# Taijiquan : frappes, rites et percussion

Eric Caulier

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Eric Caulier. Taijiquan : frappes, rites et percussion. Rapport de stage Centre Universitaire pour la formation continuée en éducation physique, 2007. hal-04965282

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# Taijiquan : frappes, rites et percussion <fnref n="40" />

## I. Généralités sur le taijiquan

Le taijiquan, comme nombre d'arts martiaux traditionnels d'Orient, est avant tout un art de vie visant à développer davantage d'harmonie intérieure. Dans ces arts, le rite y occupe une place importante. Le rite signifie étymologiquement « ce qui est accompli conformément à l'ordre ». Tout acte, dans une civilisation traditionnelle, quel qu'il soit, revêt un caractère rituel. Ainsi, les enchaînements de mouvements codifiés du taijiquan (les formes) peuvent être vus et pratiqués comme des rituels visant à une remise en ordre intérieure. Ces rituels ont à la fois une dimension sociale (confucéenne) et sacrée (taoïste). Il s'agit de s'accorder autant avec la culture qu'avec la nature.

Le but des arts martiaux n'est pas de dominer l'autre mais de se dominer soi-même. Le sage chinois Laozi disait : « Imposer sa force à autrui est une démonstration de force ordinaire. Se l'imposer à soi, un témoignage de puissance véritable ». Dans cette quête, les qualités morales sont plus importantes que les qualités physiques. En épurant

<footnote n="40">40 CAULIER, E. (2007). « Taijiquan : Frappes, rites et percussion ». In J.-P. Renard (Ed.). *Rapport de stage du CUFOCEP (Centre universitaire pour la formation continuée en éducation physique)*, pp. 58-62. Louvain-la-Neuve : CIACO.</footnote>
le geste, c'est soi-même que l'on purifie. L'éthique s'allie
alors à l'esthétique.

Les applications avec un partenaire permettent de se situer
par rapport à l'autre et d'entrer en relation avec lui. On dé-
couvre son identité dans la confrontation avec l'altérité. Et
puis, un jour, on fait l'expérience que combattre n'est pas
seulement se battre contre, concourir ne se limite pas à
courir contre ainsi que le signifie le préfixe latin cum – avec,
ensemble. Le combat peut aussi être communion: la théo-
rie des systèmes formulant que tout système comporte de
l'antagonisme en même temps que de la complémentarité, a
redécouvert le sens du symbole taiji (yin/yang). Rappelons
qu'il représente un mode de fonctionnement universel: la
coïncidence des opposés.

Les diverses applications (projections, contrôles articulaires
ou percussions) fonctionnent avec des principes com-
muns. L'énergie prend racine dans les pieds, se développe
dans les jambes, est guidée par la taille et s'épanouit dans
les mains. Dans les styles internes comme le taijiquan, le
travail d'unification se fait sur différents plans: la forme, la
force, le souffle, l'intention et l'état d'esprit.

La tradition du taijiquan est empirique, elle est accumulation
d'expériences séculaires provenant de différents domaines
non cloisonnés: arts de combat, médecine traditionnelle,
éthique, philosophie, métaphysique, etc.

L'approche proposée vise à établir des liens entre Orient
et Occident, sciences et traditions, pensée analogique
(symbolique) et pensée analytique. Il s'agit d'une approche
transversale. L'être humain n'utilise qu'une toute petite
partie de son potentiel. Les nouvelles sciences, telles que
la biomécanique, la physiologie de la perception et de l'ac-
tion, ... reconfirment souvent les pratiques de sagesses
millénaires.

II. Du côté des connaissances scientifiques

Goethe donnait ce conseil : « Tout a déjà été pensé, l'impor-
tant c'est d'y penser à nouveau ». Les sciences cognitives,
après avoir mis en évidence les divers types d'intelligence
et de mémoires redécouvrent toute l'importance des émo-
tions et du corps.<fnref n="41" />

Toute tradition pour être vivante nécessite une réappro-
priation et une réinterprétation du dépôt confié. Dans cette
réinterprétation, l'utilisation de concepts de diverses sciences
occidentales telles que ci-après, est parfois très éclairant.

III. La biomécanique<fnref n="42" />

La biomécanique se réfère aux lois de la physique<fnref n="43" /> pour étudier les forces générées ou subies par tout organisme vivant et leurs effets sur son mouvement ou ses déformations.

<footnote n="41">41 Voir par exemple FRANCISCO VARELA/EVAN THOMPSON/ELEANOR ROSCH, *L'inscription corporelle de l'esprit Sciences cognitives et expérience humaine*, Seuil.</footnote>

<footnote n="42">42 Orientation bibliographique: Allard Blanchi et collaborateurs, *Analyse du mouvement humain par la biomécanique*, Vigot.</footnote>

<footnote n="43">43 En mécanique, un nombre important d'applications découlent de quelques principes élémentaires. C'est pourquoi, celle-ci occupe une place de choix en physique. Dans l'application de la biomécanique à l'analyse du mouvement humain, la (re)connaissance</footnote>
* Le corps humain possède peu de leviers interappui et quasiment aucun levier inter-résistant.44 Les leviers inter-moteur avec lesquels la force exercée est toujours plus élevée que celle de la résistance sont « malheureusement » les plus communs dans le système musculo-squelettique.

* Inefficaces sur le plan de la force musculaire, les leviers inter-moteurs permettent de développer une grande amplitude articulaire ainsi qu'une rapidité du mouvement. Par exemple, un léger raccourcissement du biceps entraîne aussitôt une grande flexion de l'avant-bras au coude.

* Le système musculo-squelettique semble davantage conçu pour se déplacer rapidement avec un effort minimal que pour déplacer de lourdes charges.

* Couple de forces : ensemble de deux forces parallèles, de sens contraires et de même intensité ou système équivalent à cet ensemble. Un couple de force est caractérisé par son moment.45

44 Ces leviers se retrouvent néanmoins dans les formes interactives. Connaître leurs principes de fonctionnement facilite par exemple la compréhension des contrôles articulaires, le choix d'une épée, le maniement du bâton, etc.

45 Aptitude d'une force à faire tourner un système mécanique autour d'un point donné (pivot).
# IV. La physiologie de la perception et de l'action<fnref n="46" />

Dans le domaine de la physiologie de la perception et de l'action, les travaux d'Alain Berthoz et de son équipe ont montré que les bases neuronales sous-tendant la production d'une action sont donc intimement associées aux bases neuronales sous-tendant la perception d'actions (de l'action). En outre, ces travaux suggèrent que la perception des gestes non verbaux d'autrui est associée à une simulation interne de ces gestes.

* Lorsque je suis touché, je touche... la main touchée est aussi main touchante.

* Nous avons plus de cinq sens. L'un de nos sens le plus important et le plus méconnu est le sens du mouvement qui comprend lui-même le sens de la position, le sens de la vitesse, le sens de l'effort. Le sens du mouvement résulte de la coopération de plusieurs types de capteurs<fnref n="47" /> sensoriels et exige que le cerveau reconstruise le mouvement du corps et de l'environnement de façon cohérente.

* Définir une position dans l'espace équivaut à maintenir un certain rapport de forces musculaires. Ainsi, il n'y a peut-être pas de codage explicite de l'espace, la trajectoire qui s'y inscrit résultant d'un équilibre dynamique.

<footnote n="46">46 Cf. notamment ALAIN BERTHOZ, *Le sens du mouvement*, Odile jacob.</footnote>

<footnote n="47">47 Nous possédons des capteurs de longueur et de force dans les muscles, des capteurs de rotation dans les articulations, des capteurs de pression et de frottement dans la peau et cinq capteurs (l'utricule, le saccule et les trois canaux semi-circulaires) mesurant spécialement les mouvements de la tête dans chaque oreille interne.</footnote>
Le mouvement ne serait par conséquent qu'un glissement progressif de postures.

* Les propriétés mécaniques des masses corporelles représentent l'un des aspects fondamentaux des relations entre perception et action. En effet, pour Alain Berthoz, on ne peut rien comprendre au fonctionnement du cerveau si l'on ne sait pas que son problème principal est de mettre en mouvement des masses.

* Le cerveau ne traite pas les informations des sens indépendamment les unes des autres. La perception est essentiellement multisensorielle.

* La perception ne se limite pas à une interprétation des messages sensoriels. Simulation interne de l'action, elle est jugement et prise de décision.

* Pendant le mouvement imaginé, les mêmes structures sont activées que pendant le mouvement exécuté. En outre, il a été constaté qu'il faut le même temps pour effectuer mentalement une tâche motrice que pour l'exécuter réellement.

* Quand nous nous approchons d'un objet pour le saisir, nous devons freiner notre geste pour l'atteindre avec une vitesse relative nulle. Les oiseaux font de même pour se poser sur une branche ou sur le sol. Lee a étudié la « décélération douce » qui permet d'atteindre une cible sans la percuter grâce à ces poses gracieuses.

* Nous nous dirigeons vers l'endroit que nous regardons et non pas le contraire, c'est-à-dire
que nous simulons mentalement la trajectoire
et que nous comparons le mouvement
réellement effectué au mouvement prédit.

* Il semble que certains humains développent la capacité de changer volontairement de référentiels en vue d'une meilleure adaptation au contexte<fnref n="48" />. Une « théorie cognitive de l'adaptation aux conflits sensoriels » reste à élaborer.

V. L'hypnose<fnref n="49" />

Que se passe-t-il lorsque nous cherchons un mot? Nous nous arrêtons, nous faisons le vide et nous laissons venir. Sans le savoir, nous avons recours au mécanisme de l'hypnose. Un témoin peut relever divers signes extérieurs: immobilité, arrêt du regard (les yeux cessent de voir), disparition de l'expression au niveau du visage, ralentissement de la respiration.

Observons-nous lorsque nous entrons en action : nous faisons le vide pour que l'acte se fasse.

Dans ces deux situations et dans bien d'autres, nous prati-
quons spontanément l'arrêt, le passage par le vide et l'appel
aux ressources du corps.

Phénoménologie révolutionnaire contredisant tous nos sa-
voirs théoriques, l'hypnose apparaît souvent, dans notre

<footnote n="48">48 Une astronaute, qui avait « décidé de croire ce qu'elle voyait » plutôt que de croire ce que lui disait la partie d'elle-même qui était désorientée, n'a pas souffert du mal de l'espace.</footnote>

<footnote n="49">49 Pour une introduction sur le sujet: FRANÇOIS ROUSTANG, *Qu'est-ce que l'hypnose ?* Les Éditions de Minuit.</footnote>
culture, comme une aberration, un reliquat de sorcellerie ou
de magie. Elle représente pourtant un merveilleux moyen
d'exploration de la réalité. Jean François Billeter la définit
comme l'ensemble des régimes d'activité dans lesquelles
la conscience, bien qu'éveillée, s'abstient d'interférer avec
l'activité spontanée du corps.<fnref n="50" />

Les étapes

L'induction de cet état commence par un **arrêt** <fnref n="51" /> de la perception ordinaire (fixation, suspension du vouloir). Ce premier temps n'est qu'un passage conduisant à l'**indétermination** <fnref n="52" />. Délivrés des liens trop étroits et trop évidents avec les constituants de nos existences, de **nouvelles possibilités** émergent. Il reste à toucher au but, c'est-à-dire accéder à l'**imagination opérante**.<fnref n="53" />

<footnote n="50">50 JEAN FRANÇOIS BILLETER, *Etudes sur Tchouang-Tseu*, Éditions Allia, p. 248. Dans cet ouvrage, Jean François Billeter propose une approche originale et éclairante des dialogues du plus profond des philosophes taoïstes. Il montre de façon pertinente que ces dialogues reposent sur une connaissance intime des mécanismes de l'hypnose. Notons en outre, que dans cette définition de l'hypnose, le corps doit être entendu comme le corps propre qui représente pour Jean François Billeter *la totalité des forces et des facultés, connues et inconnues qui sont en nous*.</footnote>

<footnote n="51">51 Il existe divers procédés pour défaire la vigilance ordinaire : surcharger l'objet de déterminations, lui octroyer deux qualités incompatibles, etc. Les distinctions élémentaires s'estompent, le système de références vole en éclat laissant à l'imaginaire un espace pour se déployer.</footnote>

<footnote n="52">52 Cette indétermination est un état de vacance, une expérience du vide.</footnote>

<footnote n="53">53 En me faisant le spectateur impassible de ce qui se passe en moi, en me dissociant du spectacle, je découvre que je dispose d'une volonté seconde qui m'a d'abord permis de renoncer au vouloir, puis de m'orienter vers le calme profond ou vers les visions avec la faculté d'agir indirectement sur elles tout en continuant d'en être le spectateur.</footnote>
# VI. Conclusion : la clef de la maîtrise

Un soir, lors d'un concert de musique classique, je vis un pianiste faire une remarquable démonstration de virtuosité en interprétant divers morceaux très techniques de Franz Liszt. Lors du rappel, il changea légèrement sa position extérieure ainsi que sa disposition intérieure<fnref n="54" /> et une simple étude de Chopin me plongea dans un monde divin.

En musique, comme dans d'autres arts, on peut se focaliser sur l'analyse détaillée du fonctionnement, sur le découpage du phénomène: penser à la distinction des actes, à leur succession, à l'aisance de leur enchaînement. On peut aussi se laisser pénétrer, traverser, envahir par ce qui n'est pas encore, mais qui est déjà là dans sa justesse et dans son accord avec tout ce qui précède et tout ce qui va suivre. Dans le second cas, le but comme déjà réalisé engendre par rétroaction les mouvements de la pensée et du corps nécessaires pour y accéder.

Le but des percussions est de toucher, de frapper, d'atteindre de pénétrer.

Nous espérons que notre atelier explorant les frappes, rites et percussions sous divers angles et à partir de différents styles vous touchera, vous frappera, vous atteindra et vous pénétrera.

<footnote n="54">54 Il rapprocha son tabouret et lorsque ses doigts entrèrent en contact avec les touches, il s'immobilisa. Il ne faisait plus qu'un avec le piano. Plutôt que de se battre (avec la partition, avec l'instrument, avec lui-même, avec le public), il donnait littéralement l'impression de sortir les notes (la musique) de son piano et d'en remplir toute la salle.</footnote>