Amélia Belin, Kim Gladu et Aurélie Zygel-Basso

FIGURES DU LECTEUR :

Textes liminaires et images dans le *Cabinet des fées* (1785-1789)

L'éditeur du *Cabinet des fées* (1785-1789), Charles-Joseph de Mayer, témoigne dans les textes liminaires d'une conception de l'imagination au service d'une visée pédagogique, traduite par les contes merveilleux. Il se garde cependant bien de prendre en compte un autre régime d'imagination : celui des centaines de planches commandées à Clément-Pierre Marillier. On observe alors un certain dialogue entre les textes d'éditeur – représentatifs d'une doxa contemporaine – et les séries d'images, autant de situations typiques d'une galerie du romanesque et du merveilleux, permettant de reconnaître une culture visuelle marquée par la mise en scène des espaces d'enchantement.

RELIEF 4 (2), 2010 - ISSN: 1873-5045. P77-108
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*Editore traditore ? Le rôle de l'imagination*

Comme l'atteste le *Dictionnaire de l'Académie française* dans son édition de 1694, le XVIIe siècle considère volontiers l'imagination comme une « fantaisie erronée et bizarre » ressortissant du monde de la « croyance ». Suivant la célèbre expression de Malebranche, elle serait même la « folle du logis », l'imagination représentant ainsi le principe par excellence des égarements de l'esprit humain, ou encore la maîtresse de toutes les erreurs. Or, dans le passage du rationalisme classique à la philosophie des Lumières, c'est justement cette conception de l'imagination qui sera appelée à se transformer, alors que le XVIIIe siècle cherchera à réhabiliter cette faculté longtemps dédaignée. Parmi tant d'exemples, la littérature pédagogique illustre à merveille cette transformation essentielle, comme le montre notamment le *Télémaque* de Fénelon, qui commence à circuler en 1698 et dont le succès exprime cette attitude nouvelle envers l'imagination, faculté désormais capable d'enchanter les cœurs pour mieux faire entendre une morale participant
de l'éducation de la jeunesse. C'est, au surplus, de ce même renverse-
ment de valeurs, opéré en faveur de l'imagination au cours du siècle des
Lumières que rend compte le recueil du *Cabinet des fées* (1785-1789) illus-
tré par Clément-Pierre Marillier (1740-1808). Jacques-Henri Meister, en
1799, affirme que « l'imagination bien dirigée est le meilleur maître de
philosophie, de morale et d'histoire que nous ait donné la nature »
(101). De fait, les textes liminaires de l'anthologie suggèrent une vision
de l'imagination féerique comme principe actif au service d'une visée
pédagogique. Ce souci pédagogique, plus que jamais dans l'air du
temps, se gardera bien, dans les avertissements ou préfaces qui nous
occupent, de prendre en compte ni même de nommer un autre régime
d'imagination : celui des centaines de planches commandées par les édi-
teurs au dessinateur dijonnais. Nos collections, phénomènes culturels
de patrimoine et de commerce, suivent une voie moyenne en réactivant
discours et galeries de tableaux souvent convenus. On se demandera,
alors, comment s'y articulent les rapports parfois tendus entre les textes
d'éditeur – représentatifs d'une doxa contemporaine – et les séries
d'images, autant de situations typiques d'une galerie du romanesque et
du merveilleux.

À la fin du XVIIIe siècle, la conception de l'imagination semble
s'être considérablement modifiée, dans un processus d'assimilation aux
autres facultés intellectuelles, qui trouvent alors leur source dans un
principe commun, comme le rappelle Meister dans ses *Lettres sur
l'imagination* :

> Il me paraît assez naturel de présumer [...] que le principe de toutes nos fa-
> cultés intellectuelles est un, et que ce qu'on a longtemps appelé les différentes
> facultés de notre âme, ne sont que des modifications différentes, ou des mo-
> des d'agir différents du même principe. (5)

Autrement dit, les différentes facultés, bien loin de s'opposer entre elles,
doivent être conçues comme des « modifications différentes » dérivant
du « même principe », cette perspective généalogique héritée de
l'empirisme invitant surtout à envisager l'unité de l'esprit humain. Aus-
si ne considère-t-on plus les différentes facultés comme indépendantes
les unes des autres, mais comme marchant de concert, si bien que la rais-
son, l'imagination ou la mémoire se rencontrent désormais dans un
même foyer où se développe la vie intellectuelle et morale suivant diffé-
rents « modes d'agir ». Annie Becq remarque ainsi qu'on est passé, du
XVIIe au XVIIIe siècle, « d'une raison classique intellectualiste à une rai-
son vivante créatrice » (18). D'une part, en effet, la raison, en s'inscrivant dans la même généalogie des facultés que l'imagination, acquiert elle-même une dimension créatrice et énergique importante, d'ailleurs favorable au développement d'idées comme celles d'originalité ou de génie, que requiert la nouvelle esthétique s'affirmant au cours de la seconde moitié du XVIIIe siècle ; d'autre part, cette réconciliation des facultés infléchit à son tour l'idée d'imagination, qui ne sert plus seulement à orner, mais également à instruire. En ce sens, l'imagination ne brillera plus seulement dans les ouvrages de l'art, mais également dans les progrès de la science :

> [C]'est peut-être dans cette même situation, que les hommes de génie ont conçu les beautés les plus originales de leurs ouvrages ; que le géomètre a trouvé la solution du problème qui l'avait embarrassé le plus longtemps ; le métaphysicien, le premier aperçu du plus ingénieux de ses systèmes ; un poète, le beau vers qui le fuyait ; un musicien, le plus expressif et le plus brillant de ses motifs ; l'homme d'état, la ressource décisive que toutes les lumières de son expérience n'avaient pu découvrir encore à la pénible attention de ses calculs ; un général d'armée, ce coup d'œil vaste et rapide, qui fixe le sort d'une bataille, et garantit la victoire. (Meister, 21-22)

L'imagination préside donc désormais autant à l'invention artistique qu'au travail du géomètre ou à celui du stratège militaire, de sorte que la fonction purement ornementale qui lui était jusqu'alors impartie se trouve désinvestie au profit d'une fonction morale, particulièrement sensible dans les écrits pédagogiques. Surtout, les fictions romanesque et merveilleuse, emblèmes traditionnels d'une imagination exacerbée, apparaîtront désormais comme les plus à même d'instruire la jeunesse. C'est d'ailleurs de cette évolution que témoigne Mayer dans le *Discours sur l'origine des contes de fées* : « On n'ignore pas que les contes des fées facilitaient l'instruction avec d'autant plus de succès, que l'attention de l'élève, nécessairement légère dans un âge tendre, était fixée par le merveilleux des enchantements, et que le style simple et naïf de ces contes était plus à sa portée [...] » (t. 37, 41). L'imagination sera donc désormais la faculté la plus propre à rendre de façon efficace « la morale la plus saine, et l'on peut dire la plus usuelle » (Mayer, t. 37, 9). D'ailleurs, cette inflexion particulière que prend l'imagination au XVIIIe siècle semble concomitante d'une nouvelle façon d'envisager l'enfance elle-
même et, de ce fait, le processus pédagogique. Ainsi se met en place une
réflexion sur l'éducation, qui permet de considérer l'enfance comme
une étape particulière du développement cognitif. En effet, comme le
rappelle Jean-Pierre Collinet, « [o]n commençait seulement alors à
prendre l'enfance au sérieux, comme un âge à la portée duquel il fallait
que se missent les adultes s'ils voulaient le bien comprendre » (192). Dès
lors, l'imagination deviendra un véhicule essentiel de l'acquisition de
connaissances morales témoignant du succès d'une pédagogie adaptée
à l'enfance. Certes, cette réhabilitation de l'imagination, qui devient
alors un principe actif des processus cognitifs, n'est pas étrangère, on le
sait, à l'ascendant exercé par l'empirisme qui, depuis Locke et Condil-
lac, accordait aux sens une importance déterminante dans la généalogie
des idées. En vertu de l'axiome selon lequel toutes les idées viennent
des sens, l'imagination constitue même cet agent par excellence qui
permet de 'lier' les perceptions dans l'entendement pour en faire des
idées complexes. Aussi Meister affirme-t-il que l'action de l'esprit n'est
pas seulement conjuguée à celle des sens, mais lui est simultanée :

Car ce que je veux surtout rappeler ici, c'est qu'il est beaucoup de circonstan-
ces où notre entendement paraît avoir précisément la même action que nos
sens, où le jugement et la perception se suivent de la manière la plus immé-
diate, où ces deux actes sont véritablement simultanés. Notre mémoire, notre
esprit, notre raison voient et jugent souvent comme nos yeux et nos oreilles.
(18-19)

Mais ce lien étroit entre l'imagination, ou ce que Meister nomme, à la
suite de Voltaire, le « sens intérieur », et les perceptions des sens a sur-
tout pour conséquence d'accorder une place prééminente à la sensibilité
dans les ouvrages à visée morale. Cette ambition se traduit notamment
par le goût pour une esthétique du tableau qui, par nature, frappe les
sens en cherchant à produire un effet global sur le lecteur, comme en
témoigne Mayer dans son avant-propos au Maître chat ou le chat botté de
Charles Perrault : « Des maximes disent les mêmes choses à l'esprit ;
mais un tableau parle aux sens ; et les jeunes gens ont besoin, pour ainsi
dire, de voir, pour penser et pour réfléchir » (t. 1, 10). Ainsi le tableau,
l'image, auront-ils pour effet de susciter une perception sensible chez
les lecteurs des contes, perception d'où naîtra, sous l'égide de
l'imagination, une instruction morale répondant aux ambitions péda-
gogiques attribuées à l'auteur et reconduites par les éditeurs. Cette
image offerte sous forme de tableau aux jeunes lecteurs devra dès lors
offrir en spectacle une situation dramatique, voire pathétique, qui frap-
pera nécessairement les sens du public. C'est ce dont rend compte ici
l'appréciation de *Barbe bleue* par Mayer :

Ce tableau terrible fait une impression profonde sur des enfants, et leur ap-
prend à résister à une curiosité, à respecter leurs engagements, et à n'en pas
prendre légèrement. En même temps, rien n'est plus propre à développer
dans un jeune cœur le sentiment de pitié qui doit l'animer un jour en faveur
des malheureux, s'il est heureusement formé, que la situation vraiment tragи-
que que cette fiction leur présente. (t. 1, p. 7-8)

Le tableau et la charge de tragique qu’il porte s’inscriront donc d’eux-
mêmes dans le souvenir de l’enfant et marqueront son imagination au
point de fixer un apprentissage moral qu’il ne saura oublier. En ce sens,
les tableaux présentés ne seront pas que des représentations
d’événements merveilleux ou extraordinaires, mais des tableaux du
cœur humain qui, à la faveur d’une sorte de phénomène de sympathie,
s’insinueront dans l’esprit des jeunes lecteurs. C’est ce que donne à voir
Thémiseul de Saint-Hyacinthe dans sa préface à la traduction de *Robin-
son Crusoé*, reprise dans la collection des *Voyages imaginaires*, pendant du
*Cabinet des fées* également illustré par Marillier :

L’ouvrage dont il s’agit ici n’est pas seulement un tableau des différentes
aventures de Robinson Crusoe : c’est encore une histoire des différentes situa-
tions qui sont arrivées dans son cœur. Les unes et les autres répondent avec
tant de justesse aux événements qui les précèdent, qu’un lecteur capable de
réflexions sent de la manière la plus forte, que dans les mêmes circonstances il
est impossible de n’être pas agité par les mêmes mouvements. (13)

De fait, la fonction du tableau sera de faire entrer le lecteur dans la
scène présentée, de le faire participer pleinement à l’événement rapporté, voire de le charmer. C’est d’ailleurs à cet engagement du jeune lecteur dans la fiction que fait référence Mayer alors qu’il affirme qu’ « [o]n voyait [le lecteur] suivre le fil des événements, en attendre la fin, s’intéresser aux malheureux, détester les méchants et applaudir aux punitions et aux récompenses » (t. 37, 41). De même, Charles-Georges-Thomas Garnier met en évidence un procédé semblable dans l’Avertissement des *Voyages imaginaires*, l’imagination permettant, dans ce cas, non seulement de toucher et par-là d’instruire, mais également
d'entraîner le lecteur dans le monde des découvertes par le simple pouvoir de l'esprit¹ :

> L'histoire nous peint les hommes tels qu'ils ont été ou tels qu'ils sont ; les romans nous les peignent tels qu'ils devraient être ; le voyageur décrit les terres qu'il a parcourues, fait le récit de ses découvertes, et raconte ce qui lui est arrivé chez des peuples jusqu'alors inconnus et dont il nous transmet les mœurs et les usages : mais le philosophe a une autre manière de voyager ; sans autre guide que son imagination, il se transporte dans des mondes nouveaux, où il recueille des observations qui ne sont ni moins intéressantes ni moins précieuses. Suivons-le dans ses courses, et soyons assurés de rapporter autant de fruits de nos voyages, que si nous avions fait le tour du monde. (1)

En lançant une invitation directe au jeune lecteur à se laisser conduire par le récit dans autant de mondes merveilleux propices à la découverte, Garnier propose une nouvelle façon d'apprendre qui passe par les pouvoirs de l'imagination et le charme des tableaux. Le lecteur, devenu philosophe, se trouve donc directement interpellé par le récit, ce qui n'est pas sans rappeler les développements de la pensée esthétique au XVIIIe siècle, devenue beaucoup plus attentive, depuis l'abbé Dubos, à l'effet que procurent les œuvres et, de ce fait, à l'acte de lecture. Ainsi, rappelons-le, le premier XVIIIe siècle tend à délaisser une vision poétique de l'œuvre littéraire, qui avait cours au XVIIe siècle et qui s'intéressait, suivant les préceptes d'Aristote, au procédé de fabrication du texte, au profit d'une conception esthétique, dans laquelle l'effet créé sur le lecteur par l'œuvre est considéré comme primordial. Cette ambition sera particulièrement mise en évidence par les tenants de la galanterie littéraire (parmi lesquels s'inscrivent nos auteurs de contes de fées), qui se donneront pour projet de susciter le plaisir du lecteur avant tout. Dans cette optique de l'agrément, de la frivolité et du jeu, l'intérêt sera donc porté sur l'acte de lecture, le public se trouvant dès lors appelé à partager le plaisir de l'auteur en une sorte de complicité amusée.

On remarquera à ce propos que le destinataire enfant ou adolescent tend à s'estomper, sinon à disparaître, du discours éditorial, entre la parution chez Gaspard Joseph Cuchet, libraire des Œuvres de Prévost, du Cabinet des fées (début en 1785) et celle des Voyages imaginaires (début en 1787). On pourrait arguer la différence générique : un recueil de récits merveilleux d'une part, une collection viatique, de l'autre. Malgré un certain flou dans le choix des éditeurs (la conteuse Mme de Murat se retrouve ainsi dans les Voyages), on pourrait se demander si la visée pédagogique affichée au seuil de la première anthologie est liée à son
contenu proprement féerique. Par ailleurs, les planches de Marillier viennent-elles confirmer ou infirmer la leçon des textes liminaires ? Leur théâtralité, loin d'être spécifiquement conçue pour les enfants, inclut plutôt ces derniers dans un propos universel. On adoptera cette interprétation pour deux raisons : 1. l'édition matérielle n'est pas celle d'un livre pour enfants, 2. les codes de représentation sont ceux de l'image pour adultes. Même si l'enfance est présente dans le discours liminaire, elle joue plutôt un rôle régulateur, comme on le voit en se penchant sur quelques-unes des planches les plus représentatives du canon merveilleux. Effroi et pitié donnent ici à voir des effets d'enfance, si l'on veut. Ils participent d'un émerveillement du spectateur et d'un naïf dont la critique a montré plus que clairement le caractère fabriqué. Ils lient, par-delà les quelque cent ans qui se sont écoulés depuis la naissance du conte de fées littéraire à la française, deux visions esthétiques : en amont, celle, galante, des Modernes, en aval, celle du drame naissant.

## Les visions de Mayer et de Marillier : pédagogie, effets et tableaux

Mayer, dans le prospectus du *Cabinet des fées*, semble indiquer clairement l'intention qui préside à l'élaboration de son anthologie, à savoir l'éducation des enfants, des adolescents, aussi bien que celle des adultes :

> On n'ignore pas que les Contes de Fées facilitaient l'instruction avec d'autant plus de succès, que l'attention de l'Elève, nécessairement légère dans un âge tendre, était fixée par le merveilleux, les enchantements, & que le style simple & naïf d'une partie de ces Contes était plus à sa portée. On le voyait suivre le fil des événements, en attendre la fin, s'intéresser aux malheureux, détester les méchants, & applaudir aux punitions & aux récompenses. A mesure que ses facultés se développaient, son imagination vive & ardente goûtait davantage le style poétique & figuré des Orientaux, & souvent il devait à ces lectures les germes du talent & du génie.

> Si les Contes des Fées sont instructifs pour les jeunes gens, ils acquièrent un plus grand degré d'utilité, selon les gradations de l'âge, & le développement des passions, parce qu'ils renferment des tableaux fidèles de toutes les actions de la vie & des vérités de tous les temps. (*Prospectus du Cabinet des Fées*, 1784)

L'éditeur va ainsi à l'encontre du dessein de l'illustration romanesque du XVIIIe siècle qui cherche davantage à plaire (l'image *de plaisir* selon Alain-Marie Bassy) que celle du siècle précédent, plus volontiers instructive (*image de savoir*). Dans notre anthologie, les contes classiques
(Perrault, Aulnoy ou Murat) sont officiellement destinés aux enfants : textes à première vue simples, plus ou moins courts, ils offrent une moralité explicite. Les contes orientaux ou orientalisés, tels que les *Mille et une Nuits* et leurs avatars, semblent quant à eux réservés aux adolescents. Leur structure de récit enchâssé est plus complexe, leur morale bien plus floue rend compte de rapports galants entre hommes et femmes. Marillier intervient donc dans le contexte de cette ambition pédagogique lorsqu'il reçoit la commande des planches pour l'anthologie. Comment choisit-il de la lire ?

Certes, le dessinateur, pour les contes de Perrault notamment, adopte une imagerie symbolique forte, mettant en valeur les vices et les vertus des personnages, le Bien et le Mal. Il recourt à des effets spectaculaires grâce à des jeux de lumière, au choix des scènes et à l'attitude des personnages, introduisant souvent une nouvelle iconographie qui lui permet de recentrer son dessin sur la morale du conte. Ainsi, pour *Barbe bleue* et le *Petit Poucet*, il fournit deux versions. L'iconographie de l'une, désormais classique, a été édifiée par Antoine Clouzier, à qui l'on doit la première édition des gravures pour les contes de Perrault (1697). Celle de l'autre s'en distingue et sera choisie par Mayer. Dans *Barbe bleue*² (fig. 1), le lecteur est privé de la fin heureuse avec une épouse sauvée in extremis par ses frères comme chez Fokke et de Sève, illustrateurs du milieu du siècle (fig. 2).

Marillier représente le seigneur empoignant sans ménagement sa femme, aux bras pathétiquement levés, par sa chevelure, levant son sabre et s'écriant : « Recommande-toi bien à Dieu ». Cette évolution iconographique n'est pas anodine. Perrault mettait en scène un public « enfantin » régulateur propre à être instruit, en pourvoyant ses contes d'une première moralité. La seconde mettait habituellement au jour la faiblesse humaine.

Dans les illustrations de Clouzier et De Sève, la leçon et la morale n'ont plus lieu d'être puisque la nouvelle Pandore est sauvée par ses frères du châtiment qui l'attendait. Une analyse attentive des deux dessins permet de mettre en évidence la représentation de la seconde moralité, même si la gravure de Clouzier est empreinte d'une certaine ambiguïté : elle propose les deux morales simultanément. À gauche, en effet, on assiste à la punition de l'épouse ; à droite, on voit l'arrivée des frères et le sauvetage de leur sœur. De Sève et Fokke ont, quant à eux, choisi l'illustration de la seconde morale, avec la scène de joie qui suit la
<figure><img src="image_1.png" /><figcaption>**Fig. 1.** *Le Cabinet des Fées, Barbe bleue*, lavis de Cl.-P. Marillier, I-1, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>**Fig. 2.** Perrault, *Barbe bleue*, La Haye, Bassompierre, 1777, pl. de J. de Sève et de S. Fokke, 53,5 x 71 mm, Dijon, Bibliothèque Municipale (cliché A. Belin).</figcaption></figure>
mort de Barbe bleue. Marillier, lui, accentue la première morale. Ce faisant, il offre, encore plus que ses prédécesseurs, un tableau dramatique, y compris par la nature de l'illustration (une figure en pleine page remplacé les vignettes programmatiques de Clouzier et Fokke).

La présentation de Barbe bleue en fureur, caractéristique du drame naissant, marque considérablement l'esprit et les sens. *A posteriori*, Mayer, dans l'analyse des *Contes* de Perrault (t. 1), étudie chaque récit, en explique la morale et justifie ainsi la nouvelle iconographie en lui faisant subir une torsion pédagogique. Dans le dessin repoussé (fig. 3), Barbe bleue n'est plus qu'un simple bourgeois.

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Fig. 3. *Le Cabinet des Fées, Barbe bleue* (dessin non retenu), lavis de Cl.-P. Marillier, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>
Son visage ne trahit ni fureur, ni colère. Quant aux frères, ils ressemblent plus à des damoiseaux inoffensifs qu'à de jeunes héros. En somme, malgré quelques innovations, Marillier, si ses canons esthétiques sont plus résolument fin de siècle, s'affranchit des motifs de ses prédécesseurs, notamment Clouzier (fig. 4).

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Fig. 4. Perrault, *Barbe bleue*, Paris, Veuve Barbin, 1707, pl. d'A. Clouzier, BnF.</figcaption></figure>

Par ailleurs, les scènes se déroulent dans la cour d'un château pseudo-médiéval qui nous rappelle les décors des opéras-comiques de Michel-Jean Sedaine (Poirson).

L'illustration du *Petit Poucet*, nouvelle scène à la Greuze, est peut-être plus novatrice (fig. 5). Le lecteur s'introduit dans la maison de l'ogre qui vient de tirer les enfants de sous le lit. Avec la femme de l'ogre, ils l'implorent de leur laisser la vie sauve et donnent à voir l'idée du salut par un tiers. Le drame et une cruauté inédite envahissent tout le dessin, à travers l'attitude des suppliants, la position du petit Poucet (suspendu par un seul pied), le lieu de la scène (dans la cuisine auprès de la cheminée), la broche à viande reposant dans l'âtre, mais aussi par la physionomie de l'ogre et de sa femme. Le couple a certes une morphologie humaine, mais le dessinateur enlaidit leurs traits : grande broche fendue, lèvre supérieure proéminente, nez assez petit pour l'ogre. Quant à l'ogresse, elle semble édentée.
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 5. *Le Cabinet des Fées, Le Petit Poucet*, lavis de Cl.-P. Marillier, I-2, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

Chez Clouzier, de Sève et Fokke, ainsi que dans le dessin écarté de Marillier (figs. 6, 7 et 8), l'ogre dort, inoffensif et avenant, tandis que le héros lui retire ses bottes de sept lieues.
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Fig. 6. Perrault, *Le Petit Poucet*, Paris, Veuve Barbin, 1707, pl. d'A. Clouzier, BnF.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Fig. 7. Perrault, *Le Petit Poucet*, La Haye, Bassompierre, 1777, pl. de J. de Sève et S. Fokke, 53,5 x 71 mm, Dijon, Bibliothèque Municipale. (cliché A. Belin)</figcaption></figure>

Chez Clouzier, il ressemble plus à un gentilhomme ; dans les autres illustrations, à un berger. Le salut des enfants ne vient pas du petit Poucet, mais de l'inattendue ogresse vue comme substitut maternel. Cette nouvelle iconographie a sans doute sur le lecteur ou le spectateur tout l'impact affectif que ses contemporains peuvent en attendre, par contamination sympathique : terreur, pitié, morale, tous les ingrédients de l'émotion sont réunis.
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>**Fig. 8.** *Le Cabinet des Fées, Le Petit Poucet* (dessin non retenu), lavis de Cl.-P. Marillier, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

D'ailleurs, cette théâtralisation des scènes est régulièrement servie par des jeux de lumière récurrents qui forcent le contraste et rappellent l'éclairage des théâtres, de plus en plus proche des acteurs dans les années 1780 (Frantz). Dans le *Petit Poucet*, le feu de la cheminée, unique source lumineuse, éclaire l'ogresse, l'enfant qu'elle essaie de reprendre à son mari, le jeune héros, et deux des suppliants (au premier plan et juste à côté, à genoux). L'ogre reste dans l'obscurité, sauf son visage hiedeux. Marillier renforce ainsi le geste maternel de l'ogresse et la morale du conte. Il réutilise ce procédé, jouant avec les sources lumineuses, pour la *Troisième veillée de Thessalie*. (fig. 9)
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Fig. 9. Le Cabinet des Fées, Troisième veillée de Thessalie, lavis de Cl.-P. Marillier, XXVI-3, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

Le lecteur assiste au suicide de Stéviane dont la méchanceté est découverte. La coupable, dans l'ombre d'un socle, met fin à ses jours, tandis que la victime de sa cruauté est au contraire mise en lumière. Dans le *Prince des Aigues-Marines* (fig. 10), le Dijonnais éclaire le roi mort ainsi que le corps de la femme de son prédécesseur.
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>**Fig. 10.** *Le Cabinet des Fées, Le Prince des Aigues-Marines*, lavis de Cl.-P. Marillier, XXIV-1, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

Les éléments, topiques, de la cruauté des indigènes sont mis en évidence : carquois dont les flèches servent à élire le nouveau roi en tuant la femme de l'ancien, poignard tombé de la main de la victime. Quant au héros éponyme, il reste dans l'ombre de l'arbre auquel il était attaché.

Grâce à ces mêmes jeux de lumière, atmosphère dramatique et sentiment d'insécurité plongent le spectateur dans une inquiétude délicieuse qui confine parfois à l'horreur : pour la première *Veillée de Thessa-lie* (fig. 11), la pièce sombre éclairée par une seule lampe suspendue sou-ligne l'apparition d'outre-tombe, entourée de fumée comme il se doit, du mari de Mélanie, vêtu de longs voiles à la thessalienne. On imagine la teinte blanchâtre des visages. Le personnage de Micalé, peinte sous
des traits repoussants (menton en galoche, nez crochu), ainsi que son geste de défense, contribuent à l'effet de saisissement. Comme avec l'éclairage, Marillier s'appuie sur l'expression et les gestes des personnages pour mettre en avant la tension dramatique. Le lecteur des anthologies voit se dérouler tout un catalogue répétitif de l'effroi : les bras se tendent, les têtes se détournent, les bouches s'arrondissent, les yeux s'écarquillent, les bustes reculent.

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>**Fig. 11.** *Le Cabinet des Fées, Première veillée de Thessalie*, lavis de Cl.-P. Marillier, XXVI-2, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

Cependant, les mêmes procédés contribuent parfois au comique d'une situation. Chez Mme Leprince de Beaumont, le ridicule est franc. Le conte met en scène le Prince Désir, héros au nez fort long, mais dont
tous les courtisans louent la beauté. Lorsqu'une fée veut lui faire comprendre le contraire (fig. 12), Marillier place une source lumineuse dans le dos du prince et met en évidence la fée avec son nez minuscule.

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Fig. 12. *Le Cabinet des Fées, Le Prince Désir*, lavis de Cl.-P. Marillier, XXXV-2, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

Cette « erreur de la nature » est dupliquée par la représentation des animaux. Le cheval du prince est affublé d'un long museau ; celui du chien de la fée s'écrase. La posture de la fée, le bassin en avant, les mains sur les hanches, emprunte au registre de la comédie. En revanche, dans le conte de Mme d'Aulnoy, *La Princesse Printanière*, la mise à l'épreuve est plus ambiguë et l'éclairage ressortit sans doute des deux usages chers au dessinateur. On y voit l'héroïne désobéir à son père, à
qui elle dérobe un bijou magique, ainsi qu'aux fées protectrices : elle ne devait pas donner à manger ni à boire à son amant Fanfarinet (fig. 13).

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>**Fig. 13.** *Le Cabinet des Fées, La Princesse Printanière*, lavis de Cl.-P. Marillier, II-2, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

Marillier représente la transgression de la princesse tendant une cruche pleine de lait à son amant. Comme dans *Barbe bleue* et le *Petit Poucet*, il choisit l'instant qui précède la crise, un épisode clé du récit, fréquem- ment mis en image. Néanmoins, la scène n'est pas propre au conte de fées : elle est copieusement reprise dans l'illustration romanesque de tout le XVIIIe siècle.
En réalité, si l'on considère, d'une part, l'ensemble de l'œuvre de Marilier, et de l'autre la production qui lui est contemporaine, la représentation de l'imaginaire dans les anthologies merveilleuses peut paraître convenue parce qu'empruntée à d'autres contextes ou dessinateurs. Or, la magie *dans* l'image n'est jamais à considérer isolément, mais comme élément du processus sériel qui nous occupe, et toujours par référence aux autres planches. La traduction visuelle du merveilleux réunissait les intervenants du colloque de Groningue. On le sait, sa représentation est particulièrement problématique à l'époque qui nous intéresse. Comme pour de nombreuses autres éditions illustrées, le texte et l'image entrent en tension lorsqu'il s'agit de figurer les représentants de la magie, à commencer par leur figure de proue : la fée. Il est certain qu'en cet âge de gloire de l'illustration, la culture visuelle des lecteurs-spectateurs n'a pas grand chose à voir avec les attentes d'un lecteur contemporain étranger aux collages et emprunts du XVIIIe siècle. Au lieu des figures ailées et / ou portant chapeau pointu qui incarneront le *topos* visuel de la féerie pour le XIXe siècle, on voit plutôt surgir dans les anthologies européennes du siècle des Lumières des fées et enchanteurs au costume gréco-turc, à moins que l'on n'y voie se réincarner des apparitions d'origine biblique. Cette figuration varie cependant selon que l'on considère la collection française ou ses équivalents anglais. On élargira donc la perspective aux deux corpus afin de comprendre comment, dans le contexte particulier de la série d'images, le retour ou l'absence d'un merveilleux visible contribue à redéfinir l'imagination.

## La figuration du merveilleux : le *Cabinet des fées* et le *Novelist's Magazine*

À en croire les textes liminaires du *Cabinet des fées*, la fée *fin de siècle* se veut figure d'une antiquité cosmopolite, mais surtout parangon national. Les ramifications de son arbre généalogique font se croiser fables grecques, enchanteurs arabes, danois et africains. Elle devient, dans le discours patrimonial de l'anthologie française, l'aboutissement d'une longue lignée gauloise qui passe par les conteurs italiens pour aboutir dans les salons du grand siècle. Ainsi, la généalogie du *Discours préliminaire* de la collection puise aux sources parallèles des poncifs bien établis sur l'union du médiéval et de l'Orient, des « Arabes » et des « Troubadours » (t. 37, 7-8).

Or, en cet âge du *tableau*, si la féerie est un effet fréquemment invoqué, le type ou la figure de la fée, hôtesse aux deux sens du terme du
fameux Cabinet, est bien plus difficile à définir, encore plus à représenter. L'éditeur se plaît à associer au latin fatum un chapelet de traductions (« sort, sorcier, sorcière, prophète, prophétesse, comme on veut, [...] en conséquence les fées devaient produire des merveilles par-tout où elles paroissoient », DP, 10-11) avant de rappeler dans la ligne de l'esthétique du salon que « [o]n appelait communément fée une femme d'esprit : c'est ce qui a valu à Mélusine cette célébrité romancière dont elle jouit ». Odalisque, sorcière, femme d'esprit, effet d'enchantement ; comment ces représentations se traduisent-elles dans les planches de Marillier ? Le Cabinet des fées est-il un Cabinet sans fées, comme le clame souvent une certaine doxa critique ?

Par ailleurs, la tradition dont les collections françaises rendent compte, ou qu'elles influencent, est bien souvent cosmopolite, et la production de Marillier s'aborde à la lumière de transferts ou d'influences plus larges. L'illustration du merveilleux participe évidemment aux échanges culturels qui prennent l'Europe pour centre, à la circulation des images et des artistes orchestrée par les marchands d'estampes ou les marchands-merciers. On s'intéressera ici pour comparaison au périodique illustré *The Novelist's Magazine*, collection commencée en 1779 par James Harrison, et plus particulièrement à sa série des *Arabian Nights Entertainments*, exactement contemporaine de la suite des *Mille et Une Nuits du Cabinet des fées*. La fée anglaise n'y est pas plus définie visuellement, mais sa figure participe d'une tradition différente. Or, les deux suites de dessins, parce qu'elles unissent deux topiques visuelles de l'illustration romanesque (Orient, bon vieux temps) et parce qu'elles connaissent un succès particulier, paraissent emblématiques de la production à semi-grand tirage des deux collections.

Dans les deux cas, la figuration répétée de la fée va de pair avec un problème de figurabilité. On verra pourtant que cette question, propre au chercheur en illustration, n'est sans doute pas centrale du point de vue des dynasties d'artistes ni des éditeurs : le Cabinet des fées ou le Novelist's Magazine, s'ils tiennent au lecteur le discours du patrimoine, sont avant tout des biens de consommation et des entreprises. Ces dernières misent sur la qualité des gravures pour assurer leur succès commercial. Leur étude permet alors de retracer une tradition d'illustration moyenne à diffusion assez large, un marché bourgeois loin des dilettanti à la française ou à l'anglaise, marché proche d'autres branches des arts décoratifs et qui déploie l'éventail synoptique de l'iconographie romanesque.
En regard de l'ambition historiographique et diachronique des préfaces, les tableaux gravés des fées, péris ou génies, autre espace de médiation, remplissent plusieurs fonctions : révéler une culture visuelle, tracer l'horizon du lecteur de féeries, refléter et magnifier l'univers du souscripteur, notamment par le biais du luxe oriental. Pour l'anthologie française, la féerie semble relever davantage d'une organisation de l'espace qui met en scène différentes sortes de merveilleux. Pour l'anglaise, les espaces restreints autour de quelques personnages en proie à des visions font appel à une sensibilité individuelle du spectateur. La fée y est émanation d'un songe.

L'ensemble de Harrison figure parmi les premières illustrations anglaises importantes des *Mille et Une Nuits* dont la traduction depuis Antoine Galland est alors disponible depuis plusieurs décennies : les *Arabian Nights Entertainments* publiés dans la série hebdomadaire à six pence *The Novelist's Magazine* de James Harrison (Taylor). La collection table sur le lien qui s'est établi entre journalisme et roman dans l'esprit du public. Son succès encouragera d'ailleurs le lancement du *New Novelist's Magazine* (1786) et des *British Classics* (1785), compilation des meilleurs périodiques du XVIIIe siècle. Outre l'intérêt commercial que représente la série, le panthéon éclectique d'Harrison contribue à défendre, sinon à consacrer définitivement, la légitimité éthique et esthétique du roman. Le panorama de son Parnasse, cosmopolite, fait une large part aux traductions et partage bien des titres avec nos deux collections françaises. Les deux sommes d'images répondent à une demande de compilation. Quant aux ressemblances entre les illustrations des *Mille et Une Nuits*, la turquerie ou le décor de palais à volonté sont si répandus dans les arts visuels des deux pays qu'on ne saurait parler d'influence sur cette seule base.

Chaque équipe d'artistes puise dans un fonds iconographique qui lui est propre. Pour les anglais Thomas Stothard, Richard Corbould et E. F. Burney, les illustrations de la *Bible*, du *Paradise Lost* ou les commandes pour des objets usuels comme les *jasperware* de Wedgwood; pour Marillier celui des illustrations de Prévost, Pope et Richardson. Les représentations du merveilleux distinguent particulièrement l'esthétique des deux collections. Dans le cas des illustrateurs du *Novelist's Magazine*, la vision en soi – fée, génie, enchanteur – est subordonnée à la scène de rêve ou de rêverie, donc à la représentation du rêveur lui-même dans une atmosphère d'illusion. L'apparition, figure tirée d'un fond visuel d'origine souvent biblique, permet de déployer la « pleasing kind of
horror » merveilleuse déjà chère à Addison dans le journal *The Spectator*.

Le code de représentation de la fée, lui, est une version bien
adoucie des dessins de William Blake, du petit peuple nocturne et in-
quiétant que Henry Fuseli met en scène pour illustrer Shakespeare ou
donner le célèbre *Cauchemar* (1781). Dans l'anthologie, la fée oscille en-
tre le camée antiquisant et l'ange à la Milton : presque tous les artistes
du *NM* ont d'ailleurs illustré le poète. À l'époque où il donne les plan-
ches des *Arabian Nights*, Stothard évolue vers un style linéaire qui rend
les silhouettes inspirées de l'antique moins coûteuses à réaliser. Ses fées,
fluides, gracieuses, toutes en longueur, parfois au mépris de l'anatomie
(Bennett, 32) sont des apparitions lumineuses, cousines des héroïnes
sensibles (figs. 14 et 15).

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>**Fig. 14.** Thomas Stothard, « Lovelace's Dream », n. d., pen and wash, 140 x 76 mm, The Huntington Library, Art Collections, and Botanical Gardens. Pl. publiée dans le *Novelist's Magazine* de 1784</figcaption></figure>
<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>**Fig. 15.** *The Arabian Nights Entertainments*, pl. XIV, E. F. Burney, Montréal, McGill University.</figcaption></figure>

La belle-fille de Stothard, Anna Bray, se plaît d'ailleurs à raconter quels problèmes insolubles la représentation du personnage merveilleux sera plus tard au peintre au début des années 1790 – une exigence dont bien peu d'illustrateurs à la semaine se seraient préoccupés, et que Stothard résoudra en allant étudier les ailes du papillon peacock, modèles de celles des sylphes... sur le terrain de ses promenades (Bray, 32-33). Or, là où la représentation de la fée en terre protestante, pour acquérir une certaine légitimité visuelle, s'adosse à celle de la nature ou à des connotations religieuses marquées, les images de Marillier font référence à la lignée d'illustration française, comme on le voit en comparant deux planches insérées pour le même épisode des *Mille et une Nuits* (fig. 16), celui d'un concours de beauté, arbitré par l'affreux Kaschkasch, entre les deux protégés des génies Maimouna et Dahnasch, respectivement le prince Kamaralzaman et la princesse chinoise Boudour, endormis tous deux.
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>**Fig. 16.** *Le Cabinet des Fées, Les Mille et une Nuits*, lavis de Cl.-P. Marillier, IX-2, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

Pour la planche française, Marillier semble y reprendre une planche conçue pour le *Rape of the Lock de Pope* (fig. 17).
<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>**Fig. 17.** Alexandre Pope, *The Rape of The Lock*, Paris, veuve Duchesne, 1779, T. II, pl. de Cl.-P. Marillier, 138 x 87 mm, Dijon, Bibliothèque Municipale (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

Ses génies évoquent les diables tels qu'on peut en voir dans l'édition dite « des Fermiers généraux » des *Contes* de La Fontaine (Adams, 233)³. Quant à la seconde, celle de Burney, s'agit-il même d'une illustration conçue pour le *Novelist's Magazine* (fig. 18) ?
<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>**Fig. 18.** *The Arabian Nights Entertainments*, pl. I, E. F. Burney, Montréal, McGill University.</figcaption></figure>

Son ange, censé être la périse Maimouna, sort tout droit d'une déposition de croix, d'une résurrection ou d'une mise au tombeau. Son génie adopte le dispositif d'une *Pietà*. On pourrait faire la même remarque pour de nombreuses images utilisées par les éditeurs de l'anthologie anglaise pour illustrer les *Contes Chinois, Péruviens ou Tartares*. À chaque fois, la fée y est représentée vue d'assez près dans une scène de rêve qui comporte la plupart du temps deux personnages. Il n'en est pas de même pour les volumes du *Cabinet des fées* où la figure de la conteuse orientale l'emporte sur celle de l'apparition féerique – à quantité égale de planches, une comparaison même rapide entre les deux sommes le
montre. Chez Marillier, l'image du salon comme tradition française et celle du boudoir sont prégnantes. Le *Cabinet des fées* aime à tracer des cercles de parole agencés par des femmes : salon aux chats, roi avide de contes assis dans son fauteuil au sein du sérail, scènes d'hospitalité orientale, chanteuse accordant son luth pour ses auditeurs. D'ailleurs, les avertissements se plaisent à redoubler ce lien entre le cercle féminin, l'imagination et l'imagerie orientale. Sur les plans discursif et visuel, salon et sérail semblent équivalents, là où le théâtre anglais du *Novelist's Magazine* proposait une version plus individuelle, autrement scénographiée, de la vision merveilleuse. L'organisation des lieux est au cœur de la collection française. Je pose donc l'hypothèse que la féerie du *Cabinet des fées* n'est pas tant une question de fée ou de génie que d'utilisation de l'espace, ou plutôt des espaces, celui du cercle ou l'avant-scène du tableau. Or, ces espaces sont organisés selon le rôle du lecteur et/ou auditeur (personnage et spectateur) et selon son point de vue, à l'intérieur des histoires et à l'extérieur. On le voit en comparant les rares scènes où apparaissent des autorités merveilleuses, fées ou conteurs (l'analyse qui suit est développée dans Zygel-Basso, voir bibliographie).

Dans les *Nouveaux Contes orientaux* de Caylus, le roi de Perse Hudjiadge, insomniaque notoire, exige de la très jeune Moradbak un conte « qui [l]'endorme ou qui [l]'amuse » (fig. 19). Forte de son esprit naturel et des connaissances acquises grâce à la conversation du sage Aboumélek, elle s'acquitte de sa tâche après avoir énuméré des contre-exemples d'énigmes ennuyeuses qu'elle ne posera pas au roi. Les trois personnages principaux sont liés par la lumière du candélabre et par des gestes de déclamation propres au conte qui va suivre. Le chien, animal de salon, regarde la conteuse et contribue à notre exclusion du cercle. Pour cette raison, nous qualifions la disposition de *scène fermée*, indépendamment du décor en intérieur ou en extérieur.

Les scènes de parole performative se rattachent à un sacré différent, propre à ce que nous appelons *scène ouverte*. On y voit les personnages disposés sur le théâtre de la Fable et, dans le cas plus précis de l'objet-livre, ce dernier est également ouvert, tourné vers le spectateur. Ainsi, le dervis interdit le livre à Mirglip dans la traduction des *Tales of the Genii* de James Ridley (1764, CDF XXX, 364). Ailleurs, les *Veillées de Thessalie* de Mlle de Lussan nous convient à une scène inspirée des *Bucoliques* de Virgile. (fig. 11) Le livre sacré de la magicienne Micalé est ouvert au seuil de l'image, repris par les livres-tablettes. L'interjection pathétique, prise de parole spectaculaire dans la légende de l'image, nous
rappelle les cartouches des illustrations de théâtre fournies par Hubert François Gravelot, Jean-Michel Moreau le Jeune ou Marillier lui-même. Quant à leur dispositif, il relève sans doute d'une iconographie mythologique empruntée au répertoire visuel des *Métamorphoses* d'Ovide, la « *Bible* des peintres »⁴. Les dispositifs et cadres de ces dessins, tournés vers un regard extérieur – le nôtre –, montrent la parole plus qu'ils ne mettent en scène son partage.

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>**Fig. 19.** *Le Cabinet des Fées, Nouveaux Contes Orientaux*, lavis de Cl.-P. Marillier, XXV-1, 138 x 80 mm, Paris, BnF (cliché A. Belin).</figcaption></figure>

À la question posée (le *Cabinet des fées* est-il un *Cabinet sans fées* ?), on peut donc répondre provisoirement : le merveilleux visuel se donne
sans doute à voir dans la série, dans le processus anthologique, et non
dans la représentation isolée d'un type de créature. Par ailleurs, en
s'inscrivant dans un mouvement de la sensibilité générale et de la ré-
flexion pédagogique, les textes liminaires rejoignent malgré tout le pro-
jet du dessinateur qui semble moins mettre l'imagination au service de
la représentation d'un merveilleux exacerbé que la susciter par la mise
en scène de situations dramatiques propres à instruire le lecteur. Le
merveilleux réside donc dans la déclinaison de tous les merveilleux plus
que dans les éléments d'un langage visuel, parce qu'il postule la maî-
trise des traditions illustrées qui ravissaient les acheteurs. Chez Maril-
lier, homme de l'exhaustivité féconde, et, mutatis mutandis, chez les des-
sinateurs anglais, les fées relèvent d'une forme de conservation au sens
noble du terme, une sorte d'embaumement créateur d'un fonds
d'images. D'ailleurs, ce que les amateurs du XIXe siècle retiendront, ce
que les frères Goncourt contribueront à ancrer avec leur topos du XVIIIe
siècle vu comme celui « de la vignette », c'est la contribution fragmentée
et éclectique des illustrateurs plus que l'élaboration d'un type d'image.
Marillier et Stothard, les deux grands dessinateurs de la diffusion
moyenne, se croisent dans les albums des collectionneurs des deux cô-
tés de la Manche, et il arrive que des éditions de luxe les réunissent
(Pope, 1804). Les illustrations du Cabinet des fées et du Novelist's Maga-
zine sont un cas particulier de recyclage, remarquable cependant par
l'ampleur de l'entreprise éditoriale qui leur donne le jour. Dans leur re-
présentation de la fée, en particulier orientale, les planches mettent
moins en scène une figure générique qu'elles ne font l'inventaire de si-
tuations ou espaces d'enchantement pour le lecteur / spectateur. Autour
des apparitions de la collection française, l'espace fermé (A) est moins
un prolongement qu'un écrin pour sertir la parole magique montrée en
action. L'espace ouvert (B) est décoration d'opéra habitée. Dans les deux
cas, le lecteur occupe le lieu du quatrième mur, mais il sera tiers (A) ou
spectateur (B), parfois relayé dans l'image par des auxiliaires et specta-
teurs secondaires. Les fées de Stothard ou Burney, elles, semblent rele-
ver de la figuration d'un rêve dont les créatures hésitent entre les char-
mes de l'ange sensible et les séductions de la sylphide ou de la sorcière.
Sans doute trouve-t-on là un autre point de contact entre textes liminai-
res et images : si le conte, comme l'affirme l'avertissement du Cabinet des
fées, est « un petit cadre qui renferme un grand tableau » (t. 1, 6), les ta-
bleaux présentés au spectateur, vus en série, sertissent le musée de son
imagination.
## Notes

1. N. Kremer analyse la lecture des *Voyages* comme tour d'horizon du cerveau du lecteur.

2. Ces planches ont été abondamment commentées. Voir notamment les travaux bien connus de S. Le Men et, en bibliographie, C. Martin, M. Poirson, ainsi que *Les Scènes de l'enchantement*.

3. « L'anneau d'Hans Carvel », vol. 2, p. 55.

4. Notamment la célèbre édition de 1767-71 (traduction de Banier, chez Basan).

## Ouvrages cités

David Adams, *Book Illustration, Taxes and Propaganda: The Fermiers Generaux Edition of La Fontaine's Contes et nouvelles en vers of 1762, SVEC, 2006:11*.

*Arabian Nights Entertainments, consisting of One thousand and one stories, told by the sulganess of the Indies... in four volumes, The Novelist's Magazine*, vol. XVIII, London, Harrison and Co., Paternoster Row, 1785.

Annie Becq, *Genèse de l'esthétique française moderne. De la raison classique à l'imagination créatrice. 1680-1814*, Paris, Albin Michel, 1994.

Anna Bray, *Life of Thomas Stothard, R. A., with personal reminiscences by Mrs. Bray...*, London, John Murray, 1851.

Jean-Pierre Collinet, « Perrault et La Fontaine », dans *The Romanic Review*, vol. 99, n° 3-4, 2008, p. 191-209.

Pierre Frantz, *L'esthétique du tableau dans le théâtre du XVIIIe siècle*, Paris, PUF, 1998.

Charles-Georges-Thomas Garnier, *Voyages imaginaires, songes, visions, et romans cabalistiques*, T. 1, Amsterdam / Paris, 1787.

Nathalie Kremer, « Voyage au bout de l'imaginaire. Étude du discours préfaciel dans les *Voyages imaginaires* de Garnier (1787-89). I. Voyage poétique », dans *Alexandre Duquaire, Nathalie Kremer, Antoine Eche (dir.), Les genres littéraires et l'ambition anthropologique au dix-huitième siècle: expériences et limites*, Louvain, Peeters, 2005, 135-147.

Christophe Martin,

1. « L'illustration du conte de fées (1697-1789) », *Cahiers de l'Association internationale des études françaises*, 57, mai 2005, Paris, Les Belles Lettres / Centre National du Livre, 113-132.

2. « *Dangereux suppléments* », *L'illustration du roman en France au dix-huitième siècle*, Louvain, Paris, Peeters, coll. « La République des Lettres », 2005.

Charles-Joseph Mayer, *Le Cabinet des fées, ou collection choisie des contes des fées, et autres contes merveilleux*, T. 1, Genève / Paris, 1786.

Charles-Joseph Mayer, « Discours sur l'origines de contes de fées », dans *Le Cabinet des fées, op. cit.*, Genève / Paris, 1786, T. 37.

Jacques-Henri Meister, *Lettres sur l'imagination*, Londres, Chez Bell, 1799.

Martial Poirson, *Perrault en scène. Transpositions théâtrales de contes merveilleux 1697-1800*, Espaces 34, 2009.

Pope, Alexander, *The Poetical Works*, London, F.-J. Du Roveray, 1804, 6 vol.
[Actes du colloque international] *Les Scènes de l'enchantement*, UMR LIRE, Université de Grenoble, 2009 [à paraître, éditions Desjonquères].

Richard C. Taylor, « James Harrison, The Novelist's Magazine, and the Early Canonizing of the English Novel », *Studies in English Literature, 1500-1900, 33:3, Restoration and Eighteenth Century*, Summer, 1993, Rice University, 629-643.

Thémiseul de Saint Hyacinthe, « Préface du traducteur », dans Charles-Georges-Thomas Garnier, *Voyages imaginaires, songes, visions, et romans cabalistiques*, Tome 1 Amsterdam / Paris, 1787.

Aurélie Zygel-Basso, « Décors et merveilles: les cadres éloquents dans les collections illustrées (Clément-Pierre Marillier, *Le Cabinet des fées et Les Voyages imaginaires*, 1785-1789) », numéro spécial de la revue *Eighteenth-Century Fiction*, « Gestes admirables ou la culture visuelle de l'imprimé » [à paraître]