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corps&âmes
série Postmortem

# Cadavres et pauvreté

Funérailles, dénuement et précarité
en Europe du XVIIIe siècle à nos jours

sous la direction de
Elisabeth ANSTETT et Anne CAROL

2025
PRESSES UNIVERSITAIRES DE PROVENCE
© PRESSES UNIVERSITAIRES DE PROVENCE

Aix Marseille Université

29, avenue Robert-Schuman - F - 13621 Aix-en-Provence CEDEX 1
Tél. 33 (0)4 13 55 31 91

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DIFFUSION LIBRAIRIES : AFPU DIFFUSION www.afpu-diffusion.fr

DISTRIBUTION LIBRAIRIES : DILISCO Groupe Albin Michel
# « How the poor die »

## Identifications et trajectoires posthumes des cadavres étrangers à Paris

## Fin XIXe siècle – début XXe siècle

ROXANE BONNARDEL MIRA

Université de Padoue, Italie

*How the poor die* est le titre d'un court essai de George Orwell paru en 1946. L'écrivain britannique y relate son admission en 1929 dans l'« hôpital X » du 15e arrondissement parisien pour soigner une pneumonie. Il y décrit la sévère discipline qui accompagne l'entrée à l'hôpital, « antichambre de la tombe », qu'il compare à celle d'une prison ou d'une *workhouse*<fnref n="1" />. Bien qu'ayant dédié un livre entier aux étrangers « dans la dèche<fnref n="2" /> » au milieu des années 1920, alors qu'il logeait dans un hôtel de la cosmopolite rue pot-de-fer du 5e arrondissement, George Orwell reste évasif sur les profils et les nationalités des patients admis à l'hôpital et de ceux qui décèdent.

Alors qu'un processus de « nationalisation » de la société française<fnref n="3" />, accéléré à partir de la fin des années 1880, sépare de plus en plus distinctement les étrangers des nationaux en matière d'accès au territoire et à l'emploi, l'administration des cadavres tient encore peu compte du critère de la nationalité. Pauvres étrangers et pauvres français ne sont ainsi pas systématiquement distingués dans la plupart des archives qui ont trait au traitement funéraire des dépouilles. Si les registres des hôpitaux renseignent la nationalité des défunts, les archives municipales des pompes funèbres, parmi lesquelles les répertoires de transports des corps, restent, elles, muettes quant à la nationalité des dépouilles transportées.

<footnote n="1">1 George Orwell, « How the Poor Die », *Now* 6, 1946.</footnote>

<footnote n="2">2 George Orwell, *Down and Out in Paris and London*, Londres, Victor Gollancz, 1933.</footnote>

<footnote n="3">3 Patrick Weil, *Qu'est-ce qu'un Français ? Histoire de la nationalité française depuis la Révolution*, Paris, Grasset, 2002 ; Gérard Noiriel, *Le creuset français. Histoire de l'immigration (XIXe-XXe siècles)*, Paris, Seuil, 1988 et État, nation et immigration. *Vers une histoire du pouvoir*, Paris, Belin, 2001.</footnote>
Pourtant, l'espace urbain conserve les traces matérielles monumen-
tales du passage des célébrités étrangères décédées à Paris<fnref n="4" /> : elles ont été
le plus souvent enterrées dans les cimetières mondains comme le cimetière
du Père-Lachaise, « fleuron du tourisme funéraire<fnref n="5" /> ». Leur mémoire
sert notamment le mythe du « Paris des libertés<fnref n="6" /> », polarité culturelle et
politique de l'Europe. Toutefois, les migrants de prestige, artistes et exilés
reconnus, laissent dans leur ombre une autre réalité : Paris constitue une
destination privilégiée des étrangers migrants à la recherche d'un emploi,
dans la majorité des cas manuel et modestement rémunéré. Qu'advient-il
alors de ces travailleurs étrangers lorsqu'ils décèdent pauvres ?

Avec les archives municipales des pompes funèbres, il est a priori impossible
de savoir de manière systématique où vont les corps étrangers après leur décès,
au tournant du xIXe et du XXe siècle, période pourtant charnière pour l'essor des
législations qui contraignent le statut des étrangers en France, à l'exception des
individus morts anonymes mais identifiés à titre posthume comme étrangers.
Les trajectoires des dépouilles d'étrangers morts à Paris s'avèrent, ainsi, plus
faciles à retracer pour les plus marginalisés d'entre eux car les répertoires
analytiques du commissariat de police du quartier Notre-Dame ont enregistré
les procédures de reconnaissance des corps exposés à la morgue<fnref n="7" />. Sont
concentrés parmi ces défunts en attente d'identification, les victimes de décès
violents et d'accidents du travail, les suicides, les victimes d'accidents de la route
et les personnes décédées sur la voie publique. Le terrain urbain concentre des
« pathologies mortifères<fnref n="8" /> » et produit ses propres risques (circulation intense,
chantiers mal sécurisés, pollutions et densité résidentielle) qui confrontent les

<footnote n="4">4 Pour mentionner seulement quelques célébrités internationales en leurs temps : la cantatrice italienne Marietta Alboni (1826-1894), le compositeur polonais Frédéric Chopin (1810-1849), le collectionneur-philanthrope britannique Richard Wallace (1818-1890), l'écrivain irlandais Oscar Wilde (1854-1900), etc.</footnote>

<footnote n="5">5 Madeleine Lassère, « Le xIXe siècle et l'invention du tourisme funéraire », *Revue d'histoire moderne et contemporaine* 4, t. 44, octobre-décembre 1997, p. 601-616 ; les cimetières figurent d'ailleurs dans les guides touristiques comme « *the great Parisian burial-place* », voir par exemple Charles Moonen, *Paris in Four Days. A Complete and Practical Guide to All the Sights and Objects of Interest In and Around the Metropolis*, Paris, C. Moonen, 1886-1887.</footnote>

<footnote n="6">6 Antoine Marès et André Kaspi, dir., *Le Paris des étrangers depuis un siècle*, Paris, Imprimerie nationale, 1990.</footnote>

<footnote n="7">7 Bruno Bertherat, « La morgue de Paris au xIXe siècle (1804-1907) : les origines de l'institut médico-légal ou les métamorphoses de la machine », thèse d'histoire de l'université Paris 1, 2002.</footnote>

<footnote n="8">8 Emmanuel Fureix, « La mort dans la ville », *Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest* 114-4, 2007/4, p. 97-106.</footnote>
citadins à l'ordinaire de la mort. La morgue expose une « mort asociale<fnref n="9" /> », les décès irréguliers de la « ville-tombeau<fnref n="10" /> ». Et pourtant, les procès-verbaux de reconnaissance des corps permettent de resocialiser les défunts par l'identité des témoins qui les identifient et ce faisant, les réinsèrent dans le tissu d'appartenances familiales, amicales, professionnelles ou résidentielles.

L'étude des liens entre les témoins de la reconnaissance et les migrants étrangers qu'ils ont reconnus débouche sur un paradoxe bien connu des historiens et historiennes des migrations. Les multiples phénomènes d'invisibilisation dont souffrent les étrangers de leur vivant, dans les diverses sphères sociales, professionnelles et économiques de l'espace public, n'empêche pas la constitution d'un entrelacs de liens et de réseaux, tissés entre les ateliers, les boutiques et les logements<fnref n="11" />. La ville de Paris, considérée comme un « champ pour l'étude de la mort<fnref n="12" /> des années 1880 aux années 1920, pose la question de ce que l'immigration fait au traitement des morts dans l'espace urbain, alors que la ville connaît une intensification et une diversification des arrivées migratoires.

Les processus d'identification des défunts anonymes renseignent dans un premier temps sur l'insertion sociale perçue des étrangers dans la ville. La description de la mort des migrants nourrit en effet, comme l'a montré Bruno Bertherat avec le cas d'une migrante de l'intérieur, Jeanne Marie Le Manach, bretonne assassinée à Paris, d'abondants récits sur les « échecs d'intégration<fnref n="13" /> ». L'extrême pauvreté des migrants étrangers à Paris interroge ensuite la possibilité de trajectoires funéraires spécifiques aux étrangers, comme d'éventuels rapatriements de corps défunts en dehors des frontières.

<footnote n="9">⁹ Madeleine Lassère, *Villes et cimetières en France de l'Ancien Régime à nos jours. Le territoire des morts*, Paris, L'Harmattan, 1997, p. 317.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Alain Faure, « Paris, “gouffre de l’espèce humaine” ? », *French Historical Studies* 1, vol. 27, 2004, p. 49-86.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Claire Zalc, « Les territoires urbains des petits entrepreneurs étrangers à Belleville entre les deux guerres », in Natacha Coquery, dir., *La Boutique et la ville. Commerces, commerçants, espaces et clientèles (XVT-XXe siècle)*, Tours, Publications de l'université François Rabelais, 2000, p. 405.</footnote>

<footnote n="12">¹² Pierre Chaunu, *La Mort à Paris, XVIIe, XVIIIe et XVIIIe siècles*, Paris, Fayard, 1978, p. 195 ; Pierre Chaunu n'évoque d'ailleurs pas la mort des étrangers de Paris dans son travail paru alors que l'essor du champs de l'histoire des migrations n'était qu'amorcé.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Bruno Bertherat, « Jeanne Marie le Manach, une Bretonne à Paris (1875-1876) » in Claude Gauvard et Jean-Louis Robert, dir., *Être Parisien*, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2004, p. 563-586.</footnote>
# D'inconnus à étrangers

## La morgue au croisement de plusieurs types d'étrangeté

Les vitrines de la morgue installée sur l'île de la Cité jusqu'en 1907 répondent à la nécessité sociale de l'identification des morts anonymes, notamment venus de l'étranger dans une ville qui « tend à broyer les identités<fnref n="14" /> ». « Le spectacle de la crudité des chairs mortes<fnref n="15" /> » construit par la scénographie de la morgue constitue une attraction prisée des guides à l'usage des étrangers<fnref n="16" />, et le lieu attire la curiosité des voyageurs, « principalement les Anglais » affirme Firmin Maillard dans son étude historique de la morgue, qui « ne se contentent pas de la *Salle d'exposition*, et si on les y autorisait, visiteraient l'intérieur jusque dans ses moindres détails<fnref n="17" />. » Les étrangers ne sont d'ailleurs pas extérieurs au dispositif identificatoire<fnref n="18" />. Dans ses *Lettres d'une voyageuse*, l'écrivaine italienne Matilde Serao place ainsi la visite de la morgue juste après ses déambulations sur les boulevards. Elle rapporte d'ailleurs les inscriptions apposées sur chaque mur et adres-sées, entre autres, à d'éventuels visiteurs étrangers : « *le public est invité à faire au bureau du greffe à la Morgue, la déclaration, du nom des individus qu'il pourrait reconnaître. Cette déclaration n'entraîne aucun frais de la part des étrangers, des amis ou de la famille même du défunt, elle est toute gratuite*<fnref n="19" />. »

L'essor des migrations vers Paris est régulièrement convoqué à la fin du XIXe siècle pour expliquer l'augmentation de la « population flottante<fnref n="20" /> » recueillie à la morgue comme l'affirme *L'Événement* en 1889. Le journal estime que les étrangers fourniraient « un quart de ce contingent funèbre »

<footnote n="14">14 Bruno Bertherat, « La mort en vitrine à la morgue à Paris au XIXe siècle (1804-1907) », in Régis Bertrand, Anne Carol et Jean-Noël Pelen, dir., *Les Narrations de la mort*, Aix-en-Provence, PUP, 2005, p. 182.</footnote>

<footnote n="15">15 Anne Carol, « Débâcles corporelles : face à la maladie et la mort », in Jean-Jacques Courtine, dir., *Histoire des émotions. 3. De la fin du XIXe siècle à nos jours*, Paris, Seuil, 2017, p. 294.</footnote>

<footnote n="16">16 Adolphe Guillot, *Paris qui souffre. La basse geôle du Grand-Châtelet et les morgues modernes*, Paris, Rouquette, 1887, p. 154.</footnote>

<footnote n="17">17 Firmin Maillard, *Recherches historiques et critiques sur la morgue*, Paris, Adolphe Delahays, 1860, p. 92.</footnote>

<footnote n="18">18 Qui repose bien plus sur la reconnaissance par l'exposition des corps que sur l'application des techniques de la police scientifique en plein essor, cf. Bruno Bertherat, « L'identification sans Bertillon ? Le cas de la Morgue de Paris », in Pierre Piazza, dir., *Aux origines de la police scientifique. Alphonse Bertillon, précurseur de la science du crime*, Paris, Karthala, 2011, p. 208-229.</footnote>

<footnote n="19">19 Matilde Serao, *Lettere d'una viaggiatrice*, Rome, Elliot, 2017 [1908], p. 128.</footnote>

<footnote n="20">20 « La Morgue », *L'Événement*, 9 février 1889.</footnote>
et surtout, qu'ils seraient responsables de l'augmentation des corps envoyés à la morgue : alors qu'avant 1864, la morgue recevrait 350 cadavres par an, ils seraient désormais environ 900. Lorsque les étrangers arrivés seuls décèdent dans l'espace public, la dépouille transite en effet très souvent par la morgue. En 1880, plusieurs journaux déplorent par exemple le transport à la morgue du corps de la jeune comédienne Adelaide Neilson, décédée subitement au bois de Boulogne, avant que son corps ne soit rapatrié pour être enterré à Londres : « n'est-ce pas atroce de porter à la Morgue une artiste célèbre de l'Angleterre, parce qu'on l'ignore en France<fnref n="21" /> ? » La part d'étrangers parmi les corps reconnus a ainsi été jugée suffisamment importante pour que des dispositions spécifiques soient envisagées<fnref n="22" />, notamment pour prévenir les risques infectieux. En 1911, lors de la réforme de l'institut médico-légal, il est par exemple prévu de consacrer une petite pièce dans le service de conservation des corps à des cases frigorifiques destinées aux cadavres des individus étrangers morts en ville de maladies infectieuses avant le transport du corps pour l'inhumation<fnref n="23" />.

L'exposition publique des corps prend fin en 1907. L'Institut médico-légal qui ouvre place Mazas en 1923 poursuit la mission de dialogue avec la parentèle pour déterminer le devenir des corps. Les ambassades, légations et consulats sont alors de plus en plus sollicités pour servir d'intermédiaires. Contactée par la légation de Lituanie où elle réside, la Suissesse Suzanne Martignoni, incapable d'assumer les frais du rapatriement de la dépouille de son frère charge par exemple le service consulaire d'acquérir au cimetière parisien de Pantin un terrain pour une fosse à cinq ans<fnref n="24" />.

<footnote n="21">21 « À la morgue », Le Tintamarre, 22 août 1880.</footnote>

<footnote n="22">22 Par un sondage effectué à partir des répertoires analytiques des procès-verbaux du commissariat de Notre-Dame entre 1895 et 1908, la part des étrangers parmi les corps reconnus à la morgue est estimée entre 5 et 11 %.</footnote>

<footnote n="23">23 *Journal officiel de la République française*, 28 avril 1911.</footnote>

<footnote n="24">24 Archives de la Préfecture de Police de Paris (désormais APP) 233W. Lettre du chef du service consulaire de la légation de Lituanie en France au greffier de l'Institut médico-légal, 12 juillet 1926.</footnote>
Étrangers à la morgue : migrants morts au travail et sans travail

Si dans le Paris remanié par les transformations urbaines les épidémies régressent, d'autres catégories de décès s'imposent jusque dans les tiroirs de la morgue : le suicide et l'accident du travail<fnref n="25" />. L'accident du travail frappe les plus pauvres, ceux qui sont notamment employés dans les carrières et les chantiers, dans l'industrie ou encore la manutention, secteurs réputés pour l'abondante main d'œuvre étrangère<fnref n="26" />. Chutes, écrasements ou encore électrocutions, tuent et altèrent considérablement les corps défunts des ouvriers. Après la mort d'un collègue en 1911, un ouvrier italien écrit par exemple à *L'Italiano*, un journal destiné aux Italiens de France pour revendiquer auprès des pouvoirs publics la prise en charge d'un traitement funéraire minimal du corps des ouvriers décédés par électrocution alors que la puanteur qui s'échappe des dépouilles porte atteinte à la dignité du mort et de la cérémonie :

> Mardi matin, le 15 courant, dans le transport funéraire du pauvre Mangelli Daniele, mort atrocement foudroyé par l'électricité, le corps dégageait une odeur nauséabonde. Un de mes camarades et moi-même nous sommes retrouvés près du cercueil et n'avons pas pu résister à la puanteur qui s'infiltrait à travers le cercueil. Je me demande donc pourquoi nous ne devrions pas prendre des mesures pour éviter ces odeurs, surtout par cette chaleur, grâce à la désinfection. Et ce, également en hommage à l'hygiène et à la santé publique et pour ne pas obliger les parents et amis à s'éloigner de leurs défunts à cause des émanations nauséabondes qui s'en dégagent.
> [...] Sintoni Secono, ouvrier mécanicien<fnref n="27" />.

Pour ce qui est des suicides, dont l'évocation est enserrée d'euphémismes, de silences, et de formulations évasives<fnref n="28" />, ils représentent environ la moitié des causes de décès avancées dans les procès-verbaux de reconnaissance des corps.

<footnote n="25">25 Michel Vovelle, *La Mort et l'Occident de 1300 à nos jours*, Paris, Gallimard, 2000 [1983], p. 516 et suivante.</footnote>

<footnote n="26">26 Käthe Schirmacher, *La spécialisation du travail par nationalités à Paris*, Paris, Arthur Rousseau, 1908.</footnote>

<footnote n="27">27 *L'Italiano*, 27 août 1911.</footnote>

<footnote n="28">28 Un guide italien évoque par exemple « ceux qui ont péri par malheur ou de mort violente », Saverio Del-Monte, *Guida dell'italiano nella città di Parigi e suoi dintori*, Paris, Chaumerot, 1855, p. 220.</footnote>
<table><caption>Tableau 1. Répartition des motifs avancés dans les procès-verbaux de reconnaissance des corps pour expliquer le suicide.</caption><thead><tr><td>Motif indiqué pour expliquer le suicide</td><td>Proportion</td></tr></thead><tbody><tr><td>« cause inconnue »</td><td>18 %</td></tr><tr><td>« contrariétés »</td><td>14 %</td></tr><tr><td>« maladie »</td><td>11 %</td></tr><tr><td>« misère, « perte d'argent »</td><td>11 %</td></tr><tr><td>« désordres d'esprit »</td><td>10 %</td></tr><tr><td>« humeurs noires », « dégoût de la vie »</td><td>7 %</td></tr><tr><td>« ivresse »</td><td>6 %</td></tr><tr><td>« manque de travail, « perte de son travail »</td><td>6 %</td></tr><tr><td>« chagrin de famille », « chagrin, « chagrin d'amour, « chagrins intimes »</td><td>3 %</td></tr><tr><td>« embarras d'affaires »</td><td>3 %</td></tr><tr><td>« perte de sa femme », « perte de sa sœur »</td><td>2 %</td></tr><tr><td>Non renseigné</td><td>9 %</td></tr></tbody></table>

Sources : APP, CB 1641, CB 1644, CB 1647, CB 1648. Estimation effectuée à partir de la reconnaissance de 200 étrangers sur la période 1895-1908.

Les motifs avancés dans les procès-verbaux combinent les informations transmises par les témoins, les éléments d'enquête et les présuppositions associées aux caractéristiques sociales et au genre des individus retrouvés. Ainsi, alors qu'elles représentent un quart de l'échantillon<fnref n="29" />, les femmes qui se sont suicidées sont plus nombreuses que les hommes à voir leur suicide attribué à des « humeurs noires ». Le système des humeurs hérité de l'Antiquité tombe progressivement en désuétude, notamment sous l'essor de nouveaux discours médicaux venus de la psychiatrie et de la psychanalyse, mais il demeure profondément attaché au corps féminin<fnref n="30" />. Les catégories choisies dans les procès-verbaux pour expliquer les suicides dévoilent une tentative d'évaluation de la réussite ou de l'échec de l'insertion des défunts dans la ville. L'insuccès de l'insertion sociale est d'abord rattaché à une difficulté économique (« misère », « manque du travail », « embarras d'affaires ») (tableau. 1). Les suicidés pour raisons économiques souffrent

<footnote n="29">²⁹ En 1912, les femmes représentent un tiers des individus suicidés selon Ernest Alfred Vizetelly, *Paris and Her People Under the Third Republic*, New York, Stokes, 1918, p. 298.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Jean-Yves Le Naour et Catherine Valenti, « Du sang et des femmes. Histoire médicale de la menstruation à la Belle Époque », *Clio* 14, 2001, p. 207-229.</footnote>
d'une insertion professionnelle précaire (journalier, terrassier, frotteur, jardinier par exemple) dépendante de l'embauche à la journée<fnref n="31" /> ou de commande de chantier, et appartiennent au secteur de l'artisanat souvent rémunéré à la pièce (giletière, tailleur par exemple). Cette condition est toutefois partagée par la majorité des ouvriers parisiens et les intitulés professionnels des individus dont la cause du suicide serait le manque d'emploi (cocher, colleur de papiers, ébéniste, journalier, ouvrier fumiste, maître d'hôtel) sont finalement ordinaires. La narration policière de la mort par les catégories administratives des procès-verbaux peine à rendre compte de la signification sociale du suicide<fnref n="32" />. Des signaux de pauvreté et plus précisément, des signaux propres à la pauvreté mobile ou migrante sont toutefois discernables dans les reconnaissances de corps.

Parmi les corps étrangers reconnus à la morgue, le profil professionnel du voyageur de commerce ou du négociant est récurrent. Mobiles, les individus qui pratiquent le commerce transnational sont amenés à séjourner à Paris pour conclure des affaires. Si le métier de voyageur de commerce n'évoque pas immédiatement la pauvreté, les revers de fortune y sont fréquents. L'endettement et l'absence de perspectives économiques peuvent être vécus comme des obstacles insurmontables et susciter chez ces hommes un désespoir qui les pousse à se suicider, loin de leur milieu social d'origine, lors de voyages d'affaires. Au moins quatre négociants allemands reconnus à la morgue entre 1900 et 1906 ont ainsi délibérément choisi de mettre fin à leur jour à Paris après avoir essuyé un revers économique : comme deux autres compatriotes, Richard Reissing, négociant allemand, s'est suicidé pour « embarras d'argent »<fnref n="33" /> et Franck Heinrich, négociant en bois dont le domicile permanent se situe en Bavière a également mis fin à ses jours en 1905 après avoir posé ses valises dans un hôtel en face de la gare du Nord<fnref n="34" />. Le cadre du Paris monumental est spécifiquement choisi dans le cas d'Auguste Braun, né en Allemagne et vivant à Cincinnati aux

<footnote n="31">31 C'est-à-dire une population « composée de prolétaires précarisés, souvent entre deux âges, socialement et sanitairement fragilisés et très peu qualifiés » Benjamin Jung, « Le placement public à Paris : de la bienfaisance à la lutte contre le chômage (1880-1910) », *Revue d'histoire de la protection sociale* 1, vol. 7, 2014, p. 81-101.</footnote>

<footnote n="32">32 Nicolas Defontaines, « Comment enquêter qualitativement sur le suicide ? La construction de trajectoires de suicidés auprès de "proches éloignés" », *Genèses* 4, vol. 117, 2019, p. 94-108.</footnote>

<footnote n="33">33 APP, CB 1447, PV n° 434, 11 mai 1905.</footnote>

<footnote n="34">34 APP, CB 1447, PV n° 166, 1er mars 1905.</footnote>
États-Unis, qui lors de son voyage à Paris se jette volontairement du haut de la tour Eiffel<fnref n="35" />.

D'autres travailleurs étrangers, plus modestes, sont amenés à rester plusieurs mois à Paris comme les travailleurs saisonniers, marchands ambulants et ramoneurs. Bien que plus enclins à faire l'expérience de la pauvreté, ces travailleurs étrangers précaires ne connaissent pas nécessairement la solitude et l'anonymat. En effet, ces mobilités sont souvent collectives et balisées par des compatriotes. Décédé d'un suicide par noyade en février 1905, le corps de Louis Casada, citoyen suisse marié et père de trois enfants, venus à Paris vendre des marrons durant l'hiver est reconnu par un autre Casada, également marchand de marrons qui partage son logement dans le quartier de la Villette<fnref n="36" />. Les deux autres témoins de la reconnaissance du corps de Casada sont également marchands ambulants de pommes de terre.

L'éloignement de l'environnement familial et la solitude ressentie à l'arrivée dans une ville étrangère sont des facteurs d'aggravation de l'anomie discutés à la fin du xIXe siècle avec l'essor des migrations de masse. Dans *Le Suicide* paru en 1897, une des premières recherches sociologiques sur la mort, Émile Durkheim développe le concept idéal-typique d'anomie, c'est-à-dire le bouleversement voire la disparition du système de valeurs qui lie les individus entre eux dans les grandes villes où -selon une idée communément admise au moment de son enquête- les individus récemment arrivés se retrouvent privés de réseau de solidarité traditionnelle<fnref n="37" />. Durkheim dédie notamment un chapitre à l'observation de l'influence de la « race » en comparant les taux de suicide entre Allemands, « Slaves », « Celto-Romains » avant de réfuter l'hypothèse de l'hérédité au profit de l'intégration sociale comme facteur explicatif du suicide<fnref n="38" />. Cette thèse tranche alors avec les discours des démographes comme Jacques Bertillon qui lie directement la fréquence des suicides (« cette perversion mentale<fnref n="39" /> ») à une « influence de la race ».

<footnote n="35">35 APP, CB 1447, PV n° 441, 16 mai 1906.</footnote>

<footnote n="36">36 APP, CB 1447, PV n° 125, 17 février 1905.</footnote>

<footnote n="37">37 Clive Emsley, *Crime, Police and Penal Policy. European Experience (1750-1940)*, Oxford, Oxford University Press, 2007, p. 5.</footnote>

<footnote n="38">38 Émile Durkheim, *Le Suicide. Étude sociologique*, Paris, Quadrige/PUF, 1990 [1897], p. 54-58.</footnote>

<footnote n="39">39 Jacques Bertillon, « Démographie », *Encyclopédie d'hygiène et de médecine publique*, Paris, Lecrosnier et Babé, 1890, p. 299.</footnote>
Les témoins parisiens d'une vie entre plusieurs pays

Le procès-verbal de reconnaissance peut aussi servir d'observatoire des
liens de parentèle et du réseau social forgés dans l'expérience migratoire.
La relation entre le témoin et le défunt demeure incertaine, car comme
pour les actes de l'état-civil, les témoins peuvent aussi être les commer-
çants de l'Île de la Cité, invités par l'administration à compléter l'iden-
tification ; toutefois des configurations sociales spécifiques aux migrants
étrangers apparaissent et laissent entrevoir leurs modalités d'insertion dans
la vie parisienne.

Le réseau de la diaspora s'active par exemple parfois après la mort. Ainsi
le corps de l'Américain Francis Hinton est reconnu par Henriette Berdot,
économe d'une église américaine qu'il fréquentait probablement de son
vivant, et par Régis Masson de Torcy, secrétaire au consulat des États-
Unis<fnref n="40" />. L'encadrement des ressortissants par des institutions diploma-
tiques (ambassades, consulats, légations) ou privées (églises, associations,
syndicats) se prolonge dans la recherche de personnes disparues. Le critère
de l'appartenance nationale n'est cependant pas une condition néces-
saire. Joseph Ressent, un journalier issu de la province de Turin et mort
noyé en 1905 est identifié par le président de l'Union syndicale franco-
suisse, organisation à laquelle il a pu appartenir et dont les membres se
seraient inquiétés de sa disparition<fnref n="41" />. L'adhésion à un collectif noué autour
d'appartenances nationales ou professionnelles élargit le réseau social des
migrants récemment arrivés. Aux deux témoins requis pour la reconnais-
sance du corps d'Eugène Kokhanoff, tailleur russe de soixante-huit ans
décédé de mort subite, s'ajoute un troisième : Nicolas Andreff, concierge
de l'église russe de la rue Daru, paroisse que fréquentait probablement
le défunt<fnref n="42" />. Outre le partage d'une condition migrante commune et de
liens linguistiques, culturels ou religieux, la fréquentation des espaces
d'assistance communautaires produit, si ce n'est de l'amitié - au demeurant
invisible dans les procès-verbaux -, du moins un sentiment de responsabi-
lité à l'égard de compatriotes ou de coreligionnaires. Dans la majorité des
cas toutefois, ce type de lien n'est pas mentionné et au vu de la proximité
des domiciles du témoin et du défunt ou du partage d'une profession, les
témoins semblent simplement être des voisins ou des collègues de travail.
Le « 36 boulevard Magenta » (10e arrondissement), adresse du domicile

<footnote n="40">⁴⁰ APP, CB 1641, PV n° 579, 24 octobre 1895.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ APP, CB 1647, PV n° 616, 20 juin 1905.</footnote>

<footnote n="42">⁴² APP, CP 1647, PV n° 490, 24 mai 1905.</footnote>
de Léopold Battistini, victime d'une chute mortelle alors qu'il travaillait sur une cheminée, abrite ainsi les deux témoins, l'un étant sa concierge, l'autre un peintre en bâtiment qui pourrait être un compagnon de travail et sûrement un voisin<fnref n="43" />. Sociabilités de voisinage et sociabilités professionnelles s'entremêlent dans un Paris où la spécialisation professionnelle persiste encore parfois à l'échelle de la rue. Le corps d'André Delcher, ébéniste allemand domicilié rue de Terre Neuve dans le 20ᵉ arrondissement, est ainsi identifié par son logeur et par un autre ébéniste installé dans la rue parallèle<fnref n="44" />. C'est probablement ce dernier qui informe les agents de police du sentiment d'insécurité professionnelle ressenti par le défunt, retranscrit dans le procès-verbal par un laconique « submersion, suicide, manque de travail ».

Enfin, les hôteliers sont les témoins centraux de la reconnaissance des corps étrangers à la morgue, probablement sollicités par les courriers de proches en attente de nouvelles ou parce que, refusant de garder les cadavre⁵ dans leur établissement, ils ont envoyé leurs locataires décédés à la morgue<fnref n="45" />. Portiers, concierges, et hôteliers maintiennent l'ordre dans l'immeuble et centralisent les renseignements sur les locataires, ce qui fait d'eux des témoins de premier ordre dans les enquêtes<fnref n="46" />, y compris pour les résidents de longue durée. Dans les rares cas pour lesquels la famille peut se déplacer, elle vient sur place parachever l'identification, comme le fait Vitali Bassan, voyageur de commerce, venu en mai 1896 de Constantinople pour identifier son parent Victor Haïm Bassan, aux côtés du logeur de ce dernier<fnref n="47" />.

Les liens professionnels, la parentèle et le réseau social qui ont tenu ou se sont forgés dans l'expérience migrante peuvent donc être esquissés. En revanche, les motivations, les peines et les désespoirs des défunts solitaires qui ont été désanonymisés par des proches plus ou moins éloignés demeurent le plus souvent inaccessibles. Un témoignage rare et précieux existe dans les archives du service des subsides du ministère de l'Inté-

<footnote n="43">43 APP, CB 1644, PV n° 99, 5 juin 1900.</footnote>

<footnote n="44">44 APP, CB 1644, PV n° 1913, 4 juin 1901.</footnote>

<footnote n="45">45 Ce qu'ils doivent théoriquement faire, cf. Archives de Paris (désormais AP), 1326W58. lettre du préfet de police au préfet du département de la Seine, 26 juillet 1876.</footnote>

<footnote n="46">46 D'où les fréquentes collaborations avec la police, cf. Jean-Louis Deaucourt, *Premières loges. Paris et ses concierges au XIXe siècle*, Paris, Aubier, 1992, p. 123.</footnote>

<footnote n="47">47 APP, CB 1641, PV n° 1357, 15 mai 1896.</footnote>
rieur qui subventionne les réfugiés polonais après 1830⁴⁸ : il s'agit de la lettre de Julian Izert, réfugié polonais né en 1823 à Pozen, journaliste et écrivain polyglotte sans emploi stable depuis son exil, qui affirme gagner 3 francs par jour en dispensant des leçons de langue de façon intermittente. Pauvre et malade, il est admis à l'asile Saint-Casimir mais l'enfermentation lui pèse ; il quitte l'asile et perd ainsi le droit au subside. Il adresse à « Monsieur Raquenet père caissier de la préfecture » une lettre de suicide en 1905 :

Paris jour de ma mort.

Monsieur,

Veuillez faire m'enterrer civilement n'importe où et sans aucun autre acte de cérémonie. Julien Izert. Réfugié polonais. 71 rue Saint Jacques. 22 rue de l'école polytechnique

Mon livret 75 753840 contenant 168, 87 cent. J'ai prescrit à Monsieur Raquenet père, caissier de la préfecture à sa disposition. Le loyer je paie toujours d'avance et je ne dois rien à personne.

Décliné par lui je prie son Ex de transférer la disposition au commissaire de Police<fnref n="49" />.

Rare « narration de la mort<fnref n="50" /> » du vivant de son auteur, cette lettre correspond à une ultime tentative de se raconter avant de (ou pour ne pas complètement) disparaître, c'est-à-dire d'affirmer une dernière présentation de soi, celle d'un homme moralement droit quittant le monde sans dettes. Juste avant sa mort, Izert loue pour 20 francs mensuels une chambre d'un hôtel bon marché de la rue d'Alsace :

une maison malfamée dans laquelle j'ai payé pour un cabinet sale et vernuré par trois ans 820 francs où on m'a volé, trompé, et par un absurde truc expulsé arrêté mes affaires (vêtements, livres, collections de fleurs etc etc) demandant une rançon de frs 24 !!! J'ai perdu tout cela car l'enquête de la préfecture n'a pas compris l'affaire<fnref n="51" />.

<footnote n="48">48 Delphine Diaz, « Une morale collective de l'engagement révolutionnaire en exil. Les réfugiés polonais en France sous la Monarchie de Juillet », in Sébastien Hallade, dir., *Morales en révolutions*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015, p. 163-174.</footnote>

<footnote n="49">49 Archives Nationales (désormais AN) F¹⁵ 4225, Lettre de Julien Izert adressée à Raquenet père, caissier de la Préfecture de police, s.d [1905].</footnote>

<footnote n="50">50 Régis Bertrand, Anne Carol et Jean-Noël Pelen, dir., *op. cit.*</footnote>

<footnote n="51">51 AN, F¹⁵ 4225. Lettre de Julien Izert, s.d.</footnote>
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Figure. 1 Lettre de Julien Izert, AN F¹⁵ 4225.</figcaption></figure>
Les nombreux déménagements et le mal-logement subi par Izert alors qu'il a plus de quatre-vingts ans (fig. 2), ont profondément pesé sur son mal-être comme il l'exprime dans ses lettres en comparant Paris avec d'autres espaces où il a vécu :

Le surpeuplement est la cause principale de la misère à Paris. Pour un petit coin de 6-8 m² mon patron m'a augmenté le loyer encore à 25 francs par mois ou 300 francs par an, pas content de moi pouvant y placer 2 ou 3 terrassiers avec consommation. À Londres, il y en a un petit logement ou bed room dans les métropolitain cottages depuis 60-100 par an non pas au 6ᵉ à la tabatière mais par terre souvent exposé à un petit jardin. Ma situation donc est devenue épouvantable ne pouvant nulle part trouver un autre endroit tous les 32 000 hôtels cabarets sont complets remplis. Complètement désespéré, préférant mille fois d'être logé au cimetière, je supplie de vouloir bien me conférer un secours réciproque<fnref n="52" />.

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure. 2. Adresses mentionnées dans les lettres de Julian Izert, AN, F¹⁵ 4225.</figcaption></figure>

<footnote n="52">52 AN, F¹⁵ 4225. Lettre de Julian Izert, le 1er septembre 1899.</footnote>
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure. 3. Faire-part de décès de Joséphine de Charzewska, AN, F7 4224 1. Les funérailles sont organisées par les pompes funèbres sises 28 rue Hermel, c'est-à-dire en face du domicile Charzewska, au numéro 21, à proximité également de l'Église de Clignancourt qui accueille la cérémonie.</figcaption></figure>
Julian Izert s'est donc d'abord adressé au caissier de la Préfecture qu'il connaît peut-être depuis des années puisqu'il s'y rend pour retirer ses subsides depuis au moins 1894. Le caissier refuse cependant d'endosser le rôle de légataire qu'Izert prévoyait de lui assigner. Faut-il voir dans cet ultime rejet un indice de l'isolement quasi-total de Julian Izert, qui aurait surestimé l'intensité du lien l'unissant au caissier ? Izert connaissant bien les rouages administratifs, il a plus probablement désigné Raquenet comme légataire non pas au nom d'une proximité affective, mais parce ce que cet agent de l'État qui lui est accessible incarne l'autorité la plus à même d'exécuter ses dernières volontés ; en témoigne dans un second temps son adresse au commissaire, un autre représentant de cette autorité<fnref n="53" />.

Les ratures dans sa lettre révèlent l'évolution des projets d'Izert qui prend soin d'indiquer deux adresses dernièrement fréquentées pour faciliter son identification (fig. 1). Aucune trace n'a été retrouvée aux différents domiciles mentionnés<fnref n="54" /> et le nom de Julian Izert est finalement rayé de la liste des bénéficiaires des subsides. Le dossier Izert conserve l'exceptionnel témoignage d'un homme seul, éprouvé, mais fermement décidé à faire reconnaître son statut d'exilé politique à Paris.

Comme Izert, d'autres Polonais secourus revendiquent leur participation aux révolutions polonaises de 1830, 1848 ou 1863. L'absence de toute reconnaissance symbolique leur est d'autant plus douloureuse qu'ils ont connu une dynamique de paupérisation dans la migration. Affirmer pouvoir assumer le coût des obsèques<fnref n="55" /> contribue à réparer une dignité fragilisée par le déclassement. Ainsi, le faire-part de décès de Joséphine Koschowska veuve Charzenska, réfugiée polonaise qui добросифиє дунесь, secours d'une dizaine de francs par mois, est envoyé par sa fille Valérie à l'administration en charge des subsides. Ce document, moins utile à l'administration pour clore officiellement son dossier d'étrangère secourue que l'acte de décès, permet néanmoins d'affirmer – en dépit des difficultés matérielles éprouvées – la respectabilité d'une famille qui survit grâce à une aide financière publique<fnref n="56" />. Sur le faire-part de décès, la fille de la défunte

<footnote n="53">53 Comme le fait également une des vies oubliées retrouvées par Arlette Farge, « Un suicide », Vies oubliées. Au cœur du XVIIIe siècle, Paris, La Découverte, 2019, p. 47.</footnote>

<footnote n="54">54 AN, F¹⁵ 4225. Lettre du préfet de police au ministère de l'Intérieur, direction de la Sûreté générale, 11 septembre 1905.</footnote>

<footnote n="55">55 Alors que les services du marché funéraire grèvent le budget des vivants, cf. Anaïs Albert, La vie à crédit. La consommation des classes populaires à Paris (années 1880-1920), Paris, Éditions de la Sorbonne, 2021, p. 71.</footnote>

<footnote n="56">56 AN, F⁷ 4224 1. Dossier Joséphine Koschowska veuve Charzewska.</footnote>
ajoute au patronyme une particule que l'administration lui a toujours déniée
dans les échanges épistolaires (fig. 3).

## Le devenir des corps des étrangers pauvres

Qu'advient-il du corps d'un étranger qui a migré seul lorsque ceux qui auraient pu en prendre la charge et le soin, comme les membres de la famille, ne sont ni présents ni rapidement joignables ? Cette solitude des étrangers est mise en scène dans la nouvelle *Après les obsèques* du journaliste et écrivain polonais yiddishophone Wolf Wieviorka, arrivé à Paris en 1928 :

> Il est rare que dans une grande ville, un jeune homme étranger, sans proches, sans famille connue, ait un enterrement comme ce fut le cas de Mandel, décédé à la suite d'un accident de voiture. À l'annonce de sa mort, tous ceux qui le connaissaient de près ou de loin eurent à cœur de quitter leur travail ou leurs affaires afin d'assister aux obsèques<fnref n="57" />.

Exceptionnellement toutefois, comme le suggère la nouvelle, la mort d'individus qui jouaient de leur vivant un rôle d'animateur des sociabilités suscite un moment de cohésion autour d'une identité migrante, partagé par ces « déracinés », comme les nomme Wieviorka.

## Rapatrier

Une des grandes questions posées par l'histoire de la mort a été, selon Régis Bertrand, celle du lien entre les mutations des pratiques funéraires et l'autonomisation de l'individu en Occident<fnref n="58" />. Bien que facilitée par la connaissance de compatriotes déjà installés, la migration engendre *a minima* un départ et une installation dans une société nouvelle<fnref n="59" /> ; à ce titre, elle participe à l'exploration et de la construction d'une individualité. Le traitement funéraire du corps des étrangers de Paris pointe-t-il vers des particularismes ou l'affirmation d'un ancrage identitaire entre plusieurs cultures ? La manifestation la plus éclatante d'un traitement singulier des dépouilles étrangères serait leur retour dans le pays du départ. Le « voyage

<footnote n="57">57 Wolf Wieviorka, « Après les obsèques », *Déracinés*, Paris, Seuil, 2023 [1936], p. 321.</footnote>

<footnote n="58">58 Régis Bertrand, « La “transition funéraire” en France. Une rapide synthèse », *Mort et Mémoire. Provence, XVIIIe-XXe siècles*, Marseille, La Thune, 2011, p. 52.</footnote>

<footnote n="59">59 Nancy L. Green, « Quatre âges des études migratoires », *Clio. Femmes, Genre, Histoire* 1, vol. 51, 2020, p. 185-206.</footnote>
du cercueil<fnref n="60" /> », séquence bien connue des cérémonies funéraires publiques, concerne en effet aussi les individus ordinaires, notamment étrangers, lorsque qu'eux-mêmes ou leur famille ont organisé leur enterrement dans un autre pays que celui de leur mort<fnref n="61" />. Ces cercueils-là ne défilent pas, mais sont dirigés plus silencieusement vers les wagons de trains ou les cales de bateaux.

L'inhumation « parmi les siens » comme modèle de « belle mort<fnref n="62" /> » constitue toutefois une aspiration coûteuse. À la fin du XIXe siècle, la question du rapatriement des corps dans un autre pays demeure marginale et traitée au cas par cas<fnref n="63" />. Elle concerne bien plus les étrangers de passage que les résidents ayant déclaré une adresse durable. En 1898, les pompes funèbres facturent en effet entre 90 centimes et 1 franc 30 le kilomètre pour le transport d'un corps par chemin de fer accompagné d'un employé (30 centimes si le corps voyage seul) et il faut donc compter 2 150 francs pour un transport de Paris à Vienne et 4 082 francs pour un Paris-Saint-Pétersbourg<fnref n="64" />.

L'intérêt pour les corps des ressortissants décédés à l'étranger est particulièrement vif dans les pays d'émigration dans lesquels les citoyens de la diaspora sont intégrés à la construction des récits nationaux<fnref n="65" />. Le

<footnote n="60">60 Étudiés dans le cadre des pratiques funéraires dédiées aux corps de ceux qu'Avner Ben-Amos appelle les « grands hommes » dans *Le vif saisit le mort. Funérailles, politiques et mémoire en France (1789-1996)*, Paris, Éditions de l'EHESS, 2013, p. 351.</footnote>

<footnote n="61">61 Analysé en situation coloniale, le rapatriement vers la Tunisie des corps anciennement colonisés partis travailler dans la métropole colonisatrice dérange ; la mort du double absent, immigré en France, émigré au pays « n'a sa place nulle part, en aucun lieu », Abdelmalek Sayad, « Préface », dans Yassine Chaïb, *L'émigré et la mort*, Aix-en-Provence, Edisud, 2000, p. 9. Avec l'essor des migrations de travailleurs venus d'Afrique du Nord, les témoignages de rapatriement de corps se multiplient dans la seconde partie du XXe siècle. Robert Linhart ouvre par exemple son enquête dans une usine Citroën par sa rencontre avec Mouloud, ouvrier algérien dont les dépenses du mois ont été grevées par sa participation au rapatriement d'un collègue : « un camarade algérien est mort, et les autres se sont cotisés pour payer le rapatriement du corps et envoyer un peu d'argent à la famille », *L'Établi*, Paris, les Éditions de Minuit, 1978, p. 19.</footnote>

<footnote n="62">62 Sur ce thème, voir Mathieu Grenet, « Mourir ailleurs (xviᵉ-xxiᵉ siècle) », *Diasporas* 30, 2017, p. 7-17.</footnote>

<footnote n="63">63 La question du retour des corps dans leur pays de nationalité devient une question collective avec la Grande Guerre, cf. Laurence Van Ypersele, « Le retour des morts. Les Belges et la Grande Guerre », in Matthieu De Oliviera, Marie Derrien et Élise Julien, dir., *La vie d'après. Les retours de la Grande guerre*, Villeneuve d'Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2022, p. 83-103.</footnote>

<footnote n="64">64 « Transport des corps », *Paris-Hachette*, 1er janvier 1898, p. 531.</footnote>

<footnote n="65">65 La question du transport des corps est par exemple placée avant les dispositions liées aux concessions dans décret du 11 janvier 1891 proposé par le ministre de l'Intérieur Crispi,</footnote>
commissariat italien de l'émigration fait par exemple modifier le contrat d'embauche prévu par la convention binationale régissant le travail des migrants, pour insister sur le besoin d'aviser simultanément -en cas de décès d'un ouvrier italien- le ministère français des Affaires étrangères et le consulat italien le plus proche<fnref n="66" />. Le contrôle des individus dits « subversifs » à la fin du xIXe siècle évolue après l'arrivée au pouvoir de Benito Mussolini vers une volonté d'encadrement de tous les émigrés, cibles d'un programme de préservation de l'« italianité » des diasporas<fnref n="67" />. Le gouvernement italien entend aussi impliquer davantage les employeurs qui sont tenus de signaler le décès de leurs ouvriers. Bien que puissamment investi par la rhétorique politique<fnref n="68" />, le retour des corps au pays reste cependant marginal. Les registres d'inhumation indiquent bien des déplacements de corps à l'intérieur des cimetières et entre des cimetières français, mais ne signalent qu'exceptionnellement des lieux de réinhumation à l'étranger<fnref n="69" />.

## Enterrer les dépouilles des étrangers

Les intenses migrations internes à la France et les migrations internationales en direction du bassin d'emplois parisien ont conduit à poser assez précocement la question du lien entre les vivants et les morts à Paris<fnref n="70" />. Le brassage des populations serait particulièrement manifeste dans les cimetières parisiens :

<footnote>dit « règlement spécial de police mortuaire italien » AP, 2484W566.</footnote>

<footnote n="66">66 Archives du ministère des Affaires Étrangères (Nantes), 579PO/1/392. Lettre du ministère des Affaires Étrangères à l'ambassadeur de Rome, 6 avril 1920.</footnote>

<footnote n="67">67 Laurent Couder, « Paris capitale de l'immigration italienne », dans *L'Immigration italienne en France dans les années 1920*, Acte du colloque organisé par le Centre d'études et de documentation sur l'immigration italienne les 15-16-17 octobre 1987 à Paris, Paris, Éditions du CEDEI, 1988, p. 169.</footnote>

<footnote n="68">68 Silvia Cavicchioli, « The Remains of the Vanquished. Bodies and Martyrs of the Roman Republic from the Risorgimento to Fascism », in Silvia Cavicchioli, et Luigi Provero, dir., *Public Uses of Human Remains and Relics in History*, New York, Routledge, 2020, p. 208-229.</footnote>

<footnote n="69">69 AP, 284W323. Le premier registre d'exhumations conservé date de 1934 et comprend seulement le transfert de Mlle Giuliani de Saint-Ouen à Trevi, Italie, celui de 1935 enregistre, le transfert de Gilson de Saint-Ouen à Spa en Belgique, de M. Malicet de Thiais à Mesnil-Saint-Blaise en Belgique, celui de Da Costa des Batignolles à Rio de Janeiro, celui de Saldiel à Tel Aviv en Palestine, celui de Bogolin du cimetière de l'est à Vienne en Autriche.</footnote>

<footnote n="70">70 Le chantre du culte des ancêtres, Maurice Barrès met en scène l'opposition entre un Paris cosmopolite et une Nancy authentique dans *Les Déracinés* paru en 1897.</footnote>
C'est une loi inexorable, une famille transplantée sur le sol brûlant et corrosif de Paris n'a qu'une courte durée. Après deux, et tout au plus trois générations elle est totalement épuisée et éteinte. Il y a peu de Parisiens qui puissent rechercher leurs arrière-grands-parents au Père-Lachaise. Les habitants actuels portent d'autres noms que ceux qu'on lit sur les plus anciennes tombes qui ne sont pas très vieilles<sup>71</sup>.

Ces discours expriment les inquiétudes quant à l'affaiblissement des lignées de générations parisiennes, mais ils témoignent aussi d'une conception assez ouverte des cimetières parisiens dans lesquels l'inhumation des étrangers est d'autant moins une question débattue que les signes d'une origine extérieure au sol français sont discrets. Au nom de la préservation de l'ordre public, l'apposition d'un drapeau sur les sépultures est par exemple interdite<sup>72</sup>. Alors que les inscriptions en langues étrangères autres que le latin sont rares dans les cimetières *intra-muros*, elles surgissent en plus grand nombre dans un cimetière populaire comme celui de Bagneux. Les individus enterrés dans ce cimetière réputé « sans histoire », seulement ouvert en 1886, ne sont pas de ceux, relève *La Lanterne*, « qui ont fait beaucoup de bruit dans le monde<sup>73</sup> », ce dont témoigne également Léon Bloy en peignant le décor de son roman *La Femme pauvre* :

> Le grand dortoir de Bagneux [...] est celui des plus pauvres. Les lits à perpétuité y sont rares et les hôtes, chaque cinq ans démaillotés de leurs planches, sont jetés pêle-mêle dans un ossuaire anonyme. D'autres indigents les talonnent, pressés à leur tour de s'abriter sous la terre<sup>74</sup>.

À la fin des années 1880, le cimetière de Bagneux reçoit notamment les corps non réclamés de la morgue, des hôpitaux et les inhumations en fosses temporaires gratuites des sœurs hospitalières. La tranchée ou fosse commune, honnie des sociétés de secours mutuels, accueille les indigents étrangers, d'abord exclus de certaines associations mutuelles telles que les *Enfants de Japhet*, qui font de la nationalité française une condition d'admission<sup>75</sup>. Confronté aux arrivées migratoires massives, Paris sert de laboratoire associatif pour la prise en charge collective des coûts de la

<footnote n="71">71 « Les Morts Vivants - Le culte des morts à Paris », *La Revue*, 1er novembre 1910, p. 45.</footnote>

<footnote n="72">72 AP, 1326W30. Lettre du directeur des affaires municipales de la Préfecture du département de la Seine au Conservateur du cimetière de l'Est, 11 juin 1886.</footnote>

<footnote n="73">73 *La Lanterne*, 3 novembre 1888.</footnote>

<footnote n="74">74 Léon Bloy, *La Femme pauvre*, Paris, Mercure de France, 1897, p. 311.</footnote>

<footnote n="75">75 AP, 1326W58. Art. 4 du Règlement de la Société de secours mutuels et de bienfaisance dite Des Enfants de Japhet, 1874.</footnote>
mort<sup>76</sup>, notamment avec le cas l'assistance aux Alsaciens-Lorrains juifs « sans famille et sans appui », arrivés à Paris après la cession de l'Alsace et de la Moselle à l'Allemagne<sup>77</sup>.

Un carré de la 37ᵉ division est réservé aux « inhumations en conces-
sions temporaires des personnes appartenant au culte israélite<sup>78</sup> », parmi
lesquels de nombreux immigrés venus d'Europe de l'Est. La décennie 1880
est scandée par les pogroms, les départs sous contrainte et l'essor d'une
nébuleuse d'associations philanthropiques destinées à subvenir temporai-
rement aux besoins des immigrés<sup>79</sup>. Réputé dépourvu d'intérêt touristique,
le cimetière de Bagneux ouvre un espace d'expression d'un art funéraire
étranger, parfois porté par des associations spécialisées dans l'accueil
d'urgence puis l'accompagnement des migrants. Les traces des parcours
migratoires se lisent moins dans la monumentalité du lieu, modeste, comme
les ressources de la majorité des immigrés, devenus artisans, ouvriers et
commerçants à Paris, qu'à travers les langues et la géographie européennes
inscrites sur les stèles. Les populations juives d'Europe de l'Est importent
l'apposition d'un petit médaillon ovale encadrant la photo du défunt à la
gauche du nom<sup>80</sup>, qui peut faire écho aux photographies sur porcelaine. Les
prix élevés des cimetières parisiens encouragent le regroupement des corps
dans des caveaux collectifs. Théoriquement, un lien de parenté est exigé<sup>81</sup>.
En pratique, les liens noués au sein d'une diaspora inaugurent des regrou-
pements inhabituels entre défunts. Le paysage des 45ᵉ, 46ᵉ ou 55ᵉ divisions

<footnote n="76">76 Patricia Hidiroglou, *Rites funéraires et pratiques de deuil chez les Juifs en France, XIXe-XXe siècles*, Paris, Les Belles Lettres, 1999, p. 151-162.</footnote>

<footnote n="77">77 Cette migration collective est citée comme facteur de développement des *Enfants de Japhet* afin « que les enfants retrouvent toujours la tombe des parents », AP, 1326W58. Lettre du fondateur Franck au préfet, 14 novembre 1878.</footnote>

<footnote n="78">78 Département de la Seine, Direction des affaires départementales, *Bagneux. Notice historique et renseignements administratifs*, Montévrain, Imprimerie typographique de l'école d'Alembert, 1901, p. 59.</footnote>

<footnote n="79">79 Barbara Lambauer, « Migration de masse et pauvreté en partance : l’œuvre philanthropique face à l’émigration des Juifs “de l’Est” 1880-1914 », *Revue d’histoire de la protection sociale* 1, vol. 11, 2018, p. 24-44 ; Christian Topalov, dir., *Laboratoires du nouveau siècle. La nébuleuse réformatrice et ses réseaux en France, 1880-1914*, Paris, Éditions de l’EHESS, 1999 ; Céline Leglaive-Perani, « Le Comité de Bienfaisance israélite de Paris et les Juifs russes immigrés (1882-1914) », in Colette Zytnicki, dir., *Terre d’exil, terre d’asile. Migrations juives en France aux XIXe et XXe siècles*, Paris, Éditions de l’Éclat, 2010, p. 18-28.</footnote>

<footnote n="80">80 Claire Decomps, « Cimetières et rites funéraires juifs dans l'Est de la France du Moyen Âge à nos jours », *Diasporas* 30, 2017, p. 83-101.</footnote>

<footnote n="81">81 AP, 1326W30, Note du chef du services des inhumations au conservateur du cimetière, 1er avril 1913.</footnote>
du cimetière de Bagneux se distingue par des hautes pierres taillées en
forme de tables de la loi de tradition ashkénaze<fnref n="82" />, regroupant plusieurs
dizaines de noms de coreligionnaires venus d'une même localité d'Ukraine,
de Russie ou de Pologne, ou bien, liés de leur vivant par une appartenance
sociale ou professionnelle (« Union amicale des Marchands de Paris » par
exemple). L'art funéraire juif fait de la tombe un « monument aux morts,
témoin non du seul destin individuel mais de l'histoire générale<fnref n="83" /> ». Stèles
de culture ashkénaze, références à des collectifs d'origine, entrelacs du
français et de l'hébreu : l'expérience commune parfois des persécutions,
de la migration et de l'installation à Paris est perceptible dans ces lieux
funéraires, tout à la fois *documenta* et *monumenta* de la mobilité dans le
cimetière, un espace lui-aussi traversé par la mondialisation<fnref n="84" />. En 1928,
s'adressant aux conservateurs des cimetières, le bureau des inhumations
relève la présence d'« inscriptions en langue hébraïque » sur diverses sépul-
tures, dont notamment des sépultures collectives : « c'est à tort que de telles
inscriptions ont été autorisées ; aucune inscription de cette nature ne sera
tolérée à l'avenir<fnref n="85" /> », injonction qui reste lettre morte puisqu'elle est réitérée
en 1938. S'il ne fait pas l'objet d'une mise en tourisme comparable à celle
du Père-Lachaise, le cimetière de Bagneux devient, dans la seconde partie
du xxᵉ siècle, un lieu de mémoire pour des familles traversées par diffé-
rentes mémoires diasporiques<fnref n="86" />.

Traiter les dépouilles des musulmans, un impensé
jusqu'à la guerre

La diversification de l'origine des migrants, de plus en plus souvent venus de mondes extra-européens, ottomans ou africains renouvelle la question de l'enterrement religieux des étrangers. L'enclos musulman du cimetière du Père-Lachaise est ouvert en 1856 à la demande de l'ambassade ottomane.

<footnote n="82">82 Andrea Morpurgo, *Il cimitero ebraico in Italia. Storia e architettura di uno spazio identitario*, Macerata, Quodlibet, 2012, p. 17.</footnote>

<footnote n="83">83 Patricia Hidiroglou, « Le cimetière juif », in Catherine Healey, Karen Bowie et Agnès Bos, dir., *Le Père-Lachaise*, Paris, Action artistique de la ville de Paris, 1998, p. 88.</footnote>

<footnote n="84">84 Paolo L. Bernardini, « Synagogues, Jewish Cemeteries and World History : Some Remarks », *Episodes in Early Modern and Modern Christian-Jewish Relations: Diasporas, Dogmas, Differences*, Cambridge, Cambridge Scholars Publishing, 2016, p. 119.</footnote>

<footnote n="85">85 AP, 1326W30. Note du chef du bureau des inhumations aux conservateurs des cimetières a. s « épitaphes en langues étrangères, 25 juin 1928.</footnote>

<footnote n="86">86 « plan du cimetière de Bagneux, section youpins, tombeaux vides des déportés à Auschwitz » sont les bribes de souvenirs autofictionnels de Serge Doubrovsky à propos du tombeau de son père d'origine russe dans *Fils*, Paris, Gallimard, 1977, p. 197.</footnote>
Ce premier lieu de recueillement musulman érigé à Paris fait figure de curiosité dans les guides<fnref n="87" /> et s'avère surdimensionné. Il est d'ailleurs rétréci en 1883 car seuls les voyageurs musulmans fortunés ou exilés<fnref n="88" /> y sont enterrés<fnref n="89" />. La population musulmane parisienne composée de manœuvres et de commerçants est incapable de supporter les coûts de la concession à perpétuité. L'édifice destiné au lavage des corps perdure mais les concessions à perpétuité tombent dans l'oubli.

La participation à l'effort de guerre et la mort de travailleurs et soldats musulmans des armées britanniques ou françaises durant la Première Guerre mondiale confronte le ministère de la Guerre à la définition de règles pour le traitement funéraire des musulmans. Le service des « affaires indigènes » du Gouvernement militaire de Paris tient à maintenir une séparation entre les soldats et les travailleurs recrutés dans les colonies, les seconds n'ayant pas le droit d'être inhumés dans les carrés militaires<fnref n="90" />. Les mobilités et les mortalités massives induites par la guerre confrontent brutalement l'administration des cimetières civils et militaires à des rites funéraires qu'elle méconnaît (corps lavés à l'eau chaude, enveloppés dans un linceul de cotonnade blanche, mise en cercueil interdite, placement du corps du côté droit le visage tourné dans la direction de la Mecque<fnref n="91" />) ainsi qu'à des ornementations tombales non chrétiennes : les croix parfois trop rapidement installées sont remplacées par des modèles de stèles standardeés, envoyés aux conservateurs des cimetières par le ministère de la Guerre. Les ressources engagées, déjà limitées en temps de guerre, sont encore plus restreintes pour le traitement funéraire des corps colonisés. Moins coûteuse et plus simple à fabriquer, la stèle unique l'emporte rapidement sur le modèle de tombe à double stèle initialement proposé et dans

<footnote n="87">87 Jules Moiroux, *Le Cimetière du Père Lachaise*, Paris, A. Maréchal, s. d., p. 37.</footnote>

<footnote n="88">88 Exception dans l'espace européen, l'enclos musulman de Paris attire des trajectoires migrantes posthumes ; en témoignent le transfert et l'enterrement du corps de Mahmoud pacha, beau-frère du sultan Abdhülhamid II condamné à mort pour rébellion et contraint à l'exil, décédé à Bruxelles en 1903. La cérémonie d'inhumation, hautement politique pour les Jeunes Turcs en exil, est fortement encadrée par la Préfecture de police qui n'autorise la tenue d'un seul discours, en français. AP, 1326W61. Note du conservateur du cimetière de l'Est au bureau des inhumations de la Préfecture de la Seine, 24 janvier 1903.</footnote>

<footnote n="89">89 Mohammed Telhine, *L'Islam et les musulmans en France. Une histoire de mosquées*, Paris, l'Harmattan, 2010, p. 62-65.</footnote>

<footnote n="90">90 AP, 1326W59. Lettre du gouvernement militaire de Paris, affaires indigènes au préfet de police a. s. de l'inhumation des travailleurs indigènes, 18 février 1918.</footnote>

<footnote n="91">91 AP, 1326W59. Lettre du ministre de la Guerre au gouverneur militaire de Paris a. s. règles à suivre pour l'inhumation de militaires musulmans, 8 décembre 1914.</footnote>
la plupart des nécropoles, l'orientation Sud-Ouest/Nord-Est n'est pas strictement respectée car elle supposerait de revoir l'organisation générale du cimetière<fnref n="92" />.

L'immigration de populations d'Afrique du Nord se poursuit après la guerre. L'oubli de l'enclos musulman du Père-Lachaise permet à certains anciens administrateurs coloniaux comme le conseiller municipal Pierre Godin dont la carrière a débuté en Algérie d'insister sur l'extranéité radicale des musulmans vis-à-vis du sol parisien<fnref n="93" /> et de défendre le principe d'un cimetière séparé pour distinguer les défunts musulmans du reste de la population parisienne<fnref n="94" />. Jusqu'en 1931 et la décision d'adjoindre à l'hôpital franco-musulman de Bobigny un espace funéraire, l'administration parisienne s'en tient à la loi de 1881 qui abroge les prescriptions relatives aux enclos confessionnels<fnref n="95" />. Ce refus sur le plan juridique n'exclut toutefois pas une volonté municipale de maintenir jusqu'à un certain degré les religions comme principes organisateurs des cimetières parisiens. Une haie d'arbres délimite par exemple toujours l'enclos musulman du Père-Lachaise<fnref n="96" />.

En 1927, le cimetière de Pantin accueille les musulmans décédés dans les 3ᵉ, 4ᵉ, 10ᵉ, 11ᵉ, 12ᵉ, 18ᵉ, 19ᵉ, et 20ᵉ arrondissements, quand les dépouilles des individus décédés au sein du 1er et 16ᵉ arrondissements et des arrondissements de la rive gauche sont envoyés au cimetière de Bagneux et au cimetière d'Ivry<fnref n="97" />. À ce nouveau poids démographique, s'ajoutent des considérations techniques : les Parisiens musulmans sont certes de plus en plus nombreux, mais ne sont pas encore en nombre suffisant pour bénéficiair d'un traitement équivalent aux autres religionnaires. Les cimetières peinent à faire fonctionner les tranchées gratuites exclusivement réservées aux musulmans, car elles ne peuvent être maintenues ouvertes jusqu'à

<footnote n="92">92 Marie-Ange d'Adler, « Des tombes où l'Histoire se recueille », in Driss El Hazami, Yvan Gastaut et Naïma Yahi, dir., *Générations. Un siècle d'histoire culturelle des Maghrébins en France*, Paris, Gallimard, 2009, p. 270.</footnote>

<footnote n="93">93 Juliette Nunez, « La gestion publique des espaces confessionnels des cimetières de la ville de Paris : l'exemple du culte musulman (1857-1957) », *Le Mouvement Social* 237, 2011, p. 13-32.</footnote>

<footnote n="94">94 Conseil municipal, *Proposition tendant à l'affectation dans les cimetières en création d'un emplacement pour les Musulmans, déposée par Pierre Godin*, n° 125, 1924.</footnote>

<footnote n="95">95 Pierre-Yves Baudot, « La mort en attente de laïcisation (1887-1904) », in Patrick Weil, dir., *Politiques de la laïcité au XXe siècle*, Paris, Presses universitaires de France, 2007, p. 391-416.</footnote>

<footnote n="96">96 AP 1326W58. Note du directeur général des affaires municipales de la Préfecture a. s. des cimetières musulmans de la ville de Paris, 7 février 1927.</footnote>

<footnote n="97">97 *Ibid.*</footnote>
ce que toutes les places soient occupées. Enfin, les Parisiens musulmans bénéficient eux-aussi de la solidarité des coreligionnaires<sup>98</sup> qui se cotisent pour acquérir une concession temporaire dont le prix dans les cimetières suburbains est moins élevé<sup>99</sup>.

Ainsi, pour les étrangers de Paris, le positionnement dans la stratification sociale contribue plus que tout autre facteur à l'élaboration des règles qui régissent la séparation entre les vivants et les morts<sup>100</sup>. La nationalité n'est pas une catégorie systématiquement usitée dans l'administration des morts, ce qui crée donc un *hiatus* avec le contrôle croissant qu'expérimentent les étrangers de leur vivant à partir des années 1880. Les trajectoires posthumes des corps des étrangers expriment un certain conformisme funéraire qui s'explique par la pauvreté des migrants auxquels s'applique un traitement par défaut, ainsi que par la similitude des voies d'insertion sociale, communes aux Parisiens pauvres, qu'ils soient étrangers ou non dans un Paris où encore 10 % de la population dite flottante est logée en garnis<sup>101</sup>.

Alors qu'après 1888, les étrangers doivent se déclarer à l'autorité municipale de leur lieu de résidence puis après 1917, obtenir une carte d'identité, les maires doivent aussi aviser le préfet de tout décès d'étrangers dont ils ont rédigé l'acte. Après la guerre, les années 1920 voient véritablement l'ébauche d'une identification des morts appuyée sur les mêmes dispositifs que ceux qui enserrent les vivants ; en témoigne la description par l'écrivain hongrois Sándor Márai dans *Les Étrangers*, des informations biographiques condensées au-dessus du lit d'hôpital d'un ami sur le point de mourir qu'il accompagne :

> Vassilieff aussi regardait fixement devant lui, avec le regard de ceux qui ne peuvent tourner la tête et ont renoncé à gaspiller leurs yeux sans raison. Au-dessus de lui était suspendue une petite ardoise où quelqu'un avait inscrit à la craie, d'une écriture d'écolier, les renseignements le concernant : *Alexei Vassilieff, dr. Phil. Russe. 58 ans. Passeport Nansen n° 157.348/1925, Accident de la rue, suivis de quelques abréviations en jargon médical se rapportant*

<footnote n="98">98 L'association La Fraternité musulmane est créée en 1907 notamment pour « veiller en cas de décès au service funèbre et aux inhumations », AN, 20010216/157, dossier 5497. Rapport du 27 janvier 1926.</footnote>

<footnote n="99">99 AP, 1326W58. Note du directeur général des affaires municipales de la Préfecture a. s. des cimetières musulmans de la ville de Paris, 7 février 1927.</footnote>

<footnote n="100">100 Asher Colombo, *Morire all'italiana*, Bologne, Il Mulino, 2022, p. 279.</footnote>

<footnote n="101">101 Alain Faure et Claire Levy-Vroelant, *Une chambre en ville, Hôtels meublés et garnis parisiens 1860-1990*, Grâne, Éditions Créaphis, 2007.</footnote>
à l'état du malade. Tout cela était accroché au-dessus de Vassilieff comme épitaphe sur une tombe<fnref n="102" />.

Instaurés en période de guerre pour permettre l'essor d'un nouveau paradigme de contrôle des mobilités fondé sur l'enregistrement systématiques des populations étrangères, de nouveaux documents d'identité, comme le passeport Nansen qui dote les individus apatrides d'une identité administrative, font ainsi leur entrée dans l'identification des malades puis des décédés. Ces identités de papiers associées à des défunts, longtemps restés en dehors des politiques migratoires naissantes dont l'objectif était de contrôler la conformité des entrées sur le territoire et non des sorties, prolongent désormais la condition d'étranger jusque dans la mort.

<footnote n="102">102 Sándor Márai, *Les Étrangers*, Paris, Albin Michel, 2012 [1931], p. 424.</footnote>
# Présentation des contributeurs

## Elisabeth Anstett

Anthropologue sociale, directrice de recherche au CNRS et membre de l'UMR Adès. Ses recherches abordent des questions de nécro-politiques à partir des traitements mortuaires et funéraires auxquels sont soumis les cadavres et les restes humains, notamment dans les contextes de violence de masse. Elle a ainsi codirigé avec l'archéologue Aurore Schmitt deux volumes collectifs : *Des cadavres dans nos poubelles. Restes humains et espaces détritiques de la Préhistoire à nos jours*, publié aux éditions Petra en 2020, et *Sans sépulture : Modalités et enjeux de la privation de funérailles de la Préhistoire à nos jours*, publié aux éditions ArcheoPress en 2023.

## Yann Ardagna

Ingénieur de recherche à Aix-Marseille Université, archéothanatologue et paléopathologue au sein de l'UMR Adès. Ses problématiques de recherche sont centrées sur de l'état sanitaire des populations du passé notamment de l'époque médiévale et moderne à travers l'étude des lésions paléopathologiques observables à l'échelle des ensembles funéraires. Il a notamment publié en 2022 « La paléopathologie comme outil archéothanatologique : contribution à l'interprétation des positions d'inhumations atypiques », au sein de la publication du colloque du GAAF de 2018 *Rencontre autour du corps malade. Prise en charge et traitement funéraire des individus souffrant à travers les siècles*. Il est également co-auteur de « Un dispositif singulier de l'Antiquité Tardive à la chapelle Saint-Jean de Todon (Laudun L'ardoise, Gard, France) », publié au sein de l'ouvrage *Death and the Societies of Late Antiquity: New methods, new questions?*, PUP, 2023.

## Andrea Benedetti

Docteur en histoire contemporaine de l'Université de Strasbourg et chercheur associé à l'UMR 7069 LinCS. Ses recherches portent sur l'histoire de l'internationalisme ouvrier et socialiste, des solidarités transnationales et des mouvements pacifistes aux xIXe-XXe siècles. Il a récemment publié « Le Bureau Socialiste International face aux pacifismes bourgeois : de l'opposition de principe à la convergence pratique, 1900-1914 » in Elisa Marcobelli, dir., *Pacifisme et socialisme : de la IIe Internationale à la Guerre froide*, L'Arbre bleu, 2024 ; et « La Deuxième Internationale face à la question coopérative » dans *Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique* 155, 2023.

## Yann Benoist

Socio-anthropologue à l'URC (Unité de Recherche Clinique) de l'Hôpital Robert Debré. Ses recherches portent sur la prise en charge sanitaire et sociale des personnes en situation de très grande pauvreté, et notamment, des sans-logis. Il a publié aux éditions Hermann, *Dernière demeure fixe, les SDF et leurs obsèques : une enquête sur les rites funéraires*.
Régis Bertrand

Professeur émérite d'histoire moderne d'Aix-Marseille Université, membre de l'UMR 7303 TELEMMe (AMU-CNRS). Ses recherches portent sur les rapports entre les vivants et les morts, les pratiques religieuses et les attitudes devant la vie et la mort aux Temps modernes et au début de l'époque contemporaine, les objets de la foi et l'iconographie religieuse, le patrimoine monumental, linguistique, culturel et les représentations de la Provence. Il a en dernier lieu publié « Une transition funéraire en France entre Louis XV et Louis-Philippe », dans G. Cuchet, N. Laubry, M. Lauwers, *Transitions funéraires en Occident. Une histoire des relations entre morts et vivants de l'Antiquité à nos jours*, Rome, École française de Rome, 2023, p. 423-438, « Religious Vigilance Before and After the 1720 Plague Outbreak in Provence and the Pontifical States » dans Sébastien Demichel and Mark Sven Hengerer (ed.), *Vigilance and the Plague. France confronted with the Epidemic Source during the 17th and 18th centuries*, Berlin, De Gruyter, 2024, p. 37-76, « Pourquoi étudier les cimetières ? L'exemple du cimetière Saint-Pierre à Marseille », dans Jean-Noël Bret et Régis Bertrand, dir., *Marseille d'hier, historiens d'aujourd'hui*, Marseille, Académie des sciences, lettres et arts de Marseille, 2024, p. 181-210.

Roxane Bonnardel Mira

Chercheuse postdoctorale à l'université de Padoue. Sa thèse, obtenue à l'université de Tours, explore le contrôle des mobilités des migrants à Paris entre les années 1880 et 1920. L'effet du statut administratif des étrangers sur leur arrivée et leur insertion dans la ville a fait l'objet de publications dans *Sociétés et représentations*, 2022, *Histoire urbaine*, et *Crime, Histoire et Sociétés*, 2024.

Lisa Carayon

Maîtresse de conférences en droit à l'université Sorbonne Paris Nord, membre de l'Institut de recherche interdisciplinaire sur les enjeux sociaux (IRIS). Ses recherches portent sur les rapports des normes juridiques aux corps, et s'élaborent dans une perspective critique. Elle a notamment publié sa thèse, *La catégorisation des corps. Étude sur l'humain avant la naissance et après la mort* aux éditions IRJS en 2019.

Anne Carol

Professeur émérite d'histoire contemporaine à Aix-Marseille Université, membre de l'UMR 7303 TELEMMe (AMU-CNRS). Ses recherches portent sur l'histoire du corps, de la médecine, des sensibilités et des pratiques autour de la mort et des morts en France aux xIXe-xxe siècles. Elle a notamment publié *La mise en pièces de Gambetta. Autopsie d'un corps politique*, Millon, 2022, et avec I. Renaudet, dir., *Des morts qui dérogent. À l'écart des normes funéraires*, PUP, 2023.

Cristina Ciancio

Professeur d'histoire du droit à l'université del Sannio de Bénévent. Ses recherches portent sur l'histoire des normes entourant la mort et le corps mort, et sur l'histoire des relations entre la science médicale et la culture juridique. Elle a notamment publié *Il momento della morte come evento giuridico. Definire, tutelare, gestire tra Ottocento e primo Novecento*, PUB, 2017 ; « Protéger le cadavre. Controverses pénales
dans le Royaume d'Italie 1861-1946 », N. Cornu Thénard, A. Mergey, S. Soleil, dir., *La controverse. Étude d'histoire de l'argumentation juridique*, Société de législation comparée, 2019, p. 455-476 ; « Eros, Thanatos et la Venere Nefanda. Per una storia del reato di necrofilia nel Regno d'Italia », *Historia et Ius. Rivista di storia giuridica dell'età moderna e contemporanea*, Paper 5, 2021/20.

## Diego Carnevale

Professeur d'histoire moderne à l'université di Napoli Federico II. Ses recherches portent sur l'histoire sociale de la sépulture dans les villes européennes, l'histoire des pratiques sanitaires, et l'histoire de la mobilité des personnes. Parmi ses publications en français on signale « Sépulture et rapatriement des corps des étrangers dans le Royaume des Deux-Siciles (1816-1860) », *Diasporas* 30, 2017, p. 69-82.

## Patrick Ferreira

Archéologue, responsable d'opérations à l'Inrap, spécialisé dans l'étude du bâti. Chercheur associé au laboratoire HiSoMA, ses travaux portent sur les édifices religieux en Corse. Il a notamment publié en 2020 dans l'ouvrage dirigé par Van Cauwelaert, V. M., Cancellieri, J. À., *et al.*, *L'édition numérique de la Chronique de Giovanni della Grossa (milieu XVᵉ siècle)*. *Un projet de recherche pluridisciplinaire sur la Corse médiévale*, un chapitre intitulé « Les lieux de mémoire de la Corse médiévale, Bonifacio un territoire d'exception », et en 2021 « Les églises piévanes Saint-Jean-Baptiste de Sainte-Lucie de Tallano (Corse du Sud) et Saint-Pierre de Barbaggio (Haute-Corse) » dans la revue des *Mélanges de l'École française de Rome - Moyen Âge*.

## Neus Jávega Bernad

Doctorante et professeur associé à l'université Rovira i Virgili de Tarragone (Espagne) au Département d'Anthropologie, Philosophie et Travail Social (DAFITS). Sa thèse porte sur la mort des Marocains dans la province de Tarragone. Ses champs de recherche sont le rapatriement et la mobilité post-mortem, les nouveaux rituels funéraires transnationaux, les économies morales funéraires et les processus d'appropriation sociale des défunts. Elle a notamment publié avec Jordi Moreras *et al.*, *Migrar, morir, ¿Retornar? Un programa de investigación sobre la muerte en contextos migratorios*, VIIᵉ Congreso sobre las Migraciones Internacionales en España, 2012, Bilbao, <https://www.nadiesinfuturo.org/IMG/pdf/TARRES_S.pdf>.

## Jordi Moreras

Serra Húnter Fellow au Département d'anthropologie, philosophie et travail social de l'Université Rovira i Virgili (Tarragone, Espagne), ses intérêts de recherche sont l'anthropologie de la mort, le pluralisme religieux et les communautés musulmanes en Espagne. Ses dernières publications sont : *Morts sense terra, cossos sense repòs. Història de la gestió funerària entre els marroquins a Catalunya*, Bellaterra Edicions, 2024, et Salam Barcelona. *Mig segle de presència musulmana*. Bellaterra, 2024.
## Tristan Portier

Docteur en histoire contemporaine et enseignant dans l'Éducation Nationale. Sa thèse, soutenue en 2023 à Aix-Marseille Université sous la direction d'Anne Carol, porte sur la gestion socio-politique des cimetières en Angleterre, et particulièrement dans la ville de Bath. Il a récemment publié « Building the city of the dead: Bath and burial reforms, 1820-1860 », *Mortality* 30, 2025/1, p. 233-251.

## Tom Riché

Doctorant en histoire du droit à l'université Paris Nanterre, membre du Centre d'Histoire et d'Anthropologie du Droit. Ses recherches portent sur l'histoire de la justice, de la criminalité et des peines à l'époque moderne. Son projet de thèse, sous la direction de Mathieu Soula, porte sur les exécutions à mort par effigie à la fin de l'Ancien Régime (xviiᵉ-xviiiᵉ siècles).

## Catherine Rigeade

Archéo-anthropologue à l'INRAP. Chercheur associé au LA3M, ses recherches portent sur les pratiques funéraires des populations du passé, plus spécifiquement en Corse. Elle a notamment collaboré à la publication en 2022 d'une première synthèse sur le sujet, parue dans la *Revue archéologique du Centre de la France*, « Du tafoni à l'arca : inhumer en Corse du Mésolithique à l'époque moderne ». Elle a également publié en 2021, avec Laurent Vidal, « Une nouvelle tombe étrusque en Corse » au sein de l'ouvrage *La Fabrique de la France, dirigé par Dominique Garcia*.

## Christophe Ranché

Archéologue, responsable d'opération à l'INRAP, spécialisé sur les débuts de l'âge du Bronze et sur les établissements ruraux de la fin de l'âge du Fer en Languedoc occidental. Il a notamment contribué à l'ouvrage *Les occupations du Néolithique et du Bronze ancien : aire de Repos de Valros, Autoroute A75, Section Béziers - Pézenas (Valros et Montblanc, Hérault)*, Document d'archéologie préventive.
Table des matières

Elisabeth Anstett, Anne Carol
Introduction 5

Catherine Rigeade, Yann Ardagna, Patrick Ferreira, Christophe Ranché
Disparités sociales et pratiques funéraires. L'exemple du site archéologique
de la caserne Montlaur (Bonifacio, Corse du Sud) 17

Régis Bertrand, Anne Carol
Cadavres et pauvreté. Une perspective historique
France, XVIIe – début XXe siècle 29

Diego Carnevale
Des cadavres disputés. Conflits juridictionnels et pratiques sociales
autour de la sépulture des pauvres à Naples sous l'Ancien Régime 57

Tom Riché
La dégradation juridico-économique du supplicié (Toulouse, 1737-1780) 73

Tristan Portier
L'économie morale de la mort en Grande-Bretagne. Principes, crises,
disparition 93

Roxanne Bonnardel Mira
« How the poor die »
Identifications et trajectoires posthumes des cadavres étrangers à Paris
Fin XIXe siècle – début XXe siècle 109

Cristina Ciancio
Les cadavres des pauvres, ressources pour la science. Une affaire judiciaire
dans l'Italie du début du XXe siècle 135

Andrea Benedetti
La prise en charge de la dépouille de Jakov Tcherniak par l'Internationale
ouvrière. Entre disputes et solidarités, 1907 157
Jordi Moreras

L'évolution des parcours funéraires et la question du rapatriement des dépouilles. Le cas des Marocains décédés en Catalogne, 1968-2000 185

Neus Jávega Bernad

De la mort solitaire à la mort solidaire. Funérailles et solidarités financières chez les Marocains de la province de Tarragone (Espagne) 209

Lisa Carayon

Un droit funéraire de la pauvreté. Regard critique sur un dispositif de marginalisation des corps 233

Yann Benoist

Des morts oubliés de (presque) tous. La place de l'État et des associations dans les funérailles des morts de la rue 247

Présentation des contributeurs

272
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# CADAVRES ET PAUVRETÉ

## FUNÉRAILLES, DÉNUEMENT ET PRÉCARITÉ EN EUROPE DU XVIIIᵉ SIÈCLE À NOS JOURS

Sommes-nous tous égaux dans la mort, ou bien les inégalités économiques et sociales trouvent-elles, post mortem, un ultime terrain pour s'exprimer? La pauvreté des défunts ou des endeuillés a-t-elle un impact sur les soins mortuaires et les rites funéraires? Et comment les sociétés gèrent-elles les dépouilles des plus démunis ? En Europe, depuis la fin de l'époque moderne, le sort des cadavres est progressivement devenu un marqueur des sensibilités funéraires: procurer à chacun des funérailles décentes s'est imposé comme un devoir d'affection. Mais partout, ces impératifs moraux doivent composer avec des contraintes financières. Fondé sur des exemples tirés du cas français et de pays voisins, cet ouvrage explore les multiples façons dont le dénuement et la précarité économiques ont affecté et continuent d'affecter de nos jours les modalités de traitement des défunts, matériellement et symboliquement. Il donne à voir les acteurs mobilisés pour prendre en charge la dépouille des plus pauvres, qu'il s'agisse d'institutions, de collectifs religieux, culturels ou politiques, ou des proches eux-mêmes; il recense les solutions proposées, allant des dispositifs légaux aux bricolages solidaires, et s'interroge aussi sur leurs limites. Les contributions issues de l'anthropologie sociale, de l'archéologie, du droit, de l'histoire et de la sociologie posent un jalon dans le champ émergeant de la nécro-économie en éclairant un aspect particulier des relations que les vivants entretiennent avec les morts.

**Elisabeth Anstett** est anthropologue sociale et directrice de recherche au CNRS. Ses recherches portent sur le traitement social et culturel du cadavre, notamment dans les contextes contemporains de violence de masse.

**Anne Carol** est professeur émérite d'histoire contemporaine à Aix-Marseille Université. Elle travaille sur l'histoire du corps, de la médecine et de la mort en France.

## CORPS & ÂMES

Au carrefour des disciplines, c'est la totalité d'un individu physique et mental socialement confronté à d'autres corps et à d'autres individualités que cette collection entend embrasser.

Couverture

Terrain commun d'un cimetière français. © photo E. Anstett 2024.

Presses Universitaires de Provence

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Aix Marseille Université

Éditions

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UNIVERSITÉ DE L'EXTERIEUR DE L'ARCTIQUE

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