Exemples d'enseignement de la langue et la littérature française et francophone à l'étranger, ou questions de pédagogie

Dir. Servanne Woodward

Un théâtre didactique :
*Chaque chose en son temps de Lynn*
Mbuko et *La calebasse cassée de*
Tunde Fatunde

Waidi Adewale AKANJI

waidi.akanji@uniosun.edu.ng

&

Sikiru Adeyemi OGUNDOKUN

sikiru.ogundokun@uniosun.edu.ng
Un théâtre didactique :

Chaque chose en son temps de Lynn Mbuko et
La calebasse cassée de Tunde Fatunde

Le théâtre africain puise dans la vie quotidienne des sociétés africaines et leurs réalités, il finit par embrasser leurs revendications et leurs aspirations (Krim, 2018).

Si les écrivains africains de la première génération ont basé leurs écrits sur les expériences africaines de l'époque coloniale, ceux de la période postcoloniale se serviront de leurs écrits pour prendre en charge les causes morales, sociales, économiques et politiques au niveau de la famille. C'est probablement pour une telle raison que Chinua Achebe (45) a revendiqué que : « The writer cannot expect to be excused from the task of re-education and regeneration that must be done. In fact, he should march right in front » (Achebe : 45). C'est dire qu'à part ses fonctions de divertissement ou d'esthétique, la littérature africaine a toujours été à jour sur sa responsabilité sociopolitique afin d'avoir une société juste et bonne.

Malgré le fait que le Nigéria soit un pays anglophone, les écrivains nigérians ont aussi publié des poèmes, des romans et les pièces de théâtre en langue française, comme *Chaque chose en son temps* (2001) de Lynn Mbuko et *La calebasse cassée* (2002) de Tunde Fatunde. Écrites au début des années 2000, ces pièces abordent des sujets plus ou moins féministe, montrant que le régime patriarcal ne sert personne.

Présentation brève des deux auteurs et de leurs pièces de théâtre

L'auteur de *Chaque chose en son temps* (2001), Lynn Mbuko est professeur de français et de nationalité nigériane. Elle est auteure de plusieurs ouvrages appréciés par les élèves et enseignants des écoles secondaires du Nigéria. Elle a aussi écrit des pièces de théâtre qui ont été jouées aux compétitions nationales de français, organisées à l'intention des écoles secondaires du Nigéria. *Chaque chose en son temps* qui nous concerne dans cette étude est la quatrième pièce de théâtre de Mbuko. Elle est une démonstration de l'importance accordée à l'éducation de la femme dans la société africaine et une attaque directe au mariage de la jeune fille.

Tunde Fatunde, est né le 11 décembre 1951 à Markurdi dans l'État de Benue au Nigéria. Il est écrivain et journaliste nigérian. Il est aussi enseignant de littérature africaine et antillaise d'expression française à l'Université d'Etat de Lagos. En tant que dramaturge, il a écrit des pièces de théâtre à la fois en français et en pidgin anglais, c'est-à-dire un type d'anglais couramment parlé dans les rues des grandes villes du Nigéria. En tant que journaliste, Tunde Fatunde est devenu célèbre notamment comme correspondant de la chaine francophone Africa Numéro Un, radio pan-africaine émettant de Libreville au Gabon. Il est aussi reconnu comme correspondant de d'autres magazines d'actualité à Paris en France : *Jeune Afrique Economie, Afrique Diagnostic et Marches Tropicaux*. Il est mort le 27 janvier 2022.

*La calebasse cassée* est une critique des mœurs de la société postcoloniale en Afrique, qui démontre le rôle que jouent la classe dirigeante et les forces externes (hommes d'affaires étrangers) dans le pillage qui a appauvri les États africains et les a laissés dans une situation sans espoir. Son expérience de leader syndical a une influence sur ses écrits.

L'image de la femme et le mariage de la jeune fille dans *Chaque chose en son temps* de Lynn Mbuko

L'instauration de l'éducation occidentale en Afrique n'a pas été facile. Si après plusieurs difficultés, les hommes ont été forcés d'être éduqués, celle de la femme a été plus difficile surtout dans les sociétés à majorité musulmane comme celle que nous présente Mbuko dans sa pièce de théâtre. Ce
qui est intéressant c'est que Mbuko ne fait pas de distinction entre l'éducation de l'homme et celle de la femme dans la société qu'elle présente même si sa critique est plus centrée sur la condition de la femme. Cette difficulté commence sans doute par l'ignorance des parents vis-à-vis de l'éducation occidentale. Mais une telle ignorance est mêlée à un conflit d'intérêt. C'est ce que nous montre l'auteur par la conversation suivante :

Ahmed : Qu'est-ce que c'est que cette histoire, mes amis ?

Boubakar : On parle de l'inscription obligatoire de nos enfants à cette nouvelle école.

Ahmadou : Ça ne m'étonne pas ! Le bruit court partout* que les Blancs de la ville ont fait un cadeau au chef pour qu'il les laisse faire.

Ahmed : L'école coranique et nos champs, que deviendront-ils ? Ne savent-ils pas qu'on travaille au champ pour nourrir sa famille ? (Mbuko, 15)

Pour Ahmed, qui compte sur la main d'œuvre de sa progéniture, l'éducation occidentale les privera de la réussite des travaux champêtres qui nourrissent la famille et détournera les enfants de l'école coranique.

De plus :

Boubakar : Cette nouvelle école ne m'intéresse pas ! Je préfère faire apprendre à mes fils un métier.

Ahmadou : Croyez-moi bien, cette école est dangereuse pour nos filles.

Ahmed : Naturellement, elles aident leurs mamans à chercher de l'eau, à faire le ménage et à s'occuper des petits.

Boubakar : Si nous laissons partir nos filles, nos femmes en poudah auront des problèmes.

Ahmadou : Laisser partir nos fils à cette étrange* sera encore pire. (Ibid.)

Ahmadou qui est le père d'une seule fille vient ajouter une dimension importante qui touche à la situation de la femme dans la société africaine comme celle que nous présente Mbuko dans sa pièce. Pour Ahmadou, il n'est pas question que les filles soient inscrites à cette école. Boubakar et Ahmed sont plus spécifiques en pensant aux difficultés qu'une telle action causerait à leurs femmes dans le foyer. Nul ne doit être surpris de constater que ces derniers se servent de leur pensée patriarcale pour tout simplement montrer que la place de la femme se trouve dans le foyer. Comme dans toute société africaine comme celle que nous présente Mbuko, la femme n'a aucun contrôle sur son existence, les décisions qui la concernent sont prises par les hommes. C'est ce qu'explique Idrissou, l'un des amis de classe de Zénabou lors d'un débat à propos du mariage que : « On se marie non pas parce qu'on est amoureux* mais pour faire plaisir à ses parents. C'était le cas de ma sœur cadette » (33). Ce sont ainsi les parents qui décident du mariage de leur fille. Une telle situation est courante dans cette communauté car Ali ne perd pas le temps à soutenir Idrissou en affirmant que : « C'était aussi le cas de sa sœur ainée » (34).

Il est intéressant de voir qu'il existe un lien étroit entre le refus de la scolarisation de la jeune fille et le mariage précoce de cette dernière. Les parents empêchent les filles d'être inscrites dans les écoles des Blancs, parce qu'il faut les marier jeunes. Hamza se sert d'une telle stratégie pour convaincre Ahmadou d'accepter le mariage de sa fille Zénabou à El-hadj Oumar :

Ahmadou : Bien sûr. Tout le monde le connait. C'est le grand commerçant du village de Fanzua.

Hamza : Exactement. C'est bien lui. Ta fille, Zénabou lui plait beaucoup. Elle est déjà majeure, donc il vaut mieux l'envoyer chez son mari.

Ahmadou : Lequel ?

Hamza : Voilà pourquoi je suis venu chez toi. El-hadj, mon patron demande la main de ta fille en Mariage. (Mbuko, 39)
Il n'est pas étonnant de voir que Hamza, sans même consulter Zénabou, préfère s'adresser au père de cette dernière. Il est conscient du fait que c'est Ahmadou qui décidera du mariage de sa fille. Aussi Ahmadou sans demander le consentement de sa fille, est prêt à accepter le mariage pour des raisons économiques, mais : « Ahmadou : (stupéfait) Je ne refuserai pas El-hadj, mais elle est encore à l'école » (ibid.). Cette objection d'Ahmadou surprend Hamza : « Comment ? L'éducation des jeunes filles, à quoi ça sert ? À rien du tout ! La place de la femme est au foyer. Il ne faut pas l'exposer au danger. Prends une autre décision, alors ! El-hadj est un homme d'honneur. Il mérite des égards ! » (ibid.). Et Hamza de conclure : « J'ai envoyé toutes mes fils à Gabas, chez Mallam Alaraya. J'ai envoyé mes quatre filles chez leurs maris avant l'arrivée du Directeur et son équipe » (ibid., 40). L'utilité de l'éducation des fils est d'ordre économique. Les filles ne font pas partie du monde du travail de la même manière.

Ce qui est fascinant dans cette pièce de théâtre de Mbuko est que la femme soit le problème d'une autre femme. Si le père de Zénabou est réticent, sa mère quant à elle pense que c'est une bonne chose. Pensant à son statut de grand-mère, elle ignore le consentement ou l'éducation de sa jeune fille. Fatou répondant à Ahmadou déclare que : « Haba Mallam,* cesse de parler ainsi. Pourquoi n'y as-tu pas consenti ? Tu ne veux pas que je sois bientôt grand-mère ? » (Mbuko, 42). Il apparaît clairement que Fatou est ignorante d'une telle décision sur la condition de la femme dans la société africaine où celle-ci est considérée comme un objet, incapable de prendre des décisions qui la concernent. Le pire est que Fatou est même consciente du fait qu'il est question d'un mariage précoce qu'elle se force de justifier : « À propos, je trouve quand même le mariage précoce des jeunes filles la meilleure des solutions ces jours-ci » (Mbuko, 43). Cependant, ayant été inscrite à l'école des Blancs, Zénabou est contre ce mariage. Elle refuse de gâcher sa scolarité à cause d'un mariage qu'elle désapprouve : « (Se plaignant) Maman, ce mariage pourrait gâcher* ma scolarité. Notre professeur voudrait que j'aille au lycée en ville après mes études primaires » (Mbuko, 45). Le fait que Zénabou se révolte contre ce mariage montre que Mbuko se sert de la voix de celle-ci pour dénoncer le mariage forcé : « Chaque individu doit faire de sa vie ce qu'il souhaite. Je n'aime pas le mariage forcé » (Mbuko, 47). Ainsi, Mbuko à travers le cas de Zénabou dénonce les conséquences des mariages précoces ou forcés que l'on voit partout dans les sociétés africaines. Dans ces types de mariage, la femme est maltraitée par l'homme ou la famille de ce dernier. Elle est accusée d'être responsable de tous les problèmes qui confrontent son foyer. Zénabou après avoir eu des complications et fait une fausse couche, El-hadj Oumar, son mari l'abandonne et la renvoie de son domicile conjugal. Lisons la conversation qui suit entre El-hadj et Zénabou après avoir perdu son bébé :

El-hadj : Zénabou ? Qu'est-ce que tu cherches ici ? Lahillaha illallah ! (sans ouvrir la porte, il crie quatre fois) Je t'ai divorcée !

Zénabou : (étonnée) Divorcée ? Pourquoi, El-hadj ?

El-hadj : Tu as tué ton propre bébé. J'ai honte de toi Zénabou. Tu resteras impardonnable.

Zénabou : Mais El-hadj...

El-hadj : Ramasse tes affaires* et pars d'ici... (73)

L'on constate à travers cette conversation que Zénabou souffre des conséquences non seulement du mariage forcé mais aussi de la société patriarcale. Il est fascinant de voir que sa propre famille la rejette sans aucune explication. Son père et sa mère ne veulent rien entendre, la mettant ainsi dans une situation de vie très difficile à cause de sa maladie. Ahmadou très furieux dit : « Divorcée ? Aha...an ! Chose plus importante, tu n'as qu'aller te soigner quelque part. (menaçant Zénabou du poing) Ne viens pas crier à nos oreilles ! » (ibid., 77). Rejetée par ses deux familles, Zénabou n'a pas les bénéfices du mariage, ni la ressource de l'éducation.
Zénabou constate : « Quoi ? El-hadj m'a rejetée. Mes parents, eux aussi, ne veulent plus me voir. Au début, comme tous les parents pauvres, ils croyaient avoir trouvé un homme qui pourrait les enrichir et un homme enviable dans tout le village. Enfin, on a gâché mon bonheur et on a ruiné mon avenir. Qui blamer* ? [...] Ô mon Dieu ! Tu as été mon témoin aide moi ! » (ibid., 78). Arrivée en ville Zénabou rencontre Dr Mariam qui la soigne dans son hôpital et accepte de l'héberger. Influencée par la liberté et le mode de vie de Dr Mariam, Zénabou se rend compte de l'importance de l'éducation d'une fille dans la société avant le mariage. Dr Mariam dit : « Ta vie est très précieuse pour prendre le risque de gâcher ton avenir. Moi, je me suis mariée à l'âge de vingt-deux ans après mes études de médecine. Malgré la tradition, mon père m'a envoyée à l'école où on nous a imposé une discipline très dure. Me voilà enfin médecin et je travaille dans cet hôpital » (ibid., 85).

Ce sont ces paroles du Dr Mariam qui ont marqué le début de la prise de conscience de l'importance de l'éducation chez Zénabou : « J'ai hâte de reprendre mes études. Je voudrais aller à l'école des infirmières* » (ibid., 87). Ce sont ces études qui ont permises à Zénabou de venir en aide à la nouvelle femme d'El-hadj qui aurait pu souffrir d'un même sort qu'elle. L'aide qu'elle a rendue à l'épouse d'El-hadj fait qu'elle est maintenant respectée par ce dernier : « Toi, infirmière ici à l'hôpital ? Incroyable ! Pardonne-moi de t'avoir divorcée ! Qui aime bien châtie bien*, tu sais ? Tu as raison, Zénabou. Maintenant qu'Allah nous a réunis, je te propose de te marier de nouveau avec moi. Tu seras la doyenne de mes femmes, je t'assure » (ibid., 100-101).

C'est le nouveau statut de Zénabou qui a aussi fait prendre conscience à El-hadj de l'importance de l'éducation des femmes : « En vérité l'éducation de la femme n'est pas à disputer*. Construire un hôpital pour toi au village, il n'en est pas question. Tu pourras continuer ton travail au village, inchallah. Fais-moi confiance, Zénabou (les bras tendus). Pardonne-moi. C'était la faute de 'Seytani' » (ibid., 102). Il apparaît clairement que Mbuko, par sa pièce, veut fait comprendre l'éducation de la femme pour la survie et le bien-être de celle-ci dans la société africaine.

## Une critique de la situation socioplitique de l'Afrique postcoloniale à travers *La calebasse cassée* de Tunde Fatunde

Dans *La calebasse cassée*, Tunde Fatunde aborde aussi la situation sociale de la femme mais d'une manière différente. Tunde Fatunde projette une bonne image de la femme africaine dans la société pendant que celle de l'homme reste à désirer, car politiquement et économiquement corrompu. Eteki est un exemple typique de cette corruption. Il englobe toutes les mœurs de la société que présente Fatunde dans sa pièce. Il adopte aussi un mauvais comportement envers sa famille. Il les maltraite et il ne fait que sortir avec les jeunes filles. Il n'a aucune considération pour les femmes. C'est une manière pour l'auteur de dénoncer l'infidélité de certains cadres africains qui s'adonnent à l'adultère. C'est ce que révèle Joseph, son chauffeur lorsqu'il dit : « Il m'a demandé d'aller chez une dame pour qu'elle lui prépare un bon plat d'igname... » (Fatunde, 9). Eteki passe donc son temps à manger dehors et ce qui est surprenant est qu'en dehors de celle-ci, il y a d'autres femmes qui préparent pour lui ce qui fait qu'il gaspille assez sur la nourriture. Joseph donne plus de précisions en s'adressant à la femme de son patron : « Madame pour vous dire la vérité, vous avez perdu votre temps et votre argent en préparant le dîner pour le patron. Parce qu'il m'a remis cinquante mille francs pour la jeune dame en question pour un repas copieux » (ibid., 7).

Ce personnage masculin se comporte mal vis-à-vis de sa femme et de sa famille. Ivre, il s'adresse à Pauline, l'une de ses maitresses : « Ma chère Pauline je t'aime beaucoup N'écoute pas les insultes de Maria ! Elle est une ancienne petite mignonne. Une vraie salope franchement, j'ai laissé Victoire, Cécile et Précile. Je les ai toutes abandonnées pour toi, ma chère Pauline... (Il tombe par terre et vomit encore) » (ibid., 8). Tel qu'exposé par le dramaturge, Eteki est donné comme un exemple typique des hauts cadres que nous avons dans un pays comme le Nigeria et d'autres pays d'Afrique.
De plus, le dramaturge se sert de Salimatu, un personnage féminin pour faire la satire de la situation des politiciens ou des chefs d'entreprise lorsqu'ils se trouvent en position d'autorité. Eteki était un homme calme, gentil et simple mais dès qu'il est devenu directeur, il s'est mis à adopter des pratiques malsaines. Il passe toujours son temps à boire et il est toujours ivre. Sa femme, Sabine, témoigne : « Tu parles du foie qui est dans son ventre. Moi je parle aussi de sa foi en moi. Quelqu'un qui entre toujours à la maison saoule et qui menace de me battre si je continue de lui demander à ne plus boire [...] Cela veut dire qu'il est en train de perdre son foie et sa foi en moi » (ibid., 10). S'il gaspille les ressources de l'état sur des broutilles, à chaque fin de mois, Eketi refuse de payer son chauffeur, laissant ce dernier dans la misère. Il ne se soucie pas du bien-être d'autrui. Sabine sachant que son mari a plusieurs maitresses, profite de cette situation pour payer le salaire de Joseph et elle l'utilise comme espion de son mari après les heures de travail : « Je t'ai toujours dit de m'informer sur les endroits où il te dit de l'amener en dehors de son bureau » (ibid., 5). Le lecteur voit que Sabine joue le rôle de l'homme et n'est en aucun cas peint comme en dépendance économique. Elle assume la responsabilité de son mari car celui a échoué dans ce domaine. C'est dire qu'une femme peut assurer le bon fonctionnement de la société.

En plus, dans *La calebasse cassée*, Tunde Fatunde expose la corruption d'Eteki qui travaille en collaboration avec M. Pierre pour vider les caisses de l'État. C'est pour justifier un tel acte que M. Pierre déclare que : « Peut-être le sais-tu déjà auquel cas tant mieux : dans presque tous les cas et partout dans le monde, tout homme y parvient par des moyens peu honorables. Ils tuent, ils assassinent, ils mentent » (ibid., 59). C'est donc une manière d'encourager Eteki à continuer le pillage des caisses de l'état. M. Pierre présente la corruption comme le moyen nécessaire pour devenir riche. Tunde Fatunde introduit M. Pierre pour montrer que les caisses des états africaines ne sont pas seulement vidées par les locaux mais aussi les étrangers.

Un autre problème de l'Afrique contemporaine abordé par le dramaturge est l'hypocrisie des chefs religieux. Leur comportement est totalement opposé à ce qu'ils prêchent lors des cultes. Kolingba, un grand pasteur, s'adonne à des actes inadmissibles pour un chef religieux. Il est soupçonné d'avoir influencé négativement la vie d'Eteki car il est chargé de lui trouver des jeunes filles. Njoya, le fils d'Eteki montre l'hypocrisie de Koligba en disant : « Oui, mais c'est un homme intègre, c'est l'impression qu'il m'a toujours donnée. Il prêche au moins deux fois par moi à l'église. On le voit parfois à la télévision ? Mais maman je ne comprends pas » (ibid., 11). Homme de Dieu, il encourage Eteki à continuer l'adultère.

## L'usage des proverbes comme moyens d'éducation et d'enseignement dans les deux pièces de théâtre

Cette étude serait incomplète si nous n'abordions pas les proverbes africains émaillent les répliques. Ogundokun (47) définit le proverbe comme des mots de sagesse ; des expressions bien connues qui donnent des conseils qui avertissent ou encouragent l'être humain dans la société. Ils sont utilisés pour enseigner les valeurs sociales de la vie. Les proverbes tissent des liens étroits avec les cultures, les langues et les sociétés des auteurs ou des sociétés qu'ils présentent. Mbuko Lynn et Tunde Fatunde s'en sont beaucoup servi.

Dans *Chaque chose en son temps*, les proverbes sont utilisés pour montrer aux lecteurs, les valeurs sociales du peuple Hausa situé dans le nord du Nigeria, à commencer par le titre. « Chaque chose en son temps » enseigne la patience. Mbuko en en parsème ses poèmes :

- Ventre affamé n'a pas d'oreilles (7).

- Chacun est l'artisan de son sort (11).

- Il faut battre le fer quand il est chaud (18).

- C'est petit à petit que l'oiseau fait son nid (24).
La santé est la plus précieuse des biens (62).

La jeunesse ne dure pas toujours (93).

Qui aime bien châtie bien (101).

Un seul est africain : « Une mouche qui n'a pas de conseiller périra avec le cadavre qu'elle suit » (50). Mbuko n'a pas utilisé les proverbes pour servir uniquement des fonctions esthétiques mais aussi didactiques.

Dans *La calebasse cassée*, l'image positive de la femme dans la société est sensible dès la première tirade : « quand on nage on essaie d'ouvrir les yeux afin d'éviter les écueils » (Fatunde, 1). Ce proverbe est utilisé afin d'avertir de faire attention à ce qu'ils font ; « Tous les poissons ont le même regard innocent. Mais personne ne sait ce qu'ils pensent » (ibid., 11). Ce proverbe veut tout simplement dire qu'une personne peut avoir l'air gentil mais personne ne sait ce qu'elle a à l'esprit. « Une poule sans dent sait comment se protéger » (ibid., 14). C'est dire que malgré le fait qu'une femme ou subalterne soit sans armes ou faible, il ou elle sait comment se protéger ou se défendre. « Le chasseur qui agite le nid d'abeilles rentrera chez lui le visage enflé » (ibid., 23). C'est dire qu'il faut faire attention de ne pas provoquer la fureur de celui ou celle qui nous créera des problèmes. Il apparaît que tous ces proverbes sont utilisés pour avertir, pour donner des conseils ainsi que des encouragements montrant ainsi les femmes comme sages et des bâtissant la société.

## Conclusion

L'étude a aussi montré que les deux dramaturges se sont servis de leurs pièces de théâtre pour enseigner, éduquer, dénoncer et critiquer les problèmes de l'Afrique patriarcale. Ainsi, nous pouvons retenir que malgré le fait que ces dramaturges nigérians reforcent le message de leur pièce par une collection de proverbes pour encourager, éduquer, conseiller et enseigner les phénomènes de la vie quotidienne à repenser et améliorer. À travers *Chaque chose en son temps* (2001) de Lynn Mbuko et *La calebasse cassée* (2002) de Tunde Fatunde, l'action de la pièce est secondée de proverbes comme leçons de vie que les cultures françaises et nigérianes ont consacré comme vérités pérennes. Fatunde mettant ces proverbes dans les réparties des femmes leur reconnaît culture et sagesse traditionnelles. Les spectateurs reconnaîtront les proverbes de leur culture, tandis que Mbuko prône pour l'avantage généralisé de donner une éducation moderne (européenne) aux femmes, émaille ses réparties de proverbes issus de la culture grecque-française.

Waidi Adewale AKANJI
Osun State University, Osogbo, Nigeria
&
Sikiru Adeyemi OGUNDOKUN PhD
Osun State University, Osogbo, Nigeria

## Bibliographie

Akanji, Waidi Adewale. « Crise d'identité et critique sociopolitique dans *Les Catapilas, ces ingrats* de Venance Konan ». *Mouvances Francophones* (University of Western Ontario, Canada) Vol. 7, Issue 1, 2022. https://doi.org/10.5206/mf.v7i1.14770.

Achebe, Chinua. The Novelist as Teacher. In *Morning Yet on Creation Day*. Heinemann, 1975

Fatunde, Tunde. *La calebasse cassée*. Ibadan : GLJ Press, 2005.
Krim, Abdelillah. « Transformation du politique dans le théâtre négro-africain d’expression française des débuts à nos jours », *Horizons/Théâtre*, 13/2018, pp. 78-94.

Mbuko, Lynn. *Chaque chose en son temps*. Aba : Lynnette Publishers, 2004.

Ogundokun, Sikiru. « Sociolinguistic Resources in Mbuko Lynn’s Chaque chose en son temps » in *Journal of Humanities and Social Sciences*, Vol. 8, 2013, pp.46-52.

-----, « Decoding Contemporary Realities in Tunde Fatunde’s *La calebasse Cassée* », in *International Journal of Humanities and Social Science Invention*, Vol.2, Issue 2, 2013, pp. 12-18.