# الاتجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري

الاستاذ الدكتور

حاكم حبيب عز الكريطي

المدرس المساعد

محمد ظاهر عفتان العارضي

جامعة الكوفة - كلية الآداب

## ملخص البحث :

شغل الاتجاه الديني في أدب القرن الخامس الهجري جانباً واسعاً لاسيما في الشعر ، وهذا الاتجاه واضح في المديح ؛ لأنَّ الشعر الديني يعدُّ أزكى أنواع المديح في التراث العربي ؛ لأنه وسم بسمات روحية عالية ، وكان الهدف من الشعر الديني هو خدمة الدين الإسلامي الحنيف ، والدفاع عنه بالسيف واللسان ، وهذا ما يحتاج إليه الإسلام ، والشعر الديني هو الذي يعبر عن المثل والقيم الإسلامية المتجسدة في التوحيد والإيمان بالله وبما جاء به الرسول محمد ﷺ والإقرار بالبعث والحساب والعدل .

وقد حاول البحث الوقوف عند إبداعات الشعراء في مدائحهم لشخص الرسول الأكرم ﷺ ، كذلك آل بيته الأطهار ﷺ ، بوصفهم إنموذجًا للاتجاه الديني في هذا القرن ، وقد حاول البحث أيضاً إبراز ميل الشعراء في هذا الاتجاه إلى اختيار الألفاظ الواضحة البسيطة البعيدة عن التكلف والتعقيد ؛ لأن مدوحيهم قد زهدوا في الحياة الدنيا ولا يحتاجون إلى المبالغات .

## المقدمة

عدُّ الاتجاه الديني اتجاهًا من الاتجاهات التي نظم شعراء القرن الخامس الهجري فيها شعرهم ، وقد برز هذا الاتجاه واضحًا في شعر المديح ؛ لأنَّ الشعر الديني يُعد ((أزكى أنواع المديح في التراث العربي ، وأنزهها على الإطلاق ، فقد تنزه أصحابه من المصالح والمنافع المادية؛ لأنها اتسمت بسمات روحية عالية ، وكان الهدف من الشعر الديني هو خدمة الدين الإسلامي الحنيف والدفاع عنه بالسيف واللسان وهذا ما يحتاج إليه
الانجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ٧٢ )

الإسلام)) (١)، والشعر الإسلامي هو الذي يعْبَر عن المُثْل والقيم الإسلامية المتجردة
التوحيد ، والإيمان بالله تعالى ، والإنقرار بالبعث والحساب ، والتصديق بما جاء به النبي
الكريم محمد ﷺ من تعاليم سماوية ، ويأتي ذلك كله اتساقاً مع قوله تعالى: ﴿إِنَّ
الَّذِينَ عِندَ اللَّهِ إِسْلَامُهُ وَمَا أَخْتَلَفَ الَّذِينَ أَوْتُوا أَلْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَاجَاءُهُمُ الْعِلْمُ
بَعْيًا بَيْتَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِأَيْنَتِ اللَّهِ فَإِنَّكَ اللَّهَ سَرِيعُ الْجِسَابِ ﴾ (٢) ، مما يؤكد أثر هذا
الشعر في نفوس الناس ؛ لذلك انصبت عناية الشعراء على هذا الشعر لإيصال رسالة
الإسلام ، والتعبير به عن أفكار الدين الحنيف.

كما نجد أنَّ المديح الديني يتجسد في الأعمال الإبداعية الفنية ؛ لأنَّ الدين يغرس
قيماً روحية تؤثر في نفوس المبدعين وأحاسيسهم مما يؤدي إلى استجابات إبداعية عند
المتلقي تعد استحقاقاً طبيعياً للقيم الروحية التي يبْتَهَا هذا الشعر في نفوس الناس (٣)،
لذا نجد تأثير الدين في الفنواضحلالاسيما الشعر، مما يتيح لنا القول باطمئنانَإنَّ كليهما
يضيء من مشكاة واحدة، هي ذلك القبس العلوي الذي يملأ قلب الإنسان بالراحة
والصفاء ، فيسمو إلى الفضائل التي تجسدها الأخلاق والمعاني العالية التي يزرعها
الإيمان (٤)، وقد تختلف الديانات في جوهرها ، لكن الأثر الديني في نفوس الناس واحد
لا يكاد يختلف ، فاستجابة الناس للشعر الديني تكون سريعة ؛ لأنها تدخل في خيالات
الإنسان وشعوره وانفعاله ، كلَّ بحسب مستواه المعرفي ؛ لأن الدين يستند إلى اعتقاد بأمرِ
مقدس أو الإيمان بموجودات روحانية ذات قوة غير بشرية ينبغي طاعتها وعبادتها (٥)
ومن خلال استقراء شعر القرن الخامس الهجري ، نجد أنَّ الشعر الديني قد اتخذ
اتجاهات عديدة ، منها في فضل الله سبحانه وتعالى على الناس وقدرته وعلوهوهمايئته
لهم ، وكذلك مديح الرسول الأكرمحمد ﷺ الذي أخذ مساحة واسعة من شعر هذا
القرن؛ لما للرسول ﷺ من تأثير في نفوس الناس وكذلك آل بيته الكرام وصحبه الأجلاء،
ولاشك في أنَّ هذا اللون من المديح الديني له جذوره الأصيلة التي تتمتع بالاحترام من
لدن المتلقي.

أما الشعراء فقد حرصوا على اختيار أبلغ المعاني التي تسبغ على مدوحيهم صفات
دينية تليق بمقاماتهم ، فضلاً عن أنها تلزم المدوح نفسه أمام الله والناس بالشعور
بمسؤولية ما يقال بحقهم من صفاتوأعمال، وبالطبع فإن هذا الكلام لا يصدق على الرسول محمد ﷺ وأهل بيته ﷺ؛ كونهم يمثلون الدين ذاته.

وهكذا أصبح الشعر الديني منهاجًا واضح المعالم يهتدي به الناس، وله أثره البالغ في عقولهم وعواطفهم؛ لأن الشعر ديوان العرب وعليه فطروا، فكان فن القول مذهبهم، والدين الإسلامي هويتهم، فغدا هذا الشعر مقوماً للنفس الإنسانية وحاثًا لها على السير في جادة الصواب.

## المبحث الأول

### مديح الرسول محمد ﷺ

تبقى السيرة العطرة للرسول الكريم ﷺ منبعًا للشعراء، ينهلون منها لرسم ملامح تلك الشخصية الرائعة؛ لما يتمتع به من صفات ربانية جعلته بمشيئة الله رسولاً للبشرية

كافة ومن دون استثناء، قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ﴾ (٦).

وقد قام الرسول ﷺ بقيادة الأمة ونقلها من الضلالة إلى الهدى، مجاهاً في سبيل الله، فضلا عما تمتع به من خلق وعدل مكناه من جمع المسلمين حوله، وهذا ما تحدثت عنه كثير من آيات التنزيل الحكيم، قال تعالى: ﴿ فِيمَا رَحَمَوْنَآ اللهَ لِنَتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنَتْ فَظًّا غَيْطَ الْقَلْبِ لَأَنفَضُوا مِنْ حَوَّالِكَ فَأَعَفُ عَنْهُمْ وَأَسْتَغْفِرُهُمْ وَشَاوِرُهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَنَّهُمْ فَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُنَوَّكِلِينَ ﴾ (٧).

وهكذا استحوذت شخصية الرسول الكريم ﷺ على مخيلة الشعراء، وكانت مصدراً من مصادر الإبداع الفني لشعرهم؛ لأنه مثل الأعلى في الخلق، قال تعالى:

﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ (٨).

وظهر هذا اللون من الشعر - المدائح النبوية - بعد البعثة، وتبلور مع ولادة الرسالة السماوية (٩)، إذ قالوا في الرسول الأعظم شعراً يليق بما يقوم به من إرشاد لهذه الأمة التي خصها الله بالإسلام من دون غيرها.

فقد وضع الشعراء المعاصرون للرسول ﷺ سفراً كبيراً معطراً بعبق الخصال المحمدية الطاهرة، ولعل الأعشى هو أول من نظم قصيدة في مدح الرسول الكريم

﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ (١٠)، إذ يقول ﷺ: الطويل:
الاتجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ٧٤ )

وعادك ما عاد السليم المسهداً

أ لم تغتمض عيناك ليلة أرمداً

تناسيت قبل النوم خلّة مهدداً (١٠)

وما ذاك من عشق النساء وإنما

إلا أنّ هذه القصيدة لم تحظ بعناية الناس ولم تنل ما تستحق ؛ ولعلّ مرد هذا أن الأعشى لم يصدر قصيدته عن صدق تجربة وقول فعليين، ولم يكن لها ما كانت لقصيدة كعب بن زهير ، والتي أصبحت من مصادر الإبداع الشعري للشعراء ، وظلت خالدةً إلى يومئا ، إذ قال ﴿ البسيط ﴾:

مَتْيَم إثرها لم يجز مكبول

باتت سعاد فقلبي اليوم متبول

إلا أغن غضيض الطرف مكحول (١١)

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا

وقد مثلت هذه القصيدة انعطافاً ملحوظاً ضمن قصائد المديح النبوي ، إذ تميزت عن سواها بما ضمنها الشاعر من صفات وتشبيهات لم يُسبق إليها من قبل، فضلاً عن صدق الغرض والانقطاع للممدوح ﴿ ﴾، كما استطاع الشاعر أن يحصل على إعجاب والرسول ﴿ ﴾ وعفوه عنه بعد إنشاد القصيدة ، وبذلك سارت تلك القصيدة على مرّ الزمان ، وقلدها الشعراء في العصور كلّها (١٢).

ويعد الاتجاه الديني في القرن الخامس الهجري خلاصة قول الشعراء في الرسول الأعظم وصحبه الأبرار ومن كان على هديهم ، فقد تناول الشعراء بشعرهم الديني تلك الشخصية التي تمثل الامتداد الرباني في الأرض، وإيانهم بهذا الامتداد والتواصل بهذا القبس الإلهي ، الذي يستقى منه الاطمئنان كلما ضاقت النفس الإنسانية ذرعاً في الأرض؛ بسبب الصراعات التي تقع عليها ، لذلك لم تفارق هذه الشخصية عقول الشعراء ووجدانهم في سرائهم وضرائهم ، متخذين منها المُلهم الوحيد الذي يتوجهون إليه بعد الله سبحانه .

ويعد القرن الخامس الهجري من القرون التي شهدت انتشاراً واسعاً لهذا اللون من الشعر الديني ، الذي يدور حول القيم الدينية والإسلامية الرفيعة ، كالعدل والالتزام بالحق والمساواة بين الناس والصدق في الدعوة وتطبيق أحكام القرآن الكريم (١٣) ، وتزداد هذه القيم قدسية أكبر إذا ارتبطت بشخص الرسول الكريم ﴿ ﴾ .
ولاشك في أنَّ هذا النوع من المديح يربي الأمة تربية خلقية رفيعة ، ومن يقرأ هذا الشعرتانَ، ينتهي إلى وحدات خلقية هي أساس بناء فنَّ المديح (١٤) ؛ لهذا انصبتعناية الشعراء في إعمال مواهبهم في تمجيد الفضائل، وإغراء الناس بالشمال الحسنة التي سار عليها رسول الإنسانية محمد ﷺ ، وهذا ما جسده التهامي (ت ٤١٦هـ) في قصيدته التي طغت عليها عواطفه تجاه النبي ﷺ من البيت الأول إلى آخر القصيدة ، إذ يقول فيها

الكامل :

يا ربَّ صل على النبي المجتبي
يا ربَّ صل على النبي وآله
يا ربَّ صل على النبي وآله
يا ربَّ صل على النبي وآله
يا ربَّ صل على النبي وآله
يا ربَّ صل على النبي وآله
باالله يا متلذذين بذكره
صلوا على المختار فهو شفيعكم
صلوا على من ظلته غمامة
صلوا على من تدخلون بجاهه
صلوا عليه
صلى وسلم ذو الجلال عليك يا
صلى وسلم ذو الجلال عليك ما
لقد عمد بعض الشعراء إلى الولوج في غرض القصيدة مباشرة ، من دون أن يمهدوا
له بمقدمات كما وجدنا في مقدمات القصائد التقليدية ، وقد أشار ابن رشيق القيرواني
إلى ذلك بقوله: ((ومن الشعراء من لا يجعل لكلامه بسطاً من النسب، بل يهجم على ما
يريده مكافحة، ويتناوله مصافحة)) (١٦).
ويبدو أن انفعال الشاعر هيمن على شعوره ، إذ وظفأسلوب الخطاب المباشر باستعمال النداء ودعوته لله سبحانه وأن يصلي على النبي المختار بتكرار عبارة ( ياربَ صل على النبي) سبع مرات ؛ لما لهذا التكرار من قيمة في تركيز المعنى وتأكيده ، فقد تناغم النداء مع التكرار في إضاءة المعنى وإظهاره ، فضلاً عن وجوب تلك الصلاة ، وأمر الله تعالى المؤمنين أن يصلوا على النبي وآله؛ لذلك انساقت هذه الصلاة من إيمان الشاعر المطلق برسول الإنسانية الهادي الشفيع ، الذي يدخل الناس بشفاعته دار السلام ( الجنة) ، كما يؤكد على كل متلذذين بذكره أن يواصلوا ويستمروا في هذه الصلاة ، ما دام هناك حياة على أرض الخليجة .

ويلحظ دعوة الشاعر إلى الصلاة على النبي ﷺ ، وهي استجابة لأمر الله تعالى ، قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ، يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَكَأِنُهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا صَلَّوْا عَلَيْهِ وَسَلَّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ (۱۷) ، وقد ربط بين هذه الصلاة وبين رحمة النبي ﷺ بالعباد من خلال ما ذكره في أعجاز الأبيات.

وقد عمد الشاعر إلى اختيار ألفاظ تتواءم مع الغرض وهو حبه للنبي ﷺ الذي يرمي إليه ((فالكلمات تحمل من دلالات معنوية مثل قوة الإدراك الحسي والمعنوي لصاحبها حين تصير جوهر بناء التجربة)) (۱۸) ، إذ صور الشاعر هذه التجربة بصدق العواطف والإخلاص للممدوح ، وبهذا يكثف الشاعر الصلاة على النبي ليصل القصيدة من أولها إلى آخرها بهذه الصلاة ، وهذا ما أسbig على القصيدة الوضوح على مستوى اللفظ والمعنى ، وهذا بلاريب لاينقص من شاعرية الشاعر ، ولا يعد هبوطًا في لغته ، وإنما توافقاً مع الموقف من جهة ، وسعيًا إلى عدم التكلف في الشعر الذي مال إليه شعراء العصر العباسي الثاني من جهة أخرى ، إذ استثمر الشاعر الموروث الديني في قصيدة المدح النبوية بأبهى صورها ، وقال أبوعلي يحيى بن عيسى الطبيب (ت ٤٧٣هـ)

البسيط:

وشاهر السيف قبل السيف أنذرهم
أقسام معجزة قولاً وتممه

والناس قد عكفوا جهلاً على هبل
فعلاً فأحكمه بالقول والعمل (۱۹)
وهنا أكد الشاعر على أنَّ الرسول ﷺ قد أنذر الناس وخلصهم من الجهل العاكفين عليه وهو عبادة الأصنام ، فهو عندما أقام معجزته بأمر الله سبحانه ( القرآن الكريم) وهو القول الحق ، قد قرن هذه المعجزة بالقول والعمل مما جعل الناس تؤمن به وبمعجزتهعلى الرغم من جاهليتهم .

وقال عبد الله بن أبي طالب الفتي في حب محمد ﷺ وآل بيته الكرام ﴿الكامل﴾:

بمحمدٍ وبحب آل محمدٍ علقت وسائل فارس بمحمدٍ يا آل أحمد يا مصاييح الدجى ومنار منهاج السبيل الأقصى وبكم إلى سبل الهداية نهتدي وعليكم نزل الكتاب مفصلاً من ذي المعارض بالمنير المرشد إني بكم متوسلٌ وبحبكم متمسك لا تنشئ عنه يدي (٢٠)

لقد ظل حب الرسول الأعظم وآل بيته الأطهار مسيطرًا على مخيلة الشعراء في إبداع النصوص الشعرية ، التي تميل دائماً إلى القول الواضح والrationة الخالي من التكلف ، لبيان ذلك الحب إلى الرسول ﷺ وآله الأطهار ﷺ؛ لأنهم النور الذي يهتدى به، ولهם نسبت كل الفضائل والكرامات ، بل كل ما نسب لهم غدا مقدساً بارتباطه بهم ، فالتمسك بالرسول وعترته الطاهرة مستمر لا ينقطع.

وقد شبه الشاعر النبي ﷺ وآله (صلى الله عليه وسلم) بمصاييح الدجى ومنار منهاج السبيل الأقصى ؛ موظفاً بذلك التشبيه البليغ الذي أسبغ على النص صدقاً فنياً وواقعياً ، فهم الذين نزل عليهم كتاب الله العزيز ، وخصهم بالأماكن المقدسة ( الحطيم ، زمزم ، منى) ؛ وبذلك أصبحوا هم الوسيلة إلى الله تعالى .

ومن الشعراء من يتباهى على الناس والبشرية جمعاء أنه ينتسب إلى من بعث رحمة للعالمين، إذ يقول عبد الله بن يحيى الشقراطي (ت ٤٦٦هـ) ﴿البسيط﴾:

الحمد لله منا باعث الرسل
هدى بأحمد منا أحمد السبل
خير البرية من بدو ومن حضر
وأكرم الخلق من حاف ومنتعل (٢١)
فالشاعر يحمد الله بأنه بعث هذا الرسول ﷺ من قوم الشاعر الذي يتباهى به على
البشرية ، فهو خير البرية من بدو ومن حضر بلا استثناء، وأكرم هؤلاء الخلق من حاف
الانجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ٧٨ )

ومنتعل، وتدل هذه الأبيات على الاتصال الروحي والحب الكبير من لدن الشاعر للرسول الكريم ﷺ، هادي الأمة الذي خُصت به الله البشرية أجمع ومنها أمة العرب.

ألا سَلْ قريشًا ولم منهم
من استوجب اللوم أو فند
وقل ما لكم بعد طول الضلا
ل لم تشكروا نعمَة المرشد
أتناكم على فترة فاستقام
بكم جائرين عن المقصد
وولى حميدًا إلى رَبِّهِ
ومن سن ما سنه يحمد (۲۲)

ويمدح مهيار الديلمي الرسول محمد ﷺ بعدما استظل بظل الإسلام ، وخرج من الضلال إلى الهدى فأصبح من المحبين والمتعلقين بشخصه الكريم وآله الطاهرين ؛ لأنهم الهادين المهيدين لهذه البشرية فكان مديحهم عنده واجباً، يقول ﴿المتقارب﴾ :

الشاعر هنا أبان أنّ قريشاً كانت تتبخّط في الضلالة، فيجب عليهم أن يشكروا النبي ﷺ على هدايتهم واستقامة الأمور على يده، وسن سنة حسنة وذهب إلى ربه حميداً، ويوضح الشاعر أثر النبي ﷺ في توطيد الإسلام، لاسيما سيرته التي امتازت بالصلاح؛ لأنها جسدت ما جاء به الإسلام للبشرية كافة، قال تعالى: ﴿يَكْأَلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْقُوا عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ (۲۳).

ويمدح الرسول بأنَّ الله شرفه واختاريته لنزول القرآن ، لأنه أشرف البيوت ، فهو
يتعجب ويعجب لمعجزة الرسول (الكتاب) ، إذ يقول ﴿المتقارب﴾ :

بمن باهل الله أعداءه
فكان الرسول بهم أبهلا
وهذا الكتاب وإعجازه
على من وفي البيت من نزلا
وبدر به الدين تمَّ
م من كان فيه جميل البَلا (۲۴)

اتخذ الشاعر القرآن مصدرًا لبناء هذه القصيدة بالإشارة إلى واقعة المباهلة مع يهود
نجران لقوله تعالى: ﴿قَالُوا نَعِنْدُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَشِئَاءَنَا وَشِئَاءَكُمْ وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبَتَيْلُ
﴾
فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَذِّبِينَ ﴿٢٥﴾، ليظهر فضل الرسول ﷺ على الناس وقومه ، فهو من خلال التعجب وهو يخاطب مدوحه في علو شأنه ومنزلته الرفيعة ، أظهر ذلك بتكرار (مَن) أربع مرات ليخرج لنا المعنى بواسطة الاستفهام والتعجب بأوضح صورة وأبهاها ((ولاشك في أنَّ الإبداع الشعري في هذه القصيدة يتمثل في وقدة العاطفة واشتعالها وصدق التجربة الشعرية وروعتها)) (٢٦)؛ لأنَّ الشاعر عاش تجربة الإسلام بكل عواطفه وفهمه التام لقيمة هذا الدين الذي أنقذ البشرية ، متجلياًذلك الإنقاذ بكتاب الله ورسوله الكريم ﷺ).

وقال الأبيوردي في مدحه طويلة ، التزم فيها البناء الفني للقصيدة العربية ، إذ خلص إلى غرضه الرئيس بعدها ، وهو مدح سيد الأنام ﷺ، فقال ﴿ البسيط ﴾ :

تحكي شمائله في طيبها زهراً
هو الذي نعش الله العباد به
فكل شيء نهاهم عنه مجترب
من دوحة بسقت لا الفزع مؤتشب
أتى بملة إبراهيم والده
والناس في أجة ضل الحليم بها
كأنهم وعوادي الكفر تسلمهم
يا خاتم الرسل إن لم تخش بادرتي
والنصر باليد مني واللسان معاً
والنصر وهو لا يلوى به ختور

يفوح والروض مرهوم ومشمول
ضخم الدسيعة متبوع ومسؤول
وأمره وهو أمر الله مفعول
منها ولا عرقها في الحي مدخل
قزم على كرم الأخلاق مجبول
وكلهم في إسقار الغي مكبول
إلى الردى نعم في النهب مشلول
على أعاديك غالنتني إذن غول
ومن لوى عنك جيداً فهو مخذول
على القنا في اتباع الحق مفتول (٢٧)

يصف الشاعر بألفاظ تنمعن شاعرية فذة أخلاق الرسول ﷺ ، وشمائله التي تحكي في طيبها زهراً يفوح وهو الذي أنعش الإنسانية ، إذ غير حالهامن الضلالة إلى الهدى، وهو صاحب العطايا الجزيلة ، وكذلك يحكى الشاعر عن أنَّ أمر الرسول نافذ فيهم بعد أن صدقوا برسالته لأنه أمر الله سبحانه ، فلا بد من أن يطاع ؛ لأنَّ النبي لا ينطق عن الهوى فأقواله وأفعاله لازمة الوجوب والتصديق على السواء ؛ لأنه من دوحة
هاشمية أصيلة ، وهو سيد العرب إذ أتى بملة أبيه إبراهيم مسلماً حنيفاً ، وجاء للناس
وهم في أожة ضالين عن طريق الهداية ، وقد بين الشاعر حال الناس مع الرسول
المبعوث رحمة لهم ، فجاء خطابه للرسول بلسان حال المؤمنين به ، من خلال التسليم
والانقطاع ، فهو يطيع كلَّمن أطاع الله ورسوله وسار على الدرب السوي ، ويضع
ساعده على القنا في إتباع الحق مع الرسول الأعظم ﷺ).

ومن مظاهر الشعر الديني في هذا القرن ، حبَّ الحديث النبوي والاشتغال به
والمحافظة عليه ، إذ شغل بالشعراء وكتبوا به، وهذا دليلٌ على التواصل الروحي بين
المسلمين ورسولهم ؛ لأنه باقٍ فيهم لا يفارقه في كل زمان ، فيلجأون إليه في أوقاتهم
كلَّها ، وحديث الرسول ﷺ ملهم للشعراء في القول فلا بد أن يذكروه في شعرهم ومن
ذلك قول أبي بكر المعروف بالبرقاني (ت ٤٢٤هـ) ﴿ المتقارب ﴾:

وأجمل فيه لها الموعدا
وتخريجه دائمًا سر مدا
خ وطوراً أصنفه مسندا
ه وصنفه جاهداً مجهدا
بتصنيفه مسلماً مرشدا
أراه هوى صادف المقصدا
ة على السيد المصطفى أحمددا (٢٨)

أعلل نفسى بكتب الحديث
وأشغل نفسى بتصنيفه
فطوراً أصنفه في الشيو
وأقفوا البخاري فيما حوا
ومسلم إذ كان زين الأنام
وما لي فيه سوى أنني
وأرجو الثواب بكتب الصلا

يريد الشاعر في هذه القصيدة أن يبين قيمة الحديث والاشتغال به فهو طريق إلى
الاتصال بالرسول ﷺ ، ليكون ثواب العمل به هو إرضاء الرسول ﷺ، وذكر
العاملين بالحديث وأسماءهم ك(البخاري ، مسلم ، مجاهد) وغيرهم من رجال الحديث
، وهذا مديح متعدد من الشاعر للرسول ﷺ وأصحاب الحديث الذين تشاغلوا
العمل به ، ولعله أراد من ذلك ثواب الآخرة والشفاعة من الرسول لحبه حديثه والعمل
به ، وذلك من حسنات الدنيا والآخرة.

ومن الجوانب الدينية المشرقة عند السراج البغدادي في حب أهل الحديث ومدحهم
والتحدث بفضائلهم ومكانتهم المؤثرة في المجتمع ، وهم حملة الدين ودعاته حامين دين
الرسول ﷺ؛ لأنهم ينقلون هذا الدين بواسطة هذا الحديث قائلاً ﴿مجزوء الكامل﴾ :
أضحوا بعيون الحابر
أيدي مجتمع الأساور
والصحائف والدفاتر
مبعوث من خير العشائر
عن كابر ثبت فكابر
ل عساكر تتلو عساكر
والله للمظلوم ناصر
ث أولى النهي أولي البصائر
هم على الأسرة والمنابر

قل للذين يجهلهم
والحاملين لها من ال
لولا الحابر والمقالم
والحافظون شريعة ال
والناقلون حديثه
لرأيت من شيع الضلا
كل يقول بجهله
سيتهم أهل الحديث
هم حشو جنات النعير

تحدث الشاعر بكل وضوح وبصيغة الأمر للذين يجهلون أولئك الرجال ، فهم أصحاب حديث رسول الله ﷺ، حملوه بالمحابر والمقالم والصحائف والدفاتر ، وهي النتاج العلمي الإسلامي لرسول الله ﷺ بوساطة أولئك الحافظين لشريعة المبعوث رحمة للعالمين ، وهم ينقلون الحديث من جيل إلى آخر ، ولولاهم لأصبحت شيع الضلال عساكر تتلو عساكر ، وهذه كناية عن الجهل الذي يصيب المجتمع لولا أصحاب الحديث وهم أتباع النبي ، ويختتم الشاعر بقولهِنَّهم أولي النهي والبصائر ، وهم أصحاب الجنة الذين يصدرون عن حوض النبي ﷺ ، تجللهم رحمة الله تعالى بفضل رحمة نبيه ﷺ).

المبحث الثاني

مديح أهل البيت (عليه السلام)

أخذ مديح أهل البيت (عليه السلام) جانباً مهماً في مدائح شعراء القرن الخامس الهجري ، فهو يتصل بمديح الرسول محمد ﷺ؛ لأنهم امتداد لهذه الدوحة النبوية الأصيلة ، فكان الشعراء يدحونهم بأفضل المدح إذ ((إنَّ تعظيم أهل البيت الذين هم آل فاطمة ، تعظيم لرسول الله ﷺ لأنهم ذريته وبضعة منه ﷺ)) (٣٠) ، وأهل البيت منزهون من الله سبحانه وتعالى في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطِهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (٣١).
وبهذا المنظار خاض الشعراء في مديحهم ، رغبة في التقرب من هذه العترة الطاهرة وطلبا للطاعة ؛ لما لهم من كرامات عند الله سبحانه وتعالى ، وكذلك قربهم من الرسول ﷺ وبذلك يسلك مدحهم طريقين ، الأول : الشفاعة ، والثاني : وفاء للرسول الكريم ﷺ ، ونعلم أن المديح خال من المصالح الشخصية بخاصة الت结算 بالشعر ، بل كان نصرة للدين والمذهب الذي سار عليه أهل البيت ﷺ .

وكان يقين الشعراء بأن الطريق الذي سارت عليه هذه النخبة هو الطريق الصحيح الذي يوصل متبعه إلى الجنة ، وكذلك العاطفة التي تسيطر على متبعي أهل البيت ﷺ هي عاطفة صادقة تعبير عن ولاء متبعهم ؛ لأنهم أنوار الهدى وطريق الرشاد وقمة التسامي في الإسلام ، وهم ورثة الأنبياء في الأرض ، وأصحاب العلوم الدينية ، ومخلصي الناس من العذاب عند إتباعهم ، وهم سلالة رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى ، والذي جاء بالحق من عند ربه ، هادياً للناس ومبشرآ ونذيراً ، وسار أهل البيت ﷺ على هذا الطريق السماوي الحق الذي رسمه نبي الهدى والرحمة ، فأصبحت قناعة الشعراء في هذا المدح صادقة لا تحتاج إلى دليل أو توجيه عمما يقومون به ، بل هو إدراك لهذا الحق ، فكانت مدائحهم نتيجة لذلك ، فقال الشعراء الشعر المناسب لمقام عترة النبي العظيم محمد ﷺ وأهل بيته .

ومن مدائح أهل البيت الخالدة قول الشريف الرضي ﴿ الطويل ﴾ :

أهذب في مدح اللئام خواطري
وما المدح إلا في النبي وآله
وأولى بمدحي من أعز بفخره
أرى الشعر فيهم باقياً وكأنما
وقالوا عجيب عجب مثلي بنفسه
لعمرك ما أعجبت إلا بمدحهم
أعد لفخري في المقام محمداً

فأصدق في حسن المعاني وأكذب
يرام وبعض القول ما يتجنب
ولا يشكر النعماء إلا المهذب
تحلّق بالأشعار عنقاء مغرب (٣٢)
وأين على الأيام مثل أبي أب
ويحسب أني بالقصائد معجب
وأدعو علياً للعلا حين أركب (٣٣)

إن مديح الشاعر لأهل البيت قضية مقدسة لا تحتمل وجها آخر عنده، فهو صادق
القول في مديحهم ، ويعتقد أنه لامديح صادق إلا بحق هؤلاء (آل النبي) فهو يفخر بهذا
المدح؛ لأنه ينتمي إليهم في النسب؛ ولأن قول الشعر فيهم باقياً على مر الأزمان، فهو يسوغ هذا القول ليس عجباً بالنفس، بل هو تباهى بالانتماء لأهل البيت (صلى الله عليه وسلم)، إذ لا يوجد أبَّ عند الناس كآبائه؛ ولذلك يكون مدحه إياهم شرفًا له، ومن خلال هذه القصيدة المدحية بآل البيت، نرى صدق المشاعر وتدفقها وبراعة القول فيهم، وواقعية الكلام وعدم المغالاة في المدح؛ لأنه أمام مدوحين يستحقون كل هذا المديح والثناء.

والمديح الديني يتدفق من الشاعر بصدق العواطف؛ لأن ما يقوله يدلُّ على صدق الوفاء لهذه الثلة الطاهرة التي حملت رسالة الإسلام بكل صدق فاستحقوا الوفاء والمدح.

وله قصيدة أخرى يمدح آل الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، موظفاً فيها أسلوب التقرير، إذ يقول

البسيط :

لأنتم آل خير الناس كلهم
وليس الله دين غير حبكم
وإن يكن من رسول الله غيركم
رزقتم الشرف الأعلى وقومكم
وأنتم في شديدات الورى عصر
ما للرسول سوى أولادكم ولد
فأنتم في قلوب الناس كلهم

المنهل العذب والمستورد الغدق
ولا إليه سواكم وحدكم طرق
سوى الوجود فأنتم عنده الحدق
فيهم غضاب عليكم كيف ما رزقوا
وفي سواد الدياجي أنتم الفلق
ولا لنشر له إلا بكم عبق
السمت نقصه والحبل نعتلق (٣٤)

وبواسطة اللام والضمير (أنتم) يؤكد الشاعر تفرد أهل البيت (صلى الله عليه وسلم) على الناس
ويشبههم بالمنهل العذب والمستورد الغدق الكثير العطاء، وهذا واقع صحيح خالٍ من
المبالغة التي يسلكها الشعراء في مدائحهم أحياناً، فتعلق الشاعر واضح بهذه العدة
الطاهرة التي ينتمي إليها في الأصل، فليس غربياً هذا التعلق بهم وإظهار مزاياهم، بأنَّ
لادين ولا انتفاء للإسلام إلا بحبهم، ولا طريق إلى الله والتقرَّب إليه إلا عن طريقهم،
فهم أصحاب الشرف الأعلى الذي رزقهم الله فيه، وهذا الشرف جعل بعض القوم

يغضبون عليهم .
ويعود الشاعر إلى إثبات صفة من أجمل الصفات التي يستحقونها ، فهم الضياء الذي يمسح عتمة الظلمات ، والصبح الذي يجلو وحشة الليل المدلهم ، فطريقهم مشرق بالهداية ، وسبيلهم ينتهي إلى الله سبحانه وتعالى ؛ لأنهم أولاد رسوله الكريم ﷺ، وأنَّ حبَّهم متصلٌ بحَبِّهِ ، فهم الحبل الذي يتعلق به كل من رام نيل الشفاعة عند الله بمساندة رسوله العظيم وأهل بيته الأطهار الذين وعدهم الله بالجنة والخلود .

ومن مدائحه لأهل البيت التي تستوعب الزخم الكبير من المعاني التي تتواءم مع مقامهم الشريف قوله ﴿ البسيط ﴾ :

يَا آل خَيْرِ عَبَادِ اللهِ كَلَّهم كُمْ تَشْلَمُونَ بِأَيْدِي النَّاسِ كَلَّهم وَكُمْ يَزْوَدُكُمْ عَنْ حَقَكُمْ حَنْقًا إِنَّ الَّذِينَ نَضَوا عَنْكُمْ تَرَاثُكُم بَاعُوا الزَّانِينَ بِدَارٍ لَا بِقَاءِ لَهَا أَحْبُّكُمْ وَالَّذِي صَلَّى الجَمِيعُ لَهَا

وَمَنْ لَهُمْ فَوْقَ أَعْنَاقِ الْوَرَى مِنْنَا وَكُمْ تَعْرَسُ فِيكُمْ دَهْرَهَا الْحَمْنَ مُمْلَكَ الصَّدْرَ بِالْأَحْقَادِ مُضْطَغِنَ لَمْ يَغْبُوْكُمْ لَكِنْ دِينَكُمْ غِبْنُوا وَلِيسَ لَهُ فِيمَا بَاعَهُ ثُمَّنَ عَندَ الْبُنَاءِ الَّذِي تَهْدَى لَهُ الْبَدْنُ (٣٥)

في هذه القصيدة الموحية يعد الشاعر مناقب أهل البيت ( ﷺ ) ، بادئاً بوصفهم عن طريق حرف النداء بأنهم خير عباد الله مستعيناً بالتوكيد بلفظ (كلهم) ، ويرفعهم درجة بأنهم فوق الورى ولهم في ذلك منن وفضائل، ويشير الشاعر إلى بعض الناس ، من لا يوفون حق آل البيت ( ﷺ ) ، ونزعوا عنهم حقهم المعروف ، وهم بهذا باعوا الجنان بالدنيا الفانية، ويقسم بالنبي المصطفى والكعبة المشرفة التي تهدى لها الإبل ، وهذا من الشعائر الدينية التي يقوم بها الحجاج يوم النحر ، فحب أهل البيت متجذر في قلب الشاعر، وهذا ظاهر من خلال استعماله لفظ (أحبكم) مع القسم ، وتكرار أداة الاستفهام (كم) ؛ ليحاجج الجاحدين حق أهل البيت ( ﷺ ) ، فهو يتساءل عن ذلك الحق الذي لم يعط لهم بسبب الأحقاد التي سيطرت على قلوب أولئك الناس، وبهذا استطاع الشاعر أن يستعيد عاطفته ويتأمل فيها وينظر في أفكاره التي بثها بحق أهل البيت ( ٣٦).
وللصوري قصيدة يمدح فيها أهل البيت (صلى الله عليه وآله وسلم) ، يدؤها بمقدمة على طريقة القدماء ؛ ل تستوعب مشاعره تجاه مدوحه من ثم يلج في المدح ، إذ يقول ﴿ الرمل ﴾ :

كتمت باح وإن باحت كتم
لي هموم في الرزايا وهمم
فاتحات للرزايا وختم
فيكم الأيام من عتب وذم
وحيطماً بقنا الخط حطم
بعد عهد الله فيكم والذمم
غشّتها من بني حرب ظلم
فيه والإسلام فيههم ما سلم
كل من أمكنه الظلم ظلم
مَا لَعِينِي وَفُؤَادِي كُلَّمَا
طال بي خلفهما فاتفقت
ورزايا المصطفى في أهله
يا بني الزهراء ماذا اكتسبت
يا طوافاً طاف طوفان به
أي عهد يرتجى الحفظ له
لا تسليت وأنواركم
ركبوا بحر ضلال سلموا
ثم صارت سنة جارية

يبدئ الشاعر هنا إحساساً عميقاً بحب أهل البيت (صلى الله عليه وآله وسلم) ، إذ يتبادل الفؤاد والعين
إظهار هذا الحب ، فالعين تبكي حباً ، وإن سكنت تحرك القلب ؛ ليعيد للعين بكاها ،
فالشاعر ليس له قدرة على التغاضي عما يدور في دواخله، لذلك جاء شعره وثيقة
صادقة لهذا الحب ، وكل ما تزخر به نفسه من قوة شعوره وله يبعاطفته ، لذا نرى أن
هذه القصيدة هي إظهار لكل ما يتعمل في نفسه بحق أهل البيت (صلى الله عليه وسلم) وما لحق بهم من
ظلم ؛ لأنهم أولاد المصطفى المختار ، فكانت الرزايا تلاحقهم ، ويفمط الناس حقهم ،
ولكن خصومهم ظلموهم وسلبوا حقهم، وسنوا سنة الظلم وأعطوا الطريق لكل من
أمكنه الظلم ظلم ، وضاع حق أهل البيت من بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

نرى أن هذه القصيدة عبارة عن لوحة حوارية ذاتية يظهر فيها الشاعر حبه لأهل البيت (صلى الله عليه وآله وسلم) باستعماله أنواع الفنون البلاغية والبديعية ؛ لإظهار قصيدته مكتملة ، فكان الجناس والطباق يطغيان عليها؛ لتناسب هذه الفنون مع ما يريد الشاعر أن يظهره في شعره ، إذ وظف المجاز في قوله (ركبوا بحر ضلال) ؛ ليسبغ على النص جمالية فنية ، تعطي وقعاً خاصاً في نفس المتلقي فهي ((صياغة ذات طبيعة خاصة تتناسب مع موقعه))
الاتجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ٨٦ )

النفسي )٣٨) ، وتجسد أسلوب الطبق في قوله (كتمت ، باحت) و (فاتحات ، ختم)،
وأسلوب الجناس في قوله (هموم ، همم) و (طوافاً ، طاف ، طوفان) ، وهذا ما أسبك
النص موسيقى داخلية تعطي أثرها في تماسك النص وانسجامه .

ويستمر الصوري في مديح أهل البيت وهو يتحدث عن فضلهم ،
فيقول ﴿ المتقارب ﴾ :

فكن بمحبتهم مستعيناً
وإن جحد الحجة الجاحدونا
 وأنتم بتكيديهم كاذبونا
 فما بالكم لهم وارثونا
 وأنتم بأسايافهم مسلمونا
 ويوم الغدير بها مؤمنونا
 وما نص من فضله عارفونا
 وقالت نقوسكم ما رضينا
 وأثبت أمرًا من الطيبينَا
 وصياً ومن كان فيكم أميناً
 وأنتم لمهجته طالبونا (٣٩)

هم عون من طلب الصالحات
هم حجة الله في أرضه
هم الناطقون هم الصادقون
هم الوارثون علوم الرسول
حقدتم عليهم حقوداً مضت
جحدتم موالاة مولاناكم
 وأنتم بما قاله المصطفى
وقلتكم رضينا بما قلته
فأيكم كان أولى بها
 وأيكم كان بعد النبي
 وأيكم نام في فرشه

إن الحديث عن أهل البيت لايتهي ، وكل شاعر يكتب فيهم لا يفيهم حقهم ،
والصوري يفخر بهذا المدح ؛ لأن من يريد الصالحات فلا بد أن يستعين بمحبتهم، فقد
استعمل الشاعر الضمير (هم) خمس مرات لتفردهم بالمقاب (عون، صحبة ،
الناطقون ، الصادقون ، الوارثون)، ونراه بعد هذا التقديم في المدح يحاور الحاقدين
ويلقي عليهم الحجج ، وأحقية أهل البيت في إمامة المسلمين ، وإنكار المرتدينعن الحق في
إقراره لهم ، وأشهد عليهم يوم الغدير وكيف أوصى النبي المصطفى (ص) لوصيه
الإمام علي (ص) في هذا اليوم بولاية أمر المسلمين ، .
فقد وازن الشاعر في هذه القصيدة بين أحقيّة أهل البيت ، ومحاججة المنكرين بالأدلة الدامغة التي تدين هذا الإنكار، وختم الشاعر قصيدته بفضائل الإمام علي ﷺ التي لا يمكن حصرها في هذا الموضع، فهو يسأل أولئك أيهم أولى بهذه الوصية (وصية الرسول) ؟؟ وأيهم نام في فراشه عندما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة ، يوم اجتمعت قريش على قتله؟؟

نجد أن هذه القصيدة هي تصوير لواقع عاشه المسلمون بعد وفاة النبي ﷺ، وأرخه الشعراء في أشعارهم وكانت القصيدة دليلاً على الواقعة، فالشاعر يريد بهذا إقرار حق أهل البيت ﷺ والتقرّب إليهم والتمسك بهم ؛ لكسب رضا الله في الدنيا والآخرة .

ومن مديح أهل البيت الذي يحمل صدق الولاء والحب الكبير ما قاله مهيار الديلمي فيهم ، إذ تضمن ديوانه منها عشر قصائد طوال ، تمجد أهل البيت ﷺ وتظهر كراماتهم؛ لأنهم يحملون شفاعة كبيرة لمحييهم ، فيقول ﴿الرجز﴾ :

فإِنَّهُ عقيدة فوز لا تحل
صفوة ما راض الضمير ونحل
وشاردات وهي للساري عقل
بحمله أقوى المصاعيب الذلل
معلقات فوق أعجاز الإبل
عنهم وتنعى بطلاً بعد بطل
الكائنون وزراً يوم الوجل
من جدبه والعام غضبان أزل
وحايفاً داس الثرى ومتصل
أكرم من تحوي السماء وتظل
ولا يشارون إذا الناصر قل
وغيرهم شعارة أعل هبل

اشدد يداً بحب آل أحمد
وابعث لهم مراثياً ومدحاً
عقائلاً تصان بابتذالها
تحمل من فضلهم ما نهضت
موسومة في جبهات الخيل أو
تثنو العلاء سيداً فسيراً
الطيرون أزراً تحت الدجى
والنعمون والثرى مقطَّب
خير مصل ملكاً وبشراً
هم وأبوهم شرفاً وأمهم
لا طلقاء منعم عليهم
يستشعرون الله أعلى في الورى
لم يتزخرف وثن لعابدٍ منهم يزيغ قلبه ولا يضل (٤٠)

من خلال هذه القصيدة المدحية الطويلة في مدح أهل البيت (صلى الله عليه وسلم) يظهر الشاعر أنه شديد الاتصاق بهم وكثير الحب لهم؛ لأنه وجد فيهم خير الشفعاء عند الله؛ لذلك يبدأ بالفعل (أشدد)، فهم خير عباد الله كلهم، وقد اصطفاهم الله من بريته، فكان مهيار يكتب فيهم الشعر الذي يخرج عن قريحة صادقة، إذ فرض عليه إسلامه هذا التمسك بالعترفة الطاهرة التي وجد فيها رمز الإسلام وحقيقته، فكان مديحه خالصاً وصادقاً، فكل بيت أظهر فيه خصالهم الحميدة، فهم صفوة الله في أرضه، وسادات تتربع على العلا سيداً بعد سيد، وهم النجباء الطيبون الذين يكونون ملجأً وكفناً يحتمي به المحبون لهم، وهم المنعمون على الناس في أيام الضيق.

ويصفهم الشاعر بأنهم خير من صلى ملكاً وبشراً، ومن داس على الثرى حافياً ومتعللاً، وبهذا الإطلاق حقق الشاعر ما تصبو إليه نفسه تجاه أهل البيت، وهذا التفرد الذي حصل عليه أهل البيت (صلى الله عليه وسلم) مصدره أنهم أولاد أشرف الناس أماً وأكرم من ظلت السماء وحوت، فهم لا طلقاء متحيرون إذا قل النصير، وهم عباد يرفعون كلمة الله وغيرهم يرفع كلمة الشرك ويعبد الأصنام، وهذا هو شرفهم الكبير.

ولم يبالغ الشاعر في مديحه لأهل البيت؛ لأن كل المديح لا يصل إلى ما يتمتعون به من كرامة عند الله سبحانه وتعالى، وهذا ما يستحقونه فعلاً فهو صادق القول فيما قصد عن الإمام الصادق (صلى الله عليه وسلم): (( اجعلونا مخلوقين وقولوا بنا ما شئتم فلن تبلغوا )) (٤١) ، ويقى مهيار مع أهل البيت ويصفهم بالهداة في قوله ﴿مجزوء الرمل﴾ :

يَا هَٰذَا دَلِّ اللهِ وَالنَّجْدِ بِكُمْ اسْتَدْلَلْتَ فِي حَيْثُ أَظُلِّمُ الشَّكْ وَكَنْتُمْ لِي مَصَابِيحَ الشَّمَاكِي (٤٢)

ينادي الشاعر أهل البيت بالهداة في يوم الهلاك؛ لأن النجاة في حبهم وإتباعهم، ويقر بفضلهם، فهم الأدلاء في ارتبكه عندما أظلمت عليه الأمور قبل أن ينور قلبه الإسلام، فكانوا له المصاييح المشاكي الذين أناروا له طريق الهداية، ومصدر هذا من
قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كِيَشْكُوفُ فِيهَا مِصْبَاحُ الْأَصْبَاحِ فِي نُجَاجٍ الْزِّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوَكَّبَ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَوْمُ بَرَكَةٍ زَيْتُونَ فَلَا شَرِقَيْوَ لَا عَرْبَيْتَهُ بِكَادُ زَيْتَهَا يُضِيءَ وَلَوْ لَمْ تَمَسَّهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورِ يَهْدِى اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْنَلَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ (٤٣).

وله في مديح الإمام علي ﷺ قصيدة يقول فيها ﷺ بحر الرجز:

حتى رموني عن يد إلا الأقل
لحمي وفي مدحك عنهم لي شغل
تقله الأرض على فاعتدل
فلقاه فوقي في هواك لم أبل
لجد سلمان إليكم تتصل (٤٤)

عاديت فيك الناس لم أحفل بهم
تفرغوا يعترفون غيبةً
عدلت أن ترضى بأن يسخط من
ولويشق البحر ثم يلتقي
علاقة بي لكن سابقة

يصور الشاعر الحال الذي هو فيه من خلال استعمال كلمة (عاديت) التي تعبر عن
تمسك الشاعر بحب الإمام علي ﷺ ، فهو في حوار مع نفسه، إذ يظهر ما أصابه من
هذا الحب وتفرق الناس حوله لكنه لا يأبه بهم ، وهم يعترفون به أي يغتابونه لهذا
الحب لإمامه الذي يرى فيه أنه لو يشق البحر ثم يلقى فوقه فهو لا يبالي في حبه (圣عج)،
وهذا يؤطره بالعلاقة الكبيرة بين الإمام وسلمان الفارسي الذي قال عنه النبي ﷺ:
سلمان مئآ آل البيت (٤٥)، وهذا تصوير دقيق للحال الذي صار عليه الشاعر وما أصابه
من مصائب وويلات قد تحل به وهو يدح أهل البيت (圣عج).

ويؤكد ذلك في قوله ﷺ الكامل:

هل يلغنك يا أبا الحسن الذي
من معشر ما مدحك غضتهم
اسمع لينصفي انتقامك إنهم
لما رأوا ما غاظ مني شنعوا

جوزيت فيك وكان ضد جزائيا
فتناوشوا عرضي وشانوا شانيا
بالجور راضوني فجئتك شاكيا
حاشاك أني قلت فيك مداجيا
يُخَاطَبُ الْإِمَامُ عَلَيْ (ص) هَلْ بلَغَكَ يا أَبَا الْحُسْنَ أَنِّي عَنْدَمَا مَدْحَتَكَ أَصْبَحَ النَّاسِ
ضِدي، وَاغْتَاضُوا مِنْ هَذَا الْمَدْحِ فَتَناوشُوا عَرْضِي، وَأَنا أَشْتَكِي إِلَيكَ مِنْ أَوْلِكَ ؛ لَأَنِّي
لَمْ أَمْدَحْكَ مِدَاجِيًا بِلَقْتِ فِيكَ مَا تَسْتَحِقُّ مِنَ الْمَدْحِ، وَلِكُنَّ الْقَوْمَ لَا يَرْوَقُ لَهُمْ هَذَا
الْمَدِيحَ؛ لَأَنَّهُمْ يَبْغُضُونَكَ، فَالشَّاعِرُ مِنْ خَلَالِ هَذَا الصِّفَاتِ تَيَقَنُ أَنْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَسِيلَتْهُ
إِلَى الْهَدَايَةِ وَالْوَصُولِ إِلَى طَرِيقِ النَّجَاةِ، وَلَا يَصْلِحُ الْمَدْحُ لَغَيْرَهُمْ فَهُمْ حِبْلُ اللَّهِ الْمَمْدُودِ
فِي أَرْضِهِ .

وَلِعَلَّ الشَّاعِرُ افْتَرَضَ أَنْ هَنَّاكَ مِنْ يَغْيِظَهُ مَدْحُ الْإِمَامِ عَلَيْ (ص)، فَقَالَ مَا قَالَ
لِيُؤَكِّدُ صَوَابَ مَحْبَتِهِ وَصَدَقَهَا .

واختيار مهيار شخصية أخرى من أهل البيت وهو الإمام الحسين (ع) وما وقع
عليه من ظلم من قومه وجعل ظلمه قريباً من الشرك، والشاعر هنا لم يرد أن يرثي
الإمام (ع)، وإنما جاء هذا في إطار المدح، وتجسد ذلك في قصيدة يقول فيها
﴿...التَّقَارِبُ﴾:

أَرَى الْدِّينَ مِن بَعدِ يَومِ الْحُسَينِ
وَمَا الشَّارِكُ لَهُ مِن قَبْلِهِ
وَمَا آلِ حَرْبٍ جِنَّوا إِنَّمَا
سِيَّلَمَ مِن فَاطِمَ خَصْمَهُ
وَمِن سَاءِ أَحَمَدْ يَا سَبْطَهُ
فَدَاؤُكَ نَفْسِي وَمِن لَّيْ بِذَا
عَلِيًا لَّهُ الْمَوْتُ بِالْمَرْصَدِ
إِذَا أَنْتَ قَسْتَ بِمُسْتَبْدَعِ
أَعَادُوا الضَّالَّالَّ عَلَى مِن بَدِي
بِأَيْ نَكَالٍ غَدًا يَرْتَدِي
فِبَاءَ بِقَتْلِكَ مَاذَا يَبْدِي
كَ لَو أَنْ لَيْ مَوْلَى بَعْدِ فِدَي (٤٧)

يَبْقَى مَدِيحَ أَهْلِ الْبَيْتِ عَندَ مِهْيَارِ الْدِّيْلِ مِضْيَةً مَقْدَسَةً، وَرِبطَ الْدِّينُ بِهِمْ لَا يَنْفَكُ
عَنْهُمْ، فَهُمْ يَرِى الْدِّينَ بَعدَ الْحُسَينِ (ص) عَلِيًا لَهُ الْمَوْتُ بِالْمَرْصَادِ، وَهَذَا اسْتِعْارةً مَوْفِقَةً
مِن لَّذَنَّ الشَّاعِرُ، فَفِلْةَ الْدِّينَ أَصْبَحَتْ بَعدَ الْإِمَامِ، وَالشَّارِكُ بِاللَّهِ مِن قَبْلِهِ عَدَمَ الْإِيمَانَ،
وَلِكُنْ عَندَمَا ظَلَمْتَهُ آلُ حَرْبٍ عَادُوا إِلَى الضَّالَّالَّ أَوْلَ، وَيَعْطِي الشَّاعِرُ نَتِيْجَةَ هَذَا الْظَّلَمُ
أَنْ فَاطِمَةَ بَنْتِ النَّبِيِّ (ص) خَصْمَ كُلَّ مِن شَارِكَ وَتَأْمَرُ عَلَى الْحُسَينِ سَبْطَ الرَّسُولِ
الْكَرِيمِ (ص)، إِلَى أَنْ يَقُولُ: أَنا فَدَاؤُكَ سِيَّدي وَأَفْدِيكَ بِنَفْسِي لَوْ حَضَرتُ مَعَكَ الْمَعرَكَةِ
الانجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ٩١ )

، وأرى أنَّ كلَّ قولٍ في أهل البيت ﷺ يعد مدحًا ، كالقول في رسول الله ﷺ ؛ لأنهم عترته الطاهرة وامتداده الطبيعي فلا يكثر عليهم المدح بل كلَّ ما يقال فيهم لا يوفّيهم حقهم.

وتعد العينية من أبرز شعر مهيار الديلمي في مدائحه أهل البيت ﷺ ومن أظهر
قصائده ، إذ يبدؤها بمقدمة من النسب في أربعة عشر بيتاً؛ لأن المقدمة في نظر الشاعر
هي جزء من استيعاب عواطفه تجاه مدوحه لاسيما إذا كان المدوح من أهل البيت فلا
بد أن يفي حقهم في القول فتكون المقدمة جزءاً من هذا التجويد في الشعر ، فيقول في
هذه المقدمة ﴿ البسيط ﴾ :

هل بعد مفترق الأطعان مجتمع
تحملوا تسع البيداء ركبهم
مغربين هم والشمس قد ألفوا
شاكين للبين أجفاناً وأفتدة
خطوا بهم فاترات في أزمتها

أم هل زمانُ بهم قد فات يرجع
ويحمل القلب فيهم فوق ما يسع
ألا تغيب مغيباً حيثما طلعوا
مفجعين به أمثال ما فجعوا
أعناقها تحت إكراه النوى خضع

من ثم يخلص إلى المديح قائلاً :

هذي قضايا رسول الله مهملة
والناس للعهد ما لاقوا وما قربوا
وآله وهم آل الإله وهم
ميثاقه فيهم ملقى وأمته
تضاع بيعته يوم الغدير لهم
مقسمين بأيّان هم جذبوا

غدراً وشمل رسول الله منصع
وللخيانة ما غابوا وما شسعوا
معناً رعاة ذا الدين ضيموا بعده ورعوا
بعد الرضا وتحاط الروم والبيع
بوعها وباسياف هم طبعوا

إلى أن يقول :

وقائل لي عليَّ كان وارثه
فقلت كانت هنات لست أذكرها

بالنص منه فهل أعطوه أم منعوا
يجزي بها الله أقواماً بما صنعوا (٤٨)
فالشاعر في هذه المدحة يعيد كتابة تاريخ مضى ، واتفاق بين المسلمين على احترام وصايا رسول الله في يوم الغدير، وتولية الإمام علي ﷺ على المسلمين يوم خطب الرسول ﷺ في الناس في غدير خم بين مكة والمدينة، وقال : ((من كنت مولاه فعلي مولاه))(٤٩)، ورضي المسلمون بذلك فما بالهم ينقضون العهد بعد وفاته ؛ لهذا كان الشاعر يقول هذه قضايا رسول الله مهملة ، أي تركت بعد وفاته، فهو يتساءل أليس هؤلاء هم آل الإله ورعاة الدين؟ لماذا يحل بهم هذا الضيم؟ فلم يراعوا من لدن الناس ، وكان يوم الغدير شاهداً عليهم .

لذا تعد هذه العينية الطويلة من عيون الشعر العربي، وأبرز قصائد مهيار في مدح آل البيت (صلى الله عليه وسلم) ، وأقول : إن كل ما قيل - كما أسلفت في أهل البيت هو مدیح ناصح ويستحقونه ؛ لأنهم حقاً حماة دين الله وورثة رسوله الأكرم ، وأعطى الحق للشاعر في الهيام بهم ، إذ يقول ﴿ البسيط ﴾ :

حقاً لقد طاب لي أس ومرتبع حتى محا حقكم شكي وأنتتج فرقت عن صحفي البأس الذي جمعوا آباء عندك في أبنائهم شفعوا غداً وأنت من الأعراف مطلع إني بذخر سوى حبيك أتفق (٥٠)

آباي في فارس والدين دينكم مازلت مذ يفعت سني ألوذ بكم وقد مضت فرطات إن كلفت بها سلمان فيها شفيعي وهو منك إذا الـ فكن بها منقذاً من هول مطلعي سولت نفسي غروراً إن ضمنت لها

هنا أصبح يقين الشاعر واضحًا بأنتعلقه بأهل البيت (صلى الله عليه وسلم) هو الطريق إلى الجنة وهو يتوسط لأهل البيت بـ(سلمان) الذي عُدَّ من أهل البيت؛ لقربه من الإمام علي ﷺ) ، لأن الآباء يشفعون للأبناء في هذه المواقف التي يريد الشاعر أن ينقذه الله بهؤلاء الشفعاء منها لاسيما الإمام علي ﷺ)، الذي يقف يوم الحساب شفيقاً للمؤمنين مع أخيه وابن عمه الرسول الكريم محمد ﷺ).

ولابن حيوس مدحة في آل البيت متأثراً بما جاء في سورة الأنفال، يقول

﴿ الكامل ﴾ :
خصَّ الأنام محمداً من بينكم
وبراكم من طينة مسكيَّةٍ
وأبو الرسول فجدكم أولى به
أنى يكون شريكه في عمَّه
نسب عنه بنو العَلَات بمعزل

لازال محروساً بأكرم آل
لما برى ذا الخلق من صلصال
من دون إخوته بلا إشكال
كشريكه في عمَّه والخال
وبذاك تقضي سورة الأنفال (٥١)

ولج الشاعر في هذه المدحة لآل البيت (صلى الله عليه وسلم) من سورة الأنفال ، قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا مِن بَعْدِهِ وَهَاجَرُوا وَجَهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَٰئِكَ مِن كُودٍ وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بِعَضُمُهُمْ أَوْلَى بِعَضِّ فِي كِتَابِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ (٥٢) ، ومن الواضح أن الشاعر تناول قضية الخلافة وحق العلويين فيها، وهذه القضية بدأت من الرسول (صلى الله عليه وسلم) فمن الواجب الالتزام بها وعدم نقضها.

ومن هنا نجد أن الأمديح التي قيلت في حق أهل البيت تقترب كلها من الواقعية من
دون مغالاة أو مبالغة ؛ لأن الشعراء مطلعون على أحداث التاريخ فيقدمونها قريبة جداً
من واقعها المعاش في حينها ، ولا ريب بأن أهل البيت هم أهل الحق والدين، وقد
أعدوا عن مراتبهم التي رتبهم الله بها ، وهذا ما حدا الشعراء إلى القول وإظهار تلك
الحقيقة التاريخية التي لا يمكن نكرانها.

ويلحظ أن الشعراء اتخذوا من مدائحهم لأهل البيت (صلى الله عليه وسلم) سبيلاً إلى بسط العقيدة التي يؤمنون بها ، وهي إمامة أهل البيت (صلى الله عليه وسلم) للمسلمين ، ومن هنا ارتدى هذا المديح حلة من أحاسيس الشعراء من دون ن تغلب عليه القضايا التي ترتبط بالعقيدة ، إنما ذوبها الشعراء بمشاعرهم ، فصار التعبير عنها يرتبط بالشعور أكثر من ارتباطه بالعقل

Abstract

The religious tendency in the fifth century of Hegira literature
occupied a great deal of attention especially in poetry, praise in
particular. The religious poetry is one of the highest styles of praise in the
Arab heritage, it had spiritual features aimed to serve and defense the
Islamic religion in sward and words, and that is exactly what Islam needs. Religious poetry expresses the Islamic values and morals represented by monotheism and believe in His almighty God, resurrection and in the prophet Mohammed (peace and prayer be upon him and his pure progeny).

The research attempts to perceive the poets' originality and perfection in praising the prophet Mohammed and his pure progeny as an example of the religious tendency at that century. It also attempts to show the pets' tendency to use the clear and non-sophisticated terms because the praised persons were abstained from the worldly life so they did not need such exaggeration.

## هوامش البحث

۱. المديح في الشعر العراقي في القرن الثامن عشر : ۲۷ .

۲. آل عمران : ۱۹ .

۳. ظ: اتجاهات الشعر العربي في اليمن : ١٣٧ .

۴. ظ: فن الأدب : ۷۴ .

۵. ظ: دروس في تاريخ الأديان : ١٠ .

۶. الأنبياء: ۱۰۷ .

۷. آل عمران : ۱۵۹ .

۸. القلم : ٤ .

۹. ظ: الأدب العربي في الأحواز : ۱۳۸ .

۱۰. ديوان الأعشى: ٤٥ .

۱۱. ديوان كعب بن زهير : ۱۲ .

۱۲. ظ: المديح : ۷۳ .

۱۳. ظ: دراسات في الأدب الإسلامي : ۷۴ .

۱۴. ظ: التأثير الديني في البلاغة العربية : ۲۳۴ .

۱۵. ديوان التهامي: ۱۷۸ .

۱۶. العمدة: ۲۳۲/۱ .

۱۷. الأحزاب : ۵۶ .

۱۸. التحليل النقدي والجمالي للأدب: ۳۶ .
الاتجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ٩٥ )

۱۹. المستفاد من ذيل تاريخ بغداد : ٤٣٦ ، هو يحيى بن عيسى جزلة أبو علي الطبيب ، كان نصرانياً وكان ملازماً للشيخ أبي علي بن الوليد شيخ المعتزلة ، قرأ له المنطق حتى أسلم على يده ، وكان عالماً بالحكمة والطب وله مصنفات حسنة في الطب وغيرها منها كتاب (منهاج البيان فيما يستعمله الإنسان) ، ظ: البداية والنهاية : ١٥٩/١٢ ، ظ: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد : ٢٥٩/١٩ ، ظ: اكتفاء القنوع بما هو مطبوع : ٢٢٠/١ .

۲۰. دمية القصر: ۲۷۲/۱ .

۲۱. المجموعة النهائية: ١٩٩/٣ .

۲۲. ديوان مهيار الديلمي : ٢١٩/١ .

۲۳. المائدة : ۱۹ .

۲۴. ديوان مهيار الديلمي : ٤٩/٣ .

۲۵. آل عمران : ٦١ .

۲۶. النصوص الأدبية دراسة وتحليل : ١٨ .

۲۷. ديوان الأبيوردي : ۷۰ ، الرهمة: المطر الضيف الدائم ، مشمول : الذي هبت عليه ريح الشمال ، الدسيعة : العطية الجزيلة ، مؤتثب : غير الصريح في نسبه ، غالته : أهلكته .

۲۸. البداية والنهاية : ٣٦-٣٦/١٢ ، الحافظ أبو بكر المعروف بالبرقاني ولد سنة ( ٣٣٣هـ ) وسمع الكثير ورحل إلى البلاد وجمع كتاباً كثيرة جداً ، وكان عالماً بالقرآن والحديث والفقه والنحو وله مصنفات في الحديث حسنة نافعة قال الأزهري: إذا مات البرقاني ذهب هذا الشأن وما رأيت أتقن منه ، وقال غيره ما رأيت أعبد منه في أهل الحديث ، ظ: البداية والنهاية : ٣٦/١٢ .

۲۹. المنتظم : ١٥٤/٤ .

۳۰. ضوء الشمس في قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ((بني الإسلام على خمس)) : ٢٦٤/١ .

۳۱. الأحزاب : ٣٣ .

۳۲. ((حلقت به عنقاء مغرب )) : مثل يضرب لما يئس منه ، و العنقاء: طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم ، وأغرب : أي صار غربياً ، وإنما وصف هذا الطائر بالمغرب لبعده عن الناس ولم يؤثروا صفته ؛ لأنَّ العنقاء اسم يقع على الذكر والأنثى كالدابة والحيية ، ويقال عنقاء مغرب على الصفة ومغرب على الإضافة ، كما يقال مسجد الجامع وكتاب الكامل ، ظ: مجمع الأمثال : ٢٠١/١ .

۳۳. ديوان الشريف الرضي : ١١٢/١ .
الاتجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ٩٦ )

٣٤. المصدر نفسه : ١٥٤/١ - ١٥٥، الغدق: الكثير، السمت: القصد والطريق.

٣٥. ديوان الشريف المرتضى : ٥١٤ / ٢، تعرس : تقيم في التعريس، وهو نزول المسافر للاستراحة، نضوا : نزعوا، البدن : الناقة السمينة تهدى للبيت.

٣٦. ظ: وظيفة الأدب : ٧٤.

٣٧. ديوان الصوري : ٤١٥/١.

٣٨. رؤى فنية، قراءة في الأدب العباسي: ٢٦٨.

٣٩. ديوان الصوري : ١٩٧.

٤٠. ديوان مهيار الديلمي : ١١١/٣، تثنو: تذيع، عقل: جمع عقال وهو ما تربط به الدابة، المصاعيب الذلل: الفحولة المذلة، الأزل: الشديد الضيق.

٤١. بصائر الدرجات : ٢٥٦.

٤٢. ديوان مهيار الديلمي : ٣٧٠/٢.

٤٣. النور : ٣٥.

٤٤. ديوان مهيار الديلمي : ١١٤/٣، يعترقون: ينزعون ما على العظم من لحم، وهي هنا بمعنى يأكلون.

٤٥. الاختصاص : ٣٤١/٢.

٤٦. ديوان مهيار الديلمي : ٢٠٢/٤.

٤٧. المصدر نفسه : ٣٠٠/١.

٤٨. المصدر نفسه : ١٨١/٢ - ١٨٣، شسعوا: بعدوا.

٤٩. الكافي : ٢٨٨/١، سنن ابن ماجه : ٤٦/١، موارد الظمأن : ٥٤٣/١.

٥٠. ديوان مهيار الديلمي : ١٨٤ / ٢، الأعراف : أعالي السور قال بعض المفسرين الأعراف أعالي سور بين أهل الجنة وأهل النار، واختلف في أصحاب الأعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيئات فكانوا على الحجاب الذي بين الجنة والنار، قال ويجوز أن يكون معناه أعلم على الأعراف على معرفة أهل الجنة وأهل النار، لسان العرب : ٢٤١/٩ مادة (عرف).

٥١. ديوان ابن حيوس : ٥٠٢/٢.

٥٢. الأنفال : ٧٥.

قائمة المصادر والمراجع

❖ القرآن الكريم.

❖ اتجاهات الشعر العربي في اليمن حتى نهاية القرن الرابع:

أحمد إبراهيم عبد الله القديمي، إصدارات وزارة الثقافة والسياحة، د.ط، صنعاء، ٢٠٠٤م.
الاتجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ٩٧ )

❖ الاختصاص :

الشيخ المفيد (ت ٤١٣هـ) ، مؤسسة الأعلمي ، ط١ ، بيروت ، ١٩٨١م .

❖ الأدب العربي في الأحواز من مطلع القرن الحادي عشر الهجري إلى منتصف القرن الرابع عشر الهجري :

د.عبد الرحمن كريم اللامي ، منشورات الثقافة والإعلام ، د.ط ، ١٩٨٥م.

❖ البداية والنهاية :

ابن كثير ، إسماعيل بن عمر (ت ٧٧٤هـ) ، دار إحياء التراث العربي ، ط ١ ، بيروت ، ١٩٨٨م.

❖ بصائر الدرجات :

محمد بن حسن الصفار (ت ٢٩٠هـ) ، تقديم وتعليق: ميرزا محسن ، مؤسسة الأعلمي ، مطبعة الأحمدي ، د.ط ، طهران ، ١٣٦٢هـ .

❖ التأثير الديني في البلاغة العربية :

د.مهدي السامرائي ، دار العلوم ، د.ط ، القاهرة ، ١٩٧٣م .

❖ التحليل النقدي والجمالي للأدب :

د.عناد غزوان ، دار آفاق عربية ، د.ط ، بغداد ، ١٩٨٥م .

❖ دراسات في الأدب الإسلامي :

د.سامي مكي العاني ، المكتب الإسلامي ، د.ط ، د.م ، ١٩٧٥م .

❖ دروس في تاريخ الأديان :

حسن توفيق ، تعريب: أحمد الصافي ، المكتب العالمي للدراسات الإسلامية ، د.ط ، د.م ، د.ت.

❖ دمية القصر وعصرة أهل العصر :

أبو الحسن علي بن الحسن البخرزي (ت ٤٧٦هـ) ، تحقيق: سامي مكي العاني ، دار العروبة للنشر والتوزيع ، د.ط ، الكويت ، ١٩٨٥م .

❖ ديوان ابن حيوس (ت ٤٧٣هـ) :

عني بنشره وتحقيقه: خليل مردم بك ، دار صادر ، د.ط ، بيروت ، ١٩٨٤م .

❖ ديوان الأبيوردي (ت ٥٠٧هـ) :

تحقيق: د.عمر سعد ، المجمع العلمي ، د.ط ، دمشق ، ١٩٧٤م .

❖ ديوان الأعشى :

تحقيق: محمد محمود حسين ، مطبعة النهضة العربية ، د.ط ، بيروت ، ١٩٧٤م .

❖ ديوان التهامي (ت ٤١٦هـ) :
الانجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ٩٨ )

شرح وتحقيق: د. علي نجيب عطوي ، دار مكتبة الأجيال ، د.ط ، بيروت ، د.ت .

❖ ديوان الشريف الرضي (ت ٤٠٦هـ) :

منشورات مطبعة وزارة الإرشاد الإسلامي ، د.ط ، د.م ، د.١٤٠٦هـ .

❖ ديوان الشريف المرتضى :

شرح: د.محمدالتونجي ، دار الجيل ، ط ١ ، بيروت ، ١٩٩٧م .

❖ ديوان الصوري (ت ٤١٩هـ) :

تحقيق: مكي السيد جاسم ، شاكر هادي نهر ، د.ط ، د.ت .

❖ ديوان كعب بن زهير (رواية أبي سعيد البكري) :

شرح: نخبة من الأدباء ، دار الفكر للجميع ، د.ط ، بيروت ، ١٩٩٨م .

❖ ديوان مهيار الديلمي (ت ٤٦٧هـ) :

تحقيق: د.أحمد نسيم ، دار الكتب المصرية ، ط ١ ، القاهرة ، ١٩٣٠م .

❖ رؤى فنية ، قراءة في الأدب العباسي :

د.صالح الشتيوي ، المؤسسة العربية ، ط ١ ، بيروت ، ٢٠٠٥م .

❖ سنن ابن ماجه :

أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت ٢٧٥هـ) ، حققه وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقi ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، د.ط ، د.م ، د.ت .

❖ ضوء الشمس في قوله (ص): ((بني الإسلام على خمس)) :

شيخ محمد أبو الهدى العيادي ، ط ٢ ، د.م ، ١٩٧٤م .

❖ العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده :

أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني (ت ٤٥٦هـ) ، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد ، دار الجيل ، ط ٤ ، بيروت ، ١٩٧٢م .

❖ فن الأدب :

توفيق الحكيم ، دار الكتاب اللبناني ، د.ط ، بيروت ، د.ت .

❖ الكافي :
الاتجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ۹۹ )

أبو جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني (ت ٣٢٩هـ) ، شرحه وعلق عليه: علي أكبر
الغفاري ، دار الكتب الإسلامية ، ط ٣ ، طهران ، ١٣٨٨هـ.

♦ لسان العرب :

ابن منظور (أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الإغريقي المصري (ت ٧١١هـ) ، دار صادر ،
د.ط ، بيروت ، د.ت .

❖ مجمع الأمثال :

أبو الفضل أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الميداني (ت ٥١٨هـ) ، حققه وفصله وضبط
حواشيه: محمد محي الدين عبد الحميد ، دار التعلم ، د.ط ، بيروت ، د.ت .

❖ المجموعة النبهانية في المدائح النبوية :

يوسف بن إسماعيل النبهاني ، دار الفكر ، د.ط ، بيروت ، ١٩٣٢م .

❖ المديح :

سامي الدهان ، دار المعارف ، ط ٢ ، مصر ، د.ت .

❖ المديح في الشعر العراقي في القرن الثامن عشر :

مصطفى أدهم حمادي النعيمي ، سلسلة الدراسات الإسلامية المعاصرة ، د.ط ، د.م ، ٢٠٠٨م .

❖ المستفاد من ذيل تاريخ بغداد :

ابن الدمياطي شهاب الدين أبو الحسين أحمد بن عز الدين المصري الشافعي الجندي (ت ٧٤٩هـ)
، تحقيق: محمد مولود خلف ، ط ١ ، د.م ، ١٩٨٠م .

❖ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم :

ابن الجوزي ، عبد الرحمن بن علي (ت ٥٩٧هـ) ، مطبعة دار المعارف العثمانية ، د.ط ، حيدر
آباد - الدكن ، ١٣٥٩هـ .

❖ موارد الظمآن :

أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت ٨٠٧هـ) ، تحقيق: محمد عبد الرزاق حمزة ، دار
الكتب العلمية ، د.ط ، بيروت ، د.ت .

❖ النصوص الأدبية دراسة وتحليل :
الاتجاه الديني في مديح القرن الخامس الهجري .................... ( ١٠٠ )

مجموعة من الأساتذة ، أصدره قسم اللغة العربية / كلية الإنسانيات/جامعة قطر ، دار قطري بن الفجاءة ، د.ط ، د.ت.

❖ وظيفة الأدب :

محمد النويهي ، دار الرسالة ، د.ط ، د.م ، ١٩٦٧م .