Pour sa part, l'écriture de l'histoire à travers l'art du récit consiste à
rendre l'altérité compréhensible, sans aliéner le passé, ni enfermer le
présent dans les schémas d'interprétation.

Au fond, la révolution tunisienne est indissociable du désir de liberté
au sens arendtien. Or, rien ne transparaît de cela dans cette somme
de plus de 1 000 pages consacrée au « printemps tunisien ». D'où la
question de savoir quelle est l'utilité d'écrire l'histoire « à chaud » en
puisant dans une connaissance éclectique ?

Peut-être que le principal intérêt de cette « encyclopédie » est d'avoir
collecté des matériaux écrits et oraux qui pourraient servir un jour à
mieux comprendre la révolution tunisienne, quand les passions se
seront apaisées et les partis pris frappés d'anachronisme et de désué-
tude.

Les historiens, la révolution et la transition en Tunisie

Au lendemain de la « révolution de la dignité », l'écriture de l'histoire
du présent s'est imposée aux acteurs, en particulier les intellectuels qui
n'ont pas prévu l'effondrement du régime de Ben Ali et l'avènement
d'un nouveau régime.

Par leur métier et vocation, les historiens ont été sollicités à rendre
compte des transformations qui fondent la révolution et la transition
politique qui l'accompagne en vue de rompre avec l'autoritarisme et
d'accéder à la démocratie.

Étaient-ils préparés à mener à terme cette tâche immense qui nécessite
d'autres méthodes que la lecture des archives ou manquaient-ils d'ou-
tils des sciences sociales pour penser le couple révolution-transition ?

En tout cas, leur mérite est d'avoir contribué, dans la limite de leurs
moyens et possibilités de compréhension, à l'effort de lecture de la
révolution et de la transition en Tunisie et, pour certains, dans les
autres pays arabes.

Les historiens tunisiens ont agi à titre individuel et collectif, en
publiant des articles et des livres, et en intervenant dans les médias
et les nouveaux réseaux sociaux, tout en se démarquant des mani-
pulations politiques des nouvelles institutions de la transition telle
que « l'Instance vérité et dignité » censée assurer la réparation des
violations des droits humains et la réconciliation entre les Tuni-
siens<fnref n="1" />.

<footnote n="1">1 Cf. le compte-rendu de la pétition des 60 historiens : https://www.espacemanager.com/plus-de-60-historiens-tunisiens-selevent-avec-vigueur-contre-les-accusations-de-sihem-ben-sedrine ; Cf. également l'analyse de la question par l'historien Nessim Znaïen : https://journals.openedition.org/anneemaghreb/6078</footnote>
L'Institut supérieur de l'histoire de la Tunisie contemporaine ainsi que les départements d'histoire des différentes facultés et universités ont, pour leur part, organisé des colloques et des séminaires dédiés à la révolution et aux rapports entre histoire et mémoire pour appréhender les transformations politiques dans la moyenne durée des derniers siècles (XIXe-XXe-début du XXIe siècle).

Si l'intervention des historiens est de loin plus incisive que celle des sociologues qui ont participé timidement au débat sur la révolution et la transition, l'espace public médiatique et politique est toutefois dominé par le discours juridique qui prétend incarner une vérité historique objectivement démentie par l'échec du processus d'émergence d'un ordre nouveau en Tunisie.

**Biographie :**

Hédi Timoumi est professeur émérite à l'Université de Tunis. Sa thèse de doctorat d'État en histoire contemporaine a porté sur *La colonisation capitaliste et les formations sociales précapitalistes : les ouvriers « khammasa » dans les campagnes tunisiennes (1861-1943)*, publiée en deux volumes par la Faculté des sciences humaines de Tunis, en 1999.

Auteur de plusieurs livres d'histoire contemporaine de la Tunisie, il a également traduit en arabe des ouvrages historiques de référence.

Il intervient dans le débat public national par des prises de position qui expriment ses convictions de gauche nourries de marxisme-léninisme et de nationalisme arabe.

**Bibliographie indicative de l'auteur :**

النشاط الصهيوني بتونس (1897-1948) Sfax, Med Ali Éditions, 1981.

نقابات الأعراف التونسيين (1932-1955). Sfax : Med Ali Éditions, 1983.

1906 [Les Soulèvements paysans dans l'histoire de la Tunisie contemporaine. L'exemple de 1906]. Tunis : Beït Al-Hikma, 1994.

(1956-1881) تاریخ تونس الاجتماعي [Histoire sociale de la Tunisie (1881-1956)]. Sfax : Med Ali Éditions, 1997.

(1920-1839) في أصول الحركة القومية العربية [Aux origines du mouvement nationaliste arabe (1839-1920)]. Sfax : Med Ali Éditions, 2002.

[La Tunisie et la modernisation (1831-1877). La première Constitution du monde islamique]. Sfax : Med Ali Éditions, 2010.
[La Tunisie de nouveau dans l'Histoire : le 14 janvier 2011]. Sfax : Med Ali Éditions, 2011.

[La Supercherie du soft-autoritarisme : 23 ans de règne de Ben Ali]. Sfax : Med Ali Éditions, 2012.

[Comment les Tunisiens sont devenus tunisiens]. Sfax : Med Ali Éditions, 2015 (en cours de traduction aux éditions Med Ali).

[La Nouvelle Gauche mondiale face aux défis actuels]. Sfax/Beyrouth : Med Ali Éditions/Dar Al-Farabi, 2018.

Autres références bibliographiques :

ALAYA SGHAIER, Amira, *La Révolution aux yeux d'un historien*. Tunis : Imprimerie maghrébine, 2012.

BENDANA, Kmar, *Chronique d'une transition*. Tunis : Éditions Script, 2011.

BENDANA, Kmar, « Des mots pour l'histoire. Notes sur le vif d'une transition (Tunis, janvier-novembre 2011 », *Écrire l'histoire*, n° 11, 2013, pp. 17-24.

BENDANA, Kmar, « Entrer dans l'histoire de la révolution tunisienne ? », *L'Année du Maghreb*, vol. 10, 2014, pp. 49-58.

COLLECTIF, *La Révolution en Tunisie à travers les documents*. Tunis : Publications de l'Institut supérieur d'histoire contemporaine de la Tunisie, 2012.

COLLECTIF, *Théories : mérésiologies et comparaisons*. Tunis : Publications de l'Institut supérieur d'histoire contemporaine de la Tunisie, 2013.

DAKHLI, Leyla, « Une lecture de la révolution tunisienne », *Mouvement social*, n° 236, 2011/3, pp. 89-103.

DAKHLI, Leyla (dir.), *L'Esprit de la révolte. Archives et réalités des révolutions arabes*. Paris : Seuil, 2020.

KRAIEM, Mustapha, *Aux origines de la révolution tunisienne*. Tunis : autoédité, 2011.

KRAIEM, Mustapha, *La Révolution kidnappée*. Tunis : Imprimerie maghrébine, 2014.
LISSIR, Fathi, [*Dictionnaire de la révolution tunisienne*]. Sfax : Med Ali Éditions, 2012.

LISSIR, Fathi, [L'État des amateurs. Deux ans de gouvernement de la Troïka]. Sfax : Med Ali Éditions, 2016.

LTIFI, Adel, [*L'État, la révolution et la modernité. De l'exception arabe à la spécificité tunisienne*]. Tunis : Masciliana, 2020.

MANSAR, Adnane, [Saison de l'exode pour la dignité. Récits de la révolution tunisienne]. Tunis : Éditions Amal, 2011.

MEJRI Lazhar, [La Révolution tunisienne du 17 décembre 2010. Dialectique de l'émancipation et de la récupération]. Tunis : Imprimerie maghrébine, 2011.

**Mots-clés** : Tunisie ; révolution ; gouvernements ; État ; islamisme ; Maghreb ; démocratie ; constitution ; politique ; histoire
ALI MOHAMMED ZAID

علي محمد زيد

**La Culture républicaine au Yémen**

الثقافة الجمهورية في اليمن

Al-thaqāfa al-ġumhūrīyya fi-l-yaman

Le Caire : Arwiqa, 2020, 345 pages.

Notice rédigée par Mustafa Aljabzi

**Contexte de parution**

La guerre qui sévit actuellement au Yémen depuis juillet 2014, aggravée par une intervention militaire régionale à partir de mars 2015, menace l'existence du Yémen comme république, unifiée et démocratique.

Dans ce contexte, la jeunesse yéménite se pose des questions sur les principes fondateurs du régime républicain, sur l'unité de la nation et la citoyenneté. Cette république ne cesse d'être soumise aux attaques de ses adversaires du passé, revenus sous de nouveaux habits politiques et idéologiques. Ces forces politiques et sociales rétrogrades menaçant l'intégrité de la république se sont développées du fait de l'impasse politique qui a prévalu au Yémen durant ces deux dernières décennies. D'un côté se trouvent les imamites, incarnés par les Houthistes, qui tentent d'établir au Yémen une dynastie de droit divin dirigée par les descendants du prophète. De l'autre côté, les séparatistes du sud aspirent à établir un État sur le modèle territorial de la Fédération de l'Arabie du Sud créée par les Britanniques dans les années 1960 avec Aden pour capitale. Ce projet avait été combattu par le mouvement de libération nationale qui réussit à établir en 1967 un État yéménite marxiste qui visait à la réunification des deux parties du Yémen.

Lors d'une discussion avec des jeunes gens de son village, Ali Zaid lui-même s'était posé cette question de l'utilité de la république. Cela l'incita à formuler une réponse longue ; un livre de 348 pages, publié en 2020 par une maison d'édition yéménite installée au Caire.

Pourquoi écrire ce livre ? Dans un entretien accordé à Mohamad Al-Shaibani, Ali Zaid précise en réponse à cette question que « malheureusement, la recherche culturelle au Yémen est encore faible. J'ai trouvé que le moment décisif de la transformation culturelle, de la stagnation de l'ancien et du traditionalisme à la culture républicaine, est mal étudié. Comment le renouveau s'est-il produit dans les formes culturelles, dans les techniques artistiques, dans
les contenus et les visions intellectuels ? Quels sont les aspects les plus difficiles de ce changement ? Quelles sont les souffrances et les tourments qu'ont endurés les premiers créateurs ? Quelles sont les différences entre le passé et la période républicaine ? Nous pensions que tout cela était connu. Mais au fil du temps, j'ai découvert par l'expérience pratique que les nouvelles générations sont plongées dans leurs soucis et les tracas du présent, ce qui les détourne de faire l'effort d'explorer ce moment de bascule, son contenu et ses enjeux. J'ai été ainsi conduit à analyser cette grande transformation pour qu'elle serve de leçon, avec l'ambition de susciter des changements encore plus profonds, aujourd'hui et à l'avenir<fnref n="1" /> ».

Il est à noter que la culture républicaine, sujet de ce livre, est ancrée temporellement entre la présidence du maréchal Abdallah Al-Sallal après la proclamation de la république jusqu'à la fin du mandat du deuxième président yéménite Abd al-Rahman Al-Iryani en 1974. Il est néanmoins difficile d'évoquer les apports de la culture républicaine dans la vie des Yéménites sans se référer à la vie culturelle de la période imamite qui se caractérisait par une politique d'isolement contrastant avec l'ouverture culturelle de la période républicaine.

## Contenu de l'ouvrage

L'auteur consacre les quatre premiers chapitres de son livre aux transformations culturelles apportées par la république. Il adopte une démarche rétrospective en abordant successivement l'enclave-du régime imamite avec pour corollaire la stagnation culturelle dans un Yémen isolé de son environnement et dépourvu de moyens modernes d'édition, la tentative de rénovation artistique et intellec-tuelle du poète et homme politique réformateur Mahmoud Al-Zubayri, puis le rôle joué par la colonie britannique d'Aden dans la vie culturelle et la modernisation politique au Yémen. Il traite ensuite de la rénovation du langage politique mise en œuvre par Mohammed Noman et rend compte des premiers écrits de l'ère républicaine qui répondaient à la soif de savoirs manifestée par la jeunesse yémé-nite et à sa quête identitaire. Ces ouvrages de référence de la culture républicaine avaient été rédigés dans une perspective progressiste en visant à replacer le Yémen dans son environnement régional.

L'auteur présente ensuite un état des lieux du niveau éducatif avant la république et évoque le rôle réformateur des premières

<footnote n="1">1. ZAID, Ali Mohammad, [« La fragilité des élites yéménites est complexe et décevante »], interview réalisée par Mohamad Abdulwahab Al-Shaibani, Khyut, 23 mars 2020. https://www.khuyut.com/blog/6504</footnote>
délégations d'étudiants yéménites envoyés en Irak en 1936 et en Égypte quelques années après. Il ne cesse de rappeler que depuis le départ des Ottomans du Yémen en 1918, sous le règne des imams, seules quatre écoles avaient été créées pour l'ensemble de la population yéménite et qu'à Aden, les écoles britanniques n'accueillaient pas les enfants yéménites venant de l'extérieur de la colonie.

Les trois derniers chapitres dressent une cartographie des modernités artistiques et culturelles dans les domaines du théâtre et de la littérature, notamment de la poésie, en rappelant les figures emblématiques de cette période telles que Mohammad Al-Sharafiet Mohammed Abdulwali, Abdulaziz Al-Maqaleh, Abdullah Al-Baradouni, Mohammed Ana'am Ghaleb. On y trouve également une liste des revues littéraires de cette période qui étaient les supports d'un renouveau intellectuel et dans lesquels s'exprimait une révolte contre la culture traditionnelle.

Dans cet ouvrage, l'auteur redessine la configuration culturelle telle qu'elle était née au lendemain de la proclamation de la république avec la création de théâtres, l'inauguration d'expositions artistiques, l'ouverture de salles de cinéma... Il invite à penser la rupture intellectuelle et culturelle qu'a représentée l'instauration d'un régime républicain au Yémen après des longues décennies d'obscurantisme et d'isolement. Il tient également à rappeler la contribution essentielle apportée à ce renouveau par les pionniers de la culture moderne yéménite qui est ici surtout perçue à travers sa dimension littéraire. L'importance de ce livre réside aussi dans le fait que son auteur a été un témoin privilégié de ce passage entre l'ancien et le nouveau, entre un système d'éducation archaïque limité aux sciences coraniques et à la langue arabe classique, et un système d'éducation moderne donnant une place aux sciences humaines et appliquées.

On peut considérer que ce livre d'Ali Zaid prolonge l'ouvrage de référence d'Al-Baradouni, *Al-Yaman al-jumhūrī* [le Yémen républi-cain] paru en 1983, et qui traitait de l'histoire politique du Yémen contemporain et retraçait les prémisses et les premiers pas de la république. Tout en s'inscrivant dans son prolongement, le livre d'Ali Zaid répond à la conjoncture présente de la guerre et de la dislocation du Yémen. Il a été achevé dans une période critique alors que la guerre continue et entrave les recherches de l'auteur dans son pays natal où il pourrait avoir accès à des archives et des ouvrages nécessaires à ses recherches. Il sera conduit à y entreprendre des visites risquées afin de réunir une documentation lui permettant d'achever la rédaction de son ouvrage.
Biographie :

Ali Zaid est un historien, traducteur et ancien diplomate yéménite auprès de l'Unesco. Il est né en 1953 dans le village d'Al-Ja'fariya qui se situe dans l'actuel gouvernorat de Rayma à l'ouest du Yémen. Il reçut sa première éducation scolaire dans le centre d'enseignement créé par son oncle maternel dans sa propre maison<fnref n="1" />. Arrivé à Sanaa en septembre 1963, une année après la proclamation de la république, il fut témoin de la célébration du premier anniversaire de la république soutenue par l'Égypte de Gamal Abdel Nasser et qui luttait contre les partisans du régime imamite. Ali Zaid s'est engagé très jeune pour la cause républicaine et pour la justice sociale. Il participa à la défense de Sanaa contre les forces royalistes en 1968 alors qu'il était en dernière année d'études secondaires. Bénéficiant d'une bourse d'étude, il s'inscrivit à l'Université américaine de Beyrouth (AUB) en 1969 pour étudier la philosophie puis obtint un doctorat en philosophie islamique de l'Université de la Sorbonne.

Ses recherches sur le mutazilisme au Yémen, un courant rationa-
liste de l'islam, et sur les persécutions subies par la mutarrafiyya,
une branche dissidente du zaydisme, lui ont valu de nombreuses
critiques. Il fut même destitué de son poste d'enseignant à l'Uni-
versité de Sanaa où il avait été nommé après son retour de Paris. Il
dirigea le département des recherches du Centre yéménite d'études
et de recherches de 1986 à 1990 ainsi que la Fondation culturelle
Al-Afif à Sanaa entre 1989 et 1990 et entre 2000 et 2002. À partir
de 1990 et jusqu'en 2000, il devient, à Paris, le représentant perma-
nent adjoint du Yémen à l'Unesco de 1990 puis y intègre son secré-
tariat entre 2002 et 2015.

Il a traduit divers ouvrages et articles du français vers l'arabe,
tels que *La Médecine de l'âme*. Le chant de Sanaa dans la société
yéménite de Jean Lambert (2000), *L'unification du Yémen antique*.
*La Lutte entre Saba' Himyar et le Hadramawt du Ier au IIIe siècle*
d'Abd Al-Qadir Bafaqih (1998) ; *L'Art du bois à Sanaa* : architec-
ture domestique de Guillemette et Paul Bonnenfant (1987) ; traduit
du français en collaboration avec Mohammed Ali Qasem al-Aroussi
(1996) ; les articles du Symposium de Hambourg sur le Yémen : *Le
Yémen contemporain*, sous la direction de Franck Mermier, Udo
Steinbach et Rémy Leveau (1995, traduit en 2008), ou encore le
roman *La Reine étripée* de Habib Abdulrab Sourouri (1998, traduit
en 2002).

<footnote n="1">1. NAJI, Mustafa et ANAM, Jassas, *Ali Mohamed Zaid*. Paris-Casablanca : Institut du monde arabe / Centre culturel du livre, 2020, pp. 17-18.</footnote>
**Bibliographie indicative de l'auteur :**

*Les Tendances de la pensée mu'tazilite au Yémen au VIᵉ/XIIᵉ siècle*, doctorat de l'Université Sorbonne nouvelle - Paris 3, sous la direction de Daniel Gimaret, 1986.

معتزلة اليمن - دولة الهادي وفكره [Les Mutazilites du Yémen. l'État d'Al-Hadi et sa pensée]. Le Caire : Arwiqa, 2021 (1re édition Beyrouth : Dar Al-'Awda, 1981)

تيارات معتزلة اليمن في القرن السادس الهجري [Les Courants mutazilites du Yémen au VIᵉ siècle AH]. Le Caire : Arwiqa, 2021 (1re édition Beyrouth, Dar Bissan, 1998)

الثقافة الجمهورية في اليمن [La Culture républicaine au Yémen]. Le Caire : Arwiqa, 2020.

**Romans**

زهرة البن [Fleur de café]. Beyrouth : Dar Al-Konouz, 1998.

تحولات المكان [Métamorphoses de l'espace]. Sanaa : Fondation culturelle Al-Afif, 2005.

كوينهاجن في بيتنَا [Copenhague chez nous]. Le Caire : Arwiqa, 2022.

الفقاعة [La Bulle]. Le Caire : Arwiqa, 2022.

**Éditions critiques**

مذكرات أحمد محمد نعمان [Les Mémoires d'Ahmed Muhammad Noman, sa vie culturelle et politique]. Le Caire : Bibliothèque Madbouly, 2002.

Le Yémen face au monde, (اليمن والعالم), préparation et présentation (communication lors du colloque Le Yémen et ses relations internationales). Sanaa-Le Caire : CEFAS, 2002.

**Autres références bibliographiques :**

NAJI, Mustafa et ANAM, Jassas, *Ali Mohamed Zaid*. Casablanca : Centre culturel du livre, 2020.

**Mots-clés** : Yémen ; république ; socialisme ; culture ; indépendance ; éducation ; démocratie ; péninsule Arabique ; histoire
MAY ZIADÉ

مي زيادة

Entre les marées :
réflexions sur la langue, la littérature, l'art
et la civilisation

بين الجزر والمد : صفحات في اللغة والآداب والفن والحضارة

Bayn al-ġuzur wa-l-madd: ṣafahāt fī al-luġa wa-l-ādāb wa-l-fan
wa-l-haḍāra

Le Caire : Hindawi, 2013, 118 pages (1re édition Le Caire : Dai al-Hilal, 1924).

L'Exploratrice du désert
باحثة البادية

Bāḥithat al-bādiyya

Le Caire : Hindawi, 2011, 136 pages (1re édition Le Caire : Dai al-Hilal, 1920)

[Autres transcriptions du nom : May Ziadah ; May Ziyada ; May Ziyadah ; Mayy Ziyadeh]

Notice rédigée par Sadia Agsous-Bienstein

May Ziadé, l'intellectuelle oubliée et abandonnée

Dans un monde culturel sensiblement masculin, May Ziadé a été une contributrice importante à la littérature et la culture arabes modernes. Écrivaine, poétesse, essayiste politique, traductrice et intellectuelle, elle a appartenu à la génération de la fin de la *Nahda*/renaissance culturelle arabe. Il s'agit de ces intellectuels qui ont porté le projet de modernité culturelle et politique situé entre le début du XIXe siècle et le début du XXe siècle au cours duquel les villes de Beyrouth, Damas, Le Caire, Jaffa et Jérusalem ont connu un bouillonnement culturel avec la création de revues et journaux comme *Al-Risāla*, *Al-Nafā’is Al-‘Aşrūa*, *Thamarāt al-Funūn*, *Al-Muqtaṭaf ou Al-Hilāl*. C'est au sein de ce mouvement que vont émerger des voix pour les droits des femmes et notamment pour le droit à l'éducation et au travail. En effet, cette période est essentielle, car elle représente le cœur du féminisme arabe et le centre de la bataille pour l'éducation des filles et les droits des femmes. Seulement, les voix intellectuelles féminines demeurent invisibles alors que quelques-unes étaient journalistes, écrivaines, poétesses, historiennes et éducatrices et que d'autres organisaient des salons littéraires comme la princesse Nazli Fazil (1853-1913) au Caire, Mariana Marrache (1848-1919) à Alep, Zaynab Fawwaz (1860-1914) et Marie 'Ajami (1888-1965) à Damas.
Ziadé mérite amplement sa place parmi ces femmes qu'elle considère comme étant ses marraines. Elle a publié des biographies sur des figures centrales du féminisme en Égypte de la période de la Nahda : Malak Hifni Nasif (1918-1886), Warda al-Yaziji (1924-1838) et Aïcha Taymour (1902-1840). Lors de sa conférence « ġāīaṭ al-ḥaīaṭ » (Le sens de la vie, publiée en 1921) adressée à l'association Fatāt miṣr āl fatāt, Ziadé a encouragé les femmes arabes à travailler pour leur indépendance économique, car le travail est un moyen d'instaurer l'égalité entre les femmes et les hommes. Elle a comparé Qasim Amin (1863-1908), un des fondateurs de l'Université du Caire et auteur de Tahrir al-Mar'a [La Libération de la femme] en 1899, à Condorcet et a proposé de célébrer le jour du décès du penseur comme la journée pour la libération des femmes.

À l'instar des femmes féministes arabes pionnières, Ziadé a été reléguée bien avant son décès en 1941 aux marges de l'histoire intellectuelle arabe. Dans l'ouvrage *Écrits oubliés* (2009), l'éditrice Anita Ziegler souligne la « négligence » et l'« abandon » de Ziadé qui sera sortie des ténèbres de la mémoire intellectuelle à partir des années 1960 grâce à la féministe syrienne Salma al-Haffar Kuzbari (1923-2006), suivie par les Libanais Farouk Saad al-Mouhami et Rose Gharib dans les années 1970. On remarque à présent un intérêt porté à Ziadé par les lecteurs arabes et notamment les chercheurs dans les études de genre. Hormis les articles qui défilent sur le Net, ses ouvrages en arabe sont disponibles en libre accès sur le site *Mu'asasīt Hindawi*. Plus encore, l'écrivain algérien Waciny Laredj lui a consacré un livre (2020). Le journaliste égyptien Azmi Abdel-Wahab a édité un ouvrage regroupant les articles de Ziadé publiés dans *Al-Ahram*, l'Institut du monde arabe lui a consacré une place lors de son exposition *Divas. D'Oum Kalthoum à Dalida* (2021) et en 2021 on pouvait lire la traduction de Samir Belhamra du livre de Ziadé *Ténèbres et lueurs. Rêveries d'une promeneuse au Levant*, un projet soutenu par l'Institut français de Nazareth.

C'est en 1911 que Ziadé publie en français son premier recueil de poésie *Fleurs de rêve*. Le choix de la langue d'écriture pour sa genèse littéraire interroge sur son profil, celui d'une intellectuelle cosmopolite, polyglotte, qui n'a pas eu la place méritée à la hauteur du rôle qu'elle a joué dans l'espace culturel arabe. De plus, elle a été rarement traduite. Traduire May Ziadé en français c'est remédier à cette injustice, celle de l'avoir confinée exclusivement à la langue arabe alors qu'elle fut l'une des intellectuelles arabes qui possédaient une parfaite connaissance à la fois des sociétés arabe et européenne et était très au courant des récents développements de la pensée et des littératures européennes et américaines.

Deux ouvrages de Ziadé sont proposés à la traduction en français. Le premier aborde les questions générales relatives à la construction
culturelle moderne arabe (langue, Nahda, culture...) et le second consiste en une biographie de la féministe égyptienne Malak Hifni Nasif.

**Bayn al-ğuzur wa-l-madd: şafahāt fī al-luġa wa-l-ādāb wa-l-fan wa-l-haḍāra [Entre les marées : réflexions sur la langue, la littérature, l'art et la civilisation]**

Cet ouvrage, préfacé par Salama Moussa, est composé de 21 articles courts qui traduisent la pensée de May Ziadé sur diverses questions, par exemple l'art (exposition de photographies au Caire) ou l'hymne national d'Égypte. Un des articles s'interroge sur des questions sociétales de l'époque, dont le mariage entre hommes arabes et femmes occidentales. On peut penser que ce débat a eu lieu, car plusieurs de ses contemporains ont épousé des Occidentales à la suite de leurs séjours en Europe. Ce fut le cas de l'écrivain Taha Hussein qui a séjourné en France pendant plusieurs années et a épousé une Française, Suzanne Bresseau. Si la littérature, l'art et la civilisation comptent parmi les thèmes abordés, la majeure partie est centrée sur la langue arabe et son rôle fédérateur pour la mise en place d'une langue et culture communes aussi bien au Moyen-Orient qu'en Afrique du Nord.

Les articles dédiés à la langue arabe ont des titres très explicites comme « La vie et la mort des langues, et pourquoi l'arabe reste-t-il vivant ? » ou « Parlez votre langue ! ». Elle compare l'état de la langue arabe aux marées qui sont animées par des flux et reflux. Ziadé est une fervente partisane de la langue arabe et encourage les intellectuels de sa génération à en faire usage. Ses articles sont précieux pour saisir son cheminement intellectuel en tant que bourgeoise chrétienne qui a effectué sa scolarité dans les écoles des missions européennes. Ce fut également le cas de plusieurs de ses contemporains dont la langue d'écriture n'était pas l'arabe, mais les langues européennes. L'exemple de l'éducation en Palestine, pays natal de Ziadé, est intéressant. Il convient de noter que l'investissement dans l'éducation était peu dévèloppé pendant le règne des Ottomans. En effet, la mise en place tardive de l'enseignement public (au XIXe siècle) s'est cantonnée au niveau élémentaire (Abu Saad et Champagne, 2006) et les individus devaient se rendre au Caire, à Beyrouth, à Damas ou à Istanbul pour suivre des études supérieures. L'éducation autochtone en Palestine était limitée aux écoles traditionnelles (Katātīb wāqfīa) ou aux quelques écoles élémentaires dans lesquelles l'enseignement était en turc et non en arabe (Abu Hana, 1996). Lorsque les Ottomans ont décidé de créer quelques écoles publiques secondaires, le modèle a été calqué sur le système français et c'est bien le programme français qui a été traduit en turc (Abu Saad et Champagne, 2006). En ce sens, l'école exclusive
ottomano-turque n'attirait pas les Arabes palestiniens, qui préféraient envoyer leurs enfants dans les grandes capitales arabes. C'est par ailleurs au Caire que le père de Ziadé créera son journal *Al-Mahroussa*. Dans ce contexte, la langue arabe a été, pour une chrétienne de Palestine qui a fréquenté des écoles européennes, un des moyens de se faire une place dans le monde culturel entre Beyrouth et Le Caire.

## Bāḥithat al-bādiyya [L'Exploratrice du désert]

Il s'agit d'une biographie de la féministe et amie de Ziadé Malak Hifni Nasif (1886-1918), connue sous le pseudonyme « Bāḥithat al-bādiyya ». Malak Hifni Nasif est née au Caire en 1886 et était parmi les premières femmes scolarisées et à avoir le certificat de fin d'études pour ensuite obtenir son diplôme d'études secondaires. Elle a été contrainte d'arrêter l'enseignement après son mariage. Elle meurt de la fièvre espagnole en 1918. Hifni Nasif a porté un discours radical pour sa période concernant les droits des femmes : éducation élémentaire obligatoire, accès aux études supérieures, fixer l'âge minimum de mariage ou le droit à ne pas porter le voile sans pour autant considérer le dévoilement comme un signe de libération. L'ouvrage est composé de 15 chapitres et est préfacé par Yacoub Sarouf. Dans les premiers chapitres, on découvre Hifni Nasif en tant que femme, musulmane, égyptienne, écrivaine, critique et par la suite à travers les relations intellectuelles qu'elle entretenait avec Qassim Amin, avec le positionnement de Ziadé qui considérait ces deux personnalités comme modèles d'une éthique intellectuelle arabe moderne. Les échanges entre Ziadé et Hifni Nasif nous renseignent sur la nature des débats de cette période marquée par un discours portant la libération des femmes dans le contexte moyen-oriental arabe du début du xxᵉ siècle. Cet ouvrage demeure ainsi une archive précieuse.

## Conclusion

Ces deux ouvrages de May Ziadé, qui consistent en un essai et une biographie, nous offrent des repères pour comprendre deux questions centrales dans la culture arabe. D'une part, son essai nous permet d'explorer le contexte de la *Nahda* du début du xxᵉ siècle pour mieux saisir les thématiques discutées et argumentées dans la perspective d'une culture et d'une société arabe moderne, d'autre part, elle nous fait découvrir la même période, mais du point de vue d'une pionnière du féminisme égyptien.

May Ziadé a appartenu à ce groupe d'intellectuelles qui, dans la période moderne, ont extrait le statut de la femme de la sphère privée. Elle rejoint
ainsi la Libano-Égyptienne Zaynab Fawwaz (1860-1914) connue pour avoir rédigé un monumental dictionnaire biographique recensant 453 femmes, la Syrienne de confession juive Esther Al-Azhari Moyal (1873-1948), traductrice d'Émile Zola en arabe et qui a contribué au premier journal féminin arabe *al-Fatah* de Hind Nawfal, la Libanaise Marie 'Ajami (1888-1965) – journaliste, poète et féministe fondatrice de la première revue syrienne destinée aux femmes, *Al-'Arus (La mariée)* et qui a défendu le droit de vote des femmes, ou encore l'Égyptienne Huda Sharawi (1947-1979) pionnière du mouvement féministe égyptien qui a organisé au Caire en 1944 le premier congrès féministe arabe.

**Biographie :**

May Marie Ziadé « le génie de l'Orient » est née en 1886 à Nazareth (Palestine) de père libanais, le journaliste Elias Ziadeh, et de mère palestinienne, Nuzha Mouammar. Elle a été formée dans les cercles de la *Nahda* culturelle arabe entre Beyrouth et Le Caire qui furent des centres cosmopolites, terres d'asile de plusieurs intellectuels, et lieux de développement de la presse arabe moderne. Hormis l'arabe et le français, elle maîtrisait plusieurs autres langues (anglais, italien, allemand et grec moderne), aussi a-t-elle effectué la traduction de plusieurs ouvrages et publié son premier recueil de poésie en français en utilisant son autre nom de plume, Isis Coppia. Très jeune, Ziadé a publié des articles, notamment dans *al-Mahroūsa, al-Hilāl* ou *al-Muqtaṭaf*, sur les sujets les plus brûlants tels que l'éducation, les droits des femmes, la langue arabe, le nationalisme, qui ont contribué à cet effort de modernisation culturelle de l'espace arabe. Elle meurt dans l'anonymat en 1941 au Caire.

**Bibliographie :**

*Fleurs de rêve*. Le Caire : Boehme et Anderer, 1911 (sous le nom de COPIA, Isis).

غَايَة الحَيَاة [Le Sens de la vie]. Le Caire : Hindawi, 2013.

كتابات منسية [Écrits oubliés]. Beyrouth : Hachette-Antoine, 2009.

1940 – مي زيادة وأعلام عصرها – رسائل مخطوطة لم تنشر [May Ziadé et les marques de son époque. Lettres manuscrites inédites 1912-1940]. Beyrouth : Hachette-Antoine, 1982.

Ténèbres et lueurs. Rêveries d'une promeneuse au Levant, traduit par Samir Belhamra. Paris : L'Harmattan, 2021. Titre original ظلمات وأشعة Beyrouth : Dar Beyrouth lil-Tiba'a wal-Nachr, 1923.
Autres références bibliographiques :

ARENFELDT, Pernille et AL-HASSAN GOLLEY, Nawar, Mapping
*Arab Women's Movements: A Century of Transformations from
Within*. Le Caire : American University in Cairo Press, 2012.

ABU-SAAD, Ismael et CHAMPAGNE, Duane, « Introduction: A Histo-
rical Context of Palestinian Arab Education », *American Behavroral
Scientist*, vol. 49, n° 8, 2006, pp. 1035-1051.

دار المعلمين الروسية في الناصرة ”السمنار“، (١٩١٤-١٨٨٦)، هana، ABU HANA،
[The Russian Seminar in Nazareth (1886-1914) and the Cultural Revival in Palestine]. Nazareth : ministère de l'Éducation et de la Culture, 1994.

BEAUGÉ, Julien, *Des engagements féminins au Moyen-Orient*
(*XIXᵉ-XXᵉ siècles*). Paris : La Découverte, 2010.

BOUFFARD, Élodie et BOGHANIM, Hanna, Divas arabes. D'Oum Kalthoum à Dalida : exposition. Paris : Institut du monde arabe, 2021.

DIDANI, Mourad (dir.). *Le Rôle de l'investigateur dans les changements historiques*. Doha : Arab Center for Research and Policy Studies, 2017.

EL-ARISS, Tarek, *The Arab Renaissance: A Bilingual Anthology of
the Nahda*. New-York : The Modern Language Association of America,
édition bilingue, 2018.

EL SHAKRY, Omnia, « Rethinking Arab Intellectual History: Epis-
temology, Historicism, Secularism » in *Modern Intellectual History*,
vol. 18, n° 2, Cambridge University Press, 2021, pp. 572-547.

LAREDJ, Waciny, May Ziadé, *Le Vrai Roman d'une femme atypique*.
Casablanca : Centre culturel du live, 2020.

PATEL, Abdulrazzak, *The Arab Nahdah: The Making of the Intel-
lectual and Humanist Movement*. Édimbourg : Edinburgh University
Press, 2013.

SALIBA-CHALHOUB, Nicole, « L’œuvre de May Ziadé : corporéité et corporéisme anticipés », in *Le Centenaire du premier Congrès arabe de Paris. Jounieh : Presses de l’Université Saint-Esprit de Kaslik*, 2012.

*May Ziade: The Life of an Arab Feminist Writer*, documentaire Aljazeera, 2018 (47 min). En arabe et anglais.

**Mots-clés :** Nahda ; féminisme ; langue arabe ; identité ; éducation ; essai ; biographie
KHALED ZIADEH

خالد زيادة

**La Ville arabe et la modernité**

المدينة العربية والحداثة

Al-madīna al-‘arabīyya wa-l-ḥadātha

Beyrouth : Riad El-Rayyes, 2019, 255 pages.

[Autres transcriptions du nom : Khaled Ziadé, Khalid Ziyada]

***Notice rédigée par Franck Mermier***

Khaled Ziadeh traite dans cet ouvrage des transformations des
villes arabes au contact de la modernité. Il commence son périple
historique et analytique avec la notion de « ville islamique » avant
de retracer les évolutions qu’ont connues les sociétés urbaines de
l’Orient arabe durant la période ottomane et particulièrement aux
XVIIe et XVIIIe siècles. Pour ce faire, il aborde les processus initiaux de
modernisation qui ont touché leur urbanisme et leur administration,
notamment à Alexandrie, au Caire et à Beyrouth, et rend compte
de la composition changeante des élites citadines et de leurs
positionnements par rapport aux influences européennes. Il relie
la modernisation des villes à des événements politiques et particu-
lièrement aux campagnes militaires européennes visant à prendre
le contrôle des pays de l’Orient arabe. L’auteur isole les forces et
institutions sociales et politiques qui ont été vectrices des change-
ments, particulièrement l’école et les partis politiques. Il propose une
réflexion sur la modernité qui s’appuie sur des comparaisons entre les
villes occidentales et les villes arabes à la recherche de différences et
de points communs, mettant en exergue la question de la ruralisation
des villes et ses conséquences culturelles sur les sociétés urbaines. Il
discute les points de vue de nombreux auteurs ayant consacré leurs
travaux de recherche aux villes et traite, par ce biais, de phénomènes
récents tels que l’islamisme et l’expansion des quartiers d’habitat
informel qui se retrouvent dans de nombreuses sociétés urbaines de
la région.

La ville arabe dans les sciences sociales

Dans l'ensemble de la production en sciences humaines et sociales
consacrée aux villes arabes, cet ouvrage occupe une place parti-
culière par l'effort de synthèse remarquable qui s'y déploie et qui
concerne principalement les villes de l'Orient arabe entre le XVIIe et
le XXe siècle.
L'auteur propose une analyse dense et concentrée, mais toujours claire et sans jargon, sur les transformations des villes arabes et sur les effets de la modernité européenne sur celles-ci. Il s'appuie, pour ce faire, sur les travaux de recherche prolifiques qu'il a menés sur les sociétés urbaines, en particulier l'étude des registres du Tribunal char'i de Tripoli, sur les représentations islamiques de l'Europe et les rapports au pouvoir politique des savants et intellectuels. Khaled Ziadeh combine harmonieusement son savoir historique sur les villes ottomanes avec son regard de sociologue attentif aux transformations des sensibilités et des styles de vie. Ainsi, dans sa trilogie sur Tripoli *Une ville sur la Méditerranée*, il s'appuie sur ses souvenirs d'enfance et de jeunesse pour rendre compte des transformations de la ville durant la période du mandat français et au-delà. Le lecteur non arabophone pourra apprécier le style suggestif de cette œuvre dans le seul volume traduit en français, *Vendredi, dimanche* (Actes Sud/Sindbad, 1996).

Une des grandes réussites de l'auteur de *La Ville arabe et la modernité* est de conduire de front l'étude de plusieurs phénomènes historiques et sociologiques qui ont concouru à la transformation des villes et à leur degré d'ouverture différenciée à la modernité. L'auteur met ainsi en exergue les changements qui s'opèrent durant la période ottomane. Il consacre son premier chapitre à la notion de « ville islamique ». Il fait référence à la critique de Claude Cahen sur un modèle généralisable de villes créé à partir des débuts de l'islam et mentionne le point de vue d'Ira Marvin Lapidus sur le développement historique des villes et le rôle des oulemas dans la cohésion des sociétés urbaines à la période mamelouke. Cette question du rôle des notables est reprise par l'auteur qui l'a précisément étudiée à la période ottomane. Il associe l'arabité des villes au fait que les oulemas ont conservé la langue arabe depuis la période mamelouke jusqu'à la période ottomane. C'est cette dernière période qui est l'objet de son deuxième chapitre dans lequel il discute notamment les thèses de l'historien André Raymond, auteur d'un ouvrage de référence sur les *Grandes villes arabes à l'époque ottomane*. Il retrace les évolutions des villes et de leur rôle économique et politique dans leur environnement régional et international. Il souligne la politique ottomane d'accueil des communautés étrangères dans les villes, qu'elles soient ou non musulmanes.

Le chapitre trois est consacré aux notables ainsi qu'aux janissaires et aux Mamelouks dont la montée en puissance a bénéficié de la faiblesse du pouvoir ottoman, ce qui a eu des conséquences importantes sur le gouvernement des villes et les hiérarchies urbaines. L'auteur analyse aussi les réformes appelées *Tanzimat* comme
reflétant la centralisation de l'État ottoman qui, au milieu du XIXe, mit fin au pouvoir des Mamelouks dans différentes régions de l'Orient arabe. La question de la modernisation fait l'objet des chapitres quatre et cinq dans lesquels sont analysés les effets de la domination européenne autant sur la gestion et le corps des villes que sur les goûts culturels, les pratiques de consommation et de sociabilité des sociétés urbaines jusqu'au milieu du XXe siècle. Dans le chapitre cinq, l'auteur discute certaines thèses sociologiques sur le thème de la ville et de la modernité, celles de Max Weber et de Georges Balandier en particulier. Il souligne les contributions en termes sociologique des urbanistes-architectes à l'étude du développement et de l'habitat des villes arabes en accordant une place importante aux études de Janet Abu-Lughod sur Le Caire et de Hassan Fathy sur l'Égypte. L'auteur termine son chapitre en revisitant les thèses du sociologue Asef Bayat sur les activités économiques pratiquées par les populations pauvres dans les espaces publics urbains, et les prolonge avec une réflexion sur les protestations populaires dans les villes de la région arabe.

Cet ouvrage apporte de nouveaux éclairages sur l'étude de certains thèmes que l'on retrouve souvent dans les études urbaines sur le monde arabe, tels que la ruralisation de la ville et la régression du modèle culturel des citadinités traditionnelles, les quartiers informels, la place de l'islam dans la ville et la relation de l'islamisme avec celle-ci. L'auteur est soucieux de conserver un équilibre entre l'exploration des particularités de la modernisation propre à ces villes et leur mise en perspective par une approche comparative. Son livre puise ainsi dans des références multiples, depuis les sources classiques arabes de l'histoire des villes jusqu'aux apports théoriques récents de la sociologie et de l'histoire urbaine.

**Biographie :**

Khaled Ziadeh est un historien et sociologue né en 1952 à Tripoli au Liban. Il a soutenu, en 1980, une thèse de doctorat en histoire à l'Université de la Sorbonne Nouvelle intitulée *Apports français au mouvement des idées dans l'Empire ottoman sous le règne de Selim III : 1789-1807*. Il a été professeur à l'Institut des sciences sociales de l'Université libanaise de 1980 à 2007. Il a ensuite occupé les fonctions d'ambassadeur du Liban en Égypte et de délégué permanent auprès de la Ligue arabe de 2007 à 2016. Il est actuellement directeur de la branche libanaise du Centre arabe de recherches et d'études politiques fondé au Qatar en 2011. Ses travaux de recherche se sont développés sur plusieurs axes : les sociétés urbaines de l'Orient arabe et leur modernisation, les catégories des oulémas et des
intellectuels, les attitudes du monde islamique face à l'Europe et
à la modernité. Khaled Ziadeh a aussi publié plusieurs récits litté-
raires dont une trilogie portant sur la ville de Tripoli (Vendredi,
dimanche a été traduit en français et publié par Actes Sud en 1996)
et un roman historique sur le roi Fayçal, Hikâyat Faysal (Beyrouth,
Dar An-Nahar, 1999).

Bibliographie :

الصورة التقليدية للمجتمع المديني - قراءة منهجية في سجلات محكمة طرابلس الشرعية
[L'Image traditionnel de la société urbaine. Lecture méthodique des registres du Tribunal Char'i de Tripoli au XVIIe et au début du XVIIIe siècle]. Tripoli : Presses de l'Université libanaise, 1983.

[Les Évolutions du regard islamique sur l'Europe]. Beyrouth : Ma'had al-inmâ' al-'Arabî, 1983. Réédition Beyrouth : Riad El-Rayyes, 2009.

[Une ville sur la Méditerranée. Une trilogie].
Beyrouth : Riad El-Rayyes, 2018.

Vendredi, dimanche, traduit de l'arabe par Yves Gonzalez-Qui-
jano. Arles : Actes Sud/Sindbad, 1996. Édition originale :
يوم الجمعة،
يوم الاحد
Beyrouth : Dar an-Nahar, 1996.

« Tripoli, famille et politique », in Joseph Bahout et Chawqi Douayhi (dir.), *La Vie publique au Liban*. Beyrouth : CERMOC, 1997.

« Place Abdul Hamid Karamé ou Place de la Lumière à Tripoli : conflit de dénominations », in Franck Mermier (dir.), *Liban : espaces partagés et pratiques de rencontre*. Beyrouth : Presses de l'IFPO, 2008.

*Neighborhood and Boulevard. Reading through the Modern Arab City*, traduit par Selim Samah. Londres : Palgrave Macmillan, 2011.

[L'Europe n'a plus rien à donner aux Arabes]. Beyrouth : L'Orient des Livres, 2013.

[Le Scribe du sultan. Sur le métier de savant et d'intellectuel]. Beyrouth : Arab Center for Research and Policy Studies, 2021 (1re édition 1991).

[Le Vil et le Précieux. Surveillance et corruption dans la ville islamique]. Beyrouth : Riad El-Rayyes, 2008.
[Les Musulmans et la modernité euro-
péenne]. Beyrouth : Arab Center for Research and Policy Studies,
2017.

Autres références bibliographiques :

ABU-LUGHOD, Janet, *Cairo: 1001 Years of the City Victorious*. Princeton : Princeton University Press, 1971.

BAYAT, Asef, *Life as Politics: How Ordinary People Change the Middle East*. Stanford : Stanford University Press, 2010.

CAHEN, Claude, « Mouvements populaires et autonomisme urbain dans l'Asie musulmane du Moyen Âge 1 », *Arabica*, vol. 5, n° 3, 1958, pp. 225-250.

CAHEN Claude, « Mouvements populaires et autonomisme urbain dans l'Asie musulmane du Moyen Âge 2 », *Arabica*, vol. 6, n° 1, 1959, pp. 25-56.

CAHEN, Claude, « Mouvements populaires et autonomisme urbain dans l'Asie musulmane du Moyen Âge 3 », *Arabica*, vol. 6, n° 3, 1959, pp. 233-5265.

FATHY, Hassan, *Construire avec le peuple. Histoire d'un village d'Égypte : Gourna*. Arles : Actes Sud/Sindbad, 1996.

LAPIDUS, Ira Marvin, *Muslim Cities in the Later Middle Ages*, Cambridge. Harvard : University Press, 1967.

RAYMOND, André, *Grandes villes arabes à l'époque ottomane*. Arles : Actes Sud/Sindbad, 1995.

**Mots-clés** : Urbanisme ; modernité ; ville ; histoire ; Alexandrie ; Le Caire ; Beyrouth ; Tripoli
CONSTANTIN ZUREIK

قسطنطين زريق

Le Sens du désastre

معنى النكبة

Ma'na al-nakba

Beyrouth : Dar Al-‘Ilm lil-Malayin, 1948, 96 pages.

[Autres transcriptions du nom : Constantin Zureiq ;
Constantin Zurayq]

Notice rédigée par Jihane Sfeir

Le livre intitulé Ma'na al-nakba [Le Sens du désastre] publié en août 1948 à Beyrouth, est divisé en huit chapitres comprenant une introduction générale et une table des matières. Dans cet ouvrage, Constantin Zureik nomme la défaite des armées arabes en Palestine à la suite de la première guerre israélo-arabe de 1948 et interprète leur échec comme un désastre (Nakba), qui se traduit par la perte de confiance des Arabes dans leurs gouvernements à former une nation (Umma). C'est une défaite militaire mais surtout morale et psychique infligée non seulement au peuple palestinien mais à tous les États arabes. Cet ouvrage est une réflexion sur le malheur arabe face à Israël et à l'incapacité des États arabes à se constituer en nation unifiée. Pour Zureik, les sionistes ont une vision du passé et de l'avenir, alors que les Arabes sont plongés dans une léthargie profonde et se contentent d'évoquer le passé lointain de l'âge d'or des civilisations islamiques. Selon lui, il faut utiliser la Nakba comme une secousse qui mène vers la progression et l'évolution et non à l'ébranlement et à l'anéantissement. Pour y réussir et regagner la confiance des peuples, les dirigeants des régimes arabes doivent intégrer les contraintes de la modernité pour construire un État développementaliste qui s'appuie sur les sciences et les techniques.

Il évoque le rôle de l'intellectuel dans la guidance des jeunes prêts à aller au combat, mais qui se retrouvent désemparés et trahis par leurs chefs. Pour remédier à ce retard, Zureik propose des pistes pour se réformer et s'unir afin de libérer la Palestine. Il insiste sur le rôle des intellectuels dans le développement d'une conscience politique afin de faire face au danger que représente la Nakba pour l'avenir. Zureik préconise de repenser la lutte et d'unir les énergies arabes pour mener la guerre sur tous les fronts : militaire, politique
et économique. L'auteur dans cet essai appelle à l'union des peuples pour faire pression sur leurs gouvernements par le biais des révolutions s'il le faut, armer les classes populaires et les former à lutter pour la reconquête de la Palestine. Ce texte fondateur de la pensée de Constantin Zureik interpelle les Arabes qui disposent de toutes les ressources et d'un territoire à se moderniser et à s'unir afin d'avancer vers la libération.

Trois éléments fondamentaux sont à retenir de cet ouvrage qui définit la *Nakba*. Le premier est d'ordre psychique, il concerne la notion de désastre impliquant la soudaineté de l'événement et l'étendue de son impact sur un peuple anéanti par son ampleur. C'est la fuite, la perte de la terre, la défaite, la prise de conscience du non-retour qui se traduisent par un abattement général. Le deuxième élément est d'ordre géographique, la *Nakba* ne concerne pas uniquement la Palestine, elle touche tous les pays arabes, l'expulsion des Palestiniens est directement ressentie dans les pays d'accueil et la destruction de la Palestine ampute le monde arabe d'une partie vitale et essentielle de son entité. Enfin le troisième volet est politique : c'est l'échec du nationalisme arabe et la nécessité de le repenser afin d'organiser la lutte pour la libération et la reconquête de la Palestine.

Zureik complétera sa réflexion par la publication en 1967 après la guerre des Six Jours d'un ouvrage intitulé *Ma'na al-nakba mujad-dadan*. Dans ce livre, il offre une critique encore plus dure des régimes arabes dans leur incapacité à unir leurs forces et dans leur retard face à Israël et à l'Occident.

## Contexte de parution

L'ouvrage publié au Liban en 1948 coïncide avec la première guerre israélo-arabe et la perte des armées arabes face à Israël. Le bilan de la guerre est très lourd ; pour la première fois depuis leur constitution en États-nations, les pays arabes sont engagés dans une guerre qui se termine par leur défaite. Cette guerre a pour conséquence la naissance du problème des réfugiés – environ huit cent mille Palestiniens fuyant les hostilités quittent leur foyer pour s'installer dans les pays d'accueil voisins –, l'éclatement de la société palestinienne et l'anéantissement du projet d'un État arabe. 1948 constitue aussi l'année zéro de l'écriture de l'histoire la Palestine produite dans l'exil.

Constantin Zureik fait partie de cette classe intellectuelle qui va penser la Palestine depuis l'extérieur. Il s'inscrit dans la tradition
nationaliste arabe qui préconise l'union des pays arabes pour sa
libération. Son ouvrage, publié à Beyrouth, révèle la centralité de
la capitale libanaise dans la production du savoir pendant cette
période. Avec la dispersion des intellectuels arabes de Palestine,
Beyrouth devient un lieu important de diffusion de la pensée poli-
tique et plaque tournante du livre arabe. La maison d'édition qui
publie l'ouvrage de Constantin Zureik Ma'na al-nakba est spécia-
lisée dans les manuels scolaires, les dictionnaires et dans la traduc-
tion de l'anglais vers l'arabe d'ouvrages politiques et historiques. Dar
Al-'Ilm lil-Malayin publie l'essai de Zureik, et devient son éditeur
quasi exclusif tout au long de sa longue carrière de penseur et d'aca-
démique. La parution de cet ouvrage dans cette maison d'édition
marque les liens étroits qui unissent les éditeurs Mounir Baalbaki
et Bahij Othmane (tous les deux nationalistes arabes) à Zureik. La
capitale libanaise est alors foyer de la pensée politique arabe et les
maisons d'édition qui s'y trouvent diffusent les idées nationalistes
et identitaristes de tous bords.

Cet ouvrage s'inscrit également dans le courant d'écriture
des auteurs qui reviennent sur l'histoire de la Palestine pour
comprendre les origines de la défaite. Leurs textes s'inscrivent dans
une démarche intellectuelle qui dévoile des secrets – preuves irré-
futables de la collusion de tel ou tel chef arabe avec l'ennemi – et la
nécessité de s'unir pour affronter l'État sioniste. Ma'na al-nakba
est aussi contemporain de la publication de l'ouvrage de 'Arif
al-'Arif, Al-Nakba. Cette œuvre historique publiée à Beyrouth et
parue en six volumes restitue l'histoire de la Palestine à travers
ses villages et ses villes et reconstruit sa géographie en délimitant
clairement un territoire historique, celui d'une nation éclatée.
Al-'Arif, à travers cette chronique des lieux palestiniens, inscrit
la légitimité de la Palestine arabe dans l'histoire et réfute le récit
sioniste d'une terre sans peuple à un peuple sans terre.

L'œuvre de Zureik impose une pensée nationaliste moderniste et
aura une influence considérable sur le monde arabe. On retrouve
ainsi son empreinte dans les fondements du parti Baath et du
Mouvement des nationalistes arabes.

Biographie :

Constantin Zureik est un historien qui a marqué la pensée poli-
tique arabe. Né à Damas en 1909, il meurt à Beyrouth à l'âge de
quatre-vingt-onze ans. Diplômé de l'Université américaine de
Beyrouth, il obtient son doctorat en histoire à l'Université de Prin-
ceton. Après une brève carrière diplomatique au sein du gouver-
nement syrien, Zureik se consacre à l'enseignement supérieur
en Syrie et au Liban où il occupe les postes de professeur et de président de l'Université de Damas et de l'Université américaine de Beyrouth. Il est celui qui va nommer et définir la défaite arabe et la catastrophe palestinienne de 1948, la Nakba. Il est cofondateur en 1963 de l'Institut d'études palestiniennes (IPS) basé à Beyrouth. Grande figure intellectuelle du nationalisme arabe, il va réfléchir sur le retard des États arabes par rapport à l'Occident et la nécessité de se moderniser pour former une nation unie et viable. Théoricien d'un nationalisme éclairé et séculier, il va insuffler le Mouvement des nationalistes arabes (MNA) fondé à l'Université américaine de Beyrouth en 1952, à l'origine des futures organisations palestiniennes, et dont Georges Habache fut l'un des fondateurs.

**Bibliographie indicative de l'auteur :**

الوعي القومي [L'Éveil national]. Beyrouth : Dar Al-Makchouf, 1939.

معنى النكبة [Le Sens du désastre]. Beyrouth : Dar Al-‘Ilm lil-Malayin, 1948.

The Meaning of the Disaster, traduit par R. Baylili Winder.
Beyrouth : Khayat's College Book cooperative, 1956.

[Ce siècle explosif : regards sur notre réalité et sur la réalité de l'humanité]. Beyrouth : Dar Al-‘Ilm lil-Malayin, 1963.

[Le Sens du désastre renouvelé]. Beyrouth : Dar Al-‘Ilm lil-Malayin, 1967.

نحن والمستقبل [Nous et le futur]. Beyrouth : Dar Al-‘Ilm lil-Malayin, 1980.

[La Bataille de civilisation]. Beyrouth : Dar Al-‘Ilm lil-Malayin, 1981.

مطالب المستقبل العربي [Les Attentes de l'avenir arabe]. Beyrouth : Dar Al-‘Ilm lil-Malayin, 1983.

[Nous et l'histoire. Requêtes et interrogations sur l'histoire et la fabrication de l'histoire]. Beyrouth : Dar Al-‘Ilm lil-Malayin, 1985.

[Les Œuvres intellectuelles générales du Dr Constantin Zureik]. Beyrouth : Centre for Arab Unity Studies, 2001 (1re édition 1994).
Autres références bibliographiques :

AL-‘ARIF, ‘Arif, 1952-1947: النكبة [Le Désastre, 1947-1952]. Beyrouth : Al-Maktaba Al-‘asriyya, 1956-1960, 6 volumes.

AL-AZMEH, Aziz, قسطنطين زريق عربي للقرن العشرين [Constantin Zureik : un Arabe du XXe siècle]. Beyrouth : Institute for Palestine Studies, 2003.

CORM, Georges, Pensée et politique dans le monde arabe. Paris :
La Découverte, 2015.

KASSAB, Elizabeth Suzanne, *Contemporary Arab Thought: Cultural Critique in Comparative Perspective*. New York : Columbia University Press, 2009.

MERMIER, Franck, *Le Livre et la Ville, Beyrouth et l'édition arabe*. Paris : Actes Sud/Sindbad, 2005.

SFEIR, Jihane, « Historiographie palestinienne. La construction d'une identité nationale », *Annales. Histoire, Sciences sociales*, vol. 60, n° 1, 2005, pp. 35-52.

**Mots-clés** : Palestine ; défaite : Nakba ; nationalisme arabe ; luttes de libération ; colonisation ; critique
BIOGRAPHIES
DES CONTRIBUTRICES
ET CONTRIBUTEURS

**Iyad Abdallah** est un écrivain syrien établi à Paris. Après des études en philosophie et en sciences sociales à l'Université d'Alep, il obtient un master en sciences des religions et sociétés à l'EHESS. Régulièrement publié dans la presse arabe, il a également signé plusieurs contributions à différents ouvrages en langue arabe et française.

**Nisrine Al-Zahre** est docteure en sciences du langage. Elle a enseigné la linguistique, la sociolinguistique, le FLE et la traduction à l'Université de Homs et à l'Université de Damas, en Syrie. En 2014, elle s'est installée en France où elle a été maîtresse de conférences invitée à l'Université Paris 8 Vincennes – Saint-Denis. De 2016 à 2021, elle a été maîtresse de langue à l'EHESS. En collaboration avec Emma Aubin-Boltanski, Cécile Boëx et Anna Poujeau, elle a fondé le programme « SHAKK : De la révolte à la guerre en Syrie. Conflits, déplacements, incertitudes ». Elle coordonne un atelier de réflexion sur la traduction et la traductologie de sciences sociales entre l'arabe et le français. Elle a coorganisé avec Catherine Coquio le cycle « Syrie : à la recherche d'un monde » de décembre 2017 à janvier 2018. Ses recherches actuelles portent sur le lexique de la révolte et la guerre en Syrie. Elle est membre fondateur et membre du comité éditorial du site *Al-Jumhuriya*. Elle est par ailleurs traductrice, et a notamment traduit *La Mémoire collective* de Maurice Halbwachs (2017). Elle publie aussi sous pseudonyme. Actuellement, elle est la directrice du centre de langue et de civilisation arabes.

**Sadia Agsous-Bienstein**, docteur en langues et civilisations à l'INALCO, est spécialiste en langues, littératures et cultures arabes et hébraïques et enseigne au département d'études arabes à l'Université Paris 8 Vincennes – Saint-Denis. Ses recherches s'enracinent dans les études culturelles, en traductologie et dans la pensée arabe moderne pour investir les relations juives-arabes en Palestine, les archives culturelles palestiniennes « pré-1948 » et l'approche des intellectuels et écrivains de l'espace arabe face à l'antisémitisme européen et à la Shoah. Elle est membre de l'Institut de recherches et d'études sur les mondes arabes et musulmans.
**Fadma Ait Mous** est professeure de sociologie à l'Université Hassan II de Casablanca. Ses travaux de recherche abordent des questions liées aux identités collectives et aux mouvements sociaux, à la nation et au nationalisme, aux dynamiques sociales et aux rapports de genre, et portent également sur les jeunes et les pratiques culturelles, l'ethnographie des espaces de participation et la migration féminine au Maroc.

**Mustafa AlJabzi** est doctorant en sociologie à l'Université de Rouen. Ancien diplomate yéménite, chercheur et analyste indépendant dans le domaine des études sociales, titulaire d'un master 2 en géopolitique de l'IFG, Paris 8 Vincennes – Saint-Denis (2016), d'une maîtrise en littérature francophone de l'Université de Paris 8 Vincennes – Saint-Denis (2004), il s'est spécialisé en administration publique et est diplômé de l'École nationale d'administration de France (2011). Il a à son crédit plusieurs études prospectives et traductions littéraires, intellectuelles et historiques.

**Mehdi Ayachi** est diplômé d'un double master recherche en théorie et analyse du droit et en ethnologie et anthropologie sociale de l'École des hautes études en sciences sociales, où il termine actuellement sa thèse en ethnologie et anthropologie sociale sur la vie intellectuelle au sultanat d'Oman.

**Marianne Babut**, diplômée en sciences politiques et en arabe littéraire, est spécialisée dans la traduction des sciences humaines et sociales. Parmi ses travaux, nous pouvons citer : *Récits d'une Syrie oubliée* de Yassin al-Haj Saleh (Les Prairies ordinaires, 2015) ; *Soie et fer* de Fawwaz Traboulsi (Sindbad/Actes Sud, 2017), *Yémen. Écrire la guerre* (Classiques Garnier, 2018), *L'Orient sonore* (Actes Sud, 2020), *Qu'est-ce que le salafisme*, d'Azmi Bishara (Orientsexpedition, 2021), ou encore *Écrits politiques arabes* (CNRS Éditions, 2022). Elle ouvre depuis peu sa pratique au roman, avec des traductions en cours chez Gallimard et Liana Levi.

**Kamel Chachoua** est chargé de recherches en anthropologie au CNRS à l'Institut d'études et de recherches sur le monde arabe et musulman à Aix-en-Provence. Il a publié *L'Islam kabyle* (Maisonneuve & Larose, 2001), *Clercs obscurs* à l'Office des publications universitaires (OPU, 2015) et codirigé avec Constance de Gourcy un dossier sur « Mobilités et migrations en Méditerranée. Vers une anthropologie de l'absence ? » (*Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée*, 2018). Il a traduit et édité en langue arabe
avec Fella Bendjillali les travaux de Pierre Bourdieu, de Mouloud Mammeri et de Germaine Tillion sur l'Algérie ainsi que ceux d'Abdelmalek Sayad sur l'émigration algérienne en France (aux éditions du CNRPAH, Alger).

**Pierre Girard** est traducteur et interprète. Après une formation interdisciplinaire en lettres, langues et sciences humaines entre la France et la Tunisie, il s'est tourné vers la traduction autant par goût pour la littérature qu'en raison de l'attention qu'il porte aux questions sociales et linguistiques. Il traduit généralement de l'arabe et de l'anglais vers le français.

**Rouba Hassan** est traductrice et interprète. Née à Beyrouth, elle vit et travaille en France depuis plus de trente ans. Après une carrière universitaire en tant qu'enseignante-chercheuse à l'Université de Lille, elle a bifurqué vers la traduction et l'interprétation. Diplômée de l'ESIT, elle traduit de l'arabe et de l'anglais vers le français, notamment dans le domaine des sciences humaines et de l'écologie.

**Mohamed Houbaida** est spécialiste de l'histoire sociale du Maroc précolonial. Ses travaux portent sur l'histoire des pratiques agraires et des comportements alimentaires. Il est auteur du *Maroc végétarien. Agriculture et nourriture au Maroc précolonial* (en arabe, 2018).

**Géraldine Jenvrin** est chercheuse arabisante, traductrice de la littérature yéménite contemporaine et enseignante de littérature arabe et de traduction. Elle est aussi médiéviste et islamologue. Elle a passé une dizaine d'années dans le monde arabe (Égypte, Syrie, Yémen, Tunisie, Maroc) pour l'étude de la langue et de la culture.

**Ammar Kandeel** est docteur en littérature française et comparée (Université Paul-Valéry-Montpellier 3). Ses travaux de recherche portent sur l'écriture et la performance des identités migratoires et exiliques palestiniens ainsi que leurs constructions historiographiques et mémorielles dans une perspective décoloniale.

**Elizabeth Suzanne Kassab** enseigne la philosophie à l'Institut de Doha pour les études supérieures au Qatar. Diplômée de l'Université américaine de Beyrouth et titulaire d'un doctorat de l'Université de Fribourg en Suisse, ses recherches portent principalement sur la philosophie culturelle occidentale et non occidentale et la pensée
arabe contemporaine. Elle est l'auteure de *Contemporary Arab Thought: Cultural Critique in Comparative Perspective* (2010) et *Enlightening on the Eve of Revolution: The Egyptian and Syrian Debates* (2019). Les deux ouvrages ont été publiés par Columbia University Press et traduits en arabe.

**Alexandra Kassir** est enseignante à l'Université américaine de Beyrouth. Elle est titulaire d'un doctorat en sociologie de l'École des hautes études en sciences sociales et d'un master en psychologie sociale de la London School of Economics. Ses recherches portent sur l'étude des mouvements sociaux.

**Nejmeddine Khalfallah** est maître de conférence HDR à l'Université de Lorraine. Il est titulaire d'un doctorat (2008-INALCO) sur la théorie du sens d'après al-Ġurġānī. Spécialiste de la lexicologie arabe et de la terminologie/traductologie juridique des droits pénaux des pays arabes, il est l'auteur de deux monographies et de trente-cinq articles sur la néologie et la pragmatique des termes juridiques et politiques arabes.

**Mohamed Kerrou** est sociologue de formation, professeur de sciences politiques à la Faculté de droit et des sciences politiques de Tunis, Université de Tunis - El Manar. Auteur de plusieurs articles et ouvrages dont le dernier porte sur : *Jemna. L'oasis de la révolution* (Cérès, 2021).

**Mustapha Medjahdi** est sociologue, directeur de recherche au CRASC, auteur de plusieurs travaux en arabe et en français sur les jeunes en Algérie, notamment sur le décrochage et les devenirs des décrocheurs, le rapport aux réseaux sociaux, à l'émigration clandestine et au travail.

**Franck Mermier** est anthropologue, directeur de recherche au CNRS (Institut interdisciplinaire d'anthropologie du contemporain). Il a dirigé le Centre français d'études yéménites à Sanaa (1991-1997) et le département des études contemporaines de l'Institut français du Proche-Orient à Beyrouth (2005-2009). Ses travaux de recherche portent sur les sociétés urbaines et la production culturelle dans le monde arabe.

**Jihane Sfeir** est historienne du monde arabe contemporain enseignante-chercheuse à l'Université libre de Bruxelles (ULB). Elle est fondatrice et responsable de l'Observatoire des mondes arabes et
musulmans (OMAM) à la Maison des sciences humaines de l'ULB. Ses principales publications ont porté sur les réfugiés palestiniens, l'histoire et la mémoire dans le monde arabe en général avec une attention particulière pour le Liban.

**Mohamad Turki Alrabiuo** est chercheur au Centre de documentation de la révolution syrienne à Istanbul. Il est anthropologue et fait également des recherches sur la cuisine syrienne et l'identité en Turquie. Il écrit régulièrement pour le quotidien panarabe *Al-Quds al-Arabi* sur les ouvrages de sciences sociales publiés en arabe. Il mène aussi des recherches sur la formation d'un milieu éditorial arabe en Turquie et un travail de veille sur les parutions de sciences sociales en arabe.
INDEX THÉMATIQUE
ET GÉOGRAPHIQUE

A

Accords d'Ostro 136, 138

Algérie 6, 119, 120, 122, 123, 124, 125, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154,
155, 156, 157, 158, 159, 171, 173, 174, 175, 176, 206, 207

Allemagne 43, 110

Almoravides 168

Amazigh 97, 148, 149, 155, 173, 205

Anthropologie 5, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 94, 95, 96, 97, 98, 105, 119, 124, 127,
128, 130, 139, 141, 166, 167, 170, 205, 207

Anticolonialisme 61, 156, 157

Arabie saoudite 36, 37, 39, 40, 41, 81, 97, 99, 106

Arabisation 101, 147, 148, 154, 173, 174

Arabo-islamique 29, 42, 44, 50, 112

Architecture 6, 41, 71, 75, 77, 82, 136, 137, 186

Archive 10, 57, 59, 87, 88, 100, 101, 102, 109, 156, 163, 164, 172, 175, 176,
179, 181, 185, 191, 204

Art 6, 24, 27, 70, 86, 88, 108, 126, 129, 130, 132, 134, 136, 137, 139, 140, 141,
146, 158, 179, 186, 188, 190

Authenticité 42, 43, 44, 47, 49, 68, 80, 157

Autobiographie 78, 85, 86, 87, 88, 91, 92, 136, 137

Autoritarisme 112, 156, 179, 181

B

Bahreïn 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106

Bédouin 34, 40, 78, 79, 80, 100, 128

Bilinguisme 50, 51, 193

C

Califat 132, 168

Chiite 17, 55, 61, 101, 102

Chrétien 14, 15, 16, 17, 18, 19, 47, 78, 101, 103, 110, 190, 191

Cinéma 88, 100, 137, 139, 140, 143, 185

Citoyenneté 39, 59, 64, 108, 114, 142, 146, 183
Classes sociales

Bourgeoisie 80, 82, 128, 161, 162, 177, 178, 190

Classe moyenne 22, 24, 87, 178

Élites 14, 22, 79, 80, 82, 85, 89, 90, 99, 103, 144, 148, 149, 157, 159, 184,
194

Colonisation 79, 82, 88, 94, 96, 97, 98, 106, 136, 137, 141, 154, 176, 180, 203

Mandat britannique 20

Mandat français 89, 195

Communisme 6, 16, 56, 83, 84, 110, 146, 155, 160, 161, 162, 163, 164, 165,
171, 172, 173, 174, 175, 176

Comintern 171, 172, 173, 174, 175, 176

Internationale 30, 44, 72, 76, 120, 171, 173, 174, 187

Condition féminine 37, 54

Confession 15, 17, 51, 53, 54, 56, 61

Conflit 14, 15, 17, 19, 32, 39, 50, 60, 89, 100, 102, 126, 146, 155, 168, 170, 197,
204

Guérilla 61

Guerre civile 14, 15, 21, 26, 51, 56, 109, 110, 112, 159

Guerre d'Algérie 147, 151, 173

Guerre des Six Jours 42, 43, 81, 82, 160, 200

Guerre d'octobre 1973 162

Guerre du Golfe 25, 27, 36, 41

Guerre du Jebel Akhdar 61

Guerre en Syrie 18, 26, 204

Guerre Iran-Irak 22, 24, 27

Invasion de l'Irak 39

Conflits sociaux 15

Mouvement de contestation 14, 60

Mouvement étudiant 146, 160, 161, 162, 165

Consommation 36, 38, 41, 75, 100, 131, 132, 133, 143, 167, 196

Constitution 120, 155, 156, 158

Coran 45, 49, 132, 133, 149, 150, 185

Cosmopolitisme 36, 101, 102, 105, 189, 192

Courants politiques

Conservatisme 42, 45, 81, 90, 108

Nassérisme 61, 81, 82

Progressisme 42

Socialisme 20, 47, 53, 80, 81, 82, 83, 90, 155, 171, 175, 187

Stalinisme 162

Covid 14

Créativité 67, 70

Culturalisme 44, 68, 144, 145
D

Déclaration Balfour 78

Décolonisation 94, 96, 97, 98

Luttes de libération 84, 154, 176, 203

Démocratie 43, 44, 47, 64, 79, 80, 81, 116, 118, 158, 159, 179, 182, 187

E

Éducation 16, 29, 70, 74, 77, 125, 143, 151, 185, 186, 187, 188, 190, 191, 192, 193

Égypte 40, 51, 62, 82, 89, 102, 112, 132, 142, 143, 145, 146, 151, 160, 162, 163, 164, 165, 174, 185, 186, 189, 190, 196, 198, 206

Empire ottoman 23, 87, 91, 92, 147, 185, 190, 191, 194, 195, 196, 198

Emprisonnement 60, 63, 139, 140, 161, 164, 172, 173, 174

Enquête 10, 17, 18, 36, 37, 54, 55, 57, 111, 115, 116, 117, 119, 124

Épistémologie 58, 98, 139, 141

Espace public 29, 31, 59, 85, 99, 102, 114, 121, 180

États-Unis 26, 39, 40, 81, 97, 139, 149, 152

Ethnographie 10, 36, 37, 88, 94, 96, 97, 127, 130, 205

F

Féminisme 54, 55, 56, 57, 58, 76, 77, 162, 165, 188, 189, 190, 191, 192, 193

France 9, 16, 41, 43, 51, 68, 81, 104, 115, 133, 148, 155, 157, 172, 173, 190, 204, 205, 206

Francophonie 8, 65, 148, 149, 152, 156, 205

G

Genre 26, 37, 39, 41, 55, 57, 72, 76, 77, 86, 143, 189, 205

Géographie 10, 46, 52, 137, 166, 167, 168, 169, 170, 200, 201

H

Haganah 82

Hégémonie 68, 80, 145, 148

Hirak 121, 123, 125, 156

Histoire

Histoire contemporaine 59, 180, 181

Histoire orale 14
Histoire politique 53, 60, 62, 156, 185

Histoire populaire 59

Histoire sociale 14, 34, 51, 95, 101, 156, 167, 180, 206

Historiographie 47, 59, 62, 152, 154, 163, 166, 203

Houthis 183

I

Ibadite 61

Identité 18, 22, 33, 38, 41, 43, 45, 49, 53, 61, 68, 91, 98, 101, 106, 110, 113, 124, 139, 143, 145, 193, 203, 205, 206, 208

Idéologie 5, 20, 22, 38, 46, 49, 61, 66, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 90, 96, 98, 107, 113, 137, 138, 139, 145, 146, 152, 157, 163

Impérialisme 80, 145

Indépendance 45, 66, 68, 80, 94, 109, 110, 111, 113, 117, 118, 121, 148, 151, 152, 154, 173, 177, 187, 189

Informalité 28, 31, 73, 121, 194, 196

Irak 22, 23, 24, 25, 26, 27, 32, 38, 39, 185

Iran 22, 24, 27, 61, 101, 105

Islam 6, 65, 67, 72, 116, 127, 129, 130, 131, 133, 134, 135, 153, 158, 164, 169, 205

Islamisme 20, 22, 44, 49, 66, 76, 77, 78, 88, 107, 108, 109, 111, 112, 113, 118, 133, 145, 148, 149, 155, 156, 158, 159, 178, 182, 194, 196

Israël 23, 42, 43, 66, 79, 80, 81, 136, 137, 138, 139, 160, 172, 173, 199, 200

J

Jeunesse 15, 24, 40, 41, 60, 62, 72, 73, 76, 119, 120, 121, 123, 124, 125, 173, 174, 183, 184, 195

Jordanie 29, 33, 34, 35, 68, 81, 102, 147, 149

Journaux et revues

Al-Bassaïr 149, 151

Al-Hayat 110

Al-Hilāl 188, 192

Al-Hiwar al-mutamaddin 107, 110

Al-Mastour 34

Al-Missala 26

Al-Muqtaṭaf 188, 192

Al-Mustaqbal Al-‘Arabī 59

Al-Quds al-Arabi 110, 208

Al-Risāla 188

Elaph 110
Qadaya wa-shahadat 69

Thamarāt al-Funūn 188

Juif 23, 47, 82, 129, 135, 173, 176, 192, 204

K

Koweït 29, 38, 62, 135, 140

L

Laïcité 42, 47, 51, 107

La Mecque 97

Liban 5, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 50, 51, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 68, 80, 102, 110, 159, 171, 173, 174, 196, 197, 200, 202, 208

Libération sexuelle 77, 165

Libye 97, 112, 153

Linguistique 8, 51, 52, 53, 144, 152, 155, 173, 204, 206

Dialecte 143, 144, 163

Dictionnaire 30, 50, 51, 52, 53, 176, 178, 182, 192, 201

Langue arabe 5, 50, 53, 97, 110, 128, 131, 140, 147, 148, 152, 166, 185, 189, 190, 191, 192, 193, 195, 204, 205

Lexicologie 53, 207

Littérature 6, 39, 40, 41, 49, 53, 57, 65, 70, 86, 99, 105, 115, 138, 141, 145, 151, 153, 163, 164, 185, 188, 189, 190, 204, 205, 206

Loisirs 6, 38, 119, 120, 122, 125

M

Machrek/Moyen-Orient 6, 13, 41, 56, 66, 94, 110, 145, 159, 171, 174, 176, 190, 193

Maghreb 66, 94, 95, 98, 111, 115, 118, 124, 128, 130, 148, 154, 156, 157, 159, 170, 181, 182

Mamelouk 195, 196

Mariage 26, 36, 38, 39, 41, 72, 73, 74, 75, 76, 162, 190, 191

Maroc 6, 71, 72, 73, 74, 76, 77, 85, 97, 98, 128, 166, 167, 169, 170, 205, 206

Maronite 15, 16

Marxisme 45, 46, 61, 79, 80, 81, 84, 165, 176, 180

Masculinité 57, 58, 76

Média 24, 38, 114, 179

Mémoires 6, 19, 86, 87, 88, 89, 93, 109, 116, 159, 161, 171, 172, 174, 175, 187

Migration 16, 36, 37, 38, 40, 41, 100, 106, 119, 120, 122, 123, 125, 150, 205, 206, 207
Exil 21

Réfugiés 17, 29, 200, 208

Milices 22, 25

Mobilisation 54, 56, 124, 125, 133, 160, 161, 164

Modernité 5, 6, 7, 19, 22, 23, 27, 42, 45, 46, 47, 49, 51, 61, 65, 66, 67, 68, 70,
80, 98, 106, 112, 113, 116, 118, 144, 159, 175, 182, 185, 188, 194, 195,
196, 197, 198, 199

Mondialisation 9, 21, 36, 38, 84

Moyen Âge 51, 101, 105, 166, 168, 169, 198

Musique 5, 20, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 138, 141

Musulman 13, 15, 17, 22, 45, 47, 48, 61, 71, 72, 75, 76, 81, 91, 110, 113, 126,
128, 129, 133, 149, 151, 152, 191, 195, 198, 204, 205, 208

Mutazilisme 186

N

Nahda 45, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 188, 189, 190, 191, 192, 193

Nakba 66, 68, 70, 82, 84, 136, 137, 138, 139, 141, 172, 199, 200, 201, 202,
203

Naksa 144

Nation 62, 78, 80, 81, 107, 112, 183, 199, 201, 202, 205

Nationalisation 24

Nationalisme arabe 27, 42, 79, 84, 101, 151, 180, 200, 202, 203

Nourriture 38, 128, 130, 206

O

Oman 60, 61, 62, 64, 205

Organisations politiques 148, 155, 156

Congrès pour la république 107

Ettakatol 107

Forces libanaises 16

Frères musulmans 61, 81, 133

Front de libération national 148, 149, 152, 155

Front populaire pour la libération d'Oman 61

Hammas 155, 180

Mouvement de la jeunesse islamique 72

Mouvement de l'unicité et de la réforme 72

Mouvement des nationalistes arabes 201, 202

Nidaa Tounes 108

Parti Baath 22, 24, 81, 83, 85, 89, 90, 201

Parti du peuple algérien 150
Parti du renouveau algérien 155

Parti révolutionnaire des travailleurs 83

Parti social-démocrate 146, 155

Phalanges 16

Union des femmes palestiniennes 56

Union des forces démocratiques 155

Union des forces pour le développement 155

Union générale des étudiants musulmans algériens 152

Orientalisme 44, 45, 46, 47, 49

Oumma 43, 78, 80, 88

P

Palestine 6, 68, 79, 137, 138, 140, 141, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 190, 191, 192, 193, 199, 200, 201, 203, 204

Panarabe 61, 100, 208

Patriarcat 56, 84, 162

Patrimoine 5, 16, 20, 27, 34, 42, 45, 46, 47, 48, 49, 76, 84, 85, 93, 129, 130, 131, 144

Pauvreté 28, 29, 31, 33, 34, 35, 143

Péninsule Arabique 41, 64, 106, 132, 135, 187

Période antéislamique 72

Persan 132, 148

Pétrole 36, 37, 44, 82, 99, 100, 101, 103

Philosophie 43, 46, 47, 49, 68, 69, 84, 186, 204, 206

Photographie 91, 102, 190

Poésie 20, 26, 59, 63, 67, 131, 132, 133, 147, 153, 161, 184, 185, 189, 192

Police 30, 31, 151, 158, 163

Postcolonial 94, 96, 98, 152, 154, 156, 163

Postmodernisme 48, 137

Pratiques rituelles 36, 38, 41, 50, 76, 127, 128, 129, 130

Psychologie 57, 155, 178, 207

R

Récit de vie 10, 15, 16, 17, 19, 54, 57, 58, 93, 165, 176

Réforme 46, 88, 108, 149, 150, 151, 157

Religion 37, 38, 39, 41, 57, 72, 74, 75, 88, 98, 99, 110, 112, 134, 135, 148, 152, 204

République 107, 111, 142, 144, 145, 146, 155, 183, 184, 185, 186, 187

Révolution 6, 18, 19, 31, 33, 34, 43, 45, 48, 49, 61, 72, 75, 80, 103, 106, 108, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 142, 146, 149, 151, 163, 171, 174, 177,
178, 179, 180, 181, 182, 207, 208

Contre-révolution 61, 114

Printemps arabe 66

Révolution d'octobre 1917 174

Révolution française 43

Révolution iranienne 61

Révolution tunisienne 112, 113, 115, 116, 117, 179, 181, 182

Roman 17, 18, 59, 60, 62, 63, 65, 68, 69, 79, 85, 100, 105, 133, 134, 136, 137, 164, 186, 187, 193, 197, 205

Royaume-Uni 41, 81

S

Salafisme 44, 46, 47, 80, 81, 107, 133

Santé 55, 56, 57, 89, 90, 91, 93

Science politique 37, 62, 64, 199, 205, 207

Sectarisme 25, 162

Shirazite 61

Sionisme 138, 180, 199, 201

Société civile 59, 60, 61, 62, 113, 125

Sociologie 17, 35, 37, 40, 41, 53, 71, 76, 95, 96, 98, 105, 113, 117, 125, 138, 196, 205, 207

Soufisme 22, 60, 64, 76, 78, 172

Soulèvement 16, 21, 41, 62, 66, 68, 116, 117, 121, 134, 148, 149, 155, 159, 174, 177, 178, 180, 181, 185, 204

Intifada 160, 177

Sultanat 59, 60, 62, 205

Sunnite 61, 102

Syndicalisme 61

Confédération générale du travail 171

Union générale des travailleurs algériens 171

Syrie 18, 21, 22, 25, 26, 32, 33, 51, 68, 86, 88, 89, 91, 93, 102, 112, 171, 173, 174, 175, 202, 204, 205, 206

T

Tchécoslovaquie 110

Témoignage 5, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 28, 36, 54, 55, 57, 69, 103, 109, 111, 127, 149, 150, 156, 164, 166, 174, 175, 185, 186

Tradition 15, 23, 24, 26, 34, 39, 47, 48, 49, 51, 52, 60, 65, 66, 67, 68, 69, 79, 80, 81, 87, 91, 94, 95, 108, 126, 127, 128, 129, 131, 132, 133, 145, 150, 166, 183, 185, 190, 196, 197, 200
Tunisie 6, 62, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 123, 126,
127, 128, 129, 130, 153, 177, 179, 180, 181, 182, 206

Turc 190

Turquie 87, 208

Tzigane 25

U

Union soviétique 163, 176

V

Vie quotidienne 21, 28, 29, 30, 32, 33, 35, 39, 41, 72, 86, 87, 88, 89, 91, 93,
101, 103, 124, 127, 129, 130, 131, 136, 145, 161, 208

Vie sociale 29, 36

Ville 7, 9, 15, 20, 21, 22, 23, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 39, 40,
41, 44, 45, 47, 62, 71, 74, 76, 78, 85, 86, 87, 88, 89, 93, 99, 100, 101,
102, 103, 106, 131, 133, 136, 138, 150, 156, 157, 164, 169, 172, 176, 188,
194, 195, 196, 197, 198, 201, 203

Y

Yémen 6, 112, 131, 133, 134, 135, 183, 184, 185, 186, 187, 205, 206
INDEX
DES NOMS DE PERSONNES

A

Abdallah, Iyad 13, 42, 78, 204

Abdel Nasser, Gamal 81, 101, 160, 161, 196

Abdel-Wahab, Azmi 189

Abdul-Amir, Ali 20, 22, 23, 25, 26

Abdulwali, Mohammed 185

Abed Al-Jabri, Mohammed 46

Abi Samra, Mohamed 14, 17

Abu Khalil, Ahmad 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34

Adjerid, Abderrahmane 155, 157

Adonis 47, 65, 66, 67

Aflak, Michel 88

Agsous-Bienstein, Sadia 8, 13, 160, 171, 188, 204

Aissa, Salah 163

Ait Mous, Fadma 13, 94, 205

Al Zahre, Nisrine 13, 142, 204

Al-‘Amūdī, Nūr 37, 40

Al-Alayli, Abdallah 52

Al-Atassi, Noureddine 89

Al-Azm, Sadik 47, 145

Al-Azmeh, Aziz 11, 42, 43, 44, 45, 46, 47

Al-Bahr, Salah 25

Al-Dhahabi, Khairy 85, 92

Al-Ghazali, Nazem 24

Al-Gosaibi, Ghazi 100

Al-Hāchimī, Sa‘īd B. Sultān 59, 60, 62

Al-Hafez, Yassin 78, 79, 80, 82, 82, 83, 145

Al-Iraqi, Hatem 25

Al-Iryani, Abd al-Rahman 184

Al-Ju‘beh, Nazmi 173

Al-Khalidi, Muhammad Ruhi 172

Al-Kuweity, Saleh et Daoud 23

Al-Maqaleh, Abdulaziz 185

Al-Mouhami, Saad 189

Al-Muqri, Ali 131, 133, 134

Al-Naqqash, Amina 161, 163

Al-Naqqash, Baha’ 161
Al-Rasheed, Madawi 37

Al-Rāzī, Abou Bakr 132

Al-Sakakini, Khalil 172

Al-Sharafi, Mohammad 185

Al-Sharif, Maher 171, 172, 174, 175

Al-Shaybani, Nasser 133

Al-Sunbati, Riad 20

Al-Wasel, Ahmad 21

Al-Yaziji, Warda 189

Al-Zaïm, Housni 91

Al-Zubayri, Mahmoud 184

Al-Zubeidi, Bassem 137

Al-'Aṭraš, Maḥmūd 171, 172, 173, 174

AlHaj, Rahim 25

Ali, Habib 25

Ali, Muhammad 143

Aljabzi, Mustafa 13, 131, 183, 205

Alleg, Henri 175

Altorki, Soraya 36, 37, 39

Amin, Qasim 189

Ana'am Ghaleb, Mohammed 185

Asfour, Gaber 69

Atatürk, Kemal 91

Ayachi, Mehdi 13, 59, 205

B

Baalbaki, Mounir 201

Babut, Marianne 13, 28, 42, 78, 85, 205

Bachir, Jamil et Mounir 23

Bagader, Abubaker 36, 37, 30, 94

Bahnassi, Afif 86

Bartels, Edien 128

Bayat, Asef 22, 196

Belaïd, Chokri 108

Belgharras, Abdelouahab 119

Belgrave, Charles 102, 105

Belhadj, Ali 156

Belhamra, Samir 189

Belkacem, Mouloud Kacem Naît 148,
Belmont, Nicole 127

Ben Ali, Zine el-Abidine 107, 10, 179

Ben Bella, Ahmed 109, 105, 157
Ben Gourion, David 82

Ben Jaâfar, Mustapha 107

Ben Sultan Al-Nahyan, Chakhbout 81

Bendjedid, Chadli 156

Bennabi, Malek 155

Benzine, Abdelhamid 155, 157, 175

Beydoun, Ahmad 11, 50, 51, 52, 53

Bouazizi, Mohamed 116, 178

Boukrouh, Noureddine 155, 157

Bourdieu, Pierre 137, 149, 206

Bourguiba, Habib 108

Boutros, Hanna 23

Brahmi, Mohamed 108

Braudel, Fernand 101, 102, 104

C

Chachoua, Kamel 13, 147, 155, 157, 205

Challah, Badreddine 86

Charara Beydoun, Azza 54, 55, 56, 57

Charara, Waddah 47

Charfi, Abdelmajid 128

Chawki, Ahmed 20

Cliff, Tony 163

Cole, Donald 37, 39

Couland, Jacques 174

D

Daoud, Mohamed 96

Darraj, Faisal 65, 66, 67, 68, 137, 138

F

Fathy, Hassan 196

Fawwaz, Zaynab 188, 192

Fayçal (roi) 23, 196

Fazil, Nazli 188

Fellous, Michèle 127

Foucault, Michel 137

Fuccaro, Nelida 105
G

Geertz, Clifford 95, 96
Ghannouchi, Rached 108
Gharib, Rose 189
Goguel d'Allondans, Thierry 127
Govindama, Yolande 127
Grine, Halima 119

H

Habache, Georges 202
Hadj Ali, Bachir, 175
Hammoudi, Abdellah 94, 95, 96, 97
Hampe, Ruth 127
Hanafi, Hassan 47
Hanafi, Sari 9
Haqqi, Ibrahim 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92
Hartog, François 99
Harvey, David 31
Hassan, Rouba 13, 20, 71, 99, 206
Haydar, Mohieddine 23
Hiba, Amr 161
Hifni Nasif, Malak 189, 190, 191
Hjelmslev, Louis 53
Houbaida, Mohamed 13, 166, 206
Hussein (Imam) 25
Hussein, Taha 47, 65, 69, 190

I

Ibn al-Hajj 128,
Ibn Badis 150, 151
Ibn Jinni 52
Ibn Khaldoun 46, 47

J

Jacquemond, Richard 9, 13
Jenvrin, Géraldine 13, 126, 206
Jomaa, Mehdi 177
K

Kanafani, Ghassan 138
Kandeel, Ammar 13, 136, 206
Kassab, Suzanne Elizabeth 13, 65, 206
Kassir, Alexandra 13, 54, 207
Kerrou, Mohamed 13, 107, 112, 177, 207
Khalfallah, Nejmeddine 13, 50, 207
Khatibi, Abdelkébir 96, 98
Kuzbari, Salma al-Haffar 189

L

Lakhdar, Lafif 107, 108, 109
Lapidus, Ira Marvin 195
Laredj, Waciny 189
Laroui, Abdallah 46, 96, 137
Ltifi, Adel 112, 114
Lukács, Georg 138

M

Madani, Abassi 155, 156, 157
Mahsas, Ahmed 155, 156
Makhous, Ibrahim 89
Marrache, Mariana 188
Marx, Karl 42, 68, 83
Marzouki, Moncef 107
Mauss, Marcel 30, 167
Medjahdi, Mustapha 13, 119, 207
Ménoret, Pascal 37
Mermier, Franck 9, 13, 13, 36, 186, 193, 207
Missaoui, Sihem Dabbabi 126, 127, 128, 129
Mohammed, Zakaria 137
Mohammedi, Sidi Mohammed 119
Moyal Al-Azhari, Esther 192
Mroueh, Hussein 45

N

Nachef, Ismaïl 136, 137, 139
Naeem, Mohamed 142, 143, 144, 145, 146
Naguib, Zaki 45
Nahnah, Mahfoud 155, 157
Nassar, Shaza 21
Nawfal, Hind 192
Nazhat, Maeda 22, 24

O

Othmane, Bahij 201
Oum Kalthoum 20, 151, 189
Ouzenadji, Mourad 147, 148, 149
Owen, Roderic 100

P

Pascon, Paul 95
Pedersen, Jørgen 103

Q

Qābūs b. Sa'īd 59, 61, 62
Qasab Hassan, Najat 85

R

Rachik, Hassan 76, 94
Rezzaki, Abdellali 155, 157, 158

S

Sa'īd b. Taymūr 61
Saadallah, Abou Al Qassim 147, 148, 149, 150, 152
Sabah 21
Salamandra, Christa 85, 86
Salih, Arwa 160, 161, 162, 163, 164
Sarouf, Yacoub 191
Sfeir, Jihane 13, 199, 207
Sharawi, Huda 192
Sidqi, Najati 172
Skocpol, Theda 113
Staline, Joseph 173

T

Tantawi, Amal 36
Tawfic, Lamiaa 24
Taymour, Aïcha 189
Thoms, Marion Wells 104
Timoumi, Hédi 177, 180
Tizini, Tayyeb 45
Turjman, Sohail 85
Turki Alrabiuo, Mohamad 13, 20, 28, 71, 85, 99, 208

V

Van Gennep, Arnold 127

W

Wannous, Saadallah 69
Weber, Max 196
Wedeen, Lisa 33
Williams, Raymond 137

Y

Yassin, Abdessalam 72
Yatim, Abdallah 21, 100

Z

Zahran, Farid 146
Zaid, Ali Mohammed 183
Ziadé, May 188, 189, 190, 191, 192
Ziadeh, Khaled 194, 195, 196, 197
Zouari, Ali 128
Zureik, Constantin 11, 199, 200, 201
CONCEPTION GRAPHIQUE ET MAQUETTE
HÉLOÏSE JOUANARD / AGENCE FORMAT TYGRE
CET OUVRAGE A ÉTÉ ACHEVÉ EN FÉVRIER 2023
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