# Les psaumes des montées (Ps 120-134) forment-ils un ensemble structuré ? Récit d'une recherche et d'une... découverte

Roland Meynet

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## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/rhetorique/507

DOI : 10.4000/rhetorique.507

ISSN : 2270-6909

## Éditeur

UGA Éditions/Université Grenoble Alpes

## Édition imprimée

ISBN : 978-2-84310-343-8

## Référence électronique

Roland Meynet, « Les psaumes des montées (Ps 120-134) forment-ils un ensemble structuré ? Récit d'une recherche et d'une... découverte », *Exercices de rhétorique* [En ligne], 8 | 2017, mis en ligne le 25 janvier 2017, consulté le 29 novembre 2021. URL : http://journals.openedition.org/rhetorique/507 ;

DOI : https://doi.org/10.4000/rhetorique.507

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# Les psaumes des montées (Ps 120–134) forment-ils un ensemble structuré ? Récit d’une recherche et d’une… découverte

Roland Meynet

## NOTE DE L’ÉDITEUR

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<footnote n="1">1 Dans la Bible, le livre des Psaumes est le seul qui offre des divisions internes. Les psaumes en effet sont numérotés de un à cent cinquante. Cela dit, le problème se pose de l’organisation du livre : s’agit-il d’une collection inorganique, ou peut-on y reconnaître des sous-ensembles ? Traditionnellement, cinq recueils y sont distingués, qui s’achèvent par une doxologie (1–41, 42–72, 73–89, 90–106, 107–150).</footnote>

<footnote n="2">2 Parmi les 115 psaumes qui comportent un titre selon la Bible hébraïque, se détache un groupe compact de quinze qui sont tous intitulés « chant des montées¹ » (120–134). À ce titre commun, quatre psaumes ajoutent « de David » (122.124.131.133) et un « de Salomon² » (127). C’est le seul groupe qui ne soit pas interrompu par d’autres. Tous les psaumes de ce groupe, à part un, sont des compositions plutôt courtes. Leur titre commun a conduit à les considérer comme des chants qui accompagnaient le pèlerinage, la « montée » à Jérusalem et à son temple. Si tous les commentateurs reconnaissent évidemment le groupe qu’ils forment, ils les expliquent en général l’un après l’autre, sans chercher à mettre en évidence une composition d’ensemble. Cela aboutit à un commentaire parcellaire, puisque chaque psaume est considéré comme</footnote>
une unité indépendante. Plusieurs cependant ont proposé une organisation de ces
quinze psaumes³. Par principe, je ne regarde pas ce que d'autres ont fait avant de me
lancer, « à mains nues », dans l'analyse des textes ; le risque en effet est de se trouver
mis sur des rails dont il est ensuite difficile de se dégager. Toutefois, on peut se laisser
aller à la curiosité, comme on le verra bientôt.

Une possibilité serait de procéder d'abord à l'étude de chaque psaume séparément, suivant nos rubriques habituelles : composition, contexte biblique et interprétation, sans oublier les questions de critique textuelle, de grammaire et de lexicographie. C'est alors que pourrait être abordée la seconde étape, l'étude de la composition du recueil entier qui conduirait, en toute logique, à une interprétation qui assume mais dépasse la somme des éléments. Une telle démarche pourra paraître parfaitement logique, mais elle ne s'impose pas absolument. J'ai préféré « partir d'en-haut », même si, depuis longtemps, j'avais analysé tel ou tel psaume isolément⁴. Il a semblé utile de montrer comment j'ai procédé pour tenter de découvrir l'architecture de l'ensemble, qui, au point de départ, n'était que postulée. La rédaction de ces quelques pages a accompagné ma recherche.

# 1. Premier pas de l'hypothèse

Le point de départ est fourni par la connaissance des lois de la rhétorique biblique. Tout d'abord, beaucoup de textes sont composés de manière concentrique⁵. Ensuite, le centre de ce genre de composition se distingue du reste du texte par une caractéristique particulière : c'est souvent une question, un proverbe, une parabole, une citation, en somme quelque chose qui fait question⁶. Le nombre des psaumes des montées étant impair, l'hypothèse s'impose que le psaume numériquement central pourrait constituer le centre de la composition.

Or il se trouve que ce psaume, le huitième (Ps 127), est le seul qui est dit « de Salomon ». En outre, avant lui deux psaumes sont « de David » (122.124) et deux autres « de David » se trouvent après lui (131-133). Il est donc fort probable que nous avons là une composition concentrique, focalisée sur le personnage de Salomon, fils et successeur immédiat de David. Le centre étant l'élément qui articule l'ensemble, il faut évidemment aller au-delà de ce qui n'est encore qu'un premier pas. L'hypothèse doit être complétée et vérifiée.

Étant donné le nombre des psaumes des montées, plusieurs arrangements sont possibles. Le site www.HebraScriptur.com de Jean-Michel David, avance une proposition alléchante, datée de mars 2004⁷ :
1. Ps 120 Cantique des montées.

2. Ps 121 Cantique pour les montées.

3. Ps 122 Cantique des montées. **De David**.

4. Ps 123 Cantique des montées.

5. Ps 124 Cantique des montées. **De David**.

6. Ps 125 Cantique des montées.

7. Ps 126 Cantique des montées.

8. Ps 127 Cantique des montées. **DE SALOMON**.

9. Ps 128 Cantique des montées.

10. Ps 129 Cantique des montées.

11. Ps 130 Cantique des montées.

12. Ps 131 Cantique des montées. **De David**.

13. Ps 132 Cantique des montées.

14. Ps 133 Cantique des montées. **De David**.

15. Ps 134 Cantique des montées.

7 Un ensemble central serait formé par le psaume 127 avec les deux qui le précèdent et les deux qui le suivent. Cet ensemble serait encadré par deux autres groupes symétriques de quatre psaumes dont la caractéristique serait que les quatre psaumes « de David » se correspondent de manière symétrique, en deuxième et quatrième position (122 et 124 ; 131 et 133). Enfin, les psaumes 120 et 134 feraient « inclusion ».

8 La figure est tout à fait régulière en ce qui concerne les noms de David et de Salomon. Mais ce n'est là qu'un indice de composition. Une composition ne peut reposer sur un seul indice ; « la convergence des indices » est indispensable⁸. « Une hirondelle ne fait pas le printemps ».

9 Poser des hypothèses est indispensable, comme il est indispensable de les vérifier. Il faut donc voir si le groupe central offre une construction régulière et cohérente ; de même pour chacun des deux groupes qui l'encadrent. La première vérification qui s'impose, parce qu'elle est la plus simple, sera d'examiner les rapports entre les psaumes extrêmes, pour voir dans quelle mesure ils se correspondent.

Ps 120 ¹ Cantique des montées.
Vers YHWH, quand l'angoisse me prend,

² Yhwh, délivre-moi des lèvres fausses,

³ Que va-t-il te donner, et quoi encore,

⁴ Les flèches du batailleur, qu'on aiguisse

5 Malheur à moi de vivre en Méshek,

6 Mon âme a trop vécu parmi des gens

7 Moi, si je parle de paix,

[...]

Ps 134 ¹ Cantique des montées.

Allons ! bénissez YHWH,
officiant dans la maison de YHWH,

Dans les nuits ² levez vos mains vers le sanctuaire,

³ Que YHWH te bénisse de Sion,

je crie, il me répond.

de la langue perfide !

langue perfide ?

à la braise des genêts.

d'habiter les tentes de Qédar !

qui haissent la paix.

eux sont pour la guerre.

tous les serviteurs de YHWH,
dans les parvis de la maison de notre Dieu.
et bénissez YHWH.

lui qui fit le ciel et la terre !

10 Ces deux psaumes n'ont aucun mot en commun, à part les titres et la reprise du nom de « Yhwh », deux fois au début du premier psaume et cinq fois dans le dernier. Voilà qui est étrange et tout à fait inhabituel pour des textes censés se répondre pour faire inclusion.

11 Voyons maintenant si les cinq psaumes centraux forment une unité d'une certaine fermeté. Jean-Michel David note que le nom de « Sion » revient une fois dans les quatre psaumes qui encadrent le psaume central « de Salomon » ; mais il précise que « Sion » revient aussi dans les psaumes 132, 133 et 134. Il ajoute que le premier et le quatrième de ces cinq psaumes (Ps 125.128) s'achèvent par « Paix sur Israël » et qu'ils contiennent le nom de « Jérusalem » (qui par ailleurs revient trois fois en Ps 122). Le lecteur
s'attendrait donc que les deux autres psaumes symétriques, le deuxième et le cinquième, entretiennent quelque rapport : l'auteur n'en dit mot, de même qu'il passe sous silence les relations qui ne devraient pas manquer d'exister entre le psaume central et les quatre autres.

12 L'hypothèse n'est donc pas vraiment vérifiée, c'est le moins que l'on puisse dire. Sans insister davantage, il vaut donc la peine d'explorer une autre voie.

## 2. Un autre pas en avant

13 Situé au centre du groupe des quinze psaumes des montées, le Ps 127 se trouve précédé par sept psaumes et suivi par le même nombre de psaumes. Il n'est pas nécessaire d'être un grand spécialiste de la Bible pour savoir que celle-ci commence par le récit des sept jours de la création, qu'il ne faut pas attendre la fin du livre pour entendre parler de l'année sabbatique, à savoir une année qui revient tous les sept ans, et de l'année jubilaire, qui revient tous les sept fois sept ans (Lv 25). Dans le Nouveau Testament, le Notre Père de Matthieu est formé de sept demandes, les béatitudes selon le même évangéliste sont au nombre de sept, la généalogie de Jésus, toujours selon le premier évangile se déroule en trois étapes de deux fois sept. Sans oublier, bien sûr, cet objet liturgique destiné à donner la lumière dans le temple de Jérusalem et qui a été emporté jusqu'à Rome, emmené par Titus dans son triomphe : la menorah, le chandelier à sept branches⁹.

14 La menorah, modèle et symbole des compositions concentriques des textes, si nombreuses dans la Bible, est elle-même construite de manière concentrique ; comme du reste, les deux textes qui la décrivent dans le livre de l'Exode¹⁰. Il vient donc naturellement à l'esprit que les psaumes qui précèdent le psaume central « de Salomon » et ceux qui le suivent pourraient former deux septénaires de construction concentrique. L'architecture des psaumes des montées présenterait donc le cas d'un concentrisme à double détente.

15 Pour vérifier cette hypothèse, on se rappellera une autre loi de la rhétorique biblique : parmi les « symétries partielles » qui indiquent la composition des textes, à côté des « termes initiaux » qui marquent le début d'unités en rapport, et à côté des « termes finaux » qui marquent la fin d'unités symétriques, des « termes extrêmes » qui marquent leurs limites, des « termes médians » qui marquent la fin d'une unité et le début de l'unité symétrique, en contiguïté ou à distance, il existe aussi des « termes centraux »¹¹. Selon cette loi, si chacun des deux septénaires était de composition concentrique, si en outre ils se correspondaient de manière symétrique de chaque côté du psaume central, leurs centres devraient être en rapport, non seulement entre eux mais aussi avec le psaume central de l'ensemble des quinze psaumes des montées. Est-ce le cas ?
<table><thead><tr><th>1 Chant</th><th>des montées ;</th><th>de Salomon.</th></tr></thead><tbody><tr><td>+ Si Yhwh<br>. en <span style="color:orange;">vain</span></td><td>ne <span style="color:blue;">BÂTIT</span><br>travaillent</td><td><span style="color:blue;">LA MAISON</span><br><span style="color:blue;">SES BÂTISSEURS</span><br>dedans ;</td></tr><tr><td>+ si Yhwh<br>. en <span style="color:orange;">vain</span></td><td>ne garde<br>veille</td><td><span style="color:orange;">LA VILLE</span><br>le gardien.</td></tr><tr><td>— <sup>2</sup> <span style="color:orange;">EN VAIN</span></td><td>pour vous,</td><td></td></tr><tr><td>:: anticipants</td><td>le lever</td><td></td></tr><tr><td>:: retardants</td><td><span style="color:green;">le coucher</span></td><td></td></tr><tr><td>:: mangeants</td><td>un pain</td><td>de douleurs.</td></tr></tbody></table>

<table><tr><td>Oui,</td><td>il donne</td><td>à son bien-aimé</td><td>(en) <span style="color:green;">sommeil</span>.</td></tr></table>

<table><tbody><tr><td>+ <sup>3</sup> Voici,<br>+ récompense</td><td>héritage,<br><span style="color:blue;">LE FRUIT</span></td><td>de Yhwh<br><span style="color:blue;">DU VENTRE :</span></td><td><span style="color:blue;">DES FILS</span>,</td></tr><tr><td>.. <sup>4</sup> comme traits<br>.. ainsi</td><td>dans la main<br><span style="color:blue;">LES FILS</span></td><td>d'un héros<br>de la jeunesse.</td><td></td></tr><tr><td>— <sup>5</sup> <span style="color:orange;">HEUREUX</span></td><td><span style="color:orange;">l'homme</span></td><td></td><td></td></tr><tr><td>:: lequel</td><td>a rempli</td><td>son carquois</td><td>avec eux :</td></tr><tr><td>= ils ne rougiront pas,<br>= quand ils parleront</td><td>avec les ennemis</td><td>à <span style="color:orange;">LA PORTE</span>.</td><td></td></tr></tbody></table>

Après le titre, le psaume est organisé en trois parties, deux développées en deux morceaux qui encadrent une partie de la taille d'un segment unimembre (2e). Dans la première partie, les deux segments bimembres du premier morceau sont d'un parallélisme strict. Quant au second morceau, formé d'un segment unimembre suivi d'un trimembre dont les trois membres sont parallèles, avec élargissement final, il commence par « en vain » qui revenait deux fois en tête des seconds membres des segments précédents.

La dernière partie comprend elle aussi deux morceaux. Dans le premier, le second segment qualifie les « fils » comme des armes dans la main de leur père. La métaphore est filée dans le deuxième morceau : le « carquois » est le réceptacle des « flèches » et « l'homme » (geber) renvoie à « héros », qui est de même racine (gibbôr). Les flèches sont destinées à neutraliser « les ennemis » de la famille formée par le père et ses fils, quand ils s'affrontent à « la porte » de la ville, où se tiennent litiges et procès.

Le terme « fils » (bēn, pluriel bānîm ; 3-4) au début de la dernière partie, est de même racine que « bâtir » (banah) et même que « maison » (bayit) au début de la partie symétrique (1bc)¹². La bénédiction du deuxième morceau de la dernière partie (5) s'oppose à l'inutilité du deuxième morceau de la première partie (2a-d). Les parties extrêmes sont donc parallèles entre elles. On remarquera en outre que « la porte » à la fin de la dernière partie (5d) rappelle « la ville » à la fin du premier morceau de la première partie (1d).

La partie centrale (2e) est quelque peu énigmatique. On comprend, sans trop de difficulté, que le sujet du verbe est « Yhwh », nommé deux fois dans le verset précédent, mais qui est « son bien-aimé » et surtout que lui donne le Seigneur ? C'est le verset suivant qui permet de comprendre que ce don est l'« héritage », la « récompense » d'une descendance. Ce don est accordé durant le « sommeil », non seulement pendant la nuit, mais surtout, semble-t-il, dans l'abandon de la nescience. Comme pour Adam que le Seigneur endormit pour que de son côté puisse être tirée son vis-à-vis.
23 Le lecteur qui a en mémoire l'histoire de Salomon se souvient que le second fils que Bethsabée donna au roi David et qui devait être son successeur, fut appelé par le prophète Natân de la part du Seigneur lui-même, « Yedidyah », ce qui signifie « Bien-aimé de Yah » :

²⁴ David consola Bethsabée, sa femme. Il alla vers elle et coucha avec elle. Elle conçut et mit au monde un fils auquel elle donna le nom de Salomon. Yhwh l'aima ²⁵ et le fit savoir par le prophète Natân. Celui-ci le nomma Yedidya, suivant la parole de Yhwh (2S 12,24-25).

24 La partie centrale (2e) peut être comprise de manière générale et appliquée à tout homme ; elle peut aussi être interprétée à la lumière du titre du psaume comme désignant Salomon auquel est promise de la part de Dieu une descendance qui sera en mesure de défendre sa « ville », c'est-à-dire son pays, contre ses ennemis.

25 Après cette analyse du psaume central de la collection, il est temps d'examiner ses rapports avec les psaumes centraux des deux septénaires qui l'encadrent.

## 5. Les trois centres (Ps 123 ; 127 ; 131)

4. Ps 123 ¹ Cantique des montées.

Vers toi je lève mes yeux,

² Les voici **COMME** les yeux de **SERVITEURS**
**COMME** les yeux d'une **SERVANTE**

Oui, nos yeux vers *Yhwh* notre Dieu,

³ Aie pitié de nous, *Yhwh*, ai pitié de nous,

⁴ trop notre âme est rassasiée

Le mépris aux **orgueilleux** !

qui es assis dans les cieux.

vers la main de leur maître,

vers la main de sa maîtresse.

jusqu'à ce qu'il ait pitié de nous.

trop de mépris nous rassasie ;

du sarcasme des satisfait !

[...]

8. Ps 127 ¹ Cantique des montées.

Si *Yhwh* ne **BÂTIT** la maison,
si *Yhwh* ne garde la ville,

² Vanité de vous lever matin,
mangçant le pain des douleurs.

Oui il donne à son bien-aimé qui dort.

³ Voici l'héritage de *Yhwh* DES FILS,

⁴ **COMME** flèches en la main du héros,

⁵ Heureux l'homme,

Ils ne rougiront pas,

De Salomon.

en vain peinent ses **BÂTISSEURS** ;

en vain veille le gardien.

de retarder votre coucher,

récompense le fruit du ventre ;

ainsi LES FILS de la jeunesse.

qui a rempli son carquois d'eux ;

quand ils parlent avec leurs **ennemis** à la porte.

[...]

12. Ps 131 ¹ Cantique des montées.

*Yhwh*, ne s'enorgueillit pas mon cœur,
et je ne vais pas par des grandeurs

² Mais non, je tiens-égale

**COMME UN ENFANT** contre sa mère,

³ Espère, Israël, vers *Yhwh*

De David.

ni ne se haussent mes yeux

ni par des merveilles plus que moi.

et je tiens-silencieuse mon âme

**COMME UN ENFANT** contre moi mon âme.

dès maintenant et à jamais !

26 On a déjà noté la double occurrence de « comme » en Ps 123,2ab et en Ps 131,2b qui introduit les termes de « serviteurs » et « servante » et de « un enfant ». Or « comme » se retrouve, accompagné de « les fils », dans le psaume central (Ps 127,4) ; de même que « un enfant » est répété dans le troisième psaume (131,2b), « fils » est répété dans le psaume central (127,3.4), ce qui correspond au couple « serviteurs » – « servante » dans le premier (123,2ab). Le thème de la filiation traverse donc les trois psaumes centraux. C'est « vers » le Seigneur que le psalmiste se tourne pour implorer son secours contre les « orgueilleux » qui l'assiègent (Ps 123), c'est de lui seul qu'il attend le don d'une postérité, de fils sur l'aide desquels il pourra compter face à leurs ennemis (Ps 127),
c'est en lui seul qu'Israël pourra « espérer » avec l'humilité, la confiance et l'abandon du petit enfant.

## 6. À la poursuite du thème de la filiation

27 Si le thème de la filiation, et de la filiation divine, marque si fortement à la fois le centre de l'ensemble du recueil et ceux de chacun des deux septénaires qui l'encadrent, il devrait logiquement affleurer ailleurs aussi.

### Psaume 120

28 Le premier psaume des montées est de construction concentrique, organisé, comme il arrive souvent, autour d'une question, la seule du psaume, avec sa réponse :

1. Ps 120 ¹ Cantique des montées.

<table><tr><td>Vers Yhwh, dans l'angoisse à moi,</td><td>je crie, il me répond.</td></tr><tr><td>² Yhwh, délivre mon âme des lèvres fausses,</td><td>de la langue perfide !</td></tr><tr><td>³ Que te DONNERA-t-il et qu'y ajoutera-t-il,</td><td>langue perfide ?</td></tr><tr><td>⁴ LES FLÈCHES du batailleur aiguisées</td><td>avec la braise des genêts.</td></tr><tr><td>⁵ Malheur à moi de demeurer en Méshek,</td><td>d'habiter avec les tentes de Qédar !</td></tr><tr><td>⁶ Mon âme a trop habité</td><td>avec les haïssant la paix.</td></tr><tr><td>⁷ Moi, si de paix je parle,</td><td>cux (sont) pour la guerre.</td></tr></table>

29 Il se trouve que reparaissent, en plein centre, le verbe « donner » sur lequel était focalisé le psaume « de Salomon » (127,2); « les flèches », son complément, suit le verbe, comme dans le psaume « de Salomon » (127,4). Ce que recevront les ennemis du psalmiste, ce sont les flèches que lui décochera celui qui leur livrera bataille, flèches que le Seigneur lui-même lui aura fournies.

30 Il n'est pas dit dès le début du recueil quel type de flèches le psalmiste recevra dans son carquois ; il faudra attendre le centre pour apprendre que ce sont ses fils, héritage du Seigneur. Le terrain était préparé dès le début, par une image forte.

31 Après un certain temps, il m'apparaît que le terme que j'avais d'abord traduit par « batailleur » au centre du psaume (4), est gibbôr, le même que celui de Ps 137,4a : « Comme flèches dans la main d'un héros, ainsi les fils de la jeunesse ». Confirmation a posteriori du rapport étroit qui lie le premier psaume du recueil au psaume central. Il faut donc corriger la traduction, pour ne pas masquer la reprise.

### Psaume 121

32 Et voici le psaume suivant :
2. Ps 121 ¹ Cantique pour les montées.

<table><tr><td>Je lève mes yeux vers les montagnes</td><td>d'où viendra mon secours ;</td></tr><tr><td>² mon secours d'avec Yhwh</td><td>QUI A FAIT CIEUX ET TERRE.</td></tr></table>

: ³ Qu'il ne donne de chanceler à ton pied, qu'il ne dorme, ton GARDIEN !
- ⁴ Voici, il ne dort ni ne sommeille, le GARDIEN d'Israël.

⁵ Yhwh est ton GARDIEN.

- Yhwh (est) ton ombrage, à la main de ta droite.

: ⁶ Que de jour le soleil ne te frappe, ni la lune de nuit !

⁷ Yhwh GARDERA toi de tout mal, il GARDERA ton âme.

⁸ Yhwh GARDERA ton aller et ton venir, DÈS MAINTENANT ET À JAMAIS.

33 Les trois occurrences de « gardien » et les trois du verbe « garder » annoncent les deux mêmes termes en Ps 127,1 : « Si Yhwh ne garde la ville, en vain veille le gardien ». Si des fils sont donnés au bien-aimé pendant qu'il dort au centre du psaume « de Salomon », le « gardien d'Israël », lui, « ne dort ni ne sommeille » (Ps 121,3-4).

34 Ce second psaume commence de la même manière que le psaume central du premier septénaire :

Ps 121 : JE LÈVE mes yeux vers les montagnes

Ps 123 : Vers toi JE LÈVE mes yeux.

35 Il s'achève comme le psaume central du second septénaire :

Ps 121,8 : YHWH te garde au départ, au retour, dès maintenant et à jamais

Ps 131,3 : Espère, Israël, vers YHWH, dès maintenant et à jamais.

Psaume 128

36 Du début du premier septénaire, transportons-nous au début du second :

Ps 128 ¹ Cantique des montées.

<table><tr><td>+ Heureux</td><td>TOUS LES CRAIGNANT</td><td>YHWH</td></tr><tr><td>+ et marchant</td><td colspan="2">dans ses voies !</td></tr><tr><td>.. ² Du labeur</td><td>dc tes mains</td><td>tu te nourriras,</td></tr><tr><td>. heureux toi</td><td>et BONHEUR</td><td>pour toi !</td></tr><tr><td>.. ³ Ton épouse</td><td>comme une vigne</td><td>fructueuse</td></tr><tr><td>.. sur les flancs</td><td>dc ta maison.</td><td></td></tr><tr><td>:: TES FILS</td><td>comme des plants</td><td>d'olivier</td></tr><tr><td>:: à l'entour</td><td>de ta table.</td><td></td></tr></table>

<table><tr><td>+ ⁴ Voilà</td><td>qu'assurément</td><td>sera béni</td></tr><tr><td>+ L'HOMME</td><td>CRAIGNANT</td><td>YHWH.</td></tr><tr><td>.. ⁵ Que te bénisse</td><td>Yhwh</td><td>de Sion !</td></tr><tr><td>.. Et que tu voies</td><td>dans le BONHEUR</td><td>Jérusalem</td></tr><tr><td>.. tous les jours</td><td>de ta vie.</td><td></td></tr><tr><td>:: ⁶ Et que tu voies</td><td>LES FILS</td><td>DE TES FILS !</td></tr><tr><td>:: Paix</td><td>sur Israël !</td><td></td></tr></table>

37 Le psaume comprend deux parties parallèles entre elles. Les premiers morceaux de chaque partie sont à la troisième personne, tandis que les seconds sont à la deuxième personne.

38 Le bonheur et la bénédiction de ceux qui « craignent le Seigneur » (1bc.4ab) se réalisent d'abord dans la vie familiale (2-3) puis dans la vie sociale de la capitale et de tout le pays
(5-6). La première partie s'achève avec « les fils », la seconde prolonge la descendance avec « les fils de tes fils ». Comme dans les trois psaumes centraux, c'est encore la filiation qui est présentée comme « l'héritage » et « la récompense » (Ps 127,3), la « bénédiction » accordée par le Seigneur à ceux qui le craignent.

39 La première partie met en parallèle deux comparaisons, introduites par « comme », à l'instar de ce qui avait été noté déjà dans les trois psaumes centraux. Et l'on retrouve la « maison » (3b) comme dans le psaume « de Salomon », ainsi que la ville, ici nommée d'abord « Sion », puis « Jérusalem ».

## Psaume 132

40 Poursuivons, avec le psaume qui suit le centre du deuxième septénaire, qui se trouve donc en position symétrique de celui que l'on vient de lire :

Ps 132 ¹ Cantique des montées.

<table><tr><td>2</td><td>lequel A JURÉ à Yhwh</td><td>de tout son labeur,<br>un vœu au Puissant de Jacob :</td></tr><tr><td>:</td><td>3 « Point ne viendrai à la tente de ma maison,</td><td>point ne monterai sur le lit de ma couche,</td></tr><tr><td>:</td><td>4 point ne donnerai de sommeil à mes yeux</td><td>à mes paupières de répit,</td></tr><tr><td>:</td><td>5 que je ne trouve un lieu pour Yhwh,</td><td>un SÉJOUR au Puissant de Jacob ! »</td></tr><tr><td>6</td><td>Voici nous avons entendu d'elle en Ephrata,</td><td>nous l'avons trouvée aux Champs-du-Bois !</td></tr><tr><td>7</td><td>Allons en ses SÉJOURS,</td><td>prosternons-nous devant son marchepied.</td></tr><tr><td>8 « Lève-toi, Yhwh, vers ton REPOS,</td><td>toi et l'arche de ta force :</td></tr><tr><td>9 TES PRÊTRES SE VÊTENT DE JUSTICE,</td><td>ET TES PIDÈLES JUBILERONT.</td></tr><tr><td>10 À cause de David ton serviteur,</td><td>n'écarte pas la face de ton MESSIE ».</td></tr></table>

<table><tr><td>11 Yhwh A JURÉ pour David,</td><td>vérité dont Il ne s'écarte pas :</td></tr><tr><td>:</td><td>« C'est de toi, du fruit de ton ventre</td><td>que je mettrai sur le trône (fait) pour toi.</td></tr><tr><td>:</td><td>12 Si tes fils gardent mon alliance,</td><td>et mon témoignage que je leur ai enseigné,</td></tr><tr><td>:</td><td>aussi leurs fils à tout jamais</td><td>siégeront sur le trône (fait) pour toi. »</td></tr><tr><td>13 Car Yhwh a choisi Sion,</td><td>il a désiré ce siège pour lui :</td></tr><tr><td>14 « Ceci est mon REPOS à tout jamais,</td><td>là je siégerai, car je l'ai désiré.</td></tr><tr><td>15 De nourriture je bénirai de bénédiction,</td><td>ses pauvres, je rassasierai de pain,</td></tr><tr><td>16 ET SES PRÊTRES, JE VÊTIRAI DE SALUT</td><td>ET SES PIDÈLES DE JUBILATION JUBILERONT.</td></tr><tr><td>17 Là, je susciterai une corne à David,</td><td>j'apprêterai une lampe pour mon MESSIE;</td></tr><tr><td>18 ses ennemis, je vêtirai de honte,</td><td>et sur lui fleurira son diadème. »</td></tr></table>

41 Au serment prêté par David de bâtir une maison pour le Seigneur (1-10), répond en parallèle celui du Seigneur (11-18) qui jure de lui donner un fils et successeur (11b), et même une maison, une descendance « à tout jamais » (12).

42 Mise en vers de l'oracle de Natân rapporté au chapitre sept du deuxième livre de Samuel, ce psaume 132, le plus long du recueil des psaumes des montées, est en relation directe avec le psaume central « de Salomon ». C'est en effet par Salomon, « fils » de David, « fruit de son ventre » (127,3; 132,11b) que le Seigneur assurera la lignée davidique.

## 7. La composition du premier septénaire (Ps 120-126)

43 Après une sorte de détour thématique, sur la filiation, il est temps de revenir à la composition du recueil. Les rapports entre les psaumes centraux des deux septénaires
ont été établis, ainsi que leur relation avec le psaume central de tout le recueil. Mais
cela ne suffit pas à établir la cohérence des deux septénaires.

44 Le premier septénaire comprend sept psaumes, sept unités littéraires qui sont de la taille d'un « passage ». Ce septénaire sera donc considéré comme une « séquence » formée de sept passages. J'ai déjà formulé plus haut l'hypothèse que le Ps 123 constitue le centre de la composition. À partir de là, il n'est pas déraisonnable de penser que les trois premiers psaumes (120-122) forment une sous-séquence ; et de même les trois derniers (124-126). En outre, ces deux sous-séquences « devraient » se correspondre en quelque façon, de chaque côté du centre.

La première sous-séquence (Ps 120–122)

1. Ps 120 ¹ Cantique des montées.

VERS le Seigneur, dans mon angoisse,

2 Seigneur, délivre-mon âme des lèvres fausses,

³ Que te donnera-t-il et qu'y ajoutera-t-il,

⁴ Les flèches du héros aiguisees

⁵ Malheur à moi de demeurer en MÉSHEK,

⁶ Mon âme a trop habité

⁷ Moi, si JE PARLE DE PAIX,

je crie, il me répond.

de la langue perfide !

langue perfide ?

avec la braise des genêts.

d'habiter LES TENTES de QÉDAR !

avec ceux qui haïssent LA PAIX.

eux sont pour la guerre.

2. Ps 121 ¹ Cantique pour les montées.

Je lève les yeux VERS les montagnes

² mon secours me vient du Seigneur

³ Qu'il ne donne de chanceler à TON PIED,

⁴ Voici, il ne dort ni ne sommeille,

⁵ Le Seigneur est ton gardien

Le Seigneur est ton ombrage,

⁶ Que de jour le soleil ne te frappe,

⁷ Le Seigneur te gardera de tout mal,

⁸ le Seigneur gardera ton aller et ton arriver,

d'où viendra mon secours ;

qui a fait le ciel et la terre.

qu'il ne dorme, ton gardien !

le gardien d' SRAËL.

à ta main droite.

ni la lune en la nuit !

il gardera ton âme ;

des maintenant et à jamais.

3. Ps 122 ¹ Cantique des montées. De David.

Je me suis réjoui quand on m'a dit :

² Arrêtés sont NOS PIEDS

³ JÉRUSALEM, bâtic comme une VILLE

⁴ c'est là que montent les tribus,
précepte pour SRAËL

⁵ Car là résident les sièges du jugement,

⁶ Invoquez LA PAIX de JÉRUSALEM :

⁷ que soit LA PAIX dans tes MURS :

⁸ À cause de mes frères et de mes amis,

⁹ À cause de LA MAISON du Seigneur notre Dieu,

à LA MAISON du Seigneur nous allons !

dans tes PORTES, JÉRUSALEM !

où tout ensemble fait corps,

les tribus du Seigneur,

de rendre grâce au nom du Seigneur.

les sièges de la maison de David.

soient tranquilles ceux qui t'aiment !

tranquillité dans tes PALAIS !

JE PARLERAI PAIX sur toi !

je demanderai le bonheur pour toi !

45 Le mouvement du texte porte le psalmiste des pays de la déportation et de la dispersion,
- de « Méshek » au Nord d’Israël et « Qédar » au Sud¹³ (120,5), jusqu’à « Jérusalem » (122,2.3.6),

- des « tentes » de Qédar (120,5) à « la maison » du Seigneur (122,1b), dans les « palais » (7) de la « ville » (3) de Jérusalem à l'intérieur de ses « portes » (2), de ses « murs » (7).

46 Les deux occurrences de « paix » en Ps 120,6-7 et les trois en Ps 122,6.7.8 remplissent la fonction de termes finaux. Le psalmiste passera de régions où les habitants « haïssent la paix » (120,6) alors qu'il veut « parler de paix » (120,7), à la ville dont le nom, Yerû-shālām résonne traditionnellement avec celui de la « paix », shālōm.

47 Entre le point de départ et le point d'arrivée se trouve naturellement le temps du voyage. C'est de cela que traite le psaume central :

- Celui-ci se rattache au précédent d'abord par la reprise de la préposition « vers » (120,1b ; 121,1b) dont les deux occurrences jouent le rôle de termes initiaux. Quant aux deux occurrences de « âme » (120,6 ; 121,7) elles remplissent la fonction de termes
finaux.

- Il se rattache au psaume suivant par la reprise du mot « pieds » (121,3 ; 122,2) : après avoir longtemps marché, « de jour » et « de nuit » (121,6), les pieds des pèlerins finissent par « s'arrêter » dans les portes de Jérusalem (122,2). On remarquera aussi la reprise de « Israël » (121,4 ; 122,4b).

## La dernière sous-séquence (Ps 124-126)

5. Ps 124 ¹ Cantique des montées. De David.

Sans Yhwh qui était pour nous,

² sans Yhwh qui était pour nous

³ alors vivants ils nous avalaient,

⁴ Alors les eaux nous submergeaient,

5 alors passaient sur notre âme

6. Ps 125 ¹ Cantique des montées.

Les se fiant à Yhwh comme le mont SION :

² Jérusalem, des montagnes autour d'elle,

³ Car ne se posera pas le sceptre de L'IMPIE afin que les JUSTES n'envoient pas

7. Ps 126 ¹ Cantique des montées.

Quand Yhwh ramena les déportés de SION,

² Alors s'emplit de rire notre bouche

Alors on disait chez LES PAIENS :

³ Grandes-choses Yhwh A FAIT pour nous,

48 Les noms d'« Israël » et de « Sion » forment système : ils se trouvent en termes initiaux des psaumes extrêmes (124,1b ; 126,1b), et, dans l'ordre inverse, aux extrémités du psaume central (125,1b.5b). Au début, « Israël » est opposé aux « hommes » (littéralement : adam), à la fin « Sion » est opposé à « les païens » (gôyyîm).

49 Le premier psaume décrit la situation d'Israël en butte à la violence des fils d'Adam (124,1-5) dont le Seigneur les sauve en les arrachant à « leurs dents » et les faisant s'échapper du filet des prédateurs (6-8). Le dernier psaume montre les déportés (du premier psaume) à leur retour à Sion ; alors « les païens » passent de la violence à l'admiration pour ce que le Seigneur a fait pour Israël (2b). Alors que la violence déferlait sur les déportés comme « un fleuve » pour les engloutir (124,4), les vagues des rescapés sont comparées aux « torrents » qui irriguent le désert du Néguev au sud d'Israël (126,4), pour des récoltes qui succèdent aux semaines douloureuses.

50 Dans le psaume central n'a été signalée jusqu'à présent que l'inclusion formée par « Sion » et « Israël ». Bien que « hommes » (124,2) ou « païens » (127,2b) n'y soient pas repris, il se trouve cependant que la partie centrale (3) oppose « les justes » à « l'impie », celui qui entraîne au « crime ». On comprendra donc que l'impie dont il est question est l'ennemi d'Israël dont parlait le psaume précédent. Les justes qui mettent leur confiance dans le Seigneur ne seront pas soumis au pouvoir de « l'impie » qui voudrait poser son sceptre, imposer son pouvoir sur « le lot » des justes, leur part d'héritage, c'est-à-dire sur la terre d'Israël, et donc l'entraîner au mal.

<footnote n="6">6 Béni Yhwh qui ne nous a pas donné</footnote>

<footnote n="7">7 Notre âme COMME un oiscau s'est échappé</footnote>

<footnote>Le filet s'est rompu</footnote>

<footnote n="8">8 notre secours est dans le nom de Yhwh</footnote>

<footnote>le dise **ISRAËL** !</footnote>

<footnote>quand se levèrent contre nous DES HOMMES,</footnote>

<footnote>quand s'enflamma leur colère contre nous.</footnote>

<footnote>un fleuve passait sur notre âme,</footnote>

<footnote>les eaux bouillonnantes.</footnote>

<footnote>(comme) proie de leurs dents !</footnote>

<footnote>du filet des chasseurs.</footnote>

<footnote>et nous, nous avons échappé ;</footnote>

<footnote>qui A FAIT le ciel et la terre.</footnote>

<footnote n="4">4 Fais-du-bon, Yhwh, aux bons</footnote>

<footnote n="5">5 Et ceux qui dévient vers leurs tortuosités, Paix sur ISRAËL !</footnote>

<footnote>il ne chancelle pas, pour toujours il réside.</footnote>

<footnote>et Yhwh autour de son peuple, dès maintenant et pour toujours.</footnote>

<footnote>sur le lot des JUSTES, au CRIME leurs mains.</footnote>

<footnote>et aux droits dans leurs cœurs.</footnote>

<footnote>que les fasse-aller Yhwh avec les FAISANT le mal !</footnote>

<footnote n="4">4 Ramène, Yhwh, nos déportés</footnote>

<footnote n="5">5 Ceux qui sèment dans les larmes</footnote>

<footnote n="6">⁶ Il s'en va, il s'en va en pleurant, il s'en vient, il s'en vient dans la jubilation,</footnote>

<footnote>nous étions COMME en rêve.</footnote>

<footnote>et notre langue de jubilation.</footnote>

<footnote>Grandes-choses Yhwh A FAIT pour eux !</footnote>

<footnote>nous étions joyeux.</footnote>

<footnote>COMME torrents au Néguev !</footnote>

<footnote>dans la jubilation moissonnent.</footnote>

<footnote>portant le sac de la semence ;</footnote>

<footnote>portant ses gerbes.</footnote>
51 Ainsi, tandis que le premier psaume célèbre la libération des déportés et le dernier leur retour à Sion, le psaume central invoque la « paix sur Israël », toujours en danger d'être envahi et soumis aux païens impies.

Les rapports entre les deux sous-séquences (Ps 120-122 et 124-
126)

1. Ps 120 ¹ Cantique des montées.

Vers Yhwh, dans mon angoisse,

je crie, il me répond.

² Yhwh, délivre sin. I, 101 des lèvres fausses,

de la langue perfide !

³ Que vi-t-il te donner, et quoi encore,

langue perfide ?

⁴ Les fêches du héros aiguisees

à la braise des genêts.

⁵ Malheur à moi de demeurer en MÉSHEK,

d'habiter les tentes de Qêdar !

⁶ I, 101 a trop habité

avec ceux qui haisseent LA PAIX,

⁷ Moi, si je parle de PAIX,

eux sont pour la guerre.

2. Ps 121 ¹ Cantique pour les montées.

Je lève les yeux vers les SÂRTS

du ou viendra mon secours.

² Le secours me vient de Yhwh

qui a fait le ciel et la terre.

³ Qu'il ne donne de chanceler à ton pied !

qu'il ne dorme, ton gardien !

⁴ Vois, il ne dort ni ne sommeille, le gardien d'ISRAËL.

⁵ Yhwh est ton gardien,

Yhwh ton ombrage à la main droite.

⁶ De jour le soleil ne te frappe, ni la lune en la nuit.

⁷ Yhwh te gardera de tout mal,

il gardera ton âme.

⁸ Yhwh gardera ton allier et ton arriver,

DESE MAINTENANT ET POUR TOUJOURS

3. Ps 122 ¹ Cantique des montées. DE DAVID.

J'tais-joyeux quand on m'a dit :

Allons à la maison de Yhwh !

⁹ Arrêtés sont nos pieds dans les portes, JÉRUSALEM !

³ JÉRUSALEM, bâtie comme une ville

ou tout ensemble fait corps,

⁴ La ou montent les tribus, les tribus de Yhwh,

précopte pour ISRAËL de rendre grâce au nom de Yhwh.

⁵ Car la résident les sièges du jugement,

les sièges de la maison de David.

⁶ Invoquez LA PAIX sur JÉRUSALEM :

scient tranquilles ceux qui l'aiment !

⁷ S'oit la PAIX dans les murs, tranquillité en tes palais !

⁸ À cause de mes frères, de mes amis,

Je dirai : PAIX sur toi !

⁹ À cause de la maison de Yhwh notre Dieu

je demanderai le bonheur pour toi !

5. Ps 124 ¹ Cantique des montées. DE DAVID.

Sans Yhwh qui était pour nous, le dise ISRAËL.

² sans YHWH qui était pour nous

quand se leverent contre nous des hommes,

³ alors vivants ils nous avaient

quand s'enfamme leur colère contre nous.

⁴ Alors les eaux nous submergisaient,

un feulement passait sur WEL I, 101

⁵ alors passait sur WEL I, 101 les eaux bouillonnantes.

⁶ Béni Yhwh qui ne nous a pas DONNÉS

(comme) proie de leurs dents !

⁷ Nnam le comme un oiseau s'est échappée

du flet des chasseurs.

Le flet s'est rompu et nous, nous avons échappé :

⁸ notre secours est dans le nom de Yhwh

qui a fait le ciel et la terre.

6. Ps 125 ¹ Cantique des montées.

Ceux qui se flent à Yhwh (sont) comme le JÉRUSALEM :

Il ne chancellerie pas, pour toujours il est stable.

² Jérusalem, des main autour d'elle,

et Yhwh autour de son peuple

DESE MAINTENANT ET POUR TOUJOURS

³ Car ne se posera pas le scepte de l'impie

afin que les justes n'envoient pas

au crime leurs maines.

⁴ Fais du bon, Yhwh, aux bons,

et aux droits dans leurs cœurs.

⁵ Et ceux qui dévient dans leurs tortusolies,

que les fasse aller, Yhwh, avec les faisant le mal !

PAIX sur ISRAËL !

7. Ps 126 ¹ Cantique des montées.

Quand Yhwh ramena les déportés de SION,

nous étions comme en rêve ;

² alors s'emplit de rire notre bouche

et notre langue de jubilation.

Alors on disait chez les païens

Grandes-choses Yhwh a fait pour eux !

³ Grandes-choses Yhwh a fait pour nous,

nous étions joyeux.

⁴ Raimène, Yhwh, nos déportés

comme tomrons au Négué !

⁵ Ceux qui s'aiment dans les larmes

dans la jubilation moissonnent.

⁶ Il s'en va, il s'en va en pleurant,

portant LÉ SAC de la semence ;

il s'en vient, il s'en vient dans la jubilation,

portant ses gerbes.

52 Les deux sous-séquences se correspondent de manière parallèle. En effet, les premiers psaumes (120.124) décrivent l'angoisse de qui vit parmi les païens, en proie aux « lèvres » fausses, à « la langue » perfide (120,2), aux « dents » de qui veut les « avaler » (124,3.6). Mais le Seigneur est intervenu, répondant au « cri » de la prière (120,1) et accordant son « secours » (124,6-8). On pourra noter la double occurrence de « mon âme » en 120,2.6 qui revient trois fois en Ps 124,4.5.7 (ce terme ne revient qu'en 121,7).

53 Les troisièmes psaumes (122.126) célèbrent la « joie » (122,1 ; 126,3) de l'arrivée à « Jérusalem » (122,2.3.6), du retour à « Sion » (126,1).

54 Dans les psaumes centraux (121.125) les occurrences de « monts » (121,1 ; 125,1.2) remplissent la fonction de termes initiaux (ce terme ne se retrouve pas ailleurs). « Dès maintenant et pour toujours » est repris en 121,8 et en 125,2 et pas ailleurs. On pourra noter aussi les deux occurrences de « Israël » (121,4 ; 125,5) et de « main(s) » (121,5 ; 125,3), ainsi que de « chanceler » (121,3 ; 125,1). Bien que la situation de ces deux psaumes soit différente, le thème de la confiance en Dieu s'y retrouve ainsi que celui de la solidité de son secours.

55 On remarquera aussi que :

- le nom d'« Israël » revient dans chaque psaume (121,4 ; 122,4 ; 124,1 ; 125,5) sauf dans les psaumes extrêmes ;

- « paix » qui se trouve à la fin des psaumes extrêmes du premier versant (120.122) se
retrouve à la fin du psaume central du second versant (131) ;

- le dernier psaume du premier versant est « de David » et de même le premier psaume du deuxième versant, jouant le rôle de termes médians à distance ;

- « sac » à la fin du dernier psaume (126,6) fait écho à « Méshek » à la fin du premier psaume (120,5) : en effet, en hébreu c'est exactement le même mot (*mešek*) ;- le psaume central (Ps 123) est le seul qui soit une prière ;

- surtout, les psaumes du premier versant sont à la première personne du singulier, tandis que ceux du deuxième versant sont à la première personne du pluriel ;

- et enfin le Ps 123, au centre du septénaire (voir *supra*, § 3. Les centres des deux septénaires), commence en « je » et finit en « nous », assurant ainsi le passage du premier versant au second.

## L'ensemble du premier septénaire

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## 8. La composition de l'autre septénaire (Ps 128–134)

56

Ayant étudié la composition du premier septénaire, et ayant découvert que les trois psaumes de chaque versant se correspondent en parallèle, la curiosité pousse naturellement à aller voir s'il ne pourrait pas en être de même pour l'autre septénaire.
Les deux sous-séquences (Ps 128–130 et 132–134)

9. Ps 128 ¹ Cantique des montées.
Heureux chaque orateur Ywh
marchant dans ses chemins !
² Du labeur de tes mains tu manges,
heureux tout et bonneur pour toi !
³ Ton épouves comme une vigne fructueuse
au cœur de la MAISON,
TÉS FILS comme des plants d'olivier
à l'ourbor de la table,
⁴ Volia qu'assurément sera béni
l'homme croissant Ywhh,
⁵ Que le bénišse Ywhh de Sion !
et que tu voies LES FILS DE TES FILS !
⁶ Et ce que tu voies LES FILS DE TES FILS !
Paix sur Israël!

10. Ps 128 ¹ Cantique des montées.
Tant is m'ont traqué dès ma jeunesse,
le dié Israël !
² tant il n'ont traqué dès ma jeunesse,
ils n'ont rien pu contre moi,
³ Sur mon dos ont abourré les laboureurs,
alongeant leurs silons !
⁴ Ywhh le justice à brise
les kens des MISES,
⁵ Qu'ils rougissent et retournent en arrière,
tous les HAASSANT SION :
⁶ qu'ils s'ouvertz, làbèrte des toits
qui avant qu'on l'arrache est sèche !
⁷ dont ne remplit pas sa main le moissonneur,
ni son giron le leur ;
⁸ et point nedront les passants :
La bénédiction de Ywhh sur vous !
Nous bénissions vous
au nom de Ywhh.

11. Ps 130 ¹ Cantique des montées.
Des profondeurs je crois ta Ywhh :
² Seigneur, écoute ma voix :
scient tes croyces attentives
à la voix de ma prêtre !
³ Si les fautes tu GARGES, Ywhh,
Seigneur, qui TIENDRA-DEBOUT ?
⁴ Mais avec tos le pardon,
pour que tu sois craint,
⁵ J'attend Ywhh,
elle attend mon âme,
et en ta parole j'éspère :
⁶ Mon âme vers le Seigneur
plus que ZILLING vers l'ourbor :
TEURLES vers ³ourbor,
⁷ espère Israël en Ywhh !
Car avec Ywhh la grâce,
et abondance avec lui de rachat :
⁸ c'est lui qui rachètera Israël
de toutes ses fautes.

13. Ps 132 ¹ Cantique des montées.
Souvent-toi, Ywhh, pour David,
de tout ton labour,
² lequel il a jûr à Ywhh,
un vous au Puisant de Jacob :
⁴ « Point ne vendra à la tente de ma MAISON,
point ne monterait sur le lit de ma couche,
⁵ point ne donnerait de sommel à mes yeux
à mes paupères de noël,
⁶ que je ne trouve un LEU pour Ywhh,
un JEU au Puisant de Jacob ! »
⁷ « Volai nous avons entendu parler en Ephrata,
nous avons trouvé aux Champs-du-Bois !
⁸ Alors en son SÉJOUÉ,
prostermon-nous à l'ascèbeau de ses pieds.
⁹ « Lève-toi, Ywhh, vers ton REPOS,
toi et l'arbre de la force.
¹⁰ Tes prêtres se vêteront de justice,
et tes fidèles jubleront.
¹¹ A cause de David ton serviteur,
méritée la face de ton Messie »
¹² A jûr Ywhh pour David,

vérte dont il ne s'écarte pas d'elle :
² Du fruit de ton vente,
³ le mettre sur le trône (fait) pour toi.
⁴ Si TES FILS garderont mon alliance,
et mon temmignage que je leur ai enseigné,
AUSSI LEURS FILS à tout jamais
siégeront sur le trône (fait) pour toi !
⁵ Car Ywhh a choisi Sion,
il a désiré ce seigneur pour lui :
⁶ « Ceci est mon REPOS à tout jamais,
à je s'élegner, car je fai désir.
⁷ De nouvaille, je bénallis la bénédiction
ses paupères, je rassesserai de pain,
⁸ et ses prêtres, je vétérar de salut
et des fioles de jubilation jubleront.
⁹ Là je suscitera une come à David,
(apprêtrera une tampe pour mon Messie ;
« ses ennemis, je vétérar de honte,
et sur lui feraira son diadème. »

14. Ps 133 ¹ Cantique des montées. De David.
Voilà qu'il est bon et qu'il est doux
d'habiter en FREES tous ensemble !
² C'est une huile excellente sur la tête,
descendant sur la barbe,
la barbe d'Aaron :
qui descend sur le col de ses tuniques.
³ C'tez la rose de l'Hémon,
qui descend sur les montagnes de Sion :
Oui, à, a ordonne Ywhh la bénédiction,
la vie jusqu'à toujours.

15. Ps 134 ¹ Cantique des montées.
Voilà, bénissez Ywhh,
tous les serviteurs de Ywhh,
DEBOUT dans la maison de Ywhh dans les nuits.
² Levez vos mains vers le sanctuaire
et bénissez Ywhh.
³ Que te bénisse Ywhh de Sion,
faisant ciel et terre !

57 Le psaume 132 est beaucoup plus développé que les autres. Cependant, l'équilibre des masses est respecté entre les deux versants du septénaire, car les deux derniers psaumes sont très courts.

58 Dans les premiers psaumes (128 ; 132) reviennent « tes fils » (128,3 ; 132,12) et « aussi leurs fils » de 132,12 correspond à « les fils de tes fils » de 128,6. Noter aussi la reprise de « maison » (128,3 ; 132,3 à quoi font écho les synonymes, « lieu » en 5, « séjour » en 5 et 7, « repos » en 8 et 14), même s'il s'agit de la maison de l'homme dans le Ps 128 et de celle de Dieu dans le Ps 132. « Sion » revient en 128,5 et 132,13, et « bénir/bénédiction » en 128,4.5 et 132,15. On peut aussi remarquer le thème de la nourriture en 128,2 et en 132,15.

59 Les seconds psaumes n'ont guère de vocabulaire commun, à part « Sion » (129,5 ; 133,3) et « bénédiction/bénir » en finale (129,8 ; 133,3). On pourra noter aussi la reprise de « comme » (129,6 ; 133,2,3). Par ailleurs, l'opposition est forte entre les « impies » qui « haïssent Sion » (129,4-5) et persécutent le psalmiste (129,1-3), et les « frères » (133,1) avec lesquels il est si doux d'habiter. Les comparaisons s'opposent évidemment elles aussi.

60 Quant aux rapports entre les troisièmes psaumes (130 et 134), ils n'apparaissent pas au premier regard, encore moins que ceux qui lient les deux psaumes précédents. Seul des six psaumes, le Ps 130 ne contient aucune mention de la « bénédiction » et ne cite pas le nom de « Sion ». Toutefois, un même verbe est repris, qui peut difficilement être traduit de la même façon, mais qui, faute de mieux, a été rendu par « tenir-debout » en 130,3 et par « debout » en 134,1. Le sens de ce verbe ne pose pas de problème particulier dans le Ps 130 ; en revanche, que signifie-t-il précisément dans le contexte du Ps 134. Que veut dire « être debout dans la maison du Seigneur durant les nuits » ? « Se tenir
debout » s'oppose à « être assis » ou « être couché ». Ceux qui « restent debout durant les nuits » sont donc semblables à ceux qui « veillent vers l'aurore » (130,6 ; la version œcuménique, texte liturgique, traduit : « qui veillez »).

Comme ceux des deux versants du premier septénaire, les psaumes des deux versants du second septénaire se correspondent en parallèle. L'hypothèse est donc vérifiée.

On pourra penser que j'ai mis la charrue avant les bœufs. Dans nos *Exercices d'analyse rhétorique biblique*¹⁴, nous avons dit que, durant l'analyse, il fallait alterner deux mouvements : « partir du bas » et « partir d'en haut ». « Partir du bas », c'est-à-dire des unités minimales, les « membres », que l'on regroupe ensuite en « segments », ces derniers en « morceaux », puis les morceaux en « parties », qui composent enfin un « passage » (revoir la définition de chaque niveau dans la Terminologie sur le site de la RBS¹⁵). Mais il est un autre mouvement qu'il est bon d'adopter aussi : « partir d'en haut », c'est-à-dire de l'ensemble du texte qu'on veut analyser pour en discerner les divisions, aux différents niveaux, mais en partant des niveaux supérieurs : la « section » (et au besoin la « sous-section »), les « séquences » (et éventuellement les sous-séquences) dont sont formées les sections, et enfin les « passages » qui composent les séquences.

Pour ce qui est des psaumes des montées, le livre fournit lui-même le découpage en « passages », à savoir les quinze psaumes du recueil. Il était donc légitime d'aller directement à la séquence que forme, par hypothèse, le second septénaire. Cela dit, il est temps de « revenir en arrière », pour étudier la cohérence de chacune des deux sous-séquences qui encadrent le passage central (127).

## La première sous-séquence (Ps 128–130)

9. Ps 128 ¹ Cantique des montées.

Heureux chaque CRAIGNANT YHWH,

² Du labeur de tes mains tu mangeras,

³ Ton épouse COMME une vigne fructueuse

Tes fils COMME des plants d'olivier

⁴ Voilà qu'assurément sera BÉNI

— ⁵ Que te BÉNISSE YHWH de SION !

— Et que tu voies dans le bonheur JÉRUSALEM

— ⁶ et que tu voies les fils de tes fils :

marchant dans ses chemins !

heureux toi et bonheur pour toi !

sur les flancs de ta maison.

à l'entour de la table.

l'homme CRAIGNANT YHWH.

tous les jours de ta vie,

paix sur ISRAËL !

10. Ps 129 ¹ Cantique des montées.

Tant ils m'ont traqué dès ma jeunesse,

² tant ils m'ont traqué dès ma jeunesse,

³ Sur mon dos ont labouré les laboureurs,

⁴ YHWH le juste a brisé

— ⁵ Qu'ils rougissent et retournent en arrière,

— ⁶ Qu'ils soient COMME l'herbe des toits

— ⁷ dont ne remplit pas sa main le moissonneur,

— ⁸ et point ne diront les passants :

NOUS BÉNISSONS VOUS

le dise ISRAËL !

ils n'ont rien pu contre moi.

allongeant leurs sillons ;

les harnais des IMPIES.

tous les haïssant SION !

qui avant qu'on l'arrache est sèche,

ni son giron le lieur

« LA BÉNÉDICTION de YHWH sur vous ! »

au nom de Yhwh.

11. Ps 130 ¹ Cantique des montées.

Des profondeurs je crie vers toi, YHWH :
que soient tes oreilles attentives

³ Si les FAITES tu gardes, YHWH,

⁴ Mais avec toi le pardon,

⁵ J'attends YHWH, elle attend mon âme,

⁶ Mon âme vers LE SEIGNEUR
gardes vers l'aurore,

Car avec YHWH la grâce,

⁸ c'est lui qui rachètera ISRAËL

² SEIGNEUR, écoute ma voix ;
à la voix de ma prière !

SEIGNEUR, qui tiendra ?

pour que tu SOIS CRAINT.

et en ta parole j'espère.

plus que gardes vers l'aurore ;

⁷ espère ISRAËL en YHWH !

et abondance avec lui de rachat ;

de toutes ses FAITES.
64 Alors que le premier psaume a une tonalité très positive, les deux autres évoquent une situation de malheur : due aux « impies », ennemis d'Israël dans l'un (129,4), et dans l'autre due aux « fautes » dans lesquelles le psalmiste et son peuple sont enfoncés (Ps 130,3.8) ; il s'agit donc des ennemis de l'extérieur d'abord, puis de l'intérieur. En outre, alors que dans le premier psaume le psalmiste parle de qui craint Dieu et s'adresse à lui ; dans les deux autres, au contraire, il parle de lui-même, d'abord pour se plaindre de ses persécuteurs (129), puis pour invoquer le secours du Seigneur (130). Les trois psaumes sont donc organisés sur le schème ABB'.

65 Il faut cependant noter les liens entre les deux premiers psaumes. Des comparaisons, introduites par « comme », font référence à des végétaux, mais qui sont opposés du tout au tout : « vigne fructueuse » et « plants d'oliviers » d'un côté (128,3), « herbe des toits », « sèche » « avant qu'on l'arrache » de l'autre (129,6-7). La « bénédiction » est assurée à « l'homme qui craint le Seigneur » (128,4-5), refusée au contraire à « ceux qui haïssent Sion » (129,8).

66 Les trois psaumes commencent au singulier (« il » et « tu » en 128,1-6a ; « moi » en 129,1-4 ; « je » en 130,1-6), mais finissent en élargissant à « Israël »/ « Sion » (128,6 ; 129,5-8 ; 130,6b-8). « Sion » n'est mentionnée que dans les deux premiers psaumes (128,5 ; 129,5) ; dans le troisième, comme pour compenser l'absence du nom de « Sion », celui d'« Israël » revient deux fois (130,7.8). Il est possible de considérer que les trois occurrences de « craindre » jouent le rôle de termes extrêmes (128,1.4 ; 130,4).

67 Tandis que dans les deux premiers psaumes le nom de « Yhwh » revient peu souvent et jamais comme vocatif (128,1b.4.5a ; 129,4.8a.8b), dans le dernier les noms divins (« Yhwh », « Yah », « Seigneur ») sont cités huit fois, dont la moitié comme vocatifs (130,1b.2a.3a.3b.5.6a.7a.7b).
La dernière sous-séquence (Ps 132–134)

13. Ps 132 ¹ Cantique des montées.

Souviens-toi, Yhwh, pour DAVID,

2 lequel il a juré à Yhwh,

3 « Point ne viendraî à la tente de ma MAISON,

4 point ne donnerai de sommeil à mes yeux

5 que je ne trouve un LIEU pour Yhwh,

6 Vaici nous avons entendu-parler en Ephrata,

7 Allons en son SÉJUD,

8 Lève-toi, Yhwh, vers ton REPOS,

9 Tes PRETRES se vêtiront de justice,

10 A cause de DAVID ton serviteur,

11 A juré Yhwh pour DAVID,

« C'est de toi, du fruit de ton ventre,

12 Si tes fils garderont mon alliance,
aussi leurs fils s' Z tour-cmais

13 Car Yhwh a choisi SION,

14 « Ceci est mon REPOS à tout jamais,

15 De nourriture, je BÉNIRAI de BÉNÉDITION

16 et ses PRETRES, je vêtrai de salut

17 Là je susciterai une come à DAVID,

18 ses ennemis, je vêtrai de honte,

de tout son labeur,

un vœu au Puissant de Jacob :

point ne monterai sur le lit de ma couche,
à mes paupières de répit,

un SÉJUD, au Puissant de Jacob !

nous l'avons trouvée aux Champs-du-Bois !

prostermons-nous à l' escabeau de ses pieds.

toi et l'arche de ta force.

et tes fideles jubileront.

n'écarte pas la face de ton Messie ».

vérité dont il ne s'écarte pas :

que je mettrai sur le trône (fait) pour toi.

et mon témoignage que je leur ai enseigné,
siégeront sur le trône (fait) pour toi. »

il a désiré cette HABITATION pour lui :

là j' HABITERAI, car je l'ai désiré.

ses pauvres, je rassasiierai de pain,

et ses fideles de jubilation jubileront.

j'appréterai une lampe pour mon Messie ;

et sur lui fleurira son diadème. »

14. Ps 133 ¹ Cantique des montées.

Voici, qu'il est bon et qu'il est doux

De DAVID.

d' HABITATION en frères tous ensemble !

² Comme une huile excellente sur la tête,
la barbe d'AARON ;

descendant sur la barbe,
qui descend sur le col de ses tuniques.
qui descend sur les montagnes de SION ;

³ comme la rosée de l'Hermon,

Oui, là, a ordonné Yhwh la BÉNÉDITION,

la vie_usq. s' toujours.

15. Ps 134 ¹ Cantique des montées.

Voici, BÉNISSE Yhwh,
debout dans la MAISON de Yhwh dans les nuits,

tous les SERVITEURS de Yhwh,

et BÉNISSE Yhwh.

² Levez vos mains vers le SANCTUAIRE

et BÉNISSE Yhwh.

³ Que te BÉNISSE Yhwh de SION,

qui a fait ciel et terre !

68 Les trois psaumes sont organisés selon le schème ABB'. En effet, alors que le premier est très long, les deux autres sont fort courts. Le premier est une prière adressée par le psalmiste en faveur de David qui rappelle les deux jurements de David (132,2-10) et de Dieu (11-18). Les psaumes suivants, qui commencent tous deux par « voici », ne sont pas adressés à Dieu : l'un est une exclamation regardant tous les « frères », l'autre une invitation adressée aux officiants du culte. La « bénédiction » ordonnée par Yhwh à la fin de l'avant-dernier psaume (133,3b) est actualisée ensuite dans sa double dimension : ce sont d'abord les hommes qui bénissent le Seigneur (134,1.2), puis, en finale, le Seigneur qui répond par sa propre bénédiction (3).

69 Les trois psaumes ont en commun un certain nombre de points :

* chacun s'achève par la bénédiction (132,15 ; 133,3b ; 134,1.2.3) ;

* le nom de « Sion » revient, toujours vers la fin (132,13 ; 133,3, 134,3) ;

* les « prêtres » sont nommés deux fois en position symétrique dans le premier psaume (132,9.16), à quoi correspondent dans le second le nom d'« Aaron » (133,2b) et « serviteurs de Yhwh » dans le troisième (134,1b).

70 Voici les rapports entre les psaumes extrêmes :

* le dernier psaume reprend le terme « maison » (134,1), déjà présent au début du Ps 132 (3), suivi par toute une série de synonymes : « lieu » (5 ; terme traditionnel qui, avec l'article, « le lieu », désigne le temple), « séjour » (5.7), « repos » (8.14) et enfin « habitation » (13 ; repris par le verbe en 14). Ce dernier verbe est repris dans le psaume suivant (133,1). Dans le dernier psaume, « maison » est suivi de « sanctuaire » (134,2).

* « debout [...] dans les nuits » du dernier psaume (134,1) rappelle le verset 4 du premier psaume ; c'est le même thème de la veille qui affleure aux deux endroits, de la part du roi d'abord, de ceux qui sont chargés du culte à la fin.

71 Et les rapports entre les deux premiers psaumes :

* le nom du roi « David », cité quatre fois dans le premier psaume – en termes extrêmes (132,1.10 ; 11.17) et en termes médians (10.11) – revient dans le titre du psaume suivant (133,1) ;
• le Seigneur assure la dynastie de David « à tout jamais » (132,12) et à tous il promet « la vie jusqu'à toujours » (133,3). La finale du dernier psaume, de manière complémentaire se réfère à l'origine, quand le Seigneur « a fait cieux et terre » (134,3).

## L'ensemble du deuxième septénaire (Ps 128–134)

<table><thead><tr><th></th><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>9. Ps 128. <sup>1</sup> Contique des montées.<br>7. Le labeur de les étirer des manges,<br>3. Tous d'eux cœde une signe fructueuse<br>10. TÉF PLS CŒDE des plantes d'olivier<br>1. Volks qui s'émoussent non hort<br>4. Que le Seigneur te bénisse de Sion ?<br>4. Qui les jette de là ?<br>11. L'impôt sur le TÉF PLS !</td><td>Hébreus chaque criant le Seigneur<br>hébreux lui et bienheu pour lui !<br>sur les flancs de la mer<br>a l'entre de la table.<br>l'homère croyant le Seigneur,<br>et que tu vois dans le hôteriel Jérémiam<br>l'impôt sur le TÉF PLS !<br>Pans sur l'impôt !</td><td>marchand dans ses chemes !</td></tr><tr><td>10. Ps 129. <sup>1</sup> Contique des montées.<br>2. Tant il n'aient traçé des naux jugeuses,<br>3. Sur mon côté on l'abandons les labeureurs,<br>1. Le Seigneur le jette à l'orée.<br>4. Qu'Isis n'ouvre-t-il ou ouvre-t-il on ariker<br>5. Qu'Isis s'ouvre-t-elle l'orée des nais<br>6. D'ici ne croyant pas se lui main k'élaborer<br>5. Il point du tout les passants:<br>Vous vous bénissez</td><td>Tant il n'aient traçé des naux jugeuses,<br>il n'ont rien pu comme moi,<br>afflragant lui t'élus !<br>les lèvres des impôts<br>lous les bâtiesseur Sion !<br>qui se débute avant qu'on l'arrache ?<br>ni le beur un groş<br>La bénédiction du Seigneur sur vous !<br>au nom du Seigneur</td><td>le dior l'impôt !</td></tr><tr><td>11. Ps 130. <sup>1</sup> Contique des montées,<br>sont ces crôles alliés<br>5. Si tu gandres les flures, Yaï,<br>4. Maîra avec tout le paradoxe.<br>3. J'abandon le Seigneur, elle attend mon âme,<br>1. Minime vers le Seigneur<br>gandres vers l'arbre,<br>Car avec le Seigneur la grée,<br>4. C'est lui qui tachera la fatale !</td><td>Des profondeurs le côté vers lui, Seigneur:<br>à la voxe de ma prière !<br>Adamy, que t'entend<br>pour que tu sois crûmi<br>et en la parole l'espérance.<br>plus que grandes vers l'arbre<br>gandres, l'arbre, l'arbre, l'arbre !<br>et avec lui abundance de ruchat<br>de toutes ses flânes.</td><td>Adamy, dénotez ma voire ;<br>ni ne se haissonn pas mon âme<br>ni par des merveilles plus que moi,<br>et des étoilesveine mon âme<br>2022 UN ENFANT, center moi mon âme,<br>des monnoye et pour mon âme !</td></tr><tr><td>12. Ps 131. <sup>1</sup> Contique des montées, De David<br>et je ne veux pas par des prandres,<br>7. Maîra non, je n'arrije-digay<br>1. Épargne, Farcis, Ancy SAUMIER</td><td>Seigneur, ne s'exule pas mon âme<br>ni par des merveilles plus que moi,<br>et des étoilesveine mon âme<br>2022 UN ENFANT, center moi mon âme,<br>des monnoye et pour mon âme !</td><td>ni ne se haissonn pas mon âme<br>ni par des merveilles plus que moi,<br>et des étoilesveine mon âme<br>2022 UN ENFANT, center moi mon âme,<br>des monnoye et pour mon âme !</td></tr><tr><td>13. Ps 132. <sup>1</sup> Contique des montées.<br>seçad à jard au Seigneur.<br>2. a Point ne viendra-t-il à la terre de ma main,<br>3. point ne dironera de command il a my point<br>4. que je ne tiens un biau pour le Seigneur,<br>5. Vous ne avons entrepris par un Ephesia,<br>6. Allons en son sécon.<br>4. Lève-toti, Seigneur, veu ton repas,<br>11. les prêtres se vénent de justice,<br>11. A cause de David tu ativeras,<br>11. A jard le Seigneur pour David,<br>6. C'est de ki, du FLEUT DE TON VENTRE,<br>11. Si le SIR est gandres mon alliance,<br>11. Car le Seigneur à chéri Sion,<br>11. C'est ce mon repas à l'arbre jolit,<br>11. De nourrison, je bénitai de bénédiction,<br>11. et ses prêtres, je vitton de sultat,<br>11. La je s'accompaie une comme à David,<br>11. ses exsances, je vitton de bonté.</td><td>Servivem-toti, Seigneur, pour David, de tout son labeur,<br>un vau ni Parnassat de Jacob;<br>pointu sur mon monteur sur le ki de ma coute,<br>à mes propres pas du piéti,<br>un sœur au Parnassat de Jacob !<br>noûr l'Evocor muveuie un Champs du Flors !<br>noûr monnoye, il est cœmbain de son pied,<br>tot et l'arbre de la foire;<br>et les débuts jubilaires.<br>4. V'lante pas la fior de tu main Maïsie,<br>vérité dans il ne s'écante pas<br>que je mérmit sur le toxe (fait) pour ti;<br>en mons k'monos que je leur est encomag,<br>seigordant sur le toxe (fait) pour ti;<br>il a déresté cette habitation pour li;<br>à la j'habitat, car je l'ald dazid,<br>ses prêtres, je rassénazr de pain,<br>et ses débuts de habitation jubilament<br>J'apprètant une lante pour tout Meuse;<br>et sur lui flueran son diadème !</td><td></td></tr><tr><td>14. Ps 133. <sup>1</sup> Contique des montées, De David,<br>sonnt une huile exilée sur la lîte,<br>à la barbe d'Aaron;<br>1. l'arbre de l'Éternité,<br>1. Oui, il est condamné le Seigneur la bénédiction.</td><td>Vouci, à l'il est bon et qai il est deux<br>descendant sur la barbe,<br>qui descent sur le col de ses nuisques,<br>qui descent sur les montagnes de Sion !<br>à l'arbre d'Éternité.</td><td></td></tr><tr><td>15. Ps 134. <sup>1</sup> Contique des montées,<br>dehors dans la naissance du Seigneur au long des nais.<br>1. Lève veu mains vers le stranaiure<br>Que la bénisse le Seigneur de Sion,</td><td>Voici, bénisour le Seigneur,<br>et bénisour le Seigneur,<br>qui à fait cieux et terre !</td><td></td></tr></tbody></table>

72 Les rapports entre les deux sous-séquences ont déjà été étudiés (voir *supra* §. 57). Reste à noter les rapports entre le passage central et les deux sous-séquences qui l'encadrent.

73 Le psaume central reprend en finale (131,3) un membre entier du psaume précédent (130,7) : « Espère, Israël, en Yhwh ».

74 Le nom d'« Israël » (131,3) était déjà mentionné dans chacun des psaumes du premier versant (128,6 ; 129,1 ; 130,7,8), mais ne reparaîtra pas dans le deuxième versant.

75 On pourra noter que les deux occurrences de « mon âme » (131,2) rappellent celles du psaume précédent (130,5,6) et que « mes yeux » (131,1) sera repris dans le psaume suivant (132,4).

76 Les deux « comme » (131,2) renvoient à ceux du premier psaume (128,3), à celui du deuxième psaume (129,6) et aux deux de l'avant-dernier (133,2,3).

77 « Dès maintenant et pour toujours » (131,3) rappelle « tous les jours de ta vie » du premier psaume (128,5) et dans le second versant les deux « à tout jamais » de Ps 132,12,14 et « la vie jusqu'à toujours » de Ps 133,3. Rappelons que ces promesses pour le futur, débouchent, en finale du septénaire, sur le rappel de la création (134,3).

78 Le psaume central est au singulier, comme les trois psaumes du premier versant ; comme eux, il s'achève avec un élargissement à « Israël » (131,3). Il est lié au deuxième versant car c'est une prière, adressée à « Yhwh », non seulement comme le psaume précédent (130), mais aussi comme le suivant (132).
79

Le thème de la filiation avait déjà été repéré dans les trois psaumes centraux de l'ensemble des psaumes des montées (123 ; 127 ; 131 ; voir plus haut) et il avait ensuite été poursuivi dans le reste du recueil, depuis les deux premiers psaumes (120-121) et jusque dans les Ps 128 et 132. La filiation peut se lire aussi dans le Ps 133 : en effet, si les membres d'Israël sont appelés « frères », cela suppose qu'ils sont fils du même père. Or à la fin du psaume précédent, c'est le Seigneur qui se présente lui-même comme celui qui nourrit (132,15) et qui habille (132,16), c'est-à-dire comme père.

80

Dans le premier psaume (128) celui auquel s'adresse le psalmiste est présenté comme époux et surtout père. Dans le psaume symétrique celui pour lequel il prie, David (132,1), est lui aussi vu comme père (132,11-12). Dans l'avant-dernier psaume (133) il est compté parmi les frères, donc indirectement comme fils du même père. Mais c'est surtout dans le psaume central qu'il se voit en tant que fils, « comme un enfant contre sa mère » (131,2).

# 9. La composition de l'ensemble de la collection

## Les rapports entre les deux septénaires

81

Si la composition en deux septénaires autour d'un psaume unique est juste, les deux septénaires devraient être en rapport entre eux. On a déjà vu que les psaumes centraux sont en relation étroite (123.131). Reste à savoir si et comment les autres psaumes se correspondent : en parallèle (120-123 avec 128-130 d'une part ; 124-126 avec 132-134 d'autre part) ou de manière spéculaire (120-123 avec 132-134 d'une part ; 124-126 avec 128-130 d'autre part).

82

Une première enquête sur les relations éventuelles entre les trois premiers psaumes de chaque septénaire ayant été décevante, il fallait essayer l'hypothèse d'une construction concentrique. Il s'est avéré peu à peu que les trios extrêmes ont un certain nombre de choses en commun :

- tout d'abord, et essentiellement, le vocabulaire qu'on pourra appeler de l'habitation. « Maison » se retrouve trois fois dans le Ps 122, deux fois « la maison du Seigneur » (1.9) et une fois « la maison de David » (5), une fois dans le Ps 132 (3, avec tous ses synonymes, comme on l'a déjà vu), une fois enfin dans le Ps 134 (1c, couplé avec « sanctuaire » en 2). Mais ce n'est pas tout : un certain nombre de verbes appartiennent au même champ sémantique. Et c'est alors qu'il a fallu corriger la traduction : « séjourner » (škn) au lieu de « demeurer » en 120,5 et de « habiter » en 120,6 (comme « séjour » en 132,5.7), « résider » (yšb ; 122,5a) au lieu de « siéger » en 132,12b, de « habiter » en 132,14 (« habiter », gwr, est déjà pris en 120,5b), en 133,1, à quoi il faut ajouter « résidence » au lieu d« habitation » en 132,13.

- Le nom de « David » (quatre fois en Ps 132,1.10.11.17) était apparu une première fois en Ps 122,5.

- À « dès maintenant et à jamais » de 121,8, font écho « à tout jamais » (132,12b.14) et « jusqu'à toujours » (133,3b).

- « Qui a fait cieux et terre » revient en 121,2 et en 134,3 (il a fallu harmoniser la traduction qui disait « les cieux et la terre » la première fois, et « ciel et terre » la deuxième).

- On pourra ajouter que « garder »/« gardien » qui sature le Ps 121 (3.4.5.7a.7b. 8) est repris une fois en 132,12.
– Et je découvre soudain que le terme que j'avais traduit par « sièges » en 122,5 et par « trône » en 132,11b.12b est le même kissē' en hébreu ! Ce qui est une ultérieure confirmation des relations qui existent entre les Ps 122 et 132.

<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>1. Ps 120</td><td>Conjugue des montées.<br/>Vers le Seigneur, dans mon angoisse.<br/>2. Seigneur, délivre mon fainé des levres fâmes.<br/>3. Que le demeurant-tôt et qu'y agitez-moi-tôt.<br/>4. Les dièches du baroudeus s'assises.<br/>5. Mauxheu à mon de SEIGNEURER en Mêschok.<br/>6. Trop non juge à SEIGNEUR.<br/>7. Moi, si je parle de peus,</td><td>je crois, il me répond.<br/>de la lague perlité !<br/>languie perlité ?<br/>avec la brise des gâtais.<br/>d'HOMERES des tenus de Qêhê ?<br/>avec ceux qui hourent la pain.<br/>essus sont pour la guerre.</td></tr><tr><td>2. Ps 121</td><td>Conjugue pour les montées.<br/>Je lève les yeux vers les mamagans<br/>mon sérant mon veict du Seigneur.<br/>3. Qu'il ar demeure de chansellé à mon pied.<br/>4. Voilà, il ne dient ni ne s'armemille.<br/>5. Le Seigneur est mon gardien.<br/>6. Le Seigneur est son entourage.<br/>7. Que de jour le soleil ne se frappe.<br/>8. Le Seigneur le gardera de tout mal.<br/>9. Le Seigneur gardera ton aler et ton arre.</td><td>d'oi vzirduu mon sevours :<br/>d'oi vzirduu mon sevours :<br/>qu'il ne demeure, t'ou gardien !<br/>le garden d'Israel.<br/>à la main droite.<br/>ni la hache en la main ?<br/>il gardera mon âme;<br/>aléh moshimonan et y pesimale.</td></tr><tr><td>3. Ps 122</td><td>Conjugue des montées. De David.<br/>Je veux réitérer quand on m'a dit.<br/>4. Arbres sont nos pieds.<br/>5. Jérusalem, beste comme une ville.<br/>6. c'est car que montrent les trôles,<br/>précopt pour Israël.<br/>7. Car le RÉSIDENT les TÂMES du jugement.<br/>8. Invazquez la paix de Jérusalem :<br/>9. que tout la paix dans les rôles.<br/>10. A cause de mes frères et de mes amis.<br/>11. A cause de la MAISON du Seigneur notre Die,</td><td>à la MAISON du Seigneur nous allions !<br/>dans les portes. Israëllem ?<br/>ni tout ensemble fait corps.<br/>les tribus du Seigneur.<br/>de ressûrge qui nous de Seigneur.<br/>les TÂMES de la MAISON de DAVID.<br/>suent tranquilles ceux qui aîntôt !<br/>transgriyot2 dans le PAALAH !<br/>je paillerai paix sur soi !<br/>je demanderai le boeleur pour toï !</td></tr></tbody></table>

[-]

<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>13. Ps 132</td><td>1 Caractère des montées.<br/>2 Iquell il a jûr au Seigneur.<br/>3 a Point ne videndit à la tiste de mon MAISON,<br/>pouit au doument de souzauzai à leurs yeux.<br/>4 que je ne trouve UN LIEU pour le Seigneur.<br/>5 Voilà nous avons encendé parler sur Ephesians.<br/>6 Allons en son SEIGNEUR.<br/>7 l'ève-tot, Seigneur, vers ton repos,<br/>8 les prêtres se vêtent de justice.<br/>9 A cause de DAVID et ton serviteur.<br/>10 A jûr le Seigneur pour DAVID.<br/>11 C'est de toï, du fruit de toï vorre.<br/>12 Si cet fil garderent mon alliance,<br/>auquel loura fil à jûr mon jônt.<br/>13 Car le Seigneur a chôsi Sion.<br/>14 C'est non trop vers toï jônt.<br/>15 A de outreui, je bénirai de bénédiction.<br/>16 et ses prêtres, je vêtrai de salut.<br/>17 La je s'achèterai une cœure à DAVID.<br/>18 ses ensembles, je vêtrai de loue.</td><td>Servirai-tot, Seigneur, pour DAVID,<br/>de tout son lâtreur,<br/>un varu au Pussatut de Jacob :<br/>point se montera sur le fit de ma cœure,<br/>à mon pourverro de vêlit.<br/>un SEIGNEUR au Pauvne de Jacob !<br/>nous l'avons brouné aux Champs du Bois !<br/>mossommon-nous à l'œuvroube de nos pieds.<br/>tôt et l'arbre de ta force.<br/>à t'as flédesi publifont.<br/>n'entre pas la face de tou Môsïe s.<br/>vêtrité dont il me s'écure pas :<br/>que je mettra sur le TÂMES (fût) pour toï,<br/>et non trôsnoage que je leur a enceigne.<br/>RÉSIDERONT sur le TÂMES (fût) pour toï.<br/>il a désleve cette RÉSIDENCE pour lui :<br/>il a RÉSIDER, car je l'adres.<br/>nous pouvons, je masserai de pain.<br/>et t'as flédesi de jubilation publifont.<br/>J'apprêcteront une houpe pour non Môsïe.<br/>et sur lui Devraient sa clandeune.<br/>Voilà, je qu'il est bon et qu'il est doux<br/>de RÉSIDER en frères nous ensemble !<br/>descendant sur la hache,<br/>qui descend sur la level of our tûttiques.<br/>qui descend sur les montagges de Sion.<br/>la vie jûgou à l'onglois.</td></tr><tr><td>14. Ps 133</td><td>1 Caractère des montées. De David.<br/>1 Comme une hûle excellente sur la tîte.<br/>la hache d'Aanor.<br/>comme la revie de l'Hormon.<br/>Oui, li, a ordonné le Seigneur la bénédiction.</td><td>Voilà, je bénisser le Seigneur;<br/>tous les serviteurs du Seigneur,<br/>et bénisser le Seigneur;<br/>il a bénisé le Seigneur de Sion.</td></tr><tr><td>15. Ps 134</td><td>Conjugue des montées.<br/>démourant dans la MAISON du Seigneur dans les nais.<br/>1 Lez vous mains vers le SANCTUAIRE.<br/>2 Que le bénisé le Seigneur de Sion,</td><td>Voilà, bénisser le Seigneur;<br/>tous les serviteurs du Seigneur,<br/>et bénisser le Seigneur;<br/>il a bénisé le Seigneur de Sion.</td></tr></tbody></table>

83 Il faut maintenant aller voir si les trois psaumes qui précèdent le centre du recueil et les trois qui suivent (124-126 et 128-130) se correspondent.

<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>5. Ps 124</td><td>Conjugue des montées. De David.<br/>Sain le Seigneur qui s'élait pour nous,<br/>sain le Seigneur qui fût pour nous.<br/>6. alors vivans ilis nous avançant.<br/>Alors les cœus nous submettant.<br/>alors passamont sur notre âme<br/>Bom le Seigneur qui ne nous a pas donné.<br/>Notre âme continue un ossoïs s'élèchappé.<br/>Le flot s'étend vers la mer.<br/>notre seours est dans le LE NOM DU SEIGNEUR.</td><td>le nom est bénisé !<br/>quand se leverent contre nous des hommes,<br/>quand s'élèvat leur collet contre nous.<br/>un fléve passait sur notre lâtre, les cœus bonnemantons.<br/>(comme) proie de leurs dents !<br/>d'or, d'or, d'or.<br/>et le nûm, nous avons édappelé :<br/>qui a fait cœus et terre.</td></tr><tr><td>6. Ps 125</td><td>Conjugue des montées.<br/>Le nom est Nôûm au Seigneur contre le nom SION:<br/>JÉRUSALEM, des montagges autour d'elle.<br/>7. Car ne ce pourra pas le seigneur de l'impé<br/>afin que les louras n'ènvoient pas.<br/>FON-20-027, Seigneur, aux 208.<br/>Et ceux qui devient vers leurs tûttuôsés.</td><td>il ne chancellerait pas pour toujours il érable.<br/>et le Seigneur autour de son peuple, des maintenant et pour toujours.<br/>sur le toï des jôns.<br/>au cirele kûre mûr.<br/>et aux droues dans leurs cœurs.<br/>que les flèves aller le Seigneur avec les faisant le nûm !<br/>PAIX IN SION.</td></tr><tr><td>7. Ps 126</td><td>Conjugue des montées.<br/>Quand le Seigneur ramène les déportes de SION,<br/>Alors s'empôt de rize notre bosché.<br/>Alors on disoit chez les palons :<br/>4 Grandes-chose le Seigneur a fait pour nous.<br/>Ramone, Seigneur, non déportes.<br/>5 Ceux qui s'èment dans les louras<br/>6 Il s'en va, il s'en va en pleurant.<br/>Il s'en vire, il s'en va dans la jubilation.</td><td>non cœus couvertu eu réve.<br/>et note lague de jubilation.<br/>Grandes-chose le Seigneur a fait pour toï.<br/>non cœus yjeûrers.<br/>comme cœurs au Nôûvay !<br/>dans la jubilation monosionoum.<br/>portant le sac de la semence ;<br/>portant ses gerbes.</td></tr></tbody></table>

[Ps 127]

<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>9. Ps 128</td><td>Conjugue des montées.<br/>Heureux chaque CRAZINANT ! le Seigneur.<br/>4 Du lâtre de toï louras tu mangas.<br/>Tou cœurs continu une vigne fructuose.<br/>Les fûts comme des plants d'olivier.<br/>5 Voilà qu'assavent soûra béni.<br/>Que l' Seigneur te bénisse de SION !<br/>tous en jour de toï va.<br/>6 Et que ti-vois les fûts de toï fûts !</td><td>marchant dans ses chemins !<br/>heureux xô et hâzim, pour toï !<br/>sur les flèves de la maison.<br/>autour de la table.<br/>l'homme enchrétant le Seigneur.<br/>et que tu voies dans la SIONNAJE JÉRUSALEM.</td></tr><tr><td>10. Ps 129</td><td>Conjugue des montées.<br/>Tant il s'mit traquez d'ma jéanous,<br/>tant il s'mit traquez d'ma jéanous.<br/>Sur mon dos ont lourbe les labourours.<br/>7 Yvith le jûte à bez.<br/>Qu'il s'engorges et se réouvreç en anrié.<br/>qui'ils sèlent comme l'herbe des toïs.<br/>dont ne compt pas sa main le monosionoum.<br/>et pointe ne diront les passants.<br/>Non vous bénissons.</td><td>PAIX BUR ISRAEL !<br/>le div Israël ?<br/>il s'agit rien pu contre moi.<br/>allongemant leurs aillons !<br/>let lâne des lînpes.<br/>tous les labourours SION !<br/>qui s'ècet avant qu'on l'arrache ?<br/>ni le lârie son giron !<br/>La bénédiction du Seigneur sur vous !<br/>AUMON DU SEIGNEUR !</td></tr><tr><td>11. Ps 130</td><td>Conjugue des montées.<br/>Des profondeurs je crie vers lui, Seigneur :<br/>sont les orviles atelières.<br/>8 Si la gardes les Jûtres. Yah.<br/>Main avec toï le parden.<br/>9 L'andert le Seigneur.<br/>10 Mon fûre vers Adonay<br/>gardes vers l'au่ure.<br/>Car avec le Seigneur la prâce.<br/>11 C'est lui qui zachetait Israël.</td><td>2 Adonay, écoute mon voïs ;<br/>à la voïe de ma prêle ?<br/>Adonay, qui lînada ?<br/>pout que tu sois enrant.<br/>elle attend mon fûne.<br/>plus que gardes vers l'au่ure;<br/>espère. Israël, en le Seigneur !<br/>et avec lui abundance de rachat ;<br/>de toutes ses fautes.</td></tr></tbody></table>
84 Les Ps 124 et 129 ont un certain nombre de points en commun :

• leurs premiers segments répètent le premier membre : « Sans le Seigneur qui était pour nous » (124,1-2), « Tant ils m'ont traqué dès ma jeunesse » (129,1-2);

• leurs premiers segments s'achèvent avec « le dise Israël ! » (124,1 ; 129,1), remplissant la fonction de termes initiaux;

• « le nom du Seigneur » revient en termes finaux (124,8 ; 129,8b);

• « comme » revient en 124,7 et en 129,6;

• l'image du « filet » qui « s'est rompu » en Ps 124,7 n'est pas sans rapport avec celle des « liens » que le Seigneur « a brisés » en Ps 129,4.

85 Les Ps 125 et 128 ont eux aussi bien des points en commun :

• « Paix sur Israël » joue le rôle de termes finaux (125,5b ; 128,6 ; « paix » ne revient pas ailleurs);

• on peut considérer que les participes synonymes « se fiant » et « craignant », remplissent la fonction de termes initiaux, d'autant plus qu'ils ont le même complément, « le Seigneur » (125,1 ; 128,1);

• « Jérusalem » revient en 125,2 et en 128,5 (et pas ailleurs dans les six psaumes);

• « autour » revient en 125,2a.2b et en 128,3b (on modifie la traduction : « autour » au lieu de « à l'entour »);

• « comme » de 125,1 sera repris deux fois en 128,3a.3b ; « mains » revient en 125,3b et en 128,2;

• « fais-du-bon » et « bon » (tôb) de 125,4 auront leur correspondant avec les deux occurrences de « bonheur » (tôb) en 128,2.5.

86 Étant donné les rapports étroits entre les couples de psaumes examinés jusqu'ici, les deux psaumes restants devraient être eux aussi en relation. Or il se trouve qu'ils n'ont aucun vocabulaire commun, à part « Seigneur ». Ils paraissent même s'opposer, avec « rire », joie et « jubilation » d'un côté (126,2.3.5.6b) et au contraire cri qui vient des profondeurs et implore le pardon de l'autre. Cependant on pourra remarquer que si la première moitié du Ps 126 exprime la joie du retour de l'exil, la seconde implore le Seigneur de ramener les déportés qui ne sont pas encore rentrés et sont encore dans « les larmes » ; de manière symétrique en quelque sorte, si l'orant du Ps 130 commence par appeler au secours, il en vient ensuite à dire sa confiance, son espérance dans le rachat, qui n'est pas seulement le sien propre mais celui d'« Israël » (130,7a.8). Il s'agit donc bien de la prière et de l'attente de tout le peuple dans les deux psaumes.

87 Ajoutons que les termes spécifiques des trois premiers et des trois derniers psaumes (120-122 ; 132-134), ceux du champ sémantique de la maison, sont pratiquement absents des six psaumes qui encadrent le psaume central (124-126 ; 128-130). La conclusion s'impose que la composition du recueil est concentrique.

## La fonction du centre de la collection

127,¹ Chant des montées de Salomon

Si Yhwh ne bâtit la maison

si Yhwh ne garde la ville

² En vain pour vous,
retardants le coucher

en vain travaillent ses bâtisseurs dedans ;

en vain veille le gardien.

anticipants le lever

mangeants un pain de douleurs.

Oui, il donne à son bien-aimé (en) sommeil.

³ Voici, héritage de Yhwh des fils,

récompense le fruit du ventre :

⁴ comme traits dans la main d'un héros

ainsi les fils de la jeunesse.

⁵ Heureux l'homme

lequel a rempli son carquois avec eux :

ils ne rougiront pas,

quand ils parleront avec les ennemis à la porte.

88 On a déjà vu que le psaume central du recueil et les psaumes centraux des deux septénaires (123 ; 127 ; 131) sont en rapports étroits (voir point 5). Ensuite le thème de la filiation, si prégnant dans les trois psaumes, a été poursuivi ailleurs (voir point 6) : dans les deux premiers psaumes du premier septénaire (Ps 120 et 121) et dans les premiers psaumes de chacun des deux versants de l'autre septénaire (Ps 128 ; Ps 132).
89

Il suffira de noter que le Ps 127 commence avec « la maison », thème qui marque puissamment les trois premiers et les trois derniers psaumes, qu'il continue avec celui de la garde, comme dans le Ps 121, que le thème du don des fils sera repris dans le Ps 132, que l'image des flèches était présente dès le premier psaume (120).

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On voit donc que le psaume central remplit la fonction de pivot qui articule l'ensemble de la collection.

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La recherche présentée ici l'a été de manière indépendante. Il est en effet de bonne méthode d'aborder les textes « à mains nues ». Après quoi – mais seulement après – il faut aller voir ce que d'autres ont fait. Mais cela est une autre histoire.

92

*Post-scriptum.* – En fait l'histoire continue : elle débouchera, si Dieu veut, sur un commentaire des Psaumes des montées qui devrait être publié en 2017¹<fnref n="6" />.

## NOTES

<footnote n="1">1. Seul le deuxième présente une légère variante : « psaumes pour les montées ».</footnote>

<footnote n="2">2. Que plusieurs préfèrent interpréter et donc traduire par « pour David » et « pour Salomon ».</footnote>

<footnote n="3">3. Voir par ex. la bibliographie de J.-L. Vesco, *Le Psautier de David, traduit et commenté*, Paris, Le Cerf (Lectio Divina 210-211), 2006, p. 1167.</footnote>

<footnote n="4">4. Dans le *Traité de rhétorique biblique* (R. Meynet, Pendé, Gabalda, coll. Rhétorique Sémitique 11, 2013, abrégé désormais en *Traité*, p 76-77), j'ai rapporté l'analyse du Ps 128 par Thomas Boys, dans *A Key to the Book of the Psalms*, Londres, L. B. Seeley & Sons, 1825, p. 64-65 ; voir aussi mon analyse du Ps 126, p. 231 ; ces deux psaumes sont de composition parallèle.</footnote>

<footnote n="5">5. Voir *Traité, op. cit.*, p. 256-265 (statistiques sur les livres d'Amos et de Luc, p. 266-268).</footnote>

<footnote n="6">6. *Ibid.*, chap. 8 « Le centre des compositions concentriques », p. 417-469.</footnote>

<footnote n="7">7. www.hebrascriptur.com/PsMont/Fmontees.html (dernier accès: 28.10.2014).</footnote>

<footnote n="8">8. Voir *Traité, op. cit.*, p. 71, 81, 278, 281.</footnote>

<footnote n="9">9. Voir *ibid.*, p. 280, 371, 544 (pour le Notre Père), 362 (pour les béatitudes), 193-195 pour le chandelier à sept branches.</footnote>

<footnote n="10">10. Pour Ex 25,31-36, voir R. Meynet, *Quelle est donc cette Parole ? Lecture « rhétorique » de l'évangile de Luc* (1-9 et 22-24), Paris, Le Cerf (Lectio Divina 99 A.B), 1979, p. 135-137 ; id., « Au cœur du texte ; analyse rhétorique de l'aveugle de Jéricho selon saint Luc », *Nouvelle Revue Théologique* 103 (1981), p. 697.</footnote>

<footnote n="11">11. Voir *Traité, op. cit.*, p. 269-278.</footnote>

<footnote n="12">12. Le même jeu de mot existe en français où « maison » peut désigner ou l'habitation d'une famille, ou la famille dans le sens de dynastie, par exemple, « la maison de Savoie ».</footnote>

<footnote n="13">13. Selon Gn 10,2 Meshek est le fils de Japhet ; ses descendants demeuraient entre la mer Caspienne et la mer Noire. Selon Gn 25,13, Qédar est le second fils d'Ismaël, dont les tribus circulaient dans le désert au sud-est d'Israël.</footnote>

<footnote n="14">14. URL : http://www.retoricabiblicaesemitica.org/RhSem_12_fr.html.</footnote>

<footnote n="15">15. URL : http://www.retoricabiblicaesemitica.org/arb_terminologia_fr.html.</footnote>

<footnote n="16">16. R. Meynet, *Les Psaumes des montées*, Leuven, Peeters, coll. Rhetorica biblica e Semitica 9, 2017.</footnote>