Canguilhem et son influence sur le débat structuraliste et poststructuraliste chez Michael Foucault, Louis Althusser et Jacques Derrida. Alors que Bachelard poursuit l'historicisation de la philosophie des sciences, Canguilhem se dirige davantage vers l'histoire des sciences en lui donnant un fondement épistémologique à travers une histoire des concepts scientifiques. Comparable à l'hérédité mendélienne, il s'agit d'une histoire discontinue des filiations conceptuelles. Pour comprendre la production du savoir, l'histoire des sciences devient dès lors un «laboratoire épistémologique» car il faut regarder les sciences non pas dans l'abstrait, mais dans le détail de manière aussi critique que la science elle-même.

Dans le 6ᵉ et dernier chapitre, il est question des tentatives de développement d'une anthropologie historique des sciences chez Ian Hacking et Bruno Latour. Hacking, par exemple, rompt avec le concept d'une histoire de filiations des idées. Selon son «tournant pratique» (p. 104), l'histoire est ce que nous faisons et non ce que nous pensons. Pour comprendre le phénomène des sciences et leur dynamisme, il ne faut pas regarder les théories mais bien plutôt le dialogue entre représentation et intervention. C'est donc l'aspect expérimental qui est crucial, de sorte que le concept de «réalité» devient un concept de second ordre qui n'a de contenu que s'il est attribué aux représentations de premier ordre.

Si l'idée essentielle du livre – l'historicisation de l'épistémologie en tant que transformation cruciale de la philosophie des sciences – apparait convaincante, il reste que le titre du livre peut induire le lecteur en erreur. Il ne s'agit pas d'une analyse tenant compte, par exemple, du débat continu autour du réalisme scientifique ou autour des problèmes liés aux positions pluralistes. Il n'est dès lors pas question des positions et arguments importants en philosophie des sciences du 20ᵉ siècle qui pourraient être en opposition avec le message central de Rheinberger. En bref, l'ouvrage est très inspirant, mais ne fournit malheureusement pas une véritable «Introduction» faisant le pont entre des positions différentes et partiellement divergentes.

Christian Sachse, Université de Lausanne (CH)

Martin, Emily: **Voyage en terres bipolaires.** Manie et dépression dans la culture américaine. Traduit de l'anglais par Camille Salgues. Paris, Editions Rue d'Ulm; Presses de l'Ecole normale supérieure, 2013. 416 p. (Collection: Sciences sociales). € 25.–. ISBN 978-2-7288-0487-0

Traduit récemment en français, le dernier ouvrage de l'anthropologue Emily Martin, paru en anglais en 2007, est consacré à l'expérience du comportement dit maniaco-dépressif et aux significations culturelles qui lui sont attribuées aujourd'hui aux Etats-Unis. Martin considère, selon une approche d'anthropologie culturelle, que le comportement maniaque est fonction du contexte et du champ de significations au sein duquel il est exprimé (p. 32). Selon elle, concevoir le comportement dit maniaco-dépressif comme un trouble psychiatrique, c'est lui attribuer une signification culturelle particulière. Or le comportement maniaque, depuis un passé récent, est aussi valorisé dans le monde politique et économique aux Etats-Unis pour son potentiel créatif, et envisagé comme une ressource à exploiter pour améliorer ses performances. Diagnostiquée elle-même bipolaire (ou maniaco-dépressive selon l'appella-
tion plus ancienne),<fnref n="18" /> Emily Martin s'appuie sur son expérience personnelle et ses compétences d'anthropologue pour mener une enquête fouillée, à partir d'observations – elle a notamment participé à des groupes de soutien, suivi des enseignements cliniques, assisté à des conférences réunissant des professionnels et des patients –, d'entretiens et d'analyses documentaires (publications de psychiatres, forums de patients, publicités pharmaceutiques, presse, etc.). Formulant l'hypothèse qu'il y a des degrés de rationalité chez chacun, aussi bien ceux dont le comportement maniaque est conçu comme l'expression d'un trouble psychiatrique que ceux dont le comportement maniaque est perçu comme une ressource productive dans l'économie, l'auteure choisit d'explorer l'espace entre le rationnel et l'irrationnel afin de remettre en question la frontière entre les deux (p. 30). Aussi l'un des objectifs principaux de l'ouvrage est-il de proposer des descriptions ethnographiques ajustées à la complexité de l'expérience et du comportement maniaques qui remettent en question cette dichotomie.

L'ouvrage comporte deux parties. La première, *l'expérience maniaco-dépressive*, analyse les pratiques et les discours des acteurs du monde de la psychopharmacologie qui mobilisent le concept de manie dans différents contextes (hôpital psychiatrique, groupes de soutien, marketing pharmaceutique, réunions de professionnels et d'organisations de patients) et façonnent l'expérience des personnes diagnostiquées maniaco-dépressives. Après une mise en perspective historique des termes dans lesquels la manie est pensée en psychiatrie et dans le sens commun – où l'auteure met en évidence le passage au cours du XXe siècle aux Etats-Unis d'un idéal de personne marquée par une certaine stabilité et une «froideur calme», à une personne valorisée pour son enthousiasme, son ardeur et ses émotions intenses, voire labiles – Martin s'intéresse à l'expérience et aux «performances» maniaques des personnes qui ont fait l'objet d'un diagnostic. Elle montre que leurs actions, considérées usuellement comme irrationnelles, sont marquées par des intentions relevant bien d'une rationalité. Interpeller les personnes en présence, manipuler l'ironie pour les faire rire, se moquer du public, etc. sont autant de manières pour celui qui exprime un comportement maniaque de s'expérimenter comme détenant une part de contrôle sur soi, voire d'apporter un commentaire critique sur cette affection supposée irrationnelle. L'auteure montre ensuite que les personnes sont capables de se gérer elles-mêmes, que ce soit sur le plan de la médication ou sur le plan collectif, en gérant leur propre organisation de défense de leurs intérêts, démontrant là aussi des formes de rationalités qui ne sont pas toujours reconnues par les médecins ou l'industrie pharmaceutique. Martin poursuit son étude de la performativité en montrant comment psychiatres et étudiants, lors de séances cliniques à visée pédagogique, font advenir des sujets en qualifiant leur comportement maniaque comme une affection à soigner, et combien le diagnostic est fonction de la race et de la classe. Si elle décrit comment certains patients contestent ces jugements qui mettent directement en cause leur rationalité en faisant preuve d'une réflexion sensée sur leur situation, elle montre aussi qu'au sein des groupes de soutien, les personnes intègrent néanmoins les catégories psychiatriques pour donner sens à leur expérience, créer des solidarités, mais

<footnote n="18">18 L'appellation «trouble bipolaire» – qui est venue remplacer celle de «maniaco-dépression» dans la troisième version du DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders) en 1980 – se diffuse largement aux Etats-Unis à partir des années 1990 (p. 236).</footnote>
également pour se protéger contre un examen plus poussé de leurs états psycho-
logiques.

Dans la seconde partie de l'ouvrage, *La manie comme ressource*, l'auteure change d'échelle pour examiner les significations attribuées au style maniaque dans un contexte culturel plus large: dans les médias, les entreprises et les marchés. Depuis les années 1990, on ne compte plus aux Etats-Unis le nombre d'ouvrages, articles de presse ou séries TV, qui font l'éloge de la manie en requalifiant des personnalités artistiques ou politiques de bipolaires et en associant leurs œuvres ou actes à un «tempérament maniaque», marqué par une créativité débordante. Ce qui est valorisé n'est toutefois pas la maniaco-dépression, mais un style «hypomaniaque» plus tempéré, caractérisé par une énergie et une motivation élevées et productives, qui s'approche de la phase maniaque de la maniaco-dépression, tout en évacuant une bonne part de ce qu'expérimentent les gens lorsqu'ils sont dans un état dépressif ou franchement maniaque (p. 242). Le «travail culturel» à l'œuvre aujourd'hui aux Etats-Unis – notamment dans des ouvrages «psy» – va jusqu'à faire de la manie une caractéristique essentielle du «tempérament américain». Conçue comme ayant une forte composante génétique, la manie – ainsi réifiée et naturalisée – devient transposable dans des périodes antérieures de l'histoire des Etats-Unis pour expliquer l'énergie conquérante des pionniers. En mettant en lumière ce travail culturel, la volonté de Martin n'est pas de mettre en doute la réalité de la maniaco-dépression, mais de proposer une mise à distance d'une telle conception anhistorique de la manie: «Quel que soit le substrat physique qu'on lui attribue, qu'il s'agisse des gènes, du cerveau ou des deux, la manie est aussi, comme le sont toutes les expériences humaines, constituée par son contexte et par un imaginaire social historiquement situés» (p. 263). Cette valorisation du style maniaque comme marque du «tempérament américain» prend la forme d'un mythe contemporain fondé sur l'idée que seule une partie de la maniaco-dépression, l'hypomanie, peut être cultivée – en objectivant son humeur par le biais de graphiques et en la régulant via des médicaments psychotropes – pour optimiser ses performances et son succès dans l'économie capitaliste du 21ème siècle. La manie, longtemps associée à une animalité masculine sauvage, puis à une féminité instable et capricieuse, est aujourd'hui associée à une puissance efficace de l'homme blanc. Martin montre finalement que si la manie, aujourd'hui désirable, tire sa puissance d'états émotionnels bruts, elle n'en demeure pas moins conforme à la rationalité économique du capitalisme flexible dont elle vient précisément soutenir et alimenter la productivité.

L'ouvrage, agréable à lire, est particulièrement riche et dense en analyses ethno-
graphiques. Aussi exige-t-il une lecture attentive de celui qui souhaite saisir toute la
finesse de la logique argumentative qui sous-tend l'ensemble du texte. Martin mobi-
lise la notion de «structure de sentiment» (p. 209) pour expliquer les liens qui
unissent l'expérience des personnes diagnostiquées maniaco-dépressives et la valo-
risation de la manie dans le système économique aux Etats-Unis et formule l'hypo-
thèse d'une dynamique entre les deux. Il est certain que la relation qui les unit ne
relève pas d'une simple causalité incitative; toutefois, comprendre quelle est la nature
exacte de cette relation et quelle est sa portée ne va pas de soi. Autrement dit, le tra-
vail culturel à l'œuvre dans les médias et l'économie mis en évidence par Martin four-
nit bien la preuve d'une affinité culturelle avec la manie, qui tend à accorder une nou-
velle valeur sociale à la maniaco-dépression jugée habituellement irrationnelle. Pour
autant, la façon dont cette affinité est liée avec l'expérience de ceux diagnostiqués maniaco-dépressifs aurait mérité à mon sens d'être davantage explicitée et illustrée.

Virginie Stucki, Haute école de travail social et de la santé (EESP), Lausanne (CH)

Boehm, Isabelle; Rousseau, Nathalie (dir.): *L'expressivité du lexique médical en Grèce et à Rome*. Hommages à Françoise Skoda. Paris, Presses de l'Université Paris-Sorbonne, 2014. 502 p. € 37.–. ISBN 978-2-84050-929-5

Par son action décisive et novatrice dans le domaine des études consacrées aux lexiques scientifiques en grec ancien, Françoise Skoda méritait amplement un bel hommage au terme de sa brillante carrière universitaire. Voilà qui est fait grâce à l'initiative des deux directrices de ce volume, qui sont également auteurs chacune d'une contribution, et grâce à la qualité particulièrement élevée des articles qui y figurent.

Ces articles ont été pertinemment groupés en chapitres thématiques suivant les différents procédés qui entrent en œuvre dans la formation d'un lexique scientifique et qui ont constitué les grands axes de la recherche de Françoise Skoda. Ces chapitres sont naturellement de longueur inégale puisqu'ils dépendent des sujets choisis par les contributeurs. Relevons pourtant que, de façon étonnante, le chapitre *Métaphore*, qui s'inscrit dans la mouvance du livre de F. Skoda devenu désormais un classique *Médecine ancienne et métaphore* (1988), ne présente que deux contributions. F. Skoda aurait-elle tout dit? Voici la liste de ces chapitres: *Principes de formation du lexique, Spécialisations sémantiques, Variations lexicales, Transferts d'emploi, D'une langue à l'autre*. On ne peut évidemment décrire ici dans le détail l'ensemble de ces contributions qui sont au nombre de 31. Disons simplement que, contrairement à tant de «Mélanges en l'honneur de ...» qui sont faits de contributions disparates constituant un assemblage artificiel plutôt qu'un livre, ce volume trouve son unité dans le fait que dans leur diversité les sujets traités s'inscrivent tous dans les voies de recherche que F. Skoda a ouvertes et illustrées. Peut-on imaginer plus bel hommage?

En tête du volume figure un catalogue des travaux et publications de F. Skoda. Il faut savoir gré aux deux éditrices du travail considérable que représente l'ajout en fin de volume d'une bibliographie générale, partagée en différentes rubriques, dictionnaires et grammaires, indices et concordances, textes anciens (éditions), textes critiques modernes, qui par son ampleur (plus de 50 pages) et son exhaustivité constitue une source d'information particulièrement précieuse à la fois pour les chercheurs spécialisés mais aussi, et peut-être surtout, pour qui, comme l'historien de la médecine, ne serait pas nécessairement familier des études lexicologiques. Un index des termes grecs et latins et même français et anglais contribue à faire de ce volume un instrument de travail désormais indispensable à quiconque s'intéresse, à quelque titre que ce soit, à la médecine antique grecque et latine et à son héritage lexical dans les langues modernes.

Philippe Mudry, Université de Lausanne (CH)