# Resistências, saberes e experiências de mulheres rurais: um número situado / situar um número Introdução

Héloïse Prévost

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Héloïse Prévost. Resistências, saberes e experiências de mulheres rurais: um número situado / situar um número Introdução. L'Ordinaire des Amériques, 2025, 2024 (233), 10.4000/13cfi. hal-04959653

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# Resistências, saberes e experiências de mulheres rurais: um número situado / situar um número

## Introdução

Héloïse Prévost

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**Edição electrónica**

URL: https://journals.openedition.org/orda/11128

ISSN: 2273-0095

**Este artigo é uma tradução de:**

Résistances, savoirs et expériences de femmes rurales : un numéro situé / situer un numéro - URL :

https://journals.openedition.org/orda/11123 [fr]

**Editora:**

Université Toulouse - Jean Jaurès, IPEAT

Este documento é disponibilizado por Université Toulouse 2 - Jean Jaurès

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**Reférence eletrónica**

Héloïse Prévost, «Resistências, saberes e experiências de mulheres rurais: um número situado / situar um número», *L'Ordinaire des Amériques* [Online], 233 | 2024, posto online no dia 20 fevereiro 2025, consultado o 20 fevereiro 2025. URL: http://journals.openedition.org/orda/11128

Este documento foi criado de forma automática no dia 20 de fevereiro de 2025.

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# Resistências, saberes e experiências de mulheres rurais: um número situado / situar um número

## Introdução

Héloïse Prévost

## NOTA DO AUTOR

Parte desta introdução foi retirada da introdução à tese de doutoramento da autora: Héloïse Prévost. Pour un empowerment socio-environnemental: sociologie d'un mouvement féministe alternatif au Brésil. Sociologia. Universidade de Toulouse le Mirail – Toulouse II, 2019, Francia.

Já roubaram os nossos corpos
Já roubaram também nossos descansos
Mas não nos impediram de dormir
Ainda que não queiram
Teremos nossas paixões
Teremos nossos desejos e nossas ternuras
Canção cantada pelas militantes do MMTR
no 30º aniversário do movimento, agosto 2017

1

Este número especial da revista ORDA se concentra na resistência das mulheres rurais brasileiras num contexto autoritário. O objetivo é captar a materialidade da vida quotidiana durante o mandato de Jair Bolsonaro (2019-2022), ao documentar as estratégias sociais e políticas tanto de ativistas como de mulheres sem participação direta na política. O foco é a vida quotidiana de comunidades e coletivos envolvidos em economias de subsistência, alternativas, resistências territoriais e nacionais etc. Busca-se mergulhar na vida quotidiana, para alcançar uma compreensão concreta, social e política do significado da vida quotidiana sob o governo de Jair Bolsonaro.
# I/ O fortalecimento da masculinidade violenta no Brasil

2 Após o golpe institucional (impeachment) contra Dilma Rousseff em 31 de agosto de 2016, Michel Temer governou interinamente por dois anos e meio e, em seguida, Jair Bolsonaro foi eleito. O seu mandato presidencial, de 1 de janeiro de 2019 a 1 de janeiro de 2023, tem sido descrito como neoliberalismo autoritário (Sauvêtre, Dardot e Laval 2020), ou como uma aliança entre a militância protofascista e o neoliberalismo radical (Safatle 2019). Enquanto a ascensão da candidatura de Jair Bolsonaro está enraizada em uma profunda desestabilização do sistema político brasileiro desde 2013, a extrema-direita tem sido capaz de usar o discurso da ruptura ao retomar o ódio anti-institucional que move parte da população. Embora o conservadorismo e o autoritarismo sejam inseparáveis da história do Brasil (Chirio e Noûs 2020), o governo de Jair Bolsonaro consolidou o pacto da masculinidade violenta, ao provocar e legitimar a violência, particularmente a violência de gênero.

3 Essa violência se manifestou na reorganização institucional, na supressão de ministérios e no ataque aos direitos sociais e políticos. Os conflitos envolvendo a posse da terra e os assassínios nas zonas rurais aumentaram e mudaram de forma: os corpos são encontrados esquartejados, queimados e desfigurados. A impunidade reina sobre estes massacres. Uma “necropolítica agrocapitalista” (Prévost 2019a) foi implantada por meio da violência social articulada com a violência ambiental. O que é o “agrocapitalismo”? É um sistema de poder exercido pelos grandes proprietários de terras, pelas indústrias químicas e biotecnológicas, pelo capital financeiro e pelo mercado, apoiado pelo aparelho político e institucional e pela comunidade científica e tecnológica. A conhecida “aliança 3B” do Boi, da Bala e da Bíblia (grupos de pressão parlamentar da bancada ruralista: Boi; lobby pró-armamentista: Bala; igrejas evangélicas: Bíblia) continua exercendo grande poder no Congresso Nacional. O lobby do Boi defende incansavelmente os privilégios do agrocapitalismo. O mercado de agrotóxicos funciona como ferramenta e símbolo desse sistema, como um “colonialismo químico”, como descreve a geógrafa brasileira Larissa Bombardi (2024). As mulheres camponesas brasileiras não se enganam: usam o termo *veneno* para se referirem aos pesticidas e cantam: “o machismo é o veneno na vida das mulheres”. Mais do que uma analogia, é um lema que descreve a consolidação de uma masculinidade violenta sobre corpos e territórios. Em 2020, sob o mandato de Jair Bolsonaro, 493 novos agrotóxicos foram colocados no mercado: um recorde na história do Brasil que detém o infeliz recorde de maior consumidor mundial de veneno. Em 2023, Luíz Inácio Lula da Silva (Lula), reeleito presidente da República, numa situação complexa diante da força do agrocapitalismo, assinou o “pacote do veneno”: lei que facilita a entrada de novos agrotóxicos no Brasil (ver entrevista com Maria Emília Pacheco neste número).

4 Ao mesmo tempo, a era bolsonarista (com medidas já iniciadas durante o governo interino de Michel Temer) resultou em uma drástica redução dos gastos públicos e na destruição/degradação de programas sociais introduzidos pela esquerda. Alguns desses programas, como o *Bolsa família*¹, o *Minha casa, minha vida*² e o *Fome zero*³, foram extremamente importantes para a vida nas áreas rurais. Em 2022, o Brasil voltou a aparecer no “mapa mundial da fome” elaborado pela Organização das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura (FAO), com 33,1 milhões de brasileirxs passando fome: um número que quase dobrou em um ano, quando o país estava fora do mapa desde
2014⁴. As desigualdades aumentaram drasticamente e levaram ao forte crescimento da pobreza que afeta principalmente as mulheres, sobretudo as mulheres negras da classe trabalhadora residentes em favelas chefes de famílias monoparentais.

Esta “era” trouxe à tona a força de imaginários conservadores até então dispersos, consolidados e valorizados por Bolsonaro, situação que a filósofa brasileira Marcia Tiburi (2019) chama de “cristofascismo”, uma política em que fascismo e fundamentalismo religioso se entrelaçam. Elites estreitas dominam o sistema político, enquanto opressão racial e patriarcal permeiam a história do país e episódios democráticos são raros, frágeis, interrompidos por golpes e intervenções militares⁵. A violência de gênero é extremamente generalizada e a sociedade está marcada por uma cultura do estupro, personificada pelo próprio ex-presidente Jair Bolsonaro. Basta pensar em duas de suas declarações: “prefiro filho morto em acidente a um homossexual” e suas falas à deputada Maria do Rosário, em 2003, “Não vou te estuprar porque você não merece”, pelas quais foi condenado a pagar 10 mil reais por danos morais. Desde 2010, o avanço do conservadorismo criou as condições para que discursos como o de Bolsonaro fossem considerados aceitáveis e compatíveis com o apego exacerbado a valores ditos “familiares” (mas normativos do ponto de vista hegemônico, ou seja, heteronormativos, monogâmicos, brancos e patriarcais). É nesse sentido que falamos de um reforço do pacto da masculinidade violenta.

Assim, as resistências existiram e continuam a existir. São plurais. Podem ser visíveis e visibilizadas, ou discretas e invisibilizadas. Neste número, optamos por nos concentrar na variedade de formas que assumem e nos modos como se manifestam.

## II/ “There is an alternative”: dar visibilidade às resistências

Por que nos concentrarmos em visibilizar a resistência política e social das mulheres rurais? Invertamos a pergunta: qual é o “papel do não saber” (Tuana 2006: 3)? A ignorância, tal como o conhecimento, é situada (Tuana, 2006) e serve a interesses. A invisibilização tem tanto a ver com sujeitos, conhecimentos e contributos como experiências e lutas.

Uma das formas de invisibilização dxs indivíduos ou dos grupos sociais é a lógica da classificação e da monocultura do conhecimento. “Somos todas filhas de vidraceiros”, diz a socióloga francesa Colette Guillaumin no seu artigo intitulado ‘De la transparence des femmes’ (Guillaumin 1978). Esta transparência de todo um grupo social funciona em conjunto com a opacidade de outro grupo: os homens. Trata-se de uma relação social com uma função útil. Transparentes, mas úteis e utilizadas, as mulheres são “produtoras anônimas de ideias” (1978: 459). Como indica a filósofa ítalo-mexicana Francesca Gargallo Celentani em *Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América* (Gargallo 2014: 10): “Ser o outro é ser uma minoria, não numérica, mas ideológica. Ser alguém em minoria, diminuído, definido. Alguém desfocado, sempre igual a si mesmo, desprovido do presente porque excluído da história ativa e reconhecível.” [tradução própria].

A classificação social naturaliza as diferenças com base em sistemas de opressão em função do gênero, da raça, da classe e da sexualidade. Essa classificação produz “inferiores” (Guillaumin, 1978) e distribui os papéis, quer dizer, os “papéis de gênero”.
urbanas como nas zonas rurais? Na VI Marcha das Margaridas (2019), o Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste (MMTR) ergueu uma faixa onde se lia “Medo nós tem, mas não usa”. Além da denúncia adotada por alguns movimentos sociais, foram observadas estratégias de politização do medo e das emoções, de reorganização social e política e de saída dos espaços de negociação social. Mas como as militantes e agricultoras reinvestiram seus espaços comunitários, familiares e políticos?

13 Este número se concentra no protagonismo das mulheres rurais. O que significa a categoria “mulher rural”? Longe de uma abordagem essencialista, as ativistas rurais brasileiras criaram e politizaram a categoria “mulher rural” para incluir a diversidade de identidades rurais e a diversidade de atividades realizadas pelas mulheres rurais. Essa categoria possibilitou a reivindicação de direitos sociais e políticos. Para compreender quem são estas mulheres, é necessário ter em conta três dimensões: quem são elas enquanto sujeitos sociais, quem são elas enquanto trabalhadoras e quem são elas enquanto ativistas?

# 1/ Como sujeitos sociais

14 A população rural representa 36% da população brasileira, e as mulheres representam pouco menos da metade desse grupo. A região Nordeste tem uma população de mais de 50 milhões de habitantes (contra 68 milhões na França continental). No Nordeste, 73% da população declara-se negra ou parda no quadro específico e limitado do censo demográfico brasileiro, que propõe cinco categorias (branca, preta, amarela, indígena e parda) (Censo, 2022). Em 2022⁸, o Nordeste era o estado com o maior percentual de negros em sua população (13,0%). No final da década de 1980, a filósofa, antropóloga e ativista afro-brasileira Lélia Gonzalez afirmava que o país estava mergulhado na ideologia do branqueamento, que perpetua a crença de que as classificações e os valores do Ocidente branco são únicos e universais (Gonzalez, 1988). Hoje, a politização do debate racial por diversos sectores ao longo de várias décadas tem efeitos nas autodefinições das pessoas, para além do quadro militante, como mostram os dados do censo nacional de 2022.

15 As mulheres rurais sofrem múltiplas formas de opressão: enquanto mulheres, na sua maioria não brancas, devido às suas atividades ligadas à terra e porque são economicamente e culturalmente dominadas. Além disso, vivenciam um processo de estigmatização: tendem a ser percebidas no imaginário coletivo, de forma homogênea e naturalizante, como analfabetas, não politizadas, dependentes, passivas e submissas (Monteiro 2016).

16 Elas também sofrem violência: violência de gênero, violência interseccional e violência agrocapitalista. Se o Brasil já tinha números extremamente elevados de violência de gênero, desde a eleição de Bolsonaro, a violência de gênero aumentou ainda mais. De acordo com a pesquisa *Datafolha* encomendada pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública, em 2021, 4,3 milhões de mulheres brasileiras com 16 anos ou mais foram agredidas fisicamente com tapas ou pancadas, o que significa que a cada minuto, 8 mulheres sofreram violência física. Em 2020, 3.913 mulheres foram assassinadas no Brasil, das quais 1.350 foram registradas como feminicídios⁹. A violência agrocapitalista também aumentou desde a eleição de Bolsonaro: a violência registrada em 2023 é a maior em 35 anos, e os assassinatos em áreas rurais aumentaram 75%.
## 2/ Como trabalhadoras

Historicamente, as mulheres rurais foram socialmente e profissionalmente invisibilizadas. Nos anos 80, elas eram social e politicamente negadas: não tinham existência administrativa (muitas vezes não tinham documentos de identidade), e seu trabalho produtivo era visto como uma “ajuda” para o marido, que era o único com status de trabalhador rural. A ausência de documentos significa o não acesso à proteção social, aos direitos sociais fundamentais e ao acesso ao crédito, entre outros. Elas não têm remuneração própria, e números aferidos na década de 2010 mostram que havia quase 15 milhões de mulheres que não eram reconhecidas como trabalhadoras rurais (Butto e Hora 2008; Nobre 2012).

Os direitos conquistados pelas e para as mulheres rurais são vitórias das lutas dos movimentos sociais. Na década de 1980, no Nordeste, o MMTR (Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste) lançou a campanha *Nenhuma Trabalhadora rural sem documento!*.

Essa ação possibilitou que muitas mulheres rurais obtivessem documentos de registro civil. Posteriormente, a campanha foi estendida a todo o país e, em 2002, passou a incluir a solicitação de documentos de reconhecimento da condição de trabalhadora rural. Em resposta às reivindicações históricas dos movimentos sociais, o Partido dos Trabalhadores lançou, em 2003, uma política de promoção da autonomia das mulheres rurais, com o objetivo de facilitar a obtenção de documentos, financiamentos específicos para as mulheres, acesso à assistência técnica diferenciada, políticas de apoio à organização de grupos produtivos e à comercialização de produtos.

Em várias regiões, especialmente no Nordeste – berço das Ligas Camponesas do Engenho Galileia e dos processos conduzidos por seu advogado Francisco Julião em 1959 –, a expressão “trabalhadoras rurais” foi preferida a “agricultoras” ou “camponesas”. A intenção era enfatizar a pluralidade de atividades produtivas (cultivo, pesca, criação de animais, colheita, beneficiamento, por exemplo), já que geralmente várias delas são exercidas ao mesmo tempo. As mulheres rurais têm frequentemente outra atividade profissional em simultâneo (enfermeira, professora, estudante, por exemplo). Tratavase também de reafirmar o estatuto das reivindicações políticas baseadas no trabalho e de reafirmar o vínculo com o Partido dos Trabalhadores.

## 3/ Como ativistas

Os movimentos de mulheres rurais fazem parte do “espaço da causa agroecológica feminista” (Prévost 2019b; Prévost et al. 2021). O MMTR mencionado acima é um movimento não misto de mulheres trabalhadoras rurais que atua nos nove estados do Nordeste. O movimento define-se como um “espaço de auto-organização, afirmação e formação das mulheres rurais, agricultoras, assentadas, quilombolas, extrativistas e pescadoras do Nordeste”. O seu objetivo é “transformar mentalidades submissas” (trecho da carta política do MMTR), lutar contra todo tipo de discriminação e preconceito e promover a autonomia das mulheres, a partir de uma perspectiva feminista e de análise de gênero. O MMTR tem como objetivo promover o conhecimento das mulheres rurais, os seus modos de vida, crenças, valores e saberes políticos (ver entrevista com Verônica Santana neste número).

Elas também participam da Marcha das Margaridas: a maior mobilização de mulheres do Brasil e da Améfrica Ladina. “Mulheres do campo, da floresta e das águas”, como elas
se autodenominam. A Marcha é organizada pela CONTAG, a Confederação Nacional dos Trabalhadores Rurais Agricultores e Agricultoras Familiares, em parceria com cerca de vinte organizações e movimentos sociais agrupados numa “plataforma política”. A Marcha das Margaridas tem o nome de Margarida Maria Alves, a primeira mulher presidente de sindicato do Brasil, assassinada em 12 de agosto de 1983 por homens armados contratados por grandes proprietários de terras. A Marcha foi lançada em 2000 para defender os direitos das mulheres trabalhadoras rurais e para combater o sexismo. A luta inicial pelo reconhecimento como trabalhadoras rurais, pelo acesso a direitos e políticas públicas, evoluiu nos anos 2000 para a construção de um projeto social que integra feminismo, agroecologia e soberania alimentar. Hoje, as Margaridas se definem como “unidas para construir um feminismo do bem viver” (Marcha das Margaridas 2023). A agroecologia, enquanto prática e projeto político, é um pilar deste feminismo. A noção de agroecologia remete naturalmente à produção de alimentos saudáveis, à preservação das sementes e dos ecossistemas e à promoção da segurança alimentar. Mas também se refere a um conjunto de formas sociais, políticas e econômicas que configuram o território e a política. É uma forma de cuidar do meio ambiente, reparando-o, e de cuidar das pessoas, ao trocar saberes, ao consolidar os direitos das populações rurais, ao construir mercados de produtores, enfim, fazendo política todos os dias. Por isso, defendem que “sem feminismo, não há agroecologia”.

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A cada quatro anos, a Marcha organiza dois dias em Brasília: entre 100.000 e 150.000 mulheres participam de mesas redondas e oficinas sobre feminismo, agroecologia e defesa territorial. Nessa ocasião, convidaram a/o Presidente da República e lhe apresentaram propostas para o desenvolvimento de políticas públicas. A Marcha das Margaridas esteve na origem da primeira política pública nacional de agroecologia (2011), que incluiu uma seção sobre o combate às desigualdades sociais vividas pelas mulheres rurais e à violência de gênero.

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Na cerimônia de encerramento da Marcha 2023, Lula anunciou e assinou 8 decretos: mais de 13 milhões de reais (2.500.000 euros) destinados à assistência técnica agroecológica, um plano emergencial de reforma agrária para dar prioridade às mulheres, apoio à criação de 90.000 quintais produtivos (espaços produtivos tradicionalmente trabalhados pelas mulheres rurais), criação de uma comissão especial para coordenar o combate à violência de gênero no meio rural, elaboração de um “plano nacional de cidadania e bem viver” para as mulheres rurais, lançamento de um programa nacional de prevenção ao feminicídio, a criação de um grupo de trabalho interministerial para a elaboração de um plano nacional para a juventude e os jovens rurais, a retoma da política nacional para os trabalhadores rurais, a fim de reforçar os seus direitos sociais, a retoma do programa “bolsa verde” para apoiar as famílias que vivem em zonas ambientais protegidas, uma resolução sobre a alternância entre o ensino fundamental, médio e superior para permitir que estudantes das zonas rurais possam conciliar o quotidiano escolar com o ambiente de vida e de trabalho.

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As mulheres rurais são, por conseguinte, o sujeito político fundamental deste número.

## Apresentação dos artigos

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Este número abre com um estudo de campo das pesquisadoras Lorena Lima de Moraes, Shana Sampaio Sieber, Rebeca Mascarenhas, Nicole Louise Macedo Teles de Pontes e Tatiane Vieira Barros, que analisam o acesso das mulheres rurais ao auxílio
emergencial, política pública implementada durante a pandemia de Covid-19. A partir
de uma análise interseccional, as autoras mostram como as desigualdades
socioespaciais, digitais e de mobilidade vivenciadas pelas mulheres rurais se
materializam na prática, bem como suas formas de solidariedade, desenvoltura e
arranjos. O estudo destaca os efeitos do “desprezo do governo federal pelas mulheres
pobres, rurais, negras e rurais urbanas, o que constitui uma violência de Estado”.

26 O segundo artigo, de autoria da militante do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) Lucinéia Miranda de Freitas, nos leva à luta travada pelo movimento na história das lutas das mulheres camponesas e, mais especificamente, durante o período da Covid-19. Ao analisar a campanha “Mulheres sem terra: contra os vírus e a violência”, suas iniciativas e seu material informativo e militante, a autora destaca as formas de resistência cotidiana reinventadas nesse contexto, em ações militantes, mas também nas ações de cuidado e solidariedade praticadas pelas mulheres do movimento, em especial em torno da produção nos quintais e do preparo de marmitas.

27 O terceiro texto é uma entrevista com Verônica de Santana, agricultora e ativista, membro do Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste, do Grupo de Trabalho de Mulheres da Articulação Nacional de Agroecologia, conselheira do Conselho Nacional de Desenvolvimento Rural Sustentável – Condraf e presidenta do Centro de Desenvolvimento Agroecológico Sabiá. Verônica compartilha conosco sua experiência de participação política como mulher rural, as reconfigurações e desafios dessa participação durante o governo de Jair Bolsonaro e desde a reeleição de Lula. Ela fala sobre o “feminismo rural” e as estratégias feministas desenvolvidas dentro desses movimentos.

28 O quarto texto é a transcrição da inspiradora palestra de Maria Emília Lisboa Pacheco na 7ª Marcha das Margaridas de 2023 sobre “Soberania alimentar e agroecologia como o caminho para a superação da fome”. Maria Emília é antropóloga, ativista e membra da ONG FASE, da Articulação Nacional de Agroecologia e do Fórum Brasileiro de Soberania e Segurança Alimentar e Nutricional. A sua palestra destaca o papel das mulheres rurais na economia do cuidado e apela ao apoio a uma concepção plural da economia como humana, ecológica e feminista. Numa abordagem analítica que envolve e complementa o “feminismo da subsistência”, ela destaca o desafio de tornar visível a economia da existência e a sua eficácia reprodutiva, e o lugar das mulheres rurais como sujeitos econômicos e sociais ativos.

29 O quinto texto é um artigo de Sarah Luiza de Souza Moreira, Sheyla Saori e Emma Siliprandi, pesquisadoras e ativistas feministas, sobre as formas de resistência em diferentes espaços agroecológicos feministas, em nível local e nacional. As autoras analisam a experiência reinventada de duas redes e de movimentos feministas e agroecológicos durante o governo de Jair Bolsonaro: a Rede Agroecológica de Mulheres Agricultoras, a Rede de Sementes Agroecológicas, a Marcha Mundial das Mulheres, o Grupo de Mulheres da Articulação Nacional de Agroecologia e a Marcha das Margaridas. Descrevendo o desmonte das políticas públicas e suas consequências para as mulheres rurais, as autoras destacam a centralidade do trabalho de cuidado e a reconfiguração da produção e comercialização/distribuição. Descrevem ainda estratégias políticas que visam reestruturar a resistência militante diante da ofensiva conservadora e “recolocar a vida no centro das propostas de reconstrução nacional”.

30 O último artigo, escrito pelas pesquisadoras Andrea Butto e Marielle Eden, inicia com um histórico do desenvolvimento das políticas públicas que incluem as mulheres rurais
como sujeitos políticos. Em seguida, as autoras analisam os ataques à Política de
organização produtiva das mulheres rurais durante o governo de Jair Bolsonaro e, com
o retorno do Partido dos Trabalhadores ao poder, a reformulação das políticas públicas
e inovações recentes como a criação do programa "Quintais Produtivos". Os dados
empíricos do estudo de caso realizado em Pernambuco nos fornecem uma ilustração
concreta do impacto desses ataques aos programas públicos sobre um grupo de
produção e comercialização de mulheres rurais.

As traduções

"A linguagem pode ser um verdadeiro campo de batalha, um lugar de opressão mas também de resistência. Acredito que escrever é o derradeiro ato político.

Toni Morrison, *Voir comme on ne voit jamais*,
Diálogo com Pierre Bourdieu (1998)

31 As traduções desempenham um papel central na promoção da ecologia dos saberes. Permite a circulação e a mútua compreensão de experiências. Muitos pensadorxs ladino-amefricanxs não são traduzidos em francês, especialmente se forem críticos dos quadros de pensamento ocidentais. Há pouca circulação na Europa de obras de autorxs europexs igualmente críticos. Finalmente, os textos escritos em línguas dominadas ou minoritárias são muitas vezes invisíveis. Este fato invisibiliza as experiências e as resistências. A tradução torna visíveis e possíveis conhecimentos e práticas alternativas. É um trabalho simultaneamente intelectual, político e emotivo. De fato, faz parte de uma deficiência, de uma incompletude do conhecimento ou da prática. A tradução de um conceito, ao utilizar apenas meios técnicos dentro de um quadro de pensamento hegemônico, não permite levar em conta as diferentes dimensões incluídas nessa realidade. Alguns conceitos compreendem dimensões espirituais, religiosas e políticas específicas a determinados contextos culturais e históricos. O desafio é explicitar todas as facetas de um conceito, bem como o quadro de pensamento em que ele se desenvolve.

32 Neste número, optamos por traduzir todos os textos para o francês, a fim de favorecer a circulação de análises, conhecimentos e alternativas. A tradução foi realizada, com humildade e falhas, pela coordenadora do número, tradutora não profissional, com recursos e tempo limitados. Algumas palavras em pretoguês¹⁰ utilizadas, como as canções e os poemas das mulheres trabalhadoras rurais, serão apresentados na língua original em que foram escritos e traduzidos para francês. O objetivo desta dupla apresentação é transmitir os elementos identitários envolvidos na escolha dos termos e dos textos na sua totalidade, e transmitir os elementos sentipensados¹¹ da língua original para além do seu simples significado literal. Optei por não traduzir certos termos que designam uma realidade específica (por exemplo, o termo assentamento que designa uma forma organizacional, política e material sem equivalente). Mesmo que existam traduções francesas para certos conceitos, não as adoto sistematicamente. Considero que algumas traduções são incompletas, redutoras ou, pior ainda, contribuem para despolitizar aquilo a que se referem. Como defende bell hooks (1994_2018), a incompreensão é também um espaço de aprendizagem. Isso oferece “a
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oportunidade de ouvir sem ‘expertise’, sem a apropriação de uma palavra através da interpretação, mas também a experiência de ouvir [e ler] palavras não [francesas]”.

O ato de ler outra língua, quer se trate de uma escrita epicena a que não estamos habituadxs ou de palavras de uma língua que não dominamos, é um ato paciente de aprendizagem. Isso rompe com “a frenética cultura de consumo capitalista que exige que todos os desejos sejam satisfeitos imediatamente” (hooks, 1994_2018: 229). Isto pode ser entendido como uma ruptura do imperialismo cultural, em que uma peça de escrita só é digna de ser lida se estiver em conformidade com os padrões hegemônicos (ibid). Convido-vos, portanto, a ler como um ato paciente de resistência.

## Situar este número num percurso e numa rede

Dedicar este número da revista ORDA às mulheres rurais faz parte de uma trajetória individual e coletiva. Aqui, reconstruo a formação de uma rede de vínculos relacionais e científicos franceses e brasileiros, a partir de meu próprio percurso. Esses elementos situam e ilustram até que ponto o conhecimento é produzido por meio de encontros e pelo envolvimento de muitas pessoas.

Há 12 anos que trabalho com mulheres rurais, dez dos quais no Brasil. Como acadêmica bifurcada, voltei a estudar para um mestrado em Gênero, Igualdade e Políticas Sociais na Universidade de Toulouse. O encontro com as membras do corpo docente deste mestrado e com as alunas do meu ano letivo foi decisivo para a definição do meu percurso. Ao mesmo tempo, estava envolvida no ativismo feminista e no trabalho de empoderamento, o que influenciou o meu envolvimento na investigação participativa. Durante o meu mestrado, conheci Hélène Guétat-Bernard, professora universitária francesa especializada em questões de gênero e meio rural, que se tornou minha orientadora de doutorado em 2014. Sem qualquer apoio científico inicial, Hélène criou uma rede e um espaço científico importante em torno das questões de gênero e meio rural, com a organização, em 2012, da conferência “Gênero e agricultura familiar camponesa. Olhares Norte-Sul” na Universidade de Toulouse II-Le Mirail, seguida da conferência “Cuidado, Gênero e meio ambiente” (CGE) na Universidade de Lyon em 2015. Com base neste impulso inicial, a conferência internacional “Feminismo e Agroecologia, Trabalho, Cuidados e Bens Comuns”, CIFA III foi realizada em Recife, Brasil, em 2019. Em 2023, juntamente com outras colegas, criamos o grupo de investigação AGATE (Agricultura, Gênero, Alimentação, Território e Ambiente) em Toulouse.

Em 2014, Hélène me apresentou a Gema Galgani Esmeraldo, professora brasileira de Economia Doméstica, que se tornou minha co-orientadora. Gema já havia estado em Toulouse alguns anos antes, para explorar formas de colaboração com Hélène, o que se tornou uma realidade, através da co-orientação de minha tese. Como destaca Hélène, “entre acadêmicas, também atuamos em redes de resistência e estabelecemos conexões ainda que com poucos recursos iniciais, mas com fortes convicções”. Gema conhece muito bem os movimentos camponeses do nordeste do Brasil e tem uma visão não hegemônica do conhecimento. Ela criou um “programa de residência agrária” na Universidade Federal do Ceará, em que cada estudante passava um período com e nas casas das famílias camponesas, praticando e aprendendo sobre o conhecimento camponês. Trata-se de uma forma de tratar a co-construção do conhecimento, uma experiência de descentralização da
universidade como único local de produção de conhecimento e de “trabalho conjunto” com as comunidades agrícolas. Gema me inseriu nesses campos e partilhou comigo as suas abordagens epistemológicas e o seu engajamento com a investigação. Também realizamos um projeto de trabalho de campo com Hélène, no Ceará, ao estudar as ligações entre indivíduos, família e território. A análise detalhada de Hélène sobre as relações com a natureza/lugares, as redes territoriais, as lutas baseadas em ligações territoriais, etc., também foi central para o meu trabalho. Ambos foram fontes de inspiração e de co-construção. A codireção significava que nós três precisávamos discutir as nossas propostas metodológicas. As nossas abordagens se alimentaram mutuamente, ao desenvolver um compromisso com a investigação e uma postura engajada. As relações formais e informais no mundo acadêmico estão interligadas. As inovações epistemológicas e metodológicas da tese foram incentivadas/aceitas/apoiadas por Gema e Hélène, mas são em parte fruto de nossos diálogos. Esta construção foi enriquecida pelas experiências de ativistas e acadêmicas brasileiras, bem como de especialistas em gênero do Mestrado em Gênero, Igualdade e Políticas Sociais e da rede de estudos de gênero Arpege em Toulouse.

Durante as minhas pesquisas, implementei uma abordagem feminista que buscava levar em consideração a colonialidade do saber e construir uma ecologia de conhecimentos com determinadas mulheres rurais do MMTR. Co-construímos, co-realizámos e co-produzimos com o MMTR um filme participativo “Mulheres rurais em movimento”¹², que foi muito mais do que um documentário: foi uma experiência humana, amigável e feminista (Santana, Prévost, 2022). Verônica Santana, uma agricultora e ativista do MMTR que co-realizou o filme, é entrevistada neste número.

O protagonismo político das mulheres rurais brasileiras esteve, portanto, no centro do meu trabalho de doutoramento em sociologia. Ao encontrá-las, ao fazer coisas juntas, ao partilhar momentos da vida quotidiana como ativistas e amigas, descobri um sentido concreto de resistência feminista, tanto nas arenas políticas como nos gestos quotidianos. Foi durante a realização desta tese, enquanto procurava identificar as estratégias e a estrutura da causa agroecológica feminista, que conheci uma série de ativistas multi-posicionadas envolvidas nestas questões (ativistas da Marcha Mundial das Mulheres, do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, da Contag, etc.) que defendem em conjunto as posições políticas e científicas resumidas pelo lema “Sem feminismo, Não há agroecologia”! Anos mais tarde, voltei a encontrar algumas delas no ambicioso projeto de pesquisas GENgiBRe, “Relação com a natureza e igualdade de gênero. Uma contribuição à teoria crítica a partir das práticas e mobilizações feministas em agroecologia no Brasil (2021-2025)”, coordenado por Isabelle Hillenkamp (IRD).

As questões do gênero e do meio ambiente, do gênero e das zonas rurais, encontram hoje um lugar de destaque e um interesse recente e crescente no mundo acadêmico, graças à convicção, aos esforços e às parcerias de algumas raras investigadoras, sem bolsas de instituições de fomento à pesquisa e, às vezes, sem apoio nem legitimidade científica. O caminho percorrido por essas acadêmicas não foi necessariamente marcado pela tradicional procura de publicações de prestígio. Foi uma questão de tecer, ao longo do tempo e sem grande reconhecimento, uma
rede acadêmica e a sociedade civil. A nossa convicção se mantém inalterada: acreditamos que no centro destas questões estão as ferramentas para a transformação social, política e ecológica. Esta edição é o fruto desses compromissos, investimentos, redes ativistas e científicas.

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## NOTAS

1. O programa “Bolsa Família” tem como objetivo combater a pobreza através do pagamento de bolsas, numa abordagem semelhante ao conceito de “rendimento básico”, e está condicionado a determinadas obrigações educativas.

2. O programa “Minha casa, minha vida” é um amplo programa de construção de moradias lançado em 2009, durante o segundo mandato do presidente Lula, como forma de reduzir o déficit habitacional do país.

3. O Fome Zero é um programa governamental lançado pelo governo Lula em 2003 com o objetivo de erradicar a fome e a pobreza extrema no Brasil.

4. Dados da Rede Brasileira de Pesquisa em Soberania e Segurança Alimentar e Nutricional (Rede Penssan).

5. Ver, entre outrxs, Marilena Chaui, *Brasil: Mito Fundador e Sociedade Autoritária*, São Paulo: Fundação Perseu Abramo, 2000; Jessé Souza, *A elite do atraso: da escravidão à lava jato*, Rio de Janeiro, Leya, 2017, ou encore Daniel Aarão Reis, *Ditadura e Democracia no Brasil: Do Golpe de 1964 à Constituição de 1988*, Rio de Janeiro: Zahar, 2014.

6. A colonialidade é uma relação material e simbólica de dominação. A colonialidade distingue-se do colonialismo. Enquanto o “colonialismo” se refere a uma relação política e econômica em que a soberania de uma nação ou povo depende do poder de outro, a “colonialidade” refere-se aos padrões duradouros de poder resultantes do colonialismo que definem a cultura, o trabalho, as relações intersubjetivas e a produção de conhecimento. A colonialidade ultrapassa e sobrevive ao colonialismo (Maldonado-Torres, 2007). Refere-se a uma “conquista ininterrupta” desde 1492 (para usar a expressão do filósofo equatoriano Bolívar Echevarría) que “opera uma apropriação violenta da realidade através da condenação do sujeito colonizado e da monopolização devastadora dos bens comuns naturais, produz a sua própria realidade e impõe simultaneamente as condições de visibilidade e inteligibilidade dessa mesma realidade.” (Escobar, 2014_2018: 11)
7. A “categoria político-cultural” de “Améfrica Ladina” é proposta pela intelectual e feminista negra brasileira Lélia Gonzalez: o continente é “muito mais ameríndio e améfricano do que qualquer outra coisa” (2015). “Améfrica” articula América e África para reconhecer as raízes africanas e o passado de escravatura da população brasileira. A categoria de Améfricanidade reflete o processo histórico e cultural afro-centrado, baseado em resistências, adaptações, adoções de novos termos, articulando modelos como Yorubá, Bantu e Ewe-fon (Gonzalez, 2015). Esta designação linguística é reveladora de um processo social generalizado: o racismo num país que ainda mantém um modelo ideológico e hegemônico branco. O termo “ladino” tem um significado diferente daquele que é entendido na Europa, e tem muitas definições diferentes na Améfrica ladina. Em particular, Lélia Gonzalez utiliza o termo ladino para se referir a pessoas de origem africana que foram escravizadas, falavam espanhol, nasceram em território ladino-amefricano ou foram enviadas para a Améfrica Ladina a partir de Castela ou Portugal. Para mais informações, ver GONZALEZ L., 1988, “A categoria político-cultural de amefricanidade”, Tempo Brasileiro, 92/93, pp. 69-82.

8. Fonte: Censo 2022, consultado o 10/11/2024, https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-noticias/2012-agencia-de-noticias/noticias/38719-censo-2022-pela-primeira-vez-desde-1991-a-maior-parte-da-populacao-do-brasil-se-declara-parda

9. Fonte: Anuário Brasileiro de Segurança Pública 2021, consultado o 12/10/2024, https://portal.fiocruz.br/noticia/violencia-contra-mulheres-no-contexto-da-covid-19

10. Pretoguês é um neologismo entre preto e o sufixo português proposto por Lélia Gonzalez. O termo é a “marca da africanização do português falado no Brasil” (Gonzalez, 2015: 2) e reflete a herança linguística de culturas sujeitas à escravatura. O Pretoguês mistura o português com elementos linguísticos africanos, numa tentativa política de evidenciar o preconceito racial que existe na própria definição da língua materna brasileira (Cardoso, 2014).

11. A noção de “sentipensar” foi explicada ao sociólogo Orlando Fals Borda por um pescador do rio San Jorge, na Colômbia. Essa comunidade de pescadorxs se inspira e se reconhece nas estratégias cíclicas das tartarugas “hicotea”, uma espécie endêmica da América Latina: elxs afirmam ser tanto humanxs quanto tartarugas em suas formas de sobreviver e preservar reservas em tempos difíceis. Essa é uma comunidade “sentpensa”, o que significa que eles agem com o coração e com o raciocínio, articulando sentimento e raciocínio (Escobar 2014_2018; Fals Borda 2008). Essa proposta rompe com a dualidade construída pela racionalidade ocidental, opondo razão e emoção. Nos outros mundos desse pluriverso (Escobar 2014_2018), os dois estão intrinsecamente ligados.

12. Accessar: https://www.youtube.com/watch?v=PQkIWTIyJc4

# AUTOR

## HÉLOÏSE PRÉVOST

Université Toulouse Jean Jaurès, heloise.prevost[at]univ-tlse2.fr