sec. a. C., per via di un'iscrizione in cui viene menzionato un quattuorviro quinquennale *T. Mittius Celer*, che ne curò la sua costruzione, con gradinate.<fnref n="310" /> E' inoltre menzionata la costruzione di un *mundus*, inteso come probabile atto fondativo del *municipium*.<fnref n="311" />

Presso il cimitero di Corfinio, sempre nella zona Piano S. Giacomo, sono state trovate tombe repubblicane, che non documentano un utilizzo della necropoli in età imperiale (fig. 84, n. 20).<fnref n="312" /> L'assenza di una fase imperiale ha fatto pensare che tale zona fosse occupata dal centro urbano tra la fine della Repubblica e la prima età imperiale.

Lungo la via di Pratola, probabilmente in posizione extraurbana sono collocati due edifici templari di piccole dimensioni di età tardo repubblicana o inizio dell'età imperiale.<fnref n="313" /> Uno presenta un edificio in opera cementizia con paramento in opera incerta, orientato nord ovest/sud-est, con cella quadrata, pronao e due colonne in antis. Per la tecnica costruttiva il tempietto è stato ricondotto a un periodo compreso tra la prima metà del I sec. a. C. e il I sec. d. C. Il materiale votivo trovato nelle vicinanze tra cui sette statuette bronzei di Ercole, hanno fatto identificare in questa divinità quella venerata nel tempio. L'orientamento non coincide con quello della città, ma segue la via San Giacomo e alcuni edifici nelle vicinanze, elemento che ha fatto ipotizzare si tratti probabilmente dell'area sacra del più antico *pagus* poi monumentalizzata durante l'età imperiale (fig. 84, n. 10).<fnref n="314" />

## D-Teate

Nel territorio della popolazione italica dei Marrucini viene istituito invece un unico *municipium*, quello di Teate, i cui resti sono situati nella città di Chieti (fig. 8).<fnref n="315" />

Definita da Silio Italico *magnum Teate*, il centro è situato su di un colle tra il fiume Pescara a ovest e il fiume Alento a est. Il *municipium* fu amministrato da *quattuorviri*, mentre successivamente divenne *colonia*, come attesta un'iscrizione di età tarda (113).<fnref n="316" />

<footnote n="310">³¹⁰ CIL IX, 3173. *T. Muttius Pf. Celer IIII v(IR) q(quinquennalis)/theatrum, mundum, /gradus, faciendos cura(vit), /senatique consultum /fecit[que] utei pequnia(m) a/populo pageis retribueret*.</footnote>

<footnote n="311">³¹¹ Vd. a tal proposito Buonocore, Firpo 1991, p. 227, n. 31; Gros, Torelli 1988, p. 153.</footnote>

<footnote n="312">³¹² Van Wonterghem 1984, p. 48, n. 20.</footnote>

<footnote n="313">³¹³ Van Wonterghem 1984, p. 48, n. 12; per la descrizione dell'edificio vd. *ibid*., p. 127-130.</footnote>

<footnote n="314">³¹⁴ Van Wonterghem 1984, p. 48, n. 10; CIL IX, 6333, 6336.</footnote>

<footnote n="315">³¹⁵ Viglietti 2008; Iaculli 2017; Liberatore 2017.</footnote>

<footnote n="316">³¹⁶ Silio Italico, VIII 522; CIL IX, 3022; CIL IX, 3044. Secondo Buonocore, Firpo 1991, p. 100 Teate divenne *municipium* durante la guerra sociale e mantenne anche in seguito tale *status* giuridico.</footnote>
sec. a. C., per via di un'iscrizione in cui viene menzionato un quattuorviro quinquennale *T. Mittius Celer*, che ne curò la sua costruzione, con gradinate.<fnref n="310" /> E' inoltre menzionata la costruzione di un *mundus*, inteso come probabile atto fondativo del *municipium*.<fnref n="311" />

Presso il cimitero di Corfinio, sempre nella zona Piano S. Giacomo, sono state trovate tombe repubblicane, che non documentano un utilizzo della necropoli in età imperiale (fig. 84, n. 20).<fnref n="312" /> L'assenza di una fase imperiale ha fatto pensare che tale zona fosse occupata dal centro urbano tra la fine della Repubblica e la prima età imperiale.

Lungo la via di Pratola, probabilmente in posizione extraurbana sono collocati due edifici templari di piccole dimensioni di età tardo repubblicana o inizio dell'età imperiale.<fnref n="313" /> Uno presenta un edificio in opera cementizia con paramento in opera incerta, orientato nord ovest/sud-est, con cella quadrata, pronao e due colonne in antis. Per la tecnica costruttiva il tempietto è stato ricondotto a un periodo compreso tra la prima metà del I sec. a. C. e il I sec. d. C. Il materiale votivo trovato nelle vicinanze tra cui sette statuette bronzei di Ercole, hanno fatto identificare in questa divinità quella venerata nel tempio. L'orientamento non coincide con quello della città, ma segue la via San Giacomo e alcuni edifici nelle vicinanze, elemento che ha fatto ipotizzare si tratti probabilmente dell'area sacra del più antico *pagus* poi monumentalizzata durante l'età imperiale (fig. 84, n. 10).<fnref n="314" />

## D-Teate

Nel territorio della popolazione italica dei Marrucini viene istituito invece un unico *municipium*, quello di Teate, i cui resti sono situati nella città di Chieti (fig. 8).<fnref n="315" />

Definita da Silio Italico *magnum Teate*, il centro è situato su di un colle tra il fiume Pescara a ovest e il fiume Alento a est. Il *municipium* fu amministrato da *quattuorviri*, mentre successivamente divenne *colonia*, come attesta un'iscrizione di età tarda (113).<fnref n="316" />

<footnote n="310">³¹⁰ CIL IX, 3173. *T. Muttius Pf. Celer IIII v(IR) q(quinquennalis)/theatrum, mundum, /gradus, faciendos cura(vit), /senatique consultum /fecit[que] utei pequnia(m) a/populo pageis retribueret*.</footnote>

<footnote n="311">³¹¹ Vd. a tal proposito Buonocore, Firpo 1991, p. 227, n. 31; Gros, Torelli 1988, p. 153.</footnote>

<footnote n="312">³¹² Van Wonterghem 1984, p. 48, n. 20.</footnote>

<footnote n="313">³¹³ Van Wonterghem 1984, p. 48, n. 12; per la descrizione dell'edificio vd. *ibid*., p. 127-130.</footnote>

<footnote n="314">³¹⁴ Van Wonterghem 1984, p. 48, n. 10; CIL IX, 6333, 6336.</footnote>

<footnote n="315">³¹⁵ Viglietti 2008; Iaculli 2017; Liberatore 2017.</footnote>

<footnote n="316">³¹⁶ Silio Italico, VIII 522; CIL IX, 3022; CIL IX, 3044. Secondo Buonocore, Firpo 1991, p. 100 Teate divenne *municipium* durante la guerra sociale e mantenne anche in seguito tale *status* giuridico.</footnote>
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>**Figura 8:** Teate, posizionamento degli edifici antichi nell'area della città moderna.
Crediti/fonte: Liberatore 2017.</figcaption></figure>

A Teate è stato individuato l'asse centrale della città, che correva parallelo all'attuale corso Marrucino, spostato di 6 m verso est rispetto a questo e corrispondente al tratto urbano della via Valeria. La gran parte degli edifici antichi rinvenuti, quali un edificio termale, il teatro e tre tempietti lungo il lato lungo nord-occidentale dell'ipotetica piazza forense, si colloca alla metà del I sec. d. C.<fnref n="317" />

Pochi ma di estremo interesse sono i dati sulla fase precedente, riferibili in particolare a strutture di carattere sacro. Sulla Civitella, una zona ad ovest e più elevata rispetto alle evidenze di età imperiale, una *porticus* in opera reticolata di età cesariana interseca una struttura sacra più antica (il c.d. edificio De Chiara), costituendone il *terminus ante quem* relativo alla sua dismissione.<fnref n="318" /> La struttura non si è conservata, ma gli elementi di decorazione architettonica in terracotta permettono la ricostruzione di un frontone con la Triade capitolina, oltre a due frontoni, uno con i Dioscuri e

<footnote n="317">³¹⁷ Coarelli, La Regina 1984, p. 143-151; Sommella 1988, p. 180-181. Teate divenne *municipium* subito dopo la guerra sociale e rimase tale anche in età imperiale: su Teate vd. anche Gabba 1972, p. 100; Buonocore, Firpo 1991, p. 392.</footnote>

<footnote n="318">³¹⁸ Liberatore 2017.</footnote>
<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>**Figura 8:** Teate, posizionamento degli edifici antichi nell'area della città moderna.
Crediti/fonte: Liberatore 2017.</figcaption></figure>

A Teate è stato individuato l'asse centrale della città, che correva parallelo all'attuale corso Marrucino, spostato di 6 m verso est rispetto a questo e corrispondente al tratto urbano della via Valeria. La gran parte degli edifici antichi rinvenuti, quali un edificio termale, il teatro e tre tempietti lungo il lato lungo nord-occidentale dell'ipotetica piazza forense, si colloca alla metà del I sec. d. C.<fnref n="317" />

Pochi ma di estremo interesse sono i dati sulla fase precedente, riferibili in particolare a strutture di carattere sacro. Sulla Civitella, una zona ad ovest e più elevata rispetto alle evidenze di età imperiale, una *porticus* in opera reticolata di età cesariana interseca una struttura sacra più antica (il c.d. edificio De Chiara), costituendone il *terminus ante quem* relativo alla sua dismissione.<fnref n="318" /> La struttura non si è conservata, ma gli elementi di decorazione architettonica in terracotta permettono la ricostruzione di un frontone con la Triade capitolina, oltre a due frontoni, uno con i Dioscuri e

<footnote n="317">³¹⁷ Coarelli, La Regina 1984, p. 143-151; Sommella 1988, p. 180-181. Teate divenne *municipium* subito dopo la guerra sociale e rimase tale anche in età imperiale: su Teate vd. anche Gabba 1972, p. 100; Buonocore, Firpo 1991, p. 392.</footnote>

<footnote n="318">³¹⁸ Liberatore 2017.</footnote>
l'altro con Apollo, Ercole e le Muse, questi ultimi due collocati alla prima metà del II sec. a. C.<sup>319</sup> La costruzione del *capitolium* della città potrebbe riferirsi invece ad una fase subito successiva alla guerra sociale, in concomitanza con l'istituzione del *municipium*.<sup>320</sup> E' stato inoltre ipotizzato che la sua costruzione sia dovuta a uno dei membri della famiglia degli *Asinii*.<sup>321</sup>

Il culto capitolino probabilmente fu spostato in età imperiale nella zona orientale della città presso l'area forense con la costruzione alla metà del I sec. d. C. di tre tempietti su alto podio interpretati non senza riserve come *capitolium*.<sup>322</sup> Anche i tempietti si impostano su strutture in opera quadrata riconducibili a una struttura sacra precedente, cui sarebbero da riferire terrecotte architettoniche del II sec. a. C.<sup>323</sup> All'angolo occidentale della piazza del foro è stato individuato un tempio tetrastilo prostilo in antis contemporaneo ai tre tempietti, nella cui costruzione sono stati reimpiegati blocchi di tufo riconducibili a un edificio precedente, con funzione sacra, se si attribuiscono a questo edificio alcune terrecotte architettoniche datate tra la fine del II sec. a. C. e l'inizio del I sec. a. C., oppure da interpretare come curia se si esclude un legame con le terrecotte architettoniche.<sup>324</sup>

### E- Alba Fucens, Marruvium e Anxa

Una microregione distinta è caratterizzata dal lago del Fucino e i *municipia* a esso afferenti, corrispondenti alle zone delle popolazioni dei Marsi e in parte degli Aequi. Dopo la guerra sociale vennero istituiti in quest'area tre *municipia*: Marruvium sulla sponda orientale del lago Fucino in una zona verosimilmente non abitata in precedenza, Anxa sulla sponda occidentale, su di un sito dove dal III sec. a. C. sorgeva un santuario consacrato alla divinità italica *Angitia* e l'antica colonia di Alba Fucens a nord, lungo la *via Valeria*.

La colonia latina di Alba Fucens fu fondata nel 303 a. C. per controllare la regione della popolazione italica degli Equi lungo la Via Valeria, la cui costruzione

<footnote n="319"><sup>319</sup> Liberatore 2017, p. 157-160.</footnote>

<footnote n="320"><sup>320</sup> Liberatore 2017, p. 160-161.</footnote>

<footnote n="321"><sup>321</sup> Liberatore 2017, p. 161-163.</footnote>

<footnote n="322"><sup>322</sup> Iaculli 2017, p. 108-115; Liberatore 2017, p. 158-165.</footnote>

<footnote n="323"><sup>323</sup> Liberatore 2017, p. 164.</footnote>

<footnote n="324"><sup>324</sup> Iaculli 2017, p. 115.</footnote>
l'altro con Apollo, Ercole e le Muse, questi ultimi due collocati alla prima metà del II sec. a. C.<sup>319</sup> La costruzione del *capitolium* della città potrebbe riferirsi invece ad una fase subito successiva alla guerra sociale, in concomitanza con l'istituzione del *municipium*.<sup>320</sup> E' stato inoltre ipotizzato che la sua costruzione sia dovuta a uno dei membri della famiglia degli *Asinii*.<sup>321</sup>

Il culto capitolino probabilmente fu spostato in età imperiale nella zona orientale della città presso l'area forense con la costruzione alla metà del I sec. d. C. di tre tempietti su alto podio interpretati non senza riserve come *capitolium*.<sup>322</sup> Anche i tempietti si impostano su strutture in opera quadrata riconducibili a una struttura sacra precedente, cui sarebbero da riferire terrecotte architettoniche del II sec. a. C.<sup>323</sup> All'angolo occidentale della piazza del foro è stato individuato un tempio tetrastilo prostilo in antis contemporaneo ai tre tempietti, nella cui costruzione sono stati reimpiegati blocchi di tufo riconducibili a un edificio precedente, con funzione sacra, se si attribuiscono a questo edificio alcune terrecotte architettoniche datate tra la fine del II sec. a. C. e l'inizio del I sec. a. C., oppure da interpretare come curia se si esclude un legame con le terrecotte architettoniche.<sup>324</sup>

### E- Alba Fucens, Marruvium e Anxa

Una microregione distinta è caratterizzata dal lago del Fucino e i *municipia* a esso afferenti, corrispondenti alle zone delle popolazioni dei Marsi e in parte degli Aequi. Dopo la guerra sociale vennero istituiti in quest'area tre *municipia*: Marruvium sulla sponda orientale del lago Fucino in una zona verosimilmente non abitata in precedenza, Anxa sulla sponda occidentale, su di un sito dove dal III sec. a. C. sorgeva un santuario consacrato alla divinità italica *Angitia* e l'antica colonia di Alba Fucens a nord, lungo la *via Valeria*.

La colonia latina di Alba Fucens fu fondata nel 303 a. C. per controllare la regione della popolazione italica degli Equi lungo la Via Valeria, la cui costruzione

<footnote n="319"><sup>319</sup> Liberatore 2017, p. 157-160.</footnote>

<footnote n="320"><sup>320</sup> Liberatore 2017, p. 160-161.</footnote>

<footnote n="321"><sup>321</sup> Liberatore 2017, p. 161-163.</footnote>

<footnote n="322"><sup>322</sup> Iaculli 2017, p. 108-115; Liberatore 2017, p. 158-165.</footnote>

<footnote n="323"><sup>323</sup> Liberatore 2017, p. 164.</footnote>

<footnote n="324"><sup>324</sup> Iaculli 2017, p. 115.</footnote>
può essere collocata con verosimiglianza nel 307 a. C. (fig. 9).<fnref n="325" /> La città è divisa da assi stradali in blocchi regolari di forma allungata e risulta munita da mura in opera poligonale costruite nel momento della fondazione della città; a questa fase sono state riferite anche la rete stradale urbana e le porte urbiche.<fnref n="326" /> Tra la cosiddetta Via del Miliario e Via dei Pilastri è situato il foro, con i principali edifici di carattere civile: il *comitium* e il *diribitorium* ritenuti contemporanei alla fondazione della colonia, e la successiva basilica di fine II-inizio I sec. a. C., impostata su di una zona verosimilmente già in precedenza funzionalizzata ad area pubblica;<fnref n="327" /> più a sud si trova il santuario di Ercole, le cui terrecotte architettoniche lasciano ipotizzare una prima fase già a partire dal III sec. a. C.<fnref n="328" /> Tale complesso è da interpretare verosimilmente come un *forum pecuarium*.<fnref n="329" /> A nord-ovest del santuario vi sono edifici più tardi, in particolare un complesso con il *macellum* del I sec. a. C. e le terme di cui è attestata una fase di II sec. d. C. Le altre strutture poste lungo le strade sono *tabernae* e abitazioni, di cui emerge con sicurezza una fase medio-imperiale.<fnref n="330" />

L'antica Marruvium, oggi situata nel comune di San Benedetto dei Marsi, in Abruzzo, è collocata invece direttamente sulla sponda orientale del Lago Fucinus, non lontano dalla via Valeria e lungo il fiume Giovenco. Inserito nell'elenco di Plinio il Vecchio il *municipium* è retto da quattoruviri, carica documentata fino ad età tiberiana,<fnref n="331" /> e di conseguenza con verosimiglianza sorto nel periodo successivo la guerra sociale.<fnref n="332" /> Rimangono comunque ad oggi nulli i dati archeologici relativi alla fase precedente la guerra sociale. Differente invece la situazione per ciò che riguarda il periodo successivo a questa, quando Marruvium divenne *municipium*.

<footnote n="325">³²⁵ Livio, IX, 45; X, 1, 1-2; In particolare una sintesi relativa alle vicende di scavo nel sito di Alba Fucens si trovano in Balty 2012.</footnote>

<footnote n="326">³²⁶ Liberatore 2004, p. 132.</footnote>

<footnote n="327">³²⁷ Liberatore 2004, p. 135-141.</footnote>

<footnote n="328">³²⁸ De Visscher *et al*. 1963; Liberatore 2014.</footnote>

<footnote n="329">³²⁹ Coarelli, La Regina 1984, p. 87. I materiali rinvenuti nell'area del santuario lasciano ipotizzare un'area sacra in questo luogo già a partire dal III sec. a. C., mentre le strutture risalgono solo al I sec. a. C. L'ipotesi del *forum pecuarium* non viene accettata da D. Liberatore, che ritiene l'apparato scultoreo troppo ricco per una tale interpretazione: Liberatore 2014.</footnote>

<footnote n="330">³³⁰ Di Cesare, Liberatore 2017.</footnote>

<footnote n="331">³³¹ *CIL* IX, 3664 e 7678.</footnote>

<footnote n="332">³³² Plinio, *Naturalis historia*, III, 106. Per una discussione a riguardo vd. Letta 1988, p. 206-207.</footnote>
può essere collocata con verosimiglianza nel 307 a. C. (fig. 9).<fnref n="325" /> La città è divisa da assi stradali in blocchi regolari di forma allungata e risulta munita da mura in opera poligonale costruite nel momento della fondazione della città; a questa fase sono state riferite anche la rete stradale urbana e le porte urbiche.<fnref n="326" /> Tra la cosiddetta Via del Miliario e Via dei Pilastri è situato il foro, con i principali edifici di carattere civile: il *comitium* e il *diribitorium* ritenuti contemporanei alla fondazione della colonia, e la successiva basilica di fine II-inizio I sec. a. C., impostata su di una zona verosimilmente già in precedenza funzionalizzata ad area pubblica;<fnref n="327" /> più a sud si trova il santuario di Ercole, le cui terrecotte architettoniche lasciano ipotizzare una prima fase già a partire dal III sec. a. C.<fnref n="328" /> Tale complesso è da interpretare verosimilmente come un *forum pecuarium*.<fnref n="329" /> A nord-ovest del santuario vi sono edifici più tardi, in particolare un complesso con il *macellum* del I sec. a. C. e le terme di cui è attestata una fase di II sec. d. C. Le altre strutture poste lungo le strade sono *tabernae* e abitazioni, di cui emerge con sicurezza una fase medio-imperiale.<fnref n="330" />

L'antica Marruvium, oggi situata nel comune di San Benedetto dei Marsi, in Abruzzo, è collocata invece direttamente sulla sponda orientale del Lago Fucinus, non lontano dalla via Valeria e lungo il fiume Giovenco. Inserito nell'elenco di Plinio il Vecchio il *municipium* è retto da quattoruviri, carica documentata fino ad età tiberiana,<fnref n="331" /> e di conseguenza con verosimiglianza sorto nel periodo successivo la guerra sociale.<fnref n="332" /> Rimangono comunque ad oggi nulli i dati archeologici relativi alla fase precedente la guerra sociale. Differente invece la situazione per ciò che riguarda il periodo successivo a questa, quando Marruvium divenne *municipium*.

<footnote n="325">³²⁵ Livio, IX, 45; X, 1, 1-2; In particolare una sintesi relativa alle vicende di scavo nel sito di Alba Fucens si trovano in Balty 2012.</footnote>

<footnote n="326">³²⁶ Liberatore 2004, p. 132.</footnote>

<footnote n="327">³²⁷ Liberatore 2004, p. 135-141.</footnote>

<footnote n="328">³²⁸ De Visscher *et al*. 1963; Liberatore 2014.</footnote>

<footnote n="329">³²⁹ Coarelli, La Regina 1984, p. 87. I materiali rinvenuti nell'area del santuario lasciano ipotizzare un'area sacra in questo luogo già a partire dal III sec. a. C., mentre le strutture risalgono solo al I sec. a. C. L'ipotesi del *forum pecuarium* non viene accettata da D. Liberatore, che ritiene l'apparato scultoreo troppo ricco per una tale interpretazione: Liberatore 2014.</footnote>

<footnote n="330">³³⁰ Di Cesare, Liberatore 2017.</footnote>

<footnote n="331">³³¹ *CIL* IX, 3664 e 7678.</footnote>

<footnote n="332">³³² Plinio, *Naturalis historia*, III, 106. Per una discussione a riguardo vd. Letta 1988, p. 206-207.</footnote>
<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Figura 9: Alba Fucens, planimetria.
Crediti/fonte: Mertens 1969.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Figura 9: Alba Fucens, planimetria.
Crediti/fonte: Mertens 1969.</figcaption></figure>
Il centro presenta un'organizzazione ortogonale all'interno di un'area compresa tra un ramo del fiume Giovenco a nord, un tratto di cinta muraria a sud, due monumenti funerari a torre a ovest e alcune tombe del I sec. a. C. a est, dove poi verrà impostato l'anfiteatro di età augustea (fig. 10).<fnref n="333" />

A Marruvium è attestato su base epigrafica anche un capitolium della fine dell'età repubblicana, da collocare con buona probabilità presso l'attuale Chiesa di Santa Sabina nel centro del paese di San Benedetto dei Marsi.<fnref n="334" /> Una serie di strutture in opera reticolata, riferite ad edifici sia privati che pubblici, indicano una strutturazione della città nel periodo subito successivo alla municipalizzazione e una monumentalizzazione in età augustea. In particolare lungo via Vittorio Veneto è attestata una ricca *domus* nei pressi dell'area pubblica della città.

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Figura 10: Marruvium, probabile estensione del *municipium* con indicazione delle evidenze archeologiche.
Crediti/fonte: C. Blasetti Fantauzzi.</figcaption></figure>

<footnote n="333">³³³ Per una sintesi critica delle evidenze vd. Blasetti Fantauzzi 2016; Blasetti Fantauzzi 2019.</footnote>

<footnote n="334">³³⁴ CIL IX, 3688; Letta, D'Amato 1975, n. 49: *Octavius Laenas* [.] Cervasius P.f. IIIIvir(i) quinq. viam post Capitolium silice sternend(am) ex d.d. locarunt idemq(ue) probar(unt). Per la collocazione vd. Coarelli, La Regina 1984, p. 101.</footnote>
Il centro presenta un'organizzazione ortogonale all'interno di un'area compresa tra un ramo del fiume Giovenco a nord, un tratto di cinta muraria a sud, due monumenti funerari a torre a ovest e alcune tombe del I sec. a. C. a est, dove poi verrà impostato l'anfiteatro di età augustea (fig. 10).<fnref n="333" />

A Marruvium è attestato su base epigrafica anche un capitolium della fine dell'età repubblicana, da collocare con buona probabilità presso l'attuale Chiesa di Santa Sabina nel centro del paese di San Benedetto dei Marsi.<fnref n="334" /> Una serie di strutture in opera reticolata, riferite ad edifici sia privati che pubblici, indicano una strutturazione della città nel periodo subito successivo alla municipalizzazione e una monumentalizzazione in età augustea. In particolare lungo via Vittorio Veneto è attestata una ricca *domus* nei pressi dell'area pubblica della città.

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Figura 10: Marruvium, probabile estensione del *municipium* con indicazione delle evidenze archeologiche.
Crediti/fonte: C. Blasetti Fantauzzi.</figcaption></figure>

<footnote n="333">³³³ Per una sintesi critica delle evidenze vd. Blasetti Fantauzzi 2016; Blasetti Fantauzzi 2019.</footnote>

<footnote n="334">³³⁴ CIL IX, 3688; Letta, D'Amato 1975, n. 49: *Octavius Laenas* [.] Cervasius P.f. IIIIvir(i) quinq. viam post Capitolium silice sternend(am) ex d.d. locarunt idemq(ue) probar(unt). Per la collocazione vd. Coarelli, La Regina 1984, p. 101.</footnote>
La fondazione *ex nihilo* del *municipium* Marruvium si è resa necessaria con verisimiglianza per sfruttare il territorio lungo la sponda orientale del lago.<fnref n="335" /> Il lago, così come la vicinanza all'unico fiume della regione e più in generale quindi il complesso delle risorse naturali, hanno probabilmente giocato il ruolo decisivo per il posizionamento del sito. Dirimente inoltre è stato certamente anche il rapporto con la rete stradale, poiché Marruvium era collegato alla via Valeria, situata a non molta distanza, ed era inoltre in comunicazione con le strade che gravitavano intorno al lago. La posizione strategica rispetto alla disponibilità di risorse e il buon collegamento con il territorio sono stati probabilmente i criteri dirimenti alla base di tale nuova fondazione.

Sulla sponda del lago opposto a *Marruvium* è situato invece un complesso sacro ricondotto al culto della dea italica *Angitia*, intorno al quale venne organizzato dopo la guerra sociale uno spazio urbano, che divenne *municipium*, con il nome di Anxa, come attesta la notizia di Plinio.<fnref n="336" /> Il *municipium*, disposto su terrazze lungo le pendici scoscese e rocciose del monte Penna, si allargò dopo il 52 d. C., acquisendo parte delle terre bonificate da Claudio.<fnref n="337" /> Non si hanno dati sufficienti per delineare le caratteristiche del sito urbano o la sua estensione. In località il Tesoro presso l'attuale paese di Luco dei Marsi è stata individuata l'imponente area sacra, nella parte orientale del monte Penna, disposta su terrazze rivolte verso il Fucino ai piedi di un balzo roccioso e all'interno di un circuito murario in opera poligonale datato per la tecnica muraria di III e IV maniera al IV sec. a. C. Tale area è stata identificata con il *Nemus Angitiae* di cui riferisce Virgilio nell'Eneide, luogo legato sia ai serpenti sia alle sue caratteristiche magiche, curative e di fertilità.<fnref n="338" /> Il complesso è considerato nella letteratura come il santuario federale dei Marsi, mentre il nome della dea nella più antica attestazione è *A(n)ctia* da cui deriverebbe il nome del *municipium*.

## F- Iuvanum e Larinum

Così come per il caso di Anxa, nell'ambito dell'impostazione dei *municipia*, sono attestati alcuni casi di santuari con una valenza territoriale scelti come sede per le nuove città. Tali santuari vengono monumentalizzati nel II secolo a. C. e si trovano in

<footnote n="335">³³⁵ Blasetti Fantauzzi 2019; Blasetti Fantauzzi 2020.</footnote>

<footnote n="336">³³⁶ Plinio, *Naturalis historia*, III, 106.</footnote>

<footnote n="337">³³⁷ Di diverso avviso S. Sisani, che colloca il sito di Anxa presso Scanno, per la presenza di iscrizioni che menzionano i *decuriones* (CIL IX, 3088; 3093) e un *quattuorvir* (CIL IX, 7143): Sisani 2021, p. 45, nota 30.</footnote>

<footnote n="338">³³⁸ Virgilio, *Eneide*, VII, 755-760.</footnote>
La fondazione *ex nihilo* del *municipium* Marruvium si è resa necessaria con verisimiglianza per sfruttare il territorio lungo la sponda orientale del lago.<fnref n="335" /> Il lago, così come la vicinanza all'unico fiume della regione e più in generale quindi il complesso delle risorse naturali, hanno probabilmente giocato il ruolo decisivo per il posizionamento del sito. Dirimente inoltre è stato certamente anche il rapporto con la rete stradale, poiché Marruvium era collegato alla via Valeria, situata a non molta distanza, ed era inoltre in comunicazione con le strade che gravitavano intorno al lago. La posizione strategica rispetto alla disponibilità di risorse e il buon collegamento con il territorio sono stati probabilmente i criteri dirimenti alla base di tale nuova fondazione.

Sulla sponda del lago opposto a *Marruvium* è situato invece un complesso sacro ricondotto al culto della dea italica *Angitia*, intorno al quale venne organizzato dopo la guerra sociale uno spazio urbano, che divenne *municipium*, con il nome di Anxa, come attesta la notizia di Plinio.<fnref n="336" /> Il *municipium*, disposto su terrazze lungo le pendici scoscese e rocciose del monte Penna, si allargò dopo il 52 d. C., acquisendo parte delle terre bonificate da Claudio.<fnref n="337" /> Non si hanno dati sufficienti per delineare le caratteristiche del sito urbano o la sua estensione. In località il Tesoro presso l'attuale paese di Luco dei Marsi è stata individuata l'imponente area sacra, nella parte orientale del monte Penna, disposta su terrazze rivolte verso il Fucino ai piedi di un balzo roccioso e all'interno di un circuito murario in opera poligonale datato per la tecnica muraria di III e IV maniera al IV sec. a. C. Tale area è stata identificata con il *Nemus Angitiae* di cui riferisce Virgilio nell'Eneide, luogo legato sia ai serpenti sia alle sue caratteristiche magiche, curative e di fertilità.<fnref n="338" /> Il complesso è considerato nella letteratura come il santuario federale dei Marsi, mentre il nome della dea nella più antica attestazione è *A(n)ctia* da cui deriverebbe il nome del *municipium*.

## F- Iuvanum e Larinum

Così come per il caso di Anxa, nell'ambito dell'impostazione dei *municipia*, sono attestati alcuni casi di santuari con una valenza territoriale scelti come sede per le nuove città. Tali santuari vengono monumentalizzati nel II secolo a. C. e si trovano in

<footnote n="335">³³⁵ Blasetti Fantauzzi 2019; Blasetti Fantauzzi 2020.</footnote>

<footnote n="336">³³⁶ Plinio, *Naturalis historia*, III, 106.</footnote>

<footnote n="337">³³⁷ Di diverso avviso S. Sisani, che colloca il sito di Anxa presso Scanno, per la presenza di iscrizioni che menzionano i *decuriones* (CIL IX, 3088; 3093) e un *quattuorvir* (CIL IX, 7143): Sisani 2021, p. 45, nota 30.</footnote>

<footnote n="338">³³⁸ Virgilio, *Eneide*, VII, 755-760.</footnote>
punti territoriali importanti lungo le rotte della transumanza, risultando poi inglobati
nei nuovi *municipia*.<fnref n="339" />

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>**Figura 11:** Iuvanum, planimetria dei templi A e B.
Crediti/fonte: Fabbricotti 1997.</figcaption></figure>

Un sito importante in questo senso è quello di Iuvanum nel territorio dei
Carricini. L'insediamento, situato su di un *plateau* ad un'altitudine di 1 000 m,

<footnote n="339">³³⁹ Alcuni di questi santuari furono definitivamente abbandonati dopo la guerra sociale, come il santuario di Monte Rinaldo nel Picenum e quello di Pietrabbondante nel Sannio. Riguardo al santuario di Pietrabbondante vd. Strazzulla 1971; La Regina 1976; La Regina 1984; Coarelli, La Regina 1984, p. 230-256; Stek 2009, p. 40-43. Monte Rinaldo è stato oggetto di recenti scavi archeologici, che hanno permesso di delineare con precisione le sue fasi di frequentazione: Demma 2019, p. 343-344; Giorgi *et al*. 2020.</footnote>
punti territoriali importanti lungo le rotte della transumanza, risultando poi inglobati
nei nuovi *municipia*.<fnref n="339" />

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>**Figura 11:** Iuvanum, planimetria dei templi A e B.
Crediti/fonte: Fabbricotti 1997.</figcaption></figure>

Un sito importante in questo senso è quello di Iuvanum nel territorio dei
Carricini. L'insediamento, situato su di un *plateau* ad un'altitudine di 1 000 m,

<footnote n="339">³³⁹ Alcuni di questi santuari furono definitivamente abbandonati dopo la guerra sociale, come il santuario di Monte Rinaldo nel Picenum e quello di Pietrabbondante nel Sannio. Riguardo al santuario di Pietrabbondante vd. Strazzulla 1971; La Regina 1976; La Regina 1984; Coarelli, La Regina 1984, p. 230-256; Stek 2009, p. 40-43. Monte Rinaldo è stato oggetto di recenti scavi archeologici, che hanno permesso di delineare con precisione le sue fasi di frequentazione: Demma 2019, p. 343-344; Giorgi *et al*. 2020.</footnote>
presenta una fase di frequentazione a partire dal IV sec. a. C. fino al VI sec. d. C.<fnref n="340" /> A partire dal III sec. a. C. è attestato un santuario sannita. Durante il III o il II sec. a. C. fu costruito un temenos di forma poligonale (fig. 11). All'interno dell'area terrazzata, sono stati posti due templi allineati tra di loro, rivolti a sud-est dove è situato l'ingresso.<fnref n="341" /> Alla fine del II secolo a. C., il santuario fu completato da un teatro di pietra locale, che potrebbe essere stato utilizzato per spettacoli, riunioni religiose, civili e politiche.<fnref n="342" />

Il sito di Iuvanum presenta una continuità di frequentazione durante il periodo della municipalizzazione. Nella parte settentrionale della collina del santuario, su di un altopiano, viene infatti impostato il foro del municipio (fig. 12). Lo spazio forense risulta di piccole dimensioni (67 x 27 m), con la via d'accesso che collega il foro con l'area rialzata dei templi. Nell'area settentrionale è presente una basilica, la cui costruzione, sulla base di un'iscrizione in cui si menzionano anche un *tribunal* e altri edifici ma in cui non è possibile riconoscere il nome dei costruttori, è stata fatta risalire alla concessione dello statuto municipale.<fnref n="343" />

Il foro presenta poi una monumentalizzazione di età giulio-claudia, come attesta un'iscrizione pavimentale bronzea su tre lastre, rivenuta lungo l'asse minore mediano del foro datata al 49 d. C., che menziona C. Herennius Capito, a cui si deve la pavimentazione dell'area.<fnref n="344" /> Alcune strutture a sud della piazza, allineate con il foro di forma pseudo-rettangolare, sarebbero da collegarsi alle pratiche culturali del santuario.<fnref n="345" />

<footnote n="340">³⁴⁰ In generale su Iuvanum vd. Fabbricotti 1990; Fabbricotti 1992; Fabbricotti 1997; Fabbricotti 2008; Lapenna 1997; Lapenna 2006. Il nome del *municipium* è noto da fonti epigrafiche tarde del 352/357 d. C. (CIL IX, 2956).</footnote>

<footnote n="341">³⁴¹ Un primo tempio (A) fu costruito nel III o nella prima metà del II sec. a. C. nella parte centrale del recinto sacro. All'inizio del II sec. a. C., il secondo tempio (B) fu costruito parallelamente al primo, a una distanza di circa 4 m a nord di esso. Le datazioni fornite in vari contributi di E. Fabricotti e S. Lapenna sono differenti. In Fabbricotti 2008 si parla di un temenos costruito nel corso del III sec. a. C., con il tempio A anch'esso datato nel III sec. a. C., mentre in Lapenna 1997 la datazione è più tarda, spostata alla prima metà del II sec. a. C. Verosimilmente si deve ritienere valida quest'ultima datazione, poiché proposta in tutte le pubblicazioni successive allo scavo.</footnote>

<footnote n="342">³⁴² La datazione del teatro non è certa, tenuto conto che la documentazione di uno scavo effettuato negli anni Quaranta del Secolo scorso è andata persa.</footnote>

<footnote n="343">³⁴³ CIL IX, 2961; Jouffroy 1986, p. 49; Paci 1990, p. 56; Gros 1996, p. 244; Walthew 2002, p. 45-52.</footnote>

<footnote n="344">³⁴⁴ Sull'iscrizione oltre che per la posizione dell'iscrizione, la planimetria del foro e i confronti con altri siti della penisola vd. Iaculli 1990. Vd. anche Firpo 1997.</footnote>

<footnote n="345">³⁴⁵ Un certo numero di altre strutture indicano un'occupazione precedente a questa fase. La loro funzione, tuttavia, non è chiara. È stato ipotizzato possano aver avuto una funzione abitativa. Queste (stanze I, L, K,</footnote>
presenta una fase di frequentazione a partire dal IV sec. a. C. fino al VI sec. d. C.<fnref n="340" /> A partire dal III sec. a. C. è attestato un santuario sannita. Durante il III o il II sec. a. C. fu costruito un temenos di forma poligonale (fig. 11). All'interno dell'area terrazzata, sono stati posti due templi allineati tra di loro, rivolti a sud-est dove è situato l'ingresso.<fnref n="341" /> Alla fine del II secolo a. C., il santuario fu completato da un teatro di pietra locale, che potrebbe essere stato utilizzato per spettacoli, riunioni religiose, civili e politiche.<fnref n="342" />

Il sito di Iuvanum presenta una continuità di frequentazione durante il periodo della municipalizzazione. Nella parte settentrionale della collina del santuario, su di un altopiano, viene infatti impostato il foro del municipio (fig. 12). Lo spazio forense risulta di piccole dimensioni (67 x 27 m), con la via d'accesso che collega il foro con l'area rialzata dei templi. Nell'area settentrionale è presente una basilica, la cui costruzione, sulla base di un'iscrizione in cui si menzionano anche un *tribunal* e altri edifici ma in cui non è possibile riconoscere il nome dei costruttori, è stata fatta risalire alla concessione dello statuto municipale.<fnref n="343" />

Il foro presenta poi una monumentalizzazione di età giulio-claudia, come attesta un'iscrizione pavimentale bronzea su tre lastre, rivenuta lungo l'asse minore mediano del foro datata al 49 d. C., che menziona C. Herennius Capito, a cui si deve la pavimentazione dell'area.<fnref n="344" /> Alcune strutture a sud della piazza, allineate con il foro di forma pseudo-rettangolare, sarebbero da collegarsi alle pratiche culturali del santuario.<fnref n="345" />

<footnote n="340">³⁴⁰ In generale su Iuvanum vd. Fabbricotti 1990; Fabbricotti 1992; Fabbricotti 1997; Fabbricotti 2008; Lapenna 1997; Lapenna 2006. Il nome del *municipium* è noto da fonti epigrafiche tarde del 352/357 d. C. (CIL IX, 2956).</footnote>

<footnote n="341">³⁴¹ Un primo tempio (A) fu costruito nel III o nella prima metà del II sec. a. C. nella parte centrale del recinto sacro. All'inizio del II sec. a. C., il secondo tempio (B) fu costruito parallelamente al primo, a una distanza di circa 4 m a nord di esso. Le datazioni fornite in vari contributi di E. Fabricotti e S. Lapenna sono differenti. In Fabbricotti 2008 si parla di un temenos costruito nel corso del III sec. a. C., con il tempio A anch'esso datato nel III sec. a. C., mentre in Lapenna 1997 la datazione è più tarda, spostata alla prima metà del II sec. a. C. Verosimilmente si deve ritienere valida quest'ultima datazione, poiché proposta in tutte le pubblicazioni successive allo scavo.</footnote>

<footnote n="342">³⁴² La datazione del teatro non è certa, tenuto conto che la documentazione di uno scavo effettuato negli anni Quaranta del Secolo scorso è andata persa.</footnote>

<footnote n="343">³⁴³ CIL IX, 2961; Jouffroy 1986, p. 49; Paci 1990, p. 56; Gros 1996, p. 244; Walthew 2002, p. 45-52.</footnote>

<footnote n="344">³⁴⁴ Sull'iscrizione oltre che per la posizione dell'iscrizione, la planimetria del foro e i confronti con altri siti della penisola vd. Iaculli 1990. Vd. anche Firpo 1997.</footnote>

<footnote n="345">³⁴⁵ Un certo numero di altre strutture indicano un'occupazione precedente a questa fase. La loro funzione, tuttavia, non è chiara. È stato ipotizzato possano aver avuto una funzione abitativa. Queste (stanze I, L, K,</footnote>
<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>Figura 12: luvanum, foro e basilica.
Crediti/fonte: Gros 1996.</figcaption></figure>

L'osservazione di questi esempi mostra in modo evidente come lo spazio forense sia stato impostato al momento della nascita dei *municipia*, diventando un elemento costitutivo di queste città. La connessione tra foro e processo di municipalizzazione risulta evidenziata anche dal fatto che in alcune città fondate in una fase anteriore alla guerra sociale e quindi già strutturate, il foro sembra svilupparsi solo in concomitanza con la municipalizzazione.

Una situazione piuttosto simile è attestata a Larinum nell'area dei Frentani, dove il foro è sovrapposto a un quartiere abitativo più antico.

J, W, X, Z) hanno un orientamento diverso dalle strutture del periodo giulio-claudio collocate nell'angolo sudorientale del foro (strutture A, B, C, D, G) e sono parzialmente intersecate dalla strada del foro.
<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Figura 12: luvanum, foro e basilica.
Crediti/fonte: Gros 1996.</figcaption></figure>

L'osservazione di questi esempi mostra in modo evidente come lo spazio forense sia stato impostato al momento della nascita dei *municipia*, diventando un elemento costitutivo di queste città. La connessione tra foro e processo di municipalizzazione risulta evidenziata anche dal fatto che in alcune città fondate in una fase anteriore alla guerra sociale e quindi già strutturate, il foro sembra svilupparsi solo in concomitanza con la municipalizzazione.

Una situazione piuttosto simile è attestata a Larinum nell'area dei Frentani, dove il foro è sovrapposto a un quartiere abitativo più antico.

J, W, X, Z) hanno un orientamento diverso dalle strutture del periodo giulio-claudio collocate nell'angolo sudorientale del foro (strutture A, B, C, D, G) e sono parzialmente intersecate dalla strada del foro.
Sono documentate tre aree con differenti orientamenti all'interno della città.<fnref n="346" /> La più recente di queste, relativa al foro, indica una riorganizzazione urbanistica nel contesto della municipalizzazione (fig. 13). Il foro, costruito nella sua prima fase all'inizio del I sec. a. C., presenta una planimetria piuttosto semplice, con una struttura a pettine con stanze rettangolari, situata su uno dei lati corti della piazza (50 x 100 m) e preceduta da un portico, con una funzione verosimilmente commerciale.<fnref n="347" /> Nel periodo augusteo, il foro fu ampiamente rimodellato e dotato di monumenti onorari, rivelando così una maggiore attenzione alle funzioni di rappresentanza, nel cui contesto fu costruita anche un'area absidata (fig. 14).<fnref n="348" />

<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Figura 13: Larinum, prima fase del foro.
Crediti/fonte: Caliò et al. 2012.</figcaption></figure>

<caption>Figura 14: Larinum, seconda fase del foro.
Crediti/fonte: Caliò et al. 2012.</caption>

<footnote n="346">³⁴⁶ Su Larinum vd. in particolare De Felice 1994; Caliò et al. 2012; Robinson 2021.</footnote>

<footnote n="347">³⁴⁷ Caliò et al. 2012, p. 174.</footnote>

<footnote n="348">³⁴⁸ Caliò et al. 2012, p. 173-174.</footnote>
Sono documentate tre aree con differenti orientamenti all'interno della città.<fnref n="346" /> La più recente di queste, relativa al foro, indica una riorganizzazione urbanistica nel contesto della municipalizzazione (fig. 13). Il foro, costruito nella sua prima fase all'inizio del I sec. a. C., presenta una planimetria piuttosto semplice, con una struttura a pettine con stanze rettangolari, situata su uno dei lati corti della piazza (50 x 100 m) e preceduta da un portico, con una funzione verosimilmente commerciale.<fnref n="347" /> Nel periodo augusteo, il foro fu ampiamente rimodellato e dotato di monumenti onorari, rivelando così una maggiore attenzione alle funzioni di rappresentanza, nel cui contesto fu costruita anche un'area absidata (fig. 14).<fnref n="348" />

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>Figura 13: Larinum, prima fase del foro.
Crediti/fonte: Caliò et al. 2012.</figcaption></figure>

<caption>Figura 14: Larinum, seconda fase del foro.
Crediti/fonte: Caliò et al. 2012.</caption>

<footnote n="346">³⁴⁶ Su Larinum vd. in particolare De Felice 1994; Caliò et al. 2012; Robinson 2021.</footnote>

<footnote n="347">³⁴⁷ Caliò et al. 2012, p. 174.</footnote>

<footnote n="348">³⁴⁸ Caliò et al. 2012, p. 173-174.</footnote>
### 3- Il rapporto dei municipia con il sistema fluviale e quello viario

I dati topografici dei *municipia* lasciano emergere come questi siano nella gran parte situati in zone pianeggianti o leggermente elevate e quasi costantemente nei pressi di corsi d'acqua (fig. 15). E' possibile infatti individuare un rapporto con il sistema fluviale costituito dal corso d'acqua principale oppure dalla media o alta valle di un fiume. Nel caso di Sulmo il *municipium* è a fondovalle tra due fiumi che ne costituiscono anche il confine topografico lungo i due lati. Allo stesso modo Marruvium sembrerebbe evidenziare confini naturali in due rami del fiume Giovenco.

Alcuni *municipia* sono disposti in posizione strategica, in zone collinari in prossimità di fiumi. Teate è situata su un colle tra i fiumi Pescara a ovest e Alento a est, Hadria su un plateau tra i fiumi Piomba e Calvano e Larinum presso la Valle del Biferno. Interamna Praetuttianorum è situata anch'essa su una terrazza fluviale di forma trapezoidale delimitata a Nord e a Est rispettivamente dai fiumi Vezzola e Tordino.<fnref n="349" /> Direttamente sulla costa sono collocati pochi *municipia*, tra cui quelli di Hortona e Histonium.<fnref n="350" />

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Figura 15: Il contesto geografico dei municipia dell'Italia centrale.
Crediti/fonte: C. Blasetti Fantauzzi.</figcaption></figure>

<footnote n="349">³⁴⁹ Migliorati 1976, p. 246. Indicativo anche il toponimo.</footnote>

<footnote n="350">³⁵⁰ Sulla collocazione topografica di tali municipi si hanno solo dati epigrafici.</footnote>
### 3- Il rapporto dei municipia con il sistema fluviale e quello viario

I dati topografici dei *municipia* lasciano emergere come questi siano nella gran parte situati in zone pianeggianti o leggermente elevate e quasi costantemente nei pressi di corsi d'acqua (fig. 15). E' possibile infatti individuare un rapporto con il sistema fluviale costituito dal corso d'acqua principale oppure dalla media o alta valle di un fiume. Nel caso di Sulmo il *municipium* è a fondovalle tra due fiumi che ne costituiscono anche il confine topografico lungo i due lati. Allo stesso modo Marruvium sembrerebbe evidenziare confini naturali in due rami del fiume Giovenco.

Alcuni *municipia* sono disposti in posizione strategica, in zone collinari in prossimità di fiumi. Teate è situata su un colle tra i fiumi Pescara a ovest e Alento a est, Hadria su un plateau tra i fiumi Piomba e Calvano e Larinum presso la Valle del Biferno. Interamna Praetuttianorum è situata anch'essa su una terrazza fluviale di forma trapezoidale delimitata a Nord e a Est rispettivamente dai fiumi Vezzola e Tordino.<fnref n="349" /> Direttamente sulla costa sono collocati pochi *municipia*, tra cui quelli di Hortona e Histonium.<fnref n="350" />

<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Figura 15: Il contesto geografico dei municipia dell'Italia centrale.
Crediti/fonte: C. Blasetti Fantauzzi.</figcaption></figure>

<footnote n="349">³⁴⁹ Migliorati 1976, p. 246. Indicativo anche il toponimo.</footnote>

<footnote n="350">³⁵⁰ Sulla collocazione topografica di tali municipi si hanno solo dati epigrafici.</footnote>
Spesso i fiumi vengono utilizzati anche come confini territoriali, come nel caso di Hadria, Angulum<fnref n="351" /> e Pinna Vestinorum. Verso l'interno, la vicinanza a un corso d'acqua o la collocazione lungo una valle fluviale risultano essere allo stesso modo una caratteristica quasi generale. Aveia si trova presso il fiume di Fossa, affacciato sulla Valle dell'Aterno. La presenza di una falda acquifera e la conseguente disponibilità di acqua e di facilità nell'approvvigionamento idrico deve aver contributo anche alla scelta del luogo per l'impianto del centro romano di Peltuinum, oltre alla posizione su un vasto pianoro all'interno di una conca intramontana.<fnref n="352" />

Le valli fluviali costituiscono nel contempo un elemento di collegamento tra i vari *municipia* come si evince dai *municipia* situati nella valle del Sangro, quali Aufidena nell'alta valle del Sangro e Iuvanum e Anxanum (Lanciano)<fnref n="353" /> lungo la media e bassa valle del Sangro, mentre Histonium (Vasto) gravita sul Trigno, alla cui foce è vicino. Nella parte appenninica più interna hanno lo stesso ruolo le Valli dell'Aterno, la Valle del Sagittario e la Valle Roveto. Un caso diverso è quello dei *municipia* nati intorno all'antico lago del Fucino, ora bonificato e usato per scopi agricoli, lago che costituiva nell'antichità la risorsa naturale più significativa della zona in particolare per i *municipia* di Marruvium e Anxa.

L'altro fattore che si può riscontrare nella collocazione dei *municipia* è il rapporto con il sistema viario romano, sia con le strade romane principali sia con i loro diverticoli e, soprattutto per ciò che riguarda l'area interna appenninica, con i percorsi della transumanza (fig. 16).<fnref n="354" />

<footnote n="351">³⁵¹ La collocazione topografica del *municipium* di Angulum è su base epigrafica.</footnote>

<footnote n="352">³⁵² Migliorati 2007, p. 108-111; Migliorati 2008, p. 342; Migliorati 2011, p. 2-4.</footnote>

<footnote n="353">³⁵³ La collocazione topografica del *municipium* di Anxanum è su base epigrafica.</footnote>

<footnote n="354">³⁵⁴ Per le strade romane è stato utilizzato McCormick *et al.* 2013. Le rotte della transumanza sono state digitalizzate secondo quelle tracciate in van Wonterghem 1992.</footnote>
Spesso i fiumi vengono utilizzati anche come confini territoriali, come nel caso di Hadria, Angulum<fnref n="351" /> e Pinna Vestinorum. Verso l'interno, la vicinanza a un corso d'acqua o la collocazione lungo una valle fluviale risultano essere allo stesso modo una caratteristica quasi generale. Aveia si trova presso il fiume di Fossa, affacciato sulla Valle dell'Aterno. La presenza di una falda acquifera e la conseguente disponibilità di acqua e di facilità nell'approvvigionamento idrico deve aver contributo anche alla scelta del luogo per l'impianto del centro romano di Peltuinum, oltre alla posizione su un vasto pianoro all'interno di una conca intramontana.<fnref n="352" />

Le valli fluviali costituiscono nel contempo un elemento di collegamento tra i vari *municipia* come si evince dai *municipia* situati nella valle del Sangro, quali Aufidena nell'alta valle del Sangro e Iuvanum e Anxanum (Lanciano)<fnref n="353" /> lungo la media e bassa valle del Sangro, mentre Histonium (Vasto) gravita sul Trigno, alla cui foce è vicino. Nella parte appenninica più interna hanno lo stesso ruolo le Valli dell'Aterno, la Valle del Sagittario e la Valle Roveto. Un caso diverso è quello dei *municipia* nati intorno all'antico lago del Fucino, ora bonificato e usato per scopi agricoli, lago che costituiva nell'antichità la risorsa naturale più significativa della zona in particolare per i *municipia* di Marruvium e Anxa.

L'altro fattore che si può riscontrare nella collocazione dei *municipia* è il rapporto con il sistema viario romano, sia con le strade romane principali sia con i loro diverticoli e, soprattutto per ciò che riguarda l'area interna appenninica, con i percorsi della transumanza (fig. 16).<fnref n="354" />

<footnote n="351">³⁵¹ La collocazione topografica del *municipium* di Angulum è su base epigrafica.</footnote>

<footnote n="352">³⁵² Migliorati 2007, p. 108-111; Migliorati 2008, p. 342; Migliorati 2011, p. 2-4.</footnote>

<footnote n="353">³⁵³ La collocazione topografica del *municipium* di Anxanum è su base epigrafica.</footnote>

<footnote n="354">³⁵⁴ Per le strade romane è stato utilizzato McCormick *et al.* 2013. Le rotte della transumanza sono state digitalizzate secondo quelle tracciate in van Wonterghem 1992.</footnote>
<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>**Figura 16:** Il sistema viario dei *municipia* dell'Italia centrale. Strade romane (rosso); diverticoli (giallo); strade della transumanza (tratteggiate).

Crediti/fonte: C. Blasetti Fantauzzi.</figcaption></figure>

Significative in questo contesto si dimostrano la via *Caecilia*,<fnref n="355" /> prolungamento della Salaria, che collega Roma con l'Adriatico passando per Interocrium, Forum, Amiternum fino a Hadria, e la Via *Valeria* che passando per Carseoli, Alba Fucens, Corfinium arriva fino a Teate e alla costa adriatica. Da quest'ultima si dipanano diverticoli che collegano Alba Fucens con Antinum verso Sora; Marruvium con Aufidena; Corfinium con Sulmo, Aufidena, Aesernia fino a Saepinum. I *municipia* sulla costa sono invece collegati tra di loro tramite la strada costiera che da Castrum Novum passa per Hortona e proseguendo per Histonium arriva ad attraversare Larinum.

<footnote n="355">³⁵⁵ Sulla via *Caecilia* vd. Guidobaldi 1995, p. 293-313.</footnote>
<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>**Figura 16:** Il sistema viario dei *municipia* dell'Italia centrale. Strade romane (rosso); diverticoli (giallo); strade della transumanza (tratteggiate).

Crediti/fonte: C. Blasetti Fantauzzi.</figcaption></figure>

Significative in questo contesto si dimostrano la via *Caecilia*,<fnref n="355" /> prolungamento della Salaria, che collega Roma con l'Adriatico passando per Interocrium, Forum, Amiternum fino a Hadria, e la Via *Valeria* che passando per Carseoli, Alba Fucens, Corfinium arriva fino a Teate e alla costa adriatica. Da quest'ultima si dipanano diverticoli che collegano Alba Fucens con Antinum verso Sora; Marruvium con Aufidena; Corfinium con Sulmo, Aufidena, Aesernia fino a Saepinum. I *municipia* sulla costa sono invece collegati tra di loro tramite la strada costiera che da Castrum Novum passa per Hortona e proseguendo per Histonium arriva ad attraversare Larinum.

<footnote n="355">³⁵⁵ Sulla via *Caecilia* vd. Guidobaldi 1995, p. 293-313.</footnote>
Particolarmente significative si presentano le rotte della transumanza su cui sono collocati i centri di Amiternum e Peltuinum, rotte che passando per Anxanum e Larinum arrivano fino ad Arpi. L'altra rotta nord-sud è costituita dalla strada Celano-Foggia, lungo la quale è collocata Sulmona. La terza grande strada di transumanza è quella che da Aufidena passando per Aesernia si dirige verso Saepinum.<fnref n="356" />

Il sistema stradale nel suo insieme, come le vie della transumanza, sembrano quindi aver agito come catalizzatori per lo sviluppo di queste città, in tutta l'area appenninica e adriatica dell'Italia centrale. I *municipia*, situati generalmente nella valle, vicino ai fiumi e nei pressi di strade e tratturi permettono, infatti, sia un migliore uso agricolo dell'area circostante sia di trarre profitto dall'allevamento intensivo del bestiame, con il controllo dei relativi mercati, che giocava un ruolo rilevante nelle dinamiche economiche dell'Italia centrale tardorepubblicana.<fnref n="357" />

## 4- Osservazioni conclusive

Sulla scorta dei dati archeologici presentati, la municipalizzazione in Italia centrale non sembrerebbe essere stata un processo lento e frammentario, come in genere supposto, ma più verosimilmente un processo controllato e organizzato centralmente da Roma. L'istituzione dei *municipia* coincide, infatti, in molti casi con una nuova organizzazione urbanistica. Gli edifici pubblici non sono solo monumentalizzati con atti evergetici, ma in molti casi vengono costruiti solo a partire dalla fase municipale. Più in generale, in alcuni casi gli stessi centri furono più probabilmente fondati solo durante la municipalizzazione piuttosto che semplicemente monumentalizzati in questa fase, come mostra chiaramente il caso di Marruvium.

In questo contesto anche insediamenti già esistenti furono elevati a *municipia*. Si tratta, soprattutto di colonie latine più antiche e di alcuni insediamenti situati lungo le vie della transumanza o in generale in punti strategici del sistema stradale romano. Tali centri mostrano in ogni caso una chiara e radicale ristrutturazione dal punto di

<footnote n="356">³⁵⁶ Molto probabilmente da un'indagine di superficie effettuata nel territorio del Fucino sarebbe da individuare un'ulteriore rotta in quella che da Marruvium si ricollega ad Aufidena, così come una strada parallela, la c.d. via Pecorale, che da Anxa attraversa la Vallelonga per giungere anch'essa ad Aufidena. In alcuni casi le rotte stradali coincidono con quelle della transumanza (Blasetti Fantauzzi 2016; Blasetti Fantauzzi 2020).</footnote>

<footnote n="357">³⁵⁷ Esempi sono il *forum pecuarium* di Alba Fucens, Nursia e Forum Novum.</footnote>
Particolarmente significative si presentano le rotte della transumanza su cui sono collocati i centri di Amiternum e Peltuinum, rotte che passando per Anxanum e Larinum arrivano fino ad Arpi. L'altra rotta nord-sud è costituita dalla strada Celano-Foggia, lungo la quale è collocata Sulmona. La terza grande strada di transumanza è quella che da Aufidena passando per Aesernia si dirige verso Saepinum.<fnref n="356" />

Il sistema stradale nel suo insieme, come le vie della transumanza, sembrano quindi aver agito come catalizzatori per lo sviluppo di queste città, in tutta l'area appenninica e adriatica dell'Italia centrale. I *municipia*, situati generalmente nella valle, vicino ai fiumi e nei pressi di strade e tratturi permettono, infatti, sia un migliore uso agricolo dell'area circostante sia di trarre profitto dall'allevamento intensivo del bestiame, con il controllo dei relativi mercati, che giocava un ruolo rilevante nelle dinamiche economiche dell'Italia centrale tardorepubblicana.<fnref n="357" />

## 4- Osservazioni conclusive

Sulla scorta dei dati archeologici presentati, la municipalizzazione in Italia centrale non sembrerebbe essere stata un processo lento e frammentario, come in genere supposto, ma più verosimilmente un processo controllato e organizzato centralmente da Roma. L'istituzione dei *municipia* coincide, infatti, in molti casi con una nuova organizzazione urbanistica. Gli edifici pubblici non sono solo monumentalizzati con atti evergetici, ma in molti casi vengono costruiti solo a partire dalla fase municipale. Più in generale, in alcuni casi gli stessi centri furono più probabilmente fondati solo durante la municipalizzazione piuttosto che semplicemente monumentalizzati in questa fase, come mostra chiaramente il caso di Marruvium.

In questo contesto anche insediamenti già esistenti furono elevati a *municipia*. Si tratta, soprattutto di colonie latine più antiche e di alcuni insediamenti situati lungo le vie della transumanza o in generale in punti strategici del sistema stradale romano. Tali centri mostrano in ogni caso una chiara e radicale ristrutturazione dal punto di

<footnote n="356">³⁵⁶ Molto probabilmente da un'indagine di superficie effettuata nel territorio del Fucino sarebbe da individuare un'ulteriore rotta in quella che da Marruvium si ricollega ad Aufidena, così come una strada parallela, la c.d. via Pecorale, che da Anxa attraversa la Vallelonga per giungere anch'essa ad Aufidena. In alcuni casi le rotte stradali coincidono con quelle della transumanza (Blasetti Fantauzzi 2016; Blasetti Fantauzzi 2020).</footnote>

<footnote n="357">³⁵⁷ Esempi sono il *forum pecuarium* di Alba Fucens, Nursia e Forum Novum.</footnote>
vista urbanistico, nell'ambito della quale si assiste alla realizzazione dell'area del foro e degli edifici funzionali alla gestione della vita amministrativa e politica del *municipium*.

La radicale riorganizzazione degli insediamenti più antichi può essere spiegata in relazione alla funzione che i *municipia* venivano a svolgere. L'analisi della struttura di questi centri, infatti, sembrerebbe evidenziare in primo luogo un loro coinvolgimento nell'amministrazione e nello sfruttamento delle risorse dei territori. Roma aveva infatti necessità di strutturare dei nuovi poli politico-amministrativi in Italia. Si spiegano quindi in relazione al loro carattere principalmente amministrativo le dimensioni relativamente ridotte di molti di questi centri. Riguardo ai centri di cui è possibile riscostruire la planimetria, emerge chiaramente una organizzazione ortogonale del loro spazio urbano con dimensioni ridotte, che supera raramente i 20 ettari.

Il *municipium* presenta in genere soprattutto il foro e alcune strutture pubbliche. Significativa in questo senso è la connessione tra la strutturazione dei *fora* e l'istituzione dei *municipia*. Il foro si configura, infatti, come elemento essenziale e dirimente per i *municipia*, sottolineando ulteriormente la natura amministrativa ed economica di tali centri. A ciò si aggiungono gli edifici pubblici connotanti la città, quali ad esempio i *capitolia* di Teate e Marruvium o la *basilica* di Iuvanum.

I contesti residenziali finora identificati sostanziano ulteriormente questo quadro, tenuto conto che si tratta in genere di singole *domus*, ricche e di grandi dimensioni. Esempi importanti in questo senso sono la *domus* di via Vittorio Veneto a Marruvium e le ricche domus di Intermana.<fnref n="358" /> Tali edifici sono di norma situati nelle vicinanze del foro, mentre le aree suburbane sembrano non essere occupate, almeno nelle prime fasi della municipalizzazione. La popolazione continua a vivere nelle campagne circostanti, probabilmente in piccoli insediamenti, in *villae* e fattorie, come prima della municipalizzazione. Si potrebbe con verosimiglianza interpretare queste *domus* come sede di magistrati o edifici con funzioni pubbliche, per la loro vicinanza al foro e ai suoi monumenti.<fnref n="359" />

Un ulteriore elemento da sottolineare è relativo alla centralità da riconoscere ai grandi santuari tardorepubblicani per la localizzazione di alcuni *municipia*. Il *municipium* come visto viene istituito nei pressi di alcuni di questi: nel caso di Iuvanum

<footnote n="358">³⁵⁸ Blasetti Fantauzzi 2016.</footnote>

<footnote n="359">³⁵⁹ Alla stregua della condivisibile interpretazione fornita da S. Sisani su alcuni casi di singole *domus* in *municipia* di area umbra (Sisani 2014).</footnote>
vista urbanistico, nell'ambito della quale si assiste alla realizzazione dell'area del foro e degli edifici funzionali alla gestione della vita amministrativa e politica del *municipium*.

La radicale riorganizzazione degli insediamenti più antichi può essere spiegata in relazione alla funzione che i *municipia* venivano a svolgere. L'analisi della struttura di questi centri, infatti, sembrerebbe evidenziare in primo luogo un loro coinvolgimento nell'amministrazione e nello sfruttamento delle risorse dei territori. Roma aveva infatti necessità di strutturare dei nuovi poli politico-amministrativi in Italia. Si spiegano quindi in relazione al loro carattere principalmente amministrativo le dimensioni relativamente ridotte di molti di questi centri. Riguardo ai centri di cui è possibile riscostruire la planimetria, emerge chiaramente una organizzazione ortogonale del loro spazio urbano con dimensioni ridotte, che supera raramente i 20 ettari.

Il *municipium* presenta in genere soprattutto il foro e alcune strutture pubbliche. Significativa in questo senso è la connessione tra la strutturazione dei *fora* e l'istituzione dei *municipia*. Il foro si configura, infatti, come elemento essenziale e dirimente per i *municipia*, sottolineando ulteriormente la natura amministrativa ed economica di tali centri. A ciò si aggiungono gli edifici pubblici connotanti la città, quali ad esempio i *capitolia* di Teate e Marruvium o la *basilica* di Iuvanum.

I contesti residenziali finora identificati sostanziano ulteriormente questo quadro, tenuto conto che si tratta in genere di singole *domus*, ricche e di grandi dimensioni. Esempi importanti in questo senso sono la *domus* di via Vittorio Veneto a Marruvium e le ricche domus di Intermana.<fnref n="358" /> Tali edifici sono di norma situati nelle vicinanze del foro, mentre le aree suburbane sembrano non essere occupate, almeno nelle prime fasi della municipalizzazione. La popolazione continua a vivere nelle campagne circostanti, probabilmente in piccoli insediamenti, in *villae* e fattorie, come prima della municipalizzazione. Si potrebbe con verosimiglianza interpretare queste *domus* come sede di magistrati o edifici con funzioni pubbliche, per la loro vicinanza al foro e ai suoi monumenti.<fnref n="359" />

Un ulteriore elemento da sottolineare è relativo alla centralità da riconoscere ai grandi santuari tardorepubblicani per la localizzazione di alcuni *municipia*. Il *municipium* come visto viene istituito nei pressi di alcuni di questi: nel caso di Iuvanum

<footnote n="358">³⁵⁸ Blasetti Fantauzzi 2016.</footnote>

<footnote n="359">³⁵⁹ Alla stregua della condivisibile interpretazione fornita da S. Sisani su alcuni casi di singole *domus* in *municipia* di area umbra (Sisani 2014).</footnote>
il santuario fu integrato nel *municipium* dopo la guerra sociale, nell'area del santuario di *Angitia* fu istituito invece il *municipium* di Anxa.

Le motivazioni alla base della scelta dei santuari come centri intorno ai quali
strutturare i *municipia* vanno riconosciute con ogni probabilità nello stretto legame
che questi avevano sviluppato con i territori circostanti, a cui erano collegati attraverso
la rete stradale anteriore all'istituzione del *municipium*, che ne favoriva pertanto la
centralità anche nel rinnovato quadro amministrativo di questi comprensori. Angitia
e Iuvanum, entrambi strettamente collegati al territorio e posizionati lungo percorsi
associati alla transumanza, sono esempi particolarmente significativi in questo senso.

Bibliografia

Abbreviazioni

ILS = Dessau H., *Inscriptiones Latinae Selectae*, Berlin, 1892-1916.

Studi

Azzena G. (1987), *Atri Forma e urbanistica*, Roma.

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Bianchi F. (2009), “Contributo all’architettura templare di epoca augustea: il tempio di Apollo a Peltuinum: osservazioni su modelli, maestranze e tradizione decorative”, *Studi romani*, 57, p. 126-152.

Bispham E. (2007), *From Asculum to Actium. The Municipalization of Italy from the Social War to Augustus*, Oxford.

Biella M. C. (2010), “La piccola plastica bronzea votiva del santuario in loc. S. Ippolito a Corfinio”, in E. Ceccaroni, A. Faustoferri, A. Pessina (a cura di), *Valerio Cianfarani e le culture medioadriatiche, Comune Di Sesto Fiorentino (Quaderni di Archeologia d’Abruzzo)*, 2), p. 283-290.

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Blasetti Fantauzzi C. (2020), “Les changements du paysage sacré dans l’Italie centrale apennine à l’époque romaine”, in A. Dan, H.-J. Gehrke, S. De Vincenzo, C. Blasetti Fantauzzi, “Les concepts en sciences de l’Antiquité : mode d’emploi. Chronique 2020 – Le sacré et ses espaces en Grèce, en Étrurie et dans l’Italie Romaine”, *Dialogues d’histoire ancienne*, 46, p. 347-387.
il santuario fu integrato nel *municipium* dopo la guerra sociale, nell'area del santuario di *Angitia* fu istituito invece il *municipium* di Anxa.

Le motivazioni alla base della scelta dei santuari come centri intorno ai quali
strutturare i *municipia* vanno riconosciute con ogni probabilità nello stretto legame
che questi avevano sviluppato con i territori circostanti, a cui erano collegati attraverso
la rete stradale anteriore all'istituzione del *municipium*, che ne favoriva pertanto la
centralità anche nel rinnovato quadro amministrativo di questi comprensori. Angitia
e Iuvanum, entrambi strettamente collegati al territorio e posizionati lungo percorsi
associati alla transumanza, sono esempi particolarmente significativi in questo senso.

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