# VIII) En lisant Le séminaire sur « La Lettre volée »

## 1) Contexte

### Cap ailleurs que sur le moi

Le séminaire sur *Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique psychanalytique* s'attache à distinguer le sujet de l'inconscient d'un côté, du moi freudien de l'autre.

D'abord, J. Lacan rappelle qu'il y a une conception héritée du moi par la philosophie, et que Freud a resserré cette notion à partir de la métapsychologie dans les années 20, de manière contemporaine à l'Au-delà du principe de plaisir. Parmi les étudiants de Lacan à cette époque, il y a Clémence Ramnoux, normalienne et philosophe.

Lacan par ailleurs, fin lecteur de philosophie, indique en passant que le moi Freudien s'avère une notion toute particulière, issue de l'expérience analytique, qui ne doit rien à la perspective d'une sagesse ou d'un accord au monde (Hegel). Le moi freudien est un topos donc présente plusieurs bords, sans vraie propriété entitative<fnref n="1" />. Un topos est un repérage, un lieu où converge différentes versions, des versions objectales du moi, par l'opération de l'image au miroir du moi. Il ne suffit donc pas de distinguer le je grammatical du moi, car avec ce seul distinguo, si l'on ne s'aperçoit pas de la discordance qu'il y a entre le sujet de la parole et le moi, la pente est évidente vers un moi qui serait une part du «je», ce qu'il n'est pas<fnref n="2" />. J. Lacan maintient une séparation des registres qu'il développe depuis la conférence de 8 juillet 1953³. Il ne suffit pas de distinguer le «je» grammatical du moi, il faut encore distinguer le «je» en tant que fonction grammaticale et le narrateur. Ce clivage apparaît dans un propos rapporté de la manière la plus évidente.

Ainsi le moi est un objet qu'a permis de dégager techniquement le dispositif de S. Freud. Précisément autour de cet objet, le sujet est divisé entre nourrir un rapport narcissique à cet objet, et recoller les morceaux qui composent ce rapport, une unité imaginaire du moi,

<footnote n="1">¹ entitatif : ce qui peut se constituer en une unité.</footnote>

<footnote n="2">² Lacan J., *Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse*, Paris, Seuil, 1978, p.59.</footnote>

<footnote n="3">³ Lacan, J. « Le symbolique, l'imaginaire et le réel », dans *Des noms-du-père*, Paris, Seuil, 2005, p.8-63.</footnote>
donnant prise au fantasme, par exemple de maîtriser sa vie. Le moi est une instance vigile,
prise dans le fantasme, c'est précisément pourquoi il importe de ne pas s'en tenir à un
discours au nom de cette instance, flouée par l'idée d'une fausse-maîtrise imaginaire. Et
c'est le propre de l'analyse de remonter le chemin inverse de la capture imaginaire du moi
vers les effets de manque et de clivages d'où le désir peut sourdre. Le moi est au mieux
diffracté (rêve de l'injection faite à Irma), ou bien sur le plan imaginaire cette unité
captivante où s'ancre les résistances. Dans ce contexte, Lacan s'oppose à toute Ego-
psychology<fnref n="4" />.

Le moi freudien n'intervient dans la cure que comme fonction et comme symbole<fnref n="5" />,
remarque-t-il. Si l'on y cherche une boussole, elle ne sera au mieux que la représentation
d'une boussole, les symboles ayant pour destin de muter, se déplacer, être par l'usage
régénérés. Autre est la problématique du sujet, dont Lacan ne fait pas pour autant une
boussole, mais dont il cherche à saisir la coordination au signifiant.

En conséquence, une cure se règle sur le fait qu'un sujet va avoir à assumer l'assomption
au désir et ceci de la manière, jamais simple<fnref n="6" />, dont il peut trouver à l'évoquer à travers une
ou différentes demandes (de réduire le symptôme, de le traiter).

« Le sujet n'est personne<fnref n="7" />. Décomposé, morcelé<fnref n="8" />" Il s'agit de dire ce qui peut se formuler
du désir à partir de notre expérience, avance Lacan, et c'est à soi tout seul une direction si
subversive "qu'on ne songe qu'à s'en écarter".

Freud a posé le terme de libido, remarque avec finesse J. Lacan, avant toute ligne théorique
qui tende à unifier un champ. Gardons ce cap, propose-t-il, et surtout n'allons pas

<footnote n="4">⁴ Miller J.-A., « Algorithmes de la psychanalyse », *Ornicar*, ? 16, 1978, p.15-25.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Lacan J., *Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse*, op. cit., p.52.</footnote>

<footnote n="6">⁶ « Les symptômes analytiques se produisent dans le courant d'une parole qui cherche à passer. »</footnote>

<footnote n="7">⁷ L'expression est moins ambivalente qu'elle n'en a l'air. Elle ne dit pas que le sujet n'est qu'une personne.
Elle dit que le sujet se pose dans un vide identitaire, opposables aux identités moïques</footnote>

<footnote n="8">⁸ Lacan J., *Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse*, op. cit., p. 72.</footnote>
construire un sujet idéal ou une philosophie du monde (une Weltanschauung). C'est précisément la difficulté quand on parle du sujet, « de ne pas entifier le sujet<fnref n="9" />. »

Cet exposé se conclu sur une opposition entre le sujet, en ce qu'il lui revient de se tenir responsable du fait de dire, puisqu'il en va de l'assomption de son être où il aura à se faire reconnaître (*Fonction et champ de la parole et du langage*) et les imprégnations imaginaires en manteau d'Arlequin du moi.

Le 2 février 1955 lors d'une intervention centrale dans le séminaire, J. Lacan introduit le schéma L, par lequel le sujet est lesté d'un effet retour<fnref n="10" />.

Ce schéma pose « que nous avons toujours affaire à quelque résistance qui s'oppose à la restitution du texte intégral de l'échange symbolique<fnref n="11" />. »

Et c'est précisément à la fin de cet exposé que Lacan introduit la question de la lettre et de la formalisation. Il vise à introduire les psychanalystes à « l'opposition du signe et de l'être. »

En repartant du symbolique, du fonctionnement sous-jacent au symbole dans la syntaxe comme le fit S. Freud dans son grand ouvrage sur le rêve, Lacan compte susciter une certaine adhésion quitte à ce qu'elle soit rare, et non principalement par un effet rhétorique, mais analytique.

En lieu et place de la tentative métapsychologie freudienne, Lacan s'accroche à l'une des pointes intellectuelles de son temps, celle de l'aventure structuraliste.

Ce n'est non pas tant pour coller coûte que coûte à l'époque qu'il emprunte un temps le structuralisme. L'on se rend compte que J. Lacan ne suit pas un effet de mode, en mentionnant que d'autres courants traversent les années 50-60 comme le théâtre de l'absurde<fnref n="12" /> en littérature et dramaturgie. Celui-ci aurait pu tout aussi bien le retenir en tenant compte de sa proximité initiale avec les surréalistes. Si l'on aborde l'histoire de la

<footnote n="9">⁹ Lacan J., *Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse*, op. cit., p. 71.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Lacan J., *Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse*, op. cit., p. 134.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Lacan J., *Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse*, op. cit., p. 367.</footnote>

<footnote n="12">¹² Samuel Beckett, René de Obaldia, Eugène Ionesco, Slavomir Mrozec</footnote>
psychanalyse de cette époque en mentionnant les conférences Macy et le frisson cybernétique, l'on tend à faire accroire que Lacan nageait dans le courant de l'influence de Wiener et du Jakobson enseignant au MIT. Au contraire, il y a un choix qui lui a coûté, d'aller chercher du côté de la logique aveugle de l'informatique naissante (la cybernétique), les pièces de sa démonstration. Ami de l'art, contributeur à la revue *Acéphale*, sauf pour ce qui concerne les récréations mathématiques, J. Lacan n'était pas familier de la logique de Boole et des constructions mathématiques de A.A. Markov. Aussi à cette époque s'entoure-t-il, modestement, de correspondants qualifiés en mathématique pour engager un dialogue constructif.

En résumé, il lui a fallu le faire avec ses propres moyens, formels, et pour le long terme.
Il n'est d'ailleurs ni convaincu par l'Ego, autrement que comme un objet, ni fervent partisan
des approches de la psychologie de son époque, psychologie de la forme, behaviourisme,
psychologie sociale... J. Lacan ne se fait pas le psychologue de Poe, mais rend compte de sa
lecture de sa nouvelle. Il en présente le ressort, très analytique d'ailleurs. La forme de
l'enquête, dans cette nouvelle, en masque le ressort. J. Lacan remarque que l'auteur nous
 invite explicitement à le rechercher. Il faut, pour saisir le contraste avec l'existant, se
rappeler que Freud avait qualifié Poe de « grand poète à la nature morbide<fnref n="13" />. » J. Lacan ne
revient pas sur un éventuel diagnostic d'Allan Poe -- dont plus personne n'aurait cure. Il
n'émet aucune considération clinique sur l'auteur, et ne laisse à la psychobiographie
aucune place.

J. Lacan s'enseigne de ce qu'il lit pour l'enseigner par la suite. Il n'y a pas de savoir déjà-là
qui ne nuise à la lecture des chefs d'œuvres, pourrait-on alors avancer. L'on note donc une
cohérence interne entre cette manière d'enseigner et le fond même du problème qu'il vise
à transmettre (ré-évoqué par nous ci-dessus).

J. Lacan toutefois, se justifie de tenir une position en réaction stricte à la doctrine Anna-
freudienne – surtout dans son séminaire et peu dans le texte. Il souligne qu'il n'effectue
qu'un retour à Freud. Il y avait un certain tranchant freudien qui résulte du travail de
découverte (en psychanalyse) des termes du conflit intérieur dans lequel le sujet est aux

<footnote n="13">¹³ Freud S., « Avant-propos à Marie-Bonaparte – Edgar Poe, Étude psychanalytique », dans Œuvres Complètes
XIX, Puf, 2004 [1933], p.307.</footnote>
prises, malgré lui, malgré son moi. Ce serait faire erreur de poser d'emblée que la séparation ne passerait qu'entre le moi et le conflit intérieur avec lequel le sujet est aux prises, comme tend à le faire systématiquement les tenants de l'Annafreudisme. Pourquoi faire du moi d'emblée le simple observateur des mouvements subjectifs, entièrement clivé ou clivable ? Le matériel analytique a à être cerné et lu. Un travail d'édition du texte d'une analyse s'avère adaptée à rendre lisibles les passages entremêlés. Les séparations, dans le texte d'un cas, se révèlent à l'analyse à faire passer entre des positions variables que sujet peut reconnaître comme l'ayant affectées, et non entre le moi et les conflits intérieurs.

Et, le sens du tranchant freudien selon Lacan consistait à doter les analystes, non pas des moyens de suturer cette chicane qui complexifie la vie quotidienne dans la névrose, mais d'en tenir compte, c'est à dire de tenir l'horizon d'une lecture.

Et paradoxalement, s'il s'agissait d'emblée de la lecture d'un texte, qui serait alors de l'ordre du déjà là, si ce qu'il s'agissait de lire était lisible comme le texte d'une lettre, alors *de fait* une dialectique passerait entre l'analyste et l'analysant. En effet, en tant que deux lecteurs, ils se verraient mutuellement confrontés à l'impossible d'avoir une seule et même lecture d'un texte. La cure ne fonctionne pas ainsi. A quoi s'applique alors le travail analytique freudien, s'il s'apparente bien à une lecture ? Ce serait la lecture d'un texte qui ne serait pas déjà là ? N'est-ce pas paradoxal ? Ce n'est pas si paradoxal, si l'on pense à une situation analogue à celle-ci et qui existe concrètement. Il s'agit de l'éditeur d'un ouvrage par rapport à l'auteur d'un manuscrit. L'éditeur est un éminent lecteur, et il se tient aux côtés d'un autre éminent lecteur en la personne de l'auteur relisant son propre texte et ouvert à la possibilité de le reprendre. Par ailleurs, ces deux fonctions visent à ce qu'un lecteur, anonyme, soit convaincu d'une certaine valeur du texte, qu'il transmette quelque chose ou qu'il ait une visée poétique. La cure fonctionne de manière analogue. Par édition du texte, les termes du conflit trouvent un réarrangement et doivent permettent de ne pas stagner.

En résumé, les séances du séminaire sur le moi dans la technique de Freud et dans la théorie de la psychanalyse qui concernent le séminaire sur « La lettre volée » viennent donner une inflexion sérieuse à la théorie de la psychanalyse. J. Lacan vient ponctuer, terminer, un argumentaire fourni et serré contre une conception de l'analyse qui perdrait de vue la machine à résistance que représente le moi dans l'expérience de l'analyse, et même au-
delà le leurre de ce à quoi l'on aboutit lorsqu'on en considère l'étoffe dans une vie d'homme.

> « Dans l'inconscient, exclu du système du moi, le sujet parle<fnref n="14" />. (...) L'intuition du moi garde, en tant qu'elle est centrée sur une expérience de conscience, un caractère captivant, dont il faut se déprendre pour accéder à notre conception du sujet<fnref n="15" />. »

Ce séminaire contient un schéma fondamental, le schéma L, viatique pour tenir compte que la situation duelle de l'expérience analytique. Nous n'entrons pas ici dans un commentaire de ce schéma.

## Un prolongement de Fonction et champ de la parole et du langage

Les deux versions écrites et publiées du Séminaire sur « La Lettre volée » s'apparentent à un essai, un court texte argumentatif où l'auteur, après Montaigne, implique sa lecture d'une citation, d'un principe, d'un auteur ou d'une idée, mais sans laisser libre court à toute une philosophie. Un essai n'est pas un traité. Cet essai vient inscrire un poste avancé à une perspective consignée dans un texte fondateur, car programmatique, Fonction et champ de la parole et du langage. Situons dans ce texte fondateur où s'amorce le travail proposé par le Séminaire sur « La Lettre volée ».

Fonction et champ de la parole et du langage se compose de trois grandes sections. La première, très grossièrement, est consacrée à l'interlocution. Il n'y a pas de lien social possible sans que les deux individus impliqués aient cherché à prendre langue avec autrui. La prééminence du fait du langage dans le monde humain est telle que la parole (une des manifestation du langage) peut servir à la fonction phatique, c'est à dire à ne pas prétendre autre chose que soutenir une présence potentiel au champ du langage. Dans cette première partie, J. Lacan avance que le sujet peut bien mentir, le mensonge reste en rapport à la vérité, quitte à le dire controuvé ou tordu. En-deçà de la question de la vérité, en tant qu'un mensonge participe déjà d'un engagement dans le langage, le mensonge reste éminemment civilisateur. La psychanalyse tient comme opérante la fonction du

<footnote n="14">¹⁴ Lacan J., Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, op. Cit., p. 77.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Lacan J., Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, op. Cit., p. 77.</footnote>
symbole, et insère cette fonction au cas par cas. Un leurre vaut déjà un symbole, quitte à ce symbole à dévoiler, lui servir de couverture.

La deuxième section aborde l'analyse du langage, et s'appuie sur le mot d'esprit et son rapport à l'inconscient. Après la question de la parole instituante du sujet, qu'elle instille le bien ou le mal, Lacan note qu'il est essentiel de saisir de la nature du langage sa puissance aveugle combinatoire, ce que fit Freud de plusieurs manières explicites : rébus du rêve, inversions de textes dans la névrose obsessionnelle en particulier. Le symptôme « est structuré comme un langage<fnref n="16" />», propose alors Lacan, puisque ce qui s'en saisi dans la cure analytique ne puit se saisir qu'à s'assurer d'une surdétermination. Ce faisant J. Lacan synthétise (et généralise), à la fois plusieurs propositions de Freud sur la névrose. La névrose était apparue en effet de plus en plus solidaire du mécanisme inconscient du déplacement au fil des contributions des années 1910. Cette seconde partie de *Fonction et champ de la parole et du langage* tente de fournir une logique à la cure analytique et en fournit d'ailleurs un cadre, des bornes.

Alors que cette partie semble compléter celle du début sur un autre point, Lacan en fait progressivement un contrepoint. L'infini retour de la question de la vérité ne peut pas avoir lieu dans une psychanalyse car le temps y est (relativement) compté. Et l'esprit d'un texte se nourrit des combinaisons symboliques qui peuvent foisonner, et accompagnent le procès de la vérité certes, mais jusqu'à un point où ça chute. « Une seule raison de chute pour l'esprit : la platitude de la vérité qui s'explique<fnref n="17" />. » Il s'agit du constat clinique que le sens d'un évènement peut bien naître, vivre mais aussi s'éteindre par l'analyse, et que mettre en évidence les ressorts de la vérité dans l'histoire du sujet rompt avec la pente à la réécriture, en faisant conclusion, suture. Après l'effet de remémoration, dramatique, un travail d'élaboration formel peut s'établir autour des faits historiques vrais permettant une dédramatisation en bonne et due forme, à savoir logique (selon Freud et jamais démenti depuis). Il y a un éteignoir possible de la flamme de la vérité par des usages appropriés de la raison, que J. Lacan réduit au vrai au sens logique, afin de prendre pied dans un enseignement. Et par le vrai logique, le sujet accède à ce qui explique (en partie toujours)

<footnote n="16">¹⁶ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.237-322 (p.269).</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.271.</footnote>
telle ou telle vérité, de manière formelle donc inscriptible, donc lisible<fnref n="18" />. Il y a là une piste pour rendre raison de ce que les analyses puissent se terminer sans faire l'économie du cas.

Une fois établi ce point dialectique (l'esprit se disputant la question de la vérité avec ses explications formalisables), la question des rapports du sujet au langage sont portés à une acuité supérieure, plus extrême encore que d'instituer le sujet -- pierre blanche posée par la première section.

Qui s'adresse à l'autre est traversé par cette subtile dialectique d'avoir à reconnaître ce qu'il lui tient à cœur dans ce qu'il lui dit. « Par l'os et par la chair<fnref n="19" /> » insiste J. Lacan, dans une référence à la Bible à laquelle peu de commentateurs de J. Lacan se sont arrêtés, alors qu'il a pris soin de mettre les guillemets.

Quelle est cette référence ? Dans *la Genèse*, la manière charnelle dont Eve est produite devant Adam est rendue par un petit poème : « L'homme s'écria : Voici cette fois l'os de mes os et la chair de ma chair, celle-ci, on l'appellera femme car c'est de l'homme qu'elle a été prise<fnref n="20" />. » Ce bref poème, est-il annoté, exprime de deux manières différentes la parenté existante entre l'homme et la femme. Premièrement par la formule « l'os de mes os et la chair de ma chair » et deuxièmement par l'emploi du vocabulaire, car en hébreu homme se dit ish et femme isha. En résumé ce poème joue d'une convergence de deux portées, l'une littérale et l'autre imagée.

Adam constitue une première évocation de " Par l'os et par la chair ". L'expression textuelle provient d'une deuxième évocation du poème adamique. Un certain Laban dit à son neveu Jacob (qui ignore qu'il est son oncle) qu'il lui est lié "par l'os et par la chair ".

Donnons les circonstance de ce deuxième épisode de *la Genèse*. Avant de rencontrer Laban, l'histoire de Jacob débute par un rêve. Jacob rêve d'une l'échelle où les anges circulent et qui se termine en apothéose dans l'apparition divine. Il se réveille et quitte le lieu sacré où il dormait et qui désormais lui fait peur. Jacob trouve sur son chemin le troupeau, le puit et Rachel. Elle le conduit à son père Laban, qui n'est autre que l'oncle maternel de Jacob qu'il ne connaissait pas. Laban l'accueille à bras ouverts et dit à Jacob

<footnote n="18">¹⁸ Ce n'est pas l'homme averti qui en vaut deux (ce serait si simple...) c'est à rebours d'un tel rêve, le sujet ayant pu articuler le mode sur lequel s'organise son conflit intérieur, qui s'en économise une part de sujétion.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.279.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ *La Bible*, Livre de Poche, nouvelle édition revue en 1996, Alliance biblique universelle - Le Cerf, p.23.</footnote>
qu'ils sont liés « par l'os et par la chair ». De l'ensemble qu'est-ce qu'il ressort, outre la
prémisse ou l'arrangement prévu que Jacob ira épouser Rachel ? Il ressort qu'une
diachronie est instillée par le texte même, qu'elle lie dans l'implicite les deux questions
explicites, à savoir la parenté biologique d'une part et le mariage légal d'autre part.
L'explicite n'empêche nullement que le texte rapporte ces questions à la versification
initiale, germe de l'expression consacrée. Il ressort qu'ainsi, au sein même des récits de *la
Genèse*, le fil d'un jeu de consonnance<fnref n="21" /> est proposé au lecteur, une littéralité des mots
eux-mêmes, les retrouvailles d'un dire. Cela se dit comme ça). L'a -féminin vient contre le
radical et en cela la femme vient contre l'homme, Jacob est accueilli dans la maison de
Laban (et de Lacan). C'était tout de même dommage, à citer ce passage de Lacan, de passer
à côté de cette référence à laquelle réfléchissent d'une autre manière de nombreuses
communautés chrétiennes et juives sans discontinuer depuis des siècles.

En somme, le verbe détermine qui parle bien au-delà de ce qu'il pense, de ce qu'on pense
d'habitude. Non seulement le réseau des signifiants est fourni, serré mais c'est un réseau
tissant un savoir impropre des expériences même du sujet. Une remarque de S. Freud sur
le langage va dans le même sens : « notre langage, fruit de l'expérience acquise par de
nombreuses générations, distingue avec une surprenant subtilité ces formes et ces degrés
de la montée des stimuli<fnref n="22" /> ». Le sujet a à s'assumer lié socialement par des moyens dont il
ne dispose pas comme d'un maître. Une fois cet argument solidement établi, J. Lacan en
tire pour conséquence qu'il se rencontre trois paradoxes de la relation du langage à la
parole.

Le premier paradoxe des rapports du sujet au langage est le suivant. Dans la folie, il faut
reconnaitre alors une part de liberté : « (...) la liberté négative d'une parole qui a renoncé
à se faire reconnaître<fnref n="23" />.» Second paradoxe : au moyen des symptômes, de l'inhibition et de
l'angoisse, c'est l'économie signifiante d'un sujet (névrosé) qui s'exerce et se rencontre.
N'est-il pas paradoxal que ce soit spécialement sous l'égide du langage que s'immisce un

<footnote n="21">21 Ish reconnaissant en l'ihsa l'ish. Pour transporter dans le français ce jeu de mots nous pourrions inventer [ la femme l'homme liés de deux m ] qui laisse penser aux deux m des mots eux-mêmes et puis au verbe aimer qui pourrait lier les deux.</footnote>

<footnote n="22">²² Il parle de la subtilité de la sorte de gradient énergétique qu'il y a entre ces quatre termes : stimulation, agitation, excitation et surexcitation. La référence est p. 158 de Freud S., *Etudes sur l'hystérie*, Puf.</footnote>

<footnote n="23">²³ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.237-322 (p.279).</footnote>
discord dans la vie du patient ? Cependant, il faut l'accepter précisément dans la mesure où parler participe d'une forme de soin thérapeutique. Le symptôme, s'il est le résultat d'une chicane signifiante, n'en est pas moins « parole de plein exercice, car elle inclue le discours de l'autre dans le secret de son chiffre<fnref n="24" /> ». En résumé, le sens provoque donc des effets paradoxaux d'aliénation et de séparation.

Et enfin le troisième paradoxe consiste en ceci que « Le sujet perd(e) son sens dans les objectivations du discours<fnref n="25" /> ». Le sujet est essoré, tari par l'accélération et la profusion des discours à l'ère scientifique. « Ici c'est un mur de langage qui s'oppose à la parole<fnref n="26" />. » Le sujet de la science, Descartes typiquement, visait un réordonnancement des savoirs au lieu d'une pétrification scholastique. Or, in fine, parce que le langage vivant à la propriété amboceptive<fnref n="27" /> de tisser et défaire, le sujet cartésien est en butte à ce qu'il contribue, par cette tentative même, à un désordre dans sa propre vie. C'est l'arroseur arrosé. Il s'oublie dans une culture profuse. En effet, ce ne sont pas ses propres déterminations qu'il rencontre mais il va à l'encontre des déterminations en repoussant les siennes, « jusqu'au délire », souligne J. Lacan.

J. Lacan déploie une propédeutique à la fin de cette seconde partie, en vue de gagner prise sur ces trois paradoxes malgré leur subtilité déroutante. La poétique permet de faire un pas de côté salutaire par rapport à ces paradoxes. De plus, la rigueur, notamment logico-mathématique permet d'isoler l'articulation des symboles en tant que telle, dans « le temps intersubjectif qui structure l'action humaine<fnref n="28" />. » Il y a d'autres pistes sur laquelle nous passons.

Enfin, dans la troisième section J. Lacan ouvre plusieurs champs de fouilles, dont il n'est pas question ici de faire la recension. Des grands cas rapportés par S. Freud dans les *Cinq psychanalyses*<fnref n="29" />, J. Lacan rapport qu'il se fait jour une difficulté spéciale d'arriver à faire prendre au sujet un recul sur la manière problématique dont il se trouve affecté par

<footnote n="24">²⁴ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, op.cit., p.281.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, op.cit., p.281.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, op.cit., p.282.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, op.cit., p.271.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, op.cit., p.287.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Freud S., *Cinq psychanalyses*, Paris, Puf, 1990.</footnote>
l'échange de parole. Seule une technique discursive élaborée pouvait mettre cette
difficulté au jour. Il n'est pas impossible, mais seulement difficile, par une technique
discursive, d'amener un interlocuteur à se démarquer de sa propre jouissance à discourir.
Surmonter ce dilemme ne peut s'effectuer que par une ouverture infime de la trame de
l'échange de parole. Ce dilemme relève de l'ironie. Nous le rapprocherions (ce que ne fait
pas J. Lacan) du mythe du supplice de Tantale. Sous les yeux de ce dernier se présentent de
divins fruits, mais, d'en approcher la main, ces mets lui échappent, selon une malédiction
toujours recommencée. C'est un fait clinique que le sujet en analyse ne se résigne guère à
faire avec la division subjective, pourtant sans cesse éprouvée dans le langage, privé qu'il
se trouve d'une connaturalité avec les conditions de la survenue du désir. Or, n'est-ce
vraiment qu'à horizon de sa propre mort que le sujet éprouve son désir en la limitation qui
le caractérise ? Au quotidien ce n'est pas cette limitation qui nous agite, mais bien l'épreuve
quotidienne de ce que le langage et les discours provoquent de malentendu, à l'aulne
desquels nos tribulations sociales laissent à désirer. J. Lacan note que l'épreuve de la prise
de parole, et d'une prise de parole authentique, est pourtant de toute nécessité pour
propager l'expérience humaine, malgré que cela nous mette sous les auspices tragici-
comiques d'une circulation vive de la parole<fnref n="30" />. J. Lacan articule dans cette section le coup
du sort d'être affecté par certains mots, d'une part à ce qui constitue le matériel du
langage<fnref n="31" />, d'autre part à la question du transfert<fnref n="32" />.

Nous arrivons-là au point d'articulation de *Fonction et champ (...) avec Le séminaire sur « La Lettre volée »*. Il est alors question du matériel du langage, problématique au premier plan lorsque les images du corps ou ce qui s'en détache semblent pris dans l'interlocution. Par exemple, S. Freud parlait dans la schizophrénie de langage d'organe<fnref n="33" />. J. Lacan établi un lien, ou pense qu'il est possible d'établir une relation, entre ces faits cliniques et la matérialité qui donne corps au langage. Du matériel langagier, des mots, lettres, groupes de mots recueillis lors des cures, il s'avère que des opérations littérales peuvent « accomplir

<footnote n="30">³⁰ *Fonction et champ de la parole et du langage* participe du "débat des lumières", comme l'indique la 4° de couverture des Écrits (Seuil, 1966).</footnote>

<footnote n="31">³¹ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits, op.cit.*, p.301.</footnote>

<footnote n="32">³² Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits, op.cit.*, p.308.</footnote>

<footnote n="33">³³ Freud, *Métapsychologie*, Paris, Gallimard (folio essai n°30), 2010, p.116.</footnote>
les actes imaginaires dont le patient est le sujet<fnref n="34" /> » : coupure, raboutage, inversions, (ré)articulations. J. Lacan ouvre un chantier qui a trait aux mots en tant que recombinaisons de lettres et ayant une histoire diachronique. Et cela peut s'entendre dans une vie de sujet mais aussi au niveau familial, et partant, dans un temps plus historique. J. Lacan avance que :

> « La parole peut devenir objet imaginaire, voire réel, dans le sujet et, comme tel, ravaler sous plus d'un aspect la fonction du langage. Nous la mettrons alors dans la parenthèse de la résistance qu'elle manifeste<fnref n="35" />. »

En cet endroit précis du rapport de Rome (sept. 1953), intervient une lancée vers *Le séminaire sur « la Lettre volée »* (avril 1955). Elle était précédée de deux courtes allusions, à la mathématisation du phonème<fnref n="36" />, et à la stochastique<fnref n="37" />. J. Lacan pose alors la question de savoir comment s'organise une imaginarisation du matériel de la langue dans l'inconscient. Seule la troisième partie de *Fonction et champs* permet d'aborder ce problème subtile. Déconstruire et reconstruire la chaîne de Markov en linguistique constitue un premier pas de l'enquête qu'il mène à ce sujet.

Ainsi, *Le séminaire sur « La Lettre volée »* est à situer sur le front de la recherche. Published in 1955 dans la revue *La Psychanalyse* et 2 ans après *Fonction et champ* (...) cet essai complexe n'intervient pas au niveau des prémisses ou des premiers développements de l'élaboration autour de l'inconscient structuré comme un langage, mais comme un essai pionnier supplémentaire au sein de ce paradigme. Ayant, avec *Fonction et champ de la parole et du langage*, cheminé par plusieurs questions d'interprétation, celle au nom de la vérité, puis celle au nom de la brouille inhérente à la variété des styles et des usages des langues, il avait fini par ouvrir un chantier de fouille concernant le matériel même dont est préfabriqué le signifiant dans la diachronie, soit approximativement : l'histoire des mots et de leurs emplois. C'est un chantier sensé en revenir à la fonction substantielle qui soutend la problématique du sujet de l'interprétation, avec en ligne de mire la chaîne parlée ou écrite dans sa matérialité-même. Et il loue le nom de stochastique comme idoine pour

<footnote n="34">³⁴ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits, op.cit.*, p. 301.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits, op.cit.*, p. 301.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits, op.cit.*, p. 284.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits, op.cit.*, p. 287.</footnote>
la théorie des jeux, c'est à dire fait référence à sa racine grecque car στόχος<fnref n="38" />, stokhos<fnref n="39" /> signifiait « but, cible, conjecture ». La demande du sujet n'a pas à être passé par pertes et profits dans l'opération de l'analyse.

En conclusion, dans la troisième section de *Fonction et champ de la parole et du langage*,
J. Lacan caresse à petites touches l'idée qu'il serait loisible d'adjoindre à la biologie que tout
le monde connaît, animale, une vie du logos<fnref n="40" />, elle aussi ahumaine finalement quoi
qu'œuvre de civilisation, sorte d'ethnobiologie donc et qui serait un souci spécifique du
champ psychanalytique, une sous-culture qui tiendrait compte de la compénétration des
effets de langage et des vécus des corps (délimitation ou non, articulation ou chute,
réponse ou absence de réponse).

Ce n'est pas, dans les faits, surtout à l'horizon de la sénescence du corps que le sujet
éprouve son désir dans sa limitation même, mais bien plutôt à l'épreuve quotidienne de ce
que le langage et les discours provoquent de malentendus, épreuves à chaque fois pourtant
bien nécessaires à la prorogation de l'expérience humaine, vécue à jamais sous les auspices
tragi-comiques de la circulation de la parole. Nous avons vu que *la Bible* ancre cette
question au niveau de celle du mariage. L'analyste ne pourra jamais aller aussi loin que l'art
du marieur ou de la marieuse, mais il peut ancrer cette question au niveau de celle du
bavardage et de l'équivoque.

Sur la signification de l'ordre des voyelles de S. Freud

S. Freud est très attentif aux faits de langue depuis qu'il a trouvé dans le matériel
inconscient en particulier certaines analyses de rêves, l'effet de telles versifications (hors
du champ poétique ou linguistique). Et, dans l'article *sur la signification de l'ordre des*

<footnote n="38">³⁸ https://fr.wiktionary.org/wiki/stochastique</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits, op.cit.*, p.287.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Cette remarque doit beaucoup *Biologie lacanienne et évènements de corps* de J.A. Miller, une lecture que nous n'abordons pas ici.</footnote>

<footnote>Miller J.-A., « Biologie lacanienne et événement de corps », *La Cause Freudienne*, 44, Paris, Navarin Le Seuil, fév. 2000, p. 17-18.</footnote>
voyelles<fnref n="41" />, il constate que le fait que les voyelles du quadrigramme YHWH aient été perdues, pourrait avoir rapport à l'inconscient.

יהו est le tétragramme pour la divinité, et retranscrit Y - H - WH en alphabet latin. Il est typique des langues sémitiques de pouvoir s'analyser selon la règle de la racine à 3 consonnes ou trilitère. Bien des langues de cette famille s'écrivaient avec un alphabet consonantique c'est-à-dire sans voyelles, le mot technique étant un adjad (par exemple les alphabets hébraïque, arabe et syriaque). Pour certains mots écrits avec un abjad, le schème (aussi appelé thème) est la partie du mot complémentaire à la racine. L'ossature consonantique trilitère donne la racine qui est une première version, sous-jacente en quelque sorte, de la signification. Le thème, le système des voyelles à insérer donne, lui, la tonalité, la couleur, le souffle à cette signification latente. Le nom propre de Dieu est vocalisé traditionnellement Jehova en empruntant les voyelles du mot Adonaï (seigneur / Herr).

Freud indique que ce type de versification peut se retrouver en tant que formation de l'inconscient. S. Freud repère que l'inconscient peut se faire entendre selon le même procédé que l'écriture avec un abjad, autrement dit dans une séquence réglée pour tenir compte de trous.

En filigrane du propos de Freud, il y a aussi l'interférence de la langue religieuse sur le divan. En employant une racine trilitère, il note ce phénomène inconscient de faire varier les sens autour d'un pivot, d'une cette racine littérale ou d'une clef de transcription. Freud introduit dans ce court texte une orientation susceptible de toucher autant à l'homophonie, au lapsus, qu'au rébus du rêve et au witz.

Ce très court article est publié en tant que note de lecture à l'époque du lancement du *Jachbuch* [Journal annuel]. Il a été très important à cette époque pour S. Freud de rappeler qu'il ne fallait pas espérer faire l'économie de la question du mythe et de la question des langues, dans la pratique et l'élaboration de la psychanalyse<fnref n="42" />. Il le fait à sa manière, en donnant l'exemple.

<footnote n="41">⁴¹ Freud S., « La signification de l'ordre des voyelles [1911] », dans Résultats, idées, problèmes I, Paris, Puf, 1984.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Rexand, F. « Stekel ou la question de la forme de la cure (1906 – 1908) », *Topique*, 76:3, 2001, pp. 59-72.</footnote>
L'analyse phonologique décrit qu'une consonne combine une certaine conduction-obstruction du souffle à un certain point d'articulation, l'ensemble produisant une résonnance. Cette résonnance altère la voyelle qui suit. Dans le mot motoculteur par exemple, le premier "o" n'est pas équivalent du second, qui est moins palatal. Ce n'est pas le fait que le second "o" termine un bout du mot (mo-to/), qui joue, mais c'est la position de ce second "o" relativement à l'ensemble des consonnes et à l'accentuation du mot, son mode d'expression selon une certaine prosodie, naturelle ou réglée. Le mode du chuchotement révèle cette subtile différence, selon une astuce connue en phonologie<fnref n="43" />. Phénoménologiquement, le premier se forme davantage vers le palais alors que le second se forme davantage sur le bout de la langue.

Les voyelles portent la plupart des accents (sinon tous ?), en positif ou en négatif. Par exemple, le phénomène de l'okanie, dans l'histoire du russe et sa prononciation, désigne une série progressive d'amoindrissement de l'accentuation des voyelles. Dans le langage enfantin aussi, il s'agit plutôt que l'ordre des voyelles soit respecté tandis que des atténuations de séquences consonantiques (car plus difficiles à produire) sont simplifiées : *Cochinel*' à la place de *coccinel*' (co-x-inel').

S. Freud a écrit ce très court article, moins de 200 mots, pour mettre en rapport un fait d'écriture spécifique à qui conserve un contact avec un adjab, avec une forme de versification. L'une des transformations de rêve, l'une des versifications [Verdichtung] qui peut s'y effectuer, consiste à ne conserver que l'ordre des voyelles. F. Leguil en a présenté un exemple à la section clinique de Nantes en 2009 avec la vignette clinique de sa patiente qui rêve de « la baignoire », après avoir rêvé de « l'abbé noir » (A – é – OI, où nous convenons qu'il y a même davantage que la conservation des voyelles - communication de M. Leguil inédite à notre connaissance). Le rapprochement sonore des deux mots, repris à voix-haute par l'analyste, a fait interprétation, c'est à dire a modifié la manière dont la patiente pouvait entendre ses pensées de rêves dans les termes de Freud, ou ce qui était latent.

Freud publie avec cet article une note de lecture de Salomon Reinach *Cultes mythes et religions*. Reinach représente pour Freud ce que Lévi-Strauss représente pour Lacan : un

<footnote n="43">⁴³ et i de base se forme en chuchotant le français avec le joues étirées et langue aplatie.</footnote>
appui ethnographique et d'analyse du fait religieux solide et érudit, une préférence à la critique des croyances, plutôt qu'à leur renforcement philosophique ou théologique, quitte à verser un peu dans le scepticisme. C'est aussi une préférence pour le fait ethnographique ou sociologique concret, plutôt qu'un système à penser la civilisation comme un tout organique. Reinach puis Lévi-Strauss ont été des références incontournables en sciences humaines.

Freud a découvert le rébus du rêve. Une part de rêve peut se lire, modulo une autre par illisible, l'ombilic du rêve, soit une part de rêve latent. L'une des métamorphoses subies par le matériel du rêve par rapport à ce qui s'avère du rêve latent consiste dans une versification. Dans cet article, Freud précise que le jeu de lettres sur la conservation de l'ordre des voyelles pourrait faire partie d'une telle technique. Il s'appuie sur le fait que cette technique est présente dans la mythologie.

## 2) L'essai de rigueur qu'est Le séminaire sur « La Lettre volée »

### Une composition remaniée

Le séminaire sur « La Lettre volée » s'organise en triptyque, mais non dans une progression linéaire comme *Fonction et champ de la parole et du langage*, plutôt en trépied. Cette composition a d'ailleurs connu deux versions, dont la seconde permute l'ordre des volets de la première. En effet, dans l'édition pour les *Écrits* (1966), la partie sur Allan E. Poe a été renvoyée en début de texte, par rapport à l'édition originale dans la revue la Psychanalyse vol. 1⁴⁴ où elle vient derrière la formalisation algorithmique de la lettre.

Par ailleurs, son articulation princeps est que le formel de la lettre touche à la satisfaction. Peut-être le niveau des signifiants le fait-il aussi, l'inconscient d'ailleurs a pour effet que l'homme soit habité du signifiant, réaffirme-il en passant, ce qui renvoie à *Fonction et champ de la parole et du langage*. Cependant, tout au long du séminaire sur « La Lettre volée », la focale est maintenue sur l'effet infrastructurel et de satisfaction propre à la lettre.

<footnote n="44">⁴⁴ Lacan J., « Le Séminaire sur “La lettre volée” », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.11–61.</footnote>
La lettre finit par posséder le sujet. Les arguments centraux de cette affirmation ont été dévoilés *in vivo* au cours des séances du séminaire de J. Lacan du 25 mars et du 26 avril 1955<sup>45</sup>. J. Lacan introduit les questions de ce séminaire par une séance de travaux pratiques. Ce mode d'enseignement revêt une valeur tout à fait significative en cette occasion, du fait du caractère matériel de la question.

Afin de saisir l'enjeu de cet essai, il faut admettre au préalable, avec Freud, que le Ça ne connaît pas la négation qui est d'usage courant dans le langage, et que la négation n'existe pas dans l'inconscient, pour le dire grosso-modo<sup>46</sup>. La pulsion, toujours, se satisfait de manière disjointe donc de la possibilité qu'offre le langage, multiple d'ailleurs, de nier et négativer. Dans la seconde topique de Freud, le surmoi nie sans problème puisqu'il se manifeste côté jardin comme l'instance qui impose des limites à la recherche sans bornes du plaisir. Le moi reçoit du ça des mouvements libidinaux qu'il consent vis-à-vis du surmoi à modifier et réprimer en partie.

Du triptyque de l'essai de Lacan, le premier volet se donne pour orientation de rechercher si la forclusion, la dénégation et le refoulement [Verwerfung, Verneinung, Verdrängung] n'auraient pas des tenants ou un terrain dans le langage lui-même, à travers une répétition automate qui y trouverait refuge, la « voix-de-personne ». Puisque le Ça juxtapose, ajoute, sans jamais opposer ou soustraire, et que pourtant la contradiction existe dans le langage, il doit y avoir une ligne de partage au sein même de la langue. Le langage inhibe plus ou moins mais parfois tout de même, parler procure certains effets. Puisque l'instance du moi est jouée par le Ça dans les grandes largeurs, qu'elle n'en est pas le maître tout du moins, J. Lacan cherche les entours de ce littoral où se heurtent le langage et le ça.

J. Lacan se propose d'étudier comment fonctionne la langue au microscope des conditions matérielles de son agglomération en syllabes, signifiants, phrases. Cette recherche part aussi à la rencontre de la psycholinguistique des années 30-40 de Jakobson, ce qui correspond à ses recherches effectuées en Europe (République Tchèque, Suède). Comment se fait-il que l'enfant et le rêveur puissent glisser d'un mot à un mot proche, à la manière

<footnote n="45"><sup>45</sup> Lacan J., *Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse*, Paris, Seuil, 1978, p.225-240.</footnote>

<footnote n="46"><sup>46</sup> Freud S., « L'inconscient », dans *Métapsychologie*, Paris, Gallimard (folio essai n°30), p. 96.</footnote>
aussi d'un aphasique<fnref n="47" /> ? Une grande part du fonctionnement du langage est préréglé, qui est à faire apprendre, et qui peut se dérégler. Elle est corrélative du fait qu'il y ait des lois du langage, des lois qui, sans être des lois explicites, sont néanmoins (voire d'autant plus) des lois impérieuses ou structurantes.

Or, ces lois contraignent l'action de parler selon plusieurs modes, ou niveaux. L'article programmatique de 1935 de Jakobson sur le rapport entre langage enfantin, formes psychologiques et aphasies a déployé un éventail de problèmes déjà cernés par les linguistes, et parfois par les psychiatres (comme l'agrammatisme). Cet article propose des analyses, premièrement en tenant compte de la nécessité d'un long apprentissage de la langue, deuxièmement en tenant compte des strates de la langue (phonématique, syntactique, grammaticale, et la situation discursive), et enfin en dégageant des structures comme celles phono-syntactiques<fnref n="48" />.

Le deuxième volet du séminaire sur « *La Lettre volée* » s'appuie sur une analyse structurale d'une nouvelle d'Allan Edgar Poe. Comment s'articule-t-il au premier volet ? Lacan a été frappé, au cours de ses observations du fait qu'en l'homme moderne règne un nonchaloir vis-à-vis de la langue, de ce qu'elle effectue. Ce désinvestissement date de son époque et ouvre au pire, il s'en ouvre à plusieurs reprises dans les Écrits<fnref n="49" />. Il prône le recours au "jugement logique", c'est à dire à l'analyse formelle, logique. Aussi, il prend appui sur le point de vue manifestement convergent sur cette question d'Allan Edgar Poe. Lacan entreprend l'analyse structurale de la nouvelle où les protagonistes (sauf éventuellement le héros) se relaient dans une position d'embarras le long du parcours d'une missive tenue secrète. Et la nouvelle d'Allan Edgar Poe bénéficie d'une composition en ronde c'est à dire d'un jeu de rotation quasi-mathématique. Dans cette ronde, il est pourvu à la lettre la

<footnote n="47">⁴⁷ Jacobson R., *Langage enfantin et aphasies*, trad. de l'ang. et de l'all. par J.-P. Boons et R. Zygouris. 1969, Minuit, Coll. Arguments, p.69.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Entre "C'est de l'art" ou "C'est du lard" le phonème essentiel à la signification de {L-A-R} précède ce mot. Donc la notion même d'emploi requiert aux mots et aux phonèmes-mêmes leur usage en combinaisons cohérentes, ce qui suffit à démontrer qu'un niveau de structuration linguistique latent est exigible pour rendre compte de l'emploi.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Exemple dans Propos sur la causalité psychique (1946) p.160 "Le programme vital" des "idéaux intégrés" auquel H. Ey avait recours pour rassembler ses idées, après qu'il a eu dû par usage des hypothèses Jacksonienne (ou organogénétiques) démantibuler les faits d'observations de la clinique psychiatrique, est dénoncé comme perméable aux dérives vitalistes, alors même qu'elles ont eu historiquement parti liée le fascisme en Europe.</footnote>
position qu'un protagoniste est appelée à occuper à un temps ultérieur. C'est une première manière d'exposer, par voie affine de l'art, le niveau matériel et la contrainte d'une survenue des positions par une succession réglée, dont il convient de tenir compte dans le rapport du sujet au langage.

Le troisième volet est l'essai logique de dégager ce à quoi se rapport l'automatisme langagier en pratique, tel que l'état de la science le permet dans les années 50, aux côtés des linguistes structuraux comme Jakobson. C'est dans cette troisième partie qu'est mis à profit, et cité, la structure Markovienne de la chaîne orthographique ou typographique. Afin de ne pas ajouter le cadre probabiliste au problème, Lacan le rapporte à la question d'un cryptage déterministe, c'est à dire d'un codage, d'un message codé.

Ainsi, il effectue le ravalement du langage à un objet imaginaire voire réel, tel qu'il avait pointé, dans *Fonction et champ de la parole et du langage* qu'il pouvait être symptomatique de l'entretenir (cf. ci-dessus). J. Lacan n'est pas donc sans savoir qu'il y a là une tentative contre-intuitive au possible et même un franchissement du côté hors-sens, d'où l'hermétisme de la démarche, et d'où le fait qu'à peine ouverte, cette fouille ne peut que se refermer d'elle-même, sans équivalent, sans reprise sensée possible.

La composition même du texte présentifie une discordance, celle qui sépare une analyse littéraire, faite sur la nouvelle d'A. Edgar Poe, et une construction littérale, la concaténation de signaux dans la dimension de la syntaxe. Montrer cette discordance et passer à la forme démonstrative c'est effectuer un ensemble de propositions incommensurables à une psychologie, y compris à l'Ego-psychology.

## Le mathème du répartitoire

La parole supporte la partition et même institue, nous l'avons vu, la division subjective jusqu'au clivage, tel que fini par subir par le sujet de la science : « La surdétermination de l'ordre qui intéresse l'analyse relève des multiples portées de la partition que la parole constitue dans les registres du langage<fnref n="50" />. » Donc la parole supporte la partition.

En revanche les signifiants ne supportent pas la partition, du moins tant qu'il y a à les produire concrètement : « Mais si c'est d'abord sur la matérialité du signifiant que nous

<footnote n="50">⁵⁰ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.291.</footnote>
avons insisté, cette matérialité est singulière en bien des points dont le premier est de ne
point supporter la partition<sup>51</sup>. » Pour espérer transmettre des signifiants en prenant la
parole, il importe donc d'en tenir en quelque sorte d'abord l'unité restituable.

Or, le fait de parler se résume-t-il à aligner des mots, à l'émission d'un message prédéfini ?
Pas le moins du monde. Et il n'empêche, à chaque prise de parole se rejoue l'absence de
conjonction entre le fait que parler supporte la partition alors que le signifiant, non.

Après la partie formelle des alpha - béta- gamma et du mathème du répartitoire, composée
dans le séminaire sur "La Lettre volée", un nouveau chapitre intitulé Parenthèse des
parenthèses surajoute, et par mise en abyme, des marques scripturaires : la parenthèse, la
parenthèse double (qu'il appelle guillemet) dans un modèle déjà formalisé dans la partie
précédente, de chaîne signifiante encodée par groupe de lettres de code. Les guillemets
peuvent aussi bien représenter ces lettres de code, ce système de parenthésage, en tant
qu'il s'agit d'un petit binaire ouvert-fermé.

Lacan a ajouté ces 3 pages en 1966 vers la fin d'un pan de texte qui, dès la publication
originale, a pour titre "Introduction". Cette convention supplémentaire des pointeurs, car
les lettres de code ou parenthèse dont il parle ont pour équivalent informatique des
pointeurs, lui permet de rendre inscriptible pour une lecture à la lettre, la trame primaire
des caractères grecs.

Il s'agit donc d'un resserrage du propos initial.

Pourquoi contraindre son lecteur à constater qu'il y a là un resserrage, et ne pas avoir choisi
de ne republier qu'une des deux versions (ou bien la version resserrée du système complet,
ou bien la première en précisant qu'il pouvait y avoir un développement ultérieur) ? Ce
point, qui peut sembler de détail, est l'une des clefs de l'ensemble de la composition qu'est
ce séminaire.

A cause du mathème du répartitoire, voudrions-nous répondre.

Par le mathème du répartitoire, dont nous avons vu qu'il était déjà dans l'arithmétique des
congruences et de l'écriture des chiffres, la nouvelle espèce de Calcul proposée par
Bernoulli, la lettre manquée peut faire retour sans doute par la droite ou par la gauche.

<footnote n="51">51 Lacan J., « Le Séminaire sur "la lettre volée" », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.24.</footnote>
Pour l'imager auprès du lecteur de Freud également, il y aurait là une généralisation du lapsus, comme sous-jacent à l'emploi d'une langue.

Déjà, dans le modèle de la partie "Introduction", la lettre de code (0 ou 1) produisait déjà deux manières mutuellement exclusives d'entrer en combinaison au niveau de la lettre, si bien qu'une lettre grecque (composée de plusieurs lettres de code) pouvait ou bien glisser dans les dessous (parce que conservant la mémoire cryptographique de ce passage à l'état latent) ou bien continuée à être itérée en combinaisons avec d'autres.

C'est la raison pour laquelle ce qui peut sembler superfétatoire, à savoir *Parenthèse des parenthèses*, ne l'est pas dans l'absolu, du moins ne l'est pas si l'on veut bien admettre que la question essentielle de l'entendement est celle de la lecture, et pas de « l'écoute ».

Sans cette ultime convention à son formalisme, la lecture n'advient qu'à partir des caractères grecs, leur traits constitutifs déjà regroupés selon un choix. Or J. Lacan ne fait pas le pari que ce qui vienne à s'écrire en analyse soit déjà constitué dès le début d'une psychanalyse. Et notons que ce n'est pas non plus, nous l'avons vu, la piste de Freud qui pense que l'inconscient parvient à se faire entendre via un alphabet lacunaire autant que les adjabs -- bien fait pour renvoyer, reconnaissons-le, à des alphabets hors-du-commun.

La convention du pointeur, aussi bien représentée par la parenthèse que les guillemets, procède d'un doublet (ouvert - fermé) qui redouble la paire (0 - 1). Ce sont les deux étages du graphe. Cet effort de formalisation vise à donner deux tours, deux démonstrations, de ce à quoi une machine n'accepterait qu'une version. Ainsi, Lacan partage aussi une sienne surdétermination<fnref n="52" />.

Présentation de la suite, que Lacan a ajouté en 1966 entre l'Enseignement et l'Introduction, livre la clef du jeu de raboutage qu'a négocié Lacan dans sa version originale de 1956. Transmettre la psychanalyse suppose un tour qui, pour une part, pare au même impossible que la transmission universitaire. Cet impossible est corrélatif à un trou dans le savoir, celui que tout formalisme vise à traiter. Sauf que la psychanalyse n'a pas trait à un réel universitaire ou universel, et ne se paye pas d'hypothèses. Il s'agit d'une position éthique :

<footnote n="52">⁵² Pour le dire avec des mots très simples, il y a des écritures qui ouvrent sur diverses interprétations et des écritures qui se referment (idée exprimée par Suzanne Hommel), qui visent à contraindre des lecteurs les interprétations. Un texte qui se fonde sur le mode de la démonstration tend à fermer l'interprétation. Mme Hommel se positionne, quant à elle, pour une écriture plus ouverte.</footnote>
"ce qui n'y était pas" pour un sujet dans la lancée discursive où sa vie prenait appel (de l'Autre), n'a pas à être significantisé sous forme d'une hypothèse. Lacan promeut une lecture à la lettre, une rigueur de la lecture du cas. Il instille l'idée que sur-interpréter représente une faute (éthique) à ne pas commettre.

Parenthèse des parenthèses est donc une clef. Elle est cohérente avec le fait que Lacan mette alors le volet enseignement et travaux pratiques de son séminaire devant les formalisations afférentes. Cette clef concerne la haute exigence (de rigueur, littérale) que comporte le fait d'être destinataire d'un propos, qui se joue en termes de lecture.

Le trou dans le savoir, pour ce qui concerne *Le séminaire sur « La Lettre volée »* est référé à un impossible dans l'écriture. Le répartitoire, que Lacan appelle "la forme suivante" puis "le répartitoire" en effet, n'est nul schéma, mais bien un théorème, mathématique en tant que tel. Il est loi d'exclusion, démontrable, sous laquelle la chaîne signifiante (même réduite à un type de codage ce qu'elle n'est pas essentiellement) perd tout espoir de réversibilité. Ainsi, les algèbres commutatives portent sur l'inversion des positions imaginaires entre objets, non sur ce que le point de vue signifiant offre à apercevoir du réel. Ce réel est celui de l'impossibilité d'un saut d'une ligne à l'autre du tableau, sans en passer par certaines transitions. Il s'agit de transition forcées, coût basal du système de codage lui-même.

En résumé pour la partie formelle de son exposé, J. Lacan fournit pas à pas les éléments d'un système de codification d'une chaîne (de signifiants) à partir d'une première chaîne (de lettres de code ou bits) et par fenêtre glissante de plusieurs entités de cette dernière. Cela génère le parcours dans un graphe où toutes les transitions - représentables par des arrêtes, ne sont pas permises. L'arrête élidée permute d'ailleurs, en certains pas. Cette lacune a sa dynamique le long de la chaîne.

Il reste qu'en ayant recours à la démonstration cryptographique, J. Lacan a dû réduire le montage opéré par l'écrit comme strict analogue à un codage, ce dont il rend compte dans sa conclusion, comme limitant. Il n'était pas sans savoir qu'une langue, un énoncé linguistique n'est pas exactement un codage. Beaucoup de commentaires ont tout de même, en laissant tomber cette formalisation, laissé tomber le tour de force qu'il y avait à présenter la dynamique d'une impossibilité en tant qu'elle instaure la lacune autour de laquelle pivote la terminaison d'une écriture après son départ.
## D'un matériel langagier

Maintenant, repartons de l'entrée qui nous intéresse pour cette thèse dans le Séminaire sur « *La Lettre volée* »<fnref n="53" />, et qui n'est pas celle du schéma L bien que ce schéma ait une importance historique considérable dont nous avons tenté de rendre compte. J. Lacan prend appui dans ce séminaire sur la matérialité du signifiant.

> « Mais si c'est d'abord sur la matérialité du signifiant que nous avons insisté, cette matérialité est singulière en bien des points dont le premier est de ne point supporter la partition<fnref n="54" />. »

Il y avait là un prolongement d'une perspective ouverte dans *Fonction et champ de la parole et du langage*. Parler est une fonction apposée, c'est à dire conjointe mais à côté, de la fonction de signifier.

Pour preuve qu'il ne s'agit pas du même niveau : le signifiant nécessite matériellement son expression correcte pris dans une chaîne entendable, donc il y a une intrication des procès de l'énonciation d'une part et du jeu de l'énoncé à travers le ou les messages qu'il véhicule d'autre part. Sur le plan de la substance langagière, la dimension n'est pas multiple, c'est matériellement qu'il y a de l'écrit comme différent du sonore (parlé). Parler supporte la partition, avance J. Lacan, alors que le signifiant ne supporte par la partition. Le critère c'est la possibilité, ou non, d'y opérer l'analyse *partes extra partes*.

> « La surdétermination de l'ordre qui intéresse l'analyse relève des multiples portées de la partition que la parole constitue dans les registres du langage<fnref n="55" />. »

Qui compte énoncer un signifiant en passe donc, sans possibilité d'esquive, par un parcours qui n'a aucune autre raison que les combinaisons d'élément bruts matériels du langage formant un usage correcte de la langue. Le schéma du répartitoire est une chose qui se transmet à plusieurs niveaux de langage. Toutefois, pour le repérer, le plus sûr est d'en tenir le point bas, littéral. C'est à ce point qu'il y a un impossible démontrable. Il est impossible de ne pas en passer par un effet de contrainte formelle, littérale, bien que le

<footnote n="53">⁵³ Elle n'est pas celle du schéma L, schéma par ailleurs fourni dans l'Introduction de la version de 1954, mais qui a basculé à la fin du texte dans la version de 66. Autrement dit nous n'entrons pas la séquence proposée en 1966.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Lacan J., « Le Séminaire sur "la lettre volée" », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.24.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Lacan J., « Fonction et champ de la parole et du langage », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.291.</footnote>
matériel à quoi s'applique cette contrainte ne soit que le support du registre, lui disons plus
"noble", de la langue.

Si le séminaire sur «La Lettre volée» expose éminemment la démonstration d'une
contrainte formelle, c'est bien sur une cause substantielle<fnref n="56" /> que Lacan insiste. Il met en
évidence des impossibilités formelles dont il faut tenir, après tout, qu'elles s'ensuivent
cryptologiquement d'un codage matériel. Un système de codage est de l'ingénierie, il
trouve son ressort dans la dimension fonctionnelle au sens de l'utilité élémentaire,
bricolée. Et en ce point, il y a peut-être en effet un léger écueil, vu par J.-A. Miller et vu par
J. Lacan après-coup, un écueil sur lequel le texte et le séminaire se referment. Car un fait
de langue est un objet précurseur et dont la portée ne se réduit pas à l'émission d'un
message chiffré/déchiffré. L'énonciation ne peut pas ne pas tenir d'une intention
énonciative, prise dans le renvoi de la demande.

La première pierre du concept de lettre

« La lettre fait trace d'un vide au cœur du signifiant ».

(Sophie Marret-Maleval, *La condition littorale*<fnref n="57" />)

J. Lacan aborde l'organisation psychique avec le concept de complexe en 1938. Ensuite,
c'est à partir du séminaire sur « La Lettre volée » qu'il déclinera plusieurs conceptions et
articulations de la lettre à l'inconscient. Il ne cessera d'ailleurs pas d'en refaire le tour, ainsi
que S. Freud le fit toute sa vie avec la théorie sexuelle. Dans son dernier enseignement, il
accentue la dimension topologique de la lettre qu'il illustre du rond-de-ficelle, et fera
évoluer la fonction de la lettre vers la fonction du bord, du littoral (Lituraterre). A la limite
même, ce point de vue explique qu'il n'a pu que faire des tours et des circulations en boucle
en suivant un bord de type rond-de-ficelle.

La lettre fait bord au trou dans le savoir, au trou du savoir. La lettre agrafe ce qui peut se
dire à ce qui ne se sait pas dire, que j'ignore dans ce que je dis – qui est un lieu de l'ignorance

<footnote n="56">⁵⁶ Si nous disons avec Aristote cause matériel en ce point nous risquons de faire penser que cette cause n'est pas la même pour la chaîne sonore et la chaîne écrite.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Marret-Maleval Sophie, « La condition littorale : lecture de "Lituraterre" », L'a-graphe, Le corps et ses pulsions, Publication de la section clinique de Rennes, octobre 2016, p. 87-102. Texte également paru dans Ironik 26 : p.3 URL : https://www.lacan-universite.fr/wp-content/uploads/2017/10/03-Ironik26-Sophie-Marret-Maleval.pdf</footnote>
qu'il m'est possible de dire plus intime que la vaste ignorance océanique qu'est, finalement,
le monde. Quel est le rapport de la lettre et du symptôme ? Elle est bord du trou dans le
savoir. Elle borde l'ignorance. L'ignorance nous cerne, que nous soyons vis-à-vis d'elle dans
une démarche combative ou passive. A mesure que le chercheur invente de nouveaux
savoirs, de nouvelles occasions d'ignorer aussi progressent, mais pas au même niveau, et
se représenter la chose comme immédiate n'est pas fécond. Le verbiage est une forme
subtile de l'ignorance.

« A tomber en possession de la lettre, -- admirable ambiguïté du langage, c'est son sens qui les possède<fnref n="58" />. »

C'est un fait qu'un extrait verbal ne fait sens qu'après une réflexion, même courte. La pause
sert en la matière à autre chose qu'une simple respiration. Un bout de langage appelle une
interprétation. Le verbal n'échappe en effet jamais entièrement à l'équivoque quelle que
soit la langue, quel que soit son mode d'expression. Nous voyons l'équivoque langagière
comme une part d'ombre de l'objet de la linguistique, cet objet étant l'essence et le
fonctionnement des locuteurs.

Un fait n'est jamais quelque chose de simple, de nu, et pour autant c'est chose sur laquelle
prendre un départ assuré. « Il faut être bien savant pour saisir un fait.<fnref n="59" /> »

Nous notons que la lettre, telle qu'employée dans la citation ci-dessus, agrafe la question
hors sens du matériel qui la supporte, à celle du sens. Le logos était un constituant
incorporel pour les stoïciens, alors que pour Lacan le logos est bifide et a un pied dans le
corporel, le matériel.

Nullibiété de la lettre

D. Gutterman-Jacquet a exploré deux propriétés de la lettre exposées par J. Lacan dans *Le séminaire sur « La Lettre volée »*, la dualité de la lettre et sa nullibiété<fnref n="60" />,<fnref n="61" />.

<footnote n="58">⁵⁸ Lacan J., *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.30.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Alain, *Élément de philosophie*, Paris, Gallimard (folio essai n°150), 1997 [1931], p.132.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Lacan J., « Le Séminaire sur «la lettre volée» », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.23.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Gutterman-Jacquet D., « Disparition et nullibiété de la lettre », dans F. Hulak F. (dir.), dans *Lire Lacan au XXième siècle*, Nîmes, Champ social, 2019, p.169-179.</footnote>
Concernant sa dualité, D. Gutterman-Jacquet élargie l'ambivalence *letter/litter*
(lettre/détritus) évoquée par J. Lacan en parlant d'amphibologie<fnref n="62" /> de la lettre. Nous
pourrions penser aussi au caractère à la fois matériel et immatériel, concret et
abstrait, corporel et incorporel, de la lettre. Tel *Janus*, la lettre présente deux visages. D.
Gutterman-Jacquet articule la nullibiété de la lettre à son ambivalence. La nullibiété étant
un paradoxe de la présence-absence elle forme donc une concrétisation de l'ambivalence
de la lettre. Ce n'est d'ailleurs pas la seule, mais elle est remarquable. La lettre partout
présente de se situer hors-corps, borde tout à la fois l'ambivalence qu'elle instille, faisant
trace de sa manifestation concrète. Cette subtilité fait de la lettre l'instrument privilégié
pour tenter d'élaborer un certain ordre dans le chaos intérieur ou pour se désencombrer
et faire évoluer le conflit intérieur du sujet, résume D. Gutterman-Jacquet. La tempérance
du conflit intérieur ne se résorbe pourtant pas sans un certain reste. Elle conclut sur le
mythe d'Ulysse échappant à Polyphème en lui faisant croire qu'il s'appelât «Personne». La
lettre tient à un lieu que seul le dernier Lacan a pu reconnaître, le lieu de « Plus-Personne »
auquel pourtant il faut prêter attention en tant qu'analyste car c'est un domaine qui, ne
prétendant pas à l'existence, reste intact et inentamé au sujet de l'inconscient
transférentiel.

Elle indique que *Le séminaire sur « La Lettre volée »* marque un temps où la psychanalyse est conçue à partir des effets de la langue sur le sujet et à partir de la névrose. J. Lacan chemine vers l'invention de l'objet (a) qui correspond à une position dans le schéma L<fnref n="63" />.

L'objet (a) signifie, pour faire simple, que le sujet est solidaire de son énonciation et même pourrions-nous dire, tributaire.

Dans notre thèse, d'autres modalités encore de cette ambivalence (de la lettre pris dans l'ambivalence lettre/détritus) se sont faites jour.

Premièrement, M. Serfati, épistémologue des mathématiques, analyse une dialectique entre instanciation et extentiation de la lettre, au principe de l'invention en mathématique.

Deuxièmement, l'article du fils Markov dans *Ornicar ? 16*, de théorie des algorithmes<fnref n="64" />,

<footnote n="62">⁶² Gutterman-Jacquet D., « Disparition et nullibiété de la lettre », *ibid*. p.172.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Lacan J., « Le Séminaire sur «la lettre volée” », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966 p.11–61.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Markov A.A., « Le concept d'algorithme », *Ornicar ? 16*, Automne 1978, p.32-36.</footnote>
introduit la dualité token/type pour la lettre algorithmique (occurrence/classe). Cette
propriété « Janus » de la lettre réside donc dans un bord, un littoral, fécond en nomination
et fécond d'être « point d'origine », selon l'expression de l'article de F. Hulak dans *Lire
Lacan au XXIème siècle*.

Ce serait sans doute à rapprocher de la fonction d'agrafe proposée par J.-A. Miller<fnref n="65" />.
L'agrafe peut être prise par un signifiant, un symptôme, mais aussi par la lettre
apparemment, et peut-être par un signe.

Concernant sa nullibiété, Deborah Gutterman rapporte qu'elle fait de la lettre l'instrument
privilégié à tenter d'élaborer un certain ordre dans le chaos intérieur ou pour se
désencombrer et faire évoluer le conflit intérieur du sujet. Il ne se résorbe pourtant pas
sans un certain reste, rémanent, au-delà de la portée de la cure.

## 3) Provenance et destination du séminaire sur « La Lettre volée »

### Un supplément à *Au-delà du principe de plaisir*

La contrainte de répétition dont traite *Le Séminaire sur « La Lettre volée »* a trait à *Au-delà du principe de plaisir* de S. Freud. Si J. Lacan a apporté un supplément aux écrits métapsychologiques, c'est à l'invitation de S. Freud, qui suggère de prolonger l'essai à la fin d'*Au-delà du principe de plaisir*. De plus, ce dernier essai vient lui-même resserrer les pistes esquissées en 1915 dans le projet d'une dodécade (12 articles dits métapsychologiques) projet dans lequel Freud (se) proposait « d'emprunter les hypothèses d'un autre domaine (à la psychologie) » pour aborder la pulsion. Il suffit donc de remonter à cette intention pionnière de S. Freud de 1915 pour estimer porteuse, indiquée, la démarche d'étayer la psychanalyse des apports d'un domaine qui lui est étranger, et porteur.

Dans *Le séminaire sur « La Lettre volée »* J. Lacan étaye la théorie du surmoi à partir de la linguistique structurale de R. Jakobson. Du moins c'est notre interprétation de ce en quoi l'essai consiste, une actualisation formant un nouvel étayage.

<footnote n="65">⁶⁵ Miller J.-A., « Les six paradigmes de la jouissance », *La Cause freudienne*, 43, octobre 1999, p.1-21.</footnote>
Freud (se) proposait « d'emprunter les hypothèses d'un autre domaine (qu'à la psychologie)<fnref n="66" /> ». Notons qu'il explique sa proposition, ce qui nous évite tout argument d'autorité. Pourquoi emprunter à un domaine qui n'est pas la psychanalyse, pour l'étayer ? Parce que l'étape de l'élaboration théorique est indispensable. Pourquoi l'est-t-elle ?

S. Freud explique qu'il y a d'abord le matériel des cures, et ensuite l'élaboration de ce matériel, à partir d'hypothèses. Par exemple, est hypothétique l'ébauche concernant la séparation entre un groupe de pulsion du moi et un autre de la sexualité<fnref n="67" />. Idem à partir de la section V de l'Au-delà du principe de plaisir le caractère exploratoire de la démarche est explicite et souligné<fnref n="68" />.

Un problème central de l'élaboration théorique en psychanalyse provient du fait qu'à partir du matériel strict des cures, il ne ressort qu'un matériel insolite et disparate. Par exemple dans les *Études sur l'hystérie*, ce sont à partir des circonstances du drame (nécessairement à chaque fois différentes), que ce dernier aura pris, par après, la tournure hystérique venant tourmenter le sujet. L'on peut même se demander *in fine*, si l'unité supposée du tourment n'est pas un effet d'une croyance même en une maladie, à savoir dans l'hystérie (en tant que nom par exemple). L'on peut même se demander, encore, si l'unité supposée du paradigme n'est pas une conséquence du dispositif, question, là, inextricable s'il en est, du moins auto-référentielle, et donc alogique, ou logique du seul fait d'être constatable factuellement (proto-logique).

En somme, au raz de l'expérience, la psychanalyse s'attache à certains faits, parfois menus. Elle restitue au sujet la part prise en propre dans les faits, sans égards pour le jugement de valeur sur ceux-ci et en revanche fonction de leur incidence dans la vie ou dans l'histoire du patient. Le fond du problème est l'objet d'un témoignage partiel. Témoignage au reste déterminant, puisqu'il modifie la position du patient par rapport à cette destinée problématique (dont il serait l'acteur ou l'objet), quand bien même elle ne puisse être exprimée qu'en partie<fnref n="69" />. Il a été constaté cliniquement qu'à partir du dire qui frappe le

<footnote n="66">⁶⁶ Freud S., *Métapsychologie*, Paris, Gallimard (folio essai n°30), 2010, p.22.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Freud S., « Pulsion et destin des pulsions », in *Métapsychologie*, Paris, Gallimard (folio essai n°30), p.21-24)</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Freud S., « Au-delà du principe de plaisir », dans *Œuvres complètes Psychanalyse t. XV 1916-1920*, Paris, Puf, 2002, p.305.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ car la séance, même longue, est courte par rapport au développement d'une vie, à sa densité.</footnote>
brûlant d'une question, il advient une marge symbolique de négociation de la survenue de sa répétition<fnref n="70" />. Il reste, enfin, que le matériel est par nature disparate, ne faisant pas théorie ou paradigme. Freud a déjà décrit d'ailleurs que ce matériel, à chaque fois, se présente à l'analyste avec le même effet que fait un mot nouveau pour un locuteur : surprise, énigme, perplexité, singularité.

Dans le contexte de l'élaboration de la métapsychologie cela se traduit par un constat que les pulsions sont informes.

Or, une théorie des pulsions était précisément ce que S. Freud visait. S. Freud s'avoue en bute à une aporie, dans *Au-delà du principe de plaisir*. Une aporie, à ceci près que rendre compte d'une aporie (comme qui a lu les dialogues de Platon a pu s'en apercevoir) ménage un petit décalage. Le parcours circulaire proposé autour d'une aporie effectue *mutatis mutandis* un desserrage. Il y a desserrage, le temps de la lecture, de l'étau du paradoxe sur lequel elle ne manquera pas de se refermer.

S. Freud surmonte donc l'aporie, provisoirement, par la proposition de distinguer deux niveaux : la pratique frappée de la question de l'informel, et la théorie chargée de la surmonter, ne le pouvant qu'à renfort d'emprunts à ne pas confondre avec le matériel.

C'est donc pour ne pas confondre le matériel d'une psychanalyse singulière, avec la théorie de la psychanalyse, qu'il peut s'avérer légitime à l'occasion, pourquoi pas, d'ouvrir la théorie de la psychanalyse à des apports conceptuels tiers. Pour autant, n'importe quel domaine ne conviendra pas à tel ou tel analyste, pour conceptualiser à nouveaux frais son expérience avec les patients. A vrai dire, si Freud dans l'Au-delà du principe de plaisir cherche une explication d'ordre biologique, en reprenant une théorie de l'homéostase puis une autre du cycle biologique du soma et du germen, c'est parce qu'il a là une compétence en tant que médecin, et qu'il l'a étudiée. Partant d'un domaine où son goût l'a déjà porté, il sera en mesure de s'y impliquer mieux. Il repart, en quelque sorte, de son propre choix professionnel avant que d'avoir inventé la psychanalyse.

<footnote n="70">⁷⁰Freud S., « Au-delà du principe de plaisir », dans Œuvres complètes Psychanalyse t. XV 1916-1920, Paris, Puf, 2002.</footnote>
Il nous semblait important de noter qu'il ne s'agit pas dans ce passage de *Pulsion et destin des pulsions*, de légitimer n'importe quel emprunt, ni même de s'en référer à l'autorité de Freud.

C'est donc en cela que consiste la métapsychologie, avec ce mot parallèle à celui de métaphysique qui pourrait donner un peu le vertige : au choix forcé, devant la permanence et la puissance de la pulsion, et devant son effet imparable de pulvérisation, au choix forcé d'un recours à ses meilleures forces propres. Ce recours devant la pulsion est forcément connoté individuellement et contingent. En effet il s'agit de rendre compte du mieux possible de ce qui serait susceptible de la dire. *Au-delà du principe de plaisir* tient à décrire la pulsion de mort du mieux qu'il lui est possible de la dire au moment où il l'écrit.

Cet élan pour une écriture propre à l'expérience de la psychanalyse, chez celles et ceux qui l'ont vécue, a charpenté son devenir. A chaque psychanalyste ou analysant de rendre compte de l'expérience à partir de sa propre élaboration, et de ses propres champs de compétence. Au lieu de s'unifier, le champ de la psychanalyse doit connaître un destin de constitution en archipels, à rebours de se constituer en système.

Toutefois, quoique sans véritable unité d'essence ou ontologique, le champ freudien n'en est pas pour autant sans invariant. Par exemple, il reste invariable que ce champ se nourrisse de certaines rencontres. Nous pourrions citer la rencontre, vraisemblable, de Mme Hulak avec l'art, manifestée par son goût pour des artistes d'avant-garde dont elle relève cette absence foncière de typicité qui détonne dans leurs œuvres<sup>71</sup>. Il est aussi vraisemblable que cette rencontre ait eu lieu sur fond d'un rapport étroit avec la psychiatrie, par formation et par métier de psychologue clinicienne. De plus, un autre invariant consiste dans la pratique de la cure par la parole recueillie dans les conditions fixées par les psychanalystes au sein des écoles. Avec un caractère crucial de cette pratique, selon le terme de J. Lacan qui emploie l'expression « l'alternative cruciale de l'expérience<sup>72</sup>. »

En résumé, il s'agit d'y mettre du sien de manière originale condition sine qua non à ce qu'un apport puisse être fécond par dérivation, par reprise et déplacement, en

<footnote n="71"><sup>71</sup> Hulak F., *La Lettre et l'œuvre dans la psychose*, Nîmes, Érès, 2014.</footnote>

<footnote n="72"><sup>72</sup> Lacan J., « Réponse au commentaire de Jean Hippolyte sur la Verneinung de Freud », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p. 385.</footnote>
psychanalyse. C'est cela l'Au-delà et le méta- du dit « métapsychologique », ce n'est pas un
au-delà brumeux, lié à un oracle, un maître-à-penser, un dogme ou un mana. D'ailleurs, S.
Freud, en terminant le manifeste qu'est aussi *Au-delà du principe de plaisir* sur le lent
progrès dans la connaissance humaine, se critique (et s'excuse) lui-même. L'effort en
question est nécessairement d'ordre auto-critique, et en cela, l'essai de savoir se constitue
en lui-même comme une formation de compromis, répétitive, de l'ordre de celle que l'on
parcourt au long de la cure de psychanalyse. Il en est une version extime (selon le mot de
J. Lacan dont J.-A. Miller a assuré un développement, et repris aussi par M. Butor).

Ce qui du surmoi tient à l'en programme

Nous définissons l'en programme par l'inscription signifiante. Cette inscription progresse selon
un dimension unique, linéaire et se fonde sur le caractère inscriptible du signifiant. La
signification émerge dans une large mesure à rebours du procès de l'en programme. Revenons-
en au Séminaire sur « La Lettre volée ». J. Lacan s'essaye à rendre compte en logique du
rapport du sujet à la loi symbolique. Il y a « une loi » du langage, c'est de ce postulat que
part J. Lacan en s'appuyant sur la pointe de la théorie linguistique et anthropologique de
son époque, en particulier en reprenant R. Jakobson. Ce dernier et J. Lacan avait pour
interlocuteur commun et fréquent C. Lévi-Strauss.

J. Lacan cherche confirmation de l'hypothèse selon laquelle il y aurait un élément du surmoi encore non-élucidé, princeps sinon structural, dans le fait qu'il y ait des lois du langage. Il pense ce fait comme robuste à la clinique y compris jusqu'à certains cas qui relèvent de la psychiatrie, car il conçoit l'hallucination comme phénomène verbal<sup>73</sup>.

J. Lacan essaye de rendre compte de l'automatisme de répétition avec logique. Cet automatisme ne dénote rien de moins qu'une pulsion, c'est pourquoi nous pouvons le lire comme un supplément de l'Au-delà du principe de plaisir.

Un énoncé peut être rangé dans la catégorie des produits. Ce qui est énoncé en passe par
les conditions propres à la chaîne signifiante, conditions dont l'on ne s'aperçoit qu'en
faisant un pas de côté, en usant de la logique par exemple (d'un meilleur usage que la
linguistique pour faire un pas de côté par rapport aux questions verbales). De manière plus

<footnote n="73">73 Lacan J., « Réponse au commentaire de Jean Hippolyte sur la Verneinung de Freud », dans Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 384.</footnote>
prosaïque, J. Lacan en donne une idée en raccourci dans son séminaire, en pointant que le sujet ne choisit pas les mots et qu'il doit en user tels que l'entourage les lui procure. Ce raccourci peut prêter le flanc à un effet normalisant puisqu'il y a des sujets qui usent de vocables et de la grammaire d'une autre manière que celles prévues par les codes existants (ce que J. Lacan sait bien, ayant co-écrit *Schizographie*<sup>74</sup>, ce pourquoi il peut se permettre ce raccourci à des fins didactiques).

Il en cherche un rendu logique, d'où son recours aux études que Jakobson mène sur les traits distinctifs des phonèmes à cette époque aux Etats-Unis (M.I.T.). C'est un écrit extime, en cela qu'il s'essaye à la logique, mathématique des codes, mathématique du signal, linguistique, quitte à achopper.

Une révision d'Au-delà du principe de plaisir se trouve dans Le séminaire sur « La Lettre volée », qui vise à déplacer les questions liées de la pulsion de mort et à la contrainte de répétition, du domaine de la biologie où Freud voulait la greffer, au domaine linguistique.

La liaison entre l'automatisme de répétition et la biologie, telle qu'esquissée à la fin d'Au-delà du principe de plaisir, n'était pas chose à prendre au pied de la lettre pour J. Lacan, dès les années 1950. Il y a là une dialectique contre l'organo-dynamisme d'H. Ey et contre l'hypothèse soutenue par G. De Clérambault d'un phénomène d'automatisme branché sur une anomalie verbale et cérébrale (son syndrome 'S'). J. Lacan fait l'hypothèse que l'automatisme trouverait sa boucle de rétroaction dans l'expérience subjective même, par le fait du symbolique lui-même. Il serait alors coextensif à l'accès au monde médié par l'instance du surmoi. Le surmoi se présenterait avec la chaîne signifiante et solidaire à celle-ci.

## Effets de la lettre sur le corps et dandysme

Une notion intrigante se trouve dans Le séminaire sur « La Lettre volée » : la lettre féminise. Qu'est-ce que cela signifie ? A l'origine, cette féminisation a trait à un fait de récit. J. Lacan relève un détail significatif dans le conte d'Allan E. Poe. Pour qu'on ne reconnaisse pas la lettre, Le Ministre, d'une part la replie à l'envers, et d'autre part la transforme sur deux points : en y apposant sa propre adresse, en usant pour cela d'une nouvelle écriture

<footnote n="74"><sup>74</sup> Lacan J, « Écrits "inspirés" : Skizographie », dans *Premiers Écrits*, Paris, Seuil, 2023, p.61-83.</footnote>
« féminine et menue », et en se la faisant envoyer sous son propre seau. C'est ce que Lacan souligne comme « une soudaine féminisation de la lettre<sup>75</sup>. »

S'ensuit un développement, essentiel, par lequel J. Lacan démontre que le ministre entre dans un rapport duel avec la reine, à la fois analogue et « de fascination réciproque ». Le ministre entre dans un rapport analogue à un duel sur un point précis : dans le fait que, de la lettre, il n'en parle pas, et la Reine non plus. J. Lacan note que le ministre n'entre donc pas dans un usage symbolique de la lettre, bien qu'il en existerait un. En fait, de manière fonctionnellement analogue à la reine, il ne peut pas en parler à moins que de ne perdre le pivot de l'affaire qu'est le contenu inconnu de cette lettre.

Dans le texte du séminaire sur *le moi dans la technique de Freud* (...) J. Lacan évoque cette féminisation du ministre avec cette interprétation qu'il présente le trait de « l'impassibilité du dandy ».

Les dandys sont en effet des hommes, donc susceptibles de l'effet en question. Et en effet, il y a un lien du dandysme à la féminisation du mâle. Jules Barbey d'Aurevilly dans *Du Dandysme et de George Brummell*<sup>76</sup> au chapitre VIII l'exprime ainsi :

> « Les sociétés ont beau se tenir ferme, les aristocraties se fermer à tout ce qui n'est pas de l'opinion reçue, le Caprice se soulève un jour et pousse à travers ces classements qui paraissaient impénétrables, mais qui étaient minés par l'ennui. C'est ainsi que, d'une part, la Frivolité chez un peuple d'une tenue rigide et d'un militarisme grossier, de l'autre, l'Imagination réclamant son droit à la face d'une loi morale trop étroite pour être vraie, produisirent un genre de traduction, une science de manières et d'attitudes, impossible ailleurs, dont Brummell fut l'expression achevée et qu'on n'égalera jamais plus »

Le dandy s'attache à choisir des tournures de langage, et en cela un parallèle semble possible avec la mode des précieuses. Hommes épris de raffinement, adoptant un certain style dit « dandy », dont il y eut même des théories. Le dandysme est cette mode agissante au niveau des mœurs (selon Barbey d'Aurevilly), ayant pris essor la dernière décennie du 18ème siècle et jusqu'en la deuxième moitié du 19ème siècle, tant en Angleterre qu'en France, surtout pendant la restauration, et ayant touché les romantiques français Stendhal et

<footnote n="75"><sup>75</sup> Lacan J., *Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse*, Paris, Seuil, 1978, p.234.</footnote>

<footnote n="76"><sup>76</sup> Barbey d'Aurevilly J., *Du Dandysme et de George Brummell*, Paris, B. Mancel, 1845, https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1317413</footnote>
Beaudelaire. Ce dernier est précisément le traducteur de la nouvelle de Poe *The purloined letter*.

Barbey d'Aurevilly dit d'un Dandy même : « Marlborough, avec sa beauté de femme orgueilleuse », mais la féminité chez le Dandy n'a rien d'une évidence, il faut en passer par l'analyse de différentes positions d'exception (comme le fit S. Freud<sup>77</sup>). Le dandy recherche une telle position car, selon Barbey d'Aurevilly : « Enfin, il inventa la devise même du Dandysme, le *Nil mirari* de ces hommes, — dieux au petit pied, — qui veulent toujours produire la surprise en gardant l'impassibilité. ». Nous constatons là que l'impassibilité du Dandy évoquée par J. Lacan se trouve dans Barbey d'Aurevilly.

Il y a là un paradoxe. Un *nil mirari* est un syntagme (*nil adminari*) tiré d'Horace signifiant<sup>78</sup>: ne soyez pas surpris. Il est une règle d'or du Dandy sous forme de paradoxe. Le Dandy laisse libre cours à sa fantaisie mais se garde de réagir à l'évènement. Or, quelle serait cette règle ? Produire toujours l'imprévu. Pour cela le Dandy utilise la fantaisie, du moins la revendique-t-il.

Ainsi, la figure Dandy s'est érigée en décalage par rapport aux us et coutumes traditionnels (habillement, façon de parler, attitude sociale) et en particulier par rapport à la camaraderie masculine. Rompant avec la fraternité des corps, le Dandy, et Barbey d'Aurevilly commence par-là, assume sa vanité, c'est-à-dire une forme à la fois d'exil par rapport à la chose mondaine, mais paradoxalement qui tend à maintenir coûte que coûte le lien social et qui d'une critique très fine, tend à montrer que le caractère social de la vanité est supérieur à celui de l'amour ou de l'amitié.

Ce n'est pas, bien sûr, que pour évoquer le Dandysme que J. Lacan parle de féminisation par la lettre. Mais c'est un point fondamental de ce séminaire. La lettre fait « subir » des

<footnote n="77"><sup>77</sup> Freud, S. « Types de caractères dégagés par le travail psychanalytique », dans *Œuvres complètes* - XV, p.13-40.</footnote>

<footnote n="78"><sup>78</sup> Nil admirari, propè res est una, Numici, Solaque, quae possit facere et servare beatum.</footnote>

<footnote>Il est un seul moyen, je crois, de vivre heureux / Et de l'être toujours : c'est de n'avoir d'yeux Pour rien, Numicius. Avec indifférence.</footnote>

<footnote>Horace, *épitre*. VI.</footnote>

<footnote>Horace, *Satires et Épîtres*, traduites en vers français, avec le texte latin, par le docteur Adrien Rey, Marseille, 1868, p.212, url : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k930883x</footnote>
transformations symboliques, mais à la seule condition que les protagonistes autour du jeu symbolique radical qui s'en instaure s'y prêtent et jouent le jeu.

> « Ainsi, ce que signifie le conte de *La Lettre volée*, c'est que le destin, ou la causalité, n'est rien qui puisse se définir en fonction de l'existence. On peut dire que, quand les personnages s'emparent de cette lettre, quelque chose les prend et les entraîne qui domine de beaucoup leurs particularités individuelles. (...) En d'autres termes, à prendre cette histoire sous son jour exemplaire, pour chacun la lettre est son inconscient. C'est son inconscient avec toutes ses conséquences, c'est-à-dire qu'à chaque moment du circuit symbolique, chacun devient un autre homme<fnref n="79" />. »

Ce premier enseignement de J. Lacan rétabli à nouveau frais les tenants et les aboutissants du complexe de castration. Le sujet homme ou femme se trouve dominé, entraîné par la lettre. Que la lettre touche au corps, le Dandy semble s'en apercevoir :

> « Brummell fut un prince de son temps. Semblable à l'orateur, au grand comédien, au causeur, à tous ces esprits qui parlent au corps par le corps, comme disait Buffon. Brummell n'a qu'un nom, qui brille d'un reflet mystérieux dans toutes les Mémoires de son époque. On y explique mal la place qu'il y tient ; mais on la voit, et ce vaut la peine qu'on y pense<fnref n="80" />. »

## La lettre possède qui lui octroie un sens

Il y a certes cette référence au Dandysme, mais à un niveau plus fondamental, le problème du féminin dans l'attention portée à la lettre concerne la question des lacunes du sens, du sens qu'il y a à repriser lorsque l'on porte une certaine écoute à ce qui est dit à la fois attentive à des détails tout en étant imprégnée d'un souci de cohérence pour l'ensemble. C'est d'une marge par rapport au phallus dont il est question. Quand Lacan isole, dès *Le séminaire sur « La Lettre volée »*, le problème de la possession par le sens, il fraye quelque chose pour la psychanalyse. Il indique : « A tomber en possession de la lettre, -- admirable ambiguïté du langage, c'est son sens qui les possède<fnref n="81" />. »

Notons que le vocabulaire de possession (à la place d'aliénation) renvoie à un point de vue plus religieux, utilisé dans l'exorcisme qui fait partie traditionnellement des arts

<footnote n="79">79 Lacan J., *Le séminaire - Livre II, Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse*, Paris, Seuil, 1978, p.231.</footnote>

<footnote n="80">80 Barbey d'Aurevilly J., *Du Dandysme et de George Brummell*, Paris, B. Mancel, 1845 (chapitre VII.) https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1317413</footnote>

<footnote n="81">81 Lacan J., « Le Séminaire sur "la lettre volée" », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p. 30.</footnote>
divinatoires aujourd'hui laissés comme part maudite dans nos groupes humains ravis des
sciences.

Pour J.-A. Miller, ce 1er Lacan s'attache au phénomène du sens comme coextensif à celui de l'inconscient, dans la veine de Freud et de la révélation progressive, au cours d'une cure de psychanalyse, d'effets de vérité et d'effet de sens chiffrés, refoulés, déniés ou forclos<sup>82</sup>. La possession par le phénomène du sens tend à faire que le jeu de renvoi de l'interprétation ne connaisse pas de limites selon J.-A. Miller.

De ce phénomène du sens, les chaînes de probabilités de Markov se tiennent à bonne
distance. A l'appliquer à du texte en sa matérialité de caractère, nous évitons de tomber
sous l'effet de possession du sens, car C et V sont traités comme 1 et 0, un chiffrage
algébrique. Ce qui est assez étrange, maintenant, c'est de constater que, dans *Le séminaire*
*sur « La Lettre volée »*, les deux modalités sont adjointes, prises ensemble dans la
parenthèse de ce séminaire.

Pour une historicisation du séminaire sur « La Lettre volée » en tant que suite donnée à Psychologie des masses et analyse du moi

À notre connaissance, il n'a pas encore été faite de lecture du séminaire sur « La Lettre volée » en tant qu'actualisation dans les années 50 des propositions séminales rassemblées par S. Freud dans *Psychologie des masses et analyse du moi*<sup>83</sup>, alors même que ce séminaire a eu pour première version une séance de travaux pratiques lors du séminaire de Lacan intitulé *Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse*.

Dans *Le séminaire sur « La Lettre volée »*, J. Lacan explore le fossé qu'il y a entre
l'identification imaginaire à l'adversaire et l'identification symbolique 84. Seule cette
dernière en passe par l'articulation d'une loi précise («le procès symbolique»), l'imitation
ou la reprise en cœur, elle, est une « voie d'avance condamnée ». Ce séminaire tient de

<footnote n="82"><sup>82</sup> Miller, J.A., « Le monologue de l’apparole », *La Cause Freudienne*, 34, oct. 1996, p. 7-18.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ Freud S., « Psychologie des masses et analyse du moi », dans Œuvres complètes Psychanalyse, tome XVI 1921~1923, Paris, Puf, p.5-83.</footnote>

<footnote n="84"><sup>84</sup> Laurent É., « L'injection faite à Freud », *Ornicar* ?, 15, été 1978, p. 112-114.</footnote>
l'hymne à la raison et à la probité du discours. Et, Mme Leguil résume une partie de ce séminaire en y situant une hiérarchisation notée : S > I<sup>85</sup>.

Un point nous a paru obscur. Il nous a fallu tenter de l'éclairer après quelques
développements. Parmi ses conclusions, J. Lacan estime qu'il convient de ne pas confondre
« les calculs de la machine avec son mécanisme<sup>86</sup> ». Est-ce mettre le mécanisme de la
machine (la structure ?) à un degré d'importance supérieur à « ses calculs » ? Est-ce à dire
que la machine est d'abord une construction symbolique et ses calculs une production plus
proche de l'imaginaire ? Nous pensions qu'il y avait un mixte de S et de I à chacun de ses
niveau, pour notre part, mais cette idée parasitait la manière dont nous pouvions entendre
cette conclusion. Nous sommes passé par des commentaires de ce texte pour dissiper un
peu cette confusion (et page 352 nous dirons comment nous l'avons comprise aujourd'hui.)
Entrons maintenant dans deux commentaires particulièrement éclairants sur ce séminaire,
celui de É. Laurent et puis celui de J.-A Miller. A partir de ces essais nous allons déplier que
Le séminaire sur « La Lettre volée » constitue un supplément important à Psychologie des
masses et analyse du moi.

Éric Laurent centre son commentaire sur l'expression novatrice : la voix-de-personne. C'est une expression surprenante, mais pas énigmatique à l'analyse, et qui se détache sur le fameux gradient que Lacan met en chantier à l'époque (1954) entre parole vide et parole pleine, avec les différentes modalités intermédiaires comme la prise à témoin et la mise en discussion. Se détache sur ce gradient encore une autre modalité, disons hors du segment mais dans la lignée : la voix-de-personne<sup>87</sup>.

<footnote n="85">85 Leguil C., « Pour le sujet Lacanien », dans Lebovits-Quenehen A. (dir.) *Pourquoi Lacan*, Fontenay-le-conte, Lussaud, 2012, p. 77-80.</footnote>

<footnote>C. Leguil note que l'introduction du sujet comme soumis aux lois structurelles, aux loi symboliques, est typique du structuralisme, mais qu'au-delà de cette question d'époque ou de style, Lacan ne cède pas dans sa tentative de pénétrer les rapports du sujet au champ du langage. Alors que les structuralistes tendent, scientifiquement, à contenir voire refermer l'effet de sujet entre les allées taillées au cordeau la théorie, le structuralisme de Lacan consiste à le poser comme ayant à faire à des impossibilités (du fait des lois du langage) et pour autant, de facto, pris (aliéné) à l'effet de sa prise de parole.</footnote>

<footnote n="86">86 Lacan J., « Le Séminaire sur "la lettre volée" », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p. 60.</footnote>

<footnote n="87"><sup>87</sup> Notion à rattacher à l'emploi du singulier « le » désir par exemple dans le chapitre 17 Séminaire Livre II : « C'est avec le symbolisme, c'est de ce dé qui roule que surgit le désir. Je ne dis pas désir humain car, en fin de compte, l'homme qui joue avec le dé est captif du désir ainsi mis en jeu. »</footnote>
L'article *l'injection faite à Freud* d'É. Laurent propose une lecture du séminaire Livre II de J. Lacan (que J.-A Miller venait de publier à ce moment-là en 1979). É. Laurent propose que ce séminaire pointe vers une version lacanienne de l'homme machine<fnref n="88" />. En effet, la fonction libidinale du moi, fonction homéostatique qui le maintien dans son état de vivant, n'est pas le tout du vivant. Chacun, nous sommes traversés de messages qui n'ont besoin de nul conscient pour les informer, c'est-à-dire les déterminer. « Il y a des chaînes de discours qui se constituent comme le discours de ce qui n'est qu'un circuit, l'Autre. » É. Laurent forge ainsi une clef qui permet de retrouver l'essence même de la problématique visée par J. Lacan : pris dans des chaînes de discours, qui finissent par tourner en rond, le sujet est de plus en plus suturé. « Ce que Freud interroge, nous dit Lacan, c'est le savoir que le sujet peut avoir – au-delà-de ce qui le guide comme vivant, de ce qui le traverse et n'a aucun rapport avec quoi que ce soit du vivant<fnref n="89" /> », écrit É. Laurent.

Dans le rêve de l'injonction faite à Irma quand Freud s'absente, survient une foule. Lacan propose d'intituler ce temps « l'immixtion des sujets ». La mention de ce lieu, lit É. Laurent, est à souligner. Elle constitue l'axe du séminaire II et survient dans l'au-delà d'un sujet racontant son histoire, ce que J. Lacan désigne comme un sujet portant « la voix de personne », un sujet porte-voix.

L'immixtion est un mode de participation tiers, une connexion sans intervention autre que signifiante, une synchronie.

La parole de Freud s'élève de la place où le sujet n'est que le N de l'azote au germe de la molécule branchée de la triméthylamine (dans le rêve), dont Lacan dit que c'est la place de Nemo, de Personne, note É. Laurent avec un grand P.

A ce stade de notre exposé nous pouvons résumer à quel paradoxe a abouti Lacan dans *le séminaire sur « La Lettre volée »*. Séparer la lettre du signifiant mène à la même impasse que celle des théories de la langue, l'impasse du point de vue docte sur la langue. En vrai, la lettre n'est pas plus séparable du signifiant que l'âme ne serait séparable corps par exemple, pour reprendre une objection faite au spiritualisme et/ou au cartésianisme par

<footnote n="88">⁸⁸ en référence à l'essai éponyme de Julien Offray de la Mettrie (1778), de psychologie suivant la veine matérialiste et rationaliste.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Laurent É., « L'injection faite à Freud », *Ornicar* ?, 15, été 1978, p.112-114.</footnote>
Julien Offray de la Mettrie dans *L'homme machine*. Une différence tout de même : J. Lacan restitue le caractère aporétique de son investigation.

Ainsi, une aporie se trouve dans *le séminaire sur « La Lettre volée »*, et c'est là un point crucial<fnref n="90" />. Nous le tenons de J.-A Miller dans, *Algorithmes de la psychanalyse*<fnref n="91" />, en faisant ce petit pas supplémentaire (qu'il a lui-même fait après ce texte) que l'aporie clôt quelque chose tout en restant fort intéressante en elle-même.

Reprenons les termes de l'aporie. Qu'il puisse être montré mathématiquement qu'il y a des combinaisons impossibles de lettres lorsque l'on en forme des agglomérats, des mots-chaînes, cela ne décomplète pas la langue<fnref n="92" />, car la langue n'est pas de l'ordre d'un calcul, la langue n'est pas (qu') un code.

Il y a deux déterminations. Le calcul est un premier niveau de détermination. Mais avant de faire le calcul, il y a une surdétermination, c'est la surdétermination symbolique. Confronté à un problème de calcul, il faut d'abord monter le calcul, le mettre en place c'est cela la première détermination qui sous-tend le calcul - donc seconde détermination ou sous-détermination. En résumé, il n'y a pas d'issue à espérer aux déterminations du langage, chez qui s'engage à l'employer.

Avec cette notion de la voix-de-personne, Lacan se dégage du recours freudien à la psychologie des Peuples (*Totem et tabou, Psychologie des masses et analyse du moi*) de ses connexions de l'époque avec Fraser (l'anthropologue) et avec Wundt (la psychologie des groupes). Il convient de ne pas oublier que S. Freud positionne alors *Psychologie des masses et analyse du moi* (par exemple) en soulignant qu'il s'agit d'une ébauche. Il dit l'écrire aussi pour se démarquer de Wundt et de Jung.

C'est donc reprendre l'esprit de S. Freud, plutôt que la lettre, que de dire qu'il ne s'agit pas tant de psychologie des foules dans les deux textes freudiens (*Totem et tabou, Psychologie des masses et analyse du moi*), mais de la détermination inconsciente, et même de l'incidence du signifiant sur la destinée humaine – ce qui est déjà faire un pas de plus vers

<footnote n="90">⁹⁰ Que Lacan souligne en note en 1966 d'en être resté à « l'étape Pascalienne » de la question, c'est à dire la réflexion préliminaire.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Miller J.-A., « Algorithmes de la psychanalyse », *Ornicar?*, 16, 1978, p. 15-25.</footnote>

<footnote n="92">⁹² Alors est-ce que quelque chose décomplète la langue ?</footnote>
le structuralisme. J. Lacan tente de passer du mythème à la lettre, et il le fait d'ailleurs, tout en se rendant compte que les effets sont de déplacement de discours mais pas fondamentalement de résolution de la question.

C'est dans la ligne d'une réduction, d'un toilettage, d'une mathématisation des textes freudiens sur la *Psychologie des masses et analyse du moi* qu'il convient de relire *Le séminaire sur « La Lettre volée »*. En-deçà de la fascination par un leader charismatique, en-deçà aussi de la théorie de l'identification, la possession du sujet par l'effet de sens semble davantage apte à rendre compte d'un quadrille, d'effet de rotation de places. L'on note au passage que la cure de Dora contient dans son matériel des effets de cet ordre. C'est pourquoi nous rapprochons *Le séminaire sur « La Lettre volée »* de *Psychologie des masses et analyse du moi*.

## Conclusion

Ce qui domine donc le sujet, dans certains cas, est le signifiant. Et par dominer il faut entendre ce qui le décomplète, c'est-à-dire ce qui s'oppose à ce qu'il puisse définitivement être capturé par l'unité imaginaire pourtant bel et bien décernée selon l'effet conjoint du nom propre et de son image au miroir.

Il est fondamental de s'attarder et de faire le tour de cette étape, pour entendre comment J. Lacan peut inscrire plus tard, lors de l'établissement du graphe du désir, en un certain lieu de récréation de l'effet de sujet (ou de respiration du sujet lui-même), le sigle $S(A)^{93}$. Ce sigle consigne qu'il s'agit en ce lieu particulier d'un signifiant. Il s'agit d'un signifiant, et non d'autre chose, non d'une intervention tierce, d'un acte ou d'une coupure. Selon les termes de J. Lacan, il faut qu'un symbole vienne à la place du manque constitué par le « manque à sa place », pour que s'initie le jeu des déplacements. Et J. Lacan estime à partir de cette théorie, que si E. Jones a pu penser qu'il y avait des idées primaires dans l'inconscient, c'était de ne pas tenir compte de ce jeu de taquin. *D'un syllabaire après coup* est un ajout conséquent au séminaire sur « *La lettre volée* » et directement dans sa ligne. Ainsi, nous lisons dans le séminaire sur « *La lettre volée* » une prémisse importante à $S(A)$.

<footnote n="93">⁹³ Lacan J., *Écrits*, Seuil Paris, 1966, p.772.</footnote>
## Le surmoi acéphale du sens commun

É. Laurent a proposé vingt ans après son article sur la voix-de-personne, un fil qui relie *Lituraterre et Le séminaire sur « La Lettre volée »* <fnref n="94" />. Sa proposition est la suivante : « la lettre, dans la littérature, doit être saisie à partir de l'effet qu'elle vous fait et non pas de sa signification. »

É. Laurent élabore des schémas tripolaires, en « < », très didactiques qui montrent une bipartition ou un clivage qui s'effectue au fil, ou en fonction de la lettre, entre l'effet d'admission d'un sens nouveau et l'effet de ponctuation, de scansion. Cela laisse de côté un quatrième terme qui concerne la relation de la scansion à la construction d'un sens ou d'une signification (un champ sémiologique, disons). Il centre ainsi sa question car il vise l'étude du plus-un, qui remplit une fonction d'admission et il se pose la question de comment conjuguer cette fonction avec celle du psychanalyste, qui est de ponctuer. Il est donc amené à séparer au moins provisoirement de manière stricte, d'un côté l'effet de sens, qui offre un accueil à la place d'un creux ou d'un trou (un sens en réserve), et de l'autre côté, la scansion. La lettre fait charnière entre ces deux alternatives. É. Laurent part d'une lecture de *Lituraterre* pour revenir ensuite au séminaire sur la Lettre volée. Il résume et focalise un point de ce dernier texte : « La grande énigme est la position de la Reine. (...) Le sens du conte (...) ne rend pas compte de la position de la jouissance. ». Il déplie, avec ses petits schémas à deux entrées, ce point d'implicite qui est prégnant dans le conte de Poe et qui a été commenté par J. Lacan :

lettre { trou
       (a)

Cette fonction bascule de la lettre concerne autant *Lituraterre* que le séminaire sur la lettre Volée. Il indique :

> « Le texte entier de « *Lituraterre* » est centré autour de deux aspects de la fonction de la lettre. La lettre en tant qu'elle fait trou, et la lettre en temps qu'elle fait objet (a). (...) La jouissance surgit comme, à la fois énigme (trou dans le sens) et, en même temps, place de cette jouissance. Il faut donc, pour lire « *La lettre volée* » [NDLR : le conte de Poe], contre tous les tenants de la

<footnote n="94">⁹⁴ Laurent É., « La Lettre volée et le vol sur la lettre », *La cause Freudienne*, 43, oct. 1999, p.21-33.</footnote>
signification, distinguer la part de jouissance (a) et l'effet de sens ou l'effet de signification introduit par le parcours du signifiant<fnref n="95" />. »

Il en conclu que J. Lacan ne suit pas l'opposition philosophique avec d'un côté l'être qui tiendrait au sens, à ce qui a du sens, et de l'autre le non-sens, celui auquel serait confronté le sujet moderne, non-sens à partir duquel interroger la question du non-être et du néant.
Il en conclu que J. Lacan oppose l'effet de signification, et la place de la jouissance.

A propos de cette dernière, la place de la jouissance à jamais réservée à (a) [L'Urverdrangt - le refoulement originaire], J.-A. Miller remarque dans *L'os d'une cure*<fnref n="96" />, que la place de la jouissance est à jamais connotée dans le dire du patient. Puisque les propos, les demandes, les questions ne peuvent être dites que dans la langue constituée (prenant effets de sens). Les propos du patient, et de l'analyste aussi bien, achoppent et peuvent au mieux circonscrire cette place singulière, la cerner, et non la désigner et encore moins lui assigner une place, une formule ou une définition.

En conséquence la cure suit le déplacement de ce lieu topologique. La cure de psychanalyse est vouée à se payer de circonlocutions, évolutives, et il s'agit que le psychanalyste sache restituer à l'analysant le savoir-y-faire dont il témoigne avec ce point de butée et qui lui a permis de faire-avec ce point dur jusqu'ici. J.-A. Miller note donc que l'opération fondamentale autour de la jouissance réservée à (a) est l'évitement.

Revenons enfin sur l'effet de signification. Les précisions d'É. Laurent, aident à penser que la voix-de-personne (ce qu'il avait souligné dans son commentaire en 1979) est une branche dans l'alternative qu'il isole en 1999, elle en est l'effet de signification, dont le paradigme serait le sens commun. Et nous déduisons des schémas de É. Laurent 1999 que cette voix-de-personne a pour fonction de voiler l'inconscient, le savoir en gésine propre au sujet sur ce qui le clive<fnref n="97" />.

L'effet de signification au mieux dévie le trajet de la lettre (de la pulsion), voire l'empêche.
Il fraye la place à une jouissance préformée tenant lieu de la jouissance singulière rencontrée. Cela revient à dire que les messages impersonnels de civilisation ont pour rôle

<footnote n="95">⁹⁵ Laurent É., « La Lettre volée et le vol sur la lettre », *La cause Freudienne*, 43, oct. 1999, p.21-33.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ Miller J.-A., *L'os d'une cure*, 2018, Paris, Navarin, 90 p.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Le sujet étant redevable dans sa chair et ses os des effets de signifiants, cf. apologue de la bible Jacob chez Laban (le mariage de Jacob) Genèse 29.</footnote>
fondamental d'obvier à une jouissance (Charybde) au nom d'une autre jouissance pré-
formée (Sylla). Ainsi, une modalité du refoulement est mise en lumière. Elle implique
l'Autre au sens d'un héritage culturel voire plus prosaïquement d'une influence, d'une
référence, l'Autre en tant que ressource de messages ou d'images formés, stéréotypées.
L'Autre en tant que champ lexical en est un exemple.

La loi interdit, ce qui, paradoxalement et par duplicité de la lettre, ne fait que ménager la
place en réserve pour une jouissance en retour et accentue la place de l'objet (a). Cette
articulation provient de S. Freud dans ses textes sur la culture et la civilisation. Si l'effet
premier est de réfréner, l'effet en retour du surmoi est d'élever une jouissance particulière,
controuvée au temps 1, au statut d'objectif, mutatis mutandis.

Donc ce J. Lacan des années 50 construit le signifiant-maître. Il y a là un hétéros entre le
langage en tant que système traversant la masse, et son effet de subjectivation qui est de
diviser le sujet lui-même. Il dit d'une autre façon que s'introduire au jeu du langage est pour
l'enfant marqué d'une double injonction contradictoire. La psychanalyse a pu repérer qu'en
bas-âge l'entrée dans le langage est vécu en certaines occasions, significatives pour ce qui
tend à se répéter dans l'histoire du sujet, comme comportant un porte-à-faux.

Le signifiant maître est un mode du signifiant qui collectivise ou aliène. Un autre mode
sépare en tant qu'il ferait bord à la jouissance dérivée des identifications en particulier de
celle de la sexuation<fnref n="98" />. Il y a toutefois une condition pour que cette alternance soit rendue
possible. Il faut qu'un symbole vienne à la place du manque constitué par le « manque à sa
place », pour que s'initie le jeu des déplacements. En ne tenant pas compte de ce jeu de
taquin, Jones a pu penser qu'il y avait des idées primaires dans l'inconscient (indique J.
Lacan).

L'appareil de mesure opposé au littoral de la lettre dans
*Lituraterre*

J. Lacan a porté un regard correctif voire critique sur *Le séminaire sur « La Lettre volée »* tout au long de son enseignement. Dans *D'un Syllabaire après coup*<fnref n="99" /> il témoigne du fait, et explique pourquoi, il passe à autre chose que l'étude de la structuration symbolique du

<footnote n="98">⁹⁸ Lacan J., *Le Séminaire livre XI Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse*, Paris, Seuil, p.190.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Lacan J., « D'un syllabaire après-coup », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.717-724.</footnote>
sujet. Cette dernière est prise dans le mouvement tournant de « la relation du signifiant au sujet », autrement dit ne peut que finir par perdre qui tente de la dépister (il évoque le casse-tête de l'Ane-rouge<fnref n="100" />). La pensée scientifique a permis d'en dire quelque chose, mais Lacan s'oriente plutôt du nœud à partir de 1966. Le nœud qu'il évoque dans *D'un Syllabaire après coup* tient ensemble la question d'un savoir qui compte et de la vérité, et marque l'attrait du symbolique à ce qu'il en émane l'actuel (qu'il s'agisse du symbolique épuré de la pensée scientifique ou non). J. Lacan fait un pas de côté.

Par la suite, *Lituraterre* d'une part J. Lacan revient explicitement sur le séminaire sur « La lettre volée » pour le résumer et en situer les apports essentiels dans son cheminement d'enseignant, d'autre part il opère un déplacement de perspective, donc il poursuit plus en avant le déplacement dont l'on trouve les marques dans *D'un Syllabaire après coup*.

La lecture par Sophie Marret-Maleval de *Lituraterre*, pas à pas, permet d'en élucider de nombreux points³². Elle expose une théorie de la lettre en psychanalyse, à la fois circonscrite à ce qui en est dit dans ce texte et précise, riche. Avant de poser la fonction littorale de la lettre, elle revient sur la forge historique de ce concept par J. Lacan. *Lituraterre* a été dégagé dans l'enseignement de J.-A. Miller comme ce jalon qui ouvre sur le paradigme du non-rapport (sexuel au niveau de l'écriture)<fnref n="101" />.

Sophie Marret-Maleval précise alors l'affirmation de Lacan de « la bifidité où s'engage toute mesure ». La mesure suppose deux faces, une face réelle et une face signifiante. La mesure est bifide, la lettre aussi, mais cela ne signifie pas qu'une mesure soit nécessairement une lettre. Dans *Lituraterre* J. Lacan, redéfini la lettre comme le bord du trou dans le savoir. Il resserre le concept de lettre autour de l'expérience de la psychanalyse. Elle est rencontrée en psychanalyse comme point de butée, de non-relance, par exemple l'inscription V (ou bien 5 en chiffre romain) dans *L'homme aux loups*. Peut-

<footnote n="100">¹⁰⁰ La solution optimale au jeu de l'âne rouge a été publiée par Martin Gardner en 1964. La publication des écrits suit deux ans après. Martin Gardner est l'un des plus fameux auteur mondial de récréations mathématiques. La solution de l'âne rouge compte... 81 étapes ! Ce n'est sûrement pas un hasard si Lacan l'évoque dans *D'un syllabaire après coup*. C'est un casse-tête à glissement. Il ne figure pas dans psychologie des foules mais mériterait de s'y voir insérer comme ajout. Lost in translation. La translation des foules vers un littoral est un effet de masse.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Marret-Maleval Sophie, « La condition littorale : lecture de "Lituraterre" », L'a-graphe, Le corps et ses pulsions, Publication de la section clinique de Rennes, octobre 2016, p. 87-102. Texte également paru dans Ironik 26 : p.3 URL : https://www.lacan-universite.fr/wp-content/uploads/2017/10/03-Ironik26-Sophie-Marret-Maleval.pdf</footnote>
être qu'au contraire la mesure en tant que produit par un appareil vient court-circuiter le chemin vers la lettre chez l'opérateur.

Une mesure n'est pas forcément un dispositif physique (ou biologique), il en existe un formalisme purement mathématique, et cela nécessite une explication. En mathématique c'est une fonction quantificative. D'un ensemble de choses à mesurer elle renvoie vers un autre des valeurs de mesure. Dans la théorie moderne, depuis Emile Borel environ, le concept de probabilité est donc subordonné à celui d'une mesure. Une fonction de probabilité est un type de mesure, celles dites de poids total sur l'ensemble « mesuré » égale à 1. Le rapport de la théorie des probabilités à la théorie de la mesure sont très étroits. Serguei Bernstein a montré, de manière accessible niveau licence de mathématiques, que le théorème central limite (la loi des grands nombres) est identifiable terme à terme à un théorème d'intégration<fnref n="102" />.

Les mathématiques ont précisé ce qui est « mesurable », quelles propriétés doit respecter l'ensemble. L'ensemble doit être séparable. Il s'agit là d'une propriété topologique selon laquelle construire la séparation entre 2 points quelconque est possible. Et, la fonction de mesure doit être sigma-additive, c'est-à-dire 3 choses : 1) quand on mesure des séquences dénombrables de parties deux à deux disjointes (dénombrable signifie qu'on peut les indicer sur l'ensemble des entiers naturels) leur réunion est mesurable, 2) la mesure de plusieurs parties est supérieure ou égale à la mesure de l'une parmi elles, 3) d'une partie l'on peut prendre le complémentaire dans l'ensemble, qui lui-même est mesurable. Ces trois propositions encadrent ce que mesure présuppose pour un mathématicien.

Une mesure mathématique inscrit une relation de type $x R y$ entre deux ensembles, une projection par laquelle l'ensemble de départ se voit imager en une seule dimension. Par exemple, un enfant pèse tant de kilo. De ce point de vue le corps humain ou animal est du pareil au même. La mesure peut faire frontière entre des domaines, précise Lacan dans *Lituraterre*, mais, la fonction littorale diffère de celle de la frontière. Une mesure étant relationnelle n'est pas une lettre proprement dite au sens où elle ferait bord avec de l'hétéros au signifiant, du foncièrement autre que verbal. J.-A. Miller l'explique en disant

<footnote n="102">¹⁰² Berstein S., « Sur le théorème limite du calcul des probabilités », *Mathematische Annalen*, vol.85, 1921, p. 237-241.</footnote>
que $F(R) = S$: en science où symboliser le réel est au programme, rien n'est, du réel, entamé, puisque le signe égal maintien côte à côte dans sa clausule (une relation binaire) la fonction du réel d'un côté et les explications de l'autre. Dans le mot explications le préfixe porte ici une valeur essentielle.

Lorsqu'est définit l'ensemble de départ, en revanche, la lettre au sens non-relationnel, absolue, est mobilisée. L'objectivation sur laquelle se fonde tout procédé comparatif quantitatif, lui, mobilise quelque chose du savoir en jeu. Le but et certains aspects du fonctionnement de l'appareil de mesure se spécifie.

Dans *Le séminaire sur « La lettre volée »*, J. Lacan indiquait déjà d'ailleurs qu'il s'agirait de « ne pas confondre les calculs de la machine avec son mécanisme. » Les calculs proviennent du discours des mathématiques. Ils précèdent la fabrication du mécanisme qui permettra de les mettre en œuvre de manière plus ou moins automatisée. Un mécanisme n'est jamais que subordonné à un calcul, secondaire.

En résumé, l'appareil de la mesure est foncièrement relationnel et comparatif. La mesure prend son départ d'un symbolisme, celui de ses énoncés définitoires, pour ensuite effectuer des opérations sur l'image, qui est le terme mathématique même car les valeurs forment l'ensemble image. Elle est impropre, comme dit Mme Marret-Maleval, à saisir le bord réel. Ce dernier fait butée.

Tel l'appareil de la mesure peut néanmoins avoir été l'œuvre d'un certain sujet ayant poursuivie la quête de chiffrer un réel. Loin de nous l'idée de juger cela à la manque, sans en passer par un cas précis. La seule restriction que nous touchons du doigt grâce au champ freudien est qu'il est impossible qu'il participe du dispositif propre à la psychanalyse. De n'être pas le lieu d'un calcul, elle n'a donc aucune chance de se matérialiser dans un mécanisme.

L'examen du dispositif, de la théorie, de la technique, du montage scientifique expérimental, y compris les méthodes (la lunette de Galilée par exemple) peuvent aboutir, eux, à dégager des dispositifs la lettre, c'est d'ailleurs à chaque fois en y remontant.

Nous sommes remontés à un mathématicien qui a arpenté le langage russe. J. Lacan en avait employé la référence.
Le traitement automatique de la langue

Le traitement automatique des langues consiste dans l'hybridation de deux activités de recherche l'informatique et la linguistique. Il y a bien parmi ses sous-disciplines la synthèse vocale, la reconnaissance vocale et son pendant l'analyse acoustique, qui, elles concernent le matériel sonore de la langue. Et nous avons même vu avec A.A. Markov, qu'un travail rigoureux sur la lettre (sous la forme de quatre syllabes types) ouvre une lucarne sur la charpente phonique de la langue, quoique prenant pied dans l'analyse de matériel écrit. Mais enfin les travaux linguistiques aussi fondamentaux et formels (en fait les travaux mathématico-linguistique) restent très rares.

A.A. Markov écrit à une époque pré-informatique (mais non pas pré-algorithmique). Il a produit un algorithme au détour d'une démonstration du domaine des mathématiques. Au départ, c'est d'ailleurs visant une question mathématique dont le sens était de relâcher les conditions de validité du théorème des grands nombres, que A.A. Markov l'a produit. Ce n'est qu'incidemment, et pour répondre précisément concernant une prémisse d'analyse stylistique, que Markov a démontré qu'une contrainte pèse sur la chaîne orthographique, en termes techniques une autocorrélation où le linguiste reconnaîtra un degré de consonnantisme.

Nous avons cherché à ne pas tomber dans l'ornière et le (faux ?) brillant des sciences informatiques, pour remonter quand nous l'avons pu à la question mathématique, formelle.

Aujourd'hui au sein du TAL, il y a des clivages, des fortes séparations, même si elles n'ont rien de définitives. Nous pouvons observer qu'il est très rare qu'un chantier soit entrepris pour tenir d'un côté une analyse phono-syntactique de type analyse vocale/littérale au moyen de chaîne de Markov et de l'autre côté les opérations classiques, courante dirions-nous même, que l'on demande au TAL.

Et c'est peut-être tant mieux pour la richesse et la vitalité de la langue car le niveau très bas de l'analyse phono-syntactique est celui où il est possible d'imaginer corriger des trous ou corriger des lapsus afin de rendre une forme écrite correcte à un flux verbal prononcé pour l'acquisition informatique, c'est à dire celui qui à notre avis rencontre dangereusement la dynamique profonde de la langue.
Nous avons parcouru par exemple les 18 textes longs du volume II du TALN 2013<sup>103</sup> et une seule repose sur une méthode dans laquelle n'entre pas en compte un lexique déjà constitué. Et encore elle ne le fait qu'en prenant en compte la préfixation et de la suffixation, donc en s'appuyant sur les mots comme prédécoupés (par l'écrit) et en supposant aux mots concernés une racine conçue comme atomique.

L'analyse morpho-syntaxique consiste, elle, à assigner aux mots d'un texte brut des propriétés (des étiquettes lors d'une première étape classique) linguistique. La syntaxe est vue selon deux grandes perspectives, typiquement, soit une séquence de constituant grammaticaux, soit l'analyse porte sur la dépendance des mots ou groupes de mots les uns par rapports aux autres. Ces travaux s'appuient sur des terminaisons et des repérages "morpho-syntaxique" mais à nouveau, de ce que nous en connaissons qui est très limité, les travaux de ce champ que nous avons pu consulter n'entrent pas dans le dur de la machinerie du mot, sa découpe, ses résonnances.

Pour résumer, la plupart des travaux portent sur deux grandes manipulations de texte : d'une part extraire, sélectionner, comparer, grouper, assigner des clusters/groupes à des ensembles de mots, d'autre part opérer des classification stylistiques, d'opinions, de connaissances. Ces deux grands axes ne redécoupent jamais les mots. Un autre axe très dynamique repose sur des lexiques à croiser : les recherches pour améliorer la traduction automatique.

Ainsi, aujourd'hui il nous semble que les techniques émulant par un algorithme un texte ne repartent jamais du niveau phonématique ou littéral, du moins qu'il y a un certain clivage. N'y-a-t 'il pas là un hiatus qui mérite notre attention de mathématicien et de curieux de la langue à l'ère du world wide web ? Ce clivage mérite aussi l'attention des lecteurs de J. Lacan car il a proposé à notre sagacité la disjonction du signe et de l'être, dans *Le séminaire sur «La Lettre volée»*<sup>104</sup> (1953). C'est cette disjonction que nous nous permettons de revisiter quitte ensuite éventuellement à en proposer l'historicisation comme l'a proposé J.-A. Miller.

<footnote n="103"><sup>103</sup> TALN-RÉCITAL 2013, 17-21 Juin, Les Sables d'Olonne</footnote>

<footnote n="104"><sup>104</sup> Lacan J., « Le séminaire sur "La Lettre volée" », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.31.</footnote>

<footnote>« Ici le signe et l'être merveilleusement disjoints, nous montre lequel l'emporte quand ils s'opposent. »</footnote>
Pour nous raccrocher à la disjonction lacanienne originelle, nous proposons que l'itération
promue par Markov joue au niveau signe, et que le TAL est pris, lui, dans les affres de l'être.
Le signe disjoint de l'être, sont deux points rejetés aux confins du champ du langage.
J. Lacan étudie leur fonctionnement car ils sont l'effet princeps de l'inconscient<fnref n="105" />. Ils
n'existent qu'à condition de subir des déplacements. Et J. Lacan tente de passer outre
l'apologue ou l'image (qu'il tire de la nouvelle de Poe) en proposant une démonstration
formelle reprenant les termes du fonctionnement « des mémoires rotatives de nos des
machines-à-penser-comme-les-hommes<fnref n="106" /> »

Il y a un hiatus entre la casse syntaxique, hors-sens (la mise en page respectant un numéro
de colonnes en FORTRAN par exemple), et la fonction grammaticale. Sans ce hiatus
l'opération qui consiste à compiler un programme ne poserait pas un problème. L'un des
problème fondamental de l'informatique consiste à offrir à un utilisateur voulant effectuer
un calcul une interface maniable où venir y inscrire les termes du calcul, alors que dans les
circuits et semi-conducteurs machiniques, les lieux d'inscription sont hors de la portée
visuelle et motrice d'un scripteur humain. Il y a ce hiatus puisque produire un texte correct
du point de vue grammatical via un programme informatique, c'est y adosser un lexique et
lui conférer une structure grammaticale. Ce n'est qu'à peine vulgariser la chose d'y
retrouver le jeu du cadavre-exquis. Vous imposez par exemple la structure sujet-verbe-
complément, vous imposez des lexèmes, et vous émulez les phrases. L'effet peut être
comique et même poétique. Raymond Queneau a ainsi composé cent mille milliards de
poèmes d'un livre à onglets et bandeaux dont les vers peuvent se recombiner à loisir<fnref n="107" />.
L'expression phrases toutes faites est remarquable car elle est assez ancienne pour valoir
étymologie du mot de phrase<fnref n="108" />. Elle fut introduite dans l'usage de la langue française par
Jean de La Bruyère dans *Les caractères*, la reprise d'un chef d'œuvre de l'antiquité romaine
et dont le succès ne s'est pas démenti avant notre génération<fnref n="109" />. En bref, une machine du

<footnote n="105">¹⁰⁵ Lacan J., « Le séminaire sur "La Lettre volée" », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.35.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ Lacan, J., « Le séminaire sur "La Lettre volée" », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966, p.29.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷ Queneau R., *Cent mille milliard de poèmes*, Paris, Gallimard, Hors-série beaux-livres, 1961, 38 p.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ https://www.cnrtl.fr/lexicographie/phrases</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ La Bruyères, *Les Caractères*, Paris, Garnier Flammarion - GF.72, 1965, p.221.</footnote>

<footnote>« De la cour » :</footnote>
langage ne s'appuie pas la mise en fonction de la lettre mais des mots. Le TAL ne se glisse pas sous la charpente phonique de la langue, ou plutôt : à ce qu'il soit question qu'un algorithme s'immisce en cette strate alors les exigences du sens auront déjà réchappé et ceci sans rémission. Et l'on note que la question de la coupure entre les mots semble solidaire de la question du sens et qu'y joue la même exclusive ou bien l'on s'en affranchi sans espoir de retour, ou bien l'on s'aliène de fait à des entités prédécoupées porteuses d'un grain de sens.

Nous ne pouvons qu'apposer côte à côte, d'un côté la synthèse vocale machinique markovienne de la langue, de l'autre la logorrhée conversationnelle ChatBot. Le Léviathan qui prendrait vie des deux possibilités virtuelles travaillant de concert, semble avoir été foudroyé dès l'émergence (et néanmoins, et par-là même insister). Ce Léviathan serait une machine qui converserait avec les humains. Rêve ou cauchemar, d'ailleurs ? Expérience de pensée pour Allan Turing, et chimère.

Une perspective.

Nous ne prétendons pas disposer d'une vue panoramique sur la linguistique. Il faut donc rester prudent. Toutefois il nous semble que la linguistique contemporaine accorde une place relativement modeste à la performance orale du signifiant, au fait de parler. Ce n'est qu'une hypothèse de travail, mais il semble qu'à l'ère de l'informatique, le matériel de recherche en linguistique de type écrit ou texte, semble privilégié. Comme l'écrit offre un angle de computation de la langue extrêmement plus accessible que l'oral, il est possible que les recherches se soient engouffrées dans les questions spécifique du mode écrit de production de la langue à l'ère de l'informatique personnelle, soit de 1977¹¹⁰ à aujourd'hui,

<footnote>« 81 - Il y a un certain nombre de phrases toutes faites, que l'on prend comme dans un magasin et dont l'on se sert pour se féliciter les uns les autres sur les évènements. Bien qu'elles se disent souvent sans affection, et qu'elles soient reçues sans reconnaissance, il n'est pas permis avec cela de les omettre, parce que du moins elles sont l'image de ce qu'il y a au monde de meilleur, qui est l'amitié, et que les hommes, ne pouvant guère compter les uns sur les autres pour la réalité, semble être convenus entre eux de se contenter des apparences. »</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ L'Apple II muni du premier tableur VisiCalc est le premier micro-ordinateur commercialisé l'échelle du grand public à partir de l'été 1977.</footnote>
et encore plus à l'ère des réseaux soit de 2000<sup>111</sup> - aujourd'hui. Ce tropisme semble se dérouler sans égard pour une politique de recherche ou une autre.

Si c'est le cas, alors il faut ajouter encore un autre point qui se trouve en même temps déconsidéré, à savoir le signifiant. Le mot ne fonde pas le signifiant<sup>112</sup>. Le signifiant est dans l'illocutoire, il est fondamentalement ce qui s'entend dans ce qui se dit. Cela les linguistes-informaticiens peuvent plutôt s'en rende compte, parce qu'il y a une fine problématisation de la question du sens en linguistique informatique, où la question du sens fait l'objet de techniques de recoupement. Le simple fait que le sens soit mis en question, rend riche la question... Et toutefois, lorsque le mode écrit constitue le matériel dominant de la recherche, l'on tend tout de même à se focaliser sur les mots en rejetant pour plus tard ou en pensant implicitement que signifier consiste à regrouper selon certaines règles des mots. Il est vrai qu'il y a le sens courant, que le langage peut servir de manière très rudimentaire à assigner des tâches, identifier des objets, à classer.

Nous notons cependant qu'à prendre chaque mot pour porteur d'un ou plusieurs objets qui seraient stables dans le monde, cela tend à confondre le mot et le signe (car nous prenons comme définition du signe qu'il est ce qui pointe vers un objet). C'est bien ce que le mot fait en de rares occasions avec le nom propre.

## Perspective donnée par *Algorithmes de la psychanalyse*

Après le mathème Zu, l'effet de rebroussement, il y a nécessairement à faire autrement, une nouvelle perspective à donner. C'est ce que fit J.-A. Miller en 1979 avec le dernier Lacan dans l'article *Algorithmes de la psychanalyse*<sup>113</sup>, J.-A. Miller traite de l'installation du transfert et de l'institution de la passe. Du transfert, son concept en est simple, même si à chaque fois qu'il advient, de tenir à des contingences, un petit mystère a lieu. Le transfert est chose aisé à saisir à condition d'avoir saisi un automatisme de la langue, explique J.A. Miller, nous pourrions même dire l'automatisme de la langue découvert par Saussure et légèrement adapté à la psychanalyse par J. Lacan en lisant S. Freud.

<footnote n="111"><sup>111</sup> 2000 est l'année où le moteur de recherche qui domine ce secteur est devenu disponible en 10 autres langues que l'anglais, au milieu de l'année, puis en 26 langues à la fin de l'année 2000.</footnote>

<footnote n="112"><sup>112</sup> Lacan, J. *Le séminaire Livre XX - Encore*, Paris, Seuil, 1975, p.22. « Le mot ne fonde pas le signifiant. »</footnote>

<footnote n="113"><sup>113</sup> Miller J.-A., « Algorithmes de la psychanalyse », *Ornicar*, ??, 16, 1978, p.15-25.</footnote>
Dans la langue telle qu'un sujet tente de la faire fonctionner, l'instance du signifiant déploie
au-devant d'elle les instances dynamiques et variées des signifiés, des significations et
finalement du sens, et pour cette dernière non sans la ponctuation. Ainsi, sauf exception,
les dires ruissellent, en réseaux, s'anastomosent, et se perdent. Ce procès de la
subjectivation brouille nos propres cartes de sujet, nos signifiants sources. Un tel signifiant,
lui, peut rester comme source active, ou comme étang de l'amont paisible et plein de sa
superbe.

En tenant compte de cette loi de l'hydrodynamique signifiante, la proposition de l'analyste
consiste à suivre ce réseau hydrographique dans le sens de la remontée grâce à
l'interprétation psychanalytique. L'escapade offre des vues panoramiques sur les vallons :
voilà le transfert. Il entretient l'analyse, la soutient, la prolonge. Freud parlait déjà en
termes hydrologiques du concept de cure psychanalytique : assécher la Zuidersee<fnref n="114" />.

Depuis, la psychanalyse a changé. Rétablir la continuité des écoulements et faire en sorte
que le réseau se stabilise, pourquoi pas, mais, il s'agit surtout désormais de constater et de
cerner les points singuliers, les sources, les pertes, les confluences, les marais, et
l'ensemble ne peut pas ne pas continuer à couler, à cause des météores pour filer notre
métaphore. D'ailleurs, assécher la Zuidersee, ce n'est pas à reproduire.

L'institution de la passe est présentée par Miller à partir du concept de la transmission et
des difficultés qu'il pose. La passe consiste dans le moment de transmettre ce qu'a été sa
psychanalyse et comment y a été mis un terme. Or, transmettre suppose non seulement le
préalable d'une élaboration rationnelle, mais aussi le style à y mettre pour que l'auditeur y
soit sensible. Ce qui vérifie une transmission réussit en fin de compte tient dans le caractère
circulant d'une proposition ou d'une formule, qui passe de main en main. Ce qui fait passe
ne respecte aucun schéma préétabli puisque ça se situe entre la formule mathématique et
le jeu de mots, la note d'humour, à partir de l'élaboration du matériel de sa propre analyse.
Raison pour laquelle s'impose, du côté de l'institution, l'établissement d'une procédure (à
la limite il s'agirait d'une loi du type articulation langagière) qui vienne vêtir de la
parenthèse d'un schéma préétabli, cette démarche unique.

<footnote n="114">¹¹⁴ Freud S., *Die psychischen Instanz*, Almanach der Psychoanalyse, 1934, p.5-38,
consulté le 16/05/2022 : https://archive.org/details/AlmanachDerPsychoanalyse1934</footnote>
L'article de J.-A. Miller fournit donc des explications sur la transmission, et la question du chiffrage dans la psychanalyse. En particulier, J.-A. Miller procède par des distinctions nettes, et même en ouvrant des béances, précieuses en ce qu'elles offrent des possibilités de repérage dans la psychanalyse. Elles sont de l'époque du dernier Lacan et en phase avec cet ultime temps de son enseignement. Il indique en particulier qu'entre la lettre algorithmique et l'instance de la lettre dans l'inconscient : rien en commun.

<figure><img src="image_11.png" /></figure>

J.A. Miller il ouvre exactement la béance ainsi : « les sciences modernes de la transmission ne sont d'aucun usage à la psychanalyse »<fnref n="115" />. C'est très intéressant parce que dans le même article, il insère un résumé de l'article célèbre de C. Shannon sur l'adaptation des flux d'entropie émettrice et réceptrice dans les systèmes de télécommunication moderne, montrant ainsi qu'il parle en connaissance de cause. Il reste que ce dont il prévient est sérieux, qu'il l'indique à nouveau sous cette forme : [l'algorithme de Saussure] « est d'une espèce qui ne se rencontre pas chez Church, Turing ou Markov : il ne livre aucune solution, sinon de continuité entre S et s, mais seulement des questions, il rend tout signe problématique. ».

En cohérence, la lettre algorithmique n'est donc plus qu'un fait d'histoire. Lacan en a « inauguré et achevé en même temps » l'usage au séminaire sur «La lettre volée» « à fins de décaper la symbolique délirante où s'engluait la découverte freudienne<fnref n="116" /> ».

<footnote n="115">¹¹⁵ Miller J.-A., « Algorithmes de la psychanalyse », Ornicar ?, 16, 1978, p.15-25.</footnote>

<footnote n="116">¹¹⁶ Le rappeler se peut sans contradiction avec l'exercice de la thèse au département de psychanalyse, à condition de faire un pas de côté à ce qui serait d'usage pour la praxis analytique.</footnote>
Alors que le signe linguistique de Saussure se « fend invariablement en deux », la lettre
logique ou algorithmique, elle, reste à l'état de calcul – où le signifiant est pris amalgamé
dans le signifié<fnref n="117" />.

Au demeurant, J.-A. Miller n'insiste pas sur cette béance car il situe encore ailleurs deux
différences radicales de l'expérience analytique par rapport à toute sciences appliquées ou
technique :

« La transmission du discours analytique, en effet, va de l'un à l'un sur le fondement du transfert. (...) Le transfert est la condition de la transmission, dans l'expérience issu de Freud s'entend, car cybernétique, théorie de l'information, computer science, mettent très bien la transmission en formules, et sans référence aucune au transfert. »

J.-A. Miller présente ainsi les deux différences majeures entre les technologies et la psychanalyse, même si l'on peut parler par métaphore de technique psychanalytique (mieux vaut parler d'un dispositif et ainsi rejoindre la notion de dispositif d'écriture) : la transmission va de l'un à l'un, concernant la psychanalyse et, elle implique le transfert.

En résumé et forçant un peu le trait, J.-A. Miller positionne la psychanalyse en discordance complète avec les computer sciences.

En étudiant Lacan et les chaînes de Markov, cet écueil approchait. Nous nous en sommes
rendu compte lors du colloque autisme et robotique. Il faut alors remarquer, puisque nous
souscrivons à cette thèse, qu'en elle-même, elle a valeur propédeutique pour la
psychanalyse. Par ailleurs notre thèse n'a pas l'ambition d'orienter l'analyse, mais, d'ordre
universitaire, déjà en tirer au clair ce qui se joue autour de cette béance, de facto élément
d'une histoire de notre discipline. Aussi nous nous sommes plutôt repérés sur ce qui
concerne les révolutions théoriques ou l'amont mathématique d'où l'informatique et
Internet ont pu émerger.

En mathématique appliquée, le versant du contenu vide de la lettre<fnref n="118" /> émerge, mais est-ce
tout ? L'a-sémantisme mathématique n'est pas complet – il y a les définitions, le contexte

<footnote n="117">¹¹⁷ Rapprochement possible des mathématiques et de la psychosomatique : contagiosité, modes, coalescence, prolongements réticulés.</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ F. Hulak utilise l'expression « Le mathématicien est aux prises avec le contenu vide de la lettre ; il y a emploi d'un langage hors-sens. »</footnote>
d'élaboration et le désir du mathématicien, il y a ce que J.-A. Miller appelle le moment où
le mathématicien doit condescendre au pathème pour que prennent dans la communauté
son innovation, sa formule nouvelle. Nous savons riche la problématique des rapports aux
langages des mathématiques elles-mêmes, et d'après ce que nous avons vu,
nécessairement plus féconde que celle des rapports du génie télécom au langage, un
problème ou croisement stérile.

Dans l'agora des réseaux sociaux, il faudrait parvenir à trier entre ce qui est impasse de
notre civilisation et ce qui ne l'est pas.

<footnote>Hulak F., « Chaslin, clinique de la discordance et le réel en mathématique », dans *Logique du sinthome - mise en pratique*, Nîmes, Champ social, 2016, p.84-116 (p.106).</footnote>
## 4) Conclusions et perspectives

### Conclusions

Le séminaire sur la Lettre volée traite du malentendu qui fourmille du fait de l'emploi du langage. Diachroniques, subissant leur mutuelles influences à leur bord, les langues ont une histoire, y compris leurs lettres. Avec l'emploi d'une langue viennent des motifs choisis, des topos, des lettres que seul l'après-coup ne révèle. En particulier, une analyse formelle peut révéler une interprétation nouvelle. Tout n'est pas su de ce qui est dit au moment de le prononcer.

Dans l'interlocution, plus précisément, certains sujets concèdent à autrui la manière d'entendre leur message, au risque d'entendre par le truchement de l'interprétation ou du désir de l'autre ce qu'il ne se savait pas dire. La structure vaut aussi pour l'auteur auquel le lectorat rapporte des idées, des surprises, une intelligence du texte longtemps ignoré au départ alors même qu'il s'agit du produit d'une patiente élaboration<fnref n="119" />.

Cette concession inéluctable, l'enfant a à la franchir. Cependant, prendre la parole en tant que cela nécessite de manière problématique d'y mettre du sien, est loin d'être une question cantonnée à la période de l'enfance. D'autres questions se rencontrent durant la vie, en particulier la vérité et le bien-dire.

L'interlocution sert la féminité, en tant que position subjective valable pour un homme comme pour une femme, car y est consenti à ne pas tout maîtriser de ce l'on avance et c'est ce qui fait la difficulté mais aussi le délice de la chose. C'est de l'extérieur que gît l'amorce de l'interlocution, c'est du "Fort-Da" que ce dernier s'ouvre à un ternaire et même davantage.

Le séminaire sur « La Lettre volée » problématise l'entendre au niveau de la sonorité même, la voix étant le support constant de la langue, même écrite. Est visée une articulation du malentendu à l'homophonies, aux résonnances, aux lapsus calami. Cela fait du malentendu chose qui n'est pas qu'idéelle mais pétrie aussi de l'inentendu. Les effets de prosodie ou d'assonance qui gîte, y dans un clair-obscur peuvent nécessite plusieurs écoutes avant de faire mouche. L'après-coup est requis. Les multiples portées interprétatives font que

<footnote n="119">¹¹⁹ Kundera M., *L'art du Roman*, Paris, Gallimard, 1986, 200 p.</footnote>
l'interlocution à la fois laisse échapper des lectures insu du sujet, du coté en-plus, et à la fois filtre et rend virtuel le fond du propos, du coté en moins.

Si bien que "une réponse en tant que telle à la question initiale" ne concerne à jamais que le sujet, qui en ce lieu est sujet de la voix-de-personne, d'un creux de la voix qui ne dit rien mais laisse place à une relance.

## Perspective 1 : Lire en 2020 le séminaire sur la lettre volée

Et aujourd'hui, *le Séminaire sur «La lettre volée»* serait incompréhensible ? Il pâtirait d'une technicité invraisemblable, le corps n'y serait pas, et cela désorienterait qui veut entendre de quoi il s'agit en psychanalyse ? Il faut concéder avec Lacan, qui l'indique lui-même et avec J.-A. Miller qui l'a commenté, qu'il y a là une manière d'impasse, une aporie.

Toutefois, la suite de l'enseignement de J. Lacan permet de la justifier en tant que rebroussement, cf. les effets retours au niveau de la création de S(Α) du graphe 2¹²⁰ qui est une représentation graphique du processus primaire.

Et ainsi nous pouvons relire *le Séminaire sur « La lettre volée »* avec le motif du rebroussement devant le mur de la langue faite cybernétique, numérique et désincarnée au possible, acéphale. Ce séminaire prévient le lectorat de J. Lacan qu'en fonction de l'usage de la langue, les locuteurs peuvent la tourner selon certains modes. Et ces modes modifient en retour les sujets car nous sommes pris dans le bain du langage et ses effets.

Concaténer, c'est-à-dire assembler des lettres les unes après les autres, mime le fait de dire en reproduisant langage. C'est mimer l'énoncé, qui lui s'isole du discours linguistique sur le langage. La séparation, qui objective d'un côté l'énoncé et de l'autre l'énonciation prend des dimensions importantes il nous semble, à notre époque.

Le hiatus entre cet état clivé et l'état naturel de la langue où les deux sont noués, indissociables, comporte un effet de cacophonie.

La langue comme Autre à soi-même génère une pudeur nécessaire, provenant de l'enfance. Il s'agit (du moins pour certains cas) du point où l'infans a dû s'accrocher pour parvenir,

<footnote n="120">¹²⁰ Lacan J., « Subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien », dans *Écrits*, Paris, Seuil, 1966 [1960], p.808.</footnote>
d'une manière divisée, à s'ouvrir à un amour de la langue, qui se double par un autre côté d'une aversion pour « ce qui ne parle pas », c'est à dire à l'encontre des pulsions.

Que notre discipline permette d'y cerner un point de rebroussement pourrait n'avoir d'intérêt que pour elle-même, mais il me semble que ce n'est pas le cas. Un effet de rebroussement se redouble en des effets de créations. Nous y voyons une raison, une explication (originale il semble) de la largeur étonnante de l'éventail des applications de ces chaînes dans les sciences et techniques, qui vont de l'écologie à l'informatique théorique en passant par la reconnaissance faciale et les moteurs de recherche.

Ce point de rebroussement (mathème Zu) est un point privilégié d'où il est discutable si la langue est naturelle ou objective, au sens des sciences, c'est-à-dire un point de métalangage logique. Or il est défendable, par ailleurs, que la langue entière puisse servir de métalangue à travers l'usage autonyme <fnref n="121" />. Toutefois, nous ne situons pas le rebroussement sur le volet secondaire de l'affaire (la sorte d'ironie mathématique ou de Witz qu'il y aurait à réduire ainsi la langue) nous estimons qu'en tant que cette proposition provient du discours des mathématiques, avec leur réduction, et qu'il s'agit ainsi d'un calcul appliqué à du matériel langagier, elle émane d'un processus primaire.

Ce n'est peut-être pas non plus ce que G. Chatenay appelle le réel de la formalisation même<fnref n="122" />, et qui serait plutôt du côté du graph et du logogriphe (ce réel serait encore en arrière-plan celui devant lequel ont été inventé par exemple de la variable aléatoire conditionnelle ou encore les graphes et leur topologie). Nous n'irons donc pas à affirmer qu'il s'agit d'un point de réel, au sens de Lacan. Nous resterons au niveau factuel, c'est un point factuel d'étonnement linguistico-mathématique. En outre nous notons que la pensée ne recule pas à concevoir le langage sous son jour matériel, mais ce serait pour s'en défendre pouvons-nous supposer.

J. Lacan a noté que l'invention de Markov était une invention écrite et sur l'écriture, l'invention d'une forme du calcul. Il s'agit d'un prolongement (au sens de M. Serfati) de lettres mathématiques, c'est-à-dire que la lettre y est mobilisée, littéralité d'abord hors-sens d'une chaîne de probabilités conditionnelles. Par l'exemple, cela fait de la lettre

<footnote n="121">¹²¹ Miller J.-A., « U ou ‘il n’y a pas de métalangage’ », *Ornicar*, ? 5, hiver 75/76, p. 67-72.</footnote>

<footnote n="122">¹²² Chatenay G., « Le réel en jeu dans la formalisation même », dans *Le réel en mathématiques*, Agalma - Le Seuil, 2004, p. 207-228.</footnote>
mathématique, et plus largement d'un dispositif d'écriture (serré ou rigoureux), le moyen par lequel un tel point de rebroussement peut s'atteindre. C'est précieux car cela veut dire qu'avec l'écrit, il est possible de cerner des états d'avant l'introjection de la langue, le « où ça ne parle pas » que Lacan évoque dans *Le séminaire - l'Éthique*<fnref n="123" />. Ces abords font souvent hésiter.

> « L'horreur presque religieuse de certains face à la synthèse, de la recréation par l'homme d'un ensemble complexe à partir d'éléments dissociés dans une première opération. (...) dans tout ce qui touche à l'homme, à son corps, à son esprit surtout, si l'analyse s'est généralement imposée, la simple pensée d'une synthèse remplit encore certains esprits d'un effroi vague. On en nie tout d'abord la possibilité ; puis, lorsque les faits sont là, on les ignore, grâce à l'admirable pouvoir qu'on les hommes d'éluder ce qui les heurte ou ce qui les peine<fnref n="124" />. »

A. Martinet parle dans ce passage de la recréation d'une langue de synthèse, des possibilités nouvellement offertes en linguistique structurale appliquée en 1945 de générer une langue artificielle.

## Perspective 2 : ce qu'effectue une équation

Selon J. A. Miller, une équation est bifide : d'un côté mathématique, de l'autre l'auteur(e) de mathématique lui confère tout de même une once de sens, à des fins d'enseignement et d'étayage. C'est pourquoi N. Charraud à raison de relever qu'un horizon certain des mathématiques est de trouver la bonne définition aux objets dont elle use.

Le lettre aussi est foncièrement bifide, mais ce n'est pas une raison suffisante pour confondre lettre et équation. L'équation n'est ni une lettre, ni un signifiant, ce serait plutôt de l'ordre de ce que Miller appelle un appareil.

Nous pourrions nous avancer à dire qu'un germe de sens naîtrait, que l'auteur(e) le veuille ou non, ne serait-ce par participation nécessaire à l'histoire des mathématiques (à moins qu'il/elle ne conserve cet énoncé par devers soi).

Dans *Le séminaire sur « La Lettre volée»*, J. Lacan a tenté, de forger un appareil, sans y parvenir mais c'est l'essai qui est majeur.

<footnote n="123">¹²³ Lacan J., *Le séminaire Livre VII - L'éthique de la psychanalyse*, Paris, Seuil, 1986, p.69.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴ Martinet A., « La Linguistique et les Langues Artificielles », *WORD*, 2:1, 37-47, 1946.</footnote>
En conclusion, que ce soit dans *Lituraterre* ou *Le séminaire sur « La Lettre volée»*, la lettre est corrélée au registre de la jouissance.

> « L'histoire de la psychanalyse nous atteste que c'est spécialement au champ préœdipien que l'expérience, le souci de la cohérence, la façon dont la théorie se fabrique et tient debout(...) ont fait attribuer les perturbations (...) du champ de la réalité par l'invasion de l'imaginaire<fnref n="125" />. »

D'abord, la tournure est très précise mais un peu complexe. Lacan isole trois facteurs historiques parmi lesquels nous pouvons sélectionner : le souci de la cohérence. Ensuite, paraphrasons-le. Par soucis de cohérence, il a fallu attribuer les perturbations du champ de la réalité par l'invasion de l'imaginaire, à quelque chose que l'on a isolé en tant que champ préœdipien.

Enfin, développons un tout petit peu. Les psychanalystes en consolidant d'où ils ont à répondre de ce qui leur est adressé, se sont résolu à concevoir une scène inédite et spécifique sur laquelle, ce qui se joue d'habitude au théâtre, émerge pour de vrai, non sans perturber, donc, ce que l'on entend d'habitude par "la réalité". L'imaginaire interfère avec la réalité. Pour l'illustrer pensons au pitch du film *Tron* : un joueur de jeu vidéo happens par l'écran se retrouve au beau milieu des batailles. Ce dehors-dedans, la psychanalyse l'isole cliniquement.

C'est dans ce registre de l'invasion de l'imaginaire que se justifie l'apport de J.A. Miller d'une équation qui, lorsqu'elle fait florès, marque d'un réel-de-discours, la réalité elle-même (pour un temps tout du moins). J. Lacan a tenté, avec le mathème, de prendre le registre de l'invasion de l'imaginaire à son propre piège. Cette tentative était hardie.

Le symbolique fait trou, et laisse la possibilité de la lettre au bord de ce trou.

Le chiffre lui est posé sur le trou ou dénote le trou.

Nous considérons que le séminaire sur « La Lettre volée» fournit un nouvelle axe problématique à la question du refoulement originaire [Urverdrangung] en visant l'obscur de la jouissance qu'il recèle, son inaccessibilité étant à cette époque mis sous l'égide de la phonologie comme loi indestructible de n'avoir pas de sens particulier mais de les générer.

Cet axe donne matière à penser et critiquer la dictature de l'algorithmique des signifiants

<footnote n="125">¹²⁵ Lacan J., *Le Séminaire livre V Les formations de l'inconscient*, Paris, Seuil, 1998, p164.</footnote>
en ce qu'elle vise à s'affranchir du mur du langage, soit, du complexe de castration.
Toutefois, chemin faisant, J. Lacan a dirigé sa pensée concernant le refoulement originaire
vers des considérations éthiques. Une question cruciale étant d'où intervient l'analyste
lorsqu'il interprète ? Question qui appelle à une clinique au cas par cas et au témoignage
de l'expérience du psychanalyste. A contrario, l'essai d'une théorisation de la chose, elle,
n'y ferait que contribuer à obscurcir la notion du refoulement originaire très pointue et
difficile (ce serait alors l'arroseur arrosé).

Au point où nous en sommes, nous pouvons séparer le matériel qui sert de support aux
messages, et le message en tant que vouer à être lu et donc interprété. Code vient de codex
c'est à dire la tablette support du message<fnref n="126" />.

<footnote n="126">126 Hulak, F. « 3. La division du sujet « à ciel ouvert » », dans *La lettre et l'œuvre dans la psychose*. Érès, 2017, pp. 43-74 (p.73).</footnote>
# IX) Fonctions et écueils de la machine-à-répondre

## Intervention aux journées de Rennes RPpsy

## Autisme : numérique & robotique, Quel partenaire au XXIème siècle ?

### 1) Position du problème avant d'écrire le résumé

Dévoilons-le à partir des chaînes de Markov, l'un des algorithmes pour mettre en adéquation à la fonction de l'écrit un signal de parole traitée.

Markov (père) a inventé cette écriture des processus stochastiques, après 10 ans de recherches, et en propose un exemple d'application sublime : la surdétermination le long du concaténât énonciateur. Le signal du ronron parolier inévitable peut tout à fait déclencher une action machine. C'en sont les mathématiques, les probabilités.

Or, celle surdétermination diffère de celle que Freud met au principe de l'infinitude d'une cure psychanalytique.

Donc l'énonciation spontanée n'a qu'un rapport d'analogue à la production d'énoncé adéquat à un code. D'ailleurs, ce formalisme de la linguistique quantitative n'épuise pas la textologie, y c. le premier Lacan, où l'instance de la lettre chiffre. La lettre en tant que support des signifiants n'est pas le dual type-token par lequel l'algorithme opère

> « (...) un langage se définit de ce qu'il ne se comprend pas. C'est pourquoi [l'algorithme de Saussure] est d'une espèce qui ne se rencontre pas chez Church, Turing ou Markov : il ne livre aucune solution, sinon de continuité entre S et s, mais seulement des questions, il rend tout signe problématique<fnref n="1" />. »

Des signifiants mathématiques viennent même élucider en 3 pans, la béance algorithmique-parole. Les alphabets mathématiques ont structure de monoïdes, avec pour relation binaire la concaténation à rebours de laquelle on coupe (sans reste). Autre est l'algèbre des ensembles avec pour relation binaire l'union à rebours de laquelle on sépare, dont il peut rester l'ensemble intersection. Encore autre est le choix d'une logique : "le

<footnote n="1">¹ Miller J.-A., « Algorithmes de la psychanalyse », Ornicar ?, 16, 1978, p. 15-25 (p.17).</footnote>
langage peut bien ne pas cesser de commettre l'équivoque d'attribuer à l'ensemble la ou
les propriétés de ses éléments, sans que nous y souscrivions<fnref n="2" />"

2) Phonologie vs traitement du signal de parole
(résumé accepté)

Autisme : numérique et robotique - Quel partenaire privilégier au 21ème siècle, thématique : éthique du sujet - actualité de la science

Bastien Moreira-Pellet, Doctorant en psychanalyse, laboratoire : La Section clinique EA 4007, Université Paris 8, 2 rue de la liberté 93526 Saint-Denis, bastien.pellet.2000@polytechnique.org

mots-clefs : traitement automatique de la parole, autisme, instance de la lettre, phonologie

> « La marque de jouissance [avec le sujet autiste] n'est pas extraite de la parole, au point que le sujet vit l'émission de sa parole comme une véritable mutilation<fnref n="3" />. »

Abordons le corps parlant par la phonologie.

Jakobson a décrit un ordre d'apparition des phonèmes : d'abord les consonnes labiales et dentales, ensuite les occlusives orales ou nasales<fnref n="4" />. Il synthétise de nombreuses analyses phonologiques, comme l'opposition fondamentale occlusive-voyelle. À de telles régularités répondent des lois linguistiques. Le devenir du langage enfantin d'une part, la détérioration du système phonématique dans certaines aphasies d'autre part, mettent en fonction ces lois. Elles restent valables y compris entre les langues elles-mêmes.

Au plan méthodologique, Jakobson part d'un atomisme de traits distinctifs des phonèmes pour construire des valeurs phonologiques. Les phonèmes sont des sons du langage à valeurs oppositionnelles et relatives. Trois niveaux de perception sont distingués : le ton, le phonème et le bruit, ce dernier sans valeur linguistique. S'ils sont hiérarchisés et

<footnote n="2">² Jacques F., « Un paradoxe de Porphyre », *Ornicar*, 1, Janv 1975 p. 90-92.</footnote>

<footnote n="3">³ Laurent É, *La bataille de l'autisme*, Navarin ◊ le champ freudien, 2012, p. 42.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Jakobson R., *Langage enfantin et aphasie*, Flammarion, 1980 [1969], 185 p.</footnote>
cloisonnés, ils peuvent interférer. Bien que cette construction soit rigoureuse, elle semble inopérante ou oubliée en reconnaissance automatique de la parole.

C'est peut-être dû à la fonction de l'écrit et au statut particulier de la lettre algorithmique. Nous n'avons que la machine-à-répondre, pas la machine-supposée-savoir. Il lui faut nos énoncés, fonction de l'écrit, pas notre énonciation. Il y du semblant de *Speech* dans *Speech* recognition.

Nous pourrons en dévoiler un bout à partir des chaînes de Markov, l'un des algorithmes mettant en adéquation à la fonction de l'écrit un signal de parole traité. Le concept d'algorithme au sens de Markov (fils) repose sur une dualité "type/token", à traduire par genre/specimen<fnref n="5" />. Cette dualité vide de son contenu la lettre linguistique.

Pour autant, Markov (père) a inventé une écriture mathématique des processus stochastiques, après 10 ans de recherches. Il a émis l'hypothèse que les doublets de voyelles et de consonnes finissent par circuler dans un graphe qui se stabilise. En somme, la surdétermination captée réside en un ronron parolier, inévitable, passant à l'écrit. Ce signal, la machine peut le traiter. Cette surdétermination lui a servi à lever l'hypothèse d'indépendance des aléas dans la loi des grands nombres.

Cette surdétermination diffère complètement de celle qui sert à Freud pour interpréter.
Donc l'énonciation en analyse n'est pas la production d'énoncé adéquat à un code.

> « Chez l'autiste, c'est la demande de l'Autre qui lui vient du dehors sur le mode hallucinatoire de la dette surmoïque ; il ne s'agit non pas de l'Autre du savoir mais de l'Autre jouisseur qui fut si bien décrit par le Président Schreber<fnref n="6" />. »

Le risque ce serait que, branchée à la parole "plate", la machine dans la vie d'un autiste se prête à incarner cet Autre jouisseur.

## 3) Texte de l'intervention orale du 8 nov. 2019

Nous mettons en relation tout en les distinguant, d'une part l'effort pour pallier aux difficultés de l'énonciation dans l'autisme (c'est à dire de sa prise de parole) et d'autre par

<footnote n="5">⁵ Markov A.A. (fils), « Le concept d'algorithme », *Ornicar* ? 16, (trad. J.-A. Miller), 1978, p.32-36.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Hulak, F., Logique du sinthome - Mise en pratique, Champ social, Nîmes, 2016, p.193.</footnote>
l'effort vers un calcul fluide de la parole par des algorithmes dit de TAL, Traitement Automatique de la Langue. L'intérêt de ce distinguo est qu'il mobilise un faire-avec.

Nous postulons qu'il y a un travail du sujet contre l'aliénation signifiante au principe de l'autisme, et non une cause organique.

## Vignette clinique où un phonème aurait été bien calculé

Nolan a composé à partir d'un bout de langage d'un échange avec sa mère. Ce bout est resté énigmatique.

C'est un enfant unique de 7 ans. Sa mère cherchait avec détermination des moyens éducatifs adaptés à son fils depuis qu'elle le savait atteint d'un trouble envahissant du développement.

Son père, dont la mère a dit qu'il est aux États-Unis, n'a pas tenu de rôle particulier. Il voulait l'avortement, raison de la séparation du couple avant la naissance. Avec sa mère, ils ont déménagé au moins six fois les trois premières années. Ils étaient logés en hôtels pour des raisons sociales. Nolan n'avait pas pu continuer l'école après la première année de maternelle du fait qu'il n'était pas propre, au grand dam de sa mère.

Je l'ai reçu en traitement durant 4 mois. Il y est venu en bus accompagné par sa mère. Je veillais à ne pas interpréter ni trop lui parler. Nolan s'est servi de l'intervalle de temps de chaque séance non pour verbaliser, mais pour constater un certain caractère exogène d'objets ou de membres, par exemple par attouchement sur son membre érectile sans ostentation, ou encore en projetant son regard loin au-delà de l'enceinte confinée, enfin, en laissant choir quelques objets, dont le manteau auquel il était peut-être identifié et le blister d'une figurine soudée, sans cette dernière.

Bien que parlant très peu, il a employé en particulier trois mots parmi quelques autres, que j'extrais. L'un fut « coucou », adressé à sa mère en réponse à la question de savoir s'il était resté tranquille durant la séance. Un autre fut « ouille » lorsqu'il fit tomber son manteau près de la porte fermée de la pièce sur demande de sa mère depuis la salle d'attente. Enfin, notre dernière rencontre : « moman », en réponse à sa mère qui était venue le voir à la fin de la séance en lui adressant le mot « maman ! » clair et fort. J'ai entendu le mot de la mère comme signifiant me (re)voici. Qu'entendre du dire de Nolan ?
Premièrement, ces éclats verbaux furent un effet du transfert, cela a été observé par ailleurs par la mère. Ils furent émis en tout début ou fin de séance. Il s'agissait donc d'un enfant dit autiste qui allait plutôt à la rencontre de l'Autre.

Deuxièmement, en parcourant la chaîne des phonèmes : il y a écho au mot de la mère, en substituant une voyelle à une autre, de sorte que la succession des voyelles correspond à celle de son prénom. Était-ce volontaire ou est-ce une formation de l'inconscient, un compromis ? Ce n'est ni nom commun, ni un nom propre, mais plutôt un signe distinctif, à suivre les avancées de J.-C. Maleval<fnref n="7" />.

## Se garder de comprendre en élaborant la problématique d'un calcul du phonème

Pour amorcer l'interprétation, j'ai eu à me garder de vouloir comprendre. A cette fin, bien après-coup (cet été), ma problématique a été réélaboré à partir de ce qu'est la numérisation de la parole, du moins de son signal. Partons de l'idée que dans le monde numérique actuel nous n'aurions que la machine-à-répondre, pas la machine supposée-savoir. Il semble qu'il lui faille nos énoncés, fonction de l'écrit, pas notre énonciation. Est-ce cette dichotomie tient absolument ? Explorons comment fonctionne le TAL.

Le principe d'un algorithme identifiant par calcul les énoncés les mieux adaptés à un signal de parole incident a été étudié<fnref n="8" />. Il attribue des valeurs à un panel de transcriptions d'échantillons de parole, afin d'optimiser leur concordance avec un lexique pré-intégré. Les bouts d'énonciation découpés du signal de parole sont hors-sens et des centaines de fois plus courtes que les phonèmes (8 000 Hz > 10 Hz).

Au niveau calculatoire, ce type d'algorithme utilise des écritures transitoires, celles du même ordre qu'une retenue dans une soustraction posée à la main : d'abord empilée, ensuite elle compte, et enfin elle disparaît. Les équivoques d'une langue, les amuïssements ou accents, représentent un enjeu de la finesse de la transcription algorithmique. L'enjeu est que les équivoques ne passent par pertes et profits dans les calculs qu'avec le moins de fuite du sens.

<footnote n="7">⁷ Maleval J.-Cl., *L'autiste et sa voix*, Paris, Seuil, 2009, p. 101.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Ben Diaby M.-L., « Identification du locuteur par réseau neuronal et chaînes de Markov cachées », mémoire de maîtrise d'informatique dirigée par J.-J. MARIAGE, université Paris 8, 2004, 134 p.</footnote>
Le TAL requiert enfin un apprentissage. L'expression machine-à-répondre rigidifie à dessein l'opération qui consiste à transcrire, passer d'une énonciation à un énoncé, car le programme y est contraint. Il y est fait appel à une normalisation de la langue, spécifique de notre époque.

Or, il faut remarquer avec Jakobson que la fonction oppositionnelle qui permet un nouage des phonèmes au sens, n'est pas de nature logique<fnref n="9" />. Un calcul a lieu par le langage, et non l'inverse. Le calcul contribue même en retour à un discours, celui des mathématiques l'expression est de J.-A Miller<fnref n="10" />.

En fin de compte, nous pourrions en rester sur l'écueil de la machine-à-répondre au niveau de l'équivoque, qui est un effet courant du langage. Déplorer qu'il n'y ait pas de calcul du phonème.

Or, si l'autiste a affaire aux signes, une correspondance naturelle semble plutôt a établir avec le mode de fonctionnement du numérique qui confine l'énonciation à sa périphérie, et opère par réécriture, parmi des énoncés stricts.

De plus, il n'est pas étranger au TAL que mettre le ton véhicule du sens. Et le ton est un très bon critère pour marquer la subtile différence entre énoncé et énonciation. Donc améliorer le TAL n'est pas à opposer aux questions d'interlocutions humaines.

L'univers des énoncés institue la langue en langage. Il réduit les équivoques, gain déterminant en précision, mais le sel de l'énonciation n'en est pas supprimé. Cela illustre la définition de l'écriture par Lacan : « (...) un Autre mode du parlant dans le langage<fnref n="11" /> ».

Un point commun nous semble encore à souligner entre les efforts du TAL et ceux de l'interprétation humaine : dans les deux cas est ménager un temps pour l'apprentissage et pour faire-avec l'équivoque. Ce sont des écritures à multiples détentes.

## En conclusion,

Traiter le signal de parole consiste à l'écrire, ce qui est toujours une dépense d'énergie pour un corps ou une machine, et toujours une interprétation.

<footnote n="9">⁹ Jakobson R., *Six leçons sur le son et le sens*, Paris, Éditions de minuit, 1976, p. 89.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Miller J.-A., « Un rêve de Lacan », dans *Le réel en mathématiques*, Agalma (diff. Le Seuil), 2004, p. 107-133.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Lacan J., *Le séminaire, Livre XX, Encore*, Paris, Seuil, 1975, p. 252, cité par: Soler C., « Du parlêtre », *L'en-je lacanien*, 11:2, 2008, p. 23-33.</footnote>
Ce travail a visé à restituer au cas Nolan un savoir propre. La torsion du phonème qu'il a effectué suit des règles de linguistique, qui structurent notre langue et avec lesquelles le TAL calcule.

En perspective, une question inciterait le clinicien à la prudence dans ses remarques :

> « Chez l'autiste, c'est la demande de l'Autre qui lui vient du dehors sur le mode hallucinatoire de la dette surmoïque ; il ne s'agit non pas de l'Autre du savoir mais de l'Autre jouisseur (...)<fnref n="12" /> ».

L'androïde Z-6PO, le traducteur universel du film La guerre des étoiles, illustre un tel blablabla excessif. Il l'empêche d'être attentif au danger.

## 4) En perspective : de la codification dont la langue serait pourvue

En première approche, la langue ne peut pas être assimilé à un codage ou à un cryptage (nous assimilons les deux) à moins de recherche une métaphore.

En effet, au sens strict un codage résulte d'une fonction (applicative) d'un alphabet dans un autre, autrement dit d'une translittération. Nous parlons là aussi bien de lettre alphabétique que de chiffres et nous assimilons complètement chiffrage et codage. Pour mieux exprimer cette définition mathématique strict d'un « codage » nous employerons le mot de cryptage.

De plus, il convient que cette application n'associe pas deux productions différentes possibles pour un même message source. C'est-à-dire, en langage mathématique : il convient que la fonction cryptage soit injective<fnref n="13" />. C'est l'exigence du caractère non-ambigüe pour que le codage soit « bon » ou efficace. Non seulement cela concerne le factuel des cryptages, mais en plus c'en est un point théorique qui n'est pas contestable dans l'état actuel de cette technique.

Tout autre est l'en programme de la langue que nommerons le plus simplement l'énoncé. Ce n'est pas parce que le matériel littéral et ordonné sur une ligne, l'en programme, peut servir de substrat à un cryptage qu'il est au sens propre un cryptogramme. Il peut servir, de manière

<footnote n="12">¹² Hulak F., *Logique du sinthome*, Nîmes, Champ social, 2016, p.193.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Béal M.-P. et Sendrier, N., *Théorie de l'information et codage (notes de cours)*, Univ. Marne-la-Vallée, 21 nov 2012, p. 18.</footnote>
extrinsèque, dans un procédé cryptographique, ce qui détermine une frontière. Il y a un choix d'usage et de point de vue à assumer lorsque l'on use d'un engramme dans une opération de translittération. L'écart significatif, c'est le cas de le dire, entre un substrat cryptographique et un énoncé tient à un fait : l'équivoque.

Nous mettons provisoirement l'équivoque, la fuite du sens, la structure référentielle du langage, et le problème de la traduction et de l'interprétation dans une seule et même catégorie de faits (un ordre de faits si l'on veut). C'est le mythe de la malédiction de la tour Babel dans *la Genèse*<fnref n="14" />. Le mot de malédiction étant lui-même explicite. « En hébreu (indique l'annotation de *la Bible* dans version de l'alliance biblique universel - Le cerf) il y a un jeu de mot entre le nom de Babel (= Babylone) et le verbe qui se traduit par brouilla -- Brouilla la langue ou mis la confusion dans la langue<fnref n="15" />. » Qu'il ait été fait recours à un jeu de mot en hébreu, pour intituler un passage qui traite de l'équivoque, semble assez significatif.

Le fait qu'il y ait une problématique de la traduction suffit à démontrer que les différentes langues parlées ou parlées et écrites ne répondent pas à ce qu'exige au sens strict un cryptage. Le jeu de mot nous met factuellement devant la même difficulté, le même ressort subjectif imprévisible faute de l'existence de la télépathie. L'énoncé, contrairement à un cryptogramme, nécessite donc au moins un choix, que nous appellerons une lecture (ou une écoute), mais qui plus largement tient à une interprétation et encore plus largement qui tient à la singularité de l'esprit de chacun(e), le tour d'esprit pourrions-nous dire pour reprendre l'idée du tour (et de la tour de Babel).

S'il y avait un message source crypté en antécédence d'un énoncé, non seulement la traduction serait possible mais elle pourrait faire l'objet d'une théorie, d'un système. Il serait possible que le traducteur s'effaçât de son propre travail. L'intersubjectivité serait possible. Or, jusqu'à preuve du contraire, le fait est que ce n'est pas possible, en pratique. Il y a des intraduisibles, par exemple le terme Gemütlichkeit en allemand, ce n'est pas la convivialité, ce n'est pas la jovialité. Si c'est à peu près l'effet de chaleur des contacts

<footnote n="14">¹⁴ Genèse 10:11
«La terre entière se servait de la même langue et des mêmes mots. Or, ...»</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ *La Bible*, Paris, Le livre de Poche, 1988, p.30.</footnote>
humains, cela pose ce substantif à l'intersection ces traductions compossibles<fnref n="16" />. Cette absence au lieu de l'origine du message est essentielle dans le rapport de la parole humaine à la question du langage. Elle n'a pas cours qu'entre les langues mais au sein même des emplois d'une langue, ce qui dote la langue d'une certaine porosité, bien qu'il s'agisse d'un champ du point de vue de la systématisation que l'on appelle le langage<fnref n="17" />. C'est parce qu'il y a un trou symbolique qu'il peut être reconnu un avantage, de type garde-corps, dans les lois du langage, partant leur participation d'une éthique. C'est parce qu'il y a un fossé entre les langues que le fait de bâtir des ponts grâce aux procédés de traduction prend toute sa valeur. À ce propos soulignons que traduire implique le travail d'un traducteur, qui dès lors à a l'assumer.

En résumé, la plupart du temps dans la vie quotidienne, il n'y a pas de cryptogramme implicite dans un message, sinon par artifice, métaphore ou par construction. L'implicite d'un message, s'il y en a, ne peut tenir que d'un autre message (un autre signifiant) et non un cryptogramme.

Ce que nous venons de développer est toutefois contredit par une autre interprétation, d'autres faits. En effet, et par ailleurs, nous pouvons remarquer que la traduction soit une activité très déployée et possible, et même qu'elle fasse bel et bien l'objet de systématisation, de théories – certes chacune incomplètes, mais certainement pas infécondes. Nous pouvons remarquer qu'un jeu de mot s'analyse, et ainsi de suite pour les faits de langage que nous avons catégorisé sous le chef de l'équivoque. Une équivoque, cela se sent, et le langage est précisément le moyen de la réduire. Notre argument principal pour avancer que la langue n'est pas un cryptage présente donc un caractère réversible, assez étonnant, lorsque l'on passe de la théorie à la pratique. Il y a de l'ambivalence d'ailleurs, du seul fait de la forme négative, à dire « la langue ne procède pas d'un cryptage ». D'un autre côté, donc, la langue, qui véhicule un sens-supposé à travers ses

<footnote n="16">¹⁶ Ou encore le terme portugais de saudade [trad : désir d'ailleurs], qui correspond à un affect qui n'est que teinté de nostalgie sans caractère déprimant, ou encore le terme a clue [trad : un bout de l'idée] en anglais : ce n'est pas un indice, ni une idée complète au sens d'une notion, ni un germe, ni un renseignement... c'est entre toutes ces notions, un point de perspective, un début d'idée.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Par définition dans cette étude : le langage dénote les abords systématiques sur la langue (cf. introduction). La langue dans cette étude est définie par le fait social ou collectif de son emploi (avec Saussure et apparemment avec Fortunatov avant lui dont cependant nous n'avons pas lu le matériel primaire à ce jour).</footnote>
messages, revêt par certains aspects une dimension de cryptage. D'ailleurs, les codes et cryptages ne sont-ils pas des constructions langagières<fnref n="18" /> ?

Les ambiguïtés d'une langue sont, en général, analysables (décomposables, et en partie élucidables par l'histoire) dans la langue elle-même. Il est possible de s'accorder sur des termes, c'est un fait, le compromis. Par ailleurs, séparons les ambiguïtés de signification de celle de la contextualisation, elle aussi nécessaire à une interprétation. La contextualisation est un processus jamais totalement abouti, de la même manière qu'il y a une régression à l'infini lorsque l'on enquête sur les références nécessaires à la « bonne compréhension » d'une... référence. Ainsi, le fait qu'il y ait un irréductible malentendu sur le contextualisation d'une parole n'obère pas la possibilité, à partir d'un dire, d'en développer une analyse paradigmatique c'est-à-dire plusieurs possibilités de sens qui s'y rattachent, plusieurs interprétations selon différentes portées interprétatives du dire (l'équivoque). Au contraire, le fait que le problème de la contextualisation se pose pour l'interprétation ne fait qu'en enrichir les possibilités interprétatives.

Il reste que les philologues, les grammairiens puis linguistes ont repérés des combinatoires au sein des mots en contexte de leur emploi, par exemple les déclinaisons ou la conjugaison. De longue date, ils ont ainsi mis en évidence des lois du langage propres à chaque langue, agissantes à plusieurs niveaux (phonologique, syntaxique, d'évolution des langues dans le temps, ...). Ainsi, sans participer pleinement d'un cryptage, l'idée d'une systématisation à l'œuvre, à force d'usages par la masse parlante des locuteurs, concerne bien le concept de langue.

Un langue en général est même régie par un principe d'économie de mot qui s'oppose à la pluralisation des termes, sans l'abolir tout à fait (il y a l'espace pour de la synonymie). Pour preuve, les règles d'orthographie en anglais et en français (édictées par les académies) maintiennent certaines lettres qui ne se prononcent pas, et ont à lutter contre ce principe d'économie lorsqu'elles tiennent à les maintenir pour des raisons historiques et étymologiques, par exemple le k du mot *knowledge* en anglais, ou le g du mot *magnifique*.

<footnote n="18">¹⁸ La limite de cet argument, qui est la contraposée du premier, c'est qu'une fois que l'on entreprend et étudie ces méthodes scientifiques de cryptage (des translittérations) il devient patent qu'aucune technique de codage n'utilise une langue constituée comme telle, mais que ces techniques utilisent des calculs combinatoires plus épurés que les combinaisons de la langue et qui paraissent un peu anarchique, du moins immotivé au fond dans leur morphologie par rapports aux constructions cryptographiques.</footnote>
Les langues sont plus ou moins concernées par les lois qu’ont repéré les linguistes, comme l’harmonie consonantique que nous avons évoquée et qui concerne le Turk (mais pas le français).

Il y a des lois plus générales, comme l’alternance consonne voyelle pour constituer la syllabe en français<fnref n="19" />. L’état de la langue résulte donc de l’influence contradictoire de la norme d’un côté et de la novation de l’autre. La langue en son sein même comporte les marques de la querelle des modernes contre les anciens, de cette dialectique qui porte donc sur la structure elle-même (à supposer que la structure puisse être confondue avec la langue). Alors, la question gagne une meilleure formulation en posant : quelle part de codage est entretenue par tel ou tel langage, ou par tel usage de tel ou tel langage ?

Est-ce qu’il y aurait des états de la langue où serait favorisé sa « technicité » ? V. Klemperer dans son journal intime, soutient que l’avènement du troisième Reich se double d’usages nouveaux de certains termes qu’il rassemble sous l’égide d’une LTI acronyme de *Lingua Tertii Imperii*<fnref n="20" />. Parfois, par une sorte d’ironie journalistique, le mot prend un sens antinomique, ce que G. Orwell a su consigner à son tour dans son roman *1984*<fnref n="21" />. Ce sont souvent des termes techniques profitant du fait qu’à l’ère scientifique la sphère scientifique et technique est déjà une pépinière de néologismes ou d’emploi néo sémantiques de termes existants<fnref n="22" />. Cela souligne une importance politique de la question des nouveaux élans de la langue, en particulier des détournements et des effets de propagande.

Pour en revenir sur un rapport à la langue plus individuel, une certaine systématisation serait à l’œuvre dans la pratique de la langue aussi d’un point de vue de l’apprentissage. Par l’apprentissage d’une langue, nous pouvons cheminer vers une langue moins ambiguë, vers la tentative d’une réduction à ce niveau. Certes, il s’agit d’un effort décidé, d’une

<footnote n="19">¹⁹ En effet, la formation du mot en français s’organise autour de la syllabation (la prononciation d’au moins une syllabe) qui comporte donc une voyelle. A noter qu’ainsi, pour les petits mots de 3 lettres, certains comportent une voyelle (PSY, ONC, PUR, TEL, FIN), ou deux (PUE, QUI, AME, LUI, OUH), et même trois (OUI, OIE, EUE, EAU, AIE, OYE), ce qui montre bien la nécessité de la voyelle pour la formation syllabique et donc la délimitation du mot en l’absence de la fonction de l’accent (absence ou bien très faible en français). Et, toujours ainsi, il n’y a pas de mot de 3 lettres sans voyelle qui ne soit une onomatopée (PFF, BRR, ZZZ, TSS).</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Klemperer V., *LTI La langue du IIIème Reich*, Paris, Pocket (coll.Agora), 2003.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Orwell G., *1984*, Paris, Gallimard, Folio, 2020 [1949].</footnote>

<footnote n="22">²² C’est particulièrement vrai du réemploi des noms communs en mathématique avec une définition exclusive de ce domaine par exemple le mot de limite quasiment antinomique de son sens trivial.</footnote>
pratique et non d'un calcul. En effet, l'hypothèse selon laquelle le franchissement de l'enfant vers la langue (via le langage bébé après le babil) résulteraient d'une production calculatoire serait abusivement forte. Et au contraire, la phase intermédiaire notée en tant que « langage bébé » montre précisément un état de la langue ou un seul mot peut désigner toute une multitude d'objets. Par exemple, le fils de Gérard Wacjeman observé par son père a, un temps, désigné par un unique et même petit mot, une grande multitude d'objets et de phénomènes de son quotidien, un mot de type nin-nin<fnref n="23" />. Ce qui frappe dans cet usage d'un mot à tout faire pourrait être rapproché, sans aller jusqu'à les confondre, à la catégorie de ce que les algorithmiciens nomment un type (c'est à dire une classe de multiples occurrences variables possibles dans la séparation conceptuelle du type et de l'occurrence). Pour prendre un exemple publié, Mme Sudaka-Bénazéraf rapporte un cas d'une fillette qui dit "Dédé" pour son père et pour les hommes en général (c'est la deuxième syllabe du prénom de son père, redoublée) et qui choisit en cohérence Quéqué pour sa mère (une syllabe du prénom de la mère redoublée). Elle emploie aussi le doublet Dada (formé sur une syllabe de son propre prénom) selon le mode particulier suivant « Dada, syllabe de son prénom, était prononcée avec véhémence », et enfin cette fillette nomme TATA les femmes en général<fnref n="24" />. Ainsi, l'apparition d'un mot ou de quelques mots à signification générique à l'entrée dans le langage-bébé n'est pas rare. La valeur linguistique (rhématique) du substantif en conserve la trace, de se présenter à l'occasion selon sa portée générique. Cette portée fait du langage un champ. C'est pourquoi nous disions que l'apprentissage d'une langue est au départ une augmentation (une complexification) au niveau des signifiants et de leur combinaisons, et en même temps une réduction au niveau de l'équivoque.

Et dans l'âge adulte, même la langue prise dans les canons normatifs présente ce que l'on appelle de la polysémie. Nous ne connaissons pas d'exemple de langue qui ne présente pas de polysémie. Cette dernière empêche que l'usage d'une langue puisse être rapporté à

<footnote n="23">²³ S'il fallait l'interpréter, le mot du fils de l'enseignant G. Wacjeman, il semble que ce dût être à peu près l'ensemble de ce qui lui paraissait bon ou agréable, note cet enseignant. Cela aurait un rapport à l'introjection [la Bejahung] selon le mot de S. Freud par exemple dans *La dénégation* [*Die Verneinung*].</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Sudaka-Bénazéraf, Jacqueline. « Chapitre 5. Comment parlent les bébés », , *Libres enfants de la Maison verte. Sur les traces de Françoise Dolto*, sous la direction de Sudaka-Bénazéraf Jacqueline. Érès, 2012, pp. 115-138.</footnote>
celui d'un codage, du moins si par codage la condition de non-ambiguïté que nous avons
dite est requise.

Faisons la synthèse de la discussion de cette seconde partie de notre conclusion. Un
cryptage est une réduction drastique dans les usages de la langue, réduction qui ne
retourne en rien à un état primaire ou source du langage, mais au contraire qui procède en
lui-même d'un développement, d'un repli, d'une construction langagière.

Une langue, dans une certaine mesure, permet des renvois d'ordre réticulaires puisqu'une
systématisation est à l'œuvre dans sa diachronie : les locuteurs tendent à s'accorder autour
de renvois usuels ou stables qui permettent un début de mutuelle compréhension par
exemple à l'aide de suffixe portant déclinaison ou de tournures syntaxiques consacrées
(exemple : "Fallait-il que"... pour exprimer la désapprobation). Du verbal, au réticulaire
(grammatical et syntaxique), puis au codage, et enfin au cryptage, nous pouvons ordonner
ces points de vue sur des engrammes (phonologiques ou orthographiques) selon des
degrés croissants de systématisation de plus en plus serrés et fins. À progresser dans ces
degrés, ce que l'on gagne en désambiguation, l'on le perd en possibilité que le verbe puisse
être réinventé, déployer de nouvelles significations et de nouveaux usages, jouer de la
porosité essentielle à ce que les locuteurs y circulent.
# X) Le tressage verbal chez V. Khlebnikov

## 1) Poésie du chiasme

Les liens entre délire et poésie, puis poésie et interprétation, ont été mis au programme d'étude du séminaire de Fabienne Hulak de 2021 au département de psychanalyse de Paris VIII. En étudiant le dispositif poétique de Vélimir Khlebnikov (1885-1922) nous suivons le frayage de cet enseignement<fnref n="1" />.

La pensée psychotique conçoit des systèmes souvent exubérants, mais volontiers construits. Parfois, ils font œuvre. Parce qu'ayant réussi à obtenir l'assentiment d'un certain public, certains textes échappent alors aux « fous littéraires » au sens de Raymond Queneau.

Afin d'élaborer le concept de sinthome nous cherchons à nous enseigner sur le bouleversement qu'imprime le langage dans les choses de la vie et dans un corps. Quelques mystères du champ freudien, tels : le langage d'organe, le rapport lâche au temps de l'inconscient, les modes d'élation, les fixations, etc. y trouveraient un certain éclairage.

R. Jakobson a posé des premiers jalons de l'étude de ce poète<fnref n="2" />. Il a dit combien son choix pour la linguistique a été influencé par la théorie de Khlebnikov. Nous enseignerait-il un usage hors-sens de la matérialité du langage<fnref n="3" /> ? Jakobson a dégagé des procédés récurrents chez ce poète : le glissement par reprises, les paires antithétiques ou le chiasme, le détournement du proverbe, et la densification.

<footnote n="1">¹ Hulak F., « I – Le symptôme invention », dans *Logique du sinthome - Mise en pratique*, Champ social, Nîmes, 2016, p. 26.</footnote>

<footnote n="2">² Jakobson R., « Fragments de « la nouvelle poésie Russe » - esquisse première : Vélimir Khlebnikov », dans *Questions de poétique*, trad. T. Todorov, Paris, Seuil, 1973 [1919], p.11-24.</footnote>

<footnote n="3">³ Rabanel J.-R., « Nonette : une pratique de l'apparole », *Le poinçon*, 17 (« apparoles »), oct. 2007, p. 32-39.</footnote>
## 2) Son dispositif littéraire

Son dispositif de création a été analysé avec minutie par Agnès Sola<fnref n="4" />. Une construction remarquable à quatre temps successifs, au moins et peut-être avec d'autres scansions moins systématiques. Le moteur dont il se dote, pour tourner son travail d'écriture, repose sur une séparation. Khlebnikov mène de front, non sans rigueur, d'une part un travail sur les nombres et les dates, et d'autres part une recherche sur la pureté, l'intelligibilité et la portée géographique et historique de la langue.

Premièrement, des collections sont effectuées. « La maitrise de l'avenir impose d'abord de commencer par accumuler le plus de données susceptibles d'éclairer les lois du Temps<fnref n="5" />. » Il consigne dans un carnet des évènements intimes de la vie de Puškin : mariage, fiançailles, festin au Lycée. Il enregistre des dates de construction ou de fin de construction des voies ferrés et des gares.

Deuxièmement, il extrait des périodicités de ses données dont surgit un sens privilégié, en général un sens historique. Par exemple dans les évènements de la vie de Puškin, il trouve qu'un rythme de 317 jours se répète<fnref n="6" />. Pour l'histoire des peuples, c'est d'un rapport 365 dont il s'agit. « L'âme de l'humanité est à l'âme de l'homme comme l'année au jour et le quotient (voix de la terre) est le nombre 365 ». Ces cycles hypostasiés dans des chroniques pourraient déboucher sur une mantique et des prédictions à la Nostradamus, par sauts discrets vers le passé ou l'avenir.

Or, troisièmement, V. Khlebnikov pose que « les pures lois du temps sont les mêmes pour toutes les choses, étoiles et hommes.<fnref n="7" /> », non sans une certaine allégeance à l'esprit scientifique. En introduisant cette hypothèse, dialectique, A. Sola note p. 36 de sa préface qu'il se crée une « case vide ». Ceci l'amène à un niveau supérieur d'élaboration car il lui faut prouver cette loi, tourner autour de cette case à remplir. C'est un moment où par

<footnote n="4">⁴ Sola A., « Préface », dans *Des nombres et des lettres* [recueil de textes de Vélimir Khlebnikov], Lausanne, L'âge d'homme, 1986, p. 9-52.</footnote>

<footnote n="5">⁵ *Ibid.*, p.38.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Notons que Khlebnikov, en pensant découvrir des rythmes organiques du monde, cédait aussi à une mode de son temps. À cette mode, Freud n'a d'ailleurs pas été insensible, quoique dans une bien moindre mesure, cf. cette recherche de sa part dans certaines des lettres à Fliess.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Khlebnikov V., « Extrait des tables du destin », dans *Des nombres et des Lettres* (trad. A. Sola), Lausanne, L'âge d'homme, 1986, p. 171.</footnote>
exemple, il lui apparaît que la naissance des grands hommes ne survenait pas par hasard mais selon une loi numérique.

Alors, en une troisième étape, le poète élargi le champ d'application d'une des lois de la 2ème étape. Distinguée par le sens, une loi privilégiée devient pluripotente et se réapplique à nouveau hors-sens. A. Sola l'appelle l'étape des « multitudes », en référence à l'image de la tour de Söyembikä (figure ci-dessous au centre de la vue sur Kazan), indélébile peut être chez lui, évoquée par exemple dans le texte autobiographique « Ka » de 1916 :

« La tour des multitudes, la tour du temps, la tour du mot<fnref n="8" />.

Ma tâche se compliquait de ce que c'était moi qui devais avancer les pièces à tir rapide et les pièces lourdes de l'artillerie de la raison et que de tout cela personne ne savait rien sauf moi.<fnref n="9" /> »

<figure><img src="image_12.png" /></figure>

Pour ce 3ème tour, le poète transporte la validité d'une loi numérique (extraite d'une première collection précédente), à d'autres données sans lien aux précédentes: au nombre des élèves qui ont terminé l'école Bestujev en 25 ans, au nombre de vaisseaux qui sont entrés ou sortis d'Angleterre lors d'une guerre sous-marine ou au nombre de lettres dans une missive « qui est souvent un multiple de 317 », à « Pétrarque [qui] a écrit en l'honneur

<footnote n="8">⁸ Fréquente référence sienne à la tour Söyembikä, celle de garde du Kremlin de Kazan, à étages emboités.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Agnès Sola, « Préface », dans *Des nombres et des lettres*, Lausanne, L'âge d'homme, 1986, p.65.</footnote>
de Laure 317 sonnets », ou encore « le corps de l'homme contient 317 x 2 muscles, soit 634 ou 317 paires. L'homme a 48 x 5 = 240 os et la surface d'un globule rouge est égale à la surface du globe terrestre divisé par 365 à la puissance 10. » Par ce tour il s'agit de venir justifier le caractère déterministe de la loi numérique, analyse A. Sola. Il veut passer de l'arithmétique expérimentale à la démonstration algébrique et à la loi. S'il évite ainsi le débondage interprétatif d'une mantique, une pseudo-science menace de se former : il recherche un cycle, une boucle aux lois empiriques hypostasiées sur la frise chronologique.

Enfin au 4ème temps il sépare de nouveau d'un côté les recherches de la belle expression algébrique et de l'autre la création poétique. Il évite ainsi enfin l'écueil d'une pseudo-histoire ou d'une psychologie des peuples.

Coté expressions algébriques, il maintient la case vide de sens des nombres en cherchant à en réduire les expressions et à les embellir. Par exemple il se sépare progressivement de l'addition qu'il juge pesante et pontifiante, pour concentrer ses recherches sur les puissances. Il combine des équations avec les puissances de 2, de 3 et tourne autour du nombre 365 quasiment devenu fétiche, et finit par lui trouver la décomposition finale : $3^2 \times 2^3 \times (3+2) + 3+2$ de forme $a^b \cdot b^a \cdot (a+b) + a + b^{10}$. Nous constatons là que ses recherches numériques comportent un versant arithmosophique, c'est-à-dire partant d'une symbolique de certain nombre, et des recherches en esthétique des décompositions arithmétiques, très originales pour notre époque, à rapprocher du Pythagorisme, analyse Agnès Sola. C'est ce qu'Hermine Hug-Hellmuth portait à la connaissance de Freud en tant qu'érotique des mathématiques<fnref n="11" />.

Coté poésie Khlebnikov cherchait manifestement une prosodie à lui, singulière. Comme l'on bat les blés une fois en épis et coupés, les vers de ce poète choient d'un battage de tresses de faits encyclopédiques insolites et d'intervalles de temps montés en puissance, au sens algébrique du terme, le tout moissonné dans ses études liminaires. Il se fait vannier de fibres culturelles, cultuelles ou spirituelles. La polysémie du mot « culture » ici raisonne. Nous devons renvoyer à une prochaine communication à propos de sa recherche

<footnote n="10">¹⁰ Agnès Sola, « Préface », dans *Des nombres et des lettres*, Lausanne, L'âge d'homme, 1986, p. 43.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Hug-Hellmuth, H. « Einige Beziehungen zwischen Erotik und Mathematik », *Imago*, 4 (2), Wien, 1916, p. 52–68.

*De quelques liens entre l'érotique et la mathématique* (notre traduction).</footnote>
d'harmonie vocalique et rythmique, de son maniement original de la couture verbale, et
de la série de ses choix thématiques.

En résumé, par construction de deux chiasmes successifs, deux aller-retours font pivoter
son objet d'étude de séries numériques à des faits encyclopédiques, autour d'un
déterminisme hypothétique. Le poète tourne autour de la question d'une pulsation réglée
de l'histoire. L'histoire Russo-asiatique aurait la pulsatilité d'un corps global dans lequel un
cœur battrait.

3) Quelques aspects du dispositif

Ce dispositif cadre pour sa création vient border le flot quotidien de son écriture. Toutefois,
il témoigne à l'occasion d'un service rendu à la connaissance du monde éreintant.
L'application du dispositif a le caractère d'un « marécage » qui « menace de le noyer ». Il
l'écrit à V. Kamenski (en parlant de lui à la troisième personne) « Khlebnikov s'est noyé dans
le marécage des calculs et on l'a sauvé par la force<fnref n="12" />. »

Il en découle une historiographie esthétisante, au-delà du baroque, truffée au fur et à
mesure d'encyclopédisme. Et l'ensemble de ces explorations quotidiennes fourni le
matériel de ce qui est, finalement, ramassé dans une ultime étape à son travail, et
condensée, pour former des poèmes.

Il y a surgissement du sens sur fond de hors-sens. V. Khlebnikov a d'ailleurs choisi des coups
de foudre pour scander son poème les foudres-sœurs<fnref n="13" />.

Il décrit ses procédés de construction poétique, les mettant à la discussion de ses
camarades des artels. Dès lors réduites, critiquables et améliorables, il trouve dans ce lien
social artistique ténu, une relance. En poète et collaborant à ces artels (des petits groupes
d'artistes), il se pose pour lui une question prosodique. Le mot razmer (Размер) est
commenté par Yves Mignot dans la récente édition chez Verdier des Œuvres du poète
traduites en français, il signifie « étendue, mesure, rythme, mètre<fnref n="14" />. » C'est aussi la taille
de l'habit qui sied, ce qui va. Comment mieux faire sonner la langue, la rafraîchir, et se la

<footnote n="12">¹² Cf. plus-bas ses relations dans les cercles d'artistes, une fonction vitale semble s'y être rattachée.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Khlebnikov V., Œuvres 1919-1922, trad., pref. & anot. Yvan Mignot, Lagrasse, Verdier, 2017, p. 53.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Khlebnikov V., « La tête de l'univers – le temps dans l'espace », dans Œuvres 1919-1922, trad. Y. Mignot, Lagrasse, Verdier (coll. Slovo), 2017, p. 184 et note finale p. 993.</footnote>
tailler sur mesure ? « Il n'y a pas d'ingénieur de la langue » note-t-il, sage. Mais l'analyse de sa prosodie nécessite en parallèle une analyse de son rapport au temps, aux replis duquel il porte son attention, et à sa cyclicité.

## 4) Conclusion

Vélimir Khlebnikov a inventé un dispositif d'écriture singulier qui se développe selon un tressage entre un univers numérique, arithmosophique, et des expressions isolées à caractère érudites, menant au fond à des constructions de texte à signification personnelle. Au reste, un effet poétique s'en dégage, qui a été débattu à son époque, par des pairs.

Il s'agissait d'un dispositif pour resserrer le dit « libre lyrisme » de son écriture, c'est-à-dire son caractère hétéroclite et parfois énigmatique.

La création de la case vide, à un temps crucial de son dispositif, le 3ème temps, nous semble un remarquable poinçon. Ce dispositif ouvre sur des productions d'une grande originalité, ou le sens s'amenuise et laisse un écart avec le langage courant beaucoup plus important que la tradition ne l'offrait au poète. Nous avons étudié comment ce procédé fait tenir son écriture sur la brèche par rapport à l'affabulation ou au hors-sens complet.

« Pour autant que l'être dépend du discours, l'être dépend de l'Un. Et l'Un à cet égard est antérieur à l'être. » enseignait J.-A. Miller mercredi 16 mars 2011. Et à propos d'hénologie (i.e. l'essai autour du concept d'Un) Khlebnikov écrit :

> « Beaucoup en conviennent, l'évènement est un. Mais personne avant moi n'a élevé son autel au bûcher de cette mienne idée que si le Tout est un, alors au monde ne subsiste plus que les nombres, puisque le nombre n'est rien d'autre que la mise en relation de l'Un, de l'identique, ce par quoi l'Un peut se différentier.

> Devenu prêtre de cette idée j'ai compris que :

> Il faut regarder, étudier, mesurer et laisser de par les terres de l'évènement les traces de notre mode de pensée en creusant les tranchées de la connaissance<fnref n="15" />. »

« Devenu prêtre ...» tient, à notre avis, de l'autodérision. La question religieuse est peu présente dans ses témoignages et son œuvre. Cet humour jette un voile pudique sur une quête effrénée de sa part. Le poète partage avec nous son essai de rigueur, dont il touche aux limites. Si Lacan le mentionne pour définitoire du mot de « psychose », diagnostiquer

<footnote n="15">¹⁵ Sola A., « Extrait des tables du destin - 3ème fascicule », dans *Des nombres et des lettres*, (trad. A. Sola), Lausanne, L'âge d'homme, 1986, p.163.</footnote>
un poète défunt, à quoi bon ? et d'ailleurs Lacan dit que lui-même, qui n'était évidemment pas classable encore moins parmi « les psychotiques » qu'il poursuivait un tel genre d'essai<fnref n="16" />.

<footnote n="16">¹⁶ Lacan, J., « Yale University, Kanzer Séminar 24 novembre 1975 », *Scilicet* 6-7, Paris, Seuil, 1976, p.7-31.</footnote>