# La chambre de tante Léonie ou l'imperceptible architecture du soin

Julien Salabelle

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Julien Salabelle. La chambre de tante Léonie ou l'imperceptible architecture du soin. Géographie et cultures, 2024, 123, pp.133-151. 10.4000/12ywn. hal-05003787

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# La chambre de tante Léonie ou l'imperceptible architecture du soin

Julien Salabelle

La chambre à coucher est sans doute le premier espace de soin. C'est le lieu du repos, du repli et parfois de la relégation dans la maladie. Dans ces quelques mètres carrés se déploie une heuristique de la santé invisibilisée et inquantifiable par la technicité médicale et les politiques de santé publique. Le micro-lieu de la chambre, vécue et investie par une personne malade, est en effet l'objet de milles inventions. Les petits gestes du quotidien y sont autant de « pratiques du lieu » (De Certeaux, 1990) qui fabriquent l'espace habité. S'intéresser au mode d'habiter, c'est-à-dire « l'ensemble des pratiques des lieux par les individus » (Stock, 2003, p.220) permet d'aborder la santé depuis une perspective propre à la géographie culturelle (Claval, 2001) et aux théories du soin qui prennent « comme point de départ l'incarnation physique et la fragilité de la vie » (Mol, 2009, p. 29). Ces pratiques qui consistent à « faire avec » les contingences géographiques et corporelles (Stock, 2015) produisent une imperceptible architecture du soin, que nous tenterons de mettre à jour.

Jugées sans doute trop banales, souvent invisibilisées et non conscientisées, ces pratiques sont difficiles à saisir. La littérature nous offre cependant, à travers l'œuvre de Marcel Proust, une porte d'entrée dans l'intimité de la chambre. *La Recherche* y prend d'ailleurs naissance, et ce à plusieurs titres (Cabanis, 1971). Dans celle du narrateur enfant, qui dès les premières lignes évoque la nostalgie de la santé et du sommeil perdu, puis convoque toutes les chambres de sa vie dans un kaléidoscope de souvenirs. Dans celle de l'auteur, alité et reclus durant les dernières années de sa vie, au cours desquelles il rédige son œuvre monumentale. Dans celle de la tante Léonie enfin, à l'origine de la première occurrence de mémoire involontaire. La chambre est « l'unité élémentaire et fondamentale de l'espace proustien » (Gay, 1993, p. 17). Elle est un laboratoire où l'intuition du corps s'éveille et où la relation charnelle à l'espace et à la mémoire se déplie.

Tante Léonie est une sorte de double de l'auteur/narrateur, qui a pu y projeter son propre vécu. Les effets de miroirs et de superpositions sont multiples. Atteints d'une maladie chronique non identifiée, ils partagent un diagnostic de neurasthénie, des suspicions d'hypocondrie, les soins d'une même servante, Françoise, alias Céleste Albaret, passée au service du petit neveu après le décès de son aïeule, et surtout une vie confinée dans une chambre à coucher. Celle de la tante Léonie fait l'objet d'une longue description au début de la deuxième partie de *Combray*, qui inaugure le premier tome de la *Recherche*. Après une digression sur les états de conscience et de demi-sommeil, l'épisode de la madeleine projette en effet le narrateur dans la maison de sa tante où il passait ses vacances enfant.

Alors qu'une parésie sévère limitait drastiquement mes déplacements pendant plusieurs mois, la relecture fortuite de *Combray* a éclairé d'un jour nouveau mon expérience du handicap. La vieille dame de province obsessionnelle, bigote et un peu ridicule y est apparue soudain comme le passeur et le catalyseur de connaissances précieuses sur le vécu de la maladie. Comment rendre compte de ces savoirs issus de la fragilité physique et de l'expérience du confinement ? Quelles pratiques spatiales du personnage peuvent être identifiées par une analyse de texte ? Que révèlent-elles d'un mode d'habiter propre à la maladie ?

La géographie a souvent pris pour terrain la littérature, elle y déploie des thématiques, des cadres théoriques et des approches méthodologiques multiples (Brosseau, 2022). Le roman ne
sera pas considéré ici comme « le reflet des réalités géographiques » ou « d'une subjectivité faisant l'expérience des lieux » (Brosseau, p.37), comme un témoin d'un symptôme social ou le support d'une idéologie. Il s'agira de dépasser une lecture purement référentielle, esthétique, théorique ou politique pour s'intéresser selon une approche pragmatiste aux stratégies mises en place par Léonie pour organiser sa vie avec la maladie. Les objets, les dialogues, les procédés littéraires seront considérés comme autant d'indices qui révèlent les pratiques spatiales du personnage.

Seront ainsi évoquées de façon très concrète les différentes stratégies d'aménagement, d'usage et de soin mises en place pour résoudre les effets de la fatigue, la limitation des gestes, la socialisation, l'ennui, la capacité au rêve et à la projection. L'analyse du mode d'habiter s'intéressera, dans un premier temps, à l'organisation minutieuse des espaces et des objets, à partir de la description de la chambre et de références issues de la théorie de l'architecture. Une seconde partie étudiera la gestion des horaires et des rythmes de vie, en puisant des extraits dans l'ensemble du chapitre. Enfin une dernière partie reviendra à la description initiale, en mettant en exergue l'engagement des sens et de l'imagination. Le rapport proustien au temps et aux lieux, les références à la « poétique de l'espace » (Bachelard, 1961), permettront d'identifier les mécanismes qui soutiennent les stratégies mises en place par Léonie. Ces apports théoriques viendront étayer l'analyse des pratiques sans s'y substituer.

## Organisation des espaces

La chambre de tante Léonie, dont la description prend place au tout début du chapitre deux, peut à première lecture paraitre affreusement banale. Pourtant en entrant dans la logique du personnage, c'est-à-dire en adoptant un point de vue de malade chronique, une analyse au fil du texte permet de mettre au jour un agencement méticuleux et efficace de l'espace, où chaque élément et chaque mouvement répond à une logique de soin, soin au corps, à son environnement et à leurs interactions.

## L'antichambre

La chambre est d'abord décrite, non pas comme un espace intime mais comme un espace dédié à la santé. Les considérations sanitaires précédent toute description physique. De fait, les premières indications sur l'organisation de l'espace habité par tante Léonie se réfèrent à l'air :

> « Ma tante n'habitait plus effectivement que deux chambres contiguës, restant l'après-midi dans l'une pendant qu'on aérait l'autre. C'étaient de ces chambres de province qui — de même qu'en certains pays des parties entières de l'air ou de la mer sont illuminées ou parfumées par des myriades de protozoaires que nous ne voyons pas — nous enchantent des mille odeurs qu'y dégagent les vertus, la sagesse, les habitudes, toute une vie secrète, invisible, surabondante et morale que l'atmosphère y tient en suspens. »

(Proust, 1987, p.106)

L'allusion aux doctrines hygiénistes de l'époque (Fijalkow, 2022) rappelle que les contingences d'ordre pratique liées à la maladie, si elles ne sont pas toujours centrales, sont en tout cas premières. Sans être nécessairement conscientisées, les actions, les espaces, les déplacements sont, pour les malades chroniques, instantanément jaugés à l'aune de leurs possibles impacts sur la santé. Ce primat de la maladie, comme « un fait total à la fois corporel et psychique » (Leblanc, 2006, p.111) régit de façon instinctive les actes du quotidien.
L'air est par ailleurs investi d'une forte charge poétique. Il est le support d'un imaginaire puissant, qui porte l'idée de mouvement (Bachelard, 1992). Dans l'invisible et l'impalpable se loge un écosystème à peine perceptible, fascinant, multiple et fragile qui est aussi le milieu de tante Léonie. Le lecteur est ainsi invité à dépasser les évidences et à se mettre au diapason d'une vie qui se loge dans l'à peine perceptible et l'infiniment petit.

Enfin, l'antichambre sert également de filtre dans les interactions sociales. Le narrateur est ainsi amené à patienter avant d'être introduit dans la chambre :

> « Avant que j'entrasse souhaiter le bonjour à ma tante on me faisait attendre un instant, dans la première pièce. » (Proust, op.cit., p.107)

La distance physique mais aussi temporelle permet de préserver et réguler les degrés de privacité, le temps de transformer symboliquement la chambre en salon. Une personne alitée est en effet exposée face à un corps valide, en position de vulnérabilité, de par ses limitations réelles ou présumées. La gestion des accès permet ainsi de reprendre la main sur une intimité parfois malmenée.

## La table de chevet

Le soin nécessite très concrètement un espace physique pour héberger tous ses corollaires. La table couverte de médicaments, souvent consciencieusement agencés auxquels s'ajoute de nos jours le classement des documents administratifs et le matériel médicalisé, est un incontournable des chambres de patients :

> « D'un côté de son lit était une grande commode jaune en bois de citronnier et une table qui tenait à la fois de l'officine et du maître-autel, où, au-dessus d'une statuette de la Vierge et d'une bouteille de Vichy-Célestins, on trouvait des livres de messe et des ordonnances de médicaments, tout ce qu'il fallait pour suivre de son lit les offices et son régime, pour ne manquer l'heure ni de la pepsine, ni des Vêpres. » (Proust, op.cit., p.109)

Force est de constater que le soin est gourmand en espace. Le terme de soin est ici compris dans son acceptation de l'époque, à la fois spirituelle et médicale. De façon systématique sont en effet mis sur le même plan, la vierge et la bouteille d'eau de Vichy, les psaumes et les ordonnances. Malgré la sécularisation croissante des soins qui a amené à la neutralisation de leur caractère religieux, la charge symbolique reste une partie intégrante du processus de soin (Pierron, 2010).

Le mélange des genres rend compte également d'une autre réalité : la nécessité d'accomplir plusieurs tâches au même endroit. La table de la tante Léonie fait ainsi, en sus de table de chevet, office de pharmacie, de secrétaire et d'autel. L'ensemble des activités du quotidien devant prendre place dans quelques mètres carrés, le mobilier, les objets, les espaces deviennent multifonctions.

## Le lit

Le premier meuble qui apparaît dans le texte n'est pas la table de chevet mais le lit. C'est autour de lui que s'organise l'espace. Il sert de référence pour situer le reste du mobilier, comme un point de coordonnées à partir duquel se mesurerait le plan de la chambre. Outre sa valeur d'usage décrite précédemment, la caractéristique essentielle de la table de tante Léonie est sa proximité au lit, afin que les divers objets qu'elle abrite soient directement accessibles par celle-ci. Cela semble une évidence mais pour les personnes alitées tout est perçu et vécu depuis le lit.
Comme le rappelle brillamment l'architecte Alvar Aalto (2012, p. 105) « une chambre ordinaire est faite pour une personne en position verticale, tandis que celle d'un patient est destinée à une personne en position horizontale, et les couleurs, l'éclairage, le chauffage, etc. doivent être conçus en tenant compte de cette particularité ». Le passage du vertical à l'horizontal n'est pas un effondrement pour un malade chronique, c'est une petite révolution dans son rapport au monde. Si tante Léonie est en effet assignée à son lit, c'est pour elle une caractéristique physique comme une autre, son mode d'existence. La limitation à l'espace du lit n'est pas vécu comme cruel ou injuste, comme l'explique un extrait en aval de la description :

> « [La] réclusion définitive devait lui être rendue assez aisée pour la raison même qui, selon nous, aurait dû la lui rendre plus douloureuse : c'est que cette réclusion lui était imposée par la diminution qu'elle pouvait constater chaque jour dans ses forces, et qui, en faisant de chaque action, de chaque mouvement, une fatigue, sinon une souffrance, donnait pour elle à l'inaction, à l'isolement, au silence, la douceur réparatrice et bénie du repos. » (Proust, op.cit., p.223)

La vieillesse ou le handicap sont souvent présentés comme un état de constant renoncement. Or le renoncement est ici décrit comme une valeur positive. Il est associé au réconfort. Le narrateur retourne le présupposé validiste selon lequel l'inaction est une défaite et l'effort toujours une vertu. Le désir même de franchir les limites de l'espace auquel elle est assignée n'est pas une source de souffrance pour tante Léonie. Au contraire, ce désir lui est à la fois nécessaire et suffisant.

Loin d'être un lieu de l'inaction, le lit est le centre névralgique de la vie du personnage. Contraint à un immobilisme relatif, le point de vue depuis le lit est primordial pour le malade. Proust y vient justement :

> « De l'autre côté, son lit longeait la fenêtre, elle avait la rue sous les yeux et y lisait du matin au soir, pour se désennuyer, à la façon des princes persans, la chronique quotidienne mais immémoriale de Combray, qu'elle commentait ensuite avec Françoise. » (Proust, op.cit., p.110)

Le lit a été judicieusement placé à côté de la fenêtre, la rue se trouve « sous les yeux » de tante Léonie. Il est donc suffisamment haut ou l'allège de la fenêtre suffisamment basse pour qu'elle puisse, sans trop de mouvement, observer à son aise à travers la vitre. Plus que le panorama général, c'est précisément l'angle de vue depuis la tête du lit qui est pris en compte. Cette caractéristique rappelle l'obsession personnelle de Le Corbusier pour les surélévations de sommier à hauteur d'allège qui permettent d'observer l'extérieur depuis le chevet, que ce soit à la Villa Jeanneret-Perret de La Chaux-de-Fonds ou dans son appartement-atelier de Boulogne Billancourt.

## La fenêtre

Une vue sur l'extérieur joue un rôle essentiel dans le bien être d'une personne malade et influence même sa capacité de guérison. Ainsi les patients hospitalisés bénéficiant d'une chambre avec vue sur jardin ont des durées de rémission plus rapides, font usage de moins d'analgésique et sont plus amènes avec le personnel médical. C'est ce qui ressort d'une étude publiée dans *Sciences* sur 46 patients en soin post-opératoire (Ulrich, 1984). L'enjeu n'est pas le même pour tante Léonie dont la chambre est le lieu de vie. Elle a délibérément choisi une vue côté ville, sur une rue un peu triste, décrite comme « unie » et « grisâtre ». La banalité de la vue permet sans doute de se prémunir de la potentielle violence qu'acquiert un panorama
sublime lorsqu'on y est contraint et exposé trop longtemps. C'est un phénomène dont a souffert l'architecte Alvaro Siza lors d'une longue convalescence, alors qu'il était enfant. Il raconte que la beauté du paysage auquel il ne pouvait pas échapper s'était révélée peu à peu insupportable (Siza, 2012, p.45).

L'intérêt ici de la rue c'est surtout qu'elle est un lieu de passage et une sorte de petit théâtre populaire. La référence aux princes persans fait appel à la fenêtre comme espace de projection et de rêverie. La rêverie n'est pas une simple échappatoire, mais une force consciente et créative qui mobilise activement l'imagination pour produire de nouvelles images, de nouvelles narrations (Bachelard, 1992). Elle est le lien qui fait tenir ensemble pensées, souvenir et fiction. Dans ce sens, elle est une « réplique imaginaire de la fonction de construire » (Bachelard, 1961, p.32) et participe à l'édification d'un univers intérieur en dialogue avec son environnement social et physique. L'évocation de Françoise et de leurs bavardages à venir rappelle la nécessité plus commune mais non moins nécessaire de rester connecté à une vie sociale. Depuis son observatoire, tante Léonie se maintient informée des moindre faits et gestes des habitants, et s'intègre ainsi à la dynamique sociale du village. De nombreuses scènes du roman rendent compte du plaisir de tante Léonie à se nourrir du moindre événement de la rue.

Si le lit fait office de belvédère, il est aussi une tour de guet. Le patient alité, comme la personne malade à domicile, limités dans leurs mouvements, se trouvent, de par leur immobilité, en position de vulnérabilité par rapport à la possible intrusion du monde extérieur et surtout à la merci de visiteurs parfois indésirables. La gestion des accès à sa chambre est une problématique centrale et leur anticipation est essentielle. La fenêtre lui sert donc d'observatoire, non tant pour se distraire que pour identifier les importuns. Dans le roman, les visiteurs disgraciés sont parfois désemparés. Il leur est difficile de concevoir qu'une personne malade et isolée ne souhaite pas nécessairement la visite d'une autre personne, tout bien intentionnée qu'elle soit.

Enfin, le fenêtre laisse entrer les rayons du jour qui rythment les saisons et diffusent une atmosphère changeante souvent source d'émotions (Böhme, 1995). Baignée par la lumière naturelle, « la pièce ainsi devient un monde » (Kahn, 1996, p. 17). Le narrateur évoque, au retour d'une balade, une lumière vespérale qui transfigure l'espace :

> « Dans l'été au contraire, quand nous rentrions, le soleil ne se couchait pas encore; et pendant la visite que nous faisions chez ma tante Léonie, sa lumière qui s'abaissait et touchait la fenêtre était arrêtée entre les grands rideaux et les embrasses, divisée, ramifiée, filtrée, et incrustant de petits morceaux d'or le bois de citronnier de la commode, illuminait obliquement la chambre avec la délicatesse qu'elle prend dans les sous-bois. » (Proust, op.cit., p.210)

Les rideaux permettent de moduler et de matérialiser la lumière qui révèle les textures et les matériaux. Sa force évocatrice n'est pas seulement visuelle, elle est également haptique. Son pouvoir poétique métamorphose dans cet extrait la chambre en une clairière.

La description succincte de la chambre révèle un intérieur savamment agencé par tante Léonie pour l'adapter à ses conditions de vie, c'est-à-dire le rendre efficace en termes de soin, de socialisation ou de divertissement. Un lieu confiné induit une répartition des usages non seulement spatiale mais surtout temporelle. Un même espace, un même objet, prend au cours de la journée une signification et une fonction différente. L'anticipation et l'organisation des horaires sont primordiales. Etudier les pratiques spatiales de tante Léonie c'est donc aussi s'intéresser à sa gestion du temps.
## Rythmiques des espaces

L'organisation minutieuse de l'espace de la chambre se combine à une gestion toute aussi exigeante des horaires. La maladie induit en effet un nouveau rapport au temps et nécessite une synchronisation savante de différents rythmes : physiologique, domestique, social et cosmique. L'analyse de la rythmique de tante Léonie s'appuie sur différents extraits issus de l'ensemble du chapitre deux.

### Le petit traintrain

Tante Léonie est régulièrement tournée en ridicule pour son obsession des horaires et la répéti-
tion monotone de ses rituels quotidiens. Elle est ainsi décrite, non sans humour, comme :

> « Une vieille dame de province, qui ne faisait qu'obéir sincèrement à d'irrésistibles ma-
nies et à une méchanceté née de l'oisiveté, voyait, sans avoir jamais pensé à Louis XIV,
les occupations les plus insignifiantes de sa journée, concernant son lever, son déjeuner,
son repos, prendre par leur singularité despotique un peu de l'intérêt de ce que Saint-
Simon appelait la "mécanique" de la vie à Versailles. » (Proust, op.cit., p.192)

Cette logique implacable qui peut paraître extravagante répond à des besoins bien particuliers. Cette mécanique se fonde sur une première unité de temps rythmique qu'elle a elle-même bap-
tisée « petit traintrain » :

> « Ainsi passait la vie pour ma tante Léonie, toujours identique, dans la douce uniformité de ce qu'elle appelait avec un dédain affecté et une tendresse profonde, son « petit train-
train » (Proust, op.cit., p.180)

Cette première pulsation est imposée par les impératifs de santé. Le temps des soins prodigués le matin puis l'après-midi par Françoise ne souffre aucune entorse. Il en va de même pour les prises de médicament à heure fixe, un oubli constitue un petit drame dans la vie de Léonie.

> « Comment, trois heures ? S'écriait tout à coup ma tante en pâlissant, mais alors les vêpres sont commencées, j'ai oublié ma pepsine ! » (Proust, op.cit., p.171)

Il est intéressant de noter que le personnage associe le rythme du soin avec celui des offices religieux. Elle s'intègre ainsi à distance à la vie communautaire. Son quotidien rentre aussi en résonnance avec les routines plus individuelles de certains habitants. Tante Léonie connait les habitudes de chaque voisin et observe avec satisfaction, depuis son lit, la routine du village. Chaque irrégularité devient un événement. Les plus petites variations sont épiées puis dissé-
quées. Elles sont le prétexte aux suppositions, à l'élaboration de théories, aux commérages par-
fois et sans doute à la rêverie.

> « – Françoise, imaginez-vous que Mme Goupil est passée plus d'un quart d'heure en retard pour aller chercher sa sœur ; pour peu qu'elle s'attarde sur son chemin cela ne me surprendrait point qu'elle arrive après l'élévation. » (Proust, op.cit., p.111)

Les jeux d'échos avec les rythmes du village permettent à la géographie extérieure de s'inscrire dans l'espace de la chambre, par un processus de proximité. Lionel Dupuy (2023, p. 2) parle à ce sujet d'une « expansion spatiale par cercles concentriques – une proxémie géographique et
phénoménologique » qui permet au narrateur, comme à Léonie, de « (re)saisir son monde, vaste, complexe, à partir d'un lieu qui lui est proche géographiquement et personnellement ». Ces mises en résonance fonctionnent selon des règles temporelles propres.

Le temps dédié à l'observation de la rue est strictement circonscrit, ce qui en attise les délices, et rend compte d'une hiérarchie des rythmes en concurrence. C'est ce qui ressort d'un dialogue avec Françoise qui évoque la tenue, chez madame Goupil, d'une réception, promesse d'un défilé d'invités dans la rue :

> « Ma tante [...] jet[ait] sur la pendule un coup d'œil inquiet, mais furtif pour ne pas laisser voir qu'elle, qui avait renoncé à tout, trouvait pourtant, à apprendre qui Mme Goupil avait à déjeuner, un plaisir aussi vif, et qui se ferait malheureusement attendre encore un peu plus d'une heure. "Et encore cela tombera pendant mon déjeuner !" Ajouta-t-elle à mi-voix pour elle-même. Son déjeuner lui était une distraction suffisante pour qu'elle n'en souhaitât pas une autre en même temps. » (Proust, op.cit., p.115)

Chaque étape de la journée de tante Léonie lui apporte une certaine joie. Elle trouve, à chaque moment de sa journée, une source de plaisir. Son appétit et sa table sont d'ailleurs réputés dans toute la région. Mais les événements sans importance qui font la saveur des journées du personnage sont parfois troublés par des nouvelles tragiques.

> « — Françoise, mais pour qui donc a-t-on sonné la cloche des morts ? Ah ! Mon dieu, ce sera pour Mme Rousseau. Voilà-t-il pas que j'avais oublié qu'elle a passé l'autre nuit. Ah ! Il est temps que le bon dieu me rappelle, je ne sais plus ce que j'ai fait de ma tête depuis la mort de mon pauvre Octave. Mais je vous fais perdre votre temps, ma fille.

> — Mais non, madame Octave, mon temps n'est pas si cher ; celui qui l'a fait ne nous l'a pas vendu. Je vas seulement voir si mon feu ne s'éteint pas.

> Ainsi Françoise et ma tante appréciaient-elles ensemble au cours de cette séance matinale, les premiers événements du jour. » (Proust, op.cit., p.114)

Si la pendule règle le temps du quotidien, le clocher rappelle à l'occasion d'un décès le temps spirituel et la peur de la mort qui plane nécessairement sur le corps malade. Aux angoisses de tante Léonie face à l'inéluctable marche vers le tombeau semble s'opposer le temps de Françoise fait de mille petites tâches du quotidien et auxquelles elle n'attache pas grande valeur. Le *traintrain* de tante Léonie s'apparente au fond à la routine laborieuse de sa servante, ancrée dans le quotidien et fait de suites d'actions pragmatiques. Les deux conceptions du temps s'accordent de manière harmonieuse à travers les discussions matinales nourries des observations du village.

La routine de tante Léonie n'est pas seulement imposé par la nécessité des soins, il est aussi lié aux rythmes des sociabilités du village. Surtout, il assure une régularité qui structure la journée et produit avec la contrainte, la surprise, la proximité et l'événement.

## Le déjeuner du samedi, uniformité secondaire

Telle une basse continue, le *traintrain* de tante Léonie berce ses journées. A l'échelle de la semaine viennent se greffer d'autres motifs rythmiques qui apportent ce que le narrateur nomme « une uniformité secondaire »
« Quand je dis qu’en dehors d’événements très rares, comme cet accouchement, le train-train de ma tante ne subissait jamais aucune variation, je ne parle pas de celles qui, se répétant toujours identiques à des intervalles réguliers, n’introduisaient au sein de l’uniformité qu’une sorte d’uniformité secondaire. C’est ainsi que tous les samedis, comme Françoise allait dans l’après-midi au marché de Roussainville-le-Pin, le déjeuner était, pour tout le monde, une heure plus tôt. » (Proust, op.cit., p.182)

Contrairement au *traintrain*, l’irrégularité de l’horaire du déjeuner du samedi est définie par une contingence extérieure. Mais il est devenu, par la force des habitudes, une nécessité absolue.

« Ma tante avait si bien pris l’habitude de cette dérogation hebdomadaire à ses habitudes, qu’elle tenait à cette habitude-là autant qu’aux autres. Elle y était si bien « routinée », comme disait Françoise, que s’il lui avait fallu un samedi, attendre pour déjeuner l’heure habituelle, cela l’eût autant « dérangée » que si elle avait dû, un autre jour, avancer son déjeuner à l’heure du samedi. » (Proust, op.cit., p.182)

La grande vertu du rituel du samedi, outre le fait qu’il soit hebdomadaire et par là même plus exceptionnel, c’est qu’il apporte une rupture dans la continuité. Il a d’autant plus de force qu’il est partagé par le cercle familial et produit un sens de communauté. Le simple décalage d’une heure pour le déjeuner transforme l’ensemble de la journée et lui donne des allures de fête.

« Cette avance du déjeuner donnait d’ailleurs au samedi, pour nous tous, une figure particulière, indulgente, et assez sympathique. [...] Dès le matin, avant d’être habillés, sans raison, pour le plaisir d’éprouver la force de la solidarité, on se disait les uns aux autres avec bonne humeur, avec cordialité, avec patriotisme : « Il n’y a pas de temps à perdre, n’oublions pas que c’est samedi ! » (Proust, op.cit., p.182)

L’exceptionnalité du moment interfère même sur le mouvement des astres.

« Après le déjeuner, le soleil, conscient que c’était samedi, flânait une heure de plus au haut du ciel. » (Proust, op.cit., p.183)

D’autres extraits reprennent et illustrent cette relativité du temps. Au temps arithmétique se superpose en effet le temps vécu. Ainsi, lorsque le jeune narrateur se plonge dans la lecture, le temps solennel marqué par la cloche de l’église disparaît.

« À chaque heure il me semblait que c’était quelques instants seulement auparavant que la précédente avait sonné ; la plus récente venait s’inscrire tout près de l’autre dans le ciel et je ne pouvais croire que soixante minutes eussent tenu dans ce petit arc bleu qui était compris entre leurs deux marques d’or. » (Proust, op.cit., p.156)

Le passage des heures est donc avant tout une question de perception. Faisant écho à la théorie de Bergson (2012), l’auteur soulève la non-corrélation entre un temps physique, ou scientifique, et un temps vécu. Le premier correspond davantage à la mesure de la durée, le second à la durée elle-même, qui se rapporte nécessairement à une intériorité. Dans cet extrait, le cadran de l’horloge se confond avec la voûte céleste, l’espace du ciel comme celui des heures semble élastique et modulable par la pensée. Le temps linéaire et le temps cyclique entrent dans une spatialité dépendante du sujet. La durée, comme la distance géographique, peuvent être temporairement abolies et redessinées par la sensibilité. La discontinuité du temps fait écho à la discontinuité des espaces étudiée par Jean-Christophe Gay. Selon cet auteur, les distances ne seraient que le rapport de l’espace au temps, elles varient donc avec lui. Or, « dans cette
*reconstruction chronographique du monde, il faut autant tenir compte de la distance mentale que de la distance réelle* » (Gay, 1993, p.27). Le déjeuner du samedi est un jalon qui permet à tante Léonie de redéployer sa propre cartographie du temps, et la partition rythmique de son quotidien. Comme le *train-train*, il répond à une logique de *spatialisation du temps* (Poulet, 1982).

À l'obsession de tante Léonie de se situer dans le temps et de s'y inscrire, répondent les stratégies du *traintrain* et des irrégularités festives comme le déjeuner du samedi. L'une permet de s'ancrer dans le quotidien et la sociabilité villageoise pour échapper aux grandes questions métaphysiques, tandis que l'autre a le pouvoir de faire arrêter le temps, pour s'échapper justement du quotidien.

## Le nénuphar neurasthénique

Un autre extrait se réfère à la routine de tante Léonie mais ses conclusions sont plus contrastées. Au cours de ses balades, le narrateur observe le mouvement cyclique d'un nénuphar porté par le courant mais attaché à son pédoncule et qu'il compare à sa tante.

> « Je la retrouvais de promenade en promenade, toujours dans la même situation, faisant penser à certains neurasthéniques au nombre desquels mon grand-père comptait ma tante Léonie, qui nous offrent sans changement au cours des années le spectacle des habitudes bizarres qu'ils se croient chaque fois à la veille de secouer et qu'ils gardent toujours ; pris dans l'engrenage de leurs malaises et de leurs manies, les efforts dans lesquels ils se débattent inutilement pour en sortir ne font qu'assurer le fonctionnement et faire jouer le déclic de leur diététique étrange, inéluctable et funeste. » (Proust, op.cit., p.224)

Ce n'est pas le point de vue de tante Léonie ni d'ailleurs celui du narrateur qui est exposé ici mais celui du « spectacle » de la « neurasthénie » (Barberger, 2013). C'est en quelque sorte les projections des personnes valides sur le corps malade qui jugent ses routines et ses habitudes à l'aune de leurs propres normes et compétences. Le mode de vie du personnage n'est pas seulement désapprouvé, considéré peu enviable, triste voire morbide, il est aussi le prétexte à toute une narration fantasque qui trouve des justifications dans un récit psychologisant et fataliste.

Loin d'être une obsession névrotique, le rituel est avant tout une façon de se protéger. Ce que souligne cette tendance aux habitudes et aux répétitions, c'est aussi la peur de la surprise. Tout changement peut amener une certaine mise en danger pour une personne fragile. Cette nécessité se traduit également de manière spatiale. Dans sa récente thèse, le géographe Meddy Escuriet (2021) étudie les déplacements de personnes atteintes de lésions cérébrales. Il en ressort que les lieux qu'elles fréquentent sont extrêmement réduits bien qu'elles aient la possibilité de se déplacer dans un nombre conséquent d'endroits. C'est moins leur capacité motrice que leur peur d'être confrontées à une situation imprévue qui les limite dans leurs déplacements. Elles ne s'aventurent que difficilement en terrain inconnu. Cette capacité d'adaptation dans ses déplacements, mais aussi le potentiel de déplacement, que recouvre la notion de *motilité* (Kaufmann, Ravalet, Dupuit, 2015) sont de fait très limités pour les personnes vulnérables. Le temps de l'anticipation est donc essentiel.

La neurasthénique tante Léonie, n'est pas prise dans une logique stérile et infernale de répétition maniaque, contrairement à ce qui pourrait sembler. Sa gestion du temps, souvent répétitive, répond à des nécessités d'ordre physiologique. Elle permet également de générer des rythmes
qui entrent en résonance avec son environnement social et naturel. Le *traintrain* de tante Léonie ou le déjeuner du samedi, sont autant de stratégies mises au point pour s'ancrer dans un espace qui dépasse les simples limites de sa chambre. Théorisée sous le terme de *crip time* (Kafer, 2013) cette relation au temps issue de l'expérience du handicap, intègre des exigences de soin, de sociabilité, d'anticipation et de plaisir. En considérant les normes individuelles de bien-être du personnage et leurs logiques intérieures, le lecteur est amené à un décentrement. Il est invité à considérer de nouvelles organisations du temps qui modifient profondément les formes d'habiter.

## Investissement des sens et de l'imagination

Au-delà de son organisation ingénieuse des espaces et de sa logique rythmique, la relation de Léonie à son habitat se caractérise par une stratégie particulièrement efficace de surengagement des sens et de l'imagination. Cette sensibilité exacerbée n'est pas seulement la conséquence de la maladie, elle peut être également analysée comme un mécanisme d'enrichissement d'un milieu de vie restreint à l'espace de la chambre. Comme pour la maison chez Bachelard, « elle est cellule et elle est monde. La géométrie est transcendée » (1961, p.101). Le personnage recrée ainsi depuis sa chambre un univers nourricier et poétique en connexion permanente avec l'extérieur. Les extraits de textes analysés ici s'inscrivent dans le prolongement direct de la description initiale de la chambre.

## L'hypertrophie des sens

Le grand enseignement de tante Léonie, c'est sans doute la capacité à charger son environnement d'une densité de sensations et de pensées qui en font, malgré son exiguïté physique, un univers infiniment riche. Alors qu'il pénètre dans une pièce a priori sans attrait et relativement fade, le narrateur semble submergé par l'émotion :

> « C'étaient de ces chambres de province qui [...] nous enchantent des mille odeurs qu'y dégagent les vertus, la sagesse, les habitudes, toute une vie secrète, invisible, surabondante et morale que l'atmosphère y tient en suspens ; odeurs naturelles encore, certes, et couleur du temps comme celles de la campagne voisine, mais déjà casanières, humaines et renfermées, gelée exquise, industrieuse et limpide de tous les fruits de l'année qui ont quitté le verger pour l'armoire ; saisonnières, mais mobilières et domestiques, corrigeant le piquant de la gelée blanche par la douceur du pain chaud, oisives et ponctuelles comme une horloge de village, flâneuses et rangées, insoucieuses et prévoyantes, lingères, matinales, dévotes, heureuses d'une paix qui n'apporte qu'un surcroît d'anxiété et d'un prosaïsme qui sert de grand réservoir de poésie à celui qui la traverse sans y avoir vécu.» (Proust, op.cit., p. 106)

La phrase semble se dilater et ne pas pouvoir contenir la foule des impressions que fait naître la chambre de sa tante. L'accumulation d'adjectifs, l'omniprésence de termes antithétiques semblent rendre compte d'un univers qui regroupe toute la panoplie des sentiments. Ce monde miniature n'est cependant pas coupé du monde extérieur, chaque élément est renvoyé à sa trajectoire temporelle et géographique qui le relie à un territoire. Les fruits de l'armoire évoquent ainsi instantanément le verger et le printemps.

L'espace n'est pas seulement visuel, il charrie avec lui une foule de sensations, des sensations olfactives d'abord qui elles-mêmes invitent au plaisir gustatif. L'architecte Juhani Pallasmaa
parle à ce propos des sensations tactiles et orales que peuvent provoquer certaines architectures, il écrit que « notre expérience sensorielle du monde prend son origine dans la sensation interne de la bouche, et le monde tend à retourner à ses origines orales. L'origine la plus archaïque de l'espace architectural est dans la cavité buccale » (Pallasmaa, 2010, p.67). De fait, les références au plaisir gustatif sont nombreuses :

« L'air y était saturé de la fine fleur d'un silence si nourricier, si succulent, que je ne m'y avançais qu'avec une sorte de gourmandise [...] le feu, déjà allumé entre les deux briques et qui badigeonnait toute la chambre d'une odeur de suie, en faisait comme un de ces grands « devants de four » de campagne, [...] et le feu cuisant comme une pâte les appétissantes odeurs dont l'air de la chambre était tout grumeleux et qu'avait déjà fait travailler et « lever » la fraîcheur humide et ensoleillée du matin, il les feuilletait, les dorait, les godait, les boursouflait, en faisant un invisible et palpable gâteau provincial, un immense « chausson » où, à peine goûtés les aromes plus croustillants, plus fins, plus réputés, mais plus secs aussi du placard, de la commode, du papier à ramages, je revenais toujours avec une convoitise inavouée m'engluer dans l'odeur médiane, poisseuse, fade, indigeste et fruitée du couvre-lit à fleurs.» (Proust, op.cit., p. 107)

Le narrateur fait preuve, dès qu'il pénètre chez sa tante, d'une hypertrophie des sens. L'expérience de la maladie semble attiser les capacités imaginatives. Les stimuli olfactifs sont associés à une forte charge émotive et sont porteurs d'une poésie qui réenchante un espace somme toute bien commun, mais transfiguré, comme par contamination, par la présence de l'hypersensibilité de tante Léonie. Les indications visuelles sont moindres, c'est avant tout une description de l'invisible que fait le narrateur. Le mobilier, tel que le placard, la commode ou le couvre-lit ne sont pas décrits, ils sont rendus présents seulement par leur odeur. Le corps tout entier est sollicité pour appréhender l'espace de la chambre.

## Le monde dans une feuille de tilleul

A la suite de cet épisode d'exaltation des sens, le narrateur décrit la préparation de la tisane qu'il est amené à faire le matin pour sa tante lorsqu'elle se sent agitée. L'attention portée à l'espace à travers l'hypertrophie des sens, se prolonge et s'applique par la suite aux feuilles de tilleul. D'un élément a priori insignifiant, le narrateur exhume tout un monde.

« Le desséchement des tiges les avait incurvées en un capricieux treillage dans les entrelacs duquel s'ouvraient les fleurs pâles, comme si un peintre les eût arrangées, les eût fait poser de la façon la plus ornementale [...] Mille petits détails inutiles — charmante prodigalité du pharmacien — qu'on eût supprimés dans une préparation factice, me donnaient, comme un livre où on s'émerveille de rencontrer le nom d'une personne de connaissance, le plaisir de comprendre que c'était bien des tiges de vrais tilleuls, comme ceux que je voyais avenue de la Gare [...] dans de petites boules grises je reconnaissais les boutons verts qui ne sont pas venus à terme ; mais surtout l'éclat rose, lunaire et doux qui faisait se détacher les fleurs dans la forêt fragile des tiges où elles étaient suspendues comme de petites roses d'or [...] Bientôt ma tante pouvait tremper dans l'infusion bouillante dont elle savourait le goût de feuille morte ou de fleur fanée une petite madeleine dont elle me tendait un morceau quand il était suffisamment amolli.» (Proust, op.cit., p. 108)

Les feuilles de tilleul séchées renvoient instantanément aux arbres de l'avenue de la gare. Le lien entre la chambre et la gare est par ailleurs riche de sens. L'imagination se saisit d'objets du quotidien qui, comme le train, permettent d'abolir les distances et de reconnecter des territoires
dispersés. Les feuilles de tilleul sont une « mise entre parenthèses de l'étendue entre les lieux » (Gay, 1993, p.25). Elles transportent avec elles toute une histoire, un récit en partie fantasmé ou reconstruit. Les feuilles apparaissent successivement comme une œuvre d'art, un échantillon de botanique, une préparation pharmaceutique, une évocation des arbres de la ville, un reliquat de printemps, une métaphore de la vieillesse. Le micro-lieu de la chambre se déploie, « L'imagination augmente les valeurs de la réalité » (Bachelard, 1961, p.31). D'un élément trivial et statique surgit une dynamique débridée d'images. La force de l'imagination, loin d'extraire son objet du monde réel pour le perdre dans un rêve éveillé, l'ancre au contraire dans l'existence, dans une géographie, une sociabilité, un territoire et une histoire.

Alors que la première partie du texte se concentre sur les sens olfactifs et gustatifs, la tisane est ici seulement décrite d'un point de vue visuel. Si les autres sens renvoient à une connexion charnelle avec le monde, le visuel a un pouvoir d'évocation et d'imagination qui fait sortir le narrateur de l'espace confiné de la chambre. Le visuel a aussi la capacité de développer chez le narrateur une grande émotion esthétique proche de l'extase. Les références à la peinture et à l'art sont récurrentes.

Les feuilles séchées de tisane sont aussi un portrait métaphorique de tante Léonie. Elles sont desséchées, vieilles, assoupies, diminuées, mais possèdent un potentiel insoupçonné. Elles déclenchent une foule d'images et ravivent l'imagination. Quand la tisane est enfin prête, l'hypertrophie des sens et l'imagination se combinent. C'est alors que peut avoir lieu le miracle du morceau de madeleine trempé dans la tisane de tilleul, qui, bien des années plus tard, conduira à la découverte de la mémoire involontaire et à la rédaction de *La Recherche*.

Si l'on quitte le terrain de la littérature pour revenir à la relation du malade chronique à son environnement, il apparaît que l'investissement sensoriel et émotif peut être si aiguisé qu'il propose une sorte de réalité augmentée, là où le tout un chacun ne rencontre qu'une réalité diminuée. L'investissement des sens autres que visuels dans la perception des espaces est un des enjeux de l'architecture. Selon Pallasmaa (2010, p. 81) « *L'architecture est l'art de la réconciliation entre nous-même et le monde, et cette médiation s'effectue par les sens* ».

Derrière l'apparence banale, voire un peu triste de la chambre de tante Léonie et derrière ses habitudes presque risibles, se cachent des stratégies éminemment riches et subtiles, par lesquelles le personnage retisse un lien au monde à travers le soin. Le soin du corps mais surtout le soin aux espaces et aux objets du quotidien.

## Conclusion

L'analyse de texte a ainsi permis de révéler les stratégies mises au point par le personnage pour produire un espace adapté à son mode d'existence. L'étude des agencements et du mobilier a mis en évidence le rôle central du lit comme point de référence autour duquel s'organise le reste de la chambre, les usages multiples d'un même meuble ou d'un même espace au cours de la journée, ou la fonction sociale de la fenêtre. Dans un espace confiné, la gestion du temps est apparue comme un enjeu majeur. L'analyse des rituels du quotidien a permis de mettre en lumière les différents rythmes dans lesquels s'inscrit physiquement le personnage. Ils sont un cadre nécessaire aux soins, une inscription dans la vie sociale, un pied de nez à l'ennui, puisqu'ils produisent des événements à partir d'infimes variations. Enfin, ils protègent des angoisses de mort par la répétition pragmatique des petites tâches du quotidien. Loin d'être un
symptôme d'apathie ou de névrose, la ritualisation et la monotonie de tante Léonie est un formidable moyen d'apprivoiser son état. Enfin, l'étude détaillée de la visite matinale du narrateur, qui après avoir patienté près du feu dans l'antichambre, pénètre dans la chambre de sa tante et l'aide à la préparation de sa tisane, met en exergue deux mécanismes particulièrement puissants dans le mode d'habiter de tante Léonie. L'hypertrophie des sens, notamment des sens non visuels, charge l'espace d'une densité charnelle et poétique insoupçonnée. Le sens visuel est mis au service de l'imagination, qui investit chaque détail du quotidien, pour générer un univers fécond et enveloppant, puissamment ancré dans le réel. Les pratiques de tante Léonie instaurent un rapport espiègle au temps et aux choses, une relation charnelle aux espaces. Elles s'apparentent à l'activité de maintenance qui « opère dans un tout autre espace-temps. Activité ancrée dans les plis du présent, toujours à refaire, elle est un geste banal qui ne reconnaît pas de héros. » (Denis, Pontille, 2022, p.29).

Plus que des pratiques de l'espace, l'analyse a mis en évidence des *tactiques* spatiales, une notion forgée par de Certeaux (1994) dans le second tome de *L'invention du quotidien*. Elle désigne des formes de résistance souvent inconscientes présentes dans les détails de la vie quotidienne, et qui divergent des injonctions dominantes. Ces formes d'habiter contournent et s'opposent aux *stratégies* normalisatrices qui tentent d'imposer des usages exclusifs. Ces logiques normatives sont particulièrement puissantes dans le champ de la santé. Canguilhem (1966), à la suite de Goldstein (1951), les dénonce. Il y voit un réel danger, puisqu'elles renforcent l'inconfort des personnes vulnérables et freinent leur capacité à « faire milieu ». Elles s'opposent aux dynamiques normatives individuelles pourtant nécessaires à l'invention d'un mode d'habiter qui permet à la vie de se préserver et de s'épanouir. Elles enferment l'individu malade ou en situation de handicap dans une identité définie par un discours produit par des personnes vivantes, qui interprètent leur mode de vie sous le prisme de la souffrance et leur mode d'habiter dans une perspective essentiellement médicale. Les processus sociaux qui imposent des normes de santé et de bien-être participent ainsi à une marginalisation des personnes vulnérables (Le Blanc, 2007).

Les personnes malades, âgées ou vulnérables, avant d'être des objets du soin, en sont surtout les autrices et actrices (Pereira Paulo et Tourette-Turgis, 2014). Elles fabriquent de nouveaux modes d'habiter à partir du soin. En décrivant la maladie comme « l'expérience intime d'un ébranlement [...] de soi et du monde », Kurt Goldstein (1951, p. 33) nous offre plusieurs clés pour aborder les notions de santé et d'habitat telles qu'elles apparaissent chez Léonie. Il s'éloigne de considérations purement biologiques ou sanitaires pour s'intéresser à la maladie comme un phénomène global, qui modifie profondément tous les aspects de la vie d'un individu. Il part du constat que le dérèglement physiologique d'un organisme lui impose une rené-gociation de son mode d'existence. L'habitat est la fois le lieu et le produit de ce processus. S'inventent alors de nouvelles formes de rapports à soi, aux autres et au monde (Gaille-Nikodimov, 2018). Dans cette perspective, la santé peut être considérée comme le critère qui qualifie la capacité à faire milieu ou à faire habitat, c'est-à-dire, à façonner un environnement de vie dans lequel son existence a du sens et de la valeur pour soi (Canguilhem, 1966).

La géographie littéraire a su ouvrir la discipline sur des réalités nouvelles et sur de nouvelles façons de lire le monde (Brosseau, 2022). Elle nous a permis ici d'apporter un contre-discours sur le vécu de la maladie. L'accès aux savoirs expérientiels des personnes vulnérables se heurte à de nombreux freins. Issues d'expériences rares, parfois singulières ou peu partagées, ces connaissances sont difficiles à identifier puis à qualifier pour les personnes concernées (Gardien, 2013). Elles sont par ailleurs souvent mésinterprétées, lorsqu'elles ne restent pas invisibles pour le profane, c'est-à-dire la personne valide. L'injustice épistémique (Fricker, 2007) s'exprime ainsi à différentes échelles. Une lecture informée permet de révéler en partie ces savoirs. La question de la réception et de la place du lecteur, valide ou malade, reste à explorer. Bachelard nous y invitait déjà, lorsqu'il proposait de « dépasser les problèmes de la description — que
cette description soit objective ou subjective, c'est-à-dire qu'elle dise des faits ou des impres-
sions — pour atteindre les vertus premières, celles où se révèle une adhésion, en quelque ma-
nière, native à la fonction première d'habiter. » (Bachelard, 1961, p. 32)

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