# Langue française : état de colonisation, condition de survie

## French language: state of colonization, condition of survival

N'Guessan KONAN LAZARE
Université Alassane Ouattara (RCI)
laznguessan71@yahoo.fr

**Reçu:** 23/10/2022, **Accepté:** 15/11/2022, **Publié:** 20/12/2022

## Résumé

Les ambitions impérialistes de la langue française se sont retournées contre elle-même dans la mesure où dépassant l'assimilation, les africains et surtout les ivoiriens ont fait sienne cette langue en y apportant un foisonnement créatif résultant des pressions linguistiques locales. En effet, ces pressions de toutes parts ont entrainé au niveau de la langue française une très grande porosité aux langues du substrat et à certains particularismes qui contestent son intégrité et sa pureté, en Côte d'Ivoire, au point où la question de sa colonisation devient légitime. Mais pour une langue qui s'aventure si loin de son aire maternelle pour couvrir des aires géographiques et culturelles diversifiées, elle devrait s'attendre à toutes ces interférences que, même si certains appréhendent comme un handicap, beaucoup considèrent comme un grand avantage pour sa dynamique et son avenir car la langue française ce n'est pas seulement celle parlée en France, c'est aussi celle de la périphérie. La langue française donc, plutôt que de s'offusquer d'une colonisation, devrait considérer les apports périphériques comme un enrichissement, un bouillonnement qui devrait donner vitalité à la francophonie.

**Mots-clés :** langue française, assimilation, francophonie, enrichissement, colonisation.

**Abstract:** The imperialist ambitions of the French language have turned against itself to the extent that beyond assimilation, Africans and especially Ivorians have embraced this language by bringing a creative abundance resulting from local linguistic pressures. Indeed, these pressures from all sides have led to a very porosity of the French language to the languages of the substrate and to certain particularisms that contest its integrity and purity, in Côte d'Ivoire, to the point where the question of its colonization becomes legitimate. But for a language that ventures so far from its native area to cover diverse geographical and cultural areas, it should expect all these interferences that, even if some apprehend as a handicap, many consider a great advantage for its dynamics and its future because the French language is not only the one spoken in France, it is also that of the periphery. The French language, therefore, rather than taking offense at colonization, should consider peripheral contributions as an enrichment, a bubbling that should give vitality to the Francophonie.
**Keywords:** French language, assimilation, francophonie, enrichment, colonization.

## Introduction

La langue française figure dans l'imaginaire et dans le quotidien des pays africains francophones comme l'héritage le plus visible, le plus tangible laissé par la France à ses anciennes colonies. Attachée à sa pureté et à son académique depuis l'époque coloniale, cette langue se sent, de nos jours, de plus en plus en péril face aux initiatives de prise en main des africains de leur destin linguistique à travers l'adaptation-appropriation de celle-ci, qui ouvre une voie singulière et africaine. Ce processus se traduit, en effet, par un code anticonformiste et par l'intégration d'une sensibilité africaine qui entament sérieusement l'intégrité de la langue française au point de penser à une situation de colonisation. Mais en réalité, ce que l'on conçoit comme une colonisation n'est-il pas, un avantage substantiel pour sa dynamique interne et son avenir ? Ne devrait-il pas être un moyen de vitalité pour la francophonie ? Dans cette contribution, on s'intéressera au cas spécifique de la Côte d'Ivoire avec l'hypothèse que la saturation, l'hybridation ou la colonisation de la langue française est un avantage sociologique pour l'unité linguistique et communautaire francophone.

On pourra s'appuyer sur la grammaire descriptive dans la mesure où il s'agit de rendre compte de la manière dont la langue française est utilisée dans diverses situations de la vie quotidienne hors de la France. On sait que la rencontre des langues a produit des accommodations au niveau de la langue française et c'est en cela que la grammaire (linguistique) descriptive intervient pour décrire les nouveaux fonctionnements.

La syntaxe, la lexicologie et la sémantique constituent les accoudoirs méthodologiques permettant de mettre en évidence le degré d'infiltration de l'empreinte africaine dans les fondements mêmes de la langue française.

La démarche sera d'abord de présenter la langue française comme langue imposée par le colon que l'éveil de conscience africain viendra ensuite contester en y introduisant les sensibilités africaines qui doivent être vues à la fin comme un enrichissement pour la langue française elle-même.

## 1. Langue française et assimilation

L'impérialisme français a imposé, dans ses colonies, la langue française comme instrument d'appartenance concrète à la communauté coloniale d'abord et ensuite d'accès à l'assimilationnisme français. En effet, la maîtrise de la langue française et de la culture par les colonisés faisait d'eux des privilégiés qu'on pouvait désormais auxiliariser, assimiler et utiliser aux tâches administratives afin de servir d'exemple de réussite aux yeux d'autres colonisés peut-être plus réticents à l'action coloniale. Les manières de Blancs sont inscrites dans l'acquisition de l'écriture, de la culture, de la connaissance de la langue française. Ainsi, le bon colonisé est celui qui a les affectations respectueuses de celles du colon : parler le
français de France, écrire le français de France. C'est pourquoi les premiers auteurs africains se sont donné la peine et la formation pour produire des œuvres à la ressemblance de leurs homologues de l'hexagone. Qu'on se souvienne de Senghor, de Sembène Ousmane, de Camara Laye, de Birago Diop ... Comme le souligne Jacques Chévrier (1987), ils se sont conformés à la littérature d'instituteur c'est-à-dire à l'orthodoxie pour ne pas être accusés d'idiots et de bon à rien. Toute l'attitude du colonisé consistait à parvenir à la performance occidentale pour montrer que l'africain pouvait parler la langue française aussi savamment que le colon, réfléchir avec autant de cohérence, exercer un esprit aussi critique que le Blanc. L'attraction de la langue du colon pousse au snobisme chez certains colonisés convaincus de transmettre les bonnes manières à leurs enfants comme le témoigne le poème *Hoquet* de Léon-Gontran Damas (1937):

Ma mère voulant d'un fils très bonnes manières à table
Les mains sur la table
le pain ne se coupe pas
le pain se rompt
(
) Ma mère voulant d'un fils mémorandum
Si votre leçon d'histoire n'est pas sue
vous n'irez pas à la messe
dimanche
avec vos effets des dimanches
Cet enfant sera la honte de notre nom
cet enfant sera notre nom de Dieu
Taisez-vous
Vous ai-je ou non dit qu'il vous fallait parler français
le français de France
le français du Français
le français français

Il est, ainsi, consciemment pour le colon et inconsciemment pour le colonisé,
construit une conception émancipatrice, civilisatrice et messianique de la langue
française (et de la culture) qui subjugue l'africain. Parler le français du Français,
c'est atteindre la civilisation qui donne un soin à l'image individuelle et familiale
et de la fierté qui font le colonisé se sentir non plus comme un sauvage mais
comme citoyen du monde civilisé, capable de disposer d'une conscience
intellectuelle et spirituelle à l'image de la vie occidentale. Langue du colon,
langue de fascination comme on peut le voir avec la Grande Royale, personnage
de Cheikh Hamidou Kane (1961 :47) qui autorise l'école aux enfants pour
apprendre l'art de vaincre sans avoir raison. Léopold Sédar Senghor lui-même
donne au français des caractéristiques lénifiantes telles que la logique, l'ordre, la
clarté. Le français apparaît, selon lui, non seulement comme la langue de gentillesse et d'honnêteté, de la science et de la diplomatie mais également comme

> une langue littéraire, voire une langue poétique. Elle est apte à exprimer aussi bien les sentiments les plus nobles, les plus forts, que les plus délicats et les plus troubles, aussi bien le soleil de l'esprit que le soleil abyssal de l'inconscient. (Senghor ; cité par Zarour Médang)

Il proclame, ainsi, sa beauté par les mélodies suaves qui embaument comme un parfum (Gnaléga ; 2002), son génie cultivé par sa rationalité et sa clarté, son lexique abondant qui lui donne autant une possibilité d'abstraction qu'un esprit de méthode, d'organisation de la pensée et d'équilibre. Toutes ces caractéristiques ont milité en faveur de cette langue, lorsque les indépendances venues, les nouvelles autorités africaines ont été confrontés au choix linguistique. Comme le disait si bien Senghor (1966), nous avons besoin de la langue et de la civilisation françaises comme apport complémentaire, comme pollen. S'il ne dit pas que la langue française est une langue supérieure, il reconnait sa puissance et son pragmatisme qui développent une éthique humanitaire et un sentiment communautaire. La langue étale donc la grandeur du colon, son génie et sa puissance mais surtout sa grandiose conscience humaniste.

Devant cette fascination, les violences, l'oppression observées dans les conditions de son apprentissage semblent être excusées puisqu'elle apparaît comme un trésor, dans les décombres de la colonisation, dont l'Afrique a pu tirer profit. Elle est, en effet, la langue par laquelle les colonisés africains ont pu s'ouvrir à l'international. Elle a porté leur voix dans les assemblées mondiales où elle a fait connaître le point de vue du colonisé sur la colonisation, sur sa culture et son aptitude à une réflexion intellectuelle. Elle a donc servi à faire connaître l'Afrique noire par ses propres fils hors d'Afrique pour servir de balance contre les idées reçues, contre les mensonges construits par l'esprit colonial, par la doctrine coloniale.

Mais quels que soient les avantages (?) de cette langue, on ne doit pas oublier qu'en Afrique, elle constitue une langue de domination qui a été imposée dans des conditions d'oppression inhumaine. Sous la colonisation, elle s'est montrée exclusive de tout « idiome indigène ». Elle infligeait, en punition, le port du collier aux élèves qui enfreignaient cette exclusivité. Elle a prospéré dans la disqualification des langues locales, dans le déni de leur intelligibilité, dans la propagande de leur superficialité, de leur anti didactisme et de leur vacuité civilisationnelle. Langue de l'autorité coloniale, elle devient alors langue d'autorité en forçant le colonisé à son adoption et à un ravalement de sa langue
maternelle. Langue du colon, elle est à l'image du colon lui-même par sa violence envers les langues locales, par sa désinvolture envers la culture indigène. Elle tient donc à sa supériorité, à sa pureté. C'est pourquoi elle reste attachée à une meilleure assimilation qu'elle utilise comme une carte d'accès à l'ascension dans la société coloniale. Son apprentissage et son usage restent soumis au contrôle de l'école qui impose au minimum le standard.

Ainsi, si la langue française a servi à quelque chose, le colonisé, même le plus assimilé, n'oublie pas que cette langue est une langue étrangère et que, en tant que telle, elle constitue la langue de l'autre. Dans ce sens, elle ne peut donc pas, malgré son extraordinaire amplitude, donner toute la substance possible pour traduire le substrat africain. Pour être véritablement opérationnelle à tout point de vue, elle devra acquérir un esprit africain. Elle devra donc être plus inclusive c'est-à-dire être perméable, plus réceptive aux sensibilités africaines. La transition opérée à partir de cet esprit africain engorge, aujourd'hui, cette langue française au point où elle se sent menacée dans son intégrité, pire elle sent que les invasions aspéritielles hardies la mettent dans un état de colonisation.

## 2. Le français : langue colonisée

Si la colonisation française, en Afrique francophone, a été l'occasion d'imposer la langue et la culture françaises aux Africains, elle a créé, dans la foulée, des phénomènes plus ou moins inattendus que sont le choc des cultures et la rencontre des langues. Pendant longtemps, ces phénomènes vont être observés au détriment des valeurs africaines. Mais progressivement, des poussées sociolinguistiques internes conjuguées vont se traduire en pressions, sur la culture et la langue françaises, qui vont contribuer à la modification des rapports de force. En effet, les mutations sociales et intellectuelles amènent les africains à prendre conscience de leur condition d'hybridité culturelle et à considérer certains apports étrangers comme faisant désormais partie de leur patrimoine propre. C'est ainsi que se nourrissent les idées appropriationnistes et copropriétaristes qui vont faire de la langue française une copropriété ou un héritage. Le fond de ces idées est porté par quelques intellectuels tels que Sony Labou Tansi (1989), Mendo Ze (1999), Kourouma (1997), Kateb Yacine pour ne citer que ceux-là et réside dans le fait de concevoir désormais la langue française comme un fond commun constituant un trésor collectif qui doit être promu afin de servir de langue de communication qui rende compte des particularités africaines. En clair, il s'agit de voir désormais la langue française comme véhicule à aménager en vue de l'adapter à l'expression des réalités et identités africaines c'est-à-dire qu'elle doit servir aux intérêts linguistiques des africains.
En Côte d'Ivoire, l'idée de l'adaptation a été tellement bien reçue qu'aujourd'hui, il est loisible de constater d'énormes variations dans les usages si bien que les analystes parlent de français ivoirien et de nouchi. Plusieurs éléments structurels permettent de relever ces variations.

Sur le plan syntaxique, des manifestations que les linguistes identifient sous le terme de simplification (Hattiger : 1991) permettent de signifier l'adaptation en question. On l'observe dans la morphologie du groupe nominal, par exemple :

Je veux pain ; je veux cigarettes ; tu vois mouton-là ?

-Du verbe,

Je veux vous n'a qu'à venir

Je veux il va faire froid

Vous va où ?

-De certaines ellipses,

Faut pas tu vas l'énerver

-Ou dans la forme syntaxique.

Où tu es quitté ?

Il m'a dit ça je ne sais pas c'est pourquoi

Demande-lui on dit quoi

La nuit fut couchée dans le lit de Balla (Kourouma)

Il marcha une longue promenade (Kourouma)

Les énoncés présentés, ici, donnent chacun une idée de la simplification en jeu dans l'adaptation. La morphologie du groupe nominal se démarque par l'absence constante de l'article. Le verbe, de son côté, abandonne sa variabilité dans un processus d'élimination des flexions et l'émergence d'un système aspecto-temporel rudimentaire (Hattiger ; 1991 :98). En ce qui concerne l'ellipse, elle joue en défaveur de la rection qui est censée établir un ordre hiérarchique entre les propositions. Elle affaiblit donc la concaténation qui est, en grammaire (générative), un fondement même de la rigidité normative. Si, en syntaxe, elle vise à purifier la structure syntagmatique en extirpant la redondance, ici, au contraire, elle fragilise la norme par un affaissement de la rection et du registre langagier. Sur le plan fonctionnel, on perçoit bien nettement qu'il peut se produire un changement radical de la distribution de certains verbes comme on peut le constater avec *quitter, marcher ou coucher*, ou qu'il peut avoir des constructions assez instables relevant, sans doute, des substrats linguistiques qui déstructurent entièrement les phrases elles-mêmes. Les exemples avec l'interrogation indirecte sont éclairants à ce sujet. Le flou structurel, plus clairement, la fonte de deux structures distinctes (interrogation directe et l'interrogation indirecte) en une seule est une confusion qui rend difficile la classification structurelle.

Les ivoiriens en ont fait un exemple particulier de leur adaptation de la langue française :
Il est parti et on ne sait pas c'est comment là-bas.

Je ne sais pas je vais faire quoi.

Il veut me voir je ne sais pas c'est pourquoi

Ils ont également fait du subjonctif un cas particulier d'adaptation :

Merci beaucoup pour le geste, Dieu va faire tu vas réussir dans tes entreprises.

Le Président m'a dit de laisser pour vous je vais faire pour lui.

Avant que tu vas venir, il faut que tu vas passer voir ton frère qui a une commission pour moi.

Il ne fallait pas (que) il allait faire ça.

Face à la préciosité du subjonctif normatif, les ivoiriens ont trouvé des parades structurelles pour contourner ses lourdeurs morphosyntaxiques (Riegel, Pellat, Rioul ; 1994 : 328) et décharger ses temps verbaux de leurs valeurs temporelles par l'activation, dans tous les cas, du futur périphrastique (futur proche) où le semi-auxiliaire *aller* reste le seul à varier le plus souvent au présent et quelquefois à l'imparfait.

Un des aspects de cette adaptation concerne aussi le phénomène itératif d'un procès. Dans la langue française, l'itération se manifeste à travers le temps grammatical et la morphologie verbale auxquels s'ajoutent tout un ensemble de périphrases verbales et des adverbes placés le plus souvent en position de complément de verbe ou de phrase. Elle traduit un fait habituel, des actions successives ou des opérations répétitives qui peuvent se présenter sous une forme déterminée ou indéterminée. Elle est marquée par des éléments comme *deux fois*, *trois fois* par jour... *n fois*, chaque jour, pendant une semaine, avoir l'habitude de, souvent, plusieurs fois ou par des infixes verbaux ot (clignoter, pianoter), ill (machouiller, mordiller)... Dans le français informel, en Côte d'Ivoire, l'itération du procès s'appuie sur autre chose que ce que le français standard utilise, surtout quand elle est indéterminée :

Elle a coupé l'arbre et coupé coupé les branches.

Le chien a mordu mordu la laisse toute la nuit.

L'eau est versée versée partout.

Je la voyais qui poussait poussait les gens pour passer.

Comme on voit, ici, l'itération est portée par la réduplication du verbe. La double apparition de celui-ci manifeste, en effet, la pluralité actionnelle qui fonde la notion même d'itération. La double présence du verbe exprimant le fait itératif est souvent en concurrence avec une autre forme de réduplication :
Il a pris son temps pour couper petit petit comme çà les morceaux de
viande-là.

Il a tapé la porte fort fort comme çà.

On voit, ici, que le verbe reçoit un modificateur sur lequel se reporte la réduplication. *Petit petit et fort fort*, au lieu de modifier le sens du verbe comme le fait d'habitude un adverbe, traduit plutôt une fréquence du procès dans sa réalisation. La réduplication du modificateur sémantise, en fait, une fragmentation actionnelle qui implique que l'action a été multipliée dans le temps. Par excès de sensibilité, la réduplication peut se porter à la fois sur le verbe et sur son modificateur :

Il a trompé trompé mal mal tout le monde à tel point qu'il n'a plus d'amis Au-delà du verbe et de son adverbe modificateur, Atsé N'cho & Amani-Allaba (2021) ont établi une typologie qui parcourt pratiquement toutes les parties du discours, notamment :

-Le nom : les souris ont fait des trous trous dans son habit.

-l'adjectif : Lui-là, c'est un garçon vrai vrai ! Ils se sont parlé direct direct !

Actuellement, il voit deux deux ! Il est sorti zéro zéro dans cette affaire !

Lui, il aime les affaires qui sont claires claires. Ces femmes ont les lèvres rouges

rouges comme çà.

-l'adverbe : Avant avant, on trouvait la forêt partout. Là là, qu'est-ce qu'on peut faire. C'est combien combien tes oranges-là ?

Toutes ces inclusions montrent, aujourd'hui, que les ivoiriens sont en train d'imprimer leur marque dans la langue française et de la soumettre à leurs exigences linguistiques. Longtemps restée rigide et coercitive, elle a perdu sa résistance au point de concéder, le moins qu'on puisse dire, de l'étranger dans son usage. Cela se remarque également à d'autres niveaux et notamment au niveau sémantique. Dans le langage ivoirien, des mots dont l'origine française ne souffre d'aucune contestation sont resémantisés pour signifier quelque chose de spécifiquement ivoirien. Atsé N'cho (2021) a présenté une synthèse très intéressante de ces ivoirismes sur lesquels on va s'appuyer pour l'illustration. On reprend, ici, quelques-uns de ces éléments. Au titre des verbes :

Gaspiller :danser avec aisance.

(se) frapper : boire de l'alcool

Gazer : faire des virées nocturnes

Encaisser : être marqué, être fasciné

Engager : gifler

Bomber : attraper

Se comporter : avoir de la suffisance, frimer

Pointer : courtiser
Allumer (quelqu'un) : le taper violemment, lui dire des vérités crues

Attacher : insulter, dénigrer, embarrasser

Boucler (sur quelqu'un) : l'oublier, l'ignorer.

Démarrer : avoir d'importants moyens financiers, avoir des aptitudes, avoir de la puissance sexuelle

Au titre des noms :

Bois : copine, petite amie

Balcon : poitrine menue

Plomb : pièce de 100f cfa

Gombo : boulot temporaire, un extra pour arrondir ses revenus

Pétrole : tricherie à l'école, aux examens

Gasoil : virées nocturnes

Dégagement : sorties fréquentes et louches, virée nocturne

Son : ragot, information, potin

Certains noms deviennent des adjectifs :

Foule : plein, nombreux

Façon : anormal, bizarre

Caillou : difficile, dur

Tas (en) : nombreux, en vitesse

Au titre des expressions :

Demander la route : demander l'autorisation de se retirer

Verser la figure de quelqu'un par terre : le honnir, l'humilier

Attraper son cœur : se maitriser

Casser le cou de quelqu'un : refuser formellement les avances d'un dragueur

C'est versé : en quantité, à profusion

Comme on peut s'en apercevoir, chacun des mots formant les occurrences citées ci-dessus est tiré du lexique français sans modification. Mais leur utilisation est soumise à un filtre (prisme) local qui les extrait de leur sémantisme originel pour leur donner une trajectoire nouvelle résultant de la forte contextualisation de leur emploi. On voit donc, à travers ces exemples, une contamination qui s'opère amplement et dont la pression est en train d'avoir raison de la résistance des dictionnaires. En effet, malgré leur fermeté et leur mission vitale de protection de la langue française, elles se laissent, progressivement et à leur corps défendant, pénétrer par des mots exotiques ivoiriens. Ainsi, le *Petit Robert* a-t-il enregistré des entrées lexicographiques récentes qui concernent les mots tels que *brouteur*, *go*, *s'enjailler*.

Sur le plan lexical, les efforts ne manquent pas. On connait plus ou moins des termes du terroir que les médias internationaux ont vulgarisé notamment *gaou* (naïf), *bengué* (occident), *benguiste* (africain vivant en occident), *choco* (chic et
choc, élégant, branché) qui tentent avec force d'intégrer le lexique français. Des techniques dérivationnelles françaises sont mises à profit pour créer des mots à partir de radicaux français. Ainsi, à partir du suffixe -ment, on a des termes comme *chiément* (connerie), *travaillement* (fait de frimer, faroter en distribuant de l'argent), *enjaillement* (fait de s'amuser), *décalement* (déhanchement)... qui fonctionnent en parallèle avec le lexique français. La littérature et la science participent à ce processus créatif avec des mots comme *grioterie*, *masculinités*, *féminités* (Kourouma), *bossonnisme* (Adiaffi), *ivoirité* (Loucou J.N : 1994), *ivoironie* (Toh Bi : 2020), indicamétrie (Moustapha Diabaté : 2007)<fnref n="1" />.

Toutes ces différences par rapport au français académique montrent les initiatives de prise en main de cette langue par les ivoiriens et témoignent de leur volonté d'appropriation pour une expression plus identitaire, plus libérée et moins regardante sur le conformisme normatif. Le sentiment dans tout cela est celui d'une évolution du français, qu'elle soit qualitative ou non, qui ressemble à une marche forcée afin de continuer à jouer le rôle fédérateur dans ses anciennes colonies et plus spécifiquement en Côte d'Ivoire. Un registre beaucoup plus anticonformiste qu'on appelle le Nouchi va beaucoup plus loin dans son indépendance vis-à-vis du français académique avec l'introduction des mots du terroir, de mots codés et d'emprunts à des langues étrangères. Ce registre sature toute la structure de fond en comble et exacerbe véritablement la perception d'une langue colonisée :

> Je suis allé à Babi pour dindin un bramôgô que les yous ont bombé pace que y a eu drap, un remba entre lui et sa go. La stéki n'a pas sciencé, elle a wélé direct les gômôs qui ont débarqué chap chap. Il voulait fraya, mais il n'a pas eu luck. Ils l'ont sri et l'ont envoyé en kaba. Son blôh est fini ces deux jours-là, je te dis pas !

> Traduction : *Je suis allé à Abidjan pour voir un ami que la police a arrêté parce qu'il y a eu un problème, un palabre entre lui et sa copine. La fille n'a pas attendu (réfléchi), elle a appelé directement les policiers qui ont débarqué aussitôt. Il voulait fuir mais il n'a pas eu de chance. Ils l'ont attrapé et l'ont envoyé en prison. S'en est fini de faire le malin pour quelques temps, je ne te le fais pas dire!*

<footnote n="1">¹ Adiaffi, Jean-Marie (1993), Adiaffi ne revendique pas l'invention de ce terme qui pourtant lui revient : « Quel nom donné à cette religion encombrante ? .. nous proposons le nom que les membres de cette religion lui donnent eux mêmes : le Bossonisme » (manuscrit, vers 1993). Jean-Noël Loucou (1994)a développé avec Niamké Koffi ce concept socio-politique et économique dans sous H.K.Bédié. Toh bi Emmanuel développe un concept de comportement civique. L'indicamétrie est une science élaborée par le Pr. Diabaté (2007)</footnote>
On se rend bien compte que la structure fonctionnelle SN+SV+GNp est celle du français faisant, ainsi, penser à un énoncé en français. L'indexicalité qui fait référence aux instances du discours et à l'espace-temps est également conforme au français. Mais le lexique s'en trouve beaucoup modifié du fait de la présence de mots de divers horizons. Aux côtés des mots français, figurent certains du terroir (dindin, bramôgô, kaba, sri, wélé), d'autres de l'anglais (luck, chap), des codes argotiques (Babi, gômôs, yous, go, stéki) et des modifications de mots français ou étrangers (fraya=fuir ; blôh=bluff). On y enregistre, aussi des phénomènes de résémantisation (bombé, sciencé) ainsi que des littéralités locales (ces deux jours-là). Tout cet environnement montre tout le trafic autour et au détriment du français académique qui concourt à le submerger et à le voir en état de colonisation. Le français est, ainsi, assujetti et soumis à une flexibilité inhabituelle qui trahit sa rigidité originelle. De ce point de vue, on peut considérer que l'intrusion sans limite de paramètres locaux dans la forme et le contenu du français en Côte d'Ivoire crée une invasion qui fait perdre à celui-ci son autonomie et son autorité. La langue française n'a, en effet, plus d'autorité sur la façon dont elle doit être utilisée. Au contraire, ce sont les usagers ivoiriens qui lui dictent désormais la façon dont elle doit signifier. Une telle situation ne peut qu'induire ou conforter un état de colonisation.

Cela est-il un scénario catastrophe pour la langue française ? Au-delà des émotions conservatrices, alarmistes ou nostalgiques, et mis à part la volonté de création d'une langue indépendante, complètement dissociée, cette colonisation devrait être perçue comme un conditionnement linguistique pour pouvoir assurer son rôle fédérateur au sein de la communauté linguistique francophone.

### 3. Colonisation comme un enrichissement linguistique

De l'avis de plusieurs chercheurs (kube :2005 ; Kouadio : 2006 ; Kouadio Pierre & Yao N'Zi : 2017), le français, en Côte d'Ivoire, a plusieurs variétés qu'ils représentent sous les formes d'un français standard et d'un français non-standard qui, à son niveau, se décline en français populaire ivoirien (FPI), français ivoirien (FI) et Nouchi. Si la différenciation entre ces variétés non-standards reste difficile, on peut cependant avancer que le FPI et le Nouchi sont plus basiques avec des particularités phonétique-phonologiques plus prononcées, un niveau morphosyntaxique et lexical plus atypique et attaché aux substrats locaux. Leur influence sur le français est donc indirecte du fait de leurs tendances pidginisée ou pré-créole pour l'un et argotique pour l'autre qui les libèrent et les éloignent plus des revendications de la langue française. Cependant, ils sont les vecteurs nourriciers du FI qui se présente en réalité comme la zone intermédiaire qui enregistre les foisonnements périphériques les plus pertinents, les plus représentatifs en mesure d'intégrer son système morphosyntaxique et lexical plus
proche du français standard. Comme tel, le français ivoirien (FI) est le lieu de rencontre des caractéristiques diverses des deux autres variétés non standards et bénéficie de ce fait, d'une richesse, d'une hétérogénéité plus importantes. Selon P. A. Kouadio & J.D. Yao (2017 : 99), il reçoit, aussi, les influences du français standard (FS) qui lui donnent d'être la somme des variétés françaises en Côte d'Ivoire. Ainsi, symbolise-t-il à lui seul le continuum de la francophonie ivoirienne (Idem). J. Kouadio (2007 ; 2008) remarque que le français ivoirien se rapproche et se confond de plus en plus au français standard. C'est ce rapprochement qui nous intéresse, ici, car il apparaît comme le moteur même de la saturation du français standard par le français ivoirien :

- Il y a un vrai son qui circule ces deux jours-là.

- Laisse tomber, frère, c'est un faux giga !

Dans cet échange, l'approche syntaxico-lexical ne souffre d'aucune insuffisance relativement au français standard. Le lexique est bien français à tous égards et la syntaxe lui est également conforme. Mais, en réalité, le sens pragmatique du discours livré, ici, n'est pas celui du français standard mais bien celui du fançais ivoirien. On voit bien le rapprochement morphosyntaxique et lexical entre français standard et français ivoirien dont parle J. Kouadio du fait de l'usage des mêmes éléments linguistiques mais la portée est différente selon qu'on se situe à un niveau ou à un autre. Ainsi, en français ivoirien, *son et faux giga* changent-ils de sens pour prendre les sèmes *d'information* et de *très gros mensonge*. En français standard on a ceci :

> Il y a une bonne information qui circule ces jours-ci.

> Laisse tomber, frère, c'est un très gros mensonge !

A l'observation, la francophonie ivoirienne s'organise comme un champ fructueux de polysémisation qui permet au lexique français d'être en harmonie avec ses usages exogènes. Elle donne à l'usager ivoirien l'assurance de créer sa propre signification et de se sentir, ainsi, libre ou d'avoir désormais l'initiative linguistique contrairement à l'idée d'une imposition par le passé, et ainsi, contribuer à la construction, sinon, à l'aménagement du patrimoine commun qu'est devenu la langue française aujourd'hui. Cette initiative linguistique doit donc être perçue comme un avantage pour cette langue, en général, parce qu'elle (l'initiative) aide celle-ci à combler ses insuffisances dans les territoires francophones, à consolider sa position, à solidifier son encrage, à pénétrer les habitudes culturelles et à pouvoir les traduire. Les résistances contre elle, les rejets ataviques créés par les turpitudes coloniales ou hégémoniques tombent tous avec le sentiment de contrôle -voire de domination même- de la part des ivoiriens de leur destin linguistique et rien que cela leur donne de se sentir, avec enthousiasme, plus membre d'une communauté linguistique unie à l'échelle planétaire. En effet, l'initiative linguistique ouvre à la langue française des trésors inconnus et des perspectives nouvelles qui lui donnent des ressorts fermes pour une globalisation
des sensibilités différentes lui permettant de fédérer au mieux la communauté francophone. La francophonie ivoirienne est donc un noyau de vivification où la langue française se récrée, se dynamise, renforcée par le génie des langues ivoiriennes. Ce faisant, elle la rend apte à embrasser tout ou partie du réel de l'aire géographique ivoirienne.

On sait que l'objectif majeur de la Francophonie, depuis sa création, est la diffusion, la promotion et l'expansionnisme de la langue française dans le monde. Des institutions (ASSELAF, DLF..), des intellectuels ont beaucoup œuvré et œuvrent encore pour la sauvegarde de la langue française. Pour tout ce monde, la question de sa pureté, sinon, de sa qualité et de sa résistance aux vocables étrangers est un élément crucial. Mais ils semblent oublier, qu'en Afrique, sous l'envergure des idées appropriationnistes, la qualité et la pureté ne sont pas une préoccupation pour les africains en dehors de la vie administrative. Ce qui les intéresse, c'est l'aspect communicatif, fonctionnel du français. Aujourd'hui, la promotion, l'expansionnisme ne peuvent plus donc passer par la qualité et la pureté car elles sont moins un élément de séduction que d'antipathie. Se fonder sur elles, aujourd'hui, pourrait créer un conflit dans lequel le français de référence pourrait être mis à l'écart eu égard à l'attrait que suscite les nombreuses variétés dans chaque pays francophone.

La meilleure façon de lâcher du lest, de ne pas perdre du terrain est d'embrasser les innovations linguistiques locales car comme le dit si bien Souleymane Bachir Diagne (2019), c'est la langue française qui doit s'adapter à la société africaine, et non l'inverse. Pour lui, elle doit se délester de son académisme car le français est une langue vivante et, comme telle, elle est appelée à subir des transformations et des formes d'hybridation à l'image de ce qu'on voit en Côte d'Ivoire et partout dans les pays francophones. Ces formes créent, ainsi, un pluralisme, à l'intérieur du français, qui constitue, en fait, une richesse de la Francophonie. La francophonie ivoirienne tout comme celle des autres pays africains constitue, pour ainsi dire, une sorte d'incubateur de nouveautés lexico-sémantiques qui permettent au français de domestiquer des sensibilités exogènes qui, intégrées, assurent toute sa densité dans l'expression du monde. Le français ne peut donc pas se soustraire à un multilatéralisme avec les aires francophones s'il veut garder sa place dans la communauté francophone. Ce multilatéralisme est pour tout dire sa condition de survie. En s'y impliquant de la sorte dans un échange réciproque le français ne laisse pas de place à l'autonomie puisque les différentes variétés locales africaines sont, dans ce cas, considérées comme partie intégrante d'un continuum. Ainsi, sa variété, sa colonisation (appropriation), loin d'être une catastrophe, doivent être perçues comme une force, un avantage, qui lui permettent d'aborder avec force, avec sérénité l'unité linguistique dans la
disparate francophone. Pour résumer tout ce qui vient d'être dit on pourrait se
référer à Julien Kilanga Musindé (2006) qui dit ceci :

Faut-il croire à la formation d'une variété autonome du français à partir de
la confirmation des différences lexicales quand on pense que le lexique,
c'est l'élément de la langue à la fois le plus intégré et le plus migrateur ?
[] Bref, le français, suite aux contacts avec les autres langues finit par se
fragmenter en plusieurs variétés. Mais loin d'être une base de fragilité de
la langue commune des pays francophones, cette fragmentation peut être
harmonisée, par un effort consistant à dégager et à légitimer les usages
linguistiques nationaux et régionaux en vue d'un traitement
lexicographique et des applications offrant une meilleure garantie à une
solidarité mieux assumée et aussi une assurance pour le français dans le
monde.

Conclusion.

Nous avons voulu montrer que la langue française, langue du colon, est une
langue étrangère qui a été imposée dans les colonies françaises pour servir de
langue de l'administration et de langue de communication. Si elle a été admirée
pour ce qu'elle est et pour les promesses que son assimilation parfaite pouvait
offrir pendant la colonisation, cette admiration et ce respect dévots se sont effrités
avec le temps pour faire place à une appropriation qui a ouvert le champ à des
variétés locales comme en Côte d'Ivoire. Celles-ci présentent des faits
linguistiques tellement novateurs, transgressifs et exotiques, tellement contrariants
et perturbateurs, et avec une telle abondance qu'on imagine aisément un état de
subversion à l'encontre de la langue française. Quand on étend ces transgressions
à toute l'Afrique francophone, on mesure la densité du phénomène et donc le
sentiment de colonisation ou d'invasion. Mais plutôt qu'une peur atavique, qu'un
désespoir, c'est un espoir que cela devrait susciter parce qu'il constitue une
chance pour la langue française de pouvoir répondre plus concrètement, plus
efficacement aux besoins d'unité linguistique de la communauté francophone, aux
besoins d'expression diversifiée, de renforcement de capacité pour son
dynamisme dans le monde. Pour tout dire, les francophonies africaines lui
donnent la chance d'être plus riche, plus colorée et plus rythmée selon les termes
de Teodora Nojea.

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