Violences de masse et violences extrêmes en
contexte de guerre dans l'Antiquité : introduction
au dossier thématique

Jean-Baptiste Bonnard

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Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/kentron/5889

ISSN : 2264-1459

Éditeur

Presses universitaires de Caen

Édition imprimée

Date de publication : 31 décembre 2022

Pagination : 17-34

ISBN : 978-2-38185-182-2

ISSN : 0765-0590

Référence électronique

Jean-Baptiste Bonnard, « Violences de masse et violences extrêmes en contexte de guerre dans l'Antiquité : introduction au dossier thématique », Kentron [En ligne], 37 | 2022, mis en ligne le 20 janvier 2023, consulté le 16 janvier 2024. URL : http://journals.openedition.org/kentron/5889 ; DOI : https://doi.org/10.4000/kentron.5889

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VIOLENCES DE MASSE ET VIOLENCES EXTRÊMES
EN CONTEXTE DE GUERRE DANS L'ANTIQUITÉ:
INTRODUCTION AU DOSSIER THÉMATIQUE

Le dossier thématique du n° 37 de Kentron rassemble des contributions de la table ronde qui s'est tenue à Caen les 8 et 9 mars 2022 dans le cadre du programme de recherche Parabainô (ANR-19FGEN-0002) qui, sous la direction d'Isabelle Pimouguet-Pédarros (Université de Nantes – CRHIA EA 1163), rassemble des chercheurs de plusieurs universités et laboratoires sur la thématique des massacres, des violences extrêmes et des transgressions en temps de guerre dans l'Antiquité grecque et romaine. Il est co-porté par Nathalie Barrandon (Université de Reims – CERHIC EA 2616), Jean-Baptiste Bonnard (Université de Caen – HisTeMé EA 7455) et Annie Allély (Université du Mans – CReAAH UMR 6566). Le projet de ce programme de recherche est d'appréhender les massacres et les violences extrêmes à travers les expériences grecque et romaine dans une perspective comparée et pluridisciplinaire (Histoire, Histoire de l'Art, Archéologie, Anthropologie, Philosophie). Il s'agit d'étudier la genèse du phénomène afin d'inscrire l'Antiquité dans la compréhension globale des génocides et des violences de masse ; les résultats obtenus ont ainsi vocation à enrichir la connaissance des sociétés anciennes et à produire un savoir susceptible de contribuer à la réflexion d'ensemble sur le sujet. Le titre du programme procède du verbe grec παραβαινῶ, qui signifie « transgresser les normes établies par les communautés ». La transgression permet en effet de focaliser l'attention sur les sociétés (victimes, acteurs et témoins ; collectivités et individus) et de prendre en considération plusieurs niveaux de temporalité (limites préalablement fixées ; intolérables dans la guerre ; impacts, récits et représentations, inscription des massacres dans les mémoires historiques et, de fait, dans les constructions historiographiques). Cette notion est d'ailleurs au cœur des travaux menés par les deux initiatrices du programme, I. Pimouguet-Pédarros et N. Barrandon, depuis 2015, au sein du CRHIA, qui ont pris la forme notamment de séminaires et de tables rondes organisées avec l'aide de Jérôme Wilgaux à l'Université de Nantes.
## De l'histoire de la guerre
à celle des violences de masse et extrêmes en contexte guerrier

La recherche développée au sein du programme Parabainô s'inscrit dans une riche historiographie. Compte tenu de la façon dont la discipline historique (si l'on souscrit à l'appréciation de Cicéron qui fait d'Hérodote le « père de l'histoire ») a été fondée dans l'Antiquité, la guerre a occupé une place importante dans les récits : Hérodote, au milieu du Ve siècle av. J.-C., avait en effet pour projet déclaré d'assurer la mémoire des exploits principalement guerriers du conflit entre Grecs et Perses des Guerres Médiques; Thucydide, dans le dernier tiers du Ve siècle av. J.-C., a inventé l'histoire du temps présent à une époque où ce temps était occupé par le gigantesque conflit de la Guerre du Péloponnèse; et lorsque Xénophon, au début du siècle suivant, a voulu faire œuvre d'historien, il a placé explicitement ses Helléniques dans la continuité de l'œuvre thucydidéenne. À Rome, les écrits des premiers historiens, ceux que nous appelons aujourd'hui les Annalistes (le plus ancien dont on ait conservé des écrits est Fabius Pictor, fin IIIe siècle – début du IIe siècle avant notre ère), ne nous sont parvenus que de façon très lacunaire. Le contenu de ces récits a suscité de nombreux débats parmi les spécialistes modernes depuis le XIXe siècle. Le consensus est établi néanmoins sur le fait que ces récits, écrits en grec jusqu'à l'annalistique moyenne qui se développe au milieu du IIe siècle av. J.-C., étaient structurés de façon chronologique, année par année. S'il est difficile de trancher la question de savoir quelle influence ont pu avoir sur ces historiens les fastes consulaires qu'auraient tenus les Pontifes, depuis les débuts de la République, et dans lesquels auraient été consignés, outre la liste des magistrats (qui à Rome sont aussi pour la plupart des chefs de guerre), des recensements de l'armée et des listes de morts à la guerre, il est notable en tout cas, d'une part, que les quatre premiers annalistes étaient des hommes de guerre et, d'autre part, que les premiers ouvrages historiques romains qui nous sont parvenus dans leur intégralité, ceux de César et de Salluste au Ier siècle av. J.-C., sont focalisés sur la guerre, comme l'indiquent suffisamment les titres des trois principaux livres: *De Bello Gallico, De Bello Civili et De Bello Jugurthino*. Conséquence probable de ce biais de source, l'histoire de l'Antiquité telle qu'elle s'est écrite depuis la Renaissance a consacré une attention notable au fait guerrier. À cet égard, le récit des violences y a souvent occupé une place non négligeable. Il s'en faut de beaucoup pour autant que la violence à la guerre, et plus particulièrement les violences de masse et les violences extrêmes en contexte guerrier, aient été depuis longtemps un objet d'étude en soi ou, d'ailleurs, le sujet majeur des récits mentionnés. Pendant des siècles, il a été question de la violence à la guerre dans l'Antiquité dans le cadre d'une “histoire bataille” dont on sait que, toutes périodes confondues, elle a fait l'objet d'une attaque en règle, à partir des années 1930 de la part de l'École historique des Annales, sans pour autant
cesser d'être pratiquée. Dans les années 1970-1980, sous l'influence de la "nouvelle
histoire-bataille" promue pour les périodes moderne et contemporaine par John
Keegan, se développe une approche plus sociale de la guerre, centrée sur l'expérience
vécue du combattant et illustrée en histoire antique par les travaux de Victor Davis
Hanson, dont J. Keegan a d'ailleurs préfacé le principal ouvrage<fnref n="1" />. Dans ce livre,
délaissant les questions connues d'armement, de commandement, de stratégie et
de tactique sur lesquelles la monumentale somme de William Kendrick Pritchett<fnref n="2" />
a fait le point, V.D. Hanson se transporte sur le champ de bataille, au cœur de la
mêlée, et décrit, notamment dans la deuxième partie, ce que voient et entendent les
combattants. Si la létalité à la guerre y est évoquée et même évaluée de façon très
(trop ?) précise à 5 % pour la phalange des vainqueurs vs 15 % pour les vaincus, la
violence en tant que telle ne fait pas véritablement l'objet d'une réflexion autonome
et l'étude rappelle que, la plupart du temps, les effectifs engagés sont limités (on ne
saurait donc parler de violence de masse pour la guerre hoplitique) et si la rage du
combattant est mise en scène, il n'y a pas d'analyse de la violence extrême.

Dans le courant du XXe siècle, peu d'études sur la guerre dans l'Antiquité ont eu
l'occasion de traiter ponctuellement de la violence extrême ou du massacre. Un cas
notable est, cependant, le travail de Pierre Ellinger sur les guerres d'anéantissement.
Il s'agit de sa thèse, qui s'inscrit dans la mouvance de ce qu'il est convenu d'appeler
l'École de Paris, pour reprendre une dénomination importée des États-Unis, et plus
particulièrement des travaux de Jean-Pierre Vernant, dont on peut rappeler qu'il
s'est intéressé de façon générale à la guerre<fnref n="3" /> et à la violence appliquée au cadavre
du guerrier vaincu<fnref n="4" />. La thèse de P. Ellinger est consacrée à ce qu'il a nommé la
légende nationale phocidienne<fnref n="5" /> et porte sur les «situations extrêmes» aux deux
sens du terme: guerres hors norme, s'écartant des règles de la guerre hoplitique et
impliquant l'anéantissement de l'ennemi, et guerres aux extrémités du territoire,
dans ces régions de confins que les Grecs nommaient *eschatiai* et qui sont placées
sous le patronage de la déesse Artémis, dont le sanctuaire d'Artémis Élaphébolos
à Hyampolis joue un rôle important dans la construction de la mémoire collective
phocidienne. Cet ouvrage nous intéresse particulièrement car il est le premier à
mobiliser la catégorie de la "transgression" qui est au cœur de notre projet.

Vers la même époque, Hans van Wees consacre un gros livre aux rapports entre
guerre, violence et société en prenant Homère pour base d'étude<fnref n="6" />. Il s'efforce de

<footnote n="1">1. Hanson 1989.</footnote>

<footnote n="2">2. Pritchett 1971-1991.</footnote>

<footnote n="3">3. Vernant 1985.</footnote>

<footnote n="4">4. Vernant 1982.</footnote>

<footnote n="5">5. Ellinger 1993. Voir également Ellinger 1999.</footnote>

<footnote n="6">6. Van Wees 1992.</footnote>
mettre en évidence une idéologie de la violence dans les poèmes homériques, liée
à la nécessité, pour les héros, d’affirmer leur statut; il essaye ensuite, de façon sans
doute un peu artificielle, de repérer les traces, principalement archéologiques, de la
violence à l’époque archaïque, le postulat étant que c’est du début de cette époque,
ainsi que des “Siècles obscurs” qui la précèdent, que rendent compte l’*Iliade* et
l’*Odyssée*. Si l’on peut souscrire à l’analyse selon laquelle, à l’intérieur du cadre de
la poésie homérique, la violence sert à construire et valider un statut permettant
aux héros de l’épopée de trouver leur place dans une société de type *face-to-face*, les
conclusions qu’en infère l’auteur sur le fonctionnement du monde grec à l’époque
du haut archaïsme peuvent laisser le lecteur plus réservé, dans la mesure où ses
positions sur la question homérique, qu’il a développées par ailleurs<fnref n="7" />, ne sont,
somme toute, que des pétitions de principe. À cet égard, la dernière partie du livre,
consacrée à l’établissement d’une distinction entre réalité et fiction dans l’épopée,
peut paraître assez vaine. Avant d’être un spécialiste de la guerre, Hans van Wees
est un homérisant et cela n’est pas sans importance.

Toute une branche des études sur la violence à la guerre en histoire ancienne
prend en effet pour cadre la littérature antique, surtout du côté grec, en raison de
l'importance des textes homériques dans les représentations culturelles grecques et
de la place que la violence occupe dans ces textes. On peut citer, dans cette veine, les
travaux de Jonathan Shay, de Susan Deacy et, plus récemment, de Bernard Eck<fnref n="8" />. Ce
“modèle” homérique n'a pas été sans influencer les autres branches de la littérature
grecque, comme le montre encore B. Eck à propos des Tragiques, ainsi que Nick
Fisher qui s'intéresse en outre à Solon, Théognis et aux historiens<fnref n="9" />, dans le cadre des
guerres internes à la cité, la *stasis* étant très favorable à l'émergence de la violence la
plus extrême. C'est également ce contexte des guerres civiles, mais cette fois pour
la Rome républicaine, qu'a exploré Nathalie Barrandon dans ses travaux de 2018¹⁰.
Elle montre notamment la grande influence exercée par le modèle homérique et
péri-homérique de l' *Ilioupersis* sur les récits de guerre romains dans lesquels il est
question de la prise d'une ville et s'intéresse aux effets littéraires de l'utilisation de la
thématique de la violence dans les récits historiques, comme l'avait fait pour le monde
grec et dans un travail d'une ampleur bien plus limitée Viktor D'Huys, qui avait
montré que la présence de la violence dans les récits historiques de langue grecque,
entre le IVe siècle av. J.-C. et le IIe siècle de notre ère, est surtout due à la recherche
concertée d'un effet littéraire, en particulier l'effet de dramatisation de l'histoire<fnref n="11" />.

<footnote n="7">7. Van Wees 1994a et b.</footnote>

<footnote n="8">8. Shay 2000; Deacy 2000; Eck 2012, notamment les chap. III et IV (89-210).</footnote>

<footnote n="9">9. Eck 2005; Fisher 2000.</footnote>

<footnote n="10">10. Barrandon 2018a, b et c.</footnote>

<footnote n="11">11. D'Huys 1987.</footnote>
Du côté des *realia*, W.K. Pritchett a donné un certain nombre d'exemples de violences de guerre, mais, pour ce qui concerne l'historiographie française, la première étude sur le sujet est celle d'André Bernard, en 1999¹². À vrai dire, le livre est davantage une réflexion sur la violence dans le monde grec en général que sur la violence à la guerre et, s'il est riche de nombreuses descriptions et citations d'auteurs antiques, il ne propose pas vraiment de réflexion émique sur la violence qui est perçue d'un point de vue uniquement moderne et paraît ignorer complètement les travaux non francophones sur les *war studies*, à commencer par le livre de H. van Wees. De façon générale, la question de la violence tarde à être intégrée à la réflexion des historiens français. En témoigne le fait que, à cette époque, alors que le programme de l'agrégation et du CAPES, pour les années 2000 et 2001, porte pourtant, en histoire antique, sur « Guerres et sociétés dans les mondes grecs (490-322 av. J.-C.) »s, le sujet reste inexploré en dépit de l'effet stimulant qu'ont toujours les questions de concours sur la recherche historique. On peut en prendre pour preuve la traditionnelle bibliographie parue dans la revue *Historiens & Géographes*, due pour ce programme à Patrice Brun : il y est question des combattants, de la tactique, du commandement, de la défense du territoire, des aspects religieux, économiques, juridiques de la guerre, mais nullement de la violence, y compris dans la section consacrée plus particulièrement aux aspects sociaux. L'une des synthèses produites pour l'occasion par Nadine Bernard<fnref n="13" /> se préoccupe cependant de la question, déplorant d'ailleurs les difficultés de l'enquête et les limites des sources :

> De la violence qui leur [les non-combattants] est faite, nous ne saurons que peu de choses [...] les violences physiques engendrées par les opérations militaires n'alimentent [les sources historiques antiques] qu'en de très rares occasions, et ce en vertu de leur propre conception de l'histoire, doublée d'une sorte de clause de conscience qui les conduit à occulter ce qui est moralement condamnable<fnref n="14" />.

Une dizaine de pages du chapitre consacré à « L'expérience de la guerre » évoque notamment les viols lors des sacs de villes assiégées et prises, notant toutefois que cette forme de violence fait plus généralement l'objet d'un discours d'anticipation que d'évocation explicite de faits avérés. Quant à l'anéantissement complet d'une population, qu'il s'agisse de son massacre par l'ennemi ou de son suicide collectif à l'instar de l'aponoia phocidienne passée en proverbe, cela reste l'exception, la règle étant celle de la réduction en servitude<fnref n="15" />.

<footnote n="12">12. Bernard 1999.</footnote>

<footnote n="13">13. Bernard 2000.</footnote>

<footnote n="14">14. *Ibid.*, 10-11.</footnote>

<footnote n="15">15. *Ibid.*, 56-66.</footnote>
Si les thématiques de la violence de masse ou de la violence extrême peinent
à émerger dans l'historiographie de la fin du XXe siècle, la violence, de façon plus
générale, est à la mode. Un colloque international porte sur cette thématique en 2002,
organisé par un groupe de travail formé d'historiennes et d'historiens de l'Université
de Paris I qui s'intéressent aux pratiques culturelles dans les sociétés grecque et
romaine et plus généralement aux identités individuelles et collectives. Déjà, en 1999,
les *Cahiers du Centre Gustave Glotz* avaient consacré un numéro à la question des
formes de violence dans les sociétés grecque et romaine, dont trois contributions de
membres de ce groupe, celles de Catherine Goblot-Cahen, Jean-Marie Bertrand et
Jean-Christophe Couvenhes, abordaient, plus ou moins directement, la violence en
lien avec la guerre<fnref n="16" />. Le colloque de 2002 a donné lieu à une importante publication
en 2005¹⁷. Parmi les communications en rapport avec la guerre, retenons celle
d'Anne Jacquemin, qui montre qu'à l'époque classique la célébration de la victoire
militaire dans les offrandes faites dans des sanctuaires s'efforçait de tenir à l'écart
la violence sous sa forme visuelle<fnref n="18" />, ainsi que toutes celles de la quatrième section
de l'ouvrage, intitulée « Guerre et violence »<fnref n="19" />. En outre, la publication s'ouvre par
une introduction de Nicolas Richer qui offre une réflexion sur la violence en tant
qu'objet d'histoire<fnref n="20" />. Notons toutefois que ni les communications du dossier de 1999
ni celles du colloque de 2002 ne concernent les violences de masse ou les violences
extrêmes, comme si, dans le domaine de l'histoire antique, les représentations de
la violence extrême et de la violence de masse étaient reléguées aux frontières du
monde gréco-romain, notamment vers ses marges proche-orientales. Il faut peut-
être y voir un effet des études sur le Proche-Orient ancien (assyriologie...) qui, pour
leur part, ont été attentives à rendre compte des violences extrêmes<fnref n="21" />. Ces violences
proche-orientales, mises en scène dans des représentations figurées et repérées
depuis longtemps par l'historiographie, ont sans doute contribué à construire la
représentation de l'Orientalisme ; la réalité de ces violences extrêmes est parfois
atténuée aujourd'hui<fnref n="22" />.

Dans ces mêmes années, la violence est également à l'honneur en Allemagne,
comme en témoigne le colloque de Munich (2003)<fnref n="23" /> dont plusieurs communications

<footnote n="16">16. Goblot-Cahen 1999, Bertrand 1999 et Couvenhes 1999.</footnote>

<footnote n="17">17. Bertrand 2005.</footnote>

<footnote n="18">18. Jacquemin 2005.</footnote>

<footnote n="19">19. Ager 2005; Chaniotis 2005; Couvenhes 2005.</footnote>

<footnote n="20">20. Richer 2005, en particulier 24-30.</footnote>

<footnote n="21">21. Une synthèse est proposée par Pascal Butterlin (Butterlin 2005).</footnote>

<footnote n="22">22. Fuchs 2009.</footnote>

<footnote n="23">23. Zimmermann 2009.</footnote>
s'intéressent à la violence de guerre<fnref n="24" />. La violence a aussi fait l'objet, en 2004, d'une réflexion d'ensemble dans un gros article italien d'Anna Beltrametti, qui procède d'une conférence faite à Grenoble au séminaire de Marie-Laurence Desclos, mais dans lequel il est peu question de la guerre si ce n'est dans les premières pages<fnref n="25" />. Les études sur le sujet n'ont pas cessé de se développer depuis le début du XXIe siècle, comme en témoigne le livre récent sous la direction de Werner Riess et Garett Fagan qui entend dresser une topographie de la violence dans les mondes grec et romain<fnref n="26" />, mais qui n'est pas d'un grand intérêt du point de vue des violences de masse et des massacres.

En revanche, le livre dirigé par David El Kenz, en 2005, est fondateur pour l'étude des violences de masse, puisqu'il pose le massacre comme objet d'histoire. B. Eck y fait le point sur les massacres en Grèce ancienne<fnref n="27" />. Après avoir rappelé l'existence de « lois de la guerre » (qu'il s'agisse de lois conventionnelles ou de lois naturelles, pour reprendre une distinction construite par Aristote) qui font que les massacres sont rares, il dresse une typologie des cas mentionnés dans nos sources en distinguant cinq catégories : 1) les conflits de voisinage (Athènes / Égine, Sybaris / Crotone, Sparte / Argos, Thèbes / Platées), entre cités qu'opposent des haines héré-ditaires recuites et parfois pluriséculaires ; 2) les guerres entre Grecs et Barbares, à commencer par les Guerres Médiques et par celles contre les Carthaginois pour lesquelles l'auteur invite à relativiser les effectifs de soldats morts au combat fournis par nos sources ; 3) le massacre comme arme politique, tel celui des Méliens par les Athéniens en 416 au cours de la Guerre du Péloponnèse, que l'on peut interpréter comme un acte terroriste visant à renforcer l'impérialisme athénien ; 4) la guerre civile (stasis), qui affecte principalement des cités de taille moyenne, fournit les cas des massacres « les pires », « se caractérise par les formes outrancières et atypiques » et est susceptible d'évoluer en « guerre d'extermination » ou en « guerre d'anéantis-sement »<fnref n="28" /> ; 5) « les cas pathologiques », dernière catégorie, regroupent les situations atypiques résistant à l'explication, tels les massacres opérés par les Spartiates (celui de 2000 hilotes rapporté par Thucydide<fnref n="29" />, celui des vaincus athéniens de la bataille d'Aigos-Potamoi en 405, celui de 500 habitants d'Héraclée Trachinienne en 399) ou ceux commis par des tyrans comme Alexandre de Phères dans la première moitié du IVe siècle. Pour la guerre civile, le paradigme choisi par B. Eck est la stasis de Corcyre,

<footnote n="24">24. Outre la communication d'A. Fuchs citée supra, l'on peut retenir Müller-Wollermann 2009 et Pirson 2009.</footnote>

<footnote n="25">25. Beltrametti 2004.</footnote>

<footnote n="26">26. Riess & Fagan 2016.</footnote>

<footnote n="27">27. Eck 2005.</footnote>

<footnote n="28">28. *Ibid.*, 97, 104 et 106.</footnote>

<footnote n="29">29. Thucydide, IV, 80.</footnote>
en 427, au cours de laquelle des combats de rue opposent pendant plusieurs jours les démocrates aux partisans de l'oligarchie, les uns comme les autres recourant à des amis ou des mercenaires étrangers, causant de très nombreuses victimes avec un certain nombre de particularités que l'on retrouve dans les récits des guerres civiles romaines étudiés par N. Barrandon et que nous livre Thucydide:

> [...] certains moururent de haines privées et d'autres, qui avaient prêté de l'argent, sous les coups de leurs débiteurs. La mort revêtit toutes les formes et, comme cela se produit en pareil cas, on ne recula devant rien – et pis encore. Le père tuait son fils, les suppliants étaient arrachés des sanctuaires ou tués sur place, certains pèrent même emmurés dans le sanctuaire de Dionysos<fnref n="30" />.

Les conclusions que tire B. Eck sont les suivantes:

> Quand il y a massacre, le responsable est à chaque fois un État, une partie d'une communauté ou un individu représentant à lui seul l'autorité (tyran, Lysandre); en ce sens, le massacre, comme la guerre, est une forme particulièrement dépravée de l'activité politique. Par là se dégage une constante propre à tous les exemples analysés: au cœur du massacre figure le pouvoir, qu'il s'agisse de l'obtenir, de l'augmenter ou de l'affirmer. Le massacre est un moyen extrême pour une fin qui est le pouvoir ou la domination (archè)<fnref n="31" />.

Il y a lieu, ici, de faire un sort au surprenant ouvrage de Victor Davis Hanson paru en 2002, qui a reçu, semble-t-il, une large réception<fnref n="32" />. Il s'agit, dans une perspective macro-historique, de la présentation d'une succession de récits de batailles auxquelles est à chaque fois consacré un chapitre. Toutes ces batailles lui paraissent constituer une continuité, illustrant sa thèse du modèle occidental de la guerre<fnref n="33" />, consistant notamment dans une grande létalité, d'où le titre. Trois de ces chapitres, qui constituent la première partie de l'ouvrage, concernent des batailles antiques. On ne peut qu'être surpris de voir le manque de distance de V.D. Hanson par rapport aux sources et une certaine tendance à l'hyperbole. Ainsi, il ne doute pas qu'il y eut entre 40 000 à 50 000 Perses noyés à Salamine, ce qui constitue, selon lui, le bilan humain le plus lourd de toute l'histoire des batailles navales (davantage que l'Invincible Armada, entre 20 000 et 30 000 morts, ou que Trafalgar, 14 000 morts). À propos de Gaugamèles, il affirme qu'en l'espace de huit ans, Alexandre aurait fait tuer plus de 200 000 hommes dans des batailles rangées en ne perdant que quelques

<footnote n="30">30. Thucydide, III, 81, 4-5.</footnote>

<footnote n="31">31. Eck 2005, 117-118.</footnote>

<footnote n="32">32. Hanson 2002.</footnote>

<footnote n="33">33. Hanson 1989.</footnote>
centaines de Macédoniens, auxquels il faudrait ajouter près de 250 000 morts dans les populations civiles lors des prises de villes. Indépendamment de la thèse qui sous-tend l'ouvrage, et des problèmes qu'elle soulève sans doute, il nous semble qu'il faut prendre les informations factuelles et notamment les données chiffrées de V.D. Hanson avec une certaine circonspection. Du côté romain, nous disposons pour la période républicaine de la synthèse récente de N. Barrandon, dont la seconde partie s'attache à l'examen des massacres avérés<fnref n="34" />. Elle distingue les massacres opérés lors du combat (différents des tueries parce que tout un groupe est tué) qui, pour la majorité d'entre eux, se rattachent au cadre de la Guerre des Gaules, laquelle peut être appréhendée comme une guerre totale, des massacres mis en œuvre en dehors de la phase des combats proprement dits, qui relèvent toujours d'une décision de l'autorité et donnent lieu à une forme de ritualisation ou de mise en scène la plus rationnelle possible et parmi lesquels elle range les proscriptions de la fin de la République. Comme B. Eck pour le monde grec, N. Barrandon conclut à la rareté des massacres :

> [...] sous la République romaine, il y eut peu de massacres aveugles, mais beaucoup d'exécutions et, parmi ces dernières, seules quelques-unes furent des massacres.

> [...] Ces massacres ne sont pas représentatifs de l'ensemble des combats engagés par les Romains et ils ont été exceptionnels dans la vie politique, même au dernier siècle de la République<fnref n="35" />.

En ce qui concerne les violences extrêmes, un des angles d'approche a été celui des études sur le corps, dont on sait qu'elles ont connu un développement important, dont témoignent notamment les publications parues aux Presses universitaires de Rennes dans la collection « Cahiers d'histoire du corps antique » à laquelle ont collaboré plusieurs des membres de l'équipe Parabainô, ainsi qu'à divers autres ouvrages parus dans d'autres collections<fnref n="36" />. La marque de la violence sur les corps est bien entendu celle des blessures de guerre, dont V.D. Hanson a dressé une typologie<fnref n="37" />, qui ont été étudiées aussi bien dans la perspective d'une histoire de la médecine<fnref n="38" /> que dans une approche plus directement en lien avec

<footnote n="34">34. Barrandon 2018a, 125-247.</footnote>

<footnote n="35">35. *Ibid.*, 240.</footnote>

<footnote n="36">36. Jérôme Wilgaux a édité le premier et le troisième ouvrages de la collection (Prost & Wilgaux 2006; Dasen & Wilgaux 2008); Annie Allély a édité l'ouvrage *Corps au supplice et violences de guerre dans l'Antiquité* (Allély 2014a); Jean-Baptiste Bonnard a dirigé *Corps, gestes et vêtements dans l'Antiquité. Les manifestations du politique* (Bonnard 2019). Sur l'historiographie de l'histoire du corps, voir le bilan publié sous la direction de Florence Gherchanoc (Gherchanoc 2015).</footnote>

<footnote n="37">37. Hanson 1990, 265-275.</footnote>

<footnote n="38">38. Majno 1975; Grmek 1983, 50-60; Gabriel 2012; Salazar 2013.</footnote>
la démarche mise en œuvre dans le programme Parabainô<fnref n="39" />. Mais il faut aussi chercher les formes extrêmes de la violence sur les corps du côté des traitements cruels réservés aux corps des vaincus, notamment sous la forme de supplices. Une recension complète des différentes formes de supplices que pouvait avoir à subir un corps humain dans le monde grec a été donnée par Monique Halm-Tisserant, mais sans qu'il y soit question des supplices infligés en contexte de guerre<fnref n="40" />. Ceux-ci ne sont pourtant pas douteux, qu'il s'agisse de tortures des prisonniers ou de mutilation des ennemis vivants ou morts qui apparaissent dès les origines de la littérature grecque et à propos desquelles le fait de dépouiller les cadavres ennemis de leurs armes, en particulier dans le cadre ritualisé de l'érection d'un trophée, a pu être interprété comme une sorte d'euphémisation de la mutilation des corps vaincus<fnref n="41" />. Plusieurs exemples de ces violences extrêmes en contexte guerrier ont été explorés, notamment par trois membres de l'équipe, dans le volume édité par Annie Allély en 2014, dont la première partie porte sur le traitement du corps des ennemis<fnref n="42" />, la deuxième sur une forme particulière de mutilation, la décapitation et l'amputation de la main droite de l'ennemi<fnref n="43" />, et la dernière sur les violences collectives<fnref n="44" />. Les Anciens eux-mêmes avaient conscience de la dimension transgressive de ces violences extrêmes, comme l'a montré Jeannine Boëldieu, qui a étudié la manière dont nos sources, depuis Homère jusqu'aux orateurs, en passant par les Tragiques et les historiens, les évoquent en termes d'ensauvagement et d'hybris<fnref n="45" />. C'est une voie qui a été explorée également dans un recueil d'articles italiens, dans lequel Nicola Cusumano étudie la cruauté bestiale des Carthaginois dans les livres XIII et XIV de la *Bibliothèque historique* de Diodore de Sicile en montrant qu'elle est présentée comme justifiant une autre violence extrême, appliquée en retour par les Grecs, de façon corrective, telle une leçon donnée aux Barbares<fnref n="46" />. Le programme Parabainô s'inscrit dans le prolongement de cette historiographie et dans la perspective de placer la violence de guerre à la croisée des approches historique et anthropologique qui, en France en particulier, ont vivifié les études classiques, sauf dans ce domaine semble-t-il<fnref n="47" />.

<footnote n="39">39. Hulot 2018.</footnote>

<footnote n="40">40. Halm-Tisserant 1998.</footnote>

<footnote n="41">41. Tritle 2013.</footnote>

<footnote n="42">42. Bonnard 2014; Couvenhes 2014; Muller 2014; Reduzzi Merola 2014.</footnote>

<footnote n="43">43. Mari 2014; Traina 2014; Allély 2014b et Allély & Dana 2014.</footnote>

<footnote n="44">44. Lapray 2014; Allély 2014c; Brunaux 2014.</footnote>

<footnote n="45">45. Boëldieu-Trevet 2015.</footnote>

<footnote n="46">46. Cusumano 2010.</footnote>

<footnote n="47">47. Payen 2012a.</footnote>
Le projet Parabainô : présentation et premier bilan

Le chemin emprunté par l'équipe Parabainô est celui ouvert par Pascal Payen dans son livre sur ce qu'il a appelé les « revers de la guerre »<fnref n="48" /> en donnant deux sens à cette expression : il l'utilise d'une part pour désigner les aspects en général occultés de la guerre (la violence faite aux victimes, en particulier non combattantes, « ceux que la guerre rattrape malgré eux »<fnref n="49" />, et, dans ce cadre, il a placé les corps au centre de sa réflexion, avec la volonté de rendre compte de ces « expériences corporelles » dans leur singularité) ; d'autre part pour s'intéresser à la manière dont les Grecs n'ont cessé de mettre en débat leur rapport à la guerre qu'ils n'ont pensée ni comme positive, en ce sens qu'elle serait l'expression de valeurs supérieures, ni comme inéluctable. P. Payen propose une approche totalisante, globale, de la guerre (qui ne saurait être étudiée comme un objet autonome, simplement technique) et dans laquelle la question de la violence, en tant qu'elle est constitutive de la guerre, est centrale<fnref n="50" />. Un autre aspect de la démarche de P. Payen a retenu notre attention : son souci permanent de faire dialoguer l'histoire de l'Antiquité avec celle des autres périodes, qui entre en résonance avec notre projet de constituer un socle et un point de départ à la réflexion d'ensemble sur les génocides et les violences de masse, de mettre à jour les références antiques qui offrent les paradigmes permettant de questionner les conceptualisations et interprétations contemporaines des violences et massacres de masse dans la perspective de la construction d'une anthropologie du massacre. Fort des acquis des travaux initiés par I. Pimouguet-Pédarros et N. Barrandon (trois tables rondes sur la transgression en temps de guerre, organisées à Nantes en juin 2017, juin 2018 et juillet 2019)<fnref n="51" />, l'équipe de recherche Parabainô a déployé ses investigations dans plusieurs directions. L'analyse des sources, actuellement en cours de collecte dans une base de données, et la définition des notions qui sont au cœur du programme Parabainô ont fait l'objet de deux séminaires d'étude, respectivement en avril et octobre 2021, dont les travaux sont en partie consultables sur le site construit par l'équipe<fnref n="52" />. Une journée d'études, organisée par A. Allély au Mans, en mai 2021, et à paraître dans la revue *HiMA*, a été consacrée aux femmes dans les violences de guerre<fnref n="53" />. La table ronde de Caen de mars 2022, quant à elle, était organisée, par Jean-Baptiste Bonnard, selon les trois axes qui structurent le programme de recherche.

<footnote n="48">48. Payen 2012b.</footnote>

<footnote n="49">49. *Ibid.*, 13.</footnote>

<footnote n="50">50. Elle occupe du reste la partie centrale de son livre (*ibid.*, 87-178: « Violences en guerre. Autopsie, morphologie, récit »).</footnote>

<footnote n="51">51. Barrandon & Pimouguet-Pédarros 2021.</footnote>

<footnote n="52">52. Voir https://www.parabaino.com/.</footnote>

<footnote n="53">53. Allély à paraître.</footnote>
Le premier axe porte sur les contextes, les formes et les enjeux des violences de masse et des violences extrêmes; il s'agissait d'envisager les massacres en essayant d'en établir l'environnement politique, économique, social, militaire et religieux afin de comprendre les facteurs intervenant dans le déclenchement des massacres et des violences extrêmes, de considérer la nature des conflits et la forme des affrontements qui sont à l'œuvre, de dresser une typologie des modes opératoires dans leurs aspects pratiques et symboliques, d'étudier les acteurs et d'analyser, dans une perspective comparée, le traitement réservé aux combattants, aux populations désarmées et non armées. Des différentes communications données dans cette perspective le 8 mars au matin, dans la salle du Belvédère de l'Université de Caen, est ici retenue celle d'I. Pimouguet-Pédarros (« Des violences de masse et des femmes: enquête au temps des campagnes d'Alexandre en Grèce et en Orient »). Deux autres communications devraient prochainement être consultables sur le site de Parabainô<fnref n="54" />.

Le deuxième axe de recherche, « Dire et représenter : transgression et justifi-
cation », porte sur la question des limites, des seuils de tolérance, mais aussi des
qualifications d'ordre juridique et moral qui sont donnés aux massacres et aux
violences extrêmes; il s'agissait de les considérer dans leurs rapports aux normes
afin de déterminer ce qui relève de la transgression, de la violation de règles fonda-
mentales ou du non-respect des usages, d'analyser les processus de légitimation, de
justification ou de déni et d'étudier la place des institutions et de l'opinion publique
dans la dénonciation des faits, la détermination des coupables, les jugements et les
condamnations (d'ordre judiciaire ou éthique). C'est dans cette perspective que
s'inscrit la contribution de Lennart Gilhaus (« Tuer à la guerre chez Xénophon :
normalité, joie et indignation relative »).

Dans le troisième axe de recherche (« Représentations et processus de rési-
lience »), il s'agissait de s'interroger sur la place des violences de masse dans l'ima-
ginaire des peuples, sur les traces laissées par ces actes dans les sociétés anciennes,
de questionner la mise en récit des événements (circulation, transmission et traite-
ment de l'information) et de considérer la mémoire des massacres et des violences
extrêmes dans l'Antiquité à la lumière de diverses productions (normes, discours,
récits, formes artistiques, rituels), ainsi que la transmission de certaines figures et
images sur le temps long. Cela conduisait à questionner la manière dont les sociétés
anciennes conservaient la mémoire des violences (tueries, asservissement) et sur les
interprétations qu'elles pouvaient en proposer. Deux communications données le
9 mars au Mémorial de la Paix de Caen sont ici publiées : Simon Cahanier, « L'armée
meurtrie : défaite des armées romaines et violences extrêmes pendant les guerres

<footnote n="54">54. Amarande Laffon, « Violences spontanées, violences sur commande, ordres et contre-ordres (réflexions sur l'initiative des violences et l'attribution des responsabilités) »; Bertrand Augier, « Violence et crise à Rome à la fin de la période républicaine : des troubles civils aux guerres civiles ».</footnote>
d'Hispanie (219-133 av. J.-C.)» et Pierre-Alain Caltot, «Rome à l'épreuve de la guerre civile dans la *Pharsale* de Lucain (I-III): des éclaboussures de sang aux stigmates du trauma». C'est également dans cette thématique que peut être rangé le «pas de côté» de Ninon Grangé, «Penser / représenter le massacre: un tabou philosophique depuis l'Antiquité?», philosophe dont l'intérêt pour les travaux de Parabainô a déjà donné lieu, entre autres, à la production d'une contribution sur la stasiologie dans l'ouvrage paru sous la direction de N. Barrandon et I. Pimouguet-Pédarros<fnref n="55" />.

Ce dossier thématique, tout comme celui à paraître dans la revue *HiMA*, constitue donc un jalon dans la réflexion de l'équipe Parabainô, en attendant le colloque conclusif, qui se tiendra à l'Université de Reims en juin 2023.

Nous ne saurions terminer cette présentation du dossier sans rappeler la mémoire de Jeannine Boëldieu-Trevet, disparue en janvier 2022. Agrégée d'histoire et docteure en histoire antique<fnref n="56" />, chercheuse associée au CRHIA de l'Université de Nantes et professeure honoraire de Chaire supérieure au lycée Montesquieu du Mans, elle a publié plusieurs articles qui s'inscrivent dans la thématique du présent dossier<fnref n="57" />. Sa disparition prématurée est une perte pour notre équipe et plus largement pour nos études<fnref n="58" />.

Jean-Baptiste BONNARD

Université de Caen Normandie

AnHiMA (UMR 8210); HisTeMé (EA 7455)

LabEx HASTEC (ANR-10-LABX-85)

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<footnote n="55">55. Grangé 2021.</footnote>

<footnote n="56">56. Boëldieu-Trevet 2007.</footnote>

<footnote n="57">57. Boëldieu-Trevet 2012, 2013, 2015, 2021 et à paraître.</footnote>

<footnote n="58">58. Voir l'hommage à paraître dans *HiMA*, t. XI, 2022.</footnote>
ALLÉLY A. (dir.) (à paraître), « Dossier: Femmes, violences et guerre dans le monde gréco-romain », HiMA, t. XI, 2022.

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