# Apprendre à travailler sans renoncer instantanément à sa jeunesse. Retour sur l'ouvrage de Prisca Kergoat

Laure Endrizzi

## OUTLINE

- Déconstruire la docilité

- LP et CFA : une hiérarchie inversée

- Des enseignants qui soutiennent la socialisation

- Émergence de « nous » indociles

- La culture populaire : un héritage genré

- Une question d'équilibre ?

## TEXT

1. Prisca Kergoat est sociologue, professeur à l'université Toulouse Jean-Jaurès, et depuis janvier 2020 directrice du CERTOP (Centre d'étude et de recherche travail, organisation, pouvoir). Sa carrière scientifique se construit depuis vingt ans autour de la formation professionnelle initiale et la positionne comme une spécialiste à la fois des dynamiques d'alternance entre école et entreprise et des modes de socialisation professionnelle vécue par les jeunesse populaires, deux dimensions intriquées dans l'ensemble de ses travaux. Parce que les jeunes orientés en lycée professionnel (LP) ou en centre de formation d'apprentis (CFA), un million en 2021 (37 % de la population scolaire), sont majoritairement issus de milieux populaires.

2. Doté d'un titre singulier, De l'indocilité des jeunesse populaires, l'ouvrage publié en 2022 aux éditions La Dispute, interroge les parcours de formation souvent subis par ces jeunes et met radicalement en cause leur docilité supposée, celle qui les conduirait à accepter naturellement leur condition dominée, en limitant par exemple leurs ambitions scolaires.

3. Son projet, entrepris depuis sa thèse en 2002, est de dépasser les grilles de lecture communément mobilisées en sociologie, analysant
les parcours à l'aune du mérite scolaire et de l'autosélection, pour en restituer une autre complexité, à partir des expériences vécues.

Déconstruire la docilité

Il s'agit ainsi de donner corps au vécu de ces jeunes, apprentis ou élèves de LP, dans cette zone frontière qui préfigure leur sortie de l'adolescence et leur passage vers une vie travaillée, dans cette transition vers un salariat d'exécution qui se fonde historiquement sur des comportements domestiqués. Si la docilité est en effet considérée depuis le XVIIIe siècle comme une qualité nécessaire de l'apprenti, elle n'est pas innée : nombreux sont les travaux sociologiques qui décrivent un processus selon lequel les dominés, en intériorisant inéductablement les rapports de domination, font preuve de soumission. Autrement dit, les filles seraient moins ouvertement en conflit avec l'école par exemple, car elles consentiraient davantage à leur domination.

Or pour Prisca Kergoat, la domination ne peut se penser sans la subversion, et les tensions qui traversent les expériences scolaires et professionnelles sont à comprendre en interdépendance.

Pour traquer cette « version cachée des faits », un important matériau empirique a été rassemblé, 3 000 questionnaires et 43 entretiens ethnographiques, ventilés en deux grandes enquêtes dont elle a assuré la responsabilité entre 2013 et 2018 :

* EGALYCE : conditions de vie et d'études des filles et garçons de lycées professionnels (auprès d'élèves dont la formation prévoit plusieurs périodes de stage en entreprise) ;

* MADAA : mesure des discriminations à l'entrée de l'apprentissage (auprès d'une population dotée d'un statut de salarié, pratiquant l'alternance entre le CFA et l'entreprise).

Rigoureux dans sa forme et extrêmement documenté, l'ouvrage accompagne la plongée des lecteurs dans l'univers méconnu des jeunes apprentis et élèves de LP, puisant de façon continue dans d'autres travaux, sociologiques, historiques, voire dans la science politique, mobilisant ponctuellement la fiction pour étayer l'exposé des données empiriques et nourrir la compréhension des entretiens cités.
8 L'ouvrage, organisé en deux parties chronologiques, s'attache à se placer au plus près des histoires individuelles. La première dévoile les coulisses de l'entrée en formation professionnelle depuis la décision d'orientation, elle vise à caractériser les contraintes exercées sur les jeunes et à appréhender le sentiment d'injustice qui s'intensifie et les pensées indociles qui s'échafaudent. La seconde partie se concentre sur l'accès à la condition de jeune travailleur ou travailleuse et la manière dont l'injustice, d'abord éprouvée individuellement, se mue progressivement en un complexe partagé de pratiques indociles, renouant avec une culture ouvrière aux héritages genrés.

## LP et CFA : une hiérarchie inversée

9 Creuset de la formation conjointe de l'homme, du citoyen et du travailleur dans les années 1950, l'enseignement professionnel sous statut scolaire s'est vu disqualifier par les politiques successives en faveur d'une scolarisation de masse. Cette reconfiguration progressive des hiérarchies scolaires a joué en faveur de l'apprentissage en entreprise. Alors que les LP sont tendanciellement expurgés des savoir-faire techniques et cantonnés aux savoir-être, la formation sur le tas, considérée après-guerre comme inadaptée à la qualification, concentre désormais les ambitions liées à un meilleur ajustement à l'emploi.

10 Pour autant, trouver une place en CFA n'est pas donné, l'accès reste sélectif. Les filles, très minoritaires, sont canalisées dans un nombre limité de formations féminisées (coiffure, esthétique, aide à la personne, petite enfance...) et en butte à des pratiques de sélection sexistes aussi de la part des employeurs quand elles cherchent à s'écarter des normes de genre, contraintes parfois à renoncer à leur contrat tant la pression est forte.

11 Le passé migratoire est un autre facteur discriminant : les jeunes originaires de l'Europe du Sud, dont les familles sont installées depuis plus longtemps et disposent d'un meilleur capital d'autochtonie (resources liées à l'appartenance à des réseaux relationnels) ont plus de facilité à trouver un contrat d'apprentissage que ceux issus du Maghreb ou de l'Afrique subsaharienne, qui tendent à se laisser orienter en
LP pour bénéficier de l'entremise des enseignants dans leur recherche de stage.

12 L'orientation ne se joue donc pas uniquement sur la scène scolaire : le marché du travail contribue largement à la distribution des élèves entre les différentes filières et à la relégation des populations les plus fragilisées face à l'emploi dans les formations professionnelles scolaires proposées dans les LP.

## Des enseignants qui soutiennent la socialisation

13 Trouver une place en formation professionnelle initiale ne garantit pas cependant de « faire sa place ». L'entrée en LP est décrite comme un choc par tous les élèves. Dans ces espaces où la mixité (sociale, ethnique, de genre) recule, les élèves, de plus en plus jeunes depuis la suppression du redoublement, se vivent comme des « riens du tout », cumulant une fragilité dans la scolarité et face à l'emploi.

14 En CFA aussi, la rédemption promise, celle qui rend possible le passage d'une situation de difficulté scolaire à une situation valorisante, n'est pas instantanée. Cantonnés le plus souvent aux tâches subalternes, les apprentis se sentent exploités et la désillusion s'avère d'autant plus forte quand ils ont vécu une orientation contrariée.

15 Dans ces univers ségrégués, LP et CFA, les jeunes perçoivent intiment la violence symbolique de ces mécanismes d'humiliation, combinant sélection scolaire et division du travail. C'est la relation qui va permettre de s'accrocher ou pas, de s'acculturer ou pas. Surtout la relation avec les enseignants, qui, bien au-delà de leur fonction pédagogique, peuvent créer les conditions d'une confiance mutuelle qui va aider à amoindrir les injustices, tant dans la sphère éducative que dans la sphère productive, et soutenir l'émergence d'un « nous ».

## Émergence de « nous » indociles

16 L'enquête sur ce « nous », auquel les pratiques indociles s'adossent, met en évidence cinq profils idéal-typiques genrés, trois masculins et deux féminins :
* les « passagers clandestins », minoritaires, cherchent à passer inaperçus, leur projet est d'obtenir un bac, n'importe quel bac, pour accéder à l'enseignement supérieur ; ils sont peu investis en classe et refusent toute acculturation au monde ouvrier ;

* les « immobiles et indémontables », majoritairement inscrits dans une formation aux métiers du bâtiment, ne jouent ni le jeu de l'école ni celui de l'entreprise ; désaffiliés, ils transportent avec eux leur expérience des quartiers, marquée par des rivalités entre bandes et des comportements déplacés, notamment à l'égard des filles, et s'affirment victimes de racisme plus que d'inégalités sociales ;

* au contraire, ceux qui pactisent « avec la culture ouvrière » (secteur automobilé dans l'enquête) sont issus des fractions les plus stabilisées des classes populaires (artisans ou ouvriers qualifiés) ; ils plébiscitent une formation par le faire et ont un rapport positif au métier, nourri soit par la transmission d'une histoire familiale soit par la rencontre avec un maître d'apprentissage d'exception ;

* celles qui « jonglent avec différents répertoires culturels » sont capables d'adopter les manières d'être de la classe intermédiaire quand elles sont en situation professionnelle (coiffure ou esthétique), tout en faisant preuve d'autodémission ; solidaires dans leur perception critique des relations de travail, elles profitent des temps scolaires de formation pour renouer avec leur féminité populaire (vêtements...);

* à l'inverse, celles qui suivent une formation dans les métiers d'aide à la personne décrivent leur activité professionnelle de façon positive et s'appliquent à « travailler sans renoncer à leur statut d'enfant » ; l'équilibre passe par une alternance entre attitude responsable face à des personnes dépendantes et reconquête d'une certaine insouciance adolescentes dans l'espace scolaire, quitte à déroger au règlement intérieur.

17 L'enquête révèle ainsi de façon originale comment et combien apprendre à travailler sans renoncer instantanément à sa jeunesse requiert un travail d'« incorporation » au travers de compromis permanents, caractérisé par des corps tantôt assujettis, tantôt indociles.

18 Les variations dans ces processus acculturatifs dépendent à la fois de ce qui compose l'identité de ces jeunes (classe sociale, genre, origine ethnique), de leurs socialisations antérieures (au sein de la famille, à l'école) et des situations de travail auxquelles ils se confrontent.
19 Ce sont les modulations entre ces différents éléments qui fabriquent le « nous ». Ainsi, certains garçons s'appuient sur les rapports de classe, soit pour manifester un attachement à l'école et un refus du monde ouvrier qui salit et use les corps, soit pour au contraire marquer une distance par rapport à l'école et revendiquer une culture ouvrière renouvelée qui valorise le faire et la performance physique. Les désaffiliés, eux, affichent une condition surdéterminée par l'expérience du racisme, caractérisée par un corps figé, inadapté à la fois aux conditions de travail et aux postures requises par l'école.

20 Les corps (d'adolescentes et de femmes), la manière dont ils sont tenus de se conformer et dont ils se transforment sont au cœur des récits des filles. Contrairement aux garçons qui privilégient une mise en scène concurrentielle de soi, la fabrique des pratiques indociles est davantage collective chez les filles. Chez les unes (en esthétique ou en coiffure), elle prend appui sur un mixte de rapports de classe et de genre, pour jongler entre leur condition vraie d'adolescente issue d'un milieu populaire et leur condition feinte d'employée-modèle maîtrisant les codes culturels des classes intermédiaires. Les autres (aide à la personne) privilégient les rapports de génération et rappellent leur jeune âge au travers de transgressions ordinaires qui valorisent l'élève indocile au détriment du soi dévoué, responsable et autonome qu'elles endossent au travail.

## La culture populaire : un héritage genré

21 En définitive, l'indocilité n'est pas toujours verbalisée : elle passe par le corps, dont la position – domestiquée ou rebelle – s'avère centrale dans les manières d'investir les différents espaces, depuis la socialisation dans le cadre institutionnel, CFA ou LP, jusqu'à l'acculturation au métier dans les situations de travail. Mais surtout, l'indocilité se pense et se pratique différemment selon si l'on est garçon ou fille. Et la compréhension de ces différences nécessite à la fois de ne pas jasser les comportements féminins à l'aune exclusive des pratiques masculines d'opposition et de résistance et de dépasser les temps biographiques des individus pour s'intéresser aux logiques de reproduction et de transmission à l'œuvre.
22 C'est ce que propose Prisca Kergoat dans la dernière partie du livre, analysant comment ces dispositions intériorisées à s'ajuster aux situations sociales s'inscrivent historiquement dans une continuité d'expériences nourries de déplacements dans l'espace social. Les femmes des classes populaires sont acculturées en effet de longue date aux manières d'être et de faire des classes intermédiaires ou supérieures, notamment à travers le modèle de la domesticité, glorifiant la fidèle servante, et celui plus récent des cours ménagers, glorifiant la femme reine du foyer.

23 Ces expériences transmises peu ou prou de génération en génération traduisent une condition féminine commune, marquée à la fois par la servitude et par la capacité à mobiliser des références autres que celles de son propre univers culturel. Cette condition féminine aspirant à une meilleure situation, par l'emploi ou le mariage, à un affranchissement de sa condition de classe, n'a donc rien à voir avec une nature féminine prétendument soumise.

Une question d'équilibre ?

24 À l'issue de cette lecture stimulante, pointe inévitablement toute une série de questions sur le devenir de ces jeunes une fois que le travail domine les vies. L'indocilité est-elle chevillée à l'espace-temps de la transition vers l'emploi ou bien subsiste-t-elle sous d'autres formes une fois l'insertion professionnelle effective ?

25 La docilité, longtemps (encore aujourd'hui ?) assimilée à une qualité dans les métiers d'exécution, fait-elle véritablement défaut aux ma-nagers, à tous ceux et toutes celles qui encadrent, alors que leur légi-timité se fonde justement sur le respect de liens hiérarchiques ?

26 Peut-on finalement s'autoriser à établir que la docilité est une qualité et l'indocilité un défaut ? Pour Prisca Kergoat, le débat n'a pas vérita-blement lieu d'être, l'une et l'autre participent à la caractérisation du social, fondent le rapport au monde scolaire d'abord, puis au monde du travail.

27 À la lecture de ce livre, on comprend pourtant que l'équilibre importe, que l'indocilité a à voir avec la dignité. Pour une majorité de jeunes enquêtés, le LP et le CFA protègent en aidant à comprendre les expé-riences de domination vécues. Mais après l'école, que se passe-t-il ?
Comment se fabriquent les pratiques indociles communes capables
de faire reculer cette « servitude volontaire » (La Boétie, 1576) qui ne
cesse de diviser et réduire le social ?

BIBLIOGRAPHY

Prisca Kergoat, De l'indocilité des jeux-nesses populaires, La Dispute, 2022. Collection : Hors collection. Paru le 13/05/2022. ISBN : 9 782 843 033 247.

274 pages - 24 € https://ladispute.fr/ catalogue/de-lindocilite-des-jeunesses- populaires-apprenti%C2%B7e%C2%B7s -et-eleves-de-lycees-professionnels/

AUTHOR

Laure Endrizzi

Chargée d'études Veille et Analyses, Institut français de l'éducation de l'ENS de Lyon.