# Piquées à vif. Tatouer la peau de fils chez les artistes brodeuses contemporaines

Sarra Mezhoud

https://motifs.pergola-publications.fr/index.php?id=965

DOI : 10.56078/motifs.965

## Référence électronique

Sarra Mezhoud, « Piquées à vif. Tatouer la peau de fils chez les artistes brodeuses contemporaines », Motifs [En ligne], 7 | 2023, mis en ligne le 15 décembre 2023, consulté le 19 décembre 2023. URL : https://motifs.pergola-publications.fr/index.php?id=965

## Droits d'auteur

Licence Creative Commons – Attribution 4.0 International – CC BY 4.0
# Piquées à vif. Tatouer la peau de fils chez les artistes brodeuses contemporaines

Sarra Mezhoud

## PLAN

* Piquer et marquer ou la subversion des gestes
* Tatouer le tissu / broder la peau ou la transgression des supports
* « Broderie is the New Tatouage? » ou le transfert des médiums

## TEXTE

1. Broder la peau pour marquer le corps immuablement, les récits de voyageurs européens décrivent dès le XVIIIe siècle cette pratique en usant de l'analogie entre une technique et un médium familier – la broderie – afin d’appréhender une ornementation corporelle inconue, le tatouage des groupes de peuples sibériens et inuits : « ils se font coudre la peau du front, des joues et du menton, en forme de broderie, avec du fil teint de graisse noire [...] ; et se font ainsi, des ornements qui ne s’effacent jamais¹. » Le « tatouage sousépidermique² » ou « tatouage des Esquimaux³ » est, aux XIXe et XXe siècles, ainsi classifié dans les écrits scientifiques européens d’anthropologie raciale qui, reprenant ces premières descriptions européennes archaïques, tentent d’inventorier les techniques de tatouage à travers le monde et les époques. Occultée lors de la colonisation, cette pratique du *skin-stitched tattoo* ou tatouage cousu est aujourd’hui, dans un processus de « décolonisation de l’art par l’art⁴ », considérée comme un héritage mnémonique par les groupes inuits et plus particulièrement par les femmes qui se réapproprient ce geste matrilinéaire et le transmettent :

> Tu dois coudre comme si tu faisais un ourlet. Tu fais un point et tu pinces la peau, puis tu appuies pour que la suie reste. Ça donne une ligne claire avec des petits points. [...] c’est un travail de couture très long. Tu as deux manières d’encrer la peau : soit tu fais passer le fil sous la peau et tu le retires, soit tu fais passer le fil sous la peau et tu le laisses pourrir à la cicatrisation⁵.
2 L'aiguille et le fil formant des points en piquant la matière pour orner sa surface, le temps long et la matrilinéarité de la transmission du geste, autant d'éléments du tatouage cousu qui font écho à la pratique de la broderie en Occident et invitent à interroger de manière croisée le geste de la brodeuse et celui de la tatoueuse dans le contexte choisi de la pratique artistique féminine contemporaine. Depuis les années 1990, un retour aux travaux d'artisanat et à la manualité se jouent dans l'art contemporain⁶, favorisant une place de choix aux travaux d'aiguilles, ainsi qu'au retour de la broderie présente sur la scène artistique dès la fin des années 1960, où des artistes femmes investissent cette pratique liée à la féminité depuis des siècles et à sa soumission par la culture patriarcale. Elles font de ce médium un instrument de libération et une arme de résistance artistique subversive afin de revendiquer leur identité de femme et d'artiste invitant, dès les années 1980, à écrire une histoire de la broderie indissociable de l'histoire des femmes⁷. L'ouvrage de l'historienne de l'art féministe Roszika Parker intitulé *The Subversive Stitch: Embroidery and the Making of the Feminine*⁸, en érige les grilles de lectures genrées et est encore de vigueur lorsqu'il s'agit d'appréhender la broderie en tant que médium artistique contemporain.

3 Aline Brant, Eliza Bennett, Ellen Greene et Nicole Tran Ba Vang, sont des artistes⁹ de différents horizons présentes sur les scènes artistiques depuis les années 1990 et qui ne considèrent pas la broderie comme « médium féministe de niche¹⁰ ». Brésilienne, Britannique, États-unienne et Française, elles ne limitent pas leur pratique à un médium artistique et utilisent la broderie, les travaux d'aiguilles, la photographie, la peinture, le collage, la vidéo ou encore l'art corporel. Brodant des motifs de tatouages sur du tissu (Ellen Greene, *Embroidered Work*, 2018) ou brodant la peau (Eliza Bennett, *A woman's work is never done*, 2012-2014, Nicole Tran Ba Vang, *Série automne hiver 2003/2004*, 2003), surbrodant des photographies de corps tatoués (Aline Brant, *Foto e Bordado*, 2018) ou tatouant le corps de fils (Isabelle Bisson Mauduit, *Les Tatoués*, 2014) elles percent, trouent, perforent et photographient une surface mouvante et changeante (tissu et peau) en considérant la broderie et le tatouage comme des médiums artistiques qu'elles font dialoguer par la subversion, la transgression et le transfert des gestes, des supports et des médiums inhérents à la broderie et au tatouage qu'elles interpénètrent. Investiguant leurs inten-
tions et leurs processus créatifs, la réflexion qui va suivre se construit
à partir d'entretiens récents menés auprès de ces artistes à propos de
leur rapport au tatouage qu'elles ne pratiquent pas ou peu, de leur
conception de la broderie au prisme des féminités et des féminismes
et de leur approche intermédiaire des médiums¹¹, matières, supports,
surfaces et gestes artistiques que revêtent depuis les années 1970
l'action de broder et celle de tatouer.

Piquer et marquer ou la subver-
sion des gestes

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Pour Carine Kool, la broderie s'origine des tatouages ¹². Une enlumini-
nure d'une édition de la fin du xve siècle du Livre des voyages de Marco
Polo donne à voir l'une des premières représentations d'ornements
corporels s'apparentant aux tatouages : des entrelacs et des volutes
sont étrangement représentés de couleur or sur les corps « des habi-
tants de Caugiguï ¹³ ». L'historien de l'art Denis Bruna remarque que
« le peintre utilise de l'or, le même qu'il emploie pour [...] souligner le
bord d'un vêtement ¹⁴ » là où s'exerce traditionnellement la broderie,
border et broder ayant probablement la même racine étymolo-
gique ¹⁵. Par l'image, le tatouage est alors assimilé à une broderie de
peau comme la traduction d'Henry Yule le confirme dans l'édition des
voyages de Marco Polo de 1903 : « Toute la population [de Caugiguï] a
la peau marquée à l'aiguille de motifs [...] exécutés de telle manière
qu'ils ne peuvent jamais être effacés. [...] ceux qui ont la plus grande
quantité de cette broderie sont considérés avec la plus grande admi-
ration ¹⁶. » Ainsi l'analogie possible entre broderie et tatouage est-elle
instituée.

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La broderie suggère à la fois le procédé technique et l'ouvrage fini, un
travail d'embellissement par l'ornementation exécuté, dans un temps
long, à la main ou à la machine. Broder consiste à piquer et percer à
l'aide d'une aiguille, une surface souple (cuir, canevas ou tissu) mar-
quée d'un dessin préparatoire pour le recouvrir d'une juxtaposition de
fils formant un point, une marque répétée selon une progression
multidirectionnelle du geste. Le tatouage quant à lui est une marque,
inscription ou dessin indélébile et permanent réalisé par l'introduc-
tion de diverses matières colorantes et notamment d'encre dans
l'épaisseur du derme au moyen d'une aiguille manuelle ou d'un fais-
ceau d'aiguilles mécaniques. Tatouer, c'est piquer par répétition des points sur la surface corporelle vivante selon un geste qui suit les multiples directions d'un dessin préalablement transféré sur la peau à l'aide d'un calque sur papier carbone appelé stencil¹⁷. Dessiner, piquer percer, faire pénétrer une matière (fil et encre) dans un support (tissu et peau), les gestes broder et tatouer s'articulent dans la répétition de points faisant apparaître sur la surface une marque visuelle, « le temps et la répétition des marques [étant] des éléments communs au tatouage et à la broderie¹⁸ », remarque Ellen Greene. Par la marque, broderie et tatouages sont des travaux d'aiguille qui complètent une matière tégumentaire initiale et la mettent en œuvre par l'ornement¹⁹. La notion d'ornementation est aussi commune à la broderie et au tatouage dans le sens où ils sont des ajouts symboliques et décoratifs à un support préexistant. De plus, l'histoire de l'ornement met en avant leurs origines croisées. Au xIXe siècle, l'obsession pour la découverte des origines de l'art fait ressurgir la question de l'ornement. Le besoin de se parer par l'ornementation de la peau ou du tissu qui la recouvre est alors décrit comme le premier geste artistique. Les interrogations de Gottfried Semper par exemple, sur la primauté de l'ornementation corporelle ou textile mettent en avant les liens permanents entre le tissu et la peau, la broderie et le tatouage :

> Les ornements qui figurent sur la peau [...] sont faits de fils peints ou
tatoués qui se croisent dans de nombreux entrelacs et spires et al-
ternent avec des lignes droites. Ces lignes nous ramènent ainsi, dans
le même temps, au fil comme élément linéaire de la surface textile.
[...] Nous ne savons pas vraiment si les traits et entrelacs [...] tatoués
[...] sont la pratique la plus ancienne dans l'art de l'ornement. [...] Et il
ne fait aucun doute que l'art textile [est l'une des] premières tech-
niques dans lesquelles, à côté de la finalité poursuivie, l'aspiration à
l'embellissement s'est exprimée par [...] les ornementations ²⁰.

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L'ornement cultive une relation complexe avec l'histoire de l'art qui le
relie volontiers à un artifice superflu agrémentant une œuvre plutôt
qu'à une forme d'art à part entière. Le caractère ornemental associé à
la broderie et au tatouage leur confère un statut d'artisanat, d'art mi-
neur ou d'objets anthropologiques longtemps méprisés par les insti-
tutions. Il est alors pertinent de noter que leur première légitimation
artistique et institutionnelle a, elle aussi, lieu simultanément dans les
années 1970 par le biais des scènes alternatives où les artistes vont en faire des médiums artistiques subversifs à des fins de revendications identitaires.

À la fin des années 1960, les mouvements sociaux regroupant les révolutions sexuelles, les prémices des cultures LGBTQIA+ et les différentes luttes féministes proclament une opposition unanime à l'encontre de la société patriarcale hétéronormée et un objectif commun de libération du corps. Les hippies, par exemple, érigent les pièces de vêtements brodés en signe de rejet du matérialisme et les punks font du tatouage un symbole d'insoumission ; ils prônent ainsi « un nouvel imaginaire du corps en signe de ralliement 21 » par son marquage. Au même moment, les scènes artistiques alternatives expérimentent et puisent leur créativité dans les formes artistiques de ces sous-cultures et contre-cultures.

Dans le dernier chapitre de son ouvrage *The Subversive Stitch: Embroidery and the Making of the Feminine*, intitulé « A Naturally Revolutionary Art? », Roszika Parker met en évidence cette appropriation de la broderie par des artistes femmes féministes (ou non) comme médium artistique subversif participant de la revendication de l'identité féminine, de sa redéfinition et du statut de femme artiste par l'introduction d'un art jugé mineur dans le domaine de l'art contemporain. Traditionnellement, la broderie est pensée comme une activité réservée aux femmes favorisant « leur sensibilité féminine instinctive 22 » et servant la transmission de valeurs patriarcales (travail domestique et chaste, délicat et minutieux, répétitif et long, manuel et non intellectuel) de mères en filles lors de la réalisation du trousseau les maintenant dans une position de soumission. S'emparant de ce stigmate traditionnel les artistes, comme Annette Messager 23, le retournent et font de la broderie un geste révolutionnaire leur permettant de repenser l'identité féminine en l'affirmant par elles-mêmes 24. Pour réaliser *Ma collection de proverbes* (1974), Annette Messager se restreint à un geste spécifiquement féminin : la broderie sur mouchoirs. Elle le retourne par l'inscription de proverbes misogynes comme « Je pense donc je suce » dont la violence contraste avec la délicatesse de l'objet fini et ainsi opère une subversion du médium et provoque une rupture avec la tradition et les valeurs transmises par la broderie tout en l'acceptant comme médium porteur d'un héritage féminin 25. Il en va de même pour le tatouage, quant à lui associé en Occident au corps

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masculin et à la virilité. Dans les années 1970 le tatouage connaît un
renouveau majeur qui trouve son apogée dans les années 1990, signa-
lant le passage du tatouage d'une activité marginale à un usage plus
conventionnel imprégné d'une valeur esthétique et culturelle défen-
due par une jeune population de tatoueurs souvent issus d'universités
ou d'écoles d'art et ayant une expérience des médias artistiques tra-
ditionnels dans lesquels ils puisent de nouveaux motifs et styles plus
personnalisés pouvant correspondre à une plus grande diversité des
corps²⁶. Ainsi, dans les années 1970, très peu de femmes sont ta-
touées et le tatouage apparaît alors comme un signe de réappropria-
tion du corps féminin afin de clamer son émancipation en ne se fon-
dant pas dans la norme. Les femmes se tournent vers le tatouage
comme pratique inclusive pour mettre fin à leur exclusion dans la so-
ciété patriarcale et se construisent une identité par l'emprunt et le
détournement du tatouage, communément associé à la masculinité.
De jeunes artistes tatoueuses imaginent alors le tatouage en signe
d'émancipation : « J'ai commencé à tatouer la scène punk naissante et
surtout la scène gay, ainsi que les femmes qui s'étaient émancipées de
leur vie passée et qui voulaient s'affirmer²⁷ » explique Ruth Marten,
première artiste tatoueuse exerçant à New York au début des années
1970²⁸. Elle mobilise de nouvelles approches de la pratique à la fois
esthétique, dans le choix de nouveaux motifs puisés dans diverses
sources artistiques, de l'illustration aux beaux-arts, afin de s'affran-
chir de l'iconographie traditionnelle des tatouages *flashs* reproduc-
tibles à l'infini et réservés aux hommes et des seuls motifs « dont dis-
posaient les femmes comme les cœurs, les roses et les papillons²⁹ » ;
et institutionnelles en réalisant des performances de tatouages en di-
rect au sein des institutions de l'art contemporain³⁰. Participant à
cette mouvance du féminisme caractérisée par une réappropriation
du corps en contribuant à la popularité croissante des tatouages chez
les femmes³¹, Ruth Marten propose aux institutions une pratique fé-
minine du tatouage en tant qu'innovation artistique et geste émanci-
patoire comme les artistes qui, piquées à vif, s'emparent de la brode-
rie pour ainsi s'affirmer en tant qu'artiste et femme, érigeant la bro-
derie et le tatouage en médiums artistiques.

« Toute modification corporelle est un acte de contestation face à un
certain ordre établi, une revendication liée à un désir d'apparte-
nance³² » rapporte Nicole Tran Ba Vang, interrogées sur son éven-
tuelle filiation artistique avec Annette Messager et Tracey Emin, ces
pionnières subversives dont elle apprécie le travail. Ellen Greene et
Eliza Bennett quant à elles, convoquent volontiers le travail de Louise
Bourgeois : « Je suis attirée par [...] les œuvres en tissu de Louise
Bourgeois [...] qui met ses luttes personnelles, son corps et sa vulné-
rabilité émotionnelle dans ses œuvres. [...] Je trouve donc que la na-
ture radicale du simple fait de dire la vérité sur votre vie en tant
qu'artiste féminine constitue une résistance suffisante³³. » Depuis les
années 2000 les artistes contemporaines usant de la broderie n'ins-
crivent pas inéluctablement leur travail dans une démarche de lutte
féministe : « Je n'aime pas trop les étiquettes car elles enferment et le
féminisme est actuellement servi à toutes les sauces. On devrait in-
venter un nouveau mot, note Nicole Tran Ba Vang. De plus, il n'y a pas
un féminisme mais des féminismes et avant d'être féministe je suis
d'abord artiste, de plus en plus engagée en effet³⁴. » La broderie per-
met de s'accomplir en tant qu'artiste, un geste que l'apport du ta-
touage et de ses composantes vient transgresser.

Tatouer le tissu / broder la peau
ou la transgression des supports

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Sur une légère robe de mariée blanche (fig. 1) et des colts dentelés de
la mode américaine des années 1950 et 1960 (fig. 2 et fig. 3), attributs
des « good girls ³⁵ », Ellen Greene brode des cœurs enflammés ou
transpercés d'une dague, des crucifix et tête de Christ couronnés
d'épines, des serpents et des sirènes, des poignées de mains surmon-
tées d'une rose et des inscriptions cursives telles que « F.T.W. ³⁶ ».
L'iconographie traditionnelle, old school et virile du tatouage de ces
Embroidered Work vient désordonner et dépraver ces pièces textiles
qui renvoient implicitement à une certaine culture de la pureté éta-
blie par le patriarcat aux États-Unis. S'attardant sur les motifs brodés
on remarque que la sirène à la poitrine généreuse se mue en Dédale
et que la figure de la pin-up est désormais munie d'une tête d'in-
cube ³⁷.
<figure><img src="image_1.png" /><figcaption>Fig. 1</figcaption></figure>

Ellen Greene, *Bridal Gown* (série Embroidered Work), 2018, broderie et cire sur fonds de robe vintage, 30,5 x 122 cm.

Avec l'aimable autorisation d'Ellen Greene
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Fig. 2</figcaption></figure>

Ellen Greene, *Remind Me* (série Embroidered Work), 2018, broderie et peinture acrylique sur col vintage, 25,4 x 10,16 cm.

Avec l'aimable autorisation d'Ellen Greene
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Fig. 3</figcaption></figure>

Ellen Greene, F.T.W (série Embroidered Work), 2018, broderie et cire sur col vintage, 20,3 x 45,7 cm.

Avec l'aimable autorisation d'Ellen Greene

11 Les tatouages folkloriques états-uniens créés par et pour les hommes sont ici transcendés par l'artiste qui « [...] imagine une iconographie pour [le] corps féminin qui pourrait marquer et célébrer le divorce, la naissance, le sexe, la mort, le deuil, la nostalgie et le vieillissement au lieu de la guerre ou de la conquête sexuelle qui constituent une grande partie du langage traditionnel du tatouage américain³⁸ [...] ». Brodé sur ces pièces de tissu symbolique, le tatouage n'est plus décoration mais « une image qui surgit des profondeurs de la femme³⁹ ». Ellen Greene est « une femme blanche, d'âge moyen, queer, de la classe ouvrière, féministe, mère et artiste⁴⁰ ». Elle inscrit son utilisation artistique de la broderie, transmise par sa grand-mère et sa mère, dans une démarche politique à l'instar des artistes brodeuses des années 1970. Couplée à sa réflexion sur l'iconographie traditionnelle américaine du tatouage sa démarche artistique est le reflet de la
nature transgressive de son corps tatoué et de son esprit, marginali-
sés et silenciés :

Me faire tatouer a été pour moi un acte très radical de réappropria-
tion [et de soustraction au regard masculin] du corps dans la culture
très oppressive du Midwest américain des années 1980 où les
normes de genre rigides et les valeurs chrétiennes de « pureté » do-
minaient dans la culture populaire et la société. [...] Lorsque j'ai fait
mon premier tatouage à Kansas City, en 1994, c'était encore un acte
très « dangereux », tant métaphoriquement que physiquement. À
l'époque, les salons de tatouage ne s'adressaient pas aux femmes au
foyer ou aux pop stars, mais uniquement aux punks, aux motards,
aux salopes et aux hors-la-loi. [...] Porter un tatouage signifiait que
vous aviez traversé une sorte d'épreuve, que vous aviez dépassé la
société conventionnelle et que vous n'étiez pas une femme « nor-
male ». J'ai donc choisi de prendre cette liberté et de posséder mon
corps comme une extension de mon art⁴¹.

Ellen Greene expérimente tôt le tatouage en tant que médium artis-
tique. Dans un premier temps, dans une recherche des codes de
constructions culturelles des corps masculins et féminins, elle peint
des motifs de tatouage féminisés sur de longs gants de cuir, méta-
phore de la peau du corps féminin marquée par cette forme d'expres-
sion corporelle rude et masculine. Puis, l'accordant à la broderie dans
ses travaux plus récents, la pièce de tissu brodé de tatouage fait réfé-
rence à l'inscription dans la chair même. Par la transgression des sup-
ports traditionnels du tatouage et de la broderie, tissu et peau de-
vient une même « surface plastique »⁴².

Appréhendés sous toutes leurs coutures, le tissu est une surface souple constituée par un assemblage régulier de fils entrelacés et tissés, et la peau un organe de surface formé de trois types de tissus⁴³ ; « le tissu est le vêtement de la peau, la peau, le vêtement de la chair⁴⁴ ». Tissu et peau enveloppent, protègent et peuvent être ornés et marqués. Pensés dans « une réciprocité plastique⁴⁵ », ils sont une surface artistique où les gestes broder et tatouer se confondent mettant en œuvre le corps de l'artiste.

Les matériaux indiqués sur le cartel de l'œuvre d'Eliza Bennett intitu-
lée A woman's work is never done sont « chair et fil ». Les photogra-
phies donnent à voir la paume d'une main brodée de fils colorés, à
l'aide d'une aiguille visible qui a percé la couche supérieure de la peau.

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Fig. 4</figcaption></figure>

Eliza Bennett, *A Woman's Work Is Never Done*, 2012-2014, chair, aiguille, photographies en couleur impression numérique.

Avec l'aimable autorisation d'Eliza Bennett
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 5</figcaption></figure>

Eliza Bennett, *A Woman's Work Is Never Done*, 2012-2014, chair, aiguille, photographies en couleur impression numérique.

Avec l'aimable autorisation d'Eliza Bennett
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Fig. 6</figcaption></figure>

Eliza Bennett, *A Woman's Work Is Never Done*, 2012-2014, chair, aiguille, photographies en couleur impression numérique.

Avec l'aimable autorisation d'Eliza Bennett

15 Suivant le canevas formé par les lignes de la main et les plis des pha-langes la fine broderie s'enchevêtre dans le tissu cutané imageant une main calleuse usée par le travail : « En utilisant la technique de la bro-derie, traditionnellement employée pour représenter la féminité, et en l'appliquant à l'expression de son contraire, j'espérais remettre en question l'idée préconçue selon laquelle le “travail des femmes” est léger et facile⁴⁶ » explique l'artiste. Au-delà d'une démarche fémi-niste, l'artiste brode sa peau pour mettre en lumière les inégalités de classe « principal problème social à aborder dans le domaine des arts⁴⁷ ». Et, dans une approche « néo-matérialiste », elle utilise fré-quemment les outils de la couturière pour interroger les rapports et notamment ceux de l'artiste aux choses et « aux éléments plus insai-sissables comme les relations⁴⁸ ». Ainsi, n'étant pas tatouée et avouant ne jamais avoir envisagé la broderie de peau comme un ta-touage de fil, lorsqu'elle est questionnée sur le tatouage, Eliza Bennett interroge l'acte d'inscrire dans la chair de l'autre et se demande
« combien de personnes qui se font tatouer tiennent compte de leur relation avec la personne qui le fait ⁴⁹ ». Elle conçoit alors une corrélation pertinente entre la broderie et le tatouage dans le sens où ils commémorent quelque chose par la décoration du corps et instituent des interactions.

16 L'encre devenue fil, le tatouage de tissu ou la broderie de peau transgressent les limites propres aux supports, éléments fondamentaux à ces deux gestes que la photographie, ultime médium, va faire dialoguer par leur transfert en son sein.

## « Broderie is the New Tatouage? »
ou le transfert des médiums

Contrairement au tatouage existant depuis des milliers d'années, la broderie sur corps n'est apparue que... très récemment ! À vrai dire, je n'en avais encore jamais vu avant d'en faire en 2002. Le tatouage c'est moins fragile que la broderie. Ça tient mieux. La broderie faut l'entretenir, les fils peuvent casser et ça n'est pas permanent. Broderie is the New Tatouage ⁵⁰?

17 ... se demande Nicole Tran Ba Vang. Sa photographie *Belinda* donne à voir une femme nue se brodant la peau dans un riche décor dont les rinceaux, feuilles d'acanthes et autres volutes présentes sur le tapis et le papier peint envahissent sa peau, du pied à la cuisse.
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Fig. 7</figcaption></figure>

Nicole Tran Ba Vang, Belinda (série Collection Automne/Hiver 2003_04), 2003, photographie en couleur impression numérique.

Avec l'aimable autorisation de Nicole Tran Ba Vang.

18 Montrant le processus de broderie de peau en train de se faire, la photographie de Nicole Tran Ba Vang cultive une volontaire ambiguïté et perturbe la perception de ce qui semble le plus immuable, la peau :

> Mes broderies provoquent un effet d'attraction/répulsion. Au premier regard, l'image apparaît comme jolie mais dès qu'on s'en approche d'un peu plus près, on fait la grimace. Il y a de la violence. Le corps conserve encore les stigmates et hématomes laissés par les broderies. Un rapport paradoxal et parfois ambigu traverse souvent l'ensemble de mon travail⁵¹.
19 La broderie est pensée comme un stigmate, une modification corporelle aussi douloureuse que le tatouage. Dans la monographie de l'artiste intitulée REVUE. Ceci n'est pas un magazine, prenant la forme d'un magazine publié par les éditions Dis Voir, Marie Darrieussecq a spécialement écrit une nouvelle : « On ne se brode pas les jambes tous les jours⁵²... » pour parler des portraits de femmes brodées de la série Collection Automne/Hiver 2003/2004 dont est extraite Belinda. La broderie de peau y est décrite comme une pratique ancestrale, traditionnellement transmise de mères en filles et accomplie lors de rites d'initiation et de passage à la puberté, ce qui fait écho à la pratique du skin-stitched tattoo qui marque les différentes étapes de la vie des femmes des groupes inuits, des premières règles à l'accouchement⁵³. Se broder c'est alors « se faire femme⁵⁴ », la nouvelle de Marie Darrieussecq renvoyant à l'utilisation de la broderie par les artistes féministes selon Marion D'Amato, qui voit dans le début du texte où est mentionnée la broderie des lettres majuscules, une référence à la Collection de proverbes d'Annette Messager. La question de la (dé)construction de l'identité est au cœur du travail de Nicole Tran Ba Vang :

> Les questions identitaires ont toujours été au cœur de mon travail mais elles ont évolué et je les pose aujourd'hui tout autrement. Si je me suis d'abord intéressée à la construction de l'identité, aujourd'hui, sa déconstruction me semble une question plus pertinente. Elle passe par celle du genre dans un processus de désidentification de soi vers une société non binaire. Les minorités, je pense aux Queers par exemple, se sont appropriées l'injure qu'on leur attribuait pour la transformer en arme positive de résistance. J'aime à penser que se broder le corps puisse être transgressif et subversif. D'autant plus que la broderie est associée à une activité si « féminine » [...] Si inoffensive ! Avez-vous déjà essayé de vous broder ? Même pas mal on dirait qu'elle se dit. Vous vouliez que je fasse de la broderie ? Eh bien voilà. Le canevas c'est mon corps [...] Je tisse et tout s'entremêle⁵⁵.

20 Manualité et numérique s'entremêlent en effet dans les photographies de Nicole Tran Ba Vang. Sur la surface photographique on distingue la broderie de corps qui, comme le tatouage, n'a pas d'envers, leur support cutané ne pouvant être retourné.
21 Par le surbrodage du support photographique piqué par l'aiguille et le fil, le travail d'Aline Brandt permet alors de recouvrer la tridimensionnalité de la broderie et son envers. Avec du fil en coton mouliné, elle surbrode d'ornements végétaux, de fines fleurs aux couleurs chatoyantes, des corps photographiés en noir et blanc. La broderie est pensée en amont du portrait photographié qu'elle ornera. Ici, le décor n'envahit pas le corps mais c'est la broderie émanant du corps qui contamine l'image qui, selon l'artiste, n'a pas de fin :

> La photographie me permet de dire avec la broderie quelque chose qui va au-delà de ce que l'image dit déjà. La broderie déborde des limites de l'image, pour atteindre l'individu [...] et « tatouer » sans douleur sa peau photographiée. [...] La broderie dans les portraits est alors comme un tatouage sur le corps qui le re-signifie⁵⁶.

22 Broder et tatouer dialoguent au sein du support photographique comme l'illustre ce portrait d'homme aux tatouages que la broderie prend soin de ne pas recouvrir en épousant leurs formes (fig. 8), ou celui d'une femme dont les motifs floraux tatoués sont repris par la broderie rouge qui vient à son tour tatouer la surface photographique (fig. 9). Tatouée et fascinée par « le pouvoir des aiguilles », Aline Brant brode aussi sur tissu, elle se joue des supports et surfaces en imaginant « photographier avec de la broderie ⁵⁷ ».
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Fig. 8</figcaption></figure>

Aline Brant, Série *Fotografia e Bordado*, 2018, broderie, fil de coton mouliné sur photograpie en noir et blanc impression numérique.

Avec l'aimable autorisation d'Aline Brant
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Fig. 9</figcaption></figure>

Aline Brant, Série *Fotografia e Bordado*, 2018, broderie, fil de coton mouliné sur photograpie en noir et blanc impression numérique.

Avec l'aimable autorisation d'Aline Brant

23 Elle transfert ainsi la broderie sur une autre surface bidimensionnelle munie d'un envers où est visible la fixation des fils (fig. 10), dernier geste fondamental permettant à la broderie de s'imprimer sur le support<sup>58</sup>. En brodant ces corps photographiés qui présentent désormais un envers, son geste s'assimile à tatouer de fils le corps figuré.
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Fig. 10</figcaption></figure>

Aline Brant, Série *Fotografia e Bordado*, 2018, broderie, fil de coton mouliné sur photograpie en noir et blanc impression numérique. Envers et endroit.

Avec l'aimable autorisation d'Aline Brant
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Fig. 11</figcaption></figure>

Aline Brant, Série *Fotografia e Bordado*, 2018, broderie, fil de coton mouliné sur photograpie en noir et blanc impression numérique. Envers et endroit.

Avec l'aimable autorisation d'Aline Brant

24 L'artiste textile française Isabel Bisson Mauduit brode également des corps photographiés qu'elle tatoue de paysages oniriques. Les bras sont les membres qu'elle « tatoue » volontiers, rappelant la vogue actuelle du tatouage manchette. Elle nomme par ailleurs cette série Les Tatoués, réalisant un « transfert de réalité⁵⁹ » du tatouage vers sa présentation brodée sur la reproduction photographique de son support initiale, la peau.
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Fig. 12</figcaption></figure>

Isabel Bisson Mauduit, *Londres* (Série Les Tatoués), 2014, broderie sur photographie en noir et blanc.

Avec l'aimable autorisation d'Isabel Bisson Mauduit

25 Par leur transfert dans la photographie, broderie et tatouage fusionnent, ils deviennent une « unité intermédiatique⁶⁰ » qui, par la confusion des gestes, s'intertisse à la surface artistique piquée à vif.

## NOTES

<footnote n="1">1 Eberhard Isbrand Ides, « Le voyage de Moscou à la Chine [1692-1694] », in *Recueil de Voyages au Nord*, contenant divers mémoires très utiles au commerce et à la navigation, éd. Jean Frédéric Bernard, t. VIII, Amsterdam, 1727, p. 58. Cité par Luc Renaut, *Marquage corporel et signation religieuse dans l'Antiquité*, thèse de sciences religieuses, dir. Alain Le Boulluec, École pratique des hautes études, 2004, p. 78.</footnote>
2 « Tatouage sous-épidermique. Ce dernier mode de tatouage s'effectue au moyen d'une aiguille enfilée d'un fil assez long, enduit d'une matière grasse, comme de l'huile de poisson mélangée avec du noir de fumée. L'instrument étant ainsi armé, on l'introduit sous l'épiderme, ou plus exactement dans la couche superficielle du derme, car, si le procédé était réellement sous-épidermique, le tatouage risquerait de s'effacer par le renouvellement incessant des éléments de l'épiderme. Un trait préalablement tracé au crayon sert de canevas au dessin de tatouage, et l'aiguille habilement muniée effectue certains ornaments généralement simples. Ce sont des traits parallèles, des lignes courbes, des croix, des étoiles. Ce tatouage est appliqué dans ce cas sur les parties découvertes du corps, le visage, les mains et les pieds, et il est spécial aux peuples polaires, les Esquimaux, les Groënlandais. Nordenskiöld, pendant l'expédition de la Véga, l'a rencontré chez les Tchouktchis. » Alexandre Lacassagne, Émile Magitot, « Tatouage », in Amédée Dechambre (dir.), *Dictionnaire encyclopédique des sciences médicales*, t. XVI, vol. 3, Paris, G. Masson P. Asselin, 1886, p. 114.

3 « Le seul procédé qui n'entre pas dans notre classification c'est, croyons-nous, celui qu'emploient les Esquimaux. Le tatoueur, dans ce cas, introduit dans la peau, à l'aide d'une aiguille, un fil préalablement graissé et imbibé de noir de fumée. Le fil, entraîné par l'aiguille selon les contours du dessin, abandonne son colorant entre chair et peau. Ce procédé, qui serait douloureux pour des Européens, est anodin pour les Esquimaux en raison de l'épaisse couche de graisse qu'ils ont sous la peau. » Jacques Delarue, Robert Giraud, *Les Tatouages du « milieu »*, Paris, La Roulotte, 1950, p. 9.

4 Guy Sioui Durand, « Autochtones : de la décolonisation de l'art par l'art », *Liberté*, n° 321, 2018/4, p. 24-26.

5 Propos adressés au photographe Sylvain Bérard par une de plus anciennes tatoueuses de la communauté inuite du Nunavut au nord du Canada, grand-mère de la tatoueuse Aresh qui perpétue aujourd'hui cette tradition. Alexandra Bay, « Skin-stitched Tattoo, un art inuit méconnu », *Tatouage Magazine*, n° 136, 2020, p. 97-99, p. 99.

6 Les deux expositions internationales organisées par le commissaire d'exposition David Revere McFadden au Museum of Arts and Design de New York, « Radical Lace & Subversive Knitting » (25 janvier - 17 juin 2007) et « Pricked: Extreme Embroidery » (8 novembre 2007 - 9 mars 2008), ont proposé une rétrospective de ce renouveau de la matérialité et de la manualité dans l'art contemporain, confirmé par la suite par deux anthologies universitaires : Shu Hung, Joseph Magliaro, *By Hand: The Use of Craft in*
Contemporary Art, Princeton, Princeton Architectural Press, 2007 et Maria Elena Buszek, Extra/Ordinary: Craft and Contemporary Art, Durham, Duke University Press, 2011.

7 Carine Kool, « La broderie, un art révolutionnaire ? La broderie un “art naturellement révolutionnaire” ou l’usage de la broderie par les artistes contemporains », *Koregos. Revue et encyclopédie multimédia des arts*, n° 215, 2017, https://koregos.org/fr/carine-kool-broderie-art-revolutionnaire/, consulté le 11/11/2023.

8 Rozsika Parker, *The Subversive Stitche. Embroidery and the making of the feminine*, Londres, Women's Press, 1984.

9 Je remercie chaleureusement Aline Brant, Eliza Bennett, Ellen Greene et Nicole Tran Ba Vang pour les entretiens qu'elles m'ont accordés, des échanges si éclairants et enrichissants pour ma compréhension de leur travail.

10 Frédérique Joseph-Lowery, « Broderie et art contemporain », Art Press, n° 352, 2009, p. 40-47.

11 Conception de Éric Méchoulan et Rémy Besson selon laquelle l'intermédialité se définie par les relations, les interactions et les interférences entre les médias ou médiums artistiques, un médium étant une production culturelle liée à d'autres qui lui sont contemporaines ou antérieures et qui, d'un point de vue diachronique, dialoguent par la notion de transfert. Rémy Besson, « Prolégomènes pour une définition de l'intermédialité à l'époque contemporaine », 2014, https://hal-univ-tlse2.archives-ouvertes.fr/hal-01012325v2, consulté le 11/11/2023.

12 Carine Kool, *La Broderie dans l'œuvre de Tracey Emin : piquer, percer, fixer, jouissance filaire et art de l'intime*, thèse d'anglais, dir. Nicole Terrien, université Rennes 2, 2018, p. 231.

13 Le livre des voyages de Marco Polo, trad. Robert Frescher, 1475-1525, f° 99 v°, Bibliothèque de l'Arsenal, BNF, Ms-5219 réserve.

14 Denis Bruna, « Le “labour dans la chair.” Témoignages et représentations du tatouage au Moyen Âge », *Micrologus*. Natura, Scienze et Società Medievali, n° 13, 2005, p. 389-407, p. 393.

15 Le philologue Michel Francisque, spécialiste de l'étude des manuscrits médiévaux, affirmait au XIXe siècle : « nul doute que ce verbe vienne de border [...] la broderie s'exerce principalement sur le bord des vêtements ». Michel Francisque, *Recherches sur le commerce, la fabrication et l'usage des*
étoffes de soie, d'or et d'argent, et autres tissus précieux en Occident, principalement en France, pendant le Moyen Âge, t. II, Paris, Crapelet, 1854, p. 382.
Cité par Carine Kool, La Broderie dans l'œuvre de Tracey Emin, op. cit., p. 250.

16 The travels of Marco Polo. The complete Yule-Cordier Edition. Including the unabridged third edition (1903) of Henry Yule's annotated translation, as revised by Henri Cordier; together with Cordier's later volume of notes and addenda, v. 2, New York, Dover Publications Inc, 1920, p. 116-117. Traduction proposée par Carine Kool, La Broderie dans l'œuvre de Tracey Emin, op. cit., p. 298.

17 « Techniques. Le dessin », Syndicat national des artistes tatoueurs et des professionnels du tatouage, https://syndicat-national-des-artistes-tatoueurs.assoconnect.com/page/198638-techniques, consulté le 11/11/2023.

18 Traduction proposée par l'auteure de l'article pour : « Also time and repetitive mark making feel like common elements between tattooing and embroidery. » Propos d'Ellen Greene recueillis par l'auteure lors d'un entretien réalisé en juillet 2022.

19 L'adjectif qualificatif « tégumentaire » est ici associé à la notion de protection devenant synonyme d'enveloppe, de membrane protectrice pouvant aussi bien s'apparenter à la peau qui protège les organes, qu'au tissu qui protège à son tour la peau. cf. « Tégument », Centre national de ressources textuelles et lexicale, https://www.cnrtl.fr/definition/T%C3%89GUMENT, consulté le 11/11/2023.

20 Gottfried Semper, Der Stil in dem technischen und tektonischen Künsten, oder Praktische Aesthetik, t. I « Textile Kunst », Francfort-sur-le-Main, 1860, p. 13 ; 97-98. Traduction proposée par Isabelle Kalinowski et Estelle Thibaut, « Choix de textes originaux de Gottfried Semper, extraits de Der Stil », Gradhiva, n° 25, 2017, http://journals.openedition.org/gradhiva/3337, consulté le 11/11/2023.

21 David Le Breton, Signes d'identité. Tatouages piercings et autres marques corporelles, Paris, Métailié, 2002, p. 16. David Le Breton, La sociologie du corps, Paris, PUF, 2018, p. 7.

22 Magalie Latry, Confrontations artistiques et féministes aux hiérarchies du genre, thèse d'arts, dir. Pierre Sauvanet, université Bordeaux Montaigne, 2018, p. 206.

23 L'exemple d'Annette Messager a ici été choisi car son œuvre est canonique, au même titre que le travail de broderie de Judy Chicago, Sophie
Calle et Louise Bourgeois, artistes reconnues par la critique et les institutions mais qui représentent une « minorité visible ». Léonie Lauvaux, *Broder la pornographie*. À la recherche d'un désir féminin, thèse d'arts plastiques, dir. Sandrine Ferret, université Rennes 2, 2018, p. 294.

24 Le stigmate est ici pensé selon le concept sociologique d'Erving Goffman. Il considère le stigmate comme tout attribut social dévalorisant, corporel ou non, qui est défini par le regard d'autrui et les interactions sociales. La stratégie de « retournement du stigmate » est une revendication, une lutte de réappropriation d'une stigmatisation faite à son encontre. Erving Goffman, *Stigmate. Les usages sociaux des handicaps*, Paris, Les Éditions de Minuit, 1975.

25 Léonie Lauvaux, *Broder la pornographie*, op. cit., p. 61.

26 Clinton Sanders, Angus Vail, *Customizing the body: The Art and Culture of Tattooing*, Philadelphia, Temple University Press, 1989, p. 19.

27 Traduction proposée par l'auteure de l'article pour : « I started tattooing the burgeoning punk scene and especially the gay scene, and also women who were independent of their earlier, more domestic lives and wanted to assert themselves. » Propos de Ruth Marten recueillis par Suzanne Unrein lors d'un entretien réalisé en février 2020 in Suzanne Unrein, « Conversation with Ruth Marten », *Figure/Ground*, 2020, http://figureground.org/conversation-with-ruth-marten, consulté le 11/11/2023.

28 « My goal, when I took up tattooing in 1972, was to satisfy my curiosity about the medium and to hopefully make a living. As a woman, I liked the aspect of controlling my own sovereign scene plus the novelty, in those times, of performing in "a man's world". I was the sole female practitioner in New York City. » Propos de Ruth Marten recueillis par l'auteure de l'article lors d'un entretien réalisé en août 2020 et cités in Sarra Mezhoud, « Queer Tattoo. Ruth Marten ou la performativité féministe du tatouage sur la scène underground new-yorkaise des années 1970 », *La Peaulogie*, n° 8 « Tatouage éthique et inclusif : la peau comme marqueuse politique », 2022, https://la-peaulogie.fr/article/queer-tattoo-ruth-marten/, consulté le 11/11/2023.

29 Margot Mifflin, *Bodies of subversion: a secret history of women and tattoo*, New York, powerHouse Books, 2013, p. 72.

30 Ruth Marten propose une première performance de tatouage en direct au Musée d'art Moderne de la ville de Paris, en 1977, lors de la 10e Biennale de Paris, puis une deuxième en 1978 lors de l'exposition « Punk: Washington project for the arts » à la galerie Alice Denney à Washington.
31 Mary Kosut, *The Art of Tattoo*. From *Outsider Culture* to Institutionalization, thèse de sociologie, The New School University for Social Research (New York), 2003, p. 40.

32 Propos de Nicole Tran Ba Vang recueillis par l'auteure lors d'un entretien réalisé en juillet 2022.

33 Traduction proposée par l'auteure pour : « I am drawn to [...] fabric works of Louise Bourgeois [...] that put [her] personal struggles, bod[y] and emotional vulnerabilities in [her] work. [...] So I find the radical nature of just telling the truth of your life as a female artist to be resistance enough. » Propos d'Ellen Greene recueillis par l'auteure lors d'un entretien réalisé en juillet 2022.

34 Propos de Nicole Tran Ba Vang recueillis par l'auteure lors d'un entretien réalisé en juillet 2022.

35 Ellen Greene, « Statement on Embroidered Work 2016 », https://artbyellengreene.com/artwork/4483592-Statement-on-Embroidered-Work-2016-click-here.html, consulté le 11/11/2023.

36 Tatouage traditionnel de motard signifiant « forever two wheels » (« deux roues pour toujours »), « fuck the world » (« J'emmerde le monde ») ou « for the world » (« pour le monde »).

37 L'incube est un motif récurrent dans l'œuvre d'Ellen Greene. C'est un démon de forme masculine qui, selon un certain nombre de traditions mythologiques et légendaires, se couche sur les dormeurs pour en abuser sexuellement. Ellen Greene, « Incubi Succubi », https://artbyellengreene.com/artwork/2499719-Incubi-Succubi.html, consulté le 11/11/2023.

38 Traduction proposée par l'auteure pour : « [...] imagine tattoo iconography for [the] feminine body- iconography that could mark and celebrate divorce, birth, sex, death, grieving, longing and aging instead of war or sexual conquest which made up a large part of traditional American tattoo language. » Propos d'Ellen Greene recueillis par l'auteure lors d'un entretien réalisé en juillet 2022.

39 Ibid. : « [...] my iconography was something coming up out of the depths of the woman. »

40 Ibid. : « I identify as a white, middle aged queer, working class, female, feminist, mother and artist. »

41 Ibid. : « Getting tattooed for me was a very radical act of claiming my body as my own [...] in Midwest America during the 1980s within a culture that was
very oppressive. Rigid gender norms and Christian "purity" values dominated
popular culture and society [...] When I got my first tattoo in Kansas City in
1994 it was still a very "dangerous" act both metaphorically and physically.
Tattoos parlors back then, did not cater to housewives or pop stars, they were
only for punks, bikers, sluts and outlaws. [...] Wearing a tattoo meant that you
had been through some sort of trial, you had passed beyond conventional soci-
ety and were no "normal" woman. So I choose to take that freedom and own
my body as an extension of my art. »

42 Marion D'Amato, Du tissu à la peau, de la peau au tissu : dessiner à vif dans la matière, thèse d'arts plastiques, dir. Dominique Clévenot et Isabelle Alzieu, université Toulouse 2 Le Mirail, 2012, p. 59.

43 La peau est formée de tissus qui se superposent : tissu épithélial et tissu nerveux au niveau de l'épiderme et tissu conjonctif au niveau du derme et de l'hypoderme. Corinne Déchelette, Patrick Moureaux, Tissu de peau. Le tissu comme métaphore de la peau, Séné Donjon éditions, 2022, p. 54.

44 Claude Bénazéraf, « Peau humaine », in Régis Debray, Patrice Hugues (dir.), Dictionnaire culturel du tissu, Paris, Fayard, 2005, p. 248.

45 Marion D'Amato, Du tissu à la peau, de la peau au tissu, op. cit., p. 21.

46 Traduction proposée par l'auteure pour : « By using the technique of em-
broidery, traditionally employed to represent femininity and applying it to the
expression of its opposite, I hoped to challenge the pre-conceived notion that
"women's work" is light and easy. » Eliza Bennett, « A Woman's Work Is Never
Done », https://www.elizabennett.co.uk/new-gallery/d04djafht08i76icv2ce
3qja2yu4jv, consulté le 11/11/2023.

47 Ibid. : « In my opinion, in the field of the arts, ‘class’ is the primary social issue that needs addressing. »

48 Ibid. : « Within my practice I [...] try to interrogate my own experiences and my relation to things, which encompass both material objects and more elusive elements, such as [...] relationships. »

49 Ibid. : « In fact, [...] being entrusted with the act of inscribing into the flesh another, makes me wonder how many people getting tattoos consider their relationship to the person doing it. »

50 Propos de Nicole Tran Ba Vang recueillis par l'auteure lors d'un entretien réalisé en juillet 2022.

51 Ibid.
52 Marie Darrieussecq, « On ne se brode pas les jambes tous les jours », in Nicole Tran Ba Vang, *Revue. Ceci n'est pas un magazine*, Paris, Dis voir, 2016, p. 46-54.

53 Lars Krutak, « Tattoos of the hunter-gatherers of the Artic », 2012, http://www.larskrutak.com/tattoos-of-the-hunter-gatherers-of-the-arctic/, consulté le 11/11/2023.

54 Léonie Lauvaux, *Broder la pornographie. À la recherche d'un désir féminin*, thèse d'arts plastiques, dir. Sandrine Ferret, université Rennes 2, 2018, p. 339.

55 Propos de Nicole Tran Ba Vang recueillis par l'auteure lors d'un entretien réalisé en juillet 2022.

56 Traduction proposée par l'auteure pour : « *Photography allows me to say with embroidery something that is beyond what the image already says. Embroidery overflows beyond the limits of the image, into the individual [...] and the photographed skin allows me to “tattoo” without pain. [...] Embroidery in portraits is like a tattoo on the body that can re-signify something.* » Propos d'Aline Brant recueillis par l'auteure lors d'un entretien réalisé en juillet 2022.

57 Ibid. : « I am fascinated by the “power of needles”. [...] Today, also embroidering on fabric, I feel that I am photographing with embroidery. »

58 Carine Kool, *La Broderie dans l'œuvre de Tracey Emin*, op. cit., p. 230.

59 André Bazin, « Ontologie de l'image photographique » [1945], *Qu'est-ce que le cinéma?*, t. I, Paris, Éditions du Cerf, 1975, p. 11-19.

60 Jürgen E. Müller, « L'intermédiaité, une nouvelle approche interdisciplinaire : perspectives théoriques et pratiques à l'exemple de la vision de la télevision », *Cinémas*, n° 10, 2000, p. 107.

# RÉSUMÉS

## Français

Broder et tatouer sont des gestes analogues. La broderie comme le tatouage requiert l'utilisation d'une aiguille pour piquer la matière tégumentaire et orner sa surface. En abordant le travail d'artistes brodeuses de différents horizons, cet article interroge ces gestes de manière croisée dans le contexte choisi de la pratique artistique féminine contemporaine par une réflexion construite à partir d'entretiens récents menés auprès d'Aline Brant, Eliza Bennett, Ellen Green et Nicole Tran Ba Vang à propos de leurs
conceptions artistiques de la broderie au prisme des féminités et des féminismes, de leur rapport au tatouage et de leur approche intermédiaire des matières, surfaces et gestes artistiques que revêtent l'action de broder et celle de tatouer. Brodant des motifs de tatouages sur du tissu ou brodant la peau, photographiant des peaux brodées, surbrodant des photographies de corps tatoués ou tatouant le corps de fils, la mise en regard de leurs divers processus créatifs fait apparaître une conjugaison, une subversion, une transgression et un transfert de ces deux gestes qui mettent en œuvre le corps féminin, son vécu, son image.

## English

Embroidery and tattooing are similar gestures. Like tattooing, embroidery requires the use of a needle to prick the integumentary material and adorn its surface. By examining the work of embroidery artists from different backgrounds, this article cross-examines these gestures in the chosen context of contemporary women's artistic practice, drawing on recent interviews with Aline Brant, Eliza Bennett, Ellen Green and Nicole Tran Ba Vang about their artistic conceptions of embroidery in the context of femininity and feminisms, their relationship with tattooing, and their intermedial approach to the materials, surfaces and artistic gestures involved in embroidery and tattooing. Embroidering tattoo motifs on fabric or embroidering the skin, photographing embroidered skins, over-embroidering photographs of tattooed bodies or tattooing the body with threads, the comparison of their various creative processes reveals a conjugation, a subversion, a transgression and a transfer of these two gestures that involve the female body, its experience, its image.

## INDEX

### Mots-clés

broderie, tatouage, photographie, intermédialité, gestes, identités

### Keywords

embroidery, tattooing, photography, intermediality, gestures, identities

## AUTEUR

Sarra Mezhoud

Doctorante en histoire de l'art contemporain à l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, ED 441, Centre de recherche HiCSA