“proceso general que continuamente crea, mantiene y complejiza la vida en el planeta, basado en la transformación de la energía solar radiante en biomasa mediante la fotosíntesis, la fuente de toda la vida [...un] paradigma alternativo de producción [que] se articula desde la perspectiva de los imaginarios culturales no modernos y sus prácticas ecológicas. Los espacios privilegiados para desplegar esta estrategia de producción negentrópica son las áreas rurales del mundo, habitadas por pueblos indígenas campesinos, que, en sus luchas por construir territorios autónomos, establecen esta perspectiva teórica mediante la reinvención de sus identidades y la innovación de sus prácticas tradicionales” (Leff, 2019b, p. 404 y 406)

Como veremos abajo, los procesos decoloniales y negentrópicos de reapropiación social y ancestral de la naturaleza están en marcha mediante diversas estrategias de restauración ecológica vía reforestación de los territorios recuperados con bosque nativo, y la reconstitución de prácticas culturales orientadas en su conjunto a dar sustentabilidad a sus territorios de vida (Leff, 2019a).

### III. Métodos

Se realizaron 36 entrevistas etnográficas a personas afectadas por el Extractivismo hídrico forestal, en un trabajo de campo intermitente (2017-2022) con comunidades campesinas y Mapuche de las regiones del Maule, Biobío y Araucanía, estas dos últimas con alta presencia Mapuche (Figura 1), a las cuáles se les aplicó análisis temático. Por asuntos de espacio, en lo que sigue se omite el análisis histórico-estructural del Extractivismo hídrico representado por el monocultivo forestal, ya analizados en otra parte (Klubock, 2014; Torres et al, 2022; CAM, 2022). Más bien, se propone una etnografía multi-situada de diversas historias locales, complementadas con documentos, que describen la manera en que se inscriben las estrategias del Extractivismo hídrico forestal en los territorios de vida del centro-sur de Chile, focalizando en la experiencia vivida y luchas decoloniales desplegadas por comunidades campesinas y Mapuche.
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figura 1. Extractivismo hídrico forestal en Chile y territorio Mapuche</figcaption></figure>

Fuente: Elaboración propia
IV. La debacle socioambiental del
Extractivismo hídrico y horizontes
decoloniales por la vida en territorios
Mapuche y campesinos de Chile

*Etnografías del extractivismo hídrico forestal*

Los efectos del extractivismo hídrico se observan nítidamente en los sistemas comunitarios de agua potable rural (APRs). En Chile, desde los inicios de la reforma agraria (1964-1973) se comenzó con la implementación de los sistemas de APR, financiados por el Estado pero entregados en propiedad y control a la comunidad local de usuarios. Ante el rápido avance de los monocultivos forestales y también la megasequía de la última década y media, las fuentes de agua superficiales y subterráneas que alimentan los sistemas de APR se han ido gradualmente secando. El paisaje rural de monocultivo forestal es cada vez más seco.

Es la realidad de Constitución en la Región del Maule, donde se instaló la primera planta de celulosa del país en 1968 (Figura 2). Desde entonces, el negocio forestal basado en aserraderos, monocultivos y la misma planta de celulosa solo han crecido en escala e intensidad en dicha localidad. El paisaje de monocultivos forestales rodeando la ciudad de Constitución es expresión de ello, y refleja la realidad de decenas de pueblos y localidades rurales del sur de Chile y territorio Mapuche, literalmente sitiados por las plantaciones de pinos y eucaliptus.
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figura 2: Planta de Celulosa Arauco en Constitución, Región del Maule, Chile</figcaption></figure>

Fuente: Valenzuela, 2021, p. 52

En la comuna de Constitución se ubica Santa Olga, un pueblo formado a fines de 1970 por trabajadores forestales de un aserradero, que cuenta con alrededor de 1000 casas. Desde el año 2015, sus habitantes tuvieron que comenzar a racionar el agua a causa de la disminución del suministro desde su sistema de APR. Según una entrevistada, "el pino es muy llamativo al agua, entonces lo poco y nada que tenía [de agua] lo absorbían sus raíces, entonces iban secando el riachuelo" (M., Dirigenta, 48 años). El riachuelo al que alude la entrevistada es la fuente hídrica que abastecía el sistema de APR de Santa Olga, lo que significa que la fuente de agua del pueblo estaba siendo disecada por los pinos del lugar. Sumado al hecho que "no llovía cuando tenía que llover, [y que] acá es una zona de mucho pino y el pino chupa, absorbe mucha agua" (M., Dirigenta 48 años), el racionamiento hídrico llegó a niveles críticos, y el pueblo de Santa Olga tuvo que suspender clases en escuelas y jardines infantiles por la falta de agua. "Nos daban el agua en la pura tarde, una cierta hora ciertos sectores también y teníamos muchos problemas de agua (...) había que estar comprando pa' tomar muchas veces agua embotellada" (O., Dirigenta, 48 años).
Ante la creciente aridez y caudales decrecientes de agua en los territorios cubiertos con monocultivo forestal, dichos espacios geográficos quedan más expuestos y propensos a incendios forestales. Así, el pueblo de Santa Olga estaba en una situación hídrica muy crítica a fines de 2016¹⁵, y solo unas semanas después, en enero de 2017, ocurrió el mega-incendio que quemó 518 mil hectáreas (cf. De la Barrera et al, 2018). Este desastre socioambiental de fuego afectó principalmente áreas del secano costero e interior de la Cordillera de la Costa, desde la Región Metropolitana de Santiago hasta la región de la Araucanía (Figura 1). En su paso por Santa Olga, el mega-incendio quemó prácticamente todas las casas del pueblo, cuyas llamas no pudieron ser contenidas por la falta de agua para combatirlas. “No teníamos agua cuando pasó lo del incendio, estuvimos mucho tiempo sin agua y claro, el pino absorbe, entonces al absorber tanta agua las napas subterráneas si usted hace un pozo no va a salir agua, entonces yo creo que eso también influyó harto en lo que pasó” (O., Dirigenta, 48 años). Un pueblo entero se quemó por las llamas brotadas desde los monocultivos forestales, que alcanzaron el área urbana que no tenía agua para combatir el fuego (APR seco), lo que eventualmente hubiese evitado la tragedia de Santa Olga.

Luego de la fractura territorial y social que trajo el mega-incendio, vino un proceso de reconstrucción, donde la empresa Forestal Arauco entra a participar en el proceso. “Son tres los componentes de nuestra participación en el plan de reconstrucción: el abastecimiento de agua, la reconstrucción de la cancha de fútbol, y también una reforestación, pensando en un programa de reforestación con seguridad para el fuego” (B., Subgerente Asuntos Públicos Forestal Arauco). En lo que se refiere al abastecimiento de agua, la participación de la empresa Arauco consiste en una suerte de “préstamo” de derechos de agua para el nuevo sistema de APR del pueblo, cuya fuente hídrica no es más el mencionado riachuelo, ya disecado por los pinos y eucaliptus, sino el cauce regional principal llamado río Maule, donde la empresa es propietaria de la mayor parte de los derechos de agua (Valenzuela, 2021).

<footnote n="15">15 *Se acaba el agua en Santa Olga: un conflicto ambiental a punto de estallar.* Diario Verdad Ahora, 30 noviembre de 2016. Link: https://verdadahora.cl/se-acaba-el-agua-en-santa-olga-un-conflicto-ambiental-a-punto-de-estallar.html</footnote>
Santa Olga demuestra que el Extractivismo hídrico vehiculiza-
do por el monocultivo forestal es cada vez más intenso, disecando y
dejando expuestos los territorios a desastres socioambientales como
los mega-incendios. Ante ello, las empresas extractivistas son a la
vez causa, pero también se erigen como parte de la solución ante
estas catástrofes socio-ecológicas, expresión misma de la coloniali-
dad con la madre naturaleza. En este caso, Forestal Arauco ofrece
su propiedad y poder expresado en derechos de agua y, por ende,
participa en la gestión y control del APR que, de propiedad y control
comunitario originario en la reforma agraria (1964-1973), gradual-
mente va quedando bajo control corporativo forestal después del
mega-incendio de 2017. El control territorial de tierras y aguas, la
dominación social del extractivismo hídrico forestal, es evidente. Lo
es también en las áreas donde se emplazan otras plantas de celulosa
(Figura 1).

Una de dichas áreas es la comuna de Arauco, al sur la ciudad de Concepción. Allí se desarrolló (2018-2022) el proyecto de Modernización y Ampliación de la Planta Arauco (MAPA), inaugurada el año 1972, y que en el marco del aumento del precio internacional de los commodities (Svampa, 2019), desde fines de 2022 ha comenzado a incrementar su producción y exportación de celulosa, pasando de producir 700 mil a 2,1 millones de toneladas de celulosa cada año. Ello trae consigo una mayor apropiación extractivista del territorio, y, por ende, serias fracturas ecológicas para los espacios de vida. Una de ellas es también la falta de agua para habitantes rurales y campesinado del lugar. Pero también es la falta de tierras para la construcción de viviendas sociales a causa del acaparamiento del espacio territorial para el monocultivo forestal (Figura 1). Ante ello, en 2018 comenzó la toma de terreno Mundo Nuevo en la comuna de Curanilahue, ubicada al sur de Arauco en la región del Biobío. Un historiador local indica que “entre Arauco y Mininco controlan el 80% de la propiedad comunal, el número es brutal. Y eso mismo detonó un problema de viviendas tremendo, si aquí las tomas no son porque sí no más, no hay casas para vivir, no hay espacio para construir. Arauco no quiere ceder, [tiene] precios muy altos” (S, Curanilahue). Al igual que Forestal Arauco participa en el APR de Santa Olga en Constitución, ante las tomas de terreno para vivir en Curanilahue, la empresa también tiene allí proyectos habitacionales
para personas afines a la empresa. Pero para dirigentes opositores a la empresa y que participan de la toma de terrenos, como Elvira, “una de las personas que le estoy dando guerra a Forestal Arauco”, la empresa adoptó la estrategia judicial de criminalizar a dirigentes que se toman terrenos: “yo he sido una persona demandada por Forestal Arauco. La primera demanda fue por llevarme toda la plantación que había a la orilla del río, pusimos un aserradero en mi sitio de mi casa, aserrearon la madera, [con la que] construyeron las casas [...] me demandaron por eso y por usurpación de terreno. Pero al final quede ilesa de todo porque no pudieron comprobar que yo viviera en la toma” (E, Curanilahue). A diferencia de Constitución, en Curanilahue existe acción directa de las personas contra el monocultivo forestal, y, por ende, la empresa actúa apegada a la legalidad y la propiedad. Tomas de terrenos con monocultivo forestal del mismo tenor, motivadas por la necesidad de vivienda, han ocurrido en la comuna de Arauco, en las cercanías del proyecto MAPA, donde se observa también esta reacción legal y policial de la empresa: “Tengo una amiga que vive en una toma en El Pinar. [...] Y ellos han tenido un montón de enfrentamientos con la empresa, con Carabineros y todo por lo mismo, porque es un terreno que la celulosa quiere ocupar [...] ha habido enfrentamientos violentos.” (N, Punta Carampanque). Mientras no deja de avanzar la colonialidad del Extractivismo hídrico y sus fracturas territoriales, las comunidades actúan según sus necesidades de espacios de vida. A medida que se avanza hacia el sur y territorio Mapuche, las políticas de acción directa hacia las empresas forestales se vuelve la norma.

Uno de estos lugares más al sur es la comuna de Lebu. En este territorio Mapuche *lafkenche* (gente del mar), las comunidades desarrollan actividades asociadas a la pesca, agricultura de pequeña escala, además de la ancestral práctica de recolección de *lawen* (hierbas medicinales), originalmente practicada en el bosque nativo, pero que, con el avance del monocultivo forestal, se ha ido perdiendo. Ello afecta prácticas culturales y de medicina Mapuche asociadas:

> “aquí la mayoría de la gente es recolectora de nalca, productos medicinales, plantas medicinales, *lawen* como le decimos nosotros, y aquí llegamos de nuevo a la forestal, porque se ve disminuido todo eso y bueno la gente que
trabajaba en otros lados han sido despedidos, o sea lo úni-
co que les queda es seguir recolectando y la verdad que la
forestal ante todo eso ha destruido todo, todos nuestros
recursos naturales aquí. Se recolectaba mutilla, maqui, nal-
ca, plantas medicinales, salía de acá de este sector, ¿me
entiende? ahora la gente tiene que ir más lejos a buscar,
donde hay [bosque] nativo, salir de acá po, pero antigua-
mente yo cuando era chica me acuerdo que aquí teníamos
todos esos árboles” (A, Lebu).

El avance del monocultivo forestal se ha hecho en desmedro
del bosque nativo y tierras agrícolas, fracturando prácticas ances-
trales como la medicina Mapuche, y prácticas campesinas como la
recolección de frutos silvestres. La fractura ecológica del territorio
deviene fractura cultural.

Otro aspecto de la fractura ecológica-cultural del monocultivo forestal es la fumigación aérea y herbicidas para combatir plagas, que contamina las aguas, cuerpos y territorios humanos y no-humanos, degradándolos y perjudicando prácticas agrícolas de campesinos y Mapuche. En la comuna de Tomé, unos 35 kilómetros al norte de Concepción, Forestal Arauco hizo una fumigación aérea sin aviso a fines de 2020, que mató a millones de abejas de un apicultor de la comuna: “Se va a poder investigar quiénes son los responsables de la muerte de mis abejas porque me he estado enterando por otros apicultores que esto no está sucediendo solamente en el sector de Tomé [...] Me reúno con gente de Coelemu, me llamaron desde Lumaco, me avisaron desde Cabrero que es un mal bien común en la región. La industria forestal nos está destruyendo a todos” (R, Tomé, citado en Suazo, 2021)<fnref n="16" />. Tal como indica Roberto, también se reportan eventos de fumigaciones aéreas en territorio Mapuche, en comunas como Tirúa, Lumaco, y también en Lebu: “acá por ejemplo se hacen fumigaciones y de repente mis árboles aparecían quemados. Entonces el otro día, hace como un mes atrás, tuvimos una reunión con la forestal y no supieron responderme… no tenían

<footnote n="16">16 Tomé: Declaran admisible querella de apicultor que acusa mortandad de 2,5 millones de abe-jas por fumigación. Radio Cooperativa, 27 diciembre de 2020. Link: https://cooperativa.cl/ noticias/pais/region-del-biobio/tome-declaran-admisible-querella-de-apicultor-que-acu- sa-mortandad-de/2020-12-27/110120.html</footnote>
supuestamente conocimiento y me da la impresión de que si, que si fumigan y sin informar a la población y yo creo que eso ya es de-masiado preocupante para nosotros...parece que lo hacen de noche por lo que hemos sabido y así todos duermen y nadie se entera de que están fumigando” (A, Lebu).

Para los Mapuche, su principal disputa territorial es con las em-
presas forestales, que a más de un siglo de colonialidad con la natu-
raleza en Wallmapu, han generado fracturas ecológicas y culturales
profundas. Según un integrante de la CAM,

“estamos hacinados en este territorio que era propio,
apretados viviendo prácticamente en pequeños sitios, que
por una parte afectaba al sistema social Mapuche, pero
por el otro, afectaba también el agua, la contaminación del
agua a través de la fumigación aérea, a través de las fumi-
gaciones por tierra, contaminando los menokos [humedales
o manantiales]. Se enfermaban los animales, afectaban el
daño ecológico que en este caso también afectaban el ki-
mun [conocimiento ancestral] Mapuche, que tiene que ver
también con la desaparición de los lawen para nuestras Ma-
chi, eso también es una desaparición cultural porque al no
existir el lawen se pierde un conocimiento también sobre
los lawenes. Las Machi ya no pueden ejercer en su plenitud
su conocimiento, su feyentun [espiritualidad]. Por lo tanto,
ahí se coarta también en la espiritualidad propiamente Ma-
puche.” (J, Traiguén).

Horizontes decoloniales por liberar los territorios de vida
de Wallmapu y centro-sur de Chile

Ante las crecientes fracturas ecológicas y culturales del Ex-
tractivismo hídrico generado por el “saqueo forestal”, el contexto
Mapuche-chileno nos demuestra que ha estallado un proceso de-
colonial para el pueblo Mapuche y chileno (Bengoa, 2020), que im-
plica el rescate de otras ontologías y epistemes ancestrales, modos
alternativos de conocer, gestionar y cuidar las aguas, territorios, y la
madre naturaleza. En ese marco, diversas prácticas decoloniales por
la re-existencia han emergido desde comunidades campesinas y del
pueblo Mapuche. En la Provincia de Arauco, las estrategias comu-
nitarias por la *reapropiación social de la naturaleza* combinan las luchas
por territorios con nuevos conceptos y prácticas negentrópicas con
la tierra. En el caso de las tomas de terrenos forestales orientadas
a la vivienda social, una entrevistada indicó que “también tenemos
la visión de querer reforestar, de querer hacer construcciones eco-
lógicas, de querer hacernos cargo de nuestros residuos orgánicos,
de hacer un invernadero comunitario, de ser independientes, de no
estarle pidiendo a la empresa todo para vivir. Si nosotros podemos
autosustentarnos de la mejor forma posible, hasta luz podemos te-
ner, paneles solares y cosas así, postular a proyectos, agruparnos,
colectivizarnos, tener ocupaciones colectivas, cambiar una forma de
vida, que no esté necesariamente asociada al capitalismo, eh, y esa
es la visión que hay” (B, Arauco, citada en Sáez, 2021). La reapro-
piación de los territorios de vida implica obtener un espacio para
vivir, pero no para seguir viviendo del mismo modo propuesto por
la colonialidad extractivista, sino para reinventar las prácticas con el
territorio. Ecologizar las prácticas, tratar mejor a la tierra, colectivi-
zar los procesos, además de generar autonomía económica respecto
de los extractivismos, asoman como parte de las nuevas estrategias
decoloniales de comunidades campesinas y periurbanas de Arauco.
No obstante, en la cita, B se refiere a “ser independientes” de las
empresas, no así del Estado, donde se puede “postular a proyectos”
que ayuden en los primeros pasos en la reconstrucción de sus mun-
dos de vida.

En la Provincia de Malleco, Región de la Araucanía y corazón
del territorio Mapuche, cambia esta perspectiva respecto al Esta-
do. Múltiples comunidades y movimientos ancestrales autonomistas
como la CAM no reconocen legitimidad a las acciones del Estado de
Chile sobre sus territorios. Tampoco se la reconocen a las empresas
forestales, latifundistas, ni colonos. Sus estrategias de reapropiación
ancestral de la naturaleza son diferentes. “Nosotros hablamos, se habla
primero de que debe haber un control territorial, tú controlas tu
espacio, vuelves a controlar ese espacio que fue invadido, saqueado
con la construcción del Estado nación chileno. Y hoy día lo que
tenemos es primero que garantizar el derecho sobre el territorio a
nuestra gente, y ahí generar digamos control con los principios Ma-
puche.” (J, Traiguén). Cuando el lonko J habla de un “control con
los principios Mapuche” se refiere al AZ Mapu, un sistema de de-
recho propio del pueblo nación Mapuche, basado en los principios
de su lengua, cultura y cosmovisión, para contraponerla con la má-
quina jurídico-legal del Estado de Chile. Ese es un principio deco-
lonial fundamental para el pueblo Mapuche: regirse por sus propias
normas sociales y jurídicas, bases fundamentales para la autonomía
política y territorial.

La norma social Mapuche se encauza según las voces de los *kuifikecheyem*, los ancestros antiguos, de quienes legaron el *feyentun* o sistema espiritual que orienta el senti-pensar Mapuche. Este indica que todos los espacios sagrados de la naturaleza tienen un *gnen*, una suerte de espíritu guardián. “Porque existe un *ngen* por eso, porque existe un *feyentún*, una creencia. A lo mejor nosotros no vemos *ngen* ahí, pero hay algo que nos rige, algo que nos conduce, nos norma cómo vivir, cómo comportarnos.” (J, Traiguén). Cuando espacios naturales como el bosque nativo y toda su rica biodiversidad son removidos y degradados socioambientalmente, en la cosmovisión Mapuche los *ngen* se alejan de ese lugar, porque ya no tienen nada que resguardar. Entonces, el lugar pierde su protección, y todos los seres vivientes, humano y no humanos, todas las vidas en sus ricas relaciones socionaturales (*itrofil mongen*) comienzan a sufrir un desequilibrio (*nutram*). Uno de los mayores desequilibrios proviene de las fracturas ecológicas y culturales infringidas al territorio por las plantaciones forestales. En la medida que la cosmovisión Mapuche considera a la naturaleza, las aguas y biodiversidad ecosistémica como su propia familia (no hay diferencia con la familia huma-
na), cualquier desequilibrio del territorio, es un desequilibrio para
el cuerpo humano y sentimiento espiritual del pueblo Mapuche.
En ese momento, la norma espiritual que guía el comportamiento
Mapuche lo orienta hacia la defensa de su *mapu* (tierra) mediante el
*weychan* (lucha). Por ello, frente a la colonialidad del poder del Es-
tado y corporaciones forestales, acciones de sabotaje a camiones y
maquinaria forestal ha sido la estrategia Mapuche de la CAM por la
reapropiación de sus territorios ancestrales. Como la norma social
que guía este comportamiento es Mapuche y no *winka* (chilena o
extranjera), es legítima para el pueblo Mapuche. “Si nosotros, un
weichafe le pelea a la forestal, y el Estado chileno quisiera condenarlo
bajo [su ley] porque quemó una maquinaria, pero nosotros decimos
no, porque dentro de la normativa Mapuche él no ha cometido nin-
gún delito, porque él lo que ha hecho es justicia, porque él está con
la idea de liberar este territorio de esa intromisión, de esa invasión.”
(J, Traiguen).

Una política de acción directa radical emerge desde la cosmovi-
sión Mapuche. Una ecología política por la defensa del territorio que
legitima su actuar por sentirse invadidos por el Estado y corpora-
ciones forestales. La lucha por la liberación de sus territorios es una
lucha frontal contra el capitalismo. Por ello hubo mucha desconfian-
za de parte de la CAM y movimiento Mapuche autonomista con el
primer proceso constituyente (2020-2022) que se realizó posterior
al estallido social 2019: no creen en la institucionalidad del Estado,
simplemente porque con o sin nueva constitución (“un pedazo de
papel”), la colonialidad del capitalismo extractivista seguirá imperan-
do en sus territorios ancestrales, como lo ha hecho desde la época
colonial y luego republicana: “Si a nosotros nos dicen ‘saben que, en
el territorio del Bío-bío hacia el Sur hacen retiro todas las empresas
transnacionales, se van’. Eso no va a pasar, no va a pasar nunca. En-
tonces no tenemos nada que conversar. Si no pasa eso no tenemos
nada, ni que nos vengan a hacer un reconocimiento constitucional,
ni que nos vengan a pintar el mundo bonito” (R, Traiguén). La lucha
decolonial Mapuche de la CAM no es solo por un reconocimiento
cultural en el “papel” de la Constitución. Es una lucha por desco-
lonizar materialmente sus territorios vía expulsión de las forestales
a través de acciones de sabotaje. El propósito es frenar y revertir
las fracturas ecológicas y culturales de los monocultivos forestales,
es decir, extirpar de raíz la colonialidad del capitalismo extractivista
en Wallmapu. Como indica el líder de la CAM Héctor Llaitul, “este
lugar fue la zona más rica en biodiversidad del mundo. Hoy es la
segunda región más desértica de Chile. El modelo de monocultivo
forestal que defiende este Gobierno sólo ha dejado un suelo ácido e
inútil”<fnref n="17" />. El horizonte decolonial Mapuche es frenar y evitar que el
territorio se vuelva más inútil de lo que ya está.

<footnote n="17">17 Héctor Llaitul, 28 de abril de 2024, en Periódico Werken Noticias, https://www.instagram.com/reel/C6SqNrJuyMu/?utm_source=ig_web_copy_link&igsh=MzRlODBiNWFIZA==</footnote>
Es también una lucha por restablecer los equilibrios ecosisté-
micos a través de prácticas negentrópicas, como reforestar con bos-
que nativo los territorios recuperados: “Después que botaron los
pinos, volvieron a brotar estos árboles, veinte años que ya brotaron
solos, y hoy día tenemos una diversidad de árboles acá. Tenemos por
ejemplo el *hualle*, tenemos el *maqui*, tenemos el *laurel*, o los *quillay*,
tenemos una variedad de árboles nativos que volvieron a brotar por
sí solos cuando ya desapareció el pino en este espacio. Y han vuelto
también a brotar las aguas, un agua que nos permite digamos tener
nuestra huerta, poder tener agua para beber, para nuestros animales,
para los pajaritos, para los mismos *ngen* que existen, que coexisten
con nosotros.” (J, Traiguén). Las políticas de acción directa y control
territorial Mapuche devienen rebrote de la vida y las aguas, y por
ello, observamos que son prácticas negentrópicas por la sustentabi-
lidad de la vida en los territorios.

*¿Decolonialidad plurinacional?*

Dichas prácticas negentrópicas y anti-capitalistas Mapuche han
inspirado al movimiento socioambiental chileno, particularmente
en la Región del Biobío (Garrido, 2020). Como indica una activista
de Talcahuano, perteneciente a la Coordinadora Chorera, colectivo
que se opone a un proyecto energético en su comuna: “Empecé a
vincularme con comunidades Mapuche, y bueno leyendo mucho del
movimiento Mapuche, de su cosmovisión, estuve leyendo a Llaitul
esos años [cf. Llaitul et al, 2013]. Y me hizo sentido la defensa te-
rritorial, y empecé a sentir una responsabilidad también de organi-
zarme con la gente de mi territorio y de luchar por la autonomía del
territorio, por la soberanía, entonces ahí vuelvo a mirar acá a Tal-
cahuano, yo ya conocía a los chiquillos de *la chorera*, porque cuando
fui secundaria igual ayudé a gestar la organización (...) Ahí empieza
como a desarrollarse más mi arraigo con el territorio, mi postura
también que hay que pelearla y como con esta persona quiero or-
ganizarme.” (M, Talcahuano, citada en Garrido, 2020). Mientras los
Mapuche de la CAM ejercen acción directa y control territorial en
diversos territorios de Wallmapu, en otros lugares de Chile comu-
nidades, pueblos originarios y movimientos socioambientales han
optado por la acción directa, pero en una estrategia combinada con la vía institucional. Expresión de ello fue aquel día 4 de Julio de 2021, cuando se inaugura la Convención Constitucional, y se elige a su presidenta, que resultó ser una de las siete representantes del pueblo Mapuche, Elisa Loncon. Este fue un hecho de significancia simbólica para el proceso decolonial, ya que, por primera vez en la historia del país, la ciudadanía iba a redactar una nueva constitución, y la persona que dirigía el proceso era mujer y Mapuche, dos ca- racterísticas históricamente negadas por la colonialidad patriarcal y racista. Con esa carga emotiva e histórica, en una entrevista Loncón indicó que "como presidenta me corresponde conversar, dialogar, para establecer los equilibrios necesarios que permitan avanzar, a todo nivel...Me interesa mucho que hablemos sobre el Chile real, y a partir del Chile real busquemos las soluciones que nos afectan a todes. Y en ese Chile real, como les digo, están los grandes problemas de la democracia, están los problemas de los presos políticos de la revuelta, están los problemas del extractivismo, está el problema del agua..." (Elisa Loncon, entrevista con La Mañana de Chilevisión, 6 de julio de 2021).

La vía institucional para el cambio decolonial y transformación democrática de la sociedad se vio opacada por la colonialidad del poder. En la misma semana en que Elisa Loncon fue elegida presidenta de la Convención Constitucional, en Wallmapu, el 9 de julio de 2021 la policía de Carabineros asesinó al weichafe Pablo Marchant, miembro de la CAM, en el marco de acciones de sabotaje contra maquinaria forestal en un predio de Forestal Mininco, en la región de la Araucanía. El hecho causó revuelo e indignación nacional, porque nuevamente un joven Mapuche era asesinado por el Estado en democracia. Ahora fue en el marco del proceso de (re)militarización de Wallmapu iniciado por el segundo gobierno de Piñera (2018-2022), primero en 2018 con el "Comando jungla", una estrategia estatal, empresarial, forestal y latifundista al proceso decolonial que realizan la CAM y diversas comunidades Mapuche. Dicha estrategia devino en un Decreto de Estado de Excepción Constitucional en noviembre de 2021, que militarizó los territorios Mapuche del sur, en las Provincias de Malleco, Arauco y Biobío. Dicho Estado de Excepción fue mantenido por el gobierno de Boric (2022-2026). Pero Boric fue más lejos que Piñera y detuvo al líder de la CAM Héctor
Llaitul, junto a otros *weichafes*, en agosto de 2022 (cf. Torres, 2023). En noviembre de 2023, iniciaron una huelga de hambre en la cárcel de Concepción en protesta por un juicio justo (CIPER, 2024), no obstante, fueron finalmente condenados en el transcurso de 2024 (Sanhueza, 2024).

En otras palabras, en medio del proceso decolonial, sea vía ac-
ción directa y/o por los cauces de las instituciones democráticas, la
colonialidad del poder persiste, es terca. Pero la estrategia de reapro-
piación ancestral de la naturaleza de los Mapuche ha contagiado e
incluso inspirado a movimientos socioambientales como la Coor-
dinadora Chorera, cuestión relevante que siembra esperanzas para
el proceso de liberación Mapuche-chileno en curso. El proceso de
sanación decolonial de los territorios, la continuidad de las prácticas
ancestrales y negentrópicas con la madre naturaleza, abre senderos
ecológicos y culturales para construir colectivamente un real equili-
brio y sustentabilidad para los territorios de vida.

En suma, la vía decolonial plurinacional está abierta, y es pro-
movida por algunos sectores Mapuche, de izquierda, feministas,
colectivos ancestrales y socioambientales que participan de la ins-
titucionalidad (cf. Valenzuela et al, 2023). Pero la CAM y el movi-
miento autonomista Mapuche no la comparten, porque para ellos
“la salida plurinacional jamás representará un verdadero proceso de
descolonización y liberación para nuestro pueblo, en tanto ésta es
un artificio táctico para lograr la nueva legitimación que necesita el
ordenamiento económico-político de la burguesía y los latifundistas
colonos. Es decir, la plurinacionalidad no toca ni interrumpe la re-
producción del capital en nuestro territorio [...] la única vía posible
para la liberación nacional Mapuche es el *weychan* y la confrontación
directa contra las expresiones del capitalismo en el Wallmapu” (Co-
municado CAM, julio de 2021)<fnref n="18" />. Para la CAM, no se acaba el capi-
talismo extractivista con una convención constitucional. En efecto,
la convención de 2021-2022 nunca planteó extirpar el capitalismo
del país, sino solo hacer las reformas estructurales, por ejemplo, au-
mentando impuestos a las grandes empresas para financiar las trans-
formaciones (cuidados, pensiones, salarios, vivienda, agua, etc.). Ya

<footnote n="18">18 CAM reivindica al *weichafe* Pablo Marchant, asume acciones de resistencia y fija la hoja de ruta para el periodo actual. Periódico Werken, 15 de julio de 2021, en https://www.facebook.com/100053120492283/posts/340093174438030/</footnote>
sabemos que por diversos motivos ese camino constituyente fraccasó. Pero el extractivismo hídrico forestal sigue expandiéndose y está más robusto que nunca, y en la medida que dicha colonialidad extractivista siga amenazando la sustentabilidad de la vida al dejar sin agua, derechos y autonomía a personas y ecosistemas, la rebelión de los pueblos oprimidos está latente, porque se sigue erosionando el sistema democrático. La tesis de Gudynas (2015) de que a mayor extractivismo, menos democracia, se pone en evidencia en este trabajo. Por lo que es altamente probable que las políticas de acción directa (cf. Heynen et al. 2015), combinadas de diversos modos con estrategias institucionales, seguirán expandiéndose en el horizonte de repertorios de acción colectiva de corte decolonial, tanto el sur de Chile como en otros lugares, donde pueblos y comunidades han decidido seguir defendiendo la vida frente la maquinaria de dominación del capitalismo extractivista.

## V. Conclusión

El concepto de extractivismo hídrico vía monocultivos forestales propuesto en este trabajo, demuestra que como modo de apropiación capitalista de la naturaleza, extrae agua en gran escala o alta intensidad, produciendo una serie de fracturas ecológicas y culturales en los territorios de vida y ecologías locales. El concepto podría replicarse en futuras investigaciones sobre otros tipos de extractivismos y commodities (minería, agronegocios), analizando también las fracturas ecológicas y culturales que inscribe en los territorios de vida, ya que cualesquiera sean los productos primarios, todos implican una intensiva extracción y exportación de agua a gran escala.

El capítulo también interrogó las respuestas sociales y procesos decoloniales de reapropiación social y ancestral de la naturaleza que buscan hacer frente a la colonialidad extractivista y fracturas ecológico-culturales de los monocultivos forestales. Los resultados demuestran que las estrategias de los pueblos dependen del acervo cultural. El pueblo Mapuche despliega su cosmovisión y saberes ancestrales para recuperar las tierras usurpadas por la colonialidad del poder, usando estrategias mixtas que van desde las políticas de acción directa para recuperar tierras y enfrentar frontalmente a las
empresas forestales y capitalismo en Wallmapu, hasta la partici-
pación en las instituciones democráticas del Estado. El pueblo de
Chile y su diversidad, en cambio, despliega sus saberes populares
y profesionales y privilegia mayormente la estrategia institucional.
No obstante, eso es predominante en zonas más cercanas a Santia-
go, como Constitución, pero en la medida que la geografía cultural
se desplaza hacia el sureño Wallmapu, se observa explícitamente la
influencia Mapuche en las visiones y estrategias de movimientos
socioambientales chilenos. En este sentido, las luchas decoloniales
por defender el agua y la vida están en marcha, pero su formato
está en permanente reconfiguración porque la relación del pueblo
Mapuche con los pueblos chilenos está en permanente negociación.
En esa posible articulación, existe la potencia de frenar y regular de
maneras más estrictas los extractivismos hídricos y serias fracturas
ecológico-culturales que traen consigo en los territorios, ya sea vía
monocultivo forestal, o bien vía otros productos primarios para la
exportación, que aún en el siglo XXI siguen reproduciendo la colo-
nialidad de la naturaleza en Chile y Abya Yala. En suma, si bien los
horizontes decoloniales en Wallmapu no se replican en todo el país,
el proceso decolonial Mapuche-chileno avanza en su marcha en la
defensa de las ecologías y espacios locales. Todo ello es muy signi-
ficativo desde la perspectiva de la re-existencia de pueblos someti-
dos a un neoliberalismo extremo, pero que han decidido descoloni-
zarse y colectivizarse, tendiendo puentes solidarios entre culturas y
construyendo futuros colectivos, avanzando significados comunes
y prácticas negentrópicas que construyan horizontes y territorios
realmente sostenibles para la vida.

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A inicios de los 2000, se nos enseñaba en las escuelas de socio-
logía que el paradigma en el sur de Chile, tras más de diez años des-
de el retorno a la democracia, era el desarrollo económico local (en-
dógeno y sustentable). Se nos hacía leer documentos de la CEPAL,
el ILPES y otros think tanks que no solo producían publicaciones
académicas, sino que también se involucraban en las Estrategias de
Desarrollo Regional del sur, acompañados de herramientas de pla-
nificación que conducirían al desarrollo. En esos textos, una y otra
vez, se manifestaba el anhelo del crecimiento con equidad y respeto
al medioambiente (sustentable o sostenible, según la traducción).
Para erradicar la pobreza de las comunidades mapuche y enfrentar
la creciente radicalización de sus protestas, se planteó el desarrollo
de proyectos productivos financiados por el Banco Interamericano
de Desarrollo (BID), lo que dio origen al Programa Orígenes. A su
vez, surgió un nuevo léxico desarrollista y multicultural neoliberal,
mientras el paisaje se iba homogenizando con cultivos bajo plástico,
cortinas cortaviento, agua potable rural, sedes comunitarias y em-
prendimientos turísticos. Sin embargo, detrás de este proceso, el paí-
saje se cubrió sistemáticamente de pinos y eucaliptos, que llegaron
a ocupar más del 60% del suelo en comunas como Lumaco o Los
Sauces. Mientras leíamos sobre las buenas intenciones del desarrollo
local, el extractivismo forestal crecía sin control.

El capítulo de Robinson Torres, Katia Valenzuela, Jorge Félez
y Gerardo Azócar logra mostrar de manera contundente la larga his-
toria del extractivismo en el sur de Chile, que surge de la continuidad del colonialismo y la irrupción del capitalismo, transformando una y otra vez los territorios del Maule, el Bío Bío y La Araucanía. El trabajo de estos autores es claro, directo y riguroso. Citando a Gudynas, plantean que “más extractivismo es menos democracia”. Al apoyarse en la sociología ambiental, la ecología política latinoamericana y los estudios decoloniales, nos ofrecen lo que Alimonda llamó la “colonialidad de la naturaleza”. Este concepto refleja cómo la lógica capitalista racializada y territorializada acaba por colapsar tanto lo humano como lo no-humano.

Un aspecto sobresaliente del análisis de Torres et al. es su claridad en abordar el conflicto entre el Estado chileno y el pueblo mapuche. Lejos de evitarlo, el capítulo enfatiza que frente al desastre social, cultural, ambiental y espiritual provocado por el monocultivo forestal, las respuestas han sido tanto institucionales como de acción directa por parte de organizaciones mapuche y chilenas. En este contexto, explican de manera convincente el accionar de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), que es interpretada fuera del estrecho margen que ha impuesto la política centralista, criminalizadora y represiva desde Santiago. Este enfoque permite desmontar la visión simplista que intenta reducir lo que sucede en los territorios mapuche a meras prácticas terroristas o de crimen organizado, desestimando las causas y consecuencias del extractivismo forestal y del extractivismo hídrico.

El esfuerzo de varios sociólogos del sur de Chile se ha enfocado en mostrar la multidimensionalidad del extractivismo forestal, hídrico, hidroeléctrico y salmonero. Además, han abordado el crecimiento urbano incontrolado, la parcelación de territorios con altísimas biodiversidad y la turistificación de lagos, bosques y volcanes, procesos que desplazan la sociodiversidad. La emergencia de conflictos sociales, ambientales y territoriales, así como la articulación identitaria a partir de formas ancestrales de organización mapuche y los feminismos territoriales, muestran fenómenos sociales que requieren investigación empírica acompañada de producción teórica e innovación metodológica, adaptadas a las realidades del sur de Chile.

Un aporte crucial de este capítulo es la relación que los autores establecen entre el extractivismo forestal y los incendios forestales en el sur de Chile. Torres et al. documentan con precisión cómo los
monocultivos de pino y eucalipto no solo transformaron los territo-
rios, sino que crearon condiciones propicias para desastres ambien-
tales, como los megaincendios de 2017 y 2023. Su análisis muestra
que la degradación ambiental no es un fenómeno aislado, sino un
resultado directo de las lógicas extractivistas. Esta perspectiva añade
una profundidad significativa a la comprensión de los impactos eco-
lógicos y sociales del extractivismo en la región.

Asimismo, la utilización del concepto de “negentropía”, pro-
puesto por Enrique Leff y aplicado por los autores al contexto chi-
leno, es una contribución particularmente valiosa. La reforestación
con especies nativas es presentada no solo como una respuesta eco-
lógica, sino como una manifestación de resistencia cultural y episté-
mica frente al modelo de explotación capitalista. Este enfoque invita
a repensar la restauración de los ecosistemas no solo en términos
técnicos, sino como un acto de decolonización, que busca restaurar
el equilibrio entre la sociedad y la naturaleza.

El análisis que hacen sobre la “colonialidad del poder” es otra
de las fortalezas del capítulo. Al enmarcar el extractivismo forestal
dentro de una continuidad histórica de despojo, que comienza con
el colonialismo español y se consolida con el Estado-nación chileno,
los autores logran conectar los problemas actuales con las raíces
profundas de la dominación territorial en el sur de Chile. Este en-
foque histórico es esencial, ya que permite entender que los proble-
mas que enfrentan las comunidades mapuche y campesinas no son
fenómenos recientes, sino que están profundamente arraigados en
estructuras de poder que han operado durante siglos. Al vincular el
monocultivo forestal con este legado colonial (Torres et al.), ofrecen
un análisis integral que aborda tanto los efectos materiales del ex-
tractivismo como sus implicaciones culturales y políticas.

Finalmente, uno de los mayores logros de este trabajo es la
proyección del concepto de extractivismo hídrico más allá del con-
texto chileno (Torres et al.). Sugieren con acierto que este concepto
tiene un potencial analítico significativo para ser aplicado en otros
contextos de América Latina, donde los monocultivos, la minería y
la agricultura intensiva replican las dinámicas de dominación capi-
talista. Esta propuesta no solo enriquece el debate académico, sino
que abre nuevas posibilidades para repensar el desarrollo regional
desde una perspectiva decolonial. Al hacerlo, los autores plantean
una propuesta esperanzadora y factible de resistencia y regeneración, basada en la soberanía territorial y la sostenibilidad ecológica, elementos fundamentales en la construcción de futuros más justos y equilibrados para las comunidades afectadas.
Asalarización en la agricultura globalizada. Autonomía de las mujeres, desterritorialización indígena, maternización como disciplina migratoria<fnref n="19" />.

Ximena Valdés Subercaseaux<fnref n="20" />

# I. Introducción

La edición de este texto a varias manos abre la posibilidad de tender un horizonte hacia una “sociología pública”. La idea emerge en contextos de crisis de la disciplina, institucionalización, profesionálización, especialización y otros aspectos que abren la pregunta sobre la validez de esta y otras disciplinas afines en las sociedades contemporáneas donde el lazo entre las ciencias sociales y la política es débil; vale decir, la relación entre un campo que devela problemas y otro campo donde radican las soluciones a ellos está ausente.

Muchas son las causas. En la actualidad, la producción de conocimientos tiende cada vez más a emigrar de lo local a lo global por la vía de los sistemas de revistas especializadas destinadas a públicos y lenguas que no necesariamente habitan los lugares de producción de esos conocimientos. Cabe entonces preguntarnos si la sociología y las disciplinas de las ciencias sociales aportan a los cambios sociales o, a lo menos, a la difusión de temas y problemas que estas disciplinas develan. Las nuevas rutas de difusión de conocimientos no necesariamente llegan a públicos locales/nacionales en sus pro-

<footnote n="19">19 Este capítulo ha sido posible gracias al financiamiento del Fondecyt 1230244</footnote>

<footnote n="20">20 Universidad Academia de Humanismo Cristiano, FACSO. Correo: ximenaval-dess@gmail.com; ximena.valdes@uacademia.cl</footnote>
pias lenguas, sino viajan por los sistemas de indexación hacia las academias extranjeras situadas de preferencia en el norte para nutrir a grupos de académicos ajenos a los lugares en que se producen esos conocimientos y los problemas que ellos ponen de relieve. Ello anula la incidencia de lo que la ciencia social muestra en el campo político local. Este “liberalismo académico” competitivo y creador de status y jerarquías entre investigadores/as<fnref n="21" /> no parece contribuir a apuntalar los cambios sociales necesarios a sociedades más democráticas, pues se trata de intercambios de agentes que pueblan espacios de élites académicas en lenguas extranjeras alejándose de los “lugares de producción”, como diría De Certeau.

De un tiempo a esta parte y al son de la expansión del neoliberalismo, una ola de naturalización parece instalarse frente a una cierta victoria de los análisis y a la derrota de la política (Bourdieu, 2023), hoy poblada por la “tiranía de los expertos” que suelen mostrarse como neutrales frente a este estado de naturalización de una nueva cuestión social que muestra nuevos retos para encarar los problemas generados por la globalización.

Volviendo a las posibilidades que otorga el producir conocimientos que contribuyan a encarar estos problemas, la sociología actuaría como una disciplina de “develamiento” (Bourdieu, 2023), descubriendo para distintos públicos, en especial, los sufrimientos que habitan en nuestras sociedades. Una concreción de esta idea se plasmó en *La Miseria del Mundo* del equipo bourdesiano (1995), dando cuenta de las consecuencias del neoliberalismo en la sociedad francesa.

De otro lado, una enorme cantidad de estudios feministas que se han producido en distintas latitudes han contribuido a aportar en la crítica y la consecuente erosión de la cultura y la sociedad patriarcal. Estos estudios son muestra de cómo el conocimiento puede contribuir a cambiar parte de los males que aquejan a nuestras sociedades tales como su organización patriarcal, sus lógicas discriminatorias y racistas, sus desigualdades, sus estrategias orientadas a la desposesión, como tanto lo ha estudiado y denunciado David Harvey (2007), de la expropiación/explotación (Fraser, 2023) y a la

<footnote n="21">21 Véase sistemas de puntajes en ANID, FONDECYT en Chile por ejemplo para lograr fondos para la investigación.</footnote>
extensión, a la hora actual, del “*Capitalismo caníbal*” en palabras de esta autora (op. Cit.). Lo singular de los conocimientos producidos en el campo feminista es, sin embargo, que se dan en paralelo a movimientos sociales o tal vez son producto de estos movimientos sociales en su diversidad, lo que ha contribuido a permear las políticas públicas. Quizás no podemos asegurar que esto haya ocurrido con respecto a las migraciones y a la condición inmigrante, a la situación del campesinado, de los indígenas, entre otros grupos sociales más afectados por la globalización y el neoliberalismo.

Las prácticas científicas con efectos en las políticas públicas serían tal vez parte de lo que aquí se conceptualiza como “sociología pública”, ya que hablamos de actores que desde sus disciplinas contribuyeron a crear campos de disputa política argumentando el porqué de la dominación y de la desigualdad. En las últimas décadas, el campo del conocimiento se abrió a nuevos temas y problemas tales como las violencias, las discriminaciones raciales y sexuales, y así en adelante.

## Propósito

No perteneciendo a la disciplina sociológica, sino a la geografía humana, con miradas que no han querido encarcelarse justamente en criterios disciplinarios, sino más bien viajar entre distintos saberes y métodos para tratar de comprender nuestra sociedad, o más bien una pequeña parte de ella<fnref n="22" />, quiero referirme a un aspecto que ha modificado modelos de sociedad entre los siglos XX y lo que va del XXI. Se trata del desplazamiento del salario en la sociedad salarial o lo que se llamó el Estado de Bienestar (y su particularidad local, restringida en el pasado a ciertas categorías sociales masculinas). Especialmente en el medio rural y el sector agrícola, entendiendo que una nueva división internacional y sexual del trabajo ha incorporado a las mujeres a formar parte de procesos de proletarización (Mies, 2019). Ello ha llevado a que el salario que remuneró el trabajo

<footnote n="22">22 Las ideas que aquí expongo provienen de varios proyectos FONDECYT realizados entre los años 1994 y el presente que abordan los temas de familia. Trabajo, sistemas de protección social en temporeras y temporeros de distintas regiones del país que han trabajado en las faenas frutícolas como la uva de mesa, los arándanos, las cerezas, entre otros cultivos de exportación.</footnote>
fundamentalmente de los hombres durante el siglo pasado, en la actualidad remunere a un creciente número de mujeres, de indígenas y extranjeros/as que hoy constituyen la base laboral de la producción de alimentos. La tendencia que ha marcado estos cambios en la producción de las agriculturas intensivas globalizadas es hacia la generalización del salario “a destajo” normalmente ajeno a regulaciones laborales.

Este tránsito organiza y construye sus propias narrativas, derivando en políticas públicas provenientes de situaciones históricas marcadas por el proceso de industrialización (por sustitución de importaciones) hasta un nuevo modelo de acumulación. Este último se inscribe en la globalización que corre en paralelo al discurso de la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres, así como al logro de la autonomía económica de las mujeres en el marco de la igualdad y libertad. La actual condición de las mujeres como sujetos de derechos, reconocimiento, redistribución y representación, sin embargo, no han cristalizado a nivel de estas categorías de trabajadores/as insertas en la agricultura (Fraser, 2009; Valdés, X., 2019).

A la vez, propongo avanzar en una reflexión que se mueve entre lo local -Chile- y otras latitudes puesto que las situaciones locales han perdido su singularidad a causa de los procesos de globalización, como consecuencia de sus componentes extractivistas, migratorios y precarizantes, articulando distintas categorías laborales como las mujeres, los indígenas y los extranjeros para nutrir laboralmente la producción alimentaria. De hecho, la producción de alimentos, sobre todo la de productos frescos, suele estar radicada en enclaves del sur para alimentar a poblaciones del norte. Ello genera extendidas geografías laborales precarias que se sustentan en el modelo de producción agrícola californiano (Valdés, X. 2024).

Por ello, es importante (aunque no necesariamente ello tenga incidencia en las esferas de poder) relevar el sentido de la investigación de los contextos agrícolas y, en particular, de la situación de las mujeres, considerando los potenciales alcances de la actividad intelectual y científica. Ello especialmente en Chile, donde ha habido un proceso de reprimarización de la economía visible en la migración de capitales desde las ciudades (por ejemplo manufactura textil, vestuario y bienes de consumo interno) hacia el medio rural (agroindustria exportadora).
## II. Antecedentes

En Chile, a los clásicos estudios sobre la cuestión agraria de la primera mitad del siglo XX como los de geógrafos e historiadores sobre la hacienda y el sistema de inquilinaje (Baraona, Aranda y Santana; Borde y Góngora; entre otros), se sucedieron entre los años sesenta y setenta numerosos estudios agrarios en el contexto de la aplicación de la reforma agraria y la ley de sindicalización campesina. Estos estudios versaban, entre otros, sobre fundos, asentamientos, movimiento campesino, entre varios otros temas y problemas que surgieron al calor de las expropiaciones a los grandes propietarios de tierras.

Los estudios sobre la cuestión agraria inspiraron a nivel local un proyecto de reforma a la tenencia de la tierra y un nuevo impulso de parte del Estado a la sindicalización campesina, frenada por los gremios terratenientes en el gobierno del Frente Popular de Aguirre Cerda en los años treinta hasta los años sesenta. El contexto internacional, después de la revolución cubana del año 1959 y la formulación de la Alianza para el Progreso de parte de Estados Unidos, contribuyó a la implementación de una política que desarmaría el monopolio de la tierra que se mantuvo desde la colonia hasta la segunda mitad del siglo XX.

Aunque también en los años post reforma agraria, muchos investigadores revisitaron el sistema de dominación hacendal con nuevas interpretaciones sobre este proceso de larga duración, donde el poder radicaba en la oligarquía propietaria de la tierra. Entre los primeros, Gabriel Salazar, Arnold Bauer, José Bengoa. Estos estudios además han puesto de relieve las permanencias y continuidades frente a la modernización compulsiva creada por el régimen militar y un modelo que permanece aún en sus gruesos trazos. Lo más significativo en estas últimas décadas y a partir de la contra-reforma agraria ha sido el giro en los estudios sobre el medio rural y la agricultura con el cambio del eje desde la propiedad y posesión de la tierra a los estudios sobre el campo laboral y el trabajo en la agricultura. Este giro no solo involucra a nuestro país, sino al conjunto de América Latina, como lo sostiene Sara Lara.
¿Por qué hablar de género y salario en esta iniciativa colectiva de caminar hacia una “sociología pública”? Pienso que ello contribuye a dar un paso para comprender cómo un concepto y un dispositivo de la remuneración del trabajo, como es el salario, va construyéndose en el tiempo y en distintos espacios, migrando desde los espacios privados (la casa) a distintos territorios, países, continentes, en un proceso en que la globalización adquiere nuevas características que inscriben a la producción de alimentos en procesos de precarización del trabajo caracterizado por el salario “a destajo” (Valdés, 2020: 161 y ss.).

Este nuevo estadio de la acumulación parece caminar junto a la naturalización de la explotación debido a la extensión del salario “a destajo” (Valdés, X., op. cit.) que culpa al trabajador, a la trabajadora de su rendimiento, los trae al banquillo de los acusados ineficientes, poco productivos, responsabilizándolos por no ganar más, exigiéndoles constantemente su eficiencia y castigando su falta reflejada en el monto del salario que perciben.

La doble cara de la asalarización de las mujeres (locales, indígenas, extranjeras) muestra que, por un lado, el salario apuntala la conformación de un sujeto más autónomo en términos del lugar que han tenido las mujeres en la familia conyugal (en la definición de Durkheim), bajo el período de industrialización y que este proceso se va tejiendo en distintos tiempos, lugares y escenarios desde las últimas décadas del siglo XX al presente. Esto se construye a lo largo de un tiempo en que se quebraron las lógicas de género de la división social e internacional del trabajo y comenzaron aceleradamente a concurrir a los lugares de producción — en este caso de alimentos— las mujeres (Mies, 2019).

Pero, a la vez, este salario difiere de los significados que tuvo el salario en la sociedad industrial/salarial, fundamentalmente un atributo masculino con los logros que alcanzó un movimiento obrero que ganó las 8 horas de trabajo, sistemas de protección social, estabilidad laboral, entre otros, y altos grados de asociación colectiva/sindicalización (Valdés, X., 2019; Castel, R., 1995). Estas victorias son ajenas a lo que ocurre con el triunfo del neoliberalismo bajo la extensión del “trabajo sin calidades” (Sennet, 2000) y los cambios en la división sexual del trabajo (Mies, op. Cit.).

Otro aspecto, que nos interesa contextualizar al analizar el salario de las trabajadoras agrícolas -temporeras, jornaleras, - como
ya lo adelantamos- es el discurso público estatal acerca de la auto-
nomía de las mujeres, su empoderamiento, su contribución en el
combate a la pobreza y la inclusión de estas narrativas de género en
el Estado en lo que se ha calificado como “feminismo neoliberal”
(Fraser, 2015). Todo lo anterior se desenvuelve en el marco de la
globalización agroalimentaria y la extensión planetaria del “modelo
californiano”, considerando cómo los mercados de trabajo se orga-
nizan bajo lógicas de género, etnia, racialización y movimientos de
poblaciones entre países y continentes.

Luego de referirnos al caso de Chile, tomamos el caso de México para dar cuenta de cómo el salario y las migraciones laborales desterritorializan a las comunidades indígenas. Vemos el caso de España y Marruecos para dar cuenta del peso de la maternidad como forma de disciplinamiento de las migraciones laborales de mujeres. Los temas aquí tratados surgen de un largo trabajo en estudios sobre la categoría social que sostiene la agricultura de exportación,<fnref n="23" /> basados en un enfoque cualitativo que se ha acompañado por el análisis de fuentes secundarias sobre poblaciones y cultivos<fnref n="24" />. En estas páginas abordamos el tema del salario en sus significados y consecuencias, desplazándonos desde situaciones locales hacia otras latitudes, congruentemente con la globalización que afecta la producción de alimentos y la universalización de las geografías laborales precarias. Nuestras fuentes corresponden en su gran mayoría a investigaciones FONDECYT desarrolladas bajo nuestra iniciativa a lo largo de varias décadas y a la revisión de estudios sobre estos temas en México y España.

### III. El salario como respuesta a la necesidad y como dispositivo de marca de poder de las mujeres en el ámbito doméstico

Recurriendo a fuentes estadísticas en su mayoría censales, analizamos en los años ochenta la “feminización del trabajo de temporada” en la agricultura de exportación, situando el problema en la

<footnote n="23">23 Una decena de proyectos FONDECYT implementados entre 1994 y el presente – a menudo en equipo- más estudios previos financiados por la cooperación internacional.</footnote>

<footnote n="24">24 Censos y catástros frutícolas en especial.</footnote>
les a abandonar el trabajo remunerado fuera del hogar para ocuparse de los suyos y no ser parte del estigma de mujer “liviana” (Valdés, X., 2007). Para ellas, el trabajo asalariado interfería en el buen desempeño de la mujer en la familia y el encargado de ganarse el salario para el sustento del hogar era el trabajador hombre. De ahí el proceso de retracción de las mujeres del trabajo pagado entre el Frente Popular y la Reforma Agraria.

En los años 1987 y 1988 acompañamos el análisis sobre el proceso de feminización del mercado de trabajo agrícola por entrevistas a temporeras donde se evidenció en sus propias palabras que en los años ochenta ellas salieron a trabajar a las cosechas de frutas “por necesidad” y para concurrir con su salario como ayuda de sus maridos que perdían acceso a tierra y a salario estable (Valdés, X., 1988). La noción de “ayuda”, el “yo trabajo para ayudar a mi marido”, va a caracterizar las razones y sentidos que para las mujeres tuvo el salir de la casa a procurarse un salario. Sus parejas perdían el trabajo estable. Perdían además sus derechos. Una mayoría de los beneficiarios de la reforma agraria perdía las tierras expropiadas al latifundio, mientras la flexibilización laboral ganaba terreno devaluando trabajo y salario (Valdés, X., 1987 y 1988). Pero aparte de estas pérdidas de trabajo y tierra que afectaban a los hombres, muchas mujeres perdieron también a sus maridos o parejas (ellos las dejaron o ellos desaparecieron por la represión militar sobre el campesinado), abriéndose así un fenómeno conocido durante el siglo XIX: el de “las mujeres solas” de una sociedad matricentrada con un galopante aumento de las jefas de hogar.

No obstante estos cambios demográficos y de los modelos familiares, al persistir la pareja conyugal como modelo de vida en común mayoritario, el correlato de la asalarización femenina por necesidad es el “permiso” que los hombres les otorgan para salir de la casa. Ellos pierden salario y tierra, pero conservan la autoridad en la familia. Esta noción de “permiso” entonces, actúa muy atada a la permanencia de la autoridad masculina y la subordinación de las mujeres a esa autoridad<fnref n="26" />. Sin embargo, la necesidad va dando paso

<footnote n="26">26 Esta petición de las mujeres a los hombres para salir de la casa no era tan nueva como el período donde se expande la demanda por trabajo de las mujeres sino, con anterioridad, cuando se instalaron los Centros de Madres como modelo de asociatividad femenina, las mujeres del campo también debieron pedir permiso a sus parejas para salir</footnote>
a transformaciones en las relaciones sociales de género y cada generación muestra mayor o menor porosidad a estos cambios (Valdés y Araujo, 1999).

En este contexto, uno de los entrevistados cuya pareja trabajaba en un *packing* de frutas sugería que las mujeres -temporeras- "servían a dos señores, el que está en la casa y el que está en la empresa" (Valdes X., 2000:117). Esta metáfora nos hizo pensar que nada había cambiado desde los tiempos de la dominación hacendal. Sin embargo, tras estas palabras se descubren profundas mutaciones en cuanto a concepciones sobre hombres y mujeres. Se decía a unas décadas de haberse instalado el modelo exportador y desatado este proceso de feminización de las labores de la fruta que "ahora las mujeres eran "modernas", que "se mandaban solas", que "se ponían chúcaras cuando se juntaban con otras", que "las *packineras* eran mal nombradas porque "quizás qué hacían cuando no estaban en la casa, que "ahora no caminaban como antes, que se movían". (op cit., :117).

Mientras se devaluaba el salario por la flexibilización laboral, mientras los hombres veían erosionarse su autoridad en la familia, el salario de las mujeres comenzó a adquirir un particular significado, pues solía invertirse y plasmarse en la materialidad y posesión de bienes tales como refrigerador, lavadora, televisión (facilitando las tareas domésticas y la entretención) o un living (que proveía de mayor bienestar y comodidad en la casa, aparte de la mejor presentación de esa persona frente al vecindario).

Entonces, la traducción de estos cambios se verifica en el reparto de los gastos entre hombres y mujeres, en tanto los hombres gastan lo que ganaban en la provisión alimentaria de la familia, mientras las mujeres solían invertir en bienes materiales como los señalados. Los primeros, de origen en el trabajo de los hombres, se consumían; los segundos, de inversión femenina, quedaban, permanecían, se veían, se usaban y eran además, de usufructo colectivo al núcleo familiar. Ello se va marcando en la vida cotidiana y en el mejoramiento patrimonial de la casa, expresando el aporte salarial de las mujeres.

<footnote>de la casa a reuniones con otras mujeres. De igual forma y esta vez en el marco de la institucionalidad pública creada para el control de la natalidad en los años de la reforma agraria, las mujeres debían pedir permiso a sus maridos para atarse las trompas o introducir en sus cuerpos un dispositivo de control de la natalidad.</footnote>
Esa marca salarial en la casa va otorgando mayor poder a las mujeres que trabajan de modo temporal en las labores de la fruta.

También el salario permite escapar, por ejemplo, al consentimiento de la violencia doméstica y sexual. Gracias al salario, las mujeres pueden independizarse, echar de la casa a sus parejas maltratadoras y entonces el salario constituye un pasaporte hacia su autonomía e independencia, cuan enormes sean los costos de quedar como las únicas que proveen económicamente sus hogares y familias y cuan precarias sean las condiciones de trabajo.

#### IV. La doble significación del salario como soporte de la nostalgia y como herramienta de aventura

En estudios en las comunas de Santa María y Sagrada Familia (Aconcagua y Maule) (Valdés, X., y Araujo, K. 1999) y otros posteriores situados en los valles nortinos -Copiapó, Vallenar, Elqui-(Valdés, X. et al., 2014), nos encontramos con notorias diferencias entre mujeres mayores, adultas y jefas de hogar, y mujeres jóvenes: las primeras con hijos, las segundas solteras y generalmente sin hijos. En el primero establecimos diferencias entre generaciones: las mayores, la intermedia y la generación joven<fnref n="27" />.

Las evidencias que arrojan estos estudios son que la categoría laboral de las temporeras de la fruta estaba habitada por distintas concepciones acerca del trabajo asalariado según la edad y el estado civil. En un primer caso, las adultas jefas de hogar argumentaban que estaban solas frente a sus hijos e hijas, pues habían sido abandonadas por sus parejas, legándoseles a ellas todos los esfuerzos para generar ingresos y mantener a sus familiares. Ellas argumentaban que cuando tenían pareja, la vida les era más fácil, ya que estas contribuían a la provisión de los hogares. Estas temporeras mayores señalaban la presencia de un marcado discurso nostálgico por ese *pasado idealizado y roto* de la familia conyugal.

<footnote n="27">27 Algunos de sus relatos y los análisis correspondientes los recogimos en artículos y en los libros *Vida privada, modernización agraria y modernidad* (Valdés y Araujo, CEDEM, 1999); *Trabajo y familia en las faenas de la fruta, la salmonicultura y el cobre* (Valdés, X., et al., LOM, 2014) y en *De la dominación hacendal a la emancipación precaria* (Valdés, X., UAHC, 2020).</footnote>
La situación de jefas de hogar las obligaba a tomar decisiones desfavorables para sus propios hijos e hijas, como lo era elegir año a año qué hijo/hija podía estudiar y él/la que debía abstenerse de los gastos de la escuela, ya sea para cuidar a sus hermanos, ya sea porque el salario simplemente no daba. Estas jefas de hogar solían desplazarse entre lugares y entre valles en migraciones laborales estacionales, pendulares y circulares, lo que hacía aún más necesario que hijas o sus propias madres o hasta vecinas las suplieran en el cuidado de los suyos. Ese costo alimentaba la nostalgia por la presencia/ausencia de un padre, de una pareja que les alivianara una vida de enormes esfuerzos por ganar un salario, desplazándose de empresa en empresa, entre valle y valle, siguiendo la estacionalidad de la maduración de la uva de mesa de norte a sur<fnref n="28" />.

No ocurría lo mismo entre jóvenes temporeras. Por el contrario, en el estudio llevado a cabo entre 2011 y 2014 en el valle de Copiapó y las faenas de la uva de mesa, aparecieron significativas diferencias entre generaciones. El discurso nostálgico había desaparecido mientras las faenas de la uva se mostraban como una posibilidad de ganar dinero por un lado, pero además de un tiempo para tener otras experiencias que las de vivir en un solo lugar. Tal es el caso de las jóvenes solteras sin hijos que trabajaban en pesqueras en Arica durante el año y migraban en septiembre a la uva de mesa en Copiapó para trabajar hasta fines de febrero en potreros y *packing*. No sólo en el valle de Copiapó, sino además desplazarse al valle del Huasco, de Elqui, de Aconcagua e incluso más al sur trabajando y conociendo distintos lugares. Un recorrido de norte a sur, ganando un salario, generando amistades y también “pasándolo bien” en los momentos de sociabilidad y entretención.

## V. El salario como horizonte de fuga

En entrevistas realizadas a jóvenes peruanas y bolivianas inmigrantes al valle de Copiapó para las faenas de la uva, aparece como razón de la migración y de la asalarización el escapar a la violencia doméstica de sus parejas en sus familias y países de origen. El abuso

<footnote n="28">28 Véanse Relatos e historias de vida en *De la dominación hacendal a la emancipación precaria*.</footnote>
sexual, el maltrato y la violencia que han vivido mujeres origina-
rias de la Amazonía, Cochabamba y Oruro decantan la huida de
sus casas. Llegaron a Chile “por oídas” de parientes, conocidos y
amistades que les aseguraban que “en Chile se gana bien”, lo cual las
impulsa a emigrar. Una vez que se enrolan en la uva, en el valle de
Copiapó, envían remesas para la crianza y educación de sus hijos,
que generalmente recae en las abuelas.

Este es el caso de Jackeline y María, que dejaron a sus hijos en
Bolivia. Después de tres años, Jackeline logró traerlos a Copiapó.
Aunque ambas declaran ganar bajos salarios (montos impuestos en
parte por horarios que les permitan cuidar a los hijos), prefieren esta
situación que vivir maltratadas y golpeadas por los padres de sus hi-
jos, e impedidas de trabajar por su machismo. Aceptan las condicio-
nes laborales esperando el bono de fin de temporada, soñando con
irse a una “toma” para conseguir un lugar para una casa, como ya lo
han hecho muchos inmigrantes radicados en los cerros de Copiapó,
como ocurre en las llamadas “toma peruana” y “toma boliviana”,
nacionalidades cuya presencia se revela con fuerza los domingos
en las canchas de fútbol en las emplanadas, visibles en los espacios
lúdicos de juego de los equipos masculinos y femeninos.

Otro motivo que gatilla la emigración es el endeudamiento con prestamistas bancarios o informales. Es el caso de Susana y su padre. Bajo régimen de subcontratación, ella, después de trabajar en las faenas de la uva, en febrero se traslada desde Copiapó a Nan-cagua (donde las condiciones de trabajo son aún peores) y luego a Alhué para lograr mantener el salario durante más meses. Su padre, que comenzó a trabajar como temporero en la misma empresa que Susana, en Copiapó, se fue a Graneros también como temporero. La causa de su traslado de Copiapó a Graneros fue el despido por reclamar frente a abusos de parte de la contratista. Ambos, padre e hija, envían todo lo que pueden a la madre de Susana, para pagar deudas y no perder la casa familiar. Ella (25 años, 4° medio) viene a Tarija (Bolivia), llegando por el paso Pisiga-Colchane.

En diciembre de 2020, Susana estaba trabajando en una agríco-
la del valle de Copiapó, cuando reclamó por las diferencias entre el
trabajo directo y el subcontratado: mientras una de sus amigas había
ganado $500.000 durante el mes anterior, ella, subcontratada, per-
cibía la mitad por la misma labor y productividad “en verde”. Pasar
de la subcontratación al empleo directo requiere, a su entender, de recomendaciones de los jefes, pero —sostiene Susana—, los puestos de trabajo bien valorados y de mayor jerarquía siempre son para chilenos. Lo más humillante para ella es no poder reclamar frente a las injusticias que comete la contratista.

La condición migrante modula la sujeción al silencio frente a los abusos de la subcontratación. Como ella sostiene, “los extranjeros pagan por estar y trabajar en Chile, pero nadie los defiende ni protege”. De hecho, los costos del permiso de trabajo, del carnet temporario y del definitivo, van desde $90.000 a $200.000, sin contar los gastos de desplazamiento a Antofagasta y Santiago para conseguir un papel o timbre del consulado. Las testimoniantes dicen que durante los procesos de tramitación se producen los peores atropellos y abusos, pues los indocumentados deben someterse a lo que el contratista ofrezca y a frecuentes humillaciones cuando llega la Inspección del Trabajo a fiscalizar a la empresa, y los jefes las mandan a ocultarse a los cerros.

Así, en esta diferenciación por cohortes de edades, estados civiles y nacionalidades, el salario iba adquiriendo tanto distintos significados como concepciones más atadas al modelo tradicional de pareja frente a nuevas concepciones más cercanas al viaje y la aventura en la generación joven. El escapar a la violencia doméstica y sexual coloca al salario para ganarse la vida en forma independiente como horizonte en las jóvenes migrantes de países andinos al borde de Chile. Edades, años de estudio y capacidades corporales, además de escapar a la violencia doméstica, van a marcar estas diferencias y configurar estas distintas experiencias.

En estos estudios se han identificado cambios en la composición sexual, étnica y por nacionalidades del mercado de trabajo temporal, ya que, en la medida en que avanza la colonización del territorio (Valdés, 2021) por los cultivos de exportación, las poblaciones más vulnerabilizadas se incorporan a los procesos de asalariación temporal, como son los casos que se verán en otros países en los acápites siguientes<fnref n="29" />.

<footnote n="29">²⁹ En estudios realizados en el mismo valle de Copiapó los años 2017-19 encontramos recambio de la fuerza de trabajo así como incorporación de otras nacionalidades además de la peruana y boliviana: se agregó la venezolana, colombiana, haitiana y disminución de las migraciones de temporeros/as mapuche que venían del sur del país pues, con</footnote>
Entre las situaciones más características de cada cultivo y re-
gión, en los estudios que hemos realizado, el acceso al salario impli-
ca una desincronización espacial y temporal de la fuerza de trabajo
femenina frente al dislocamiento entre tareas reproductivas y pro-
ductivas. Es un modo de proletarización de las mujeres, recorriendo
distintos valles y países para prolongar el período de asalarización
que separa por tiempos y distancias las labores reproductivas de las
productivas, interfiriendo en los repartos de género y por edades en
las labores dedicadas a la familia. Se transfieren responsabilidades
dentro del sistema de parentesco, siempre alternando entre madres,
abuelas, hijas mayores, hermanas, sin modificar los repartos tradi-
cionales de género.

De otro lado, en términos simbólicos y subjetivos, las concep-
ciones y significados otorgados por las mujeres al salario transitan en
entenderlo como “ayuda” a un medio para lograr mayor autonomía.
Se trata de un proceso de emancipación que transcurre en el tiempo,
no obstante la condición de trabajo precario; de ahí a conceptualizar
este proceso como “emancipación precaria” (Valdés, 2020).

VI. El salario como desterritorialización y reterritorialización de poblaciones indígenas en México

En este caso, el salario (informal, a destajo, con trabajo infan-
til) es el fundamento de la migración de campesinos pobres y su
conversión en jornaleros. La revisión de investigaciones sobre pro-
cesos migratorios desde el sur de México al noroeste, Sinaloa, San
Quintín, Baja California y luego hacia Estados Unidos, da cuenta de
la desterritorialización de las comunidades indígenas que se genera
en la prosecución del salario causada por la crisis de las economías
campesinas de raíz indígena. Se trata del tránsito de la condición
campesina a la condición asalariada, primero de los hombres y luego
de la asalarización de familias completas.

Con base en encuestas genealógicas y recurriendo al enfoque

<footnote>el aumento del uso el suelo en arándanos en la Araucanía, se produjo la sedentarización de
los temporeros mapuche que antes migraban al norte.</footnote>
biográfico, se descifraron los largos procesos de desplazamientos geográficos que comprometieron a varias generaciones de grupos **mixtecos y zapotecos** para culminar en asentamientos residenciales en el Noroeste seguidos de transmigraciones hacia los Estados Unidos. Estos desplazamientos para obtener un salario están sembrados de largos trayectos que siguen la ruta de ciertos cultivos, así como los interfieren cuando los ciclos de los productos que dan empleo a los migrantes llegan a su fin. Tal es el caso del algodón en Chiapas, y cuando el cultivo entra en crisis en el sur, se lo sigue hacia territorios donde aún perdura al noroeste. Pero el algodón también llega a su fin en el noroeste y los flujos migratorios se reciclan en la ruta de las hortalizas.

Estos estudios describen las migraciones pendulares al algo-
dón y a las hortalizas, preferentemente de los hombres que abando-
nan las aldeas para retornar a los cultivos del maíz a la parcela. Las
migraciones pendulares de hombres solos dan paso a migraciones
circulares, constituyendo territorios circulatorios (Tarrius, 2015) que
implican radicarse en distintos lugares hasta el retorno al lugar de
origen y suelen realizarse con toda la familia, culminando a menudo
en asentamientos en enclaves de frutas y hortalizas, distanciando
el retorno al lugar de origen. Desde asentamientos en enclaves del
noroeste, como San Quintín, se da paso a la transmigración traspas-
sando la frontera. Estas trayectorias migratorias han involucrado a
lo menos a tres generaciones.

Por medio de un estudio genealógico, Sara Lara describe la
“economía de archipiélago” que se construye a través de más de
una generación cuando los migrantes pueblan distintos espacios si-
guiendo la ruta de los cultivos, yendo y volviendo a sus lugares de
origen o radicándose en enclaves hortofrutícolas. Este estudio trata
de un grupo zapoteca que habita la aldea de Coatecas en Oaxaca.
En esta localidad del sureste de México, sus habitantes elaboran un
proceso que diferencia generaciones y lugares a lo largo de varias
décadas, el que se traduce en poblar distintos lugares involucrando
a un colectivo de migrantes: hombres solos hasta comprometer a
familias completas donde trabajan por un salario hombres y mujeres
adultos y niños y niñas.

La pauperización y descomposición de la economía zapoteca están a la base de la migración para hacerse el salario en las cosechas.
Analizando la historicidad y espacialidad de las migraciones desde
su lugar de origen, identificando a los hombres de la primera gene-
ración que migran a Chiapas hasta una tercera generación que migra
a Estados Unidos, Lara da cuenta de la incorporación de familias
completas a partir de la segunda generación en el marco de trayec-
torias individuales y colectivas que darán origen a la transmigración,
transformando la inicial migración pendular, en migración circular
y, finalmente, transmigración cuando se traspasan las fronteras na-
cionales.

La autora distingue etapas en el proceso de movilidad laboral a partir de una economía zapoteca con base en maíz, frijol, calabaza, garbanzo, cacahuate, explotación de higuerilla para aceite y elaboración de petates (venta Sierra Sur para secado de café y acceso a café), sumada a la cría de vacas, chivos, burros, caballos (arrieros). Pese a que el 64,9% de los hombres y el 65,6 de las mujeres migraron para trabajar como jornaleros, se encontró que sólo hombres, lograban movilidad social, pasando de jornaleros a enganchadores o contratistas, de jornaleros a regadores y encargados de fertilizantes, mientras las mujeres permanecían trabajando como jornaleras en las cosechas.

Por otra parte, el estudio da cuenta de mayor movilidad social en población mestiza que en la población indígena. En la generación más joven, la de los nietos/as, los hombres estudian mientras las mujeres se dedican a las labores del hogar. El estudio de la comunidad y sus familias hace afirmar a la autora que se trata de la conversión de campesinos de origen zapoteca en “caminantes” y “buscadores de empleo”, despleándose como jornaleros en trabajos precarios, pero soslayando la precariedad mediante estrategias de movilidad que los llevan a escindirse en espacios geográficamente dispersos, pero formando parte de un mismo “territorio migratorio”; no se trata de una movilidad individual, sino de una movilidad de grupo, colectiva, anclada en un origen común.

En estas distintas etapas se visualiza el proceso de desterritoria-
lización de los zapotecas desde el pueblo en Oaxaca hasta Estados
Unidos. Las consecuencias de la expansión del capitalismo agrario
globalizado en las poblaciones que utiliza y moviliza, son esta vez el
desplazamiento de las geografías indígenas, primero en áreas internas,
y luego en espacios extrafronterizos (Velasco, Zlolniski, Coubës 2015.
Estas mismas lógicas migratorias fueron estudiadas por Camargo<fnref n="30" /> bajo un enfoque biográfico. El autor analiza cohortes generacionales de **migración indígena mixteca** a partir del asentamiento de los migrantes oaxaqueños hacia el noroeste en San Quintín, Baja California. Ellos siguen la ruta de las hortalizas con asentamientos en los sitios de trabajo al interior del país y desplazamientos posteriores hacia Estados Unidos. Tal proceso migratorio está a la raíz de las **nuevas geografías de los territorios étnicos**.

La memoria generacional —vinculada a la movilidad, al asentamiento y al trabajo— va definiendo patrones migratorios a través de las fronteras nacionales. Los migrantes en su tránsito durante décadas por la ruta de la hortaliza en México y los Estados Unidos respondieron y configuraron el mercado laboral. Construyeron una experiencia acumulada de migración que hizo de sostén y encadenamiento a las nuevas generaciones de migrantes, configurando un territorio de migración por donde circulan los migrantes indígenas y sus comunidades. De esta manera se conformaron **nuevas geografías de los territorios étnicos** que desterritorializan la residencia de las comunidades desde los estados de Oaxaca y Guerrero hacia los estados de California, Oregón y Washington en EE.UU.

El autor destaca el papel de los agentes de intermediación que en un inicio se trasladaban a las comunidades de origen desde las mismas regiones productoras, ocupándose del traslado y acomodo en algún campo agrícola en los sitios de destino. Con el tiempo, los mismos trabajadores eran los encargados de reunir la mano de obra, trasladarla hacia los lugares de trabajo e implementar su manejo y organización. Esta modalidad constituyó un cambio en la utilización y manipulación de las redes sociales por parte de los productores para conseguir mano de obra especializada en las labores del campo, a un bajo costo y relaciones laborales informales.

La consolidación de las redes sociales de los migrantes constituyó una ventaja para el capital, ya que la obtención de mano de obra recaía en las mismas comunidades de origen. Las redes de relaciones informales de parentesco, reciprocidad, vecindad, paisanaje y amistad posibilitaron la intermediación. Camargo afirma que “hay una

<footnote n="30">30 Abbdel Camargo ((2011) Migración indígena y la construcción de un territorio circulatorios transnacional en México. Velasco et al. (2015)De jornaleros a colonos: residencia, trabajo e identidad en el Valle de San Quintín. Colegio de la Frontera Norte.</footnote>
especie de transferencia de los principios de intercambio y reciprocidad que funcionan en la vida familiar y comunitaria hacia el ámbito laboral, pues este sistema facilitó la segmentación del mercado y la flexibilidad laboral”.

De esta manera, estos estudios muestran cómo la obtención del salario en economías campesinas indígenas en deterioro obliga a sus miembros, hombres y mujeres, incluyendo niños y niñas, a asalizararse, lo que implica la construcción de nuevas geografías de los territorios étnicos, es decir, traslados de las comunidades indígenas vía migraciones laborales para convertirse en jornaleros y jornaleras asalariadas para las agriculturas intensivas globalizadas.

## VII. La maternidad como atributo del control migratorio de las mujeres: España y Marruecos

La cercanía entre Andalucía, al sur de España, y la llanura de Loukkos, al noroeste de Marruecos, conforman un territorio de movimientos de población para obtener un salario en las fresas. Entre las consecuencias de la globalización de las agriculturas intensivas en la cuenca mediterránea en España y Marruecos, se encuentra la adscripción de ciertos territorios a las cartografías de la división del trabajo que nutre el consumo de frutas y hortalizas en sectores medios y altos en la CEE<fnref n="31" />.

Mientras la maternidad ha sido generalmente un impedimento para la salarización femenina por los mayores costos salariales que esta implica para las empresas, en este caso la maternidad aparece como un factor de disciplinamiento de las poblaciones de mujeres migrantes desde Marruecos a Andalucía, España.

Los estudios sobre la producción fresera y la fuerza de trabajo involucrada en este cultivo indican cómo, a través de la consolidación de lo que se ha llamado “el huerto de Europa”, se han producido distintos fenómenos, entre ellos la ampliación del territorio fresero rompiendo con fronteras nacionales a través de la expansión de las

<footnote n="31">31 Gracias a la entrada de España en 1985 a la CEE y el diseño de una política agraria común -PAC- se inicia la industrialización de la agricultura (Achon. 2016:194) en paralelo a la liberalización de los mercados agrícolas y el proteccionismo frente al resto del mundo.</footnote>
empresas freseras desde Huelva al valle de Loukkos. Esta expansión del capital fresero profita de las ventajas del pasado colonial marroquí, expandiendo la creciente feminización del mercado de trabajo, la segmentación de género, edad y etnia, la sustitución de fuerza de trabajo, la selección de los temporeros según cualidades culturales, el involucramiento de gremios empresariales y del Estado en la conformación de una “disciplina migratoria” para gestionar ordenadamente los flujos de trabajadores necesarios para la agricultura.

La fruticultura se transformó en un nicho laboral. Los primeños temporeros fueron trabajadores españoles en paro, estudiantes y trabajadores de comunidades autónomas más pobres como los andaluces que luego, por las condiciones de trabajo ofrecidas, fueron sustituidos por indigentes y extranjeros, magrebíes y subsaharianos que fueron a comienzos del siglo XXI reemplazados por colombianos y rumanos, mientras que los empaques sustituyeron a mano de obra femenina local, por mano de obra extranjera residente y proveniente de Marruecos por medio de contratos en origen (Achon, 2026: 195). Estos procesos de recomposición de la fuerza de trabajo agrícola derivaron en la contratación de un trabajador empobrecido y mermado en derechos, preferentemente mujeres.

Los Convenios Marco de Colaboración para la Ordenación de las Migraciones Interiores en las Diversas Campañas Agrícolas de Empleo Temporal constituyeron el estímulo a la circulación ordenada de trabajadores. Este dispositivo culminó con un sistema laboral migratorio de gestión colectiva de contratación en origen que implica obligación de retorno al país de origen. El suministro de trabajadores extranjeros en origen cuenta con una red de alojamientos de aporte empresarial y del Ayuntamiento, con lo cual se alivianó el gasto de los empresarios y se logró dotar a las empresas de los temporeros necesarios distribuyéndolos mediante rotaciones laborales según necesidades. Son los atributos culturalistas los que han movido a los agricultores a contratar hombres en las cosechas y mujeres en los empaques. Son los criterios ligados al origen nacional y al género los más relevantes para la organización capitalista del trabajo, destacando las atribuciones socialmente construidas. Estas contribuyen a la feminización de las contrataciones en las empacadoras (ligereza, diligencia, prontitud, pulcritud, delicadeza, docilidad) y a valorar a las mujeres para estas labores.
La contratación en origen fue promovida desde los años 2002 por la patronal leridana -Unión de Pagesos-. Este tipo de política migratoria ha logrado feminizar las labores de empaque y masculi-nizar las de cosecha. Es a través del sistema de alojamientos que se efectúa la segregación sexual: alojamientos para hombres cercanos a los campos y para mujeres cerca de las empacadoras. Bajo crite-rios de estacionalidad y flexibilidad, el trabajo industrial agrícola es fundamentalmente ocupado por la ama de casa, lo que es descifrado como ayuda familiar con gran capacidad de adaptación a jornadas discontinuas y de diferente intensidad horaria, permitiéndoles con-ciliar tiempos y espacios de trabajo. Según Achón, es el alojamiento el que permite su explotación intensiva, ya que la concentración do-miciliaria junto a la anulación de la vida pública es lo que faculta la disposición permanente de las trabajadoras para las necesidades de las empresas. Inhibe, por otro lado, el abandono del trabajo al estar sometida al contrato en origen, que exige trabajar y luego retornar a su país.

Aparte del control y la fijación de la fuerza de trabajo extranje-ra, la frontera nacional se ve desplazada por la frontera que imponen los alojamientos en los bordes de los campos. Esta modalidad exige en el sistema de contrato en origen mujeres provenientes de áreas rurales empobrecidas que asegurarían la obediencia y sumisión, con hijos y casadas, viudas o separadas. Es decir, **la maternidad se exige como un factor de ingreso al mercado de trabajo** por las con-trataciones en origen, ya que los hijos aseguran el retorno mientras el matrimonio y la ruralidad harían de las mujeres fuerza de traba-jo disciplinable, especialmente si provienen de culturas patriarcales como la musulmana.

La fórmula de la contratación en origen corona la normativiza-ción de las políticas migratorias contra la inmigración irregular. Para llegar a esta fórmula de suministro ha sido necesaria la colaboración del Estado con sus políticas migratorias y del empresariado con sus políticas de suministro de trabajadores/as, lo que ha llevado al con-trol de la corriente de extranjeros y a la desatención del Estado, quedando en manos de los países de origen la responsabilidad que asegure la reproducción de los trabajadores. La provincia de Huelva se especializó en los años 70 en el cultivo de fresas sobre la base de la mano de obra familiar y las migraciones internas de jornaleros y
jornaleras andaluces. En los años 90, hombres originarios del Magreb, a menudo sin papeles, reemplazaron a los andaluces. En los años 2000, se creó el programa de contratación en origen que permite contar con una fuerza de trabajo cautiva y flexible sobre la base de la institucionalización de la deslocalización de estas trabajadoras.

Los jornaleros y especialmente las mujeres jornaleras que trabajan estacionalmente en el sur de España y en general en la cuenca mediterránea provienen de Marruecos y de los países del Este europeo, de países latinoamericanos y caribeños. Su número comenzó a aumentar desde que España ingresó a la Unión Europea, convirtiéndose en el huerto de Europa y a la vez, como ha ocurrido en Latinoamérica y el Caribe, sufrió de la erosión de sus economías campesinas y asistió a la concentración de la tierra. La expansión de los cultivos intensivos en frutas y hortalizas produjo un enorme aumento de trabajadores y trabajadoras autóctonos y extranjeros. No obstante, a poco andar, los bajos salarios en los cultivos intensivos de exportación desincentivaron a la población local a trabajar en empleos mal pagados y precarios, aumentando la contratación de extranjeros. Así, por ejemplo, en años recientes, en el caso del cultivo de fresas y frutos rojos en Huelva, Andalucía, sur de España, se generaron 109.000 contrataciones, de las cuales 52.000 para españoles, 26.000 mujeres rumanas y búlgaras, 15.000 subsaharianos de ambos sexos, 12.000 mujeres marroquíes y 5.000 hondureños de ambos sexos. De su lado, a las cosechas en Murcia concurrían también, aparte de poblaciones autóctonas, marroquíes e inmigrantes laborales del Este europeo y jornaleros ecuatorianos.

Desde 2006, el número de mujeres marroquíes (Arab, 2013) que migran estacionalmente a Huelva a la cosecha de frutillas aumentó de 1.800 mujeres a 17.000 en el año 2009. Son mujeres rurales, precarias, pobres y vulnerables, entre 30 y 40 años, la mitad casadas, la mitad viudas y divorciadas, la mayoría analfabetas. El 50% gana entre 1.000 y 1.500 euros al mes; el resto, menos de 1.000 euros (Arab, 2013). Son controladas desde la llegada al puerto de Tarifa, donde son recogidas por autobuses financiados por los gremios agrarios. El control se extiende a los lugares de alojamiento y trabajo. Para impedir las fugas, suelen recogerse los pasaportes o retrasarse con los pagos de salarios. Las fincas son espacios legítimos de trabajo en que se debe permanecer mientras las salidas son vistas como aten-
tados a la moralidad. De esta manera, la frontera es trasladada a los campos de fresas. (Hellio y Moreno, 2017:37).

Aunque en América Latina y Caribe se conocen los procesos de feminización de las migraciones a los enclaves agrícolas globalizados, en el caso de los enclaves en la cuenca mediterránea, especialmente España, se ha adoptado la modalidad de otorgar un carácter sexuado a las contrataciones por el establecimiento de “contrataciones al origen”. Esta cláusula ha sido pactada entre países que exigen mujeres no mayores de 45 años, con hijos a su cargo, lo que asegura su retorno a su lugar de residencia; acceden jornaleras latinas, búlgaras, polacas, rumanas y poblaciones subsaharianas.

## VIII. Conclusiones: El salario en contextos de emancipación precaria

De la gran transformación ocasionada por la feminización de estos mercados laborales, la interrogante sobre las formas de reproducción de jornaleras y temporeras y sus familias permanece como uno de los mayores problemas generados por el trabajo precario estacional en contextos de agriculturas intensivas globalizadas en distintos países y regiones. En la medida en que las mujeres van haciendo del salario una nueva cuestión social, esta se instala en una dimensión global, en particular debido al peso que adquieren las migraciones laborales.

En estas labores, el trabajo de las mujeres es de tipo manual. Como sostiene Paola Tabet (2018) desde este lugar de desempeño femenino gracias al uso de la mano, a diferencia de los hombres que mayoritariamente interponen una herramienta o maquinaria entre su cuerpo y su labor, se organiza la diferencia sexual, traduciéndose esta diferencia en desigualdad. Pese a que la flexibilidad laboral constituye el zócalo de la precarización del trabajo para hombres y mujeres, los hombres suelen acceder a tareas más tecnificadas como el riego o la fertilización, la preparación de la tierra, a tareas sujetas al uso de herramientas y maquinaria y generalmente también acceden a puestos de trabajo de mayor prestigio, calificación y salario como los de vigilancia y control de la fuerza de trabajo, transporte,
subcontratación y, desde luego, a la mayoría de los puestos de tra-
bajo estables.

De esta manera, el género parece operar diferenciando a hombres y mujeres en el mercado de trabajo, aun cuando en estas agriculturas hombres y mujeres estén expuestos a la flexibilidad y precarización laboral. Una de las características de los asalariados agrícolas en este tipo de agricultura es la concentración de los empleos estables en los hombres y el reparto de los empleos eventuales o temporales entre hombres y mujeres, no obstante concepciones culturalistas que contratan a hombres en cosechas (tareas más pesadas) y a mujeres en empaques (tareas más delicadas). De esta manera, se reproducen las tendencias a la segregación por género de los puestos de trabajo (Achón, 2016:188).

Una diversidad de situaciones se hace visible a la luz de lo ex-
puesto en diversas latitudes y tipos de cultivos (Reigada, 2012a y b,
2014; Pedreño y Riquelme, 2022; Molinero y Muñoz, 2022). Todas
ellas difieren de los patrones de género de la sociedad salarial (Cas-
tel, 1995) de hombre proveedor y mujer en la casa. Ese modelo,
asentado en el patriarcado del salario, como diría Federici, dio paso
a la asalarización de las mujeres.

A estos procesos de feminización de las agriculturas intensivas se agregan otros países. Los estudios en países latinoamericanos dan cuenta tanto de la feminización de los mercados laborales en la producción de frutas y hortalizas (Chile, Argentina, Brasil, Perú, Ecuador) como de la significación de las migraciones familiares (con trabajo infantil) de distintos grupos indígenas desde zonas de pobreza hacia los enclaves hortícolas presentes en México y la producción de café en Costa Rica (OIT/CEPAL/FAO, 2012).

La segmentación por género, etnia y nacionalidad de estos mer-
cados laborales producidos por la nueva cuestión agraria y alimenta-
ria, la fragmentación atendiendo a su composición, favorece sin duda
la inhibición de la acción colectiva en contextos a los que se suman
los procesos de des-sindicalización conocidos para otros sectores y
ramas de la producción en estos tiempos neoliberales. Sin embargo,
las dificultades existentes para la acción colectiva y el establecimiento
de falta de negociación con los empresarios coexisten con narrativas
de igualdad de género muy distantes de las condiciones laborales pre-
carizadas, que viven especialmente las jornaleras o temporeras.
La feminización de la agricultura se ha dado en un contexto donde los discursos de igualdad de oportunidades para las mujeres y de las políticas públicas “con perspectiva de género” han creado una narrativa de reconocimiento a las mujeres, del aporte de su salarización para la superación de la pobreza en ausencia de políticas de redistribución y representación (Fraser, 2015) dejando en los eslabones inferiores de la escala social el trabajo y calidad del empleo de las mujeres, en gran medida producto de la reprimarización de la economía bajo el neoliberalismo.

De ahí a que nos haya parecido pertinente, atendiendo a nuestros hallazgos, hablar de la “emancipación precaria” de las mujeres en la agricultura globalizada, acompañadas por indígenas e inmigrantes extranjeros a los enclaves de agricultura intensiva, haciendo de estas poblaciones vulnerabilizadas los “parias” (Varikas, 2007) de la globalización alimentaria.

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# Sociología, Trabajo y sur. Ximena Valdés y constelaciones para una sociología pública

Dasten Julián-Vejar

Una sociología que no transgrede sus propios límites no puede seguir siendo sociología, como tampoco puede seguir ubicándose en una dimensión disciplinar estrecha y maniatada a la tradición. El texto de Ximena Valdés Subercaseaux provoca una importante alerta a las formas de construir sociología en su dimensión austral y sureña: No puede ser parte de una práctica de encarcelamiento y cierre de fronteras disciplinares, sino una búsqueda por la articulación e integración de diversos saberes para la comprensión de las sociedades.

El panorama que traza en su texto nos presenta los cercos y parámetros de acuerdo con los cuales se induce un comportamiento académico e investigativo en las universidades: los lugares de producción neoliberal del conocimiento. Su invitación a promover un enfoque que trastoque y subvierta la situación en el campo contiene una pista muy relevante, la cual es seguir el cauce de los movimientos y actores sociales. El capítulo de Ximena es generoso en proporcionar desde las herramientas, propuestas, luchas y narrativas feministas un punto de referencia que inscribe y sitúa la práctica de las ciencias sociales.

Una visita a su propia trayectoria en investigación nos interroga por los cambios que se han observado en el mundo del trabajo rural y agrícola en 4 décadas. Las transformaciones en la industria agroalimentaria, los monocultivos, la transnacionalización y las cadenas de exportación forjan la arquitectura y fisonomía de un cambio en la dimensión geográfica y humana del valle central, de las ruralidades y de la vida de sus habitantes. Sus incidencias son múltiples, así como
los lentes que nos propone para analizar el proceso. Sin embargo,
hay un actor que verá profundamente transformada su posición y
subjetividad en este proceso: las mujeres.

La localización de un sur que no recae en una idea de par-
ticularismo local es parte importante de la propuesta de Ximena
Valdés. El tejido internacional e interdependiente de las cadenas de
explotación laboral en el sector agroalimentario supone un elemen-
to de referencia y en común para la comprensión de los territorios
rurales, así como de las nuevas arquitecturas sociales de frontera. El
despliegue y ejercicio de las estructuras patriarcales en la división
social y global del trabajo reflejan el rostro que el capitalismo asume
en el siglo XXI, más allá de elaboraciones discursivas e ideológicas
de “igualdad” y “equidad”.

La investigación y la sociología se encuentran en este panorama
de radicalización de condiciones de precariedad, su exportación y
expansión a nivel global, y la inscripción y multiplicación de nuevos
cuerpos disponibles y despojados para la acumulación. No es menor
que este panorama se inscriba en un sector de significado estratégico
en la dimensión de la satisfacción de las necesidades humanas como
lo es el sector agrícola y agroalimentario, ya que este hecho revela
el intrincado y arraigado modelo de producción basado en la sobre-
explotación del trabajo. Lo anterior involucra considerar cuáles son
las posibilidades y alternativas que pueden desplegar las sociedades
y colectividades humanas hoy en búsqueda de bienestar, regulación
y cuidado.

Por su parte, la dimensión geográfica y global de este sur es
un importante elemento para interrogar sobre los límites, bordes e
intersecciones compartidas y comunes de una nueva cuestión so-
cial global. El trabajo emerge en este hito como un contrapunto de
convergencia de nuevas tendencias de expoliación y vulneración de
derechos. La migración y su feminización van ligadas a las condicio-
nes en que se inscriben y prefiguran su rol e inserción en los pro-
cesos productivos, así como también suponen una ‘vulnerabilidad’
que, si bien comporta un contenido de autonomía en la salarización,
también está sujeta a formas de trabajo precario como opción de
generación de ingresos.

Esta emancipación precaria supone considerar las paradojas
y contradicciones que se inscriben en las sociedades contemporá-
neas a partir de su incidencia en la producción de subjetividades y
la proliferación de formas de comprender estas transformaciones
por las y los sujetos. Su dimensión colectiva, expansiva y a la vez
liberadora moviliza interrogantes por las formas en que se adecúan,
adaptan o trasladan marcos referenciales o teóricos a comprender,
desde componentes o matrices normativas, la realidad del sur. Lo
precario obedece en este sentido, más que una proscripción o va-
loración dicotómica (positiva/negativa), a una condición compleja
para comprender la plasticidad de la realidad social.

Lo anterior no invisibiliza las consecuencias que pueden gene-
rarse a partir de los procesos de globalización, sino que más bien
alerta sobre las percepciones y sentidos que se encuentran presen-
tes en estas formas de trabajo, así como del potencial rendimiento
y pertinencia del desarrollo de instrumentos de política pública y
regulación. En este sentido encontramos una importante reflexión
desde una mirada situada del conocimiento, ya que nos permite
visualizar escenarios donde el diseño y la política tengan una co-
rrespondencia consistente con sus objetivos, y encuentro viabilidad,
aceptación y sentido entre quienes se ven sujetados a condiciones
de precarización.

Es entonces “el trabajo” la ventana a través de la cual Ximena
nos propone una doble dimensión de observación para un proceso
sureño de investigación: por una parte, un adentramiento en flujos
globales y redes visibles de concatenación, ensamblaje y sincronici-
dad en escalas que inciden en las formas de multiplicación del traba-
jo, y por otra, un enlazamiento a la profundidad de la experiencia, la
vida, los cuerpos de mujeres, migrantes y temporeras que se inscri-
ben en una redefinición de los significados del trabajo, de su rol en
el sistema norma género y de las relaciones de jerarquización racial/
nacional en las cadenas del sector agroalimentario.

Esta doble mirada nos permite considerar el ejercicio de la so-
ciología pública desde capas o espacios de acción, colaboración y
conocimiento que se integran y entran en diálogo. Por una parte, se
encuentran los espacios de incidencia local y situacional, donde los
ejercicios antes mencionados guardan diversas posibilidades de inci-
dencia, construcción participativa del conocimiento, búsqueda o re-
levamiento de problemas situados, etc. Por otro lado, se dibujan los
espacios políticos deliberativos y de diseño, ejecución y regulación,
desde niveles normativos, jurídicos, productivos, sociales, etc., don-
de se interceptan múltiples agentes e instituciones. Finalmente, pero
no menos importante, los espacios de articulación y de orden global,
los cuales incluyen organismos, convenciones, tratados, legislacio-
nes, etc., que comportan un carácter internacional de coordinación.

En este sentido, lo que la autora entiende por Sur resulta una
desafiante habilitación de problemas, sentidos, rostros y equipa-
mientos. Las redes y tramas que involucra una perspectiva gloca-
lizada y crítica del proceso de consolidación de las quizás “nuevas
dependencias” de seguro suponen un desafío intrincado para la re-
flexividad y propuestas de las ciencias sociales. No es menor que
Valdés se mueva entre disciplinas como una estrategia activa y viva
de reportar la complejidad de estos procesos. Su sentido histórico
propone develar la persistencia y la originalidad en su congruencia
presente.

Este hito de encuentros que constituye la ruralidad, su trasloca-
ción y reterritorialización son parte de un proyecto que visualiza la
rigurosidad científica con una mirada pública de sus implicancias. El
texto moviliza preguntas tanto en el campo de la misma autodefini-
ción como en los contornos del campo académico-investigativo, del
vínculo entre la acción pública y el conocimiento, y la localización
como perspectiva enraizada del capitalismo contemporáneo. Estas
claves suponen invitaciones e incitaciones a la sociología pública,
ya que le movilizan a pensarse en áreas de acción, formas de con-
cebirse en el proceso de investigación/conocimiento y a buscar los
propósitos de la actividad científica.
# Palabras de cierre

Dasten Julián-Vejar

La sociología pública sigue siendo un motor importante para revitalizar, potenciar y complejizar la actividad, el rol y las posibilidades del ejercicio de las ciencias sociales, en general, y de la sociología en particular. Michael Burawoy (2003; 2005; 2012) ha sido uno de los promotores de las reflexiones contemporáneas sobre la salud de la sociología, alcanzando gran resonancia a nivel global por poner su acento en el lugar que se encuentra ocupando la sociología en el espacio público. Haciendo una clara referencia a Walter Benjamin, Burawoy (2005: 199) señala que “en sus inicios la sociología aspiraba a ser como el ángel de la historia, buscar orden en los fragmentos rotos de la modernidad, tratar de salvar la promesa del progreso”, mientras que en la actualidad el panorama a nivel institucional y de normalización de la sociología parece reconocer “su progreso” en

> “una batería de técnicas disciplinarias —asignaturas estandarizadas, bibliografías normalizadas, clasificaciones burocratizadas, exámenes continuos, reseñas de la literatura, tesis doctorales a medida, publicaciones evaluadas, el todopoderoso CV, búsqueda de trabajo, estabilización laboral y posterior politización de los colegas y de los sucesores” (Burawoy 2005: 199–200).

La institucionalización y tecnificación de la sociología ha sen-
tado una esfera de reproducción, marcada por la formulación de
sus propios criterios de distinción, lo cual ha fijado cierta rigidez
y estructura a la actividad sociológica. La rigurosidad y exhausti-
va complejidad de sus métodos y la proliferación de un lenguaje
sociológico hiper-especializado han debilitado, paradójicamente, la
potencia efectiva y eficiente de la disciplina en la misma sociedad. Sin embargo, esto también ha contribuido a la profesionalización y a la generación de ciertas prácticas estandarizadas que pueden ser reconocidas como propias de la disciplina.

Como lo reconocen Tomás Ariztía y Oriana Bernasconi (2012: 133), el diagnóstico de Burawoy en la reunión anual de la Asociación Norteamericana de Sociología el año 2004 fue que la sociología se encontraba “dominada por el quehacer profesional y académico”, y que a partir de ello “enfrentaba un déficit en su intención crítica y en su capacidad de proveer de explicaciones comprehensivas de los asuntos sociales”. La distancia entre un sofisticado conjunto de prácticas de distinción había permitido asegurar cierta autonomía y validación de la disciplina, pero a la vez han promovido una diferenciación con los espacios de incidencia institucional-política y en la actividad comunicacional, pública, civil y comunitaria. La propuesta buscaba acercar el conocimiento científico, hacerlo accesible, útil y relevante para el público en general, intencionando una visibilización de la disciplina, y una forma de ejercitarla.

Ante este mapa de constricciones y presiones es que Burawoy propone el proyecto de la sociología pública como una “re-traducción sistemática de nuestra disciplina, esto es, devolver el conocimiento a sus inspiradores haciendo públicas las cuestiones referentes a problemas privados y así regenerar la fibra moral de la sociología” (Burawoy 2005: 200). La metodología de trabajo propuesta por Burawoy, si podemos llamarla así, está sentada en la promoción epistémica de una “multiplicidad de sociologías públicas” (Burawoy 2005: 202), es decir, una concepción que involucra concentrarse en la relación intersubjetiva establecida y a establecer entre la(s) sociología(s) con los diversos públicos, a la vez que “trata de investigar cómo se produce esa conversación” (Burawoy 2005: 202) en el espacio público.

A este proyecto le acompaña un contexto marcado por la páradójica situación de desenvolverse en un “régimen que es profundamente anti-sociológico en su ethos y hostil ante la propia idea de «sociedad»” (Burawoy 2005: 201), lo cual involucra considerar y apropiarse de los desafíos de legitimación e impacto de la disciplina sociológica. La efectividad de este proyecto pasaría por entender que es la sociedad la que crea las demandas por una sociología pública, mientras que por otra genera los obstáculos e impedimentos
para su desarrollo y producción de lo social (Ariztía y Bernasconi, 2012). En este sentido, la sociología pública constituye un llamado a reorientar la práctica de la sociología hacia un debate de "lo público", a incidir en el complejo andamiaje de las relaciones institucionalizadas y cristalizadas en el campo social, haciendo la difícil tarea de convergencia de un nivel profesional, académico e investigativo con uno social, militante y público (Svampa, 2012).

Aún así, en esta obvia dificultad relacional del campo de emergencia de la sociología pública, Burawoy tenderá a pensar que la forma de establecer la relación con "el público" (en el diálogo con públicos no-académicos) es lo que de cierta manera vitalizará el proyecto orgánico de la sociología. La forma de establecer y solidificar esta relación pasaría principalmente porque el sociólogo trabaje "en estrecha conexión con un público visible, denso, activo, local y a menudo a contracorriente", donde el hacer sociología tiene como objetivo principal "hacer visible lo invisible, hacer público lo privado" (Burawoy 2005: 203). Junto con ello van acompañados ciertos principios rectores que convergen en el proyecto de la sociología pública, nutriéndose de los desarrollos profesionales, institucionales y académicos. los cuales critican la desconexión entre la academia y la sociedad, promoviendo una sociología que no solo estudie la realidad, sino que también participe activamente en su transformación.

Los elementos claves de la sociología pública estarían sentados en esta práctica por establecer diálogo con públicos no académicos, posibilitando la convergencia con audiencias como movimientos sociales, comunidades, gobiernos y medios de comunicación, lo cual permite nutrir la actividad sociológica y posicionar una práctica más enraizada en las demandas sociales. El promover este enraizamiento también va acompañado de un compromiso con la transformación social, la cual es entendida de forma diversa y compleja, permitiendo la interrelación y diálogo entre prácticas orientadas a la incidencia en políticas públicas hasta cambios culturales mediante la generación y divulgación del conocimiento sociológico. Este ejercicio divulgativo va de la mano de una promoción activa de mejora de la accesibilidad del conocimiento, apuntando a priorizar la escritura clara y el uso de formatos accesibles como artículos periodísticos, blogs, conferencias y redes sociales (Braga, Gemignani & Mello 2008).
A partir de estos elementos, Burawoy pretende conferirle su identidad propia, como proyecto, a la sociología pública, a la vez que intenciona en esta definición la apertura a potenciales caminos de comunicación y entrelazamiento con otras propuestas orientadas por estos elementos. De la misma forma, este proyecto destaca que las formas de hacer sociología pública son previas a esta denominación, y que más bien su referencia aparece como un soporte que permita confluir y dialogar a estas múltiples propuestas. El desafío también es buscar prácticas de validación que promuevan la búsqueda de puentes que superen las intenciones de invalidar su propuesta. Para ello, la sociología pública debe considerar los métodos de la sociología profesional, la cual suministra “los métodos adecuados y ya experimentados, los cuerpos de conocimiento ya acumulados, las orientaciones necesarias y los marcos conceptuales” (Burawoy 2005: 205); y/o lo que Wallerstein reconocerá como la imperiosa necesidad de “obtener la legitimación pública” (2006: 80) del proceso de separación entre investigación y la enseñanza en el sistema universitario, de forma de “contar con las bases materiales necesarias para sostener la investigación académica”.

La propuesta de Burawoy está claramente vinculada a un diagnóstico realizado en las sociedades del Norte (Ariztía & Bernasconi, 2012: 137), y en referencia a un campo amplio de comprensión de la sociología que abarca diferentes subdisciplinas y, por lo mismo, involucra a diferentes públicos. Aun así, este proyecto muestra una alta potencialidad como herramienta de focalización y producción para contextos como el latinoamericano, donde los “públicos” pueden ser pensados como “comunidades provisionales formadas en respuesta a temas de su preocupación, que, existiendo las instituciones y los procedimientos, son incapaces de manejar” (Eyal, 2013: 20). Por ello, consideramos necesario seguir desarrollando espacios de reflexión y ejercicio de la sociología pública que logren localizarse y situarse en vínculo con sus propios contextos y audiencias.

En el caso particular de este libro, resultó atingente preguntarse por ¿Cómo es posible insertar, dialogar y promover este proyecto de hacer sociología, en un contexto neoliberal, periférico, neocolonial y heterogéneo que rodea y condiciona la configuración de estos públicos y el contenido público de la sociología? y ¿Cómo puede este proyecto desarrollarse en diversas fuentes y especialidades de la
sociología sin olvidar su capacidad teórica y metodológica de sentar la validez del conocimiento? El diálogo que hemos recogido en estos capítulos cuenta con la potencia para sentar las bases de una propuesta institucionalizada de hacer sociología a nivel académico, así como un ejercicio riguroso, profesional y crítico, que permita integrar las oportunidades, demandas y necesidades que emergen de un contexto austral.

En este sentido, este libro es parte de un proceso de mayor amplitud que busca avanzar en nuevas cualidades para las propuestas de enseñanza, ejercicio y comunicación de la sociología. Hemos continuado un camino que se guía por la promoción de reflexiones orientadas a pensar una revitalización de la disciplina, una convergencia entre la sociedad y la sociología, y una búsqueda por nutrirse de diálogos activos a nivel de la comunidad científica y local. La propuesta aquí presentada cuenta con su propia mirada centrada en el sur de Chile, y tiene la intención de potenciar vínculos, redes y prácticas de investigación ligadas a este territorio integrando una mirada nacional y global de su constelación social.

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Svampa, Maristella (2012). *Cambio de época. Movimientos sociales y poder político*. Buenos Aires: Siglo XXI.
De los autores y autoras del libro

**Hugo Romero-Toledo**, Sociólogo, Magíster en Investigación Social y Desarrollo, Doctor en Geografía Humana por la Universidad de Manchester. Es investigador responsable del proyecto FON-DECYT 1231127, “Huella en la Tierra: un enfoque interdisciplinario sobre cómo el paisaje del sur fue transformado durante los primeros tiempos coloniales”. Actualmente es Profesor Titular de la Universidad Autónoma de Chile.

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**Juan Pablo Venables**, sociólogo, magíster en Filosofía y doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Chile. Sus principales áreas de investigación son los estudios globales y locales del neoliberalismo, la sociología de la educación y los estudios de las élites. Académico del Instituto de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Austral de Chile.

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**Pablo Iriarte Bustos**, sociólogo y licenciado en filosofía de la Universidad Católica de Chile, magíster en estudios latinoamericanos de la Universidad de Chile y doctor(c) en ciencias humanas de la Universidad Austral. Sus principales áreas de investigación son los estudios culturales latinoamericanos y los estudios socioambientales. Es profesor adjunto del Instituto de Historia y Cs. Sociales de la Universidad Austral de Chile.

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**Max Cortés Espinoza**, Sociólogo, Doctor en Ciencias Humanas por la Universidad Austral de Chile. Es integrante del Instituto de Estudios Antropológicos de la Universidad Austral de Chile.

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**Cristián Bellei**, sociólogo de la Universidad de Chile, magíster en política educacional y doctor en educación de la Universidad de Harvard, es investigador del Centro de Investigación Avanzada en Educación y miembro del claustro del Doctorado en Ciencias Sociales, ambos de la Universidad de Chile.

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**Dasten Julián Vejar**, sociólogo, Doctor en Sociología por la Friedrich Schiller Universität de Jena. Actualmente investigador de la Fundación Estudios del Trabajo desde el Sur (GETSUR).

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**Elisabeth Simbürger** es profesora titular de la Escuela de Sociología de la Universidad de Valparaíso, miembro del claustro del Doctorado en Estudios Interdisciplinarios sobre Pensamiento, Cultura y Sociedad (UV) e investigadora del Centro de Investigación Artística (UV). Su trabajo está situado en el cruce entre sociología, políticas de conocimiento en educación superior y metodologías performativas de investigación.

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**Ximena Valdés Subercaseaux**. Geógrafa, Dra. en Estudios Latinoamericanos por la Universidad de Santiago. Académica de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Investigadora del Proyecto Fondecyt 1230244 "Oficio y salario: formas de reproducción en campesinas residuales y asalariadas emergentes de Chile Central".
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**Robinson Torres**, Sociólogo, Magíster en Investigación Social y Desarrollo, Doctor en Ciencias Ambientales y Sociales por la Universidad Estatal de Arizona. Actualmente es Profesor Asociado de la Universidad de Concepción.

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**Katia Valenzuela Fuentes**, Socióloga, Magíster en Política y Gobierno, Doctora en Ciencias Políticas por la Universidad de Nottingham. Actualmente es Profesora Asistente de la Universidad de Concepción.

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**Jorge Félez Bernal**, Geógrafo, Máster en Tecnologías de la Información Geográfica para el Ordenamiento del Territorio. Es investigador asociado al Centro de Ciencias Ambientales EULA, de la Universidad de Concepción.

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**Gerardo Azócar García**, Geógrafo, Doctor en Ciencias Ambientales por la Universidad de Concepción. Es Profesor Asociado del Centro de Ciencias Ambientales EULA, de la Universidad de Concepción.

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**Jorge Atria**, Sociólogo, Magíster en Sociología y Doctor en Sociología por la Freie Universität Berlin. Sus áreas de investigación son sociología económica y fiscal, elites y estratificación social, y sociología de la cultura. Actualmente es Profesor Asociado en el Instituto de Sociología de la Pontificia Universidad Católica de Chile
e Investigador asociado del Centro de Estudios de Conflicto y Cohesión Social (COES), y está a cargo del Proyecto Fondecyt Regular N°1231047, “Ser y parecer de la élite económica: percepciones, distinciones e interacciones en la jerarquía socioeconómica chilena”.

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**Marisol Facuse Muñoz**, Socióloga, Magíster en Filosofía por la Universidad de Concepción, Master en Sociología del Arte y el Imaginario y Doctora en Sociología del Arte y la Cultura por la Université Pierre Mendés-France, Grenoble II.

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**Raíza Ribeiro Cavalcanti**, Cientista Social y Periodista. Más-ter en Sociología y Doctora en Sociología por la Universidade Federal de Pernambuco.Coordinadora del Núcleo de Sociología del Arte y de las Prácticas Culturales y Coordinadora del Laboratorio Museos y Museologías en el Chile Contemporáneo.
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«Este libro da cuenta de resultados de investigaciones en diálogo con la propuesta de sociología pública que realizó Michael Burawoy (1947-2025) para la revitalización de la disciplina y su posicionamiento global. En el libro participan destacados sociólogos y sociólogas que desde la academia construyen apuestas por encarnar una sociología pública en los ámbitos de la educación, de las élites, del arte, del espacio y del trabajo.

La obra contiene un carácter situado, reconocido en el acto de enunciación “desde el Sur”, abordando una serie de marcos estructurales y capacidades de agencia que confrontan el valor de lo público de la sociología en contextos específicos, como es el de la realidad chilena. De esta manera, construye un insumo relevante para la docencia y para el ejercicio profesional de la sociología. En Chile, la sociología pública es un enfoque poco conocido y explorado. En este sentido, esta publicación le hace bien a la sociología como disciplina, tanto por la profundidad de sus contenidos como por la riqueza de los estudios de caso que se desarrollan en su propuesta.»

— Ximena Cuadra Montoya

Universidad Austral de Chile
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Sociología
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