## قاعدة رد متشابه القرآن إلى محكمه عند الشيخ الطوسي في تفسيره
### التبيان

أ.د. أمل سهيل الحسيني
أستاذة الدراسات القرآنية في جامعة الكوفة -كلية التربية المختلفة
dr.amal.alhusaini@gmail.com

الباحث: فاطمة محمد علي
طالبة/ كلية التربية الأساسية
alftimamohamed@gmail.com

### الملفص:

المحكم والمتشابه من موضوعات علوم القرآن ومباحثه الرئيسة، برزت أهميته بما شغله من مكانة في طرق البحث والتفسير والاستنباط الشرعي عامة والعقدي على وجه الخصوص، كما مثل المحكم والمتشابه اصلاً مشتركاً في التفسير، والفقه، واصوله، والعقائد، والحديث، فكان بحثه وافر، ونصيبه زاهر، عند الأئمة (عليهم السلام) والعلماء من مفسرين ومتكلمين، ففي أهميته يقول النبي ﷺ: تعلموا القرآن، وتعلموا غرائبهم، وغرائبهم: فرانصه، وحودته فإن القرآن نزل على خمسة وجوه: حلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فأعملوا بالحلال، ودعوا الحرام، واعملوا بالمحكم، ودعوا المتشابه، واعتبروا بالأمثال، وإن عدم رد المتشابه إلى المحكم يؤدي إلى الفهم غير الصحيح الذي يفضي إلى مشكل شرعي عقدي كما في قضايا التجسيم، كما يفضي إلى التناقض والإختلاف في تفسير آيات القرآن الكريم والبعد عن الحق الذي يجب اتباعه، فيفتلزم من ذلك "جوب رد المتشابه إلى المحكم وحمله على معناه دون حمله على ما يخالفه لقوله تعالى في صفة المحكمات (هن أم الكتاب) والام: هي التي منها إبتداؤه وإليها مرجعه، فسماها أما فاقتضى ذلك بناء المتشابه عليها ورده إليها، وتبينت هذه القاعدة وأثرها من خلال مبحثين:

الكلمات المفتاحية: المحكم، المتشابه، الشيخ الطوسي، التفسير، الأثر، القاعدة، الرواية.

## The rule of replying to the Qur'an is similar to its court according to Sheikh Al-Tusi in his interpretation of Al-Tibyan

Researcher: Fatima Muhammad Ali
Student/ College of Basic Education

Prof. Dr. Amal Suhail Al-Hussein
Professor of Quranic Studies at the University of Kufa-College of Mixed Education

### Abstract:

The arbitrator and the similar are among the topics of the sciences of the Qur'an and its main research, its importance has emerged due to the position it occupied in the path of research, interpretation and legal deduction in general and the creed in particular, as the arbitrator and the similar have a common origin in interpretation, jurisprudence, its origins, beliefs, and hadith, so his research was abundant. According to the imams (peace be upon them) and scholars from the exegetes and theologians, in its importance the Prophet (peace and blessings of God be upon him and his family) says: Learn the Qur'an, and learn its strangeness, and its strangeness: its obligations, and its limits. And similar, and proverbs, so work with the lawful, and leave the
forbidden, and work with the arbitrator, and leave the similar, and consider the
proverbs

Also, the failure to return the similar to the arbitrator leads to an incorrect
understanding that leads to a legal problem of doctrinal, as in the cases of embodiment,
and leads to contradiction and difference in the interpretation of the verses of the Noble
Qur'an and distance from the truth that must be followed. And he carried it to its
meaning without making it contradict what the Almighty said in the description of the
arbitrators (they are the mother of the book) and the mother: She is the one from which
it begins and to it is its reference.

This rule and its impact were clarified through two demands:

**Keywords:** the arbitrator, the similar, Sheikh Al-Tusi, the archaeological interpretation, the rule, the novel.

المبحث الأول: حياة الطوسي وآثاره

أولاً: حياته الشخصية

أَ إسمه ونسبه: هو محمد بن الحسن بن علي بن الحسن، المكنى بأبي جعفر،
الملقب بالشيخ الطوسي، وشيخ الطائفة (١).

ب ـ ولادته: ولد الشيخ الطوسي في شهر رمضان من سنة ثلاث مئة وخمسم وثمانون للهجرة, أي بعد وفاة الشيخ الصدوق بأربعة سنوات, على اعتبار سنة ثلاث مئة وواحد وثمانون هي سنة وفاة الشيخ الصدوق, وقد إشتهر بالطوسي نسبة إلى طوس في خراسان, والتي تسمى بالصيغة الفارسية (توس)*, من أعظم المدن الفارسية مكانة وعلمًا؛ ذلك بأنها تشرفت بأعظم سليل من سلالة طاهرة وهو الإمام علي بن موسى الرضا(ع) وهو الإمام الثامن للشيعة الإمامية الإثني عشرية لذا كانت ولازالت مهوى أفندتهم, يقصدونها طلباً للعلم والبركات, تشرفًا بتلك البقعة الطيبة(٢).

ج ـ أسرته: للشيخ الطوسي ولد أسمه الحسن يكni بأبي علي, وهو معروف في
الكتب والتراجم بأبي علي الحسن بن محمد الطوسي "شيخ الشيعة وعالمهم وابن شيخهم
وعالمهم رحلت اليه طوائف الشيعة من كل جانب إلى العراق وحملوا اليه الأموال,
وكان ورعا عالمًا كثير الزهد"(٣), ويلقب بالمفيد الثاني، وقد أخذ الإجازة عن والده في
سنة (٤٤٥هـ), وكان من رجال الإمامية الأفذاذ، إذ مثل حلقة الوصل للمعالم الطوسية،
بما رواه ونشره من روايات وعلوم أبيه وأساتذتهم، وأحد الرواة الثلاث الأساسيين عن
الشيخ أبي جعفر الطوسي، وهم: ذو الفقار بن معبد المكنى بأبي الصمام، وأبي الوفاء
عبد الجبار بن عبدالله الرازي، والشيخ أبو علي الطوسي(٤)، كما أن لشيخ الطائفة
ابتنان من أهل العلم والصلاح فقد كانتا "عالمتين فاضلتين، وكانت إحداهما أم ابن
إدريس كما سبق، وقد أجازهما بعض العلماء، ولعلَّ المجيز أخوهما أبو علي بن الشيخ
الطوسي أو والدهما الشيخ الطوسي"(٥).
## ثانياً: حياته العلمية

تلقي تعليمه الأولي في طوس مسقط رأسه، حيث قضى شبابه في تلك المنطقة يدرس المقدمات الأساسية التي يدرسها كل طالب علم، من لغة، ومنطق وعلم الكلام، والفقه، والحديث (٢)، ثم بعد ذلك هاجر إلى بغداد قضى فيها أربعين عاماً من سني عمره عالمًا ومتعلمًا، ثم هاجر إلى النجف ليقضي فيها احدى عشر سنة أخر غير كال ولا مال من الطلب والتدريس، وبشكل عام امتازت حياته العلمية بالإزدهار والزهاء فقد عاصر علماء اشتهروا بأسماء وآثار لامعة في الأمة الإسلامية ومن أبرزهم؛ القاضي عبد الجبار المعتزلي (٤١٥هـ)، والقاضي محمد بن الطيب الباقلاني (ت ٤٠٣هـ) (٣)، وغيرهم ممن برز في علم الكلام و العلوم الشرعية الأخرى.

## ١- رحلاته العلمية

### أولاً: الهجرة إلى بغداد

هاجر الشيخ الطوسي إلى بغداد في الثالثة والعشرين من عمره الشريف، أي: في سنة ٤٠٨هـ وهذا بدات المرحلة العلمية الذهبية في حياة الشيخ الطوسي، إذ التلقى بأكابر العلماء وأفاضلهم، كالحسين بن عبيد الله المعروف بالشيخ الغضائري (٤١١هـ)، والشيخ المفيد أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان (ت ٤١٣هـ)، وشارك الشيخ أحمد بن علي النجاشي (ت ٤٥٠هـ) في بعض شيوخه، حتى انتقلت الزعامة الدينية إلى السيد المرتضى (قدس سره) أبو القاسم علي بن الحسين (ت ٤٣٦هـ) المعروف بالشريف المرتضى، وعلم الهدى والذي قرب الشيخ الطوسي وكرمه (٨)، والذي وصفه الطوسي بأنه "متوحد في علوم كثيرة، مجمع على فضله، مقدم في العلوم مثل علم الكلام، والفقه، وأصول الفقه، والأدب، والنحو، والشعر، ومعاني، ومعاني الشعر، واللغة" (٩)، وقد لازمه الطوسي ثلاث وعشرون عامًا، حتى انتقل إلى جوار ربه، عندها تسلم الشيخ كرسي الكلام والزعامة، والرياسة للطائفة الشيعية "وقد كان لهذا الكرسي يوممذاك عظمة وقدر فوق الوصف، إذ لم يسمح به إلا لمن برز في العلم المرتبة السامية، وتفوق على أقرانه، ولم يكن في بغداد يومذاك من يفوقه قدرًا، أو يفضل عليه علماً، فكان هو المتعين لذلك الشرف" (١٠)، فصارت داره مقصد الوفاد، ومجلسه مدرسة العباد والزهاد، ومنبره يحضره الطلبة من كل مصر وبلاد.

### ثانياً: الهجرة إلى النجف

بعد أن هجم السلاجقة المعتدين على دار زعيم الطائفة الطوسي (رحمه الله) ونهبوا آثاره، توجه إلى النجف الأشرف وذلك في سنة (٤٤٩هـ)، وعند وصوله اتخذ من مشهد أمير المؤمنين (ع) ، وبدأت مرحلة جديدة في حياة الشيخ الطوسي بانتقال المرجعية العامة عند الشيعة إلى النجف الأشرف التي كانت ومازالت يتخرج منها آلاف مولفة من أساطين الدين، وأعاظم العلماء، والفقهاء، وكبار الفلاسفة، ونوابغ المفسرين،
واللغويين, والشعراء والأدباء, فالنجف حاضرة العلم منذ قدم العهود كما تشير
النصوص التاريخية مما ساعد الشيخ الطوسي على العطاء وبث العلم بعيدًا عن
المناوشات السياسية والعقائدية(١١).

## ٢ أساتذته

تتمذَّق الشيخ الطوسي على يد علماء وأساطين كثيرون، في مختلف الأصار في حاله وترحاله، ومنهم(١٢)

١_ القاضي أبو الطيب الطبري (ت ٤٠٨هـ).

٢_ أحمد بن إبراهيم القزويني (ت ٤٠٨هـ).

٣_ أبو الحسن جعفر بن حسكة القمي (ت ٤٠٨هـ).

٤_ ابن الفحام أبو محمد الحسن بن محمد الفحام (ت ٤٠٨هـ).

٥_ أبو الحسين المقري (ت ٤٠٨هـ).

٦_ أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم القزويني (ت ٤٠٨هـ).

٧_ التلalkبري أبو محمد هارون بن موسى (ت ٤٠٨هـ).

٨_ أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد القمي (ت ٤٠٨هـ).

٩_ أبو الحسين محمد بن علي بن خشيش (ت ٤٠٨هـ).

١٠_ ابن أبي الصلت، أحمد بن محمد بن موسى الأهوازي (ت ٤٠٩هـ).

١١_ أبو عمرو عبد الواحد بن محمد الفارسي (ت ٤١٠هـ).

١٢_ أبو القاسم علي الوكيل (ت ٤١٠هـ).

١٤_ أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الغضائري (ت ٤١١هـ).

١٥_ الحافظ أبو الفتح محمد بن أحمد (ت ٤١٢هـ).

١٦_ أبو عبد الله حمويه بن علي بن حمويه البصري (ت ٤١٣هـ).

١٧_ أبو عبد الله محمد بن علي البصري (ت ٤١٣هـ).

١٨_ محمد بن محمد بن النعمان، المعروف بالشيخ المفيد (ت ٤١٣هـ).

١٩_ أبو الفتح هلال بن محمد الحفار (ت ٤١٤هـ).

٢٠_ أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله المعدل (ت ٤١٥هـ).

٢١_ أبو الحسن، محمد بن محمد بن مخلد (١٩٤٠هـ).

٢٢_ ابن الحمامي، علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقه (٤٢٠هـ).

٢٣_ أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمي (ت ٤٢٠هـ).

٢٤_ ابن الحاشر، أحمد بن عبد الواحد البزار (ت ٣٢٣هـ).

٢٥_ الشريف المرتضى، علي بن الحسين بن موسى، علم الهدى (ت ٤٣٦هـ).

٢٦_ الحسين بن محمد بن إسماعيل البزار (ت ٤٣٩هـ).

٢٧_ أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، القاضي، المقرى، البغدادي (٤٤٧هـ).

٢٨_ النجاشي، أحمد بن علي بن أحمد بن العباس، النجاشي (ت ٤٥٠هـ).

<figure><img src="image_1.png" /></figure>
وهذا ما وجد البحث من الأعلام بحسب وفياتهم, أما ما لم يعثر على وفايتهم فهم
٢٩ _ أبو الحازم النيشابوري.

٣٠ _ أبو الحسن الصفار.

٣١ _ ابن سوار المغربي.

٣٢ _ أبو طالب بن عزوز.

٣٣ _ أبو عبدالله الفارسي.

٣٤ _ أبو منصور السكري.

٣٥ _ الحسين بن إبراهيم بن علي القمي.

٣٦ _ عبد الحميد النيسابوري.

٣٧ _ محمد بن سليمان الحراني.

### ٣- تلامذته

إن المكانة التي تبواها الشيخ الطوسي, والعطاء العلمي والفكري والثقافي, وما تتمتع به من سعة معرفية ودراسة وإطلاعات علمية, مضافا إلى كثرة بحوثه وتصنيفاته, وهجراته بين البلدان والمراكز العلمية ولاسيما بغداد والنجف الذي قضى فيهما معظم حياته, كل ذلك كان حري بأن يقصد من البلدان وأن يظهر نتاجا يفوق غيره من الأقران, ومن المعلوم أن تلك الحياة الحالية بالهجرات والمنجزات يصعب معها حصر من تتلمذ على يديه ولاسيما أنه كان يحضر درسه طلبة العلم من مختلف المذاهب (١٣), لذا فقد وقف البحث على أشهدهم ذكرًا في التراجم (١٤), فكان منهم:

١ _ زين الكفاة أبو سعيد منصور بن الحسين الأبي (ت ٤٢هـ).

٢ _ أبو القاسم موفق الدين عبيد الله بن الحسين القمي (٤٤٢هـ).

٣ _ أبو الصلاح, تقي الدين بن نجم الحلبي (٤٤٧هـ).

٤ _ الكراجكي, محمد بن علي بن عثمان (٤٩هـ).

٥ _ أبو عبدالله الحسين بن المظفر القزويني (٤٦٠هـ).

٦ _ أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري (٤٨٠هـ).

٧ _ عبد العزيز بن نحرير البراج (٤٨١هـ).

٨ _ أبو إبراهيم إسماعيل بن محمد بن الحسن بن الحسين القمي (٥٠٠هـ).

٩ _ عبد الجبار بن علي النيسابوري (ت ٥٠٦هـ).

١٠ _ محمد بن الحسن بن علي الفتال, الفارسي (٥٠٨هـ).

١١ _ أبو محمد الحسين بن الحسين بن بابويه القمي (٥١٢هـ).

١٢ _ الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي, ابن الشيخ والمقب بالمفيد الثاني (ت ٥١٢هـ).

١٣ _ ابو جعفر, محمد بن أبي القاسم الطبري الكجي, الأملي (ت ٥٢٥هـ).
١٤_ آدم بن يونس التسفي.

١٥_ أبو الحسن اللؤلؤي.

١٦_ أبو محمد العين زربي.

١٧_ أبو طالب، إسحاق بن محمد القمي.

١٨_ بركة بن محمد الأيدي.

١٩_ أبو إبراهيم جعفر بن علي الحسيني.

٢٠_ أبو العدل، الحسن بن عبد العزيز الجبهاني.

٢١_ أبو طالب، الحسن بن مهدي السيلقي.

٢٢_ الحسين بن فتح الواعظ الجرجاني.

٢٣_ ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسيني المروزي.

٢٤_ أبو محمد زيد بن علي بن الحسين الحسيني.

٢٥_ شهر آشوب المازندراني.

٢٦_ صاعد بن ربيعة.

٢٧_ عبد الرحمن بن أحمد، أبو محمد النيسابوري.

٢٨_ غازي بن أحمد الساماني الكوفي.

٢٩_ كردي بن عكبر بن كردي الحلبي.

٣٠_ محمد بن أحمد بن شهريار.

٣١_ أبو الصلت، محمد بن عبد القادر.

٣٢_ أبو جعفر، محمد بن علي بن الحسن.

٣٣_ ابو جعفر عماد الدين، محمد بن علي بن حمزة الطوسي.

٣٤_ أبو عبدالله محمد بن هبة الله الطرابلسي.

٣٥_ المظهر بن أبي القاسم علي.

٣٦_ ناصر بن عبد الرضا بن محمد الحسيني.

٤_ آثاره العلمية:

١_ الأمالي (المجالس في الأخبار): كتاب متنوع الموضوعات، القاه الشيخ الطوسي على تلامذته في عدة مجالس، في النجف الأشرف، وهو كتاب مطبوع في طهران سنة ١٣١٣هـ.

٢_ الاقتصاد فيما يجب على العباد: موجز للعبادات وهو مطبوع.

٣_ كتاب الخلاف في الفقه: ويعد من خيرة الكتب الفقهية؛ ذلك بأنه تعقب مسائل الخلاف بين الإمامية والمذاهب الإسلامية الأخرى، كالشافعية والحنفية والمالكية، والحنابلة، وقد أشار إليه في مصنفاته، وأحال إليه في التبيان عدة مرات (١٥).

٤_ كتاب تهذيب الأحكام: من الكتب الأصيلة في المذهب الإمامي، و أحد الأصول الأربعة، يعد هذا الكتاب أحد أهم كتب الأحاديث الشيعية وأكثرها اعتباراً وثالث الكتب

<figure><img src="image_2.png" /></figure>
الأربعة، وقد حظي بقبول جميع فقهاء الشيعة. يشتمل تهذيب الأحكام على روايات في
الفقه و الأحكام الشرعية مروية عن أهل البيت (ع). وقد شرح الشيخ الطوسي في هذا
الكتاب، كتاب المقعة للشيخ المفيد، وهو مطبوع.

٥ اختيار معرفة الرجال: وهو كتاب رجال الكشي وقد هذبه الشيخ الطوسي وصححه لكثرة الأخطاء فيه والنسخة المطردة المعروفة برجال الكشي هي عين اختيار الشيخ الطائفة وأما الأصل فلم نجد له أثرا.

٦ الاستبصار فيما اختلاف من الأخبار: هو أحد الكتب الاربعة والمجاميع الحديثة التي عليها مدار استنباط الأحكام الشرعية عند الفقهاء الاثني عشرية منذ عصر المؤلف حتى اليوم، طبع في طهران سنة ۱۳۱۷ھـ، وطبع في النجف ۱۳۷۵ھـ.

٧ الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد: وهو فيما يجب على العباد من اصول العقائد والعبادات الشرعية على وجه الإختصار.

٨ الأيجاز: في القرآن: كتاب موجز في الفقه جاء تفصيله في كتاب النهاية.

٩ التبيان في تفسير القرآن: وهو أول تفسير جمع فيه مؤلفه أنواع علوم القرآن.

١٠ تلخيص الشافي في الإمامة، أصله للسيد المرتضي وقد لخصه الشيخ الطوسي

١١ تمهيد الأصول: شرح لكتاب جمل العلم والعمل لاستاذة المرتضي بن

١٢ الجمل والعقود: في العبادات، ألفه بطلب من خليفته وهو القاضي عبدالعزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج قاضي طرابلس المتوفي سنة ٤٨١هـ.

١٣ الخلاف في الأحكام: ويقال له مسائل الخلاف أيضا، وهو مورتب على ترتيب كتب الفقه وقد صرح بأنفه ألفه قبل كتابيه التهذيب والاستبصار وناظر فيه المخالفين جميعا، وذكر مذهب كل من خالف على التعيين وبيان الصحيح منه.

١٤ رياضة العقول: شرح فيه كتابه الآخر الذي سماه مقدمة في المدخل إلى علم الكلام.

١٥ شرح الشرح: في الأصول.

١٦ العدة: في الأصول، ألفه في حياة أستاذه السيد المرتضي، وقسمه قسمين الأول في أصول الدين والثاني في أصول الفقه، وهو أبسط ما ألفه في هذا الفن عند القدماء وأفاض فيه القول في تنقيح مباني الفقه بما لا مزيد عليه في ذلك العصر، وقد طبع في طهران سنة ١٣١٤هـ.

١٧ الغيبة: في غيبة الإمام المهدي (عليه السلام).

١٨ الفهرست (الشيخ الطوسي): ذكر فيه أصحاب الكتب والاصول، وأنهى إليهم وإليها أسانده عن مشايخه.

١٩ ما لا يسع المكلف الاحلال به: في علم الكلام.

٢٠ ما يعلو و ما لا يعلل: في علم الكلام.
٢١_ المبوسط: في الفقه من أجل كتب هذا الفن، يشتمل على جميع أبوابه، طبع في إيران سنة ١٢٧٠هـ.

٢٢_ مختصر أخبار المختار بن أبي عبيدالثقيفي: ويعبر عنه ب(أخبار المختار) أيضا.

٢٣_ مختصر المصباح: في الأدعية والعبادات، اختصر فيه كتابه الكبير مصباح المتهجد ويقال له المصباح الصغير أيضا في قبال أصله المصباح الكبير.

٢٤_ مختصر في عمل يوم وليلة: في العبادات.

٢٥_ مسألة في الاحوال.

٢٦_ مسألة في العمل بخبر الواحد وبيان حجيته.

٢٧_ مسألة في تحرير الفقاع.

٢٨_ مسألة في وجوب الجزية على اليهود والمنتين إلى الجبابرة.

٢٩_ مسائل ابن البراج.

٣٠_ الفرق بين النبي والإمام: في علم الكلام.

٣١_ المسائل الإلياسية: هي مائة مسألة في فنون مختلفة.

٣٢_ المسائل الجنبلائية: في الفقه.

٣٣_ المسائل الحائرية: في الفقه، وينقل عنه ابن ادريس في السرائر بعنوان الحائريات.

٣٤_ المسائل الحلبية: في الفقه.

٣٥_ المسائل الدمشقية: وهي اثنتا عشرة مسألة في تفسير القرآن.

٣٦_ المسائل الرازية: في الوعيد، وهي خمسة عشرة مسألة وردت من الري إلى أستاذه السيد المرتضى فأجاب عنها، وأجاب عنها الشيخ الطوسي أيضا.

٣٧_ المسائل الرجيبة: في تفسير آيات من القرآن.

٣٨_ المسائل القمية: في الفقه.

٣٩_ مصباح المتهجد: في أعمال السنة كتاب كبير، وهو من أجل الكتب في الأعمال والأدعية ومنه اقتبس كثير من كتب الباب.

٤٠_ المفصح: في الإمامة، وهو من الآثار الهامة.

٤١_ مقتل الحسين (عسراً).

٤٢_ مقدمة في المدخل إلى علم الكلام.

٤٣_ مناسك الحج في مجرد العمل.

٤٤_ النقض على ابن شاذان في مسألة الغار.

٤٥_ النهاية في مجرد الفقه والفتاوي: من أعظم آثاره وأجل كتب الفقه ومتون الأخبار.

٤٦_ هداية المسترشد و بصيرة المتعبد: في الأدعية والعبادات.

٤٧_ أنس الوحيد.
وفاة الطوسي ومدفنه

اختلافت الأقوال في تحديد سنة وفاة الطوسي (قدس سره)، فقبل إنه توفي في سنة (٤٥٨هـ)، وقبل إنه توفي سنة (٤٥٩هـ) (١٦)، وقول آخر وهو الأشهر والأصح أن شيخ الطائفة توفي في ليلة الإمامين في الثاني عشر من محرم سنة (٤٦٠هـ) وهذا ما عليه أكثر العلماء وأوثقهم (١٨)، وقد دفن في بيته في النجف بجانب الإمام على (القَبَّاسِ)، والذي صار اليوم مسجداً يعرف بإسمه، وأصبح من المزارات والشواهد المعروفة، وهكذا قضى العامل العامل، خمس وسبعون سنة بالجد والإجتهاد والعطاء، فرحمه الله يوم ولد ويوم ويوم توفي ويوم يبعث حيا.

المبحث الثاني: قاعدة رد متشابه القرآن إلى محكمه عند الطوسي

المحكم والمتشابه من موضوعات علوم القرآن ومباحثه الرئيسة، برزت أهميته بما شغله من مكانة في طريق البحث والتفصير والاستنباط الشرعي عامة والعقدي على وجه الخصوص، كما مثل المحكم و المتشابه اصلاً مشتركاً في التفسير، والفقه، واصوله، والعقائد، والحديث، فكان بحثه وافر، ونصييه زاهر، عند الأئمة (عليهم السلام) والعلماء من مفسرين وم lectumین، ففي أهميته يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): "تعلموا القرآن، وتعلموا غرائبه، وغرائبه: فرائضه، وحدوده فإن القرآن نزل على خمسة وجوه: حلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فأعملوا بالحلال، ودعوا الحرام، واعملوا بالمحكم، ودعوا المتشابه، واعتبروا بالأمثال" (١٩).

كما إن في عدم رد المتشابه إلى المحكم يؤدي إلى الفهم غير الصحيح الذي يفضي إلى مشكل شرعي عقدي كما في قضايا التجسيم، كما يفضي إلى التناقض والإختلاف في تفسير آيات القرآن الكريم والبعد عن الحق الذي يجب اتباعه، فيستزم من ذلك "وجوب رد المتشابه إلى المحكم وحمله على معناه دون حمله على ما يخالفه لقوله تعالى في صفة المحكمات (هن أم الكتاب) والام: هي التي منها إبتداؤه وإليها مرجعه، فسماها أما فاقتضى ذلك بناء المتشابه عليها ورده إليها" (٢٠).

وتبينت هذه القاعدة وأثرها من خلال مطابق:

المطلب الأول: التعريف بالقاعدة

أولاً: بيان الفاظ القاعدة

المحكم لغة: اسم مفعول مشتق من حكم، يحكم، حكمًا، وهو بمعنى المنع والاستحكام، يقال: استحكم الأمر إذا وثق وثبت، وهذا رجل حكيم: فطن متقن للأمور، وإستحكم الشيء: أي صار محكماً، متقناً، ثابت (٢١).

المتشابه لغة: "الشبه بالكسر والتحريك وكأمير: المثلى: أشباه. وشابه, وأشبهه: ماثله وأمه: عجز وضعف، وتشابها وأشتبه: أشبه كل منهما الآخر حتى التبسا، وشبهه إياه، وبه تشبئها: مثله، وأمور مشتبهة ومشبهة كمعظمة: مشكلة، والشبهة بالضم:
الالتباس والمثل، وشبه، عليه الأمر تشبيها: لبس عليه، وفي القرآن المحكم والمشابه"(٢٢).

والمحكم في الإصطلاح: "ما علم المراد منه بظاهره من غير قرينة، ودلالة تدل على المراد منه لوضوحه، نحو قوله سبحانه: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم ......"(٢٣)، والمشابه: هو ما احتمل من وجهين فصاعدا، واحتاج لبيان ودليل يعرف بواسطة المراد منه(٢٤).

## ثانياً: بيان معنى القاعدة

قاعدة رد المتشابه إلى المحكم في القرآن الكريم تعني أن هناك آيات ذات مدلول واضح للعيان لا يحتاج لواسطة أو دليل وهذه هي الآيات المحكمة، وأيات بعيدة عن العيان تفتقر للبيان تحتاج إلى توسط فلا تكون قريبة للفهم ولا يعرف المراد منها إلا بتدخل أدلة تحل مشكلها وتبين مجملها وتساؤلها، واقرب هذه الأدلة هو القرآن الكريم؛ ذلك لأن "الذي يتمعن بالقرآن جيدا لا يجد أية دون مدلول ينطق بمعناها ويبين مقصودها والمراد منها، بيد أن غاية ما هناك أن مداليل بعض الآيات يمكن التعرف عليها مباشرة دون شك أو التباس، فيما تنطوي آيات أخرى على أكثر من مدلول، تتشابه فيما بينها فتبعث على الحيرة والشك، وان الجمع بين المداليل أو ارجاع بعضها إلى بعضها الآخر يقود في نهاية المطاف إلى المعنى الحقيقي، الواقعي الذي تدل عليه الآية"(٢٥).

فيمما تقدمه هذه القاعدة عند توظيفها في البحث القرآني التفسيري صارت منهجًا قويمًا، وطريقًا سليما في التفسير، وهو واجب العمل والإتباع عند فهم القرآن ومحاولة بيان مقاصده ومراميه الإلهية؛ ذلك بأن بعض من آيات الذكر الحكيم قد اشتبهت على عامة الناس، فجاءت هذه القاعدة بالحل، بواقع أن الإشباه أمر نسبي الحصول فما أشتبه على قوم فهم عند آخرين، قال تعالى في محكم كتابه الكريم: ﴿وَمَا أَخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَخُكُمُ إِلَى اللَّهِ ۚ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أَنِيبُ﴾ (الشورى: ١٠)، أي: اختفتمن فيه من متشابه القرآن فارجعوا فيه إلى المحكم من كتاب الله تعالى(٢٦).

## ثالثاً: أدللة القاعدة وتقريرها عند العلماء

دأب علماء القرآن والتفسير على مراجعة ما ورد في أقوال أهل البيت(عليهم السلام) وبيانهم للمحكم والمشابه، كون أن الرسول ﷺ وأهل البيت الكرام، هم العارفين بطرق القرآن محكمه ومشابهه، فقد ورد عن الرضا ﷺ أنه قال: "من رد متشابه القرآن إلى محكمه، هدي إلى صراط مستقيم"(٢٧)، فلا شك أن هذا هو الطريق الصويب، والنهج السديد في تفسير القرآن المجيد، فهو طريق الأمة والمفسرين، إذ يحصل بتفسير المحكم للمتشابه تفسير القرآن بالقرآن وهو أوضح مناهج التفسير وأقومها، يقول الإمام علي ﷺ: "كتاب الله تبصرون به، وتطقون به، وتسمعون به،
وينطق بعضه ببعض، ويشهد بعضه على بعض، ولا يختلف في الله، ولا يخالف
بصاحبه عن الله" (٢٨).

يقول أبو جعفر الطوسي (ت ٤٦٠هـ): "وقد وصفه الله تعالى بأنه محكم بقوله: ﴿ الر ﴾ كِتَابٌ أَخْكَمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَيْرٍ﴾ (هود: ١)، والمعنى بذلك أنه أحكمه على وجه لا يقع فيه تفاوت، ويحصل به الغرض المقصود، ولذلك وجب حمل المتشابه على المحكم، و يجعل المحكم أصلاً له" (٢٩).

وقال ابن القيم الجوزية (ت ٧٥١هـ) في رد المتشابه من القرآن إلى المحكم منه: "طريقة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، كالشافعي، والإمام أحمد، وملك، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، والبخاري، وإسحاق، فعكس هذه الطريقة، وهي أنهم يردون المتشابه إلى المحكم، ويأخذون من المحكم ما يفسر لهم المتشابه، ويبينه لهم فتفق دلالته مع دلالة المحكم، وتوافق النصوص بعضها بعضا، ويصدق بعضها بعضا، فإنها كلها من عند الله، وما كان من عند الله، فلا اختلاف فيه، ولا تناقض، وإنما الاختلاف والتناقض فيما كان من عند غيره" (٣٠).

ويقول السيوطي (ت ٩١١هـ): "وأخبر عن المحكمات أنها أم الكتاب؛ لأنها إليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله من خلقه في كل ما تعبدهم به من معرفة وتصديق رسله، وإمتثال أوامره واجتناب نواهيه، وهذا الإعتبار كانت أمهات" (٣١).

وفي تفسير الصافي: "وقد أمرنا من جهة أئمة الحق ( عليهم السلام) أن نرد متشابهات القرآن إلى محكماته وإلا فان ظفرنا فيه بحديث معتبر عن أهل البيت ( عليهم السلام) في الكتب المعتبرة من طرق أصحابنا ( رضوان الله عليهم ) أوردننا ، وإلا أوردنا ما روينا عنهم ( عليهم السلام ) من طرق العامة لنسبته إلى المعصوم وعدم ما يخالفه" (٣٢).

وجاء في تفسير الجزائري (ت ١١٢هـ) أنه: لا يتفكر في آيات الله، ولا يرد متشابه القرآن إلى محكمه إلا أهل العقول (٣٣).

فيهم مما تقدم أن المحكم أصل للمتشابه وقاعدته المرجعية الأولى، يقدح فيظهر مكنونه، ويستنير دفنه، فقد سمي المحكم محكما؛ كونه أحكم باب الإبادة عن المراد، فلا يقع فيه التضاد، ويحصل به الغرض، فينفى النقص، لذلك وجب حمل المتشابه على المحكم، وجعله أصلاً له فقد قال الله تعالى: ﴿ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأَخْرَجُ مُتَشَابَهَاتٍ فَمَا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِ زُيِّعَ فِي بَعْدِهِمْ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفُتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعَلَمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَكَّرُ إِلَّا أَوْلُ الْأَلْبَابِ ﴾ (آل عمران: ٧).

المطلب الثاني: رد المتشابه إلى المحكم عند الطوسي

أشار الشيخ الطوسي إلى بيان المحكم والمتشابه واهتم بهذه القضية إهتماماً كبيراً،
إذ يقول في مقدمة التبيان: "وجميع اقسام القرآن لا يخلو من ستة: محكم ومتشابه،
وقوله: (هن أم الكتاب) معناه أصل الكتاب الذي يستدل به على المتشابه، وغيره من أمور الدين" (٣٧).

فالشيخ في هذا المقام يفصل المعاني، ويذكر آراء أهل التفسير والبيان من غير ترجيح أو اعتراض على أحد منهم، مما يوحي بأنه إستجاد كل الوجوه والآراء، وإلا فما إكتفى بعرضها من غير تلميح أو تصريح لما يناسب فكره ووجهته، ومن ثم يردف مفسرا (أم الكتاب) بأنها: أصل الكتاب الذي يدرك به المتشابه، وغيرها من أمور الدنيا، وهو بهذا يشير إلى القاعدة المهمة في تفسير المتشابه وهي: قاعدة حمل المتشابه على المحكم وإرجاعه إليه حلاً لما يؤول عليه، فيقول: "والمتشابه في القرآن يقع فيما اختلف الناس فيه من أمور الدين: من ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سَتَةِ أَيَامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي الْيَلْبَلَ الَّذِهَارَ يَطْلُبُهُ حَثَيْنَا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۚ أَلَا لَهُ الْخُلْقُ وَالْأَمْرُ ۚ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (سورة الأعراف: آية ٥٤٤)، فاحتمل في اللغة أن يكون كاستواء الجالس على السرير واحتمل أن يكون بمعنى الاستيلاء، وأحد الوجهين لا يجوز عليه تعالى لقوله: ﴿لَيْسَ كَمَثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (الشورى: ١١)، وقوله: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوا أَحَدٌ﴾ (الإخلاص: ٤)، والآخر يجوز عليه، فهذا من المحكم الذي يرد إلى المتشابه، ومن ذلك قوله: ﴿لَا يَكْلِفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۚ رَبَّنَا لَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتُهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمَلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۚ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ (البقرة: ٢٨٦)، فögঞt tçaہ ظاهرہ تکلیف المشاق، وحتمل تکلیف مالا يطاق وأحدهما لا يجوز عليه تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾، فرددنا إليه المتشابه ومن ذلك قوله: ﴿مَا أَصَابَكَ مِن حَسَنَةٍ فَمَن اللَّهُ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمَن قَسِّكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ (النساء: ٧٩)، فرددناه إلى المحكم الذي هو قوله: ﴿وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (سورة آل عمران: آية ٧٨)" (٣٨).

محور البحث في هذا المقام، إذ طبقها الشيخ الطوسي وعمل على ما تقتضيه هذه القاعدة وما ينتج عنها من ثمار تفسيرية، فكان من أمنلتها:

قوله سبحانه: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَبَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بُكْلٌ شَيْءٌ عَلِيمٌ﴾ (آل عمران: ٢٩)، فبعد أن ذكر الشيخ أبو جعفر أقوال عدة في المراد من الإستواء، قال: "معنى (استوى): أي استولى على السماء بالقهر، كما قال: ﴿لَتَسْتَوُّوا عَلَى ظُهُورَهُ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَنَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هُذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ (الزخرف: ١٣)، أي: تقهروه، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أُشْدَهُ وَاسْتَوَى أَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (القصص: ١٤)، أي: تمكن من أمره وقهر هواه بعقله، فقال: (استوى إلى
السماء) في تفرده بملكها ولم يجعلها كالأرض ملكاً لخلقه"(٣٩)، ثم رجح هذا الرأي واستحسنه، مشيرًا إلى أنه أولى الوجوه بالأخذ والحمل(٤٠).

فيتين مما تقدم أن المفسر فسر الإستواء بالتولى، والقهر، والغلبة، ويؤيد هذا المذهب ما جاء عن الإمام الصادق(ع) حيث قال: "ثم أستوى في كل شيء فليس شيء أقرب إليه من شيء، ولم يبعد منه بعيد ولم يقرب من قريب، استوى كل شيء"(٤١)، وعن الكاظم(ع) قال: "استولى على ما دقَّ وجل"(٤٢).

وفي تفسير معنى (اليد) من قوله سبحانه: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يُدَّ اللَّهُ مَغْلُولَةً غَلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَذَاهُ مِبْسُوطَتَانِ يُنْفَقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيْزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَالْقِيَامَةَ بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أُوْقُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَاهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾(المائدة: ٦٤)، قال الطوسي: "وأما اليد فإنها تستعمل على خمسة أوجه: أحدها الجارحة، والثاني: النعمة، والثالث: القوة، والرابع: المُلك، الخامسك تحقيق إضافة الفعل، قال الله تعالى: ﴿وَادْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبُ أَوْلِيَ الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾(ص: ٤٥)، معناه: القوي...... ومثل ذلك يقولون: له عليه صنع حسنة، وقوله: ﴿الَّذِي يُبِيدُ عُقْدَهُ الْكِتَاحُ﴾(البقرة: ٢٣٧) معناه: من يملك ذلك، وقوله: ﴿قَالَ يَا إِيْلِيسَ مَا مَنَّكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بَيْدِي ۖ أَسْتَكْبَرْتُ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾(ص: ٧٥) أي: توليت خلقه"(٤٣).

فيتضح من خلال قاعدة رد المتشابه إلى المحكم نفي اليد الجارحة ونسبتها لله عز وجل، إذ بين الشيخ مستعيلاً بأيات محكمات من القرآن الكريم بأن المقصود باليد، هي النعمة والقدرة، والملك، والفعل، وهو تفسير قويم راد للشبهات والإختلافات، إذ أن كلام الله يفسر كلام الله، وهو من أفضل طرق التفسير وأحسنها.

وعند قوله سبحانه: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾(الإنسان: ٩)، قال في تفسير (لوجه الله): "ومعناه: لله، وذكر الوجه طلبا لشرف الذكر، ومنه قوله: ﴿وَلِلَّهِ الْمُشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُولَّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾(البقرة: ١١٥)، وقيل معناه: فثم جهة الله التي ولاكم إليها، ومنه قوله: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾(الرحمن: ٢٧)، أي: ويبقى الله"(٤٤).

فيستنتج مما تقدم أن الشيخ الطوسي في تفسيراته وتأويلاته أرجع متشابه القرآن إلى محكمه مؤيداً ذلك بما يستعين به ويستهدد من آيات الذكر الحكيم، فيوفق ويطبق بين الآيات المحكمات والأيات المتشابهات، بحيث إتخذ من ذلك قانوناً وأصلًا عقلي وشرعي.
## نتائج البحث

١- اتضح أن الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (رحمه الله) المولود في طوس من خراسان (٣٨٥هـ - ٤٦٠هـ) من كبار علماء المسلمين عامة والسنة خاصة.

٢- تلقى الشيخ الطوسي تعليمه الأولي في طوس ثم هاجر إلى بغداد وبعدها إلى النجف الأهر الأشرف ليبسس أول مدرسة علمية، فكرية، دينية ترأس علومها، وتتوج فنونها ليترك إثنا حديثيا، واصوليا، وفقهيا وتفسيريا طافحًا بالعلم والمعرفة إلى يومنا الحاضر.

٣- الآيات هي الآيات التي لا تفتقر إلى بيان وتفصيل؛ لأنها أم الكتاب ومرجع الآيات المتشابهة التي تحتاج إلى بيان وتفصيل.

٤- قاعدة رد المتشابه إلى المحكم في القرآن من قبيل تفسير القرآن بالقرآن، الذي هو أفضل أنواع التفسير وأعلاها منزلة.

٥- أهمية الإعتناء بقاعدة رد متشابه القرآن إلى محكمه عند المفسرين كونها توضح المعاني القرآنية، وقد اهتم الشيخ الطوسي بهذه القاعدة وأفاد منها في ايضاح المراد من الآيات وبلوغ معانيها وفق أطر، وجزئيات هذه القاعدة.

1. Data Availability Statement: (The manuscript includes all the data used in the study.)

2. Conflict of Interest Statement: (The authors confirm that there are no conflicts of interest that could affect the content of this research.)

3. Funding Statement: This research was fully funded by the authors without any financial support from other entities.

## الهوامش

(١) ينظر: الذهبي، شمس الين، سير أعلام النبلاء، ٤٥/١٣ + ينظر: القمي، عباس، الكني والألقاب، ٣٥٧/٢.

*طوس: مدينة فارسية، من خراسان، تقع قرب نيسابور على بعد عشرة فراسخ منها، فتحت في عهد عثمان بن عفان، وأصبحت مركزًا علميًا وثقافيًا (ينظر: الحموي، ياقوت بن عبدالله، معجم البلدان، ٤٩/٤).

(٢) ينظر: الطهراني، آقا بزرك، مقدمة التبيان، ٨/١_٩.
(٣) الأمين, محسن, أعيان الشيعة ١٦٠/٩

(٤) ينظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ٢٥/١٠٥ + ينظر: أفندي، عبدالله، رياض العلماء وحياض الفضلاء، ١/ ٣٣٤

(٥) الصدر، حسن، تكملة أمل الأمل، ٤٠٢/٤

(٦) ينظر: دائرة المعارف الإسلامية، ٣٧٧/١٥ + ينظر: الطهراني، آقا بزرك، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ١٤/٣ + ينظر: بحر العلوم، محمد مهدي، موسوعة العتبات، ٢٣/٢

(٧) ينظر: الخوانساري، محمد باقر، روضات الجنات، ٢١٩/٦

(٨) ينظر: الأمين، محسن، أعيان الشيعة، ١٥٩/٩ + ينظر: د. عدنان فرحان، تأريخ الحوزات العلمية، ٢٢٢/٢

(٩) الطوسي، محمد بن الحسن، الفهرست، ١٦٤.

(١٠) بحر العلوم، محمد مهدي، الفوائد الرجالية، ٢٤٥/١

(١١) ينظر: الكاشاني، حبيب الله، لباب الألقاب، ٢٦ + الأمين، محسن، أعيان الشيعة، ١٦٠/٢

(١٢) ينظر: النوري، مستدرك الوسائل، ٥٠٩/٣ + ينظر: الحكيم، حسن، الشيخ الطوسي، ١٧١_١٠٩

(١٣) ينظر: المامقاني، عبد الله، تنقيح المقال في أحوال الرجال، ١٩٤/١

(١٤) ينظر: البغدادي، اسماعيل باشا، هدية العارفين، ٢٣١/١ + ينظر: الطهراني، آقا بزرك، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ٣٠٦/٢٥ + ينظر: الطهراني، آقا بزرك، طبقات أعلام الشيعة، ٣٧٣/٣

(١٥) ينظر: الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، ٣٨٤/١، ١٣٩/٣، ٤٠٥/٧

(١٦) ينظر: ابن شهر آشوب، محمد بن علي، معالم العلماء، ١٠٢.

(١٧) ينظر: الصفدي، خليل بن أبيك، الوافي بالوفيات، ٣٤٩/٢

(١٨) ينظر: ابن داود الحلي، الحسن بن علي، رجال ابن داود، ١٧٠ + ينظر: الأردبILI، محمد بن علي، جامع الرواة، ٩/٢

(١) الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: باب تعلم القرآن، ٣٥٧ + المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار: باب ثواب تعلم القرآن، ٨٩/١٨٦.

(٢) الجصاص، أحمد بن علي، أحكام القرآن، ٢/٤.
(٢١) ينظر: الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: باب الحاء والكاف والميم، + ٣/٦٦
ينظر: الجوهري، اسماعيل بن حماد، تاج اللغة وصحاح العربية: فصل الحاء،
٥/١٩٠٢.

(٢٢) الفيروز آبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: فصل الشين، + ٤/٢٨٦
ينظر: الزبيدي، مرتضى بن محمد، تاج العروس من جواهر القاموس: باب الشين،
٥/١٩.

(٢٣) الجزائري، نعمة الله، عقود المرجان في تفسير القرآن، ٢٨٤/١.

(٢٤) حقائق التأويل في متشابه التنزيل، الشريف الرضي، ص ٢.

(٢٥) الطباطبائي، محمد حسين، مقالات تأسيسية في الفكر الاسلامي، ٣٢٠.

(٢٦) ينظر: الزمخشري، محمود بن عمر، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، ٤٦٢/٣ + ينظر: البيضاوي، عبدالله بن عمر، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ٧٧/٥ + ينظر: الكاشاني، فتح الله بن شكر الله، زبدة التفاسير، ٢٠٤/٦.

(٢٧) الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا(ع): باب في أخبارنا متشابه
كمشابه القرآن، ٢٦١/١ + الطبرسي، أحمد بن علي، الإحتجاج: باب في أجوبة
الرضا(ع) لمن سأله عن صفات الله سبحانه، ١٩٢/٢.

(٢٨) ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ٢٨٧/٨ + المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار
الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار: باب الخطبة التي خطبها الإمام علي(ع) في
القرآن، ٢٢/٨٩.

(٢٩) الطوسي، محمد بن الحسن، العدة في أصول الفقه، ٤٠٨/١.

(٣٠) ابن القيم الجوزية، محمد بن أبي بكر، البدائع في علوم القرآن، ١٨٢.

(٣١) السيوطي، عبدالرحمن بن أبي بكر، الإتقان في علوم القرآن، ١١/٢.

(٣٢) الفيض الكاشاني، محمد بن مرتضى، التفسير الصافي، ص ٧٨.

(٣٣) ينظر: الجزائري، نعمة الله، عقود المرجان في تفسير القرآن، ٢٨٤/١.

(٣٤) الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، المقدمة، ٢٨١/١.

(٣٥) ينظر: الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، المقدمة،
ج ١٢/٤.

(٣٦) ينظر: المصدر نفسه، المقدمة، ٢٨٢/١.

(٣٧) الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، ١١/٤.

(٣٨) الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، ١٣/٤.

(٣٩) المصدر نفسه، ٤٦/٢.
(٤٠) ينظر: المصدر نفسه، ٢/٤٦.

(٤١) الكليني، محمد بن يعقوب الكافي: باب الحركة والإنتقال، ١/١٢٧ + الجزائري، نعمة الله، عقود المرجان في تفسير القرآن، ٢/١٥٥.

(٤٢) الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: باب الأسماء واشتقاتها، ١/١١٥ + الطبري، أحمد بن علي، الإحتجاج: حديث الحسن بن راشد، ٢/١٥٧ + المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار: باب نفي الزمان والمكان والحركة والإنتقال عنه تعالى وتأويل الآيات والأخبار في ذلك، ٣/٣٣٦.

(٤٣) الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، ٥/٣٨٢.

(٤٤) الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، ١١/٤٤٩.

## المصادر

١. ابن أبي الحديد، عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المعتزلي (ت ٦٥٦هـ)، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، مصر، الطبعة الأولى (١٩٥٩م ١٣٧٨هـ).

٢. ابن داود الحلي (ت ٧٤٠هـ)، رجال ابن داود، الناشر منشورات مطبعة الحيدرية النجف الأشرف، التحقيق: سيد محمد صادق آل بحر العلوم، الطبعة: سنة ١٩٧٢ (هـ ١٣٩٢ م).

٣. ابن شهر آشوب، رشيد الدين ابي جعفر محمد بن علي السروي (ت ٥٨٨هـ)، معالم العلماء في فهرس كتب الشيعة واسماء المصنفين منهم قديما وحديثا، قم إيران، بدون سنة طبع.

٤. ابن قيم الجوزية، محمد بن ابي بكر بن أيوب، البدائع في علوم القرآن، الناشر: دار المعرفة، (بدون طبعة).

٥. أفندى، الميرزا عبد الله الأصبهاني (ت ١١٣٠هـ)، رياض العلماء وحياض الفضاء، تحقيق: أحمد الحسيني، الناشر: مؤسسة التاريخ العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، (٢٠١٠م - ١٤٣١هـ).

٦. آل قاسم، الدكتور الشيخ عدنان فرحان، تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الامامية، قدم له: آية الله الشيخ محمد مهدي الأصفي، آية الله الشيخ على رضا الاعرافي، الناشر: دار السلام بيروت، لبنان، الطبعة الأولى: (١٤٣٦هـ - ٢٠١٦م).

٧. الأمين، محسن (١٣٧١هـ)، أعيان الشيعة، تحقيق: حسن الأمين، الناشر: دار التعارف للمطبوعات، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، (١٩٨٣م - ١٤٠٣هـ).
٨. البغدادي، اسماعيل باشا (ت ١٣٩٩ هـ)، هدية العارفين، الناشر: دار احياء التراث العربي بيروت _ لبنان، (بدون طبعة وسنة طبع).

٩. البيضاوي، ناصر الدين ابا الخير عبد الله بن عمرو (ت ٦٨٢ هـ)، انوار التنزيل واسرار التأويل المعروف (بتفسير البيضاوي)، تحقيق: إعداد وتقديم: محمد عبد الرحمن المرعشلي، الناشر: دار احياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع مؤسسة التاريخ العربي بيروت _ لبنان، الطبعة الأولى: (١٤١٨ هـ ١٩٩٨ م).

١٠. الجزائري، نعمة الله (ت ١١١٢ هـ)، عقود المرجان في تفسير القرآن، تحقيق: مؤسسة شمس الضحى الثقافية _ طهران، الناشر: أحياء الكتب الإسلامية، قم_إيران، الطبعة الأولى، (١٤٢٥ هـ).

١١. الجصاص، ابي بكر احمد بن علي الرازي (ت ٣٧٠ هـ)، احكام القرآن، تحقيق: عبد السلام محمد عبد علي شاهين، الناشر: دار الكتب العلمية _ بيروت _ لبنان، الطبعة الأولى: (١٤١٥ هـ ١٩٩٤ م).

١٢. الجوهري، إسماعيل بن حماد الجوهري (ت ٣٩٣ هـ)، تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، الناشر: دار العلم للملايين، بيروت _ لبنان، الطبعة الأولى (١٩٥٦ م - ١٣٧٦ هـ)، عدد الأجزاء ٦.

١٣. الحائري، محمد بن علي الاردبيلي الغروي (ت ١١٠١ هـ)، جامع الرواة وازاحة الاشتباهات عن الطرق والاسناد، سنة الطبع (١٤٠٣ هـ)، الناشر: مطبعة اية الله العظمى المرعشي النجفي _ قم_إيران.

١٤. الحكيم، حسن عيسى، الشيخ الطوسي ابو جعفر محمد بن الحسن (٣٨٥ هـ ٤٦٠ م)، (الطبعة الأولى: ١٣٩٥ هـ ١٩٧٥ م)، الناشر: مطبعة الآداب/ النجف، الأشرف.

١٥. الخوانساري، محمد باقر الموسوي الأصبهاني (ت ١٣١٣ هـ)، روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات، تحقيق: أسد الله إسماعيان، الناشر: مكتبة إسماعيان، طهران _ ايران، المطبعة الحيدرية _ طهران، الطبعة الأولى، (١٣٩٠ هـ).

١٦. الذهبي، شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ ١٣٧٤ م)، سير اعلام النبلاء، تحقيق: علي ابو زيد، الناشر: مؤسسة الرسالة _ بيروت _ لبنان، الطبعة الأولى: (١٤٠٣ هـ ١٩٨٣ م).

١٧. الزبيدي، محب الدين أبي الفيض السيد محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي الحنفي (ت ١٢٠٥ هـ)، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق: علي شيري، الناشر: دار الفكر، بيروت _ لبنان، (١٩٩٤ م ١٤١٤ هـ).

<figure><img src="image_3.png" /></figure>
١٨. الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي (ت ٥٣٨هـ)، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، عباس ومحمد محمود الحلبي وشركاهم، الطبعة الرابعة، (١٩٦٦م - ١٣٨٥هـ).

١٩. السيوطي، الامام جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر (ت ٩١١هـ)، الاقتنان في علوم القرآن، تحقيق: سعيد المندوب، الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة الأولى، (١٩٩٦م - ١٤١٦هـ)، عدد الأجزاء: ٢.

٢٠. الشريف الرضي، محمد بن الحسين بن موسى الموسوي (ت ٤٠٦هـ)، حقائق التأويل في متشابه التنزيل، تحقيق: محمد رضا آل كاشف الغطاء، الناشر: دار المهاجر للطباعة والنشر، بيروت - لبنان، (بدون سنة طبع).

٢١. الشريف الكاشاني، الاقا ملا حبيب الله، لباب الالقاب من القاب الاطياب، الناشر: مؤسسة تراث الشيعة، الطبعة الأولى: (١٣٩٤هـ - ٢٠١٥م).

٢٢. الصدر، حسن (ت ١٣٥٤هـ)، تكملة امل الأمل، تحقيق: السيد أحمد الحسيني، الناشر: دار المؤرخ العربي، بيروت - لبنان، (١٤٠٦هـ).

٢٣. الصدوق، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ت ٣٨١هـ)، عيون أخبار الرضا (سید)، تصحيح وتعليم وتقديم: الشيخ حسين الاعلمي، الناشر: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى، (١٩٨٤م - ١٤٠٤هـ).

٢٤. الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيك (ت ٧٦٤هـ)، الوافي بالوفيات: تحقيق: ريت، هلموت، الناشر: دار النشر فرانز شتاينر - لبنان - بيروت، الطبعة الثانية: (١٤٠١هـ - ق).

٢٥. الطباطبائي، العلامة السيد محمد حسين (ت ١٤٠٢هـ)، مقالات تأسيسية في الفكر الإسلامي، الناشر: مؤسسة ام القرى، الطبعة الثانية: (١٤١٨ ق).

٢٦. الطباطبائي، محمد المهدي بحر العلوم (١٢١٢هـ)، رجال السيد بحر العلوم المعروف بالفوائد الرجالية، تحقيق: حققه وعلق عليه محمد صادق بحر العلوم، حسين بحر العلوم، الطبعة الأولى: (١٣٦٣ ش) الناشر: مكتبة الصادق - طهران.

٢٧. الطبري، ابي منصور احمد بن علي بن ابي طالب، الاحتجاج، تحقيق: تعليق وملاحظات السيد محمد باقر الخرسان، الناشر: دار النعمان للطباعة والنشر - النجف الأشرف، الطبعة: (١٣٨٦ - ١٩٦٦م).

٢٨. الطبري، ميرزا حسين النوري (ت ١٣٢٠هـ)، مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل، تحقيق: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، الطبعة الثانية: (١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م)، الناشر: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث - بيروت - لبنان.
٢٩. الطهراني، آقا بزرك (ت ١٣٨٩ هـ)، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، الناشر: دار الأضواء بيروت - لبنان، الطبعة الثالثة، (١٩٨٣ م - ١٤٠٣ هـ).

٣٠. الطهراني، آقا بزرك (ت ١٣٨٩ هـ)، طبقات أعلام الشيعة نقباء البشر في القرن الرابع عشر، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى، (١٤٣٠ هـ)، عدد الأجزاء: ١٧.

٣١. الطوسي، أبو جعفر محمد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، التبيان في تفسير القرآن، تحقيق و تصحيح: أحمد حبيب قصير العاملي، الناشر: مكتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الأولى، (١٤٠٩ هـ).

٣٢. الطوسي، ابي جعفر محمد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، الأمالي، الناشر: دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع قم، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية مؤسسة البعثة للطباعة والنشر والتوزيع دار الثقافة، الطبعة الأولى: (١٤١٤ هـ).

٣٣. الطوسي، ابي جعفر محمد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، العدة في اصول الفقه، تحقيق: محمد رضا الانصاري القمي، الطبعة الأولى: (ذي الحجة ١٤١٧ هـ - ١٣٧٦ ش).

٣٤. الطوسي، ابي جعفر محمد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، الفهرست، تحقيق: الشيخ جواد القيومي، الطبعة الثانية: (١٣٨٠ هـ - ١٩٦١ م) الناشر: مؤسسة نشر الفقاهة.

٣٥. عباس القمي (ت ١٣٥٩ هـ)، الكني والالقاب، الناشر: مكتبة الصدر طهران، الطبعة: (يدون سنة طبع).

٣٦. العلامة المجلسي، محمد باقر بن محمد تقي بن مقصود (ت ١١١٠ هـ)، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، الناشر: مؤسسة الوفاء، بيروت - لبنان، الطبعة الثانية، (١٩٨٣ م - ١٤٠٣ هـ).

٣٧. الفراهيدي، ابي عبد الرحمن الخليل بن احمد (ت ١٠٠ - ١٢٥ هـ)، العين، تحقيق: الدكتور مهدي المخزومي، الدكتور ابراهيم السامرائي، الطبعة الثانية: (١٤٠٩ هـ) الناشر: مؤسسة دار الهجرة إيران - قم.

٣٨. الفيروز آبادي، مجدالدين محمد بن يعقوب (ت ٨١٧ هـ): القاموس المحيط، تحقيق: أنس محمد الشامي وزكريا جابر أحمد، دار الحديث القاهرة، الطبعة الثالثة، (٢٠٠٨ م - ١٤٢٩ هـ).

٣٩. الفيض الكاشاني، محسن (ت ١٠٩١ هـ)، التفسير الصافي، علق عليه، حسين الاعلمي، الناشر: مكتبة الصدر - طهران، الطبعة الثانية: (رمضان ١٤١٦ - ١٣٧٤ ش).

<figure><img src="image_4.png" /></figure>
قاعدة رد متشابه القرآن إلى محكمه عند الشيخ الطوسي في تفسيره التبيان............ (٦٢)

٤٠. الكاشاني، فتح الله بن شكر الله (ت ٩٨٨ هـ)، زبدة التفاسير، تحقيق: مؤسسه المعارف، الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامية قم_ ايران، الطبعة الأولى: (١٤٢٣ هـ).

٤١. الكليني ابي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (ت ٣٢٩ هـ)، الكافي، تحقيق: تصحيح وتعليق علي اكبر الغفاري، الناشر: دار الكتب الاسلامية طهران، الطبعة الخامسة: (١٣٦٣ ش).

٤٢. المامقاني، عبد الله (ت ١٣٥١ هـ)، تنقيح المقال في علم الرجال، تحقيق: محمد رضا مامقاني، الناشر: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث_ ايران_ قم، الطبعة الأولى: (١٤٣١ هـ/ق).

<figure><img src="image_5.png" /></figure>