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# DÉFIS ET ENJEUX DE LA TRADUCTION LITTÉRAIRE: VERS UNE ANTHOLOGIE JUDÉO-ESPAGNOLE DANS LE CADRE DU PROJET LJTRAD

Sarah Gimenez

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Sarah Gimenez. DÉFIS ET ENJEUX DE LA TRADUCTION LITTÉRAIRE: VERS UNE ANTHOLOGIE JUDÉO-ESPAGNOLE DANS LE CADRE DU PROJET LJTRAD. Tsafon - revue d'études juives du Nord, 2024, 88, pp.67-82. hal-04954044

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Submitted on 24 Feb 2025

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# Défis et enjeux de la traduction littéraire : vers une anthologie judéo-espagnole dans le cadre du projet LJTrad

Sarah Gimenez (Inalco)

Le projet LJTrad (Langues Juives en Traduction) s'est inscrit dans une initiative visant à préserver et à diffuser les littératures des langues juives (yiddish, judéo-espagnol, judéo-arabe), en mettant en lumière la richesse des littératures écrites et orales. En tant que traductrice de la section judéo-espagnole, j'ai pu contribuer à la création d'une anthologie dédiée à cette langue.

La constitution de cette anthologie s'est heurtée à certains écueils, notamment en ce qui concerne la traduction des textes judéo-espagnols. L'un des principaux obstacles rencontrés résidait dans la classification des différents genres littéraires, dont les frontières sont souvent ambiguës et difficilement définissables. Cette complexité a nécessité une approche nuancée et disruptive pour garantir que les traductions restent fidèles à l'esprit et à la lettre des œuvres originales.

Cet article se propose d'explorer les défis de traduction mis en lumière par le projet LJTrad à travers l'exemple de l'anthologie judéo-espagnole. Nous analyserons les particularités linguistiques et culturelles de la littérature judéo-espagnole, les problèmes spécifiques rencontrés dans la traduction de ses divers genres littéraires, et les solutions adoptées pour surmonter ces obstacles. En examinant des études de cas et des exemples concrets, nous réfléchirons à l'impact de ces choix de traduction sur la recherche et la préservation culturelle.

## Présentation du projet LJTRAD

LJTrad (ANR-18-CE27-0014), lancé en 2018 par Arnaud Bikard et Valentina Fedchenko, a eu pour objectif de développer une méthode systématique et exhaustive pour la traduction des langues juives, notamment le yiddish dont la littérature a fait l'objet de plusieurs traductions, le judéo-espagnol, dont la littérature est quasiment inconnue pour ce qui est de sa traduction et le judéo-arabe, encore à l'état de projet. Face à la diminution dramatique du nombre de locuteurs, ces langues ont été qualifiées de langues en danger et leurs modalités existantes de post-vernaculaires<fnref n="1" />. Ce contexte a rendu la traduction essentielle pour préserver et transmettre leur héritage culturel. Il a donc été jugé crucial d'évaluer les traductions existantes en français<fnref n="2" />, et d'examiner les défis posés par la traduction de cet univers culturel hétérogène<fnref n="3" />, marqué par des éléments culturels et religieux et une grande diversité linguistique.

Le projet a porté sur l'étude des traductions des langues juives comme outils indispensables mais complexes de transfert culturel vers des cultures dominantes. Il a mis en lumière les difficultés matérielles et idéologiques ayant marqué l'histoire de ces traductions, en fournissant un bilan bibliographique de leur transmission en français. Les études issues de colloques internationaux, organisés dans le cadre du projet LJTrad<fnref n="4" /> ont comparé la situation française avec celle d'autres cultures, afin de dégager des défis communs et des solutions. En

<footnote n="1">¹Jeffrey Shandler, *Adventures in Yiddishland: Postvernacular Language and Culture*, Berkeley; Los Angeles; London, University of California Press, 2006.</footnote>

<footnote n="2">² https://www.bulac.fr/traduire-en-langues-juives (consulté le 21/06/2024).</footnote>

<footnote n="3">³Agnieszka August-Zarębska, Natalia Paprocka, « Les enjeux de la traduction littéraire en langue périphérique et post-vernaculaire. Le cas du judéo-espagnol », *Romanica Wratislaviensia*, 68, 2021, p. 9-26.</footnote>

<footnote n="4">⁴https://www.inalco.fr/actualites/colloque-international-les-langues-juives-en-partage-traduction-et-identite-du-16-au-18 (Consultée le 23/06/2024).</footnote>
se concentrant sur les choix concrets de traduction et les difficultés récurrentes, le projet
développe des outils numériques avancés et des corpus parallèles alignés, offrant aux
chercheurs une ressource précieuse pour comprendre les logiques de traduction. En plus d'une
plateforme interrogeable, le projet vise à produire des anthologies littéraires bilingues,
répondant aux besoins d'un public varié dans le contexte post-vernaculaire des langues juives.

Importance de l'anthologie judéo-espagnole et nature des traductions existantes

Marie-Christine Bornes Varol et moi-même avons la conviction que l'élaboration d'une
anthologie de textes judéo-espagnols revêt une importance capitale, tant pour la préservation
du patrimoine culturel que pour l'avancement de la recherche académique. En rassemblant des
œuvres représentatives de diverses époques et genres, l'anthologie permet de sauvegarder la
mémoire collective d'une langue que l'on dit agonisante depuis presqu'un siècle<fnref n="5" />. Ce recueil
serait un outil pour la transmission intergénérationnelle. Pour les chercheurs, une anthologie
constitue une ressource nécessaire, facilitant l'accès à des textes rares ou inédits et offrant un
corpus cohérent pour une étude approfondie de cette littérature.

Par ailleurs, l'anthologie joue un rôle essentiel dans la diffusion de la culture judéo-
espagnole auprès du grand public et dans l'éducation. La traduction en français permet de
toucher un public ne maitrisant pas le judéo-espagnol. En présentant des textes de différentes
natures — littéraires, poétiques, religieux, populaires — elle offre une vision d'ensemble de la
richesse et de la diversité de cette culture. En tant qu'outil pédagogique, l'anthologie s'avère très
utile pour l'enseignement universitaire, enrichissant la compréhension et l'appréciation des
étudiants grâce à une grande variété de textes. Elle est particulièrement mobilisée dans les cours
de langue puisque les étudiants peuvent accéder à des versions bilingues des textes qu'ils
abordent.

Nous avons coordonné le travail des traducteurs (Izo Abram, Annie Cohen, Javier Leibiusky, entre autres) pour la langue judéo-espagnole, et nous avons également pris en charge une part substantielle des traductions. Cette expérience nous a permis d'aborder divers aspects de l'anthologie. Depuis le début du projet, et probablement dans son sillage, des ouvrages bilingues ont paru (l'œuvre poétique de Clarisse Nicoïdski chez Gallimard<fnref n="6" />, *la vie de Besalel Halevi*<fnref n="7" />, *Tela de sevoya*<fnref n="8" /> qui va paraitre chez Lior Editions). D'autre part, on trouve des œuvres traduites dispersées dans des revues dédiées<fnref n="9" /> ou communautaires (*Kaminando i avlando*)<fnref n="10" />.

En raison du nombre limité d'études existantes sur ce sujet, notre entreprise revêtait un
caractère quasi-pionnier, nous offrant ainsi une liberté appréciable pour la taxinomie des textes.
Cet aspect novateur se retrouvait également dans la traduction de textes très peu connus en
France, et la plupart du temps, jamais traduits ou ne disposant même pas d'éditions modernes
en caractères latins. Toute entreprise pionnière comporte des risques, notamment le manque de

<footnote n="5">⁵ Haïm Vidal Sephiha, *L'agonie des Judéo-Espagnols*, Paris, Entente, 1977.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Clarisse Nicoïdski, *La couleur du temps* (Édition bilingue, traduit du judéo-espagnol par F. Malfatto, préface de M. Cohen, note sur le judéo-espagnol par M.-C. Bornes Varol, Édition d’E. Kavi), Paris, Gallimard, 2024.</footnote>

<footnote n="7">⁷Saadi Besalel Ha-Levi, *Salonique juive et ottomane : Les mémoires de Sa'adi Besalel a-levi* (Édition bilingue, traduit par M.-C. Bornes Varol), Paris, Lior éditions, n.d., 2024.</footnote>

<footnote n="8">⁸Myriam Moscona, *Les ombres cousues*, Paris, Lior Éditions, 2024.</footnote>

<footnote n="9">⁹Isaac Ben Rubi, *Le Muet d'Auschwitz* (Traduit du judéo-espagnol par André Chédel), Paris, La pensée universelle, 1973.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ https://www.sefaradinfo.org/publications/kaminando (consultée le 22/06/2024).</footnote>
sources et de fondations sur lesquelles s'appuyer, mais elle est également très valorisante : s'aventurer en terres inconnues procure une certaine satisfaction intellectuelle et académique.

Parmi les traductions dont on dispose, un certain nombre d'autotraductions des auteurs de langue judéo-espagnole en français. Des écrivains comme Marcel Cohen, Clarisse Nicoïdski et Haïm Vidal Sephiha se distinguent dans ce domaine<fnref n="11" />. Les traductions en français sont peu nombreuses et leur diffusion est souvent confidentielle. A l'exception notable du *Muet d'Auschwitz*<fnref n="12" />, du *Me'am Lo'ez d'Esther* de Benveniste<fnref n="13" />, un recueil de contes de Cynthia Mary Crews<fnref n="14" />, quelques *romanses* de Guy Levis Mano<fnref n="15" />, *La vie picaresque d'Elia Karmona*<fnref n="16" />, les contes et proverbes de Haim Vidal Sephiha ainsi qu'un très grand nombre de ses traductions parues ponctuellement dans des revues à faible diffusion : *Regards*<fnref n="17" />, *Vidas Largas, La lettre sépharade*<fnref n="18" />, *Kaminando i avlando*, publiée par les soins de François Azar où paraissent notamment des pages choisies de la saga de Gabriel Arie. Certaines traductions du *Me'am Lo'ez* ont paru dans une série des presses religieuses aux éditions *Moznaim*, peu regardantes sur la qualité des traductions<fnref n="19" />.

## Les fondements de la littérature judéo-espagnole

Elena Romero fait remarquer, dans son introduction à l'anthologie<fnref n="20" />, qu'il faut délimiter les contours de la littérature judéo-espagnole. Cette dernière n'englobe pas les écrits préexiliques ou les œuvres d'auteurs séfarades qui ne seraient pas en judéo-espagnol (comme l'œuvre d'Elias Canetti).

La production littéraire séfarade s'est principalement développée dans deux aires géographiques : l'Empire ottoman et les pays issus de son démembrement, incluant des centres d'édition majeurs comme Constantinople et Salonique, et l'Afrique du Nord, principalement le Maroc, bien que ce dernier ait produit peu de littérature écrite en *haketiya* (variété de judéo-espagnol, parlée au Maroc). En outre, des villes italiennes comme Livourne ont joué un rôle crucial en réimprimant des œuvres des Balkans, servant de pont culturel entre les Séfarades d'Europe de l'Est et d'Afrique du Nord. Le développement de la littérature judéo-espagnole a été influencé par les événements historiques et sociaux de la diaspora, avec des étapes significatives aux XVIe, XVIIIe, XIXe et XXe siècles, reflétant les transformations historico-culturelles de cette tradition littéraire.

Toujours selon Romero, il convient de distinguer deux niveaux dans la littérature judéo-espagnole : le religieux et le profane. Ainsi, jusqu'au milieu du XIXe siècle, la quasi-totalité de la littérature judéo-espagnole était religieuse comme en témoigne le succès des différents *Me'am Lo'ez*. À partir du XIXe siècle, cette littérature a commencé à coexister avec des genres

<footnote n="11">¹¹ Marcel Cohen, « Lettre à Antonio Saura », *La pensée de midi*, vol. 5-6, no. 2-3, 2001, pp. 23-33.</footnote>

<footnote n="12">¹² Isaac Ben Rubi, *Le Muet d'Auschwitz, op. cit.*</footnote>

<footnote n="13">¹³Rafael Hiya Pontremoli, *Me'am Lo'ez du livre d'Esther* (traduit par Albert Benveniste), Paris, Éditions Verdier, 1998.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Cynthia Mary Crews, *Contes judéo-espagnols des Balkans* (traduits par Anna Angelopoulos), Paris, Corti, 2009.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Guy Lévis Mano, *Romancero*, Madrid, Éditions Allia, 1998.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Eliya Karmona, *La vie picaresque d'Eliya Karmona* (Édition bilingue, autobiographie translittérée des caractères rachi par G. Collin et traduite du judéo-espagnol par V. Pfister-Mesavage), Paris, Lior Éditions, 2016.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ https://cclj.be/regards/ (consultée le 21/06/2024).</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ https://www.sefaradinfo.org/publications/lettresepharade (consultée le 22/06/2024).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹Yaacov Huli, *Me'am Lo'ez de Genèse* (Traduite par Hanokh Chalfine), New York/Jérusalem, Éditions Moznaim, 1993.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ https://dev-ljtrad.joli-ciel.com/historyEs (Consultée le 25/06/2024).</footnote>
séculiers : romans autobiographiques, mémoires, récits de voyages, nouvelles, théâtre, ouvrages de morale, chroniques, écrits satiriques, anecdotes plaisantes. En parallèle, des genres traditionnels de transmission orale, comme les romances, les kantikas [chansons], les proverbes et les contes, ont continué d'exister, témoignant de la richesse et de la diversité de cette culture littéraire.

Défis de la traduction de la littérature judéo-espagnole et études de cas

Une des tâches les plus ardues dans la constitution de cette anthologie fut la sélection et la classification des textes représentatifs de la littérature judéo-espagnole. Toute sélection est, par définition, subjective. Néanmoins, nous nous sommes appuyées sur les rares travaux existants dans ce domaine, notamment l'ouvrage de Michael Molho, *Literatura sefardita de Oriente*<fnref n="21" />, celui de Moshe Lazar<fnref n="22" /> et la chrestomatie de Max Grunbaum<fnref n="23" />. Nous avons opté pour une classification par genre, estimant qu'il serait difficile, voire artificiel, de classer chronologiquement la production littéraire judéo-espagnole, en l'absence de « courants littéraires » distincts, bien que certains genres aient connu des périodes d'apogée (les écrits satiriques correspondent très bien au format de la presse et ont suivi son essor dans la deuxième moitié du XIXe siècle. Après l'abolition de la censure en 1908, on assiste à la création de journaux satiriques, avec par exemple *el Djugueton* et *el Rizon*). Il nous a semblé plus pertinent de structurer l'anthologie selon les genres littéraires. Même en adoptant cette taxinomie, nous avons rencontré d'autres défis : certaines catégories sont sur-représentées dans la littérature judéo-espagnole comme les *koplas* [poèmes en strophes destinés à être chantés] ou les écrits rabbiniques, d'autres textes ne se laissent pas facilement classifier dans un genre particulier et encore d'autres peuvent appartenir à plusieurs catégories. Par exemple, les anecdotes de Djoha<fnref n="24" />, qui ressemblent souvent à des contes par leur structure, ont été classées dans les anecdotes plaisantes, car elles correspondent mieux aux critères de cette catégorie (genre bref et divertissant) : les anecdotes plaisantes ont à voir avec des contes plaisants ou exempla. Chaque genre a donc des codes qui lui sont propres et l'une des tâches du traducteur va être de respecter ces codes dans la langue cible.

Les contes comportent par exemple des schémas assez distinctifs et des formules introductives et conclusives fixes : « Aviya de ser » que l'on a choisi de traduire non pas littéralement [Il y avait à être] mais par la formule équivalente en français [Il était une fois] et « Eyos tengan byen i mozotros tambyen » littéralement [Qu'ils aient du bien et nous aussi ] que l'on aurait pu choisir de traduire par la formule « Ils se marièrent et eurent beaucoup d'enfants » si elle n'était pas si restrictive et inadaptée à la situation de la plupart de nos contes. Nous avons opté pour une forme intermédiaire [Qu'ils se portent bien et nous aussi].

Comme dans toute littérature, on s'est trouvé face à un jeu de références intertextuelles. Celles-ci, propres au continuum linguistique judéo-espagnol, sont notamment présentes entre les différents genres issus de la littérature orale (*romancero, kansyonero, refranero, koplero et kuentístika popular*) :

<footnote n="21">²¹ Michaël Molho, *Literatura sefardita de Oriente*, Madrid-Barcelona, C.S.I.C, 1960.</footnote>

<footnote n="22">²² Moshe Lazar (Ed.). Sefarad in My Heart: A Ladino Reader. 1ère éd., Culver City, Labyrinthos, 1999.</footnote>

<footnote n="23">²³ Max Grünbaum, *Jüdisch-Spanische Chrestomathie*. Frankfurt am Main, J. Kauffmann, 1896.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Matilda Koen-Sarano, *Djoha ke dize?*, Jérusalem, Kana, 1991.</footnote>
Les *romanses* servent souvent d'inspiration aux proverbes judéo-espagnols et vice-versa: Dans le proverbier d'I.S. Révah<fnref n="25" />, on trouve ainsi : Madre ke paryó a Silvana ke onra le kedariya? / Mère qui a mis au monde Silvana, quel honneur gardera-t-elle? Leçon : Quel honneur reste-t-il à une mère dont la fille a mal tourné ?

Dont on trouve des équivalences dans une majorité de collections parémiologiques judéo-
espagnoles, extrait du romance *Se paseaba*, dans l'édition en judéo-espagnol de M. J.
Benardete; Samuel G. Armistead et Joseph H. Silverman dont les vers finaux disent<fnref n="26" /> :

[...] Al fin de la media noche,

La honra le demandaría.

Madre que parió a Silvana,

¿Qué honra le quedaría ?

¡O, qué hija buena tenga,

Que de pecado me quitaría !

Les proverbes 834 et 835 de la collection Révah apparaissent dans le *romanse Yo tenía un esclavo* qui contient les vers suivants : « Quien no tiene un ermano no tiene ni pie ni mano ; quien no tiene una hermana no tiene ojos en la cara». Qui n'a pas de frère n'a ni pied ni main. Qui n'a pas de sœur n'a pas d'yeux.

Au-delà d'une simple intertextualité, on pourrait parler d'une sorte de mémoire collective
provisionnelle (M-C. Bornes Varol), partagée mais non explicite chez les locuteurs judéo-
espagnols qui leur permettrait de faire des corrélations entre divers énoncés. Le meilleur
exemple de cela est le proverbier judéo-espagnol. Il suffit souvent de dire la première partie
d'un proverbe pour que le locuteur judéo-espagnol « entende » immédiatement la suite, comme
c'est le cas du proverbe « Ay ! ay ! ay ! ke muntcho ay » [Il y a, il y a, il y a (ou aïe aïe aïe)
beaucoup)], la suite étant « i nada no mos dan » [et on ne nous donne rien] qui n'est quasiment
jamais cité car cela n'est pas nécessaire, tout comme un locuteur de français n'aurait qu'à
entendre le début du proverbe « Quand le chat n'est pas là... » pour « entendre » « les souris
dansent ».

C'est aussi cet inconscient/conscient épilinguistique<fnref n="27" /> qui est à l'œuvre dans la
compréhension des jeux de mots, très nombreux en judéo-espagnol et qui représentent
évidemment un défi pour le traducteur, sachant que le référentiel de son lectorat ne sera pas le
même que celui du lectorat de la langue source. Il reste à trouver des jeux de mots équivalents
ou approchants qui feront également sourire le lecteur, comme dans cette pièce de théâtre où on

<footnote n="25">25 Sarah Gimenez, *Édition critique du proverbier manuscrit d'I.S Révah (Judéo-espagnol, Salonique, 1936)*. Thèse de doctorat. Inalco, Paris, 2021.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Maír José Benardete; Samuel G. Armistead; Joseph Silverman, *Judeo-Spanish ballads from New York*, Holocaust Collection, Berkeley, University of California Press, 1981.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Michelle Lecolle. « Jeux de mots et motivation : une approche du sentiment linguistique. Esme WinterFroemel et Angelika Zirker. Enjeux du jeu de mots. Perspectives linguistiques et littéraires », *De Gruyter*, pp.217-244, 2015.</footnote>
a un jeu de mot entre les termes «egzajerando» [exagérer, qui vient du français] et «gargarjeando» [cracher] :

Bohor - Syente Bulisa, estas egzajerando!

Bulisa - Kualo? esto kualo gargajeando? Azlo mas menudo Bohor. Parese ke tu tambyen te aferates de la hazinura del tyempo. Avla manko ala franka<fnref n="28" />.

Bohor : - Ecoute Bulisa, tu exagères !

Bulisa : – Comment ça ? J'escrachère ? Mets-là en sourdine Bohor, on dirait que toi aussi tu as attrapé la maladie du moment. Parle un peu moins à l'européenne.

Les jeux de mots sont parfois impossibles à retranscrire et la solution est alors de s'éloigner quelque peu du texte. Ainsi, dans l'autobiographie d'Alexandre Ben Guiat<fnref n="29" />, ce dernier raconte ses souvenirs du meldar [littéralement « l'étude », sorte d'école religieuse] et livre les trésors d'ingéniosité déployés par le répétiteur pour aider les enfants à apprendre les versets bibliques en hébreu, au moyen de mots judéo-espagnols de consonnance proche :

Pahas kamayim, a tostar kastanyas.

Ki alita, a asar sarsichas.

Az hilalta, Yeshuika bayla.

Pahas kamayim t'as perdu la rime,

Grille les châtaignes

Qui alita, les chipolatas

Az hilalta et Jésus sauta.

Cependant, la difficulté majeure pour un traducteur d'une langue juive réside sans doute dans la présence de termes hébraïques<fnref n="30" /> et de notions culturelles et religieuses. Comment traiter le vocabulaire relatif aux rites et coutumes de la religion juive ? Faut-il les traduire ? Les laisser en italique ? Que faire lorsqu'aucune équivalence n'existe en français ? Cette question est particulièrement cruciale lorsqu'on s'adresse à un public large (comme c'est le cas pour cette anthologie), qui ne possède pas nécessairement la connaissance de ce vocabulaire spécifique ni les références culturelles afférentes. Pour Marie-Christine Bornes Varol, il convient de laisser le terme spécifique à sa première occurrence en le commentant par une traduction. Lorsque le terme n'a pas d'équivalent en français, sauf sous la forme d'une longue paraphrase, il est préférable de le laisser en italique. Nous avons par ailleurs choisi de ne pas utiliser de notes de bas de page.

<footnote n="28">²⁸ Shelomo Reuven, *Bulisa la refrandjiya*, Sketch diffusé à la radio judéo-espagnole en Israël le 13/11/1953.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Ángel Berenguer Amador, «Los ‘Suvenires del meldar’ de Alexandr Ben-Guiat», *Sefarad*, 64, 2004, pp. 269–288.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Frank Alvarez-Pereyre, « L'hébreu dans les langues juives : qu'entend-on par interférence ? » dans Tedghi J. (dir.), *Les interférences de l'hébreu dans les langues juives*, Paris, Institut national des langues et civilisations orientales, 1995, p. 17-38.</footnote>
Bohor : - Te akodras kualo, Bulisa? Si, ya sé, de muevo vas a empesar, la perasha, la aftara i si te kedo pasensya vas a dizir i el musaf.

Bohor : – Et de quoi est-ce que tu te souviens Bulisa ? Ah, oui, je vois, tu vas recommencer ta litanie, me réciter la *perasha*, la *aftara* et si tu as encore la patience, tu diras même le *musaf*.

Ici, traduire la *perasha* par « la péricope » produirait une rupture stylistique dommageable.

Les titres de respect tels que "Han", "Sinyor", "Sinyora" et "Haribi", employés dans la communauté sépharade, requièrent une attention particulière. Ces termes, marqués culturellement dans un contexte ottoman sont difficiles à rendre en français de par leur poids social et de leur connotation respectueuse. Par exemple, "Han" et "Haribi", que l'on traduira souvent par « Monsieur le Rabbin », renvoient à des positions de respect religieux et communautaire, dont la traduction inexacte pourrait altérer la compréhension du texte par le lecteur moderne.

Les descriptions des vêtements saloniciens, en particulier les coiffes spécifiques souvent sujettes à des écrits satiriques, posent un autre défi significatif. La mode de Salonique à l'époque ottomane nécessite une connaissance approfondie de l'histoire du costume. Sans recours à des ouvrages spécialisés<fnref n="31" />, le traducteur risque de simplifier ou de mal interpréter ces éléments.

Les particularités peuvent également être d'ordre historique ou culturel, se référant alors à des faits ou à des usages qui ne sont pas nécessairement familiers du lecteur français. Les idiomes, les expressions idiomatiques, profondément ancrés dans le contexte socioculturel séfarade, posent souvent des difficultés de transposition, il en va ainsi de l'expression *La novya de las syete fustanelas* [La fiancée aux sept jupons]<fnref n="32" />, incompréhensible sans la connaissance précise d'un procédé de médecine empirique populaire. Le traducteur doit alors décider de conserver l'expression originale en espérant que ses lecteurs feront des recherches plus poussées concernant le terme problématique voire qu'ils le comprendront grâce au contexte ou il doit tâcher de trouver un équivalent culturellement pertinent dans la langue cible, tout en préservant l'esprit et le sens du texte original. Ainsi, dans un conte, apparaît en filigrane le passé inquisitorial espagnol et les contraintes imposées aux *Conversos* [Juifs ibériques ayant dû se convertir au catholicisme pour échapper à l'exil] :

> Le respondyo el djudyo, « le etchi enriva un poko de agua salada, le ize la de kuatro vezes, i le diche : Eras karne i te izites pichkado ; eras karne i te izites pichkado ; eras karne i te izites pichkado ; eras karne i te izites pichkado ! Propyo komo me dizites a mi kristyano, en baftizandome kon unas gotas de agua santa<fnref n="33" />. »

> [...] lui répondit le Juif, « je lui ai jeté dessus un peu d'eau salée, je lui ai fait trois fois le signe de croix et je lui ai dit : « Tu étais viande, te voici poisson ; tu étais viande, te voici poisson ; tu étais viande, te voici poisson ; tu étais viande, te voici poisson. Et la viande est devenue du poisson, et à présent c'est du poisson ! Exactement comme tu m'as fait chrétien, en me baptisant avec quelques gouttes d'eau sacrée ».

<footnote n="31">³¹ Esther Juhasz, *Sephardi Jews in the Ottoman Empire: Aspects of Material Culture*, Jerusalem, The Israel Museum, 1990.</footnote>

<footnote n="32">³²Marie-Christine Bornes Varol, « Le passage d'une langue à l'autre des expressions imagées du judéo-espagnol de Turquie : Los mijores de mozós, La novya de las syete fustanelas, doktor Maymunidis et autres énigmes. », *Cahiers du P.R.O.H.E.M.I.O.*, III, 1999, p. 409-424.</footnote>

<footnote n="33">³³ Alfredo Sarano, «la karne ke se troko en pichkado ». Traduit par Haïm Vidal Sephiha. *Aki Yerushalayim*, N°18, juillet 1983, p.44.</footnote>
## Problématiques Linguistiques

La littérature judéo-espagnole présente une grande variété de graphies (nous avons donc décidé de mettre en place un système d'écriture normalisée basé sur le système graphique communément reconnu d'Aki Yerushalayim. Et, pour que le lecteur puisse avoir un aperçu de la graphie d'origine, nous faisons figurer un extrait de l'original), mais aussi une grande variété dialectale et idiolectale, résultant de la dispersion géographique et de l'évolution historique des communautés séfarades. La fidélité à la diversité dialectale est essentielle pour préserver l'authenticité et la singularité des textes originaux, mais elle complique également la tâche du traducteur, qui doit naviguer entre précision et intelligibilité.

Les particularités dialectales du judéo-espagnol, reflètent les influences linguistiques des régions où se sont installées les communautés séfarades après leur expulsion d'Espagne en 1492. Par exemple, le judéo-espagnol des Balkans, enrichi par des emprunts au turc et au grec, diffère de celui du Maroc (que l'on appelle *haketiya*), influencé par l'arabe et le castillan moderne. Ces variations dialectales se manifestent non seulement dans le lexique, mais aussi dans la phonologie, la morphologie et la syntaxe.

Ainsi, dans l'œuvre de Clarisse Nicoïdski, dont la famille est originaire de Sarajevo, en Bosnie, où le judéo-espagnol est marqué par une plus grande fermeture de voyelles qu'à Istanbul où Salonique, on retrouve des marqueurs caractéristiques de la variété bosniaque de judéo-espagnol avec une fermeture quasi-systématique des *o* en *u* et des *e* en *i* : « Contami la consuja » [Conte-moi l'histoire].

En outre, les idiolectes des auteurs, c'est-à-dire leurs styles linguistiques individuels, ajoutent une couche supplémentaire de complexité. Certains auteurs, en fonction de leurs origines géographiques, de leur éducation et de leurs influences culturelles, développent une manière unique de s'exprimer et quelques fois leur propre système graphique. Comme on peut le voir au travers des *koplas* de Bouena Sarfati<fnref n="34" />, dont la graphie est influencée par le français :

> Se sentia romper pouertas de magazines de koumida i de bivida.

> El dio ke moz vouadre de esta hazenoura.

> On entendait se briser les portes des magasins de nourriture et de boisson

> Que Dieu nous sauve de cette maladie.

Pour le traducteur, rendre ces nuances dialectales et idiolectales est presque impossible : quelquefois, des régionalismes français ont été sollicités.

## Conservation de la poésie et du style théâtral

Deux genres littéraires ont tout particulièrement représenté une gageure pour nous : le théâtre et la poésie.

S'agissant du théâtre, les dialogues sont souvent très vifs pour reproduire les conditions de l'oral spontané. Il est crucial de saisir les intentions implicites, les inflexions émotionnelles et les particularités idiomatiques. Le risque, lorsque l'on traduit une langue aussi colorée que le

<footnote n="34">³⁴ *Koplas* traduites par Cloé Boucon.</footnote>
judéo-espagnol en français est d'appauvrir le style<fnref n="35" /> et de le lisser en quelque sorte, de perdre dans la traduction les nombreuses hyperboles, les emphases ou le style déclamatoire (ce que M-C. Bornes Varol nomme l'écriture paroxystique).

Bohor: Kyen, yo ? Ah! Kakuti kakuti, kayeron los ahtares se alevantaron los muladares. Ansina es, no saves lo ke dize el togar, "Kurt ihtiarin djas, kyopektin maskarasi olur."

Djamila: El Dyo ke te entyenda.

Bohor: Amén, o a mi o a ti<fnref n="36" />...

Bohor: Qui? Moi? Ah! Tiquitic tiquitac, les cathédrales tombent, les poulaillers s'élèvent. C'est ainsi, tu sais bien ce que dit le Turc « Le vieux loup est moqué par les chiens ».

Djamila: Que Dieu t'entende

Bohor: Amen, qu'Il m'entende ou qu'Il t'entende.

L'alternance de langues dans les dialogues est par ailleurs des plus communes, et elle requiert une attention minutieuse lors de la traduction. Ces alternances, souvent indicatives de la richesse linguistique et du plurilinguisme des personnages, doivent être traitées avec soin pour éviter toute perte de sens ou d'intensité narrative. Le traducteur doit non seulement veiller à la cohérence linguistique, mais aussi à la préservation des connotations socioculturelles et des dynamiques interpersonnelles que ces alternances véhiculent.

Pour ce qui est de la poésie, la traduction des structures poétiques et des rimes constitue un exercice d'équilibriste pour le traducteur, exigeant rigueur technique mais aussi sensibilité artistique. Les assonances, les rythmes répétitifs, profondément enracinés dans le judéo-espagnol, requièrent une transposition ingénieuse afin de conserver leur musicalité.

La brièveté du judéo-espagnol et son style expressif et direct sont difficilement traduits par le français qui exprime les nuances par des périphrases sans recourir à un niveau de langue qui est adéquat. Les *koplas* de Yosef Hatsadik en sont une bonne illustration. D'une part, avec leurs structures strophiques diversifiées et leurs rimes élaborées, d'autre part, avec leur style : poétique, expressif, imagé et direct, elles demandent une attention particulière pour préserver leur forme poétique. Le traducteur doit habilement naviguer entre la fidélité au texte original et l'adaptation nécessaire pour maintenir la fluidité et l'harmonie du vers.

Yo aki so forastero,

No sé en ke me demandas ;

Avlámelo por entero,

Y aré lo que demandas<fnref n="37" />. »

<footnote n="35">³⁵ Haim Vidal Sephiha (1977), « L'intensité en judéo-espagnol », *Ibérica* I, H.V. Sephiha (ed.), Paris : Éditions Hispaniques (Sorbonne), 285-294.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ David Monson Bunis (1999), *Voices from Jewish Salonika, Jerusalem: Misgav Yerushalayim and Thessaloniki: Ets Ahaim Society*.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Moshe Lazar (Ed.). *Joseph and his Brethren: Three Ladino Versions (Poema de Yosef. Coplas de Yosef ha-Saddiq. Sefer ha-Yasar [Joseph's Tale])*). Culver City, CA: Labyrinthos. Limited edition, 1990.</footnote>
Ici, je suis un étranger

Je ne sais ce que tu demandes ;

Parle sans dissimuler

Je ferai ce que tu mandes.

Les calligrammes, comme ceux de Rita Gabbaï, en tant que poème visuel, ajoute une dimension supplémentaire à la complexité de la traduction. Il s'agit non seulement de traduire les mots, mais aussi de recréer l'agencement spatial et graphique qui confère au texte sa signification et son esthétique. Ce processus requiert une compréhension profonde de l'interaction entre le texte et son arrangement visuel, afin de restituer la même expérience sensorielle et cognitive au lecteur de la traduction.

AVLASTINA

La mia

Vizina signora

Sarina de dia

Y de tadre (el Dio ke

Mos guadre) echava

Las oras en guertas

Y puertas uzando

A avlar y por todos

Kontar, lo ke dio

Y tomo lo ke vido

Y sintio Su marido

Smishado no topava

Un bokado ni nada

De etcho tornando

Del fetcho porke

Muestra Sarina

Kon tanta avlastina

Deshava el fijon

Azerse karvon<fnref n="38" />.

<footnote n="38">³⁸ Rita Gabbaï-Tazartes, *Poezias de mi vida*, Paris, A.I.U, 2007.</footnote>
LA PIPELETTE

ma voisine

madame Sarine

de jour de nuit

(dieu nous préserve)

perd les heures

d'hortes en portes

à bavarder et trouve à dire

de chacun et raconter

ce qu'elle a pris qu'elle a donné

ce qu'elle a vu ou entendu

et son mari pauvre de lui

ne trouve pas rentrant chez lui

lorsqu'il revient de travailler

ni bouchée ni cuillérée

notre Sarine

qui serine brûle le pot

de haricots

Ainsi, chaque aspect de la structure poétique et des jeux de mots représente un enjeu majeur, nécessitant une approche délicate et inventive pour respecter l'intégrité et la beauté de l'œuvre originale tout en la rendant accessible dans une autre langue.

Les ressources du traducteur du judéo-espagnol

Les solutions aux défis de la traduction des particularités du judéo-espagnol résident souvent dans une collaboration étroite entre traducteurs, linguistes et tenants de la culture séfarade. Il nous a paru nécessaire voire essentiel de constituer une équipe de spécialistes de la langue (comme Marie-Christine Bornes Varol) mais aussi de locuteurs (comme Izo Abram) pour avoir un regard croisé sur le corpus.

Inspirée par les pratiques de l'Espagne médiévale, la traduction à quatre mains (ou plus !) reste une méthode efficace pour garantir la précision des textes traduits. Cette approche implique plusieurs traducteurs travaillant ensemble sur un même texte, chacun apportant son expertise. Bien que l'avènement de nouvelles technologies ait révolutionné le domaine de la traduction, et que les traducteurs d'aujourd'hui disposent d'un large éventail de ressources en ligne pour améliorer leur travail, cela n'est pas encore vrai pour le judéo-espagnol. En effet, il n'y a pas encore de ressource en ligne comme *DeepL* ou *Google translate* fonctionnant pour cette langue juive. En revanche, les OCR sont de plus en plus perfectionnés et utiles quand il s'agit de saisir les textes et de transformer nos vieilles photocopies en fichier Word. C'est une fois de plus un problème de graphies (très diverses en judéo-espagnol comme précédemment
souligné et comprenant un grand nombre de signes diacritiques) qui fera qu'une partie des textes ne sera pas comprise par les OCR et nous obligera à les saisir manuellement.

La traduction repose ainsi sur un lot limité mais efficace d'ouvrages fréquemment consultés : le dictionnaire bilingue (judéo-espagnol/français) de Joseph Nehama<fnref n="39" />, le lexique de David Bunis<fnref n="40" />, le dictionnaire bilingue turc/anglais Redhouse<fnref n="41" />, les longs glossaires qui figurent à la fin des rares éditions modernes des textes (Me'am Lo'ez<fnref n="42" />), le lexique à la fin du Deutéronome de Haïm Vidal Sephiha<fnref n="43" />, le lexique de Klara et Eli Perahya<fnref n="44" />, le manuel de judéo-espagnol de Marie-Christine Bornes Varol<fnref n="45" />, les ouvrages spécialisés comme le dictionnaire de l'empire ottoman<fnref n="46" />, tout ce qui concerne les us et coutumes<fnref n="47" /> des communautés séfarades<fnref n="48" />, le dictionnaire Akal des proverbes judéo-espagnols<fnref n="49" /> mais aussi les ouvrages d'Elena Romero sur la littérature judéo-espagnole et les koplas<fnref n="50" />.

## Conclusion

L'anthologie du judéo-espagnol, en mettant à l'honneur une littérature jusque-là ignorée, ouvre des perspectives encourageantes pour les chercheurs et traducteurs des langues juives : elle représente un outil supplémentaire dans la préservation et la pérennisation de la culture sépharade.

Les choix de traduction y jouent un rôle très important puisqu'ils influenceront la réception et la perception de la littérature judéo-espagnole par le lectorat francophone. Chaque décision – du choix des mots à la construction des phrases, en passant par le registre de langue – peut modifier la manière dont les lecteurs perçoivent une œuvre littéraire. La fidélité aux expressions idiomatiques permet de préserver l'authenticité culturelle, tandis qu'une adaptation plus libre peut rendre le texte plus accessible au lectorat moderne.

Afin de solutionner les problèmes posés par certains textes, il est essentiel d'adopter de bonnes pratiques. La collaboration entre traducteurs, linguistes, historiens et locuteurs du judéo-espagnol a été un atout majeur dans la constitution de l'anthologie. Chacun pouvant apporter son expertise pour résoudre des éléments linguistiques et culturels complexes. L'intégration des technologies numériques dans le processus de traduction pourrait faciliter l'accès aux ressources et améliorer la qualité des traductions.

<footnote n="39">³⁹ Joseph Nehama, *Dictionnaire du Judéo-Espagnol*, Madrid, CSIC, 1977.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ David Monson Bunis, *A Lexicon of the Hebrew and Aramaic Elements in Modern Judezmo*, Jerusalem, The Magnes Press, 1993.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ James W. Redhouse, *Lexicon English and Turkish*, London, Bernard Quaritch, 1861.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Yaacov Huli, *Me'am Lo'ez de Genèse, op. cit.*</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Haim Vidal Sephiha, *Le Ladino-Judeo-espagnol calque - Deutéronome - Versions de Constantinople (1547) et de Ferrare (1553)*, Paris, Centre de Recherches hispaniques, 1973.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Klara Perahya & Eli Perahya, *Dictionnaire Français-Judéo-espagnol*, Paris, L'Asiathèque-Maison Des Langues Du Monde, 1998.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Marie-Christine Bornes Varol, *Manuel de judéo-espagnol, langue et culture*, Paris, l'Asiathèque-Maison des Langues du Monde, 2009.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ *Dictionnaire de l'Empire ottoman*, sous la direction de François Georgeon, Nicolas Vatin et Gilles Veinstein, avec la collaboration d'Elisabetta Borromeo, Paris, CNRS Éditions, 2022.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Gideon Bohak, Anne Hélène Hoog, *Magie; anges et démons dans la tradition juive*, Paris, Flammarion, 2015.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Hélène Gutkowski, *Erase una vez Sefarad, Los Sefaradíes del Mediterráneo, Su historia, su cultura*, Paris, Lumen, 1999.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Jesús Cantera Ortiz De Urbina, *Diccionario Akal del Refranero sefardi*, Madrid, Akal, 2004.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Elena Romero, *La creación literaria en lengua sefardi*, Madrid, MAPFRE, 1992.</footnote>
En outre, le succès de projets comme LJTrad peut promouvoir la formation de traducteurs spécialisés en langues juives, ainsi que la publication d'éditions bilingues, renforçant la diffusion et l'appréciation de ces littératures. On peut, à l'avenir, imaginer des projets sur le judéo-espagnol incluant des traductions interactives en ligne et des applications éducatives afin de sensibiliser un public plus jeune et diversifié, garantissant ainsi le rayonnement et la vitalité de cette langue et de sa culture. Par ces initiatives, les traducteurs contribuent non seulement à la préservation des langues juives, mais aussi à la valorisation de littératures jusqu'ici réservées aux initiés.