# Annexe

## Plus qu'une communication personnelle :
modèles pour citer les Aînés Autochtones
et les Gardiens du savoir

Lorisia MacLeod, Nation Crie de James Smith

More Than Personal Communication: Templates for Citing Indigenous Elders and Knowledge Keepers Lorisia MacLeod James Smith Cree Nation

Traduction libre et validation avec l'auteure: Diane Campeau

## Résumé

Dans ce rapport de projet, je présente les modèles de citation pour les Aînés Autochtones<fnref n="1" /> et les Gardiens du savoir que j'ai créés en partenariat avec le personnel du NorQuest Indigenous Student Centre. Ces modèles de citation

<footnote n="1">1 Nous avons privilégié de mettre une majuscule à Autochtones à de nombreux endroits dans le texte afin de manifester le respect dû aux Autochtones et aux savoirs et connaissances Autochtones.</footnote>
ont été adoptés ou relayés par vingt-cinq établissements au Canada et aux États-Unis. Ils représentent une tentative d'officialiser ce que les chercheurs autochtones font depuis des décennies: se battre pour trouver une meilleure façon de reconnaître nos voix et nos connaissances au sein du milieu universitaire.

## Préambule

Ce texte décrit comment le projet a été développé, en soulignant l'importance de relations stables et respectueuses, avant de plonger dans une partie de la littérature et des expériences personnelles qui ont fourni le raisonnement pour lequel une citation plus culturellement sensible est nécessaire. Une partie du contexte consiste à reconnaître mes propres expériences en tant que chercheuse autochtone, mais je m'appuie également sur la littérature de chercheurs Autochtones et non Autochtones pour illustrer le besoin interdisciplinaire de ces modèles. Je fournis des explications approfondies de chaque élément dans les nouveaux modèles de citation pour expliquer le raisonnement derrière et/ou l'importance de chaque élément. Par exemple, j'explique pourquoi il est important d'inclure la nation ou la communauté de l'individu pour briser le stéréotype pan-autochtone et aider les chercheurs à reconnaître la variation des connaissances entre les centaines de communautés autochtones toutes uniques. Bien que l'objectif principal de cet article soit ces modèles de citation spécifiques, j'espère qu'il permettra également d'habiliter, d'inspirer et de fournir une étude de cas sur la façon dont le milieu universitaire peut apporter de petits changements pour améliorer la reconnaissance respectueuse des connaissances et des voix autochtones. Compte tenu de l'accent mis récemment dans les établissements d'enseignement sur le fait d'être plus inclusifs à l'égard des modes de connaissance autochtones, je pense qu'il n'est que juste que nous examinions également la façon dont nous traitons des éléments comme le savoir oral autochtone dans le milieu universitaire, et s'il existe des systèmes en place qui accordent implicitement la priorité aux connaissances écrites sur les connaissances orales dans une forme de colonialisme persistant.
## Introduction

À l'été 2018, le Collège NorQuest a créé et publié des modèles sur la façon de citer les Aînés Autochtones et les Gardiens du savoir dans leurs guides de citation de l'APA (American Psychological Association) et de la MLA (Modern Language Association)<fnref n="2" />. Ces modèles ont été faits uniquement pour l'APA et le MLA parce que ce sont les deux styles de citation utilisés à NorQuest; cependant, des travaux sont en cours à la bibliothèque Xwi7xwa (à l'Université de la Colombie-Britannique) pour adapter ces modèles au style Chicago également. J'ai développé ces modèles aux côtés de l'incroyable personnel du Indigenous Student Centre, qui a fourni des conseils et des perspectives sur ce qui manquait aux guides de citation lorsqu'il s'agissait de citer les traditions orales autochtones. Ce projet est en partie le germe de la frustration que j'ai ressentie pendant mon diplôme de premier cycle quand j'ai vu des anthropologues qui essayaient d'effectuer un travail culturellement connecté et respectueux limité par la façon dont ils pouvaient citer des enseignements oraux non enregistrés. À ce moment-là, je me suis plainte du traitement inégal des connaissances Autochtones, mais je n'étais pas en mesure de recommander des changements jusqu'à ce que j'aie terminé ma maîtrise en bibliothéconomie et en études de l'information. Dans la plupart des établissements, c'est le personnel de la bibliothèque (ou, dans certains cas, le centre de rédaction composé de personnes ayant un MLIS [Master of Library and Information Science]<fnref n="3" />) qui répond aux questions des étudiants sur la citation, tient à jour des guides de citation et sert généralement de système de soutien complet pour la citation. Cela place les bibliothèques dans une position particulièrement puissante pour mettre en œuvre et promouvoir des

<footnote n="2">2. Bien que ces modèles soient utilisables dans leur format actuel, j'ai bien l'intention que des améliorations leur soient apportées à l'avenir à mesure que les chercheurs autochtones et non autochtones utiliseront ces modèles et fourniront une rétroaction. Si l'APA et la MLA peuvent avoir plusieurs éditions, il semble juste que les premières tentatives d'intégration d'une norme pour les Aînés et les Gardiens du savoir reçoivent la même courtoisie pour évoluer et se raffiner à l'usage.</footnote>

<footnote n="3">3. En français: maîtrise en bibliothéconomie et en sciences de l'information.</footnote>
changements qui s'harmonisent avec la valeur fondamentale de notre domaine de justice sociale, comme l'amélioration du traitement des voix autochtones dans les guides de citation.

## Mais pourquoi ?

Certains chercheurs pourraient remettre en question la nécessité de créer ces modèles lorsque les guides de style APA et MLA ont un format pour citer des communications personnelles et ont traditionnellement encouragé l'utilisation de ce format pour citer toute communication orale sans enregistrement écrit ou audio. C'est une question légitime, en particulier pour les chercheurs qui n'ont jamais essayé d'intégrer les enseignements oraux dans leurs écrits académiques. Pour le dire simplement, utiliser le modèle pour la communication personnelle, c'est placer un enseignement oral autochtone sur le même pied qu'un appel téléphonique rapide, en lui donnant seulement une courte citation dans le texte (comme c'est la norme avec les citations de communication personnelle) alors que même les tweets reçoivent une citation de référence. Certains enseignements oraux ont survécu depuis des temps immémoriaux et méritent le même respect que nous accordons aux grandes histoires et aux grands esprits du monde occidental: une citation appropriée. Whiteley (2002) souligne les dommages que le fait de considérer les enseignements oraux autochtones comme moins importants que les documents écrits occidentaux a eu en anthropologie:

> Le déni savant de la validité des histoires orales les a effacés, produisant un sentiment qu'ils n'existent vraiment pas – ils ne sont, encore une fois, que des « mythes ». Le résultat est que, dans le discours anthropologique, la tradition orale est pour la plupart exclue en tant que source historique; s'il n'est pas écrit, ou manifestement codé dans l'enregistrement matériel, ce n'est pas l'histoire. (Whiteley, 2002, p. 406 [traduction libre])

Une préoccupation commune des universitaires non autochtones est que, parce que les enseignements oraux ne sont pas écrits, ils manquent de cohérence et d'objectivité. En réalité, cependant, les enseignements oraux sont
« densément codés et parlent simultanément dans une variété de registres culturels (cognitifs, naturels-historiques, psychologiques, religieux) ainsi que directement historiques » (Whiteley, 2002, p. 408) et bon nombre des sources primaires que les chercheurs tiennent en haute estime, « telles que les journaux intimes, les journaux, même les rapports officiels, ne sont certainement pas moins problématiques sur le plan de l'interprétation, comme les historiens le reconnaissent actuellement » (Whiteley, 2002, p. 408). En fait, prétendre que les communautés ne s'engagent pas dans des évaluations critiques de leurs propres enseignements oraux, c'est permettre aux nuages d'obscurcir la vue de la tour d'ivoire. Comme le souligne Whiteley (2002):

> Les archéologues scientifiques peuvent protester contre le fait que leurs explications sont distinguées des traditions orales par des critères de testabilité ou de falsifiabilité. Mais d'après ma propre expérience, l'historiographie orale Pueblo s'occupe clairement de ses propres canons pour évaluer les revendications de vérité et évaluer la plausibilité de récits particuliers du passé. (Whiteley, 2002, p. 407 [traduction libre])

Malheureusement, bon nombre de nos professeurs, de nos dirigeants et de nos universitaires très réputés ont été formés dans un système eurocentrique et raciste qui affirmait faussement la supériorité du savoir occidental écrit sur les traditions orales et les modes de connaissance Autochtones. Cette perspective académique de longue date a constitué un obstacle à l'inclusion des connaissances Autochtones pendant trop longtemps, et avec de nombreuses organisations éducatives en cours des initiatives d'indigénisation, il est temps de considérer de manière critique même nos systèmes de citation pour éliminer ces obstacles à l'inclusion respectueuse.

## Contexte

Il ne s'agit pas d'un problème nouveau, et ma solution n'est pas entièrement nouvelle – les chercheurs autochtones ont toujours tenté d'intégrer leurs connaissances dans le milieu universitaire. Dans certains cas, cela a impliqué
d'obtenir la permission des comités de thèse ou des conseillers de citer des enseignements oraux d'une manière différente et plus culturellement appropriée que celle recommandée par les guides de style officiels (s'ils ont fourni un format de citation du tout). Cette rébellion importante et juste est ce qui a planté les graines de ces modèles, et je remercie ces pionniers.

Il y avait un élément de cette situation pour lequel je sentais que je pouvais faire quelque chose. Souvent, les chercheurs autochtones ont eu du mal à obtenir des diplômes dans des cadres coloniaux avant d'arriver à un point du parcours académique (généralement leur programme de maîtrise ou de doctorat) pour être en mesure de défendre cette éducation manquante. Ainsi, l'un des objectifs de la création de ces modèles et de leur mise à la disposition du public était de renforcer la capacité des chercheurs à préconiser l'inclusion de ce type de connaissances plus tôt dans ces parcours universitaires. Tout chercheur autochtone peut extraire l'un de ces modèles et l'envoyer à sa figure d'autorité académique, que le modèle ait été officiellement adopté ou non dans son établissement. L'avantage d'avoir les modèles en direct sur la page d'un établissement d'enseignement est qu'ils donnent aux connaissances orales autochtones une crédibilité académique en les positionnant aux côtés des formes conventionnelles d'érudition écrite privilégiées dans le milieu universitaire occidental. Cela est utile pour les étudiants qui essaient de convaincre les superviseurs qui pourraient se sentir mal à l'aise de s'écarter des normes et des processus officiels sous le drapeau de la diversité ou de la décolonisation.

L'inclusion de ces modèles de citation dans les guides de citation institutionnels est une petite action anticoloniale qui peut aider à améliorer l'expérience des étudiants autochtones. Il est vrai qu'il y aura probablement un faible pourcentage d'apprenants qui utiliseront ces modèles, mais il est également important pour les apprenants qui n'utilisent pas les connaissances orales autochtones de les voir présentées comme un format d'information égal et valide aux côtés de formats familiers comme les livres et les revues. Ces modèles sont une petite ressource pour soutenir les institutions qui cherchent des moyens d'intégrer activement l'antiracisme et l'anticolonialisme dans la rédaction savante.
# Les modèles

## APA

Nom de famille, Première initiale. Nation/Communauté. Territoire issu d'un traité, s'il y a lieu. Où ils vivent, s'il y a lieu. Sujet/sujet de communication, s'il y a lieu. communication personnelle. Mois Jour, année.

Par exemple: Cardinal, D. Nation Crie de Goodfish Lake. Traité no 6. Vit à Edmonton. Enseignement oral. communication personnelle. Avril 4, 2004.

## MLA

Nom de famille, Prénom. Nation/Communauté. Territoire issu d'un traité, s'il y a lieu. Ville/communauté dans laquelle ils vivent, le cas échéant. Sujet/sujet de communication, s'il y a lieu. Jour, Mois, Année.

Par exemple: Cardinal, Delores. Nation Crie de Goodfish Lake. Traité no 6. Vit à Edmonton. Enseignement oral. 4 avril 2004.

# Une explication des éléments trouvés dans ces modèles

## Nom de l'Aîné ou du Gardien des connaissances

Le(s) nom(s) de la personne. S'il s'agit d'un nom qui peut être mis dans le format standard de l'APA (nom de famille, première initiale) ou le format standard de MLA (nom, prénom), alors il peut être formaté de cette façon. S'il y a un titre ou un statut que le Gardien des connaissances aimerait inclure, alors en suivant la même recommandation que l'APA donne pour le Pape, le titre ou le statut peut précéder leur nom (Lee, 2017). De plus, si le nom est écrit dans un alphabet qui n'est pas une écriture latine, cela devrait être inclus (bien que si l'œuvre doit être publiée, il faudrait envisager de vérifier auprès de l'éditeur pour s'assurer que le nom peut être imprimé en utilisant la langue Autochtone). Si un nom ou un titre est écrit en caractères non latins, il apparaîtra en premier dans la liste des références. Cela va à
l'encontre de la position de l'APA selon laquelle l'écriture non latine doit
toujours être traduite, mais beaucoup de nos noms ont une grande impor-
tance, et à l'approche de la Décennie internationale des langues Autochtones,
d'inclure ces noms constitue un petit geste, mais qui a son importance.
L'auteur voudra demander si le Gardien des connaissances aimerait inclure
un deuxième nom anglais pour permettre aux lecteurs qui ne parlent pas
couramment cette langue Autochtone de leur attribuer les connaissances
plus facilement. L'inclusion des deux noms facilite la citation si le texte non
latin n'est pas reproductible et aide les apprenants qui utilisent un système
de synthèse vocale, puisque la plupart des logiciels de synthèse vocale ne
reconnaissent pas les scripts en langue Autochtone. Toutefois, si la référence
utilise du texte en langue Autochtone, la meilleure façon de citer est d'utiliser
ce texte en langue Autochtone.

## Nation/Communauté

Cet élément a été ajouté à la septième édition du guide de style de l'APA,
mais seulement pour une citation légèrement modifiée dans le texte de
communication personnelle pour les connaissances orales autochtones. Cet
élément est fondamental en raison de l'importance clé des relations lorsqu'il
s'agit de savoirs Autochtones et de reconnaître quelles nations détiennent
quels enseignements. De nombreuxutochtones ont parlé de l'importance de
« qui vous revendique et qui revendiquez-vous » pour l'identité Autochtone.
La meilleure ressource actuelle pour comprendre le rôle des relations en lien
avec les connaissances et l'identité autochtones serait le livre de Gregory
Younging: *Elements of Indigenous Style*. L'élément nation/communauté de la
citation reconnaît non seulement la relation importante d'un Aîné ou d'un
Gardien du savoir avec sa nation ou sa communauté; il permet également
d'éviter le piège de la pan-indigénéité et garantit que les membres de cette
communauté peuvent trouver ce travail tout en recherchant leur nation dans
leur bibliothèque. L'inclusion de cet élément permet aux chercheurs qui
travaillent avec les Gardiens du savoir autochtone de célébrer les nuances
entre les différents enseignements communautaires au lieu de rassembler tous
les peuples Autochtones en un seul groupe.
## Territoire du traité, s'il y a lieu

Il est important de noter que cet élément de la citation n'est utilisé que s'il y a lieu; s'il n'y a pas lieu, il est omis. Pour certaines personnes, ou par rapport à certains enseignements, il peut être important que le Gardien du savoir reconnaisse leur relation avec un traité. Cela peut être particulièrement important en ce qui concerne les enseignements oraux sur les droits fonciers ou issus de traités.

## Ville/communauté dans laquelle ils vivent, s'il y a lieu

De même, cet élément n'est utilisé que s'il y a lieu. Pour de nombreux Peuples Autochtones, ils peuvent vivre dans des endroits qui diffèrent des origines de leurs connaissances, de leur nation ou de leur lieu de naissance et, dans certains cas, il peut s'agir d'une relation importante qu'ils veulent reconnaître.

## Une brève description ou un titre de l'enseignement

Cette partie de la citation est l'endroit où des informations, comme la provenance familiale de l'enseignement, pourraient être incluses. Par exemple, la citation pourrait se lire comme suit: « Histoire sur les sœurs de la rivière telle qu'elle a été racontée à [Nom du gardien de l'histoire] par leur grand-mère [ou le nom de la grand-mère] ». En cours d'utilisation, cet élément pourrait être mieux discuté avec le Gardien du savoir, une pratique qui crée l'avantage supplémentaire d'ouvrir la porte aux chercheurs pour discuter avec les Gardiens du savoir comment ils décriraient ou classeraient les connaissances qu'ils partagent.

## Communication personnelle

Cet élément est laissé pour les modèles de l'APA comme une reconnaissance à la classification officielle des connaissances orales. Il est délibérément laissé avec un c minuscule parce que c'est ainsi qu'il apparaîtrait dans la citation dans le texte. Si un style de citation devait intégrer ces modèles, cet élément pourrait être supprimé.
## Date

La date est placée après l'élément de communication personnelle, tout comme dans le format de citation pour les communications personnelles. Une date aussi exacte que possible est préférable, car la précision aiderait d'autres chercheurs travaillant avec la même personne à identifier quel enseignement était cité. Cet élément peut également être essentiel s'il y a des restrictions temporelles ou saisonnières à la connaissance, bien que le chercheur devrait en discuter en profondeur avec le Gardien du savoir s'il envisage d'inclure ces connaissances dans une publication qui peut être lue à tout moment.

## Conclusion

Si, en tant que bibliothécaires, nous prétendons que nous répondons aux besoins de nos utilisateurs, alors nous devrions remettre en question des normes telles que les styles de citation officiels lorsque nous voyons des chercheurs, des universitaires et des utilisateurs noter les limites de ces méthodes de citation (Braun et al., 2014; Cook-Lynn, 1996; Fixico, 1996; Whiteley, 2002). Que ce soit en médecine, en psychologie, en anthropologie, en archéologie ou dans d'autres domaines, nos utilisateurs ont remarqué que les connaissances orales autochtones sont sous-utilisées ou complètement absentes, et nous avons la responsabilité de reconnaître et d'améliorer cela. Ces modèles de citation ne sont qu'un moyen d'aider les apprenants autochtones qui cherchent à tisser leurs connaissances communautaires avec les systèmes universitaires, mais ils servent aussi à commencer à aller au-delà de l'inclusion passive des connaissances Autochtones pour démanteler activement les systèmes coloniaux qui maltraitent les connaissances Autochtones. Ces modèles sont nécessaires parce que nous ne pouvons pas demander aux universitaires (en particulier aux universitaires autochtones) de s'engager à autochtoniser l'académie sans aborder courageusement les mécanismes par lesquels les connaissances Autochtones ont été exclues afin d'envisager de nouveaux processus plus respectueux et inclusifs.
## Remerciements

J'aimerais remercier le personnel du NorQuest Indigenous Student Centre qui a travaillé avec moi à la création de ces modèles de citations. Les modèles notés ici peuvent être trouvés sur le libGuides de citations de la bibliothèque NorQuest: https://libguides.norquest.ca/apa/cite#IDG et https://libguides.norquest.ca/MLA/in_text. Ces guides de citation sont sous licence Creative Commons Attribution Non Commercial 4.0 International License.

## Références

- Braun, K.L., C.V. Browne, L.S. Ka'opua, B.J. Kim et N. Mokuau (2014). «Research on Indigenous Elders: From Positivistic to Decolonizing Methodologies, *The Gerontologist*, 54(1), p. 117-26, doi.org/10.1093/geront/gnt067.

- Cook-Lynn, E. (1996). «American Indian Intellectualism and the New Indian Story», *American Indian Quarterly*, 20(1), p. 57-76, doi.org/10.2307/1184942.

- Fixico, D.L. (1996). «Ethics and Responsibilities in Writing American Indian History», *American Indian Quarterly*, 20(1), p. 29-39, doi.org/10.2307/1184939.

- Lee, C. (2017). *What's in a Name? Names With Titles in Them*, APA Style Blog, May 31, <https://perma.cc/BV46-GDNB>, consulté le 6 novembre 2023.

- Whiteley, P.M. (2002). «Archaeology and Oral Tradition: The Scientific Importance of Dialogue», *American Antiquity*, 67(3), p. 405-415, doi.org/10.2307/1593819.

Pour citer l'original de cet article :

- MacLeod, L. (2021). More Than Personal Communication: Templates for Citing Indigenous Elders and Knowledge Keepers. *KULA: Knowledge Creation, Dissemination, and Preservation Studies*, 5(1). https://doi.org/10.18357/kula.135
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