Cet ouvrage « Turquie : les mille visages. Politique, religion, femmes, immigration » est la publication des Actes du colloque « Les transformations de la société turque contemporaine, en Turquie et en exil », (9 et 10 décembre 1999). L’ouvrage a le mérite de rassembler les contributions de jeunes chercheurs (huit doctorants) et des chercheurs confirmés (au nombre de huit). Tous appartiennent à l’école française. Il est coordonné par Isabelle Rigoni qui, dans l’introduction, fait le point sur le contexte turc et surtout propose de nouvelles pistes de recherche. Une piste intéressante semble être celle qui lierait les théories de l’action collective et des mobilisations aux pratiques des migrants. De même la dimension hors travail, qui transformerait les migrants en acteurs, est rarement prise en compte dans les recherches actuelles. Une autre piste est à rechercher derrière les termes insertion, intégration, assimilation que l’on utilise trop souvent avec le sens d’« exception » pour les Turcs et qu’il vaudrait mieux prendre dans le sens de spécificité. La spécificité des Turcs se lit tant dans les pratiques individuelles et familiales au sein des sociétés d'accueil que dans les comportements politiques et religieux. Les migrants turcs sont politisés et l'islam joue un rôle au sein de ces sociétés de migrants. Ceux-ci alimentent en fonds les organisations tant politiques que religieuses en Europe comme en Turquie.

Un des atouts de cet ouvrage, c'est sa vision interdisciplinaire qui, en réunissant historiens, sociologues, anthropologues et géographes pour une « utilisation combinée de plusieurs disciplines », parvient à assurer la communication entre disciplines et théories pour participer à la connaissance d'un objet commun : la société turque.

La première partie intitulée « Islam et laïcité. Vers de nouvelles pratiques religieuses ? » à laquelle participent J.-P. Luizard, J. Beaubérot, M.-G. Cajoly, B. Türkmen, est consacrée à la redéfinition de l'espace national et religieux turc. L'État turc poursuit sa tentative d'unification nationale en contrôlant le fait religieux, en s'assurant de l'uniformisation de la langue et en inventant l'histoire.

Mais l'État n'est pas le seul et des acteurs non étatiques interviennent. Ceci est un fait nouveau. La République basée sur la laïcité défendue par les militaires est contestée par les formations religieuses rompues aux méthodes modernes de la communication et qui agissent en milieu urbain. Le rôle des femmes est primordial pour assurer sa victoire politique. Mais on aimerait savoir comment cela se passe en milieu rural, c'est ce qui fait défaut à l'ouvrage qui se concentre sur les populations urbaines. Parmi « les mille visages » de la Turquie, on aurait pu espérer trouver celui de la Turquie des villages, soit 41 % de la population. L'islam politique turc est moderne, mené par des élites, des ingénieurs, comme d'ailleurs le reste de la classe politique. Ainsi ces acteurs religieux proposent une nouvelle modernité face à la modernité laïque proposée par l'État et l'armée. On a parfois l'impression que la vie sociale se résume à l'opposition entre laïcité et islamisme. Mais tout ne se résume pas à cela en Turquie.

La deuxième partie « Violence et espace national » présente le rôle de l'État dans le processus de socialisation et de formation des identités. H. Boazarslan fait le point sur l’alévisme, deuxième confession de Turquie, E. Copeaux parle de consensus obligatoire pour le citoyen turc à propos de certaines valeurs (le kémalisme et ses principes), de certains faits (guerre au Kurdistan, l’armée turque à Chypre, le génocide arménien), de certaines institutions (l’armée, le conseil de sécurité national). C. Yüce analyse la violence dans les années 70. C'est l'État qui impose l'identité turque aux citoyens, ce qui laisse peu de place à la société civile. Les manuels scolaires sont là pour modeler le jeune citoyen à cette identité officielle, former à l'histoire de la nation et à la non-critique de celle-ci. L'autonomie du citoyen est très limitée. Quand l'État ne peut plus assurer l'assignation identitaire, c'est la violence qui prévaut. Le problème des alevis (20 % de la population) étouffé par le problème kurde, n'est pas résolu car il divise le pays en deux parties mais qui interfèrent dans la division Turcs-Kurdes, les alevis étant aussi bien ethniquement Kurdes que Turcs. Le coup d'État de 1980 a eu pour conséquence, le recentrage de la doctrine officielle autour de la turcité et du sunnisme et par là-même le redéploiement de l'islamisme et l'émergence de l'alévisme en tant que discours politique.

La troisième partie « Processus migratoires turcs » où interviennent Fadime Deli et Stéphane de Tapia aurait mérité d’être plus développée, car deux articles qui présentent pourtant des approches nouvelles sur les migrations, semblent insuffisants pour traiter même partiellement ce sujet. Des études sur d’autres métropoles auraient été aussi intéressantes et avaient apporté un autre point de vue permettant une généralisation des processus. Cette partie s'attache à présenter la redéfinition de l'espace turc dans le rapport au territoire qu'entretiennent les migrants dans les métropoles turques ou en Europe. Internet peut fournir de nouvelles pistes de recherche : les migrants et leurs associations, les migrations internationales, les groupes d'immigrés (sunnites, alevis, kurdes) dont il serait intéressant d'analyser le discours qui n'est plus seulement à usage interne, mais de plus en plus à usage externe, l'image de la Turquie ou plutôt les images de la Turquie produites sur Internet selon que c'est un ministère, une chambre de commerce, un groupe politique ou culturel qui s'expriment. L'image du pays d'accueil sur les chaînes en langue d'origine, les discours de la télévision satellitaire d'origine étrangère, le rôle des télévisions turques dans la réappropriation de la langue d'origine, la diffusion de la presse turque en Europe sont des éléments à prendre en compte dans les recherches futures pour comprendre la complexité du phénomène migratoire.

La quatrième partie « famille et identité en migration » avec les contributions de Feyza Ak, Claire Autant, Claire Schiff et Benoît Sourou, est la plus homogène et la plus complète dans ces approches. Les conséquences de la migration sur la famille et l'identité y sont analysées. Alors que l'immigration en Europe participe de la modernité, ce projet aurait dû servir à créer des identités féminines modernes mais au contraire, il aboutit à la création d'identités féminines encore plus traditionnelles. Les identités créées le sont par les hommes (pères et maris) et leur sont imposées. Le départ a été décidé par l'homme. La femme n'a pas d'identité propre, elle est assimilée à la famille. Le concept d'honneur est associé à la nature féminine turque. Il définit le comportement au pays comme en migration. Pour l'homme, il s'agit de conserver cet honneur à tout prix. Or la liberté de la femme occidentale est un mauvais modèle pour la femme turque. Le conflit d'identité s'exerce aussi chez les enfants d'immigrés élevés à l'occidentale à l'école, mais devant se comporter selon les codes et les traditions turques inculqués dans la famille et dans le groupe. Ce conflit d’identité, qui se lit dans le discours sur l’infortune, peut aller jusqu’à la maladie. Pourtant l’identité est multiple et en perpétuelle création. L'approche par le mariage permet de mesurer l'étendue des réseaux des familles immigrées et d'approcher la diversité des trajectoires de migrants.

La cinquième partie « Les réseaux de migrants » avec les contributions de Véronique Manry, d’Isabelle Rigoni et de Nikola Tietze, montre la complexité des réseaux de migrants qui résultent d’une adaptation aux nouvelles conditions économiques dans le pays d’accueil. Ces réseaux peuvent être transnationaux. Le rôle des NTIC dans l’établissement de ceux-ci est primordial. Il semble que les migrants turcs soient doués d’une faculté d’adaptation remarquable qui les rend très efficaces pour aborder les mutations économiques en cours.

Il faut ajouter que les notes sont abondantes (dix-sept pages) et que l’ouvrage présente une bibliographie générale de dix pages.