del proceso luego de cercar y contener la proliferación fragmentada e individual de callampas, con reformas legales, ataques en prensa a las ocupaciones y a sus instigadores, y la obligación del cercamiento de sitios, en los años 1947 – 48.<fnref n="254" /> En ese tránsito organizativo, la composición histórica, en las experiencias de lucha de las organizaciones de pobladores, daba cuenta de una radicalización que ocurría en las prácticas, que se agudizaba según los resultados de las movilizaciones. De esta forma se puede explicar, en parte, la disposición a la ilegalidad y a las acciones de hecho en pos de la lucha por la vivienda, que comenzaron a practicar y protagonizar las franjas organizadas de pobladores desde mediados de la década de 1950.

Al igual que como había ocurrido con la Convención del Pueblo, la actitud de las organizaciones sociales de base y la militancia joven demostraban capacidad de forzar las decisiones de los partidos. El sociólogo Alexis Cortés ha destacado que el trabajo de base de la militancia roja en las tomas de 1957, transformó tanto la subjetividad de los movilizados y de los militantes, pues de pensar un nuevo frente de lucha obrera en las luchas por la vivienda se terminó por construir un tipo de movimiento social que podía expresar el interés popular más allá de la lucha salarial de los trabajadores.<fnref n="255" /> Los niveles de convocatoria de masas a la lucha callejera demostrados en abril, así como el avance cotidiano en organización por parte del movimiento de pobladores, permitía correr los límites de la imaginación sobre la acción popular reivindicativa, y empujó a la militancia de izquierda, y en especial al PC y a la militancia socialista, a tomarse en serio la acción directa por la vivienda, la toma. Así lo indicaron, por ejemplo, en los ya citados documentos autocríticos del PC, cuando se destacó que abril había demostrado "que el pueblo chileno es indomable y que vuelve una y otra vez a la batalla por su pan y sus derechos [...] comienza un nuevo periodo de grandes luchas". Era el redescubrimiento del argumento del número, la masa

<footnote n="254">254 Giannotti y Schmeisser, «La invención de la “toma”, o cómo se transformaron las ocupaciones de terrenos en Santiago de Chile entre 1945 y 1957», 120-23.</footnote>

<footnote n="255">255 Alexis Cortés, “Los comunistas....”</footnote>
como ariete para producir cambios o conquistar reivindicaciones a mano y mediante fuerza propia, que había extendido los horizontes de posibilidad que la militancia roja de la ciudad identificaba entre el proletariado santiaguino. Según los comunistas, desde abril de 1957 las “masas populares” tendían “a confiar ante todo en su propia acción”.<fnref n="256" /> En el fondo, era la incorporación en la elaboración política de izquierdas, de la ruptura en el tiempo de la estrategia que había provocado la revuelta de abril de 1957.

La militancia, no únicamente comunista, involucrada en la toma provenía de ese espacio ambiguo que también había ocupado el obrero Manuel Rojas Llantén, entre la organización social y el partido político, donde la lealtad clasista se vuelve multidimensional, como la revuelta. Al igual que las organizaciones católicas, conocían las poblaciones porque habitaban allí, y esa era su principal ventaja organizativa. La experiencia de lucha de obreros pobres fue un aporte más o menos obligado, como suele suceder, combinado con esa resurgente vocación de revuelta de los militantes. Incapacitados por la Ley Maldita de luchar en el área sindical, muchos militantes proscritos en las fábricas y talleres redirigieron su rabia y esfuerzos hacia las callampas que habitaban o rodeaban los pocos barrios obreros establecidos. Como han demostrado variadas investigaciones, en el caso de los militantes que sostuvieron la construcción del movimiento de toma de La Feria, en su mayoría estos eran comunistas o socialistas y que eran además habitantes del Zanjón, en la zona sur de Santiago, y que era una de las mayores concentraciones de viviendas pobres y autoconstruidas de la ciudad<fnref n="257" />. Dos años más tarde, en el marco del segundo aniversario de la toma, fueron los mismos dirigentes de La Victoria los que sinceraron a través de su medio -La Voz de La Victoria- la base militante de izquierda que estaba en los gérmenes de organización y planificación de la toma. Allí aclararon que en el “seno” de la dirección de la acción directa “habían militantes de todos

<footnote n="256">256 Luis Collao, «Informe de la Comisión Política al XXIV Pleno del CC del PCCh», *Principios* 42 (mayo de 1957).</footnote>

<footnote n="257">257 Orlando Millas, *Memorias, 1957 – 1991. Una disgresión* (Santiago: CESOC, 1996), 17; Mario Garcés, *Tomando su sitio...*, 125 y ss.;</footnote>
los partidos del FRAP", relevando que dicha presencia "hizo posible esta toma de terrenos porque la preparó minuciosamente, que no faltara ningún detalle que pudiera hacer fracasar esta famosa batalla por la toma de los terrenos de la ex Chacra La Feria".<fnref n="258" />

El Comando Ejecutivo fue la instancia de dirección y organización de la toma. Estaba copada principalmente por dirigentes de los comités de pobladores, y otras organizaciones de "sin casa". Como se ha tratado en diversos estudios, la toma de los terrenos de La Feria se nutrió principalmente de las masas que se apretaban en los campamentos y callampas de la rivera del Zanjón de la Aguada. Apegados a un curso de aguas sucias en los sectores obreros de la entonces inmensa comuna de San Miguel, el Zanjón pasaba de ser una denominación geográfica a un nombre para un barrio informal de la ciudad. En un espacio de cinco kilómetros de extensión y solo cien metros de ancho, subdivididos en una decena de sectores, se encontraron 30 mil personas habitando el "mayor cordón de miseria de Santiago".<fnref n="259" /> En esos barriales se construyó la organización de la toma, de los Comité de Familias sin Casa de todas las poblaciones de Santiago sur, especialmente en el Zanjón, salían los cuadros dirigentes que formaban un Comando de la acción. Atravesando toda la estructura organizativa y en sus puestos dirigentes, pero sin coparla, estaban los militantes de izquierda, especialmente los comunistas, con cuadros destacados vinculados directamente a la operación. Incluso Galo González, secretario general del Partido, era parte del Comando<fnref n="260" />

Por parte de los comunistas, la toma se pensó en base a una ocupación de terrenos ocurrida tiempo antes en Puente Alto, entonces un pueblo al sur oriente de la capital, y realizada por unas 100 familias. Según Orlando Millas, militante y parlamentario comunista quien participó de la organización de los pobladores en el Zanjón, esta habría ocurrido en septiembre de 1957, "dicha lucha fue examinada en detalle, con

<footnote n="258">258 "Segundo aniversario", *La Voz de La Victoria* n°5, Santiago, 7 de noviembre de 1959, 1.</footnote>

<footnote n="259">259 Mario Garcés, *Tomando su sitio...*, 121. Cifras de Vicente Espinoza, *Para una historia...*, 248.</footnote>

<footnote n="260">260 Garcés, *Tomando su sitio*, 126-27.</footnote>
lupa, sacando muchas conclusiones”<fnref n="261" />. Según Cofré y Gianotti, apoyados en fuentes de prensa, estos hechos habrían ocurrido un año antes, en septiembre de 1956.<fnref n="262" /> Como sea y tal y como destacan los últimos investigadores mencionados, fue la primera vez que la prensa comunista se refirió a la ocupación como una “toma”, aunque como se nota en las fuentes, y citando la opinión de Millas, “hubo cierta preocupación por no jactarse [...] por no publicitarla demasiado”. El “ensayo” de Puente Alto, de ser cierto como tal o bien haber servido como caso de estudio o inspiración para basar la planificación de la toma, presenta un nuevo nivel de organización, sobre una nueva actitud del universo proletario de la ciudad. Cualquiera sea la historia real de este punto, la planificación de la acción sobre la ex chacra La Feria dependía mucho de montar un nivel superior de organización de masas junto a un nivel superior de disposición a las acciones de ruptura e ilegales y que se creyó posible por el también nivel superior de lucha demostrado en abril. Era en sí la incorporación de la revuelta y su suspensión del tiempo, en un nuevo régimen de historicidad de la estrategia socialista.

Durante octubre los hechos se precipitaron bastante, tanto al nivel del estado de ánimo de las bases del movimiento de pobladores, como por eventos que volvieron urgente la toma. Los pobladores de Santiago realizaron una asamblea provincial el sábado 12 de octubre, en un local frente a la Universidad Católica, para analizar "el problema habitacional, urbanización de poblaciones, entrega de títulos de dominios, proyectos pendientes en materias habitacionales", entre otros aspectos dedicados a la organización misma del movimiento. La consigna fue "solución total", y aquello significaba, como hemos visto, la entrega de viviendas, de sitios, o los materiales para la autogestión -legal, ilegal o alegal, daba igual- de las mismas por parte de los pobladores.<fnref n="263" /> Solo unos días después, en la quincena de octubre, se

<footnote n="261">261 Orlando Millas, *Memorias, 1957 – 1991. Una disgresión* (Santiago: CESOC, 1996), 17</footnote>

<footnote n="262">262 Giannotti y Schmeisser, «La invención de la “toma”, o cómo se transformaron las ocupaciones de terrenos en Santiago de Chile entre 1945 y 1957», 143.</footnote>

<footnote n="263">263 «Solución total a problema de viviendas exigen pobladores», *Las*</footnote>
produjo un incendio en las callampas del Zanjón, el décimo desde que en 1947 se habían comenzado a masificar las viviendas en la zona. Una quincena de viviendas con 32 familias quedaron destruidas por el fuego.<fnref n="264" /> “[...] se quemaba hasta la pobreza”<fnref n="265" />, recordó Abel Ojeda, obrero del Zanjón y luego participante de la toma. Las familias afectadas fueron trasladadas desde las ruinas al estadio municipal de San Miguel, mientras que, a decir del dirigente local Juan Luis Lemuñir, “las otras familias quedaron en el mismo lugar: sus ranchitos no habían tenido la suerte de incendiarse”.<fnref n="266" />

El horror y el malestar causado por los incendios, a diferencia de los años anteriores y bajo un nuevo estado de ánimo popular luego de la revuelta de abril, produjo una nueva movilización entre los pobladores y una reactivación de los Comités de Pobladores de todo Santiago Sur. Desde ahí, se formó una comisión, integrada por dirigentes de los comités de Sin Casa, así como por el diputado Mario Palestro, el alcalde y su hermano Julio Palestro, la regidora Iris Figueroa, y otros militantes socialistas y comunistas. Desde este espacio amplio, se forzó la convocatoria a un Cabildo Abierto de Pobladores para el día 27 de octubre, para discutir las soluciones a los problemas de los santiaguinos sin vivienda. Según Lemuñir, esta comisión se llamó “Pro — Toma de Terrenos”.<fnref n="267" />

El día 26 de octubre, debido a una explosión en una curtiembre cercana al Zanjón, se produjo un nuevo incendio en la zona, esta vez de enormes proporciones. Las familias afectadas fueron unas 200, dejando unas 1100 personas damnificadas, en su mayoría del sector denominado “El Carmelo” del Zanjón.<fnref n="268" /> La noche del sábado 26 de octubre las familias se quedaron en las calles, especialmente en

<footnote>Noticias de Última Hora, 6 de octubre de 1957, 3.</footnote>

<footnote n="264">264 Espinoza, *Para una historia de los pobres de la ciudad*, 250.</footnote>

<footnote n="265">265 Grupo de Identidad de Memoria Popular, *Memorias de la Victoria*, 37-38.</footnote>

<footnote n="266">266 Lemuñir, *Nuestra Victoria. A 60 años de la toma de terrenos de la población La Victoria. Relatos de un poblador.*, 12.</footnote>

<footnote n="267">267 Lemuñir, 12; García, *Tomando su sitio*, 128; Espinoza, *Para una historia de los pobres de la ciudad*, 250.</footnote>

<footnote n="268">268 Espinoza, *Para una historia de los pobres de la ciudad*, 250.</footnote>
la calle Traslaviña (donde estaba la curtiembre siniestrada) que se convirtió en una “improvisada población” con las “carpas hechas de sábanas y frazadas” que levantaron los pobladores que algo habían salvado para guarecerse del frío. Otros, los que habían perdido todo, “deambulaban por el lugar pidiendo ayuda, o sencillamente estaban sentados en las cunetas con los brazos cruzados y el rostro desfigurado por una mueca de dolor y desesperación”.<fnref n="269" /> El Cabildo convocado para el día 27 se dio en un ánimo de agitación máxima, y con la crisis de la vivienda en su estado más agudo en mucho tiempo. De esta forma, en la instancia, además de exigir apoyo del Estado para la emergencia, se volvió a reclamar los terrenos de la ex chacra La Feria como solución. El Cabildo, así, se convirtió en la práctica en una asamblea pre-toma.

Los pobladores damnificados del Zanjón volvieron a reafirmar su desesperación y su propuesta de solución a la prensa el día 29: “casi todos los niños están descalzos y no tienen ropas. El incendio fue tan rápido que nadie salvó nada. Era día de pago y muchos padres de familia perdieron hasta sus sueldos y los alimentos que habían comprado para la semana”, agregando que “lo único que pedimos es que se nos de los terrenos para edificar nuestros hogares. Los de la chacra Lo Valledor y La Feria salvarían nuestra situación”<fnref n="270" />. La organización de la toma demuestra una nueva estrategia creciendo en el campo popular de la ciudad, compartida por la militancia de izquierda, y que hacía compatible la lenta marcha por las instituciones con una guerra de posiciones basada en la acción directa para realizar derechos sociales o conquistar bases de bienestar. La Toma significó la incorporación de la ruptura de abril en un nuevo tiempo estratégico de las izquierdas. En las palabras de los pobladores es posible observar el peso de la determinación del movimiento en pos de realizar, incluso por sus propias manos, el derecho a la vivienda.

<footnote n="269">269 «Horrible drama: cientos de familias quedaron en la más completa miseria», *Las Noticias de Última Hora*, 27 de octubre de 1957, 3.</footnote>

<footnote n="270">270 «Pavorosa situación de 2 mil personas damnificadas de incendio del zanjón de la aguada: el gobierno no ayuda», *Las Noticias de Última Hora*, 18 de mayo de 1957, 4.</footnote>
Ese mismo día 29 que los pobladores hablaron con la prensa, “miles de ojos se volvieron al sur del Zanjón”<fnref n="271" />, hacia los terrenos de la ex chacra La Feria. Hacia el anochecer, entre los barriales que armaban las partes más pobres de la desgarrada ciudad capital de Chile comenzó a correr el aviso de boca en boca: “la toma va”.

## La toma de la chacra La Feria

A muchas de las personas que participaron en la toma, se les avisó ese mismo día. Algunos eran parte de los comités del Zanjón, otros supieron a través de avisos en los comités de allegados de las poblaciones cercanas, y otros por el “dato” de familiares y amigos. Ángela Román, participante en la toma y hasta entonces habitante de la población La Legua, recuerda que “no sabíamos cómo se estaba organizando, no participamos de eso. Sólo supimos y partimos”<fnref n="272" />. Según cuenta la pobladora Gillermina Farías, “desde temprano” el día 29 comenzaron los preparativos. “Las instrucciones, el desarme de casuchas, el perro y la suegra en los carretones”. Cuando comenzó a oscurecer, cerca de las 20 horas “se empezaron a juntar los más decididos en el lugar acordado”, y ahí tenían todo lo que se necesitaba para ejercer por sus propias manos el derecho a la vivienda: “ser pobre, tener chiquillos, tres palos y una bandera”, también “algunos enseres y frazadas”. La caravana proletaria formada por carretones a caballo, pobladores decididos, perros, tablas y lonas, y que a medida que se acercaba la medianoche era de más de un millar de personas, debía, a pesar de la premura y el tamaño del movimiento, mantener el sigilo. Se ataron tiras de goma a los cascos de las patas de los caballos, para impedir que su trote alertara a la policía.<fnref n="273" /> “Un día se me acercan unas señoras para pedirme que las ayude a recolectar ropa,

<footnote n="271">271 Lemuñir, *Nuestra Victoria. A 60 años de la toma de terrenos de la población La Victoria. Relatos de un poblador*., 13.</footnote>

<footnote n="272">272 Grupo de Identidad de Memoria Popular, *Memorias de la Victoria*, 43.</footnote>

<footnote n="273">273 Farías, «Lucha, vida, muerte y esperanza. Historia de la población La Victoria», 55-57.</footnote>
sin importar si estaba sucia o rota. Acepté pensando que después la arreglarían y lavarían, y ahora sé que era para silenciar las ruedas de las carretas”<fnref n="274" />, explicó Alicia Cáceres, quien en 1957 tenía 17 años, estaba casada y participó de la toma.

Asimismo y según la visitadora social Hilda Sotomayor que conoció estos tiempos originales de La Victoria, los pocos camiones que la organización de la toma pudo conseguir, iban con sus focos apagados, todo con tal de confundirse en las sombras del sur de Santiago por la noche.<fnref n="275" /> Muchos de los protagonistas de la toma recuerdan que en alguno de esos camiones o buses que se usaron esa noche de octubre, iban “los hermanos Palestro” o el mismo diputado Mario Palestro, y que además de participar en la coordinación, ayudaban a avisar y sumar pobladores a la acción.<fnref n="276" />

A la una y treinta de la madrugada empezó la caravana, con “niños, mujeres, hombres y ancianos”, según Lemuñir. Poco importaba cómo, “¡Había que llegar!”<fnref n="277" />. A las distintas columnas que se dirigían al punto acordado para la toma, se fueron sumando los más decididos de los “sin casa” que salían a mirar el río humano. La misma claridad estratégica que había emergido masivamente en el primer trimestre del año con rumbo a la ruptura en la revuelta, pareció ser aquello que engordó la columna de familias proletarias del sur de la ciudad rumbo a la conquista de un sitio para la vivienda por vías ilegales y que sabían probablemente violentas. Como recuerda Guillermina Farías, “La columna avanzaba y se seguían sumando personas, cualquier oportunidad era buena para obtener un sitio”<fnref n="278" />. Al salir del Zanjón rumbo a la ex chacra La Feria, la columna sumó familias de poblaciones pobres como La Legua y también hacinados de Los Nogales, los mismos que diez meses antes habían intentado una acción

<footnote n="274">274 Grupo de Identidad de Memoria Popular, *Memorias de la Victoria*, 143.</footnote>

<footnote n="275">275 citada en García, *Tomando su sitio*, 130.</footnote>

<footnote n="276">276 por ejemplo, en Grupo de Identidad de Memoria Popular, *Memorias de la Victoria*, 57 y 83.</footnote>

<footnote n="277">277 Lemuñir, *Nuestra Victoria. A 60 años de la toma de terrenos de la población La Victoria. Relatos de un poblador*., 13.</footnote>

<footnote n="278">278 Farías, «Lucha, vida, muerte y esperanza. Historia de la población La Victoria», 57.</footnote>
similar en la zona. Como en abril, la idea de espontaneidad solo opaca
las formas racionales de la política popular, su cultura interna y su
moral específica. Una muchedumbre de carretas cargadas, rodeadas
de perros y personas con rostros acerados, caminando al medio de la
noche, no eran cualquier cosa ni tampoco algo sorprendente, sino un
llamado inmediato a la acción para una hacinada familia proletaria.
Según un testimonio citado por Garcés, "Yo venía de La Legua [...] en
marcha con carretones a caballo, carretones de mano o con cosas al
hombro, veníamos por Santa Rosa y la gente nos preguntaba ¿qué
pasa?, ¿qué pasa? Es una toma de terrenos y tomaban sus frazadas y
se plegaban al grupo".<fnref n="279" />

El protagonismo femenino de la acción, si bien no era absoluto, resultaba evidente. La reciente politización y conquista plena de la ciudadanía por las mujeres producía una crisis de relaciones de poder que también tuvo efectos en la toma. Muchas mujeres fueron solas a la toma y así fundaron su hogar. “Aquí, al lado, llegó la hija escondida del padre porque era militar. Así se vinieron varias familias, a escondidas de sus esposos como yo”<fnref n="280" />, recuerda Zulema Huenún, que tenía 32 años en el momento de la toma. Las razones eran más o menos obvias: la desidia o el alcoholismo, a veces ambas. También “la vergüenza” de ser parte de una toma, como era el caso del esposo de la citada Zulema Huenún. “Me fui sola con mi hija que tenía 7 meses, ya que mi marido no me acompañó, porque era un curado. Recuerdo que se quedó acostado. [...] Nos fuimos en un camión varias personas, había mujeres ahí con varias cosas arriba, chuzo, pala, la bandera, un poco de ropa”<fnref n="281" />, recordó luego Luisa del Carmen Lizana, oriunda de La Legua y con 18 años en el momento de la toma. Las mujeres del universo proletario se visibilizaban como una especificidad en la lucha por la reproducción material de la vida, ejerciendo la mencionada ciudadanía en una inesperada y rebelde forma de construir ciudad.

<footnote n="279">279 Garcés, *Tomando su sitio*, 130.</footnote>

<footnote n="280">280 Grupo de Identidad de Memoria Popular, *Memorias de la Victoria*, 31.</footnote>

<footnote n="281">281 Íbid., 71.</footnote>
La verdad no se sabe bien la hora en la que se cruzó la cerca y ocurrió la ocupación de los terrenos. Garcés cita el informe de la policía, que indica que fue a las doce y treinta de la noche, también a Farías y a Sotomayor que aseguran fue a las dos y treinta de la madrugada. Como sea, la toma fue durante la noche, y al salir el sol el terreno ya estaba en manos de los pobladores.<fnref n="282" /> Un año más tarde, en el primer número del periódico de una de las dos agrupaciones de pobladores de La Victoria, la toma fue descrita así:

> "Al llegar el alba del 30 de octubre de 1957. La noche se llenó de silencio. El cielo rutilante apareció envuelto en sedas suaves y densas, como deseando ocultar las estrellas. Mientras la naturaleza parecía estática. A lo lejos, un rumor como de agua, desbordando de un tranque en la montaña.

> [...]

Fueron avanzando los hombres [los guardias] y sus carabinas, fueron descubriendo banderas y más banderas, niños y más niños, mujeres y más mujeres, hombres y más hombres y, entonces, sobresaltados por la sorpresa, al ver esta marejada humana, resueltamente decidida a establecerse en esos terrenos, regresaron ante sus jefes, los que al conocer la realidad no pudieron hacer uso de la fuerza, porque la conciencia digna de chilenos, les hizo comprender que esos hermanos tenían derecho a que se les solucionaran sus problemas en forma serena y tranquila.

El alba, testigo silencioso, se fue calladamente, dando paso al nuevo día y allí, ese bosque de seres humanos, al pie de sus banderas, con la emoción que se llenó de lágrimas, cantaron la Canción Nacional. Era la rúbrica al derecho que confirmaron la posesión definitiva de estos terrenos”.<fnref n="283" />

Según cuenta Lemuñir, en La Victoria se dice que “[e]l Chico Barrios fue el primero en entrar a las chacras de La Feria con una bandera

<footnote n="282">282 Garcés, 130-31.</footnote>

<footnote n="283">283 "Aniversario 1957 – 1958", *La Voz de La Victoria* nº 1, Santiago, 16 de noviembre de 1958, 1 y 3.</footnote>
a cuestas”. Le siguió la multitud que componía lo que a esa hora era ya el mayor movimiento de ocupación de terrenos de la historia de Chile. “Las familias se perdieron en el yuyo, levantaron las carpas y en la madrugada del 30 de octubre de 1957 florecieron las banderas chilenas entre el polvo y la maleza”.<fnref n="284" /> La imagen de un mar o bosque de banderas copando el terreno ha sido recogida en distintas investigaciones y resalta en fuentes y testimonios. “[...]había tantas banderas”<fnref n="285" />, recuerda Regina Cea, quien tenía apenas 9 años en el momento de la toma. Es algo visible en imágenes del documental “Las Callampas”, de 1957, hecho por el sacerdote Rafael Sánchez, de la PUC y ligado al Hogar de Cristo, con algunas partes filmadas directamente el 30 de octubre de 1957. Era primavera, por lo que la metáfora de un florecimiento de viviendas con las telas tricolores como ápice, daba buen resultado. Cada una de las banderas marcaba la soberanía de una familia sobre un sitio, y además se dice funcionaba a modo de protección ante la policía. Como se indicó más arriba y demostró Cofré y Giannotti, esta práctica y su leyenda de efectividad antipolicial se había extendido por más de una década en las distintas tomas de “ensayo y error” que habían precedido al movimiento de 1957 sobre la ex chacra La Feria. Aquella vez dicho símbolo de las tomas de terreno se hizo nuevamente presente de forma masiva, y así se marcó, con mucha ayuda de la prensa de izquierda, el imaginario de cómo lucía una toma de terrenos en la segunda mitad del siglo XX, bien definido por los mencionados investigadores como una composición donde primaban: “las carpas improvisadas, catres a la intemperie, madres con sus hijos y banderas chilenas”.<fnref n="286" /> De esta forma, el desarrollo de la técnica llamada toma, fue también construyendo cultura en torno a ella, facilitando su extensión como parte del creciente arsenal proletario de conocimientos para la acción directa en pos de sus intereses.

<footnote n="284">284 Lemuñir, *Nuestra Victoria. A 60 años de la toma de terrenos de la población La Victoria. Relatos de un poblador*., 18.</footnote>

<footnote n="285">285 Grupo de Identidad de Memoria Popular, *Memorias de la Victoria*, 83.</footnote>

<footnote n="286">286 Giannotti y Schmeisser, «La invención de la “toma”, o cómo se transformaron las ocupaciones de terrenos en Santiago de Chile entre 1945 y 1957», 144.</footnote>
Si se había actuado durante la noche y con sigilo no era sino por temor
a la resistencia de los guardias del predio, y a la acción represiva de
la policía. Los guardias, como vimos en el relato de los pobladores y
de acuerdo a casi todas las fuentes, no ofrecieron combate alguno.
La fresca memoria de la revuelta es tal vez la explicación de que no
hayan intentado detener la ocupación: no solo estaban ampliamente
superados en número, también se habían enterado que algunos
miembros de las clases populares de la ciudad le tenían poco respeto
a las balas de las carabinas. Carabineros era otro problema, más
grande. Se sabía, por experiencia, que carabineros era una fuerza
imposible de vencer en combate, por lo que era preferible evadirla.
La comisaría del sector estuvo varios días antes bajo vigilancia del
Comando de pobladores, para así conocer sus rutinas y prever
sus movimientos. A su vez, durante la noche de la toma se habían
cortado los cables de teléfono del estadio Corvi, donde se había
concentrado la mayoría de los ocupantes, para que no se pudiese
alertar a la policía.<fnref n="287" /> De esta forma, al llegar los pobladores, no
habían carabineros resguardando el perímetro de La Feria. Según
algunas fuentes e investigaciones, Carabineros apareció a eso de
las seis y media de la mañana, pero no intervino nunca de forma
decidida, o incluso habrían sido permisivos con la ocupación.<fnref n="288" /> Según
la Policía de Investigaciones, citada por Garcés, Carabineros habría
intentado impedir, sin éxito, que se siguieran sumando familias a la
toma durante la mañana del día 30.<fnref n="289" /> Pero según Guillermina Farías,
también citada por Garcés, "Los pacos no se hicieron repetir dos veces
la orden", y arremetieron contra la toma "arrasando y golpeando.
Hombres, mujeres y niños; ancianos, rucas y banderas; nadie se salvó
del tropel". Como muchas fuentes indican, los abundantes yuyos del
predio, así como innumerables accidentes geográficos, terminaban
siendo "cómplices de los pobladores, pues permitían, con su metro
de altura, esconderse". Pero todavía según Farías, no hubo paz entre

<footnote n="287">287 Lemuñir, *Nuestra Victoria. A 60 años de la toma de terrenos de la población La Victoria. Relatos de un poblador*., 13.</footnote>

<footnote n="288">288 Espinoza, *Para una historia de los pobres de la ciudad*, 254.</footnote>

<footnote n="289">289 Garcés, *Tomando su sitio*, 131.</footnote>
pobladores y carabineros, sino que “La desigual batalla duró como hasta las cuatro de la tarde”.<fnref n="290" /> Pero, en general, hay coincidencia en que entre el peso del apoyo político de la izquierda y de la Iglesia Católica (fue el Cardenal José María Caro el que intercedió ante el presidente para evitar el desalojo, durante la tarde del día 30), así como, nuevamente, ante el peso del argumento de la superioridad numérica de la multitud de los pobladores; Carabineros y el Gobierno decidieron no desalojar la toma. Como relata Guillermina Farías: “Al tomar conciencia Carabineros de que había niños, mujeres y ancianos, la represión cambió y se dio una nueva orden: que nadie entrara o saliera”<fnref n="291" />.

Con el encierro de la toma, se logró por fin cuantificar el movimiento. Primero las autoridades hablaron de cientos de personas, luego la prensa indicó que eran las familias las que se contaban por cientos en la ocupación. Como durante la mañana del día 30 de octubre siguieron sumándose familias a la toma, a los días se tuvo una cifra más o menos clara: dos mil familias aproximadamente había protagonizado el movimiento de toma de la ex-chacra La Feria. Según una encuesta hecha poco tiempo después por Hilda Sotomayor, indicó “un total de 3.354 familias” de las que “2.168 venían del Zanjón, es decir, un 65%; 446 de la Legua (13%); y, 736 de otras poblaciones (21%)”.<fnref n="292" /> La detención del desalojo no significó que la toma estuviese autorizada, y Carabineros produjo un bloqueo de varios días a la entrada o salida del predio. No se les permitía entrar materiales de construcción, y para evitar ser detenidos o perder el sitio conquistado, varios obreros de la toma habían faltado a su trabajo. Debido a la ausencia de atención médica y el impedimento al ingreso de insumos o personal médico, murió un bebé de pocos meses y una anciana<fnref n="293" />. Finalmente, el 1 de noviembre fueron notificados de que no serían desalojados. Ese día, el Comando General hizo una asamblea, en la que además

<footnote n="290">290 Farías, «Lucha, vida, muerte y esperanza. Historia de la población La Victoria», 57-58.</footnote>

<footnote n="291">291 Íbid., 58.</footnote>

<footnote n="292">292 citada por Garcés, *Tomando su sitio*, 130.</footnote>

<footnote n="293">293 Espinoza, *Para una historia de los pobres de la ciudad*, 252.</footnote>
de celebrar el triunfo sobre la ex chacra La Feria, se recalcó que la victoria “no le pertenecía a nadie, sino a la organización”, agregando que esos terrenos “un campo de libertad, donde acamparon O’Higgins y San Martín, ya eran el campo de su propia victoria”.<fnref n="294" />

En lo que resulta una constatación del salto estratégico que había dado el conjunto de las franjas organizadas tras la revuelta de abril, al avalar y organizar acciones directas e ilegales, el apoyo político a la toma se fue convirtiendo en solidaridad activa. Los distintos grupos, partidos e instituciones, de forma ordenada, para el día 2 de noviembre ya tenían a un equipo completo de médicos y estudiantes de medicina y habían instalado un policlínico en el campamento. Entre estos destacaban el arquitecto Miguel Lawner -quién luego sería uno de los intelectuales centrales en el gobierno de la UP- y un grupo de estudiantes de esa disciplina, un equipo de profesionales del FRAP que fueron especialmente destacados en el lugar, dirigidos por el Dr. Carlos Montoya, y también un notorio apoyo de regidores y diputados de la comuna de San Miguel, encabezados por la familia Palestro.<fnref n="295" /> Ese mismo día 2 de noviembre la prensa mostró la solidaridad del sindicalismo, y el Congreso Provincial ordinario de la CUT, que empezó el 1 de noviembre, resolvió designar una comisión “para impedir el desalojo que ha anunciado el Gobierno y le exprese la solidaridad del Congreso a los pobladores”, además de mil pesos en aportes.<fnref n="296" /> La campaña de donaciones que se extendió a otras organizaciones populares de la ciudad tuvo una respuesta masiva, y El Siglo destacó el 4 de noviembre que: “El pueblo chileno [...] ha tendido la mano generosa de la ayuda, materializada en aportes en dinero efectivo, alimentos, medicina y vestuario”, y agregaba que “Hasta el momento de despachar esta información en dinero se ha

<footnote n="294">294 Lemuñir, *Nuestra Victoria. A 60 años de la toma de terrenos de la población La Victoria. Relatos de un poblador*., 15-16.</footnote>

<footnote n="295">295 “Dispuestos a resistir la violencia. Terrenos conquistados defenderán pobladores. Cuentan con amplia solidaridad”, *El Siglo*, Santiago, 1 de noviembre de 1957, 1; “Queremos hacer un chile mejor”, dijeron pobladores de ‘La Feria’”, *El Siglo*, Santiago, 2 de noviembre de 1957, 5.</footnote>

<footnote n="296">296 "Amplia solidaridad con pobladores del Zanjón acordó Congreso CUT", *El Siglo*, 2 de noviembre de 1957, 6.</footnote>
reunido la suma de $52.532, mientras que en el alimento y vestuario se redondea una suma cercana al millón de pesos".<fnref n="297" />

La solidaridad movilizó a los diversos actores sociales progresistas a un punto en que la toma parecía una especie de “ilegalidad pop”, cargada de virtud y justificada en la urgencia proletaria. La prensa daba cuenta de una masiva expropiación y apropiación ilegal de terrenos en la capital del país, con una además evidente presencia de la izquierda también ilegal entre sus organizadores, y ante ello, las organizaciones de la sociedad civil le dieron un fuerte respaldo, mientras que los grupos conservadores y el Gobierno parecían paralizados. Todo esto mostraba cuán honda era la ruptura en el orden social y su tiempo histórico que había ocurrido a lo largo de 1957 y de formas diversas. Luego del anuncio del Gobierno que no desalojaría a los pobladores, se autorizó a la institución de caridad ligada a los jesuitas, Hogar de Cristo, a construir viviendas de emergencia en lo que pronto se llamó “Campamento La Victoria”. Así se fue haciendo claro durante noviembre de 1957 y para todos los involucrados que esos terrenos serían su barrio definitivo.

En la toma y origen de la población La Victoria, en un hito fundacional cultural y políticamente de la nueva periferia de la ciudad, convivieron inextricablemente los distintos actores del universo proletario de la ciudad. Desde cesantes y lumpen, hasta obreros perseguidos y militantes clandestinos de la izquierda roja, destacando una abrumadora mayoría femenina, tradicional hasta ahora en los movimientos poblacionales. Confundidos en las tareas de dirección y organización de la toma, direccionando una fuerza popular con una renovada disposición a la reforma profunda y la acción directa, y motivados por la urgencia de la vivienda y la carestía de la vida, militantes y activistas “sin carnet” compartieron agencia en esta acción. La radicalización había pasado de la espectacularidad de la lucha callejera, a la mayor densidad política de la autogestión. Se

<footnote n="297">297 “Despierta la vida en el Campamento La Victoria”, *El Siglo*, Santiago, 4 de noviembre de 1957, 12.</footnote>
abría una nueva época, una nueva fase estratégica, para el movimiento
popular de Santiago.

La Victoria y su ejemplaridad estratégica

Si autonomía es un atributo que identifica la centralidad del interés
directo de una clase o una alianza de clases en la estrategia de lucha,
los ocupantes y posteriores pobladores de La Victoria llevaron a
cabo de esa forma su movimiento. Para los militantes y dirigentes el
objetivo estaba en la consecución de la vivienda, por cualquier medio,
lo cual iba desde la toma hasta la negociación directa con la Iglesia
Católica y el Gobierno, sin miramientos principistas. La centralidad
política por la conquista de la vivienda subordinó a los fines de los
movilizados el interés de los partidos rojos, a la vez que terminó por
ser el medio y a la vez la forma en que se modificó su estrategia. No
era una contradicción entre lo político y lo social, sino más bien una
densificación proletaria -social- de una nueva política de izquierda,
tanto a nivel ideológico como en el práctico. La imposición del interés
directo de las clases populares -y también su realización inmediata
en clave expropiatoria o redistributiva- como centralidad política fue
una afirmación de la autonomía de los movilizados y un elemento en
la base de la radicalización de las franjas organizadas del movimiento
popular desde esos años y por una larga década.<fnref n="298" /> La autonomía,
precisamente porque sigue la razón propia, es una práctica que a
los ojos de quien espera un compromiso ideal con las formalidades
institucionales de la política, parece veleidosa o irresponsable. Si en
1957 los dirigentes de la población aceptaron agradecidos el apoyo del
Hogar de Cristo, no tuvieron problemas en 1959 con expulsar a sus
visitadoras, acusándolas de inducir el “divisionismo”. Reivindicando
la autonomía de las pobladoras que no aceptaron “el tutelaje de estas
visitadoras”, y reivindicando la unidad conquistada luego de dos años

<footnote n="298">298 Luis Thielemann H., «La rudeza pagana: sobre la radicalización del movimiento obrero en los largos sesenta. Chile, 1957 – 1970.», *Izquierdas* 44 (junio de 2018): 114-33.</footnote>
de división en la población, los dirigentes entonces sostuvieron: “El campamento de la Victoria orgullosamente dice ¡Nada por caridad, todo mediante nuestro propio esfuerzo! Se mellarán los dientes quienes pretendan ahondar la división de nuestro campamento”.<fnref n="299" />

La toma de La Victoria, como correctamente ha sostenido Alexis Cortés, tuvo un rol de ejemplaridad para los comités de Sin Casa que entonces existían y que se multiplicaron en los años siguientes en la medida que se expandió la noticia del éxito de las tomas de la década de 1950.<fnref n="300" /> Apenas seis días después de la toma de la ex-chacra La Feria, unas mil personas provenientes de la población callampa “Salitre”, ubicada en Santiago sur, ocuparon los terrenos de la chacra San Gregorio. Aunque ese mismo día fueron desalojados violentamente por la policía, ese movimiento se convirtió en la base de la población del mismo nombre, fundada y reorganizada por el Gobierno en 1959. Los pobladores de la futura San Gregorio dijeron ese 4 de noviembre de 1957, pocos kilómetros al sur de la naciente La Victoria: “estábamos aburridos de vivir como animales, y a que nos mantuvieran a puras promesas”<fnref n="301" />. En una declaración de la Agrupación Nacional de Pobladores, en que claramente se respaldó la toma de la ex chacra La Feria, de la que de seguro tenían conocimiento previo, y que fue emitida el día 3 de noviembre de 1957, el carácter ejemplar de la ocupación se destaca ante lo que consideran “la grave situación en que se debaten miles de familias de pobladores a través del país” y que se debería “exclusivamente a lenidad de las autoridades encargadas de dar solución a este angustioso problema”. Así, la organización de los pobladores indicó que “En Santiago hay más de doscientas mil familias que han construido sus casas sin ninguna ayuda estatal, en los loteos de las comunas de San Miguel, Conchalí, Quinta Normal,

<footnote n="299">299 *La Voz de La Victoria* n°5, 7 de noviembre de 1959, 1.</footnote>

<footnote n="300">300 Cortés, «El movimiento de pobladores chilenos y la población La Victoria», 40.</footnote>

<footnote n="301">301 “Siguen el ejemplo de los del Zanjón: Pobladores callampas de La Granja se tomaron sitios de ‘San Gregorio’, *El Siglo*, Santiago, 4 de noviembre de 1957, 12. Giannotti y Schmeisser, «La invención de la “toma”, o cómo se transformaron las ocupaciones de terrenos en Santiago de Chile entre 1945 y 1957», 147.</footnote>
etc., lo que demuestra que los trabajadores están en condiciones de edificar sus casas", agregando que "El ejemplo de los pobladores del Zanjón de la Aguada de permanente insistencia en la solución de su problema, está señalando que sólo la lucha combativa y unitaria nos dará el triunfo, como lo han conquistado ellos, saludamos esta victoria que es el fruto de la organización y combatividad".<fnref n="302" />

Al resultar su lucha por convertirse en ciudadanos plenos de Santiago, el movimiento que tomó chacra La Feria se constituyó en el hito más conocido y, así, ejemplar de las tomas como práctica radical eficaz en la lucha por la vivienda. Era también un ejemplo de una correcta inversión de la fuerza de masas redescubierta en abril de 1957. A tal punto llegó la identificación entre la lucha por la toma y fundación de La Victoria, que una de sus calles más importantes, las mismas que se llaman como hitos y próceres de la izquierda y las luchas populares, recibe desde su fundación y hasta el presente el nombre de "2 de abril". Y por esa vía de reconocimiento de prácticas de lucha, fue también y como se ha recalcado, un ejemplo a nivel estratégico. Estableció que la conquista de la soberanía sobre la ciudad no tenía que esperar el lento e inseguro avance en el carril de los procesos de democratización institucional que hace décadas estaban en marcha, sino que podía realizarse por la vía de los hechos -en una toma, por ejemplo-; abriendo, de paso, el debate sobre la propiedad<fnref n="303" />. Era una nueva discusión sobre el país en su conjunto: la "idea Chile" se convertía en un territorio a disputar en la lucha de clases. Lo que estaba siendo y podía ser Chile cuando el derecho a la ciudad exigía nada más que, como se dijo, "ser pobre, tener chiquillos, tres palos y una bandera", era algo a debatir y, entonces, la ideal unidad nacional tal vez ya no era posible. El día 16 de noviembre de 1957, cuando los ocupantes de La Victoria fueron confirmados en los terrenos y el Intendente dio la autorización para el ingreso de elementos de

<footnote n="302">302 «Organización y unidad: son la base del triunfo de los pobladores», *El Siglo*, 3 de noviembre de 1957, 4.</footnote>

<footnote n="303">303 Al respecto y más de fondo, ver Juan Carlos Gómez L., *La frontera de la democracia: el derecho de propiedad en Chile, 1925 – 1973* (Santiago: Lom, 2004).</footnote>
construcción y similares al Campamento, tal y como lo hicieron en cada paso táctico que tuvieron éxito, celebraron cantando el himno nacional.<fnref n="304" />

*

La disposición de los partidos de izquierda por asumir la ruptura estratégica expresada en los hechos de abril, se mostró como la aceptación de un mandato de las masas por un salto cualitativo. De ahí el apoyo a la toma y fundación de La Victoria por un abanico importante de organizaciones políticas y de la sociedad civil. Si bien es reconocido en los estudios el apoyo de los comunistas a la ocupación de los terrenos de la ex-chacra La Feria, menos lo ha sido el apoyo de socialistas -con una de sus referencias históricas más relevantes, la familia Palestro- y otros grupos. Destacar aquello no solo reviste un acto de cierta justicia historiográfica, sino que ilumina otros aspectos sobre la relación de la izquierda con los movimientos populares urbanos y que vale la pena destacar en el cierre de este capítulo.

Por mucho que en abril de 1957 el conjunto de la izquierda rechazó públicamente el salvajismo de la protesta popular; tanto en su discusión interna como en la práctica política, asumió que los métodos de acción directa y a veces ilegales habían llegado para quedarse. De esa forma y basados en los hechos de abril y octubre en Santiago como ejemplos, desde entonces apoyó todo tipo de luchas callejeras, ocupaciones y movilizaciones ancladas en el campo proletario, por muy ásperas que fuesen sus formas. Sin abandonar la legalidad y la política electoral, modificaron la estrategia para integrar a los sectores y tácticas más dinámicos del campo popular.

La ciudad crecía a ritmo furioso, a golpes del mercado de la vivienda y a golpes autónomos de las tomas, y sus enormes bolsones proletarios

<footnote n="304">304 “Confirmados en sus sitios habitantes de La Feria” *El Siglo*, Santiago, 17 de noviembre de 1957, 10.</footnote>
aprendían de a poco a arreglárselas por las buenas o por las malas,
también en la política. Los hechos de Santiago en 1957 marcaron el
cambio de tono en la marcha del movimiento popular que imaginaban
las izquierda de todo tipo como indicación de "condiciones subjetivas
maduras" para la política radical, revolucionaria. Si por arriba el
salto electoral de 1958 marcó el inicio de un nuevo ciclo para la larga
marcha por las instituciones, la toma y fundación de La Victoria
en 1957, autónoma e ilegal, indicó un nuevo nivel de disposición a
comportarse como clase y a la ofensiva, un nuevo tiempo para la
autogestión de los intereses del campo popular de la ciudad.
<figure><img src="image_21.png" /></figure>
<figure><img src="image_22.png" /></figure>
Las elecciones presidenciales de 1958 y la campaña de varios meses que la precedió, sirvieron de cuenta del grado de profundidad que había tenido la ruptura política de masas del año 1957. Y aunque la historia del movimiento popular y la historia de la izquierda son carriles separados y muchas veces divergentes; otras veces, como en el período abierto por la revuelta de 1957 y hasta 1973, son coincidentes. La agitación electoral Frapista comenzó con mucha anterioridad a la fecha fijada, el 4 de septiembre de 1958, y se basó en las redes sociales de las organizaciones populares de base con que tenían llegada. Como se vio, ya se había producido un acuerdo entre organizaciones sociales y políticas de izquierda y el campo popular a mediados de 1957, en la Convención Nacional del Pueblo, realizada entre el 15 y el 17 de julio de 1957. En ella resultó electo como candidato del FRAP el socialista Salvador Allende, apoyado principalmente por las bases militantes y de organizaciones sociales, y por sobre la voluntad de las direcciones de los partidos. A cambio de soberanía en sus deliberaciones partidarias, el FRAP obtenía un "baño de masas" y una relegitimación entre las bases del universo proletario de la ciudad y del país. De contrabando y sin reconocerlo, la aceptación y apoyo político que brindaron desde la izquierda partidaria a los métodos ilegales y de acción directa ejercidos por los movimientos sociales en el último año y de ahí en más, también fue parte del acuerdo.

Esta campaña orientada a la nutrición de la base popular de la candidatura de Allende, siguió en 1958 y se intensificó en la medida que se aproximó septiembre. En el primer semestre, los partidos del FRAP realizaron eventos de discusión programática, abiertos a
las bases y que fueron llamados "Jornadas de la Victoria". Estos se organizaban en cada comuna o distrito electoral, y de preferencia se realizaban en sindicatos o sedes poblacionales. Desde ellos, el FRAP buscó organizar comités de militantes de base de la alianza, los que debían actuar entre sus compañeros de trabajo o vecinos, según correspondía. El peso de las organizaciones sociales populares en estos encuentros, así como su identificación más clasista que ideológica, se notó en sus resoluciones. Por ejemplo, en la Jornada de la Victoria de Santiago Centro, se acordó que "Los dirigentes sindicales allendistas" debían "organizar visitas de candidatos a los sitios de trabajo", y a estos se les debía entregar "oportunamente [...] una pauta de los problemas que afectan a los trabajadores del respectivo sector o grupo". Estos "problemas", en el caso de Santiago centro, decían relación principalmente con la "Defensa de la organización sindical en las reparticiones públicas y semifiscales cuyos sindicatos estaban amenazados de disolución por dictamen de la Contraloría y Ministerio del Trabajo"; y con la articulación de la "Ayuda moral u económica en los conflictos gremiales que se produzcan en la Primera Comuna".<fnref n="305" /> La normalidad del sindicalismo como campaña electoral. Estos comités de base ayudaron a financiar las campañas, crearon "Casas del Pueblo", que eran especies de clubes y sedes de campaña a la vez. Coordinaron los aportes financieros de base, como el "Día de salario para la Victoria", la reventa de "toda clase de objeto en desuso" que aportaban los asociados y cercanos, y hasta organizaron eventos de campaña y recreación, como la realización de un "baile al mes".<fnref n="306" />

En los últimos meses de campaña, la movilización de masas se intensificó. Tres grandes actos se realizaron durante los últimos días de julio y durante agosto de 1958 con los sectores más protagónicos del movimiento popular: uno en el teatro Balmaceda con los empleados fiscales y similares, otro en el Caupolicán con la Asamblea Nacional de Trabajadores (organización ad-hoc del sindicalismo del FRAP) y

<footnote n="305">305 “Divulgar el programa acordó conferencia de la 1º comuna”. *El Siglo*, 2 de mayo, 1958, 13.</footnote>

<footnote n="306">306 Ídem.</footnote>
una fiesta de la juventud, también en el Caupolicán. En el primero de
estos eventos, Allende fue recibido en el Teatro Balmaceda, el 27 de
julio, con un escenario adornado con un gigantesco lienzo rojo que
decía “Empleados y Obreros fiscales y Semifiscales con Allende”. El
acto había sido organizado por trabajadores de más de una decena
de reparticiones públicas que “se presentaron con sus estandartes
sindicales”, a pesar de que la izquierda no era mayoría en esos sectores
de trabajadores.<fnref n="307" /> En cambio, en los dos eventos de campaña que le
siguieron y que estaban dirigidos a los grupos populares del universo
proletario urbano, se pudo observar la identificación del candidato
Allende con la belicosa actitud que habían tomado las organizaciones
sociales populares. En el encuentro de la Asamblea Nacional de
Trabajadores, coordinadora sindical del FRAP y realizado entre el 1
y el 3 de agosto, Allende realizó la tendencia clasista, de defensa de la
movilización frontal y de protagonismo popular de su candidatura
y en general de la política de los partidos del FRAP: “Solo el pueblo
tiene al pueblo en su mente, y, por lo tanto, únicamente el pueblo
puede conquistar su bienestar y sus derechos”, agregando, con una
radicalidad poco vista en Allende, que “Chile, América y el mundo
entero saben ahora que la fuerza incontenible de los trabajadores
y el pueblo hicieron astillas el formulismo legal”, pues “antes que
el Congreso, habían derogado en la calle la Ley de Defensa de la
Democracia. Con ello, Chile ha vuelto a recuperar la dignidad perdida
y sus libertad política”.<fnref n="308" /> El 10 de agosto, por último, los jóvenes del
FRAP proclamaron a Allende. Este acto fue precedido de importantes
eventos en poblaciones como Los Nogales, Juan Antonio Ríos o San
Marcos de Conchalí durante la semana previa. La identificación entre
campaña electoral y activistas de base hizo que la primera tomase
formas de movimiento social. Por ejemplo, en la Población O’Higgins,
de la zona sur de Santiago, en esos días de agosto celebraron la
Semana de la Juventud Allendista, que combinó la agitación política

<footnote n="307">307 “‘El gobierno del pueblo y trabajadores dará solución a los problemas de Chile’. Dijo Allende en el Balmaceda ayer a los fiscales y semifiscales”. *El Siglo*, 28 de julio, 1958, 7.</footnote>

<footnote n="308">308 “Sólo el pueblo tiene al pueblo en su mente’. Dijo ayer Allende”. *El Siglo*, 4 de agosto, 1958, 7.</footnote>
y electoral con campeonatos de atletismo y pin-pon, y hasta una
“velada con baile”.<fnref n="309" />

No es que estos eventos fuesen nuevos o nunca se hubiesen realizado
en campañas de izquierda, sino todo lo contrario. Lo interesante
y novedoso fue la masividad alcanzada tanto a nivel de las franjas
organizadas como en la asistencia a sus convocatorias, así como la
densidad política radicalizada de sus discursos e imágenes. Las masas,
el exceso del número, la mayoría visible y en la calle, se convertían
así en el principal argumento de la campaña de Allende y el FRAP.
La movilización de cierre de campaña, del día 1 de septiembre
en Santiago lo demostró con creces. El Mercurio, realzando la
importancia política de la convocatoria, lo describió así: "La historia
de las jornadas cívicas realizadas en nuestro país no registra un acto
similar, o siquiera parecido, al de anteayer. [...] La demostración de
fuerzas del allendismo se hizo a base de las inmensas legiones de
allendistas del Gran Santiago". Y el conservador periódico lo probaba
agregando que: "No había posibilidad ninguna de traer contingentes
de manifestantes de otras partes, por la simple y concluyente razón de
que en todas las ciudades y pueblos de Chile se hacían actos similares.
[...] Habría sido un absurdo".<fnref n="310" /> El argumento de masas era también
de relevancia para otros sectores de la ciudadanía. En otra sección
de El Mercurio se anunció que la candidatura de Allende realizaría
en "barrios y calles" de Santiago una "exposición con fotografías
captadas durante el desarrollo del acto último. Esto permitirá a quién
quiera ver la autenticidad de los gráficos obtenidos y apreciar la
verdadera magnitud del acto allendista".<fnref n="311" />

Los resultados electorales del día 4 de septiembre de 1958 dejaron a
Allende a algo más de 35 mil votos abajo del derechista Alessandri,
el ganador de la carrera por la presidencia. La "culpa" de la derrota
se le adjudicó, entonces y todavía, al famoso "Cura de Catapilco",
Antonio Raúl Zamorano Herrera, un ex sacerdote franciscano que

<footnote n="309">309 “En la calle los jóvenes preparan el festival del 10 en el Teatro Caupolicán”. *El Siglo*, 5 de agosto, 1958, 6.</footnote>

<footnote n="310">310 *El Mercurio*, 2 de septiembre, 1958, 21.</footnote>

<footnote n="311">311 Ídem.</footnote>
había militado en el PS y cuya candidatura presidencial en 1958 le
habría arrebatado una cantidad de votos suficientes a Allende como
para que éste hubiese vencido entonces a Alessandri. Además de
una frustrada sorpresa electoral allendista, la elección de 1958 dejó
varias cosas en claro para los objetivos de este texto. Primero, que
la izquierda marxista organizada en el FRAP era mayoritaria en
los sectores de trabajadores urbanos, fuerte entre los campesinos y
creciente en los grupos medios. En Santiago obtiene el 28% de los
votos, perdiendo frente a Alessandri también en la capital, pero solo
contando esos votos capitalinos superó cualquier otro resultado en la
historia de la izquierda chilena en todo el país.<fnref n="312" /> Segundo, que si bien el
programa de la izquierda era todavía clasificable como de reformista,
su propaganda y contenidos discursivos estaban más radicalizados y
amparaban, o eran ambiguos respecto de, las acciones de violencia
popular o de acción directa ilegal que estaba comenzando a ensayar
importantes sectores del movimiento popular. Esto se debía, sin
duda, a la relación política que tenía el FRAP con las organizaciones
sociales populares que habían protagonizado los hechos de 1957, y
que mostraban una importante tendencia a la radicalización en sus
prácticas. La votación obtenida por Allende en 1958 no sólo fue un
avance impresionante para la izquierda, sino que un anuncio del
estado de ofensiva contra los grupos propietarios y el orden social
en que se asumieron buena parte de los mencionados sectores del
movimiento popular desde 1957. La crónica del periodista Luis
Hernández Parker sobre el resultado de 1958 es la que mejor resume
esta situación: "Con el nombre que se le quiera dar, la influencia del
allendismo en los medios obreros y campesinos es el suceso más
importante en profundidad y repercusión de los comicios del 4 de

<footnote n="312">312 Allende obtiene mayoría en las provincias mineras del extremo norte y en la zona obrera del gran Concepción y la provincia de Arauco, pierde en las zonas agrarias y por poco en las grandes ciudades del centro del país. De un total de 1.226.122 votos, Allende obtuvo 349.880, Alessandri 385.242, Luis Bossay del PR 189.853, Eduardo Frei M. de la Democracia Cristiana obtuvo 254.477, y Antonio Zamorano 41.572. Cifras de *Political Database of The Americas*, Georgetown University. En línea en: http://pdba.georgetown.edu/Eledata/Chile/chile.html [consultado en septiembre 2019].</footnote>
septiembre [...] las cifras obtenidas son casi increíbles y configuran,
hoy, la mayor preocupación de la Derecha".³¹³

El éxito electoral de 1958 mostró una combinación discursiva de lo que se denominaría durante los años sesenta como las “dos vías” del socialismo al poder, es decir, un camino de acción directa y ruptura institucional y otro institucional y electoral, y que la evidente contradicción entre ambas no era importante, ni real, mientras no se estuviera a la cabeza del Estado, es decir, no lo fue sino hasta 1970. La paulatina pero sostenida radicalización popular de esos años, iniciada con la ruptura estratégica de 1957, más que ser encausada o contenida, fue elevada por la movilización electoral a la categoría de dirección moral y materia prima programática. Se verificó en las urnas que se trataba de un desplazamiento a nivel de masas, cuando las clases populares votaron en una proporción inédita por una alternativa de reforma profunda en las presidenciales de 1958. Aunque la alianza de partidos rojos perdió por muy poco tales comicios, su explosivo crecimiento electoral fue la expresión institucional de una politización popular masiva y que avanzaba sobre ruedas encabritadas. En el principio de la larga y agitada década de 1960, está la revuelta.

*

Apenas bajó la intensidad de los años 1957 y 1958, la historia narrada y analizada en las páginas anteriores se falseó, primero, y se fragmentó, después, para convertirse así en pasajes estrambóticos de otros procesos, ajenos a la historicidad del universo proletario de Santiago. Como se vio, el proceso comenzó de inmediato. Mientras la izquierda acusó que no podía ser el pueblo el protagonista de los sucesos del 2 de abril, enalteció a la gloria los hechos de octubre, como si sus fechores fuesen personas totalmente diferentes con experiencias inconexas entre sí. Por otra parte, la derecha y buena parte del Gobierno apuntó, como siempre, al obraje de conspiraciones comunistas e
infiltraciones del crimen organizado en la revuelta. Comenzó así una descomposición de la historia de 1957 en fragmentos que componían la narrativa histórica de partidos o instituciones, también de la nación. En cambio, la historia de la insurrección, la ilegalidad, la acción directa y la violencia, como parte de una historia política parcial del universo proletario de la ciudad, distinta aunque a veces coincidente, con la historia imaginada de la izquierda y el movimiento popular, volvía a ser un imposible.

En esa disección y recomposición histórica de los hechos de 1957, la izquierda y las organizaciones del campo popular también colaboraron. Probablemente, porque la narrativa propuesta calzaba con las estrategias políticas a las que adherían. El 2 de abril de 1959 fue el primer aniversario de los hechos de ese año que se conmemoraba con la derecha en el poder, y tanto las organizaciones del FRAP como aquellas del movimiento obrero decidieron convertirla en un día de protesta contra una línea política liberal y de ajuste que pasó a ser denominada como “el gobierno de los gerentes”. Se realizó una semana de actividades, desde el día 31 de marzo, y que contó con decenas de actos en los barrios obreros de Santiago. El tono de la convocatoria no dejaba lugar a dudas sobre la relación entre protesta y memoria, también de la transformación en el recuerdo de víctimas de la represión, las que pasaron en esos años de ser tildados de lumpen o provocadores, a héroes. Así, se llamaba a: “expresar la protesta de los trabajadores y sectores progresistas de Santiago contra el proyecto del hambre [...] contra las alzas y Facultades Extraordinarias; por la solución de los numerosos conflictos del trabajo pendiente; por la defensa del patrimonio nacional y de los intereses de los asalariados”; pero, también, “para rendir homenaje a las víctimas que cayeron inmoladas bajo la metralla en las luchas del 2 de abril de 1957”.<fnref n="314" />

La imagen del 2 de abril de 1957 se proyectó en 1959, contra Alessandri, los gerentes y su política de ajuste. Si los partidos marxistas se desmarcaron en sus vocerías nacionales de los disturbios de 1957, dos

<footnote n="314">314 “Ocho actos habrá el martes en la preparación de mitín. 2 de abril”. *El Siglo*, 28 de marzo, 1959, 3.</footnote>
años más tardes los asumían como propios. Los comunistas, a través
de un editorial de El Siglo en abril de 1959, recordaron la revuelta
de 1957 como: "[...] aquella jornada heroica con que hace dos años la
juventud chilena y los asalariados resistieron la política hambreadora
y represiva del Gobierno de Ibáñez, política que está siendo
continuada por la administración actual". Los saqueos, incendios
y destrucción se olvidaron, y las clases populares en revuelta se
reducían al recuerdo políticamente útil de cuando: "las calles de la
capital se tiñeron de rojo con la sangre derramada por un pueblo que
no hacía otra cosa que exigir un cambio en la política de carácter
económico que nos estaba imponiendo, como ahora, el Departamento
de Estado norteamericano".<fnref n="315" /> Mismo tono tomó la revista Vistazo,
de identificación popular y de circulación obrera, cuando dio su
cuenta de la revuelta en 1959: "Esta semana se cumplen dos años
del 2 de abril [...] El gobierno inició la conmemoración la semana
pasada. La inició con apaleos a los estudiantes nocturnos. Esta vez
los estudiantes desfilaban porque la ETCE y los dueños de micros no
les quieren dar pases". Y agregaban en tono severo la advertencia de
que los hechos del 2 de abril eran algo indeseable: "Las alzas otra vez
amenazan a toda la República, pero los chilenos son más de 7 millones
de habitantes y la mayoría ya había nacido hace dos años. Dos años
son muy poco tiempo. Y el 2 de abril no se olvida fácilmente. Si lo
recordamos en estos días es porque queremos que no se repita nunca
más".<fnref n="316" />

Las fuentes relativas a las distintas conmemoraciones del 2 de abril de
1957 ocurridas en los años posteriores dejan en claro que su memoria
fue sostenida por las franjas organizadas del movimiento popular,
pero con los ya mencionados reparos idealizantes. La violencia de la
revuelta se presentó como resistencia, protagonizada por el pueblo en
su totalidad, elevándolas a un sitial de hecho virtuoso y heroico, pero
al final, "lamentable". Cuando en mayo de 1968 la diputada socialista
Carmen Lazo se sumó a una marcha de profesores desde el Teatro

<footnote n="315">315 "Único camino: la lucha de masas". *El Siglo*, 29 de marzo, 1959, 11.</footnote>

<footnote n="316">316 *Vistazo*, n°341, 31 de marzo, 1959, 3.</footnote>
Caupolicán hacia el local de la FEDECh ubicado cerca de la Plaza de Armas, fue agredida "a palos" por civiles "extraños al movimiento". Entonces, Lazo dijo a la prensa que con esos métodos "se intentaba repetir el 2 y 3 de abril de 1957"³¹⁷.

Pero en las prácticas políticas de las clases populares, dicha disección y recomposición de la memoria no era posible. Una y otra vez, la población La Victoria debió ser defendida con los métodos toscos de abril de 1957. De la misma forma, las tomas de terrenos en los quince años siguientes tuvieron siempre un componente de lucha callejera y desafío violento a la policía y la autoridad. Las formas de la revuelta de abril, con saqueos, incendios y desafección proletaria a los caminos institucionales, inéditas entonces, se fueron haciendo cada vez más habituales en la historia de Santiago. Y esto ocurría tanto en las luchas populares, como también en otros momentos que se asumía la norma suspendida, como en los terremotos.

Combatían así la ilusión, ridícula pero persistente y muchas veces aparentemente victoriosa, de que los grupos sociales subalternos no recuerdan, y así tampoco tejen historia propia, parcial. La ilusión elitaria según la cual "los otros", el campo popular, olvidará por igual tanto los agravios odiosos como las experiencias valiosas, y también las tácticas y tecnologías desarrolladas y las explicaciones políticas elaboradas en la intensidad de los días de lucha. Más todavía, ponen toda su fe en que en los barrios atestados de pobres, no sacarán, a la luz de sus propias velas y sabidurías, conclusiones políticas sobre su situación y los caminos posibles por mejorarla. Y que, finalmente, aceptarán sin roces ni evasivas, la disección normativa de experiencias -abril malo, octubre bueno, en el caso de 1957- que construyen los líderazgos elitarios y que les ofrecen como su memoria correcta.

La experiencia traducida en conocimiento y aprendizaje sobre los métodos ilegales y a veces violentos, tenía una historia, aunque entrelazada con la "gran historia", también diferente. Si el universo proletario fue una existencia real y explícita en sus protagonistas, lo
fue con una cultura propia, cuya historicidad se nutrió de hechos de autonomía, victorias, represión y muerte, como lo fue la revuelta; experiencias fundamentales en la composición de clase. Algunos días después de participar en el acto del 2 de abril de 1959, los obreros municipales realizaron un evento en el Teatro Sicchel, en Santiago, en conmemoración de los cinco obreros municipales "que cayeron en la masacre ocurrida el 27 de abril de 1934 en el local [de la FOCh] de San Francisco 608".<fnref n="318" /> Habían pasado veintiséis años y no olvidaban. Por el contrario, evocar a unos desconocidos muertos de un día que no era feriado, recitar sus nombres y elevarlos a héroes centrales del panteón, los unificaba como gremio y los hilvanaba en una historia más larga que la vida de cualquiera de los ahí reunidos. Al igual que como ocurre con la memoria de otros muertos, de otros hechos, su evocación por un colectivo reunido en su nombre constituye algo grande, convoca una temporalidad distinta, parcial, de clase. La unidad histórica de revuelta y toma de terrenos que se contiene en el año 1957, se comprende mejor en ese tipo de historias del universo proletario de Santiago.

<footnote n="318">318 “8 concentraciones previas del primero de mayo habrá mañana”. *El Siglo*, 25 de abril, 1959, 5.</footnote>
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## CONCLUSIONES

Los cambios lentos y las precipitaciones explosivas ocurridos entre las clases populares y que encuentran hito de paso en 1957, han sido descritos en detalle en las páginas anteriores. Sin ánimo de redundancia, sino de insistir en afirmaciones, se proponen a continuación algunas conclusiones, y que en su conjunto plantean el argumento general del texto.

En primer término, está que entre las causas de la “batalla de Santiago” de 1957, así como en otros casos de revueltas populares en otros tiempos y regiones, está la asfixia o destrucción de las vías institucionales de procesar el malestar social. Ante una crisis económica como la que ocurría desde mediados de la década de 1950, con despidos, cierres de fábricas y faenas, y con los salarios a la baja o contenidos, mientras los bienes y servicios iban al alza; el Gobierno sostuvo la legislación anticomunista como base de una política represiva de todo el arco sindical y reivindicativo, para sostener el ajuste. De esta forma, y como se vio en el caso de las desesperadas luchas en las salitreras de 1956, pero también de la represión e indiferencia ante las protestas de enero y febrero de 1957 en Santiago, a los grupos proletarios les quedaba poco margen más que la explosión masiva y violenta. Respecto de las movilizaciones sociales contra las alzas en el verano de 1957, es posible indicar que funcionaron a modo de proceso de ascenso de las protestas hacia un estadio de revuelta. Como tal, se identifican muchos de los elementos que componen una revuelta, en un desarrollo acelerado en esos meses. Así ocurre con la politización popular en clave propia, orbitando en torno al interés directo, de clase, y que fue creciendo hacia fines de 1956, más allá de los organizados y militantes. Se dibujaron así mismo los límites sociales de los bandos en el imaginario de la revuelta. Por un lado, el Gobierno, el Estado
de la Ley Maldita y las clases demasiado ricas para ser afectadas por
las alzas; por el otro, la diversidad enorme del universo proletario,
unificada por el común agravio de las alzas, la reducción de salarios,
la cesantía, en fin, por el empobrecimiento. La unidad social que
generaban las alzas entre las clases asalariadas, produjo un bando en
lucha, la forma más masiva y total de lo que acá hemos denominado
como “universo proletario”; y cuya composición es fundamental para
que se produzca la revuelta. Por último, los momentos que propalan
los saltos cualitativos de la protesta a la revuelta, como cuando la
violencia estatal deja de tener efecto represivo y pasa a tener efecto
agitativo o radicalizador de las movilizaciones o cuando en los
disturbios se involucran los grupos medios ya sin miedo a la represión;
se fueron dando paulatinamente desde enero, con la primera víctima
mortal en febrero, y finalmente y con explosiva fuerza en los días
finales de marzo.

Esta investigación intentó mantener en todo momento una
perspectiva situada en la parcial historia del universo proletario de
la ciudad. Aquello implica intentar comprender los hechos y procesos
como le ocurrieron a esas personas, y según sus lógicas, historicidad
y prioridades. También es una situación específica de cómo y qué
buscar en las fuentes. Así, la abstracción llamada universo proletario,
pudo explicarse en el análisis de la figura de Manuel Rojas Llantén,
una de sus realizaciones. Como se vio, era un sujeto cuya práctica
desbordaba los compartimentos estancos de identidades con que se
suele analizar al movimiento popular. Rojas Llantén era un sujeto
excepcional en su normalidad: era un obrero y dirigente intermedio,
pero que protagonizó hechos y momentos únicos. Por lo mismo
permite ilustrar la subjetividad popular diversa que protagonizó los
hechos de 1957. También, y sin embargo lo anterior, permite explicar
la forma real en que se produjeron los nodos que articularon a dicha
diversidad del universo proletario en un bando de clase durante la
revuelta.

Es posible también concluir algunas cosas respecto de la revuelta
misma. Los hechos de fines de marzo e inicios de abril de 1957 en
Santiago, y también en Valparaíso y Concepción, ocurrieron como precipitación de un resentimiento ante el agravio de las alzas, que develaban en su fondo percepciones más asentadas de desigualdad social. Eso resulta evidente en toda la línea de frente del bando en revuelta, en las consignas y explicaciones sobre los hechos que dieron sus protagonistas, de los más moderados a los más exaltados. También se devela en la agudización de la ira que generó, sobre la ya radicalizada multitud, la experiencia de represión violenta y desatada al nivel de la banalidad, por parte de Carabineros. De todas formas, si bien es posible explicar la revuelta y sus formas más salvajes, la dificultad se presenta a la hora de explicar su oportunidad. A pesar del enorme acervo de investigaciones sobre revueltas y hechos similares, no se logra explicar por qué las revueltas ocurren en determinados momentos y no en otros. En la medida que las revueltas no son ni planificadas ni tampoco resultan de meras reacciones contra la injusticia, sino que implican complejas dinámicas e interrelaciones de presiones desde arriba y reactivación de memorias y bandos de clase por abajo, sigue siendo un misterio comprender la razón de por qué específicamente fue a fines de marzo que se desató la revuelta.

Luego de la represión y extinción de la revuelta de abril, con el consabido reguero de muertos y destrucción, la gestión del Gobierno no tuvo tono conciliador. Al revés, asumió con soberbia la situación y dio seguridad a los patrones, quienes la entendieron como un momento para la contraofensiva sobre sindicatos y otros grupos reivindicativos. Reasumiendo su política alcista, volvió a desoír a los sindicatos y partidos que reclamaron revisar y detener sus iniciativas. Por la base, mientras tanto, se resistía a duras penas la pandemia de influenza que azotó Santiago a inicios del segundo semestre de 1957, la misma que dejó miles de muertos entre las clases más pobres de la ciudad. En ese camino, la rabia fue procesada por algunas franjas organizadas del universo proletario de la ciudad, y políticamente se pensó en la traducción de la potencia de abril en hechos concretos, específicamente en lo relativo a la crisis de la vivienda.
De la frustración de la revuelta se fue pensando en la irrupción de la toma y la conquista autónoma del derecho a la vivienda, que se realizó en octubre, con la ocupación de la ex-chacra La Feria. La Victoria, así, significó la salida estratégica a la irrupción táctica, de urgencia, que fue la revuelta. Si la ruptura de abril fue un impasse de masas para el Estado, para importantes franjas del campo popular, fue un aviso de la potencia que yacía en sus bases. Así, la toma de terrenos de octubre de 1957 significó la elaboración de medios más avanzados para los mismos objetivos que se reclamaron en abril. La toma y fundación de la población La Victoria, entonces, puede entenderse como realización práctica de los motivos de la revuelta.

*

La ruptura estratégica y el ascenso de la radicalización práctica de las organizaciones del universo proletario de Santiago y el país, en la década de los años sesenta, se nutrió de esta memoria inmediata y a la vez permanente de la represión, paralela y subterránea a la historia nacional. Pero los hechos de 1957 modificaron el tiempo estratégico no solo de la izquierda y el movimiento popular del período, sino que más allá, alteraron el carácter histórico de la ciudad. Son hechos basales de un proceso que fundó una tradición y una cultura de rebelión urbana en Santiago, marcada por dos de sus prácticas más relevantes y constitutivas: la toma y la revuelta.

Y así, a pesar de las diferencias geográficas entre los hechos de 1957 y los de 2019 que fueron mencionadas al inicio de este libro, la memoria histórica de la revuelta afloró con rapidez. Cuando no habían pasado ni 24 horas desde la explosión de protesta y violencia popular del viernes 18 de octubre de 2019 en Santiago, el importante diario capitalino La Tercera publicó una nota asociando los hechos a la historicidad de dos revueltas del siglo XX: 1949 y, por supuesto, los hechos de abril de 1957, a los que recordó por el nombre que le dio el General Gamboa:
"La batalla de Santiago".<fnref n="319" /> La misma comparación siguió ocurriendo en los días, semanas y meses siguientes. Por la prensa, historiadores de todo signo hacían notar los evidentes parecidos de 2019 con 1957: el origen de una revuelta en el alza de pasajes, la furia contra los vehículos y estaciones del transporte público, los saqueos e incendios, el protagonismo proletario, etc.<fnref n="320" /> Además y al igual que en 1957, en 2019 la política conjuró el demonio de la revuelta popular practicando autos de fe en su contra y criminalizando a sus protagonistas.<fnref n="321" /> Lamentablemente, a diferencia de 1957, tras los hechos de 2019 no hubo amnistías. Recién tres años después, en diciembre de 2023, el Gobierno otorgó un puñado de indultos.

Desde la década de 1950 al presente, la revuelta y la toma no han salido del repertorio práctico y estratégico del universo proletario de Santiago, compartiendo comunidad con formas globales de resistencia y lucha. Como en pocos lugares, en Santiago el mapa urbano exhibe importantes y extensas partes que han sido construidas autónomamente y por la vía de la toma, estando hoy integradas a la ciudad normalizada y reconocida. Esa memoria de la refundación autónoma de la capital chilena, combinada al tradicional revoltismo de las urbes latinoamericanas, nos habla de una población compuesta en una historia belicosa. En el fondo, la historia de Santiago muestra en todos sus períodos un proletariado complicado en una metrópolis

<footnote n="319">319 R.R., «La revolución de la chaucha y la batalla de Santiago, los precedentes históricos de las protestas por alza de tarifas en el transporte», *La Tercera*, 19 de octubre de 2019, https://www.latercera.com/nacional/noticia/866495/866495/.</footnote>

<footnote n="320">320 Entre los primeros en aparecer, destacan: «Entre la perplejidad y la rabia: el contrapunto de los historiadores Julio Pinto y Alejandro San Francisco por explicar los estallidos en Chile», *El Mostrador*, 22 de octubre de 2019, https://www.elmostrador.cl/cultura/2019/10/22/entre-la-perplejidad-y-la-rabia-el-contrapunto-de-los-historiadores-julio-pinto-y-alejandro-san-francisco-por-explicar-los-estallidos-en-chile/; y, Jorge Magasich, «2 de abril de 1957: un episodio de la historia que conviene recordar», *Diario y Radio Universidad de Chile*, 24 de octubre de 2019, https://radio.uchile.cl/2019/10/24/2-de-abril-de-1957-un-episodio-de-la-historia-que-conviene-recordar/.</footnote>

<footnote n="321">321 «Cámara aprueba con amplia mayoría proyecto "antisaqueos y antibarricadas" y ahora pasa al Senado», *Emol.com*, 4 de diciembre de 2019, https://www.emol.com/noticias/Nacional/2019/12/04/969321/Camara-aprueba-antisaqueos-antibarricadas.html.</footnote>
a ratos ingobernable. La ciudad blanca y patricia, el viejo Santiago,
nunca ha estado en calma. Cuando creyó superada por fin la amenaza
multicentenaria de una invasión mapuche desde el sur; entonces en el
siglo XX y dentro de sus muros empezó una invasión proletaria de la
ciudad que hizo permanente la amenaza sobre las clases propietarias
que habitan la capital. Los hechos de 1957, la salvaje violencia, rabiosa
y no homicida, de marzo y abril, así como la autonomía pacífica,
rebelde y creativa de octubre, componen esa historia y son rasgos
fuertes en el carácter social popular de Santiago. Su tradición silente
pero cuidada, es también de trazos rojos con olor a caucho quemado.

Santiago, marzo 2023
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# BIBLIOGRAFÍA

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La clase que lucha, que está sometida, es el sujeto mismo del conocimiento histórico. En Marx aparece como la última que ha sido esclavizada, como la clase vengadora que lleva hasta el final la obra de liberación en nombre de generaciones vencidas. Esta consciencia, que por breve tiempo cobra otra vez vigencia en el espartaquismo, le ha resultado desde siempre chabacana a la socialdemocracia. En el curso de tres decenios ha conseguido apagar casi el nombre de un Blanqui cuyo timbre de bronce había conmovido al siglo precedente. Se ha complacido en cambio en asignar a la clase obrera el papel de redentora de generaciones futuras. Con ello ha cortado los nervios de su fuerza mejor. La clase desaprendió en esta escuela tanto el odio como la voluntad de sacrificio. Puesto que ambos se alimentan de la imagen de los antecesores esclavizados y no del ideal de los descendientes liberados.

Walter Benjamin - Sobre el concepto de Historia (XII)
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En abril de 1957 se produjo una revuelta social de magnitudes inéditas en la historia de Chile. La proporción de la población involucrada fue inmensa, y partes importantes de la ciudad se vieron por horas y hasta días, fuera de control del Estado. El alba del Santiago metropolitano se iluminó con barricadas en llamas, que no eran sino las señales de la lucha callejera, los saqueos, incendios, y finalmente los fogonazos de las carabinas, fusiles y ametralladoras de policías y militares. Seis meses después, en la zona sur de la ciudad, donde Santiago paulatinamente se iba disolviendo más allá del Zanjón de La Aguada, miles de familias pobres sin casa, ocuparon y se tomaron la ex-chacra La Feria, y desde ahí fundaron la actual población La Victoria. Ambos hechos son precipitaciones de procesos complejos de radicalización y politización popular. En conjunto, los hechos del año 1957 conforman un hito de ruptura y salto estratégico en la composición histórica del universo proletario de Santiago.

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Ariadna
ediciones

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