# Où sont les femmes ? Le genre des “ médias alternatifs ”: une monographie locale

Florence Ramel

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Florence Ramel. Où sont les femmes ? Le genre des “ médias alternatifs ”: une monographie locale. Sociologie. 2024. dumas-04929915

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NANTES UNIVERSITÉ

UFR DE SOCIOLOGIE

ANNÉE : 2023-2024

# Où sont les femmes ?

Le genre des « médias alternatifs » :
une monographie locale

Sous la direction de :
Benjamin Ferron

Master 1 de Sociologie

Parcours Terrains, Enquêtes, Théories (TET)

Mémoire de recherche

Florence Ramel
« Ceux qui dominent dans un champ donné sont en position de le faire fonctionner à leur avantage, mais ils doivent toujours compter avec la résistance, la contestation, les revendications, les prétentions, "politiques" ou non, des dominés. »

P. Bourdieu<fnref n="1" />

<footnote n="1">¹ Pierre Bourdieu et Loïc J. D. Wacquant. *Réponses. Pour une anthropologie réflexive*. Le Seuil., 1993, p.78</footnote>
A mon père.

Professeur itinérant, chercheur, militant provençal, électricien, mari, père.

Parti trop tôt dans les étoiles.

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Jean-Louis Ramel (1955-2021)</figcaption></figure>
Résumé................................................................................................................................................6

Remerciements................................................................................................................................7

INTRODUCTION ................................................................................................................................8

Guillaume, journaliste bénévole, « traumatisé » par un média de l'enquête ................................9

« Je ne sais pas précisément comment définir « alternatif », à vrai dire ? N'hésite pas à m'en dire plus ! »..................................................................................................................................................10

Un choix d'objet d'étude lié à ma trajectoire sociale................................................................13

Qu'apporte les recherches sur des alternatives media studies au terrain d'enquête ? ............14

Des « médias alternatifs » source de curiosité locale ?................................................................16

Délimiter l'urbain et le simplifier : une nécessité de recherche................................................17

Les conditions de production de l'enquête : comment ne pas être pris dans le jeu social ?...18

Comment collecter des données ? ................................................................................................................20

« Ce qui existe dans le monde social, ce sont des relations »................................................................23

Une perspective sur le genre et la classe sociale................................................................................25

Pourquoi les femmes, dominantes par le diplôme mais dominées par le revenu, s'investissent plus que les hommes dans le bénévolat journalistique ? ................................................................................27

Hypothèses de travail ................................................................................................................................28

Plan de travail ................................................................................................................................................29

PREMIERE PARTIE : UN ESPACE DE FORMATION AUX RETRIBUTIONS PROFESSIONNELLES GENRÉES ................................................................................30

« Médias alternatifs bémuriens » : un espace investi par les femmes pour se former ? ......31

1. Les femmes à la recherche d'une « formation continue » rémunératrice dans les radios associatives et médias participatifs ..................................................................................35

1.1 « Tu connais forcément quelqu'un qui est passé par Frech'FM » ................................................35

1.2. Des journalistes bémuriennes plus investies que les hommes ....................................................40

1.3. Des rétributions professionnelles constantes malgré l'âge ? ....................................................50

2. Esquisse de sociogenèse d'un espace social : des rétributions historiquement genrées en termes de formation ................................................................................................................59

2.1. Des médias qui forment surtout des hommes dans les années 1970 et 1980....................59

2.2. Christian, seul homme formé dans les « médias alternatifs » et encore investi 40 ans après ....................................................................................................................................................64

3. Les observations sur le journalisme bémurien au féminin s'inscrivent-elles dans une féminisation plus globale du métier ? ....................................................................................69

3.1. Une féminisation du métier de journaliste ................................................................................69

3. 2. Le métier se féminise-t-il aussi dans les « médias alternatifs » nationaux ?....................72

3.3. Les femmes sont-elles investies dans des pôles spécifiques des « médias alternatifs » ?..73

Conclusion de la partie 1................................................................................................................................77
SECONDE PARTIE : UN ESPACE INVESTI PAR LES FEMMES POUR SE

<table><tr><td>SENTIR « SOUTENUES » ?</td><td>79</td></tr></table>

<table><tr><td>Des solidarités spécifiques entre femmes</td><td>80</td></tr></table>

<table><tr><td>1.S'investir pour la « reconnaissance » et le réseau des pairs : les « non-dits » de l'investissement féminin</td><td>82</td></tr></table>

<table><tr><td>1.1. « Tu vas aller là-bas, prendre un café avec les gens, et tu vas toujours être bien reçu. »</td><td>83</td></tr></table>

<table><tr><td>1.2. S'investir pour la « reconnaissance » : un non-dit de l'investissement féminin</td><td>88</td></tr></table>

<table><tr><td>1.3 Un investissement dans les solidarités qui pousse les femmes à s'investir encore plus ?</td><td>89</td></tr></table>

<table><tr><td>2. Des hommes « libres » de quitter l'espace</td><td>93</td></tr></table>

<table><tr><td>2.1. « Ça m'a fait rencontrer des copains » : est-ce qu'un homme reste dans l'espace car il y a noué des sociabilités amicales ?</td><td>93</td></tr></table>

<table><tr><td>2.2. Portrait d'un « dominant » : quand même le prestige ne fait pas rester dans l'espace social de l'enquête</td><td>94</td></tr></table>

<table><tr><td>2.3. Des sociabilités dans un réseau : quand l'investissement devient « flou »</td><td>102</td></tr></table>

<table><tr><td>3. Quelles taches font les femmes dans les « médias alternatifs » bémuriens ?</td><td>106</td></tr></table>

<table><tr><td>3.1. Des taches genrées : une continuité historique</td><td>106</td></tr></table>

<table><tr><td>3.2. Une analyse ethnographique centrée sur le genre</td><td>107</td></tr></table>

<table><tr><td>3.3. Le matériau archivistique à l'épreuve du questionnaire de recherche, des entretiens et de la littérature</td><td>116</td></tr></table>

<table><tr><td>Conclusion de la partie 2</td><td>121</td></tr></table>

<table><tr><td>CONCLUSION GENERALE</td><td>122</td></tr></table>

<table><tr><td>Bibliographie</td><td>124</td></tr></table>

<table><tr><td>Annexes</td><td>128</td></tr></table>
Résumé

Ce mémoire de recherche live les résultats d'une enquête de terrain menée entre septembre 2023 et mai 2024. Elle a été menée dans le cadre d'un master 1 recherche en sociologie, sur onze « médias alternatifs » situés dans l'agglomération de Bémur. Les « médias alternatifs » sont, à Bémur comme ailleurs, difficiles à définir. Médias indépendants, locaux, engagés, associatifs ou citoyens sont quelques-uns des qualificatifs indigènes employés localement. L'énigme scientifique que l'enquête cherche à résoudre est celle de la localisation « inattendue » des femmes dans ces « médias alternatifs » au regard d'autres variables, en particulier le statut d'emploi et la classe sociale. Pourquoi les femmes, dominantes sous le rapport du capital culturel (mesuré au niveau et au type de diplôme) mais dominées sous le rapport du capital économique (mesuré par le revenu), s'investissent plus que les hommes dans une forme de bénévolat journalistique ? Afin de répondre à cette question, l'enquête mobiliser plusieurs méthodes : l'observation ethnographique, l'entretien semi-directif, le questionnaire et l'analyse d'archives. Le parcours de plusieurs femmes mais aussi d'hommes est examiné, en fonction en particulier des types de média dans lesquels ils et elles mènent leurs activités, des tâches qu'ils et elles sont amenées à effectuer, et des thématiques éditoriales qu'ils et elles tendent à privilégier selon leurs trajectoires et propriétés sociales.

Précision : tous les noms des médias, des lieux, des villes et des personnes ont été modifiés dans le compte-rendu de cette enquête. Par ailleurs, la suite du mémoire est écrite est écrite à la première personne du singulier (« je »), ce pronom personnel sujet renvoyant à l'auteure du mémoire saisie dans son rôle d'enquêtrice.
## Remerciements

L'enquête de terrain dont est issue ce mémoire a été possible grâce à l'implication de différentes personnes. Je tiens d'abord à remercier Benjamin Ferron, mon directeur de mémoire. Je le remercie pour sa disponibilité, son accompagnement, ses conseils de lecture, ses conseils méthodologiques ainsi que ses relectures. Tout au long de l'année, il s'est montré présent et a accompagné les différentes étapes de ce travail d'enquête au long cours parfois marqué par des doutes et des incertitudes. Le mémoire a été écrit dans le cadre du master Terrains, Enquête, Théorie de Nantes Université et je souhaite ici remercier les enseignants-chercheurs du master pour leurs suggestions et conseils. Je remercie également la Maison des Sciences Humaines (MSH) pour la qualité de ses formations ouvertes aux mastérants, en particulier Aliette Roux, ingénieure de recherche, pour son accompagnement sur les données quantitatives de l'enquête. Je remercie toutes les personnes qui ont répondu au questionnaire, accepté les sollicitations d'entretien, d'échanges, d'enregistrement et d'observation de leurs activités. Sans votre générosité et votre temps, cette enquête n'aurait pas abouti. Je remercie notamment la radio associative Frech'FM (nom anonymisé) de m'avoir accueillie et formée au journalisme radio avec autant de bienveillance. Merci aux salariés du Centre d'Histoire du Travail de Nantes (CHT) pour leurs conseils, leur disponibilité et leur écoute. Je remercie également les camarades de fac pour leur soutien. Je tiens à remercier mes proches pour leur écoute, leurs encouragements et leurs conseils au cours de cette recherche. Je pense notamment à vous : Jeanne, Stéphane, Katia, Alizé, Joy, François, Caroline, Amélie, Tania, Ans, Gwendoline, Anthony, Cyrielle et Margaux... Merci à vous pour votre présence. Enfin, je remercie ma mère pour son écoute et sa patience.
# INTRODUCTION
Guillaume, journaliste bénévole, « traumatisé » par un média de l'enquête

Mi-septembre 2023. Mon enquête de terrain sur les « médias alternatifs » a commencé depuis une semaine et je parle pour la première fois de mon sujet d'enquête à des étudiants. « Le média Luttons !<fnref n="2" /> est détesté du milieu militant bémurien » affirme un étudiant, appuyé par deux autres<fnref n="3" />. Ces étudiants mentionnent des violences sexistes et sexuelles au sein de ce média qui traite dans ses lignes de « luttes sociales ». Quelques semaines plus tard, en commençant une phase d'immersion dans une radio associative bémurienne<fnref n="4" />, je fais la rencontre d'un enquêté, Guillaume. Il confie à l'équipe, un soir où nous allons boire un verre ensemble après l'émission, qu'il a subi des violences psychologiques et des « menaces » au sein de ce même média. Les hasards de la recherche font que cet enquêté est membre de l'équipe de cinq personnes que je rejoins en tant que journaliste bénévole, chargée des interviews. Je suis amenée à suivre de près le rapport de cet enquêté à ce média et au handicap psychique qui en découlent dans son quotidien<fnref n="5" /> au cours de l'année de radio (septembre 2023 – mai 2024).

Au cours d'un échange collectif informel<fnref n="6" />, Guillaume raconte son histoire. Aujourd'hui âgé de 40 ans, il est le fils de parents intermédiaires de la santé et du travail social. Il a obtenu son bac à 20 ans et se décrit comme « pas bête, mais pas scolaire ». Parti en fac de philosophie, il abandonne cette formation pour une autre en Lettres, Langues et Civilisation Étrangères (LLCE), puis obtient un Brevet de Technicien Supérieur (BTS) Industriels. C'est un domaine dans lequel il travaille pendant une dizaine d'années. Passionné d'un art visuel, il quitte son travail il y a quelques années pour ce qu'il décrit comme une « voie avec plus d'épanouissement »<fnref n="7" />. Le décès d'un oncle lui ayant permis d'obtenir un logement sans loyer dans le centre de Bémur et de vivre à moindres frais, il peut s'y consacrer à temps plein. Il déclare dans le questionnaire en ligne, auquel il a répondu<fnref n="8" />, vivre avec moins de 500 euros par mois.

Dans le questionnaire, il déclare être « très à gauche », participer à de nombreuses manifestations<fnref n="9" /> et avoir été confronté plusieurs fois à des formes d'intimidation ou de répression dans

<footnote n="2">² Rappelons que tous les noms de médias ont été modifiés, ainsi que les prénoms des enquêtés.</footnote>

<footnote n="3">³ L'un de ces étudiants a un frère qui a été investi dans le média Luttons ! Pour les deux autres, ils sont militants mais ne sont pas investis dans des médias de l'enquête. *Journal de terrain*, 14/09/23.</footnote>

<footnote n="4">⁴ J'aborderai la question du périmètre administratif de la recherche (ville de Bémur, métropole de Bémur) plus loin.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Il commence une thérapie EMDR (thérapie par mouvements oculaires) au printemps 2024 et est diagnostiqué d'un trouble du stress post-traumatique.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Notes issues de la participation observante du 07/12/2023.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Échange du 12/06/2023 avec l'enquêté.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Questionnaire de recherche diffusé sur le terrain d'enquête entre septembre 2023 et mai 2024. Je reviendrai plus tard sur ses conditions de réalisation et de passation.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Il cite, dans le questionnaire, les manifestations suivantes : loi retraites 2019 et 2023, Gilets Jaunes, Pride, Loi Travail, Megabassines et Marches pour le Climat.</footnote>
le cadre de ses activités militantes. C'est en lui parlant de façon fortuite d'un média en ligne qui m'a été mentionné par ces mêmes étudiants en sociologie en début d'année que j'apprends qu'il fait partie de ses co-fondateurs. Le média n'est pas très actif, dit-il. Il explique qu'il est difficile de « gérer » un média en ligne. A la radio, il effectue différentes tâches, dont des chroniques qui sont souvent en lien avec ses expériences personnelles. « Je n'ai pas la fibre commerciale, et n'aime pas me mettre en valeur », conclut-il<fnref n="10" />.

Ces quelques observations révèlent que cette disposition de Guillaume, que l'on peut qualifier de « résistance à l'économicisation<fnref n="11" /> », a des effets aussi bien sur son travail (difficulté à vivre de son art visuel) que sur ses activités militantes (publication d'un média en ligne, animation d'une chronique radio) – les deux étant étroitement imbriqués dans son quotidien. C'est un personnage qui est assez connu dans le microcosme du militantisme bémurien de la « gauche radicale ». En manifestation ou lors d'événements organisés par des « médias alternatifs », j'échange avec des militants qui connaissaient son travail. Après l'émission de radio, lors d'un temps informel d'échange entre les membres de l'équipe, il parle souvent des sorties culturelles qu'il a effectuées ou qu'il prévoit de faire. Son style vestimentaire évoque les milieux queers<fnref n="12" /> bien qu'il ne se sente pas légitime d'être caractérisé lui-même par ce terme, comme il l'explique lors d'un échange<fnref n="13" /> :

> « J'ai du mal à me sentir légitime ou à porter un regard différent sur mon identité après tant d'années sans trop me poser de questions mais pourtant ayant toujours eu du mal à me conformer aux stéréotypes de mon genre. Donc je dirais que oui probablement [je me considère queer]. »

En un mot, les questions d'« identité de genre » le travaillent<fnref n="14" />.

> « Je ne sais pas précisément comment définir « alternatif », à vrai dire ? N'hésite pas à m'en dire plus ! »

Durant l'enquête, je reçois cette réponse d'une journaliste bémurienne, salariée d'une radio associative, à qui j'avais demandé par e-mail : « qui ton média considère comme média alternatif à Bémur ? ». Elle fait partie, tout comme Guillaume, des premiers enquêtés que je rencontre lorsque je

<footnote n="10">¹⁰ Notes issues de la participation observante du 07/12/2023.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Noël, Sophie, *L'édition indépendante critique. Engagements politiques et intellectuels*, Paris, Enssib, 2012, p. 245-294</footnote>

<footnote n="12">¹² Une personne queer peut-être définie comme une « personne qui n'adhère pas à la vision binaire des genres et des sexualités et ne veut pas être catégorisée selon les normes imposées par la société. » Trachman, Mathieu, et Tania Lejbowicz. « Des LGBT, des non-binaires et des cases ». *Revue française de sociologie* 59, n° 4 (2018): 677-705.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Echange du 12/06/2024.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ « J'ai du mal à me sentir légitime ou à porter un regard différent sur mon identité après tant d'années sans trop me poser de questions mais pourtant ayant toujours eu du mal à me conformer aux stéréotypes de mon genre. Donc je dirais que oui probablement [je me considère queer]. » échange du 12/06/2024</footnote>
démarre mon enquête en septembre 2023. A ce stade, utiliser le terme « alternatif », d'après mes premières lectures de travaux sociologiques sur le sujet et les premiers « retours » du terrain, me semble évident. Je suis cependant rapidement confrontée à un enjeu de définition. Le terme « alternatif » n'est finalement clair pour personne : ni pour l'enquêtrice, ni pour les enquêtés, et encore moins pour les journalistes qui pratiquent le journalisme « alternatif ».

Si la définition du terme n'est pas claire et univoque sur le terrain, c'est peut-être que ce n'est pas le terme que ces journalistes emploient le plus. Avec l'aide d'un manuel de méthodologie en sciences sociales<fnref n="15" />, je comprends que je suis à une étape initiale du travail sociologique qui consiste à travailler sur les prénotions (ou préjugés). Il s'agit de réfléchir aux termes du sens commun et de déconstruire ces catégories qui peuvent être des obstacles au travail scientifique. Si ce travail est à effectuer tout au long de l'enquête, il est crucial au démarrage, car une déconstruction trop partielle de ces prénotions peut conduire à une mauvaise construction de l'objet d'étude.

Portée par ces conseils, je poursuis l'immersion dans le terrain d'enquête au cours des mois de septembre et d'octobre, prenant connaissance à travers les échanges avec mon directeur de mémoire de recherche de sa méthode d'enquête permettant de contourner le problème insoluble de la « définition préalable » de l'objet<fnref n="16" />. A l'échelle d'une ville, ne pourrais-je pas faire quelque chose de similaire ? Le guide recommandé par nos enseignants de Master pour l'enquête de terrain<fnref n="17" /> m'avait fait prendre connaissance de l'approche par milieu d'interconnaissances. A l'échelle d'une ville, ne serait-ce pas le cas ? Je repense à mon enfance en Provence où mes parents fréquentaient des milieux « alternatifs » où tout le monde se connaît. Sans doute qu'à Bémur, cela doit y ressembler.

Je commence l'enquête dans ces dispositions au début de l'automne, et démêle progressivement un réseau de pairs qui se connaissent et se reconnaissent entre eux. Je commence par rencontrer les principaux « médias alternatifs » de la ville<fnref n="18" /> et je leur demande quels autres médias ils reconnaissent sous ce terme. J'élargis assez rapidement ma formulation (dès les premières semaines) à d'autres termes que celui d'alternatif, entendant dès mes premières rencontres sur le terrain avec des médias et militants les termes suivants : indépendant, local, engagé, associatif, citoyen, satirique ou encore autonome.

<footnote n="15">¹⁵ Paugam, Serge (Sous la direction de). *L'enquête sociologique*. Quadrige. Paris cedex 14 : Presses Universitaires de France, 2012.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ B. Ferron a opté pour une approche des « médias libres » nationaux par leur appartenance à des réseaux de coordination identifiés. Il s'intéresse aux médias appartenant par exemple au Syndicat de la Presse Pas Pareille (SPPP), aux Autres Voix de la Presse ou encore à la carte de la Presse Pas Pareille.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Weber, Florence, et Beaud, Stéphane. *Guide de l'enquête de terrain*. La Découverte, 2010.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Afin de déterminer quels étaient ces médias principaux, je croise plusieurs données : les médias présents sur le site web de Transcope (une organisation qui se présente comme « le portail web des alternatives ») ; les travaux de B. Ferron et notamment sa base de données nationale, recensant près de 600 médias, dont le critère d'inclusion à la base est la participation du média à des réseaux ou coordination spécifiques de médias ; j'échange de manière formelle avec les médias bémuriens de la base pour voir ce que le syntagme « média alternatif » bémurien évoque pour eux ; enfin, j'échange de manière informelle avec des militants (rencontrés en manifestation, bar associatif) sur le même sujet.</footnote>
L'immersion sur le terrain d'enquête se poursuit et s'intensifie avec le démarrage d'une participation observante à la radio associative *Frech' FM* mi-octobre, où je rejoins une émission hebdomadaire en tant que journaliste bénévole. Un chapitre de l'ouvrage collectif *L'enquête sociologique*, rédigé par S. Chauvin et N. Joulin<sup>19</sup> m'aide à comprendre l'intérêt de l'observation comme méthode de travail. Les sociologues mentionnent l'expérience de W. Foote Whyte<sup>20</sup> dans son enquête à Boston, enquête également abordée dans un autre manuel que j'avais eu l'occasion de lire<sup>21</sup>. Si la prise du risque du sociologue m'avait marquée dans cette première lecture (il explique par exemple qu'il a suivi un sénateur, au point de se retrouver lui-même mêlé à une affaire de fraude), c'est son rapport à l'observation qui m'intéresse le plus. Il montre en effet que l'observation est par nature informelle et qu'elle permet d'intégrer la vie quotidienne de ses enquêtés, de les observer tout en « se fai[sant] oublier »<sup>22</sup>.

La liste de médias « alternatifs, indépendants, locaux, engagés, associatifs, citoyens, satiriques, autonomes » continue donc à s'élargir mais aussi à s'affiner, au fil des confrontations avec le terrain d'enquête. Je fige la liste de médias autour de mars 2024, avant de démarrer la séquence d'entretiens. Elle est constituée de onze médias (quatre journaux dont deux principalement ou exclusivement en ligne ; cinq radios ; un podcast ; une vidéo). Pourquoi ces onze médias plutôt que d'autres ? Les onze médias du périmètre partagent en commun un ancrage idéologique « à gauche » et une identification au militantisme<sup>23</sup> d'après les premières rencontres avec eux - les propriétés communes s'étoffant au fil de l'enquête et par la diffusion d'un questionnaire de recherche à partir de septembre 2023. Parmi ces médias, on y trouve aussi bien des médias « anciens » (fondés il y a plusieurs décennies) que des médias « récents » (fondés il y a quelques années, voire une décennie). Certains se définissent comme « militants », d'autres se positionnent davantage comme des médias « participatifs-citoyens » (radios associatives, webzine, média audiovisuel). Nombre de ces médias ayant par ailleurs des activités d'éducation aux médias.

Certains médias que j'ai rencontrés (ou dont on m'a parlé) semblent proches de cet univers d'interconnaissances, sans en faire partie, comme le média *Investigation*, dont le rédacteur en chef et son journaliste à mi-temps votent à droite, et qui déclarent n'être « pas militants »<sup>24</sup>. D'autres médias

<footnote n="19"><sup>19</sup> Chauvin, Sébastien, Jounin, Nicolas. « L'observation directe. » In Paugam, Serge (Sous la direction de). *L'enquête sociologique*. Quadrige. Paris cedex 14 : Presses Universitaires de France, 2012.</footnote>

<footnote n="20"><sup>20</sup> William Foote Whyte, *Street Corner Society*, 1re éd., 1943, Paris, La Découverte, 2002, p. 332.</footnote>

<footnote n="21"><sup>21</sup> Paugam, Serge. *La pratique de la sociologie*. Paris, Presses Universitaires de France, 2008.</footnote>

<footnote n="22"><sup>22</sup> Chauvin, Sébastien, Jounin, Nicolas. « L'observation directe. » In Paugam, Serge (Sous la direction de). *L'enquête sociologique*. Op. cit., p.11</footnote>

<footnote n="23"><sup>23</sup> Dix des onze médias. Je n'ai pas pu rencontrer le média *Ouverture FM* malgré plusieurs sollicitations et relances par différents canaux. C'est par ailleurs un média dont plusieurs enquêtés, dont le fondateur du *Canard Local* (média pour lequel il a travaillé de manière rémunérée) a parlé en entretien, et mentionné des problèmes de gestion.</footnote>

<footnote n="24"><sup>24</sup> Rencontre avec Julien, salarié à mi-temps du média *Investigation* dans les locaux du média, 23/11/2023.</footnote>
gravitent autour de ces onze médias, et notamment un certain nombre qui diffusent sur le réseau social Instagram, dont je n'ai pas fait le recensement, mais aussi des podcasts en ligne<fnref n="25" />, ou un média universitaire<fnref n="26" />. Enfin, un média présent dans la base de données nationale, dont ma présence sur le terrain a permis d'affiner son statut, qui est plus proche du collectif militant que d'un média d'information proprement dit, n'a pas été retenu<fnref n="27" />.

## Un choix d'objet d'étude lié à ma trajectoire sociale

Poursuivant le travail sur les prénotions et de distanciation, se pose alors la question de la construction de l'objet d'étude. Dans quelles conditions sociales, et par qui, ce travail de recherche sur les « médias alternatifs » bémuriens a-t-il été mené ? Selon le sociologue Pierre Bourdieu, l'intérêt d'un travail autoréflexif n'est pas de produire une analyse narcissique mais d'appliquer la méthode des sciences sociales à soi, « afin d'objectiver le travail scientifique et les conditions sociales dans lesquelles celui-ci s'accomplit. »<fnref n="28" />

Il convient donc, pour éclairer ce choix, de revenir sur certains biais inhérents à la relation d'enquête, notamment au regard de la trajectoire biographique, de la classe sociale et du genre de l'enquêtrice. C'est à l'issue d'un retour en France après des expériences de vie à l'étranger<fnref n="29" /> et une installation à Bémur par le jeu du bouche-à-oreille que je chemine vers une reprise d'études. Je me rends aux journées portes ouvertes de l'Université de Nantes en février 2023. J'y fais la rencontre d'un étudiant de master à qui je partage mon intérêt pour la sociologie de l'environnement. C'est ainsi que je découvre le travail de J-B. Comby sur la construction du problème public de l'enjeu climatique<fnref n="30" />, dans lequel il aborde notamment le traitement médiatique de la question du climat. Une partie de l'ouvrage aborde ainsi les « médias alternatifs » et mentionne le faible nombre de chercheurs s'intéressant à la production de ces médias.

Je continue de mener d'autres lectures en lien avec les « alternative écologiques » (comme les travaux de G. Pruvost<fnref n="31" /> et de S. Dechezelles<fnref n="32" />) et découvrir le portail en ligne de Transiscope<fnref n="33" />. Ce

<footnote n="25">²⁵ Alors que je suis dépêchée par la radio *Frech' FM* pour réaliser un reportage sonore au cours d'une manifestation de rue, je remarque d'autres journalistes, équipés d'un appareil de prise de son. Je prends le contact de la personne qui m'explique ensuite par un message audio qu'il fait partie d'une radio féministe diffusée dans un réseau en ligne, une radio qui est, pour reprendre son expression, « en non mixité trans pédé gouine meuf » et qui diffusait début 2023 ses émissions sur *La FM du quartier* (17/02/2024).</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Une personne membre du média *La Tranche* a répondu au questionnaire.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Il s'agit de *MédiaIndéBémur*.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Bourdieu, Pierre, *Retour sur la réflexivité*, Paris, EHESS, series : « Audiographie », 2022, p.25.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Allemagne, Autriche, Espagne.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Comby, Jean-Baptiste. *La question climatique : genèse et dépolitisation d'un problème public*. Paris : Raisons d'agir, 2015, p.158</footnote>

<footnote n="31">³¹ Pruvost, Geneviève. « Faire village autrement : Des communautés introuvables aux réseaux d'habitats légers ». *Socio-anthropologie* 32 (1 décembre 2015) : 21-39</footnote>

<footnote n="32">³² Dechezelles, Stéphanie. « Une ZAD peut en cacher d'autres. De la fragilité du mode d'action occupationnel ». *Politix* 117, no 1 (2017) : 91-116</footnote>

<footnote n="33">³³ https://transiscope.org/</footnote>
dernier est décrit comme le « premier portail web des alternatives ». J'observe la densité de ces « alternatives » sur le territoire bémurien. Parmi elles, je prends connaissance de l'existence de plusieurs « médias alternatifs », et chemine progressivement vers l'idée de faire une enquête sur ce territoire.

Par ailleurs, la transformation politique de Bémur au cours des dernières décennies me semble être un facteur rendant l'étude de la production médiatique « alternative » d'autant plus riche. Cette ville se caractérise en effet par la présence de la gauche socialiste au pouvoir depuis plusieurs décennies. Du point de vue des classes sociales, Bémur a connu une profonde transformation morphologique : la ville ouvrière du début du XXe siècle est devenu une ville de « cadres ».

Mais c'est aussi, à bien y réfléchir, mon histoire personnelle (investissement dans les milieux écologiques), ainsi que ma socialisation (fille de professeur des écoles) qui m'orientent dans le choix de recherche initial intitulé « les "médias alternatifs" bémuriens de gauche ». Ces médias me semblent constituer un objet d'étude relativement restreint par rapport à la densité des alternatives écologiques, qui touchent aussi bien à l'habitat<fnref n="34" /> qu'aux mouvements sociaux.

Le choix plus tardif (novembre 2023) d'étudier la question du genre n'a à mon sens pas été nourrie par un intérêt préalable pour la question, n'ayant jamais vraiment lu de recherches en lien avec le genre, ou été engagée dans les luttes sociales en lien avec la question. Toutefois, le fait d'avoir eu une socialisation assez ambivalente - ayant été identifiée, enfant, comme un « garçon manquée » - suivie d'une décennie d'existence où j'ai davantage subi les rapports de genre donneront peut-être des biais de lecture à l'analyse des données tirées de mon terrain. Je pense avoir moins subi les contraintes liées au genre que bien d'autres femmes, mais les ai toutefois connus, à l'âge adulte. Cette structure sociale est, comme chacun, « en moi<fnref n="35" /> ».

## Qu'apporte les recherches sur des alternatives media studies au terrain d'enquête ?

Assez rapidement, je comprends qu'il s'agit, dans ce travail d'enquête, de nourrir la réflexion par des aller-retours entre le terrain et les lectures. Familière de cette démarche du fait de mes socialisations professionnelles antérieures<fnref n="36" />, je me nourris aussi des conseils donnés par mes enquêtés. C'est le cas notamment d'une des premières rencontres que je fais sur mon terrain d'enquête, lors d'un concert de punk anglo-saxon, dans un bar anarchiste de Bémur, au cours duquel le chanteur du groupe

<footnote n="34">³⁴ Perrier, Romain. « Le goût de l'« alternative ». Classes moyennes culturelles, action publique et promotion immobilière : les usages politiques et économiques de l'habitat collaboratif. » *Thèse en préparation*, Nantes Université, 2017.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Ligner, Wilfried. *La société est en nous. Comment le monde social engendre des individus*. Le Seuil, 2023.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ J'ai travaillé sur des postes alliant activités tertiaires dans des bureaux et activités dites « de terrain » dans différentes branches de l'industrie (e-commerce, textile, aéronautique, énergies renouvelables) où je n'avais cependant pas de méthode scientifique.</footnote>
me dit : « continue de redescendre [de la tour d'ivoire] ». Il a raison, la sociologie, ce n'est pas que de la théorie !

Lire la littérature sur les « médias alternatifs » m'éclaire autant qu'elle me disperse, surtout du côté de la littérature anglo-saxonne où les références sont nombreuses. Mon directeur de mémoire me conseille dès le début d'année de ne pas me perdre dans cette littérature. Je concentre mes efforts sur la lecture d'un ouvrage en langue anglaise, constitué par le travail de C. Atton<fnref n="37" />, dont j'écris une fiche de lecture pour un cursus de licence de sociologie suivi à distance en parallèle du master<fnref n="38" />. L'essai est riche en apports aussi bien d'un point de vue théorique, méthodologique, qu'empirique. S'intéressant principalement à des médias britanniques des années 1990, la perspective de recherche est moins théoriquement marquée que la recherche française<fnref n="39" />. L'auteur propose une analyse dense en termes de production de l'information. Cette analyse est également marquée par son inscription dans la sociologie des « médias des mouvements sociaux »<fnref n="40" />.

Je trouve également quelques articles de recherche où apparaissent souvent la question des enjeux de définition, qu'il s'agisse de la recherche française ou anglo-saxonne. La lecture d'un essai de P. Champagne qui, bien que ne s'intéressant pas aux « médias alternatifs » à proprement parler<fnref n="41" />, me marque et nourrit ma perspective de recherche.

> "Il s'ensuit que la seule définition sociologiquement possible consiste non pas à trancher entre les définitions en présence ni à en produire une de plus, mais à prendre acte de cette lutte et d'essayer d'en rendre compte."

Patrick Champagne, *La double dépendance : sur le journalisme*, Raisons d'agir (Paris), 2016, p. 23.

Et si, moi aussi, je prenais acte des luttes de définition ? Je découvre un article de recherche de mon directeur de mémoire où il propose de répartir les différentes tentatives de définition en plusieurs approches, libellant l'une d'elle « par définition de critères »<fnref n="42" />, une approche qui a été menée par le chercheur R. William qui définit trois critères de la « communication démocratique » : la décapitalisation, la déprofessionnalisation et la désinstitutionalisation. D'autres approches appelées

<footnote n="37">³⁷ Atton, Chris. *Alternative Media*. Londres; Thousand Oaks [Calif.] : SAGE, 2002.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Avec l'université de Strasbourg.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ L'unique chercheur français (mon directeur de mémoire) s'intéressant aux « médias alternatifs » s'inscrit dans une perspective bourdieusienne.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ On peut ici mentionner les travaux de Downing, John H., comme *Radical Media : Rebellious Communication and Social Movements*. SAGE, 2001.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Champagne, Patrick. *La double dépendance : sur le journalisme*, Raisons d'agir (Paris), 2016.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Ferron, Benjamin. « Les médias alternatifs : entre luttes de définition et luttes de (dé-)légitimation ». *Les Enjeux de l'Information et de la Communication*, 7/2, no 7, n.p, 2006.</footnote>
« taxinomiques et typologiques » ont été menées par M. Traber qui distingue *advocacy media* de *grassroots media*<fnref n="43" />. La première catégorie est portée vers la défense d'un groupe spécifique et minoritaire, là où le deuxième groupe est porté par des personnes elles-mêmes concernées par les sujets abordés (en somme, une forme de média « communautaire »). Je prends connaissance des travaux d'autres chercheurs qui ont proposé une distinction entre ce qu'ils nomment des « critiques » *contre-hégémoniques* ou *expressivistes* des médias<fnref n="44" />. Les « critiques » *contre-hégémoniques* sont des dénonciations de la domination des médias de masse, là où les « critiques » *expressivistes* sont davantage axées sur la production d'information dans un but d'émancipation.

La prise en compte de ces luttes permet de comprendre que mon choix d'enquête s'apparente à une monographie locale, une méthode d'enquête facilitant la prise de la distance avec « l'essentialisation » de l'objet<fnref n="45" /> d'après le chercheur, incitant à étudier l'histoire du média et la polysémie des termes employés au cours du temps pour qualifier les médias de l'enquête. J'apprends également, à cette lecture, que d'autres chercheurs ont mené des monographies locales ou nationales sur les « médias alternatifs ». Ces études pourront venir nourrir mon propre travail de recherche en termes de méthode d'enquête, de cadrage théorique et d'« imagination sociologique »<fnref n="46" />.

Enfin, la prise de connaissance de la recherche sur les « médias alternatifs » permet de voir que seule une chercheuse a introduit la variable du genre dans sa recherche. Or cette étude portait sur un seul média, et non sur un espace relationnel composé de plusieurs médias<fnref n="47" />. Cette revue de littérature m'a permis de constater que mon choix – étudier un espace local de « médias alternatifs » sous la variable du genre est une première sur cet objet d'étude.

**Des « médias alternatifs » source de curiosité locale ?**

Si l'objet « médias alternatifs » peut être appréhendé avec une grande diversité d'approches méthodologiques, la monographie locale présente des spécificités. M'intéressant à l'agglomération de Bémur, le périmètre géographique est relativement précis. Sur le plan politique, la municipalité de Bémur est dirigée par un parti de gauche depuis plusieurs décennies.

Sur les onze médias de l'enquête, sept ont leurs bureaux ou adresses à Bémur, trois dans la métropole et un média n'a pas d'adresse. D'après les premiers résultats au questionnaire, les médias de l'enquête sont idéologiquement « à gauche », mais relativement éloignés de la ligne politique portée

<footnote n="43">⁴³ Atton, Chris. *Alternative Media*. London; Thousand Oaks [Calif.]: SAGE, 2002.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Cardon, Dominique, et Granjon, Fabien. *Médiactivistes*, 2e éd. Contester. Paris : Presses de Sciences Po, 2013.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Ferron, Benjamin. « Les médias alternatifs… », op. cit.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Wright Mills, Charles. *L'imagination sociologique*. Paris, Éditions La Découverte, 2015.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Hayes, Ingrid. *Radio Lorraine cœur d'acier* (1979-1980), Académique. Paris : Presses de Sciences Po, 2018.</footnote>
par la mairie, qui est de tendance Parti Socialiste : une majorité de répondants déclare en effet avoir
voté pour Jean-Luc Mélenchon au premier tour des élections présidentielles françaises de 2022.

Si les « médias alternatifs » sont relativement distants du pouvoir local, qu’en est-il de leur
prise au « sérieux » par la presse locale ? A ce stade de l’enquête, il y a d’après certains enquêtés une
forme de reconnaissance par la presse locale. Mais qu’en est-il à l’échelle de l’ensemble de l’espace
des « médias alternatifs » locaux ?

Délimiter l'urbain et le simplifier : une nécessité de recherche

Un objet d'enquête partiellement dépendant de la politique nationale

A l'échelle nationale, l'un des médias de l'enquête est, en tout cas, pris au « sérieux ». Peu de temps avant mon arrivée sur le terrain, ce média avait été l'objet d'une procédure de dissolution de la part du ministre de l'Intérieur, Gérald Darmanin. Lorsque j'arrive sur le terrain d'enquête en septembre 2023, je suis confrontée à des difficultés pour mener l'enquête auprès de ce média (membres anonymes, difficulté pour y faire circuler le questionnaire de recherche). Je peux en partie associer cette difficulté à la frilosité des fractions les plus radicales des « médias alternatifs » à répondre aux demandes universitaires et être enregistrées. Mais je peux supposer que la procédure de dissolution a contribué à complexifier l'accès à ces enquêtés. Un autre collectif d'extrême-gauche refuse une rencontre ou de répondre au questionnaire, bien qu'exprimant un intérêt pour mon enquête<fnref n="48" />.

La lecture d'un chapitre d'un autre ouvrage de P. Champagne<fnref n="49" /> me fait cheminer sur la question
de la délimitation géographique « naturelle » de l'objet et de la délimitation sociologique de l'objet.
Bien que le chapitre soit écrit dans une perspective de sociologie rurale, la sociologie urbaine se heurte
elle aussi à des enjeux de délimitation dans la perspective d'une monographie. Un avantage de l'urbain
comme objet d'étude est « l'évidence » que l'urbain ne fait pas un groupe homogène et définissable.
La tentation de l'exhaustivité est davantage présente dans le rural (lié notamment au fait que la
population y soit plus faible, et les groupes, « visibles »). Pour l'urbain, il faut accepter qu'il est
impossible de l'étudier dans son ensemble.

Étudier l'urbain est nécessairement associé à une frustration sociologique de ne pouvoir saisir qu'une réalité partielle (et partiale ?) du monde social de ses enquêtés, comme en témoigne P-H. Chombart de Lauwe<fnref n="50" />. Pour lui, une telle ambition ne permet de saisir que « d'une manière combien

<footnote n="48">⁴⁸ Extrait d'une conversation *Messenger* avec un militant, à propos de membres de l'un de ces médias. 19 octobre 2023. “J'ai redemandé, ils restent sur leur position désolé. Ils veulent juste te dire que ce n'est pas contre toi. C'est un média pas mal fiché et surveillé, du coup ils sont extrêmement prudents là-dessus.”</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Champagne, Patrick. « La restructuration de l'espace villageois ». *L'héritage refusé. La Crise de la reproduction sociale de la paysannerie française, 1950-2000*. Points, 2002, p.51-95.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Chombart de Lauwe, P-H., *Essais de sociologie, 1952-1964. Collection L'évolution de la vie sociale*, 1965, p.9-10.</footnote>
incomplète des problèmes géographiques, écologiques, démographiques et seulement certains problèmes sociologiques ». Confrontée moi-même à ces difficultés sur mon terrain d'enquête, malgré du temps disponible pour l'enquête, j'ai eu de la peine à accepter que je devrai simplifier le monde social auquel j'avais accès.

## Les conditions de production de l'enquête : comment ne pas être pris dans le jeu social ?

Le travail d'enquête de terrain réalisé au cours de l'année 2023-2024 remplit les conditions de l'enquête ethnographique. Je suis en présence d'un milieu d'interconnaissances, avec lequel je suis en relation constante durant neuf mois<fnref n="51" />, et que j'appréhende en restant réflexive<fnref n="52" />. Sans en faire une « bible » de travail, je me suis beaucoup appuyée sur le Guide de l'enquête de terrain de S. Beaud et F. Weber qui, pour une débutante en enquête ethnographique, m'a donné de précieux conseils de méthodologie.

Je comprends à la lecture du guide que je suis dans un cas d'enquête de proximité, étant sociologiquement et politiquement proche de mes enquêtés. Apprendre à se limiter a été, cela ne fait aucun doute, le conseil qu'il m'a été le plus difficile à suivre. De nature curieuse, l'accès à un milieu d'interconnaissances dense et actif<fnref n="53" /> a été très stimulant. Il m'a aussi donné un sentiment d'éparpillement en début d'année. J'avais l'impression de ne « rien voir » jusqu'à fin octobre.

Intégrer une radio associative en tant que journaliste bénévole pour l'année universitaire 2023-2024⁵⁴, m'a permis de concentrer mes observations sur un groupe auquel l'enquête m'a conduit à faire partie intégrante, à savoir, un groupe de cinq bénévoles dans une émission hebdomadaire d'actualité locale. Ma présence relativement longue sur le terrain<fnref n="55" /> a porté ses fruits : j'ai pu établir une relation de confiance avec les enquêtés. Elle m'a notamment permis d'accepter la sollicitation pour un entretien approfondi avec un membre du média Luttons !, média « détesté » de l'enquête comme nous l'avons vu précédemment<fnref n="56" />.

<footnote n="51">⁵¹ De septembre à mai 2023. Le mois de septembre a été exploratoire et j'ai commencé à prendre mes distances. Ensuite, d'octobre à fin février, je me suis plongée dans le quotidien du milieu d'interconnaissance. En mars, j'ai effectué une pause pour réorienter mon enquête et mes hypothèses. De fin mars à début mai, j'ai centré cette phase sur la réalisation d'une dizaine d'entretiens, tout en continuant les activités à la radio. De mi-mai à fin juin, j'ai réalisé la phase d'écriture et opéré début juin une rupture avec la radio.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Interconnaissance, longue durée et réflexivité sont les trois critères de l'enquête terrain selon F. Weber et S. Beaud. Weber, Florence, et Beaud, Stéphane. Guide de l'enquête de terrain, op. cit.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ De nombreux événements étaient organisés (soirées de débats, tables ronde) et mes enquêtés se rendaient régulièrement à des événements publics (manifestations). La vie de la radio associative était également intense, avec des possibilités de s'engager en plus pour des événements thématiques.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ J'ai rejoint la radio en octobre. La première émission a eu lieu le 19/10/2023.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Il est plutôt conseillé, dans le guide, pour un master, de ne s'immerger que quatre mois.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Pour rappel, ces paroles d'enquêtés : « Le média Luttons ! est détesté du milieu militant bémurien » journal de terrain, 14/09/2023.</footnote>
La question de la posture de recherche à adopter n'a pas été simple à résoudre. Statut d'étudiante, proximité sociale avec mes enquêtés, et en même temps, reprise d'études, expériences de vie antérieures, habitude de « jongler » entre des milieux sociaux différents... Tous ces éléments ont joué alternativement comme des ressources et des contraintes dans la démarche d'enquête. Dans la plupart des cas, j'ai choisi de me présenter comme étudiante en sociologie, intéressée par le militantisme<sup>57</sup>, une présentation de soi que l'on pourrait qualifier d'affinitaire. Dans d'autres cas, notamment lorsque j'étais en présence d'un interlocuteur avec qui je sentais un déséquilibre dans la conversation (par exemple, je sentais qu'il me percevait comme une simple étudiante et non comme une chercheuse), alors je changeais de stratégie. Je me présentais alors comme une « étudiante en sociologie en préparation d'un doctorat, faisant partie d'un groupe universitaire de chercheurs ». J'ai remarqué que cette présentation de soi plus formelle contribuait à asseoir une certaine légitimité. Elle rééquilibrait la conversation et ce, plus encore, si la personne m'avait vu « exercer » mon (futur) métier - effectuer une observation, par exemple.

Être immergée dans son objet d'étude pour en analyser les processus et relations, sans être soi-même « pris » au jeu n'est pas simple. Surtout quand on s'engage longtemps en participant aux activités du groupe enquêté. S'accorder du temps à soi, à ses propres réseaux amicaux et d'interconnaissances est important. Je ne peux pas dire que j'ai réussi à le faire lors du premier semestre, alors que j'étais en immersion presque totale dans le milieu d'interconnaissance.

C'est au second semestre où j'ai réussi à remettre de la distance. Cependant, dans mon propre « réseau » amical, plusieurs personnes militent. Parmi les nouvelles rencontres amicales que j'ai effectuées cette année et les personnes que j'ai été amenées à rencontrer sur mon temps « personnel », l'une est investie dans l'un des médias de l'enquête. L'entremêlement entre le milieu d'enquête et mon réseau relationnel a créé un sentiment de flou chez moi. Ma vie s'est progressivement mise à « tourner », au cours de l'année, autour de l'enquête. Je ne pouvais jamais déconnecter entre mes centres d'intérêts et le milieu d'interconnaissance<sup>58</sup>.

Les moments de l'enquête où je me suis le plus sentie « prise au jeu » ont sans doute été à la radio, où j'ai pris goût aux taches qui consistaient à interviewer une ou plusieurs personnes investies dans la vie associative, culturelle, locale, ou dans les luttes sociales. Proche de l'entretien sociologique sans l'être, ces taches hebdomadaires m'ont permis aussi de comprendre l'appétence décrites par

<footnote n="57">57 Ainsi, je n'ai pas composé une image très éloignée de la mienne. Au besoin, je me suis aussi présentée comme fille de radio-libriste, comme lorsque j'ai rencontré l'ancienne présidente de Radio Libre 44.</footnote>

<footnote n="58">58 J'ai croisé deux fois des enquêtés au cinéma, une fois une enquêtée à un concert, plusieurs enquêtés à la Pride de Bémur, pour citer quelques exemples.</footnote>
plusieurs de mes enquêtés pour ce journalisme<fnref n="59" />, et ainsi que pour les sociabilités et les apprentissages qu'il permet d'entretenir.

Tenir deux journaux de terrain de manière consciencieuse, l'un sur l'enquête dans son ensemble et l'autre plus spécifiquement dédié à la radio, m'a permis toutefois de remettre de la distance avec mon univers d'enquête. J'écrivais mes observations chaque soir après mon travail à la radio, ainsi que les fois où j'ai retrouvé mes enquêtés en dehors de l'émission. De même, pour les événements auxquels je me rendais dans le cadre de l'enquête, je rédigeais ensuite un compte rendu d'observation. Cela m'a permis de distinguer ce qui révélait de ma sphère personnelle, de celle de l'enquête, et le fait de croiser des enquêtés dans d'autres cadres faisait l'objet d'une simple note, permettant d'affiner certaines de leurs pratiques (cinéma, etc.).

L'enquête reste un travail exploratoire et cette enquête est, pour moi, une première. En sachant que je compte poursuivre en master 2 sur cette thématique de recherche (« les médias alternatifs »), j'espère avoir acquis durant cette année assez de méthode mais aussi d'autonomie pour continuer à rendre compte sociologiquement d'un milieu d'interconnaissances particulièrement dense, avec lequel j'entretiens certains liens d'affinité.

## Comment collecter des données ?

L'approche ethnographique est centrale dans cette recherche et se distingue de la plupart des autres enquêtes françaises qui ont eu lieu sur les « médias alternatifs ». La plupart de ces recherches ont en effet mobilisé des approches davantage qualitatives (entretiens semi-directifs<fnref n="60" />) et quantitatives (questionnaire<fnref n="61" /> ou encore analyses lexico et texicométriques<fnref n="62" />), même si des observations participantes ont également été réalisées<fnref n="63" />. L'ethnographie au sein d'une radio associative, en particulier, est une méthode de recherche qui n'a, à ma connaissance, jamais été employée pour étudier les « médias alternatifs ». Ce choix présente à mon sens de plusieurs avantages.

D'abord, il permet d'avoir accès à un réseau d'interconnaissances. J'ai choisi de rejoindre la radio *Frech' FM*, qui dispose de 250 bénévoles, là où la plupart des autres radios bémuriennes en

<footnote n="59">⁵⁹ « Je kiffe le journalisme parce que c'est tout ce que j'aime, apprendre des trucs et parler aux gens ». Léa, 25 ans, investie dans un média participatif bémurien. *Journal de terrain*, 5/06/24.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Voir par exemple Ferron, Benjamin. *La presse alternative locale en France*, mémoire de D.E.A, 2004.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ B. Ferron adresse depuis 2022 un questionnaire en ligne aux acteurs des « médias alternatifs » français.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Voir Ferron, Benjamin, Née, Emilie. « Représenter "ce que la presse n'aurait jamais dû cesser d'être". Le discours d'une avant-garde journalistique ». *IXe Congrès de l'Association Française de Sociologie*, Session 6 du RT1-Rhétorique professionnelle, Association Française de Sociologie, Jul 2021, Lille, France. (hal-04285808)</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Par exemple, observations participantes de B. Ferron à plusieurs événements de la Coordination Permanente des Médias Libres, devenue en 2023 le SPPP (Syndicat de la Presse Pas Pareille).</footnote>
avaient 80 à 100. Ce choix m'a permis d'accéder à un large réseau relationnel au sein duquel j'ai pu
diffuser le questionnaire de recherche.

D'autre part, l'ethnographie permet de voir la production médiatique en train de se faire<sup>64</sup>.
Décrire sociologiquement un phénomène que l'on observe de manière isolée n'est pas la même chose,
même si la distanciation est sans doute plus facile. Pour ma part, les premières semaines à la radio ont
été très riches, n'ayant moi-même jamais fait de journalisme, j'ai noté de nombreux détails
ethnographiques sur la manière dont se déroulaient les émissions.

Également, la présence en tant que bénévole au sein d'une radio permet de créer une certaine familiarité avec les autres bénévoles. J'ai fait le choix de ne pas cacher le fait que je faisais une enquête (enquête à découvert), en présentant dès le début de l'année à la journaliste salariée de la radio que ma présence s'inscrivait dans un projet de recherche. Lorsqu'on me demandait pourquoi j'étais bénévole, je ne me cachais pas sur le fait que mon bénévolat s'inscrivait dans ce projet. Dès le démarrage, je n'ai pas remarqué que mon statut posait « problème », ou que l'on me voyait différemment. Cela peut s'expliquer par le fait que la radio est universitaire<sup>65</sup> et donc habituée à dialoguer avec des disciplines telles que la sociologie.

Mais c'est progressivement une familiarité qui s'est créée avec le reste de l'équipe, et des bénévoles que j'ai vus à différents événements. On ne gagne pas la confiance de quelqu'un en une séquence d'observation, en une émission. Et c'est là, je crois, l'une des forces de l'ethnographie. C'est que l'on intègre le quotidien de ses enquêtés et que l'on peut devenir leurs confidents. Même si c'est à l'enquêteur, aussi, de mettre ses limites personnelles, pour ne pas tomber dans une forme de « psychologisation » de ses enquêtés.

En complément d'une présence à la radio, j'ai effectué un certain nombre d'observations participantes externes, afin d'observer les médias sur leurs terrains d'activité et de nouer d'autres contacts. J'ai ainsi participé à deux événements organisés par Luttons ! : un atelier d'éducation aux médias organisé par Nouveaux Horizons, ou encore une table ronde de plusieurs « médias alternatifs ». Cette méthode m'a semblé particulièrement adaptée à l'objet d'étude. Les événements étant nombreux et ma présence se « normalisant » avec le temps, celle-ci semble presque attendue sur ces événements<sup>66</sup>.

<footnote n="64">64 Berthaut, Jérôme. *La banlieue du « 20 heures »*. Agone, 2013.</footnote>

<footnote n="65">65 La radio se présente comme « radio universitaire » et l'Université de Bémur fait partie de ses soutiens financiers.</footnote>

<footnote n="66">66 Au fil de l'enquête, des enquêtés me demandaient si j'allais bien venir à « tel » ou « tel » événements, et m'encourageaient le cas échéant à venir. Pour la plupart des enquêtés, j'étais plutôt perçue comme une étudiante intéressée par le militantisme (cf. plus haut), et l'on me proposait plutôt ces événements dans ce contexte. Mais dans d'autres cas, j'étais plutôt perçue comme une sociologue, et après l'événement, il est arrivé plusieurs fois que l'on me demande mes analyses (ce à quoi je rétorquais qu'elles seraient disponibles dans mon mémoire, comprenant ici que la frontière entre journalisme et sociologie était floue pour beaucoup).</footnote>
J'ai également mobilisé un versant « quantitatif » et un autre « qualitatif ». La diffusion, dès septembre 2023, d'un questionnaire de recherche élaboré par mon directeur de mémoire<fnref n="67" /> a été facilitée par ma présence sur le terrain. Au moment de rédiger ce mémoire, le nombre de réponses était de 55 sur un milieu d'interconnaissance estimé à 700 personnes à Bémur<fnref n="68" />.

Pour ce qui est de la collecte de données plus « qualitatives », des entretiens exploratoires ont été conduits auprès de journalistes salariés ou bénévoles de médias dès les premiers mois<fnref n="69" />. Ils ont permis de tester les hypothèses de départ. Puis, un premier entretien « test » de l'hypothèse centrale a été mené en janvier 2024⁷⁰. Ensuite, une grille indicative d'entretiens a été faite et les profils de dix enquêtés ont été sélectionnés.

Pour sélectionner ces dix profils, six variables principales ont été retenues : le genre, le diplôme, le capital économique, le capital culturel, le statut dans le média, et l’âge. A la lumière de ces variables, je me suis demandée si j’étais en présence d’un « cas typique » investi dans ce média, « atypique », ou « limite ». Autant d’hommes que de femmes ont été rencontrées, afin d’être représentatif du milieu d’enquête : d’après mes observations, celui-ci est autant féminin que masculin, mais peut-être un peu plus féminin (voir partie 1). Aussi, le choix des enquêtés a été établi en fonction du « poids » démographique du média dans l’enquête : par exemple, pour *Frech’FM* (250 enquêtés), trois personnes ont été rencontrées. Enfin, l’estimation de la répartition bénévole/salarié (partie 1) a été mobilisée de manière à représenter au mieux le statut le plus répandu (bénévolat) et sa part dans le milieu d’enquête. Ainsi, neuf entretiens sur dix ont été effectués avec des bénévoles.

Le dernier type de méthode a été le recours aux archives. Poussée au second semestre du master à réaliser un dossier d'archives pour l'un des cours, ce travail m'a incité à donner une place à l'archive dans l'enquête. La première fois que je me rends dans un centre d'archives, c'est en septembre, pour visiter les archives du CHT<fnref n="71" /> dans le cadre des journées du patrimoine. J'y fais la rencontre de plusieurs salariés, dont l'un est président d'une radio associative. L'enquêté me donne les contacts de l'ancienne présidente de Radio Libre 44. Il partage également l'existence d'archives de plusieurs numéros de presse de médias de l'enquête, dont celles du média *Le Canard Local* qui sont presque complètes. J'espérais, pour ce qui est de Radio Libre Bémur, trouver des archives sonores de certaines émissions. Lorsque je rencontre l'ancienne présidente de la radio en janvier 2024, stade où j'ai une hypothèse de travail avancée, elle explique que la plupart des archives sonores sont abîmées et qu'il ne

<footnote n="67">⁶⁷ Ce questionnaire a été élaboré au sein du laboratoire Céditec (Université Paris-Est Créteil), et s'inscrit dans le projet de recherche collectif « MEDLIB » (médias libres).</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Voir partie I de ce mémoire.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Trois entretiens réalisés dont un rapide (45 minutes). Les deux autres ont eu une durée d'1h30 environ.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Entretien d'une durée d'environ deux heures.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Centre d'Histoire et du Travail de Nantes.</footnote>
sera donc pas possible d'obtenir celles que je cherche. D'autres pistes s'ouvrent mais restent peu
fructueuses, comme une analyse des thématiques des articles écrits<sup>72</sup> toujours en lien avec l'hypothèse
que nous présenterons plus loin. J'explore également des ouvrages<sup>73</sup> qui apportent des éléments
contextuels, historiques mais aussi sociologiques sur le militantisme et le journalisme de Bémur, sans
toutefois nourrir mon travail d'archives.

L'ethnographie à la radio ouvre quelques pistes d'archives sur la question qui m'anime, mais pas suffisamment pour constituer un corpus. Néanmoins, une première pièce recueillie laisse penser à un début de piste. Il s'agit du « conducteur » de l'émission, un document qui sert de guide pendant l'émission de radio. Sur ce document sont notamment inscrites les taches journalistiques ainsi que les prénoms des bénévoles qui les réalisent. A partir de cette « trace », j'en trouve d'autres, en lien avec la question des taches journalistiques. Que ce soit par la consultation du journal de terrain, l'archivage des e-mails reçus de la radio où des documents institutionnels pouvaient être diffusés (comptes-rendus du conseil d'administration, bilan d'activité de la radio...) ou le « canal » de communication interne à l'association, j'ai recueilli des matériaux qui éclairent la question des taches bénévoles. Elles ont rendu possible la réalisation d'une étude statistique de la répartition des taches au sein de la radio.

« *Ce qui existe dans le monde social, ce sont des relations* »

> « Je pourrais, en déformant la fameuse formule de Hegel, dire que le réel est relationnel : ce qui existe dans le monde social, ce sont des relations - non des interactions ou des liens intersubjectifs entre des agents, mais des relations objectives qui existent « indépendamment des consciences et des volontés individuelles », comme disait Marx. »

Bourdieu, Pierre. *Réponses. Pour une anthropologie réflexive*. Paris, Le Seuil, 1992, p.72.

A la mi-octobre 2023, je commence à avoir effectué plusieurs aller-retours entre le terrain et les lectures. Je continue par ailleurs d'échanger avec mon directeur de mémoire ainsi qu'avec les autres étudiants de mon cursus. Je viens alors de terminer la lecture d'un célèbre essai d'Howard S. Becker, *Outsiders*<sup>74</sup> et je commence celle d'un ouvrage de Pierre Bourdieu<sup>75</sup>. Le mémoire de recherche s'inscrivant dans le master intitulé « Terrains, Enquêtes, Théories », je comprends que l'accent est placé sur le terrain, mais qu'il s'agit aussi, à partir de celui-ci, de « remonter » à la théorie.

<footnote n="72">72 Par exemple dans *Luttons*, la grande majorité articles ne sont pas signés. Entretien du 26/04/2023.</footnote>

<footnote n="73">73 Dont Filleule, Olivier (Sous la direction de), Béroud, Sophie, Masclet, Camille, Sommier, Isabelle, avec le collectif Sombrero, *Changer le monde changer sa vie. Enquête sur les militantes et militants des années 1968 en France*, Actes Sud, 2018.</footnote>

<footnote n="74">74 Becker, Howard S. *Outsiders. Op. cit.*</footnote>

<footnote n="75">75 Bourdieu, Pierre. *Réponses. Pour une anthropologie réflexive*. Op. cit.</footnote>
Qu'est-ce que j'observe dans mon terrain d'enquête, que les concepts sociologiques et « écoles » de pensées peuvent éclairer ? Mais quelles sont aussi les limites de ces concepts et théories sur mon terrain ? Voici des premières questions je me pose. La perspective interactionniste me semble intéressante, et notamment le travail de Howard S. Becker sur les « outsiders », qui peut nourrir le milieu d'interconnaissances sur lequel j'enquête. Ma méthode de travail, aussi, qui accorde une place importante à l'ethnographie, m'incline vers ce courant d'analyse. Cependant, la perspective interactionniste seule semble insuffisante pour comprendre le milieu d'enquête. Le monde social que j'observe est plus complexe, avec des luttes, des rivalités et des enjeux de pouvoir parfois invisibles. J'en prends rapidement conscience avec la question des violences sexistes et sexuelles sur le terrain d'enquête, où la variable du genre semble jouer un rôle dans la censure incorporée de certains enquêtés.

A la lecture des travaux de Pierre Bourdieu, je suis marquée par les chapitres « La logique des champs » et « habitus, illusio et rationalité » qui sont fortement complémentaires. Je comprends que, dans cette perspective de recherche, que l'on peut qualifier de « constructivisme structural », un élément central est que les « agents » sont investis dans les jeux sociaux. Il appelle cet investissement l'illusio :

> « L'illusio est l'opposé de l'ataraxie : c'est le fait d'être investi, pris dans le jeu et par le jeu. Être intéressé, c'est accorder à un jeu social déterminé que ce qui y survient a un sens, que ses enjeux sont importants et dignes d'être poursuivis » (p. 92)

Cette idée d'investissement dans le jeu fait écho au terrain d'enquête sur lequel je commence à avoir récolté des premiers résultats au questionnaire, et dont certains suscitent en moi des questionnements. Je remarque que les femmes, majoritaires dans les répondants au questionnaire, et bien qu'issues d'un milieu social plus élevé que les hommes, sont plus précaires sur le plan statutaire et économique. Elles sont en effet nombreuses à vivre avec moins de 1500 euros par mois, alors qu'elles sont plus souvent diplômées d'un bac + 5 que les enquêtés de sexe masculin... Or, à ce stade de l'enquête, je n'arrive pas à comprendre pourquoi. Pourquoi les femmes restent-elles « investies », alors qu'économiquement, cet investissement ne les fait pas vivre, et qu'il n'est pas toujours très gratifiant sur un plan professionnel ?

La métaphore du jeu me fait cheminer dans la compréhension des logiques sociales qui sont à l'œuvre sur mon terrain d'enquête. J'ai moi-même eu parfois le sentiment d'être « prise au jeu », par exemple à la radio où je me suis retrouvée une fois (alors que ce n'était pas prévu) à suivre mes enquêtés en manifestation pour faire une émission « sur le feu ». J'ai aussi pu observer plusieurs fois et dans des contextes différents des enquêtées qui parlent en premier lieu de leur niveau de revenu, et de leur envie
de gagner plus<sup>76</sup>. Je continue de lire sur la théorie des champs et je comprends qu’un champ, défini comme espace de relations, n’est pas un concept figé, mais un rapport à l’objet : il se construit et se délimite de manière empirique, par le travail de recherche. Plus je lis de travaux mobilisant le concept de champ<sup>77</sup>, plus cette représentation du monde social me semble pertinente pour comprendre certaines des logiques à l’œuvre dans mon milieu d’enquête.

Enfin, je comprends au fil des lectures que le concept de champ dialogue avec d'autres concepts tels que les « capitaux », « l'habitus », mais aussi l'illusio, citée plus haut. Comprendre cette perspective théorique, c'est pouvoir décortiquer le milieu d'enquête avec une palette d'outils conceptuellement denses (la prise en main ne me semble pas évidente !) mais utiles. L'année touche à sa fin (décembre), et je repars sur le terrain éprouver certains concepts que je commence à m'approprier. La lecture de ce dernier essai m'a permis de saisir que la pensée de P. Bourdieu, elle-même relationnelle, « pense » avec les différentes écoles sociologiques. Sa pensée est en ce sens synthétique, et flexible, et m'inspire. Multiplier les perspectives sociologiques (ouvrir la « boîte à concepts » dès que possible) tout en s'insérant dans un cadre où j'analyse mon milieu d'enquête comme un espace de relations, m'apparaît, d'un point de vue théorique, aussi bien réaliste, réalisable, que stimulant.

## Une perspective sur le genre et la classe sociale

L'auteur de *La domination masculine* (P. Bourdieu) s'intéresse au rapport entre champ et genre. Accorder une place centrale à la variable du genre dans l'analyse sociologique, c'est revenir au fondement des rapports de pouvoir, comme le souligne l'historienne J. Scott dans sa définition du genre<sup>78</sup> :

> « Le noyau essentiel de la définition repose sur la relation fondamentale entre deux propositions :
> le genre est un élément constitutif de rapports sociaux fondés sur des différences perçues entre les
> sexes, et le genre est une façon première de signifier des rapports de pouvoir. »

<footnote n="76"><sup>76</sup> Dès le premier apéro bénévole de la radio, moment informel pour que les bénévoles apprennent à se connaître en début d'année, et qui a lieu en début de soirée à la radio, j'entends deux femmes de mon équipe discuter. Emilie, 29 ans, fille de fonctionnaires, diplômée de master en information et communication, et pigiste, dit à Amandine, 27 ans, fille de médecin, diplômée d'un master de langues à la Sorbonne, au chômage, « j'aimerais bien gagner un SMIC à la pigé ».</footnote>

<footnote n="77"><sup>77</sup> Champagne, Patrick. *L'héritage refusé. La Crise de la reproduction sociale de la paysannerie française, 1950-2000.* Op. cit. Ferron, Benjamin. « 8. Un Investissement à faible rendement : La Dualité du capital médiatique dans les "médias libres" » Dans *Les « médias Libres »*. Presses universitaires de Rennes, 2021: 137-153.</footnote>

<footnote n="78"><sup>78</sup> Scott, Joan. « Genre : Une catégorie d'analyse historique » [Trad. Varikas, Eleni], *Les cahiers du GRIF*, 37-38, 1988, p.141.</footnote>
Introduisant ici la notion de sexe, et de « différence perçue », l'historienne renvoie aux différences naturelles qui existeraient entre les hommes et les femmes, dans une perspective biologique. L'alternative à l'explication biologique est sociale, et la définition française du genre par C. Delphy en rend davantage compte :

> « Le système de bicatégorisation fondé sur le sexe et dans lequel une catégorie (les hommes) domine l'autre (les femmes). »<fnref n="79" />

Revenant ici sur la notion de sexe, la définition « nomme » les dominants (les hommes) et les dominées (les femmes). Mais peut-on réduire la domination aux rapports de pouvoir fondés sur le sexe ? Comme l'expliquent E. Neveu et C. Guillonnet en conclusion de leur manuel sur le genre, il s'agit de penser le genre de manière « intersectionnelle »<fnref n="80" />. C'est-à-dire que le genre est cumulable aussi bien avec d'autres facteurs identitaires (l'orientation sexuelle, la religion, etc.) que sociaux (propriétés sociales, économiques, etc.).

Dans cette recherche, je m'intéresserai plus particulièrement au dialogue entre le genre et la classe sociale. Le cours consacré aux structures sociales, que j'ai eu l'opportunité de suivre cette année<fnref n="81" />, proposait des réflexions sur les classes sociales et les catégories socio-professionnelle. Cela m'a permis d'envisager, malgré les limites évidentes d'une telle démarche, de réduire l'analyse des classes sociales aux catégories socio-professionnelles. En effet, bien que celles-ci ne soient pas des classes sociales et que leur usage doive être spécifié dans chaque cas (notamment en raison du fait que la position sociale ne se limite pas au groupe socio-professionnel), les enseignants du cours nous ont expliqué qu'elles restent utilisées par de nombreux sociologues comme instrument pour analyser les classes sociales. J'adopterai donc ici cette posture en utilisant la nomenclature des catégories socio-professionnelles (PCS) pour étudier la classe sociale, consciente toutefois des limites de ces catégories.

J'aurais souhaité avoir le temps de faire des lectures approfondies sur le concept de classe sociale, au-delà de la lecture de ce cours. En fin d'année, j'ai commencé la lecture d'un petit ouvrage de synthèse intitulé *Classe*<fnref n="82" /> qui m'a permis de comprendre que le concept de classe sociale était complexe et s'inscrivait dans une perspective historique. Limiter l'étude aux PCS est une solution provisoire.

<footnote n="79">⁷⁹ Delphy, Christine. *L'ennemi principal 2 : penser le genre*. Paris : Syllepse, 2001.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ Guionnet, Christine, et Neveu, Erik. *Féminins / Masculins*, 3e éd. Collection U. Paris: Armand Colin, 2021.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ Avec l'Université de Strasbourg dans le cadre d'une licence de sociologie à distance.</footnote>

<footnote n="82">⁸² Penissat, Etienne. *Classe*. Anamosa. 2023.</footnote>
Pourquoi les femmes, dominantes par le diplôme mais dominées par le revenu, s'investissent plus que les hommes dans le bénévolat journalistique ?

Par la diversité des thématiques qu'ils abordent (luttes sociales, critiques de projets d'urbanisme ou de start-ups, écologie, tissage multiculturel, pénurie de psychiatres...) les « médias alternatifs de gauche » incarnent une diversité des représentations du monde social dont il est difficile de rendre compte sans prendre le risque de les homogénéiser à outrance. En effet, comme l'écrit J. H. Downing, « tout, dans une certaine mesure, est alternatif à quelque chose »<fnref n="83" />. Les médias étudiés ici se retrouvent toutefois dans un certain positionnement idéologique, dont l'un des indicateurs est un vote et des pratiques militantes très fortement orientés vers ce que l'on peut appeler la « gauche radicale ». Les enquêtés partagent ainsi certaines « valeurs » et sont inclinés, en dépit des nombreuses variations entre eux, à partager des propositions politiques communes, telles que la garantie d'accès à des services de proximité, la lutte contre la précarité énergétique, ou encore l'égalité salariale homme-femme<fnref n="84" />. Pourtant dans les médias étudiés, les femmes semblent d'après les données récoltées dans l'enquête, économiquement « dominées »<fnref n="85" /> tout en étant « dominantes » sous le rapport du capital culturel, mesuré au niveau de diplôme<fnref n="86" />. Par ailleurs, alors qu'elles sont autant présentes que les hommes dans les médias web, radiophoniques et télévisés, leur part est plus faible dans la presse écrite. Elles semblent même absentes, pour ce qui est des taches de rédaction, de la presse d'investigation.

Comment expliquer cette distribution genrée des positions et des pratiques ? 45 % des répondants au questionnaire qui ont des activités dans la presse sont des femmes. Ce chiffre est toutefois « gonflé » par le fait que les répondantes qui font partie du magazine *Nouveaux Horizons* -un magazine qui traite de thématiques écologiques - est très majoritairement féminin. Sur les quinze personnes investies dans le média<fnref n="87" />, six ont répondu au questionnaire et, sur ces répondants, cinq sont des femmes. Par ailleurs, sur le site du média (onglet « qui sommes-nous ?») se trouve une photo de l'équipe où l'on ne voit que trois hommes. Pour *Le Canard local*, parmi les douze à quinze bénévoles actifs<fnref n="88" />, je n'ai connaissance d'aucune femme investie dans des taches d'écriture. Lors d'un événement<fnref n="89" />, je rencontre une femme bénévole investie dans le média sur des taches de dessin à qui je

<footnote n="83">⁸³ Downing, *John H. Radical Media: Rebellious Communication and Social Movements*. SAGE, p.9, 2001.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ Comparaison des programmes de quatre partis de gauche sur le comparateur du monde (https://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2022/02/16/election-presidentielle-2022-comparez-les-programmes-des-principaux-candidats_6113964_4355770.html)</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ 67,5 % des répondantes au questionnaire déclarent gagner un revenu mensuel net inférieur à 1500 euros par mois, là où c'est le cas de 40 % des hommes (n=55).</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ La moitié des répondantes au questionnaire détiennent un diplôme bac + 5 là où ce n'est le cas que de 20 % des répondants hommes (n=55).</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Entretien du 20/09/2023 avec l'une des co-fondateurs.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Entretien du 18/10/2023 avec l'un des fondateurs du média.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Observation, 22/02/2024.</footnote>
transmets le questionnaire, mais à ce jour elle ne l'a pas rempli<sup>90</sup>. Les quatre personnes du média qui ont répondu au questionnaire sont soit des hommes (trois) soit ont coché « autre » (un). Lors d'un autre événement<sup>91</sup> j'avais fait la rencontre d'un militant d'extrême-gauche intéressé par l'éventualité de rejoindre *Le Canard local*. Il m'avait dit avoir été surpris qu'il n'y ait, dans ce journal, que deux personnes à la rédaction... et que ces deux personnes soient des hommes. « Il y a des femmes, mais à l'illustration » avait-il dit.

Ces différents éléments m'ont permis de formuler la question suivante, qui est peu à peu devenu un axe structurant de mon travail de recherche. Pourquoi, malgré un niveau de diplôme élevé, autant de femmes de l'enquête vivent avec moins de 1500 euros net par mois, tout en étant plus investie que les hommes dans le bénévolat journalistique, un bénévolat spécifique puisqu'elles sont présentes à part égale avec les hommes dans tous les supports médiatiques sauf la presse d'investigation ?

## Hypothèses de travail

### Hypothèse globale sur l'espace social des « médias alternatifs » bémurien

Une première hypothèse globale étudiée dans le mémoire sera la suivante. Alors que le monde des « médias alternatifs » bémuriens se présente officiellement et publiquement comme un espace de neutralisation voire d'inversion des rapports sociaux de domination (de classe, de genre, d'identité ethno-raciale) qui structurent la société globale, d'une part, et de renversement des hiérarchies et catégories spécifiques aux champs journalistique, politique, et économique d'autre part, ses agents contribuent par leurs activités à des formes de reproduction de ces rapports de domination globaux et spécifiques.

### Hypothèse spécifique sur la variable de genre

Les femmes, bien que dominantes de diplôme dans les « médias alternatifs » sont, dans cet espace local bémurien, dominées dans la structure des rapports sociaux de genre et sont, relationnellement à d'autres espaces sociaux, sous-représentées dans certaines tâches et dans certains médias (rédaction dans la presse d'investigation), se censurant elles-mêmes mais étant aussi censurées par la structure globale des rapports sociaux.

<footnote n="90"><sup>90</sup> Toutefois, une personne qui a répondu « autre » comme sexe a indiqué faire des illustrations pour le média, et cette réponse avait été enregistrée avant cette rencontre.</footnote>

<footnote n="91"><sup>91</sup> Observation du 11/11/2023.</footnote>
## Plan de travail

Afin de tester les hypothèses de travail, on verra dans une première partie en quoi les femmes s'investissent dans certains « médias alternatifs » spécifiques de l'enquête pour obtenir des rétributions professionnelles, ces rétributions étant restreinte par leur genre. Cette partie permettant de déterminer en quoi la localisation des femmes dans les médias radiophoniques et participatifs pourrait plus largement s'expliquer par la structure de l'espace national des « médias alternatifs » et du champ journalistique.

Dans une seconde partie, on verra que les femmes s'investissent aussi dans les « médias alternatifs » pour obtenir des rétributions en termes de sociabilités, de « soutien » et de « reconnaissance ». On verra que des hommes investis dans l'espace obtiennent aussi des rétributions sous le rapport du capital social, mais qu'ils sont plus libres que les femmes de quitter l'espace. On verra, enfin, en quoi les rétributions inégales entre les hommes et les femmes investis dans l'espace des « médias alternatifs » peuvent plus largement s'expliquer par des tâches journalistiques genrées.
# PREMIERE PARTIE : UN ESPACE DE FORMATION AUX RETRIBUTIONS PROFESSIONNELLES GENRÉES
## « Médias alternatifs bémuriens » : un espace investi par les femmes pour se former ?

J’arrive à la radio vers 17h15 en ce jour de semaine, pour l’émission d’actualité locale qui dure une heure. Cette semaine, je reçois trois bénévoles d’une association de « solidarité active ». C’est une association que je ne connaissais pas personnellement et pour laquelle j’ai dû entreprendre des recherches. J’ai fait des recherches aussi bien sur la nature de l’association, ses missions, que sur l’objet de l’entretien (un festival à venir). Les recherches m’ont environ pris trois heures. Je me sens beaucoup plus à l’aise que la semaine d’avant pour ce deuxième passage à la radio.

Aujourd’hui, j’ai moins le regard en permanence sur l’horloge, j’arrive mieux à me concentrer sur ce que disent mes interviewées. Pour savoir le temps qu’il me reste, j’attends d’arriver au bout du temps imparti, et que l’animatrice fasse le décompte par signe. 3…2…1. L’entretien se termine, sans encombre.

La suite s’enchaîne. Chronique, pause cadeau, musique…entretien sur l’actualité. L’entretien est encore animé par la journaliste professionnelle, faute de bénévoles. Elle est un peu « à l’arrache » comme la semaine d’avant et dépasse le temps qui lui est imparti. Plus tard dans l’émission, alors qu’elle doit reprendre la main pour introduire la dernière chronique, elle commet une erreur en direct à l’antenne : « je ne sais pas si mon micro est allumé vu que je n’ai pas de casque ». Alors que c’est elle qui nous apprend, lors de la formation, qu’il faut garder une oreille dans le casque. Fin de l’émission. On débriefe. On reparle de l’erreur. Ce n’est pas grave.

De mon côté, je fais le bilan de cette soirée. J’apprends, petit à petit, le métier de journaliste radio bénévole. Gestion du temps, équilibre entre préparation de ses questions et improvisation en fonction des réponses, intonation de voix, posture. Je découvre que le journalisme radio, c’est beaucoup de compétences qui ne s’apprennent pas dans les livres ou dans les manuels. C’est un métier qui s’apprend par la pratique.

Extrait du journal de terrain, 26/10/2023

La description de cette journée banale de « participation observante » à Frech’FM permet de mettre en lumière plusieurs dimensions du travail de journaliste bénévole. L’une d’elle est le côté « amateur » de l’émission, qui se confirme avec le temps passé sur le terrain d’enquête. En moyenne, lors de chaque émission, c’est une à trois « erreurs » en direct<fnref n="92" />. L’« amateurisme » est assumé par la journaliste professionnelle.

> Je passe à la radio un jour où je ne participe pas à une émission pour venir remettre une mallette que j’ai empruntée et j’échange brièvement avec la journaliste « pro » sur l’émission de la semaine précédente. Une émission sans erreur « ça n’existe pas » dit-elle

Journal de terrain, 13/11/2023

<footnote n="92">⁹² Sur sept émissions, d’octobre à décembre 2023. Journal de terrain. Par erreur est entendu : erreur de type technique (comme oublier de couper le micro, lancer la mauvaise musique) ou erreur de type « humaine » (comme parler alors que l’antenne n’a pas été rendue, se tromper dans le prénom des invités).</footnote>
L'amateurisme est aussi assumé par la directrice de la radio qui présente *Frech' FM* comme un espace « d'apprentissage ».

> « Les personnes qui viennent ne sont pas forcément journalistes, parce qu'on est avant tout des endroits d'apprentissage...il y a des gens qui n'ont jamais été devant le micro, qui n'ont jamais du tout fait de journalisme, qui commencent. »

Présidente de la radio *Frech'FM* aux Etats Généraux de la Presse Indépendante à Bémur
*Observation*, 22/02/2024.

Dans cet espace, toutefois, des journalistes diplômés s'investissent. Parmi les répondants au questionnaire qui ont indiqué un engagement dans *Frech' FM*, 28 % sont issus d'un master en journalisme<sup>93</sup> dont 80 % de femmes. Par ailleurs, parmi les dix profils sélectionnés pour les entretiens approfondis, ce sont d'abord les femmes diplômées et investies dans les médias radiophoniques ou participatifs qui ont partagé le critère d'« apprentissage » comme raison de leur investissement dans le média.

D'après une analyse de données effectuée sur R Studio (outil utilisé pour traiter des données et faire des analyses statistiques) en janvier 2023 sur les répondants au questionnaire, les variables qui « pèsent » le plus dans les « médias alternatifs » sont le statut (salarié, bénévole) et l'âge<sup>94</sup>. La question de cette recherche est celle du genre couplée à la classe sociale, mais il apparaît nécessaire de les penser relationnellement avec l'âge et le statut des enquêtés.

S'il est sûrement « positif » de continuer de se former (accroitre ses compétences, développer son réseau professionnel...), il s'agit de se demander si les hommes et les femmes obtiennent les mêmes choses de leur investissement. Dans quels médias, et dans ces médias, sur quelles thématiques s'investissent en priorité les femmes ? Peut-être que des hommes avec les mêmes capitaux économiques et culturels (en termes de revenus et de diplôme en particulier) ou à l'inverse moins de capitaux ne s'investissent pas dans les mêmes médias, ni sur les mêmes thématiques, et tirent peut-être « plus » de leur investissement. Cette piste de recherche s'est ouverte progressivement au cours de l'enquête.

Un jour d'enquête à la radio, Emeline, 33 ans<sup>95</sup>, annonce sa démission de la radio. En parlant de la suite, elle dit, en mentionnant les médias « d'investigation » et de luttes sociales bémuriennes (*Luttons !*, *Investigation*, *Le Canard Local*) : « Je ne me verrais pas de faire ça ». Si une femme pourtant

<footnote n="93"><sup>93</sup> Ou proche du journalisme (information-communication). Annexe 13.</footnote>

<footnote n="94"><sup>94</sup> Analyse R (logiciel et langage informatique) effectuée par E. Ferron sur 150 répondants nationaux au questionnaire, qui a mis au jour que le statut et l'âge étaient les deux variables « indépendantes » qui modifiaient le plus le nuage de points.</footnote>

<footnote n="95"><sup>95</sup> Elle est fille de cadre technique d'entreprise (par son père), diplômée d'une école de journalisme « reconnue » et journaliste salariée d'une radio associative.</footnote>
diplômée d'une école de journalisme ne se « verrait » pas dans ces médias, n'est-ce qu'il y a peut-être quelque chose à approfondir du côté de la variable du genre ? Cette hypothèse est d'autant plus crédible que, parmi les trois médias mentionnés, si deux sont uniquement composés de bénévoles, *Investigation* est un média composé de salariés et de pigistes. Elle pourrait donc y trouver des contrats rémunérés. Par ailleurs, j'apprends plus tard qu'elle est récemment devenue mère et qu'elle est passée à 80 % de temps de travail<fnref n="96" />. Je commence à avoir quelques éléments qui laissent penser que le genre explique certaines choses dans l'investissement des journalistes de l'enquête. Il s'agit désormais de le démontrer.

Pourquoi les femmes diplômées qui cherchent à continuer d'apprendre (de se former ?) se concentrent-elles dans les médias radiophoniques et participatifs ? On y répondra dans cette partie à l'épreuve du matériau ethnographique (enquête à la radio *Frech'FM*), des entretiens, résultats du questionnaire (n=55 pour les répondants bémuriens et n=238 pour les répondants nationaux) et des observations participantes. On posera comme hypothèse de travail que c'est la structure des rapports sociaux de genre dans l'espace qui explique que les femmes (bénévoles) s'investissent de manière prédominante dans les médias participatifs et radiophoniques. Dans un premier temps, on introduira le concept de « rétribution » qui semble pertinent pour discuter de l'investissement des femmes. On verra en quoi, malgré des propriétés culturelles (diplôme) supérieures aux hommes, les femmes s'investissent dans des médias dont elles obtiennent des rétributions professionnelles limitées. Dans un deuxième temps, on verra en quoi l'espace bémurien des « médias alternatifs » s'est construit historiquement, dans les années 1970 et 1980, comme un espace de formation. On verra aussi en quoi des hommes investis dans cet espace y ont obtenu davantage de rétributions professionnelles, malgré des propriétés culturelles (diplôme) inférieures aux femmes. Le troisième temps de notre analyse montre que la localisation des femmes journalistes bémuriennes dans les médias radiophoniques et participatifs s'explique plus largement par la position de ces médias dans l'espace social.

<footnote n="96">⁹⁶ Observation, 25/11/2023.</footnote>
## L'engagement émotionnel pendant l'enquête

Un point central d'un article de recherche<fnref n="97" /> étudié dans le cadre de ma licence en sociologie porte sur le rapport aux émotions pendant l'enquête. L'intérêt est double : d'une part, il s'agit d'avoir une « lecture » des interactions. De l'autre, il s'agit d'avoir un regard sur son propre rapport affectif au terrain d'enquête. Pour F. Fernandez, le fait de maîtriser ou de lâcher prise sur ses émotions peut faire évoluer les relations avec les enquêtés. Il parle ainsi de « contrat de confiance » (p. 2) avec eux.

Une spécificité toutefois de son terrain tient au fait que les soirées des Narcoleptiques Anonymes sont « ritualisées », comportant des étapes pour devenir un initié. Pour ce qui est de mon terrain d'enquête, un terrain largement militant, j'ai remarqué qu'il comportait lui aussi ses rites spécifiques et que participer au militantisme (aux manifestations de rue notamment) constituait une sorte de « billet d'entrée » sur le terrain. On m'a souvent demandé si j'allais en manifestation et encouragé à le faire.

Les émotions, ainsi introduites dans l'article de F. Fernandez comme une « variable » supplémentaire à prendre dans l'analyse, constituent un sujet qui me semble central. Concernant mon propre positionnement, je crois avoir été dans une relation assez empathique avec les enquêtés tout en mettant une certaine distance avec eux. Je me suis aussi quelques fois retrouvée dans la situation d'Anaïk Pian qui a été lors de son enquête au Maroc face à des hommes aventuriers qui n'avaient que peu d'occasion de se confier<fnref n="98" />. Ils cherchaient dans l'échange avec la sociologue du réconfort et des conseils. En enquêtant sur des journalistes qui ont pour point commun d'être « précaires », j'ai parfois ressenti ce biais dans l'échange. Trouver l'équilibre entre « tisser » (p. 220) une relation d'enquête, la maintenir, mais aussi effectuer le « travail de distanciation » (p. 222) avec eux n'est pas simple. Il s'agit aussi bien se confronter au terrain et d'apprendre de ses erreurs que d'échanger avec d'autres sociologues (en formation, ou confirmés) pour réussir dans la démarche scientifique de l'enquête. Un travail dans lequel il s'agit de constamment réfléchir sa posture, ce que je m'efforcerai de faire au cours de ce mémoire.

<footnote n="97">⁹⁷ Fernandez Fabrice, « L'engagement émotionnel durant l'enquête sociologique : retour sur une observation "anonyme" auprès d'ex-usagers de drogues », *Carnets de bord de la recherche en sciences humaines*, vol. 9, pp. 78-87, 2005.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ Anaïk Pian, *À la rencontre des aventuriers. Aux nouvelles frontières de l'Europe. L'aventure incertaine des Sénégalais au Maroc*. La Dispute, Annexes, 2009.</footnote>
# 1. Les femmes à la recherche d'une « formation continue » rémunératrice dans les radios associatives et médias participatifs

En quoi les femmes bémuriennes de l'enquête s'investissent-elles dans les médias participatifs et radiophoniques afin non seulement de se former, mais aussi de continuer à se former ? En quoi, malgré un diplôme plus élevé que les hommes, les femmes obtiennent-elles des rétributions professionnelles limitées de cet investissement ? Telles sont les deux questions auxquelles nous allons tâcher ici de répondre.

## 1.1 « Tu connais forcément quelqu’un qui est passé par Frech’FM »

Mégane, 29 ans, salariée du webzine engagé, fille de technicien et d'ouvrière qualifiée de type artisanal, diplômée de master en information-communication, percevant un revenu mensuel net entre 1000 et 1500 euros.

Journal de terrain, 15/02/2024

Dans les radios de l'enquête, les hommes ont un investissement bénévole dans la radio qui est « secondaire » à leurs autres activités. La réalisation de plusieurs entretiens au début de l'enquête<fnref n="99" />, la rencontre de différents médias pour présenter le questionnaire de recherche<fnref n="100" />, les échanges e-mails avec les responsables des médias ainsi que la consultation de leurs sites web a permis de faire l'estimation suivante de la population des « médias alternatifs » bémuriens<fnref n="101" />. Le graphique ci-dessous permet de recontextualiser le poids démographique de Frech' FM dans l'enquête.

<footnote n="99">⁹⁹ Au total, quatre entretiens.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ Rencontre avec trois autres médias.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Les données obtenues ont été corrigées en estimant que 10 % de la population enquêtée était investie dans deux médias à la fois. Cette estimation est basée sur les répondants au questionnaire (n=55), dont 10 % cumulaient deux engagements.</footnote>
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Fig. 1. Estimation de la population d'enquête (2023-2024).</figcaption></figure>

Pour présenter les médias, *Frech'FM*, *La FM du quartier*, *Une autre radio*, *Innov' Radio* et *Ouverture FM* sont les cinq radios associatives de l'enquête. *Clic !* est un média audiovisuel participatif. *Listen* est un podcast. Le *webzine engagé* est un média participatif en ligne. *Nouveaux Horizons* est un magazine. *Le Canard local* est un journal. *Luttons !* est un média en ligne qui édite aussi des revues papier.

Mégane, salariée du *Webzine engagé* mais aussi bénévole à *Frech'FM* dans deux émissions<fnref n="102" /> mentionne avec ses mots<fnref n="103" /> le poids qu'occupe la radio dans l'espace bémurien des « médias alternatifs ». L'emploi du tutoiement montre une certaine familiarité de l'enquêté, que l'on peut associer au contexte d'énonciation, mais aussi peut-être à sa classe sociale (fille de technicien et d'ouvrière qualifié). Le début de la phrase (« tu connais forcément ») montre le caractère indiscutable de ce qu'elle énonce.

D'après le cadrage statistique effectué, la population enquêtée est composée d'environ 700 personnes. Les personnes participant aux activités des médias bémurien qui se veulent alternatifs sont majoritairement bénévoles (91,5 %) comme en témoignent les colonnes du graphique qui sont de couleur violette. Le nombre de bénévoles dans la population d'enquête est relativement important pour

<footnote n="102">¹⁰² Une émission « féministe » et une émission « sur les médias ».</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ « Tu connais forcément quelqu'un qui est passé par *Frech'FM* », me lance Mégane lorsque je passe de manière informelle dans les bureaux du média. Je me rends alors dans les bureaux du *webzine engagé* pour y rendre un DVD que les salariés du média m'avaient prêté à la fin de l'entretien que j'avais réalisé avec eux en septembre 2023.</footnote>
« connaître forcément quelqu’un ». Cependant, en affinant, on observe que parmi les bénévoles, c’est la radio qui est le premier medium associatif (deux bénévoles sur trois sont dans des radios). Plus précisément, un tiers de la population enquêtée est à Frech’ FM. Ainsi, les paroles de Mégane semblent cohérentes, puisqu’il y a des « chances » élevées (deux sur trois parmi les bénévoles) de rencontrer quelqu’un à Bémur dans un « média alternatif » qui est à Frech’ FM. Là où les autres radios, bien qu’ayant plus de membres que les titres de presse<fnref n="104" />, ne représentent qu’entre 7 % et 15 % de la population. Mais ce que sous-entend également Mégane<fnref n="105" /> c’est l’idée que Frech’ FM est un espace-carrefour(« quelqu’un qui est passé par »).

Florence : Qu’est-ce qui fait que tu restes, finalement, depuis 8 ans ? Est-ce que tu arrives à identifier des raisons ?

Anthony : Je dirais, avant tout, le projet à la radio. C’est que j’ai appris à en faire, et j’aime beaucoup faire ça. Les émissions que je fais, c’est des émissions qui me plaisent.

Anthony, 29 ans, est encore à Frech' FM alors qu'il l'a rejointe il y a huit ans. Comme il l'explique en entretien, il est devenu membre « un peu par hasard » pendant son cursus en école d'ingénieur à Bémur. S'il reste investi dans le média au moment de l'enquête, c'est qu'il a été formé, et que la pratique de la radio lui plaît. Vêtu d'une chemise à fleurs et d'un pantalon de velours lorsque je le rencontre<fnref n="106" />, il s'identifie à son sexe de naissance (homme) et rejette son origine « bourgeoise ». Fils de cadre administratif et commerciaux d'entreprise par sa mère et d'employé administratif par son père, il a grandi dans le sud de la France et dit avec hésitation venir d'un milieu « plutôt... bourgeois ». Il se décrit comme « intello » au collège, puis « dans la classe des cas-sos<fnref n="107" /> intello » au lycée. Il pratique durant ces années le tennis en compétition « à niveau très moyen » et n'a pas de souvenirs de sorties culturelles familiales : « je ne me souviens pas avoir vu beaucoup de pièces de théâtre avec les parents », me confie-t-il. Quand je lui demande ce qu'il a pensé de l'entretien, il dit qu'il y a eu des moments difficiles à parler de sa famille. Les hésitations (« plutôt... bourgeois »), mais aussi les termes péjoratifs pour se décrire (« intello », « cas-sos ») ou peu valorisants (« niveau très moyen ») semblent témoigner d'un rapport conflictuel à sa classe sociale d'origine.

<footnote n="104">¹⁰⁴ Hors Frech'FM, les radios bémuriennes ont en moyenne 60 membres alors que la presse écrite « alternative » n'a en moyenne que 14 membres par média.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ J'ai manqué de temps mais il aurait été utile de constituer un « radar » avec l'origine sociale, le profil culturel, profil politique et profil économique des enquêtés.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ J'ai rendez-vous en fin d'après-midi avec lui dans une guinguette.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷ « Cassos » est l'abréviation de « cas social ». L'expression est employée dans le langage familier pour faire référence à des personnes avec des difficultés financières ou sociales.</footnote>
Florence : Tu sais quels étaient les métiers de tes grands-parents ?

Anthony : Bourgeois. Mon père, son père était notaire. Bourgeois. Je pense bonne bourgeoisie.

L'emploi du terme de « bourgeois » peut être perçu ici aussi comme péjoratif par l'insistance sur le terme de bourgeois (« bourgeois (...) bonne bourgeoisie ») et le ton (polémique) d'énonciation, mais aussi peut-être un certain apprentissage du vocable et des raisonnements des sciences sociales. Ainsi, lorsqu'il réussit les concours d'école d'ingénieur après un cursus en classes préparatoires, il sélectionne la première école, qui est à Bémur.

Florence : Et toi, tu ne te sentais pas rattaché au sud plus que ça ?

Anthony : Non au contraire, je pense que j'avais bien envie de partir... J'avais bien envie de partir.

Oui, oui, je pense que, tu vois, il fallait partir du foyer. Il fallait s'éloigner un peu d'être avec mes parents... Il fallait rompre un peu le cordon.

Les pauses (« ... ») semblent évoquer des non-dits chez l'enquêté sur le poids de la famille. L'idée de la rupture familiale traverse ses phrases (« partir » deux fois, « s'éloigner », « rompre »). Arrivé à Bémur, il est animé par l'idée de rejoindre une association. « Je n'étais pas trop dans les lignes d'école d'ingé (...), j'étais un peu à côté ». Se sentant « à part », il intègre la radio dont il devient président pendant deux ans, puis travaille comme cadre administratif et technique de la fonction publique. Il quitte son emploi au printemps 2023 pour se reconvertir dans le maraîchage, un domaine de reconversion qu'il a choisi par les échanges avec sa colocataire. Il reçoit une allocation chômage (entre 1500 et 2000 euros par mois) et vit depuis l'automne 2021 en « éco-coloc » avec jardin où l'on mange « végé ». Il est aussi investi dans une autre association « militante » bémurienne depuis trois ans.

Il arrête le tennis pour l'escalade en entrant dans la vie active. Il se dit « sensibilisé » au féminisme par son ex-copine, avec qui il a participé à ses premières manifestations. Il semble plus à l'aise quand il évoque le militantisme que sa famille, et un rire lui échappe quand il parle de sa première manifestation : « j'ai commencé dans le dur, direct [avec Sainte-Soline] (rires) ». Il vit son expérience associative comme une expérience qui l'a fait s'intéresser à de nouvelles sphères sociales :

Anthony : Ça fait quelques années à peine que je me suis politisé... Via *Frech' FM*. [Ça ne n'est pas produit] quand je suis arrivé à *Frech' FM*, ça a mis quand même du temps. Mais ouais, c'est assez récent.
Si le choix de rejoindre une radio associative peut être ressenti comme relevant du hasard, son engagement à la radio semble ici produire un engagement militant et associatif. Il associe sa « politisation » à l'association. Les socialisations militantes ont été étudiées notamment par J. Pagis et C. Leclercq dans un article sur les « incidences biographiques de l'engagement »<fnref n="108" />. Les sociologues s'intéressent à la question des effets de l'engagement sur les façons de voir et d'agir dans des circonstances données. Ces façons de voir ou d'agir, produits d'une incorporation progressive, peuvent être nommées « dispositions ». Il s'agit ainsi de s'intéresser à ce que l'engagement militant « change » dans les façons dont l'individu perçoit les choses, mais aussi agit, selon le contexte dans lequel il se trouve. Dans leur article, les chercheuses font le lien entre la socialisation militante et les rétributions associées au militantisme, un lien qui semble pertinent à explorer pour comprendre l'investissement des bénévoles dans l'enquête sur les médias bémuriens. Elle définissent les rétributions comme « l'ensemble des avantages matériels et symboliques associés à l'investissement dans une organisation » (p. 9). Les rétributions, ce sont donc de leur point de vue des avantages que l'on obtient grâce à son engagement. Ces rétributions seraient par ailleurs de deux natures différentes : matérielles ou symboliques.

Les chercheuses expliquent que ce concept est issu des travaux de D. Gaxie qui étudie les rétributions militantes depuis les années 1970¹⁰⁹. Le concept de rétribution semble dense et aurait mérité des lectures plus approfondies de ma part. Je me limiterai à la définition de J. Pagis et C. Leclercq. Une idée qui m'a semblé intéressante et éclairée par ces lectures (et au regard de l'enquête) est que les individus ne s'engagent pas que « pour la cause ». Ils s'engagent aussi pour divers intérêts personnels, sans que ces intérêts soient nécessairement conscients et objet d'un calcul rationnel. Cette idée me semble d'autant plus intéressante pour comprendre l'investissement bénévole que, parmi les onze médias de l'enquête, dix s'identifient explicitement à une forme de militantisme<fnref n="110" />. La sociologie du militantisme et plus particulièrement celle des « incidences biographiques de l'engagement » peuvent être l'occasion ici d'apporter une nouvelle clé de lecture à propos de l'investissement dans les « médias alternatifs ».

<footnote n="108">¹⁰⁸ Leclercq, Catherine, et Pagis, Julie. « Les incidences biographiques de l'engagement. Socialisations militantes et mobilité sociale. Introduction ». *Sociétés contemporaines* 84, no 4 (2011): 5-23.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ Gaxie, Daniel. « Economie des partis et rétributions du militantisme ». *Revue française de science politique*. 27-1. 1977. p.123-154.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ Introduction du mémoire, note de bas de page 24.</footnote>
Est-ce que pour autant la variable du genre n'est pas explicative ? Au cours de l'entretien, Anthony explique que « L'investissement dans la radio, ce n'est pas forcément important. » Il n'est investi « que » deux heures par semaine dans le média. Parmi les répondants au questionnaire, Anthony semble se situer dans les cas d'investissement les plus fréquents chez les hommes :

<table><caption>Fig. 2. Investissement horaire dans le média pour les bénévoles hommes.</caption><thead><tr><th></th><th>n</th><th>%</th><th>val%</th></tr><tr><th></th><th>&lt;dbl&gt;</th><th>&lt;dbl&gt;</th><th>&lt;dbl&gt;</th></tr></thead><tbody><tr><td>Entre 2 et 5 heures</td><td>6</td><td>42.9</td><td>46.2</td></tr><tr><td>Moins de 2 heures</td><td>5</td><td>35.7</td><td>38.5</td></tr><tr><td>Entre 5 et 10 heures</td><td>1</td><td>7.1</td><td>7.7</td></tr><tr><td>Plus de 35 heures</td><td>1</td><td>7.1</td><td>7.7</td></tr><tr><td>NA</td><td>1</td><td>7.1</td><td>NA</td></tr></tbody></table>

L'âge moyen des répondants au questionnaire national est de 32 ans pour les femmes et de 40,5 ans pour les hommes<fnref n="111" />. La variable de l'âge peut donc peser dans l'investissement bénévole (quand on est plus âgé, on a par exemple plus de chances d'avoir des enfants, et donc moins de temps libre, situation qui change avec le départ des enfants du domicile ou encore le départ en retraite de la personne). Par ailleurs, le statut (salarié ou bénévole) peut également peser dans la signification du volume horaire, donc le rapport socialement construit au temps : 24 heures de bénévolat ne représentent pas la même chose que 24 heures de contrat rémunéré. En se réduisant à l'étude de l'investissement bénévole, on peut lire (en additionnant les lignes 1 et 3) que près de 80 % des hommes bénévoles sont investis moins de 5 heures par semaine dans les « médias alternatifs ». Ils sont seulement 14 % (somme des lignes 2 et 4) à être investi plus de 5 heures par semaine. Les femmes sont-elles aussi « peu » investies ?

## 1.2. Des journalistes bémuriennes plus investies que les hommes

On vient de voir que Frech' FM a constitué un espace de formation pour Anthony qui, une fois formé à la radio, a maintenu son investissement. L'investissement d'Anthony, tout comme celui de la plupart des hommes qui ont répondu au questionnaire, n'est pas « élevé » (moins de 5 heures par semaine). Pour Anthony, c'est un investissement qui n'est par ailleurs « pas forcément important ». Les femmes de l'enquête ont-elles le même rapport à l'investissement bénévole ?

<footnote n="111">¹¹¹ Voir Annexe 9.</footnote>
## Retour critique sur la construction du questionnaire et sa diffusion

Dans le cadre de l'enquête, j'ai diffusé le questionnaire national élaboré par mon directeur de mémoire (B. Ferron) qui s'intéresse à une population de participants à des « médias libres ». Cherchant à obtenir les propriétés sociologiques principales (niveau d'études, salaire, emploi) des personnes investies dans ces médias, il a aussi ses propres questions de recherches. Le questionnaire n'était donc pas spécifiquement axé sur la variable du genre.

D'autre part, le contexte de diffusion du questionnaire a été variable. Lorsque c'était possible et accepté, j'ai privilégié une rencontre formelle avec les membres des médias afin de présenter le questionnaire au cours d'un échange. Dans d'autres cas, le questionnaire a été mentionné lors des entretiens puis envoyé par e-mail. A *Frech' FM*, le questionnaire a été diffusé dans le canal de messagerie interne. Des membres individuels ont aussi été sollicités au cours de l'enquête de terrain (membres de l'émission de radio, membres rencontrés à des événements de la radio, dans les locaux...).

Les répondants n'étaient pas dans l'obligation de répondre à toutes les questions.

Concernant l'exploitation des données, l'échantillon n'est pas probabiliste. La population de référence est celle qui a rempli le questionnaire. Elle ne représente pas autre chose, ce n'est pas un « groupe social » à proprement parler. Les données ne sont pertinentes que pour décrire les propriétés sociales des répondants au questionnaire.

Par ailleurs, concernant la fiabilité des données analysées, il s'agit de mon propre travail de construction. La plupart des analyses ont été effectuées en langage R Markdown (R Studio), logiciel pour lequel j'ai suivi une formation avec PROGEDO Loire en mars 2024. Certaines analyses ont également été effectuées avec l'aide d'un tableur Excel. Une faiblesse des données se trouve dans la taille de la population répondante (55 personnes). Le volume de répondants au questionnaire représente ainsi 8 % de la population étudiée, et certaines questions ont seulement un ou deux répondants par sous-question.

Une différence qui s'observe avec les femmes parmi les répondants concerne l'investissement horaire. Si elles sont elles aussi majoritaires à être investies entre 2 et 5 heures par semaine, la deuxième catégorie la plus sélectionnée est l'investissement horaire entre 20 et 35 heures par semaine. 80 % des hommes répondants sont investis moins de 5 heures par semaine tandis qu'elles sont seulement 53 % à l'être (somme des ligne 2 et 5). Elles sont par ailleurs 35 % de répondantes à être investies plus de 5 heures par semaine, alors que ce n'est le cas que de 14 % des hommes répondants.
<table><caption>Fig. 3. Investissement horaire dans le média pour les bénévoles femmes.</caption><thead><tr><th></th><th>n<br>&lt;db&gt;</th><th>%<br>&lt;db&gt;</th><th>val%<br>&lt;db&gt;</th></tr></thead><tbody><tr><td>Entre 2 et 5 heures</td><td>7</td><td>41.2</td><td>43.8</td></tr><tr><td>Entre 20 et 35 heures</td><td>3</td><td>17.6</td><td>18.8</td></tr><tr><td>Entre 5 et 10 heures</td><td>2</td><td>11.8</td><td>12.5</td></tr><tr><td>Moins de 2 heures</td><td>2</td><td>11.8</td><td>12.5</td></tr><tr><td>Entre 10 et 20 heures</td><td>1</td><td>5.9</td><td>6.2</td></tr><tr><td>Plus de 35 heures</td><td>1</td><td>5.9</td><td>6.2</td></tr><tr><td>NA</td><td>1</td><td>5.9</td><td>NA</td></tr></tbody></table>

Alicia a le même âge qu'Antoine (29 ans) et fait partie des journalistes femmes investies entre 5 et 10 heures par semaine. Elle est investie à Frech'FM. Elle était auparavant aussi investie dans le webzine engagé, un investissement qu'elle pas « pas renouvelé » cette année. Quand je lui demande quelles thématiques elle aime couvrir, elle répond immédiatement : « culture, politique ». Lorsque je demande plus précisément ce qu'elle entend par « politique », je comprends que ce n'est pas forcément ce qui se passe dans le champ politique qui l'intéresse (c'est-à-dire les luttes partisanes et électorales pour les postes de pouvoir). C'est plutôt la critique des médias : « [ce qui m'intéresse] c'est plutôt le traitement médiatique de la politique ».

Alicia est investie dans trois émissions différentes de Frech'FM. En termes de taches, Alicia se décrit comme « polyvalente », mais elle effectue en premier lieu des taches d'animation (deux émissions) puis la technique (une semaine sur deux dans une émission) et des chroniques (une semaine sur deux dans une émission).

Filles de cadres administratifs « et techniques de la fonction publique, elle décrit ses parents comme issus d'une génération « des années 80 qui ont eu l'ascension sociale mais sans le capital culturel ». Ses parents sont passés de la catégorie socio-professionnelle des « professions intermédiaires » à celle de « cadres », et ont accédé à la propriété en achetant un appartement. Sa famille a donc un patrimoine immobilier. Elle a ainsi grandi à Bémur « dans les beaux quartiers » et va enfant dans une école privée où il y a des opportunités de voyages et des propositions d'activités périscolaires :

Alicia : C'était trop bien comme école, on faisait des voyages, et tout. Ouais, c'était trop bien.

Florence : Donc il y avait pas mal d'activités, de choses organisées ?

Alicia : Oui. Il y avait des cours de chant, des trucs de sport, des événements caritatifs. Je suis allée à Barcelone et à Venise. De tout mon parcours dans le public, je ne suis jamais allée nulle part, comparé à dans le privé.
Florence : Et donc ça, c'est des voyages que tu as pu faire à 7-8 ans ?

Alicia : Je pense plutôt que c'était à 8 ans et 9 ans.

(...)

Alicia : Et je faisais de la sculpture après l'étude.

Florence : Et ça, c'était dans le cadre de l'école ?

Alicia : Oui, c'était dans le cadre de l'école.<fnref n="112" />

Les activités culturelles inscrites dans le cadre scolaire (cours de chant, sculpture, voyages) sont plus nombreuses que dans sa famille. L'enquêtée explique que ses parents « n'étaient pas trop capital culturel ». Le choix des termes évoque des lectures, une connaissance de la sociologie, peut-être. L'enquêtée se décrit comme un « enfant qui a grandi à l'intérieur » avec « beaucoup de lectures et tout », le « et tout » laissant l'interprétation ouverte à d'autres types d'activités culturelles (ou créatives ?) en intérieur. Aujourd'hui encore, Alicia lit. Pendant notre entretien, elle se lève pour aller chercher un livre dans sa bibliothèque :

Alicia : Et je ne sais plus quoi d'autre. Si, le documentaire...Attends. Issue du bouquin de Serge Halimi, là. Attends. Je ne sais plus comment il s'appelle, mais je pense que tu vois. Tu vois très bien. Tu sais, c'est (...) (l'enquêtée se lève pour aller chercher le livre). C'est un documentaire de critique des médias qui a cartonné. Les nouveaux chiens de garde. (L'enquêtée revient). Voilà.

Il y a un certain nombre de livres dans sa bibliothèque et ils sont disposés sur plusieurs étagères. La bibliothèque n'occupe pas une place prépondérante dans le salon, mais elle se situe dans cette pièce principale.

Au collège, Alicia raconte qu'elle rejoint un collège public situé « un peu [dans] les mêmes quartiers (...) ça reste le centre-ville (...) mais il y avait quand même beaucoup plus de mixité sociale ». Elle décrit le collège comme un établissement où il y a des élèves d'origine sociale plus variée qu'à l'école. Elle commence alors la pratique de l'équitation :

Florence : Tu as bien aimé ?

Alicia : Ouais. Enfin, oui au début, mais c'est un monde de merde.

Florence : Par rapport à quoi ?

Alicia : Par rapport à... C'est très très cher. Si tu n'as pas ton cheval, ton poney... Il y a des classes sociales au sein même de l'équitation. Et c'est un monde où il y a beaucoup d'agressions... Et puis c'est une façon d'utiliser les animaux qui est contre leur gré.

<footnote n="112">¹¹² Entretien réalisé au domicile de l'enquêtée. 29/03/2024.</footnote>
Florence : Et toi, tu as vécu des agressions ?

Alicia : Non. J'en ai pas vécu, j'ai de la chance. Mais j'en ai entendu. On m'a raconté.

Florence : C'était des agressions sexuelles ?

Alicia : Il y avait des agressions sexuelles. Et puis des agressions de tous les jours. C'est un milieu où les gens sont assez rudes, même s'ils sont bourgeois tu peux te faire insulter par ton moniteur ou ta monitrice.

Florence : Et donc toi tu y as été toutes les semaines ? Sur le collège ?

Alicia : Ouais. Sur quatre ans. Toutes les semaines.

(...)

Alicia : Et quand tu commences à être un grand enfant, tu peux filer des coups de main, nettoyer les box, aider le palefrenier, etc., diriger un peu les cours des tout petits.

L'emploi des termes « classes sociales » ou encore « bourgeois » semblent confirmer un intérêt pour la sociologie. Mais c'est aussi peut-être le cadre de l'entretien qui pousse l'enquêtée à les employer dans un souci de créer du lien avec l'enquêteur ou de se montrer à « égalité » avec lui<fnref n="113" />. Mais l'on peut aussi penser que c'est par sa proximité avec l'université qui fait qu'elle emploie ces termes. Alicia a depuis quelques années des contrats rémunérés avec l'université et parle elle-même de « liens avec la fac ».

Alicia, malgré les violences (sexuelles) évoquées dans le club d'équitation, reste « passionnée ». Elle fréquente le club jusqu'à plusieurs fois par semaine et y passe « presque tout mon weekend (...) ». Au lycée, elle arrête l'équitation pour passer plus de temps à développer ses liens amicaux. Elle décrit un goût pour l'école où elle « avait des bons résultats, et des facilités ». Elle dit aussi être en « décalage » avec sa famille :

Alicia : Je me souviens d'un jour en primaire où j'ai demandé de l'aide à mes parents sur un devoir. Et ils ne savaient déjà plus m'aider. Ils m'ont dit, là, ce n'est plus possible. Et ce n'est pas non plus... On ne vient pas du fin fond de la campagne rurale inéduquée...Mais j'ai compris que ce n'était pas la peine de parler de ça avec eux.

Du côté de sa mère, elle se décrit comme « issue d'une famille catholique plutôt aisée, puisque son père [le père de sa mère] était employé de banque à l'époque » tandis que du côté de son père, elle

<footnote n="113">¹¹³ On peut dire qu'elle « soigne » l'image de soi mais ce n'est pas à la manière de la grande bourgeoisie étudiée par M. Pinçon et M. Pinçon-Charlot qui décrivent dans leur article une importance de l'apparence. L'enquêtée est ici sans doute davantage issue de la petite ou moyenne bourgeoisie. C'est peut-être donc davantage pour se mettre au niveau de l'enquêteur qu'elle le fait. Alors que M. Pinçon et Pinçon-Charlot décrivent les entretiens avec la grande bourgeoisie comme un échange « plein de condescendance » (p.129), ce n'est pas ici le cas. Pinçon-Charlot, Monique, Pinçon, Michel, « Pratique d'enquête dans l'aristocratie et la grande bourgeoisie : distance sociale et conditions spécifiques de l'entretien semi-directif », Génèses. Sciences sociales et histoire, 3, 1991, p.120-133</footnote>
est « issu[e] du Jura ». Son grand-père paternel était enseignant dans le primaire, tout comme son père, avant qu'il ne devienne fonctionnaire. L'origine sociale serait ainsi, en la reconstruisant, celle de professions intermédiaires par le père et peut-être aussi par la mère. Par l'emploi d'« employé de banque » et de « famille (...) aisée » dans la même phrase, le travail de son grand-père maternel n'évoque pas la catégorie socio-professionnelle des employés. Il s'agit sûrement d'un poste bien rémunéré avec des responsabilités dans le secteur bancaire, de type profession intermédiaire ou cadre.

Après un échec aux concours de l'Institut d'études politiques de Boubonne, elle intègre l'université de la ville en lettres modernes. Elle rejoint là-bas un média associatif.

Alicia : La nana, Sophie, avait lancé un média associatif. Un pure player ¹¹⁴comme le Webzine *engagé* sur la culture, [mais] sur les initiatives bordelaises. C'était une asso où on était vraiment trois dedans, c'était tout petit. Et c'était la mère d'un des meilleurs amis de Sofiane. Donc moi je suis allée chez elle parce que j'avais bien conscience que les lettres modernes, ça n'allait pas me servir. Enfin, je ne savais pas quoi faire. Et c'est là-bas que j'ai appris le journalisme.

Elle saisit l'opportunité d'intégrer le média par son conjoint de l'époque (Sofiane) et s'investit dès la première année de fac « au moins deux à trois après-midis par semaine ». Elle a donc un investissement hebdomadaire au sein du média. Elle estime que son intégration est liée au fait qu'elle y contribue gratuitement. Elle termine l'expérience au bout de quelques années, déplorant le fait que c'était « un peu trop envahissant dans ma vie, et trop d'exploitation ».

Le cumul de ruptures dans la vie de l'enquêtée (rupture « professionnelle », d'études avec un échec en dernière année de licence, mais aussi rupture amoureuse) lui donnent envie de « rentrer à Bémur, pour moins déconner »<fnref n="115" />.

Alicia : Et je ne savais pas quoi faire en fait, pour faire du journalisme. Tout ce qu'on me proposait, c'était des trucs qui ne me valorisaient pas. Il n'y avait jamais mon nom. Je travaillais et tout...
Pourtant il n'y avait jamais mon nom.

Elle intègre à Bémur une Licence 3 de lettres modernes de spécialité information-communication. Elle continue en master information-communication dans l'idée de faire du journalisme.

<footnote n="114">¹¹⁴ Il s'agit d'un type d'entreprise qui exerce uniquement en ligne.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ Il s'agit toutefois de se prémunir de l'illusion biographique, le cadre de l'entretien favorisant une « présentation officielle de soi », une illusion dont j'essaie de me prémunir en reconstituant progressivement, au cours du mémoire, l'espace social de l'enquête. Bourdieu, Pierre. « L'illusion biographique », *Actes de la recherche en sciences sociales*, 62-63,1986, p.69-72.</footnote>
Un premier stage se passe dans un « grand média à Courtville » où elle vit en « foyer breton » qu'elle décrit comme un foyer de jeunes filles. L'expérience se passe « bien (...) mais (...) mal ». Elle associe les mauvais côtés du stage à son « capital culturel » plus faible que les autres membres de la rédaction, et à sa « politisation » : « ils m'ont fait comprendre que je n'avais pas de capital culturel (...) [et] que j'étais trop politique ».

Elle étend toutefois son séjour à Courtville grâce à la directrice du média avec qui elle noue un lien, expliquant que la directrice l'a « un peu pris sous son aile ». Elle lui prête son logement pour l'été. Si elle ne parvient pas à tirer parti de sa « culture » (lectures depuis l'enfance, voyages, activités culturelles à l'école) dans cet espace de médias à Courtville, elle tire toutefois parti de son carnet d'adresses. On peut définir le carnet d'adresses comme la liste de personnes qu'elle connaît, comme l'ensemble de ses contacts. Le « symbole » rattaché à ce carnet d'adresses peut être associé à la vision de P. Bourdieu du capital social.

## Qu'est-ce que le capital social ?

Comme l'explique E. Neveu dans son article « les sciences sociales doivent-elles accumuler les capitaux ? »<fnref n="116" />, le capital social est défini par P. Bourdieu comme un « ensemble des contacts et réseaux qu'un individu peut mobiliser » (p.31). E. Neveu mobilise d'autres auteurs qui ont des définitions différentes du capital social, comme J. Coleman ou R. Putman. Il s'agit donc de bien préciser à quelle définition l'on fait référence lorsque l'on emploie le concept de « capital social ». E. Neveu précise aussi qu'il s'agit de bien définir le type de capital que l'on introduit.

Un autre point de l'article qui m'a marquée est sa mise en garde contre une tentation des chercheurs à « inventer » de nouveaux capitaux, une tentation que j'ai eu au début de l'enquête et dont la lecture de cet article m'a (je crois ?) prémunie. Ici, je m'appuierai sur la définition du capital social de P. Bourdieu.

Je comprends à la lecture de l'article que le concept de capital chez P. Bourdieu s'oppose à une vision économique du terme. Dans sa vision, il s'agit de penser ce concept d'une manière « triplement relationnelle » (p.1). D'abord, il faut prendre en compte le fait que des capitaux ne vont pas avoir le même « rendement » selon l'espace social et le « jeu » de cet espace. Ensuite, des agents ne vont pas avoir la même « capacité », même s'ils ont les mêmes capitaux que d'autres agents, à en tirer des bénéfices. Enfin, il s'agit de réfléchir aux capitaux de manière relationnelle aux dispositions.

Comprenant la densité théorique mais aussi la richesse d'analyse que permet la mobilisation de ces outils conceptuels, j'essaierai de mobiliser le concept de « capital » des enquêtés de manière

<footnote n="116">¹¹⁶ Neveu, Érik. « Les sciences sociales doivent-elles accumuler les capitaux ? A propos de Catherine Hakim, Erotic Capital, et de quelques marcottages intempestifs de la notion de capital ». *Revue française de science politique* 63, no 2 (2013): 337-58.</footnote>
relationnelle. Ayant toutefois commencé à me familiariser avec ces différents concepts au cours de l'année scolaire, j'ai conscience de manquer encore de pratique dans l'analyse et le travail conceptuel. Les conseils donnés par E. Neveu dans son article me semblent néanmoins utiles et j'essaierai de les mettre en œuvre dans la mesure du possible.

Pour revenir à Alicia, depuis son retour à Bémur de Boubonne, elle vit par ailleurs chez sa mère où elle ne paie pas de loyer ni d'alimentation. Alicia a peu d'argent, mais une mère qui a du patrimoine (un logement) et Alicia mobilise ce réseau familial pour essayer de vivre du journalisme et vivre à moindres frais.

Alors en master, elle intègre le webzine engagé comme bénévole, à côté des stages et des piges qu'elle commence à effectuer. Elle revient dans le média quelques années plus tard.

Alicia : Après je suis revenue, enfin si on veut être précis, je suis revenue en 2021 pour me former à l'éducation média.

Florence : Ah d'accord, c'est le webzine engagé qui t'a formée ?

Alicia : Bah oui, c'est-à-dire que je les ai suivis sur des ateliers. Je ne dirais pas qu'ils m'ont fait une formation officielle, mais...

Une relecture permet de comprendre que ce choix de rejoindre le média s'inscrit dans une capacité à tirer profit de son capital social. Elle était restée en contact avec les membres du média après l'avoir quitté quelques années plutôt. Le choix de faire de l'éducation vient également de son réseau : c'est un « ancien (...) vacataire du master » qui lui propose cette opportunité. « Je ne savais pas trop quoi faire de ma vie et tout, et donc il m'a proposé de faire de l'éducation aux médias. »

Elle commence alors à s'intéresser à ces activités, période où elle rencontre un nouveau compagnon, de profession scientifique. Elle vit désormais avec lui et précise qu'il « gagne trois fois plus que moi (...) et on partage tout au prorata de ce qu'on gagne, c'est-à-dire que moi, je vais payer qu'un tiers du loyer par rapport à lui ». Ces informations nuacent sa réponse au questionnaire sur son niveau socio-économique<fnref n="117" />.

Si l'on replace son profil parmi les autres répondants au questionnaire, Alicia fait partie des 34 femmes qui ont rempli le questionnaire et qui sont donc majoritaires parmi les répondants (62 %) :

<footnote n="117">117 Elle a déclaré vivre avec entre 500 et 1000 euros par mois.</footnote>
<table><caption>Fig. 3. Sexe déclaré par les répondants au questionnaire.</caption><thead><tr><th></th><th>n</th><th>%</th><th>val%</th></tr></thead><tbody><tr><td>féminin</td><td>34</td><td>61.8</td><td>61.8</td></tr><tr><td>masculin</td><td>20</td><td>36.4</td><td>36.4</td></tr><tr><td>autre</td><td>1</td><td>1.8</td><td>1.8</td></tr></tbody></table>

L'origine sociale d'Alicia et des autres répondantes est par ailleurs similaires aux hommes répondants. Elles sont autant que les hommes (plus de la moitié) à déclarer un père cadre, de profession libérale, professeur ou de profession scientifiques<fnref n="118" />. On pourrait associer ces catégories socio-professionnelles à une classe sociale « supérieure » ou « élevée » par le statut et les revenus qu'ils procurent, mais je manque de lectures à ce sujet. Ce que l'on peut dire, c'est que les enquêtés, qu'ils soient hommes ou femmes, partagent une origine sociale associée à des professions d'encadrement, d'enseignement ou indépendantes.

Tout en étant plus investies que les hommes malgré une origine sociale similaire, les femmes répondantes sont en général plus diplômées qu'eux<fnref n="119" />. Alicia, diplômée d'un master (bac +5) fait partie de ces femmes. Comme on peut le voir ci-dessous, la moitié des répondantes au questionnaire détiennent un diplôme bac + 5 (elles sont 18 sur 34), là où ce n'est le cas que de 20 % des répondants hommes (ils sont 4 sur 20) :

<table><caption>Fig. 4. Dernier diplôme obtenu déclaré par les répondants au questionnaire.</caption><thead><tr><th></th><th>Bac (général, technologique, professionnel...)</th><th>Bac+2 (DEUG, L2, DUT, BTS...)</th><th>Bac+3 (Licence, L3...)</th><th>Bac+4 (Maîtrise, Master 1...)</th><th>Bac+5 (DEA, DESS, Master 2...)</th><th>NR</th></tr></thead><tbody><tr><td>autre</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>féminin</td><td>1</td><td>2</td><td>8</td><td>4</td><td>18</td><td>1</td></tr><tr><td>masculin</td><td>0</td><td>5</td><td>5</td><td>6</td><td>4</td><td>0</td></tr></tbody></table>

Elles sont, enfin, économiquement « dominées » : 67,5% des répondantes déclarent gagner un revenu mensuel net inférieur à 1500 euros par mois, là où c'est le cas de 40% des hommes <fnref n="120" />. C'est aussi le cas d'Alicia même si le rôle du conjoint est ici non négligeable. Alicia n'a pas un salaire élevé, mais de l'argent.

<footnote n="118">¹¹⁸ Voir annexe 1 et annexe 2.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ La moitié des répondantes au questionnaire détiennent un diplôme bac + 5 là où ce n'est le cas que de 20% des répondants hommes.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ Voir annexe 3. D'après L'Observatoire des inégalités, seulement 13 % des salariés gagnent moins de 1500 € net par mois en France en 2022. Toujours d'après l'Observation des inégalités, le niveau de vie médian est de 1930 € net par mois en France en 2021. Une majorité de répondantes au questionnaire est donc en-dessous de ce seuil.</footnote>
Alicia cumule aussi une situation temporaire de handicap depuis 2021, qui la ralentit dans ses activités rémunérées. Elle a arrêté ses activités au début de la maladie et perçoit l'allocation d'adulte handicapé (AAH). Elle perçoit cette aide comme « psychologiquement énorme » et l'associe au maintien de son engagement dans les médias bémuriens :

Florence : Et donc toi, l'éducation aux médias ce n'était pas forcément quelque chose que tu te serais vu faire ?

Alicia : Non.

Florence : Parce que c'est quelque chose qu'on t'a proposé ?

Alicia : Ouais en fait au début je m'en foutais royalement. Et en fait c'est en étant dans la critique des médias que je me suis dit, ah oui il y a un enjeu qui se joue là-dessus. Et donc j'ai découvert ça aussi avec le webzine engagé. Et j'ai adoré. Et je suis rentrée.

Alicia décrit ici un dés interest initial pour « l'éducation aux médias ». Ce dés intérêt s'est transformé en intérêt lorsqu'elle a découvert par son carnet d'adresse la critique des médias, puis qu'elle a mobilisé de nouveau son carnet d'adresse (capital social) pour ré intégrer l'espace social des « médias alternatifs » en 2021. Si elle a tiré parti de son capital social, c'est aussi qu'elle avait une disposition à le faire. Lorsqu'Alicia décrivait les cours d'équitation où elle allait souvent au collège, elle décrivait un intérêt pour le fait d'avoir des opportunités de donner des cours aux autres enfants ou encore de nettoyer l'écurie. On peut penser que le réseau qu'elle s'est fait dans le club lui a permis d'avoir ces opportunités, et qu'elle a renforcé cette disposition avec ses séquences biographiques ultérieures. Par exemple à Boubonne, lorsqu'elle décrit avoir saisi l'opportunité de travailler bénévolement dans un média associatif par son petit ami de l'époque.

Ainsi, Alicia a rejoint le webzine engagé pour se former à l'éducation aux médias gratuitement.

On peut penser ici qu'elle cherche à obtenir des rétributions de nature « professionnelle » (formation, décrocher des contrats rémunérés comme avec son « contact » de la fac). Elle mobilise aussi son réseau familial (mère pour se loger gratuitement), universitaire (pour trouver des contrats) et amoureux (pour vivre au quotidien de ses projets sans trop dépenser). Et si elle tire profit de son capital social, c'est qu'elle a une propension à le faire.

Lors de l'entretien, elle mentionne « d'autres plans » (rémunérés) obtenus grâce à l'« ancien (...) vacataire du master ». Si Alicia cherche des rétributions « professionnelles » dans les « médias
alternatifs » bémuriens, c'est peut-être aussi associé à son âge<fnref n="121" />. En effet, à 30 ans les aspirations professionnelles sont peut-être différentes qu'à 40 ans.

Mais c'est aussi la combinaison des variables de genre et de classe qui peuvent expliquer qu'elle s'investit dans l'espace. Alicia est issue d'une classe sociale similaire à Anthony (parents cadres), des milieux sociaux dans lesquels la « supériorité scolaire des filles est assez faible » par rapport aux garçons<fnref n="122" />. Tous les deux ont effectivement de « bonnes » notes à l'école. Cependant, Alicia déclare aimer l'école, là où Anthony décrit une mise à distance de la culture scolaire (emploi de « cas-soc' intello »). On peut penser à la lumière du genre que l'adhésion à la « culture légitime » incarnée par l'école<fnref n="123" /> prédisposent Alicia à accumuler un certain type de capital culturel, qu'il conviendra de définir. On peut aussi penser que cette adhésion la prédispose à s'investir dans le jeu des « médias alternatifs » bémuriens. Là où Anthony, peu disposé à s'investir dans cette « culture » (faible intérêt pour la lecture) considère son investissement comme « pas forcément important » et ne cherche pas de rétributions professionnelles.

## 1.3. Des rétributions professionnelles constantes malgré l'âge ?

On vient de voir en quoi la variable du genre et de classe sociale mettent en évidence des rétributions genrées à Frech'FM. A classe sociale égale aux hommes, elles investissent le « jeu » de l'espace social des « médias alternatifs » bémuriens différemment, en y cherchant des rétributions professionnelles. Les deux enquêtés que nous avons introduits avaient le même âge (29 ans). On avait déjà mentionné le rôle de l'âge dans deux cas individuels. Une bénévole femme d'une autre classe d'âge cherche-t-elle les mêmes rétributions ? Examinons en quoi la variable de l'âge vient appuyer cette hypothèse.

J'obtiens le contact d'Élodie via Alicia. Élodie est impliquée dans La FM du quartier, deuxième média de l'enquête en nombre de membres. J'organise d'abord un bref appel téléphonique avec l'enquêtée pour récolter quelques informations sur elle. Elle me parle d'une contrainte personnelle (« maman sola ») qui avec mes yeux d'étudiante en sociologie me semble être une variable (enfant) intéressante. Elle me propose que la rencontre s'effectue chez elle pour garder un œil sur son fils qui a une dizaine d'années. Nous convenons de nous retrouver chez elle en fin d'après-midi un jour de semaine.

<footnote n="121">¹²¹ On peut rappeler ici que l'âge des répondants au questionnaire est de 32 ans moyen pour les femmes et de 40,5 ans pour les hommes.</footnote>

<footnote n="122">¹²² Neveu Eric, Guillonnet, Christine, Féminins / Masculins, 3e éd. Collection U. Paris : Armand Colin, 2021, p.86.</footnote>

<footnote n="123">¹²³ La sociologie du genre a déjà montré que les filles adhèrent plus jeune que les garçons à une « culture légitime » qui facilite leur réussite scolaire. « Le fait que les filles soient plus amenées à participer aux activités culturelles que les garçons, qu'elles lisent plus volontiers, fréquentent plus les bibliothèques et autres lieux culturels, bref, qu'elles intériorisent plus tôt un "habitus" culturel légitime, rend leur adaptation à l'univers scolaire plus aisé. » Neveu Eric, Guillonnet, Christine, Féminins / Masculins, 3e éd. Collection U. Paris : Armand Colin, 2021.</footnote>
Son appartement se situe dans l'hypercentre de Bémur, au dernier étage d'un immeuble. L'appartement est mansardé et lumineux. Au-delà de la forte luminosité, je suis surprise par la grande taille de la cuisine. Également, je remarque une assez large bibliothèque ainsi qu'un certain nombre de disques vinyles et un lecteur correspondant. C'est le « capital culturel à l'état objectivé »<fnref n="124" />. Elle me propose un morceau de quatre-quart acheté à un supermarché « anti-gaspi » et nous nous installons autour du canapé. Je démarre l'enregistrement.

Journal de terrain, 02/04/2023.

Quand je demande à Élodie quelles thématiques l'intéressent, elle parle de poésie et de musique (« ma spécialité c'est la poésie (...), soit musique soit poésie »). Elle évoque que c'est un choix de ne pas parler d'autres sujets plus « politiques » : « et justement je ne veux pas traiter d'actualité, je ne veux pas parler d'écologie (...). C'est apporter un moment de légèreté sans que ce soit débile, à la fois profond et léger ». Élodie n'est pas intéressée par le traitement de sujets d'actualité dans le cadre des émissions de radio.

En termes de tâches, elle effectue principalement des interviews, puis des chroniques et du montage (elle monte sa propre émission).

Âgée de 38 ans, elle est mère d'un garçon issu d'une précédente union avec un homme de nationalité pakistanaise qui a « mille casquettes (...) il est à la fois marchand d'art, mais après il ouvre souvent des business (...) à la base il est architecte ». D'après ces informations, on peut rattacher son ex-conjoint à la catégorie socio-professionnelle des commerçants et assimilés.

Élodie explique avoir rejoint La FM du quartier sur les conseils d'un ami.

Élodie : Pourquoi j'ai rejoint La FM du quartier ? Je crois que c'est un copain qui m'a dit « ah mais, La FM du quartier, tu devrais aller voir, ils te ressemblent plus, peut-être (...) et effectivement il y avait un côté un peu, à Frech' FM aussi (...) c'est la radio des étudiants, je suis allée à quelques soirées mais c'était très...étudiant, et c'était très pour faire la fête. Il n'y avait pas trop d'interactions.

Florence : Pour nouer des liens, peut-être ?

Élodie : Ouais voilà. Et je suis allée voir à La FM du quartier... Et j'avais aussi envie d'être (...) c'est vrai que je démarrais en tant que bénévole et j'avais peut-être beaucoup d'ambition par rapport à d'autres. Je ne sais pas. Mais je me rappelle quand j'avais fait ma première édition pour la transpoésie, j'avais envie de retours, et on m'avait dit « ah mais toi, tu te fais beaucoup trop chier pour Frech' FM. » Et je réponds « J'ai envie d'apprendre, en fait. »

<footnote n="124">¹²⁴ P. Bourdieu distingue trois types de capital culturel dont le capital culturel « visible » (les livres, la bibliothèque). Bourdieu, Pierre. « Les trois états du capital culturel ». *Actes de la Recherche en Sciences Sociales* 30, no 1 (1979): 3-6.</footnote>
(...)

Élodie : Et c'est vrai que ce que j'ai trouvé à La FM du quartier, que je n'avais pas à Frech' FM.
De rencontrer des gens qui en ont fait leur métier, qui sont professionnels, qui bossent avec Arte
Radio, avec France Culture.

Si l'on resitue Élodie parmi les autres répondants au questionnaire, elle appartient à une classe d'âge qui comprend un répondant sur trois (ligne 2 ci-dessous), là où Anthony et Alicia appartiennent à la classe d'âge la plus représentée (de 15 à moins de 30 ans).

<table><caption>Fig. 5. Classes d'âge des répondants au questionnaire.</caption><thead><tr><th></th><th>n</th><th>%</th><th>val%</th></tr><tr><th></th><th>&lt;dbl&gt;</th><th>&lt;dbl&gt;</th><th>&lt;dbl&gt;</th></tr></thead><tbody><tr><td>2. de 15 à moins de 30 ans</td><td>21</td><td>38.2</td><td>38.2</td></tr><tr><td>3. de 30 à moins de 40 ans</td><td>19</td><td>34.5</td><td>34.5</td></tr><tr><td>4. de 40 à moins de 50 ans</td><td>8</td><td>14.5</td><td>14.5</td></tr><tr><td>5. de 50 à moins de 60 ans</td><td>4</td><td>7.3</td><td>7.3</td></tr><tr><td>6. de 60 à moins de 74 ans</td><td>3</td><td>5.5</td><td>5.5</td></tr></tbody></table>

Ses parents étaient issus de la catégorie socio-professionnelle des professions et intermédiaires de la santé et du travail social. Elle a grandi dans le Nord de la France. Son père, « pas enclin aux études », et pour qui il y avait une « urgence à travailler » avait grandi d'un père qui « travaillait dans les abattoirs ». Une reconstruction sociologique donnerait la catégorie socio-professionnelle des ouvriers non qualifiés pour son grand-père paternel.

Du côté de sa mère, son grand-père a eu « la chance de ne pas être mineur (...). » Il travaillait dans les mines, mais en tant que comptable. » ce qui le ferait appartenir à la catégorie socio-professionnelle des employés administratifs d'entreprise. Comme Alicia, elle a grandi dans une famille en mobilité sociale ascendante. C'est-à-dire que d'une génération (grands-parents à parents) à une autre, la catégorie socio-professionnelle (même si le statut social ne s'y réduit pas) a progressé. Il est ici passé d'employés et d'ouvriers à professions intermédiaires.

Assez tôt (dès le collège), comme pour Alicia, « il n'y avait personne pour les devoirs, parce qu'ils étaient perdus en fait ». Ses parents semblent assez éloignés de la culture de l'école. Enfant, elle va à l'école publique, pratique la clarinette (l'instrument est prêté par la municipalité) et fait du dessin. Elle a de « bonnes notes » à l'école et tout au long de sa scolarité. Elle commence dès le lycée à travailler les étés. Ses parents font un prêt pour payer les loyers de ses sœurs et elle pendant leurs
études. « Personne n'a d'argent dans la famille, il n'y a pas d'héritage, pas de patrimoine à sauver » dit-elle. Ce qu'elle décrit est une famille où il n'y a pas de patrimoine.

Intéressée par la communication artistique, elle suit d'abord un DEUG en méditation culturelle, puis un master professionnel en information-communication au cours duquel elle part un an en échange universitaire aux États-Unis grâce aux bourses. C'est un pays où elle s'était déjà rendue, dès ses 18 ans, comme jeune fille au pair. Elle s'oriente finalement vers la communication d'entreprise, « découragé[e] » par l'intervention d'un directeur d'une salle de spectacle pendant les études de master qui « nous dit qu'il était au SMIC » :

> Élodie : Moi ça m'a un peu... Pourquoi je me fais chier à faire des études si c'est pour gagner le SMIC ? J'étais serveuse l'été. Si c'était pour gagner un SMIC, j'étais serveuse, quoi. Je me suis dit ça à ce moment-là. Donc je n'ai pas continué dans l'artistique.

Élodie, qui a grandi de parents avec ce que l'on pourrait peut-être appeler une « culture » du travail (elle parle d'« urgence à travailler »), en opposition avec son goût pour l'école. Elle ne semble pas avoir intériorisé cette « culture » familiale puisqu'elle a poursuivi une formation jusqu'au master. Cependant, elle exprime un dégoût pour un salaire qui serait en inadéquation avec son niveau de compétences. Peut-être que son goût pour l'école explique (malgré son origine sociale « modeste »<fnref n="125" />) une disposition à bien gagner sa vie. Mais ce pourrait aussi être le fait de vouloir s'éloigner de sa classe sociale et de ses valeurs.

En tout cas, elle se tourne vers la communication et intègre une grande banque privée à Courtville en stage de fin d'études, où elle rencontre le père de ses enfants. Elle reste dix ans dans l'entreprise. Elle a à Courtville une « vie mondaine culturelle » avec son conjoint et passe sa « vie dans le musée » à un poste où elle est chargée d'organiser des expositions. Elle explique la fin du contrat de travail :

> Élodie : J'ai quitté la banque parce qu'à un moment... Il y a un moment... C'est trop décalage... C'est un peu trop en décalage... Et puis c'était l'indécence. On avait un budget d'un million juste pour notre équipe. Ça part en fumée. Surtout en voyageant en business class, les hôtels cinq étoiles. Qui pourrait être mieux utilisé. Ça n'aura pas été mieux utilisé parce que je suis partie, mais au moins, je n'ai pas ça sur la conscience.

<footnote n="125">¹²⁵ Par rapport aux autres répondants au questionnaire.</footnote>
Élodie décrit un contexte de rupture professionnelle associé au désajustement entre ses valeurs et l'organisation/le secteur professionnel dans laquelle elle travaille (« c'était l'indécence »). Cette rupture lui donne cependant du temps libre puisqu'elle obtient une rupture conventionnelle. La rupture professionnelle est suivie d'une rupture de lien amoureux avec son conjoint. Elle décrit cette dernière comme étant à l'origine de sa décision de quitter Courtville :

Elodie : J'ai débarqué à Bémur...Je voulais être (...) Je me suis dit si je suis parent solo, il ne vaut mieux pas que j'ai un loyer de 1500 balles. Et pour que mon fils il ait sa propre chambre. Je suis arrivée ici parce que les loyers étaient moins chers, tout simplement.

C'est donc le fait d'avoir un enfant (que l'on peut associer à sa classe d'âge<fnref n="126" />), associé à celle du logement (coût du loyer) qui déterminent le choix de la ville. Depuis six ans qu'Élodie vit à Bémur, elle a d'abord été au chômage jusqu'en 2020. Elle décrit avoir effectué en parallèle de sa période de chômage des contrats de communication en freelance qu'elle arrête pour opérer une bifurcation. Investie dans la « scène slam » (scène de la poésie orale) bémurien depuis son arrivée grâce à une « pote », la période de « chômage de cadre », où elle n'était « pas stressée » lui donne le temps d'écrire. C'est aussi en mobilisant son carnet d'adresses (capital social) qu'elle investit un autre espace social que celui des « médias alternatifs » (les scènes slam).

Pendant le covid, elle explique que ce sont les aides exceptionnelles associées au statut auto-entrepreneur qui la font vivre : « J'avais passé des factures au bon moment (...) et c'était des grosses factures (...) parce que le RSA, ça ne suffit pas. ». Elle doit cependant céder une partie de ces aides à l'État pour les dettes de son ex-conjoint. Cependant, cette situation ne la contraint pas à reprendre un travail salarié :

Élodie : Donc ça c'était moins fun. C'était vraiment la panique. Mais à chaque fois dans les moments où il faut que je reprenne un taf... Ce n'est pas que je n'y arrive pas, je me dis non, continue, puis il se passe des petits trucs, des petits contrats à droite à gauche (...). Justement en juin 2023 (...), quand je me suis réveillée, il n'y avait plus rien sur le compte. Et c'est vrai qu'à ce moment-là, un ami qui faisait aussi du slam m'a proposé de faire des ateliers d'écriture avec lui, de façon rémunérée. Donc c'est un peu la petite lumière qui fait que tu t'accroches.

Florence : Donc là, c'est rémunéré ?

Élodie : Ouais, c'est rémunéré.

Florence : Donc là tu as commencé à « professionnaliser » certaines choses ?

<footnote n="126">¹²⁶ Parmi les répondantes au questionnaire, elles sont six de sa classe d'âge à déclarer un ou deux enfants, alors que dans la classe d'âge d'Alicia, elles ne sont aucune. Annexes 14 et 15.</footnote>
Élodie : Ouais, en fait je n'ai jamais postulé à rien. Mais je suis assez sociable, j'ai un réseau, machin, comme beaucoup de gens, tout ça. Et de fil en aiguille, ce mec-là me propose des ateliers avec lui. Parce qu'il connaissait mon écriture, parce que j'avais fait des scènes slam, machin. Et après j'ai une autre copine qui me propose d'animer des ateliers aussi qu'on partage.

Son capital social semble être à la fois professionnel et amical. Elle mentionne « un ami » mais aussi « j'ai un réseau (...) comme beaucoup de gens ». Mais c'est aussi sa disposition à le mobiliser qui explique qu'elle poursuive dans cette voie. Ce qu'elle décrit aussi, c'est utiliser de l'énergie dans l'entretien et la mobilisation de ce réseau.

Dans son article sur le concept de « capital », E. Neveu mobilise un concept supplémentaire qu'il s'agit de penser relationnellement avec les capitaux et les dispositions<fnref n="127" />. Il s'agit de l'illusio, qu'il définit par l'investissement d'une « énergie psychique, sociale » dans l'espace social en général, ou un champ en particulier. Je m'appuierai ici sur sa définition. Élodie, dans ce qu'elle décrit, (« non continue », « tu t'accroches ») témoigne d'un investissement psychique dans le fait de vivre de ce qu'elle désigne comme étant sa passion pour l'écriture. Et c'est aussi son carnet d'adresse (un ami qui lui propose une activité rémunérée) qui la pousse à continuer. Elle mobilise ainsi également une énergie sociale pour continuer dans une voie professionnelle axée sur les projets culturels (écriture). Le concept semble ici mieux éclairer l'investissement d'Élodie, et notamment la nature de son investissement (psychique et social).

En 2022, elle suit une formation financée par Pôle Emploi à l'écriture, et continue depuis de vivre de contrats, mais aussi du RSA<fnref n="128" /> (depuis 2022) et de la pension alimentaire que lui verse l'Etat pour son fils. Recevant un revenu mensuel net situé entre 1000 et 1500 euros, elle fait partie des 67,5 % de femmes répondantes au questionnaire qui déclarent gagner un revenu mensuel net inférieur à 1500 euros par mois. Du point de vue des revenus, elle fait partie des profils « types » des répondants.

Élodie : Si mon objectif était de faire de la thune, je serais déjà retournée salariée dans la com' (...) je sais pourquoi je fais des sacrifices.

Florence : Des choses qui te plaisent ?

Élodie : Ouais, voilà. Et c'est de moins en moins pire au fur et à mesure que ça avance. Déjà la première résidence, ça aide (...) [et] là je viens d'obtenir une bourse d'écriture du ministère de la culture pour écrire [un documentaire sonore]. (...) Je garde la foi. (...) Ca fait rentrer dans un circuit. Et j'ai repris *Frech' FM et La FM du quartier*, après avoir arrêté un an, et ça, ça m'anime

<footnote n="127">127 Neveu, Érik. « Les sciences sociales... », op. cit.</footnote>

<footnote n="128">128 Revenu de solidarité active.</footnote>
complètement. (...) Et que tout le travail bénévole, finalement j'ai eu une résidence sonore, et en même temps, ça faisait deux ans que je faisais de la radio. (...) Mais c'est pareil, les résidences artistiques, il y en a plein. Ce n'est pas fait pour les parents solo, en fait. Quand t'as un enfant, tu ne peux pas le laisser trois mois pour partir je ne sais pas où.

Élodie est investie en moyenne quatre heures et demie par semaine dans ces radios associatives. Ce volume d'investissement hebdomadaire est le plus commun parmi les répondantes au questionnaire puisque 42 % d'entre elles sont investies de 2 à 5 heures<fnref n="129" />.

Par ailleurs, elle décrit ne pas vouloir « faire de la thune » un vocabulaire familier pour décrire son désijnér pour une rémunération élevée, alors que plus jeune, elle décrivait ne pas être prête à travailler pour « un SMIC ». Sa trajectoire biographique (dégoût de son travail dans la banque) explique peut-être qu'elle ait évolué dans ses attentes professionnelles. Mais ce qui est aussi intéressant dans sa trajectoire, c'est le rôle son « capital informationnel » (capital culturel).

Ce type de capital peut être défini dans la perspective de P. Bourdieu comme ce qui « fédère tout ce qui relève de la maîtrise de savoirs et de savoir-faire, de savoir-être aussi, ce par quoi il fait pont avec des dispositions »<fnref n="130" />. Je m'appuierai ici sur cette définition. Par capital culturel, ou informationnel, j'entends ainsi ce qui touche à différentes formes de savoir (savoirs, savoir-faire, savoir-être). Il peut s'agir de compétences, de diplômes ou encore du « capital culturel à l'état objectivé »<fnref n="131" /> (bibliothèque, livres) comme lorsque je décrivais le salon d'Élodie.

Chez Élodie, le capital culturel prend les trois formes décrites dans l'article de P. Bourdieu : compétences incorporées (communication, écriture...), diplômes certifiés (bac + 5) et consommation de biens culturels (bibliothèque, sorties au cinéma et au théâtre, etc.). Ce type de capital semble jouer un rôle important chez elle. Elle décrit que les choses rentrent dans un « circuit » et mobilise son capital social (amis, réseau) et culturel (compétences dans l'animation d'ateliers d'écriture) pour obtenir des revenus. Et c'est aussi l'investissement au sein de l'espace des « médias alternatifs », l'investissement psychique et social qu'elle effectue, qu'elle décrit comme ayant contribué à l'obtention d'une « résidence sonore ». Ainsi, Élodie décrit obtenir des rétributions professionnelles de son investissement et aussi les chercher activement. Si elle avait quitté un temps Frech' FM, c'était en raison du fait qu'il n'y avait pas de « professionnels ». Elle décrit avoir de « l'ambition » et « envie d'apprendre ».

<footnote n="129">¹²⁹ Annexe 8.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ Neveu, Érik. « Les sciences sociales doivent-elles accumuler les capitaux ? A propos de Catherine Hakim, Erotic Capital, et de quelques marcottages intempestifs de la notion de capital ». *Op. cit.*</footnote>

<footnote n="131">¹³¹ Bourdieu, Pierre. « Les trois états du capital culturel ». *Op. cit.*</footnote>
Élodie décrit également le poids de son enfant dans la capacité à tirer profit de ses capitaux. « Quand t'as un enfant, tu ne peux pas le laisser trois mois pour partir je ne sais pas où. » Si elle le souhaite, elle ne peut pas s'absenter plusieurs mois de la vie de son enfant pour son travail, le père étant absent. Élodie a la charge de son enfant et l'État lui verse la pension alimentaire « que mon [son] ex ne paye pas ». Elle est par ailleurs limitée dans ses sorties culturelles par la charge de l'enfant (« ça me coûte le baby-sitter de sortir »), sortant ainsi surtout quand « il est en vacances chez son père ». Le fait qu'elle continue de s'investir psychiquement et socialement en ayant déjà de l'énergie à investir dans une autre sphère (familiale) où elle est seule peut expliquer le fait que ses rétributions professionnelles soient limitées. Consciente que les opportunités existent - « les résidences artistiques, il y en a plein », dit-elle en entretien - elle est cependant limitée par son statut de mère célibataire<fnref n="132" />. Le cours de sociologie du genre et de la famille, que j'ai pu suivre cette année<fnref n="133" />, m'a permis de retracer l'évolution de la part des familles monoparentales avec un parent mère parmi les familles monoparentales. Si la part des hommes augmente, les familles monoparentales sont toujours de manière prépondérante composées d'un parent mère, puisqu'elles concernent 85 % des cas<fnref n="134" />. Cette condition est associée par l'INSEE<fnref n="135" /> à un taux de pauvreté plus grand de ces foyers ainsi qu'à des logements « souvent exigus ». L'investissement inégal des hommes et des femmes dans la sphère familiale, étudié par la sociologie du genre, se fait ainsi souvent (comme chez Élodie) au détriment de sa carrière. Le père, désinvesti, peut se consacrer à sa carrière (de marchand d'art, commerçant) tandis qu'Elodie tend à surinvestir la sphère familiale. Pendant notre entretien, on entend les enfants jouer au loin (son fils a invité un camarade). L'entretien est parfois interrompu par mon enquêtée qui reprend son rôle de mère (« Séraphin ? Bah tu viens ? Tu descends ? »). C'est aussi le cas lorsque l'enregistreur tourne alors que nous effectuons une pause : « Peut-être que tu peux faire tes devoirs ? (...) Hein ? (...) Bah non, fais tes devoirs quand même ! (...) Il faut faire ses devoirs ! ». La variable du genre est ici révélatrice, à la lumière de cet entretien avec une enquêtée, des possibilités limitées par les femmes de tirer parti de rétributions professionnelles dans l'espace social des « médias alternatifs ». Bien qu'ayant le diplôme, les compétences et le réseau, le temps libre disponible des femmes et leur possibilité de tirer parti de leur investissement dans l'espace social peut être limité par leur assignation aux taches familiales.

<footnote n="132">132 Une famille monoparentale est, selon l'Institut national de la statistique et des études économiques (INSEE), une famille où se trouve un parent isolé ainsi qu'un ou plusieurs enfants.</footnote>

<footnote n="133">133 Avec l'université de Strasbourg.</footnote>

<footnote n="134">134 Source : https://www.insee.fr/fr/statistiques/6051322.</footnote>

<footnote n="135">135 Institut national de la statistique et des études économiques.</footnote>
On a vu dans ce qui précède que les hommes, à origine sociale égale, sont moins investis que les femmes. Les femmes, dominantes culturellement, viennent chercher dans l'espace des « médias alternatifs » bémurien des rétributions professionnelles. Plus spécifiquement, on a étudié la trajectoire de deux femmes qui viennent chercher dans cet espace des formations. Si Élodie et Alicia cherchent des rétributions professionnelles dans l'espace social des « médias alternatifs », elles sont aussi investies dans d'autres espaces. Là où Alicia est aussi proche de l'espace social universitaire, Élodie est proche d'autres espaces sociaux (productions sonores, scènes slam, résidences d'écriture). Elle est investie dans plusieurs autres espaces sociaux, mais ces derniers sont distincts de ceux d'Alicia. En tout cas, dans chacun de ces espaces, Élodie (mais aussi Alicia, dont je n'ai pas détaillé le capital culturel) cherche à tirer profit de leurs capitaux.

Par ailleurs, on peut voir que les enquêtés femmes introduites dans cette première sous-partie cherchent à tirer parti de capitaux similaires (culturels et sociaux) car elles y sont aussi disposées. Or la variable du genre apparaît capitale. Les femmes sont disposées à adhérer à la « culture légitime » qui les pousse à accumuler un type de capital (culturel). Ce type de capital semble constituer l'un des capitaux qui orientent fortement les activités/stratégies des agents dans cet espace social. L'accumulation de ce type de capital, dirait-on, les pousse à s'investir dans l'espace social car elles espèrent tirer profit de ce capital. Associé au capital social, elles cherchent à maximiser le « rendement » de leur investissement (trouver des contrats rémunérés, etc.).

Cependant, la variable du genre limite leurs rétributions professionnelles, et ce d'autant plus que les femmes progressent dans la vie. Si elles sont mères, elles ont plus de chances d'être assignée aux taches familiales et d'avoir moins de temps pour se former.

Peut-on identifier dans la genèse de cet espace des stratégies similaires de formation ? Comprendre un espace social en l'appréhendant comme un champ, suppose d'en retracer la sociogenèse. Il s'agit donc de remonter aux luttes qui, historiquement, l'ont structuré et en fixent encore les règles du jeu. Car le champ, s'il s'autonomise avec le temps (et malgré des dépendances à d'autres espaces sociaux, comme c'est le cas ici nous le verrons) ne peut se comprendre qu'à l'aune de sa propre histoire.
## 2. Esquisse de sociogenèse d'un espace social : des rétributions historiquement genrées en termes de formation

Nous allons ici rendre compte des conditions socio-historiques dans lesquelles les journalistes bénévoles des « médias alternatifs » bémurien ont pu nourrir des attentes en termes de « formation », dès les années 1970 et 1980. Notre questionnement portera plus précisément sur la manière dont la variable du genre a joué un rôle dans le fait de tirer profit de son investissement dans l'espace, en lien avec les autres propriétés sociales des agents.

### 2.1. Des médias qui forment surtout des hommes dans les années 1970 et 1980

A partir d'un entretien réalisé avec deux anciens membres d'une radio libre bémurienne, nous allons commencer par montrer en quoi le passage par cette radio était d'abord, pour les bénévoles, une façon de se former, à un moment où les femmes semblaient difficilement pouvoir se maintenir dans l'espace pour des raisons en bonne partie liée à leur genre.

J'arrive dans le quartier du Sillon de Bretagne où se situe un imposant HLM (habitation à loyer modéré) d'une trentaine d'étages, dans un brouillard un peu mystérieux. Depuis le 26e étage du Sillon émettait à la fin des années 70 une radio libre. Qu'en sont devenus ses acteurs et actrices ? Je suis reçue non loin de là par les deux enquêtés dans les locaux de la radio *Ouverture FM*, où je suis surprise de voir autant d'équipement dernier cri : les salariés sont équipés de 2 iMac, ce qui n'est pas le cas dans les autres radios associatives bémuriennes. Dans l'un des studios, c'est même un iPhone qui fait office de *timer*. Enfin, la radio dispose encore d'une collection impressionnante de CD, bien qu'ils s'en soient séparés de « plusieurs milliers ».

Journal de terrain, 24/01/2024

La radio *Ouverture FM*, où je mène un entretien, se distingue, d'après mes observations, aussi bien par la qualité et la quantité de son matériel informatique (objets de la marque américaine Apple, volume de CD-ROM, etc.). On peut se demander à la lumière de ces premiers éléments, si ce n'est pas une radio reçoit plus de subventions publiques que les autres. A moins qu'elle n'ait moins de frais de fonctionnement, associé à un plus faible nombre de bénévoles, ou encore une gestion différente des autres radios ?
Les deux enquêtés que je rencontre forment un couple de septuagénaires. Ils ont été investis dans une radio libre bémurienne, *Radio Libre Bémur*<fnref n="136" />. Bernard est investi aujourd'hui dans *Ouverture FM* comme bénévole. Tous les deux sont retraités. Bernard et Martine se sont rencontrés à Bémur, au cours de leurs activités pour cette radio libre. « Nos vies ont été une série d'opportunités (...) comme notre rencontre, mon chéri [complète Martine] ». Si leurs vies ont été nourries d'opportunités, une question que je me pose est la suivante : ont-elles été de même nature pour Bernard et Martine ?

## Un entretien avec un couple : quel bénéfice pour la sociologie ?

L'idée première était de rencontrer Martine seule. Intéressée par son parcours (elle a été présidente de la radio libre devenue radio associative), j'avais obtenu son contact grâce à Thierry, 58 ans, diplômé d'une maîtrise en histoire, fils de profession libérale et président d'Ouverture FM. C'est Martine qui me propose de les rencontrer ensemble. Elle parle de son mari avec qui elle avait ensuite créé *Radio Ouest*, développant sur l'investissement actuel de son mari dans *Ouverture FM*.

L'intuition de terrain associée à la lecture récente d'un chapitre d'un ouvrage de l'historienne Ingrid Hayes consacré à Radio Lorraine Cœur d'Acier<fnref n="137" /> centré sur le genre et dans lequel la chercheuse effectue la socio-histoire de cette radio libre me fait réfléchir. Un premier point qui me surprend est qu'elle accorde une place aussi importante à son mari dans nos échanges, alors qu'elle a été présidente de la radio.

Les deux enquêtés ayant été investis dans une radio de même nature (radio libre) que celle étudiée par Ingrid Hayes et au même moment (années 70 / 80), je me dis qu'il y a sans doute des points communs sur la condition des femmes dans la radio. Mener un entretien avec deux personnes en même temps n'est pas l'exercice le plus facile. Mais c'est l'occasion dans ce processus d'interroger les silences et les non-dits. Et c'est notamment ce qui arrive lorsque Martine évoque le poids du genre à la radio, et que son mari, comme dans le chapitre d'Ingrid Hayes, relativise sur les violences vécues (je reviendrai dans la partie 2 sur ce passage).

Martine, 77 ans, est fille de fonctionnaires. Son mari, Bernard, 72 ans, est fils de professeurs des écoles, instituteurs et professions assimilées. Martine grandit dans l'Est de la France dans une « famille modeste ». Elle décrit en entretien une enfance qui :

<footnote n="136">¹³⁶ Le nom a été changé.</footnote>

<footnote n="137">¹³⁷ Hayes, Ingrid. « L'émancipation partielle et conflictuelle des femmes ». In *Radio Lorraine cœur d'acier* (1979-1980), Op. cit., p.191-225.</footnote>
Martine : s'est arrêtée vite... Car j'ai fait hypokhâgne, normalement j'aurais dû me retrouver à Normale Sup (...) mais j'étais enceinte à 17 ans et demi avec un copain d'hypokhâgne et ensuite on ne pouvait plus se présenter aux concours de Normale Sup (...) tu n'avais pas droit quand tu avais un même.

Martine décrit ici qu'être une femme lui a fermé des opportunités scolaires. Elle a dû se réorienter car avoir un enfant interdisait de passer des concours qui permettaient d'intégrer une formation « prestigieuse » (« Normale Sup »). Elle décide d'aller à l'université où elle étudie les lettres modernes (bac + 5) puis obtient le concours de l'Agrégation.

Bernard, lui, a grandi plus proche de Bémur, dans l'Ouest français. Il fait un bac scientifique et, après deux ans d'université, arrête ses études avec un diplôme de niveau bac + 2. Il explique son choix par une volonté d'aller « militer en usine » et travailler. En entretien, il décrit ce choix comme s'inscrivant dans le contexte de l'époque (Mai 68). Il arrive à Bémur dans ce cadre. Martine, qui est alors dans l'enseignement, commence dans le cadre de l'université à s'intéresser à la radio. Elle rejoint une association « un peu plus politisé (...) que ce que je faisais dans le cadre de mon boulot ». Elle y fait la rencontre de Christian, futur fondateur du *Canard Local*. Ce qu'elle décrit est un milieu qui évoque celui de l'enquête actuelle, un espace social où tout le monde se connaît :

> Martine : Et puis après, en même temps, il y a eu le démarrage de l'Agence Liberté, et là, c'était des équipes qui se mélangeaient, qui se retrouvaient dans une structure ou l'autre. Puis après, j'ai rencontré les radios libres. Et je suis rentré à... J'ai rejoint Radio Libre Bémur, je ne sais pas, un an ou deux après votre démarrage.

Martine décrit un espace où les personnes « se mélangeaient » et mentionne l'Agence Liberté, qui était un journal « alternatif » et initialement un « bulletin (...) de tract »<fnref n="138" />. Par « qui se retrouvaient dans une structure ou l'autre », Martine laisse entendre que les personnes investies dans un média, ou une association, pouvaient aller d'un groupe à un autre. Cette description évoque ce que l'on observe dans l'espace actuel à Bémur. On a plusieurs enquêtés (comme Alicia) qui ont été aussi bien dans une radio (Frech' FM) que dans le web participatif (Webzine engagé).

Martine devient présidente de Radio Ouest, le nouveau nom de Radio Libre Bémur après la libération des ondes en 1981. Martine décrit une radio où les personnes investies ne restent pas :

<footnote n="138">¹³⁸ Entretien avec Christian, 18/10/2024.</footnote>
Bernard : Il y avait déjà une partie des gens qui ont appris le métier et qui sont partis comme professionnels dans d'autres radios. C'est-à-dire que des journalistes, par exemple, qui ont été formés par Radio Ouest, complètement, qui sont arrivés, ils n'avaient aucune notion de ce qu'était le travail du journaliste...

Martine : Et on avait des copains journalistes installés qui venaient faire des formations.

Bernard : Ils sont formés sur le tas, vraiment. Ils sont devenus... des professionnels, de bons professionnels. Et ils ont été embauchés à deux fois ou trois fois le même salaire qu'ils avaient.

Donc, on ne peut pas leur en vouloir d'être partis, évidemment. Ils se sont fait embaucher à Radio France. Ils se sont fait embaucher à l'Europe, à Sud Radio, dans d'autres structures.

Martine : Donc, on a fait école de formation.

Bernard emploie le terme de « journalistes » mais aussi de « professionnels », en disant que les bénévoles arrivés dans la structure l'ont ensuite quitté « comme professionnels ». Ce que l'on peut entendre, par ces choix de termes, c'est que l'étape par Radio Ouest était une étape d'apprentissage, de formation, de socialisation proto-professionnelle. C'est une étape qui ouvre la voie au « métier » (terme employé) de journaliste.

Mais c'est aussi d'autres profils qui viennent à la radio. Il parle de journalistes qui viennent s'y former. C'est ce que l'on observe encore aujourd'hui avec par exemple l'enquêtée Alicia.

Enfin, c'est la variable du revenu qui est introduite par Bernard. La « formation » au sein de la radio ouvrant des possibilités de trouver un emploi rémunéré dans des radios « à deux fois ou trois le même salaire qu'ils avaient ». Mieux rémunérés dans d'autres médias, les journalistes formés sont donc nombreux à quitter Radio Ouest et c'est la variable du revenu qui détermine ce choix.

Là où dans l'espace bémurien actuel des « médias alternatifs », la plupart des journalistes sont bénévoles (90 %), Radio Ouest avait une plus grande proportion de salariés, ce qui peut expliquer le poids de cette variable. Parmi les personnes investies dans la radio, « il y avait de tout » (Bernard) mais, avant tout, des personnes jeunes.

Bernard précise : « On était les plus anciens, on avait 30 ans ». Ces données diffèrent de la moyenne d'âge des répondants au questionnaire qui est homme et femme confondus autour de 33 ans. « Toi tu étais la plus vieille, tu avais 35 ans » poursuit-il. Martine était donc la personne la plus âgée au sein de la radio.

Si la moyenne d'âge au sein des « médias alternatifs » de Bémur est aujourd'hui plus élevée, c'est aussi peut-être que parmi les bénévoles encore investis, il y a des « anciens » comme Bernard (qui a répondu au questionnaire) et qui élèvent la moyenne.
En tout cas, au niveau du statut, c'était des personnes qui « arrêteraient la fac voire pour certains même le lycée », des ruptures scolaires que je n'ai observé que chez une enquêtée, dont le profil est justement atypique au vu de la variable du diplôme (25 ans, non diplômée). Et au niveau du genre, « il y avait quelques femmes (...) dans les bénévoles c'était pratiquement moitié (...) un peu plus de mecs peut-être... ».

Ainsi, la répartition des genres au sein de la radio est assez proche de celle que l'on observe aujourd'hui dans les répondants au questionnaire, où il y a cependant légèrement plus de femmes que d'hommes parmi les répondants. Cette proportion peut être mise en lien avec la féminisation récente du métier de journaliste (voir sous-partie 3).

Je n'ai toutefois pas les données sur les classes sociales des personnes dans ce média, et ne peux donc pas analyser le genre en lien avec la classe sociale.

Au niveau de la distribution des activités, les femmes étaient surtout « à l'animation ». « Il n'y en a pas beaucoup qui sont venues à la rédaction ». Si la question de la répartition des taches m'anime, et que je la traiterai plus longuement en deuxième partie, les femmes investies dans la radio étaient essentiellement sur des fonctions d'animation. On peut donc comprendre que pour ces femmes, la radio était une façon de se former à l'animation radio.

Mais au-delà de la composition des équipes au sein de la radio, ce qui me semble intéressant de suivre, c'est la trajectoire de Martine et de Bernard lorsque la radio cesse ses activités, autour de 1987. Martine, grâce à son réseau (« un type (...) rencontré pendant la radio ») trouve un travail à Courtville à Bayard Presse à un poste qui consiste à faire un « fil audio » pour les radios associatives françaises, un poste où elle ne reste qu'un an car le projet est concurrencé par une autre structure.

Elle fait ensuite un « remplacement en presse écrite d'une copine qui était en maternité » dans une revue professionnelle de l'édition, puis elle rejoint une « boîte de com politique » qu'elle dit quitter pour des raisons idéologiques. Puis par son réseau, elle intègre un comité d'évaluation des universités comme chargée de relations presse. Elle décrit cet emploi comme étant « à sa mesure ». Elle y rencontre des enseignants en Information Communication et saisit ces opportunités professionnelles pour rejoindre le monde universitaire et faire carrière comme enseignante-chercheuse en « info-com ».

Son mari, lui, qui l'a rejoint à Courtville un an après, quitte aussi l'univers des « médias alternatifs ». Il avait commencé à se former à la vidéo à Bémur où il avait été embauché par un « copain » qui avait une « structure de production ». Il enchaîne plusieurs emplois à Courtville dans l'audiovisuel et « termine à La 5, qui était à l'époque possession de Lagardère ». La chaîne fait faillite
et il revient à la radio : « via un copain que j'avais connu dans le monde des radios libres », et qui venait d'être embauché comme directeur technique de RFI<fnref n="139" />. Il fait ensuite carrière dans le média.

Ainsi, si Martine est dominante au sein sous le rapport du volume et de la structure de son capital culturel (bac + 5, Agrégation de Lettres, contre Bac + 2 pour son mari) et s'investit dans un « média alternatif » à un poste de directrice (associé à des responsabilités), elle ne parvient pas à se maintenir dans l'espace des médias (ou à effectuer une « ascension », comme son mari qui évolue vers les médias nationaux). Pourtant, elle mobilise, elle aussi, son carnet d'adresse (capital social). C'est comme si son réseau relationnel n'avait pas la même efficacité sociale que celui de Christian. Et c'est ainsi qu'elle se dirige vers l'espace universitaire.

Cependant, les non-dits de l'entretien sur la question du genre ouvrent aussi la question des assignations de genre. Si Bernard s'est investi dans des tâches techniques, qui lui ont ensuite ouvert une carrière à Courtville, n'est-ce pas aussi parce que les hommes sont davantage disposés à se diriger vers ces dernières ? Là où les femmes vont plus s'auto-assigner à des tâches administratives (comme une direction de radio, qui implique de nombreux aspects administratifs), l'investissement dans ces activités ne condamne-il pas, en dépit d'un fort capital culturel et social, à des rétributions professionnelles moindre ? La question ici posée n'est pas uniquement celle du volume et de la structure du « capital global » d'un agent, mais celle de sa « rentabilité » différenciée selon l'espace social considéré et le genre

## 2.2. Christian, seul homme formé dans les « médias alternatifs » et encore investi 40 ans après

On vient de voir qu'à *Radio Libre Bémur*, l'investissement dans le média était associé à la recherche d'une formation au métier de journaliste. On a également vu que, dans le couple de journalistes composé de Martine et Bernard, le genre semble avoir joué un rôle important dans la nature et l'intensité de leurs rétributions professionnelles. Bernard parvenant à faire carrière dans les médias nationaux, tandis que Martine est partie vers le monde universitaire.

Pour approfondir cette analyse, prenons maintenant la trajectoire de Christian qui, « formé » à l'Agence Liberté, a ensuite créé Le Canard Local. Il est aujourd'hui un journaliste bénévole « de renom » à Bémur. On fait ici l'hypothèse que l'espace des « médias alternatifs » était dès les années 1970-1980 un espace de formation également pour la presse écrite. On fait également l'hypothèse que le fait d'être un homme contribue à la possibilité d'occuper durablement une position dans l'espace.

<footnote n="139">¹³⁹ Radio France Internationale.</footnote>
Christian, 69 ans, fils de professions intermédiaires (père), est issu de par son père de la région de Bémur et de région de Courtville<sup>140</sup> par sa mère. Lorsqu'il me reçoit chez lui, je suis marquée par le volume de son « capital culturel à l'état objectivé » : je note dans mon journal de terrain « ne pas savoir par où commencer pour décrire le salon »<sup>141</sup> où se trouvent bandes-dessinées, livres, CDs, revues, aussi bien dans les bibliothèques que par terre.

Il explique en entretien avoir grandi dans une « famille bourgeoise ». Il quitte Bémur pour « [s]’éloigner le plus possible de [s]es parents », un début de trajectoire qui rappelle celle d’Anthony<sup>142</sup>. Christian étudie ensuite l’ingénierie à Boubonne où il découvre des activités militantes. Il y parle « d’apprentissage de la grève ». Après ses études, il revient à Bémur où il rejoint le journal *Agence Liberté* qui se créé en 1971. Il décrit que la ville de Bémur est alors « de droite ». Par « de droite », il évoque le parti politique, Centre républicain. Alors qu’il a étudié l’ingénierie, il intègre le journal sur des activités d’illustration :

> Christian : Pendant ces études d'ingénierie, je dessinais déjà, et je suis arrivé dans un journal via l'illustration. Ce journal était un journal militant qui est un peu connu dans l'histoire de la presse, puisqu'il s'agissait d'une antenne bémurienne de l'Agence Liberté, avant la création de Libé[ration]. Dans laquelle j'arrive un peu le jeunot dans une équipe – on va dire – assez hétéroclite. (...) Donc c'est un peu mon école. C'est comme ça que je débute.

Christian raconte qu’il arrive dans ce journal alors qu’il est jeune, une donnée qui semble ici faire le lien avec ce que disait Martine, décrivant la « jeunesse » de l’équipe radio. Christian se décrit comme « jeunot » lorsqu’il rejoint le média, un terme familier, qu’il semble aussi employer pour désigner le fait qu’il faisait partie des personnes les moins expérimentées du média.

Mais c'est l'emploi du terme « école » qui est marquant. Par l'emploi de ce terme, on comprend que Christian considère le média comme un lieu qui l'a formé à la manière de l'école. S'il débute par des activités d'illustration, il rejoint ensuite un autre journal (*Le Forum*) où il effectue d'autres taches et où il est, pour la première fois, rémunéré. Le journal s'arrête vers 1987 et il commence à faire des piges pour des journaux avant de créer en 1995 le *Canard Local* avec deux autres hommes, un média à la thématique « territoriale » et dont « le truc de départ c'était, est-ce que la vision du *Canard*

<footnote n="140"><sup>140</sup> Entretien réalisé en 2010 avec l'enquêté dont B. Ferron m'a partagé la retranscription. Dans la suite du texte, je reconstruis le portrait sociologique de l'enquêté en croisant les données issues de la retranscription de cet entretien avec de celui que j'ai effectué avec Christian.</footnote>

<footnote n="141"><sup>141</sup> Entretien du 18/10/2023.</footnote>

<footnote n="142"><sup>142</sup> Anthony décrivait aussi avoir grandi dans une famille « bourgeoise » et avoir souhaité à 18 ans « couper le cordon ».</footnote>
Enchaîné national, on peut l'appliquer sur place »<fnref n="143" />. Le média fait ainsi également usage de la satire dans ses articles et mène des enquêtes qui traitent souvent de politique locale.

Il se décrit comme n'étant « pas trop préoccupé par les questions, et de réussite sociale par le fric, ou d'en avoir parce que j'avais besoin (...) ». Il explique être, à partir de 1987, dans une situation « un peu confortable » où il gagne « bon an mal an un revenu un petit peu en-dessous du SMIC ». Ce que Christian décrit est le fait de ne pas être subjectivement touché par des questions de « réussite sociale » (qu'entend-il par-là ?) mais aussi de revenu. Est-ce que sa prise de distance avec sa classe sociale (il décrit une origine « bourgeoise », même si son père appartenait aux « professions intermédiaires ») joue dans cette façon de voir le monde ?

Elodie, dont nous avons déjà parlé, est aussi fille de parents exerçant dans les professions intermédiaires, mais elle décrit une enfance marquée par une famille où il avait « urgence à travailler ». Elle ne décrit pas le fait de gagner un SMIC comme valorisant. Si l'on a ici deux enquêtés issus de la même catégorie socio-professionnelle par le père, les perceptions ne sont pas les mêmes. La catégorie socio-professionnelle, comme précisé en introduction, est un outil imparfait pour comprendre la classe sociale. Ici, on peut voir cependant qu'il y a des perceptions pouvant être très différentes au sein d'une même catégorie socio-professionnelle d'origine.

Pour revenir à Christian, il fonde en 1995 le « vilain petit canard de la presse de Bémur ». A cette période, le Parti Socialiste est à la mairie de Bémur. C'est sur des activités de rédaction qu'il se concentre. L'équipe est masculine (et uniquement bénévole) dès sa création, ce qui est aujourd'hui toujours le cas d'après l'enquête (cf. introduction, p. 28), puisqu'il n'y aurait pas de femmes à la rédaction encore aujourd'hui<fnref n="144" />.

Basé sur cinq répondants au questionnaire (qui sont des hommes), la moyenne d'âge est aujourd'hui de 52 ans au *Canard Local*. Par ailleurs, Aux Etats généraux de la presse indépendante à Bémur <fnref n="145" />, j'avais observé une bénévole femme investie dans le média qui avait entre 45 et 60 ans (âge approximatif, basé sur l'observation). Sachant que la variable d'âge semble être déterminante dans l'explication de l'investissement au sein du média, on peut faire l'hypothèse que les femmes investies dans le média *Le Canard Local* doivent relativement à leur âge avoir des attentes aussi différentes. Mais aussi, ces attentes sont sûrement relatives à leur genre puisqu'elles ne sont pas sur les taches « masculines » (hypothèse) de la rédaction.

<footnote n="143">¹⁴³ Entretien du 18/10/2023.</footnote>

<footnote n="144">¹⁴⁴ Je n'ai pas effectué d'entretien avec des personnes investies dans le média, à part avec Christian au début de l'enquête, moment où l'angle de l'enquête n'avait pas encore été trouvé. Il s'agirait d'approfondir la question avec les bénévoles actuels investis dans le média. A quelles taches sont les femmes et qu'y cherchent-elles en termes de formation ?</footnote>

<footnote n="145">¹⁴⁵ Entretien du 22/02/2024.</footnote>
Pour clore ce portrait sociologique de Christian, âgé aujourd'hui de 69 ans, il jouit d'un capital économique plus important que la plupart des enquêtés du questionnaire : il est propriétaire de sa maison et vit avec un revenu compris entre 1500 et 2000 euros par mois. On peut ici définir le capital économique comme « tout ce qui relève des ressources monétaires, financières, de la possession ou du contrôle de moyens de production ou d'investissements matériels »<fnref n="146" />. Ainsi, on peut penser aux comptes bancaires par exemple ou aux propriétés (logements).

Son capital culturel (que j'ai observé à l'état « objectivé » à son domicile) semble conséquent. Il a par ailleurs un réseau (associatif, militant) important à Bémur que j'ai également observé<fnref n="147" />. Mais c'est aussi son prestige à Bémur dans les médias alternatifs qui sont marquants. Le média qui a été le plus souvent cité sur le terrain d'enquête quand je parlais de la recherche en cours était le sien, très souvent suivi de son prénom. On peut sûrement ici parler de « capital symbolique » pour le qualifier.

Le « capital symbolique » d'après P. Bourdieu est un quatrième type de capital un peu à part des autres puisqu'il est associé à la structure ou au volume du capital social, culturel et économique. Pour lui, ce capital est « un prestige, une aura, qui naît de processus de perception enchantés ou sublimés d'acteurs qui détiennent des structures ou des volumes inhabituels des capitaux précédents, où qui passent pour les avoir acquis au terme de processus ou d'épreuves extraordinaires. Le capital symbolique peut avoir son efficacité propre, conférer un charisme. »<fnref n="148" />

Le capital symbolique renvoie à l'ensemble des trois capitaux cités plus haut qui seraient soit d'une structure ou d'un volume peu commun, soit qui auraient été accumulés au prix d'un parcours inhabituel. Dans le cas de Christian, si le volume de ses capitaux semble élevé, c'est aussi peut être lié à son âge. Sa structure, également, ressemble à celle de nombreux autres journalistes bénévoles, puisque c'est un capital qui est avant tout économique et culturel. En revanche, la façon dont il a accumulé ses savoir et savoir-faire explique peut-être son prestige. En effet, en entretien, il mentionne une succession de ruptures professionnelles inhabituelles voire « extraordinaires »<fnref n="149" />.

Je n'ai identifié aucune femme parmi les « médias alternatifs » qui avait ce « statut » d'autorité spécifique dans l'espace. Le capital symbolique est-il ici exclusivement masculin ? Et serait-ce le type de capital, qui en conférant du prestige, explique le maintien des journalistes dans le bénévolat ?

<footnote n="146">¹⁴⁶ Neveu, Érik. « Les sciences sociales doivent-elles accumuler les capitaux ? A propos de Catherine Hakim, Erotic Capital, et de quelques marcottages intempestifs de la notion de capital ». *Op. cit.*, p.29.</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷ Observation du 24/11/2023 à un événement associatif qu'il a proposé à son carnet d'adresse électronique, dont je fais partie. Une vingtaine de personnes sont venues.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ Neveu, Érik. « Les sciences sociales doivent-elles accumuler les capitaux ? A propos de Catherine Hakim, Erotic Capital, et de quelques marcottages intempestifs de la notion de capital ». *Op. cit.*, p.32.</footnote>

<footnote n="149">¹⁴⁹ « Je me suis fait virer avec pertes et fracas, encore une fois. Et je suis allé aux Prud'hommes, et j'ai encore gagné aux Prud'hommes ». Entretien du 18/10/2023.</footnote>
On a vu que l'espace des « médias alternatifs » bémurien était déjà un espace susceptible d'offrir des rétributions en termes d'acquisition de capitaux spécifiques convertibles dans d'autres domaines (« formation ») dès les années 1970 et 1980. Par ailleurs, les rétributions professionnelles mais aussi symboliques semblaient déjà plus importantes pour les hommes que pour les femmes.

La dimension du temps (qui traverse l'espace) semble ici cruciale pour saisir les mécanismes à l'oeuvre. Christian a su se maintenir dans l'espace et tirer profit de son investissement jusqu'à jouir d'un prestige sans équivalent dans l'espace local. Bernard, également, a su évoluer vers des médias nationaux (à Courtville) puis est revenu dans l'espace à sa retraite pour rejoindre une radio associative. Si Christian et Bernard se sont maintenus (ou sont revenus) dans l'espace des « médias alternatifs », c'est aussi sûrement qu'ils y étaient disposés et que cela pouvait constituer un investissement « rentable » - au sens des profits symbolique plutôt qu'économiques.

Peut-on parler de dispositions genrées ? Les concepts de « disposition masculine » et « disposition féminines » présentent des limites. Un article d'Emmanuelle Zolesio<fnref n="150" /> revient sur l'emploi des notions de « dispositions féminines » et « dispositions masculines » dans la recherche. Elle explique qu'il s'agit de définir précisément ce que l'on entend par ces types de disposition et aussi d'observer sur son terrain d'enquête en quoi elles seraient masculines ou féminines. A la lecture de cet article, il m'a semblé que l'emploi de ces notions demandait une certaine prudence. Pour ma part, je ne parlerai pas de dispositions genrées dans cette recherche. Il s'agit déjà de me saisir peu à peu du concept de disposition qui a déjà l'air dense et dont je comprends progressivement comment le relier à d'autres concepts.

Les éléments historiques partagés sur l'espace bémurien permettent néanmoins d'observer une certaine continuité sur la question du genre. Sous le rapport des « groupes de tâches » (task bundles), il semblerait que les radios associatives se soient « féminisées » : on observe aujourd'hui des femmes aux activités rédactionnelles (Emeline par exemple) ou à d'autres taches que l'animation (Alicia, Élodie). Cependant, la tâche d'animation reste peut-être la plus féminine. On explorera cette question plus loin (partie 2) par une analyse d'archives. Par ailleurs, les rétributions semblent toujours plus limitées et à plus faible rendement pour les femmes : Alicia et Élodie ont décroché certains contrats, mais elles n'ont pas de prestige ou d'autorité dans l'espace.

Si les femmes investissent les médias à des taches plus variées qu'avant, serait-ce lié à un processus plus macroscopique : la féminisation des marchés du travail, et plus spécifiquement du

<footnote n="150">150 Zolesio, Emmanuelle. « Dispositions "féminines", dispositions "masculines" ». ¿ Interrogations ? Revue pluridisciplinaire de sciences humaines et sociales, Interrogations, 2010, p. 117-126.</footnote>
marché du travail journalistique ? Bernard et Martine décrivaient en entretien qu’il y avait un peu plus d’hommes que de femmes parmi les bénévoles des années 1970. D’après les répondants au questionnaire, il y aurait aujourd’hui plus de femmes. Cette éventuelle « féminisation » de l’espace bémurien des « médias alternatifs » serait-elle associée à des changements plus globaux ? Assiste-on en France depuis plusieurs décennies à une féminisation du journalisme, y compris « alternatif » ?

# 3. Les observations sur le journalisme bémurien au féminin s’inscrivent-elles dans une féminisation plus globale du métier ?

Il s’agit ici de montrer en quoi le métier de journaliste professionnel s’étant globalement féminisé cette évolution morphologique contribue à la structuration de l’espace national des « médias libres », un espace où le bénévolat est de surcroit important.

## 3.1. Une féminisation du métier de journaliste

On reviendra ici sur les données de la Commission de la Carte d’Identité des Journalistes Professionnels<fnref n="151" /> qui permettent de comprendre certaines évolutions clés du métier et notamment sa féminisation.

Tout d’abord, le nombre de journalistes peut être calculé par le nombre de détenteurs de la carte de presse, bien que les personnes qui se déclarent « journalistes » dans les recensements de la population soient bien plus nombreux. Elle est détenue par un seul répondant sur 55 au questionnaire pour les répondants bémuriens. Sur tous les répondants au questionnaire (le questionnaire a été diffusé dans toute la France), 64 personnes sur 236 déclarent la posséder. Une première variation à prendre en compte est la différence entre le terrain bémurien et le terrain national. Il y a davantage de journalistes qui possèdent la carte de presse au niveau national qu’au niveau local (Bémur).

Pour ce qui est données de la CCIJP, le nombre de détenteurs de la carte de presse a connu une croissance importante dans les années 1980¹⁵². La population a ensuite continué de croître de manière moins importante dans les années 1990.

<footnote n="151">151 Aussi appelé CCIJP Les données de la Commission sont reprises par l'Observatoire des métiers de la presse sur https://data.metiers-presse.org où l'on peut filtrer sur les données et éditer des graphiques.</footnote>

<footnote n="152">152 Neveu, Érik. *Sociologie du journalisme*. Repères. Paris: La Découverte, 2019. p.22.</footnote>
En explorant les données de ces dernières décennies, on apprend que 34200 cartes de presse ont été attribuées en 2022<sup>153</sup>. Le chiffre est tendanciellement en baisse depuis 20 ans<sup>154</sup> (graphique ci-dessous)<sup>155</sup> :

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Fig. 6. Évolution du nombre de carte de presse délivrées entre 2013 et 2023.</figcaption></figure>

Parmi les journalistes encartés en 2023, on compte en tout cas légèrement plus d'hommes (51,8 %) que de femmes. Mais depuis plusieurs années la part des femmes dans la population de journalistes augmente. En 2000, elles représentaient 40 % de la population totale de journalistes encartés<sup>156</sup>, en 2013, 46 %, et 48% en 2023 (page suivante).

<footnote n="153"><sup>153</sup> Dernière année disponible dans les données.</footnote>

<footnote n="154"><sup>154</sup> https://data.metiers-presse.org/overview.php#evolution</footnote>

<footnote n="155"><sup>155</sup> Graphique réalisé à partir du fichier Excel disponible sur le site de la CCIPJ dans l'article sur les données 2023 : https://ccijp.fr/les-chiffres-cles-du-millesime-2023/</footnote>

<footnote n="156"><sup>156</sup> https://data.metiers-presse.org/overview.php#gender/alljournalists/2000/none</footnote>
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 7. Évolution de l'attribution des cartes de presse par sexe entre 2013 et 2023.</figcaption></figure>

Comme on peut l'observer sur le graphique, les écarts entre la part de femmes et d'hommes journalistes se sont resserrés ces dix dernières années. Ces écarts relatifs entre les deux sexes sont passés de huit points de pourcentage en 2013 à deux points en 2023.

Pour la sociologie du journalisme, la féminisation du journalisme est un processus ambivalent. On observe une division sociale du travail, qui passe par une distribution genrée entre secteurs, titres ou encore rubriques, mais aussi des différences de salaires entre hommes et femmes. Les femmes journalistes sont davantage issues de formation en information et communication (comme l'enquêtée Alicia). Ce type de formation permet moins de prétendre aux postes à responsabilité dans la presse que les IEP<fnref n="157" /> dont les hommes journalistes sont plus souvent diplômés.

Par ailleurs, elles sont moins présentes dans les « hard news » ou la presse quotidienne régionale (PQR). Elles sont aussi sur-représentées dans les magazines. On peut ici penser à *Nouveaux Horizons*, magazine de l'enquête dont les membres sont presque uniquement des femmes. A l'échelle nationale, les femmes constituent environ 60% des journalistes dans la presse magazine, qui est un des secteurs qui emploient le plus de journalistes professionnels en chiffres absolus<fnref n="158" />.

Le sociologue Géraud Lafarge<fnref n="159" /> par son enquête sur les origines et le devenir des étudiants en école de journalisme, a également contribué à nuancer l'analyse de la féminisation du métier. Il s'est intéressé aux trajectoires professionnelles des diplômés de formations en journalisme « reconnues ».

<footnote n="157">¹⁵⁷ Institut d'études politiques.</footnote>

<footnote n="158">¹⁵⁸ https://data.metiers-presse.org/</footnote>

<footnote n="159">¹⁵⁹ Lafarge, Géraud. *Les diplômés du journalisme. Sociologie générale de destins singuliers*. Res Publica. Presses Universitaires de Rennes, 2019.</footnote>
Dans son enquête en deux temps (2000 et 2012) il a observé une « féminisation par le haut »<fnref n="160" />. Autrement dit, les étudiantes en journalisme (2000) devenues anciennes diplômées (2012) étaient relativement plus diplômées, mais aussi issues d'un milieu social plus élevé.

## 3.2. Le métier se féminise-t-il aussi dans les « médias alternatifs » nationaux ?

On vient de voir que le métier de journaliste, du moins la population des journalistes encartés s'est féminisée depuis plusieurs décennies. La féminisation pourrait expliquer en quoi on observe des femmes de l'enquête à d'autres taches que l'animation ou l'administratif. Mais la variable du statut (salariat, bénévolat) change sûrement la nature des taches effectuées dans le champ journalistique.

Comme précisé en introduction de partie, le statut salarié ou bénévole (fortement corrélé à l'âge) peut être considéré comme une variable indépendante. Elle peut expliquer seule (sans lien avec d'autres variables) les autres dimensions de l'investissement. Par exemple si l'on prend le volume horaire d'un journaliste, il s'explique d'abord par son statut plutôt par son genre. Être rémunéré pour une tache donnée impliquera sans doute un investissement horaire plus important, surtout si la rémunération est associée à un contrat (CDD, CDI) qui implique un volume d'heures fixes.

46 % des répondants nationaux au questionnaire (ci-dessous) sont « uniquement » bénévoles et 30 % des répondants bémuriens<fnref n="161" /> le sont. Concernant le salariat, la part des répondants nationaux et locaux est proche puisqu'ils sont 37 % de répondants nationaux à être salariés et 30 % des répondants locaux à l'être.

<table><caption>Fig. 8. Statut dans le média « alternatif » des répondants nationaux au questionnaire<fnref n="162" />.</caption><thead><tr><th></th><th>n</th><th>%</th><th>val%</th></tr><tr><th></th><th>&lt;dbl&gt;</th><th>&lt;dbl&gt;</th><th>&lt;dbl&gt;</th></tr></thead><tbody><tr><td>ben</td><td>110</td><td>46.2</td><td>46.2</td></tr><tr><td>sal</td><td>89</td><td>37.4</td><td>37.4</td></tr><tr><td>inf</td><td>11</td><td>4.6</td><td>4.6</td></tr><tr><td>inf_ben</td><td>11</td><td>4.6</td><td>4.6</td></tr><tr><td>autre</td><td>7</td><td>2.9</td><td>2.9</td></tr><tr><td>sal_ben</td><td>7</td><td>2.9</td><td>2.9</td></tr><tr><td>sal_inf_ben</td><td>2</td><td>0.8</td><td>0.8</td></tr><tr><td></td><td>1</td><td>0.4</td><td>0.4</td></tr></tbody></table>

<footnote n="160">¹⁶⁰ Ibid., p.27.</footnote>

<footnote n="161">¹⁶¹ Annexe 16.</footnote>

<footnote n="162">¹⁶² Dans le tableau, « Ben » signifie bénévole. « Inf » signifie indépendant ou freelance. « Inf_ben » signifie indépendant ou freelance et bénévole (cumul de deux formes d'investissement dans le média). « Sal » signifie salarié. « Sal_ben » signifie salarié et bénévole (cumul de deux formes d'investissement). Enfin « sal_inf_ben » signifie salarié, indépendant ou freelance et bénévole (cumul de trois formes d'investissement).</footnote>
Cependant, si dans les deux périmètres (nationaux et locaux) la part des salariés est proche, le statut de salarié n'est pas nécessairement synonyme de détention de la carte de presse. Comme précisé antérieurement, parmi les enquêtés bémuriens qui ont répondu au questionnaire (55 personnes) un seul est détenteur de la carte de presse. Les répondants nationaux sont, eux, 27 %<fnref n="163" /> à l'être.

Si l'on étudie la population des répondants nationaux au questionnaire qui sont encartés, on observe qu'elle est composée de 40 % de femmes. La part est inférieure à la population nationale des journalistes encartés (48,2 % de femmes). La population des « médias alternatifs » est-elle donc plus masculine que la population nationale des journalistes ?

Il est fragile de se baser sur une comparaison d'un quart de la population des répondants nationaux au questionnaire. Surtout qu'il peut y avoir des biais dans la population des répondants. En revanche, ce que l'on peut faire c'est constater qu'effectivement, parmi les répondants détenteurs de la carte de presse, il y a plus d'hommes que de femmes.

### 3.3. Les femmes sont-elles investies dans des pôles spécifiques des « médias alternatifs » ?

On vient de voir que si la population des journalistes s'est féminisée depuis deux décennies, il est difficile d'estimer à quel point c'est une féminisation qui touche aussi les « médias alternatifs ». On s'intéressera ici à la recherche sociologique sur l'espace national des « médias libres » (« médias alternatifs ») qui permet néanmoins d'éclairer l'hypothèse de travail.

#### Comprendre la recherche française sur les « médias libres » : qu'est-ce qu'un champ et où se situe le champ journalistique dans l'espace social ?

Plusieurs travaux français sociologiques sur les « médias alternatifs » s'inscrivent dans une perspective de champ, dont je propose ici une synthèse. Penser en termes de champ, c'est penser l'espace social (ce peut être l'espace de la politique, l'espace de l'économie...) comme un ensemble de structures emboîtées de relations entre plusieurs espaces, mais aussi au sein de chaque espace.

Chez P. Bourdieu, les champs s'autonomisent au cours de leur histoire spécifique, mais ils ne sont que partiellement autonomes et dépendent d'autres champs. Le champ est aussi un champ de forces, dans le sens où les agents ont une certaine structure de capitaux (économique, culturel, social) qui les positionne dans le champ. Cependant, si certains agents sont plus ou moins dotés en capitaux, le champ est aussi champ de luttes, car les agents vont entrer en confrontation afin de maintenir ou de modifier ces rapports de forces. Ainsi, une métaphore employée par Bourdieu est celle du jeu pour

<footnote n="163">¹⁶³ 64 personnes sur 236.</footnote>