Claudia Villa

# Tempi dell'epistolario dantesco: l'epistola al Malaspina

**Abstracts:** La tradizione manoscritta non autorizza a collegare la canzone *Amor, da che convien pur ch'io mi doglia* all'epistola IV di Dante inviata a Moroello Malaspina, in data sconosciuta; numerosi stilemi dell'epistola trovano riscontro nella *Monarchia* mentre la presa di possesso di Amore è riconducibile alla sintesi offerta nel verso di *Purg*. XXX, 39: «d'antico amor sentì la gran potenza».

The manuscript tradition does not validate any association between the song *Amor, da che convien pur ch'io mi doglia* and the IV epistle, sent by Dante to Moroello Malaspina at an unknown time. Several stylistic features developed in the epistle can be compared to the *Monarchia*, whereas Love's possession can be juxtaposed with the synthesis offered by *Purg*. XXX, 39: «I felt the mighty power of old love».

**Parole chiave:** Dante, Moroello Malaspina, epistola IV, *Monarchia*.

La nuova edizione critica delle Epistole dantesche, prevista dalla Società dantesca per l'occasione del centenario, impone, in via preliminare, un ragionamento generale sul problema dell'organizzazione delle epistole, secondo una cronologia che obbliga a vagliare le logiche delle datazioni finora proposte nelle pregresse edizioni. Le epistole di Dante – quantomeno, quelle finora note – sono, prima di tutto, epistole politiche, destinate a uomini che, in quell'età furono protagonisti della storia del loro tempo; e perciò, nell'attenzione per i destinatari, occorre riesaminare la cronaca di quei decenni e dunque gli episodi nei quali i corrispondenti delle lettere furono impegnati. Riflettendo sui documenti che furono accessibili ai primi editori delle epistole quando, nella prima metà dell'Ottocento, furono suggerite le date ancora accettate e constatando le differoltà in cui furono allora invischiati i pionieri, studiosi della corrispondenza, in un'epoca nella quale, per fornire un solo esempio, lo stesso Archivio Segreto Vaticano non era facilmente accessibile, pare ormai necessario radunare e discutere ogni ulteriore acquisizione.

Claudia Villa, Scuola Normale Superiore di Pisa

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Open Access. © 2020 Claudia Villa, published by De Gruyter. This work is licensed under the Creative Commons Attribution 4.0 International License (CC BY 4.0). https://doi.org/10.1515/9783110590661-012
Come è noto, l'epistola a Moroello è, allo stato attuale delle nostre cono-
scenze, conosciuta attraverso un solo testimone: il Vaticano Pal. Lat. 1729, ri-
conducibile all'interesse per l'allestimento di una importante collezione, anche
dantesca, da ricollegare a Francesco Piendibeni da Montepulciano, verso il
1394.

L'epistola non compare nello zibaldone del Boccaccio, che pure la conobbe,
ricuperandone sintagmi nella sua *Mavortis milex extrenue*; e che nel suo Zibal-
done (Firenze, Bibl. Laurenziana XXIX, 30) trascrive di seguito, ai ff. 62v-63r
soltanto le tre epistole rispettivamente indirizzate ai cardinali, all'amico pistoie-
se esule (identificato da K. Witte, con la formula: «Cinum esse nemo facile nega-
bit»)<fnref n="1" /> e all'amico fiorentino.

Il manoscritto vaticano, predisposto da Francesco Piendibeni, presenta, con la *Monarchia*, la corrispondenza pubblica, ordinandola secondo un criterio difficile da riconoscere, forse destinato a fornire modelli di lettere o proclami civili poiché tutte sono indirizzate a destinatari titolari di ruoli pubblici assai significativi: Enrico VII, i fiorentini ribelli, Margherita di Brabante (tre esempi con minime varianti), i conti di Romena, Niccolò da Prato, gli Italiani, secondo precise scelte gerarchiche e, appunto, Moroello Malaspina.

In via ipotetica, prendendo atto che Filippo Villani, precocemente interessato ai fatti danteschi, fu cancelliere a Perugia dal 1376 al 1381,<fnref n="2" /> sarebbe da valutare la formazione e il deposito di questa raccolta “politica” – collegata alla *Monarchia* – in quella cancelleria, dove il Piendibeni fu “abbreviator scripturarum” dal 1384. L’ipotesi potrebbe spiegare le ragioni della raccolta, orientando diversamente l’esegesi dell’epistola al Malaspina, ordinariamente reputata un biglietto di accompagnamento per una canzone d’amore.

Nella presentazione di tutte le epistole è prevalso, fin dalle prime edizioni
ottocentesche, un ordine per così dire cronologico, costruito con l’ausilio delle
lettere datate: ricordo l’edizione delle *Epistole di Dante Alighieri edite e inedite*
per cura di Alessandro Torri (Livorno, 1842); quindi le edizioni di Pietro Fraticel-
li: *Dantis Alligherii Epistolae quae extant cum disquisitionibus atque italica inter-
pretatione Petri Fraticelli* (Firenze, Allegrini et Mazzoni, 1840-41) e *Il Convito di
Dante Alighieri e le Epistole con illustrazioni e note* (Firenze, Barbera, 1857), e
poi l’edizione di G. Giuliani, *Le opere latine di Dante Alighieri reintegrate nel
testo*, vol. II (Firenze, Successori Le Monnier, 1882), dove la serie comprende le
epistole a Niccolò da Prato (1), ai signori di Romena (2), a Moroello con la canzo-
ne Montanina (3), all’esule pistoiese (4), agli Italiani, ai Fiorentini e all’impera-

<footnote n="1">1 *Ep.* (Witte), p. 13.</footnote>

<footnote n="2">2 Per una presentazione del personaggio, appartenente a una famiglia ben informata sulle vicende di Dante, cfr. Baglio, *Filippo Villani*, pp. 305-19.</footnote>
tore (5, 6, 7), ai cardinali (8), all'amico fiorentino (9), escludendo le tre letterine scritte a nome di Gherardesca di Battifolle; questo è sostanzialmente l'ordinamento normale, come rileva Paget Toynbee, *Dantis Alagheri Epistolae* (Oxford, The Clarendon press, 1920) dove lo studioso, introducendo le tre letterine con la numerazione VII*, VII**, VIII*** continua a contrassegnare come X l'epistola a Cangrande.

Le edizioni più recenti, reintegrando i tre biglietti indirizzati a Margherita di Brabante, propongono la successione cronologica con numerazione da I a XIII: e ne dipendono sostanzialmente le biografie dantesche, giacché l'esile corpus delle lettere rappresenta, allo stato attuale la più importante documentazione dei rapporti intrattenuti da Dante, negli anni del suo esilio, con gli uomini di potere protagonisti della cronaca di due decenni, compreso un pistoiese esule per motivi politici (ipoteticamente, Cino).

Per quanto riguarda la cronologia delle epistole senza datazione è forse ancora necessario ragionare più accuratamente sulle vicende entro le quali si collocano l'epistola a Moroello, l'epistola ai cardinali<fnref n="3" /> e l'epistola a Cangrande della Scala,<fnref n="4" /> qualora il loro testo sia in grado di fornire elementi da ricontestuallizzare per una più puntuale successione.

# 1 L'epistola a Moroello

Come è dichiarato espressamente, l'epistola fornisce la spiegazione di uno straordinario stato emotivo, che giustifica il congedo di Dante dagli «officia libertatis» ai quali si era dedicato all'interno di una “curia”. Un ulteriore chiarimento per il destinatario della lettera è annunciato dal mittente, senza ulteriori precisazioni su quanto potrà trovare: «inferius extra sinum presentium».

Nell'interpretazione di questo elemento insufficiente è sembrato inevitabile, per analogia, equiparare l'indefinibile spedizione alla offerta di un elaborato poetico, un «sermo calliopeius», secondo il sintagma impiegato nella lettera all'esule pistoiese (Ep. III, 4). Nella ricerca dello scritto, la coincidenza fra la

<footnote n="3">3 Ho proposto una diversa datazione dell'epistola ai cardinali in Villa, *Dante fra due conclavi*, pp. 1-22. Valutando l'impossibilità di scrivere ai cardinali chiusi in conclave fra il maggio e il giugno 1314, pena la scomunica, riconfermo la necessità di una cronologia diversa da quella finora proposta; e sarei propensa a pensare, per gli echi di lettere di cancellerie europee certo anteriori, alla primavera del 1316: Villa, *L'epistola di Dante ai cardinali*, pp. 537-541.</footnote>

<footnote n="4">4 Per le possibili questioni legate alla presenza dei legati papali a Verona nel giugno 1317 e la scomunica di Cangrande, il 6 aprile 1318, cfr. Villa, *Il vicario imperiale*, pp. 19-39 e Villa, *L'epistola a Cangrande*, pp. 246-262.</footnote>
localizzazione dell'episodio – l'apparizione di una donna, del tutto rispondente alle aspirazioni del poeta – narrato nell'epistola, svoltosi mentre Dante si trova va «iuxta Sarni fluenta», e un verso della canzone *Amor da che convien ch'io mi doglia* ha suggerito, dopo qualche incertezza, di congiungere i due prodotti, attribuendo al biglietto il ruolo di “razo” di una canzone, così sciogliendo l'am biguità della formulazione.

Se è subito necessario osservare che nessuna tradizione manoscritta sostie ne il collegamento fra la canzone e la lettera,<fnref n="5" /> è opportuno ricordare che Gio vanni Boccaccio, assai precocemente, intorno agli anni '40 del Trecento, imitò l'epistola a Moroello, talora *ad verbum*, nell'esercizio *Mavortis milex extremue*, trascritto nel suo zibaldone laurenziano (ff. 51v-52r), insieme ad altre prove ana loghe che la critica ritiene *dictamina* realizzati per privato addestramento. Qui rinforzò e precisò il suo rifacimento dell'epistola al Malaspina, introducendo la formula di accompagnamento «brevi calliopeio sermone», che evidentemente prelevò dall'epistola all'esule pistoiese, trascritta a f. 63r di quello stesso zibal done.

L'integrazione inserita dal Boccaccio, intenzionato ad aggiungere un saggio poetico alle sue esercitazioni epistolari («et qualiter in me regnaverit, nulla re fragante virtute, extra sinum presentium brevi calliopeo sermone queratis, ubi erit ambifarie propalatus»),<fnref n="6" /> non è sufficiente a provare che il biglietto dantesco a Moroello fosse congiunto *ab origine*, già per Boccaccio, proprio alla canzone montanina.<fnref n="7" /> Così i richiami congiunti alla lettera e alla canzone finora eviden ziati negli scritti di Sennuccio del Bene<fnref n="8" /> si stemperano in una lingua comune poetica che, in ogni caso, non riesce a certificarne la stretta ed esclusiva unione: Sennuccio padroneggiò e imitò, oltre la canzone montanina, altre rime dante sche; e verosimilmente ne conobbe, come il Boccaccio, alcune epistole.

Aggiungo che la canzone – di datazione incerta – presenta molti interroga tivi poiché contiene un congedo per Firenze, contro cui il poeta, già esule, non intende più combattere:<fnref n="9" />

<footnote n="5">5 L'osservazione già in Pasquini, *Fra Due e Quattrocento*, p. 80 e note 4 e 5, con bibliografia pregressa.</footnote>

<footnote n="6">6 Una garbata polemica sul significato del sintagma «calliopeius serrmo» fra il Witte e il Ciam pi è riassunta in Ciampi, *Monumenti di un manoscritto autografo*, pp. 590-94.</footnote>

<footnote n="7">7 Villa, *Un oracolo e una ragazza*, pp. 1787-1798; le argomentazioni sono state riprese in Villa, *Appunti danteschi*, pp. 44-58 con bibliografia pregressa.</footnote>

<footnote n="8">8 Piccini, *Un amico del Petrarca*.</footnote>

<footnote n="9">9 Disagi per la posizione cronologica della canzone nel 1307-08 sono ampiamente esplicitati da Fenzi, *Ancora sulla Epistola a Moroello*, pp. 43-84 e Fenzi, *La Montanina*, pp. 31-84.</footnote>
O montanina mia canzon, tu, vai:
forse vedrai Fiorenza, la mia terra,
che fuor di sè mi serra
vota d'amore e nuda di pietate.<fnref n="10" />

Perciò Gorni ha scelto di giudicare la canzone un prodotto di tempi diversi da quelli suggeriti per l'epistola, rilevando l'incompatibilità fra il congedo a Firenze e l'invio al Malaspina.<fnref n="11" /> È dunque necessario sottolineare come ogni singolo elemento, con relative corrispondenze e incoerenze, sia costantemente valutato alla luce del rapporto, mai posto in discussione, dei due testi.

È peraltro indubbio che la proposta di Karl Witte impegna in complesse alchimie esegetiche, tese fra il giudizio su un reale innamoramento senile di Dante e l'interpretazione allegorica dell'apparizione; e, in conseguenza, costrette a risolvere il totale contrasto fra la femmina «ria» e ostile della canzone e la visione di una donna del tutto conforme alle aspettative del poeta: «meis auspitiis undique moribus et forma conformis» (Ep. IV, 2). Anche l'identificazione del destinatario (Moroello Malaspina di Giovagallo) impone di considerare come la lettera sia indirizzata a un capitano d'arme che, legato alla “Taglia” guelfa nel 1306, fu poi nella curia di Enrico VII, dove assunse anche compiti ufficiali, sostanzialmente favorendo la politica imperiale.<fnref n="12" />

In ogni caso, ha avuto successo l'idea di Karl Witte, che ritenne le due episto-le – all'esule pistoiese e a Moroello – accompagnatorie di canzoni; e ugualmen-te propose che l'epistola all'esule (Cino?) veicolasse la canzone *Voi che intendendo il terzo ciel movete*, constatando come Boccaccio nella sua esercitazione costruisca, ad imitazione, il verso «dentro del cerchio a cui 'ntorno si gira». Coordinando la notazione geografica «iuxta Sarni fluenta» (Ep. IV, 2) con l'affer-mazione della canzone «così m'hai concio, Amore, in mezzo l'alpi, / ne la valle del fiume» (*Rime* LIII, vv. 61-62), il Witte risolse in favore delle Alpi Casentinesi la *querelle* sui generici riferimenti montani della canzone; e impose stabilmente il dittico Moroello-Montanina,<fnref n="13" /> sciogliendo pure i suoi dubbi personali sulla cronologia, dal momento che l'originaria proposta di una collocazione al 1309-10

<footnote n="10">¹⁰ *Rime* LIII, vv. 76-79.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Gorni, *La canzone “montanina”*, pp. 129-150. Una ampia analisi di questi fatti è stata proposta da Pasquini, *Fra Due e Quattrocento*, pp. 79-94.</footnote>

<footnote n="12">¹² In mancanza di nuovi documenti mi appoggio alla biografia stesa da Salvatori, in *DBI*, 67 (2006).</footnote>

<footnote n="13">¹³ Witte collegò lettera e canzone in *Neu aufgefundene Briefe*, pp. 609-10, dove accetta la datazione proposta dal Dionisi per la canzone (1311); poi, in *Dante Alighieri's Lyrische Gedichte*, p. 117 confermò la connessione della canzone *Amor, dacchè convien pur ch'io mi doglia*, risol-vendo in favore del Casentino le discussioni sull'alpe lì nominata.</footnote>
fu poi modificata in favore del 1307, dopo la pace di Castelnuovo conclusa da Dante su mandato di Franceschino Malaspina e dei suoi cugini (1306).<fnref n="14" /> Il clima di imperversante provenzalismo poteva ben favorire l'idea della *razo* premessa all'invio della canzone: e in tal senso si muovono anche contributi più recenti.<fnref n="15" />

Con questa datazione, insieme alla canzone “Montanina”, la lettera è entra-
ta, come IV, nella raccolta canonica delle epistole dantesche, ordinate secondo
un probabile assetto temporale.

Vorremmo dunque valutare alcuni elementi che ingenerano forti perplessità
per quanto riguarda l'idea di una razo collegata all'invio di uno scritto in versi,
un gioco intellettuale che consegna Moroello alla dimensione del signore di
una piccola corte feudale, «caro agli esuli e ai vati!»<fnref n="16" /> e dunque ampiamente
impegnato ad ascoltare sottili esercizi poetici.

Possiamo quindi analizzare la qualità del lessico scelto da Dante, poiché
l'epistola è scritta nello stile alto previsto per un personaggio al quale il mittente
si rivolge con l'appellativo di «magnificentia», forma che, ancora usata per il
vicario imperiale Cangrande, ci obbliga a ricordare come pure Moroello sia stato
vicario imperiale a Brescia.<fnref n="17" />

Nel testo Dante propone un «oraculum», impiegando un lemma usato nel
linguaggio politico, specifico delle promulgazioni imperiali in quanto la formu-
la «oraculum vive vocis» è espressione solenne della volontà imperiale o papa-
le, talora anche ambiziosamente proposto dalla curia angioina.<fnref n="18" />

Il mittente fornisce quindi una serie di indicazioni biografiche esposte a
gravi difficoltà quando si consideri la lettera come il biglietto di accompagna-
mento per una canzone che si colloca in un luogo alpino. L'indicazione geogra-
fica «iuxta Sarni fluenta» impone di seguire tutto il corso dell'Arno fino a Pisa
e il cenno all'abbandono di una «curia», molto rimpianta, suscita forti perples-
sità, leggendo i fermi giudizi esposti nel *De vulgari eloquentia* (I, xviii, 5): «nos

<footnote n="14">14 Per le oscillazioni nella datazione (1309?, 1307?), cfr. Witte, *Dante Forschungen*, pp. 473-487, a p. 482 e p. 179, dove si risolve ad accogliere le osservazioni di *Ep*. (Fraticelli), pp. 450-53 e *Rime* (Fraticelli), p. 133, associando la stesura dell'epistola con il soggiorno in Lunigiana nel 1306.</footnote>

<footnote n="15">15 Caiti-Russo, *Il marchese Moroello Malaspina*, pp. 137-148.</footnote>

<footnote n="16">16 Prudentemente, per il suo idillio storico dedicato ai *Poeti di parte bianca*, raccolto in *Levia gravia*, il Carducci mise in scena Sennuccio del Bene e Franceschino Malaspina: pur concedendosi all'idea che gli esercizi poetici trovassero la loro collocazione in una corte animata da dame, presso un camino, dove potevano essere accolti gli influssi della vicina Provenza.</footnote>

<footnote n="17">17 Moroello Malaspina fu vicario imperiale a Brescia, dopo la conquista della città (1311); cfr. Salvatori, *Malaspina, Moroello*.</footnote>

<footnote n="18">18 Boyer, *Le droit civil*, pp. 54 and p. 78, per la formula «oraculum vive vocis», usata per re Roberto d'Angiò.</footnote>
curia careamus», proprio nel periodo nel quale si collocherebbe il biglietto a
Moroello.

In questa curia fu giusto per Dante assumere impegni («fas fuit sequi libertatis officia», *Ep.* IV, 2) applicandosi, secondo quanto dichiara: «meditationes assiduas quibus *tam celestia quam terrestia intuebar*» (*Ep.* IV, 4). La formula, rinviando alla definizione della scienza giuridica offerta nel primo libro delle *Institutiones* e nel *Digesto* (I, i, 10: «iurisprudentia est divinarum atque humanarum rerum noticia iusti atque iniusti scientia»), richiama un passo della *Monarchia*: «positis igitur et solutis *argumentis* que radices *in divinis eloquis* habere videbantur, restant nunc illa ponenda et solvenda que in gestis *humanis et ratione humana radicantur*» (III, x, 3),<fnref n="19" /> a conclusione di un ragionamento sulle tesi dei sostenitori della Donazione di Costantino, che sembra precisamente prelevare il lessico dal § 3 della *palea Constantinus* del *Decretum Gratiani* (c. XIV, D. XCVI), dove sono trasferiti insegne e attributi delle dignità imperiali e senatorie pure al papa e ai chierici dei diversi ordini della chiesa di Roma, rigorosamente per un fine dichiarato: «ut sicut *caelestia ita et terrena* ad laudem Dei decorentur».<fnref n="20" /> Il testo del *Decretum Gratiani* (c. I, D.X II: «qui beato eternae vitae clavigero *terreni simul et celestis imperii iura* commisit») è già stato opportunamente richiamato in rapporto alla dichiarazione dell'epistola.<fnref n="21" />

Dunque gli «officia», espressamente riconosciuti come doveri nella *Monarchia* per chiunque sia stato profondamente coinvolto in occupazioni legate ad attività pubbliche per una comunità («longe nanque *ab offitio* se esse non dubitet qui, *publicis documentis imbutus*, ad rem publicam aliquid afferre non cunct»,<fnref n="22" /> sono difficilmente riconducibili a privati esercizi poetici, e si confermano piuttosto come energie dedicate a riflessioni di natura giuridica sul rapporto del papato e dell'impero, anche fondate sulla questione della Donazione.

Infine dovremo aggiungere che la nozione di libertà al servizio dell'imperatore, nell'ubbidienza alle leggi naturali, è ampiamente ribadita nella lettera inviata dal poeta ai fiorentini ribelli «primi et soli iugum libertatis horrentes» (*Ep*. VI, 5); ma soprattutto è sviluppata in *Mon*. I, xii, 8: «sed existens sub monarcha est potissimum liberum».<fnref n="23" /> Il termine “officium” potrebbe anche gravarsi di un suo significato tecnico, poiché era adottato a Firenze per definire un

<footnote n="19">19 Per il commento a questi passi, cfr. *Mon*. (Chiesa-Tabarroni), pp. 200-201; *Mon*. (Quaglioni), pp. 1328-1332, con amplissime considerazioni sulla conoscenza di Dante del *Constitutum Costantini*.</footnote>

<footnote n="20">20 *Corpus iuris canonici*, I, col. 344.</footnote>

<footnote n="21">21 Quaglioni, *La “Monarchia”*, p. 333, nota 41.</footnote>

<footnote n="22">22 *Mon*. (Quaglioni), pp. 902-903; *Mon*. (Chiesa-Tabarroni), pp. 2-4.</footnote>

<footnote n="23">23 *Mon*. (Quaglioni), p. 1010; *Mon*. (Chiesa-Tabarroni), p. 51.</footnote>
ufficio amministrativo, l'«officium decem libertatis» (nel quale, come è noto, fu impegnato anche il Machiavelli).

Questa epistola, che parla con le parole della politica, non sembra dichiara-
re il distacco da una piccola corte feudale in Lunigiana dove gli *officia libertatis*
sarebbero gli impegni in versi (sia pur nelle forme di canzoni filosofiche com-
mentate per il *Convivio*), quasi una rivendicazione, per il poeta, di autonomia
di pensiero;<fnref n="24" /> piuttosto rinvia alla curia imperiale, quando Enrico VII sostò a
Pisa dal marzo 1312 («cum primum pedes *iuxta Sarni* fluenta securus et incautus
defigerem»); e a una attività interrotta («*a limine* suspirate postea *curie* separato*,
*Ep.* IV, 2) per il ricupero pieno di una esperienza amorosa: «Amor (...) tanquam do-
minus *pulsus a patria post longum exilium* solus in suo repatrians» (*Ep.* IV, 3),
corrispondente alla situazione che Dante dichiara vissuta in *Purg.* XXVIII, 39:
«d'*antico* amor sentì la gran potenza».

La stessa vicenda biografica di Moroello sostiene meglio questa seconda
ipotesi quando il Malaspina, già capitano della parte nera negli anni 1306-07,
scelse di favorire l'avventura italiana di Enrico VII, insieme alla consorteria dei
Fieschi, alla quale apparteneva la moglie, la «buona Alagia» di Purg. XIX, 142.

## Conclusione

Sottratta alle ipotesi amatorie pesantemente condizionate dal collegamento con
la canzone *Amor da che convien*, l'epistola al Malaspina può essere pianamente
letta, seguendo il testo e il suo linguaggio politico, come un documento di rile-
vante interesse per definire il rapporto di Dante con la curia imperiale e con le
famiglie dell'aristocrazia italica che favorirono l'impresa di Enrico VII.

Potremo dunque riconoscere come la passeggiata di Dante lungo l'Arno, le
meditazioni e gli “officia” di quel suo tempo curiale corrispondano precisamen-
te alla elaborazione di un progetto che, comportando una riflessione sulla
scienza giuridica, si approssima alla grande valutazione teorica sul diritto e sul-
la sacralità dell'impero deversata nella *Monarchia*, qualunque sia la data in cui
il trattato fu completato.

In tal senso vorremmo collegare al periodo in cui Enrico VII soggiornò in
Italia l'esperienza descritta nella epistola, espressione di un congedo maturato
sull'Arno, a Pisa, (post 1311?)<fnref n="25" /> e determinato dalla volontà di dedicarsi, in totale

<footnote n="24">24 Una sintesi delle diverse letture in tal senso, con bibliografia pregressa in *Ep*. (Baglio), pp. 90-101.</footnote>

<footnote n="25">25 Altre possibili datazioni sono esplorate in questo stesso volume da G. Milani, *La fedeltà di Dante a Moroello. L'epistola IV dalla prospettiva del destinatario*.</footnote>
concentrazione, alla preparazione dell'alta poesia civile d'amore e di lode che
si realizzerà nella terza cantica, dove Beatrice assumerà il ruolo previsto e anti-
cipato al lettore in *Inf*. II; e il poeta sarà guidato da una donna, in tutto corri-
spondente al suo desiderio: «moribus et forma conformis».

Le ulteriori coincidenze con diversi momenti dell'apparizione di Beatrice,<fnref n="26" />
la stessa profezia fornita in forma di oracolo classico in *Purg*. XXXIII, 46-48:

«e forse che la mia narrazion buia,
qual Temi e Sfinge, men ti persuade
perch'a lor modo lo intelletto attuia»

induce a formulare cautamente l'ipotesi che l'epistola a Moroello accompagnasse l'invio di un testo dove una previsione o un consiglio politico perfettamente comprensibili per il destinatario fu offerto, elegantemente dissimulato nella forma delle terzine di *Purg*. XXXIII, 40-45 e 52-54:

«ch'io veggio certamente, e però il narro,
a darne tempo già stelle propinque
secure d'ogni intoppo e d'ogni sbarro,
nel quale un cinquecento e dieci e cinque,
messo di Dio, anciderà la fuia,
con quel gigante che con lei delinque.
(...)
Tu nota; e sì come da me son porte,
così queste parole segna ai vivi
del viver che è un correr alla morte».

<footnote n="26">26 Per le coincidenze con i canti finali del *Purgatorio*, cfr. Villa, *Un oracolo e una ragazza*, pp. 1791-98.</footnote>
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