Christian Krötzl, Sari Katajala-Peltomaa (ed.), Miracles
in Medieval Canonization Processes. Structures,
Functions and Methodologies, Turnhout (Brepols) 2018

Klaus Kronert

► To cite this version:

Klaus Kronert. Christian Krötzl, Sari Katajala-Peltomaa (ed.), Miracles in Medieval Canonization Processes. Structures, Functions and Methodologies, Turnhout (Brepols) 2018. Francia-Recensio, 2019, Francia-Recensio, 1, 10.11588/frrec.2019.1.59843. hal-04480190

HAL Id: hal-04480190

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Submitted on 27 Feb 2024

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Christian Krötzl, Sari Katajala-Peltomaa (ed.), *Miracles in
Medieval Canonization Processes. Structures, Functions
and Methodologies, Turnhout (Brepols) 2018, X–
290 p.* (International Medieval Research, 23), ISBN
978-2-503-57313-7, EUR 80,00.

rezensiert von | compte rendu rédigé par
Klaus Krönert, Lille

Wenn man bedenkt, welche Bedeutung der Heiligenkult im Mittelalter
hatte, ist es nicht erstaunlich, dass die Forschungen in diesem Bereich
seit Jahren immer wieder neue und anregende Studien hervorbringen.
Das hier besprochene Buch gehört zweifellos dazu. Es stellt neun fast
ausschließlich in englischer Sprache geschriebene Beiträge vor, die die
Analyse von Wundersammlungen aus dem Hoch- und Spätmittelalter
zum Inhalt haben. Geografisch decken sie den Raum vom Mittelmeer
und Ungarn bis nach Skandinavien und zu den Britischen Inseln ab.
Sie alle haben zum Ziel, besser zu verstehen, wie Sammlungen von
Wunderberichten entstanden, welche Strukturen sie hatten, welche
Funktionen sie in der Gesellschaft erfüllten und welche Bedeutung ihnen
insbesondere bei den Kanonisierungsprozessen zukam. Die Einteilung
in drei Abschnitte gibt dem Band eine klare Struktur, sodass es sich mehr
um ein von verschiedenen Autoren geschriebenes Buch handelt als um
eine mehr oder weniger lose Aufsatzsammlung.

Das erste Kapitel ist den Kriterien und Methoden gewidmet, die
bei der Zusammenstellung von Wundersammlungen angewendet
wurden, denn jene sind praktisch ausnahmslos das Resultat bewusster
Auswahlprozesse. Der erste Beitrag von Gábor Klaniczay (Budapest)
beschäftigt sich mit zwei Heiligen aus Ungarn, Elisabeth und Margareta.
Hier wird deutlich, wie die Wunder in ihren Kanonisierungsprozessen
untersucht wurden und dass auch scholastische Überlegungen eine Rolle
spielen konnten. Darauf zeigt Laura Ackerman Smoller (Rochester) am
Beispiel des Dominikanerheiligen Vinzenz Ferrer, wie die Überarbeitung
von Wundersammlungen die Auswahl der Texte beeinflusste: In
Prozessakten und hagiografischen Schriften ist so ein unterschiedliches
Bild des Heiligen als Wundertäter entstanden. Im dritten Beitrag, der aus
der Feder Letizia Pellegrinis (Macerata) stammt, geht es um die Wunder
Bernhardins von Siena. Bei deren Auswahl wurden die persönlichen
Interessen verschiedener Gruppen hintangestellt, um das gemeinsame
Ziel, die Kanonisierung des Heiligen, nicht zu gefährden.

Das zweite Kapitel des Bandes beschäftigt sich vorrangig mit
Beweisen und Zweifeln an Wundern. Auch Laien waren dabei in den
Wahrheitsfindungsprozess eingebunden, bevor dann die Kurie entschied,
ob alle Bedingungen für eine Kanonisierung gegeben waren. Anders
Fröjmark (Kalmar) untersucht hier zunächst die Wundersammlungen
von vier schwedischen Heiligen, um zu zeigen, wie die Zusammenkunft
von Menschen, die die Wunderkraft am eigenen Leib erfahren hatten,
und den offiziellen Schreibern der Berichte ablief. Insbesondere Zusätze
oder Veränderungen sind dabei sehr aussagekräftig. Christian Krötzl
(Tampere) interessiert sich für die Art und Weise, wie Heilige an ihrem
Schrein angerufen wurden, wie auf diese Weise Wundertätigkeit
Christian Krötzl, Sari Katajala-Peltomaa (ed.), *Miracles in
Medieval Canonization Processes. Structures, Functions
and Methodologies, Turnhout (Brepols) 2018, X–
290 p.* (International Medieval Research, 23), ISBN
978-2-503-57313-7, EUR 80,00.

rezensiert von | compte rendu rédigé par
Klaus Krönert, Lille

Wenn man bedenkt, welche Bedeutung der Heiligenkult im Mittelalter
hatte, ist es nicht erstaunlich, dass die Forschungen in diesem Bereich
seit Jahren immer wieder neue und anregende Studien hervorbringen.
Das hier besprochene Buch gehört zweifellos dazu. Es stellt neun fast
ausschließlich in englischer Sprache geschriebene Beiträge vor, die die
Analyse von Wundersammlungen aus dem Hoch- und Spätmittelalter
zum Inhalt haben. Geografisch decken sie den Raum vom Mittelmeer
und Ungarn bis nach Skandinavien und zu den Britischen Inseln ab.
Sie alle haben zum Ziel, besser zu verstehen, wie Sammlungen von
Wunderberichten entstanden, welche Strukturen sie hatten, welche
Funktionen sie in der Gesellschaft erfüllten und welche Bedeutung ihnen
insbesondere bei den Kanonisierungsprozessen zukam. Die Einteilung
in drei Abschnitte gibt dem Band eine klare Struktur, sodass es sich mehr
um ein von verschiedenen Autoren geschriebenes Buch handelt als um
eine mehr oder weniger lose Aufsatzsammlung.

Das erste Kapitel ist den Kriterien und Methoden gewidmet, die
bei der Zusammenstellung von Wundersammlungen angewendet
wurden, denn jene sind praktisch ausnahmslos das Resultat bewusster
Auswahlprozesse. Der erste Beitrag von Gábor Klaniczay (Budapest)
beschäftigt sich mit zwei Heiligen aus Ungarn, Elisabeth und Margareta.
Hier wird deutlich, wie die Wunder in ihren Kanonisierungsprozessen
untersucht wurden und dass auch scholastische Überlegungen eine Rolle
spielen konnten. Darauf zeigt Laura Ackerman Smoller (Rochester) am
Beispiel des Dominikanerheiligen Vinzenz Ferrer, wie die Überarbeitung
von Wundersammlungen die Auswahl der Texte beeinflusste: In
Prozessakten und hagiografischen Schriften ist so ein unterschiedliches
Bild des Heiligen als Wundertäter entstanden. Im dritten Beitrag, der aus
der Feder Letizia Pellegrinis (Macerata) stammt, geht es um die Wunder
Bernhardins von Siena. Bei deren Auswahl wurden die persönlichen
Interessen verschiedener Gruppen hintangestellt, um das gemeinsame
Ziel, die Kanonisierung des Heiligen, nicht zu gefährden.

Das zweite Kapitel des Bandes beschäftigt sich vorrangig mit
Beweisen und Zweifeln an Wundern. Auch Laien waren dabei in den
Wahrheitsfindungsprozess eingebunden, bevor dann die Kurie entschied,
ob alle Bedingungen für eine Kanonisierung gegeben waren. Anders
Fröjmark (Kalmar) untersucht hier zunächst die Wundersammlungen
von vier schwedischen Heiligen, um zu zeigen, wie die Zusammenkunft
von Menschen, die die Wunderkraft am eigenen Leib erfahren hatten,
und den offiziellen Schreibern der Berichte ablief. Insbesondere Zusätze
oder Veränderungen sind dabei sehr aussagekräftig. Christian Krötzl
(Tampere) interessiert sich für die Art und Weise, wie Heilige an ihrem
Schrein angerufen wurden, wie auf diese Weise Wundertätigkeit
ausgelöst wurde und welchem kulturellen und sozialen Wandel diese
Praktiken unterworfen waren. Im dritten Beitrag dieses Abschnitts,
dem einzigen, der auf Französisch geschrieben wurde, hat Didier Lett
(Paris) die soziale und politische Dimension des geäußerten Zweifels bei
Wundererzählungen in den Kanonisierungsprozessen des 13. und 14.
Jahrhunderts herausgearbeitet.

Der Wahrheitssuche wird auch im dritten Kapitel ein besonderer Platz
eingeräumt, und insbesondere den Zeugenaussagen und der Rhetorik,
die angewendet werden musste, um die Untersuchungskommissionen
zu überzeugen. Das Fragenprotokoll beeinflusste hierbei natürlich
den Ablauf der Untersuchung, aber deren Ausgang wurde den Zeugen
nicht diktiert. Diese mussten selbst Elemente und Beweise suchen,
um damit die Kommission für sich zu gewinnen. In Jenni Kuulialas
(Tampere) Beitrag geht es dabei um die Beschreibung von physischen
Krankheitssymptomen. Sari Katajala-Peltomaa (Tampere) zeigt in
ihrer Studie, welch große Bedeutung für die Glaubwürdigkeit der Ruf
eines Zeugen haben konnte; dieser musste sich bei seinem Auftritt
in gewisser Weise selbst darstellen. Schließlich untersucht Jonas Van
Mulder (Antwerpen) Visionen, die Laien zuteil wurden. Deren persönliche
Erfahrungen wurden während des Prozesses der Verschriftlichung in
offizielle, rechtliche Formulierungen gekleidet.

Wie schon eingangs festgestellt, erweist sich die Lektüre dieses
Bandes als sehr anregend: Zum einen wird wieder einmal klar, dass die
vielen Wunderberichte, die wir aus dem Mittelalter haben, nicht einfach
als Beleg für die Gutgläubigkeit und Naivität der Menschen gewertet
werden dürfen. Viel öfter bestimmte der Wunsch, die Wahrheit dessen
zu kennen, was wirklich passiert ist und was rational nicht erklärt werden
konnte, die zum Teil komplexen Verfahren, die angewendet wurden,
bevor ein Wunder als solches Anerkennung finden konnte. Zum anderen
erlaubt das Buch, neben etablierten Forschenden auch einige junge
Nachwuchsforscherinnen und -forscher zu entdecken, die im deutsch-
französischen Sprachraum bisher nicht oder kaum bekannt waren.
ausgelöst wurde und welchem kulturellen und sozialen Wandel diese
Praktiken unterworfen waren. Im dritten Beitrag dieses Abschnitts,
dem einzigen, der auf Französisch geschrieben wurde, hat Didier Lett
(Paris) die soziale und politische Dimension des geäußerten Zweifels bei
Wundererzählungen in den Kanonisierungsprozessen des 13. und 14.
Jahrhunderts herausgearbeitet.

Der Wahrheitssuche wird auch im dritten Kapitel ein besonderer Platz
eingeräumt, und insbesondere den Zeugenaussagen und der Rhetorik,
die angewendet werden musste, um die Untersuchungskommissionen
zu überzeugen. Das Fragenprotokoll beeinflusste hierbei natürlich
den Ablauf der Untersuchung, aber deren Ausgang wurde den Zeugen
nicht diktiert. Diese mussten selbst Elemente und Beweise suchen,
um damit die Kommission für sich zu gewinnen. In Jenni Kuulialas
(Tampere) Beitrag geht es dabei um die Beschreibung von physischen
Krankheitssymptomen. Sari Katajala-Peltomaa (Tampere) zeigt in
ihrer Studie, welch große Bedeutung für die Glaubwürdigkeit der Ruf
eines Zeugen haben konnte; dieser musste sich bei seinem Auftritt
in gewisser Weise selbst darstellen. Schließlich untersucht Jonas Van
Mulder (Antwerpen) Visionen, die Laien zuteil wurden. Deren persönliche
Erfahrungen wurden während des Prozesses der Verschriftlichung in
offizielle, rechtliche Formulierungen gekleidet.

Wie schon eingangs festgestellt, erweist sich die Lektüre dieses
Bandes als sehr anregend: Zum einen wird wieder einmal klar, dass die
vielen Wunderberichte, die wir aus dem Mittelalter haben, nicht einfach
als Beleg für die Gutgläubigkeit und Naivität der Menschen gewertet
werden dürfen. Viel öfter bestimmte der Wunsch, die Wahrheit dessen
zu kennen, was wirklich passiert ist und was rational nicht erklärt werden
konnte, die zum Teil komplexen Verfahren, die angewendet wurden,
bevor ein Wunder als solches Anerkennung finden konnte. Zum anderen
erlaubt das Buch, neben etablierten Forschenden auch einige junge
Nachwuchsforscherinnen und -forscher zu entdecken, die im deutsch-
französischen Sprachraum bisher nicht oder kaum bekannt waren.