© Revue ATPS (2024). Sous licence Creative Commons (CC BY 4.0).ISSN : 1923-8541iAnimation, territoires et pratiques socioculturellesSociocultural community development and practicesAnimación, territorios y prácticas socioculturalesPrésentationNuméro 25 (Printemps 2024) : La propagande et ses masques de la vertuJean-Marie LafortuneRédacteur, Revue internationale Animation, territoires et pratiques socioculturellesProfesseur, Département de communication sociale et publique, Université du Québec à Montréal (UQAM), Canada lafortune.jean-marie@uqam.ca Ina MotoiCoéditrice invitée, Revue internationale Animation, territoires et pratiques socioculturellesProfesseure, École de travail social, Université du Québec en Abitibi-Témiscamingue, Canadaina.motoi@uqat.caCe  numéro,  codirigé  par  Jean-Marie  Lafortune  (Université  du  Québec  à  Montréal),  Ina  Motoi  (Université   du   Québec   en   Abitibi-Témiscamingue),   Ligia   Tomoiaga   et   Anamaria   Fălăuș   (Université Technique Cluj-Napoca-Centre Nord Baia Mare), s’inscrit dans une réflexion critique sur  la  valeur  de  la  communication  de  masse  au  sein  des  sociétés  globalisées.  Prenant  comme  figure la propagande dissimulée par des masques de la vertu en tant que pratique socioculturelle et  politique,  notre  intention  est  d’observer  et  de  reconnaître  leur  contexte  d’émergence  et  leur  méthode  de  propagation,  de  les  analyser  et  de  s’interroger  sur  leurs  conséquences  cognitives  et  sociales. Il s’agit ainsi de développer des critères et des repères pour établir une littératie et d’être en mesure de s’orienter dans ce flux de slogans et de visuels produit et diffusé par les médias anciens et nouveaux.Depuis  l’invasion  russe  de  l’Ukraine  en  février  2022,  qui  suivit  la  rupture  des  négociations  entre  les  deux  pays  pour  éviter  l’affrontement  militaire,  nous  assistons  une  fois  de  plus  sur  nos  écrans  au  déroulement  d’une  tragédie  humaine  dans  laquelle  la  guerre  des  armes  s’accompagne  d’une  guerre  des  images  et  des  mots.  Présenté  en  boucle,  le  spectacle  bien  scénographié  appelle  des  spectateurs  assidus.  Des  personnalités  politiques  et  médiatiques  relaient,  au  cœur  de  cette  construction médiatique de la réalité, les mêmes mots d’ordre qui les légitiment ou les invalident sans ambages. Propagande et contre-propagande utilisent le même type de communication publique. Leur méthode  procède  de  la  promotion  ostentatoire  de  vertus,  se  réclamant  de  valeurs  supérieures,  qui   impliquent   de   se   conformer   à   des   idéaux   communs,   alors   que   leurs   instigateurs   les   instrumentalisent  dans  leurs  pratiques  réelles  beaucoup  plus  prosaïques.  Pour  masquer  certains  faits,  la  mécanique  propagandiste  s’enroule  autour  de  vertus,  définies  comme  forces  morales  promues par les pouvoirs religieux et politiques pour accomplir le bien et comme règles que l’être humain  devrait  donc  s’appliquer  à  suivre,  telles  l’humilité,  le  zèle,  la  solidarité,  la  force  d’âme,  la  justice  ou  la  bienveillance.  Paravents  commodes,  ces  vertus  sont  affichées  sans  scrupules  et  confondent les masses sur les intentions profondes et les intérêts réels de leurs promoteurs. D’où la difficulté à distinguer ce qui est dit et ce qui est fait, ce qui est vrai et ce qui est faux, ce qui repose sur des faits et ce qui relève d’une fiction ou d’une illusion.
Ce sont ces dynamiques qui sont ici mises en lumière tant dans les pays « démocratiques » que  dans  les  régimes  «  autoritaires  ».  Celles-ci  sont  portées  par  certaines  vertus  ostentatoires  qu’abordent  les  articles  ici  rassemblés  :  la  morale  prolétarienne,  le  bien  commun,  l’altruisme,  la  responsabilité,  la  bienséance,  la  vérité,  la  qualité  des  services,  la  respectabilité,  la  normalité,  le  progrès,  la  jeunesse  éternelle  ou  l’authenticité.  La  première  section  de  ce  numéro  aborde  les  effets des discours vertueux de la propagande sur la démobilisation de la pensée qui en découle, les  bases  mêmes  de  la  réflexion  étant  sapées  par  ces  doubles  discours.  La  seconde  section  porte  sur  les  logiques  médiatiques  à  l’œuvre,  qui  sont  parfois  le  véhicule  des  infortunes  de  ces  vertus  ostentatoires.Discours « vertueux » et démobilisation de la pensée Cette section s’ouvre avec l’article d’Ana-Daniela Farcaş, Social values and propaganda: theoretical perspectives  of  key  concepts.  Éliminant  d’avance  tout  débat  et  contextualisation  historique,  bien  qu’elle s’appuie sur des valeurs présentes dans la société où elle se déploie, la propagande est une stratégie universelle de communication de masse qui vise à influencer l’opinion publique au moyen d’informations  partiales  et  de  logiques  partielles.  Mais  quelles  sont  la  crédibilité  et  la  légitimité  d’un  tel  discours  qui  fait  appel  à  l’univers  axiologique  pour  motiver  et  masquer  des  actions,  des  faits et des manières de penser ? Ayant vécu sous un très fort pouvoir de censure, Vera Heller explore l’impact de la langue de bois sur l’identité narrative dans le cadre d’un projet d’auto-ethnographie visuelle portant sur son expérience.  Elle  s’interroge  devant  la  difficulté  d’évoquer  verbalement  cette  période  de  sa  vie  :  Qu’il  y  a-t-il  derrière  le  masque  de  la  morale  prolétarienne  qui  me  réduit  au  silence  ?  Des  simulacres  d’information  auraient  procédé  par  omission  de  certaines  données  et  se  seraient  enracinés  dans  la rectitude politique dépourvue de sens du régime communiste roumain. Elle retrouve ainsi une similarité entre le lexique militaire de la pandémie et la rhétorique d’antan. Lorsqu’un  régime  construit  sa  propagande  par  l’ingénierie  sociale,  la  place  réservée  aux  citoyens pour ne pas devenir suspects est réduite à celle d’une audience consentante qui affiche les nouveaux codes de conduite en société. Dans son texte Propagande et hypocrisie sociale : comment le totalitarisme instrumentalise-t-il le dogme du « bien commun » ?, Ariane Bilheran questionne cette démobilisation de la pensée. Lorsqu’instrumentalisées, les vertus relatives à « l’altruisme » et à la « responsabilité individuelle envers le collectif » ne sont plus que des masques qui nourrissent le penchant au conformisme.Les Stratégies rhétorico-argumentatives fallacieuses et biais cognitifs dans le discours de propagandesont  abordées  par  Marius  Munteanu.  Son  analyse  discursive  dans  la  perspective  perelmanienne  de l’allocution de la sénatrice roumaine Diana Șoșoacă sur les séismes de la Turquie survenus en février  2023  vise  à  distinguer  la  communication  politique  de  la  propagande  et  l’argumentation  de  la  persuasion.  Ces  stratégies  discursives  (simplification,  généralités,  brouillage  des  relations  causales  et  temporelles,  imprécision  dans  la  dénomination  de  l’adversaire,  etc.)  contribuent  à  construire un monde alternatif présenté comme le vrai monde.Isabelle  Chouinard  et  Martine  Guenette  interrogent  ce  qui  se  passe  Derrière  le  masque  de  la  qualité des services de la gestion managériale : les droits sociaux bafoués des usagers et les fondements occultés de la profession des travailleurs sociaux. L’essor d’une culture de l’évaluation dissimule selon elles les effets délétères des impératifs gestionnaires et économiques. Agissant comme propagande 
institutionnelle, les principes de la nouvelle gestion publique contribuent ainsi à la démobilisation de l’intervention sociale et de la pensée critique nécessaire pour établir des rapports individuels directs au savoir et agir en conséquence.Eriola  Qafzezi  constate  que  la  recherche  d’exclusivité  se  heurte  à  une  perte  d’originalité,  d’impolitesse  et  de  grossièreté,  accompagnée  d’une  tendance  à  cacher  plutôt  qu’à  révéler  les  nouvelles dans les médias écrits. Son article, « Fast » food for thought? Exploring the not-so-easy-to-digest language of Albanian newspaper permet de comprendre comment l’objectif principal des journaux, informer, est continuellement déformé, au moyen d’un sensationnalisme ne nécessitant pas  trop  d’efforts  d’analyse  et  de  réflexion,  afin  de  capter  l’attention  des  gens  et  une  plus  grande  place au marché.Logiques médiatiques et infortunes de la vertuLa  quête  de  la  cote  d’écoute  qui  relaie  un  seul  point  de  vue  prémâché  est-elle  l’objectif  premier  de l’utilisation des masques médiatiques de la vertu ? La seconde section présente ses logiques à l’œuvre  en  débutant  par  la  réflexion  critique  de  Ligia  Tomoiagă  sur  la  construction  d’un  célèbre  psychologue  canadien  en  opposant  à  «  abattre  ».  Dans  Constructing  the  enemy  in  the  process  of  virtue signalling : a critical reflexion on media representations of Jordan Peterson, son analyse met en perspective  cette  technique  bien  connue  dans  tous  les  régimes  dictatoriaux  :  offrir  une  cible  à  détester afin de mobiliser la grogne en la détournant des « vraies questions de l’heure ».Nicolas  Mary  expose  la  logique  médiatique  de  la  dépolitisation  des  enjeux  collectifs  et  sociétaux dans son texte François Hollande ou les infortunes de la vertu, en appréhendant l’ampleur de la peopolisation scandaleuse de la vie politique française, à savoir le processus de médiatisation, consenti  ou  non,  de  la  vie  privée  des  responsables  publics.  La  mise  en  scène  médiatique  du  libertinage  par  le  closergate  devient  l’objet  d’une  attention  particulière  afin  de  légitimer  leur  aspiration  au  pouvoir  tout  en  éludant  les  luttes  politiques.  Or,  dévoiler  la  contradiction  entre  le  masque de vertu affiché et la réalité des comportements privés ne renforce en rien la démocratie.L’autocensure et la communication parallèle en tant que pratiques de résistance à un régime totalitaire  sont  mises  de  l’avant  par  Anamaria  Fălăuș,  dans  Totalitarism  and  the  questionable  legitimation of conflict through propaganda in Marjane Satrapi’s Persepolis and Art Spiegelman’s Maus. L’article  offre  une  analyse  comparative  de  ce  qui  a  conduit  à  asseoir  des  régimes  politiques  tout  puissants en imposant une discipline stricte et absolue à leurs citoyens, l’une qui réunit la réalité extérieure  avec  l’histoire  telle  que  décrite  et  l’autre  qui  démontre  comment  le  mensonge  et  des  actions criminelles peuvent être justifiés par de prétendues bonnes intentions. Le spectacle futuriste de la conquête spatiale masque la fuite en avant technoscientifique.  Ce  texte  de Nicolas Oblin identifie les masques de la vertu du progrès technique utilisés par la propagande concernant les voyages contemporains dans l’espace. Fondée sur une illusion, la logique médiatique à  l’œuvre  privilégie  sa  dimension  spectaculaire  de  fétichisation  et  de  sacralisation  qui  vient  faire  écran à la réalité sociale et politique contemporaine et se présente comme allant de soi pour faire face à l’ultime condition d’un devenir humain possible devant une planète Terre qui serait devenue inhabitable. Mohamed Sami Alloun étudie la communication transhumaniste à travers l’analyse de La fable du Dragon-Tyran de Nick Bostrom. Selon lui, recourir au texte littéraire pour illustrer la confluence 
du discours rhétorique avec la fiction permet de créer une vision d’ensemble et non uniquement une logique idéologique partielle. Par cette stratégie narrative, Bostrom rendrait visibles au-delà du solutionnisme technique les enjeux philosophiques et sociaux de l’idéologie transhumaniste, dont la possible échappée de l’être humain de sa condition physique (faiblesse, maladie, sénescence) et morale (vices). Est-ce  congruent  de  porter  à  la  fois  le  masque  d’une  pensée  dominante  vertueuse  et  d’enseigner  la  création  de  liens  authentiques  en  relation  d’aide  ?  demande  Gregory  Ardiet,  qui  observe  le  rétrécissement contemporain de la liberté d’expression tant dans le contexte récent de pandémie que  dans  l’expression  de  revendications  identitaires  à  l’université.  Les  valeurs  enseignées  en  relation  d’aide  sont  alors  en  porte-à-faux  et  condamnent  à  trois  postures,  soit  une  adhésion  à  la  pensée  unique  en  portant  le  masque  de  l’authenticité  ou  un  enseignement  sans  masque  de  la  pensée critique et du lien authentique, soit un aller-retour entre les deux.Compte-renduIna Motoi resitue les contributions qui ont marqué un colloque tenu par zoom en 2021 portant sur la Rectitude politique, la langue de bois et la novlangue.Le prochain numéro, à paraître à l’automne 2024, célèbrera le 15e anniversaire de la revue. En plus  d’une  rétrospective  des  articles  diffusés  depuis  sa  création,  il  accueillera  une  série  de  textes  prospectifs sur l’avenir de l’animation dans une douzaine de pays à l’horizon 2030-2035. La date de tombée pour soumettre un article ou un compte rendu pour ce numéro est le 30 septembre 2024 (voir consignes : https://edition.uqam.ca/atps). Veuillez noter que nous acceptons en tout temps des textes à paraître dans la section hors thème.Bonne lecture !Jean-Marie Lafortune Rédacteur Ina Motoi Coéditrice invitée