Déplacer [neutA] vers la gauche ou vers la droite, c.-à-d. si la partie
neutre / indéterminée est poussée vers [A] ou [antiA] (le degré
d'indétermination augmente), alors l'un des deux devient plus fort (ayant
moins d'indétermination), et l'équilibre se trouve en déséquilibre :

<figure><img src="image_19.png" /></figure>

Sur la base de la neutrosophie, le système tripolaire associé peut être
décrit comme suit :

[A] + [neutA] + [antiA] = ∞,
où [A] est une « idée », une « substance », etc., [antiA] est son opposé ou sa
négation, [neutA] est l'éventail des neutralités entre eux, et ∞ représente le
« monde », la « réalité », « tout ».

Je souligne ici que la neutrosophie est une extension à la fois de
l'ancienne philosophie chinoise Yin-Yang et de la dialectique (Smarandache,
2013), et je rappelle également au lecteur que le trialisme a été associé au
christianisme, par exemple en affirmant que les êtres humains sont composés
de trois essences séparées : un corps, une âme et un esprit.<fnref n="7" />

Pluralisme : tout est pluralité

Le *pluralisme* est une vision du monde fondée sur la pluralité, utilisée en philosophie pour se distinguer du monisme (l'idée que tout est un), du dualisme (l'idée que tout est deux), et éventuellement du trialisme (l'idée que tout est trois). Le pluralisme peut être défini comme un système dans lequel plus de deux (voire trois) groupes, principes, états, idées, etc., coexistent. Il s'agit d'un système pluripolaire :

[pluriA] = ∞,
où [pluriA] signifie plus de deux (voire trois) « idées », etc., et ∞ représente
le « monde », la « réalité », « tout ».

<footnote n="7">⁷ Cette compréhension se dérive d'une interprétation littérale de 1 *Thessaloniciens* 5:23 : « Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre esprit, votre âme et votre corps soient conservés irréprochables lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ ! ».</footnote>
En métaphysique, le pluralisme est l'idée que la réalité est en fait composée d'une variété de substances présentes dans la nature, tandis qu'en ontologie, le concept décrit diverses formes, genres ou modes d'existence.

Le bouddhisme est donné comme exemple de religion pluraliste. De nombreuses traditions bouddhistes ne déclarent pas une vérité ultime unique et reconnaissent la validité de multiples voies vers l'illumination, prônant la conversation et la compréhension avec les personnes d'autres confessions.

Un autre exemple pourrait être la foi baha'ie, qui soutient que toutes les grandes religions partagent la même base spirituelle, descendent de la même source divine (Dieu), et ne diffèrent que par leurs enseignements sociaux, en accord avec les nécessités des époques où elles ont été révélées.

## MultiAlisme : tout est ouvert

J'ai observé, lors d'une évaluation brève et rapide des systèmes de base que j'ai précédemment discutés, qu'il est difficile d'inclure strictement certaines doctrines non occidentales (ou même occidentales !) dans un groupe ou un autre. Certaines doctrines/idées/idéologies reconnaissent plusieurs composantes issues de divers systèmes. Certaines croyances sont classées comme monistes, mais elles contiennent clairement des éléments de pluralisme ; d'autres, en revanche, sont classées comme non-dualistes mais ne peuvent être strictement catégorisées ni comme systèmes unipolaires, ni comme systèmes pluripolaires. Le concept même de non-dualité, fil conducteur commun dans le taoïsme, le bouddhisme Mahayana ou l'Advaita Vedānta (Loy, 1998), ne suffit pas, étant un concept plutôt flou, susceptible d'inclure finalement tout ce qui ne relève pas d'un système bipolaire de pensée, indépendamment des distinctions ou mutations.

De nombreuses écoles de pensée ont examiné de manière approfondie la dynamique entre les opposés [A] et [antiA]. Ces concepts sont connus sous divers noms, incluant dialectique, Yin-Yang, manichéisme, dualisme, Dharma-Adharma, et bien d'autres. Cependant, la partie neutre (ou indéterminée) ([neutA]) entre ces opposés a été plutôt ignorée ou mise de côté. Le neutre ou indéterminé, comme je l'ai souligné dans mes études sur la théorie neutrosophique (Smarandache 2002, 2013), intervient généralement dans les dynamiques (ou conflits) d'un côté ou de l'autre, faisant pencher la balance dans une direction ou une autre. Les frontières entre les opposés peuvent être soit fluides (lorsqu'il existe un chevauchement ou une partie indéterminée / neutre entre les opposés) soit rigides (lorsque [A] et [antiA] sont clairement séparés).
Dans l'occasionnalisme, par exemple, Dieu est un neutre ([neutA₁]) entre l'esprit ([A₁]) et le corps ([antiA₁]), comme cas particulier, c.-à-d. où l'on a une seule dynamique, entre [A₁] et [antiA₁] (une triade neutrosophique). Dans le MultiAlisme, on a des dynamiques entre plusieurs triades neutrosophiques :

([A₁], [neutA₁], [antiA₁]), ([A₂], [neutA₂], [antiA₂]), ...

Et ainsi de suite.

Par convention, utilisons le préfixe « pluri » lorsque l'on parle des éléments d'un système unique, et « multi » lorsque l'on parle des éléments de plusieurs systèmes.

Ainsi, le système pluripolaire accepte et gère la dynamique des opposés, mais pas les neutralités ou indéterminations entre eux :

[(pluri)A] + [(pluri)antiA] = ∞.

Cette simple observation a suscité l'idée d'une construction généralisante et intégrative permettant d'accommoder les théories qui mélangent des parties de plusieurs systèmes. Je nomme humblement cette construction multialisme, et la différencie clairement du pluralisme, et j'appelle conséquemment le système associé le système multialiste, le concevant comme un système multipolaire qui accepte et est ouvert aux combinaisons d'opposés et de neutres (indéterminations), par exemple :

[(multi)A] + [(multi)neutA] + [(multi)antiA] = ∞.

Le système multipolaire accepte et gère les neutralités et indéterminations entre les opposés, mais il n'est pas nécessairement contraint de les contenir. En tant que tel, le système multipolaire est une extension du système pluripolaire.

Testons maintenant deux exemples issus de la religion avant de revenir à des études plus approfondies dans des articles ultérieurs.

## Zoroastrisme

Le zoroastrisme offre une image complexe d'une religion (pour l'état et les perspectives de l'étude de cette religion, une lecture incontournable est Stausberg, 2008) dont les adeptes vénèrent plusieurs êtres sacrés, appelés yazatas, en plus d'une divinité unique, *Ahura Mazda* (ou *Ohrmazd* en moyen perse).<fnref n="8" />

<footnote n="8">⁸ Duchesne-Guillemin, Jacques. « Zoroastrianism » (Zoroastrisme). *Encyclopedia Britannica*, 8 nov. 2023, https://www.britannica.com/topic/Zoroastrianism. Consulté le 11 décembre 2023.</footnote>
Ces yazatas<fnref n="9" /> — nous rappelant d'une certaine manière les divinités tutélaires romaines, les

neutrosophiques des yazatas : l'équilibre entre le bien et le mal bascule selon leurs actions (neutrosophiques) (voir *supra*, 2.3).

Dans notre approche, ces caractéristiques font du zoroastrisme une religion multialiste, incluant *Lares*<fnref n="10" /> — incluent des objets ou phénomènes naturels (terre, eau, vent, soleil, lune, etc.). D'autres divinités individuelles manifestent leur présence, parmi lesquelles Anahita (fécondité), Armaiti (droiture), Ai (rétribution), ou Rasnu (« justice »). De plus, Ahura Mazda fait face à une forte opposition de la part de la personnification du mal, Ahreman en moyen perse (ou Angra Mainyu en avestique). Son seul objectif est de détruire le monde bon d'Ohrmazd.

Selon Hintze, cela fait du zoroastrisme une religion à la fois dualiste, polythéiste et monothéiste (« un mélange de traits apparemment monothéistes, polythéistes et dualistes », Hintze, 2014, 225 et s.), dans une tentative de mettre fin aux débats dans la littérature qui allaient de la définition du zoroastrisme comme un « monothéisme dualiste » (Gnoli, 1994, 480) à un « dualisme monothéiste » (Schwartz, 2002, 64). À cela s'ajoutent les interprétations de l'existence d'une Triade Divine, ou d'une triade dialogique dans le zoroastrisme : « La divinité n'est pas non plus monadique, mais une triade dialogique (et il peut y avoir d'autres aspects) qui existe en relation » (Louchakova-Schwartz, 2018, 481).

De plus, j'observe les évidentes caractéristiques des éléments provenant de tous les systèmes de base :

>[A] [Ohrmazd] + [(multi)A] [divinités] +
[neutA] [actions des yazatas] + [antiA] [Ahreman] = ∞.

## Écoles Vedanta et néo-Vedanta

D'autres exemples de multialisme sont générés par les différentes interprétations du Vedanta. Pris indépendamment, les écoles Vedanta peuvent apparaître totalement distinctes en raison de divergences importantes en ontologie, soteriologie et épistémologie. Rappelons les principales écoles de Vedanta et leurs interprétations : Advaita (non-dualisme), Dvaitadvaita

<footnote n="9">⁹ Britannica, The Editors of Encyclopaedia. « yazata » (yazata). *Encyclopedia Britannica*, 3 avr. 2014, https://www.britannica.com/topic/yazata. Consulté le 11 décembre 2023.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Britannica, The Editors of Encyclopaedia. « Lar » (Lar). *Encyclopedia Britannica*, 14 fév. 2018, https://www.britannica.com/topic/Lar-Roman-deities. Consulté le 11 décembre 2023.</footnote>
(différence et non-différence), Vishishtadvaita (non-dualisme qualifié), Dvaita (dualisme), Suddhadvaita (non-dualisme pur), Achintya-Bheda-Abheda (différence et non-différence inconcevables) (Isaeva, 1992 ; Clooney, 1993).

Plus proches de nos jours, les développements modernes (appelés néo-Vedanta) ont propagé l'idée que le divin, l'absolu, existe en tous les êtres humains. L'acceptation de nombreux types de culte est un élément clé de la philosophie de Swami Vivekananda, un représentant du néo-Vedanta, mettant l'accent sur l'idée d'acceptation plutôt que de tolérance. Cette école néo-Vedanta soutient qu'aucun autre type de culte n'est incorrect. La vie est un voyage de quête, d'une vérité à une autre, d'une vérité moindre à une vérité supérieure. La vérité n'appartient à personne, et la nature de toutes les âmes est la vérité. Vivekananda « réconcilie Dvaita ou dualisme et Advaita ou non-dualisme » (Sooklal, 1993, 48). Selon Vivekananda, l'homme parfait possède tous les composants de la philosophie, du mysticisme, de la passion et de l'action dans la juste mesure pour créer un tout harmonieusement équilibré (Ibidem, 42).

À mon sens, ces composants sont censés exister de manière équilibrée (et donc neutrosophique) plutôt que simplement en pluralité, tout en étant des manifestations monistiques d'un seul,

$$c.-à-d. [A] + [(multi)A] + [neutA],$$

ce qui me conduit à considérer cette doctrine comme multialiste.

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>Graphique 14. **Diagramme du MultiAlisme : Systèmes PluriPolaires vs. MultiPolaires**</figcaption></figure>

Le diagramme représente visuellement les idées centrales du MultiAlisme et sa distinction par rapport aux systèmes PluriPolaires et MultiPolaires
Vers un cadre de pensée MultiPolaire

En tant qu'extension des concepts de « pluralisme », « neutrosophie », « neutrosophie raffinée », « ensemble neutrosophique raffiné », « ensemble multineutrosophique » et « plithogénie » (Smarandache 2002, 2013, 2017, 2019, 2021, 2023a, 2023b, 2023c), j'ai introduit dans ce court essai le concept de MultiAlisme, auquel correspond un système de pensée MultiPolaire. Un avantage possible de ce système pourrait être de libérer les autres systèmes des ambiguïtés, en particulier le système PluriPolaire, où des éléments pluriels — plus ou moins égaux — coexistent ou sont tolérés et contiennent leurs opposés, mais pas leurs neutralités ou indéterminations entre eux ; tandis que le système MultiPolaire est ouvert à accepter, dans diverses combinaisons et mutations, les opposés et leurs neutralités ou indéterminations entre eux, provenant de plus d'un système. En d'autres termes, les systèmes UniPolaires, BiPolaires, TriPolaires et PluriPolaires sont des systèmes univalents (un exclut l'autre), tandis que le système MultiPolaire est un système multivalent (il inclut plus d'un système) et accepte les neutralités et indéterminations entre les opposés.

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[Stausberg] Stausberg, M. (2008). "On the State and Prospects of the Study of Zoroastrianism" (Sur l'État et les Perspectives de l'Étude du Zoroastrisme). *Numen*, 55(5), 561-600. http://www.jstor.org/stable/27643340.

[Tanabe] Tanabe, Juichiro. (2016) "Buddhism and Peace Theory: Exploring a Buddhist Inner Peace" (Bouddhisme et Théorie de la Paix : Exploration d'une Paix Intérieure Bouddhiste). *International Journal of Peace Studies*, 21(2), 1-14. https://www3.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol21_2/Tanabe%20FINAL.pdf.

[Wolff 1770] Wolff, Christian. *Vernünftige Gedancken von den Kräfften des menschlichen Verstandes & ihrem richtigen Gebrauche in Erkäntnis der Wahrheit*. (Pensées rationnelles sur les facultés de l'entendement humain et leur juste usage dans la connaissance de la vérité). Halle: Renger, 1713; réimprimé dans
Christian Wolff, *Gesammelte Werke. Vol 1. Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung: 1965. — Traduction anglaise : "Preliminary Discourse Concerning Philosophy," in *Logic, or Rational Thoughts on the Powers of the Human Understanding with their Use and Application in the Knowledge and Search of Truth* [La Logique Allemande]. London: Printed for L. Hawes, W. Clarke, and R. Collins, 1770, pp. 1-8.*

https://hdl.handle.net/2027/pst.000003010372

[Wolff 1740] Wolff, Christian (1740). **Psychologia rationalis, methodo scientifica pertractata**, (Psychologie rationnelle, traitée selon la méthode scientifique) qua ea, quae de anima humana indubia experientiae fide innotescunt, per essentiam et naturam animae explicantur. 2nd ed.; Francofurti & Lipsiae: officina libraria Rengeriana, 1740; 1st ed., 1734.
La Neutrosophie transcende
les oppositions binaires
dans la mythologie et le folklore

Notre analyse postule que les entités composites mythologiques et folkloriques (créatures hybrides et superhybrides) constituent une preuve convaincante que la psyché humaine transcende systématiquement les oppositions binaires, comme dans la neutrosophie. À travers diverses cultures et époques, l'esprit humain manifeste une propension à adopter des points de vue nuancés et neutrosophiques, défiant les catégorisations simplistes.

Neutrosophie, Transcendance, MultiAlisme, Mythologie, Identité culturelle, Pratiques culturelles, Hybrides, SuperHybrides, Créatures mythologiques, Parenté divine, Hérédité.

Les *entités hybrides* (et *superhybrides*) apparaissant dans les mythologies et le folklore du monde entier ont été largement étudiées dans les sciences culturelles. Une branche des études mythologiques — que l'on pourrait appeler « tératologie mythologique » — pourrait émerger pour examiner ces monstres et êtres hybrides (voir ci-dessous « Remarques & Questions ouvertes »). Ce concept de « l'être hybride » comme reflet de la société et de ses normes est un thème récurrent dans diverses disciplines académiques, notamment la sociologie et la psychologie. Par exemple, Joseph Campbell explore le rôle des êtres mythiques dans la culture et la société, soutenant qu'ils reflètent les peurs et désirs sociétaux [Campbell]. De même, le concept de « l'archétype » de Carl Jung examine comment la société crée des êtres mythiques à partir de ce qu'elle rejette ou trouve perturbant [Jung]. Cohen analyse la manière dont ces monstres fonctionnent au sein de la culture et de la société, suggérant qu'ils reflètent à la fois les angoisses et les aspirations sociétales, proposant un modus legendi, c.-à-d. « une méthode de lecture des cultures à partir des monstres qu'elles engendrent »
[Cohen]. Kristeva explore le concept d'abjection, un terme emprunté à la psychanalyse pour décrire le sentiment d'horreur qui survient lorsqu'on rencontre quelque chose qui perturbe les frontières entre le soi et l'autre [Kristeva].

## Remarques préliminaires

Les êtres mythiques hybrides, combinant des caractéristiques humaines et animales ou mélangeant des traits divins et mortels, sont considérés comme des anomalies ou des déviations par rapport à l'ordre naturel. Ces entités incarnent une nature paradoxale qui dépasse les cadres logiques conventionnels et les protocoles établis. Ces êtres existent au-delà des limites des schémas prévisibles et des règles imposées, servant d'agents de perturbation au sein des systèmes structurés, tout en émergeant comme sous-produit de l'ordre, naissant en défi au chaos et agissant comme une force contrebalançante qui délimite et renforce les frontières de la structure.

De plus, ces êtres hybrides ne sont pas des créations arbitraires, mais plutôt des constituants essentiels de la civilisation, issus des principes mêmes que les sociétés chérissent. Ils personnifient généralement tous les aspects qui sont répudiés et contredits par les normes et valeurs sociales. Par l'identification et la marginalisation de ces éléments indésirables, la société réaffirme sa propre identité et ses principes.

Par conséquent, l'être hybride se transforme en un reflet négatif, une image miroir déformée de la société, soulignant ses peurs, ses tabous et ses limites. En confrontant et en interagissant avec ces entités, la société atteint une compréhension plus profonde de ses propres contradictions, contribuant ainsi à son évolution (neutrosophique) continue et à sa définition de soi dans le système dynamique (neutrosophique) de la vie.

Pour plus de détails sur le sujet, un riche chapitre de suggestions de lecture figure à la fin de l'article<fnref n="1" /> (voir *Bibliographie*). Il s'agit simplement d'un aperçu de certaines caractéristiques neutrosophiques et multialistes d'un petit nombre d'hybrides, mais révélatrices par leur signification. Le MultiAlisme est un système MultiPolaire, formé non seulement par des éléments multiples pouvant être aléatoires, contradictoires ou adjoints, mais aussi par

<footnote n="1">¹ Publié dans : Smarandache, Florentin (2024). « Neutrosophy Transcends Binary Oppositions in Mythology and Folklore » (La Neutrosophie Transcende les Oppositions Binaires dans la Mythologie et le Folklore). *Neutrosophic Sets and Systems* 65, 57-79. https://digitalrepository.unm.edu/nss_journal/vol65/iss1/4</footnote>
l'acceptation de caractéristiques provenant de plus d'un système de base (systèmes UniPolaires, BiPolaires, TriPolaires ou PluriPolaires).

Cet article constitue également un encouragement pour les chercheurs spécialisés à interroger la « tératologie mythologique » à l'aide d'outils et de perspectives neutrosophiques, et c'est — pourquoi pas ? — une tentative de transcender certaines questions courantes sur l'émergence et la perpétuation de ces créatures quasi-générales dans les mythologies du monde entier

## Identités neutrosophiques :

### Hybrides mythiques et SuperHybrides mythiques

Sélectionnons quelques exemples parmi l'immense éventail des domaines imaginatifs, puis analysons brièvement mais systématiquement la composition de ces hybrides. Comme structure générale des hybrides, on pourrait classer comme « Hybrides mythiques » les créatures formées par l'union de deux entités (qu'il s'agisse d'une partie animale + partie humaine, ou partie animale + partie divine, ou partie humaine + partie divine, ou partie démon + partie humaine, ou partie démon + partie animale, ou partie démon + partie divine) et comme « SuperHybrides mythiques », ou « Hybrides multialistes », les créatures formées par l'union d'au moins trois entités (par ex. partie divine + partie humaine + partie animale), ou par des combinaisons au sein de différents types de la même entité (par ex. Animal₁ + Animal₂ +... + Animalₙ).

* Dans la mythologie mésopotamienne, Gilgamesh est un demi-dieu, incarnant une fusion d'héritage divin et mortel. Décrit comme étant deux tiers divin et un tiers mortel, le cas de Gilgamesh présente un mélange complexe de divinité maternelle et paternelle. La dualité de sa nature, à la fois divine et mortelle, devient un thème central du récit, influençant ses actions, ses luttes et sa quête ultime de sens et d'immortalité. L'ambiguïté entourant son destin final dans les traditions ultérieures introduit un élément d'incomplétude, permettant diverses interprétations [Gilgamesh].

* Lamassu est une divinité protectrice dans la mythologie mésopotamienne, ayant le corps d'un taureau ou d'un lion, les ailes d'un aigle et une tête humaine. Ces êtres colossaux servaient souvent de gardiens aux entrées des palais et des temples [Lamassu].
* Bhima est l'un des personnages centraux de l'épopée indienne ancienne, le Mahabharata. Il est le deuxième des cinq frères Pandava, né de Kunti, reine de Hastinapura, et du dieu du vent Vayu. Bhima est connu pour sa force physique exceptionnelle, son courage et sa prouesse au combat. Il joue un rôle crucial dans divers événements, notamment l'exil des Pandava dans la forêt, la partie de dés à la cour de Hastinapura et la guerre de Kurukshetra, bataille épique entre les Pandava et les Kaurava. Il est souvent représenté comme une figure hors du commun, capable d'actes extraordinaires de vaillance et d'héroïsme. Malgré sa force redoutable, Bhima est également dépeint comme une personne compatissante et bienveillante, notamment envers ceux qui sont opprimés ou marginalisés. Son parcours est marqué par des moments de triomphe et d'adversité, culminant finalement dans son rôle de figure clé pour l'établissement du dharma sur le trône de Hastinapura [Bhima].

* Achille, fils d'une nymphe marine et d'un roi mortel, incarne la dichotomie du demi-dieu dans la pensée grecque. Plongé dans le fleuve Styx pour devenir invincible, son talon vulnérable devient un symbole d'incomplétude. La nature neutrosophique se déploie dans sa mort, orchestrée par une flèche mortelle guidée par un dieu. Cette intersection entre vulnérabilité mortelle et vengeance divine souligne les complexités du destin d'Achille [Achilles].

* Freyr est une figure majeure de la mythologie nordique, souvent représentée comme un dieu beau et bienveillant, associé aux récoltes abondantes, à l'amour et à l'abondance. Bien que considéré comme un dieu dans la mythologie nordique, son statut de demi-dieu est souligné par sa double filiation, un parent étant un dieu (Njord) et l'autre une géante nommée Skadi. L'objet le plus célèbre de Freyr est son épée magique, connue sous le nom de « Épée de Freyr » ou « Sumarbrandr ». Selon la légende, Freyr a échangé son épée pour obtenir la main de la géante Gerd, dont il tomba profondément amoureux. Cet acte de sacrifice conduit finalement à sa chute, car il se retrouve sans défense lors de la bataille finale du Ragnarok, événement apocalyptique de la mythologie nordique [Freyr].

* Burāq, dans la tradition islamique, est une créature mythique décrite comme un cheval avec la tête d'une femme, les ailes d'un
aigle et la queue d'un paon. On dit qu'il a transporté le prophète Mahomet lors du Voyage nocturne [Burāq].

* Banshee, connue comme la « femme des fées », est un être surnaturel profondément enraciné dans le folklore irlandais et celtique. Décrite comme un esprit féminin ou une fée, la Banshee est souvent associée à des familles ou clans spécifiques, servant d'annonciatrice de mort ou de présage de malheur imminent. L'un de ses traits les plus distinctifs est son cri lamentable, un hurlement glaçant censé se faire entendre lorsqu'une personne de la famille qu'elle surveille est sur le point de mourir. La Banshee est typiquement représentée comme une figure solitaire, souvent une vieille femme aux longs cheveux flottants, vêtue d'une robe grise ou blanche, présentant des traits rappelant des êtres surnaturels tels que les elfes, sorcières ou apparitions spectrales [Banshee].

* Huli Jing, ou esprits-renards, sont des êtres métamorphes dans le folklore chinois. Ils peuvent se transformer en belles femmes, mais leur forme véritable est celle d'un renard [Huli].

* La forme hybride d'Abraxas, avec un corps humain, une tête de coq ou de lion et des jambes serpentines, est riche en signification symbolique.<fnref n="2" /> Le corps humain représente la conscience et l'intellect, tandis que les traits animaux symbolisent les instincts primaires et les forces cosmiques. Le coq, associé à l'aube et à l'éveil, signifie l'illumination spirituelle, tandis que le serpent est un symbole puissant de sagesse, de renouvellement et de transformation. Abraxas incarne le concept d'unité dans la dualité, symbolisant la réconciliation des opposés tels que le bien et le mal, la création et la destruction, la lumière et l'obscurité. Cette fusion neutrosophique d'éléments contradictoires reflète la vision gnostique du monde matériel comme un domaine de dualité et d'illusion, avec pour objectif ultime la libération spirituelle par la gnose ou connaissance divine [Abraxas].

<footnote n="2">² Des références à Abraxas peuvent être trouvées dans divers textes gnostiques, notamment la Bibliothèque de Nag Hammadi, une collection d'anciennes écritures gnostiques découverte en Égypte en 1945. Ces textes décrivent souvent Abraxas comme un être divin ou un archonte, parfois associé au Dieu suprême ou comme une émanation du royaume divin.</footnote>
* Le concept d'Homoncule trouve ses racines dans les traditions alchimiques et philosophiques. En alchimie, l'homoncule était supposé être créé par divers procédés ésotériques, symbolisant le désir de créer artificiellement la vie.<fnref n="3" /> L'ingrédient le plus courant pour créer l'homoncule était le sperme, censé contenir l'essence de la vie. En plus du sperme, d'autres fluides corporels, tels que le sang menstruel, étaient parfois mentionnés. Les alchimistes suggéraient également l'usage de diverses substances alchimiques, telles que sels, minéraux et extraits végétaux, considérés comme possédant des propriétés transformatrices. L'utilisation de semence animale ou d'autres substances animales était également proposée. Les instructions pour créer un homoncule incluaient : « Mélangez le sperme et la pierre du soleil et inséminer la vache ou la brebis. Bouchez soigneusement le vagin de l'animal avec la pierre du soleil. Enduisez les organes génitaux de l'animal avec le sang d'un autre animal. Placez l'animal inséminé artificiellement dans une maison sombre où le soleil ne brille jamais », et ainsi de suite [Lugt]. Du point de vue neutrosophique, l'homoncule peut être exploré comme métaphore des incertitudes, contradictions et complexités inhérentes aux dimensions biologiques, philosophiques et symboliques. L'homoncule, en tant que symbole de la création artificielle de la vie, incarne des implications éthiques et existentielles. Bien que non entièrement humain, cet être représente un animal rationnel, ajoutant un chapitre fictif à l'aspiration humaine à contrôler les frontières de la vie et de la mort [Homunculus].

* Le *Balaur* occupe un rôle central dans le folklore roumain, apparaissant comme un dragon ou serpent à plusieurs têtes,<fnref n="4" /> souvent associé aux phénomènes météorologiques turbulents et

<footnote n="3">³ L'un des récits les plus célèbres de création d'un homuncule provient des écrits de l'alchimiste suisse Paracelse, qui affirmait qu'un homuncule pouvait être créé par la manipulation du fluide séminal. Sa prétendue recette impliquait de placer du sperme dans un récipient en verre scellé avec des substances alchimiques spécifiques, puis d'incuber le mélange dans un environnement chaud et sombre pendant plusieurs semaines ou mois. Prétendument, après la période d'incubation, une créature humanoïde miniature se formerait dans le récipient.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Les légendes décrivent le Balaur comme un être monstrueux doté de griffes acérées, d'écailles couvrant son corps et d'un souffle ardent.</footnote>
au chaos destructeur. Selon les légendes roumaines, la salive du Balaur possède une capacité particulière, censée se transformer en « diamants ». Symboliquement, le Balaur incarne les énergies primordiales, reflétant l'essence du chaos et de la nature sauvage, évoquant un mélange complexe de révérence et de crainte dans les récits culturels.

* Le Zmeu, autre figure fascinante du folklore roumain, prend la forme d'une monstruosité métamorphe, mêlant traits d'ogre et de dragon. Sa capacité à adopter diverses formes illustre l'imprévisibilité, perpétuant une aura d'énigmatique évasion. Souvent représenté comme une force malveillante, le Zmeu incarne des thèmes de peur, de ruse et de danger imminent, servant de motif d'avertissement dans les récits culturels. Sa représentation reflète également les inquiétudes sociétales, symbolisant menaces latentes, conflits intérieurs et lutte persistante entre forces morales opposées.

* Parmi les esprits du folklore roumain, le Zburător (Cel qui vole) émerge comme une entité séduisante, analogue à l'archétype de l'incube.<fnref n="5" /> Prenant la forme d'un homme charismatique, le Zburător séduit les jeunes filles sans méfiance, symbolisant désirs interdits et attrait de l'inconnu. Traversant symboliquement le seuil délicat entre rêves et réalité, le Zburător évoque un mélange de peur, fascination et profonde introspection dans la psyché humaine [Chelariu].

## Descendance des dieux et des mortels : Hybrides Partie Divine + Partie Humaine

Dans la riche tapisserie de la mythologie mondiale, les entités issues à la fois d'une lignée divine et mortelle, souvent appelées demi-dieux ou demi-déesse, incarnent un mélange complexe de traits hérités de leur parent divin et de leur héritage mortel. Les mythologues s'accordent généralement à dire que les êtres hybrides de ce type servent à combler le fossé entre les royaumes céleste et terrestre, reflétant le désir inné de l'humanité de comprendre la nature de l'existence et notre place dans le cosmos.

<footnote n="5">⁵ Intégré au folklore plus large des incubes et des succubes, le Zburător incarne l'énigmatique esprit masculin qui cherche des liaisons nocturnes avec des femmes endormies.</footnote>
Les demi-dieux possèdent un éventail diversifié de caractéristiques et de capacités : ils peuvent hériter de force, d'agilité ou d'intellect surhumains de leur lignée divine, tout en affrontant les épreuves et tribulations de la mortalité. Malgré leurs capacités extraordinaires, les demi-dieux sont souvent représentés comme des êtres faillibles et vulnérables, confrontés aux complexités de leur double nature et aux attentes imposées par les dieux et les mortels.

Pour explorer plusieurs mythologies, illustrons trois figures représentatives de tels êtres :

**Krishna.** Dans la mythologie hindoue, Krishna est vénéré comme un avatar du dieu Vishnu, né fils de Devaki, sœur du roi Kamsa, et de Vasudeva<fnref n="6" /> [Vishnu]. Krishna refusa de prendre les armes dans le conflit monumental entre les Kauravas et les Pandavas. Il proposa plutôt une alternative : fournir des conseils personnels à un camp et prêter son armée à l'autre. Une alternation tragique éclata parmi les chefs Yadava, entraînant la perte du frère et du fils de Krishna. Profondément attristé, Krishna se retira dans la forêt où il trouva la mort, lorsqu'un chasseur, le prenant pour une proie, le blessa mortellement à son seul point vulnérable — le talon [Krishna].

**Hercule.** Fils de Zeus et d'Alcmène, une princesse mortelle, Héraclès est une figure emblématique de la mythologie grecque, incarnant les complexités de l'existence demi-divine. Sa filiation divine, conjuguée à ses luttes mortelles, constitue l'essence de son récit. Ses célèbres Douze Travaux, accomplis en pénitence pour avoir tué sa femme et ses enfants dans un accès de folie provoqué par la déesse Héra, illustrent sa force, son courage et sa détermination extraordinaires. Zeus, reconnaissant les exploits d'Héraclès, lui accorde l'immortalité, soulignant l'interaction dynamique entre mortalité et divinité dans le parcours du demi-dieu [Hercules].

**Dagda**, « Le Bon Dieu ». Figure majeure de la mythologie irlandaise, Dagda est vénéré comme un puissant et bienveillant (semi)dieu. Il est souvent représenté comme un père, un leader sage et un guerrier habile, incarnant les idéaux de force, sagesse et générosité. Dagda est considéré comme le père ou le chef des Tuatha Dé Danann, une race mythique d'êtres surnaturels. Il possède de puissants artefacts magiques, notamment un bâton magique appelé « lorg mór » ou « le grand bâton », capable de tuer et de ressusciter d'une extrémité et de contrôler la météo de l'autre. Il possède également un

<footnote n="6">⁶ Vasudeva est le patronyme de la déité Krishna, fils de Vasudeva. Les dévots de Vasudeva-Krishna ont formé l'un des plus anciens mouvements dévotionnels théistes au sein de l'hindouisme.</footnote>
chaudron magique, le « coire ansic » ou « chaudron de l'abondance », fournissant une nourriture et des boissons en quantité infinie. Dagda est connu pour son goût pour l'indulgence et le plaisir, souvent représenté comme un amateur de nourriture, de boisson et de musique [Dagda].

## Devas hindous : Intermédiaires célestes de l'équilibre cosmique

Dans la cosmologie complexe de la mythologie hindoue, les demi-dieux, ou « Devas », occupent un rôle central en tant qu'êtres célestes qui se situent à la frontière entre divinité et humanité. Ces demi-divinités incarnent une interaction complexe d'attributs dans le cadre de la neutrosophie, où les concepts de certitude, d'incertitude et d'indétermination convergent en un équilibre dynamique [Deva].

Les origines des demi-dieux dans la mythologie hindoue sont enveloppées d'ambiguïté, reflétant l'indétermination inhérente à l'ordre cosmique. Nés du mélange de lignées divine et mortelle, les demi-dieux incarnent le principe neutrosophique de l'incertitude, leur existence défiant toute catégorisation conventionnelle. Ils habitent un espace liminal situé entre la certitude de l'essence divine et l'incertitude de la chair mortelle.

Les demi-dieux dans la mythologie hindoue revêtent une signification culturelle et symbolique profonde, servant de représentations allégoriques de l'équilibre cosmique entre ordre et chaos. À travers leurs récits et légendes, les demi-dieux inspirent introspection, réflexion et compréhension approfondie des principes neutrosophiques qui régissent l'univers. Ils offrent des perspectives intemporelles sur les complexités de l'existence et la quête éternelle d'équilibre et d'harmonie.

Plusieurs demi-dieux dans la mythologie hindoue exemplifient les principes de la neutrosophie par leur nature complexe et multiforme :

*Indra*, roi des Devas, incarne le principe neutrosophique de l'opposition, menant la guerre contre les forces des ténèbres tout en affrontant des conflits internes et des dilemmes moraux.

*Agni*, dieu du feu, symbolise le concept neutrosophique d'indétermination, agissant à la fois comme purificateur et destructeur, incarnant la double nature du feu, créateur et destructeur.

*Varuna*, dieu des eaux cosmiques, représente la notion neutrosophique de vérité partielle, soutenant l'ordre cosmique tout en affrontant ses propres limites et imperfections.
*Surya*, dieu du soleil, incarne le principe neutrosophique d'ambiguïté, illuminant l'univers de sa lumière radieuse tout en projetant des ombres de doute et d'incertitude.

*Vayu*, dieu du vent, symbolise le concept neutrosophique de complémentarité, insufflant la vie à tous les êtres vivants tout en portant les germes de destruction et de changement.

## Demi-dieux grecs : Exploration des archétypes héroïques

Dans l'immense et complexe tapisserie de la mythologie grecque, les demi-dieux se présentent comme des figures remarquables, occupant un espace unique entre dieux et mortels. Nés de l'union entre êtres divins et humains, ces héros hybrides possèdent des capacités extraordinaires, un courage exceptionnel et des destins complexes qui façonnent le cours des mythes et légendes. Cette dualité inhérente reflète le principe neutrosophique d'indétermination, dans lequel les demi-dieux existent dans un état de flux perpétuel, ni entièrement divins, ni totalement mortels.

Parmi le panthéon des demi-dieux grecs, plusieurs figures se distinguent comme exemples d'archétypes héroïques, chacune incarnant les principes de la neutrosophie à sa manière.

Héraclès (Hercule), fils de Zeus et d'Alcmène, incarne la lutte contre l'adversité et la quête de rédemption. Ses Douze Travaux symbolisent le concept neutrosophique d'opposition, où des forces apparemment contradictoires coexistent et interagissent dans un équilibre dynamique.

*Jason*, fils de deux mortels mais conçu par Zeus, illustre le leadership, le charisme et la diplomatie en tant que chef des Argonautes lors de leur quête de la Toison d'or. Il navigue entre intrigues politiques et défis personnels avec tact et résilience, incarnant le principe de l'équilibre et de l'harmonie dans les relations et les entreprises.

*Persée*, né de Zeus et d'une princesse mortelle, représente le principe neutrosophique d'indétermination à travers sa quête pour tuer la Gorgone Méduse et sauver la princesse Andromède. Son parcours est semé d'incertitudes et d'ambiguïtés, mais il persévère grâce à son intelligence, sa débrouillardise et sa détermination. Persée incarne également la notion neutrosophique de vérité partielle, où la réalité est intrinsèquement subjective et ouverte à interprétation. Ses exploits légendaires, incluant la mise à mort de Méduse, illustrent cette complexité. Sa mort, dont le récit manque de consistance unique — certains disent qu'il périt au combat,
d'autres par un lancer de disque — ajoute une couche d'indétermination à son statut de demi-dieu [Kerenyi].

*Tuatha Dé Danann et Fomoire : Lignée divine-humaine dans la mythologie celtique*

Dans la trame de la mythologie celtique, les Tuatha Dé Danann<fnref n="7" /> émergent comme des figures énigmatiques, incarnant une fusion complexe de lignées divine et mortelle. Les premiers récits décrivent leur bannissement du ciel en raison de leur savoir profond, après quoi ils descendirent sur l'Irlande enveloppés d'un voile de brume [Tuatha].

Les ennemis ancestraux des Tuatha Dé Danann étaient les Fomoire, un autre groupe d'êtres surnaturels dans la mythologie irlandaise. Les Fomoire constituent une race d'êtres monstrueux et semi-divins, souvent décrits comme une force chaotique et malveillante, associée aux ténèbres, au chaos et aux forces destructrices de la nature. Ils sont représentés comme des créatures marines monstrueuses ou des géants [Fomoire].

Selon la mythologie irlandaise, les Fomoire furent parmi les premiers habitants de l'Irlande, précédant l'arrivée des Tuatha Dé Danann. Ils seraient arrivés d'autres terres et auraient fait la guerre aux Tuatha Dé Danann pour le contrôle de l'île. Les batailles entre Fomoire et Tuatha Dé Danann sont représentées comme des luttes cosmiques entre les forces du chaos et de l'ordre, les Fomoire incarnant le chaos et les ténèbres,<fnref n="8" /> tandis que les Tuatha Dé Danann représentent la lumière et la civilisation.

Les Tuatha Dé Danann sont habiles en magie, en métamorphose et dans d'autres formes de savoir occulte, mais ils expérimentent également les émotions, désirs et vulnérabilités humaines. Plusieurs figures clés parmi les Tuatha Dé Danann illustrent les thèmes neutrosophiques de certitude, d'incertitude et d'indétermination à travers leur parenté et leur lignée complexes :

<footnote n="7">⁷ Se traduisant par « le peuple de la déesse Danu », qui représente les eaux primordiales de la création et de la fertilité, ces êtres semi-divins sont vénérés pour leur sagesse, leur magie et leur connexion profonde à la terre avant l'arrivée des Milesiens, considérés comme les ancêtres des Irlandais modernes.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Malgré leur réputation malveillante, certaines histoires dépeignent des Fomoires individuels sous un jour plus sympathique, les présentant comme des personnages complexes avec leurs propres désirs et motivations. Dans certains récits, les Fomoires sont dépeints comme des artisans et des guerriers qualifiés, capables de grands exploits de force et de magie.</footnote>
Dagda, par exemple, est parfois décrit comme le fils de la déesse Danu et du prince mortel Elatha, reflétant l'entrelacement des éléments divins et humains au sein de sa lignée.

Lugh est présenté comme le fils d'un mortel, Cian, et d'un être surnaturel, Ethniu, soulignant sa nature hybride et l'ambiguïté de son identité.

## Hybridation de l'humanité et démonologie : Hybrides Partie Démon + Partie Humaine

La mythologie met souvent en scène des êtres hybrides, à la fois partie démon et partie humaine. Bien que les traits spécifiques et l'apparence de ces êtres varient largement selon les cultures et les traditions mythologiques, voici quelques exemples :

**Cambions** : Dans le folklore européen, les cambions sont les descendants d'un démon et d'un humain. Ils sont souvent représentés comme possédant certains des pouvoirs surnaturels de leur parent démoniaque, tels que la métamorphose, la télépathie ou la magie noire, tout en conservant l'apparence physique humaine. Les cambions sont parfois décrits comme des figures séduisantes et manipulatrices, utilisant leurs pouvoirs pour influencer ou tromper les mortels.

**Nephilim** : Dans la mythologie judéo-chrétienne, les nephilim sont les descendants d'anges et d'humains.<fnref n="9" /> Ils sont décrits dans des textes anciens, comme le Livre de la Genèse, comme des géants ou de puissants guerriers. Les nephilim sont souvent associés aux thèmes de la punition divine et de la corruption, leur existence étant perçue comme une perversion de l'ordre naturel.

**Hybrides Oni-Humains** : Dans le folklore japonais, les oni sont des esprits ou démons malveillants, souvent représentés comme de grandes créatures ogres avec des cornes et des cheveux hirsutes. Certaines histoires mettent en scène des hybrides oni-humains, issus d'union entre un oni et un humain. Ces hybrides peuvent hériter de certains traits physiques de l'oni, tels que les cornes ou la force, ainsi que de leur nature malicieuse ou malfaisante.

Ces exemples illustrent seulement une partie des nombreuses variations d'êtres partiellement démons et partiellement humains dans les mythologies du monde. Ils servent souvent de figures marquantes dans la

<footnote n="9">⁹ Parfois interprétés comme des anges déchus, c'est-à-dire des démons.</footnote>
narration, incarnant les thèmes du combat entre le bien et le mal, le surnaturel et le mondain, ainsi que la complexité de l’identité et de l’héritage.

## Cambions : Un hybride de démon et d’humain

L'imaginaire humain a engendré une pléthore d'êtres mythiques, parmi lesquels les cambions occupent une place particulièrement intrigante.<fnref n="10" /> Le concept de cambions trouve ses racines dans le folklore de l'Europe occidentale, en particulier dans le cadre de la démonologie chrétienne. Les cambions sont des créatures nées de l'union entre un démon et un humain, incarnant un mélange unique du surnaturel et du mortel. Ces unions sont généralement présentées comme des actes de séduction, de coercition ou de tentation, reflétant des thèmes plus larges d'ambiguïté morale et de lutte entre le bien et le mal [Cambion].

Les caractéristiques attribuées aux cambions varient selon les traditions mythologiques, mais ils possèdent généralement un mélange de pouvoirs surnaturels et de vulnérabilités humaines, avec des traits physiques rappelant leur parenté démonique, tels que cornes, crocs ou yeux de couleur inhabituelle, tout en disposant principalement de capacités surnaturelles, incluant la métamorphose, la télépathie ou le contrôle de la magie noire. En plus de leurs pouvoirs surnaturels, les cambions sont souvent décrits comme ayant un comportement charismatique et séduisant, utilisant leur attrait pour manipuler et tromper les mortels. Cet aspect de leur caractère reflète les thèmes de la tentation et de la corruption morale, les cambions —ni entièrement humains ni purement démoniaques— naviguant dans les complexités de leur double héritage.

Merlin, le légendaire magicien de la mythologie arthurienne, est parfois décrit comme un cambion. Selon certaines versions du récit, le père de Merlin était un incubus ayant séduit sa mère, une femme mortelle. Cette union donna naissance à Merlin, lui conférant ses capacités magiques.<fnref n="11" />

Dans la pièce *The Tempest* de William Shakespeare, Caliban est une créature mi-humaine, mi-démonique, servant comme l'un des principaux antagonistes. Bien que la nature exacte de sa parenté ne soit pas explicitement précisée dans la pièce, ses origines sont décrites comme monstrueuses et non

<footnote n="10">¹⁰ On pense que le mot « cambion » dérive du terme latin tardif « cambuca », qui désignait un vase utilisé par les soldats romains. Au fil du temps, il a évolué pour signifier un récipient ou un réceptacle pour les esprits, pour finalement désigner la progéniture des démons.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ L'histoire de Merlin en tant que cambion est explorée dans plusieurs textes médiévaux, notamment l'Historia Regum Britanniae de Geoffroy de Monmouth.</footnote>
naturelles. Le personnage de Caliban incarne des thèmes de colonisation, de dynamiques de pouvoir et de conflit entre civilisation et sauvagerie.

En tant qu'êtres hybrides, les cambions occupent un espace liminal entre le surnaturel et le mortel. Dans la démonologie chrétienne, les cambions sont souvent considérés comme des incarnations du péché et de la décadence morale, reflétant les conséquences de la soumission aux désirs mondains. Ils servent de figures exemplaires, avertissant des dangers de l'indulgence et de la corruption spirituelle.

## Hybrides géants et jugement divin : Le récit des Nephilim

Les nephilim,<fnref n="12" /> mentionnés dans des textes anciens tels que la Bible et divers ouvrages apocryphes [Barker], sont entourés de mystère et de controverse, occupant une place unique dans le tissu du folklore mythologique, incarnant des thèmes d'hybridité, de rébellion et de jugement divin.

Les nephilim sont spécifiquement mentionnés dans la Genèse,<fnref n="13" /> où ils sont décrits comme les descendants des unions entre « les fils de Dieu » et « les filles des hommes ».<fnref n="14" /> Selon certaines interprétations, ils sont représentés comme de véritables géants, possédant une taille et une force immenses. D'autres sources les décrivent comme des êtres d'une grande méchanceté ou corruption spirituelle, dont la présence sur Terre menaçait l'ordre établi par Dieu.

Selon le récit biblique, la présence des nephilim sur Terre provoqua l'intervention divine, conduisant au Déluge universel comme moyen de purifier le monde de leur corruption. Seuls **Noé et sa famille** furent épargnés, étant jugés justes aux yeux de Dieu. L'histoire des Nephilim sert de récit moral avertissant des conséquences de la corruption morale et du jugement divin.

Deux personnages représentatifs sont :

* **Goliath**, le légendaire géant de l'histoire biblique de David et Goliath, est souvent interprété comme un Nephilim ou un descendant des Nephilim. Goliath est décrit dans le texte biblique comme un géant, dominant ses adversaires par sa stature imposante. Son armure seule

<footnote n="12">¹² Le terme « Nephilim » est dérivé du mot hébreu « nephiyl », qui se traduit par « géants » ou « ceux qui sont tombés » (ou « les déchus »).</footnote>

<footnote n="13">¹³ « La Sainte Bible : Samuel 1:17 ».</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Leur identité précise fait l'objet de débats parmi les universitaires, avec des interprétations allant des anges déchus à des êtres ou des dirigeants divins.</footnote>
serait composée de centaines de sicles de bronze, soulignant sa présence redoutable sur le champ de bataille.

* **Og**, roi de Bashan, est une figure mentionnée dans la Bible hébraïque, notamment dans l'Ancien Testament. Selon le récit biblique, Og était l'un des derniers **Rephaites**, un groupe de géants connus pour leur grande taille et leur force. Les Rephaites étaient considérés comme une ancienne race ayant peuplé la terre de Canaan avant l'arrivée des Israélites. La défaite d'Og est racontée comme l'une des victoires des Israélites sous la direction de Moïse<fnref n="15" /> [Nephilim].

Le récit des nephilim a laissé une empreinte durable sur les récits religieux et culturels à travers l'histoire. Dans les traditions juives et chrétiennes, ils sont souvent interprétés comme des symboles de rébellion, de péché et de jugement divin, servant de figures d'avertissement contre les dangers de l'orgueil, de la corruption et de la décadence morale.

## Hybrides Oni-Humains : Intersections de l'Humanité et de la Démonologie dans le Folklore Japonais

Dans le folklore japonais, les **oni** sont des esprits ou démons redoutables et malveillants, connus pour leur apparence monstrueuse et leur comportement malfaisant. Souvent représentés comme des créatures cornues, semblables à des ogres, aux cheveux hirsutes et aux expressions effrayantes, les oni incarnent les aspects les plus sombres du monde surnaturel.

Les **hybrides oni-humains** représentent un archétype multifacette dans le folklore japonais. Nés de l'union de l'humanité et de la démonologie, ces hybrides incarnent des thèmes de puissance, de tentation et de transgressions morales. Leur rôle en tant qu'esprits malveillants capables de semer le chaos parmi les humains reflète des inquiétudes culturelles plus larges concernant les forces des ténèbres et du désordre.

Les hybrides oni-humains, parfois appelés « demi-oni » ou **oni-kijo**, héritent de traits à la fois de leur ascendance démonique et humaine. Ils peuvent posséder les caractéristiques physiques des oni, telles que cornes, crocs et traits exagérés, tout en conservant des éléments de leur héritage humain. Ces hybrides sont souvent dépeints comme des êtres puissants et

<footnote n="15">¹⁵ Le livre du Deutéronome fournit plus de détails sur Og et son royaume. Dans Deutéronome 3:11, il est mentionné que le lit d'Og était fait de fer et mesurait plus de treize pieds de long et six pieds de large, indiquant sa taille énorme.</footnote>
redoutables, capables à la fois de force immense et d'intelligence rusée. Malgré leur apparence monstrueuse, les oni-humains peuvent manifester des émotions et des motivations complexes.

Deux personnages représentatifs sont :

* Shuten-doji, un légendaire roi oni qui terrorisa l'ancienne capitale de Kyoto. Selon le folklore, Shuten-doji serait un demi-oni, né de l'union entre une femme humaine et le roi des oni [Shuten].

* Ibaraki-doji, une oni féminine souvent représentée comme un esprit vengeur recherchant la rétribution pour des injustices passées [Ibaraki].

Ces hybrides et d'autres peuplent la mythologie japonaise, incarnant des thèmes de pouvoir, de vengeance et de lutte entre l'humanité et le surnaturel. Des contes populaires traditionnels et du théâtre kabuki jusqu'aux mangas et animés modernes, les hybrides oni-humains demeurent des symboles durables du surnaturel et du fantastique. Leurs récits servent de mises en garde, rappelant aux spectateurs les dangers de succomber à la tentation et l'importance de l'intégrité morale face à l'adversité.

## Transgresser les Espèces : Hybrides Part Humain + Part Animal

Les hybrides mythologiques partiellement humains et partiellement animaux ont fasciné les cultures tout au long de l'histoire, apparaissant dans les mythes, les légendes et le folklore du monde entier. Ces hybrides incarnent une fusion de traits humains et animaux, brouillant les frontières entre les royaumes humain et non humain. Voici quelques exemples courants de tels hybrides :

* Le dieu égyptien Anubis, représenté avec le corps d'un homme et la tête d'un chacal, sert de guide et de protecteur des morts, symbolisant la transition entre la vie et la mort.

Dans la mythologie grecque, le Centaure est une créature avec la partie supérieure du corps d'un humain et la partie inférieure du corps d'un cheval. Les centaures sont souvent décrits comme possédant une force et une agilité surhumaines, ainsi qu'une nature sauvage et indomptée. Ils sont associés à Dionysos, le dieu du vin et de la débauche, et sont souvent représentés comme des participants à ses rites et célébrations extatiques. [Centaure] Le Minotaure, une autre créature de la mythologie grecque, possède le corps d'un humain et la tête d'un taureau. Confiné dans le
labyrinthine de Crète, le Minotaure symbolise la force brute, l'agression primitive et les aspects plus sombres de la nature humaine. [Minotaur]

Dans la mythologie grecque et romaine, la Harpie est une créature avec le corps d'un oiseau et la tête d'une femme. Souvent décrites comme féroces et prédatrices, les harpies symbolisent le chaos, la violence et les forces destructrices de la nature. [Harpy]

Présent dans diverses cultures à travers le monde, le Loup-garou est une créature capable de se transformer de forme humaine en loup, souvent associée aux thèmes de la lycanthropie et de la métamorphose. [Werewolf]

Les sirènes et tritons, créatures avec la moitié supérieure du corps humain et la moitié inférieure d'un poisson, apparaissent dans le folklore et la mythologie de nombreuses cultures à travers le monde. Ils sont souvent associés à la mer, symbolisant le mystère, la séduction et les profondeurs inconnues de l'océan. [Mermaid]

Ces hybrides partiellement humains et partiellement animaux servent de puissants symboles dans la mythologie, représentant un large éventail de thèmes, notamment la relation entre l'humanité et la nature, la complexité de l'identité humaine et la lutte entre la civilisation et les instincts primordiaux.

## L'Homme Ailé : Hybrides Part Humain + Part Oiseau

Le motif de l'homme ailé, figure dotée à la fois de caractéristiques humaines et aviaires, apparaît sous diverses formes à travers la mythologie, le folklore et l'art de nombreuses cultures. Cette créature hybride symbolise souvent une fusion des éléments terrestres et célestes, incarnant les thèmes de la liberté, de la transcendance et de la dualité de la nature humaine.

Explorons ce motif dans différents contextes culturels, en notant que certains peuvent également être classés parmi les SuperHybrides en raison de leur nature divine associée :

Garuda est un être divin de la mythologie hindoue, souvent représenté avec la partie supérieure du corps humaine et des ailes, tandis que la partie inférieure ressemble à celle d'un aigle ou d'un oiseau. En tant que monture du dieu Vishnu, Garuda symbolise la puissance, la force et la capacité de s'élever à de grandes hauteur.

Horus (mythologie égyptienne), dieu du ciel et de la royauté, est parfois représenté avec une tête de faucon et un corps d'homme.

Icare (mythologie grecque) est peut-être la représentation la plus emblématique de l'homme ailé. Aux côtés de son père Dédale, Icare s'échappe de sa prison à l'aide d'ailes fabriquées à partir de plumes et de cire. Cependant,
sa désobéissance conduit à sa chute tragique lorsqu'il vole trop près du soleil,
faisant fondre la cire et provoquant sa chute.

Éros/Cupidon (mythologie gréco-romaine) : le dieu grec de l'amour,
et son homologue romain Cupidon, sont parfois représentés avec des ailes.
Cette représentation s'accorde avec leur association à la nature volage et
imprévisible de l'amour.

Phénix (diverses cultures), bien qu'il ne s'agisse pas d'un homme ailé
traditionnel, cet oiseau mythique qui se régénère ou renaît cycliquement est
parfois représenté avec des caractéristiques humaines, notamment dans l'art
et la littérature.

Fenghuang (mythologie chinoise), également connu sous le nom de
phénix chinois, est un oiseau mythique doté d'un mélange de traits aviaires
et humains. Souvent considéré comme un symbole d'harmonie et d'équilibre,
le Fenghuang incarne l'union des contraires.

Les anges (diverses cultures) sont fréquemment représentés comme
des êtres ailés à l'apparence humaine. Dans le christianisme, les anges sont
des messagers de Dieu, et leurs représentations artistiques les montrent
souvent pourvus d'ailes, symbolisant leur nature céleste.

Shangó (mythologie yoruba), le dieu du tonnerre et des éclairs, est
parfois représenté avec des ailes. Celles-ci soulignent son lien avec le ciel et
sa capacité à se déplacer rapidement à travers les cieux.

Le motif de l'homme ailé résonne à travers les cultures, illustrant la
fascination humaine pour l'idée de transcender les limites terrestres et
d'atteindre des sphères supérieures. Qu'ils représentent des messagers divins,
des héros mythiques ou des créatures symboliques, les hommes ailés ont
captivé l'imagination humaine et exprimé des thèmes universels d'aspiration
et de transcendance.

Dieux et Bêtes : Hybrides Part Dieu + Part Animal

Le concept d'êtres à la fois divins et animaux, sans attributs ni
représentations humaines, est moins courant dans la mythologie et le folklore
que celui des figures dotées de caractéristiques humaines. Cependant,
plusieurs traditions culturelles à travers le monde présentent des exemples
de telles créatures. Ces êtres incarnent souvent une combinaison unique de
qualités divines et animales, servant de symboles de puissance et de
transformation. En voici quelques exemples :

*Dragon Azur*: Dans la mythologie chinoise, le Dragon Azur est l'un
des quatre gardiens célestes, représentant l'est et la saison du printemps. Le
Dragon Azur est parfois décrit comme un SuperHybride, un dragon possédant le corps d'un serpent et les griffes d'un tigre, symbolisant la puissance, la vitalité et les forces cosmiques de la nature. Il est associé à l'élément du bois et agit comme protecteur des cieux.

**Pégase** : Dans la mythologie grecque, Pégase est un cheval ailé divin,<fnref n="16" /> né du sang de la Gorgone Méduse après qu'elle fut tuée par le héros Persée. Il est associé au dieu Poséidon et sert de monture à des héros tels que Bellérophon.

Dans la mythologie nordique, Fenrir est un loup monstrueux, fils du dieu Loki et de la géante Angrboða. Fenrir est dépeint comme une créature redoutable et puissante, destinée à provoquer la fin du monde lors du Ragnarök.

**Oiseau-Tonnerre** : Dans la mythologie amérindienne, l'Oiseau-Tonnerre est un oiseau mythique et puissant, souvent représenté comme un grand rapace à l'envergure d'un aigle et aux plumes de faucon ou de hibou. L'Oiseau-Tonnerre est associé aux orages, à la foudre et aux forces du ciel, symbolisant la puissance, la transformation et la connexion spirituelle entre les humains et la nature.

Ces exemples illustrent la diversité des êtres incarnant le concept d'entités à la fois divines et animales, dépourvues de traits humains, dans la mythologie et le folklore. Ils servent de symboles de la puissance divine, de la protection ou des forces naturelles.

## Le Mystique Dragon Azur : Un Gardien Céleste Chinois

Le Dragon Azur, connu sous le nom de Qinglong en chinois, est l'un des quatre gardiens célestes de la mythologie chinoise, aux côtés de l'Oiseau Vermillon, du Tigre Blanc et de la Tortue Noire. Il est souvent représenté comme un dragon possédant le corps d'un serpent et les griffes d'un tigre, symbolisant la convergence de différentes caractéristiques animales, et est ainsi classé comme une entité SuperHybride. Le Dragon Azur est associé à l'élément du bois, à la direction de l'est et à la saison du printemps, représentant la vitalité, la croissance et le renouveau. [Azure]

Le Dragon Azur détient une profonde signification culturelle et symbolique dans la mythologie et la société chinoises, servant de protecteur

<footnote n="16">¹⁶ Pégase est souvent dépeint comme un majestueux cheval blanc ailé, symbolisant la rapidité, la liberté et le royaume divin. Bien que Pégase ne soit pas une divinité lui-même, il est étroitement associé aux dieux, en particulier à Zeus, le roi des dieux, et à Athéna, la déesse de la sagesse et de la guerre.</footnote>
des cieux et de symbole du pouvoir et de l'autorité impériale.<fnref n="17" /> Il est étroitement lié à l'Empereur de Chine et au concept du Mandat du Ciel, représentant la sanction divine de la royauté et l'ordre cosmique de l'univers.

Par sa forme hybride et ses attributs multiples, il invite à la contemplation des principes neutrosophiques d'ambiguïté, d'incertitude et d'indétermination. En tant que symbole de l'équilibre neutrosophique, le Dragon Azur navigue à travers les complexités de l'existence, incarnant les rythmes cycliques de la nature et l'interconnexion de tous les êtres vivants.

## L'Oiseau-Tonnerre : Une Entité Mythique Amérindienne

Dans la mythologie amérindienne, notamment chez les peuples Ojibwe, Lakota et Haida, l'Oiseau-Tonnerre émerge comme un symbole puissant et énigmatique du monde naturel et des royaumes spirituels. Représentant les orages, la foudre et les forces du ciel, cette créature mythique incarne l'interaction dynamique entre les forces terrestres et célestes.

Il est souvent représenté comme un grand oiseau de proie, semblable à un aigle ou à un faucon, dont les ailes s'étendent à travers les cieux et dont les plumes crépitent d'éclairs. L'Oiseau-Tonnerre est associé aux orages, à la foudre et aux pluies vivifiantes qui nourrissent la terre. Sa présence puissante symbolise les forces impressionnantes et imprévisibles de la nature.

[Thunderbird]

C'est une créature bienveillante et inspirante, apportant les bénédictions de la pluie et de la prospérité à la terre. Dans les traditions des Ojibwe et d'autres tribus, on croit que l'Oiseau-Tonnerre habite les plus hautes montagnes et falaises, d'où il veille sur la terre et envoie la foudre et le tonnerre pour purifier et renouveler le monde. Des danses et chants cérémoniels sont exécutés pour honorer l'Oiseau-Tonnerre et invoquer sa protection et sa guidance.<fnref n="18" />

<footnote n="17">¹⁷ Dans la mythologie et le folklore chinois, le Dragon Azur est célébré dans diverses légendes, rituels et festivals. Il est souvent dépeint comme une divinité gardienne, protégeant des sites sacrés tels que les temples, les palais et les tombes ancestrales. Pendant le Festival de Qingming (Jour du balayage des tombes), des offrandes sont faites au Dragon Azur pour honorer les ancêtres et solliciter des bénédictions pour l'année à venir. Dans l'art et la littérature, le Dragon Azur est représenté comme un symbole de force, de résilience et de beauté céleste, inspirant la crainte et le respect parmi le peuple chinois depuis des siècles.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ L'Oiseau-Tonnerre (*Thunderbird*) possède une signification culturelle et symbolique profonde dans la mythologie et la spiritualité des Amérindiens, servant de gardien du monde naturel et de messager</footnote>
Ainsi, L'Oiseau-Tonnerre incarne les mystères du monde naturel et des sphères spirituelles dans la mythologie amérindienne. En tant que symbole du pouvoir divin et des forces de la nature, L'Oiseau-Tonnerre constitue un rappel intemporel de l'interconnexion des mondes et des rythmes cycliques de la nature.

## Les Ailes de l'Ambiguïté : Pégase

Dans l'immensité de la mythologie grecque, Pégase émerge comme un symbole de liberté sans limites, transcendant le royaume terrestre par ses ailes majestueuses et sa grâce divine. Selon la légende, Pégase naquit du sang de la Gorgone Méduse, lorsque celle-ci fut tuée, issu de l'union entre la terre et la mer. Avec son pelage immaculé et ses ailes de pure lumière, Pégase incarne l'idéal de la beauté et de la grâce divines. Il est souvent représenté comme un symbole d'inspiration, portant les foudres de Zeus ou les Muses du mont Hélicon lors de ses voyages célestes.<fnref n="19" /> [Pegasus]

Pégase, généralement dépeint comme un cheval ailé magnifique, incarne les mystères de la beauté divine et de la transcendance. Par sa forme hybride et ses attributs multiples, il invite à la contemplation des principes neutrosophiques.

## Entités Mythiques MultiAlistes : Partie Dieu + Partie Humaine + Partie Animale — les SuperHybrides

Ces créatures hybrides incarnent une combinaison complexe d'attributs divins, mortels et animaux, servant — selon les mythologues — de symboles de transformation, de puissance et d'interconnexion entre les différents royaumes de l'existence. Voici quelques exemples issus de diverses mythologies :

des dieux. Il est étroitement associé aux rituels, aux cérémonies et aux traditions liées à la pluie, à l'agriculture et à la chasse. L'Oiseau-Tonnerre est vénéré comme un protecteur de la tribu et un symbole de force, de résilience et de renouveau spirituel. Sa présence dans l'art, la danse et les traditions orales amérindiennes reflète la révérence et l'émerveillement durables qu'inspire cette créature mythique.

<footnote n="19">¹⁹ Pégase (Pegasus) possède une signification culturelle et symbolique profonde dans la mythologie et la société grecques, servant de symbole d'inspiration divine, de créativité et de transcendance. Il est étroitement associé aux Muses du Mont Hélicon, qui, disait-on, le nourrissaient des eaux de la Source de Piérie. Pégase est également lié au héros Bellerophon, qu'il a aidé dans sa quête pour tuer la monstrueuse Chimère. À travers ses aventures mythiques et ses exploits légendaires, Pégase continue d'inspirer les artistes, les poètes et les rêveurs à atteindre les étoiles et à poursuivre leurs plus hautes aspirations.</footnote>
Dans la mythologie égyptienne, Thot est souvent représenté comme une divinité dotée du corps d'un humain et de la tête d'un ibis ou d'un babouin. En tant que dieu de la sagesse, de l'écriture et de la magie, Thot incarne l'intellect divin et le pouvoir créateur des dieux, tout en possédant des qualités humaines telles que l'intelligence et la compassion. Sa forme hybride symbolise la synthèse du savoir divin et de la compréhension mortelle, agissant comme guide et médiateur entre dieux et humains. [Thoth]

Dans la mythologie hindoue, Hanuman est une divinité au corps humain, mais au visage de singe, possédant l'intelligence et les pouvoirs d'un dieu. Il est vénéré comme le compagnon dévoué du seigneur Rama et comme un symbole de force, de courage et de dévotion. La nature hybride d'Hanuman reflète sa lignée divine — fils du dieu du vent Vayu et d'une nymphe céleste — ainsi que son lien étroit avec le monde naturel et le règne animal.<fnref n="20" /> [Hanuman]

Dans le folklore japonais, les Tengu sont des êtres semblables à des cerfs-volants (ou esprits ailés) prenant une forme humanoïde, mais conservant des ailes, des têtes ou des becs d'oiseaux, et dotés de l'intelligence et des pouvoirs d'un dieu. Les Tengu sont associés aux montagnes et aux forêts, où ils servent à la fois de gardiens et de farceurs, mettant à l'épreuve les vertus des voyageurs et des moines. [Tengu]

Ces exemples mettent en évidence la diversité des êtres incarnant le concept d'une nature à la fois divine, humaine et animale dans la mythologie et le folklore, associés ainsi à des caractéristiques multialistes [MultiAlist]. Dans un contexte neutrosophique, de tels êtres représentent l'ambiguïté inhérente et la nature paradoxale de l'existence, vivant dans un état de « à la fois-et », plutôt que « soit-ou ».

## La Sphinx : La Gardienne Égyptienne

Dans les sables intemporels de la mythologie et de l'histoire égyptiennes, la Sphinx se dresse comme un témoignage de l'énigmatique fusion des attributs humains et animaux, dotée de pouvoirs divins. Sculptée dans la roche vivante, cette créature emblématique incarne un symbolisme

<footnote n="20">²⁰ Hanuman est représenté avec cinq visages, symbolisant son pouvoir divin et illustrant un récit tiré de l'une de ses légendes. Dans un épisode où il vient en aide à Rama (spécifiquement, en sauvant Rama du démon Ahiravana, le frère de Ravana), Hanuman devait éteindre cinq lampes simultanément pour vaincre Ahiravana. Pour accomplir cette tâche, il manifesta cinq têtes, chacune orientée vers une direction différente où se trouvaient les lampes.</footnote>
profond, servant de gardienne du savoir, du mystère et de l'équilibre cosmique.

La Sphinx trouve son origine dans le concept égyptien ancien du « shesep ankh », ou « image vivante ». Elle est généralement représentée sous la forme d'un lion couché à tête humaine, portant souvent les traits d'un pharaon. Cette forme hybride symbolise l'union de la royauté divine (représentée par le lion) avec l'intelligence et la sagesse humaines (incarnées par la tête humaine).

La Sphinx agit comme gardienne des espaces sacrés — tels que les entrées des temples ou les avenues menant aux tombes royales — ainsi que comme protectrice de l'ordre cosmique et du cycle de la vie et de la mort.
[Sphinx].<fnref n="21" />

## Fusion Mythique : L'Intersection des Dieux, des Humains et des Animaux dans la Mythologie Hindoue

Le concept des hybrides multialistes — des êtres à la fois divins, humains et animaux — est richement illustré dans divers récits et légendes de la mythologie hindoue. Ces entités hybrides incarnent l'interaction complexe entre les domaines divin, humain et animal, offrant ainsi un autre contexte neutrosophique.

Un exemple marquant de ce type d'hybride dans la mythologie hindoue est Hanuman, la divinité à visage de singe, connue pour son dévouement inébranlable envers le seigneur Rama. Hanuman est vénéré comme l'incarnation de la loyauté, de la force et du courage, possédant des attributs divins ainsi que des traits animaux. Son apparence physique — un corps humain orné d'un visage et d'une queue de singe — reflète sa nature multialiste, à la fois être divin et créature mixte du monde naturel.

Un autre hybride multialiste est Narasimha, l'incarnation mi-homme, mi-lion du dieu Vishnu. Selon la mythologie hindoue, Narasimha apparut pour protéger son dévot Prahlada de son père tyrannique, le roi démon Hiranyakashipu. Avec le corps d'un homme et la tête et les griffes d'un lion, Narasimha incarne la férocité et la puissance du règne animal, combinées à l'intellect et à la compassion de l'humanité. [Narasimha]

<footnote n="21">²¹ Le Sphinx est étroitement associé au dieu Atoum-Râ, le dieu soleil et déité créatrice. Un exemple célèbre est le Grand Sphinx de Gizeh, qui se dresse devant la Pyramide de Khéphren (Khafre) et dont on pense qu'il incarne le pharaon lui-même, servant de protecteur éternel et de guide dans l'au-delà. Un autre exemple est le Sphinx d'Amenemhat II, qui garde l'entrée du temple du dieu Amon-Râ à Tanis.</footnote>
Dans un contexte neutrosophique, ces hybrides multialistes remettent en question les notions conventionnelles d'identité et de catégorisation, existant à l'intersection de multiples domaines de l'existence. Ils incarnent la nature paradoxale de la réalité, réunissant simultanément des attributs divins, humains et animaux, transcendant les distinctions binaires et embrassant les possibilités multialistes de l'univers.

## Centzon Totochtin : Les Divinités-Lapins Aztèques

Dans la tapisserie vibrante de la mythologie aztèque, les Centzon Totochtin se dressent comme des figures énigmatiques, incarnant l'interaction complexe entre les domaines divin, humain et animal. Traduit du nahuatl, la langue des Aztèques, Centzon Totochtin signifie « Quatre Cents Lapins »,<fnref n="22" /> ces divinités-lapins représentant la fertilité, l'abondance et la célébration de la vie. Les Centzon Totochtin tirent leur origine de l'union de la déesse Mayahuel, divinité des plantes de maguey, et du dieu Patecatl, divinité du pulque.

Les quatre cents dieux sont souvent représentés sous forme de figures humanoïdes dotées de traits de lapin, tels que de longues oreilles, des moustaches et parfois une queue duveteuse. [Centzon]

Un exemple notable est la divinité-lapin Ometotchtli, qui préside à l'ivresse et aux réjouissances, incarnant l'esprit festif de la culture aztèque.<fnref n="23" /> Un autre exemple est Tepoztecatl, le dieu-lapin du pulque, qui veille sur la fermentation et la consommation de cette boisson sacrée.

<footnote n="22">²² Dans la culture aztèque, le nombre 400 avait une symbolique significative, notamment en relation avec le temps et les systèmes calendaires. Les Aztèques utilisaient un système calendaire complexe composé de plusieurs cycles imbriqués, dont le « xiuhpohualli », ou calendrier agricole, qui se composait de 18 mois de 20 jours chacun, plus 5 « jours de malchance » supplémentaires à la fin. Le nombre 400 est pertinent car il correspond à la durée d'un cycle « xiuhpohualli », qui est composé de 20 « veintenas » (cycles de 20 jours), chacune durant 20 jours. Lorsqu'on les multiplie ensemble, 20 veintenas x 20 jours = 400 jours. Après l'achèvement d'un cycle de 400 jours, le calendrier redémarrait, commençant un nouveau cycle. Cette nature cyclique du temps représentée par le nombre 400 était significative dans la cosmologie et les rituels aztèques, car elle reflétait le cycle continu de la vie, de la mort et de la renaissance observé dans le monde naturel. De plus, le nombre 400 était associé aux concepts d'achèvement, de renouveau et de la nature cyclique de l'existence dans les systèmes de croyances aztèques.</footnote>

<footnote n="23">²³ Ils participent à des célébrations festives, comme le festival Huey Tozoztli, où des offrandes de nourriture, de boisson et de fleurs sont faites en leur honneur. L'héritage du Centzon Totochtin continue de résonner dans la culture mexicaine actuelle, où les lapins sont vénérés comme des symboles de fertilité, d'abondance et du renouveau de la vie.</footnote>
## Remarques et Questions Ouvertes

### Bêtes Hybrides et SuperHybrides : Hybrides Part Animal₁ + Part Animal₂ (+ ... + Part Animalₙ)

Les bêtes hybrides et superhybrides sont des créatures fantastiques combinant des caractéristiques de différents animaux, abondant dans le folklore et la mythologie à travers les cultures. Voici quelques exemples de ces bêtes :

* **Anzû (Mythologie sumérienne)** : un oiseau divin de tempête, souvent représenté comme un aigle avec une tête de lion. Il est associé aux cieux et parfois considéré comme un symbole du chaos.

* **Ammit (Mythologie égyptienne)**, également connu sous le nom de « Dévoreur des morts », est une créature avec la tête d'un crocodile, les pattes avant d'un lion et les pattes arrière d'un hippopotame. Elle dévorait le cœur des indignes lors du jugement des morts.

* **Chimère (Mythologie grecque)** : un monstre superhybride cracheur de feu, avec le corps d'un lion, la tête d'une chèvre et la queue d'un serpent.

* **Griffon (Diverses cultures)** : créature légendaire avec le corps d'un lion et la tête d'un aigle, souvent associée à la protection des trésors.

* **Hippogriffe (Mythologie européenne)** : créature légendaire avec l'avant du corps d'un aigle et l'arrière du corps d'un cheval.

* **Qilin (Mythologie chinoise)** : créature mythique avec le corps d'un cerf, la queue d'un bœuf, les sabots d'un cheval, et parfois des caractéristiques de dragon ou de lion.

* **Baku (Mythologie japonaise)** : créature surnaturelle composée d'un éléphant, d'un lion et d'un tigre, censée dévorer les cauchemars.

* **Nue (Folklore japonais)** : créature chimérique, avec la tête d'un singe, le corps d'un tanuki (chien raton laveur), les pattes d'un tigre et une queue de serpent, associée aux mauvais présages.

* **Camahueto (Mythologie mapuche, Amérique du Sud)** : créature avec le corps d'un veau et une corne en spirale, considérée comme un être puissant et sacré.

* **Jackalope (Folklore moderne nord-américain)** : créature fantaisiste avec le corps d'un lièvre et des bois semblables à ceux d'un antilope ou d'un cerf. Produit des récits populaires américains.
Ces créatures incarnent souvent le mélange d'espèces différentes et servent fréquemment de symboles, de métaphores ou d'explications pour des phénomènes naturels, reflétant ainsi les croyances et valeurs culturelles.

## Hybrides et SuperHybrides dans l'Art et la Fiction

La fascination pour les hybrides et les superhybrides imprègne diverses formes d'art et de fiction, captivant les publics à travers les cultures et les genres. Des peintures classiques à la littérature contemporaine, ces êtres fantastiques ont saisi l'imagination des créateurs et des spectateurs, transcendant les frontières du temps et du médium.

Dans le domaine des arts visuels, les représentations d'hybrides et de superhybrides ornent les toiles depuis des siècles, servant souvent de symboles de l'extraordinaire et de l'outre-monde. Les artistes à travers l'histoire ont été attirés par le concept de fusionner des éléments disparates du monde naturel afin de créer des créatures défiant la classification conventionnelle. Qu'il s'agisse des centaures de la mythologie grecque, des sphinx de l'Égypte ancienne ou des cyborgs futuristes de la science-fiction, les artistes ont exploré les limites de l'imagination à travers leurs représentations de ces êtres hybrides.

De même, dans le domaine de la littérature et de la fiction, les hybrides et superhybrides sont devenus des sujets populaires, enrichissant les récits grâce à leurs personnages complexes et à leurs mondes fantastiques. Des mythes et légendes antiques aux romans et bandes dessinées modernes, ces êtres peuplent des histoires explorant les thèmes de l'identité, de la transformation et de l'interaction entre l'humanité et l'inconnu. Qu'ils soient représentés comme héros, méchants ou figures intermédiaires, les hybrides et superhybrides invitent le lecteur à questionner la nature de l'existence et les limites de l'imagination.

Par exemple, **Pégase**, le majestueux cheval ailé de la mythologie grecque, occupe une place prépondérante dans l'imaginaire collectif, célébré à travers de nombreuses légendes, récits et représentations artistiques au fil de l'histoire, des peintures sur vases antiques à la littérature moderne. Ces représentations artistiques le montrent souvent en plein vol, ailes puissantes déployées, s'élevant dans les cieux, comme dans la mosaïque de Pégase retrouvée à la Maison de Dionysos à Paphos, Chypre. Dans cette mosaïque, Pégase est représenté avec un détail et une élégance remarquables, portant les Muses sur son dos alors qu'il s'élève vers le ciel.
Au-delà des arts visuels, Pégase a laissé une empreinte indélébile dans la littérature, inspirant certains des plus grands poètes et écrivains de l'Antiquité. Dans les œuvres épiques d'Homère, Hésiode et Pindare, Pégase est célébré pour sa beauté mythique, sa grâce et sa lignée divine.

Dans la littérature, le concept de l'homoncule a été réimaginé et adapté de multiples façons. Il apparaît dans des œuvres de fiction telles que *Frankenstein* de Mary Shelley, où le scientifique Victor Frankenstein crée une créature humanoïde par l'expérimentation scientifique. De même, dans *Faust* de Johann Wolfgang von Goethe, le personnage de Faust évoque un homoncule par des moyens magiques.

Dans la littérature moderne, le cinéma et la culture populaire, les **cambions** continuent de captiver le public par leur charme énigmatique et leurs motivations complexes. De *The Witching Hour* d'Anne Rice à la série télévisée *Supernatural* créée par Eric Kripke, les cambions ont été réinventés à chaque itération, offrant de nouvelles perspectives sur leurs origines mythologiques et leur importance culturelle.

Les **Tuatha Dé Danann** et les **Fomoire** ont laissé une empreinte durable sur la culture et le folklore irlandais. Leurs histoires et légendes continuent d'être célébrées dans la littérature, l'art et la culture populaire. De nombreux sites et éléments géographiques en Irlande sont associés à ces êtres mythiques, contribuant au paysage culturel du pays. Le roman *A Portrait of the Artist as a Young Man* de James Joyce fait référence à ces entités. De même, le roman *An Only Child* de Frank O'Connor intègre des éléments du folklore et de la mythologie celtiques, tout comme *American Gods* de Neil Gaiman. Le film d'animation *The Secret of Kells*, réalisé par Tom Moore et Nora Twomey, s'inspire également de ces aspects mythologiques. Dans la série de comics *Hellboy* de Mike Mignola, le personnage principal rencontre des créatures inspirées de la mythologie celtique, et bien d'autres exemples pourraient être cités.

À l'ère numérique actuelle, la popularité des hybrides et superhybrides ne montre aucun signe de déclin. Ils continuent d'inspirer artistes, écrivains, cinéastes et créateurs à travers divers médias, alimentant une renaissance créative qui repousse les limites de la narration et de l'expression artistique.

Les écrivains et artistes contemporains possèdent un potentiel créatif considérable pour concevoir une grande variété d**hybrides et superhybrides**, exploitant des outils modernes comme l'intelligence artificielle générative pour élargir les frontières de l'imagination.
Une possibilité particulièrement intrigante réside dans la création d'êtres inédits combinant des éléments provenant de domaines disparates, comme l'hypothétique **SuperHybride Dieu-Humain-Démon**. Cette entité incarne une fusion d'attributs divins, humains et démoniaques, offrant un personnage complexe et multifacette susceptible d'être exploré tant dans la fiction que dans l'art visuel.

De plus, les artistes et écrivains peuvent utiliser des degrés variables de composition pour construire ces entités imaginatives, permettant une approche nuancée de leur création. Par exemple, il est possible de spécifier les proportions de chaque composant, définissant ainsi la composition exacte de l'être hybride. Cette approche introduit un niveau de granularité et de précision, permettant aux créateurs d'adapter les caractéristiques de leurs créations à leur vision artistique.

Ainsi, un hybride hypothétique pourrait être décrit comme suit : 30 % Démigod, 47 % Démon, 3 % Cambion, 15 % Animal et 5 % Humain. Chaque pourcentage représente un aspect distinct de la nature de l'hybride, contribuant à son identité globale et à sa signification narrative. Grâce à cette approche détaillée, les créateurs peuvent conférer profondeur et complexité à leurs créations, invitant le public à contempler l'interaction de différentes forces et identités au sein de ces êtres fantastiques.

En substance, les possibilités créatives offertes par les outils et techniques contemporains permettent aux artistes et écrivains d'explorer de nouveaux horizons dans le domaine de la mythologie et du fantastique. En exploitant le pouvoir de l'imagination et de l'innovation, ils peuvent insuffler la vie à une galerie de personnages diversifiée. Grâce à l'expérimentation avec les nouveaux outils d'intelligence artificielle, les **hybrides et superhybrides** continueront d'évoluer.

## « Tératologie Mythologique » et Questions Ouvertes

La tératologie<fnref n="24" /> a parcouru un parcours fascinant à travers l'histoire, évoluant d'un discours sur les prodiges et les merveilles vers un domaine scientifique explorant les malformations congénitales et leurs causes. Ce champ interdisciplinaire croise la biologie du développement, l'embryologie et la génétique, en s'intéressant à l'étude des anomalies du développement physiologique. Dans le contexte moderne, la tératologie englobe l'examen

<footnote n="24">²⁴ Originaire du mot grec « τέρας » qui signifie « signe envoyé par les dieux, présage, merveille, monstre »</footnote>
médical de la tératogenèse, des malformations congénitales et des individus présentant des malformations significatives. Les principes de la tératogenèse offrent un cadre fondamental pour comprendre les effets des agents environnementaux sur les organismes en développement. Ces principes considèrent des facteurs tels que le génotype, le moment de l'exposition et les interactions environnementales, orientant la recherche sur les agents tératogènes.

Cependant, les racines de la tératologie plongent profondément dans l'Antiquité, où des figures telles que Phlégon de Tralles, paradoxographe éminent des Ier et IIe siècles après J.-C., ont méticuleusement consigné des récits extraordinaires dans leur magnum opus, *Peri thaumasion* (« Livre des merveilles ») [Hatzopoulos]. Les récits de Phlégon, ainsi que ceux de Pline l'Ancien et d'autres érudits anciens, offrent un aperçu d'un monde où les anomalies étaient observées avec un mélange d'étonnement et de curiosité intellectuelle. S'immerger dans les récits de Phlégon permet de voyager dans un univers où les anomalies ne sont pas seulement observées mais chroniquées, comprenant des comptes rendus d'hermaphrodites, d'individus subissant des transformations sexuelles et de naissances inhabituelles [Nutton]. Les récits de voyageurs, tels que documentés dans *Histoire naturelle* de Pline l'Ancien, détaillent également l'existence d'êtres fantastiques dans des contrées lointaines, tels que des individus à tête de chien ressemblant à des babouins, ceux avec un pied unique très grand (sciapodes) ou des êtres avec des visages incrustés dans leur poitrine (appelés acephala).

Les textes anciens décrivaient souvent des individus présentant des anomalies anatomiques, tels que des hermaphrodites ou des personnes dépourvues de bouche ou de nez. Ces comptes rendus, combinés à la tapisserie des monstres mythiques retrouvés dans le folklore mondial, y compris les géants, cyclopes, centaures, etc., soulèvent des questions fascinantes sur le lien entre anomalies médicales et créatures mythiques.

Les récits anciens de merveilles et d'hybrides pourraient-ils avoir émergé comme des reflets d'anomalies médicales ? La tératologie moderne pourrait-elle offrir des clés pour comprendre l'émergence et la perpétuation des monstres mythiques ? Le concept de « **Tératologie mythologique** » émerge comme une voie prospective pour explorer cette intersection entre mythe et réalité, comblant le fossé entre le savoir ancien et la science contemporaine.

L'utilisation de l'intelligence artificielle générative pour comparer les connaissances actuelles sur les malformations avec les **Hybrides** et
**SuperHybrides mythiques** ouvre de nouvelles avenues de recherche et d'exploration. En approfondissant cette étude mixte, les chercheurs pourraient découvrir des pistes sur les origines des créatures mythiques et acquérir une compréhension plus profonde de la relation complexe entre mythe et réalité.

Exploration des Complexités de l'Hérédité : Attribution de la Paternité Divine et Autres Questions Ouvertes

L'étude de la lignée héréditaire des êtres hybrides à travers diverses périodes historiques et contextes culturels révèle un terrain fluide et intrigant, suscitant des questions audacieuses qui peuvent remettre en question les notions conventionnelles.

Comme souligné précédemment, dans la mythologie grecque, la paternité divine est un thème récurrent, illustré par de nombreux exemples de dieux engendrant des demi-dieux avec des mortelles. Zeus, le roi des dieux, est particulièrement célèbre pour ses escapades amoureuses avec des mortelles, donnant naissance à des héros tels qu'Hercule, Persée et Hélène de Troie. Ces demi-dieux héritent de traits et de capacités de leurs pères divins, créant un mélange neutrosophique de caractéristiques mortelles et divines.

De même, dans la mythologie romaine, le dieu Mars est considéré comme le père divin de Romulus et Rémus, les fondateurs légendaires de Rome.<fnref n="25" /> Cette paternité divine confère une dimension sacrée à l'origine de la civilisation romaine, soulignant la guidance et la protection divines accordées à la cité à travers ses fondateurs.

Dans l'hindouisme, le concept de paternité divine se retrouve dans les récits des anciennes écritures. Par exemple, le seigneur Rama, divinité vénérée, est considéré comme le fils du roi Dasharatha et le résultat d'une intervention divine. Le seigneur Krishna, autre figure majeure de l'hindouisme, naît de parents mortels mais avec un dessein divin, mettant en évidence l'implication directe du divin dans les affaires humaines.

La mythologie égyptienne ancienne intègre également la notion de paternité divine, avec des récits selon lesquels les pharaons sont des

<footnote n="25">²⁵ Comme mentionné dans l'Histoire de Tite-Live, Rhea Silvia affirma que Mars était le père de ses jumeaux. Attribuer une paternité divine n'était pas nouveau. Alcmène, la mère d'Héraclès (Hercule), attribua la paternité de son fils à Zeus. Selon le mythe, Zeus se déguisa en Amphitryon, le mari d'Alcmène, menant à la naissance du demi-dieu héroïque Héraclès. Danaé, la mère de Persée, prétendit que Zeus l'avait imprégnée sous la forme d'une pluie d'or. Sémélé, mère de Dionysos, insista sur le fait que Zeus était le père de son enfant. Le dieu lui révéla sa véritable forme, mais l'éclat divin se révéla trop puissant pour Sémélé, entraînant sa mort. Et ainsi de suite.</footnote>
descendants divins de dieux. Les pharaons étaient considérés comme les enfants de divinités telles que Rê ou Osiris, soulignant leur droit divin à gouverner et reliant les domaines terrestre et divin.

Le concept de paternité divine ne se limite pas aux mythologies classiques ; il s'exprime également dans les croyances indigènes et les religions modernes. Dans certaines cultures amérindiennes, des dieux ou esprits engendrent des héros ou des figures importantes. Le christianisme, avec l'histoire fondatrice de la Vierge Marie concevant Jésus par l'Esprit Saint, incarne une forme unique de paternité divine. Jésus est considéré comme le Fils de Dieu, et cette filiation divine revêt une signification théologique profonde dans la doctrine chrétienne.

Dans chaque contexte culturel, la paternité divine remplit différentes fonctions. Elle peut expliquer les qualités extraordinaires ou le destin de certains individus, renforcer la connexion divine entre dieux et humains, ou légitimer le pouvoir de certaines lignées. Bien que les détails varient, le thème central reste l'exploration fascinante de l'intersection entre êtres « non-naturels » et « naturels », façonnant les récits culturels, les croyances religieuses et les structures sociales à travers diverses civilisations.

Par ailleurs, dans la pièce *Euménides* d'Eschyle, le dieu Apollon affirme que la part paternelle dans l'hérédité est de 100 %, reflétant une croyance ancienne en la domination du père. Aeschines rapporte que les Amphictyons maudissaient les sacrificateurs en leur souhaitant la naissance d'enfants ne ressemblant pas à leurs parents, mais à des monstres.

Pour examiner d'autres aspects, dans l'État du Kerala, au sud-ouest de l'Inde, des communautés matrilinéaires coexistent encore aujourd'hui avec le système patrilinéaire dominant. La filiation et l'héritage se transmettent par la lignée féminine, remettant en cause l'idée d'une compréhension standardisée de l'hérédité au sein d'un même contexte culturel et national. Les Mosuo, un petit groupe ethnique en Chine, pratiquent également une société matrilinéaire où la lignée et les biens familiaux se transmettent par la lignée féminine. L'absence de mariages formels ajoute une autre couche à leur variation culturelle, contestant la notion d'une compréhension uniforme de l'hérédité telle qu'elle prévalait dans l'Antiquité.

Dans *Tristram Shandy* de Laurence Sterne, il y a une moquerie de la théorie de l'homoncule, soulignant le manque de connaissance empirique et le caractère spéculatif des théories sur la transmission des traits du parent à la progéniture. L'évolution des connaissances scientifiques, incluant la
découverte des chromosomes, de la méiose et de la fécondation, a transformé
de manière significative notre compréhension de l'hérédité.

Les avancées en génomique ont révélé que les humains modernes portent un pourcentage (neutrosophique) de leur ADN hérité des Néandertaliens, suggérant un métissage entre les deux espèces. Cet héritage génétique est inscrit dans l'ADN des humains contemporains, offrant un lien tangible avec un ancêtre commun au-delà de la lignée Homo sapiens.

Il est intéressant de se demander si ce métissage a laissé des traces dans la mémoire collective. Une navigation dans l'interaction complexe des éléments neutrosophiques au sein des royaumes mythologiques — par exemple, l'hybridation entre êtres « non-naturels » et « naturels », tels que demi-dieux et cambions — pourrait partager des éléments thématiques reflétant le récit du métissage génétique. Ces êtres hybrides luttent souvent avec des identités complexes, chevauchant différents mondes, et possèdent des capacités extraordinaires qui les distinguent des humains ordinaires.

Et si les récits parallèles d'êtres hybrides, avec des traits neutrosophiques évidents, issus d'unions « non-naturelles » et « naturelles », avaient servi d'échos culturels de notre ancestry complexe, comme métaphore culturelle de l'entrelacement subtil de différentes espèces humaines ? Et si le métissage Néandertal-Sapiens, ainsi que l'hybridation avec d'autres types humanoïdes, attestée par des preuves génétiques, se prolongeait dans le folklore, trouvant un reflet captivant dans les royaumes mythiques d'êtres et d'identités hybrides ? Serait-il possible que certains parallèles entre découvertes scientifiques et récits mythologiques soulignent l'éternelle fascination humaine pour les mystères de nos origines et les manières imaginatives de raconter notre héritage génétique ?

Vers une exploration neutrosophique des mythes

Différentes cultures perçoivent les formes mythologiques hybrides et superhybrides de manières variées. Des centaures grecs aux Gandharvas hindous, chaque tradition mythologique apporte une perspective unique sur la fusion des attributs humains et non humains. Le symbolisme associé aux humains hybrides acquiert une profondeur particulière lorsqu'il est analysé à travers une lentille neutrosophique. Qu'ils soient perçus comme des symboles de chaos et de monstruosité ou comme des représentations de l'harmonie entre différents royaumes, les
éléments contradictoires inhérents à ces êtres offrent un terrain
fertile pour l'interprétation neutrosophique. La quête d'identité
de ces êtres est complexe, car ils naviguent leur existence sur les
frontières floues de l'humanité. Ces entités hybrides et
superhybrides constituent de puissants véhicules de réflexion
philosophique et d'exploration culturelle dans le cadre de la
neutrosophie.

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L'Interaction dynamique des opposés
dans le Zoroastrisme

Cette exploration<fnref n="1" /> aborde certains aspects du zoroastrisme, examinant comment l'ancienne croyance perse s'aligne avec les principes dynamiques et indéterminés des systèmes flous, neutrosophiques et multialistes. Le zoroastrisme, enraciné dans la lutte éternelle entre le bien et le mal, la lumière et l'obscurité, présente des parallèles avec la reconnaissance par la neutrosophie de l'indéterminé, de l'incomplétude et de la dynamique des opposés. La vision de Zarathoustra d'un Dieu « neutrosophique » remet en question les notions conventionnelles des attributs divins. Avant d'investiguer ces zones floues, le concept de frontières conceptuelles incertaines est exploré. La loi des infiniment nombreux intermédiaires inclus suggère qu'entre les opposés existent une infinité de nuances ou de valeurs intermédiaires. Les paradoxes de Sorites mettent au défi la logique traditionnelle en exposant les difficultés à définir des limites vagues. L'interprétation neutrosophique propose d'introduire une zone tampon entre les opposés, donnant naissance à des paradoxes neutrosophiques de Sorites. De plus, cette étude souligne la nécessité d'une compréhension plus flexible et nuancée des frontières conceptuelles, reconnaissant la nature dynamique et indéterminée de nombreux concepts philosophiques et logiques. Enfin, l'application de la neutrosophie à divers concepts culturels et philosophiques est examinée.

Zoroastrisme, Zarathoustra, Ahura Mazda, Gilgamesh, Dharma, Adharma,
Karma, Sūtra du Diamant, Pont Chinvat, Vague, Neutrosophie, Paradoxes de
Sorites, Flou, Granulation, Multialisme.

La figure légendaire de Gilgamesh, décrit comme deux tiers dieu et un
tiers humain, est analysée à la fois selon une perspective traditionnelle
et neutrosophique. De même, les concepts hindous de Dharma,
Adharma et Karma sont réexaminés dans le contexte de la

<footnote n="1">¹ Ceci est une version améliorée de l'article : Smarandache, Florentin (2024). "The Dynamic Interplay of Opposites in Zoroastrianism" (L'Interaction Dynamique des Opposés dans le Zoroastrisme). *Journal of Fuzzy Extension and Applications*, 1:1-5. https://doi.org/10.22105/jfa.2024.190173 0.22105.</footnote>
neutrosophie. La logique du Sûtra du Diamant dans le bouddhisme Mahayana, caractérisée par un langage paradoxal et un accent sur le vide, s'aligne avec les principes neutrosophiques en remettant en question les notions fixes et en embrassant les aspects interdépendants et indéterminés de la réalité. Malgré leurs origines culturelles diverses, ces exemples partagent un fil conducteur : la remise en question des absolus et la reconnaissance de la nature dynamique de l'existence.

## Introduction

Dans deux articles récents, j'ai étendu les concepts de « pluralisme », « neutrosophie », « neutrosophie raffinée », « ensemble neutrosophique raffiné », « ensemble multineutrosophique » et « plithogénie » [Smarandache 2002, 2013, 2017, 2019, 2021, 2023] à une catégorie plus large que j'ai qualifiée de MultiAlism, conceptualisant un système MultiPolar formé non seulement par de multiples éléments pouvant être aléatoires, contradictoires ou adjuvants, mais également en acceptant des caractéristiques issues de plus d'un système de base (systèmes UniPolar, BiPolar, TriPolar ou PluriPolar).<fnref n="2" />

L'un des exemples de système MultiPolar que j'ai proposé dans les articles précédemment cités provient du domaine des religions, à savoir le zoroastrisme, avec ses caractéristiques apparemment floues, que la plupart des observateurs occidentaux trouvent difficile à catégoriser comme monothéiste, dualiste ou pluraliste.

Dans ce qui suit, je discute à nouveau de certaines frontières conceptuelles incertaines, tout en rappelant les notions de base de la théorie de la granulation floue de l'information et de la neutrosophie, afin de revenir à l'exemple du zoroastrisme pour une compréhension plus approfondie de certains aspects flous, neutrosophiques et MultiAlistes de cette religion.

## La Granulation Floue de l'Information

Rappelons d'abord la quintessence de la théorie de la granulation floue de l'information, considérée par Zadeh comme centrale dans le raisonnement humain [Zadeh 1997]. Selon Zadeh, la cognition humaine repose sur trois concepts fondamentaux : la granulation (la division d'un tout en parties), l'organisation (l'intégration des parties en un tout) et la causalité (l'association des causes aux effets). La granulation d'un « objet » génère un

<footnote n="2">² Hintze, A. (2013). "Monotheism the Zoroastrian way" (Le Monothéisme à la manière zoroastrienne). *Journal of the Royal Asiatic Society*, 24(2), 225-249. DOI: 10.1017/S1356186313000333..</footnote>
ensemble de granules qui sont indiscernables, similaires, proches les uns des autres ou fonctionnellement liés, généralement hiérarchiques par nature, et dont les attributs et valeurs sont flous — car leurs limites ne sont pas définies de manière nette.

## Ensembles flous

Dans la théorie classique des ensembles, un élément appartient soit à un ensemble, soit il n'y appartient pas. Dans la théorie des ensembles flous, les éléments peuvent avoir une appartenance partielle à un ensemble. Le degré d'appartenance est une valeur comprise entre 0 et 1, où 0 signifie aucune appartenance, 1 signifie appartenance totale, et les valeurs intermédiaires indiquent une appartenance partielle.

## Granulation

La granulation implique le regroupement ou le clustering d'éléments en fonction de leur similitude ou de leur pertinence. C'est le processus de création d'ensembles flous pour représenter des sous-ensembles d'éléments possédant des caractéristiques similaires. La granulation aide à organiser l'information et à traiter l'imprécision inhérente à la connaissance humaine.

## Granules d'information

Les granules d'information sont le résultat du processus de granulation. Ce sont des ensembles flous qui représentent un niveau supérieur d'abstraction ou de regroupement d'éléments. Ces granules facilitent la gestion d'informations complexes et incertaines en offrant une représentation plus compacte et maniable.

## Raisonnement humain

Zadeh soutient que le raisonnement humain implique de penser à différents niveaux de granularité. Les individus organisent naturellement l'information en catégories ou concepts qui ne sont pas strictement définis mais possèdent des frontières floues. La granulation floue de l'information reflète ce processus cognitif humain en permettant la représentation de connaissances imprécises et incertaines.<fnref n="3" />

<footnote n="3">³ Yager, R. R., Ovchinnikov, S., & RM, T. (1987). "Coping with the imprecision of real world: an interview with LA Zadeh" (Faire face à l'imprécision du monde réel : un entretien avec L. A. Zadeh), p. 436. Wiley.</footnote>
## La Neutrosophie

La neutrosophie explore l'interdépendance et l'interaction des opposés, remet en question la pensée binaire traditionnelle et offre une perspective nuancée sur les complexités du monde. Cette théorie considère chaque notion ou idée [A] conjointement avec son opposé ou sa négation [antiA] ainsi qu'avec leur spectre de neutralités [NeutA] situé entre eux (c'est-à-dire les notions ou idées ne soutenant ni [A] ni [antiA]). Les ensembles [NeutA] et [antiA] sont conjointement désignés par [nonA].

La neutrosophie est une généralisation de la philosophie chinoise ancienne du Yin-Yang et de la dialectique de Hegel et Marx (qui se basent uniquement sur [A] et [antiA]). Par exemple, en mathématiques, les nombres neutrosophiques et l'algèbre neutrosophique fournissent des outils pour gérer les incertitudes dans les données numériques. Ces concepts trouvent des applications dans les processus de prise de décision où l'information est incomplète ou ambiguë. En physique, la mécanique neutrosophique étend la mécanique classique pour prendre en compte les forces indéterminées et les mesures imprécises.

Cette approche est particulièrement pertinente en mécanique quantique, où la nature des particules et leurs propriétés défient souvent toute description déterministe.

## Le cadre philosophique

La neutrosophie est une philosophie qui reconnaît l'existence de l'indétermination dans la connaissance et la perception humaines. Elle adopte l'idée que de nombreux phénomènes, concepts et propositions ne sont ni vrais ni faux, mais existent plutôt dans un état de vérité partielle. La neutrosophie introduit la notion de « neutre », soulignant la présence de l'indétermination comme aspect fondamental de la réalité.

## Logique neutrosophique

La logique neutrosophique étend la logique classique pour prendre en compte les informations indéterminées, incomplètes ou inconsistantes. Elle introduit les concepts de degrés d'appartenance à la vérité, à la fausseté et à l'indétermination, offrant ainsi une représentation plus flexible et nuancée de la réalité.

## Ensemble neutrosophique

La théorie des ensembles neutrosophiques généralise la théorie classique des ensembles pour gérer les éléments indéterminés. Un ensemble
neutrosophique permet l'inclusion d'objets avec des degrés d'appartenance indéterminés, reconnaissant l'incertitude inhérente à la définition de frontières claires pour certains concepts.

## Probabilité neutrosophique

La probabilité neutrosophique généralise la théorie classique des probabilités pour traiter des situations où l'incertitude, l'indétermination et l'ambiguïté jouent un rôle crucial. Elle fournit un cadre pour gérer l'information incomplète et reflète l'imprécision inhérente à divers scénarios réels, avec trois sous-fonctions : la chance qu'un événement se produise, la chance indéterminée que l'événement se produise et la chance que l'événement ne se produise pas.

## Au-delà de la pensée binaire

L'approche interdisciplinaire de la neutrosophie remet en question la nature binaire de la philosophie occidentale traditionnelle et embrasse la complexité et l'ambiguïté inhérentes au monde. Bien qu'elle fasse face à des critiques, la neutrosophie et les neutrosophiques continuent de stimuler le discours intellectuel et contribuent à notre compréhension évolutive de l'incertitude et de l'ambiguïté.<fnref n="4" />

## La Triade Neutrosophique et la MultiNeutrosophie

De nombreuses écoles de pensée ont largement étudié la dynamique entre les opposés [A] et [antiA]. Ces concepts sont connus sous différents noms, notamment dialectique, Yin-Yang, manichéisme, dualisme, Dharma-Adharma, et bien d'autres. Cependant, la partie neutre (ou d'indétermination) ([neutA]) entre ces opposés a souvent été ignorée ou mise de côté. Le neutre ou indéterminé, comme je l'ai souligné dans mes travaux sur la théorie neutrosophique [Smarandache 2002, 2013, 2017, 2019, 2021, 2023], intervient généralement dans la dynamique (ou les conflits) d'un côté ou de l'autre, faisant pencher la balance dans un sens ou dans l'autre. Les frontières entre les opposés peuvent être soit fluides (lorsqu'il existe un chevauchement ou une partie indéterminée/neutre entre les opposés), soit rigides (lorsque [A] et [antiA] sont clairement séparés).

<footnote n="4">⁴ Otay, İ., & Kahraman, C. (2019). « A state-of-the-art review of neutrosophic sets and theory » (Un état de l'art des ensembles et de la théorie neutrosophique). Dans *Fuzzy multi-criteria decision-making using neutrosophic sets* (Aide à la décision multicritère floue utilisant des ensembles neutrosophiques), pp. 3–24. Springer.</footnote>
Ainsi, j'ai proposé le « équilibre triadique », soulignant l'interconnexion des opposés. La triade – [vérité], [indétermination], [falsité] – constitue la pierre angulaire du système de pensée neutrosophique. Pour chaque élément « x » dans un ensemble triplet neutrosophique A, il existe un neutre de « x » et un opposé de « x ». De plus, le neutre de « x » doit être différent de l'élément neutre classique. [Smarandache, Sahin]

La *MultiNeutrosophie* est une neutrosophie multipliée, se concentrant sur la dynamique entre G={A₁, A₂, ..., Aₙ} et son opposé G={B₁, B₂, ..., Bₘ}, avec leurs neutres G={C₁, C₂, ..., Cₜ}.

Voici quelques exemples simples de MultiNeutrosophie :

* Un groupe de pays contre un autre groupe de pays (Première et Seconde Guerres mondiales), tandis qu'un troisième groupe de pays reste neutre.

* Un groupe d'idées contre un autre groupe d'idées en philosophie, littérature, science, culture ou religion.

* Une équipe de basketball contre une autre équipe (comme groupes opposés), et le groupe neutre (formé par les arbitres et les supporters, ces derniers pouvant être divisés entre supporters de la première équipe, supporters de la seconde équipe et supporters indécis).

## Le Système MultiAliste

Dans un essai,<fnref n="5" /> j'ai décrit un Système MultiPolar ouvert aux combinaisons d'opposés et de neutres (indéterminations). Le Système MultiPolar est une extension du Système PluriPolar. Les systèmes UniPolar, BiPolar, TriPolar et PluriPolar sont univalents (un exclut l'autre), tandis que le Système MultiPolar est multivalent (il contient plus d'un système) et admet la neutralité et l'indétermination entre les opposés.

Le MultiAlisme est un système ouvert et dynamique avec des indéterminations ou des neutralités, formé par des éléments provenant de nombreux systèmes, dépassant le PluriAlisme, qui est un système dynamique fermé sans indéterminations, un système uni formé par des éléments provenant d'un seul système.

<footnote n="5">⁵ Voir « The MultiAlist System of Thought » (Le Système de Pensée MultiAliste), *supra*.</footnote>
Frontières Conceptuelles Floues

Soulignons les frontières floues entre concepts opposés ou
partiellement opposés. Étant donné que les limites entre concepts sont
fréquemment incertaines, il est concevable que [A], [neutA], [antiA] (et
[nonA] naturellement) partagent deux à deux, voire les trois ensemble, des
parties communes.

La Loi du Multiple Milieu Inclus

J'ai généralisé (dans Smarandache 2014) la Loi du Milieu Inclus
(Lupasco-Basarab) : [A], [nonA], et une troisième valeur [T] qui résout
leur contradiction à un autre niveau de réalité [Brenner].

Loi du Multiple Milieu Inclus ([A], [antiA], [neutA], où [neutA] est subdivisé en une multitude de Neutralités entre [A] et [antiA], telles que [neut1A], [neut2A], etc.). La valeur [neutA] (c'est-à-dire la Neutralité ou l'Indétermination liée à [A]) comprend en réalité la valeur du milieu inclus.

De plus, le Principe de l'Opposition Dynamique (opposition entre [A]
et [antiA]) est étendu au Principe de l'Opposition Neutrosophique
Dynamique, ce qui signifie les oppositions entre ([A], [antiA] et [neutA])
[Smarandache 2014].

La loi des milieux infiniment nombreux inclus

Entre les opposés [A] et [antiA], il existe une infinité de milieux,
notés [neutAi], où i = 1, 2, ..., ∞.

Prenons un exemple concret : entre [Blanc] et [Noir], il existe une
infinité de nuances de couleurs.

* Entre 100 % Vrai et 100 % Faux, il existe une infinité de milieux inclus, correspondant à des valeurs de vérité de la forme : d % Vrai et (1-d) % Faux. Ainsi, une proposition logique peut être, par exemple, 1 % Vrai et 99 % Faux, 2 % Vrai et 98 % Faux, etc., où d ∈ (0, 1)..

* De même, entre 100 % Appartenance et 100 % Non-appartenance, il existe une infinité de milieux inclus de la forme : d % Appartenance et (1-d) % Non-appartenance..

Paradoxes de Sorites

Les paradoxes de Sorites constituent une classe de paradoxes qui émergent de l'indétermination entourant les frontières vagues des concepts. Rappelons l'exemple classique du paradoxe du tas :
* Commencez avec un tas de sable.

* Si vous retirez un grain, le tas reste un tas.

* Répétez ce processus : retirez un grain à la fois.

* À un certain moment, il ne restera que quelques grains.

* La question est : à quel moment le tas cesse-t-il d'être un tas ?

Le paradoxe met en évidence la difficulté à définir quand un [tas] devient un [non-tas].

Le problème provient du manque de précision inhérent aux concepts du quotidien. Des paradoxes similaires peuvent être construits pour d'autres concepts vagues comme « grandeur », « calvitie », « âge », et bien d'autres. Ces paradoxes remettent en question les approches traditionnelles de la logique et de la théorie des ensembles, qui supposent souvent des distinctions nettes entre les catégories.

Ils soulèvent des questions sur la nature de l'imprécision linguistique et sur la manière dont nous la traitons dans le raisonnement logique [Williamson], [Shapiro, Snyder]. Plusieurs solutions et théories ont été proposées pour résoudre les paradoxes de Sorites [Åkerman], notamment :

* *Théories des degrés* : les prédicats vagues doivent être compris en termes de degrés ou de degrés d'appartenance.

* *Supervaluationisme* : une proposition peut être vraie, fausse ou indéterminée, permettant plusieurs précisions acceptables des termes vagues.

* *Contextualisme* : le sens des termes vagues dépend du contexte de leur utilisation, et les frontières des concepts peuvent changer selon le contexte.

Logique à plusieurs valeurs : au lieu de la logique classique à deux valeurs (vrai ou faux), les logiques à plusieurs valeurs introduisent plus de deux valeurs de vérité, accommodant les états intermédiaires ou flous entre vrai et faux.

## Interprétation neutrosophique

Les paradoxes de Sorites, c'est-à-dire ces paradoxes où il n'existe pas de frontière claire entre deux entités opposées, peuvent être interprétés de manière neutrosophique de la façon suivante : on considère une zone tampon, [neutA] (ou neutre, indétermination), entre les opposés. Il n'y a pas de distinction nette entre certains opposés [A] et [antiA], où [A] est un concept et [antiA] son opposé, mais une zone tampon, [neutA].
<figure><img src="image_21.png" /></figure>

Graphique 15. Représentation neutrosophique de [A], [antiA] et [neutA]

Ce graphique illustre l'interprétation neutrosophique des opposés en visualisant :

■ [A] (*Concept*) : une idée définie et claire sur le côté gauche (bleu).

■ [antiA] (*Opposé*) : son opposé direct sur le côté droit (rouge).

■ [neutA] (*Zone neutre*) : la zone ambiguë ou tampon entre les deux, où ni [A] ni [antiA] ne dominent pleinement (gris).

■ *Zones frontières* : représentant les points de transition ou indéterminés entre [A], [neutA] et [antiA] (lignes noires en pointillé).

<figure><img src="image_22.png" /></figure>

On distingue trois zones :

1. Une zone représentant assurément [A].

2. Une zone représentant assurément [antiA].

3. Une zone ambiguë/incertaine/vague représentant [neutA], la zone neutre ou indéterminée (ni [A] ni [antiA]; ou [A] et [antiA] simultanément).

Ainsi, un univers de discours possède une partition neutrosophique par rapport à la frontière entre les opposés.<fnref n="6" />, <fnref n="7" />

## Paradoxes de Sorites neutrosophiques

Entre [A] et [neutA], il n'existe pas de frontière claire – c'est le premier paradoxe neutrosophique (NSP₁). Ensuite, entre [neutA] et

<footnote n="6">⁶ Smarandache, F. (2005). "Quantum quasi-paradoxes and quantum sorites paradoxes." *Progress in physics*, *1*(1), 7-8. https://fs.unm.edu/PP-01-02.pdf</footnote>

<footnote n="7">⁷ Boyd, R. N. (2019). "Resolution of the Smarandache quantum paradoxes." *Progress in physics*, *15*(3), 182-184. https://fs.unm.edu/ResolutionOfTheSmarandache.pdf</footnote>
[antiA], il n'existe pas de frontière claire – c'est le deuxième paradoxe neutrosophique (NSP₂).

## Paradoxes MultiSorites

Les paradoxes MultiSorites — dans le cadre de la Neutrosophie Raffinée (isomorphe à la MultiNeutrosophie) — ont une forme n-dimensionnelle :

T₁, T₂, ..., Tp, I₁, I₂, ..., Ir, F₁, F₂, ..., Fs, où p, r, s sont des entiers ≥ 0, et au moins un des p, r, s est ≥ 2 pour assurer le raffinement (ou la multiplicité), avec $p + r + s = n$. Chaque Tj, Ik, Fj représente une vérité, indétermination ou fausseté raffinée (ou multi). Les frontières entre tous ces n sous-composants, pris deux à deux, sont floues, indistinctes et fluides.

Il existe $C(n, 2)$ (combinaisons de n prises 2 à 2) = $n(n+1)/2$ paradoxes de Sorites neutrosophiques raffinés / MultiNeutrosophiques.

## Exploration de l'interaction entre le zoroastrisme et la neutrosophie

Le zoroastrisme trouve ses origines dans les enseignements du prophète Zarathoustra (Zoroastre). Ce système de croyance ancien, originaire de Perse (Iran actuel), met l'accent sur la lutte éternelle (et dynamique) entre le bien et le mal, la lumière et les ténèbres. Zarathoustra a délivré ses enseignements dans un monde où la dualité occupait une place centrale.

Les principes fondamentaux du zoroastrisme tournent autour du conflit éternel entre Ahura Mazda, la divinité suprême représentant la bonté et la vérité, et Angra Mainyu, la force destructrice incarnant le mensonge et le mal. Cette bataille cosmique,<fnref n="8" /> reflétée dans les principes opposés d'asha (vérité) et de druj (fausseté), illustre les dualités fondamentales inhérentes à l'existence, mais également la zone neutrosophique qui s'étend de l'asha au druj. Dans le contexte zoroastrien, l'équilibre triadique neutrosophique trouve un écho dans l'interaction perpétuelle entre le bien, le mal et l'espace ambigu qui les sépare.

<footnote n="8">⁸ Duchesne-Guillemin, J. (2024). *History & society Zoroastrianism religion*. https://www.britannica.com/topic/Zoroastrianism</footnote>
Commentaire d'Edalatpanah<fnref n="9" /> : « La juxtaposition des enseignements de Zarathoustra sur les concepts de bien et de mal avec les principes de la neutrosophie, qui se concentre sur la neutralité et le spectre des phénomènes idéationnels, promet d'ouvrir de nouvelles voies d'interprétation pour ces enseignements anciens. »

La vision de Zarathoustra sur l'ordre cosmique et la responsabilité morale s'aligne avec la notion neutrosophique selon laquelle vérité, fausseté et indétermination sont interconnectées et indissociables. Les enseignements du prophète soulignent la nécessité pour les individus de participer activement à la lutte éternelle pour la droiture, tout en reconnaissant les complexités et les incertitudes inhérentes à leurs choix.

## Le Dieu neutrosophique de Zarathoustra

Zarathoustra a introduit une conception du divin qui transcende les notions binaires conventionnelles souvent associées aux dieux. Au cœur de sa philosophie, l'idée centrale est que Dieu incarne à la fois des attributs masculins et féminins, et que l'existence constitue une relation dynamique entre les opposés [A] et [antiA], reflétant ainsi les principes de la neutrosophie.

De plus, la conception de Dieu chez Zarathoustra remet en question l'omnipotence et l'omniscience traditionnellement attribuées aux êtres divins. Plutôt qu'une divinité toute-puissante et parfaitement savante, le Dieu zarathoustrien est présenté comme le créateur d'un univers dynamique, en flux constant et en progression vers la perfection. Cela s'aligne avec la notion neutrosophique selon laquelle la réalité est intrinsèquement indéterminée, incomplète et évolutive.

La dynamique de [A] (Bien) et [antiA] (Mal) dans la vision du monde de Zarathoustra constitue un élément crucial pour comprendre la nature neutrosophique de son Dieu, reflétant une réalité où le bien et le mal coexistent à divers degrés. L'univers est perçu comme une interaction dynamique entre forces opposées, produisant des états allant du partiellement bon et partiellement mauvais à des états de neutralité complète, où les degrés de bonté et de malité s'annulent ou se compensent.

<footnote n="9">⁹ J'aimerais exprimer ma sincère gratitude à S.A. Edalatpanah, dont le commentaire, cité précédemment, sur ResearchGate (S.A. Edalatpanah, ResearchGate, 04 décembre 2023) — ainsi que les discussions subséquentes — a inspiré la présente exploration.</footnote>
Cette perspective a des implications profondes pour les considérations éthiques dans le zoroastrisme. Plutôt que de concevoir la moralité en termes absolus, le cadre zarathoustrien suggère une compréhension plus nuancée, proche de l'architecture neutrosophique. Il invite les adeptes à naviguer dans l'intrication de l'existence, reconnaissant que les jugements moraux peuvent se situer dans le spectre que la neutrosophie désigne par [neutA], où les actions et les intentions ne sont pas strictement définies comme entièrement bonnes ou entièrement mauvaises.

La toile philosophique de Zarathoustra s'élargit encore lorsque l'on considère la nature rythmique et dynamique de l'existence. Dans sa vision, tout suit une succession incessante de changements, en accord avec les principes de la neutrosophie qui reconnaissent l'indétermination et l'évolution inhérentes à tous les aspects de la réalité. La nature rythmique de l'existence implique une danse perpétuelle entre les opposés, où le divin, étant neutrosophique, orchestre la symphonie de la création.

Ainsi, l'accent mis par Zarathoustra sur le progrès résonne avec le principe neutrosophique selon lequel rien n'est statique. Dans cet univers dynamique, le progrès n'est pas simplement une option, mais une nécessité. La stagnation, comme le suggère Zarathoustra, peut engendrer la souffrance—une idée en accord avec la compréhension neutrosophique qui reconnaît les conséquences potentielles de la résistance au changement et à l'évolution. Le Dieu neutrosophique encourage une évolution continue, favorisant un univers en perpétuel devenir.

Le concept d'autodominance introduit une dimension de responsabilité personnelle dans la philosophie zarathoustrienne. Cette maîtrise de soi est cruciale pour naviguer dans l'interaction dynamique entre [A] et [antiA], contribuant à la progression harmonieuse vers la perfection. L'évolution n'est pas seulement un concept biologique, mais un principe cosmique guidant le raffinement et l'amélioration continus de toute existence. La perfection, dans ce contexte, n'est pas un état statique, mais un cheminement dynamique vers un idéal.

L'idée que l'immortalité signifie « hors du temps » ajoute une profondeur supplémentaire à la philosophie de Zarathoustra. Elle s'aligne avec la vision neutrosophique selon laquelle le temps n'est pas une contrainte linéaire, mais une dimension dynamique où l'existence transcende les limites
temporelles conventionnelles.<fnref n="10" /> En résumé, le Dieu de Zarathoustra —
orchestrateur du rythme incessant et du progrès inhérents à l'existence —
est neutrosophique.

Bonheur dans la souffrance

Le message de Zarathoustra, « Le bonheur est pour celui qui rend les autres heureux », présente des caractéristiques neutrosophiques en reconnaissant l'indétermination, l'incomplétude et l'interaction dynamique des opposés inhérente au concept de bonheur [Humbach, Ichaporia], [Insler]. Interprétons-le brièvement d'un point de vue neutrosophique.

Indétermination du bonheur

La neutrosophie reconnaît l'indétermination présente dans de
nombreux concepts, y compris le bonheur. L'idée que le bonheur appartient
à celui qui rend les autres heureux introduit un élément d'incertitude. Ce qui
apporte le bonheur à une personne peut ne pas nécessairement apporter le
bonheur à une autre, et les facteurs contribuant au bonheur peuvent varier
considérablement.

Incomplétude dans la quête du bonheur

La neutrosophie suggère que la quête du bonheur est une entreprise
incomplète. Le bonheur n'est pas un état absolu, mais existe sur un spectre
avec des degrés variables de satisfaction. Le message implique que le bonheur
de l'individu est intimement lié au bonheur des autres, indiquant qu'une
compréhension holistique du bonheur peut nécessiter une perspective plus
large et interconnectée.

Interaction dynamique du donner et du recevoir

Le message souligne l'interaction dynamique entre donner et recevoir
le bonheur. La neutrosophie reconnaît que cette interaction n'est pas un
processus unidimensionnel mais un échange complexe et évolutif. L'acte de
rendre les autres heureux et, en retour, de ressentir soi-même le bonheur
suggère une relation dynamique et réciproque.

Équilibre entre les opposés

La neutrosophie explore l'équilibre entre les opposés. Dans ce
contexte, le bonheur de l'individu est étroitement lié à celui des autres. Cette
interdépendance met en lumière l'équilibre dynamique entre l'intérêt

<footnote n="10">¹⁰ Boyce, M. (1982). *A history of Zoroastrianism, Volume two: Under the achaemenians* (Une histoire du zoroastrisme, Volume deux : Sous les Achéménides). Brill.</footnote>
personnel et le bien-être de la communauté, remettant en question l'idée d'un bonheur purement individuel.

### Degrés de bonheur

La neutrosophie introduit l'idée de degrés dans divers phénomènes, et le bonheur n'y fait pas exception. Le message implique que le bonheur tiré du fait de rendre les autres heureux peut se manifester à différents degrés. Il peut aller d'une satisfaction partielle à un état plus complet et harmonieux où le bonheur de l'individu et celui des autres se renforcent mutuellement.

### Pont Chinvat

De manière générale, en théologie, l'âme est décrite comme la composante de l'individu qui partage la divinité et est communément considérée comme survivant à la mort du corps. Différentes religions et philosophes ont élaboré diverses théories et croyances concernant sa nature, sa relation avec le corps, son origine et sa mortalité.

Le ka égyptien (souffle) survivait à la mort mais restait près du corps, tandis que le ba spirituel voyageait dans le royaume des défunts.

Les Chinois faisaient une distinction claire entre une âme périssable et sensible, qui cesse avec la mort, et un principe rationnel qui perdure au-delà de la mort.

Les mentions bibliques de l'âme l'associent au concept de souffle, sans différencier l'âme éthérée du corps physique [Crane, Patterson].

Dans la théologie chrétienne, Saint Augustin caractérisait l'âme comme un « cavalier » sur le corps, soulignant la séparation entre les aspects matériels et immatériels, l'âme étant considérée comme l'essence authentique de l'individu.

En plus du corps (tanu), on considérait qu'un individu comprenait plusieurs aspects spirituels, classés de manière approximative comme des âmes. Il y a six éléments : la force animatrice, le souffle de vie, l'esprit ou l'âme, l'âme proprement dite, l'esprit protecteur et le double spirituel : ahu, vyana, manah, ruvan, fravashi, daina.

Lorsqu'une personne naît, l'essence (fravashi) incarne l'âme (ruvan) dans le corps pour expérimenter le monde matériel, c'est-à-dire pour souffrir et combattre les forces mauvaises afin de prendre des décisions concernant le bien et le mal. Ainsi, ruvan participe activement à la manifestation du libre arbitre.
Il convient de noter que les **fravashis** sont classés en trois groupes, l'élément central étant composé d'incertitudes et de neutralités : [les vivants], [les non-nés] et [les morts].

À la mort, **ruvan** était considéré comme demeurant sur Terre pendant quelques jours pendant que les dieux évaluaient la vie du défunt, puis il se réunissait avec son **fravashi** et entreprenait le voyage vers le **Pont Chinvat**, qui s'étend sur le gouffre entre les vivants et les morts.<fnref n="11" />

Ce pont possède des qualités neutrosophiques : lorsque l'âme juste commence à le traverser, il devient de plus en plus large, atteignant trente-sept « perches » de long et de large (équivalent à neuf « lances » ou un « frasang »).

Au contraire, il devient de plus en plus étroit jusqu'à atteindre la dimension d'un rasoir lorsque l'âme méchante monte sur le pont, tombant en enfer à cause de la rugosité et de la finesse du pont.

En d'autres termes, la taille du **Pont Chinvat** est un système dynamique ouvert avec des indéterminations ou des neutralités, donc un **Système MultiAliste**.

Dans le **MultiAlisme**, on observe une dynamique entre de nombreux triades neutrosophiques :

([A₁], [neutA₁], [antiA₁]), ([A₂], [neutA₂], [antiA₂]), ...

## Granulation des Six Attributs d'Ahura Mazda

Ahura Mazda, la divinité suprême du zoroastrisme, et les attributs qui lui sont associés sont traditionnellement compris de manière plus qualitative et symbolique que comme des caractéristiques précisément définies.<fnref n="12" /> Cependant, voici une tentative d'application du concept de **granulation de l'information floue** pour décomposer ces attributs en groupes de trois granules, reconnaissant la **vagueness et l'imprécision** inhérentes à leur compréhension :

### Esprit bon

Vohu Manah (Esprit Bon) signifie l'attribut divin de la pensée juste, de la compréhension et de la clarté mentale :

* **Granule 1** : processus de pensée positifs et constructifs.

<footnote n="11">¹¹ Boyce, M. (1968). "On the sacred Fires of the Zoroastrians." *Bulletin of the school of oriental and African studies*, 31(1), 52–68. DOI:10.1017/S0041977X00112789.</footnote>

<footnote n="12">¹² The Editors of Encyclopædia Britannica. (2024). *History & society Ahura Mazdā Zoroastrian deity*. https://www.britannica.com/topic/Ahura-Mazda.</footnote>
## Vers un nouveau paradigme

Perspectives sur la Philosophie Neutrosophique

* **Granule 2** : conscience et illumination spirituelles.

* **Granule 3** : intellect divin influençant la compréhension humaine.

## Justice

Asha Vahishta (Meilleure Vérité) incarne les principes divins de rectitude, de vérité et d'ordre dans l'univers :

* **Granule 1** : perfection morale et éthique.

* **Granule 2** : harmonie et équilibre dans l'ordre cosmique.

* **Granule 3** : gouvernance juste et équitable du monde.

## Pouvoir divin

Khshathra Vairya (Domination Désirable) représente le pouvoir divin et l'autorité qui soutiennent l'ordre cosmique :

* **Granule 1** : souveraineté et autorité sur la création.

* **Granule 2** : manifestation du pouvoir divin dans le monde.

* **Granule 3** : contrôle et protection de l'ordre cosmique.

## Esprit saint

Spenta Mainyu (Pensée Sainte) représente l'aspect divin de la sagesse, de la créativité et de la mentalité positive :

* **Granule 1** : connaissance et compréhension de l'univers.

* **Granule 2** : intelligence divine guidant la création.

* **Granule 3** : perception de l'ordre cosmique.

## Perfection

Haurvatat (Plénitude) symbolise la qualité divine de complétude, santé et perfection :

* **Granule 1** : pureté spirituelle et sainteté.

* **Granule 2** : dévotion aux principes divins.

* **Granule 3** : connexion avec le divin à travers les rituels et le culte.

## Immortalité

Ameretat (Immortalité) symbolise l'attribut divin de vie éternelle, d'immortalité et de perpétuité :

* **Granule 1** : nature éternelle et immuable.

* **Granule 2** : perpétuité de l'existence divine.

* **Granule 3** : vie et vitalité sans fin.

Il est important de noter que ces granules sont créés à des fins illustratives et pour mettre en évidence le caractère flou de ces attributs. Les attributs d'Ahura Mazda sont profondément ancrés dans le contexte
religieux et philosophique du zoroastrisme, et tenter de les granuler introduit un niveau d'interprétation et d'approximation dû à la nature abstraite et symbolique de ces concepts, qui relèvent par conséquent d'un **système MultiAliste**.

## Instrumentalisation du zoroastrisme : Cyrus le Grand

La dynamique historique des classes sociales, englobant la triade neutrosophique [SuperClasse, ClasseMoyenne, ClasseInférieure], a fortement influencé le cours des sociétés, qu'elles soient développées ou moins développées. La [SuperClasse] représente l'élite, au-dessus de la loi et jouissant de tous les privilèges. La [ClasseMoyenne] et la [ClasseInférieure] sont les classes sur lesquelles les lois s'exercent avec la plus grande rigueur et qui souffrent le plus fréquemment.

L'influence de ces classes sociales devient particulièrement évidente lorsqu'on examine le règne de Cyrus le Grand et l'impact des principes zoroastriens sur la gouvernance.

L'influence du zoroastrisme sur le tissu culturel, social et politique de la région est profonde, avec Cyrus le Grand émergeant comme figure centrale dans le récit historique de cette foi. Cyrus le Grand a joué un rôle instrumental dans la structuration et la propagation du zoroastrisme. Fondateur de l'Empire achéménide, il régna sur la Perse de 559 à 530 av. J.-C. Son règne ne se limita pas aux conquêtes militaires, mais s'accompagna d'une approche visionnaire de la gouvernance, incorporant les principes zoroastriens dans le cadre administratif de son vaste empire.

L'un des concepts clés du zoroastrisme est celui de asha, représentant la « vérité » et la « droiture ». Cyrus intégra ces idéaux à sa philosophie de gouvernance, promouvant la justice, l'équité et la tolérance religieuse.<fnref n="13" />

Le Cylindre de Cyrus, cylindre en argile inscrit en cunéiforme akkadien, témoigne de l'engagement de Cyrus envers les principes zoroastriens. Cet artefact ancien, souvent qualifié de première charte des droits humains, expose les politiques de Cyrus en matière de liberté religieuse et de rapatriement des populations déplacées. Il reflète le concept zoroastrien

<footnote n="13">¹³ Frye, R. N. (2024). *History & Society Cyrus the Great king of Persia*. https://www.britannica.com/biography/Cyrus-the-Great</footnote>
de Vohu Manah, « bonne pensée », car Cyrus manifesta une approche visionnaire et inclusive pour diriger un empire culturellement diversifié.<fnref n="14" />

La conquête de Babylone par Cyrus en 539 av. J.-C. constitue un autre moment clé où l'influence zoroastrienne est observable. Son respect pour les coutumes et religions locales, documenté dans le Cylindre de Cyrus, contraste avec les normes impériales de l'époque. Cette approche facilita non seulement la transition pacifique du pouvoir, mais posa également les bases de la diversité culturelle et religieuse caractérisant l'Empire achéménide.

L'Empire achéménide sous Cyrus donna l'exemple d'une tolérance religieuse non seulement avant-gardiste pour son époque mais également instrumentale dans la propagation du zoroastrisme. Bien que Cyrus fût lui-même adepte de la religion iranienne traditionnelle, il manifesta respect et patronage envers les différentes confessions présentes dans son empire.

Cet esprit d'inclusivité — un trait MultiAliste — conforme aux idéaux zoroastriens, contribua à la stabilité de l'empire et à la coexistence de communautés religieuses diverses.

L'héritage de Cyrus en tant qu'instrument du zoroastrisme dépasse sa propre existence. Ses successeurs, dont Darius le Grand et Xerxès, continuèrent d'appliquer les principes zoroastriens dans leur gouvernance. La construction de Persepolis, grand centre cérémoniel de l'Empire achéménide, constitue une expression tangible de l'engagement de l'empire envers les attributs divins Khshathra Vairya (Domination Désirable) et Haurvatat (Plénitude).

Ce projet monumental symbolisa un éloignement des privilèges exclusifs de la SuperClasse et un mouvement vers une société plus inclusive et équilibrée. La SuperClasse, traditionnellement au-dessus de la loi, observa un glissement vers une gouvernance plus juste et compatissante. La ClasseMoyenne et la ClasseInférieure, au lieu de subir des traitements rigoureux, bénéficièrent de mesures de considération et d'allègement grâce aux politiques de Cyrus, reflétant l'influence des idéaux zoroastriens sur la dynamique sociale et la gouvernance.

## Une pensée multipolaire

Cyrus le Grand, ancien souverain perse, posa les fondations d'un modèle de gouvernance qui valorisait la diversité et favorisait l'unité au sein

<footnote n="14">¹⁴ Schmitt, R. (2010). "The Cyrus cylinder and ancient persia: new perspectives on Iran's past." British Museum Press.</footnote>
d'un vaste empire. Avançons jusqu'au monde contemporain, et nous nous trouvons dans un **Monde MultiPolar** avec des pôles géopolitiques distincts tels que les États-Unis, l'Union européenne, la Chine, la Russie, l'Inde et le Brésil. L'héritage de Cyrus en matière de gouvernance inclusive constitue un précurseur historique du concept moderne de **Pensée MultiPolaire**.

L'idée de « **E Pluribus Unum** » (De plusieurs, un), adoptée par l'Union européenne, a évolué vers un récit plus complexe dans notre Monde MultiPolar.

La question se pose : cela devrait-il désormais être « **E Pluribus Multa** » (De plusieurs, plusieurs) ? Ou peut-être « **E Pluribus Omnia** » (De plusieurs, tout) ? Les dynamiques d'un Monde MultiPolar nous incitent à considérer d'autres spectres, tels que « **Ex Uno Omnia** » (D'un seul, tout), « **Ex Uno Plures** » (D'un seul, plusieurs), ou même « **Ex Uno Multa** » (D'un seul, plusieurs choses).

Le passage vers « **E Pluribus Plures** » (De plusieurs, plusieurs) semble être une conséquence de la géopolitique mondiale contemporaine, un phénomène anticipé par des experts il y a plusieurs décennies.

Le monde n'est plus caractérisé par une puissance unique dominante, mais par **plusieurs centres d'influence**, chacun contribuant à la complexité des affaires globales. Dans ce Monde MultiPolar, la **politique identitaire** émerge comme une ligne de fracture notable dans les sociétés modernes. Alors que les nations naviguent dans les complexités de la coexistence au sein de ce cadre mondialisé, la question de l'identité devient cruciale.<fnref n="15" />

La diversité inhérente à la Pensée MultiPolaire oblige les sociétés à affronter les défis et opportunités posés par les différentes identités, qu'elles soient culturelles, politiques ou économiques. La **Pensée MultiPolaire** encourage un dépassement d'une vision unipolaire ou bipolaire du monde et nécessite l'acceptation de la complexité d'un monde avec **plusieurs centres de pouvoir et d'influence**.

## Autres exemples à explorer

### Gilgamesh : Deux tiers dieu et un tiers humain

La figure légendaire de Gilgamesh, telle que décrite dans l'Épopée de Gilgamesh de l'ancienne Mésopotamie, est dite composée de deux tiers dieu

<footnote n="15">¹⁵ Ravitch, D. (1990). "Multiculturalism E pluribus plures." *The American scholar*, 53(9), 337–354. http://www.jstor.org/stable/41211801.</footnote>
## Vers un nouveau paradigme

Perspectives sur la Philosophie Neutrosophique

et d'un tiers humain [Maier]. Cette composition unique offre un prisme intéressant pour explorer Gilgamesh dans le cadre de la neutrosophie.

### Deux tiers dieu

#### Compréhension traditionnelle

L'aspect divin de Gilgamesh symbolise sa connexion avec les dieux, lui conférant une force, une sagesse et des capacités exceptionnelles, supérieures à celles des humains ordinaires. Cet héritage divin représente son statut élevé et le distingue des mortels.

#### Perspective neutrosophique

Dans le référentiel neutrosophique, l'aspect de deux tiers dieu introduit un élément d'indétermination. Il suggère que les attributs divins de Gilgamesh ne sont pas absolus ni entièrement définis. Au contraire, ils existent sur un spectre, incorporant un degré d'incertitude et une interaction dynamique avec sa nature humaine.

### Un tiers humain

#### Compréhension traditionnelle

L'aspect humain de Gilgamesh représente sa mortalité, sa susceptibilité aux émotions et sa capacité à évoluer et à se développer. Cette composante humaine ajoute une couche de réalisme à son personnage, le rendant plus accessible à l'expérience humaine.

#### Perspective neutrosophique

L'aspect d'un tiers humain introduit un sentiment d'incomplétude dans Gilgamesh. La neutrosophie suggère que son humanité n'est pas un état fixe, mais un élément dynamique qui interagit avec ses attributs divins. Cette interaction crée un personnage complexe et en évolution, dont les actions et décisions reflètent l'indétermination inhérente à la condition humaine.

### Jeu dynamique

#### Compréhension traditionnelle

La combinaison des éléments divins et humains chez Gilgamesh crée un personnage puissant et multidimensionnel. Son parcours, marqué par des quêtes d'immortalité et de découverte de soi, reflète la lutte pour concilier sa double nature.

#### Perspective neutrosophique

La neutrosophie met l'accent sur le jeu dynamique des opposés. Dans le cas de Gilgamesh, l'interaction constante entre ses attributs divins et humains illustre l'indétermination inhérente à son caractère. Ses décisions,
motivations et les conséquences de ses actions ne sont pas prédéterminées, mais existent dans un domaine en flux constant et en évolution.

## Dharma-Adharma et Karma

Les concepts de Dharma, Adharma et Karma constituent des aspects fondamentaux de la philosophie hindoue et sont étroitement intégrés dans le tissu des considérations éthiques et morales de la vie [Zaehner]. Lorsqu'ils sont explorés dans le contexte de la neutrosophie, ces concepts prennent de nouvelles dimensions, offrant une perspective nuancée sur la complexité de l'existence humaine.

### Dharma

#### Compréhension traditionnelle

Dharma est souvent traduit par devoir, droiture ou ordre cosmique. Il englobe les principes moraux et éthiques qui régissent la conduite et les responsabilités de chacun dans la vie. Le Dharma fournit un cadre pour vivre en harmonie avec l'univers et pour maintenir des actions vertueuses.

#### Perspective neutrosophique

La neutrosophie reconnaît l'indétermination dans les décisions éthiques. Le Dharma, dans ce contexte, n'est pas un ensemble rigide d'absolus, mais un principe dynamique qui navigue entre les opposés. La détermination de ce qui est juste peut contenir des éléments d'indétermination, et le degré de droiture peut exister sur un spectre plutôt qu'en termes binaires.

### Adharma

#### Compréhension traditionnelle

Adharma représente les actions qui vont à l'encontre de l'ordre moral et éthique. Il désigne des comportements qui perturbent l'harmonie, créent un déséquilibre et violent les principes de droiture.

#### Perspective neutrosophique

Dans le référentiel neutrosophique, l'Adharma reconnaît l'incomplétude inhérente au fait de qualifier les actions comme entièrement bonnes ou mauvaises. L'interaction dynamique entre Dharma et Adharma suggère que les évaluations éthiques peuvent impliquer des degrés d'indétermination, reflétant la complexité des choix humains.
## Karma

### Compréhension traditionnelle

Karma est la loi de cause à effet, selon laquelle les actions ont des conséquences pouvant se manifester dans cette vie ou dans des réincarnations futures. Les actions positives entraînent des résultats positifs (bon karma), tandis que les actions négatives entraînent des conséquences négatives (mauvais karma).

### Perspective neutrosophique

Le Karma, à travers le prisme neutrosophique, reconnaît la nature dynamique des conséquences. La loi de cause à effet n'est pas déterministe mais s'inscrit dans un cadre d'indétermination. Les actions peuvent produire des résultats situés sur un spectre de possibilités, reflétant le principe neutrosophique selon lequel rien n'est absolu et tout existe dans un état d'évolution constante.

## La logique du Sūtra du Diamant

Le Sūtra du Diamant — connu sous le nom de Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra (« Perfection de la Sagesse en 700 versets »), supposé composé au Ier siècle de notre ère, ce qui en fait l'un des textes imprimés datés les plus anciens connus — est un texte central du bouddhisme Mahāyāna, en particulier dans les traditions Zen et Chan.

Le Sūtra du Diamant prend la forme d'un dialogue entre le Bouddha et Subhūti. Le discours s'inscrit dans le cadre d'une discussion plus large sur la nature de la sagesse et le chemin vers l'éveil. Le style pédagogique se caractérise par un langage paradoxal, des négations et la déconstruction des concepts conventionnels. Ce style vise à conduire l'auditeur ou le lecteur au-delà de la pensée conceptuelle vers une expérience directe de la réalité.<fnref n="16" />

Le Sūtra du Diamant insiste sur la transcendance de la pensée dualiste, incitant les pratiquants à dépasser les notions de soi et d'autre, d'existence et de non-existence. Il encourage une réalisation directe de l'interconnexion de tous les phénomènes.

Le Sūtra met en avant le concept de « vacuité » (śūnyatā) et l'impermanence de tous les phénomènes. La vacuité n'est pas un concept nihiliste, mais plutôt une affirmation de l'interdépendance et de

<footnote n="16">¹⁶ Agócs, T. (2000). "The diamondness of the diamond sütra." *Acta orientalia academiae scientiarum hungaricae*, 53(1-2), 65-77. DOI:10.1556/aorient.53.2000.1-2.4</footnote>
l'interconnexion de toutes choses. La phrase « la forme est vacuité, la vacuité est forme » illustre cet enseignement, mettant en lumière la nature dynamique et interconnectée de la réalité.

La logique intégrée dans le Sūtra du Diamant est davantage expérientielle et intuitive, visant à guider les individus vers un aperçu direct (prajñā) de la nature de la réalité.<fnref n="17" />

## Vers une harmonie neutrosophique des opposés

En tissant ensemble la tapisserie du zoroastrisme, les enseignements de Zarathustra et la philosophie de la Neutrosophie, émerge un riche jeu d'interactions conceptuelles. La lutte éternelle entre le bien et le mal, la vérité et le mensonge, trouve son expression à la fois dans la théologie perse ancienne et dans le discours philosophique contemporain.

En embrassant l'équilibre triadique inhérent à la Neutrosophie, les individus peuvent naviguer dans les complexités de l'existence avec une conscience accrue de l'interconnexion des opposés, cherchant un équilibre harmonieux au milieu de cette lutte perpétuelle. Le référentiel neutrosophique invite à réfléchir sur l'ambiguïté et la complexité inhérentes à des oppositions apparemment binaires. Tout comme le zoroastrisme reconnaît la lutte constante entre Ahura Mazda et Angra Mainyu, la Neutrosophie suggère que la clarté et la certitude absolues sont insaisissables, et que la réalité se situe souvent dans le domaine indéterminé.

<footnote n="17">17 Nagatomo, S. (2000). "The logic of the diamond Sutra: A is not A, therefore it is A." *Asian philosophy*, 10(3), 213–244. DOI:10.1080/09552360020011277</footnote>
Gratiarum Actio

Je dédie les hypothèses et inférences précédentes à la mémoire bienveillante du Professeur Zadeh,<fnref n="18" /> pour son impact profond sur un large éventail de domaines scientifiques et techniques, mais également pour le lien qu'il entretenait avec les espaces culturels auxquels ce texte se réfère.

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Lotfi Aliasker Zadeh (le père des théories floues) et Florentin Smarandache (le père des théories neutrosophiques) ont participé à l'atelier international BISC FLINT-CIBI sur le Soft Computing pour Internet et la Bioinformatique, qui s'est tenu à l'Université de Berkeley, Californie, du 15 au 19 décembre 2003. Dans ce cadre, j'ai présenté le papier intitulé « Généralisation de l'ensemble flou intuitionniste à l'ensemble neutrosophique ».

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<footnote n="18">¹⁸ Trillas, E. (2011). "Lotfi A. Zadeh: On the man and his work." *Scientia Iranica*, 18(3), 574–579.</footnote>
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Dans un monde façonné par les contradictions, les incertitudes et les paradigmes en constante évolution, la **Philosophie Neutrosophique** émerge comme un cadre novateur qui transcende la pensée binaire. Ancrée dans l'étude des neutralités, des contradictions et de leur interaction dynamique, cette philosophie redéfinit la logique classique, l'épistémologie et l'ontologie, offrant une approche globale pour comprendre la réalité.

À travers le prisme de la Neutrosophie, cet ouvrage rassemble des articles explorant des concepts fondamentaux tels que le **continuum des neutralités**, l'équilibre des idées, et la **thèse-antithèse-neutrothèse**, remettant en question les structures dialectiques traditionnelles. Il étend les frontières de la philosophie en intégrant la mathématisation, les logiques à valeurs multiples et les approches transdisciplinaires de la connaissance.

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ISBN 978-1-59973-839-0

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