# Migrations italiennnes. Pour en finir avec leur représentation segmentée

Adelina Miranda

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

## To cite this version:

Adelina Miranda. Migrations italiennnes. Pour en finir avec leur représentation segmentée. 2026. [hal-05517790](https://hal.science/hal-05517790v1)

HAL Id: hal-05517790

https://hal.science/hal-05517790v1

Preprint submitted on 18 Feb 2026

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons CC BY 4.0 - Attribution - International License
MIGRATIONS ITALIENNES. POUR EN FINIR AVEC LEUR REPRESENTATION
SEGMENTEE

Adelina Miranda<fnref n="1" />

INTRODUCTION

Au cours des années 1990, un récit simpliste des migrations se propage en Italie : l'exode massif des Italiens vers l'étranger se serait achevé et le pays devrait désormais faire face à une immigration menaçant l'ordre social et l'identité culturelle nationale. Néanmoins, à partir des années 2000, les départs des Italiens vers l'étranger et du Sud vers le Nord du pays deviennent de plus en plus nombreux en même temps que l'arrivée des étrangers. Mieux, le nombre d'émigrés finit pour dépasser celui des immigrés. Cette évolution du phénomène confirme la difficulté soulignée par les historiens de tracer des frontières entre différentes formes de mobilités (Bevilacqua, De Clementi, Franzina, 2001, 2022 ; Corti, Sanfilippo 2012 ; Gabaccia 2013 ; Licata et al. 2014). Émigration, immigration, mobilités internes, circulations, transit et installation coexistent dans les mêmes temporalités. Et pourtant, malgré cette mise en garde, le champ des études migratoires italiennes s'est progressivement institutionalisé en séparant l'émigration de l'immigration. L'idée, même au niveau scientifique, qu'à partir des années 1980 la « parabole historique de l'émigration était désormais consommée » (Ascoli 1979, p. 8) et que l'Italie était en passe de devenir un pays d'immigration a contribué à construire une représentation segmentée qui occulte les processus de coexistence, d'interconnexion et de chevauchement des différentes formes de migration qui ont caractérisé et continuent de caractériser les migrations italiennes (Albera, Corti 2000 ; Tomei 2020 ; Prencipe, Sanfilippo 2023).

Mon analyse part de ce constat. Elle n'a pas l'objectif d'analyser l'immense littérature produite sur la longue histoire migratoire mais d'opérer un retour critique sur sa vision segmentée. Il est en effet difficile de faire état de la littérature produite en Italie et dans les nombreux pays d'installation des Italiens. Dans ce chapitre, j'ai choisi de regarder les différentes configurations migratoires depuis l'Italie tout en tenant compte des enjeux socio-culturels qu'implique l'usage d'une même catégorie, celle d'émigration, pour désigner les déplacements internes et internationaux. La démarche qui la guide est orientée par les critiques que l'anthropologue J. Fabian (2000) a formulé au « déni de co-temporalité » Pour lui le déni de la co-temporalité des phénomènes qui pourraient contredire l'élaboration des cadres interprétatifs cohérents et linéaires permet la production d'un discours allochronique qui rejette les Autres dans un autre temps, pour instaurer des rapports de domination. Cette posture, appliquée à la problématique migratoire italienne, ouvre deux questions majeures. Pourquoi continuons-nous à analyser d'une manière disjointe les configurations migratoires qui se produisent dans les mêmes temporalités ? Quelle forme de légitimation politique produit une vision scientifique basée sur la segmentation du phénomène migratoire ?

J'ai organisé ma contribution en trois moments. Le premier regarde les imbrications entre mobilités internationales, internes et coloniales, et les dynamiques qui accompagnent la reprise de l'émigration italienne à partir des années 2000. Pour illustrer ces évolutions, j'approfondirai le cas de la France. La longue histoire migratoire italienne dans ce pays permet de saisir l'enjeu de la persistante interpénétration des formes de mobilités différentes (Corti, Miranda 2018). Le second moment revient sur la place qui a été progressivement faite à l'immigration en Italie.

<footnote n="1">¹ Professeure d'anthropologie, Université de Poitiers, Migrinter/Institut Convergence Migration.</footnote>
L'étude de ce phénomène est traversée par sa dimension politique, comme le montrent le débat inachevé sur le *jus sanguinis*. J'éclairerai cet aspect en prenant en compte les rapports sociaux de genre qui concourent à la (re)définition des stratifications sociales, culturelles, économiques et politiques italiennes. Dans un troisième moment, je discuterai des articulations existant entre un « racisme de l'intérieur », élaboré à partir de la place conférée aux émigrés du Sud vers le Nord du pays, et un « racisme de l'extérieur », élaboré à partir de la place conférée aux immigrés. Le cas italien montre que l'étude conjointe des différentes configurations migratoires problématise le maintien et/ou le changement des frontières ethniques (Barth 1969) et que l'enchevêtrement entre les émigrations et immigrations fait référence à une représentation hiérarchique, qui ordonne les groupes en tant que relativement supérieurs ou inférieurs les uns aux autres (Dumont 1979).

# 1. ÉMIGRATIONS INTERNATIONALES, COLONIALES ET INTERNES

Franzina (2001) dans les conclusions du livre « Storia dell'emigrazione Italiana. Partenze »<fnref n="2" /> définit le phénomène émigratoire italien comme étant polyédrique, multiforme, persistant, pervasif, paradoxal et, par certains côtés, insaisissable. Les contributions du volume donnent à voir ces aspects : les émigrations italiennes sont très variées, stratifiées dans l'espace et à travers le temps ; composante structurelle de l'économie de la société italiennes, elles agencent les relations entre sédentarité et mobilités. L'approfondissement des migrations avant l'Unité du pays<fnref n="3" /> confirme l'existence de différents modèles migratoires (Pizzorusso 2023) et que la redéfinition des frontières nationales, la crise agricole et la formation d'un marché économique mondial ont déterminé une transformation du phénomène. Les causes principales ont été la pression démographique, l'érosion de la petite propriété terrienne, la constitution d'un marché international et de la création d'un « capitalisme agraire » (Sereni 1968). Toutefois l'« explosion migratoire » après l'Unité de l'Italie ne peut pas être saisie sans tenir compte des réseaux mobiles préexistant (Corti, Sanfilippo 2012). Comme le souligne Albera (1995), il faut dépasser un paradigme physiocratique, fixé sur une représentation du monde rural statique et tendant à l'autosuffisance qui, à un certain moment de son histoire, aurait été amené à expulser une partie de la population à la suite de la rupture de son équilibre interne. Bergers, artisans, paysans, mendiants, vagabonds, colporteurs, pêcheurs, prêtres et prédicateurs ont régulièrement parcouru les campagnes et les montagnes italiennes à l'époque prémoderne. Selon les périodes, certaines catégories prédominent mais sans jamais être exclusivement les seules à participer au mouvement (Fontaine 2005).

Le caractère persistant du phénomène émigratoire pose différents enjeux scientifiques. En premier lieu, le comptage des émigrés. Entre 1871 et 1970, 27 millions d'Italiens seraient partis à l'étranger. Pour avoir une idée de l'ampleur du phénomène, il suffit de rappeler qu'en 1901 l'Italie comptait 33 milions d'habitants. Ce chiffre donne donc à voir l'ampleur du phénomène sans tenir compte de la difficulté à comptabiliser le nombre des retours, les allers-retours et les croisements entre différentes morphologies migratoires. Les analyses qualitatives des parcours

<footnote n="2">² Les volumes *Storia dell'emigrazione italiana. Partenze* (2001) et *Storia dell'emigrazione italiana. Arrivi* (2002) publiés sous la direction de Bevilacqua, De Clementi et Franzina proposent une synthèse approfondie et articulée de l'histoire de l'émigration italienne. Les différentes contributions mettent l'accent sur la longue durée du phénomène et elles illustrent les différents modèles migratoires qui se sont succédés et entremêlés à travers le temps dans les espaces de départ et d'arrivée.</footnote>

<footnote n="3">³ L'Unité de l'Italie a été un long processus. En 1861, est proclamé le Royaume d'Italie ; en 1870, l'État pontifical est annexé (sauf Rome) ; en 1919, avec la fin de l'État austro-hongrois, les régions du nord-est du pays font partie de l'État italien.</footnote>
de vie individuels et collectifs montrent que les membres d'une même famille peuvent avoir essayé différentes destinations avant de se retrouver dans le même lieu ou bien qu'ils peuvent avoir transité d'un pays étranger à l'autre selon les crises et les opportunités économiques (Miranda 1997). En deuxième lieu, l'élaboration d'une sorte de « tropisme nord-américain ». « La grande émigration », qui a marqué les départs vers les États-Unis entre 1880 et 1930, a longtemps attirée l'attention des politiques et des chercheurs, en dissimulant le caractère pluriel du phénomène émigratoire italien. Son histoire est en effet caractérisée par des modèles migratoires régionaux différenciés par village et région de départ, pays de destination, type de déplacement et durée de séjour, à l'étranger et/ou dans les villes italiennes. Pendant longtemps, les régions du nord (la Lombardie, le Piémont et la Ligurie) se sont dirigées notamment vers les pays européens, et celles du sud (Sicile, Campanie, Calabre et Basilicate) notamment vers les Amériques ; les premières étant caractérisées par des migrations plus définitives et les secondes par un caractère plus pendulaire. En troisième lieu, les effets des politiques migratoires. De ses débuts, malgré une opposition affichée aux migrations, les lois italiennes qui se sont succédées (1888, 1901, 1919) ont favorisé les départs. À travers les migrations, les gouvernements ont pendant longtemps visé tant à canaliser les tensions sociales et politiques (« créer une certaine paix sociale » face aux possibles révoltes et au brigandage) qu'à profiter des remises.

Les politiques mises en place pour gérer l'émigration internationale ont rencontré celles destinées à gérer les migrations coloniales. Le récent retour sur la question du colonialisme italien montre que son « oubli » dans l'historiographie des migrations italiennes est dû à la négation dans la mémoire collective nationale de cette expérience qui a pourtant accompagné la création de l'État-nation (Corti 2001 ; Altreitalie 2008 ; Calchi Novati 2008 ; Morone 2011). Après l'unité du pays, les gouvernements italiens s'engagent dans la politique de conquête mais, malgré les efforts déployés dans l'objectif de canaliser les flux des migrants vers les colonies, 1% seulement des expatriations s'est dirigé vers des pays colonisés par l'Italie (Lablanca 2002). Peu nombreux par rapport à l'ensemble de la population italienne migrante, les « Italiens d'Afrique » n'étaient pas concentrés dans les terres possédées par l'Italie (Tripolitaine, Cyrénaïque, Érythrée et Somalie) mais en Égypte, Algérie, Maroc et Tunisie. En 1871, le consulat italien de Tunis recense ainsi 5 889 Italiens et leur présence est restée importante même après l'indépendance tunisienne (Raniero 2002). Néanmoins, les effets de l'expérience coloniale ne doivent pas être limités au nombre d'Italiens transférés dans les colonies ni être pensés comme étant limitée à cette période : elle a été fondamentale dans l'élaboration de l'altérité et de l'italianité (Deplano Pes 2014).

Les émigrations internationales et coloniales ont croisé les migrations internes. Gallo (2012) rappelle qu'en 1861 seul un quart des migrants italiens partaient à l'étranger ; la majorité se déplaçait à l'intérieur du pays, vers les villes et les campagnes. Après l'Unité du pays, dans la continuité des migrations avant l'Unité, elles ont continué à fonctionner sur les principes de la pluriactivité. Au moment du recensement de 1931, plus de 7% des Italiens résidaient dans une région différente de celle de leur naissance et les déplacements entre les régions avaient augmenté de plus de 60% par rapport au recensement de 1921 (Trèves 1976). La loi fasciste « contre l'urbanisation » essaiera, sans succès, d'endiguer le phénomène en liant le changement de résidence à la possession d'un contrat de travail. Au-delà du difficile calcul de la grandeur du phénomène pendant cette période (Colucci et al. 2022), il apparaît important de souligner que le « Commissariat pour les migrations et la colonisation interne », créé par le gouvernement fasciste en 1931, avec le terme « colonisation » ne faisait pas référence aux migrations coloniales mais aux migrations internes au pays. Ces « colons » ont eu un destin bien particulier dans l'histoire italienne : le régime leur imposait le déplacement vers des terres qui avaient été
bonifiées ou bien vers des villes nouvelles comme Sabaudia, Pontinia, Aprilia et Pomezia (Pitkin 1992).

La politique anti-migratoire fasciste prend fin après la Seconde Guerre mondiale. Les colons rentrent en Italie et, à partir de l'après-guerre, l'émigration depuis les régions du Sud vers le Nord prend des formes massives. Entre 1955 et 1963, environ 9 millions et demi d'Italiens ont participé à ce mouvement qui présentait des caractéristiques similaires aux émigrations internationales : racisme, occupations économiques subalternes sur le marché du travail et une forte précarité habitative (Alasia, Montaldi 1960 ; Fofi 1964) ; situation qui était aussi la conséquence de la loi fasciste contre l'émigration qui est restée en vigueur jusqu'en 1961. Ces déplacements ont impliqué également les campagnes et les montagnes du Nord du pays vers les villes industrielles, notamment Turin (Gribaudi 1987) ; les paysans qui sont partis travailler dans le secteur de l'agriculture au Nord ainsi que les petites classe moyennes rurales. En définitive, comme le souligne Signorelli (2006), ces multiples parcours migratoires ont construit le visage de l'Italie actuelle.

Dans le même temps, les Italiens continuent d'émigrer vers l'étranger. Entre 1946 et 1961 environ 5 millions sur 7 447 330 personnes se dirigent vers un pays européen (notamment France, Belgique, Suisse et Allemagne), encouragées par une série d'accords bilatéraux signés par l'Italie avec ces pays. La constitution du Marché Européen Commun en 1957, qui établit la liberté de mouvement du travailleur « européen », et la conjoncture économique positive de ces pays ont orienté les chaînes migratoires régionales qui, à l'époque, étaient fortement pendulaires. À partir des années 1970, et notamment au cours des années 1980, l'Italie enregistre un taux de retours supérieur à celui de départs. Cet indicateur a été interprété comme la fin du phénomène sans tenir compte d'une série d'implications.

En effet, la longue histoire migratoire a eu des conséquences à différents échelons. Au niveau économique, pendant de longues années les remises des migrants ont représenté la ressource principale pour les femmes et les enfants restés au pays et un levier économique pour le pays entier, qui traduit un sentiment d'appartenance aux villages d'origine articulé avec une faible reconnaissance d'appartenance à l'Italie. Au niveau démographique, près de 30% de la croissance naturelle de la population italienne de la date de l'Unité d'Italie jusqu'en 1970 aurait été absorbés par l'émigration. Au niveau culturel, les études historico-anthropologiques ont démontré l'enracinement de l'histoire migratoire italienne dans le *campanilismo*, (Signorelli 2006)⁴, l'organisation de la parenté et les économies familiales (Piselli 1981).

Cette perspective a permis de comprendre comment des courants migratoires internes et internationaux sont reliés entre eux à partir des villages d'origine (Dentamaro 1994).

Au niveau politique, l'émigration a permis l'émergence de nouvelles revendications qui se sont articulées avec une valorisation de l'appartenance nationale au-delà des frontières de l'état-nation. Au moment où l'exode massif fléchit, « les émigrés commencent à se faire sentir » (Volpe 1976, p. 11). Entre le 24 février et le 1er mars 1975 se tient à Rome la « Première Conférence nationale de l'émigration italienne », qui marque une forte politisation de la question émigratoire. En 1985, le COMITES (Comité de l'émigration italienne) est constitué suivi par l'AIRE (Registre des Italiens résidant à l'étranger) en 1988 et le CGIE (Conseil Général des Italiens à l'Étranger) en 1989. En 2001, les Italiens obtiennent le droit de pouvoir voter à l'étranger sans se rendre au lieu d'origine. Rappelons que la possibilité pour les Italiens résidant à l'étranger d'exercer le droit de voter sans se rendre aux lieux d'origine en Italie est le résultat d'une bataille menée par Tremaglia. Il était représentant du parti MSI, parti d'extrême
droite née sur les cendres du fascisme, et dont le parti Fratelli d'Italia de l'actuelle première ministre, Meloni Giorgia, revendique la continuité. Lors de la « Première conférence des émigrés italiens dans le monde », qui a eu lieu à Rome en 2000, s'affirme l'objectif de développer et soutenir un attachement au lieu d'origine à travers les générations (Ministero degli affari esteri 2002). Les politiques émigratoires portent une attention grandissante aux descendants de première, seconde, troisième et même quatrième génération. C'est sur cette base nationaliste qui avait été promulguée la loi sur la nationalité italienne de 1992. Basée sur le droit du sang, elle permet de prolonger les liens entre descendants et les pays d'origine des aïeux. Parallèlement à ces politiques nationales, en 1977, l'Etat attribue aux différentes régions italiennes des compétences en matière de gestion des émigrations et à la fondation d'organismes consultatifs, les *Consulte regionali*. Cette action, qui reconnaît le caractère régional des phénomènes migratoires, produit la mise en place d'interventions différenciées avec l'objectif de garantir le maintien de l'identité régionale (Licata et al. 2014). L'analyse comparée de Blanchard et Sirna (2017) des parcours de deux groupes « rentrés » au Piémont et au Trentin montre l'incidence de la variabilité des politiques régionales tant sur le possible retour que sur les différents usages de l'affiliation nationale pour les migrants italiens et pour leurs descendants.

Au niveau de la recherche, des collaborations inédites entre monde associatif et monde de la recherche se mettent en place. Au cours des années 1960 et surtout 1970, des historiens, des démographes, des anthropologues, des sociologues et des économistes commencent à étudier l'Italie en tant que contexte de départ ainsi que les ramifications de ces flux d'émigration. En vue de la préparation de la Première conférence nationale sur l'émigration italienne, la revue *Studi Emigrazione* (créé en 1964) administre un questionnaire à des politiques, des sociologues, des journalistes et des travailleurs sociaux travaillant dans le domaine de l'émigration (*Studi emigrazione* 1974). L'analyse des réponses a abouti à la rédaction d'un document discuté lors de la conférence. Il présentait des propositions originales : la nécessité d'effectuer une analyse interdisciplinaire ancrée dans la réalité économique italienne et de remettre en question tant le facteur démographique que le sous-développement humain, social et économique en tant qu'uniques causes du phénomène migratoire.

## 2. LA REPRISE DES EMIGRATIONS APRES LES ANNEES 2000

Comme je l'ai souligné, à partir des années les émigrations italiennes vers l'étranger reprennent. Malgré sa scotomisation au niveau politique, car les gouvernements successifs se sont concentrés sur les politiques immigratoires sans jamais affronter cette dimension structurelle de la réalité italienne, le phénomène a pris des proportions qui certains sociologues comparent à celles des années 1960. Ces « nouveaux migrants » se mélangent aux « anciens migrants » et leurs descendants. En 2022, selon l'ISTAT (2023), 5 940 000 Italiens résidaient à l'étranger : 3 246 000 en Europe et 2 384 000 en Amérique. Les pays où vivent davantage les Italiens sont l'Argentine, l'Allemagne, la Suisse, le Brésil, le Royaume-Uni, la France, les États-Unis, la Belgique et l'Espagne. Seul 31,6 % des Italiens résidant à l'étranger sont nés en Italie (la proportion est de 41% en Europe) et parmi ceux qui ne sont pas nés en Italie 85 000 sont des descendants d'Italiens résidant en Amérique centrale et en Amérique du Sud qui ont acquis la nationalité italienne en raison de la reconnaissance de droit du sang.

Derrière les données statistiques, se cachent des multiples visages du phénomène émigratoire. Une partie des données concerne les « émigrés traditionnels ». Parmi eux, certains continuent à opérer un retour périodique au lieu d'origine qui a pris une valeur de « rencontre symbolique » grâce à laquelle s'établissent et se renforcent les liens entre les générations et se réactivent les
liens entre villageois (Miranda 1997, Corti 2006) ; d'autres entretiennent un rapport sporadique et d'autres encore ont relâché ou interrompu les liens avec l'Italie.<fnref n="5" /> Une autre partie des données registre « les nouveaux émigrés ». En effet, depuis 2015, 1 179 525 personnes se sont inscrites à l'AIRE. 471 000 sont âgés de 18 à 34 ans, plus de 228 000 sont des mineurs - ce qui signifie que de plus en plus d'Italiens partent avec leur famille ou fondent une famille à l'étranger - et 30 000 ont plus de 65 ans (Fondazione Migrantes 2024).

La question de savoir s'il s'agit de « fuite de cerveaux » ou bien de « bras » qui partent travailler à l'étranger ne doit pas cacher le caractère massif du phénomène. L'élevé taux de chômage des jeunes en Italie est fondamental pour expliquer les départs de ces jeunes et moins jeunes qui souvent peuvent compter sur l'aide financière de leurs parents. À l'étranger ces émigrés ne forment pas une communauté italienne homogène (Alberio, Berti 2020). Caractérisés par des profils socio-économiques différents, ils n'ont pas besoin de vivre leur italianité car ils sont en contact constant avec la société de départ (Caneva 2016) et ils se reposent sur les déplacements réguliers des grands-parents pour prendre soin de leurs petits enfants (Pfirsch 2025). Nous assistons donc à la création de formes de familles transnationales de plus en plus différenciées, comme le montre également le cas de personnes âgées qui opèrent une défiscalisation dans des pays comme la Tunisie.

Les premiers résultats d'une recherche que je mène actuellement sur la présence des retraités italiens en Tunisie montrent l'intérêt de cette catégorie. Selon les sources italiennes officielles, en 2022, ils étaient 6 974 à être inscrits à l'AIRE et, en 2024, leur nombre était de 9 115, installés notamment à Hammamet, où les représentants des associations signalent entre 6 000 et 8 000 Italiens. Cette présence italienne s'explique notamment par le système fiscal tunisien favorisant une importante défiscalisation des retraites en provenance de l'étranger. Arrivés en s'appuyant sur trois types de réseaux (familial, régional et religieux), ces Italiens ne se définissent pas comme des migrants, mais comme des Italiens qui vivent d'une manière temporaire en Tunisie et ils organisent leur vie entre des allers-retours qui finissent par rythmer aussi la vie des autres membres de la famille.

Mais la reprise du phénomène émigratoire ne concerne pas que l'étranger. Entre 2012-2021, 1 138 000 personnes, notamment diplômés, sont parties du sud et des îles vers le centre-nord du pays. Les régions qui registrent le plus grand nombre de départs sont la Campanie, la Sicile, la Calabre et les Pouilles ; les régions qui les accueillent le plus sont la Lombardie et l'Émilie-Romagne (ISTAT 2024). Ces déplacements des jeunes du sud vers le nord du pays se structurent autour de parcours individuels toujours plus diversifiés et fluides (Colucci, Gallo 2017) et ils sont parfois accompagnés par les déplacements des parents devenus âgés. De ce fait, le Sud de l'Italie a perdu 1,1 million d'habitants et selon les projections de la SVIMEZ (2023), on ne comptera plus que la moitié des habitants actuels en 2080.

### 3. ENTRE VIEUX ET NOUVEAUX MIGRANTS EN FRANCE

La migration italienne en France permet d'illustrer ces processus. Entre la fin du XIXe et XX siècle, les mouvements transfrontaliers entre la France et les régions du nord de l'Italie ont été reconfigurés par les politiques nationales de deux pays, mais les chaînes migratoires régionales restent actives. Les émigrés italiens arrivent en s'appuyant sur les réseaux villageois : les

<footnote n="5">⁵ Cette dernière catégorie est celle qui par définition est la moins étudiée. Lors d'une recherche menée avec Dos Santos et Ribet sur *Quand prend fin la migration ? Se penser « descendant-e d'immigré-es » chez les originaires d'Europe du Sud*, (Post-enquête TeO2, Ined), la plupart des Italiens que j'ai rencontrés ont interrompu les liens avec l'Italie.</footnote>
hommes trouvent un emploi dans l'industrie, l'agriculture et la pêche, les femmes principalement dans le secteur domestique. Au début des années 1930, presque 800 000 Italiens résidaient en France. Une partie était constituée par les *antifascisti* qui fuyaient le régime fasciste. Installés en région parisienne, ils étaient dans un statut juridiques précaire et avaient très peu des rapports avec les migrants italiens « économiques » (Bechelloni 1999, Cecchinato 2019). Après la Seconde Guerre mondiale, l'Italie signe des accords avec la France. Les Italiens sont arrivés en nombre ; en 1962 ils étaient 629 000, le premier groupe national étranger en France. Avec le temps, leur présence a progressivement diminué et en 2023 ils étaient 470 032.

Au-delà des données quantitatives, une approche qualitative permet de constater une
concaténation de différents flux migratoires, dans le temps et dans l'espace. Si l'on regarde ce
processus sur la longue durée, on peut observer que certains migrants se sont établis
définitivement en France entre la fin du XIXe et le début du XXe siècle ; d'autres avant
l'avènement du fascisme ; d'autres encore dans les années 1960-1970 et, pour certains, le
processus est toujours en cours. De ce fait, des familles s'installent définitivement en France
tandis que des hommes continuent d'arriver « seuls » ; certains ouvrent leur parcours migratoire
individuel, familial et villageois tandis que d'autres connaissent une « maturité migratoire »
(Sirna 2010), qui peut conduire à l'oubli et à la cessation des relations avec leur lieu d'origine
En définitif, des migrants du même âge, vivant en France au même moment, peuvent avoir des
projets et des parcours différents.

Ce champ migratoire est également traversé par les logiques coloniale et raciste. Comme le montre Spire (2002), après la Seconde Guerre mondiale, l'Italien est montré comme l'émigré ayant vocation à s'installer définitivement en France et à être rejoint par sa famille. Cette image positive englobe une double référence : elle renvoie, par opposition, au travailleur algérien, représenté comme main-d'œuvre d'appoint et destiné à repartir et, par différentiation, elle englobe une hiérarchie interne à l'Italie : les Italiens du Nord sont plus assimilables et désirables que les Italiens du Sud.<fnref n="6" />

La représentation valorisant les migrations italiennes a structuré la constitution d'une mémoire
familiale qui, plus que la continuité du rapport avec le lieu d'origine, confère à l'appartenance
familiale une valeur distinctive dans l'élaboration d'une frontière avec les autres groupes
nationaux immigrés. De nombreux Italiens et leurs descendant réactivent un récit qui place les
difficultés dans le passé, met à distance la figure de l'émigré italien pauvre, analphabète et sans
ressources, et valorise leur intégration, jugée réussie, en France. Les identifications et les
différenciations permettent de situer le groupe national italien dans un espace migratoire
relationnel traversé par des hiérarchisations. Cette construction mémorielle prend des formes
sélectives qui peuvent agir au niveau individuel, comme le montre l'usage politique que
Bardella, président du Rassemblement National, fait de sa généalogie, ou bien au niveau
collectif. C'est le cas des Italiens et de leurs descendants qui sont partis de la Tunisie, de
l'Algérie et du Maroc après l'indépendance de ces pays, et dont leur statut de « Pieds-noirs »
en France les a éloignés de leur « origine italienne ».

Ces deux exemples confirment qu’il est difficile d’appliquer un modèle migratoire explicatif articulé sur l’idée d’une succession progressive des générations conduisant à la dilution complète de l’héritage culturel et social d’origine. D’autant plus que la création de la mémoire élaborée « par le bas » rencontre celle élaborée « par le haut ». Opérée par des sujets collectifs, elle s’adosse à une histoire valorisée et valorisante reliant l’Italie à la France. La promotion d’une « Italie gagnante » portée par certaines institutions comme la Chambre de Commerce de Paris (Canonica, Vial 2001), passe par le rappel des grands personnages publics, et elle est mise

<footnote n="6">⁶ Ce même processus de racialisation a été constaté auprès des Portugais (Dos Santos, Ferreira 2023)</footnote>
en scène lors des expositions comme « Ciao Italia » au musée de l'immigration et par différentes manifestations culturelles.<fnref n="7" />

Cette histoire migratoire est éloignée du vécu des « nouveaux migrants ». Ce groupe se caractérise par une forte hétérogénéité en termes de niveau d'études, qualification, statut, histoire familiale. Mais, comme le soulignent Dubuc et al. (2017), la plupart sont diplômés et appartiennent notamment à une classe moyenne poussée à la migration pour maintenir son statut dans un contexte de déclassement et précarisation en Italie. Ces « nouveaux migrants » n'excluent pas des formes d'installation définitives en France et constituent des réseaux italianisés dans lequel convergent des personnes en provenance des régions différentes. La mise à distance de la figure de l'émigré italien caractérise ces nouveaux migrants. « Une communauté de non-émigrés au cœur de Paris », tel était le titre en 2003 que l'Alub (Associazione Laureati Bocconi) avait donné à un article publié par un journal italien « Focus magazine ». Cette association de ex-bocconiani comptait une centaine d'adhésions en France et elle portait un regard très élitiste sur ces « émigrés » qui partaient pour « échapper à la pauvreté » tandis qu'ils suivaient une « opportunité de travail », « indépendamment du lieu ». L'associationisme est une expression concrète de la coexistence de mondes migratoires différents. Les associations traditionnelles continuent à fonctionner et représentent la base politique lors des élections italiennes tandis que de nouvelles associations, notamment en ligne, relient ces « nouveaux migrants » à des espaces migratoires mondialisés (Prencipe 2024).

Parmi ces nouvelles migrations, il faut également compter les « mobilités secondaires » effectuées par des immigrés qui partent d'Italie après avoir acquis la nationalité. Pour l'instant, les rares recherches sur cette catégorie se sont penchées sur la situation des « UPE2A<fnref n="8" /> italiens », des élèves scolarisés, souvent nés en Italie de parents qui avaient migré depuis le Maghreb et avec lesquels ils ont effectué une mobilité transalpine (Tersigni, Navone, 2018). Ces émigrations ouvrent un nécessaire parallèle avec l'immigration italienne.

# 4. LES DIMENSIONS POLITIQUE ET IDENTITAIRE DE L'IMMIGRATION

Pendant les années 1980, l'Italie ne disposait pas de chiffres officiels du nombre d'immigrés. Le premier rapport a été élaboré par Caritas en 1991. En 2004, un groupe de chercheurs travaillant pour cet organisme catholique à Rome fonde une coopérative et maison d'édition qui tous les ans produit un Dossier Statistico Immigrazione. Parallèlement, la Fondation Migrantes, organisme créé par la Conférence épiscopale italienne pour accompagner et soutenir un accueil fraternel à l'égard des migrants ainsi que leurs droits, continue de publier chaque année un Rapporto Italiani nel mondo (cf. le site https://www.migrantes.it/chi-siamo/). Au cours des années 1990, l'Italie dépasse officiellement le million d'immigrés. Le franchissement de ce seuil a eu un effet symbolique sur l'opinion publique et politique : l'Italie commence à se percevoir comme étant un pays d'immigration. Les premières études soulignaient que l'arrivée de ces immigrés était favorisée par l'absence d'une rigoureuse réglementation dans la matière et par la position géographique du pays. Suite à la fermeture des frontières des pays d'immigration « traditionnels », les migrants se seraient « momentanément » détournés de leurs destinations habituelles. En revanche, l'immigration est devenue une composante structurelle de la société transalpine se transformant en un enjeu aussi bien économique qu'identitaire.

<footnote n="7">⁷ Parmi les nombreux exemples on peut citer le festival du cinéma italien de Villerupt qui se tient chaque année depuis 1976 ; la « Semaine italienne » dans le 13 arrondissement de Paris crée en 2000 par la mairie avec le concours de nombreuses associations italiennes et qui en 2024 s'est transformé en « Festival italien à Paris ».</footnote>

<footnote n="8">⁸ Unité pédagogique pour élèves allophones arrivants.</footnote>
Au moment du recensement de 1971, on comptait en Italie 121 715 étrangers. Il s'agissait notamment des pécheurs tunisiens établis à Mazzara del Vallo en Sicile, des travailleurs et des travailleuses yougoslaves dans la région du Frioul et des femmes employées comme domestiques auprès de la bourgeoise italienne. Au cours du temps, cette présence s'est consolidée comme le confirme le dernier Dossier Statistico Immigrazione de l'IDOS (2024). En 2023, 5 307 598 étrangers (9,0 % de la population) résident en Italie. Dans ce tableau statistique, une place particulière est occupée par le nombre des « sbarcati » (« débarqués »). Le « débarquement » des étrangers est constamment monitoré par le Ministère de l'intérieur qui publie le chiffre quotidiennement sur son site (cf. https://www.interno.gov.it/it/stampa-e-comunicazione/dati-e-statistiche/sbarchi-e-accoglienza-dei-migranti-tutti-i-dati). Selon ces données, en 2024, 66 617 (contre 157 651 en 2023) personnes sont arrivées sur les côtes italiennes en traversant la Méditerranée. La plupart des arrivées par voie maritime concernent des hommes ; les mineurs non accompagnés représentant le 11% et les femmes le 10%. La diminution du nombre des « sbarcati » est attribué aux accords que l'Italie a signé avec la Tunisie en 2024. La Roumanie (21%) ; l'Albanie et le Maroc (8%) ; la Chine et l'Ukraine (6%) ; le Bangladesh (4, %) ; l'Inde (3,3%) et les Philippines (3%) sont les nationalités les plus représentées. Les étrangers résident principalement dans les régions du Nord sans qu'il y ait une concentration dans les districts industriels (Amato 2023) ; ils ont souvent un niveau d'instruction supérieur et la présence des femmes est importante : selon les nationalités, elles peuvent être plus nombreuses que les hommes. Selon le Ministère italien du travail, en 2023, les travailleurs étrangers sont 2 373 579, notamment dans les secteurs des services aux personnes (30,4%), de l'agriculture (18,0%), de la restauration et du tourisme (17,4%) et de la construction (16,4%) (Ministero del Lavoro e delle politiche sociali 2024). Les étrangers sont notamment insérés dans les secteurs de l'agriculture, du tourisme et du care, souvent d'une manière informelle. Ces caractéristiques socio-économiques, communes avec l'Espagne, la Grèce et le Portugal, ont permis de formuler l'existence d'un « modèle migratoire méditerranéen » (Miranda, Pérez 2022) structuré par la constitution d'un marché du travail international segmenté, des formes d'intégration subalterne (Ambrosini 2003) et par des formes de mobilité entre les pays européens. En 2023, 360 081 étrangers résident en Italie sont partis dans un autre pays étranger.

Cette lecture du phénomène immigratoire resitue la spécificité de l'Italie dans un contexte plus large mais elle présente deux limites. D'un côté, elle ne la resitue pas dans la durée du phénomène. Comme le souligne Colucci (2019), pour les immigrés l'Italie n'a pas été un « second choix ». Sa pertinente reconstruction rappelle l'arrivée des réfugiés après la Seconde Guerre mondiale, des étudiants, des demandeurs d'asile notamment des pays de l'Amérique latine. D'un autre côté, pour saisir les dynamiques italiennes il est important de tenir compte que les politiques immigratoires se sont entremêlées avec celles économiques et de l'asile.<fnref n="9" />

Pour illustrer comment l'absence d'attention envers la dimension politique a limité notre compréhension du phénomène immigratoire, je rappellerai deux épisodes. En 1988, Jerry Essan Masslo quitte l'Afrique du Sud, encore sous le régime de l'apartheid, il arrive en Italie où il se voit refuser le statut de réfugié. Sans-papiers, il commence à travailler dans les champs de Villa Literno (province de Naples) où il est tué lorsqu'il oppose résistance lors d'un cambriolage organisé par la camorra, la mafia locale. Son assassinat donne lieu à une forte mobilisation politique locale et nationale qui conduit en 1991 à la mise en place de la première disposition législative relative à l'immigration, « la loi Martelli ». Celle-ci élimine la clause géographique pour les demandeurs d'asile politique et, en même temps, établit la première programmation des flux migratoires économiques, précisant les modalités d'entrée sur le territoire italien. La mort de Masslo a été un tournant dans la politique de l'immigration.

<footnote n="9">⁹ Il y a eu aussi des interventions institutionnelles. En 1979, la Marine Militaire italienne a organisé une mission pour récupérer 891 Vietnamiens.</footnote>
Le second épisode se réfère à l'arrivée des Albanais durant l'année 1991. Déjà au cours de l'année 1990, de nombreux Albanais avaient traversé l'Adriatique pour rejoindre la région des Pouilles. Le 25 février 1991, ils entrent sur la scène médiatique nationale et internationale d'une « manière spectaculaire » : 25 708 personnes débarquent dans les ports de Brindisi, de Bari et d'Otrante (Barjaba, Lapassade, Perrone, 1996). Le gouvernement met en place un système d'accueil d'urgence et les migrants sont distribués sur tout le territoire national, souvent logés par les Italiens. Toutefois, lorsque le 7 août 1991 environ 20 000 Albanais arrivent dans le port de Bari, ils sont refoulés. L'État italien affirme sa « fermeté » en créant, en 1992, un Commissariat extraordinaire pour répondre au flux des Albanais, jugé « trop important ».

Cette politique de fermeté se poursuit dans le temps. En 1998, la loi dite « Turco-Napolitano » établit les normes relatives à « L'immigrazione e sulla condizione dello straniero » (L'immigration et la condition de l'étranger). Par la suite notamment la loi 189/2002 dite « loi Bossi-Fini », le décret-loi de 2018 et le décret Cutro en 2024 ont apporté des modifications qui ont rendu toujours plus difficile le séjour régulier, tout en se basant sur la structure générale du texte de 1998 qui organise la gouvernance migratoire sur deux principes : la planification des flux migratoires et la lutte contre l'immigration clandestine. Les accords avec la Lybie (souscrit en 2017 dans la continuité de l'« accord d'amitié » signé par Gheddafi et Berlusconi en 2008) et en 2024 avec la Tunisie, l'ouverture d'un centre de déportation des migrants en Albanie dessinent la mise en place d'un état de répression de plus en plus fort qui est complété par le « Piano Mattei » fortement voulu par l'actuel gouvernement d'extrême droite. L'objectif de soutenir le développement socio-économique dans les pays d'origine pour éviter les migrations est relié à une politique économique qui tend à favoriser le rôle de l'état italien dans l'exploitation des ressources hydrocarbures dans les pays africains. Politiques d'externalisation, contrôle des frontières et intérêts économiques s'entremêlent avec une politique de criminalisation des ONGs.

Dans ce contexte, où les politiques deviennent de plus en plus sécuritaires, en 2014, l'État italien a décrété la circulaire « Volontariato per l'integrazione dei richiedenti asilo » (Volontariat pour l'intégration des demandeurs d'asile) qui permet aux réfugiés et aux demandeurs d'asile de s'engager, sur une base « volontaire, gratuite et à des fins d'utilité sociale » dans des occupations qui ressortent de l'intérêt général. En échange de l'accueil, les demandeurs d'asile peuvent être employés dans des activités au service de la « communauté qui les accueille ». De nombreuses expériences ont vu le jour sur tout le territoire italien : les demandeurs d'asile accompagnent les enfants à l'école, aident les personnes âgées à monter dans les bus, s'occupent des jardins publics, entretiennent la voirie publique. Cette mise au travail des demandeurs d'asile se fonde tant sur une forme d'utilitarisme économique qu'une « humanitarisation » des politiques migratoires qui a produit un puissant mouvement de dépolitisation (Di Cecco 2024).

Le choix d'une loi de la nationalité basée sur le jus sanguinis est emblématique de la manière dont la société italienne s'enferme dans une vision de l'appartenance nationale basée sur les « origines ». Les enfants qui constituent le « secondes générations extracommunautaires »<fnref n="10" /> ne peuvent accéder à la nationalité italienne qu'à partir de l'âge adulte. L'importance accordée au droit du sang a créé une catégorie de jeunes différemment désignée : « Italiens avec un permis de séjour », « Étrangers non immigrés », « Jeunes citoyens immigrés », « Génération d'Italiens d'origine étrangère », etc. Il est intéressant de souligner que le débat public portant sur l'octroi de la nationalité italienne aux enfants qui naissent en Italie des deux parents étrangers a depuis longtemps laissé tomber la possibilité d'une possible appartenance à la « communauté

<footnote n="10">¹⁰ L'adjectif « extracomunautaire » n'exprime pas simplement une difficulté méthodologique à cerner la catégorie des « secondes générations », il interroge la dimension politique de cette catégorie statistique.</footnote>
italienne » par le droit du sol. Les propositions envisagées du *Jus scholae* ou du *Jus culturae*,<fnref n="11" /> portées aussi par les partis de gauche et les franges progressistes de l'église catholique, sont définies comme étant « plus modérées » que le *Jus soli* mais plus facilement réalisables (Trucco 2023). Cette politique s'éloigne des revendications menées par les jeunes des « secondes générations »<fnref n="12" /> qui reconnaissent la filiation migrante comme élément constitutif de leur identité tout en regardant leur devenir à partir de la société italienne. En dénonçant la condition subalterne à laquelle ils sont assignés, ces jeunes rendent visibles les contradictions de la société majoritaire. Tandis que les descendants des émigrés italiens peuvent réclamer la nationalité de leurs ascendants, l'obtention de la nationalité des « secondes générations extracommunautaires » est suspendue à un difficile processus de « naturalisation bureaucratique ». Cette procédure crée des frontières internes qui se calquent sur une définition communautaire de l'État-Nation et qui se reproduisent dans la vie quotidienne et les lieux privés comme le montre le cas des femmes étrangères employées comme *badanti*, les aides-soignants.

## 5. LA PRESENCE FEMININE

Dans le contexte italien, les immigrations des femmes ont été longtemps ignorées à cause de deux raisons principales. La première est que la légitimation de l'immigration en tant qu'objet d'étude scientifique a eu lieu au cours des années 1990, lorsque la présence masculine est devenue importante. Le deuxième est que les immigrées travaillaient dans des espaces privés : cela a conduit à invisibiliser leur présence et à une prise de conscience tardive de l'importance d'un phénomène. En effet, déjà au cours des années 1960, les premières étrangères sont arrivées en Italie pour travailler comme domestiques : les Erythréennes à la suite des anciens colons qui rentraient en Italie ; les Cap-Verdiennes et les Philippines grâce à la médiation opérée par les prêtres de certains ordres catholiques avec les familles italiennes. Les flux féminins se sont intensifiés avec l'arrivée des Somaliennes et des femmes des pays de l'Amérique du Sud qui fuyaient la dictature. Dans la plupart des cas, elles se sont retrouvées à travailler au domicile des Italiens et avec le temps, leur présence a fini par structurer le fonctionnement de la sphère domestique de la société italienne. L'INPS (Institut Nationale de la Prévoyance Sociale), en 1972, enregistrait 5,6 % d'étrangères employées dans le service domestique ; en 2023, elles représentaient 70 % des personnes travaillant dans le secteur de l'aide à la personne.

Cette évolution exponentielle du phénomène interroge la dimension genrée des migrations à différents niveaux. En premier lieu, avec le temps, les premiers groupes nationaux composés majoritaires de femmes sont constamment substitués par d'autres groupes fortement féminisés. Actuellement, les Ukrainiennes (qui représentent 77,5 % du groupe national d'appartenance), les Polonaises (qui représentent 74 % du groupe national d'appartenance) et les Moldaves (qui représentent 66 % du groupe national d'appartenance) sont le plus employées dans le secteur du *care*. De leur côté, les groupes arrivés précédemment ont évolué. Par exemple, certaines Philippines sont parties vers d'autres pays, d'autres sont rentrées dans leur pays d'origine, d'autres encore ont été rejointes par des hommes, ce qui a fait baisser le taux de féminité qui caractérisait le courant migratoire. Au cours des années 2000, les Philippines de Milan présentent une situation différente de la situation initiale des années 1970. Dans un premier temps, célibataires, scolarisées et généralement en rupture familiale, les femmes sont arrivées en quête d'autonomie ; dans les années 1980, elles ont été rejointes par des femmes mariées et les premiers groupes familiaux se sont formés ; au cours des années 1990, les hommes entrent également

<footnote n="11">¹¹ Selon ces deux principes, un enfant né en Italie des parents étrangers et qui a suivi une période scolaire dans le pays pourrait prétendre à la nationalité italienne avant 18 ans.</footnote>

<footnote n="12">¹² A ce propos, cf. le site de Rete G2 : http://www.secondegenerazioni.it/.</footnote>
dans le monde du travail domestique. En deuxième lieu, pour comprendre la place que les étrangères occupent dans le régime de mobilité italien, il faut considérer, comme le suggère Rigo (2022), la manière dont les gouvernements mettent en œuvre des politiques relatives à la sphère de la reproduction sociale. En Italie, la réglementation juridique a favorisé l'arrivée des femmes, soit à travers des régularisations périodiques soit à travers la programmation annuelle des flux migratoire (Gissi 2024). En troisième lieu, la présence des femmes étrangères dans le domicile des Italiens interroge la place que les femmes occupent dans la sphère reproductive.

À ses débuts, l'arrivée des immigrées a été interprétée comme étant liée à une demande émanant d'une classe sociale avec un niveaux de revenus élevé, notamment résidant dans les grandes villes. Mais, au cours des années, leur travail s'est de plus en plus concentré dans le secteur d'assistance des aînées et il s'est élargi à l'ensemble du territoire italien. Il est apparu clair alors que la présence des étrangères dans le domicile des Italiens n'était pas qu'une conséquence directe de l'entrée des femmes italiennes dans le monde du travail non domestique mais d'un profond changement de la valeur attribuée à la sphère reproductive. Par exemple, les immigrées sont présentes dans des régions comme la napolitaine où le taux de chômage féminin est élevé et elles travaillent plus que les autochtones. En effet, il répond aux besoins d'une société vieillissante marquée par la transformation des relations familiales et intergénérationnelles qui repose sur un « modèle familiste du care » et dont le fonctionnement est assuré par les étrangères.

Le rapport de travail qui s'instaure entre immigrées et autochtones est traversé par des hiérarchies qui produisent une « frontière dans l'intimité » (Miranda 2008). La signification de cette ligne de séparation se base sur des rapports d'hégémonie. Les Italiennes exercent un contrôle constant sur les modalités, la qualité et les temps de travail des immigrées et cette condition économique asymétrique se combine avec une élaboration culturelle qui englobe et donne sens aux différences. Une approche intersectionnelle montre que l'exploitation des immigrées se base sur une conception du corps féminin étranger comme un corps qui peut être violé et domestiqué (Mezzatesta 2020) et elle confirme que les articulations entre les rapports de genre et classe englobe la dimension de race. Andall (2000) a rappelé que dès ses débuts la structuration du marché du travail du care a englobé une logique raciale ; Marchetti (2011) a souligné que la dimension post-coloniale est fondamentale pour comprendre l'expérience des domestiques érythréennes en Italie.

La reconstitution des fils reliant la migration des femmes avec la sphère reproductive témoigne de la force du patriarcat, du colonialisme, du racisme, du classisme et elle invite à poursuivre le dialogue des études migratoires avec les études féministes afin de dépasser la césure entre migrations féminines du passé et du présent. A partir des années 1970, les féministes italiennes ont interrogé la place du travail domestique rémunéré (Dalla Costa 1977) et ont mis en discussion l'ordre philosophies masculin (Lonzi 1974). Au cours des années 1990, la revue *Altreitalie*<fnref n="13" /> a consacré des nombreux articles aux Italiennes émigrées à l'étranger qui ont confirmé l'importance de la polyactivité féminine tant dans les sociétés de départ que dans les sociétés d'arrivée. Ces recherches ont permis de mieux saisir la variabilité de leur statut, comme par exemple la présence des femmes des classes moyenne qui a souvent été invisibilisée (Zucca Micheletto 2022), et de souligner l'importance de leur insertion dans le secteur domestique (Sarti 2004).

La succession et l'imbrication dans le temps et dans l'espace des migrations féminines donne lieu à des configurations spécifiques qui interrogent la représentation actuelle de la « femme immigrée ». Celle-ci s'appuie sur une élaboration de catégories interprétatives généralisantes organisée autour de deux pôles. Le premier inclut les femmes qui arrivent en Italie par le biais

<footnote n="13">¹³ Voir notamment *Altreitalie*, numéro 9, gennaio - giugno 1993.</footnote>
du « regroupement familial » ; le seconde les femmes qui arrivent « seules ». Les unes sont considérées comme soumises à la domination masculine et à la tradition ; les autres comme étant autonomes et déterminées à poursuivre un projet d'immigration individuel. La construction de cette double typologie des migrantes adopte une perspective interprétative réductrice qui atténue les différences internes et accentue les différences externes aux groupes de migrants, déterminant une essentialisation hiérarchique. Les différences (réelles ou supposées) entre les femmes migrantes sont ainsi transformées en traits culturels sur lesquels établir une comparaison constante au sein de laquelle « la femme » devient l'indicateur de la « proximité » ou de la « distance » existant entre la « culture occidentale » et les groupes d'appartenance (réelle ou supposées) des migrant.e.s.<fnref n="14" /> Ce processus de catégorisation des femmes étrangères (re)crée des frontières symboliques à l'intérieur de la société italienne (Pepicelli, Eslakaan 2021) qui se transmettent aux descendantes des immigrées (Bernacchi, Chiappelli, 2021) et accompagnent les femmes qui traversent la Méditerranée (Schmoll 2000). De plus, elles entrent en résonnance avec une vision qui assigne les femmes du Sud à un espace marginal et sous-développé par rapport au Nord du pays (Fauzia, Amenta 2024). Cette convergence soulève l'épineuse question du racisme et des hiérarchisations entre migrations internationales et internes.

## 6. MIGRATIONS, « RACISME DE L'INTERIEUR » ET « RACISME DE L'EXTERIEUR »

Pour saisir l'importance des articulations qui se créent entre migrations internationales et internes, le cas italien est exemplaire. Tout d'abord, ce niveau d'analyse interroge les points de convergence élaborées entre frontières externe et interne. Avec l'immigration, le discours raciste s'est de plus en plus politisé opérant un glissement de la référence à l'altérité interne élaborée à partir de la figure des Italiens migrant depuis le sud vers le nord du pays (i terroni) vers l'altérité externe (les extra-communautaires). Ce changement confirme que la construction des frontières varie selon les différentes échelles temporelles et géographiques mais que pour en saisir la portée il faut observer leur sédimentation. Le débat sur le transnationalisme, qui a commencé à animer les études migratoires à partir des années 1990, a contredit les théories soutenant que le franchissement des frontières conduisait à la création d'identités se passant des frontières. Ce positionnement implique un retour critique sur l'usage du concept de « frontières ». Comme le soulignent Viazzo et Fiazzo (2012) la littérature anthropologique anglophone sur le thème de la frontière est caractérisée par la coexistence de trois mots anglais : frontier, boundary et border, qui renvoient à des orientations théoriques différentes. Le mot « boundary » a eu le plus de succès en anthropologie, grâce aux travaux de Fredrik Barth. Toutefois « boundary » est également associé à un regard sur la frontière qui met en évidence sa construction sociale par des acteurs individuels, tandis que « frontier » et « border » renvoient plutôt à une échelle collective

Balbo (1995) a mis en relief à partir des années 1990 la création d'un « modèle migratoire italien » basé tant sur l'oubli de l'expérience émigratoire de millions d'Italiens à l'étranger et à l'intérieur du pays que sur la mise en place des politiques d'exclusion des non-Nationaux. Les frontières nationales se sont progressivement transformées en « fronts de guerres », en lieux où se mettent en place les échanges les plus denses et les plus inégaux de l'époque contemporaine (Dal Lago 1999). La production des images et la diffusion des informations de la part de la presse et de la télévision est constitutive de ce processus : communication et pouvoir produisent l'efficacité symbolique des marqueurs associés aux « immigrés » (dont l'emblème est devenu

<footnote n="14">¹⁴ Dans ce contexte, l'appartenance religieuse, qu'elle soit supposée ou réelle, a été constituée comme le principal facteur d'interprétation du comportement et des modes de vie adoptés par les migrantes.</footnote>
l'homme noir qui traverse la Méditerranée). Ceux-ci sont représentés comme appartenant à des « ethnies », c'est-à-dire des unités naturelles et enfermées sur elles-mêmes (Rivera 2009). Cette essentialisation des appartenances se confond avec des principes éthiques et des arguments humanitaires confluant dans une « économie morale » où la notion du « mérite » justifie la présence des travailleurs et surtout des travailleuses au service de l'économie italienne (Ambrosini 2023).

Cette construction différentialiste de l'altérité s'ancre dans le racisme colonial. L'expérience coloniale italienne a été différente de celle française ou anglaise et pourtant elle pèse sur la construction de l'imaginaire migratoire. Pendant longtemps le colonialisme italien a été présenté comme un « bon colonialisme ». Cette vision s'est basée sur une construction sélective des événements historiques, excluant les moments les plus dramatiques des conquêtes italiennes en Afrique. Bien que la majorité des immigrés ne soit pas issue de l'ancien empire italien, les réactions racistes établissent des continuités entre immigration et colonialisme (Tabet 1997, Labalanca 2002). Les principes utilisés pour classer, hiérarchiser et construire différentes frontières entre les étrangers et les Italiens s'enracinent dans l'impérialisme colonial.

Mais, ces « nouvelles frontières » sont également le produit d'un travail culturel qui recontextualise les vieilles frontières internes. Comme l'a souligné Tullio Altan (1995), l'État unitaire a inclus différentes frontières ethniques qui se sont transformées en nouvelles références historiques capables de mettre en relation identités et altérités. Au-delà du rêve fasciste d'une « race pure italienne », l'Unité du pays s'est construite sur une vision racialisée de son peuple et sur la théorie de la dégénération des races, qui ont été utilisés comme des facteurs explicatifs des différences entre les peuples du Sud et du Nord du pays (Burgio 1999). sud. De fait l'association entre « italianité » et blanchité s'est construite sur la subordination des Méridionaux et le Sud du pays a constitué une sorte de laboratoire d'un imaginaire colonial qui successivement a été projeté vers l'autre extérieur avec toutes ses conséquences politiques Conelli (2022).

Le processus de resémantisation des frontières internes apparaît clairement lorsqu'on analyse les transformations du parti « La Ligue ». Pendant la grande émigration interne s'était déjà mise en place la « résistance » des habitants de Turin contre les émigrés méridionaux et la constitution d'un mouvement de droite, le *Movimento per l'Autonomia della Regione Piemontese* qui, au début des années 1960, a obtenu plus de 30 000 voix sur un programme qui visait à contrôler et limiter l'émigration depuis le sud du pays (Alasia, Montaldi 1960). Le chemin vers la Ligue Nord était ouvert. Ce parti populiste et xénophobe créé en 1989 par Umberto Bossi portait, à ses débuts, ses critiques les plus virulentes envers les Italiens du sud (Balbo, Manconi 1993). Au cours des années 1990, sous la direction de Matteo Salvini, la Ligue du Nord prend la forme d'un parti populiste nationaliste et souverainiste. Le mot « Nord » est supprimé et la question de l'immigration est placée au cœur de son programme politique (Frisone 2022). L'identité ethnique circonscrite aux premiers abords à la région de la Padanie s'est élargie à l'échelle nationale et le discours politique vise désormais les « extracommunautaires » qui doivent être renvoyés « chez eux ». Barcella (2018) a démontré comment l'émigration italienne, qui a traversé les régions du Nord depuis l'époque pré-unitaire, a constitué le terreau symbolique pour légitimer cette idéologie et élaborer une forme de contre-identification d'abord vis-à-vis des Méridionaux et, par la suite, aussi envers les immigrés.

Le discours de la Ligue, d'une part, dévoile le contenu historique et dynamique en termes politiques et culturels des frontières identitaires ; d'autre part, il montre l'enjeu des échelles et des formes des frontières qui désormais se calquent aussi sur les frontières de l'Union européenne. Avec l'immigration, l'Italie a dévoilé sa double position politique et géographique : tout en étant dans l'Europe, elle est ancrée dans la Méditerranée. Ce qui a eu deux conséquences en matière de migrations. La première est que l'Italie se trouve insérée dans un « régime
migratoire méditerranéen » qui produit criminalisation et exploitation des migrants (Schmoll et al., 2015). Les dynamiques aux frontières méditerranéennes sont reliées aux changements sociaux, économiques et politiques qui ont affecté cette région durant les dernières années : crises économiques, montée des xénophobies et des tensions identitaires, printemps arabes, révolutions et guerres civiles. La seconde est que la gestion des migrations croise les politiques de l'Union européenne avec le souverainisme national (Mellino 2018). Pour lui l'accroissement du racisme dans ses expressions les plus violentes – institutionnelles ou non – se base sur la construction narrative à la base d'une idéologie souverainiste qui se propose de restaurer un ordre économique, patriarcal et racial - considéré comme perdu - et de renouer avec le lien social du passé qui s'inscrivait dans la communauté et la tradition nationales qui aurait été compromis par l'instabilité financière globale ainsi que par l'establishment politique national, et surtout celui européen. Les relations de pouvoir entre États et les idéologies du territoire qui leur sont associées ont investi les frontières de significations qui justifient l'exclusion et les expulsions. La création de camps, zones d'attente et lieux d'enfermement ont transformé les frontières ; elles peuvent devenir des lieux de changement et de résistance mais également de résignation, voire de mort (Kobelinsky, Furri 2024).

Pour appréhender ce processus, il faut considérer la diversité des sujets collectifs (des médias aux mondes politique et scientifique en passant par les ONG, les associations, les églises et les centri sociali) qui contribuent à la construction d'une efficacité symbolique du phénomène. La mise en « spectacle de la frontière », comme dans le cas de Lampedusa, montre les multiples circulations entre espaces d'urgence et d'accueil, de sécurisation et d'humanitarisation (Cuttitta 2012). Les discours dans l'espace politico-médiatique italien des églises chrétiennes et du parti la Ligue oscillent entre deux pôles : l'universalité de l'être humain et le rejet xénophobe et raciste. En Italie, la présence de l'Église catholique est incontournable pour saisir l'importance conférée aux valeurs d'universalité humaine associée à la question des migrants. La rhétorique de l'inclusion religieuse contre l'idéologie de l'exclusion est devenue prédominante avec l'arrivée du pape Francesco. Dans le même esprit, la Comunità di Sant Egidio (organisation catholique) et la Federazione delle Chiese evangeliche, valdesi et metodiste ont réuni leurs efforts pour la mise en place de couloirs humanitaires Les mouvements antiracistes jouent un rôle important dans la problématisation de l'appartenance nationale et du rôle de l'autorité scientifique dans la déconstruction des dispositifs rhétoriques anti-racistes (Schawarz, Cassata 2021)<fnref n="15" />. En outre, des initiatives inclusives traversent cette polarisation qui argumente la légitimité ou l'illégitimité de la présence des immigrés. C'est le cas du « modèle Riace » ou de nombreux centri sociali qui pointent des questions inaudibles ou invisibles aux yeux de la majorité de la société italienne (Giacometti 2021).

7. CONCLUSIONS

Le contexte migratoire italien permet de constater qu'il est temps d'en finir avec une représentation segmentée des migrations. Cette proposition implique, en premier lieu, de considérer qu'elle est élaborée sur une vision différentialiste hiérarchisée dont le sens est épuisé dans une « hagiographie de l'émigration italienne » (Alberio ; Berti 2020). Celle-ci sélectionne faits et personnages des émigrations passées en restituant une image positive.<fnref n="16" /> Les musées

<footnote n="15">15 Un exemple est le “Centre for the History of Racism and Anti-Racism in Modern Italy” de l'université de Gènes qui implique des chercheurs dans l'intention d'initier un dialogue et un cours d'étude centré sur le cas italien, mais en dialogue constant avec le panorama international de la recherche (cf. ww.centrastudies.org)</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Dans cette histoire, par exemple, il n'y a jamais de rappel avec ce que le repenti Bonaventura de *ndrangeta* (la mafia calabraise) appelle les « migrations criminelles » pour indiquer les mafieux qui s'installent à l'étranger dans</footnote>
locaux et régionaux contribuent à cette dynamique de « mémorisation utilitariste » qui est notamment déployée par le MEI (Musée de l'Émigration Italienne). Cette institution affiche les objectifs de « la valorisation du patrimoine historique et humain de l'émigration italienne » et de promouvoir la recherche sur la diaspora italienne, représentée comme une communauté dispersée dans le monde. Cette action est portée par les émigrés mêmes, comme le montre le changement de l'acronyme du COEMIT. En 1985, lors de l'institution de ce comité des représentants italiens à l'étranger (qui ne recouvrent qu'un rôle consultatif auprès des institutions consulaires), l'acronyme signifiait « Comité de l'émigration italienne » ; en 2001, il a été transformé en COMITES, « Comité des Italiens résidant à l'étranger ».

En deuxième lieu, il faut considérer que les procédés adoptés pour lire la sédimentation des phénomènes migratoires transforment l'expérience émigratoire en un dispositif socio-culturel qui est utilisé pour conférer sens aux immigrations actuelles. L'explication des enchevêtrements hiérarchiques des émigrations internationales, coloniales et internes s'adosse à une pensée évolutionniste et nationaliste. Dans cette élaboration, le manque d'attention aux formes de coprésence et de superposition de différentes formes des migrations contribue à la dissimulation des similitudes et à la naturalisation des différences des rapports sociaux, notamment de race et de genre. De plus, l'élaboration de typologies compartimentées permet de distinguer, classer et ordonner les groupes selon leurs origines et d'entretenir les frontières internes et externes au pays. L'Unité de l'Italie s'est construite sur une redéfinition des frontières ethniques internes. Leur porosité invite à prendre en compte le fait qu'elles sont resémantisées selon les contextes migratoires et qu'elles (re)produisent les rapports de hiérarchisation entre groupes nationaux, sociaux et ethniques, migrants et non migrants.

Enfin, porter un regard critique sur une vision segmentée des migrations ouvre une réflexion plus large : quelle place les études des migrations occupent dans la création d'espaces de recherche qui permettent de reconsidérer les rapports d'hégémonie et de subordination dans la production des savoirs (Mignolo 2001). La coexistence de différentes configurations migratoires défie les logiques évolutionnistes adoptées par une certaine vision institutionnelle et politique des migrations. Cet espace épistémique ne peut être mis en œuvre qu'en adoptant la reliance comme principe explicatif, afin de dépasser les disjonctions à la base d'une pensée simplificatrice qui a conduit à la séparation entre disciplines devenues hermétiques les unes aux autres (Morin 1995). En ce sens, l'expérimentation comparative et interdisciplinaire est fondamentale pour dépasser le caractère normatif qui accompagne parfois la production de connaissances dans ce champ d'étude. Faciliter l'adoption d'un regard critique sur l'appareil théorico-conceptuel et considérer la complexité des systèmes de pouvoir de la connaissance permettraient de progresser dans la compréhension des phénomènes migratoires et dans la redéfinition d'un espace épistémologique critique et réflexif à l'échelle mondiale.

## REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Alasia, F., Montaldi, D. (1960). *Milano, Corea, Inchiesta sugli immigrati*. Feltrinelli.

Albera, D. (1995). Dalla mobilità all'emigrazione. Il caso del Piemonte sud-occidentale. L'esodo frontaliero: gli Italiani nella Francia meridionale. *Recherches régionales*. 9, 25-63.

<footnote>le but de créer des activités pour blanchir l'argent. Cf. le documentaire diffusé par la chaîne Arte le 28/01/2025 « Chasseur de mafia » (cf. https://www.arte.tv/fr/videos/RC-026270/chasseur-de-mafia/°</footnote>
Albera, D., Corti, P. (2000). Migrations montagnardes dans l'espace méditerranéen. Esquisse d'une analyse comparative. *Mélanges de l'école française de Rome*. 112(1), 359-384.

Alberio, M., Berti, F. ed. (2020). *Italiani che lasciano l'Italia: le nuove emigrazioni al tempo della crisi*. Mimesis.

Altreitalie (2008). *Parte Seconda. Mediterraneo, paesi musulmani e Africa*. 36-37.

Amato, F. (2023). Migration in Italy – a Multiscalar Analysis. In Miranda, A., Pérez-Caramés, A. (eds.), *Migration Patterns Across the Mediterranean: Exchanges, Conflicts and Coexistence*. London, Edward Elgar Publishing, 84-97

Ambrosini, M. (2003). *Sociologia delle migrazioni*. Il Mulino

Ambrosini, M. (2023). Il concetto di economia morale nello studio delle migrazioni e delle politiche migratorie. *Sociologia del lavoro*. 166, 203-218.

Andall, J. (2000). *Gender, migration and domestic service: The politics of black women in Italy*. Routledge.

Balbo, L. (1995). Une société pas trop raciste. In Neveu, C. (ed.). *Nation, Frontières et immigration en Europe*. CIEMI, 35-48.

Balbo, L., Manconi, L. (1993). *Razzismi, un vocabolario*. Feltrinelli Editore.

Barcella, P. (2018). Percorsi leghisti: dall'antimeridionalismo alla xenofobia. *Meridiana: rivista di storia e scienze sociali*, 91 (1), 95-119.

Barth, F. (1969). *Ethnic groups and boundaries. The Social Organization of Culture Difference*. Universitetsforlaget.

Bechelloni, A. (1999). Antifascistes italiens en France pendant la guerre : parcours aléatoires et identités réversibles. *Revue d'histoire moderne et contemporaine*, 46(2), 280-295.

Bernacchi, E., & Chiappelli, T. (2021). Madri e figlie nelle migrazioni: costruzione e decostruzione di stereotipi sessisti e razzisti. AG About Gender-*International Journal of Gender Studies*, 10 (20), 143-176.

Bevilacqua, P., De Clementi, A., & Franzina, E. (ed.). (2001). *Storia dell'emigrazione italiana. Partenze*. Donzelli editore.

Bevilacqua, P., De Clementi, A., & Franzina, E. (ed.). (2002). *Storia dell'emigrazione italiana. Arrivi*. Donzelli editore.

Blanc-Chaléard, M.C. (ed) (2003). *Les Italiens en France depuis 1945*. Presses Universitaires Rennes.

Blanchard, M., Sirna, F. (2017). Migrations de retour dans les Alpes italiennes : mobilités, «cittadinanza» et sentiment d'appartenance. *Revue européenne des migrations internationales*. 33(2), 301-322.

Burgio, A. (1999). *Nel nome della razza: Il razzismo nella storia d'Italia 1870-1945*. Il Mulino.

Calchi Novati, G. (2008). Italy and Africa: how to forget colonialism. *Journal of Modern Italian Studies*, 13, 41-57.

Caneva, E. (2016). Giovani italiani che emigrano: percorsi di vita inediti all'epoca della crisi economica globale. *Mondi migranti*, 3, 79-93.

Canonica M., Vidal, F. (2001). *Italiens à Paris et en Île-de-France*, Chambre de Commerce Italienne pour la France.
Cassata, F., Schwarz, G. (2022). *Per una storia dell'antirazzismo nell'Italia repubblicana: problemi e ipotesi di ricerca*. Franco Angeli.

Cecchinato, E. (2019). La République de l'« autre » Italie: les émigrés politiques italiens en France de 1870 aux années du Front Populaire. *Cahiers de la Méditerranée*, (99), 157-168.

Colucci, M. (2019). *Storia dell'immigrazione straniera in Italia*. Carocci.

Colucci, M., Gallo, S., Gargiulo, E., Tuorto, D., Impicciatore, R. (2022). *La residenza contesa: rapporto 2022 sulle migrazioni interne in Italia*. Il Mulino

Conelli, C. (2022). *Il rovescio della nazione. La costruzione coloniale dell'idea di Mezzogiorno*. Tamu edizioni.

Corti, P. (2001). L'emigrazione temporanea in Europa, in Africa e nel Levante. In Bevilacqua, P., De Clementi, A., & Franzina, E. (ed.). (2002). *Storia dell'emigrazione italiana. Arrivi. Donzelli editore*. 213-236

Corti, P. (2006). Dal ritorno alle *visits home*: le tendenze di studio nell'ultimo trentennio. *Studi Emigrazione*, 164, 927-946.

Corti, P., Sanfilippo, M. (2012). *L'Italia e le migrazioni*. Laterza.

Corti, P. Miranda, A. (eds.) (2018). Mouvements migratoires d'hier et d'aujourd'hui en Italie. *Revue européenne des migrations internationales*, vol. 34 - n°1

Cuttitta, P. (2012). Lo spettacolo del confine: Lampedusa. *Trasformazione: rivista di storia delle idee*, 1(2), 187-195.

Dal Lago, A. (1999). La tautologia della paura. *Rassegna italiana di sociologia*, 40(1), 5-42.

Dalla Costa M. (1974). Riproduzione e emigrazione. In Serafini, A. (ed). *L'operaio multinazionale in Europa*. Feltrinelli. 207-242.

De Meo Dentamaro, P. (1994). *Milocca al Nord. Una comunità di immigrati siciliani ad Asti*. Franco Angeli.

Deplano, V., Pes, A. (ed). (2014). *Quel che resta dell'impero. La cultura coloniale degli italiani*. Mimesis Edizione.

Di Cecco, S. (2024). Réflexions autour de l'«humanitarisation» des politiques et des études migratoires: le cas de l'Italie. *Migrations Société*, 197 (3), 75-92.

Dos Santos, I., Ferreira S. (eds.). (2024). *Les Portugais en France : une immigration invisible ? XXe-XXIe siècles*. Les cavalier bleu Edition.

Dubucs, H., Pfirsch, T., Recchi, E., Schmoll, C. (2017). Les migrations italiennes dans la France : Les nouveaux visages d'une mobilité européenne historique. *Hommes & migrations*. 1317, 59-67.

Dumont, L. (1979). *Homo hierarchicus. Le système des castes et ses implications*. Gallimard.

Fabian, J. (2014). *Time and the other: How anthropology makes its object*. Columbia University Press.

Fauzia C., Amenta V. (2024), *Femminismo terrone. Per un'alleanza dei margini*.TLON,

Franzina, E. (2001). Conclusioni a mo' di premessa. Partenze e arrivi. In Bevilacqua, P., De Clementi, A., Franzina, E. (Eds.). (2001). *Storia dell'emigrazione italiana. Partenze*. Donzelli editore. 601-637.

Focus magazine (2003). *Una comunità di non emigrati nel cuor di Parigi*. n. 61, 13.
Fofi, G. (1964). *L'immigrazione meridionale a Torino*. Feltrinelli.

Fontaine, L. (2005). Montagnes et migrations de travail. *Revue d'histoire moderne & contemporaine*, 522(2), 26-48.

Fondazione Migrantes. (2024). *Rapporto Italiani nel mondo*. Tau edizioni

Frisone, F. (2022). Immigrazione in Italia tra antipolitica e populismo (1992-2018): la Lega e il" welfare chauvinism". *Nazioni e Regioni*. 19-20, 31-53.

Gabaccia, D. R. (2013). *Italy's many diasporas*. Routledge.

Gallo, S. (2012). *Senza attraversare le frontiere: le migrazioni interne dall'unità a oggi*. Laterza.

Giacometti. C. (2021). *Integrations. Civil society in the throes of asylum seekers and refugees' reception and inclusion*. A qualitative research in Milan, Università di Milano la Bicocca, Université de Poitiers. Thèse soutenue le 7 juin 2021.

Gissi, A. (2024). ‘Entirely white’? Female immigrants and domestic work in Italy (1960s–1970s). *Modern Italy*. 29(2), 166-181.

Gribaudi, M. (1987). *Mondo operaio e mito operaio: spazi e percorsi sociali a Torino nel primo Novecento*. Einaudi.

ISTAT. (2023). *Popolazione residente e dinamica della popolazione*. Available: https://www.istat.it/tag/migrazioni/ [Accessed 15 February 2024].

ISTAT. (2024). *Migrazioni interne e internazionali della popolazione residente. Anni 2022-2023* Available: https://www.istat.it/it/files/2024/05/Migrazioni-interne-e-internazionali-della-popolazione-residente.pdf [Accessed 15 February 2024].

IDOS. (2024). *Dossier statistico immigrazione 2024*. Centro Studi e ricerche IDOS.

Kobelinsky, C., Furri, F. (2024). *Relier les rives : Sur les traces des morts en Méditerranée*. Paris, La Découverte.

Labanca, N. (2002). Nelle colonie. In Bevilacqua, P., De Clementi, A., Franzina, E. (ed.). *Storia dell'emigrazione italiana. Arrivi*. Donzelli Editore. 193-204.

Licata, D., Perego, G. C. (ed). (2014). *Dizionario enciclopedico delle migrazioni italiane nel mondo*. Fondazione Migrantes.

Lonzi, C. (1974). *Sputiamo su Hegel, la donna clitoridea e la donna vaginale e altri scritti*. Scritti di Rivolta Femminile.

Marchetti, S. (2011). *Le ragazze di Asmara: lavoro domestico e migrazione postcoloniale*. Ediesse.

Mellino, M. (2018). Racisme, antiracisme et migrations : l'Italie au cœur de la conjoncture politique européenne. *Revue européenne des migrations internationales*, 34(1), 11-19.

Mezzatesta, M. (2020). “Wanted but not welcome. » Lo sfruttamento delle lavoratrici domestiche straniere in Italia. In Mannoia. M. (ed.), *Sulla pelle dei migranti*. PM Edizioni, 193-209.

Mignolo, W. (2001). Géopolitique de la connaissance, colonialité du pouvoir et différence coloniale. *Multitudes*, (3), 56-71.

Milza, P., Peschanski, D., Cuesta Bustillo, J., Perona, G. (1994). *Exils et migration : Italiens et Espagnols en France, 1938-1946*. L’Harmattan.
Ministero degli affari esteri. (2002). *Atti della prima conferenza degli Italiani nel Mondo, Adnkronos libri, Roma.*

Ministero del Lavoro e delle politiche sociali (2024). *Gli stranieri nel mercato del lavoro in Italia*" del MLPS. Available: https://www.lavoro.gov.it/priorita/pagine/pubblicato-il-xiii-rapporto-gli-stranieri-nel-mercato-del-lavoro-italia-del-mlps [Accessed 15 February 2024].

Miranda, A. (1996). *Migrants et non-migrants d'une communauté italienne*. L'Harmattan.

Miranda, A., (2008). *Migrare al femminile. Appartenenza di genere e situazioni migratorie in movimento*. McGraw-Hill.

Miranda, A., Signorelli (ed). (2011). *Pensare e ripensare le migrazioni*. Sellerio.

Miranda, A., Pérez-Caramés, A. (ed.). (2023). *Migration Patterns Across the Mediterranean: Exchanges, Conflicts and Coexistence*. Edward Elgar Publishing.

Morin, E. (1995). La stratégie de reliance pour l'intelligence de la complexité. *Revue Internationale de Systémique*. (9) 2, 105-112

Morone, A, (Ed). (2011). Italiani d'Africa, africani d'Italia: da coloni a profughi. *Altreitalie*, vol. 42.

Pepicelli, R., Eslakaan, N. (2021). Femminismo islamico e cosmopolitismo. In F. Castelli, R.(ed). *Studi di genere*. Carrocci. 93-102.

Pfirsch, T. (2025). *Familles italiennes de Paris. Faire famille par-delà les frontières dans l'Europe d'aujourd'hui*. ENS Editions.

Piselli, F. (1981). *Parentela ed emigrazione*. Mutamenti e continuità in una comunità calabrese. Einaudi.

Pitkin D. (1992). *La casa che Giacomo costruì*. Edizioni Dedalo.

Pizzorusso, G. (2023). Migrazioni preunitarie: temi e modelli vecchi e nuovi. *Studi Emigrazione*, 60 (231), 5-16.

Prencipe, L. (ed) (2024). *Il nuovo associazionismo italiano all'estero*, Centro Studi Emigrazione Roma.

Prencipe, L., Sanfilippo M. (ed). (2023). Migrazioni dall'Italia e verso l'Italia: definizioni e categorizzazioni, *Studi Emigrazioni*, 231.

Rainero, R. H. (2002). *Les Italiens dans la Tunisie contemporaine*, Publisud.

Rigo, E. (2022). *La straniera. Migrazioni, asilo, sfruttamento in una prospettiva di genere*. Carrocci.

Rivera, A. (2009). *Regole e roghi: metamorfosi del razzismo*. Edizioni Dedalo.

Sarti, R. (2004). "Noi abbiamo visto tante città, abbiamo un'altra cultura". Servizio domestico, migrazioni e identità di genere in Italia: uno sguardo di lungo periodo. *Polis*,18(1), 17-46.

Schmoll, C., Thiollet, H., De Wenden, C. W. (2015). *Migrations en Méditerranée : permanences et mutations à l'heure des révolutions et des crises*. CNRS éditions.

Schmoll, C. (2020). *Les damnées de la mer : Femmes et frontières en Méditerranée*. La Découverte.

Schwarz, G., Cassata, F. (2021). Per una storia dell'antirazzismo nell'Italia repubblicana: problemi e ipotesi di ricerca. *Italia contemporanea*. 297, 5-15.

Sereni, E. (1968). *Il capitalismo nelle campagne, 1860-1900*. Einaudi.
Signorelli, A. (2006). *Migrazioni e incontri etnografici*. Sellerio Editore.

Sirna, F. (2010). Piémontaises et Siciliennes à Marseille depuis 1945 : mobilité, réseaux et rapports de genre. *Migration Société*, (1), 137-155.

Spire, A. (2002). Un régime dérogatoire pour une immigration convoitée. Les politiques françaises et italiennes d'immigration/émigration après 1945. *Studi emigrazione*, 146, 309-32

Studi emigrazione (1974), Centro Studi Emigrazione.

Sori, E. (1979). *L'emigrazione italiana dall'Unità alla seconda guerra mondiale*. Il Mulino.

Tabet, P. (1997). *La pelle giusta*. Einaudi.

Treves, A. (1976). *Le migrazioni interne nell'Italia fascista: politica e realtà demografica*. Einaudi.

Trucco, D. (2023). Al di là del “sangue” e del “suolo”: osservare la cittadinanza italiana a partire dall'implementazione della legge. *Studi Emigrazione*, 231, 433-448.

Rigo, E. (2023). *La straniera, migrazioni asilo sfruttamento in una prospettiva di genere*. Carocci.

Tersigni, S., Navone, L. (2018). La zone grise de l'allophonie:«mouvements secondaires» et scolarisation des «UPE2A italiens» de Strasbourg. *Revue européenne des migrations internationales*, 4, 119-142.

Tomei, G. (2020). Talenti in fuga e stranieri in arrivo. Quali complementarietà dietro l'eterogeneizzazione dei flussi migratori? In M. Alberio; F. Berti. *Italiani che lasciano l'Italia. Le nuove emigrazioni al tempo della crisi*. Mimesis. 33-55.

Treves, A. (1976). *Le migrazioni interne nell'Italia fascista: politica e realtà demografica*. Einaudi.

Tullio-Altan, C. (1995). *Ethnos e civiltà. Identità etniche e valori democratici*. Feltrinelli.

Viazzo P. P., Fassio G. (2012). Borders et Frontières : définitions théoriques et expérience subjective d'un concept variable La perception de la frontière franco-italienne chez les Italiens de Grenoble. *Migrations Société*. 140, 255-264

Volpe, G. (1976). *Tra cronaca e Storia. 10 anni di emigrazione 1970-80*. Edizioni Filef.

Zucca Micheletto, B. (ed.) (2022). *Gender and Migration in Historical perspective, Institutions, Labour and Social Networks, 16th to 20th Centuries*. Palgrave Macmillan