# Plan de gestion de données à 24 mois ANR For A Critical History of the Northern Treasures

Stéphane Arguillère

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Stéphane Arguillère. Plan de gestion de données à 24 mois ANR For A Critical History of the Northern Treasures. INALCO. 2024, pp.ANR-21-CE27-0031. hal-05466991

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Submitted on 20 Jan 2026

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# AGENCE NATIONALE DE LA RECHERCHE (ANR) : DMP

## INFORMATIONS GENERALES

### Renseignements administratifs

* Acronyme : FCHNT

* ANR-21-CE27-0031

* Titre : For A Critical History of the Northern Treasures

* Nom du coordinateur : Arguillère

* Prénom du coordinateur : Stéphane (stephane.arguillere@inalco.fr)

* Affiliation : IFRAE / INALCO

* Contact concernant le PGD : Chargé de projet scientifique : Miclon Valentin (valentin.miclon@agencerecherche.fr)

* Version du PGD : 1

* Date : mardi 14 mai 2024

## 1. DESCRIPTION DES DONNEES ET COLLECTE OU REUTILISATION DE DONNEES EXISTANTES

### 1a. Comment de nouvelles données seront-elles recueillies ou produites et/ou comment des données préexistantes seront-elles réutilisées ?

Notre projet est de faire l'histoire d'un courant du bouddhisme tibétain, dit des « Trésors du Nord », jusqu'ici très peu étudié. Notre base documentaire principale est constituée de textes tibétains (essentiellement des hagiographies) composés essentiellement entre le XIVe siècle et nos jours et la méthode pour l'extraction des données est des plus artisanales : d'abord, lire cette abondante documentation. En effet, nous nous trouvons dans un champ de recherche où les tâches les plus élémentaires n'ont pas encore été accomplies et où il ne serait pas pertinent de prétendre brasser de très grandes quantités de données sans les avoir préalablement investiguées.

De ce point de vue, notre première source pour le recueil de nouvelles données est une collection en 63 volumes de la littérature de cette école, à laquelle nous accédons :

1. Au format papier à la bibliothèque des Instituts d'Asie du Collège de France, ou,

2. Plus simplement, par des PDF scannés et gratuitement téléchargeables sur le site BDRC / BUDA (https://library.bdrc.io). Voici comment ce site se décrit :

Using state-of-the art technology, the Buddhist Digital Resource Center is the leader in the field of digital preservation of Buddhist texts, working with local partners to provide free access for the global community.

The Buddhist Digital Resource Center is the largest online archive of Tibetan and Buddhist texts in the world, and provides open access to this incredible body of literature via an online library, a mobile app, and hard drive distribution programs.

Ce site propose, outre les textes scannés au format PDF (tenant lieu d'une immense bibliothèque dont l'accès aux textes est quasi instantané),

3. une très grande quantité de textes (quoiqu'une petite partie seulement du fond accessible au format PDF, à cette étape) OCRisés, dits « eTextes », dans lesquels la recherche automatique est possible.

Cela nous permet de traquer les occurrences des noms de personnes, titres de textes, etc., qui se trouvent à l'extérieur du périmètre de notre corpus principal (les 63 volumes et quelques dizaines de volumes dont nous avons repéré l'intérêt, notamment des « recueils d'enseignement reçus » du XVIIe siècle, etc.). De ce point de
vue, nous n'avons pas eu besoin d'avoir recours à des outils logiciels propres pour l'extraction des informations.

Nous avons parfois bénéficié de la collaboration active de ce site qui nous a quelquefois procuré, au-delà de celles qui sont généralement accessibles en ligne, des versions OCRisées/romanisées de certains des corpus sur lesquels nous travaillions, pour permettre, en complément de la recherche manuelle, « artisanale », l'exploration automatique de masses de textes que nous n'avions pas le temps de lire intégralement.

Dans ce cas, l'échange de bons procédés au consisté à leur procurer, en échange, des tables des matières détaillées de ces volumes, qui ont été mises en ligne pour permettre un accès plus facile au contenu : les livres tibétains traditionnels, en effet, sont imprimés plus ou moins « au kilomètre », sans table des matières, sans index, etc.

De ce point de vue, nous n'avons pas utilisé de logiciels particuliers, puisque, dans une historiographie qui est essentiellement une énorme accumulation d'hagiographies (auxquelles s'ajoutent des textes rituels où se trouvent parfois des informations précieuses pour nous), il n'y a besoin que de repérer des occurrences, généralement de noms de personnes. Ce sont les technologies incorporées dans le site BDRC/BUDA qui ont été mises au service de notre projet.

Du côté des restrictions, elles sont de deux ordres : celles qui relèvent de l'impossibilité factuelle et celles qui sont en voie de résolution.

Du premier côté, étant donné la nature du projet, la petitesse de l'équipe, le peu de personnes (dans le monde) capables de lire les documents pertinents et l'état général de la recherche, nous ne sommes pas en état d'explorer systématiquement l'immense corpus de textes tibétains disponibles où pourraient se trouver des éléments intéressant l'historien. Certes, la possibilité de pratiquer des recherches automatiques dans des corpus OCRisés permet de repérer des informations pertinentes, même éparpillées dans des centaines de volumes tibétains que les six membres de l'équipe formée autour de ce projet ANR ne pourraient en aucun cas trouver le temps de lire, même en diagonale. Mais, même une fois repérées les occurrences possiblement utiles, pour la lecture d'un texte en tibétain classique n'ayant jamais été traduit ni étudié, pour lequel on ne dispose pas d'édition critique, parfois criblé de fautes d'orthographe, mal imprimé ou dégradé matériellement, il n'y a pas moyen de contourner la nécessité, pour l'un des rares chercheurs compétents, de déchiffrer patiemment le document. La participation d'un collègue tibétain lettré à l'équipe, M. Tenpa Tsering Batsang, nous a cependant beaucoup aidé pour les textes dont la langue est vraiment difficile.

Du second côté, notre projet repose sur un texte préexistant (vol. 62 de la collection en 63 volumes) dont nous produisons une traduction très largement augmentée et critique. À cette étape, nous n'avons pas encore réussi à faire signer à l'auteur de cette compilation historique, qui est un tibétain vivant en RPC, un contrat convenable permettant réellement de traduire ce document dans le plein respect du droit de propriété intellectuelle (parce que l'auteur ne veut pas être rémunéré — mais un accord purement oral ne saurait suffire).

La provenance des données est très clairement indiquée dans toutes les productions de ce projet, que ce soit les deux numéros (800 pages au total) de la *Revue d'Études Tibétaines* <fnref n="1" />, le Carnet d'Hypothèses *Northern Treasures Histories* <fnref n="2" />, ou les volumes qui seront finalement produits avec l'aide de l'éditeur Vajra Books à Katmandou.

<footnote n="1">¹ *Revue d'Études Tibétaines*, n° 62, For a Critical History of the Northern Treasures: http://www.digitalhimalaya.com/collections/journals/ret/index.php?selection=8;

*Revue d'Études Tibétaines*, n° 68, For a Critical History of the Northern Treasures 2: http://www.digitalhimalaya.com/collections/journals/ret/index.php?selection=2.</footnote>

<footnote n="2">² https://fchnt.hypotheses.org.</footnote>
## 1b. Quelles données (types, formats et volumes par ex.) seront collectées ou produites ?

Les données produites dans le cadre de la *Revue d'Etudes Tibétaines* sont en libre accès au format PDF, hébergées sur le site Digital Himalaya dont on trouve une présentation sur ce lien : http://www.digitalhimalaya.com/overview.php. Le contenu est intégralement indexé sur tous les moteurs de recherche, déposé sur HAL ainsi que sur Academia pour les collègues étrangers qui n'utilisent pas HAL.

Les données livrées dans le cadre du *Carnet d'Hypothèses Northern Treasures Histories* ont le même type d'accessibilité et d'indexation que tous les contenus des blogs de cette famille. Il est envisagé de produire des fascicules gratuitement téléchargeables au format PDF reprenant tous les contenus du Carnet d'Hypothèses par groupes thématiques, paginés et réduits en chapitres, afin, notamment, de permettre leur citation plus commode.

Nous avons remarqué que le blog Carnet d'Hypothèses était très peu vu— probablement mal indexé par Google, etc., et nous avons décidé de **compiler ses meilleurs articles**, dans une version légèrement révisée, sous la forme d'un **ou plusieurs volumes en PDF librement téléchargeable(s) pour le(s)quel(s) nous cherchons encore la meilleure solution en termes d'hébergement** (nous avons eu une longue discussion avec le vice-président adjoint aux humanités numériques de l'Inalco, M. Assen Slim, au terme de laquelle, n'ayant pas trouvé de solution interne satisfaisante, nous nous orientons maintenant vers HumaNum puis, bien entendu, HAL). Outre le gain de visibilité, cette solution aura l'avantage de rendre les articles beaucoup plus faciles à citer : ils seront en effet clairement paginés, ce qui n'est pas le cas sur le blog lui-même. Le travail d'édition sera fait par Jean-Luc ACHARD (CNRS), l'un des membres titulaires de ce projet, bien rodé à ce type de tâches par son rôle d'éditeur principal de la *Revue d'Etudes Tibétaines*.

Pour les **volumes que le projet FCHNT se propose de produire** (4 ou 5 volumes sur l'histoire de cette tradition des Trésors du Nord), une édition du type **format papier + mise en ligne gratuitement téléchargeable a d'abord été envisagée en partenariat avec l'éditeur Vajra Books** (Katmandou, Népal), une somme étant prévue pour acheter à l'éditeur le droit de les rendre gratuitement accessibles en ligne au format PDF, via un **dépôt sur HAL**. Les discussions trainent en longueur et l'éditeur s'avère incapable de nous fournir un devis clair. Nous nous orientons donc vers une publication d'abord en PDF librement téléchargeable (HumaNum ?) suivie d'un dépôt sur HAL, avec éventuellement une publication papier par surcroît.

S'agissant de travaux relevant en somme de l'érudition, **la bonne forme est nécessairement encore celui des livres et articles rédigés** ; il n'y a pas lieu de se mettre en peine d'autres formats que PDF. La seule chose dont il faut se préoccuper est celle de leur **accessibilité gratuite et pérenne** et de leur **bonne indexation** pour permettre que les données soient faciles d'accès pour tous les chercheurs futurs.

À cette étape, **le projet a produit 27 articles de recherche originaux** — au total 800 pages — dans la *Revue d'Etudes Tibétaines* (liens ci-dessus pour la table des matières de chacun des deux volumes), **20 articles ou notes de recherche originaux sur le Carnet d'Hypothèse**, plus **une dizaine de documents divers (tables des matières, etc.) hébergés sur ce blog**.

Les volumes qui doivent être livrés à l'issue du projet doivent contenir peu ou prou 2000 pages d'une traduction libre (critique, complétée, annotée...) d'un volume tibétain d'histoire de ce courant (800 pages en tibétain). Le volume existant (vol. 62 de la collection en 63 volumes publiée en 2015) nous sert en quelque sorte de colonne vertébrale ou de fil à plomb, étant donné que nous devons tout de même nous en écarter souvent, non seulement parce qu'il s'agit d'une production cléricale, non-critique, mais encore et presque surtout parce que la conception tibétaine de l'histoire n'est pas la nôtre : les savants tibétains se donnent pour tâche l'authentification du pedigree, si l'on peut dire, des maîtres actuels, c'est-à-dire se proposent de reconstituer les lignées d'individus par lesquels un enseignement est parvenu à son détenteur actuel d'une manière qui lui donne
pleine autorité pour l'enseigner. Il va sans dire que, pour notre part, nous nous intéressons aussi à des individus que la tradition dans sa forme cléricale n'a pas retenus pour figurer dans ces dynasties de maîtres et disciplines qui tendent à ne retenir, pour chaque enseignement, qu'un seul individu par génération.

## 2. DOCUMENTATION ET QUALITE DES DONNEES

### 2a. Quelles métadonnées et quelle documentation (par exemple méthodologie de collecte et mode d'organisation des données) accompagneront les données ?

Le public concerné par ces publications est de deux ordres : d'une part le petit nombre des chercheurs spécialisés, et d'autre part un certain nombre de curieux intéressés par le bouddhisme tibétain (voire convertis au bouddhisme tibétain).

Nous avons pris garde aux besoins spécifiques des seconds là où ils pouvaient être compatibles avec la bonne tenue de la recherche : en particulier en bannissant du corps du texte, dans les volumes en cours de production, la translittération scientifique Wylie du tibétain, qui a l'avantage de respecter la graphie des mots tibétains mais est parfaitement illisible pour les non-spécialistes, en raison de la multiplicité de lettres pratiquement muettes, ou produisant en combinaison un son qui n'est pas possible à deviner pour un non-tibétisant. Elle est en revanche toujours donnée dans les notes, au moins à la première occurrence d'un nom. Par exemple, le fondateur de la tradition étudiée s'appelle Rig 'dzin rGod Idem en translittération rigoureuse, mais nous préférons phonétiser son nom sous la forme Rigdzin Gödem.

S'agissant des spécialistes, le plus important est de produire des documents PDF intégralement « searchables » pour qu'ils puissent y trouver aisément leur bien. Une indexation plus générique des données ne serait pas utile, s'agissant de la production de documents d'un volume raisonnable (quelques milliers de pages au total) et étant donné la variété des besoins des chercheurs : on finirait par produire des instruments de recherche superflus dont chacun ne serait au mieux utile qu'à une ou deux personnes.

Toutefois, nous avons travaillé en association avec le site TBRC / BDRC mentionné plus haut pour produire des tables des matières qu'ils ont incorporées à leurs matériaux librement accessibles en ligne. Nous avons également produit des versions simplifiées d'articles de recherche complexes, permettant de survoler en quelques pages les enjeux et les acquis de notre recherche.

Par exemple, l'article « Meben Rinchen Lingpa » paru sur le site ToL (Treasury of Lives : https://treasuryoflives.org/biographies/view/Meban-Rinchen-Lingpa/P1GS124509) présente les fruits d'une enquête dont le détail figure dans un article paru dans la Revue d'Etudes Tibétaines, dont le lien figure à la fin de celui de ToL :

> Arguillère, Stéphane, 2024. "A King of Dharma forgotten on the Jewel Island: Was Me ban Chos rgyal Rin chen gling pa Rig 'dzin rGod Idem's rDzogs chen master? (How half of the *mKha* ' *gro snying thig* got included in the *dGongs pa zang thal*)", Revue d'Etudes Tibétaines, no.68, January 2024, pp.69-147
> (https://himalaya.socanth.cam.ac.uk/collections/journals/ret/pdf/ret_68_04.pdf).

Il n'existe pas de standards de métadonnées des communautés scientifiques concernées ; la seule chose importante, dans ce domaine d'études, est de sourcer clairement les énoncés, ce que nous avons toujours fait en renvoyant, pour les sources tibétaines, à des documents librement accessibles sur le site TBRC/BDRC.

Notre travail relève à bien des égards de la traduction de documents tibétains assortie de remarques critiques. En effet, le texte qui nous sert de fil conducteur (la grande histoire des Trésors du Nord en langue tibétaine contenue dans le vol. 62 de l'édition de 2015) n'est qu'une compilation intelligente mais non-critique, riche en informations, mais non sourcées, non recoupées, souvent empruntées à des historiographes tibétains qui se citent les uns les autres sans qu'il soit toujours possible de retrouver l'archive première (qui existe parfois et à laquelle nous sommes remontés quand cela était possible). Dans cette mesure, une bonne part de notre travail d'annotation consiste à qualifier les informations que nous présentons quant à leur degré de fiabilité, de certitude, tout en procédant, pour
celles qui ne peuvent pas être vérifiées, à une esquisse au moins d'analyse de discours (qui parle, dans quelle intention, qu'est-ce qui est mis en avant ou escamoté, quels intérêts ou quelles préférences idéologiques s'expriment dans la narration historique ou pseudo-historique ?).

Notre travail collectif se fait à la faveur d'un séminaire hebdomadaire de deux heures via zoom. Ce séminaire fait l'objet d'une prise de notes par Cécile DUCHER, post-doctorante de l'IFRAE dans le cadre de ce projet financé par l'ANR. Les aspects administratifs, qui exigent une mémoire plus précise, sont mieux documentés dans ces notes que les décisions de recherche, mais ces « *proceedings* » au sens propre pourront être archivés, par exemple à l'Inalco qui dispose d'un service d'archivage, à la clôture de ce projet.

**2b. Quelles mesures de contrôle de la qualité des données seront mises en œuvre ?**

Quant au contrôle de la qualité des résultats produits, dans un domaine où la communauté scientifique est aussi limitée en quantité et avec une équipe aussi restreinte, il n'y a pas de moyen plus efficace que le contrôle par chacun des membres de l'équipe du travail des autres (relecture mutuelle permanente). Une « externalisation » du contrôle, quoique très souhaitable scientifiquement, serait totalement impraticable. Il faut ajouter que, notre travail ayant un caractère pionnier, il n'existe pas de collègues capables de déceler les erreurs éventuelles d'un coup d'œil, sans revérifier soigneusement tous les documents, etc.

Cependant, l'essentiel des produits publiés de notre recherche, à cette étape, se trouve dans la *Revue d'Etudes Tibétaines* (CNRS), qui est une revue scientifique à comité de lecture. De même, notre projet a fait l'objet d'un panel (organisé par Jay Valentine, membre titulaire du projet — Troy University, Alabama) au dernier colloque de l'International Association of Tibetan Studies à Prague (2012 : https://www.iats.info/previous-iats-conferences/16th-iats-seminar-2022/) où les premiers résultats et les grands axes de la recherche ont pu être esquissés devant les collègues les plus solides du domaine.

Pour la suite, le contrôle par les pairs non impliqués dans le projet s'exercera forcément plutôt a posteriori, en aval, après la publication.

Du côté du contrôle de la qualité des données utilisées, c'est précisément pour cela que notre projet, quoiqu'adossé sur une compilation historique préexistante, n'hésite pas à s'en écarter dès que nécessaire. D'abord, précisément, parce que l'auteur tibétain ne donne jamais ses sources, que nous avons presque toujours pu retrouver. La manière d'écrire l'histoire chez les Tibétains consiste parfois à coller des éléments empruntés aux auteurs les plus autorisés, certes pas sans aucune capacité de percevoir des contradictions, mais en se satisfaisant, en revanche, de la cohérence interne du récit en fait de vérité factuelle. Nous n'avons souvent pas d'autre ressource, à cette étape, que de croiser des récits ainsi composés. Mais la grande différence de notre démarche par rapport à l'approche « traditionnelle » consiste en ceci que cette approche se contente d'une cohérence très locale, entre un petit nombre de récits appartenant à la même branche, ou sous-branche, du bouddhisme tibétain, tandis que nous croisons un plus grand nombre de récits plus indépendants les uns des autres — ce qui nous amène à percevoir des incohérences qui échappent aux hagiographes tibétains, mais aussi à obtenir beaucoup d'informations complémentaires en repérant les protagonistes des récits traditionnels quand ils interviennent comme personnages secondaires dans des récits où les hagiographes ne pensent pas à aller les chercher.

Pour ne prendre qu'un exemple, l'un des maîtres du fondateur de la branche du bouddhisme tibétain étudiée, qui pour les hagiographes n'était qu'un nom référant à une personne inconnue, a pu être identifié avec une très forte probabilité dans d'autres contextes qui comportent des récits biographiques passablement détaillés. Les religieux tibétains, en effet, sont souvent connus sous divers noms dans différents contextes et il n'est pas rare que les hagiographes tibétains ne les reconnaissent pas eux-mêmes sous leurs divers « hétéronymes ».
Dans les traductions, nous avons décidé de procéder à une **unification terminologique complète** en nous réglant quand c’était possible sur **le meilleur usage existant**. Toutefois, étant donné l’état du champ de recherche, force est de constater qu’un certain amateurisme a pu régner, nous obligeant souvent à nous détacher de l’usage dominant, quand il est complètement inacceptable, pour proposer quelque chose de meilleur. Pour ne prendre que deux exemples : la bouddhologie anglo-saxonne n’a de cesse de parler d’« ordination monastique ». Or, pour quiconque comprend le sens des mots, il n’est d’ordination que sacerdotale — un moine est consacré, non ordonné. Fallait-il, par souci de clarté, suivre un usage qui n’exprime que le manque de culture générale de ceux qui l’ont imposé puis rendu dominant ? Autre exemple : les titres d’œuvres cités ont souvent fait l’objet de traductions antérieures, mais le plus souvent, aussi curieux que cela puisse paraître, de la part de gens qui ne les avaient pas lus. Il en va, pour ne prendre qu’un exemple, comme si, dans une histoire de la philosophie allemande, le titre Critique de la raison pure avait été traduit en supposant que « pure », dans ce contexte, s’oppose à « impure » voire « malpropre » plutôt qu’à « empirique ». Nous sommes souvent confrontés à ce type de cas qui nous obligent à nous écarter de mauvaises conventions existantes, au risque d’être jugés « obscurs » par ceux que de tels scrupules n’animent pas. Cependant, tout terme de traduction important est mis en corrélation avec le terme tibétain correspondant, donné en note de bas de page, au moins à la première occurrence et dans l’index de chaque volume.

**Ce souci d’unification concerne bien entendu les volumes qui sont les « livrables » principaux du projet.** Dans les articles compilés dans la Revue d’Etudes Tibétaines ou même sur notre blog Carnet d’Hypothèse, nous avons laissé ou pris un peu plus de liberté (dans le premier cadre, l’usage est différent puisque la translittération scientifique du tibétain — Wylie — est imposée par convention, ce qui fait perdre en lisibilité pour les non-spécialistes, mais assure de la parfaite univocité pour les lecteurs tibétisants).

Du point de vue juridique, nous nous heurtons à une difficulté qui n’est pas encore résolue (et c’est le point principal qui a retardé le rendu de ce plan) : l’auteur, en effet, de la compilation que nous prenons comme fil conducteur, est un Tibétain de nationalité chinoise et il est terriblement compliqué de recueillir son consentement à l’utilisation de son travail sous une forme juridiquement valide, nous mettant à couvert de toute recommandation future. Il est naturellement informé des travaux en cours et a donné son plein accord pour faire usage de son travail à titre gratuit ; mais ce consentement est informel (via WeChat, seule messagerie qu’il est possible d’utiliser avec des interlocuteurs demeurant en Chine) et il est extrêmement difficile de déterminer fût-ce la forme exacte du contrat qu’il faudrait lui faire signer, en l’absence d’éditeur identifiable de son côté (la collection en 63 volumes est publiée sans indication de lieu, de date ou d’éditeur, et pour cause : il s’agit d’une publication monastique, fondée sur des dons pieux, pas vraiment commercialisée, et dont les co-auteurs n’ont eux-mêmes jamais signé de contrat) et du fait que nous allons nous-mêmes remplir toutes les fonctions d’un éditeur du côté de la traduction, l’éditeur népalais (Vajra Books) initialement envisagé s’étant avéré incapable de fournir les devis voulus après des mois d’attente.

### 3. STOCKAGE ET SAUVEGARDE PENDANT LE PROCESSUS DE RECHERCHE

#### 3a. Comment les données et les métadonnées seront-elles stockées et sauvegardées tout au long du processus de recherche ?

Les données ont été stockées en cours de recherche sur un Google Drive, avec bien entendu sauvegarde des matériaux par chacun sur son propre disque dur / disques de sauvegarde.

Les membres du projet n’ont été informés que très tard du caractère peu souhaitable de ce choix (Google) en termes de souveraineté des données et de l’existence d’autres possibilités. Il serait bien tard pour changer notre fusil d’épaule.

En tout état de cause, ce choix paraît plus excusable si l’on prend en considération, outre la mauvaise information au moment du montage du projet, le fait (1) que les données recueillies ne sont pas de nature intrinsèquement confidentielle : leur éventuelle
fuite ne compromettrait personne — il n'y a pas, par exemple, de données de terrain contemporaines recueillies auprès d'informateurs dont la divulgation accidentelle mettrait la sécurité en danger en RPC. (2) Ces données n'ont en outre aucune valeur marchande directe : elles relèvent de la philologie historique, avec un centre de gravité situé entre le XIVe et le XVIe siècle, et là encore leur « fuite » accidentelle ne comporterait aucun problème du type de ceux de données susceptibles d'aboutir à des découvertes commercialisables ou d'intérêt stratégique pour le secteur public ou pour une entreprise privée.

Les risques de **perte** sont rendus à peu près nuls par la double (ou triple) sauvegarde par chacun du travail qu'il partage sur le Google drive sur son propre ordinateur et ses propres moyens de sauvegarde.

Nous avons conscience du caractère artisanal, pour ne pas dire quelque peu irréfléchi, de la manière dont nous avons traité ces questions et la nécessité de rendre ce plan de gestion de données a au moins eu le mérite de nous y faire sérieusement réfléchir.

**3b. Comment la sécurité des données et la protection des données sensibles seront-elles assurées tout au long du processus de recherche ?**

Le mode de stockage des données étant celui qui vient d'être décrit, il présente les faiblesses qui ont été mentionnées. En revanche, comme il a été dit, ce stockage ne contient aucune donnée personnelle ou sensible. Le stockage est accessible à tous les membres du projet et l'accès n'a été donné à aucune personne extérieure. L'ensemble des dossiers pourra être archivé par l'Inalco à l'issue du projet, hormis les textes tibétains téléchargés depuis TBRC/BDRC qu'il nous a été commode de mettre sur le Google Drive mais qu'il n'y aurait aucun sens à conserver en double exemplaire.

Une discussion a été menée avec l'Inalco (vice-présidence aux humanités numériques et cellule informatique) mais elle n'a pas permis de parvenir à des solutions de stockage de nos données sur les serveurs de l'Inalco à des coûts compatibles avec le budget du projet. Pour le dire autrement : de tels coûts n'ont pas été anticipés au moment du montage du projet.

**4. EXIGENCES LEGALES ET ETHIQUES, CODES DE CONDUITE**

**4a. Si des données à caractère personnel sont traitées, comment le respect des dispositions de la législation sur les données à caractère personnel et sur la sécurité des données sera-t-il assuré ?**

Ce n'est pas le cas, comme expliqué plus haut. Nous travaillons presque uniquement sur textes et sur des matériaux déjà publics et ne manions pas de données à caractère personnel. Nous sommes très attentifs à la protection des personnes en République Populaire de Chine où tous les droits sont souvent bafoués sans même une raison politique saisissable (on sait que la Chine travaille actuellement à faire partout proscrire le nom même de « Tibet » y compris en France, dans les musées et les universités ; autant dire que même un travail d'histoire médiévale peut être sensible), mais nous n'avons donné aucune prise à des persécutions, même en cas de fuite de nos données, du fait de leur nature même.

**4b. Comment les autres questions juridiques, comme la titularité ou les droits de propriété intellectuelle sur les données, seront-elles abordées ? Quelle est la législation applicable en la matière ?**

Point évoqué plus haut (2b) s'agissant de la **propriété intellectuelle du texte traduit / adapté**, et non entièrement résolu à cette étape en dépit de nos efforts. Le service juridique de l'Inalco et les Presses de l'Inalco, consultés en temps voulu, n'ont pu nous donner que des pistes de réflexion et non, à cette étape, des réponses pleinement satisfaisantes.

Au titre de la juste reconnaissance de notre dette vis-à-vis du compilateur tibétain, Une somme de 2000€ a été prévue dans le budget initial du projet initial pour rémunérer correctement l'auteur du texte adapté, quoiqu'il ait accepté l'usage de son texte à titre gratuit. Hélas, la résolution de la question de la manière de lui faire parvenir cette somme
est particulièrement épineuse à bien des titres sur le plan tant juridique (déterminer la bonne forme du contrat et la personne morale à faire intervenir de notre côté) que proprement administratif (transférer de l'argent d'une administration française à une personne physique en Chine), voire technique (bancaire).

Incidemment, une des pistes explorées, aussi étrange qu'elle puisse paraître, est la constitution d'une association Loi de 1901, donc dotée de la personnalité morale, qui serait l'éditeur quelque peu virtuel des volumes librement téléchargeables que nous sommes en train de produire.

S'agissant de la **propriété intellectuelle de la traduction / adaptation** comme telle, les membres de l'équipe signeront pour leur part un contrat d'édition cédant à titre gratuit leurs droits sur leur contribution aux volumes produits, lesquels ne seront pas commercialisés. Les difficultés avec l'éditeur pressenti (et qui avait donné son accord de principe mais n'est pas réactif) nous ont amené en effet à envisage une publication directe sous format PDF gratuitement téléchargeable qui ne générera pas de droits d'auteur.

En termes de reconnaissance équitable du travail fourni, les bénéfices du travail pour ses auteurs (membres de notre groupe de recherche *ad hoc*) seront principalement du côté de la notoriété accrue dans le champ de recherche. L'auteur principal de chaque chapitre sera clairement indiqué, même si tous auront contribué à chacune des parties des volumes « livrables ». Il est à noter aussi que, si les trois titulaires n'ont rien touché de plus que le salaire que leur verse leur institution de rattachement, les trois non-titulaires ont été rémunérés (deux contrats d'ingénieur d'étude, un contrat post-doctoral) bien au-dessus de ce qu'un éditeur aurait versé en droits d'auteur.

Les données produites seront libres de droits sous réserve de bien citer la source.

**4c. Comment les éventuelles questions éthiques seront-elles prises en compte, et les codes déontologiques respectés ?**

Quant au contenu (données produites — soit au sens moderne (créées), soit au sens classique (mises en évidence) — par notre recherche), **il n'a pas été possible de faire droit aux nouvelles préoccupations éthico-politiques**, par exemple relativement à la mise en valeur de la place des femmes dans l'univers étudié, etc., **parce que notre documentation est vide à cet égard** et ne permet pas d'extrapolations dans des conditions épistémologiquement valides. D'une manière générale, le discours historique porte sur les faits et leur interprétation objectivement la plus probable, d'une part, et d'autre part sur la manière dont les faits ont été perçus par les acteurs eux-mêmes. Il est bien entendu possible de chercher dans les archives accessibles la réponse à des questions que ces acteurs et leur postérité ne se sont pas posées — mais il n'est pas possible de trouver cette réponse si les documents ne contiennent rien d'exploitable à cet égard.

Bien entendu, **les données sont toujours correctement sourcées** : quand bien même ce ne serait pas par souci déontologique, ce serait par saine méthodologie, puisqu'en histoire l'administration de la preuve exige l'indication des documents mobilisés et la caractérisation de leur valeur.

Les violations les plus graves à l'éthique dans la recherche ont souvent lieu dans les rapports interpersonnels dans le monde de l'enseignement supérieur et de la recherche, soit au sein des équipes (harcèlement, appropriation du travail des subordonnés et autres abus), soit en-dehors (procédures de recrutement, etc.). Nous ne pouvons maîtriser que ce qui concerne le fonctionnement même de notre groupe où nous avons été vigilants à l'égard de toute tentation d'exploiter le travail de ceux qui se trouvent en situation de subordination ou de dépendance d'une manière quelconque. Nous avons strictement évité d'avoir recours au travail gratuit, bien défini les tâches de chacun des membres de l'équipe, toujours pris en considération les intérêts particuliers de chacun, notamment des membres non statutaires, en termes de perspectives de carrière, etc. Le rédacteur du présent document étant le coordinateur scientifique, il n'est pas idéalement placé pour décrire le vécu de ceux qui se trouvent en situation de subordination, mais a le sentiment que la discussion a toujours été franche et que toutes les décisions ont toujours été prises
en commun, sans aucune dimension hiérarchique (au contraire, puisque les plus avancés
dans la carrière ont pris plus que leur part dans les travaux de type administratif ou
éditorial au service de la valorisation du travail de tous). Un débriefing par un comité
d'éthique indépendant permettant à chacun de s'exprimer librement et sans aucune
pression serait souhaitable, mais nous ne pouvons pas l'organiser nous-même — ce serait
pratiquement contradictoire avec la finalité visée d'une expression absolument libre en-
dehors de toute pression.

5. PARTAGE DES DONNEES ET CONSERVATION A LONG TERME

5a. Comment et quand les données seront-elles partagées ? Y-a-t-il des restrictions au partage des données ou des raisons de définir un embargo ?

Les données sont de plusieurs ordres.

Les données qui servent de base à notre recherche sont des textes tibétains d'ores et déjà en accès libre (sur le site BDRC / TBRC).

Un premier niveau de données produites par notre recherche consiste en des outils d'indexation de ces données, par exemple sous la forme de tables des matières amalgamées par BDRC / TBRC aux textes qu'ils rendent accessibles.

Les données produites au second niveau sont incorporées à la traduction / adaptation
critique / complétée que nous produisons et qui sera publiée sous forme de PDFs
librement accessibles. La visée est celle d'un support aussi pérenne que possible ; s'il est
possible de compléter la publication en PDF par une publication papier, susceptible de
rester utilisable même si les aléas de la technique dans le futur devaient rendre les
documents actuellement produits aussi inutilisables que les données stockées autrefois
sur des disquettes, etc., nous ne perdrons pas l'occasion, tout en évitant d'y consacrer des
sommes excessives, s'il y a soupçon d'enrichissement indu de l'éditeur.

Dans un premier temps, nous visons une publication sous forme de PDFs gratuitement téléchargeables. Après beaucoup de tâtonnements et de questionnements restés sans réponse, qui donnent l'impression que ces pratiques sont encore vraiment très nouvelles dans le monde universitaire français, nous pensons à HumaNum.

Le premier des quatre volumes prévus doit paraître à la fin de l'année 2024, suivi de
deux autres en 2025.

Pour venir à bout du quatrième, voire du cinquième (puisque nous commençons à
envisager d'étaler nos matériaux très abondants sur un peu plus de volumes que ce qui
était initialement programmé), il faudra demander une rallonge d'au moins un an (sans
extension du budget) à l'ANR.

Il n'y a aucune raison de restreindre l'accès aux fruits de notre recherche. Les outils à la disposition des collègues universitaires du monde entier pour détecter les plagiats seront bien suffisants pour garantir la bonne attribution des découvertes à leurs auteurs, s'agissant de textes mis à disposition en ligne et donc intégralement indexés par les moteurs de recherche les plus communs. Bien entendu, le danger demeure de la commercialisation « pirate » des produits de notre travail par un éditeur d'un pays lointain—mais leur caractère micro-spécialisé et le peu d'acheteurs potentiels limitent la probabilité de ce genre de captation.

Il n'y a aucune raison de ménager un embargo, une restriction d'accès, etc.

5b. Comment les données à conserver seront-elles sélectionnées et où seront-elles préservées sur le long terme (par ex. un entrepôt de données ou une archive) ?

La part des fruits de notre recherche publiés dans la Revue d'Etudes Tibétaines est ipso facto déposée sur HAL.

Le blog Carnet d'Hypothèse est épouvantablement mal indexé sur les moteurs de
recherche les plus communs, ce qui nous a amené à en extraire les contenus les plus
originaux qui seront publiés en volume PDF de la même manière que les livrables annoncés lors du dépôt du projet.

Pour ceux-ci, nous sommes à la recherche d'une solution type HumaNum (puisqu'on ne peut pas déposer un PDF directement sur HAL) pour nous dispenser de passer par l'intermédiaire d'un éditeur — dispendieux et de nature à nous ralentir inutilement dans la communication de notre recherche, alors que les éditeurs possibles demandent de toute façon une « camera-ready copy » sur laquelle ils n'accomplissent, en vérité, absolument aucun travail d'édition à proprement parler.

Autre aspect de la question : les « documents du projet » et la documentation du contexte de production, seront à l'issue du projet (une fois tous les volumes « livrables » publiés) versés dans le service d'archives de l'Inalco, avec copie du côté du CRCAO ou de ses tutelles (EPHE, Collège de France, CNRS) si le souhait en est exprimé de ce côté.

Aucune donnée ne doit nécessairement être détruite, hormis celles qui sont inutilement redondantes — par exemple, les textes téléchargés depuis le site TBRC/BDRC sur notre Google Drive, pour la pure commodité des collègues du projet. Les quelques annotations (en français ou en anglais) en marge des textes tibétains ne méritent pas forcément d'être archivées et il y aurait alors des questions de copyright à les rendre accessibles au-delà de cercles très étroits de chercheurs, puisqu'elles ne peuvent pas être publiées d'une quelconque manière sans l'être avec toute l'édition des textes en marges desquels elles figurent.

Une fois identifié le système d'édition en ligne le plus approprié et une fois les volumes déposés sur HAL après avoir été publiés, ils seront de plus moissonnés / référencés sur le site LaCAS de l'Inalco qui veut être en pointe dans le domaine des études dites aréales.

**5c. Quelles méthodes ou quels outils logiciels seront nécessaires pour accéder et utiliser les données ?**

Le choix de la mise en ligne de document PDF assure la pérennité de l'accessibilité des documents et de leur bonne indexation, pourvu que les plateformes elles-mêmes ne disparaissent pas, ou pas toutes à la fois.

Il n'y aucune raison de présenter les données sous une autre forme, même si nous avons compilé pour notre propre usage un assez grand nombre de tableaux Excel qui pourront être archivés par l'Inalco comme documents du projet sans être rendus publics, leur lisibilité n'étant pas évidente et leur potentiel pour générer d'autres résultats dans d'autres mains que celles de ceux qui les ont conçus étant assez limité.

**5d. Comment l'attribution d'un identifiant unique et pérenne (comme le DOI) sera-t-elle assurée pour chaque jeu de données ?**

Le dépôt sur HAL de l'ensemble des fruits de ce projet implique le DOI.

**6. RESPONSABILITES ET RESSOURCES EN MATIERE DE GESTION DES DONNEES**

L'ensemble de l'équipe est associé à la collecte des données, chacun se voyant attribuer un segment de l'histoire qu'il s'agit d'écrire — le cas échant, soit un chapitre de la compilation tibétaine qui nous sert de fil conducteur, soit un segment historique exigeant plus de recherches dans des sources plus variées, ou bien encore un ensemble de volumes dans la compilation qu'il s'agit de décrire de manière synthétique.

Cécile Ducher (postdoctorante) est, au sein de l'équipe, a été chargée de prendre des notes lors de chaque réunion puis de les archiver sur le Drive, notamment en ce qui concerne l'administration du projet.

C'est Stéphane Arguillère qui rend compte du plan de gestion des données. La pesanteur de la tâche n'avait pas été suffisamment anticipée au moment du montage du projet et nous a ralentis en cours de route. Le retard à la livraison de ce plan de gestion des données est en bonne partie lié au fait que sa rédaction nous a amenés à prendre conscience d'un certain nombre de choses qui n'avaient pas été anticipées au moment du montage (du fait que les dispositifs d'accompagnement dans les tutelles étaient à l'époque
axés uniquement sur le succès des projets au moment de leur dépôt et non sur l'accompagnement des projets une fois les financement obtenus).

Cependant, comme il ressort des paragraphes précédents, la nature même du projet fait que les données collectées, compilées et mises en forme ne seront en aucun cas perdues mais seront en revanche présentées de la manière permettant leur réutilisation optimale par d'autres chercheurs, présents et à venir. Le choix de l'anglais comme unique langue de travail (avec aussi quelques publications en tibétain) est d'ailleurs lié à cette préoccupation, étant donné que le français n'est presque plus du tout utilisé dans les segments les plus centraux de la recherche sur l'histoire des religions tibétaines.

La gestion des données représente à peu près 15% du travail réel de la postdoctorante associée au projet, Cécile Ducher et le coût peut donc être estimé à 15% de son salaire, en l'absence d'autres frais (matériel, logiciels...) engagés.