### De Rimbaud Ã DavidsonÂ : poÃ©sie et rÃ©sistance

Sous les traits de PasoliniâSÃ©kou TourÃ© affleure, comme en un palimpseste, un autre visage, celui de Rimbaud, figure majeure de lâadolescence de Pasolini, qui ne cessera ensuite de revenir dans son Åuvre. Â«Â Ã la FranceÂ Â» esquisse ainsi une trinitÃ© de la rÃ©sistance et des marges avec, face Ã Pasolini, lâhomme dâÃtat africain, panafricain, lâacteur de lâindÃ©pendance guinÃ©enne, qui Ã©tait nÃ© franÃ§ais, dans un pays de lâAfrique-Occidentale franÃ§aise, et le poÃ¨te rebelle de Charleville, sur la frontiÃ¨re belge, le voyageur qui Ã©crivait nâavoir Â«Â du goÃ»t que pour la terre et les pierresÂ Â».1616Pasolini avait traduit en italien, Ã lâautomne 1949â50, ces vers du poÃ¨me Â«Â FÃªtes de la faimÂ Â» paru dans le recueil Les Illuminations. Voir Pier Paolo Pasolini, Tutte le poesie, Ã©d. Walter Siti, 2 vol. (MilanÂ : Mondadori, 2003), ii, p. 1390. Rimbaud est dâabord entrÃ© dans la vie de Pasolini comme figure de rÃ©sistance, sans doute mÃªme comme moteur de la RÃ©sistance. Il disait en effet avoir cessÃ© dâÃªtre Â«Â naturellementÂ Â» fasciste le jour oÃ¹ il avait entendu des poÃ©sies de Rimbaud, autour de 1937â38.1717Le jour oÃ¹ il entendit le poÃ¨te Antonio Rinaldi lire Â«Â Le bateau ivreÂ Â», en 1937 (selon le rÃ©cit de Pasolini) ou 1938â39 (selon la rectification dâAntonio Rinaldi). Voir Enzo Siciliano, Pasolini, une vie, trad. Jacques Joly et Emmanuelle Genevois (ParisÂ : Ãditions de la diffÃ©rence, 1983), p. 68 et Nico Naldini, Pasolini, biographie, trad. RenÃ© de Ceccatty (ParisÂ : Gallimard, 1991), p. 24. Ã Jon Halliday, Pasolini dira que son dÃ©tachement vis-Ã -vis de la sociÃ©tÃ© fasciste fut dâabord ingÃ©nu, culturel, liÃ© Ã ses lectures de DostoÃ¯evski, Shakespeare, Rimbaud, les poÃ¨tes hermÃ©tiques (Pier Paolo Pasolini, Pasolini par PasoliniÂ : entretiens avec Jon Halliday, trad. RenÃ© de Ceccatty (ParisÂ : Seuil, 2022), p. 31). La poÃ©sie de Rimbaud et la poÃ©sie hermÃ©tique avaient reprÃ©sentÃ© pour lui une rÃ©action Ã la grandiloquence du fascisme et une rÃ©sistance linguistique aux prÃ©tentions soi-disant Ã©galitaires et en rÃ©alitÃ© uniformisatrices du rÃ©gime. Comme Rimbaud, Pasolini a alors voulu Â«Â trouver une langueÂ Â» et, en ce sens, lâÃ©criture dialectale pasolinienne fut rimbaldienne et donc, rÃ©trospectivement, Â«Â nÃ¨greÂ Â».Beginning of page[p. 142]

Entre la fin des annÃ©es cinquante et le dÃ©but des annÃ©es soixante, Rimbaud est remobilisÃ© dans un contexte nouveau, il devient un poÃ¨te africain. Il nâest sans doute pas anodin que Pasolini rappelle, dans son poÃ¨me Qui je suisÂ ? composÃ© en 1966, quâil avait envoyÃ© ses poÃ©sies frioulanes, rÃ©unies en 1942 dans le recueil PoÃ¨mes Ã Casarsa, Ã son pÃ¨re, militaire fasciste alors prisonnier au KenyaÂ : lâimportance de lâAfrique est ici discrÃ¨tement anticipÃ©e, rÃ©troactivement tissÃ©e au fil Â«Â Rimbaud-poÃ©sie-dialecte-RÃ©sistanceÂ Â» de lâautobiographie pasolinienne.

Le poÃ¨te franÃ§ais figure aussi en filigrane dans les derniers vers du poÃ¨me dÃ©jÃ citÃ© Â«Â Fragment Ã la mortÂ Â», dont Pasolini prÃ©cise, dans une lettre adressÃ©e Ã lâÃ©tÃ© 1961 Ã son ami Francesco LeonettiÂ : Â«Â Câest une interjection dÃ©cadente, de dÃ©faite, oÃ¹ lâAfrique nâest pas lâAfrique de Lumumba, mais celle de Rimbaud.Â Â»1818Pasolini, Le lettere, p. 1222. Quelques mois plus tard, il Ã©voque Ã nouveau ce vers dans Vie nuoveÂ :

> La Religion de mon temps exprime la crise des annÃ©es soixanteâ¦ La sirÃ¨ne nÃ©ocapitaliste dâun cÃ´tÃ©, le dÃ©sistement rÃ©volutionnaire de lâautreÂ : et le vide, le terrible vide existentiel qui sâensuit. Quand lâaction politique devient moins intense, ou se fait incertaine, on ressent alors soit un dÃ©sir dâÃ©vasion, de rÃªve (Â«Â Afrique, mon unique alternativeÂ Â») soit une insurrection moraliste (mon irritation contre une certaine hypocrisie de gauche [â¦]).1919Pier Paolo Pasolini, Â«Â SalinariÂ : riposta e replicaÂ Â», Vie nuove, 45 (16 novembre 1961), dans Pasolini, Saggi sulla politica e sulla societÃ , p. 975â80 (p. 978), et Pasolini, Dialogues en public, p. 76â79 (p. 78).

Rimbaud sera Ã©galement prÃ©sent dans le Â«Â Grand Cirque de FranceÂ Â», oÃ¹ câest lâAigle qui finit par dÃ©teindre sur son dompteur, qui se met alors Ã lire des textes Â«Â religieuxÂ Â» â Pascal, lâencyclique de Jean xxiii Pacem in terris, mais aussi Rimbaud. Rimbaud est donc du cÃ´tÃ© de lâirrationnel, du religieux et de lâÃ©vasion, voire de la fuite. Câest aussi ce que Pasolini exprime lorsque, en 1961, il revient sur le geste de protestation de RimbaudÂ : Â«Â Il ditÂ : je ne peux plus parlerÂ ; câest-Ã -dire quâil renonce Ã la langue, qui est lâinstitution capitaliste-bourgeoise, et il part en Afrique, il sâÃ©vade.Â Â»2020Pier Paolo Pasolini, Interviste corsare sulla politica e sulla vita 1955â1975, Ã©d. Michele Gulinucci (RomeÂ : Liberal Atlantide Editoriale, 1995), p. 49. Pasolini en fait un geste archÃ©typal, rÃ©pÃ©tÃ© par toutes les avant-gardes. Câest ce que fait Pasolini lui-mÃªme au dÃ©but des annÃ©es soixante, qui effectue son premier voyage en Afrique Beginning of page[p. 143](au Kenya) en fÃ©vrier 1961, avant de commencer, en avril de la mÃªme annÃ©e, le tournage de son premier film, Accattone. Cette entrÃ©e en cinÃ©ma, il lâa lui-mÃªme prÃ©sentÃ©e comme une volontÃ© de fuir la nation italienne et sa langue, pour sâaccorder avec sa Â«Â passion de la vie, de la rÃ©alitÃ©, de la rÃ©alitÃ© physique, sexuelle, objectale, existentielle autour de [lui]Â Â».2121Pasolini, Pasolini par PasoliniÂ : entretiens avec Jon Halliday, p. 43.

SÃ©kou TourÃ© est Â«Â nÃ¨greÂ Â» comme Ã©tait Â«Â blondÂ Â» RimbaudÂ : ce sont lÃ deux couleurs de Â«Â lâesprit sauvageÂ Â», en tout cas deux attributs dâune diffÃ©rence radicale, dâun refus dâÃªtre assimilÃ© par la sociÃ©tÃ© nÃ©ocapitaliste. Dans la piÃ¨ce de thÃ©Ã¢tre Affabulation, dont Pasolini commence la rÃ©daction en 1966, la blondeur du Fils, scandaleuse, paysanne, fera tache dans lâunivers bourgeois du PÃ¨re et constituera la marque physique de sa diffÃ©rence. Mais lâhomme politique guinÃ©en a entamÃ© une sortie du Â«Â pur esprit sauvageÂ Â» â de la Â«Â passionÂ Â» â pour aller vers la Â«Â grisaille de lâhistoireÂ Â»,2222Mario Richter, dans un commentaire du poÃ¨me, Ã©critÂ : Â«Â Si viene cosÃ¬ a instaurare in questa prima metÃ dellâepigramma una simbologia di coloriÂ : grigiore, negro, biondoÂ ; spurio il primo, puri gli altri due. Il mondo della purezza emerge dunque nel mondo dellâimpuritÃ .Â Â»Â Voir Mario Richter, Â«Â La solitudine di Pasolini (lettura dellâepigramma âAlla Franciaâ)Â Â», Paragone, 326 (avril 1977), p. 48â54 (p. 50). la vie civique et la raison â lâÂ«Â idÃ©ologieÂ Â», tandis que, Ã lâinverse, Pasolini prÃ©sente sa propre alternative africaine comme une rÃ©gression rimbaldienne. Lâapparente contradiction est Ã la mesure du bouleversement dans la vie et lâÅuvre de Pasolini, dont le tropisme africain et le passage au cinÃ©ma sont les deux facettes principales.

LâinterprÃ©tation pasolinienne de lâOrestie dâEschyle est claireÂ : il ne sâagit pas de franchir inÃ©luctablement la frontiÃ¨re, que ce soit dans un sens â du monde archaÃ¯que vers le monde moderne â ou dans lâautre. LâAfrique et le cinÃ©ma permettent ainsi lâimmersion dans un territoire non assimilÃ©, oÃ¹ Pasolini peut vivre et Ã©laborer poÃ©tiquement la sineciosi, cette figure de style consistant Ã affirmer deux propositions contraires sur un mÃªme objet, et que Franco Fortini relÃ¨ve â justement en 1959 â comme la composante fondamentale de son style. Pasolini lâinterprÃ¨tera plus tard comme la forme stylistique de sa propre structure interne Â«Â brisÃ©e [spaccata], câest-Ã -dire ouverteÂ Â», contradictoire, celle de bourgeois voulant Ãªtre marxiste, ouvert sur Beginning of page[p. 144] un monde diffÃ©rent, le monde qui survit, le Tiers-monde, la Â«Â pensÃ©e sauvageÂ Â» Ã©tudiÃ©e par LÃ©vi-StraussÂ : ce serait mÃªme son Â«Â totÃ©misme stylistiqueÂ Â», puisque le totÃ©misme Â«Â dans lâinterprÃ©tation de LÃ©vi-Strauss est une tentative de processus dialectique, dâintÃ©gration des contrairesÂ Â».2323Pier Paolo Pasolini, Â«Â Una diversa esperienza vitaleÂ Â» [1965], dans Pasolini, Saggi sulla politica e sulla societÃ , p. 828â29. Sur ce texte, voir Anne-Violaine Houcke, LâAntiquitÃ© nâa jamais existÃ©. Fellini et Pasolini archÃ©ologues (RennesÂ : Presses Universitaires, 2023), p. 146â48.

Câest dans Le PÃ¨re sauvage, dont les premiÃ¨res mentions remontent au dÃ©but de lâannÃ©e 1962, que Pasolini crÃ©e la figure humaine de ce totÃ©misme stylistiqueÂ : Davidson. Le film, dont la rÃ©alisation sera empÃªchÃ©e par le procÃ¨s de La Ricotta, est inspirÃ© dâun article dâYves Benot (pseudonyme de lâintellectuel franÃ§ais Edouard Helman), paru dans Il Contemporaneo en octobre 1961, relatant ses trois annÃ©es dâenseignement Ã Conakry.2424Le texte figure en effet dans les archives de Pasolini relatives au PÃ¨re sauvage (Pasolini, Per il cinema, ii, p. 3053â54). Pasolini Ã©labore Ã partir de ce texte et de lâactualitÃ© rÃ©cente â les Ã©vÃ©nements meurtriers liÃ©s Ã la sÃ©cession de la riche rÃ©gion miniÃ¨re du Katanga, Ã peine deux semaines aprÃ¨s lâindÃ©pendance du Congo â lâhistoire, dans un Ãtat africain rÃ©cemment dÃ©colonisÃ© et en proie Ã la guerre civile, dâun professeur de lettres europÃ©en qui tente dâouvrir Ã ses Ã©lÃ¨ves la voie dâune modernitÃ© dÃ©mocratique, libÃ©rÃ©e Ã la fois dâun Ã©tat de sauvagerie prÃ©historique et de lâaliÃ©nation coloniale rÃ©cente. Un Ã©lÃ¨ve retient particuliÃ¨rement son attention, Davidson, qui, Ã la fin, Ã©crit un poÃ¨me ainsi dÃ©crit dans le Traitement du filmÂ :

> Ce ne sera pas un poÃ¨me de joie, de Â«Â pure vieÂ Â». De douleur, bien plutÃ´t, de dÃ©ception, de critique, oui, de critique. LâÃ¢pre sentiment dâune passion rationnelle â si timide soit-elle â sur le doux sentiment des choses de la vie, en Afrique.2525Pier Paolo Pasolini, Le PÃ¨re sauvage, trad. JosÃ© Guidi (ParisÂ : Les Formes du Secret, 1980), p. 96.

Pasolini avait-il vu le film dâactualitÃ©s produit par la Settimana Incom le 24 novembre 1961, qui portait sur le massacre des treize aviateurs italiens engagÃ©s dans la mission de paix des Nations Unies Beginning of page[p. 145] Ã KinduÂ ?2626Furia nera, production La Settimana Incom, 24/11/1961, I215001, disponible sur le site de lâArchivio Luce <https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000036809/2/-13737> [consultÃ© le 10 janvier 2025]. Le film est mentionnÃ© par Silvia Riva dans Â«Â Trames de mÃ©moires documentaires et filmiques autour du Congo RCÂ : du PÃ¨re sauvage (1967) Ã La Rage de Pasolini (2008)Â Â», dans Des Italiens au Congo aux Italiens du Congo, Ã©d. Daniele Comberiati et al. (ParisÂ : LâHarmattan, 2020), p. 305â24 (p. 307). AprÃ¨s la prÃ©sentation des militaires Â«Â trucidÃ©sÂ Â», le journal se termine sur les populations responsables du carnageÂ : des images de danses Â«Â tribalesÂ Â», au son de tambours et de cris, accompagnent ces mots colonialistes du prÃ©sentateurÂ : Â«Â EspÃ©rons que, dans un futur proche, la civilisation pourra racheter ces populationsÂ Â». Son titre, en tout cas, Furia nera (Furie noire), nâaurait pu que retenir son attention, tant il rÃ©sonnait avec sa lecture rÃ©cente de lâOrestie. Dans Le PÃ¨re sauvage, aprÃ¨s le massacre des soldats onusiens, la tribu de Davidson, en proie Ã une Â«Â sanguinaire exaltationÂ Â» se livre dans la forÃªt Ã un rite ancestral, prÃ©historique. Pasolini ne contamine pas encore explicitement le scÃ©nario africain et la trilogie dâEschyle â il le fera en 1969 dans son film Carnet de notes pour une Orestie africaine â mais il est clair que ce massacre et ce rite se font sous le signe des Ãrinyes (nom grec des Furies), dÃ©esses primitives des Â«Â sentiments primordiaux, instinctifs et obscursÂ Â».2727Pasolini, Â«Â Lettera del traduttoreÂ Â», p. 1009.

Davidson y a pris part, il sâest Â«Â enfoncÃ© Ã rebours dans le tempsÂ Â»,2828Pasolini, Le PÃ¨re sauvage, p. 90. lui qui, aidÃ© de son professeur, comme SÃ©kou TourÃ© accompagnÃ© par Marx, avait pourtant pris le chemin de la grisaille de lâhistoire. Mais de cette ultime rÃ©gression, il ressort conscient de lui-mÃªme, animÃ© dâune Â«Â passion rationnelleÂ Â», poÃ¨te vÃ©ritablement. La Furie sâest transformÃ©e en EumÃ©nideÂ : lâirrationnel (la passion) nâest Â«Â pas refoulÃ©, mais, endiguÃ© et dominÃ© par la raison, [il] devient alors une Ã©nergie active et une passion productive et fertileÂ Â».2929Pasolini, Â«Â Lettera del traduttoreÂ Â», p. 1009. Dans le poÃ¨me Â«Â La GuinÃ©eÂ Â», contemporain du PÃ¨re sauvage, Pasolini Ã©critÂ : Â«Â La NÃ©gritude, dis-je, qui sera raison.Â Â»3030Pier Paolo Pasolini, PoÃ©sie en forme de rose, trad. RenÃ© de Ceccatty (ParisÂ : Payot & Rivages, 2015), p. 59. Gian Luca Picconi date lâÃ©criture de ce poÃ¨me entre lâautomne 1961 et la fin janvier 1962 (Â«Â Poesia in forma di rosaÂ Â» di Pasolini, p. 126â27). La NÃ©gritude devenue raison, câest sÃ»rement cette Â«Â passion rationnelleÂ Â» de Davidson, par laquelle le jeune poÃ¨te africain incarne autre chose que la fuite dÃ©sillusionnÃ©e dans lâirrationnel. Quelques vers plus haut, Pasolini Ã©crivait en effetÂ : Â«Â On ne sâÃ©chappe pas, je le sais.Â Â» Beginning of page[p. 146]