# Les souscriptions de fin de chapitre dans le Sefer ha-shorashim et le stemma codicum

Judith Kogel

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Judith Kogel. Les souscriptions de fin de chapitre dans le Sefer ha-shorashim et le stemma codicum. Histoire Epistémologie Langage, 2024, Aux racines des dictionnaires de l'hébreu: traduire, transcrire, transmettre, 45-2, pp.69-86. 10.4000/hel.4214. halshs-04418264

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# Les souscriptions de fin de chapitre dans le *Sefer ha-shorashim* et le *stemma codicum*

Judith Kogel

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/hel/4214

DOI : 10.4000/hel.4214

ISSN : 1638-1580

## Éditeur

Société d'histoire et d'épistémologie des sciences du langage (SHESL)

## Édition imprimée

Date de publication : 1 décembre 2023

Navigation : 69-86

ISBN : 979-10-91587-22-8

ISSN : 0750-8069

## Référence électronique

Judith Kogel, « Les souscriptions de fin de chapitre dans le *Sefer ha-shorashim* et le *stemma codicum* », *Histoire Épistémologie Langage* [En ligne], 45-2 | 2023, mis en ligne le 01 janvier 2024, consulté le 23 janvier 2024. URL : http://journals.openedition.org/hel/4214 ; DOI : https://doi.org/10.4000/hel.4214

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LES SOUSCRIPTIONS DE FIN DE CHAPITRE
DANS LE *SEFER HA-SHORASHIM* ET LE *STEMMA CODICUM*

Judith Kogel

Institut de recherche et d'histoire des textes (IRHT-CNRS)

Résumé — De nombreux manuscrits du Dictionnaire des racines de David Qimhi, le *Sefer ha-shorashim*, achevé en 1205, comportent des formules de deux vers à la fin de quelques-uns des vingt-deux chapitres correspondant aux vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu. Le texte original était très sobre, « La lettre *alef* est achevée et je vais commencer la lettre *bet* », d'après un des témoins les plus anciens. Vingt-quatre codices comportent des mentions plus élaborées. Les variantes de ces éléments exogènes ont été relevées et classées pour reconstituer ou, tout au moins, consolider la tradition manuscrite du *Sefer ha-shorashim*. Au-delà de ce premier objectif, il a été possible en corrélant l'emploi d'une formule avec la localisation et la datation de ses attestations, d'identifier la probable région d'emploi originelle.

Mots-clés — *Sefer ha-shorashim*, Qimhi (David), stemma *codicum*, colophons, formules, topos, analyse de réseaux

Abstract — A large number of manuscripts of David Qimhi's Dictionary of Roots, the *Sefer ha-Shorashim*, completed circa 1205, have formulae of two lines at the end of some of the twenty-two chapters corresponding to the twenty-two letters of the Hebrew alphabet. The original text was very sober, "The letter *alef* is finished and I will begin the letter *bet*", as it appears in one of the earliest witnesses. Twenty-four codices contain mentions that are more elaborate. The variants of these exogenous elements were collected and classified in order to reconstitute or at least consolidate the manuscript tradition of the *Sefer ha-shorashim*. Beyond this first objective, it was possible to identify the probable region of original use by correlating the use of a formula with the location and dating of its attestations.

Keywords — *Sefer ha-shorashim*, *Qimhi* (David), *stemma codicum*, *colophon*, *formulae*, *topos*, *network analysis*

Dans les deux manuscrits latins du *Liber radicum*, conservés pour l'un à la bibliothèque Angelica<fnref n="1" /> et pour l'autre à St-Andrews University Library<fnref n="2" />, apparaît à la fin de chacun des vingt-deux chapitres correspondant aux vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu, une formule indiquant que le texte est achevé. Ces mentions, dont certaines sont très élaborées, sont probablement la traduction latine des intitulés hébreux qui figuraient dans un exemplaire du *Sefer ha-shorashim* que le traducteur

<footnote n="1">1. Rome, Biblioteca Angelica Ms Lat. 3 (A).</footnote>

<footnote n="2">2. University of St Andrews Library Department of Special Collections, msBS1158.M4D2C2 (ms236) [https://encore.st-andrews.ac.uk/iii/encore/record/C_Rx2780353] (ST).</footnote>
avait sous les yeux<fnref n="3" />, sans que nous sachions exactement s'il s'agissait d'une copie
manuscrite ou de l'une des trois éditions incunables<fnref n="4" />.

Les formules originales de fin de chapitre, insérées par l'auteur David Qimḥi,
étaient sans doute très sobres. Elles signalaient en effet que la liste des racines
ayant une même radicale initiale était terminée et que commençait un nouveau
chapitre. C'est en tout cas une mention de ce type que l'on trouve dans d'un des plus
anciens témoins qui nous est parvenu, le manuscrit conservé au St John's College, à
Cambridge<fnref n="5" /> : « La lettre *alef* est achevée et je vais commencer la lettre *bet* ». Parmi
les cinquante-trois manuscrits examinés, vingt-quatre comportent des intitulés plus
développés. Certains copistes ont ainsi profité des rares espaces de liberté dont ils
disposaient pour faire preuve de créativité et composer des formules poétiques pour
clore les différentes parties de l'ouvrage.

Pour étudier ces formules, désignées ou comprises comme des « intitulés finaux »
ou des « souscriptions »<fnref n="6" />, nous suivrons la méthodologie d'approche historique du
formulaire des colophons. En effet, seule l'insertion du lieu ou de la date, voire des
deux, distingue le colophon de l'intitulé final. Le terme formulaire désigne ici un
système sociolinguistique de formules verbales qui, selon Reynhout (2006 1 : 22),
doivent répondre à quatre critères : la récurrence d'une séquence de mots dans plus
d'un manuscrit, la multiplicité des copistes utilisant la même séquence, la connexité
des mots de la séquence et l'unité de thème<fnref n="7" />.

Aussi, après avoir présenté quelques exemples de souscriptions relevées dans les
manuscrits du *Sefer ha-shorashim*, nous avons subdivisé les formules en variantes

<footnote n="3">3 Giacomo Corazzol, qui espérait identifier le manuscrit-source grâce à cette particularité à inspirer ce travail.</footnote>

<footnote n="4">4 David Qimḥi. *Sefer ha-shorashim*. Rome: Obadiah, Manasseh, et Benjamin de Rome. 1469-1473 – ISTC id00102720; David Qimḥi. *Sefer ha-shorashim*. Naples: [Azriel ben Joseph Ashkenazi Gunzenhauser]. entre 18 août et 15 septembre 1490 – ISTC id00102730; David Qimḥi. *Sefer ha-shorashim*. Naples: Joshua Salomon Soncino. 10 ou 11 février 1491 – ISTC id00102740.</footnote>

<footnote n="5">5 Cambridge, St. John's College Library, MS110: selon des critères paléographiques, le manuscrit a probablement été copié vers le milieu du XIIIᵉ siècle par une main provençale, donc non loin de Narbonne, où fut achevé vers 1205 le *Sefer ha-shorashim*; il est entièrement vocalisé et contient de nombreuses notes en latin, très certainement dues à l'un de ses possesseurs, Robert Wakefield (d. 1537), lecteur royal d'hébreu à Cambridge (Olszowy-Schlanger 2003: 44).</footnote>

<footnote n="6">6 Si le terme anglais *tailpiece* décrit parfaitement ce type de formule, il n'existe pas d'équivalent en français. On peut utiliser le mot « souscription » auquel on attribue généralement un autre sens, à savoir « mention autographe d'un nom, apposée sur un document afin de l'authentifier, de signifier un accord, d'en revendiquer la propriété... ». Dans le *Vocabulaire codicologique* [http://codicologia.irht.cnrs.fr/], le regretté Denis Muzerelle signalait l'utilisation du terme « explicit » pour désigner à la fois « les derniers mots d'un texte » mais aussi « la formule notifiant que le texte s'achève ». Il précisait qu'il était cependant « préférable d'employer l'expression intitulé final ». Le terme symétrique « incipit », quant à lui, désigne « les premiers mots d'un texte » mais aussi « une formule notifiant le commencement d'un texte ». Muzerelle soulignait que « dans cette acceptation, il est préférable d'employer les termes "intitulé, en-tête ou suscription" ». Si l'emploi du mot « souscription » dans le sens « intitulé final » n'est pas attesté, il m'a semblé qu'il faudrait néanmoins réfléchir à une possible utilisation de ce terme pour désigner ces notes scribales de fin de chapitre.</footnote>

<footnote n="7">7 Émilie Cottereau-Garillet définit ce qu'est une formule d'après les travaux de Lucien Reynhout, comme étant « la reprise de séquences caractéristiques de mots » (Cottereau-Gabillet 2021 : 120). Voir la bibliographie *ad locum*.</footnote>
que nous avons classées ; il a alors été possible d'établir un tableau indiquant la distribution de ces variantes dans les différents témoins, ce qui a permis de visualiser les points de connexion entre les manuscrits. Les résultats ont ensuite été croisés avec les informations concernant les lieu et date de copie des manuscrits dans le but de contribuer à l'histoire et au *stemma codicum* du *Sefer ha-shorashim*, mais aussi pour tenter d'établir un lien entre ces poèmes et les aires culturelles où les manuscrits ont été copiés.

# 1. APPROCHE HISTORIQUE DU FORMULAIRE DES COLOPHONS :
## ÉTAT DES LIEUX POUR LES MANUSCRITS HÉBREUX

Dans la longue étude qu'il a consacrée aux colophons des manuscrits hébreux (Riegler 1995), Michael Riegler s'est intéressé à leur composante formulaire. Il démontre que les colophons les plus anciens reprennent souvent les mêmes versets bibliques sous forme de topos<fnref n="8" />. Ces formules récurrentes ont progressivement évolué au cours des siècles et ont adopté des traits distinctifs, propres aux différentes aires culturelles<fnref n="9" />. Riegler (1995 et 2014) établit aussi, en se fondant sur les observations de Léopold Zunz, que l'histoire d'une formule peut se diviser en strates successives, une première séquence de mots à laquelle se rajoute une seconde couche formulaire.

En 1845, Zunz (1845 : 207) avait déjà repéré que l'intitulé dont les deux éléments riment « *Sois fort et montrons-nous forts* (II Sam 10 : 12), il ne sera fait aucun mal au copiste » était récurrent dans les colophons, souvent accompagné de la locution adverbiale « à jamais »<fnref n="10" />. Il a également noté qu'au cours du troisième tiers du treizième siècle, des copistes ashkénazes ont ajouté la formule additionnelle, « jusqu'à ce que l'âne monte sur l'échelle que vit Jacob notre père en rêve » (Zunz 1845 : 207). On la retrouve quelques dizaines d'années plus tard dans d'autres centres intellectuels<fnref n="11" /> et selon Riegler, elle apparaît dans cent quatre-vingt-trois colophons de manuscrits<fnref n="12" />, parmi lesquels trente-sept en proposent une variante<fnref n="13" />.

<footnote n="8">8 Is 59:21, par exemple : [Mon esprit et mes paroles] ne s'éloigneront pas de ta bouche, ni de la bouche de ta descendance, ni de la bouche de la descendance de ta descendance, a dit le Seigneur, dès maintenant et pour toujours».</footnote>

<footnote n="9">9 Oxford, Bodleian Library, Mic. 41. Le manuscrit a été copié à Loches (Indre) en 1294.</footnote>

<footnote n="10">10 298 attestations parmi les colophons saisis sur le site de la Bibliothèque nationale d'Israël [https://t.ly/NINnj, consulté le 24 avril 2023].</footnote>

<footnote n="11">11 Cette formule apparaît dès 1272 dans le rituel de prières, dit Mahzor de Worms : Jérusalem, NLI Heb. 4°781/1. Voir Zunz 1845 : 207 ; Steinschneider 1965 (*Hartsaʾot*) et Riegler 1995 : 45-47.</footnote>

<footnote n="12">12 Dans un corpus composé de 406 manuscrits ashkénazes, 1 038 manuscrits copiés par une main italienne, 649 manuscrits séfarades, 258 manuscrits byzantins, 22 manuscrits copiés en Sicile, 312 en Orient et 1 en Afrique du nord, on a respectivement 100, 53, 22, 3, une, deux et une occurrence de cette formule (Riegler 1995 : 47).</footnote>

<footnote n="13">13 Sept copistes ont opté pour un chameau, dix ont introduit un éléphant mais on trouve également une vache, un taureau, un cheval, un chien, un chat, un poisson, etc. (Riegler 1995 : 47).</footnote>
Ces travaux rejoignent les études menées sur les colophons dans d'autres domaines linguistiques. Selon Lucien Reynhout (2006 : 25-30)<fnref n="14" />, Wilhelm Wattenbach (1958 [1896]) fut le premier, dans le monde latin, à s'intéresser aux formules de colophons en tant que système et à entrevoir la possibilité d'une histoire des formules. En 1961, Michel Huglo procède à une analyse systématique de deux cas concrets dans le temps et dans l'espace (Huglo 1961)<fnref n="15" />. Il met en évidence l'acculturation des formules de colophons ainsi que la formation en strates successives que Lucien Reynhout qualifie de « variantes formulaires » dans sa thèse de doctorat. Gérard Garitte (1962) adopte la même approche en explorant le devenir d'une formule dans le domaine grec tout en s'intéressant à l'origine de la formule étudiée, incompatible selon lui avec la mentalité des Grecs de l'époque classique.

Si le présent article ne s'intéresse pas aux colophons, à proprement parler, le schéma de raisonnement ici développé, rejoint les récents travaux les concernant (Cottereau-Gabillet 2021). Comme les colophons hébreux, les intitulés de fin de chapitre, objets de cette étude, comprennent différents éléments, versets bibliques, passages extraits du rituel de prière, expressions d'humilité et de crainte révérencielle, tournures personnelles.

## 2. CORPUS

Cette recherche est fondée sur l'examen de cinquante-quatre manuscrits hébreux<fnref n="16" /> dont j'ai systématiquement relevé les vingt-deux souscriptions de fin de chapitre que l'on peut classer en trois catégories :

1. Certains d'entre eux comportent des indications très courtes qui s'apparentent à des titres. C'est le cas du manuscrit Bibliothèque nationale de France Hébreu 1235 où seul le nom de la lettre par laquelle débutent toutes les racines listées dans le chapitre est mentionné. Dans la plupart des cas, le copiste a noté une formule un peu plus explicite qui apparaît de façon récurrente dans ces intitulés de fin de chapitre. Elle se compose de deux parties, la première indique que le travail de copie de la lettre est terminé et la seconde annonce l'étape suivante : « La lettre *alef* est achevée et je commence la lettre *bet* »<fnref n="17" />.

2. Les copistes incluent fréquemment des expressions dans lesquelles ils expriment leur reconnaissance envers Dieu pour le travail accompli et leur souhait de mener à bien l'entreprise qui les attend. On a ainsi *Nishlāmah ot ha-bet we-nathil ot ha-***

<footnote n="14">14 Cette présentation des travaux sur l'histoire des colophons latins est inspirée de l'état de la question qu'a fait Lucien Reynhout dans son introduction.</footnote>

<footnote n="15">15 *Si(c) deum habeatis protectorem et Christe fave votis.*</footnote>

<footnote n="16">16 Si près de quatre-vingts manuscrits, complets ou presque, nous sont parvenus, il ne nous a pas été possible de les consulter tous.</footnote>

<footnote n="17">17 Si l'exemple retenu concerne les deux premières lettres de l'alphabet hébreu.</footnote>
gimel bə-ʿezrat ha-shem « La lettre *bet* est achevée / Et nous commencerons la lettre *gimel* avec l’aide du Seigneur » (Vatican, Neof. 19). Ou encore *Nishləmah ot ha-alef toda la-el we-natḥil ot ha-bet bi-gvurat ha-shem* « La lettre *alef* est achevée, Dieu en soit remercié / Et nous commencerons la lettre *bet* avec l’aide du Seigneur [tout] puissant » (Parma 3051).

3. Les souscriptions ou formules finales peuvent être plus élaborées. Le copiste a parfois développé chacun des deux éléments de l'intitulé initial, lettre achevée et chapitre suivant, et a ainsi composé un court poème de deux vers, de deux hémistiches chacun, aux rimes suivies, de forme AA et BB. A est la dernière syllabe de la lettre achevée et B, celle de la lettre suivante. Dans certains manuscrits, seul le premier chapitre est rehaussé d'un intitulé final poétique ; dans d'autres, plusieurs chapitres le sont également et dans de rares cas, on trouve des formules poétiques à la fin de chaque chapitre.

L'examen de ce corpus a permis de classer les manuscrits en fonction du degré de complexité des formules relevées. Nous ne nous intéresserons qu'à la dernière catégorie, à savoir les manuscrits comportant plus de trois souscriptions poétiques. Les intitulés finaux sont extrêmement sobres dans deux manuscrits ; dix-huit témoins comportent, à la fin de tous les chapitres, une variante du type « La lettre *alef* est achevée et nous commencerons la lettre *bet* » ; six manuscrits ont ajouté à la formule précédente une expression de reconnaissance envers Dieu « Dieu merci », « Avec l'aide de Dieu », etc. Ainsi, vingt-six manuscrits de ce corpus présentent des formules relativement réduites. Quatre autres manuscrits ont un intitulé poétique à la fin du premier chapitre et une variante du type « La lettre *bet* est achevée et nous commencerons la lettre *gimel* » pour les vingt-et-un autres. Les vingt-quatre manuscrits, qui ont entre trois et vingt-deux explicit poétiques, sont au cœur de ce travail.

### 3. CLASSEMENT DES MANUSCRITS

Les formules poétiques semblent, de prime abord, assez ressemblantes d'un manuscrit à l'autre<fnref n="18" />. Seuls cinq d'entre eux – J, L1, Mw2, NY1 et SP4 – comportent des intitulés plus originaux, construits toutefois à partir de l'énoncé classique, « La lettre *alef* est achevée et nous commençons la lettre *bet* ». Il convient néanmoins d'examiner les différentes variantes et de les classer, l'objectif étant de déterminer si ces intitulés de fin de chapitre peuvent contribuer à l'élaboration du *stemma codicum*. En d'autres termes, les manuscrits contenant les mêmes formules appartiennent-ils à la même famille ?

<footnote n="18">18 Reynhout (2006 : 30) relève dans l'ouvrage issu de sa thèse les propos de Treu (1977 : 473) affirmant que le copiste se laisse rarement aller à sa spontanéité.</footnote>
La fin du premier chapitre est notifiée par cinq formules différentes : la première est extrêmement répandue, la deuxième n'apparaît que dans quatre témoins, la troisième et la quatrième dans deux manuscrits. On ne trouve la cinquième variante que dans un seul témoin et c'est le seul intitulé élaboré du manuscrit. Il semble être le fruit de l'inspiration du copiste et il ne figurait probablement pas dans le modèle.

a. Dans la première formule, les syllabes finales de chacun des vers ne riment pas avec le nom des lettres. En revanche, le deuxième hémistiche de chacun des vers fait écho à la formule introduite par l'auteur à la fin de l'introduction : *weъata aḥel bə-ъezrat ha-məlammed adam daъat*, « et maintenant je vais commencer avec l'aide de Celui qui dispense aux hommes la connaissance ».

*Nishləmah ot ha-alef bə-ъezrat / bə-ъoz ḥonen ha-daъat*

*We-naḥel ot ha-bet [bə-ъezrat ha-məlammed adam daъat]*

La lettre *alef* est achevée avec l'aide de Celui qui favorise la connaissance

Et nous commencerons la lettre *bet* [avec l'aide de Celui qui dispense aux hommes la connaissance]

b. Le deuxième type de formule comporte deux éléments qui la différencie de la précédente et qui indique probablement qu'elle est plus tardive : l'emploi du terme *bə-ъoz* (voir ci-dessous) et un premier vers plus sophistiqué permettant de faire rimer le dernier mot avec la lettre *alef*.

*Nishləmah ot ha-alef bə-ъoz oti daъat mə-alef*

*Wə-natḥil ot ha-bet [bə-ъezrat ha-məlammed adam daъat]*

La lettre *alef* est achevée avec la puissance de Celui qui dans la connaissance me guide

Et nous commencerons la lettre *bet* [avec l'aide de Celui qui dispense aux hommes la connaissance]

c. Dans la troisième variante, chaque vers est composé de deux hémistiches qui s'achèvent avec le même mot :

*Nishləmah ot ha-alef bə-ъezrat sar ha-alef*

*Wə-athil ot ha-bet bə-ъezrat asher hitḥil torato bə-vet*

La lettre *alef* est achevée avec l'aide du chef de mille (I Sam 17 : 18)

Et je vais commencer la lettre *bet* avec l'aide de Celui qui a commencé sa loi (Torah) par un *bet*.

d. L'auteur de la quatrième variante est un poète érudit qui a inséré, dans le premier vers, une expression biblique et a su trouver une rime pour la seconde lettre de l'alphabet.
*Nishləmah ot ha-alef bə-ʿoz eitanim yəsalef*

*Wə-aḥel ot ha-bet bə-ʿoz yodeʿa kol maḥəshevet*

La lettre *alef* est achevée avec la puissance de Celui qui renverse les puissants (Job 12 : 19)/

Et je commence la lettre *bet* avec la puissance de Celui qui connaît tous les arts.

e. Cette dernière formule est un *unicum*, la trouvaille d'un copiste (Pa3), qui n'a pourtant pas poursuivi au-delà du premier chapitre<fnref n="19" />. Le premier vers est composé à partir des deux vers de la formule b et le second vers est réduit à sa plus simple expression.

*Nishləmah ot ha-alef bə-ʿezrat ha-məlammed u-mə-alef*

*Wə-natḥil ot ha-bet*

La lettre *alef* est achevée avec l'aide de Celui qui enseigne et instruit

Et nous allons commencer la lettre *bet*.

S'il ne semble pas possible de tirer de conclusions de la présence de la première de ces formules dans onze des manuscrits, qui semble inspirée par l'explicit de l'introduction, il n'en est pas de même pour les autres variantes du *alef*, qui attestent d'une relation étroite entre les témoins où elles figurent. Ce premier résultat doit cependant être confirmé par l'examen des souscriptions composées pour les neuf autres lettres qui ont fréquemment inspiré les copistes.

## 4. PRÉSENCE DES DIFFÉRENTES FORMULES DANS LES MANUSCRITS

Pour mettre en évidence les liens entre les différents manuscrits dans le cadre d'une étude comparative, nous avons rassemblé les données et créé un tableau récapitulatif. Chaque intitulé étant constitué de deux éléments, indication de fin de chapitre et annonce du suivant, nous les avons classés séparément. Leurs variantes ont été numérotées de 1 à 5²⁰, ce qui a permis d'obtenir le tableau suivant (tableau 1). Le chiffre 0 renvoie à un intitulé de type informatif : « La lettre *alef* est terminée », « Je vais commencer la lettre *bet* », etc.

Certains des manuscrits sont étroitement liés, ce que nous avons tenté de signaler dans le tableau 1, où l'ordre d'apparition des témoins est fonction des relations de proximité qu'ils entretiennent. Les manuscrits Mw2 (achevé en 1452) et NY1 sont très proches : la proximité qui apparaît au regard de l'analyse menée ici se double d'une proximité dans le type d'écriture. En effet, les intitulés qui figurent à la fin

<footnote n="19">19 Le manuscrit Pa3 n'a pas été retenu pour cette étude : la première souscription est originale ; les autres sont inexistantes hormis celle qui clôt le chapitre du *mem* mais elle figure sur des feuillets qui ont probablement été ajoutés ultérieurement à un manuscrit sans doute lacunaire.</footnote>

<footnote n="20">20 Le manuscrit SP4 comporte, cependant, des souscriptions très originales numérotées 6.</footnote>
de leurs trois premiers chapitres sont originaux et identiques d'une part, et les deux manuscrits ont été copiés par une main byzantine d'autre part. Le copiste de NY1 n'a toutefois pas inséré de formules poétiques au-delà des trois premiers chapitres, tandis que celui de Mw2 a poursuivi pour les lettres les plus stimulantes, à savoir *dalet*, *waw*, *zayin*, *nun*, *ayin* et *taw*.

<table><caption>Tableau 1. Relevé des différentes formules dans les manuscrits</caption><thead><tr><th></th><th>Alef</th><th>Gimel</th><th>Dalet</th><th>He</th><th>Waw</th><th>Lamed</th><th>Mem</th><th>Samekh</th><th>Ayin</th><th>Pe</th></tr></thead><tbody><tr><td>Sn</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>4</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Pd</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td></tr><tr><td>H1</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td></tr><tr><td>Pa4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Pa12</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Pa9</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>J</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td><td>4</td><td>3</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>3</td><td>2</td><td>4</td><td>4</td><td>4</td><td>0</td><td>4</td><td>4</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>4</td></tr><tr><td>V4</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>1</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>L1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>2</td><td>4</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td></tr><tr><td>P6</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>2</td><td>3</td><td>3</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>L2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>W</td><td>2</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>V5</td><td>2</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>V7</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td></tr><tr><td>Pa11</td><td>2</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>V6</td><td>3</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>2</td><td>3</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Pa5</td><td>3</td><td>0</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>3</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>3</td><td>3</td></tr><tr><td>F4</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>H3</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Mw2</td><td>4</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>NY1</td><td>4</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>P1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td></tr><tr><td>NY4</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td><td><b>1</b></td></tr><tr><td>SP4</td><td>6</td><td>0</td><td>6</td><td>6</td><td>6</td><td>6</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td><b>6</b></td><td><b>6</b></td><td><b>5</b></td><td><b>5</b></td><td><b>5</b></td></tr></tbody></table>

Les trois manuscrits qui apparaissent dans le haut de ce tableau, bien qu'éloignés dans le temps et peut-être aussi dans l'espace, ont également des liens étroits. Le manuscrit Pd, conservé à Padoue, a été copié en 1286 à Rome par une main italienne, H1 par une main séfarade vers 1300 et le codex de la collection Sassoon (Sn), qui date de la fin du xve siècle, a été copié par une main séfarade. Les intitulés figurant à la fin des chapitres *ayin* et *pe* confirment la grande proximité de Pd et H1.

V7 partage des caractéristiques communes avec Pa11 d'une part – les formules sont identiques pour les lettres *alef* à *mem* –, et les manuscrits Pd, H1, P1 et NY4, d'autre part si l'on examine les intitulés des lettres *ayin* et *pe*. Serait-ce un manuscrit polygénétique, issu du croisement de deux familles, ou de deux sous-familles ?
## 5. VARIANTES GRAPHIQUES

Afin de ne pas surcharger le tableau et le rendre illisible, nous avons choisi de ne pas prendre en compte les variantes graphiques de ces intitulés parce qu’il n’est pas possible de déterminer si elles sont le fait du copiste ou si elles figuraient déjà dans le modèle. Une abréviation a toutefois retenu notre attention en raison de la transformation qu’elle a subie. Il semble que le processus d’évolution ait été graduel et se soit poursuivi jusqu’au remplacement d’un mot par un autre, comme l’atteste l’exemple suivant.

Le terme בазרת bə-‘ezrat « avec l’aide », était fréquemment noté par l’abréviation ’בעז’ ou même בעז sans signe abréviatif, l’apostrophe indiquant l’élision. À un moment qu’il faudra déterminer, cette forme abrégée a été comprise comme signifiant « avec la force » bə-‘oz (les voyelles n’étant pas notées). Dans un second temps, un copiste (ou plusieurs), troublé par l’absence de la *mater lectionis waw*, l’a introduite pour s’assurer que les lecteurs ne se méprendraient pas et qu’ils liraient le mot בעז be-‘oz correctement.

Six manuscrits présentent cette correction à la fin du premier chapitre (voir Annexe : tableau 1) : Sn, Pd, J et Pa4, ainsi que les manuscrits Mw2 et NY1 dont la proximité a déjà été évoquée. Sn et J ont conservé la forme graphique entière pour les autres occurrences, alors que Pd et Pa4 emploient fréquemment la forme abrégée. Le mot bə-‘ezrat « avec l’aide » n’apparaît pas dans les manuscrits Mw2 et NY1 qui ne connaissent que bə-‘oz « avec la force ». Il semble donc logique de considérer que le texte de ces derniers, dont les intitulés sont par ailleurs originaux, a été copié à partir d’un manuscrit source proche de Sn, Pd, Pa4, voire J.

Les manuscrits contenant des souscriptions poétiques ont été copiés par des mains italiennes, provençales, séfarades et byzantines, un seul l’a été par une main ashkénaze. C’est en Italie, à Rome précisément que le manuscrit le plus ancien, Pd, a été copié en 1286 (Kogel 2015 : 191-192). Ces formules poétiques semblent avoir fleuri dans le monde italo-provençal. Il se peut que les manuscrits séfarades figurant dans ce tableau aient été également produits dans la même aire géographique. Les trois manuscrits byzantins sont plus tardifs et ils se distinguent, ainsi que le manuscrit conservé à Jena (J), de l’ensemble de ce corpus par l’originalité des intitulés finaux qu’ils contiennent et dont voici un florilège.

## 6. SOUSCRIPTIONS ORIGINALES

Cinq manuscrits comportent des intitulés finaux souvent uniques : J, L1, Mw2, NY1 et SP4. Les trois derniers ont été copiés par une main byzantine et l’examen des formules qui y figurent a permis de recueillir quelques informations concernant la copie ou le copiste.
1. La formule qui clôt le chapitre de la lettre *gimel*, dans le manuscrit Mw2 (25r), reprend un topos (Treu 1977)<fnref n="21" /> que l'on retrouve dans des manuscrits de la région méditerranéenne, et notamment dans les manuscrits syriaques et byzantins. « Le copiste se réjouit d'arriver à la dernière ligne du manuscrit, tout comme le marin se réjouit d'arriver au port ». La formule du manuscrit hébreu en est une variante qui confirme, si besoin était, l'origine byzantine de cette copie.

*Nishlāmah ot ha-gimel bə-ʿoz mamtsi? le tsi namel*

*Wə-aḥel ot ha-dalet bə-ʿoz ba-kol moshelet*

La lettre *gimel* est achevée avec la puissance de Celui qui procure un port au bateau,

Et je commence la lettre *dalet* avec la puissance de Celui qui gouverne le tout.

2. La formule qui clôt le chapitre du *zayin* (34v), dans ce même manuscrit, évoque la poésie sacrée médiévale. Le copiste exprime ses sentiments vis-à-vis du créateur en utilisant le vocabulaire amoureux du Cantique des cantiques dont le sujet est, dans la tradition juive, une allégorie de l'amour entre Dieu et Israël.

*Nishlāmah ot ha-zayin ma tovu dadaw mi-yayin*

*Wə-aḥarito ot ha-ḥet bə-ʿoz nafshi lo ḥosheqet*

La lettre *zayin* est achevée, qu'il est bon ton amour, meilleur que le vin (d'après Cant 4 : 10),

Et après lui, la lettre *ḥet*, avec force, mon âme Le désire.

3. La tonalité est différente dans les formules finales du manuscrit conservé à Jena. Le copiste sépharade, qui a inséré ces vers, décrit, à l'aide de citations bibliques, un Dieu transcendant qu'il implore (212v et 326v).

*Nishlāmah ot ha-yod bə-ʿezer ha-El asher mi-ləfanaw ha-ʿosher wə-ha-kavod*

*Nathil ot ha-kaf bə-ʿezer Elohei marom asher elaw efros kaf*

La lettre *yod* est achevée avec l'aide de Dieu devant qui [se trouvent] richesse et honneur (I Chr 29 : 12),

Nous allons commencer la lettre *kaf* avec l'aide du Dieu très haut vers qui je tends les paumes [de ma main] (Ex 9 : 29).

*Nishlāmah ot ha-resh təhillah lə-yotser lev u-mevin asher hōresh*

*Natḥil ot ha-shin bə-ʿezer ha-mafriaḥ ha-etsim ha-yeveḥim*

<footnote n="21">21 Wilhelm Wattenbach établit très tôt un parallèle avec la formule latine *Sicut navigantibus portus* (Wattenbach 1958 [1896]: 278-282); voir également (Duft 1964 [1961]: 31-32) et Reynhout 2006 : 85-94. Quatre ans après l'article de Treu, Robert Zett évoque l'idée d'une tradition textuelle dans le monde slave (Zett 1981) et Sebastian P. Brock signale la présence du célèbre *topos* dans des manuscrits du domaine syriaque (Brock 1995).</footnote>
La lettre *resh* est achevée, louange à Celui qui forme les cœurs et qui comprend (Ps 33 : 15) ce qui se trame,

Nous allons commencer la lettre *shin* avec l'aide de Celui qui fait fleurir les arbres secs (Éz 17 : 24)

4. Dans le manuscrit byzantin SP4, conservé à Saint-Pétersbourg et daté de 1410, les souscriptions de fin de chapitre<fnref n="22" /> reflètent la joie qu' éprouve le copiste d'avoir mené à bien chaque étape de son travail. Le poète s'est affranchi des rimes contraintes, constituées par les dernières syllabes du nom des lettres, et il laisse éclater sa joie en deux vers courts. On notera, avec Riegler, que, contrairement aux manuscrits latins, on ne trouve pas dans les manuscrits hébreux de colophon où le copiste se plaint de l'effort physique que requiert la copie (Riegler 1995 : 218-219)<fnref n="23" />. Le long intitulé qui clôt le chapitre de la lettre *kaf* donne une indication de temps. La copie de ce chapitre a été achevée au moment de la fête de Purim [mars 1410].

*Nishləmah ot ha-kaf bə-shirim u-lə-hashlim sefer zeh bə-tokh simhəh u-purim la-yehudim*

*Wə-naḥel ot ha-lamed wə-hu yatsileni mi-kol ha-shəmad*

La lettre *kaf* est achevée en chantant et ce livre achevé dans la joie, durant la [fête] de Purim pour les Juifs

Et nous allons commencer la lettre *lamed* et Il nous sauvera de toute conversion forcée<fnref n="24" />

## 7. DES MANUSCRITS EN RÉSEAUX : GRAPHE DE SYNTHÈSE

Le graphe 1²⁵ ci-dessous croise les informations qui découlent du tableau 1 avec celle concernant l'origine des manuscrits, qui a été établie à partir de critères

<footnote n="22">22 Il semble y avoir eu un changement de main au f. 55r, qui s'accompagne d'intitulés finaux plus sobres, avant la reprise du premier copiste au f. 81r. Ce dernier a inséré, dans une note marginale au f. 83v, trois gloses vernaculaires en caractères hébreux, « en grec, *בכָּמָא*, *בכָּמָא masikhi*, *לוֹט ladano* et *צְרִי teryaki* », pour expliquer le verset de Gn 37 : 25 : *de la gomme, de la résine, du ladanum*. Nous remercions chaleureusement André Bingelli (IRHT) qui a confirmé la lecture de ces mots.</footnote>

<footnote n="23">23 La copie était considérée comme une occupation sacrée, *məlekhet ha-qodesh*, une expression qui figure dans de nombreux colophons. Les enfants y participaient dès leur plus jeune âge. Joseph, fils de Samuel ha-Naggid (993-1055), avait neuf ans lorsqu'il copia le *Diwan* de son père (Shmuel ha-Nagid, *Diwan* : 1) et son frère Elisaf commença à le copier à l'âge de six ans. Voir Riegler 1995 : 218-219.</footnote>

<footnote n="24">24 Le terme *shəmad* désigne plus particulièrement les conversions forcées, à l'islam comme au christianisme. Maïmonide est notamment l'auteur de *Iggeret ha-shəmad* « Épître sur l'apostasie », dans laquelle il dénonce la condamnation des Juifs forcés de se convertir par « le Sage auto-proclamé qui n'a jamais vécu ce que tant de communautés juives ont connu en termes de persécutions ». Le copiste est-il inspiré par le *Livre d'Esther*, lu durant la fête de Purim, ou fait-il allusion aux conversions forcées des année 1391-1417 dans la Péninsule Ibérique ?</footnote>

<footnote n="25">25 Le graphe a été réalisé par Emmanuelle Kuhry (IRHT-CNRS) que je remercie vivement pour ce travail et sa contribution au projet RACINES.</footnote>
paléographiques, hormis dans deux cas : le manuscrit Pa3 a été copié à Solutré-Pouilly (France) et le manuscrit Sassoon en Italie, peut-être à Naples, en raison des filigranes (voir plus loin).

Le graphe a été réalisé avec l'outil de visualisation de réseaux Gephi. Les manuscrits sont représentés par les nœuds. Le nombre des variantes de colophon communes entre deux manuscrits aboutit à une valeur numérique qui définit le poids des liens entre deux nœuds du graphe. Ce poids est visualisé au moyen de l'épaisseur et de la couleur des liens (= arêtes) entre manuscrits. La couleur des nœuds est fonction de l'origine des manuscrits et leur taille est fonction du nombre de leurs connexions (degré de centralité, pondéré par le poids des arêtes).

L'algorithme utilisé est Force Atlas, qui tend à proposer une bonne lisibilité du graphe en utilisant une force de répulsion qui permet d'identifier des nœuds avec un grand nombre de connexions. Ceux-ci sont alors bien distingués sur le graphe. Les nœuds connectés à ces nœuds forts sont en sont proches.

Il met en évidence la position centrale du manuscrit Pd, copié à Rome en 1286, ce qui laisse penser que les premières formules élaborées sont l'œuvre d'un copiste œuvrant en Italie.

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Graphe 1. Corrélation entre attestations, datation et localisation</figcaption></figure>
## 8. LA VERSION LATINE, DITE DE GILLES DE VITERBE

Comme nous l'avions mentionné au début de cet article, les manuscrits latins du *Liber radicum*, dit de Gilles de Viterbe, comportent également des formules poétiques à la fin de chacun des vingt-deux chapitres. Supérieur de l'ordre des Augustins et cardinal, Gilles de Viterbe (1469-1532) a joué un rôle central dans la transmission des savoirs et des textes de la tradition juive aux érudits chrétiens. Il réunit autour de lui, à Rome, un groupe de savants juifs et de convertis, chargés d'acquérir, de copier et de traduire les ouvrages fondamentaux du judaïsme. Lui-même fut l'élève du maître Élie Lévita qui lui enseigna l'hébreu et l'araméen et composa, à sa demande, divers ouvrages linguistiques<fnref n="26" />. C'est dans ce contexte que fut entreprise la traduction latine du *Sefer ha-shorashim* ou *Liber radicum*<fnref n="27" />, conservée dans deux manuscrits qui portent tous deux une note de la main de Gilles de Viterbe (Corazzol 2019)<fnref n="28" />.

Le texte latin comporte également des formules finales assez développées. Comme dans la plupart des témoins examinés, elles figurent à la fin des chapitres dont les racines débutent par les lettres *alef*, *gimel*, *dalet*, *waw*, *zayin*, *lamed*, *mem*, *samekh*, *šayin* et *pe* (Corazzol 2021).

*Completa est littera aleph cum auxilio scripsit miserantis scientiam*
*Et incipiemus litteram bet cum auxilio dicentis hominis scientiam.*
*Perfecta est littera gimel cum auxilio miserationes retribuentis*
*Et incohabimus litteram dalet cum auxilio dei.*
*Perfecta est littera daled cum auxilio aperientis çelorum portam*
*et inchoabimus litteram he cum auxilio plagantis et sanantis.*
*Perfecta est littera he*
*Littera vau.*
*Perfecta est littera vau cum auxilio boni ad sperantes se*
*Et in nomine suo incipiemus litteram zain.*
*Perfecta est littera lammed. Laus deo scientiam hominem docenti*
*Incipiemus litteram mem.*
*Perfecta est littera mem, laus deo laudato. Amen amen*
*Et cum nomine suo incipiemus litteram nun.*
*Completa est littera samach cum auxilio sustentantis cadentes*
*Et incipientes ayn cum auxilio dantis dominos pro nihil.*
*Perfecta est littera ayn cum auxilio Educentis substantiam de nihilo*

<footnote n="26">26 Le *Meturgeman*, par exemple, dictionnaire araméen imprimé à Isny en 1541.</footnote>

<footnote n="27">27 Voir notamment Campanini 2016.</footnote>

<footnote n="28">28 Dans le manuscrit A, l'avant-propos copié dans les marges supérieure et latérale du f. 2r est de la main de Gilles de Viterbe; dans le manuscrit ST, la note de possesseur, *F. Eg. Viter. Erem*, figurant au f. 1r, est de sa main.</footnote>
est donc probable que la traduction latine ait été faite à partir d'une ou plusieurs des éditions incunables. Elle a peut-être également utilisé un ou plusieurs manuscrits<fnref n="31" />.

## CONCLUSION

Grâce à l'analyse des intitulés de fin de chapitre, nous avons pu non seulement mettre en évidence les liens entre manuscrits et incunables, mais aussi identifier la région d'emploi originelle de ces souscriptions poétiques. En effet, bien qu'elles apparaissent dans des témoins copiés par des mains italiennes, byzantines, séfarades ou provençales, un seul l'a été par une main ashkénaze, la première occurrence pourrait être italienne, comme le suggère la centralité du manuscrit Pd, copié à Rome en 1286, et probablement le plus ancien de ce corpus<fnref n="32" />. Le classement des formules selon le degré d'originalité atteste de l'érudition et de l'ingéniosité des copistes, qui ont su composer de courts poèmes inspirés de versets bibliques, alors que d'autres ont puisé dans le registre de la liturgie. Un copiste a même eu recours à un topos byzantin « La lettre *gimel* est achevée avec la puissance de Celui qui procure au bateau un port », ce qui permet de confirmer l'origine du manuscrit qui n'avait été établie jusqu'à présent que sur des critères strictement paléographiques. C'est aussi dans l'aire culturelle byzantine que les copistes des manuscrits ou des modèles des manuscrits Mw2, NY1 et S ont fait preuve d'une grande liberté et ont composé des textes personnels et originaux. L'un d'entre eux semble avoir été un optimiste empruntant largement au champ lexical de la joie et du bonheur tout en terminant un travail plutôt fastidieux. Cette étude comparative prouve qu'il est possible d'envisager l'existence d'un système évolutif des formules avec une certaine acculturation de ces dernières. Dans une recherche future, il sera intéressant de croiser variantes, datation et aire géographique, comme Michael Riegler l'a fait dans son mémoire sur les colophons des manuscrits hébreux, en incluant cette fois les nombreux manuscrits comportant ce qui était probablement la formule originale, « La lettre *alef* est achevée et je vais commencer la lettre *bet* ».

<footnote n="31">31 Le tableau comparatif établi sur la base de 30 variantes signifiantes relevées dans le premier chapitre du dictionnaire n'a pas permis d'identifier le texte source de la traduction dite de Gilles de Viterbe.</footnote>

<footnote n="32">32 Il est probablement lui-même la copie d'un manuscrit déjà copié en Italie (Kogel 2015 : 194).</footnote>
ANNEXE

<table><caption>Tableau 1. Relevé des variantes graphiques dans les manuscrits</caption><thead><tr><th></th><th>Alef</th><th>Gimel</th><th>Dalet</th><th>He</th><th>Waw</th><th>Lamed</th><th>Mem</th><th>Samekh</th><th>Ayin</th><th>Pe</th></tr></thead><tbody><tr><td>Sn</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Pd</td><td>4</td><td>1</td><td>4</td><td>1</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td></tr><tr><td>H1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>3</td><td>3</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Pa4</td><td>4</td><td>1</td><td>3</td><td>1</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td><td>3</td><td>0</td></tr><tr><td>Pa12</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Pa9</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>J</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>6</td><td>1</td><td>6</td><td>1</td><td>6</td></tr><tr><td>V4</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td></tr><tr><td>L1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td></tr><tr><td>P6</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td></tr><tr><td>L2</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>W</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>V5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>V7</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Pa11</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>V6</td><td>3</td><td>1</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td></tr><tr><td>Pa5</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>F4</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>H3</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>Mw2</td><td>4</td><td>4</td><td>4</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>NY1</td><td>4</td><td>4</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>P1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td></tr><tr><td>NY4</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td></tr><tr><td>SP4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td></tr></tbody></table>

Les chiffres de 1 à 6 correspondent aux variantes graphiques du mot bə-ʿezrat : 1. bə-ʿezrat ; 2. be-ʿez ; 3. be-ʿez ; 4. be-ʿoz ; 5. be-ʿezr ; 6. be-ʿezer.

<table><caption>Tableau 2. Attestations des différentes formules dans
la traduction latine et dans l'édition 1491</caption><thead><tr><th></th><th>Alef</th><th>Gimel</th><th>Dalet</th><th>He</th><th>Waw</th><th>Lamed</th><th>Mem</th><th>Samekh</th><th>Ayin</th><th>Pe</th></tr></thead><tbody><tr><td>Sn</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>4</td><td>1</td></tr><tr><td>Pd</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>GV</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>4</td><td>1</td></tr><tr><td>N1490</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>4</td><td>1</td></tr></tbody></table>
<table><caption>Tableau 3. Informations relatives à la datation et à l'origine des manuscrits étudiés, abréviations employées</caption><tr><td>F4</td><td>Firenze – Biblioteca Medicea Laurentiana Plut.88.6</td><td>xiv<sup>e</sup>-xv<sup>e</sup></td><td>italienne</td></tr><tr><td>GV</td><td>Roma – Biblioteca Angelica Ms Lat. 3</td><td>1517</td><td>humanistique</td></tr><tr><td>H1</td><td>Hamburg – Staats- und Universitaetsbibliothek Cod. hebr. 75</td><td>~1300</td><td>séfarade</td></tr><tr><td>H3</td><td>Hamburg – Staats- und Universitaetsbibliothek, Ms. Levy 106</td><td>1326</td><td>ashkénaze</td></tr><tr><td>J</td><td>Jena – Universitaetsbibliothek Rec. adj. fol. 6</td><td>xiv<sup>e</sup></td><td>séfarade</td></tr><tr><td>L1</td><td>London – British Library Add. 17806</td><td>1384</td><td>italienne</td></tr><tr><td>L2</td><td>London – British Library Or. 1488</td><td>xiv<sup>e</sup></td><td>espagnole</td></tr><tr><td>Mw2</td><td>Moscow – Russian State Library, Ms. Guenzburg 1346</td><td>1452</td><td>byzantine</td></tr><tr><td>NY1</td><td>New York – Jewish Theological Seminary Ms. 2932</td><td>xiv<sup>e</sup>-xv<sup>e</sup></td><td>byzantine</td></tr><tr><td>NY4</td><td>New York – Jewish Theological Seminary Ms. 2979</td><td>xv<sup>e</sup></td><td>italienne</td></tr><tr><td>P1</td><td>Paris – Bibliothèque Nationale heb. 1233</td><td>1292</td><td>provençale</td></tr><tr><td>P6</td><td>Paris – Bibliothèque Nationale heb. 1360</td><td>xiv<sup>e</sup>-xv<sup>e</sup></td><td>italienne</td></tr><tr><td>Pa11</td><td>Parma – Biblioteca Palatina Cod. Parm. 3170</td><td>xv<sup>e</sup></td><td>ashkénaze</td></tr><tr><td>Pa12</td><td>Parma – Biblioteca Palatina Cod. Parm. 3282</td><td>1354</td><td>séfarade</td></tr><tr><td>Pa3</td><td>Parma – Biblioteca Palatina Cod. Parm. 2476</td><td>1322</td><td>ashkénaze (France)</td></tr><tr><td>Pa4</td><td>Parma – Biblioteca Palatina Cod. Parm. 2923</td><td>xiv<sup>e</sup></td><td>italienne</td></tr><tr><td>Pa5</td><td>Parma – Biblioteca Palatina Cod. Parm. 3048</td><td>1316</td><td>italienne</td></tr><tr><td>Pa9</td><td>Parma – Biblioteca Palatina Cod. Parm. 3054</td><td>1439</td><td>italienne</td></tr><tr><td>Pd</td><td>Padova – Biblioteca del Seminario Vescovile Ebraico 210</td><td>1286</td><td>italienne</td></tr><tr><td>Sn</td><td>Sassoon 638</td><td>xv<sup>e</sup></td><td>séfarade</td></tr><tr><td>SP4</td><td>St. Petersburg – Russian National Library Evr. II A 14</td><td>1410</td><td>byzantine</td></tr><tr><td>V4</td><td>Vatican – Biblioteca Apostolica ebr. 446</td><td>xiv<sup>e</sup></td><td>séfarade</td></tr><tr><td>V5</td><td>Vatican – Biblioteca Apostolica ebr. 450</td><td>xiv<sup>e</sup></td><td>séfarade</td></tr><tr><td>V6</td><td>Vatican – Biblioteca Apostolica ebr. 516</td><td>xiv<sup>e</sup>-xv<sup>e</sup></td><td>italienne</td></tr><tr><td>V7</td><td>Vatican – Biblioteca Apostolica ebr. 529</td><td>xiv<sup>e</sup>-xv<sup>e</sup></td><td>italienne</td></tr><tr><td>W</td><td>Wrocław, Biblioteca Uniwersytecka w Wrocławiu, F 46886 (4) [The Jewish Theological Seminary of Breslau, 65 – Saraval 6]</td><td>1301</td><td>séfarade</td></tr></table>
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