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d'études
romanes

nouvelle série, n° 49 (2/2024)

Construction et dissolution
de la communauté

Pratiques, représentations, théories

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

Centre Aixois
d'Études Romanes

Aix Marseille Université

<figure><img src="image_3.png" /></figure>
## Volume sous la direction de
Dorothee Chouitem et Rodrigo Díaz Maldonado

## Équipe éditoriale de ce numéro

Laura Gallorini, Giulia Piccolo, Chaimaa Labiad, Judith Obert, Laurie Rouit, Lorena Spica, Ilaria Splendorini, Michela Toppano, Carlo Baghetti

## Cahiers d'études romanes
Aix-Marseille Université

## Direction

Claudio Milanes

## Comité de rédaction

Perle Abbrugiati, Dante Barrientos Tecún, Rodrigo Diaz Maldonado, Gérard Gómez Yannick Gouchan, Sophie Saffi

## Équipe éditoriale

Perle Abbrugiati, Dante Barrientos Tecún, Estelle Ceccarini, Maud Gaultier, Yannick Gouchan, Michel Jonin, Pierre Lopez, Stefano Magni, Estrella Massip, Claudio Milanesi, Judith Obert, Ilaria Splendorini, Michela Toppano

## Comité de lecture

### Aix-Marseille Université

Perle Abbrugiati, Dante Barrientos Tecún, Pascal Gandoulphe, Yannick Gouchan, Gérard Gómez, Colette Collomp, Stefano Magni, Claudio Milanesi, Sophie Saffi, Brigitte Urbani

### Autres universités

Silvia Contarini (Université Paris Ouest Nanterre La Défense, CRIX/Études Romanes), Christian Del Vento (Université Paris 3, CIRCE/LECEMO), Andrea Fabiano (Université Paris-Sorbonne, ELCI), Ugo Fracassa (Università Roma Tre), Monica Jansen (Universiteit Utrecht), Christian Lagarde (Université Perpignan Via Domitia, CRESEM/CRILAUP), Stéphanie Lanfranchi (ENS Lyon, Triangle), Dante Liano (Università Cattolica, Milano), Marc Marti (Université de Nice Sophia Antipolis, LIRCES), Alessandro Martini (Université Lyon 3, LUHCIF Grenoble 3), Philippe Merlo (Université Lumière Lyon 2, Passages XX-XXI), Philippe Meunier (Université Lumière Lyon 2, IHRIM), Ana Cecilia Ojeda (Universidad Industrial Santander, Bucaramanga), Matteo Palumbo (Università degli Studi di Napoli Federico II), Nestor Ponce (Université Rennes 2, ERIMIT), Sébastien Rutes (Université de Lorraine, LIS), Niccolò Scaffai (Université de Lausanne), Franca Sinopoli (Università Roma La Sapienza), Arnaldo Soldani (Università di Verona), Mirko Tavosanis (Università di Pisa), Rubén Torres Martínez (UNAM, Universidad Nacional Autónoma de México), Gianni Turchetta (Università degli Studi, Milano), Bart Van Den Bossche (Université de Louvain), Margherita Verdirame (Università di Catania), Christilla Vasserot (Université Paris 3, CRICCAL)

## Secrétariat de rédaction

Christine Carcassonne

© Cahiers d'études romanes est mis à disposition selon les termes de la licence créative Commons Attribution - Pas d'utilisation commerciale - Pas de modification 4.0 International CER
# Construction et dissolution de la communauté

Pratiques, représentations, théories

Centre aixois d'études romanes
CAER (UR 854)

2024

PRESSES UNIVERSITAIRES DE PROVENCE
Sofía Echeverri, "Juegos prohibidos II", 2013. Aerílico sobre lienzo

120 x 160 cm. Crédito de foto: Carlos Díaz Corona.

PRESSES UNIVERSITAIRES DE PROVENCE
Aix-Marseille Université

CC BY NC ND

29, avenue Robert-Schuman - F - 13621 Aix-en-Provence CEDEX 1
Tél. 33 (0)4 13 55 31 91

pup@univ-amu.fr - Catalogue complet sur presses-universitaires.univ-amu.fr/editeur/pup

DIFFUSION LIBRAIRIES : AFPU DIFFUSION www.afpu-diffusion.fr

DISTRIBUTION LIBRAIRIES : DILISCO Groupe Albin Michel
# Sommaire

Dorothee Chouitem, Rodrigo Díaz-Maldonado
Introduction

7

## La communauté dans l'histoire et le discours

Guylaine Floury-Dagorn
Construction et dissolution de communautés nées
d'une *Frontière indigène*. Le cas argentin

15

João Pedro Rosa Ferreira
Uma comunidade cultural resultante da tradução e da apropriação.
Livros estrangeiros na imprensa periódica de língua portuguesa
no final do século XVIII e início do século XIX

37

Joy Paillocher
La construction d'une communauté nationale. Usages et enjeux
du discours poétique officiel dans l'après-guerre civile espagnole

51

Stefano Magni
Réfutation des discours de la propagande fasciste.
L'exemple des exilés antifascistes

63

## Pratiques et résistances communautaires

Severiano Rojo Hernandez
Dénonciation, destruction et refondation de la communauté nationale
L'exemple de la société franquiste (1936-1940)

85

Tobias Etienne-Greenwood
Resistencias estéticas al extractivismo Sobre el repertorio estético de
la movilización socio-ambiental en defensa
del agua en Mendoza, Argentina

107

Baptiste Mongis
La Comunitaria de Rivadavia en Argentine. D'un territoire l'autre,
resignifier la communauté par les arts et le théâtre

127
Mathieu Corp

Deconstruir y replantear la comunidad nacional desde el espacio público. El caso de la iconoclasia durante el *estallido social chileno*

153

## Mémoire et représentations de la communauté

Mariana Domínguez Villaverde

Una construcción comunitaria entre memoria, cultura y acción. El caso de los pieds-noirs de Alicante

173

Maximiliano Ignacio de la Puente

*Museo Ezeiza, Edipo en Ezeiza y Un domingo en familia.*

Teatro argentino, pasado reciente y comunidades representadas

193

Marina Ruiz Cano

Teatro y comunidad en Euskadi desde 1979.

Motivaciones, estrategias y conflictos

209

Roberta Previtera

El peso de la comunidad. La « gordura » como elemento de construcción y deconstrucción comunitaria en la película Gordos (2009) de Daniel Sánchez Arévalo

227

## Débats critiques

### Rubrique coordonnée par Carlo Baghetti

Pietro Della Sala, Stefano Magni, Serena Mercuri

Anna Frabetti e Laura Toppan (a cura di)

*Raccontare la Resistenza. Studi interdisciplinari* (Firenze, Franco Cesati, 2023, p. 240)

241

Sommaire des numéros précédents

257
Pratiques et résistances
communautaires
# Deconstruir y replantear la comunidad nacional desde el espacio público

## El caso de la iconoclasia durante el estallido social chileno

Mathieu Corp

Aix-Marseille Université, CAER, Aix-en-Provence, France

Résumé: Statues et monuments publics ont été particulièrement pris pour cible lors de la révolte de 2019/2020 au Chili. L'ampleur et la diversité des gestes iconoclastes ont été documentées dans une archive visuelle en ligne intitulée: Inventario Iconoclasta de la Insurrección Chilena, constituée à partir de centaines de photographies prises par les manifestant.e.s et diffusées sur les réseaux sociaux. Destruction, mutilation, décapitation, travestissement sont autant d'expressions visuelles du rejet d'un discours identitaire nationaliste, colonial et patriarcal véhiculé par la statuaire publique. Mais l'iconoclasme, à son tour, s'approprie, transforme, renomme et subvertit les monuments pour faire apparaître une conception renouvelée et pluralisée de la communauté nationale. L'analyse des gestes iconoclastes montrent comment ils participent d'une lutte pour la visibilité dans l'espace public et constituent un acte de communication mettant en scène des manières d'apparaître en commun.

Mots clés: gestes iconoclastes, *Estallido social chileno*, communauté nationale, photographie, archive visuelle.

Resumen: Estatuas y monumentos públicos han sido particularmente arremetidos durante la revuelta de 2019/2020 en Chile. La amplitud y la diversidad de los gestos iconoclastas fueron documentadas en un archivo visual en línea titulado: Inventario Iconoclasta de la Insurrección Chilena, constituido por fotografías tomadas por los manifestantes y difundidas en las redes sociales. La destrucción, la mutilación, la decapitación y el travestismo son expresiones de rechazo al discurso identitario nacionalista, colonial y patriarcal que transmite la estatuaria pública. Pero la iconoclasia, a su vez, se apropia, transforma, renombra y subvierte los monumentos para revelar una concepción renovada y pluralizada de la comunidad nacional. El análisis de los gestos iconoclastas muestra cómo forman parte de una lucha por la visibilidad en espacio pública y constituyen un acto de comunicación, escenificando formas de aparecer en común.

Palabras claves: gestos iconoclastas, *Estallido social chileno*, comunidad nacional, fotografía, archivo visual.
Los monumentos: signos visibles de una concepción
hierática de la comunidad nacional

El 12 de marzo de 2021, en Santiago de Chile, el Consejo de Monumentos Nacionales determinó retirar de la Plaza Italia la estatua ecuestre del general Baquedano, para protegerla de las ocupaciones repetidas desde el inicio del movimiento social en octubre de 2019. Rebautizada Plaza de la Dignidad por los manifestantes, el sitio es el epicentro hacia el cual convergen las manifestaciones de la capital chilena. Aunque oficialmente el retiro de la estatua fue calificado de “medida preventiva para trabajos de restauración”, gran parte de la clase política se conmovió y alzó la voz, en las redes sociales y la prensa, para denunciar: “el triunfo de la violencia”, “del vandalismo” y “una derrota simbólica para el gobierno”.1 Hasta un senador conservador declaró: “la violencia no le puede ganar a la historia” y en un llamado a favor de una restauración del poder patriarcal le pidió al Gobierno “pantalones para defender el patrimonio de Chile”.2

¿Cuál es la razón de tanto escándalo?

La clase política se indigna de que el gobierno, para tratar de disolver
la comunidad formada cada semana por los manifestantes en torno a ese
monumento, haya determinado quitar de la plaza una figura heroica del
imaginario de la comunidad nacional. Estas reacciones dan testimonio de la
lucha, tanto concreta como simbólica, a la que se ven sometidos los signos del
poder en un contexto insurreccional. Las imágenes erigidas en el espacio público,
antes ignoradas o simplemente naturalizadas en el entorno urbano, pronto se
convierten en objetos de lucha. Son atacadas y ofendidas por los valores que
transmiten y la representación de la historia y la nación que encarnan. Como lo
vamos a ver, también se utilizan para producir un nuevo régimen de visibilidad
capaz de promover las reivindicaciones de los manifestantes, proyectando sus
aspiraciones en el espacio público. Al retirar la estatua de la plaza, las autoridades
políticas pretenden privar a los manifestantes de la capacidad de producir
imágenes, como ocurría durante la constante ocupación del monumento. El
objetivo de los «trabajos de restauración» es tanto restaurar la integridad de esta

<footnote n="1">1 Leer el registro de estas reacciones por parte de políticos publicado por el servicio de monitoreo y análisis de medios informativos de la empresa LitoralPress radicada en Santiago de Chile: <https://www.litoralpress.cl/sitio/Prensa Texto.cshtml?lpkey=mnyj5np7gsec6fzchluengo5cu cuou4jqraotm6am6ec4wkjmaua>, Consultado el 18 de octubre del 2021.</footnote>

<footnote n="2">2 <https://www.meganoticias.cl/nacional/329677-sacaran-monumento-general-baquedano-plaza-italia-monumentos-nacionales-jrx07.html>, Consultado el 18 de octubre del 2021.</footnote>
imagen del poder como restablecer el control del gobierno sobre la producción de imágenes en el espacio público. En este sentido, la visibilidad disputada en el espacio público mediante la ocupación de las estatuas y monumentos puede entenderse en un sentido más amplio, como una disputa en cuanto a lo que se entiende por comunidad e historia nacional en un contexto de amplia y duradera movilización social.

A través de un estudio de los gestos iconoclastas producidos durante la movilización nombrada *estallido social chileno*, analizaremos cómo la estatuaria, en un contexto de revuelta, fue ocupada e intervenida para proveer un espacio de visibilidad para los manifestantes, desde el cual la noción de comunidad nacional se interrogó, criticó y replanteó. Este fenómeno de apropiación y resignificación se entiende por el hecho de que el espacio público de las ciudades sirvió de soporte para inscribir una representación visual de las figuras históricas consideradas como los próceres de la nación, “tanto por medio de la toponimia urbana como a través de la construcción de monumentos vinculados a la conformación de una memoria histórica nacional”<fnref n="3" />. Mediante el proceso de patrimonialización, los monumentos y la estatuaria sirvieron para mediatizar una concepción de la nación llamada a pervivir. Al denunciar la violencia de los manifestantes sobre este patrimonio, los daños y las destrucciones, se trata de estigmatizar y deslegitimar la movilización social, invocando una negación del pasado y una amenaza al orden democrático presente. En este sentido, las reacciones de la clase política traducen una concepción de la comunidad nacional caracterizada por una representación organicista y unívoca, que procede del modelo del Estado-nación heredado del siglo XIX<fnref n="4" />. Las expresiones violentas de la conflictividad en el espacio público protagonizadas por los manifestantes, que sean concretas o simbólicas, están rechazadas porque estremecen una representación de la comunidad nacional basada en el consenso y la indivisión.

<footnote n="3">³ G. Cid, A. San Francisco (2010), *Nacionalismo e identidad nacional en Chile. Siglo xx*, Centro de Estudios Bicentenario, p. 341.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Ver en particular a Habermas, Jürgen, *Más allá del Estado nacional*, Madrid, Trotta Editorial, 2008, p. 192.</footnote>
La batalla por la visibilidad en el espacio público o el aparecer en común

La iconoclasia no se concibe como la destrucción de las imágenes sino como “cualquier alteración intencional de una imagen”<fnref n="5" />. Nuestro estudio de la iconoclasia, llevada a cabo desde el inicio de las manifestaciones en octubre de 2019, está basado en un archivo visual compuesto por más de 2000 fotografías en blanco y negro, de las cuales alrededor 600 están visibles en un sitio web titulado *Inventario Iconoclasta de la Insurrección Chilena*, creado por la artista chilena Celeste Rojas Mugica. Las fotografías fueron realizadas por los propios manifestantes y publicadas en las redes sociales. Por medio de diferentes palabras claves, o hashtags, la artista identificó, siguió e interrumpió la circulación de las imágenes para extraerlas y constituir el archivo como colección<fnref n="6" />.

Si hablamos de “gestos iconoclastas” es porque se trata de imágenes producidas por los propios manifestantes, que resultan visibles en ellas. No son huellas de las alteraciones sobre las estatuas grabadas *a posteriori*. La noción de “gesto” implica la participación de uno o varios cuerpos. El gesto no es simple movimiento, conlleva significados. Además, permite abarcar el desarrollo del acto y su teatralidad. Al contrario, el término “acto” remite al acontecimiento considerado como un hecho puntual desconectado del contexto en el que surge, de los que participan a su realización y de los destinatarios a quienes está dirigido. En muchas fotografías del archivo, distinguimos cómo la puesta en escena de los cuerpos participa del significado de las alteraciones de los monumentos, en particular cuando la iconoclasia se realiza en la muchedumbre y no como un acto aislado. Levantados sobre las estatuas, al pie de estas, o escalándolas, los cuerpos conquistan la visibilidad ofrecida desde los pedestales de los monumentos. Sus gestos, a menudo triunfales, siempre enfáticos, se dirigen a la multitud (Figura 1). Son lo suficientemente teatrales como para provocar la producción de imágenes por parte de los manifestantes, que, al observarlos, les incitan a ponerse en escena. La teatralidad de estos gestos

<footnote n="5">5 E. Fureix (2014), *Iconoclasme et Révolutions, de 1789 à nos jours*, Champ Vallon, p. 15. Hay que recordar que «en su sentido original, la iconoclasia sólo se refiere a la destrucción de imágenes que se han convertido en objetos de culto, o en representaciones de la divinidad, y por tanto en imágenes religiosas» (Fureix, 2014: 16), pero el significado del término se ha ampliado y secularizado para abarcar la diversidad de formas de alteración de las imágenes.</footnote>

<footnote n="6">6 La lista de los hashtags usados para encontrar las imágenes puede consultarse en el sitio web, en la sección titulada “Acerca del proyecto”, <http://inventarioiconoclastadelainsurreccionchilena.com/acerca-de/>.</footnote>
demuestra que sus principales destinatarios son los propios manifestantes y que los pedestales son espacios estratégicos, que hay que conquistar, para hacer visible la movilización y fomentar la producción de imágenes.

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figura 1. General Baquedano, Plaza Dignidad, Santiago de Chile.</figcaption></figure>

En este contexto, la iconoclasia aparece entonces como una práctica colectiva que “actúa como un momento político unificador y fundador, cuya dinámica de agrupación popular procede de la fiesta y de la comunión, del alborozo o de la solemnidad”<fnref n="7" />. En efecto, los gestos de los manifestantes alzados en las estatuas, a menudo triunfales, siempre enfáticos, se dirigen a la multitud. Son lo suficientemente teatrales como para provocar la producción de imágenes por parte de los manifestantes que, al observarlos, les incitan a montar un espectáculo. La teatralidad de estos gestos demuestra que sus principales destinatarios son los propios manifestantes y que los pedestales son espacios estratégicos, que

<footnote n="7">7 B. Tillier (2014), La mort des statues. Imaginaires archaïques et usages politiques de l'iconoclasme, en *Iconoclasme et révolutions, de 1789 à nos jours*, Champ Vallon, p. 33. Nuestra traducción de: "agit comme un moment politique fédérateur et fondateur, dont la dynamique de rassemblement populaire procède de la fête et de la communion, de la liesse ou de la solennité".</footnote>
hay que conquistar, para hacer visible la movilización y fomentar la producción de imágenes: “Esta espectacularidad manifiesta una búsqueda de ser visto, una preocupación por aparecer en el campo común de la visibilidad”<fnref n="8" />.

La visibilidad que proporciona el alzarse encima de las estatuas y los monumentos permite exhibir diferentes signos que van generando un sentido de comunidad, mediante el grado de reconocimiento público y el estatus de símbolo que adquieren poco a poco a través de su repetición. Varios mecanismos participan de la creación de lo común, la crítica o el rechazo, el reconocimiento mutuo dentro de una experiencia compartida, el hacer en común. La crítica se distingue mediante la denuncia o la caricatura de personajes públicos, como el presidente Sebastián Piñera en esta imagen (Figura 2). Aparece aquí rodeado de cadáveres decapitados que representan las víctimas de las políticas públicas, como lo señalan las pancartas alzadas al pie del monumento: “Mutiladx por el Estado”, “Muertx por falta de educación sexual”, “muertx por el alto costo a la vida”, “Muertx sin derecho a la vivienda”. En otra imagen, un grupo de manifestantes posa desnudo sobre el pedestal, a la manera de estatuas sin otro elemento textual que una pancarta preguntando, “¿Dónde están?”, en referencia a los casos en referencia a los presuntos casos de desapariciones que, tras los arrestos policiales, revivieron el trauma de las desapariciones forzadas durante la dictadura. Más de 400 casos de mutilaciones oculares hicieron que el ojo adquiera el estatus de símbolo de la represión, así como del despertar del pueblo. El estigma fue reapropiado por los manifestantes a través de la consigna “Chile despertó”, y del motivo del ojo, usado muy a menudo (Figura 3) y plasmado en ciertas estatuas. Al simular la mutilación ocular de las estatuas se busca mediatizar la represión del movimiento social y elevar las víctimas al estatus de mártir de la comunidad formada por los manifestantes. Como muestra de la voluntad de que exista una estatuaria que represente al pueblo, esta apropiación de los monumentos indica que los manifestantes no se reconocen en las figuras históricas monumentalizadas. Resulta sintomático de esta carencia de representatividad el hecho de que se haya escogido esculturas que representan personajes de la mitología grecorromana para plasmar la imagen de las víctimas, imágenes que no remiten al contexto histórico nacional y cuyo significado puede, por tanto, reinvertirse y reapropiarse más fácil y ampliamente.

<footnote n="8">⁸ Romain Huët, *Le vertige de l'émeute*, Paris, Alpha Éditions, 2023, p. 53. Nuestra traducción de: “Cette mise en spectacle manifeste la quête d’un regard, le souci d’apparaître dans le champ commun de visibilité”.</footnote>
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figura. 2. General Baquedano, Plaza Dignidad, Santiago de Chile.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figura. 3. General Baquedano, Plaza Dignidad, Santiago de Chile.</figcaption></figure>
Los monumentos también sirven de pedestales para mediatizar otros símbolos que remiten o explicitan las distintas reivindicaciones que convergieron durante las protestas. Se dejan distinguir puntualmente en el *archivo*: a través la identificación de la bandera mapuche y el guñelve (estrella de ocho puntos), el pañuelo verde para el derecho al aborto, o simplemente la lectura de pancartas y carteles. Estos símbolos remiten a las demandas de grupos particulares y fueron retomados de movilizaciones anteriores<fnref n="9" />. En ésta cohabitan juntas pese a sus diferencias y generan comunidad mediante la experiencia compartida de la ocupación reiterada del espacio público, de la conquista de visibilidad en este espacio, y de la represión que se les opone. Lo común se genera y se mediatiza a través del hacer en común, mediante la producción o la utilización de símbolos y de gestos que, en su repetición y variación, componen una dramaturgia de la revuelta. Estos símbolos y gestos pueden proceder de movilizaciones anteriores o de un hacer propio a un imaginario visual de la revuelta, con sus figuras canónicas tales como el puño levantado o la bandera alzada<fnref n="10" />. También pueden haber sido anticipados y diseñados con antelación, por ejemplo, para un performance realizado durante las manifestaciones. El caso más emblemático es el de *Un violador en tu camino*, el performance concebido por el colectivo Las Tesis que fue realizado por primera vez el 25 de noviembre de 2019 y retomado en otras ocasiones mediante convocatorias abiertas, tanto en Chile como en otros países<fnref n="11" />.

Las denuncias y las demandas expresadas durante la revuelta coincidieron en un un cuestionamiento general del sistema político y de sus fundamentos ideológicos:

> la revuelta de octubre de 2019 dio curso a múltiples flujos de rebeldía social que, sin una previa coordinación política ni un programa de transformación articulado, desataron energías comunitarias cuya protesta ya no era sectorial

<footnote n="9">⁹ Para un análisis de los orígenes del estallido social, consultar las obras de: H. Herrera, (2019), *Octubre en Chile. Acontecimiento y comprensión política: hacia un republicanismo popular*, Katankura. A. Mayol Miranda (2019), *Bing Bang. Estallido social 2019. Modelo derrumbad-Sociedad rota-Política inútil*, Catalonia. C. Ruiz Encina (2020), *Octubre chileno, la irrupción de un nuevo pueblo*. Taurus.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ En el 2016 el filósofo e historiador del arte Georges Didi-Huberman creó una exposición titulada *Soulèvements* (Sublevamientos) en la cual se ponían de relieve estas figuras canónicas, propias de una gesta de la revuelta, ver: *Soulèvements*, Georges, Didi-Huberman (dir.), Paris, Jeu de Paume / Gallimard, 2016.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Un mapa de los lugares donde se ha repetido el performance está disponible en el siguiente enlace: <http://umap.openstreetmap.fr/fr/map/un-violador-en-tu-camino-20192021-actualizado-al-2_394247#2/36.5/24.1>.</footnote>
("educación", "trabajo", "salud", etc.), sino transversal a todo el sistema de reglas neoliberales y a los modos de existencia masificados por el consumo<fnref n="12" />.

En el ensayo, *Sobre la revolución*, Hannah Arendt sostiene que la pluralidad es la condición ontológica de una comunidad política y que el diálogo y la acción de los individuos en el espacio público se complementan para configurar ese mundo como común. De allí que la cuestión del acceso a la visibilidad resulte central y que cobre una dimensión performativa en cuanto a la formación de una comunidad que se cree y se reconozca como tal. Para el filósofo Etienne Tassin, lo “público significa menos lo común que lo visible”, añade luego: “el sentido último del convivir político no puede entenderse desde la cuestión del ser-en-común, la cuestión de la comunidad, sino desde la cuestión del aparecer común de los seres, cuestión de la *polis*, del dominio público de la visibilidad”<fnref n="13" />. El ser-en-común no es entonces otra cosa sino un aparecer-en-común de los seres. La utilización del “nosotros” en pancartas y la figura del pueblo que reivindican los manifestantes mediatizan y cristalizan la conciencia colectiva de este aparecer-en-común. Usar los monumentos como pedestales para crear, aunque temporalmente, una estatuaria que les represente, señala que uno de los destinatarios de los gestos iconoclastas está constituido por los propios manifestantes. La iconoclasia participa entonces de la formación de esta conciencia colectiva, a través del reconocimiento mutuo que proporciona. En efecto, en el archivo visual estudiado, los gestos y los cuerpos de los manifestantes se dirigen primero a quienes toman las fotografías. Estos últimos no son, pues, simples testigos, sino actores de la visibilidad de la protesta que, al tener la posibilidad de ponerla en imágenes, utilizan su presencia para favorecer su puesta en escena. Sin duda, la producción de imágenes en este contexto debe considerarse menos en función de una finalidad documental que de la función amplificadora que desempeña, tanto en el presente de la movilización como en la circulación de imágenes en las redes sociales. La producción de imágenes en este contexto forma parte de la experiencia sensible y emocional de los acontecimientos que contribuye a generar el sentimiento de comunidad.

<footnote n="12">12 Nelly Richard, *Revuelta Social y Nueva Constitución*, Buenos Aires, CLACSO, 2021, p. 31.</footnote>

<footnote n="13">13 E. Tassin (1992), *Espace commun ou espace public? L'antagonisme de la communauté et de la publicité*, *Hermès*, 10, p. 35. Nuestra traducción de: « public signifie moins commun que visible » y « le sens ultime du « vivre ensemble » politique ne peut-il se saisir depuis la question de l'être-en-commun, question de la communauté, mais depuis celle de l'apparaître en commun des êtres, question de la *polis*, du domaine public de visibilité ».</footnote>
Apoderándose de un espacio desde el cual galvanizar a la multitud, al tiempo que mediatiza las reivindicaciones que motivan y unen las manifestaciones: “La iconoclasia impone lo espectacular y fomenta la producción de imágenes, que extienden y amplifican el acontecimiento”<fnref n="14" />. Así, en este acto de comunicación los destinatarios abarcan un público más amplio, sobre todo cuando la prensa registra y difunde estos gestos, llevando la clase política a comentarlos y, por tanto, a reconocer la conflictividad que habita el espacio público.

En el *Inventario Iconoclasta de la Insurrección Chilena*, donde las imágenes han sido publicadas sin datos de autoría ni fecha, domina una representación de fiesta y comunión, de exaltación popular e irreverencia hacia los símbolos del poder. El paso a blanco y negro de fotografías tomadas originalmente en color crea una impresión de fuerte coherencia visual, unificando los motivos y ocultando la disimilitud entre los propios manifestantes y los materiales de los que están hechos los monumentos y estatuas. Al intensificar y simplificar los contrastes, el blanco y negro también dramatiza sus gestos y refuerza su teatralidad. Además, en muchas de las imágenes, la instantaneidad es tal que los cuerpos parecen pertenecer a la estatuaria. El efecto se acentúa aún más en algunas de las fotografías, donde los valores lumínicos de la imagen han sido invertidos por el artista para dar una imagen en negativo. En estas fotografías, la silueta blanca opalina del manifestante de pie sobre la estatua destaca sobre el fondo oscuro, mientras que el cuerpo y los materiales se funden para formar una nueva estatuaria. Al dar a los gestos iconoclastas la apariencia de nuevos monumentos, el archivo amplía y perpetúa la puesta en escena de la movilización, sustituyendo a los héroes nacionales por los cuerpos de manifestantes anónimos.

## Las figuras históricas atacadas o el rechazo de la concepción de la comunidad nacional heredada del siglo XIX

En este espacio disputado, mediante la ocupación reiterada que proporciona visibilidad y genera comunidad, las estatuas y los monumentos están también atacados porque constituyen expresiones del poder y de una historia oficial:

<footnote n="14">14 Tillier, *op. cit.*, p. 33. Nuestra traducción de: «l'iconoclasme force au spectaculaire et encourage la mise en images qui prolonge et amplifie l'événement, auquel il sert de mode d'amplification».</footnote>
En el tiempo incierto en el que la revolución aún no se llama como tal, pero en el que todo parece posible, los signos visuales del poder se vuelven *sobresignificados*. Entramos entonces en un régimen de soberanía disponible. De ser intangible, el signo del poder pasa a ser disponible, manipulable y destructible. Este es el momento en el que, a través del gesto iconoclasta, se puede jugar con la apropiación de la soberanía<fnref n="15" />.

En muchas fotografías los manifestantes aparecen ejerciendo una dominación física sobre las estatuas, como imagen del poder, que es ultrajada y profanada (Figura 4). En estas ocupaciones provisionales y espectaculares, se pone simbólicamente en escena la posibilidad de derrocar el poder. Al situarse por encima de la estatua, normalmente de pie, los manifestantes invierten la relación de poder establecida entre el carácter monumental y dominante de la estatua y la posición de quienes la contemplan. La bandera nacional que a menudo ostentan muestra una reapropiación de los símbolos tradicionales de la comunidad nacional, y entonces una recusación del monopolio que el poder político busca mantener sobre este relato y sobre la representación de la nación. Lo demuestra la retórica marcial empleada por el presidente Sebastián Piñera que —excluyendo a los manifestantes de la comunidad nacional— hablaba en primera persona del plural, apropiándose implícitamente de la figura del pueblo, para declarar: “Estamos en guerra contra un enemigo poderoso, implacable, que no respeta a nada ni a nadie y que está dispuesto a usar la violencia y la delincuencia sin ningún límite, incluso cuando significa la pérdida de vidas humanas, con el único propósito de producir el mayor daño posible”<fnref n="16" />. Al contrario de esta lógica segregativa, los manifestantes dan muestra de una voluntad de pluralizar el significado de la comunidad nacional, de ampliar su representatividad, integrando símbolos descartados hasta el momento, tal como la bandera mapuche.

<footnote n="15">15 Fureix, *op. cit.*, p. 21. Nuestra traducción de: « Dans le temps incertain où la révolution ne se nomme pas encore comme telle, mais où tout semble possible, les signes visuels du pouvoir deviennent *sursignifiés*. On entre alors dans un régime de souveraineté disponible. D'intangible, le signe du pouvoir devient disponible, manipulable, destructible. C'est le moment où, par le geste iconoclaste, peuvent se jouer des appropriations de souveraineté ».</footnote>

<footnote n="16">16 El presidente Sebastián Piñera citado en un artículo del canal de noticias DW, consultado el 12 de enero de 2022 : <https://www.dw.com/es/pi%C3%B1era-estamos-en-guerra-contrarin-enemigo-poderoso/a-50910426>.</footnote>
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figura 4. General Baquedano, Plaza Dignidad, Santiago de Chile.</figcaption></figure>

La mayoría de las fotografías expuestas en el archivo fueron sacadas por los manifestantes desde la muchedumbre, al pie de los monumentos. El contrapicado acentúa el efecto de dominación física. El esfuerzo para escalar y levantarse sobre la estatua aparece entonces como un gesto de conquista, conquista simbólica del poder y conquista real de visibilidad.

Monumentos y estatuas están también atacados porque constituyen la expresión de los fundamentos históricos del poder y del relato nacional en el que se inscribe. No remiten a un estado del poder en un momento dado, sino al relato de su constitución, a la ideología de la cual procede. Durante el *estallido social chileno*, pese a sus diferencias los reclamos lograron convergir. Hicieron de la denuncia del sistema político y de sus fundamentos ideológicos la reivindicación matricial de la movilización, de allí la voluntad de redactar una nueva Constitución que surgió de la revuelta, como lo mostró la cita del poeta chileno José Ángel Cuevas proyectada alrededor del monumento al general Baquedano en una de las intervenciones lumínicas del colectivo DelightLab: “Destruir en nuestro corazón la lógica del sistema”.

El rechazo de la concepción de la comunidad nacional vinculada por la estatuaria se deja evidenciar a través de la elección de las estatuas que fueron destruidas o mutiladas durante la movilización social: en particular aquellas
que representan conquistadores españoles y figuras militares celebradas por la
historia oficial como héroes de la nación.

El 14 de noviembre de 2019, la estatua de Pedro de Valdivia, en la ciudad de Concepción, fue tumbada. Provenía de una donación de la España franquista, para celebrar los 400 años de la fundación de la ciudad, en 1950. Las fotografías en el archivo documentan la caída de la estatua en un esfuerzo colectivo. Pisoteada, arrastrada y exhibida triunfalmente (Figura 5), la estatua está tratada como un cuerpo de carne y hueso, a la manera de un linchamiento. La destrucción no se asimila a una negación de la historia, sino a un rechazo a celebrar el papel desempeñado por los colonos en la historia que llevó a la creación de Chile. Es el colonialismo de esta historia lo que está denunciado, sus consecuencias, así como su supervivencia en el presente<fnref n="17" />. En Temuco, capital de La Araucanía, territorio histórico de las comunidades mapuches, otra estatua de Pedro de Valdivia fue destruida por manifestantes que llevaban la vestimenta tradicional mapuche<fnref n="18" />. Estas destrucciones están llevadas a cabo a la manera de una venganza simbólica sobre una historia colonial que condujo a la muerte de millones de indios y a la negación de sus culturas. Se nota también en la puesta en escena anacrónica de la cabeza del militar chileno Dagoberto Godoy (que vivió durante la primera mitad del siglo xx). Fue colgada por los manifestantes de la mano de Caupolicán, cacique indígena mapuche del siglo xvi, que lideró la resistencia contra los conquistadores españoles.

<footnote n="17">17 Otra estatua destruida fue la de García Hurtado de Mendoza, en la Plaza de Armas, en la ciudad de Cañete, en el sur de Chile. García Hurtado de Mendoza fue gobernador de Chile y virrey de Perú durante el siglo xvi. Contribuyó activamente a la Guerra de Arauco, cuyo objetivo era someter a las poblaciones indígenas del sur de Chile.</footnote>

<footnote n="18">18 En un artículo titulado “Iconoclastia, justicia indígena, historia y memoria. Actos de fabulación y soberanía”, Miguel Rojas-Sotelo, investigador de la Universidad de Duke (Estados Unidos), analiza diversos gestos iconoclastas realizados en Colombia en los últimos años y escenificados por organizaciones indígenas. Muestra cómo, en esta iconoclasia, la destrucción forma parte de un “proceso de justicia” y de “soberanía territorial” a través de la escenificación por parte de las organizaciones indígenas de un juicio a la figura histórica representada (Rojas-Sotelo, 2021: 21).</footnote>
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figura 5. Pedro de Valdivia. Plaza Independencia. Concepción, Chile.</figcaption></figure>

El significado de estas destrucciones no se agota en la función catártica que parecen cumplir para la muchedumbre, ni en la expresión de un pedido de reparación en memoria de los crímenes del pasado colonial. Cumplen una función crítica situada en el presente. En Concepción, la estatua de Pedro de Valdivia fue tumbada durante una manifestación organizada para conmemorar la muerte de Camilo Catrillanca, joven mapuche asesinado por la policía en 2018 con un disparo en la nuca<fnref n="19" />, cuyo rostro estuvo muy presente en las manifestaciones. Las circunstancias de su muerte constituyen para los manifestantes el síntoma de una persistencia, en la historia nacional y en la actualidad, de la violencia colonial y de la ideología racista de la cual procede.

El estudio glotopolítico de Elvira Narvaja de Arnoux, en cuanto a *Los discursos sobre la nación y la formación del Estado* (Chile, 1846-1862), muestra como el objeto "Nación Chilena" fue construido durante el siglo XIX, desde una etnicidad criolla, descartando lo indígena. En los ámbitos institucionales (que sean jurídico, administrativo, político, educativo o económico), lo nacional se concibió, con intención homogeneizadora hacia un territorio que todavía no estaba bajo el control del poder central. Al Sur, la anexión de La Araucanía fue ejecutada durante el siglo XIX, reactivando la larga Guerra colonial de Arauco cantada por Alonso de Ercilla a finales del siglo XVI. Al Norte la Guerra del

<footnote n="19">19 La investigación de los periodistas chilenos y el juicio que se ha llevado a cabo desde entonces han demostrado que la muerte de Camilo Catrillanca fue un asesinato. El 28 de enero de 2021, siete agentes de policía y un abogado fueron condenados a penas de prisión que van desde dos meses de suspensión hasta 16 años de cárcel.</footnote>
Pacífico (1879-1884) llevó a la anexión de pueblos peruanos y aymaras. Desde
los estudios de Max Weber sabemos cuán importante ha sido la cuestión del
control del territorio en la definición del Estado moderno durante el siglo xix<fnref n="20" />.

El historiador chileno Alfonso Salgado recuerda que “La estatuaria y la nomenclatura conmemorativa convirtieron a las ciudades en un espacio privilegiado de discusión simbólica, culto heroico y propaganda nacionalista. [...] cimentaron un discurso identitario de nuevo cuño, que puso el acento en la herencia racial y en la tradición guerrera del país”<fnref n="21" />. Las estatuas que representan las figuras de esta tradición han sufrido ataques constantes durante el estallido social chileno. El desarrollo del nacionalismo chileno impuso una concepción de la comunidad nacional como un todo orgánico. La fantasía de la fusión de una pluralidad en un cuerpo social homogéneo constituyó el paradigma, importado de Europa, de desarrollo del Estado-nación en América latina. Este proyecto solo pudo realizarse de forma hegemónica y colonial, negando lo heterogéneo de los elementos que poblaban el territorio. En la imagen siguiente (Figura 6) la negación de su pertenencia a la identidad nacional chilena, por parte de los manifestantes, y la afirmación de su identidad mapuche, constituye el síntoma de esta exclusión de lo indígena dentro de la construcción de la comunidad nacional.

<footnote n="20">20 “El Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el “territorio” es elemento distintivo), reclama (con éxito) para sí el monopolio de la violencia física legítima”, M. Weber (1919),“La política como vocación”, *El político y el científico*, Madrid, Alianza, 1996, p. 83.</footnote>

<footnote n="21">21 A. Salgado, Memoria, heroicidad y nación: monumentos, topónimos, estampillas, monedas y billetes en Chile, 1880-1930, *Bicentenario. Revista de Historia de Chile y América*, 9 (2), p. 30, <http://www.bicentenariochile.cl/attachments/article/111/Memoria,%20heroicidad%20y%20naci%C3%B3n%20--%20Alfonso%20Salgado.pdf>, <https://www.cairn.info/revue-hermes-la-revue-1992-1-page-23.htm?contenu=resume>.</footnote>
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figura 6. General Baquedano. Plaza Dignidad. Santiago de Chile.</figcaption></figure>

Para una concepción renovada y pluralizada
de lo común

La voluntad de renovar y pluralizar la concepción de la comunidad aparece en el archivo visual, a través de modificaciones semióticas de las estatuas, que pueden ser parciales o integrales (cuando se levanta una nueva estatuaria), pero que aluden a grupos sociales que fueron descartados del imaginario nacional expresado por la estatuaria pública. En la ciudad de Punta Arenas por ejemplo, la estatua del Manuel Bulnes, figura militar de la independencia y presidente de la República que dictó la primera ley de colonización de la Patagonia, fue transformada mediante la introducción de una máscara utilizada en las ceremonias rituales de la comunidad Selk'nam, que documentó en los años 1920 el misionario y fotógrafo alemán Martin Gusinde. La introducción de este elemento es el indicio de una conciencia histórica crítica y la expresión de una voluntad de elevar una estatuaria capaz de mediatizar la memoria de los pueblos indígenas oprimidos por la violencia colonial que seguía operando tras la Independencia.
Los propios manifestantes a veces toman a cargo esta voluntad. En la plaza Muñoz Gamero de Punta Arenas la destrucción de la estatua de José Menéndez Braun fue seguida del levantamiento de una estatuaria indígena acompañada de la inscripción: “En memoria de los pueblos originarios asesinados por el Estado chileno y los terratenientes de la época”. Este español, emigrado en Argentina, fue uno de los mayores contribuyentes a la colonización del sur de la Patagonia, después de la primera fase de conquista militar organizada por Cornelio Saavedra al final del siglo XIX. Apodado el “rey de la Patagonia”, creó un imperio económico apropiándose de las tierras donde vivían las comunidades indígenas y contribuyó a lo que se considera hoy como un genocidio<fnref n="22" />. El pedestal de la estatua elevada en 1975, durante la dictadura y cuando su nieto Enrique Campos Menéndez ocupaba el cargo de asesor de cultura de Pinochet, celebraba este “pionero del desarrollo económico y del progreso social de la región”.

Tales transformaciones recrean una estatuaria que hace memoria, pone de manifiesto la conflictividad de la historia nacional y pluraliza la concepción de la comunidad, subrayando su carácter pluriétnico. Otros ejemplos de la capacidad de la iconoclasia a replantear la comunidad nacional están presentes en el *archivo*. Son figuras que desafían el poder, denuncian el patriarcado y militan en contra de la homofobia y para el reconocimiento de la diversidad sexual. Frente a la Universidad Católica de Santiago, dos estatuas de prelados fueron destruidas. Se le substituyó a la primera un retrato de Gladys Marín, diputada comunista exiliada tras el golpe de Estado, que regresó clandestinamente a Chile en 1978 y que fue detenida en 1996 por su denuncia del control de Pinochet sobre la vida política postdictatorial. En el segundo caso, la estatua del arzobispo fue reemplazada por la del escritor y artista homosexual Pedro Lemebel, autor en 1986 de un manifiesto famoso titulado “Hablo por mi diferencia”.

La iconoclasia no solo expresa el rechazo de las figuras que difunden una representación unívoca y por lo tanto discriminante de la comunidad nacional, se presenta también como un llamamiento en favor de una concepción renovada y pluralizada de lo común. Por consiguiente, y al contrario de las vituperaciones de la clase política que se niega a reconocer el alcance político de estos gestos, “la iconoclasia se inscribe en un horizonte de regeneración

<footnote n="22">22 Ver: M. Martinic Beros (1989-1990), El genocidio selknam: nuevos antecedentes. *Anales del Instituto de la Patagonia*, 19, p. 23-28. J.L. Alonso Marchante (2019), *Selk'nam. Genocidio y resistencia*, Catalonia.</footnote>
cultural”<fnref n="23" />. Los gestos iconoclastas son fragmentos de ética, que nos informan en cuanto a las representaciones que los manifestantes poseen de su historia y del espacio social en el cual reivindican protagonismo. Sin embargo, y para concluir, resulta necesario hacer hincapié en el carácter provisional de las alteraciones y transformaciones de los monumentos. A diferencia de la estatuaria pública, que erige a las figuras históricas como ejemplos atemporales de los valores nacionales consagrados, estas apropiaciones siguen siendo precarias, temporales y evolutivas. Por ese motivo, la iconoclasia ofrece “una especie de polémica, a la vez mítica y real, del espacio en que vivimos”<fnref n="24" />. El espacio público provisionalmente renovado que produce parece corresponder a lo que Michel Foucault denominó “heterotopías”, es decir, espacios que «suspenden, neutralizan o invierten el conjunto de relaciones que se encuentran, por sí mismos, designados, reflejados o reflexionados»<fnref n="25" />. La apropiación del espacio que engendran los gestos iconoclastas sigue siendo «mítica» porque es el producto de una anticipación de los cambios sociales sustanciales que los manifestantes desean que se produzcan y, por tanto, idealizan. La destrucción de las estatuas suspende y neutraliza simbólicamente la narrativa oficial de la nación que estas figuras mediatizan, mientras que la sustitución de figuras alternativas invierte el carácter monolítico de esta narrativa al pluralizar los imaginarios de la nación.

En el caso del *estallido social chileno*, la duración de la movilización, la diversidad y la renovación constante de los gestos iconoclastas dan testimonio de la pugnacidad de los manifestantes, no tanto para perpetuar las transformaciones inscritas en el espacio público como para inscribirlas en la conciencia y las prácticas sociales. Si contribuyen a replantear lo común desde el espacio público, expresan la urgencia a replantearlo dentro del imaginario nacional, a pluralizarlo, tanto en el ámbito histórico como en el futuro, y pese al rechazo de la propuesta de Constitución Política el 4 de septiembre de 2022.

<footnote n="23">23 Fureix, *op. cit.*, p. 13, nuestra traducción de: « l'iconoclasme s'inscrit dans un horizon de régénération culturelle ».</footnote>

<footnote n="24">24 M. Foucault (2004), Des espaces autres, *Empan*, 54 (2), 12-19 (sacado de una conferencia pronunciada el 14 de marzo de 1967), p. 15, nuestra traducción de: « une espèce de contestation à la fois mythique et réelle de l'espace où nous vivons ».</footnote>

<footnote n="25">25 *Ibidem*, nuestra traducción de: « suspendent, neutralisent ou inversent l'ensemble des rapports qui se trouvent, par eux, désignés, reflétés ou réfléchis ».</footnote>
# Sommaire des numéros précédents des Cahiers d'Études Romanes

## Axe de recherches 1 « Pensée, action et structures sociopolitiques dans l'Europe romane et dans l'Amérique hispanique (xviᵉ-xxiᵉ siècles) »

Cahiers d'Études Romanes, n° 35 - *Le peuple. Théories, discours, représentations* (2017)

Avant-propos • Marc ORTOLANI Introduction. Le peuple, du mot à la chose. Quelques jalons dans l'histoire des idées politiques • Emmanuèle CAIRE Entre démocratie et oligarchie. Les enjeux politiques de la dénition du *dêmos* à Athènes au vᵉ siècle • Pascal GANDOULPHE Le mot pueblo dans la littérature juridico-politique espagnole du tournant des xviᵉ et xviiᵉ siècles, et son archéologie • Sylvain TROUSSELARD De l'édication du peuple de Dieu. *Le Bestiaire moral dit de Gubbio* • Denis COLLOMP Joies et tristesses des pauvres dans l'épopée française en vers du xivᵉ siècle • Léa PICQUET Le peuple chez les Républicains florentins de la Renaissance, dénition et fonctions. Nicolas Machiavel (1469-1527) et Donato Giannotti (1492-1573) • Jean-Marc RIVIÈRE L'émergence de l'individualité comme modalisateur du discours politique chez les popolani florentins • Béatrice CHARLET-MESDJIAN et Carine FERRADOU Les mots du « peuple » dans le Calepino. Parcours lexicographique et idéologique du xviᵉ au xvIIIᵉ siècle • Élisabeth ROCHE-GRANDPIERRE La signication théologique de la notion de peuple au xve siècle chez Marsile Ficin • Francisco José ARANDA PÉREZ Pueblo o sociedad en el pensamiento político español de la modernidad. De la república y la comunidad, los súbditos y los vasallos, hacia la soberanía y la ciudadanía • Nejma KERMELE Le peuple absent. Dire et penser les communautés politiques dans l'Amérique hispanique au xviᵉ siècle • Nuria VERDET MARTÍNEZ Los pleitos de incorporación a la corona durante el seiscientos valenciano. La visión de jurista Francisco Jerónimo de León • Manuel BORREGO La notion de « peuple » dans le *Quichotte* • Sylvain ANDRÉ Le peuple contre Sancho Bastida de Muñatones. Noblesse et o ciers royaux dans la révolte napolitaine de 1585 • Marion REGESTE-MISTRAL Réformer le peuple ? Objectifs et portée des écrits de Cristobal Pérez de Herrera • Jean-Luc NARDONE *La Révolution de Naples : Les dix jours de Masaniello* (1647). Suivi de l'édition critique d'un manuscrit inédit de la Bibliothèque universitaire de Bologne • Giuliano FERRETTI Le « peuple » sous la monarchie de Louis XIII. Quelques réflexions • Martine VASSELIN Figures populaires dans la peinture ibérique xve-xvIIIᵉ siècles. Les mutations d'une vision • Cécile MASSONI Peuple parisien, peuple cisalpin. Discours et représentations des élites directoriales sur le peuple en France et en Italie : une perspective comparée (xvIIIᵉ siècle) • Barbara DIMOPOULOU La « Bibliothèque démocratique » (1869-1877). Une collection éditoriale au service de l'instruction du peuple • Rémy FUENTES Le Peuple : notion, conscience et progrès. Francesco Faà di Bruno (1825-1888) dans la Turin du Risorgimento • Gérard GÓMEZ La société *rioplatense* et la place du peuple indigène durant le xIXᵉ siècle • Michèle GUICHARNAUD-TOLLIS « Peuple »,
utopie révolutionnaire et construction des nations dans l'Amérique hispanique. Discours et représentations du xIXe au XXIe siècle • Rubén TORRES MARTÍNEZ L'État-nation, le peuple et ses « droits ». Conguration d'une nouvelle conceptualisation sur le « peuple » depuis l'État • Joao DE OLIVEIRA La construction idéologique du peuple et de ses pratiques culturelles comme paradigme identitaire pour le cinéma brésilien des années 1960 • Sophie COUDRAY Réalité(s) et fantasme(s) d'un théâtre du peuple brésilien. Du Teatro de Arena au Teatro do oprimido, Augusto Boal et l'idée de théâtre populaire • Francesca BELVISO Le peuple italien vu par un intellectuel (dés)engagé. Pavese, Nietzsche et la naissance de « l'âme nationale » • Sophie NEZRI La notion de peuple et de race italique dans la revue La difesa della Razza, publiée en Italie de 1938 à 1943 • Carlo BAGHETTI Formes et fonctions d'un roman impopulaire : Vogliamo tutto de Nanni Balestrini • Gilles IVALDI et Maria Elisabetta LANZONE De l'usage politique du peuple Padano. La construction d'identité par la Ligue du Nord • Agnès DELAGE Peuple et anti-peuple. La gente comme sujet politique en Espagne, des mouvements du 15 M à l'hypothèse populiste de Podemos (2011-2017) • Nasser Suleiman MICHAËLEN GABRYEL Hegel, Marx, Gramsci : Peuple, Nation, Révolution.

Cahiers d'Études Romanes, n° 28 - *Limites, frontières et intersections en Amérique centrale (2014)*

Dante BARRIENTOS TECÚN et Julie MARCHIO Introduction • Werner MACKENBACH Tróp(ic)os en movimiento – retos transnacionales/transareales para los estudios de las literaturas caribeñas y centroamericanas • Emanuela JOSSA Adentro y afuera: lugares y fronteras en la obra de Rodrigo Rey Rosa • Norbert-Bertrand BARBE La literatura nicaraguense en el mundo • Astvaldur ASTVÁLDSSON El pasado en el presente, lo político en lo poético: sentido de pertenencia en la poesía maya-guatemalteca contemporánea • Vanessa PERDU La construcción de la identidad guatemalteca en los cuentos de Carlos Samayoa Chinchilla • Luis PULIDO RITTER Nación y Modernidad en Rafael E. Moscote: aproximación a la obra ensayística de un liberal panameño • Mónica ALBIZÚREZ Arquitecturas de control: espacio y memoria en la cultura guatemalteca • Lina María BURITICÁ LONDOÑO La narrativa femenina en la posguerra literaria centroamericana: Una semántica emergente en un orden desdiferenciado • Maud BOURDOIS David Escobar Galindo: La realidad de un conflicto armado entre poesía y novela • Dante BARRIENTOS TECÚN Géneros fronterizos, límites discursivos e intersecciones en las literaturas centroamericanas • Dante LIANO Una dulce noche de la dulce vida • Sandra GONDOUIN De este lado del espejo: cruzando fronteras en Luisa en el país de la realidad (Claribel Alegría, 1997) • Alexandra ORTIZ WALLNER Viaje a Oriente. Peregrinaje e inscripción subjetiva en Cartas de la India (1912-1914) de María Cruz • Melody NIXON El dilema de la Malinche en Centroamérica contemporánea: Negociando fronteras cambiantes en Retrato de mujer en terraza y Con pasión absoluta • Sara CARINI Estereotipos culturales y recepción literaria: el caso de El Ásco. Thomas Bernhard en San Salvador de Horacio Castellanos Moya • Raffaella ODICINO Aires de familia: la lengua narrativa de Castellanos Moya en los recorridos de la identidad centroamericana y su traducción al italiano • Oscar GARCÍA Traducción y recepción de la literatura centroamericana en Suecia.
Maquette de couverture Valérie JULIA – PUP – Aix-en-Provence

Mise en page Valérie JULIA – PUP – Aix-en-Provence

Imprimé en France

Service imprimerie de l'université d'Aix-Marseille – PSI – Aix-en-Provence

Dépôt légal 4e trimestre 2024

ISBN 979-10-320-0538-5

ISSN 0180-684X
Dorothée Chouitem, Rodrigo Díaz-Maldonado, Introduction

La communauté dans l'histoire

et le discours Guylaine Floury-Dagorn, Construction

et dissolution de communautés nées d'une

Frontière indigène. Le cas argentin João Pedro Rosa

Ferreira, Uma comunidade cultural resultante da tradução
e da apropriação. Livros estrangeiros na imprensa
periódica de língua portuguesa no final do século XVIII

e início do século XIX Joy Paillocher, La construction

d'une communauté nationale. Usages et enjeux du

discours poétique officiel dans l'après-guerre civile

espagnole Stefano Magni, Réfutation des discours de la propagande fasciste. L'exemple des exilés antifascistes

Pratiques et résistances communautaires. Dénonciation,
destruction et refondation de la communauté nationale

Severiano Rojo Hernandez, L'exemple de la société

franquiste (1936-1940) Tobias Etienne-Greenwood,

Resistencias estéticas al extractivismo Sobre el repertorio
estético de la movilización socio-ambienta en defensa

del agua en Mendoza, Argentina Baptiste Mongis, La

Comunitaria de Rivadavia en Argentine. D'un territoire

l'autre, resignifier la communauté par les arts et le

théâtre Mathieu Corp, Deconstruir y replantear la comunidad nacional desde el espacio público. El caso de la iconoclasia durante el estallido social chileno

Mémoire et représentations de la communauté

Mariana Domínguez Villaverde, Una construcción
comunitaria entre memoria, cultura y acción. El caso de
los pieds-noirs de Alicante Maximiliano Ignacio de la
Puente, Museo Ezeiza, Edipo en Ezeiza y Un domingo en

familia. Teatro argentino, pasado reciente y comunidades

representadas Marina Ruiz Cano, Teatro y comunidad

en Euskadi desde 1979. Motivaciones, estrategias y

conflictos Roberta Previtera, El peso de la comunidad.

La « gordura » como elemento de construcción y
deconstrucción comunitaria en la película Gordos
(2009) de Daniel Sánchez Arévalo Débats critiques.

Pubrique coordonnée par Carlo Baghetti Pietro Della

Sala, Stefano Magni, Serena Mercuri, Anna Frabetti e

Laura Toppan (a cura di), Raccontare la Resistenza. Studi

interdisciplinari (Firenze, Franco Cesati, 2023, p. 240)

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