# Introduction

Le continent africain compte plus de 800 langues premières autochtones, regroupées en quatre familles. Ces langues et leurs dialectes sont en contact entre elles ainsi qu’avec les langues ex-coloniales, l’anglais, le français et le portugais, etc. Cette situation pose la question de la diversité linguistique en Afrique (Calvet, 1991, p. 418). La cohabitation de plusieurs ethnies et de langues dans un espace commun est l’une des particularités des milieux urbains. Point de convergence de populations issues de divers horizons, la ville constitue le lieu par excellence de la rencontre, mais aussi de la coexistence des langues et des cultures. C’est dans cette situation de multilinguisme que s’inscrit la ville de Ziguinchor qui reste, de l’avis de Calvet, « un bel exemple de ce type de situation » (cité dans Juillard, 1995, p. 12). On y utilise une vingtaine de langues locales auxquelles se superposent la langue officielle, le français, et la langue véhiculaire venue du Nord, le wolof. Les marchés constituent des espaces privilégiés des sociolinguistes pour étudier la diversité des pratiques linguistiques dans les échanges professionnels. Le plurilinguisme est au coeur des activités commerciales, car chaque acteur y vient avec sa ou ses langue(s). Savoir manier plusieurs langues, notamment dans des échanges commerciaux, traduit bien l’opportunité de développer ses activités car, selon Bourdieu (1982, p. 13) le langage est un instrument à la fois « d’action et de pouvoir ».

Par ailleurs, des études antérieures sur Ziguinchor ont montré que le plurilinguisme des locuteurs de la ville de Ziguinchor est une pratique normale au quotidien. Ils sont généralement capables de passer d’une langue à l’autre selon les situations discursives. Il s’agit de ce que Juillard (1995, p. 19) considère comme « un marqueur identitaire de cette population citadine ». Cependant, il faut noter qu’avec la montée en puissance du wolof dans la communication commerciale, nous assistons à l’émergence de phénomènes liés notamment à la distribution fonctionnelle des idiomes. Du plurilinguisme tant changé par Juillard, nous arrivons à un plurilinguisme diversifié et moins homogène.

Dans ce texte, l’analyse des interviews réalisées et des interactions recueillies sur le marché Saint-Maur permettra de mettre en relief les nouvelles dynamiques plurilingues plus d’une vingtaine d’années après les études de Juillard. Il s’agit aussi de voir comment les acteurs s’adaptent aux rapports entre les langues en développant des stratégies pour faciliter la communication et faire aboutir les échanges commerciaux.

Nous proposons trois étapes de réflexion dans cet article. Dans un premier temps, nous brosserons un tableau de la sociolinguistique urbaine dans laquelle s’inscrit ce travail, avec un accent particulier sur le contexte de Ziguinchor. Dans un deuxième temps, nous passerons en revue le contexte, le terrain d’étude ainsi que la méthodologie adoptée par recueillir les données. Enfin, nous analyserons les nouvelles dynamiques du multilinguisme urbain.
# Bref aperçu sur les recherches en sociolinguistique urbaine

Selon la littérature, c’est précisément au début de la seconde moitié du 20<sup>e</sup> siècle, notamment avec la parution des premiers travaux de Labov sur Martha’s Vineyard, que la sociolinguistique a émergé comme discipline à part entière (Dumont et Maurer, 1995, p. 135). Situé au carrefour de la linguistique et de la sociologie, et bénéficiant également d’apports d’autres disciplines, la sociolinguistique est désormais comprise comme l’analyse processuelle des rapports entre langues, locuteurs et sociétés. Elle constitue une discipline prenant en compte tous les phénomènes liés à l’homme parlant au sein d’une société. La sociolinguistique considère donc la langue comme une production, un acte social (Calvet, 1994, p. 77).

De la sociolinguistique jaillit la sociolinguistique urbaine, dont la définition divise les spécialistes. Bulot (2009) la rapproche de la « géographie sociale » car il considère que l’espace n’est pas une donnée, mais un produit, une construction sociale, que l’action humaine est une dimension spatiale, que d’une part « la géographie sociale est sensible à la désignation, à la mise à mots de l’espace (Veschambre, 2004) et que d’autre part « les discours sur la ville modifient la perception du réel urbain » ou que « les discours sur la ville finissent par devenir la ville » (Bulot et Veschambre, 2004). Veschambre (2004, p. 1) distingue une sociolinguistique « classique », qui étudie la covariance langue/société, sans problématiser la ville et la « sociolinguistique urbaine » qui considère que l’espace est un produit social, que la dénomination et la désignation de l’espace concourent à le produire socialement. Cependant, au-delà de la pluralité conceptuelle, nous adoptons la vision de Calvet qui la conçoit comme « une analyse de la mise en mots de la ville » (2005, p. 16), car la ville est le lieu par excellence de contacts de langues résultant de l’urbanisation et de la migration. Calvet (p. 11) distingue trois orientations de la sociolinguistique urbaine. Il note d’abord l’analyse des rapports entre les langues dans les villes plurilingues. Il s’agit donc de la gestion in vivo du plurilinguisme. C’est ce volet qui fait l’objet de notre présente étude. Le deuxième axe s’intéresse à la ville définie « par sa mise en mots, par l’appropriation des lieux à travers la langue, avec un accent mis sur l’analyse du discours et plus récemment une approche interdisciplinaire, en particulier en relation avec la géographie sociale » (p. 11.). Le troisième courant concerne la ville considérée comme productrice lexicale avec notamment des études portant sur le langage des jeunes dans les cités, les banlieues, etc.
# Contexte, terrain d’études et méthodologie

## *Ziguinchor : une ville au carrefour de peuples et de
        langues*

Ziguinchor constitue un ancien comptoir commercial établi vers la fin du 17<sup>e</sup> siècle par les Portugais, et situé au bord du fleuve Casamance à proximité de l’ancienne route Nord Sud, de Gambie à Cacheu, colonie portugaise (Guinée-Bissau). Longtemps peuplé par les Créoles et les Baïnouks, premiers occupants du lieu, le comptoir s’est agrandi lorsque, dans le sillage des Français, qui ont pris la place des Portugais, une population migrante est venue s’établir par étapes, du reste du Sénégal ou des pays avoisinants (Dreyfus et Juillard, 2005, p. 42).

Au cours de son histoire, Ziguinchor a été un véritable carrefour humain, drainant des populations originaires non seulement du Sénégal, de l’Afrique occidentale, mais aussi de l’Europe. Ces groupes d’individus dont les raisons principales de l’immigration sont pour la plupart économiques avec le développement du commerce, politiques avec la mise en place de l’administration sénégalaise, mais aussi sociales avec l’exode rural, ont joué des rôles déterminants dans la construction culturelle et linguistique de la ville (Trincaz, 1984, p. 54). Certaines langues parlées à Ziguinchor appartiennent à la famille Niger-Congo. Le groupe ouest-atlantique nord regroupe les langues dites « sénégalaises » (le wolof, le sérère, le pulaar), les langues bak (le joola, le balant) ainsi qu’une langue du Sénégal oriental, le baïnouk. Le groupe mandé est constitué du mandinka, soninké, sarakholé et malinké.

Deux facteurs sont considérés comme ayant contribué à l’expansion du wolof en Casamance, particulièrement à Ziguinchor. Il s’agit en premier lieu du développement du commerce. En effet, les richesses naturelles casamançaises ont favorisé des déplacements de populations du reste du Sénégal pour les besoins du commerce. On note la présence massive des Wolof dans les marchés. En second lieu, leur arrivée résulte de la mise en place de l’administration au lendemain des indépendances de 1960 : plus de 80 % des administratifs étaient originaires du Nord (Juillard, 1991, p. 440). Dès lors, pour discuter avec les autorités, le français et le wolof étaient les deux langues à utiliser, le français seul ne suffisant pas. Cette exigence de parler wolof fait penser au pouvoir du langage tel que le conçoit Bourdieu (1982, p. 21) quand il déclare : « la parole fait advenir. Le simple fait de dire peut également faire être, faire exister ».

## *Méthodologie*

Notre enquête dans le marché Saint-Maur de Ziguinchor a été essentiellement ethnographique. Il s’agit de procéder à une démarche interactionniste pour recueillir ce que Coulon (2014) appelle « les faits sociaux ». Nous avons utilisé d’une part les observations et d’autre part les entretiens semi-directifs à l’aide d’une grille de questions. Pour les observations des pratiques des acteurs, nous avons pu recueillir à l’aide de notre dictaphone 45 interactions. Issue de l’ethnologie, l’observation participante constitue la principale méthode de collecte de données dans une perspective d’étude qualitative en sciences sociales (Atsa Ncho, 2011). Quant aux entretiens semi-directifs, notre population cible est constituée de commerçants choisis au hasard et issus de tous les secteurs commerciaux. Au total, 35 entrevues comprises entre six et dix minutes ont été recueillies en wolof ou en diola, les langues locales que nous maitrisons. Le choix de ces deux méthodes de collectes se justifie par leur complémentarité, car les entrevues permettent de tester et de prouver les faits révélés par les observations.
# Conclusion

Actuellement, la vie des langues à Saint-Maur où le plurilinguisme était jadis une norme (Juillard, 1995) révèle une nouvelle configuration linguistique construite autour du wolof, qui domine du point de vue de son usage dans tous les secteurs notamment dans celui de la vente des produits alimentaires occupé par les autochtones. Cela traduit ce que Calvet (1994, p. 11) annonçait déjà en affirmant que « la ville est un facteur d’unification linguistique ». L’interprétation des données a révélé que l’usage du wolof s’est amplifié grâce surtout à la domination des gens du Nord qui ont fini par monopoliser l’activité commerciale.

Cette recherche nous a permis de comprendre les dynamiques linguistiques actuelles sur le marché Saint-Maur. Contrairement aux recherches des années 1990 qui faisaient état de la tendance plurilingue de la majorité des acteurs commerciaux s’activant sur le marché Saint-Maur, notre recherche a révélé une évolution du contexte avec notamment de nouvelles dynamiques. En effet, du plurilinguisme individuel tant chanté par Juillard, nous arrivons à un plurilinguisme ciblé, fonctionnel, qui consiste pour les acteurs à n’apprendre que les phrases et mots des langues des clients qui leur permettent de faire aboutir leur vente. Il s’agit notamment d’expressions-types intervenant dans le contact et la négociation (les salutations, les appels, les sommes d’argent, le marchandage, etc.). Une autre particularité décelée dans cette étude est relative à l’hétérogénéité des pratiques plurilingues avec principalement deux angles. D’une part, nous avons identifié un bilinguisme en action, composé du wolof, la langue principale du marché, et du créole, celle qui pendant longtemps a rivalisé avec le wolof dans la communication urbaine. On les retrouve surtout dans le secteur de la vente du prêt-à-porter, des tissus et autres produits manufacturés occupés généralement par des migrants venus du nord du Sénégal. Le retour du créole portugais sur le marché se justifie par le fait que les Guinéens constituent une clientèle privilégiée pour les commerçants de Casamance. Ils viennent par groupe pour se ravitailler en marchandises destinées à la revente sur leurs marchés. Et puis, ces locuteurs sont réputés ne parler que leur idiome à Saint-Maur. C’est la raison pour laquelle les commerçants s’efforcent d’apprendre le créole pour attirer cette clientèle prestigieuse. D’autre part, il y a le secteur de la vente des produits alimentaires où nous avons un multilinguisme très présent, car c’est un secteur occupé par les populations locales.

La conséquence de ce multilinguisme à géométrie variable est que nous assistons à l’amplification du phénomène de l’alternance des langues, stratégie à laquelle ont recours ces divers acteurs commerciaux pour s’adapter à la diversité. Il s’agit là d’une stratégie discursive de contournement et de bricolage palliant l’absence de connaissances linguistiques des interlocuteurs (vendeurs ou acheteurs) dans certains idiomes.

Juillard (1990a, p. 155) avait souligné que, malgré la percée du wolof, les langues locales, principalement le manding, le poular et le diola, étaient utilisées à 70 % dans les interactions. Cet article a montré que le wolof a gagné du terrain à Ziguinchor et surtout sur le marché Saint-Maur. Pour ce qui est du créole, qui était parlé comme langue de contact entre populations originaires de la Guinée-Bissau (Juillard, 1995, p. 129), elle est devenue une langue véhiculaire dans les grandes boutiques de St-Maur. Si la montée en puissance de la langue véhiculaire, le wolof, a provoqué le recul des autres idiomes, en revanche on a pu démontrer que les autres langues y sont parlées et que les marchands dans les différents secteurs tentent de s’adapter à la pluralité linguistique de leurs interlocuteurs.

On peut conclure que la situation du plurilinguisme sur ce marché varie d’un secteur commercial à l’autre et occupe donc des niches au coeur même de la domination du wolof, pourtant langue nationale officielle. Nos analyses confirment et infirment la fois l’idée de Calvet (2002, p. 167) qui affirme que « la ville fonctionne comme une pompe qui aspire du plurilinguisme et recrache du monolinguisme ».

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