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N°23

# Genre et enfermement :
contrainte, dépassement, résistance

Sous la direction de

Ingeborg Rabenstein-Michel, Valérie Favre, Jordi Medel-Bao

Avec une préface de Nicole Edelman

Laboratoire Langues et Cultures Européennes (EA 1853)

Université Lumière Lyon 2

Université de Lyon

2018
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## Publications Textures,
Laboratoire Langues & Cultures Européennes (LCE, EA 1853), Université Lumière Lyon 2

### Directeurs de publication

Valérie Favre

Jordi Medel-Bao

Ingeborg Rabenstein-Michel

### Comité de lecture

Emmanuelle Aurenche-Beau, études germaniques, Université Lumière Lyon 2

Sandra Bindel, études italiennes, Université Lumière Lyon 2

Valérie Favre, études anglophones, Université Lumière Lyon 2

Laurence Guillon, études germaniques, Université Lumière Lyon 2

Sandra Hernandez, études hispanophones, Université Lumière Lyon 2

Barbara Klaas, études germaniques, Université Lumière Lyon 2

Fabrice Malkani, études germaniques, Université Lumière Lyon 2

João Carlos Vitorino Pereira, études lusophones, Université Lumière Lyon 2

Ingeborg Rabenstein-Michel, études germaniques, Université Claude Bernard Lyon 1

Marie Rosier, études hispanophones, Université Lumière Lyon 2

### Comité d'organisation du colloque Genre et enfermement
(Axe Genre de LCE, EA 1853)

Emmanuelle Aurenche-Beau

Valérie Favre

Sibylle Goepper

Barbara Klaas

Jordi Medel-Bao

Ingeborg Rabenstein-Michel

Pascale Tollance

Marie Rosier

### Comité scientifique du colloque Genre et enfermement

Carmen Boustani, Professeure, Université Libanaise

Yannick Chevalier, Maître de Conférences, Université Lumière Lyon 2

Nicole Edelman, Maîtresse de Conférences honoraire, Université Paris Nanterre

Patrick Farges, Maître de Conférences HDR, Université Paris III Sorbonne Nouvelle

Fiona McCann, Professeure, Université de Lille, Institut Universitaire de France

Marta Segara, Professeure, Université de Barcelone, CNRS

Nadia Setti, Maîtresse de Conférences, Université Paris VIII, Institut du Châtelet

Michèle Soriano, Professeure, Université Toulouse le Mirail

Xenia von Tippelskirch, Professeure, Université Humboldt de Berlin

Michelle Zancarini-Fournel, Professeure émérite, Université Claude Bernard Lyon 1

### Illustration de la couverture

Alexandre Lafourcade et Delphine Flachez, Service communication de l'Université Lumière Lyon 2
Remerciements

Nous tenons à remercier pour leur soutien Ralf Zschachlitz, directeur du
Laboratoire Langues et Cultures Européennes (EA 1853) au moment du
colloque, et son actuelle directrice, Sandra Hernandez.

Nous remercions également la Direction de la recherche de l'Université
Lumière Lyon 2, et le directeur du Goethe-Institut Lyon qui, au-delà de son
soutien, a accueilli et animé devant un public nombreux la soirée intitulée « De
l'histoire des femmes au genre : une approche comparative », échange entre
Nicole Edelman et Xenia von Tippelskirch, au Goethe-Loft, le 30 novembre
2017.

Un très grand merci à celles et ceux de nos collègues en France et à l'étranger
qui ont accepté de faire partie de notre comité scientifique.

Et pour finir, nos remerciements vont à tous les membres de « L'Axe genre »
du laboratoire LCE qui se sont mobilisés dans les comités d'organisation et/ou
de lecture.
# Sommaire

<table><tr><td>Ingeborg RABENSTEIN-MICHEL, Valérie FAVRE, Jordi MEDEL-BAO, Avant-propos</td><td>vii</td></tr><tr><td>Nicole EDELMAN, Préface</td><td>ix</td></tr></table>

## Contrainte

<table><tr><td>Stéphanie CHAPUIS-DESPRÉS, La jeunesse dans l'espace urbain du Saint-Empire romain germanique XVIe et XVIIe siècles: circulation et enfermement</td><td>15</td></tr><tr><td>Emmanuelle ROMANET-DA FONSECA, Les filles-mères de la Charité à Lyon au XIXe siècle: normes, sexualité et enfermement</td><td>27</td></tr><tr><td>Nadine WILLMANN, Prisonniers et prisonnières politiques dans les pénitenciers du IIIe Reich: l'émergence d'une identité transcendant le genre</td><td>37</td></tr><tr><td>Agnès GRACEFFA, Des expériences hautement genrées: la captivité de Boris Vildé et d'Alice Simonnet en 1941-1942</td><td>51</td></tr><tr><td>Emmanuelle AURENCHE-BEAU, Hommes et femmes dans les prisons de la RDA. Récits d'enfermement de Birgit Schlicke et Bernd Pieper</td><td>65</td></tr><tr><td>Alice BRAUN, D'un enfermement l'autre: hôpital psychiatrique et maternité</td><td>79</td></tr><tr><td>Carmen BOUSTANI, Les gestes entre sexes et genres dans l'espace romanesque francophone</td><td>91</td></tr><tr><td>Jennifer HOUDIARD, Du placard au carcan: homosexualité, masculinité et enfermement(s) dans la fiction télévisée catalane contemporaine. Le cas de la série Merlí</td><td>107</td></tr></table>

## Résistance

<table><tr><td>Laurence GERVAIS, Murs visibles et invisibles de la ville étasunienne au XIXème et au XXème siècle, construction des identités de genre et résistance aux contraintes</td><td>121</td></tr><tr><td>Sibylle GOEPPER, Hiérarchies et discriminations de genre en RDA: inconnue, impensé ou aporie d'une « société fermée » ?</td><td>135</td></tr><tr><td>María A. SEMILLA DURÁN, Femmes prisonnières politiques: du témoignage à la fiction</td><td>147</td></tr><tr><td>Sandra BINDEL, La littérature de l'intime féminin: enfermement ou rupture ? Le cas de Milena Agus</td><td>161</td></tr></table>
Diane GAGNERET, L'internement des femmes « difficiles » : folie et carcans du féminin chez Janet Frame et Jenny Diski 175

Marie ROSIER, Enfermement et violence de genre : *Le viste la cara a Dios/Beya* de Gabriela Cabezón Cámara 185

Jordi MEDEL-BAO, La construction culturelle du désir féminin : énigme, enfermement, mascarade 197

Dépassement

Aurélia GOURNAY, Enfermement et questionnements sur le genre dans quelques réécritures littéraires et filmiques contemporaines du mythe donjuanesque : vers l'émergence d'un Don Juan « queer » ? 209

Giusi LA GROTTERIA, La maison : lieu d'enfermement. Un cas de littérature italienne 221

Valérie FAVRE, La dynamique paradoxale de l'enfermement dans *A Room of One's Own* de Virginia Woolf : entre contrainte et dépassement du genre 231

João Carlos VITORINO PEREIRA, La crise de la masculinité dans le théâtre de Nelson Rodrigues 241

Héloïse MOSCHETTO, Le corps, la langue et la prison : le triple enfermement de Princesa 253

Béatrice ALONSO, L'œuvre romanesque de Wendy Delorme : perpétuation et (ré)élaboration du genre ou la (ré)assignation comme dépassement et résistance queer. 265

Thomas NGAMENI, Désexualisation du plaisir et transformation de soi chez Michel Foucault 279

Résumés des articles 295

Auteurs & Autrices 303
Avant-propos

Nous avons le plaisir de vous présenter dans ce volume les réflexions des
participe·e·s au colloque « Genre et enfermement : contrainte, dépassement,
résistance » organisé par Ingeborg Rabenstein-Michel<fnref n="1" /> et Pascale Tollance<fnref n="2" /> du 30
novembre au 2 décembre 2017, à la Maison Internationale des Langues et des
Cultures de l'Université Lumière Lyon 2.

Ce colloque a rassemblé des chercheurs·e·s de différents domaines des sciences humaines, spécialistes de différentes époques, aires culturelles et linguistiques. Leurs contributions portent aussi bien sur les féminités et les masculinités que sur les subjectivités queer, et s'attachent tant à leur réalité sociale qu'à leur représentation en littérature et dans les arts. Outre les exemples concrets, la thématique de l'enfermement et de son dépassement est abordée sous l'angle du désir, des sexualités et de la relation aux modèles de genre hégémoniques.

En se situant entre contrainte, soumission, résistance, déconstruction et/ou
dépassement, ces réflexions s'inscrivent dans une dialectique immobilisme-
 évolution, et interrogent ce faisant la fixité des identités de genre et des normes
individuelles et collectives.

Ingeborg Rabenstein-Michel, Valérie Favre, Jordi Medel-Bao

<footnote n="1">¹ Maîtresse de Conférences, études germaniques, responsable au sein du laboratoire LCE, EA 1853, de l'axe de recherche Genre.</footnote>

<footnote n="2">² Professeure des universités, spécialiste de littérature britannique et postcoloniale des XXᵉ et XXIᵉ siècles, directrice adjointe du laboratoire LCE, EA 1853.</footnote>
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## Préface

Le colloque *Genre et enfermement : contrainte, dépassement, résistance* a permis de confronter une fois encore la question de l'enfermement à celle du genre. Le genre y a été à la fois conçu comme catégorie exprimant l'appartenance au féminin ou au masculin mais aussi plus largement comme un concept qui permet de poser des questions en termes de rapport de pouvoir. Le genre a alors aidé à comprendre l'émergence de l'enfermement et ses dispositifs tout comme les effets de ces clôtures sur les individu.e.s. Si cette interrogation autour des liens entre enfermement et genre n'est pas nouvelle, les approches et les analyses apportées par les contributions de cet ouvrage ouvrent sur de nouveaux regards et des thématiques y sont approfondies ou diversifiées par des références à diverses aires culturelles, linguistiques et temporelles.

L'ensemble des textes situe en effet leurs études dans des espaces géographiques et des temps différents et ils s'appuient sur toutes sortes de supports dans plusieurs langues : récits, sources archivistiques multiples et témoignages mais aussi roman, théâtre, télévision. Ils déclinent ainsi bien des manières d'être enfermé : la prison et l'hôpital psychiatrique sont emblématiques de cet enfermement mais aussi la maison, l'espace urbain, le langage et ... soi-même. Ils décrivent, analysent et interrogent les raisons et les effets de cette clôture en termes de genre et parfois dessinent les possibles résistances et contournements.

Dans tous les cas, l'importance du temps et du lieu, les situations politiques et idéologiques en particulier, sont nodales. On sait depuis les travaux de Michel Foucault, que « le sujet ne se forme pas hors des contraintes sociales et que son expérience se déroule dans un espace saturé d'obligation normative. 'Le sujet pensant et agissant [...] n'agit qu'en étant lui-même agi, il ne pense qu'en étant lui-même pensé<fnref n="1" />.' » Les contributions de ce livre mettent au jour la complexité et la diversité de l'enfermement selon que l'on est homme ou femme (ou perçu comme tel.le), elles en éclairent les dispositifs de coercition, la rhétorique, les formes matérielles ou psychiques et les effets sur l'identité de l'enfermé.e.

La prison est un des hauts lieux de cet enfermement et les textes présentés ici révèlent des comportements et des effets de cette privation de liberté, différents selon les êtres emprisonnés et les moments de l'histoire. Journaux de détention, correspondances, dossiers médicaux, témoignages montrent les manières fortement dissemblables de vivre et de subir cette expérience carcérale. Dans certains cas, ils mettent au jour l'exacerbation de stéréotypes masculin et féminin tandis qu'au

<footnote n="1">¹ Michèle Riot-Sarcey (dir.), « Introduction », *De la différence des sexes*, Larousse, 2010, p. 18.</footnote>
contraire, dans d'autres, des similarités entre détenus hommes et détenues femmes
l'emportent et finissent par configurer une sorte d'identité originale commune aux
deux sexes.

Si l'hôpital psychiatrique est un des autres hauts lieux d'enfermement, la folie est dans cet ouvrage plutôt étudiée en tant que clôture en soi ou bien comme forme de résistance à une société oppressante, ou même parfois comme espace libérant paradoxalement une expression créatrice.

Et la clôture en soi-même est un vaste sujet, largement décliné dans ce livre. Certains êtres sont enfermés en eux-mêmes, les hommes comme les femmes, mais les femmes autrement et bien plus fortement. Ils et plus souvent elles sont enserré.e.s dans les normes, les contraintes et les interdits et entravé.e.s dans toutes leurs velléités de résistance ou de révolte. Souvenons-nous de Virginia Woolf dans « une pièce à soi » (A Room of One's Own) inventant une petite sœur de Shakespeare, tout aussi géniale que son frère mais qui doit fuir son père et le mariage qu'il a prévu pour elle (avec la promesse d'un collier de perle et un joli jupon, après, quand même, l'avoir battue) et finalement qui se tue « par une nuit d'hiver<fnref n="2" /> » après avoir été mise enceinte par un acteur-directeur de théâtre. Et dans ce même texte, comme on le sait, elle défend la nécessité pour celle qui veut écrire et penser d'avoir une pièce à soi. Condition essentielle pour s'émanciper des tutelles et faire face à l'immense difficulté d'écrire. « Les difficultés matérielles auxquelles les femmes se heurtaient étaient terribles », écrit-elle, « mais bien pire étaient pour elles les difficultés immatérielles. L'indifférence du monde que Keats et Flaubert et d'autres hommes de génie ont trouvée dure à supporter, était, lorsqu'il s'agissait de femmes, non pas de l'indifférence mais de l'hostilité. [...] Il existait une masse immense de déclarations masculines tendant à démontrer qu'on ne pouvait rien attendre, intellectuellement, d'une femme<fnref n="3" />. »

Cette infériorisation des femmes est ancienne et surtout évolue et se renouvelle sans cesse. Ainsi lorsque les principes de Liberté et d'Égalité ont été proclamés solennellement après la Révolution française et sont devenus une référence obligée pour les gouvernements, bien des femmes ont pensé qu'elles étaient concernées et qu'elles devenaient les égales des hommes. On sait leur rapide déconvenue et le mensonge des mots lorsque les hommes de pouvoir, afin de maintenir les femmes dans la sphère domestique, place nécessaire au bon fonctionnement de la société, vont proclamer l'existence de différences *naturelles* les infériorisant. Cette référence à une détermination naturelle se substitue alors ou s'ajoute à la loi divine et permet d'assigner à chacune et à chacun son rôle. Certaines acceptent et intériorisent cette place, reconduisant les normes et fortifiant les représentations en vigueur, d'autres s'y sentent enfermées et tentent de s'émanciper. Les unes comme les autres sont prises dans une tension permanente entre l'exigence d'être reconnue *et* celle d'exister en tant qu'individue libre. Consentent-elles ? Pactisent-elles ? ou cèdent-

<footnote n="2">² Virginia Woolf, *Une chambre à soi* [1929 ; 1951], Clara Malraux (trad.), Paris, Éditions 10/18, p. 73.</footnote>

<footnote n="3">³ *Ibid.*, p. 79-81.</footnote>
elles ? L'anthropologue Nicole-Claude Mathieu, il y a bien des décennies<fnref n="4" />, critiquait radicalement cette idée selon laquelle les femmes « consentiraient » à leur domination par les hommes, soit pour des raisons utilitaires, soit par adoption des normes dominantes. Elle rappelait une possible violence physique mais surtout la violence sociale qui exclut les femmes du domaine de la connaissance et donc de la possibilité d'acquérir une pensée critique. *Quand céder n'est pas consentir*, écrivait-elle. Et en effet, le postulat de l'infériorité naturelle des femmes étant posé, leur instruction est logiquement de faible ampleur et de toute façon, comme l'éducation plus généralement, elle est loin d'avoir pour ambition d'émanciper les individues mais permet au contraire de transmettre les normes, les assignations et les interdits par ses énoncés performatifs que chacune et chacun s'approprient, transmettent et transforment en réalité. À toutes ces contraintes, il faut ajouter celles d'un enfermement dans un travail sous-payé et souvent méprisé des femmes des classes laborieuses alors que l'ouvrier et l'artisan sont valorisés par l'obligation de protéger et d'entretenir leur famille. Ajoutons encore, le rôle des croyances religieuses et des autorités chrétiennes, et particulièrement catholiques. L'extrême valorisation de la femme qu'est Marie à la fois vierge et martyre dont les apparitions se multiplient après 1830 dessine une *mater dolorosa* toute dévouée à sa famille. Et *l'Imitation de Jésus Christ*, un des ouvrages les plus lus pendant le XIXème siècle, ajoute encore à l'injonction de soumission (pour les hommes aussi !) et son pessimisme n'incite ni à la révolte, ni à aucune résistance.

Résister à l'enfermement – quel qu'il soit – est donc difficile. D'autant que l'un des plus fréquent pour les femmes est la clôture de la maison et plusieurs contributions étudient cette relégation dans la sphère domestique qui devient métaphore de la prison dans des huis-clos de familles ou de couples. Et en sortir n'est pas synonyme de liberté puisque l'espace public, en particulier celui de la ville, est loin d'être neutre, les femmes y sont tolérées selon certains codes, certains parcours et dans certains endroits. Ces thèmes donnent lieu à plusieurs analyses dans cet ouvrage.

Toutes les contributions accordent bien sûr une place centrale à la langue qui participe de cet enfermement et qui vise particulièrement les femmes par les assignations infériorisantes auxquelles elles sont renvoyées, ainsi les métaphores animales ou la désignation du statut civil avec l'usage du *mademoiselle* et bien sûr par les accords au masculin dans la langue française. Pourtant c'est par le biais de la fiction romanesque ou théâtrale que les femmes peuvent transgresser les normes du masculin et du féminin, inventer des formes linguistiques de subversion et dénoncer la rigidité des sociétés patriarcales. L'écriture romanesque, filmique et théâtrale révèle ainsi bien des formes d'enfermement à travers les inadéquations voire les aberrations de certaines identités sexuées et dessine des résistances possibles ou des contournements.

<footnote n="4">⁴ Nicole-Claude Mathieu, *L'Anatomie politique*, recueil d'articles écrit entre 1970-1989.</footnote>
Mais les résistances comme les contournements de l'enfermement sont
difficiles à mettre en œuvre car quelles que soient les sociétés, des rapports de
domination se constituent, perpétuant ou modifiant les relations de pouvoir en
fonction des identités construites sur la base de différences naturalisées. La loi n'est
pas suffisante car les dispositifs d'assignation à des rôles et à des fonctions selon les
sexes se renouvellent en permanence, enfermant ou libérant. Et pour résister, il faut
être capable de mettre en cause ces représentations dont le moi est l'objet, de
critiquer les données essentialistes du genre et des sexes et il faut donc disposer
d'une capacité de pensée critique. La loi ne suffit donc pas. Il s'agit bien sûr
d'obtenir les mêmes droits que les hommes, mais il faut surtout être capable de les
exercer, d'avoir le pouvoir de les exercer et d'agir en connaissance de cause. Et
malgré bien des avancées ici et là, les femmes restent enfermées dans une
représentation d'êtres sexués voire d'objets sexuels au contraire des hommes. Les
contributions de cet ouvrage nous plongent de multiples façons dans toutes ces
formes d'enfermement qui enserrent certains hommes et toutes les femmes.

Nicole Edelman<fnref n="5" />

<footnote n="5">⁵ Nicole Edelman, Maîtresse de Conférence honoraire à l'Université Paris Nanterre, a prononcé la conférence inaugurale du colloque « Genre et enfermement ». Elle a échangé sur les différentes approches du genre en France et en Allemagne avec Xenia von Tippelskirch, Professeure junior à l'Université Humboldt de Berlin, dans le cadre de la manifestation organisée au Goethe Loft et animée par Joachim Umlauf, directeur du Goethe-Institut de Lyon.</footnote>
Contrainte
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La jeunesse dans l'espace urbain du Saint-Empire romain germanique
XVIe et XVIIe siècles : circulation et enfermement

Stéphanie Chapuis-Després
Université de Savoie – Mont Blanc

En 1657, Christoph Ott (né en 1612), un jésuite d'Ingolstadt, conseillait aux parents de faire de leur maisons une forteresse pour empêcher leurs filles de fréquenter des hommes. Sans faire preuve de la même radicalité, les prêtres catholiques et les pasteurs protestants du début de l'époque moderne (XVIe et XVIIe siècles) recommandent en général aux femmes de demeurer le plus possible au sein de l'espace domestique. Les sources normatives que représentent les livres de pédagogie et d'édification ne reflètent cependant pas la réalité connue par la majorité des citadines du Saint-Empire romain germanique qui parcouraient quotidiennement l'espace urbain. Néanmoins, ces normes eurent une incidence sur la manière dont les femmes et les hommes occupèrent l'espace, notamment pour les catégories les plus jeunes de la population. L'étude présente propose de croiser des documents de différentes natures afin de mieux saisir la place de la jeunesse dans l'espace urbain du Saint-Empire romain germanique, de déterminer si les velléités d'enfermement et les possibilités de circulation au sein de l'espace urbain étaient directement liées au genre.

Les sources utilisées sont donc d'une part composées d'un corpus d'ouvrages
dans lesquels les prêtres et les pasteurs décrivent leurs visions de l'éducation, du
couple et de la famille. A cela s'ajoutent des décrets promulgués par les villes
d'Empire. Cet ensemble de documents forme les sources normatives qui reflètent le
monde idéal des tenants de l'autorité du début de l'époque moderne. L'étude des
pratiques, qui parfois s'opposent aux normes, provient de quelques documents
autobiographiques, malheureusement peu nombreux. Le fait de prendre en
considération un temps long permet de comparer certaines prises de position des
confessions à la fois protestantes et catholiques : tandis que la seconde moitié du
XVIe siècle est marquée par un temps de grande production des écrits et
d'affirmation des idées de la Réforme luthérienne, les ouvrages catholiques sont plus
nombreux pendant la première moitié du XVIIe siècle. Enfin, cette enquête se situe
dans plusieurs villes du sud de l'Empire permettant de mettre en évidence des
constantes dues à des réseaux connectant ces villes.
# 1. Être jeune dans le Saint-Empire

Rarement clairement définie dans les sources étudiées, la notion de jeunesse est de plus en plus présentée comme une phase distincte de l’âge adulte et de l’enfance au XVIe siècle. Elle se situe « dans les marges mouvantes de la dépendance enfantine et de l’autonomie des adultes<fnref n="1" /> ». Dans le Saint-Empire romain germanique, on parle généralement de *Jugent*, mais aussi de *Gesellen*, *Knechte*, *Lehrknechte* et *Mägde*. Ces derniers termes que l’on pourrait traduire par compagnons, valets, apprentis et servantes renvoient à des catégories socio-professionnelles définies par leur caractère temporaire ou instable. *Söne* et *Töchter* (fils et filles), termes également employés dans les sources qui composent mon corpus, font référence à la place subordonnée des personnes mentionnées au sein de la famille. En effet, la famille du début de l’époque moderne est organisée selon le modèle patriarcal. La jeunesse (*Jugent*) désigne, par ailleurs, au début de l’époque moderne tous ceux qui ne sont pas encore responsables de leurs actes<fnref n="2" />. De là découle une définition de la jeunesse selon des termes socio-professionnelles et juridiques. Dans les sources étudiées, quelle que soit la confession de l’auteur, la jeunesse se voit également attribuer des caractéristiques qui lui seraient propres. Moins contrôlables que les enfants et n’occupant pas encore de place précise dans la société, les jeunes sont présentés comme pouvant mettre en danger l’ordre social. Discipliner la jeunesse par le biais de l’autorité parentale, religieuse et municipale est par conséquent l’objet de nombreuses sources normatives.

Dans un contexte de polarisation des sexes, des caractères bien distincts sont attribués aux hommes et aux femmes depuis leur enfance, ce qui contribuerait au maintien de l’ordre social perçu également comme un ordre divin<fnref n="3" />. Dans les décrets issus des autorités municipales ainsi que dans ceux des guildes, la jeunesse masculine est présentée comme bruyante et peu respectueuse de l’autorité, des biens et des personnes, ayant besoin de constants rappels à l’ordre. Les filles, et surtout la préservation de leur virginité, sont, quant à elles, au cœur des préoccupations des théologiens et des pédagogues. A une période de leur vie considérée comme dangereuse puisqu’elles ressentiraient les premiers émois sans l’autorisation de les assouvir avant le mariage, elles sont considérées comme demandant une surveillance plus importante que les garçons. En effet, si elles cédaient à leurs désirs supposés, elles risqueraient de mettre en jeu leur honneur et celui de leur famille en engendrant une descendance illégitime, donc de commettre des erreurs plus graves que les farces

<footnote n="1">¹ Giovanni Levi & Jean-Claude Schmitt (dir.), *Histoire des jeunes en Occident, Tome 1 : de l'Antiquité à l'époque moderne*, Paris, Seuil, 1996, p. 7.</footnote>

<footnote n="2">² Norbert Schindler, « Les gardiens du désordre. Rites culturels de la jeunesse à l’aube des Temps modernes », dans *Histoire des jeunes en Occident, Tome 1 : de l’Antiquité à l’époque moderne*, Giovanni Levi & Jean-Claude Schmitt (éd.), Paris, Seuil, p. 277-329, p. 281.</footnote>

<footnote n="3">³ Rüdiger Schnell, *Frauendiskurs, Männerdiskurs, Ehediskurs. Textsorten und Geschlechterkonzepte im Mittelalter und in Früher Neuzeit, Frankfurt am Main, New York, Campus Verlag, 1998*, p. 186.</footnote>
et les bagarres des fils<fnref n="4" />. De ces caractéristiques spécifiques à chaque sexe, découle
le fait que les jeunes filles sont encouragées à ne pas quitter la maison.

## 2. Des diverses manières d'enfermer les filles

### 2. 1. L'enfermement effectif

Il arrive que les législateurs décident d'empêcher les femmes de sortir de chez elles pour des raisons de sécurité : un décret de Nuremberg daté du 6 mai 1552 montre qu'un couvre-feu ne concernant que les femmes pouvait être appliqué si le Sénat les considérait en danger : les femmes de tout âge et de tout statut social se trouvèrent donc confinées dans les maisons en raison des risques liés à la seconde guerre des Margraves<fnref n="5" />.

Le cas des religieuses constitue un cas à part. Les protestants s'opposèrent fortement à ce qu'ils considéraient comme un enfermement contraire à la volonté divine davantage tournée vers le mariage et la procréation<fnref n="6" />. Les religieuses et les religieux, en vivant hors du monde, s'opposeraient donc paradoxalement à un Dieu qu'ils prétendent servir. A l'opposé, les religieuses cloîtrées étaient présentées comme un idéal vers lequel les jeunes filles catholiques devraient tendre. Nombreuses furent ainsi les jeunes filles aisées qui ont été élevées selon les principes d'une vie religieuse dans les couvents. Une fois sorties, elles étaient encouragées à transposer ces préceptes dans leur quotidien. Le livre de Hermann Busenbaum (1600-1668), *Les lys parmi les épines* (1660), décrivant les règles de vie des jeunes novices aux lectrices souhaitant s'engager dans la vie conventuelle, défend le principe d'une vie recluse en insistant sur les aspects désagréables de la vie mondaine et encourage les jeunes filles à se comporter au quotidien comme au couvent<fnref n="7" />.

Cet idéal est également celui que défend Christoph Ott, évoqué au début de cet article. Cet auteur a une vision particulièrement radicale de la manière dont devraient vivre les jeunes filles. Dans son livre de pédagogie, il propose de construire des chambres en enfilade de sorte que les jeunes filles ne pourraient quitter leur chambre sans que les parents en soient informés. Les fenêtres devraient elles aussi être modifiées pour suivre la mode espagnole des jalousies évitant aux passants de jeter

<footnote n="4">⁴ Susanna Burghartz, « Rechte Jungfrauen oder unverschämte Töchter? Zur weiblichen Ehre im 16. Jahrhundert », *Journal Geschichte*, Heft 1, 1991, p. 38-45.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Stadtarchiv Nürnberg, A6, 1552 Mai 8.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Genèse, 2, 24. Martin Luther, « Vom ehelichen Leben [1522] », dans Weimarer Ausgabe, Abt. 1 : *Schriften*, Band 10, II, Weimar, 1907, p. 267-305, p. 276.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Hermann Busenbaum, *Lilien vnder den Doerneren, dasz ist Gott verlobter Jungfrawen vnnd Witwen Welt-geistlicher Standt*, Cölln, Friessem, 1660.</footnote>
des regards à l'intérieur de la maison. Cette dernière devient donc une gardienne à part entière des filles<fnref n="8" />.

Il est important de relativiser les propos de Ott : il est le seul auteur qui propose ce type de mesures extrêmes. Par ailleurs, dans le Saint-Empire romain germanique, aux XVIe et XVIIe siècles, la maison n'est pas utilisée comme un lieu strictement privé et n'est pas uniquement féminin : il n'est pas rare d'y croiser des voisins de manière impromptue. On y travaille également : elle est alors le lieu des rendez-vous d'affaires et comprend souvent un atelier qui n'est pas nécessairement séparé du reste de la maison<fnref n="9" />. Les chambres dont parle Ott sont, elles aussi, loin d'être exclusivement privées puisqu'elles peuvent être un lieu où l'on reçoit. L'existence de réduits destinés à la prière ou à la méditation qui, cette fois, ne sont pas autorisées aux visiteurs commencent à peine à apparaître dans les grandes demeures bourgeoises<fnref n="10" />. Cette possibilité d'enfermement est donc extrêmement rare, si ce n'est utopique. Il n'en reste pas moins que les exemples de claustration se lisent davantage dans les écrits catholiques que dans les écrits protestants.

## 2. 2. Les filles sous haute surveillance

Si la transformation de la maison en forteresse destinée à garder les filles n'est pas répandue chez les auteurs étudiés, tous recommandent néanmoins fortement aux jeunes filles de sortir le moins possible de l'espace domestique. Le catholique Aegidius Albertinus (1560-1620), conseiller à la cour de Bavière, leur recommande également de ne pas se montrer à la fenêtre car cette attitude pourrait faire croire à une invitation en direction du sexe masculin<fnref n="11" />.

Nombreux sont les auteurs qui dénoncent les femmes, notamment les jeunes filles qui auraient constamment « une fenêtre autour du cou<fnref n="12" /> », une expression imagée décrivant celles qui passeraient leur temps à regarder à travers la fenêtre.

Dans la pratique, la majorité des jeunes filles ont besoin de sortir de l'espace domestique pour accomplir leurs tâches quotidiennes (marché, clients, livraisons), faire des visites ou se rendre à l'église ou au temple. Puisque les bals et les festivités en général ne peuvent pas être complètement interdits, les auteurs s'emploient à y

<footnote n="8">⁸ Christoph Ott, *Hoche Schuel der lieben Eltern darinen die Christliche Kinder-Zucht als der groesten Künsten eine, gelehret wirdet: Wie dieselbe von der Wiegen an, bisz in das Grab der Kinder, mit jhnen solle gehalten werden*, Ingolstatt, Ostermayr, 1657, p. 372sq.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Heide Wunder, « Er ist die Sonn', sie ist der Mond ». Frauen in der Frühen Neuzeit, München, Beck, 1992, p. 91.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Joachim Eibach, « Das offene Haus. Kommunikative Praxis im sozialen Nahraum der europäischen Frühen Neuzeit », *Zeitschrift für Historische Forschung*, 38/4, 2011, p. 621-664, p. 624.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Aegidius Albertinus, *Hortulus Muliebris*, op. cit., p. 50.</footnote>

<footnote n="12">¹² Nicolaus Selnecker, *Ehespiegell, christliche Lere, vom heiligen Ehestand, Vrsprung, Wirdigkeit, Creutz vnd Trost desselben, Sampt erklerung vieler fuernemen Historien, Gebot vnd Spruechen, heiliger Goettlicher Schrifft, so vom Ehelichen Leben predigen, christlichen frommen Eheleuten nuetzlich vnd troestlich zu lesen*, Eißleben, Hörnigk, 1589, p. 36.</footnote>
codifier l'apparition des jeunes filles. C'est d'abord par des décrets que les réjouissances populaires sont réglementées. Certaines ordonnances insistent sur la désignation de chaperons dont le rôle était de surveiller les jeunes gens, en particulier les jeunes filles puisque ce sont bien elles qui devaient être accompagnées<fnref n="13" />, d'autres interdisent les dévoilements (interdiction des torses nus et des jupes qui virevoltent), et prohibent les danses qui permettent aux corps de se toucher d'une manière trop évocatrice<fnref n="14" />. On retrouve les mêmes tentatives de réglementation des *Spinnstuben* (salles de filage) dans les villages, ces lieux de rencontre hivernaux réunissant plusieurs femmes d'un même village dans une même pièce, pour leur permettre d'effectuer des travaux d'artisanat (filer la laine, tricoter, coudre) en économisant les bougies et le feu. D'après des décrets du XVIe siècle, les *Spinnstuben* ne seraient en réalité que des prétextes pour permettre aux jeunes gens de se rencontrer sans surveillance des adultes afin de se livrer à des pratiques dansées et sexuelles jugées répréhensibles. Les décrets recommandent donc de ne pas laisser les jeunes hommes entrer dans ces lieux et d'accentuer la surveillance des filles.

## 2. 3. Le corps comme forteresse

Puisqu'on ne peut pas empêcher toutes les jeunes filles de sortir, et puisque leurs sorties ne peuvent pas être toutes surveillées, les auteurs de livres d'édification ainsi que d'ouvrages de pédagogie proposent de faire du corps de ces dernières une forteresse que l'on ne pourrait assiéger qu'au prix de grands efforts et qui protègerait un trésor inestimable – leur virginité. Il ne s'agirait donc plus de les enfermer effectivement ou partiellement, mais de faire accepter un comportement très codifié ayant pour principale caractéristique un repli sur soi tenant lieu d'enfermement métaphorique qui les ferait, pour ainsi dire, disparaître de l'espace public. Ainsi, les jeunes filles sont incitées à adopter une attitude modeste et discrète, une démarche mesurée qui refléterait leur équilibre intérieur et à ne pas porter de tenue excentrique ou luxueuse afin de ne pas attirer l'attention. Le visage est, lui aussi, soumis à un contrôle strict. On attend des jeunes filles qu'elles contrôlent la rougeur de leurs joues, manifestation de la pudeur<fnref n="15" />, et aient constamment les yeux baissés afin de ne pas croiser les regards de l'autre sexe, puisque c'est dans les yeux que réside la concupiscence<fnref n="16" />.

Dans les lieux publics, notamment la rue, les jeunes femmes sont priées de ne pas s'attarder à bavarder avec des hommes inconnus. Afin de répandre ces normes

<footnote n="13">¹³ « Ordnung wegen deren Hochzeiten, Kind-Tauff und Begraebnus an das ganz Ertzstifft, Mayntz d. 13ten Mai 1652 », dans *Codex ecclesiasticus moguntinus novissimus, oder Sammlung der Erzbischhoflich-Mainzischen in kirchlichen und geistlichen Gegenstaenden ergangenen Constitutionen und Verordnungen auch vieler der wichtigsten in das Mainzische Staatkirchenrecht und die erztiftische Kirchengeschichte einschlagenden andern Urkunden*, Franz Joseph Scheppler, Band I: von Erzbischof und Kurfuerst Sebastian bis Lothar Franz, oder vom Jahr 1547 – 1700, Aschaffenburg 1802, p. 126.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Stadtarchiv Nürnberg, B31, Nr. 1, Wandelbuch des Fünfergerichts, *Tanzordnung*, Fol. 143 r.-v. [1567].</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Albertinus, *Hortulus Muliebris, op. cit.*, p. 95sq</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Busenbaum, *Lilien vnter den Dorneren, op. cit.*, p. 345.</footnote>
de comportement et d'aboutir à une forme d'autocontrôle, les auteurs tentent d'inculquer aux jeunes filles la peur du monde extérieur. Dans une volonté d'universalisation du risque, ils dépeignent des scènes de viol ou d'agression tirées de la mythologie grecque et romaine et de la Bible, évoquant ainsi le drame d'Europe et de Dina<fnref n="17" />. Argument convaincant s'il en est car le viol est un risque réel ayant potentiellement des conséquences dramatiques puisque la jeune fille concernée encourt non seulement un traumatisme personnel mais également un fort déclassement social mettant en danger son avenir.

Aux XVIe et XVIIe siècles, on voit s'établir un idéal d'isolement et d'enfermement adapté par pragmatisme à la vie quotidienne de la majorité des jeunes filles urbaines. Toutes ces recommandations s'adressent en priorité aux familles nobles et bourgeoises disposant d'un espace suffisant pour opérer une séparation significative entre les sexes et dont les filles ne sont pas soumises à des contraintes professionnelles les contraignant à sortir régulièrement de chez elles. Les jeunes filles des classes inférieures de la société n'ayant pas la possibilité de s'y soumettre, pour des raisons pratiques, se trouvent dénigrées : parcourant les rues, on leur prête des intentions considérées comme inconvenantes<fnref n="18" />.

### 3. Fauteurs de troubles et garants de l'ordre

#### 3.1. « Tout ce qui est dehors, dans la rue, tombe sous leur empire<fnref n="19" /> »

Quand elles circulent dans l'espace urbain, les filles semblent être entrées dans l'espace des hommes et devoir s'en protéger. Le livre satirique *L'examen des jeunes hommes (der Junggesellen Prob)* d'un.e auteur.e qui écrit sous le pseudonyme de Catharina Rosabella en 1607 fait le portrait d'un jeune homme qui se comporte en effet comme si la rue lui appartenait : tentant de charmer les jeunes passantes, il est aussi responsable de tapage nocturne<fnref n="20" />. Par ailleurs, il faut noter que les garçons

<footnote n="17">¹⁷ « Gefäerlich ists auch, wann die Junckfraewlein oftermals hinaus spatzieren gehen, vnnd sich in den Feldern vnd Gaerten erlustigen, dann es möchte jhnen begegnen was der Europae des Koenigs Agenors Tochter, vnd der Dina des Jacobs Tochter begegnet ist, welche von dem Jupiter vnd Sichem mit Gewalt entfuehrt worden, welches jhnen aber nicht widerfahren were, wofern sie nich hinaus ins Feld weren spatziren gangen », dans Albertinus, *Hortulus Muliebris, op. cit.*, p. 48.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Voir la feuille volante intitulée *Neuer Rathschluss der Dienstmaegde*, Nuremberg, Paul Fürst, 1652.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Daniel Fabre, « Familles. Le privé contre la coutume », dans *Histoire de la vie privée*, Philippe Ariès & Georges Duby (dir.), vol. III, Paris, Seuil, p. 561.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Catharina Rosabella, *Der Jungengesellen Prob, Darinnen gruendlichen vnd eigentlichen gelehret wird, was der rechet ware vntercheid eines reinen vnbefleckten Jungegesselen, vnd jeglicher anderer Manszperson so sich mit Weibsbildern verunreiniget, in welchen und wie vielen Stuecken jhre Jungfrawschafft vnd reinigkeit bestehe, vnnd von allen vnd jeden Jungfrawen leichtlichen zuerkennen seye*. Dr newlich auszgesprengten *Jungfrawen Prob* entgegen gesetzt. Zur fleissigen trewhertzigen Warnung allen zuechtigen *Jungfraewlein*, ausz sonderlichem befehl, vnd beweglichen vrsachen, im Namen aller vnd jeder *Jungfrawen*, an Tag gegeben, Schlosz *Rosenstein*</footnote>
jouent un rôle officiel dans l'espace urbain. Ainsi, lors des concours de tirs, on organise un défilé de jeunes garçons qui portent les prix des concours d'arquebuse à Strasbourg ou à Amberg au XVIe siècle<fnref n="21" />. Si les filles participent également à ce type de festivités, ce n'est pas selon les mêmes modalités. Tandis que les garçons occupent l'espace en grand nombre (la liste d'Amberg comporte environ 150 noms), les filles se présentent ponctuellement pour remettre une couronne au vainqueur<fnref n="22" />. La présence des jeunes garçons est donc perçue comme inhérente à ce type de manifestations tandis que celle des filles est exceptionnelle, réservée à des jeunes filles choisies avec soin, comme la fille du bourgmestre par exemple.

## 3. 2. Rixes, tapages nocturnes et justice juvénile

Les nombreux conflits entre bandes rivales étaient la cause de troubles dans l'espace urbain. Ainsi, Elke Liermann note que les valets et les étudiants de Fribourg étaient régulièrement en conflit ouvert. Les étudiants et les valets apparaissaient parfois à des noces sans y avoir été invités et dégainaient des armes transformant la fête en bataille rangée<fnref n="23" />, conflits qui étaient une manière de manifester sa virilité par des attitudes jugées comme particulièrement masculines comme le fait de bousculer quelqu'un, de pousser des cris, de barrer le chemin à un adversaire dans la rue<fnref n="24" />. Les duels d'étudiants sont également des événements assez répandus dans le Saint-Empire romain germanique<fnref n="25" />. Le Sénat de Nuremberg prend également en compte les risques liés à la violence des jeunes hommes. En effet, un décret de 1564 interdit aux bouchers et aux garçons bouchers de sortir de leur échoppe avec des couteaux, puisque ces derniers faisaient usage de leur outil de travail lors de rixes<fnref n="26" />. Les législateurs précisent que cette interdiction fait suite à des meurtres et à des blessures graves lors de bals et dans des auberges.

zu Rennbahn, [s.l.], 1607. Ce livre fait écho à un autre ouvrage de Severin Pineau (mort en 1619) paru la même année et qui est intitulé : *L'examen des jeunes filles (der Jungfrawen Prob)*, dans lequel l'auteur, un chirurgien français, y décrit par le menu les signes physiques qui définissent une jeune fille vierge. L'ouvrage satirique qui lui répond vise en quelque sorte à mettre les jeunes filles sur un pied d'égalité : puisque les hommes seraient capables de reconnaître une jeune fille vierge (donc respectable) grâce à l'ouvrage précédent, celui-ci propose aux jeunes filles des indices pour reconnaître les jeunes hommes responsables, délicats et respectueux, présentés comme très rares, voire inexistants.

<footnote n="21">²¹ Jean-Dominique Delle Luche, *Le plaisir des bourgeois et la gloire de la ville. Société et concours de tir dans les villes du Saint-Empire, XVᵉ-XVIᵉ siècles*, vol. 2, Thèse, EHESS, 2015, p. 754.</footnote>

<footnote n="22">²² *Ibid.*, p. 755.</footnote>

<footnote n="23">²³ Elke Liermann, « Muffen, Wetzen, Raupen. Freiburger Studentenhändel im 16. und 17. Jahrhundert », dans *Feinde, Freunde, Zechkumpane. Freiburger Studentenkultur in der Frühen Neuzeit*, Tina Braun & Elke Liermann (dir.), Münster, New York, München, Berlin, Waxmann, p. 29-115, p. 43.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Ibid.*, p. 47.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Marian Füssel, « Akademischer Sittenverfall? Studentenkultur vor, während und nach der Zeit des Dreißigjährigen Krieges », dans *Militär und Gesellschaft in der Frühen Neuzeit*, Thomas Kossert (dir.), Arbeitskreises Militär und Gesellschaft in der Frühen Neuzeit e.V. vom Lehrstuhl für Militärgeschichte der Universität Potsdam, Universitätsverlag Postdam, p. 124-146, p. 130.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Stadtarchiv Nbg, B31, Nr. 1, *Wandelbuch des Fünfergerichts*, [24 November 1564], fol. 235r et v.</footnote>
Pour rétablir l'ordre dans les rues, les législateurs publient donc des décrets où se lit le caractère tapageur des jeunes hommes, mais cette entreprise n'est pas toujours couronnée de succès. Ainsi, le Sénat de Nuremberg promulgue en janvier 1579 un décret qui interdit l'usage des luges et des traineaux d'apparat dans les rues<fnref n="27" />. Ce décret fait le portrait d'une jeunesse indisciplinée face à des forces de police sous-payées, mal considérées et inefficaces. En effet, loin de se montrer obéissants, les jeunes hommes répondirent par des jets de pierres et boules de neige, causant des blessures et des dommages matériels. Il n'y a là rien de neuf ni d'original puisqu'on en trouve un exemplaire analogue publié dix ans plus tôt dans les archives nationales de Nuremberg et que les édits contre les tapages nocturnes existent depuis la seconde moitié du XVᵉ siècle dans d'autres villes du Sud<fnref n="28" />.

L'attitude des législateurs à l'égard des hommes diffère de celle qu'ils adoptent vis-à-vis des jeunes filles. Tandis que ces dernières devraient passer inaperçues dans l'espace urbain, on attend des garçons qu'ils cessent simplement leur tapage et évitent de blesser les passants. A aucun moment, il n'est conseillé de les garder à la maison. Par ces décrets, les législateurs accordent paradoxalement une place spécifique aux jeunes hommes dans la cité, considérés comme « maîtres de la nuit<fnref n="29" />».

### 3.3. Élargir les horizons : voyages de jeunes hommes

L'appropriation de l'espace par les jeunes hommes va bien au-delà des remparts de la ville. Les familles suffisamment aisées envoient les fils effectuer leurs études dans les meilleures universités d'Europe, même si ces dernières sont très loin du domicile familial. Ainsi, Felix Platter (1536-1614), fils du médecin et théologien Thomas Platter (1499-1582), quitte la région de Bâle pour étudier à Montpellier en raison de la bonne réputation de la faculté de médecine<fnref n="30" />. Le fait que les écoliers aillent de ville en ville, ce qui était parfois sources de dangers pour les jeunes garçons, comme le raconte Thomas Platter dans son autobiographie de la fin du XVᵉ siècle, était également socialement accepté<fnref n="31" />. L'éducation des garçons et des jeunes hommes est moins liée au foyer que celle des fillettes et des jeunes filles que l'on hésitait à envoyer à l'école. Cela s'explique simplement par une éducation calquée sur les rôles sociaux et sur la répartition sexuée du travail qui entraîne une occupation genrée de l'espace<fnref n="32" />. Les voyageuses qui parcoururent des distances beaucoup plus importantes existaient aussi<fnref n="33" />. Mais ce ne sont plus des jeunes filles. Même plus âgées et mariées, leurs déplacements sont parfois le fruit d'âpres

<footnote n="27">²⁷ StaatsAN, Reichsstadt Nürnberg, AStB, Mandate, Band D, Fol. 228.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Norbert Schindler, « Les gardiens du désordre », art. cit., p. 297.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *Ibid.*, p. 280.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Emmanuel Leroy-Ladurie, *Le siècle des Platter, 1499-1628, Tome 1 : le mendiant et le professeur*, Paris, Fayard, 1995.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Thomas Platter, *Lebensbeschreibung* [1840], Alfred Hartmann, Bâle, Klosterberg, 1944.</footnote>

<footnote n="32">³² Heide Wunder, « *Er ist die Sonn* », op. cit., p. 253.</footnote>

<footnote n="33">³³ Le thème des voyageuses a été traité dans le numéro 28 de la revue *Clio* (2008) et dans les numéros 8 et 9 de la revue *Genre et Histoire* (printemps et automne 2011).</footnote>
négociations<fnref n="34" /> et elles sont généralement accompagnées d'un homme censé les protéger en cas d'attaque de bandits et capable de témoigner de leur bonne réputation<fnref n="35" />.

Au terme de cette étude, il est possible de constater qu'il n'existe pas de ségrégation spatiale stricte selon le genre dans l'espace urbain du Saint-Empire romain germanique. L'enfermement dont il était question ici, va au-delà de la question des prisons et des couvents puisqu'il concerne également les jeunes filles non-délinquantes et qui ne se destinent pas à une vie religieuse. « L'enfermement séculier », comme on pourrait l'appeler, correspond à des normes précises. Il prend différentes formes, de l'enfermement effectif à un enfermement métaphorique – qui a pourtant des conséquences réelles. L'occupation de l'espace urbain en général répond également à des normes assez précises qui varient selon le genre des concerné.es, mais aussi les classes sociales. Les formes d'enfermement et de déplacement relèvent progressivement d'un habitus bourgeois vers lequel tendent les classes sociales inférieures.

<footnote n="34">³⁴ Georg Steinhausen (éd.), *Briefwechsel Balthasar Paumgartners des Jüngeren mit seiner Gattin Magdalena Geb. Behaim (1582-1598)*, Tübingen, 1895, réédition Charleston : Nabu Print, 2010.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Voir l'exemple de la veuve négociante juive du XVIIᵉ siècle Glückel von Hameln : Berta Pappenheim (éd.), *Die Memoiren der Glückel von Hameln*, Weinheim, Beltz Athäneum, 1994.</footnote>
Bibliographie

Sources

ALBERTINUS Aegidius, *Hortulus Muliebris Quadripartitus, Das ist Weiblicher Lustgarten, in vier vnterschiedene Theil abgetheilet*, Leipzig, 1611.

BUSENBAUM Hermann, *Lilien vnder den Doerneren, dasz ist Gott verlobter Jungfrawen vnnd Witwen Welt-geistlicher Standt*, Cölln, Friessem, 1660.

LUTHER Martin, « Vom ehelichen Leben [1522] », dans Weimarer Ausgabe, Abt. 1 : *Schriften*, Band 10, II, Weimar 1907, p. 267-305.

« Ordnung wegen deren Hochzeiten, Kind-Tauff und Begraebnus an das ganz Ertzstifft, Mayntz d. 13ten Mai 1652 », dans *Codex ecclesiasticus moguntinus novissimus, oder Sammlung der Erzbischhoflich-Mainzischen in kirchlichen und geistlichen Gegenstaenden ergangenen Constitutionen und Verordnungen auch vieler der wichtigsten in das Mainzische Staatkirchenrecht und die erztiftische Kirchengeschichte einschlagenden andern Urkunden*, Franz Joseph Scheppler (éd.), Band I : von Erzbischof und Kurfuerst Sebastian bis Lothar Franz, oder vom Jahr 1547 – 1700, Aschaffenburg 1802, p. 126.

OTT Christoph, *Hoche Schuel der lieben Eltern darinen die Christliche Kinder-Zucht als der groesten Künsten eine, gelehret wird : Wie dieselbe von der Wiegen an, bisz in das Grab der Kinder, mit jhnen solle gehalten werden*, Ingolstatt, Ostermayr, 1657.

PLATTER Thomas, *Lebensbeschreibung* [début du XVIe s.], Alfred Hartmann, Bâle, Klosterberg, 1944.

ROSABELLA Catharina, *Der Jungengesellen Prob, Darinnen gruendlichen vnd eigentlichen gelehret wird, was der rechet ware vntercheid eines reinen vnbefleckten Jungegesselen, vnd jeglicher anderer Manszperson so sich mit Weibsbildern verunreiniget, in welchen und wie vielen Stuecken jhre Jungfrawschafft vnd reinigkeit bestehe, vnnd von allen vnd jeden Jungfrawen leichtlichen zuerkennen seye. Dr newlich auszgesprengten Jungfrawen Prob entgegen gesetzt. Zur fleissigen trewhertzigen Warnung allen zuechtigen Jungfraewlein, ausz sonderlichem befehl, vnd beweglichen vrsachen, im Namen aller vnd jeder Jungfrawen, an Tag gegeben, schlosz Rosenberg zu Rennbahn*, [s.l.], 1607.

SELNECKER Nicolaus, *Ehespiegell, christliche Lere, vom heiligen Ehestand, Vrsprung, Wirdigkeit, Creutz vnd Trost desselben, Sampt erklerung vieler fuernemen Historien, Gebot vnd Spruechen, heiliger Goettlicher Schrifft, so vom Ehelichen Leben predigen, christlichen frommen Eheleuten nuetzlich vnd troestlich zu lesen*, Eißleben, Hörnigk, 1589.
Stadtarchiv Nürnberg, A6, 1552 Mai 8.

Stadtarchiv Nbg, B31, Nr. 1, *Wandelbuch des Fünfergerichts*, [24 November 1564], fol. 235r et v.

Stadtarchiv Nürnberg, B31, Nr. 1, Wandelbuch des Fünfergerichts, *Tanzordnung*, Fol. 143 r.-v. [1567].

STEINHAUSEN, Georg (éd.), *Briefwechsel Balthasar Paumgartners des Jüngeren mit seiner Gattin Magdalena Geb. Behaim* (1582-1598), Tübingen, 1895, réédition Charleston : Nabu Print, 2010.

## Littérature secondaire

BURGHARTZ Susanna, « Rechte Jungfrauen oder unverschämte Töchter? Zur weiblichen Ehre im 16. Jahrhundert », *Journal Geschichte*, Heft 1 (1991), p. 38-45.

DELLE LUCHE Jean-Dominique, *Le plaisir des bourgeois et la gloire de la ville. Société et concours de tir dans les villes du Saint-Empire, XVe-XVIe siècles*, vol. 2, Thèse, EHESS 2015.

EIBACH Joachim, « Das offene Haus. Kommunikative Praxis im sozialen Nahraum der europäischen Frühen Neuzeit », *Zeitschrift für Historische Forschung*, 38/4, 2011, p. 621-664.

FABRE Daniel, « Familles. Le privé contre la coutume », dans *Histoire de la vie privée*, Philippe Ariès & Georges Duby (dir.), vol. III, Paris, Seuil, p. 543-579.

FÜSSEL Marian, « Akademischer Sittenverfall? Studentenkultur vor, während und nach der Zeit des Dreißigjährigen Krieges », dans *Militär und Gesellschaft in der Frühen Neuzeit, Thomas Kossert (dir.)*, Arbeitskreises Militär und Gesellschaft in der Frühen Neuzeit e.V. vom Lehrstuhl für Militärgeschichte der Universität Potsdam, Universitätsverlag Postdam, p. 124-146.

LEROY-LADURIE Emmanuel, *Le siècle des Platter, 1499-1628, Tome 1 : le mendiant et le professeur*, Paris, Fayard, 1995.

LEVI Giovanni, SCHMITT Jean-Claude (éd.), *Histoire des jeunes en Occident, Tome 1 : de l'Antiquité à l'époque moderne*, Paris, Seuil, 1996.

LIERMANN Elke, « Muffen, Wetzen, Raupen. Freiburger Studentenhändel im 16. und 17. Jahrhundert », dans *Feinde, Freunde, Zechkumpane. Freiburger Studentenkultur in der Frühen Neuzeit, Tina BRAUN & Elke LIERMANN (dir.)*, Münster, New York, München, Berlin, Waxmann, p. 29-115.

PAPPENHEIM Berta (éd.), *Die Memoiren der Glückel von Hameln, Weinheim, Beltz Athäneum, 1994.*
SCHINDLER Norbert, « Les gardiens du désordre. Rites culturels de la jeunesse à l'aube des Temps modernes », dans *Histoire des jeunes en Occident, Tome 1 : de l'Antiquité à l'époque moderne*, Giovanni LEVI & Jean-Claude SCHMITT (éd.), Paris, Seuil, p. 277-329.

SCHNELL Rüdiger, *Frauendiskurs, Männerdiskurs, Ehediskurs. Textsorten und Geschlechterkonzepte im Mittealter und in Früher Neuzeit*, Frankfurt am Main, New York, Campus Verlag, 1998.

WUNDER Heide, « *Er ist die Sonn', sie ist der Mond* ». *Frauen in der Frühen Neuzeit*, München, Beck, 1992.
Les filles-mères de la Charité à Lyon au XIXe siècle :
normes, sexualité et enfermement

Emmanuelle Romanet-da Fonseca
Université Jean Moulin Lyon 3

Confronter la question de l'enfermement à celle du genre dans le cadre de réflexions portant aussi bien sur les féminités que les masculinités et subjectivités queer, semble le cadre idéal pour étudier la mise à l'écart des filles-mères au XIXe siècle lors de leur accouchement. Quelle est la logique de cet enfermement qui consiste à mettre des femmes en situation d'incarcération là où il pourrait ne s'agir que d'hospitalisation ? Quels discours cautionnent cet enfermement qui contraint ces femmes tant dans leur corps que dans leur esprit ? Ces femmes que l'on appelle des filles-mères sont une figure emblématique du XIXe siècle. Bien décrites par les auteurs de l'époque et étudiées par les historiens<fnref n="1" />, elles font l'expérience de l'enfermement à un moment très précis de leur vie de femme : celui où elles donnent naissance à leur enfant. Trop pauvres pour s'offrir les services d'une sage-femme, de nombreuses filles-mères accouchent à l'hôpital ; ce qui est, à l'époque, un signe de misère<fnref n="2" />.

À Lyon, c'est l'Hospice de la Charité qui les accueille. Elles y sont « enfermées » durant tout leur séjour. Après avoir dessiné les contours de la situation des filles-mères dans cette société industrielle régie par les rapports dominants dominés, nous verrons comment les conditions dans lesquelles elles mettront au monde leur enfant, ressemblent à une véritable punition. Qualifiées d'« immorales » elles sont en effet considérées – et traitées – comme des pestiférées.

<footnote n="1">¹ Emile Zola, *Pot-Bouille*, 1882 ; Guy de Maupassant, *Histoire d'une fille de ferme*, 1881 ; Scarlett Beauvalet, *Naître à l'hôpital au XIXe siècle*, 1999, Sandra Bree, « Les femmes qui accouchent à l'hôpital à Paris au XIXe siècle », 2013 ; Guy Brunet, *Aux marges de la famille et de la société. Filles-mères et enfants assistés à Lyon au XIXe siècle*, 2008 ; Antoine Rivière, *Mères sans mari. Filles-mères et abandons d'enfants (Paris, 1870-1920)*, 2015.</footnote>

<footnote n="2">² Sandra Bree, « Les femmes qui accouchent à l'hôpital à Paris au XIXe siècle », XVIe colloque national de démographie *Les populations vulnérables*, Aix-en-Provence, mai 2013.</footnote>
# 1. Filles-mères et sexualité

Tout d'abord, arrêtons-nous sur le terme « fille-mère ». Connoté au XXe siècle, il est utilisé durant tout le XIXe siècle pour désigner « les femmes donnant naissance à un enfant alors qu'elles ne sont pas en état de mariage<fnref n="3" /> ». Elles sont donc célibataires ou veuves depuis plus de huit mois. « Fille-mère » est un oxymore<fnref n="4" /> qui souligne bien la déresponsabilité masculine, encouragée par la loi : la recherche de paternité est interdite. Le déshonneur pèse alors sur la femme et ensuite sur son enfant. La loi écrite par les hommes est du côté des hommes : l'article 340 du code civil de 1804 interdit toute recherche de paternité<fnref n="5" />, alors que l'article 341 autorise la recherche de maternité<fnref n="6" />.

Les filles-mères sont généralement issues de milieux pauvres. Cela concerne bien quelques jeunes filles de la bourgeoisie, mais celles-ci vont faire leurs couches loin de chez elles pour sauver les apparences. Majoritairement, deux cas de figure existent : la jeune femme séduite et délaissée ou la femme vivant en concubinage. Les jeunes femmes séduites puis délaissées, dès lors qu'elles se retrouvent enceintes, sont légion à cette époque. Les exemples abondent dans la littérature du XIXe siècle. La domestique de Pot Bouille (1882), d'Emile Zola, est enceinte d'un des bourgeois de l'immeuble dans lequel elle vit et travaille<fnref n="7" />. La jeune Louise est abandonnée par son amant quand elle lui annonce sa grossesse<fnref n="8" />, dans Le père de Guy de Maupassant (1883) ; Rosanette est, elle aussi, délaissée pour le même motif, par Frédéric le héros de Gustave Flaubert dans L'Education sentimentale (1869)<fnref n="9" />.

Dans les milieux modestes urbains la pratique du concubinage est assez répandue. Le service de statistique démographique de Paris parle d'un ménage sur dix en 1876¹⁰. Mais les filles-mères, ce sont aussi beaucoup d'histoires de relations imposées : domestiques ou ouvrières sont violées par leurs patrons ou chefs d'atelier, qui exercent un chantage, profitant de leur pouvoir « social » dans le but d'obtenir les faveurs des femmes qui sont sous leurs ordres et ne veulent pas perdre leur travail<fnref n="11" />. N'oublions pas que la ville au XIXe siècle concentre nombre de domestiques et d'ouvrières. On parle de « bonnes à tout faire » de « droit de

<footnote n="3">³ Guy Brunet, *Aux marges de la famille et de la société. Filles-mères et enfants assistés à Lyon au XIXe siècle*, Paris, L'Harmattan, 2008, p. 6</footnote>

<footnote n="4">⁴ Yvonne Knibiehler et Martine Sagaert, *Les mots des mères du XVIIIe siècle à nos jours*, Paris Robert Laffont, p. 370.</footnote>

<footnote n="5">⁵ La loi de 1912 autorise la recherche judiciaire de la paternité.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Action réservée à l'enfant qui est représenté par son tuteur. Cette loi est peu utilisée.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Emile Zola, *Pot-Bouille* [1882], Paris, Folio classique, 1982.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Guy de Maupassant, *Le père* [1883], *Contes du jour et de la nuit*, Paris, Folio classique, 1984.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Gustave Flaubert, *L'Education sentimentale* [1869], Paris, Folio classique, 2005.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Françoise Battagliola, « Mariage, concubinage et relations entre les sexes Paris 1880-1890 », *Genèses. Sciences sociales et histoire*, 1995, vol. 18, p. 76.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Ces abus sont à l'origine de grèves comme en témoigne Zola dans *Germinal* [1885].</footnote>
cuissage<fnref n="12" /> ». Ce que nous qualifions aujourd'hui de « harcèlement sexuel<fnref n="13" /> ». Les filles-mères, ce sont aussi, les prostituées. Celles dont c'est le métier mais également des ouvrières qui se prostituent occasionnellement ou régulièrement afin d'améliorer leurs revenus<fnref n="14" />. On parle du « cinquième quart » qui est le temps que l'ouvrière passe en sortant du travail, sur le trottoir, devant l'usine afin d'y chercher un complément d'activité<fnref n="15" />. Rappelons qu'au XIXe siècle, le travail féminin est, en effet, mal rémunéré : en 1872, le salaire industriel féminin ne représente que 43% du salaire industriel masculin<fnref n="16" />. Le personnage de la fille-mère est emblématique de la société urbaine. Les filles-mères sont en marge de la société, mal considérées et rejetées pour n'avoir pas respecté les conventions sociales. Leurs enfants sont illégitimes et sont appelés « bâtards ».

Lyon, comme toutes les villes industrielles, possède une forte population ouvrière et un nombre important de domestiques au service de la bourgeoisie. La ville est appelée le « Manchester français<fnref n="17" /> ». On y trouve beaucoup de filles-mères. Dans les années 1880, sur les 8 717 naissances enregistrées, en moyenne, à Lyon, 21% sont illégitimes<fnref n="18" />. La ville est conservatrice et se montre très dure envers ces femmes soupçonnées de tous les vices. Mais Lyon est aussi la « ville des bonnes œuvres », la « capitale de la charité<fnref n="19" /> », même envers les jeunes femmes considérées comme « en perdition ». Les œuvres de bienfaisance sont nombreuses : la ville en compte pas moins de deux cents<fnref n="20" />.

## 2. Maternité et enfermement

C'est l'Hospice de la Charité, à Lyon, qui, depuis 1783, reçoit, les filles-mères<fnref n="21" />. Les Hospices Civils de Lyon (HCL) les ont séparées des femmes mariées, qui accouchent, elles, à l'Hôtel-Dieu. Les femmes « vertueuses » d'un côté ; les filles « immorales » de l'autre, afin de maintenir les bonnes mœurs. Un médecin des

<footnote n="12">¹² Marie-Victoire Louis, *Le droit de cuissage. France 1860-1930*, Paris, Editions de l'Atelier, 1994.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Article du journal *Le Monde*, « Harcèlement sexuel chez les ouvrières, ‘la peur de perdre son travail’ », 23 novembre 2017.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Lola Gonzalez-Quijano, « Filles publiques et femmes galantes : des sexualités légitimes et illégitimes à l'intérieur des espaces sociaux et géographiques parisiens (1851-1914) », Thèse EHESS, septembre 2012.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Lola Gonzalez-Quijano, « Le cinquième quart : la prostitution des ouvrières parisiennes de la Seconde moitié du XIXe siècle », Séminaire de recherche *Genre et classes populaires*, juin 2012.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Madeleine Ribérioux, « L'ouvrière » dans *Misérable et glorieuse, la femme du XIXe siècle*, Paris, Fayard, 1980, p. 59-78.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Bernadette Angleraud, *Lyon et ses pauvres Des œuvres de charité aux assurances sociales 1800-1939*, Paris, L'Harmattan, 2011, p. 325.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Guy Brunet, *Aux marges de la famille et de la société, op. cit.*, p. 65.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Abbé Vachet, *Lyon et ses œuvres*, Lyon, E. Vitte, 1900.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Abbé Vachet, *Lyon et ses œuvres*, Lyon, op. cit.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Alain Bouchet et René Morneix, *Les Hospices civils de Lyon. Histoire de leurs hôpitaux*, Lyon, Editions Lyonnaises d'Art et d'Histoire, 2003, p. 50.</footnote>
Hospices Civils de Lyon explique qu'il ne faut pas abandonner les femmes mariées « ... aux pernicieux contacts de filles perdues<fnref n="22" /> ». Pour lui, il ne faut pas confondre « les mères de famille, dignes d'un respect particulier<fnref n="23" /> » avec les filles enceintes. Sur les 1 800 naissances illégitimes enregistrées à Lyon chaque année, un millier le sont à la maternité de La Charité. Les autres filles-mères accouchent chez elles ou chez la sage-femme, mais c'est onéreux. Leur nombre augmente tout au long du siècle pour dépasser les 2 000 naissances<fnref n="24" /> à la fin du XIXe siècle.

Le profil de la fille-mère est le suivant : elle est jeune, plus de la moitié ont moins de 25 ans ; elle est née hors de Lyon, où elle est venue pour travailler et vit dans un quartier populaire, sans ses parents, parfois dans des « garnis » tenus par des logeuses. Elle exerce une activité peu qualifiée et peu rémunérée. Elle travaille dans la soie, est couturière, lingère, ou domestique. Dans ce cas, elle vit au domicile de ses patrons. Ce sont donc les femmes les plus pauvres. Et pour la majorité d'entre elles, c'est leur premier enfant : elles sont primipares dans 71% des cas<fnref n="25" />. On ne trouve, évidemment, pas de filles-mères de bonne famille à La Charité : celles-ci ont les moyens d'accoucher discrètement et en toute sécurité (assistées de médecins).

Selon le règlement, elles arrivent moins de quinze jours environ avant la date de l'accouchement et sont examinées par la sœur cheftaine, qui décide de leur admission. Reçues gratuitement, elles doivent faire la preuve de leur pauvreté en présentant un certificat d'indigence, de leur identité avec un acte de naissance et faire preuve de leur lieu d'habitation en fournissant un certificat de résidence. Cela permet aux Hospices Civils de Lyon, toujours selon le règlement<fnref n="26" />, de s'assurer qu'elles résident bien dans le département du Rhône depuis au moins un an<fnref n="27" /> et qu'elles n'ont pas les moyens matériels d'accoucher en ville avec l'aide d'une sage-femme. Une fois tous ces papiers remis à l'économe, les filles-mères subissent un interrogatoire poussé sur leur famille d'origine, leur lieu de résidence et leur situation du moment. L'économe essaye de savoir qui est le père de l'enfant à naître afin de détecter les cas de concubinage. L'économe peut également décider de faire réaliser une enquête de voisinage.

Les Hospices Civils de Lyon respectent la clause de confidentialité : elles peuvent accoucher dans l'anonymat, si elles le souhaitent<fnref n="28" />. Enfin, la jeune femme reçoit un billet lui indiquant la salle dans laquelle elle est admise.

<footnote n="22">²² Jacques-Pierre Pointe, *Histoire topographique et médicale du Grand Hôtel Dieu de Lyon*, 1842, p. 134.</footnote>

<footnote n="23">²³ Le Dr de Polinière, *Considérations sur la salubrité de l'Hôtel Dieu et de l'Hospice de la Charité de Lyon*, Lyon, Imprimerie Louis Perrin, 1853, p. 199.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ 2014 naissances en 1890. Guy Brunet, *Aux marges de la famille et de la société, op. cit.*, p. 85.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Guy Brunet, *Aux marges de la famille et de la société, ibid.*, p. 101.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Règlement de 1853 cité dans Auguste Croze, Marcel Colly, Marius Carle, *Histoire de l'hôpital de la Charité de Lyon*, Lyon, Audin, 1934, p. 358.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Si elles ne résident pas dans le département du Rhône elles sont alors refoulées, cela est difficile à vérifier...</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Guy Brunet, *Aux marges de la famille et de la société*, p. 81.</footnote>
Ces interrogatoires sont certainement très éprouvants pour ces femmes qui, en plus d'être dans une situation difficile, doivent subir toutes ces questions et la suspicion qui y est attachée. D'ailleurs, l'administrateur dénoncera cette pratique en 1866, au moment de présenter le compte moral de l'année. Afin d'éviter cet interrogatoire, certaines femmes arrivent en pleine nuit, sur le point d'accoucher, alors que l'administration est fermée. Dans ce cas, l'interrogatoire a lieu après l'accouchement et les femmes n'ont pas à fournir les certificats d'indigence ni de résidence.

Pendant leur séjour elles sont placées sous l'autorité de la sœur cheftaine pour tout ce qui concerne la vie quotidienne. Ni sortie, ni visite ne sont autorisées. Le règlement est très strict : elles ne côtoient que les sœurs, le maître spirituel et l'économe. Elles sont isolées des autres services et doivent assister à la messe quotidienne, dans un espace qui leur est réservé ; un espace « grillagé et couvert en permanence d'une toile<fnref n="29" /> ». Ces femmes vivent comme des recluses, obligées de travailler durant leur séjour (trois à quatre semaines en général) pour compenser les frais engagés par les Hospices Civils de Lyon. Car le travail a aussi un rôle d'éducation. L'idée est en effet de leur donner un cadre et le goût du travail : des notions qui leur font défaut, selon les administrateurs. Il s'agit de travaux de couture : elles filent, coussent, réparent les vêtements des malades, des vieillards et des enfants abandonnés<fnref n="30" />... dans un lieu appelé l' « ouvroir <fnref n="31" /> ». Certaines filles-mères sont également employées à la blanchisserie.

Leur vie quotidienne est, elle aussi, réglée de manière très stricte et répétitive, au son des cloches qui rythment la journée. Levées à 4h30 d'avril à novembre et à 5h les autres mois, elles font leur lit, rangent le dortoir et balayent la salle à tour de rôle, avant d'aller à la messe. Elles prennent leur petit déjeuner, puis se rendent à l'ouvroir pour travailler. A 11h, elles déjeunent dans un réfectoire qui leur est réservé. Puis le travail reprend de 13h à 18h, entrecoupé d'une promenade, à 15h, dans la cour. La journée se termine par le dîner et un office religieux. Elles se couchent à 20h30 l'hiver, 21h l'été<fnref n="32" />. Ce mode de vie tranche avec celui qu'elles connaissent à l'extérieur. Certains médecins et administrateurs se sont inquiétés d'un tel rythme sur leur santé<fnref n="33" />.

L'accouchement est pratiqué par les sœurs hospitalières et des élèves sages-femmes dans la « salle des douleurs ». En cas de complication, c'est le chirurgien-major qui intervient<fnref n="34" />. L'analyse des naissances montre qu'il y a une saisonnalité

<footnote n="29">²⁹ Règlement de 1808.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Auguste Croze, Marcel Colly, Marius Carle, *Histoire de l'hôpital de la Charité de Lyon, op. cit.*, p. 357.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Auguste Croze, Marcel Colly, Marius Carle, *Histoire de l'hôpital de la Charité de Lyon, ibid.*, p. 358.</footnote>

<footnote n="32">³² Guy Brunet, *Aux marges de la famille et de la société, op. cit.*, p. 84.</footnote>

<footnote n="33">³³ Guy Brunet, *Aux marges de la famille et de la société, ibid.*, p. 84.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Auguste Croze, Marcel Colly, Marius Carle, *Histoire de l'hôpital de la Charité de Lyon, op. cit.*, p. 358.</footnote>
des accouchements. Si sur une année on enregistre une moyenne de cinq accouchements par jour, durant les mois d'hiver ce chiffre est plutôt de l'ordre de 7 à 8 accouchements quotidiens. Car accoucher chez soi et prendre soin d'un nouveau-né dans un logement non chauffé paraît en effet bien difficile<fnref n="35" />. Après l'accouchement, la fille-mère n'a que quelques heures pour décider de garder ou d'abandonner son enfant<fnref n="36" />, même si elle va pouvoir rester là plus longtemps. Le règlement fixe cette période à dix jours, mais elle peut varier selon l'état de la mère et selon son métier. Les conditions sanitaires dans lesquelles elles donnent la vie suscitent aussi des interrogations. La mortalité maternelle à l'hôpital est plus élevée que chez les sages-femmes. Le taux de mortalité à La Charité, vers 1850, est même le double de celui des femmes qui accouchent à l'Hôtel Dieu<fnref n="37" />. Ce qui veut dire que les fille-mères meurent deux fois plus en couches que les femmes mariées !

Les fièvres puerpérales, fléau historique des maternités de l'époque, peuvent expliquer ces chiffres mais c'est surtout l'état sanitaire de La Charité qui est responsable d'une telle mortalité. En effet, les lieux sont insalubres. Les locaux sont obscurs et mal aérés. Il y règne « une odeur fétide » selon un médecin des Hospices Civils de Lyon, qui déplore en outre que « le département des filles enceintes [soit] le seul qui n'ait pas eu sa part complète dans la restauration<fnref n="38" /> ». Cela montre bien le peu d'intérêt que l'on accordait aux femmes occupant cet espace. D'autant que la place qui leur est réservée est limitée : elles sont donc entassées, les lits très rapprochés. L'endroit est décrit par un médecin comme « ... un foyer d'infection. Les personnes qui y sont renfermées s'y imprègnent de miasmes délétères<fnref n="39" /> ». Et le fait qu'elles soient de plus en plus nombreuses rend les conditions sanitaires encore plus détestables.

Pourtant les filles-mères restent longtemps dans ces locaux insalubres en attendant leur délivrance, tandis que les femmes mariées arrivent à l'Hôtel Dieu juste avant d'accoucher (elles sont inscrites au préalable). Par ailleurs la maternité de l'Hôtel Dieu, qui a bénéficié de travaux d'amélioration, est en bien meilleur état<fnref n="40" />.

<footnote n="35">³⁵ Guy Brunet, *Aux marges de la famille et de la société, op. cit.*, p. 85.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Au cours de la deuxième moitié du XIXe siècle, les abandons sont moins nombreux : pour la période 1851-1854, 88% des enfants sont abandonnés contre 55% pour la période 1859-1861. A Lyon, les Hospices Civils de Lyon décident, en 1853, de secourir des « filles-mères » qui veulent garder leurs enfants. Une allocation mensuelle leur est accordée pour un an, puis pour trois ans à partir de 1858. Pour recevoir cette allocation, la mère doit s'engager à allaiter son enfant. Mais elle ne concerne que les primipares : les Hospices Civils de Lyon pensent que si elle est accordée à toutes les femmes, l'allocation incitera à la débauche. L'allocation est supprimée si la mère ne se conduit pas bien.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Alain Bouchet et René Morneix, *Les Hospices civils de Lyon. Histoire de leurs hôpitaux, op. cit.*, p. 60.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Le Dr de Polinière, *Considérations sur la salubrité de l'Hôtel Dieu et de l'Hospice de la Charité de Lyon, op. cit.*, p. 174.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ *Ibid.*, p. 175.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ A noter que l'hygiène s'améliore au cours du XIXe à La Charité, ce qui aura un effet sur la mortalité.</footnote>
### 3. Péché et immoralité

Le sort qui est réservé aux filles-mères tout au long de leur séjour à La Charité peut être qualifié « d’enfermement ». Des points communs existent même avec la prison, mais aussi avec le monastère. Ce qui faisait d’ailleurs dire à Michel Foucault que « l’emploi du temps en prison est un vieil héritage des communautés monastiques41 ». L’enfermement, c’est la « punition » pour une faute commise. Ici la faute est d’avoir eu des relations sexuelles hors mariage. Notons que seule la femme est coupable ; l’homme jouit d’une impunité totale. L’enfermement, c’est la « mise à l’écart » afin de ne pas contaminer les autres. On ne mélange pas les femmes mariées « vertueuses » avec les filles-mères en « perdition ». Dans un ouvrage de l’époque, un médecin des Hospices Civils de Lyon s’insurge, d’ailleurs, contre le fait que les salles accueillant les « filles-mères » soient proches du service des enfants malades qui souffrent « de ce voisinage vraiment affligeant42 ».

L’enfermement, c’est soumettre et contraindre par le poids des normes. La notion de soumission va avec celle de punition. L’enfermement touche au corps. Foucault dans *Surveiller et punir* parle de « dresser les corps43 ». Le corps de ces femmes, après avoir été l’objet du « désir », est ici l’objet du « délit » et c’est par l’enfermement de ce corps que la faute est sanctionnée.

Quant à l’aspect religieux, il est très présent. Ces femmes sont placées sous l’autorité des sœurs, pour qui les filles-mères sont des pécheresses. Leur vie a un aspect claustral. Elles vivent comme des recluses et leur vie quotidienne est rythmée, comme dans les monastères féminins, par des horaires stricts, au son des cloches. On retrouve d’ailleurs le même vocabulaire. Par exemple, l’ouvroir où les filles-mères travaillent est aussi le lieu où l’on se rassemble, dans une communauté de femmes ou dans un couvent, pour effectuer des travaux d’aiguille. Comme les religieuses44, elles sont enfermées et dissimulées derrière des voiles, des grilles et des rideaux45. Cette mise à l’écart les sépare des autres et les soustrait à leur regard car elles sont au ban de la société.

Le règlement des Hospices Civils de Lyon qui régit le séjour des filles-mères à La Charité est écrit par l’élite locale, que l’on peut qualifier de conservatrice et moralisatrice. Pour ces industriels, négociants, hommes de loi, la sexualité hors mariage et ses conséquences (naissances illégitimes) est immorale. Ils condamnent le concubinage que pratiquent les classes ouvrières : « On se quitte, on forme de

<footnote n="41">41 Michel Foucault, *Surveiller et punir Naissance de la prison* [1975], Paris, Gallimard, 1993, p. 175.</footnote>

<footnote n="42">42 Le Dr de Polinière, *Considérations sur la salubrité de l’Hôtel Dieu et de l’Hospice de la Charité de Lyon, op. cit.*, p. 154.</footnote>

<footnote n="43">43 Michel Foucault, *Surveillet et punir, op. cit.*, p. 267.</footnote>

<footnote n="44">44 Les normes de la clôture féminine (grilles, imposition de rideaux aux fenêtres...) sont apparues au XIIIe siècle.</footnote>

<footnote n="45">45 Sylvie Duval, « De la réclusion volontaire. L’enfermement des religieuses entre Moyen-Âge et époque moderne », dans *Enfermements III*, Paris, 2017, p. 2.</footnote>
nouvelles liaisons, sans scrupule, sans pudeur<fnref n="46" />... » peut-on lire à l'époque. Le règlement des Hospices Civils de Lyon reflète le discours des élites sur le peuple. Et sur cette question des filles-mères, peuple et élites n'ont pas la même approche des choses comme le prouvent les jugements pour infanticides. Ils nous apprennent que les magistrats n'admettent pas qu'une fille soit enceinte. Alors que les jurés, eux, conscients que ces femmes sont des proies, considèrent que les filles-mères sont des victimes.

Tout au long du XIXe siècle, on débat pour savoir si la fille-mère est fautive ou victime. Elle est fautive pour ceux qui pensent qu'elle n'a pas respecté les conventions sociales. C'est une pécheresse immorale qui a une sexualité défendue. C'est une victime pour ceux qui considèrent qu'elle a subi des relations sexuelles non désirées. Elle doit donc être secourue, ou plus précisément l'enfant qu'elle porte, et ce, pour des raisons « natalistes<fnref n="47" /> ».

## Conclusion

Le XIXe siècle est le siècle « moraliste ». Il faut se soumettre à l'ordre social qui est fondé sur le mariage et la famille. Pour l'avoir remis en cause, même si elle ne l'a pas voulu, la fille-mère est punie et son séjour à La Charité prend des allures d'enfermement, à un moment très précis, celui où la conséquence de sa « faute » devient réalité, c'est à dire la naissance de son enfant. Il n'est pas difficile d'imaginer la souffrance de ces femmes, pauvres, délaissées, mal considérées et traitées comme des prisonnières. Cette souffrance, on peut la lire dans les billets de reconnaissance que les filles-mères laissent, parfois, avec l'enfant, au moment où elles l'abandonnent<fnref n="48" />.

La situation des filles-mères est en effet l'expression de rapports de genre : les hommes décident pour les femmes. Ils élaborent la loi, comme celle qui interdit la recherche de paternité et ils édictent des règlements, comme ceux des Hospices Civils de Lyon. Les hommes exercent un contrôle sur la sexualité des femmes.

Mais cet enfermement des filles-mères est également l'expression de rapports de classes : la morale bourgeoise réprouve la conduite du peuple et punit la fille-mère considérée comme une pécheresse et une déviante<fnref n="49" />.

<footnote n="46">⁴⁶ Rapport recopié dans les Registres de délibérations du Conseil d'administration de 1856 cité par Guy Brunet, *Aux marges de la famille et de la société, op. cit.*, p. 65.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Si dans la première moitié du XIXe siècle, en France, les « filles-mères » abandonnent majoritairement leurs enfants (50%), il y a une évolution dans la seconde moitié du siècle. Les naissances illégitimes sont plus fréquentes mais les abandons reculent (20%). Cela s'explique par les aides qui sont mises en place pour les inciter à garder leur enfant.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Emmanuelle Romanet-da Fonseca, « Les billets de reconnaissance : une lecture de l'abandon d'enfants à Lyon dans la seconde moitié du XIXe siècle », non publié.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Véronique Blanchard et David Niget, *Mauvaises filles, incorrigibles et rebelles*, Editions Textuel, 2016.</footnote>
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# Prisonniers et prisonnières politiques dans les pénitenciers du IIIe Reich : l'émergence d'une identité transcendant le genre

Nadine Willmann
IEP Strasbourg

L'étude des conditions de vie des détenus des pénitenciers (Zuchthäuser) durant le IIIe Reich demeurant lacunaire, cet article traitera de la situation des prisonniers politiques. La tête de l'administration pénitentiaire était presque exclusivement aux mains des hommes, ce n'est que pendant la guerre que la première femme fut employée au ministère de la justice. En 1935, seuls 6 des 167 plus gros établissements pénitentiaires étaient réservés aux détenues féminines, et dirigés partiellement par des femmes. Les prisonnières étaient le plus souvent incarcérées dans les 67 établissements masculins qui disposaient d'un département pour les femmes<fnref n="1" />. Prisonniers et prisonnières étant incarcérés séparément, cette étude ne se penchera pas sur les rapports de domination entre les sexes, mais recensera d'abord les différences dans le traitement et le ressenti des détenus hommes et femmes, ainsi que dans les artifices mis en œuvre pour contrecarrer les effets de l'enfermement. Étant donné que ces divergences ne sont pas majoritaires, contrairement aux similarités entre détenus des deux sexes que nous envisagerons ensuite, nous nous interrogerons finalement sur l'émergence d'une identité du prisonnier transcendant le genre.

## 1. Les disparités entre les détenus et détenues

Les prisonniers, et non les prisonnières, rapportent des éléments sur la configuration des pénitenciers, aussi par désir de témoigner, afin que leurs souffrances n'aient pas été vaines<fnref n="2" />. L'un compare le bâtiment à une « camisole de force », tant il est exigu, surpeuplé et insalubre<fnref n="3" />. Certains sont profondément déprimés après avoir aperçu « les murs infranchissables, surmontés de barbelés, les

<footnote n="1">¹ Nikolaus Wachsmann, *Gefangen unter Hitler. Justizterror und strafvollzug im NS-Staat*, Munich, Siedler, 2006, p. 83-84.</footnote>

<footnote n="2">² Gerhard Schultze-Pfaelzer, *Kampf um den Tod*, Berlin (Est), Verlag der Nationen, 1977, p. 87 notamment.</footnote>

<footnote n="3">³ Max Frenzel, Wilhelm Thiele, Artur Mannbar, *Gesprengte Fesseln. Ein Bericht über den antifaschistischen Widerstand und die Geschichte der illegalen Parteiorganisation der KPD im Zuchthaus Brandenburg-Goerden von 1933 bis 1945*, Berlin (Est), Militärverlag der DDR, 1975, p. 25.</footnote>
tours de contrôle munies de projecteurs<fnref n="4" /> ». Un détenu signale que le système
carcéral avait pour objectif affiché de « détruire systématiquement les résistants,
physiquement et mentalement<fnref n="5" /> ». Un autre transmet l'organigramme du
pénitencier<fnref n="6" />. Les femmes souffrent particulièrement de la surpopulation de ces
établissements, du fait de la croissance exponentielle de leur nombre. Dès 1941,
celui-ci excédait la capacité des places disponibles. En 1943, 23 % des détenus
étaient des femmes (9% en 1939) et, entre 1935 et 1944, le nombre des pénitenciers
réservés aux femmes passa de 6 à 16⁷. Entre 1940 et 1944, le nombre des prisonniers
doubla, tandis que celui des prisonnières quintupla<fnref n="8" />.

La tenue du détenu varie selon les sexes : « pantalon bleu avec une rayure jaune » et « chemise rapiécée » pour les hommes<fnref n="9" />, « robe de lin noir à rayures jaunes » pour les femmes<fnref n="10" />. Les effets psychologiques de la faim sont plus perceptibles chez les femmes. L'une affirme que « la faim dévore toute raison<fnref n="11" /> », tandis que les hommes relèvent plutôt ses séquelles physiques, comme les vertiges ou les maladies<fnref n="12" />. Hommes et femmes font de la gymnastique, mais les hommes subissent une véritable « militarisation » : « On faisait l'exercice à la prussienne », témoigne un détenu, « on marchait au pas, on s'alignait, on rompait on courait au pas de gymnastique [...]<fnref n="13" />. » Or une directrice de pénitencier qualifia l'« imitation de traditions militaires dans les prisons de femmes » de « parfaitement ridicule<fnref n="14" /> ».

Des différences sont également notables dans la nature du travail forcé : les
femmes sont affectées à certaines tâches et écartées de nouvelles méthodes de
production, le personnel pénitentiaire étant convaincu qu'elles ont versé dans la

<footnote n="4">⁴ Walter Schwerdtfeger, « Ein Journalist wird zum Schweigen gebracht », dans Walter Uhlmann (dir.), *Sterben um zu leben. Politische Gefangene im Zuchthaus Brandenburg-Goerden 1933-1945*, Cologne, Kiepenheuer & Witsch, 1983, p. 42.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 27.</footnote>

<footnote n="6">⁶ *Ibid.*, p. 71.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Wachsmann, *op. cit.*, p. 245 et 257.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Rainer Möhler, « Strafvollzug im ‘Dritten Reich’: nationale Politik und regionale Ausprägung am Beispiel des Saarlandes », dans Heike Jung, Heinz Müller-Dietz (dir.), *Strafvollzug im « Dritten Reich ». *Am Beispiel des Saarlandes*, Baden-Baden, Nomos, 1996, p. 90.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Karel Reichel, *Um dich zu befreien*, Berlin (Est), Evangelische Verlagsanstalt, 1975, p. 147.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Christian Friedrich, *Sie wollten uns brechen und brachen uns nicht... Zur Lage und zum antifaschistischen Widerstandskampf weiblicher Häftlingen im Frauenzuchthaus Cottbus 1938-1945*, Cottbus, Komitee der Antifaschistischen Widerstandskämpfer der Deutschen Demokratischen Republik, 1986, p. 7.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Lore Wolf, *Ich habe das Leben lieb. Tagebuchblätter aus dem Zuchthaus Ziegenhain 1943-1945*, Dortmund, Weltkreis, 1983, p. 86.</footnote>

<footnote n="12">¹² Brigitta Faralisch, « 'Begreifen sie erst jetzt, dass wir rechtlos sind ?' Zeitzeugenberichte über den Strafvollzug im 'Dritten Reich' », dans Heike Jung, Heinz Müller-Dietz (dir.), *Strafvollzug im 'Dritten Reich'. Am Beispiel des Saarlandes, op. cit.*, p. 346-347.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Henry Jacoby, *Von des Kaisers Schule zu Hitlers Zuchthaus: Erlebnisse und Begegnungen; Geschichte einer Jugend links-außen in der Weimarer Republik*, Francfort/Main, dipa-Verlag, 1980, p. 209.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ La directrice d'un autre établissement souligna toutefois peu après « la nécessité d'une « éducation sévère aussi pour les femmes vu l'époque », Wachsmann, *op. cit.*, p. 74.</footnote>
criminalité pour s’être éloignées de l’idéal de la femme au foyer<fnref n="15" />. Ainsi travaillent-elles par exemple à la buanderie :

> Elles devaient porter le linge mouillé sur leurs épaules en [traversant] une cour [...]. En cours de route, le linge gelait et leurs robes étaient raides de givre, et c’est ainsi qu’elles se rendaient dans la [buanderie], chauffée à 50 degrés centigrade<fnref n="16" />.

Réservée aux hommes est l'action de découdre des anciens uniformes datant de l'époque wilhelminienne, en raison de la pénurie de tissu. « De nombreux détenus ne peuvent s'empêcher de vomir, écœurés par la vue et la puanteur de ces vêtements souillés de transpiration et de sang<fnref n="17" /> ». Est aussi assigné aux hommes l'ébarbage de plumes : « La puanteur des restes de peau pourrissants sur les plumes et l'effroyable poussière étaient à peine supportables<fnref n="18" />. » Seuls les prisonniers ont également œuvré dans les carrières, « le corps à moitié sous l'eau », avant de retourner mouillés jusqu'aux os dans leurs cellules non chauffées, si bien que nombre d'entre eux mouraient pendant l'hiver<fnref n="19" />. Les tâches dans les ateliers diffèrent également selon les sexes : les hommes sont employés en menuiserie, tonnellerie, charronnage, serrurerie, plomberie, forges, ..., les femmes en couture<fnref n="20" />. Seuls les hommes semblent avoir été affectés à extérieur, comme les « équipes du charbon », qui doivent, même en plein hiver, sans manteau, charger de lourds morceaux de charbon aux arrêtes aigus et parfois couverts de neige dans des wagons<fnref n="21" />. Toutefois, les femmes sont loin d'être épargnées : dans un pénitencier, elles doivent rembourrer 54 matelas par jour, dans la poussière et la saleté<fnref n="22" />. Dans un autre, elles doivent travailler pour une entreprise à des machines à filer la soie, sans jouir de la protection dont bénéficient les employées civiles, si bien qu'elles pâtissent de brûlures d'acide<fnref n="23" />.

On ne recense des témoignages de contacts positifs qu'entre prisonnières et gardiennes : une détenue garde le souvenir d'une surveillante en chef « maternelle », « qui respecte certes le règlement, mais s'avère plus humaine<fnref n="24" /> », une autre déclare qu'une gardienne leur est « une amie et une protectrice<fnref n="25" /> ». Les consultations médicales semblent avoir été particulièrement dégradantes pour les femmes. Un historien rapporte qu'un médecin disposait de peu de temps pour les malades du

<footnote n="15">¹⁵ *Ibid.*, p. 87.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Martin Habicht, *Zuchthaus Waldheim 1933-1945. Haftbedingungen und antifaschistischer Kampf*, Berlin (Est), Dietz-Verlag, 1988, p. 36.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Faralisch, art. cit., p. 353.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Frenzel, Thiele, *Mannbar, op. cit.*, p. 50.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Schwerdtfeger, art. cit., p. 92.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Habicht, *op. cit.*, p. 31.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Hans-Joachim Nicke, *In Ketten durch die Klosterstraße. Leben und Kampf eingekerkelter Antifaschisten im Zuchthaus Luckau*, Berlin (Est), Militärverlag der DDR, 1986, p. 120.</footnote>

<footnote n="22">²² Friedrich, *op. cit.*, p. 10.</footnote>

<footnote n="23">²³ Wachsmann, *op. cit.*, p. 252-253.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Faralisch, art. cit., p. 312.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Krystyna Wituska, *Zeit, die mir noch bleibt. Briefe aus dem Gefängnis*, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1973, p. 127.</footnote>
pénitencier et qu’il montrait « un mépris à peine dissimulé » : « Les femmes étaient accueillies avec des invectives et des brutalités physiques. [...] Une gardienne écrivit au procureur qu’il éprouvait de la délectation à s’en prendre aux prisonnières [...]<fnref n="26" />. » Les femmes enceintes souffraient particulièrement du suivi médical déficient : les médecins manquaient du savoir spécialisé et les surveillantes formées comme sages-femmes étaient très rares<fnref n="27" />.

Pour contrecarrer les effets de la détention, les femmes recourent plus que les hommes aux journaux intimes : l’une d’elle est « heureuse au-delà de tout » d’avoir obtenu un cahier où elle peut noter ses « sentiments, peurs et espoirs d’avenir », qui lui « auraient sinon fait éclater le cœur<fnref n="28" /> » : « J’ai alors parfois oublié où je me trouvais, et alors je voyais au-delà des murs et des grilles jusque dans un avenir merveilleux [...]<fnref n="29" />. » Les femmes sont plus nombreuses à souligner les vertus positives de la détention pour le caractère : « Celui qui n’est pas une mauviette et ne s’effondre pas d’emblée ressort du malheur plus fort et aguerri<fnref n="30" /> », écrit une détenue. Une autre ajoute : « Je suis devenue plus mûre dans cette période d’expériences inouïes, je distingue plus clairement les erreurs que je cherchais auparavant à excuser [...], et cette prise de conscience va de pair avec la volonté de les combattre<fnref n="31" />. » La première, condamnée à mort, conclut : « Nous mourrons libres, oui, libres ! Car la vie en prison nous a appris à nous débarrasser de toutes les petites choses dont les gens sont prisonniers à l’extérieur<fnref n="32" /> ». Un codétenu était frappé par le contraste entre « le visage de jeune fille plein de vie et de gaité et dépourvu de crainte [de cette prisonnière] et son environnement suscitant l’épouvante<fnref n="33" /> ».

Ne concerne évidemment que les hommes, à partir de 1942, l’enrôlement dans la *Brigade de l’Afrique 999*, qui combattit en Afrique du Nord, dans les Balkans et en URSS. Les conditions étaient d’avoir été condamné à moins de trois ans de détention, d’avoir effectué un an de sa peine et de s’être bien conduit<fnref n="34" />. Lorsque les pénitenciers à proximité du front sont évacués à partir de 1944, les détenus doivent souvent couvrir de longues distances en direction de l’Ouest, à pied, par un froid extrême et avec peu de nourriture. Le taux de mortalité est alors particulièrement élevé chez les prisonnières, apparemment moins immunisées contre les rigueurs de l’épreuve<fnref n="35" />.

A l’approche des armées alliées, les hommes plus que les femmes se demandent comment anticiper la libération et se défendre en cas d’attaques par des

<footnote n="26">²⁶ Wachsmann, *op. cit.*, p. 84.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ *Ibid.*, p. 83.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Wolf, *op. cit.*, p. 34.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *Ibid.*, p. 95.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Wituska, *op. cit.*, p. 165.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Wolf, *op. cit.*, p. 53.</footnote>

<footnote n="32">³² Wituska, *op. cit.*, p. 119.</footnote>

<footnote n="33">³³ Wanda Kiedrzynska, préface de Krystyna Wituska, *Zeit, die mir noch bleibt. Briefe aus dem Gefängnis*, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1973, p. 17.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Wachsmann, *op. cit.*, p. 287-288.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ *Ibid.*, p. 365-366.</footnote>
milices nazies, et la résistance se révèle particulièrement active. Elle charge les détenus employés à l'atelier de serrurerie de fabriquer des clefs pour les cellules<fnref n="36" />. Par ailleurs, les détenus dissimulent des armes introduites en fraude grâce à des travailleurs en extérieur<fnref n="37" />. Certains préparent même un plan de libération armée qui prévoit d'une part d'isoler le directeur du personnel pénitentiaire — lequel, devant l'effondrement du régime, se rapproche des prisonniers politiques — et, d'autre part, de proposer au directeur de faire assurer la sécurité du pénitencier par des détenus politiques associés au personnel<fnref n="38" />. Le directeur, acculé, accepte. Nous n'avons pas trouvé trace de telle opération dans les pénitenciers féminins. Après la libération, les hommes plus que les femmes exercent des actions de représailles contre le personnel. Un détenu relate comment trois prisonniers sautent à la gorge d'un gardien particulièrement brutal et le frappent sans retenue<fnref n="39" />.

## 2. Analogies entre prisonniers et prisonnières

Nous constatons par conséquent que les divergences entre le vécu des détenus masculins et féminins ne sont pas légion. Il en est tout autrement des similitudes, que nous allons envisager maintenant. Les motifs de la détention sont identiques : opposition au régime, haute trahison ou simple démoralisation. Dès leur arrivée au pénitencier, les détenus des deux sexes se sentent dépouillés de leur identité : « Les nouveaux arrivants comprenaient ici qu'ils étaient intégrés dans l'armée des anonymes derrière les murs<fnref n="40" />. » Tous transmettent une description similaire des cellules exiguës : « Un lit étroit et un petit tabouret, rien d'autre [...]. Nous restions sur le lit toute la journée enveloppée dans la couverture, car il faisait un froid atroce<fnref n="41" />. » On compte aussi des salles communes, pour une centaine de détenus, mais surpeuplées : « Nous sommes assis littéralement les uns sur les autres<fnref n="42" />. » Prisonniers et prisonnières témoignent aussi des multiples tourments au quotidien, comme les appels, lors desquels ils doivent aligner devant la porte leurs ustensiles dans un état impeccable<fnref n="43" />.

Hommes et femmes ont des rapports comparables avec les criminels de droit commun. Une méthode consiste en effet à mêler criminels et détenus politiques dans les mêmes cellules, source de fréquents conflits<fnref n="44" />. Parfois, les criminels étaient placés à des fins de surveillance des détenus politiques<fnref n="45" />, mais certains récits

<footnote n="36">³⁶ Frenzel, Thiele, Mannbar, op. cit., p. 106.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Habicht, op. cit., p. 175.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Frenzel, Thiele, Mannbar, op. cit., p. 294, 298 et 311-312.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Nicke, op. cit., p. 156.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Frenzel, Thiele, Mannbar, op. cit., p. 21.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Wituska, op. cit., p. 113.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Faralisch, art. cit., p. 343.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Frenzel, Thiele, Mannbar, op. cit., p. 30.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Habicht, op. cit., p. 69.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Faralisch, art. cit., p. 362.</footnote>
indiquent que beaucoup d'entre eux se comportaient de manière loyale avec ces derniers et facilitaient les contacts entre eux en tant qu'hommes de corvée<fnref n="46" />. Prisonniers et prisonnières sont soumis au même régime de censure : les détenus peuvent envoyer et recevoir une lettre par mois et la censure vérifie qu'elle ne contient aucune information sur les conditions d'incarcération. Une fois par trimestre, le détenu a le droit de recevoir la visite de quelques minutes d'un proche parent, sous contrôle d'un gardien<fnref n="47" />.

## Hommes et femmes reçoivent une alimentation insuffisante :

C'est un moyen dont on espère qu'il brisera la force de résistance de nos camarades. À midi, lorsque nous avions avalé notre litre de bouillie de millet [...], il ne se passait pas une heure et nous avions de nouveau une intolérable sensation de faim<fnref n="48" />.

Mêmes conditions déplorables d'hygiène pour les deux sexes : les sous-vêtements sont renouvelés tous les quinze jours et les prisonniers peuvent se doucher toutes les trois semaines<fnref n="49" />. Ils peuvent changer de vêtements tous les neuf mois et changer de draps tous les treize mois<fnref n="50" />. Un détenu se souvient des punaises et des poux<fnref n="51" />. Le matin, on a à peine deux minutes pour faire sa toilette, sous les injonctions incessantes des gardiens<fnref n="52" />.

Mêmes modalités de travail pour les hommes et les femmes. Partout, le travail est « un outil essentiel de l'oppression physique et psychique<fnref n="53" /> ». Si, pour certains, il figure « une possibilité de sortir du vide et de l'isolation<fnref n="54" /> », dans la grande majorité des cas, il est ressenti comme une épreuve difficilement supportable. Il faut accomplir un pensum journalier, sous peine de sanctions<fnref n="55" />.

Ceux qui n'étaient pas aptes au travail en extérieur étaient affectés à des ateliers [...] de cordonnerie ou de menuiserie, ou encore à des travaux — fortement nocifs pour la santé — de tressage de nattes avec du jonc humide [...], et de fabrication de filtres pour masques à gaz<fnref n="56" />.

Une activité répandue pour les deux sexes consistait à coller des sacs en papier, une activité « à désespérer » selon une détenue<fnref n="57" />. Il existe de nombreux ateliers de tailleurs, pour la *Wehrmacht*<fnref n="58" />. Les conditions et les effets du travail sont identiques

<footnote n="46">⁴⁶ Habicht, *op. cit.*, p. 70 et 73-74.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 35.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Faralisch, art. cit., p. 345.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ *Ibid.*, p. 319.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Friedrich, *op. cit.*, p. 8.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Schultze-Pfaelzer, *op. cit.*, p. 59.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Schwerdtfeger, art. cit., p. 45.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Habicht, *op. cit.*, p. 33.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Faralisch, art. cit., p. 351.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Wachsmann, *op. cit.*, p. 89.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Rainer Möhler, art. cit., p. 100.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Wituska, *op. cit.*, p. 157.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Schwerdtfeger, art. cit., p. 62.</footnote>
pour prisonniers et prisonnières. « On nous force à nous hâter comme s’il y allait du destin de l’armement<fnref n="59" />. » Une détenue juge cruel qu’on contraigne les condamnés à mort à travailler<fnref n="60" />. Au cours de la guerre, les détenus des deux sexes connaissent la même évolution : la production de guerre accède à un rang prioritaire : « D’autres halls de fabrication furent aménagés pour les usines d’aviation ‘Arado’ ». Au moins les contremaîtres « traitaient[-ils] les prisonniers humainement et respectaient les détenus politiques pour leurs convictions<fnref n="61" /> ». Les détenus prennent part à la fabrication de chars, d’avions, d’armes de précision, de canons antiaériens, de munitions et de bombes<fnref n="62" />. Les femmes sont au fil de la guerre intégrées dans l’industrie de l’armement<fnref n="63" />.

Peu de distinctions également dans les sanctions infligées aux hommes et aux femmes, dont la plus impitoyable consiste dans la mise aux arrêts, au pain et à l’eau<fnref n="64" />. Les gardiens des deux sexes sont équipés de matraques dont ils font volontiers usage<fnref n="65" />. Des châtiments plus cléments résident dans le retrait de la couchette ou la réduction de l’alimentation<fnref n="66" />. L’influence du système carcéral de la république de Weimar, plus bienveillant, disparaît avec l’embauche de SA<fnref n="67" />, mais après le départ des jeunes gardiens pour le front, arrive une génération plus âgée, qui, sans convictions nazies, se révèle moins violente<fnref n="68" />. À de rares exceptions, le comportement des gardiens ne varie pas selon le sexe des détenus. Des nazis de la première heure embauchés comme surveillants sont enclins aux violences<fnref n="69" />. Un détenu déclare que les prisonniers sont battus à la moindre bévue<fnref n="70" />. S’ajoutent les multiples chicaneries, « comme le fait de renverser le lit de camp [...], de faire nettoyer la cellule ou le couloir, et [...] les vociférations inutiles<fnref n="71" /> ». On distingue trois types de directeurs : le national-socialiste convaincu, le démocrate loyal et le « suiveur », le cas le plus fréquent. Un détenu se souvient du discours d’un directeur, évoquant l’ordre absolu régnant au pénitencier et l’autorité « impitoyable » de la matraque<fnref n="72" />.

La déficience des soins médicaux est la même pour les hommes et les femmes. Le taux de mortalité parmi les détenus est élevé, dû le plus souvent à des accidents cardiaques, des pneumonies ou la tuberculose. Beaucoup de décès auraient pu être

<footnote n="59">⁵⁹ Schultze-Pfaelzer, *op. cit.*, p. 242.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Wituska, *op. cit.*, p. 138.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 52-53.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Wachsmann, *op. cit.*, p. 242 et 244.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ *Ibid.*, p. 244.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 32.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Wachsmann, *op. cit.*, p. 76.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Habicht, *op. cit.*, p. 28.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ *Ibid.*, p. 48.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 74.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Wachsmann, *op. cit.*, p. 76.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 54.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Faralisch, art. cit., p. 314.</footnote>

<footnote n="72">⁷² Jacoby, *op. cit.*, p. 205.</footnote>
évités en limitant le travail et en autorisant la réception de colis d'aliments<sup>73</sup>. Des prisonnières témoignent que les médecins de pénitenciers sont des nazis convaincus, qui se distinguent par « leur manque d'intérêt, leur ignorance et souvent leur inhumanité<sup>74</sup> ». Un nombre considérable de prisonniers souffrirent de tels dommages physiques qu'ils moururent peu après leur libération ou restèrent invalides<sup>75</sup>.

Les effets de la détention sont également comparables pour les détenus des deux sexes. Un prisonnier se rappelle avoir perdu 32 kilos<sup>76</sup>. Un autre rapporte avoir été « condamné à une inactivité permanente », « le plus atroce des châtiments<sup>77</sup> ». Le passé est source de souffrance. Un prisonnier se décrit « aspiré dans l'orbite des souvenirs, tristes et douloureux<sup>78</sup> ». Hommes et femmes font état d'un changement de personnalité. Une détenue se demande si elle ne perd pas un peu la raison<sup>79</sup>, tandis qu'un autre affirme être convaincu d'être « un autre homme », « qui a perdu sa confiance dans les autres<sup>80</sup> ». La détention en isolement est particulièrement pernicieuse, un prisonnier décrit ses difficultés à se réadapter ensuite à la communauté<sup>81</sup>. Hommes et femmes usent des mêmes expédients pour supporter leur sort. Tous puisent le même réconfort dans la nature, aperçue par la fenêtre : une détenue dépeint « les arbres qui scintillent sous la parure des flocons de neige<sup>82</sup> ». Les prisonniers trouvent un autre apaisement dans leur souci de se cultiver, notamment en matière de marxisme-léninisme<sup>83</sup>. Une détenue s'étonne que, condamnée à mort, elle ait envie d'apprendre l'italien<sup>84</sup>. Certains discernent un soutien dans la foi<sup>85</sup>, ou dans le passé. Ainsi, une détenue confie avoir traversé 44 ans, jusqu'à la naissance, et avoir parcouru une époque merveilleuse, son enfance et sa jeunesse<sup>86</sup>, tandis qu'un prisonnier allègue qu'il mène « une double vie », « celle du dur réalisme du prisonnier et celle des rêves d'avenir<sup>87</sup> ». Les visites et le courrier apportent un grand réconfort : « Je n'arrive pas encore à concevoir que j'ai vu mon

<footnote n="73">73 Wachsmann, *op. cit.*, p. 263.</footnote>

<footnote n="74">74 Faralisch, art. cit., p. 333.</footnote>

<footnote n="75">75 Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 48.</footnote>

<footnote n="76">76 Schultze-Pfaelzer, *op. cit.*, p. 88.</footnote>

<footnote n="77">77 Reichel, *op. cit.*, p. 47.</footnote>

<footnote n="78">78 *Ibid.*, p. 42. Voir aussi Wituska, *op. cit.*, p. 58.</footnote>

<footnote n="79">79 Wituska, *op. cit.*, p. 142.</footnote>

<footnote n="80">80 Kurt Adamy, Werner Wölk, Hans-Joachim Wolff, *Was bleibt, ist Hoffnung. Eine Briefdokumentation aus Brandenburger Konzentrationslagern, Zuchthäusern und Gefängnissen der NS-Zeit 1933-1945*, Postdam, Brandenburgische Landeszentrale für politische Bildung, 1994, p. 122.</footnote>

<footnote n="81">81 *Ibid.*, p. 91.</footnote>

<footnote n="82">82 Wolf, *op. cit.*, p. 47.</footnote>

<footnote n="83">83 Nicke, *op. cit.*, p. 27.</footnote>

<footnote n="84">84 Wituska, *op. cit.*, p. 166.</footnote>

<footnote n="85">85 *Ibid.*, p. 54. Voir aussi Reichel, *op. cit.*, p. 38.</footnote>

<footnote n="86">86 Wolf, *op. cit.*, p. 62. Voir aussi Reichel, *op. cit.*, 1975, p. 13.</footnote>

<footnote n="87">87 Schwerdtfeger, art. cit., p. 84.</footnote>
père aujourd'hui. [...] J'avais l'impression que l'année de prison et la condamnation à mort n'étaient que des spectres nocturnes<fnref n="88" />. »

Hommes et femmes font preuve d'une grande force d'âme, perceptible dans le souci qu'ils se font pour leurs proches durant les bombardements : « Je suis avec vous, [...] je tremble avec vous pour les parents portés disparus<fnref n="89" />. » La force d'âme est également tangible dans la volonté de survivre. « Tu dois survivre, [...] survivre comme communiste<fnref n="90" /> ». Prisonniers et prisonnières ont une attitude analogue face à leur condamnation à mort. L'attente, menotté pour éviter les suicides, nourri au minimum, est insupportable. Un détenu affirme : « Jusqu'au moment où je surmontai l'angoisse de périr [...], ce fut [...] chaque minute un atroce combat qui menaçait d'anéantir ma raison<fnref n="91" />. » Les détenus percevaient vers six heures du matin la chute assourdie du couperet de la guillotine : « Toutes les trois minutes à peu près, le son nous parvenait, à nous qui étions encore en vie. Tous se taisaient<fnref n="92" />. » Les réactions face à cette situation ne diffèrent pas selon le sexe. Tous se réjouissent pour leurs codétenus épargnés<fnref n="93" /> et regrettent surtout la peine qu'ils causent à leurs proches : « Je n'ai pas perdu courage et contenance. J'ai seulement le cœur effroyablement douloureux lorsque je pense à votre souffrance<fnref n="94" />. » Certains défient même la mort : « Vous pourriez me voir rire face à la mort, je l'ai surmontée depuis longtemps<fnref n="95" />. » Hommes et femmes ont conscience de mourir pour la patrie et leurs convictions : « Mon devoir envers vous et la Pologne », écrit une détenue à ses parents, « c'est de mourir bravement<fnref n="96" /> ! » « C'est en combattant que je périrai avec ces derniers mots : 'Vive le communisme<fnref n="97" /> !' ». Face à tous ces tourments, les détenus des deux sexes opposent une solidarité sans faille. « Une chose nous était commune [...] : le fort sentiment de solidarité, de camaraderie et d'affinité, indépendamment de l'âge et de l'orientation politique<fnref n="98" />. »

Une véritable résistance s'organise, pour les détenus des deux sexes. Tous ont foi dans la cause : « Nous nous disions : nous devons survivre, nous avons une grande mission<fnref n="99" />. » Les communistes évoquent même la formation d'une organisation partisane illégale, qui fait le nécessaire pour que les fonctions accordant

<footnote n="88">⁸⁸ Wituska, *op. cit.*, p. 108.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Wolf, *op. cit.*, p. 58.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 18.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Faralisch, art. cit., p. 367.</footnote>

<footnote n="92">⁹² Walter Uhlmann, « Antifaschistische Arbeit. Bericht eines Gewerkschafters », *Sterben um zu leben. Politische Gefangene im Zuchthaus Brandenburg-Goerden 1933-1945*, Cologne, Kiepenheuer & Witsch, 1983, p. 208.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ Wituska, *op. cit.*, p. 61 et Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 19.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Wituska, *op. cit.*, p. 61. Voir aussi Adamy, Wölk, Wolff, *op. cit.*, p. 126.</footnote>

<footnote n="95">⁹⁵ Harald Poelchau, *Die letzten Stunden. Erinnerungen eines Gefängnispfarrers*, Cologne, Pahl-Rugenstein, 1987, p. 67-68. Voir aussi Wituska, *op. cit.*, p. 67.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ Wituska, *op. cit.*, p. 176. Voir aussi Adamy, Wölk, Wolff, *op. cit.*, p. 169.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Poelchau, *op. cit.*, p. 23.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ Wachsmann, *op. cit.*, p. 115.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Friedrich, *op. cit.*, p. 18.</footnote>
une certaine liberté de mouvement soient entre leurs mains<fnref n="100" />. Le premier objectif consiste à communiquer. Hommes et femmes s'entretiennent d'une fenêtre à l'autre, par coups frappés sur le mur selon un code<fnref n="101" /> ou encore dans la salle d'attente du médecin<fnref n="102" />. Le deuxième objectif vise à s'informer. Un détenu indique que l'hebdomadaire *Das Reich* est une source précieuse d'informations, car il offre une image différente de la politique<fnref n="103" />. Les détenus affectés à la récolte de pommes de terre obtiennent aussi des nouvelles des paysans<fnref n="104" />. L'une des formes de lutte la plus répandue est l'échange d'informations, sur la situation dans le monde et en Allemagne, ce qui donne force et courage<fnref n="105" />. Parfois, on écoute Radio Moscou et Radio Londres à partir de postes dans l'atelier de réparations<fnref n="106" />. Dans un pénitencier, l'équipe de réparateurs établit le contact entre détenus féminins et masculins<fnref n="107" />. Découlent de cette transmission de nouvelles des discussions politiques sur un sujet précis, tenues selon un détenu tous les dimanches soirs dans une cellule collective<fnref n="108" />. Des prisonniers et prisonnières détenant la plus grande expérience politique organisent même des formations, par exemple sur le marxisme-léninisme<fnref n="109" />.

Ces hommes et femmes engagés se livrent aussi à des actions de résistance, notamment à l'occasion de jours anniversaires du mouvement ouvrier, comme des arrêts de travail pour commémorer la mort de Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht<fnref n="110" />. Des cours sur l'idéologie national-socialiste organisés par la direction doivent être annulés, car ils sont trop perturbés<fnref n="111" />. On recherche aussi des liens avec l'extérieur. Les travaux hors du pénitencier ou les contremaîtres d'entreprises permettent d'établir des contacts avec la population ou des camarades en liberté<fnref n="112" />. Prisonniers et prisonnières se livrent par ailleurs au sabotage du travail, en ralentissant le rythme de l'activité ou en rendant les pièces fabriquées inutilisables<fnref n="113" />. Certaines de ces actions se déroulent de concert avec des détenus étrangers, comme la formation, dans un pénitencier, d'un groupe de résistants travaillant dans les champs, sous la direction d'un communiste embauché comme gérant après sa libération<fnref n="114" />. Celui-ci rassemble des armes<fnref n="115" /> et le groupe parvient à repousser les assauts de SS à la fin de la guerre<fnref n="116" />. Hommes et femmes se réjouissent

<footnote n="100">¹⁰⁰ Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 164.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Faralisch, art. cit., p. 359.</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 119.</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ *Ibid.*, p. 245. Voir aussi Wituska, *op. cit.*, p. 123.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ Nicke, *op. cit.*, p. 34.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Friedrich, *op. cit.*, p. 12.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 245 et 226.</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷ Habicht, *op. cit.*, p. 147.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 249.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ Nicke, *op. cit.*, p. 91 et Friedrich, *op. cit.*, p. 16.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ Habicht, *op. cit.*, p. 124.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ Jacoby, *op. cit.*, p. 211.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² Nicke, *op. cit.*, p. 36 et Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 222.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³ Habicht, *op. cit.*, p. 135 et Frenzel, Thiele, Mannbar, *op. cit.*, p. 229.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ Nicke, *op. cit.*, p. 126-127.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ *Ibid.*, p. 136.</footnote>

<footnote n="116">¹¹⁶ *Ibid.*, p. 150.</footnote>
bien évidemment de leur libération : « Un cri de délivrance arriva du portail [...] : des chars soviétiques sur l'allée conduisant au pénitencier ! [...] Les soldats [...] ouvrirent une cellule après l'autre<fnref n="117" />. » Tous éprouvent la même conscience aiguë de l'avenir : « Ce monde nous appartient désormais<fnref n="118" /> ! » « Nous voulons [...] changer le monde et guérir les gens de la folie<fnref n="119" />. »

Un autre point commun entre prisonniers et prisonnières réside dans la mission qu'ils s'assignent de transmettre un legs à la postérité. « Cela vaut la peine de [...] survivre au cachot, afin d'être un témoin [...] pour les générations futures<fnref n="120" /> », qui peuvent ainsi « apprendre que l'on doit se prémunir à temps des dictatures fascistes<fnref n="121" />. » Le souhait de contribuer à l'édification de la RDA est aussi présent chez les hommes et les femmes : une détenue témoigne que les prisonnières jurèrent de ne pas trouver la paix jusqu'à ce que les racines du fascisme soient anéanties et qu'un nouveau monde de paix et de liberté soit bâti<fnref n="122" />. Un détenu conclut qu'un nouveau combat a commencé pour imposer les objectifs du bouleversement antifasciste et démocratique sur le sol de la RDA<fnref n="123" />. C'est le même souhait de prendre part à la construction d'un avenir démocratique en RFA<fnref n="124" />, où éclot une mémoire concurrente de celle de RDA. Ainsi, un ancien détenu rappelle que beaucoup de prisonniers appartenaient à de petits groupes socialistes sans rapport avec le parti communiste<fnref n="125" />.

Au terme de cette étude, nous constatons que les similarités entre prisonniers et prisonnières l'emportent largement sur les divergences, si bien que l'on peut définir une identité originale, transcendant le genre, du détenu politique dans les pénitenciers du IIIe Reich. Cette identité se caractériserait notamment de la manière suivante : un dépouillement de l'identité, des rapports ambigus avec les criminels de droit commun, une alimentation et une hygiène déplorables, un travail forcé très pénible, des vexations incessantes, des soins médicaux rudimentaires, des effets nocifs sur la santé et la personnalité, certaines sources de réconfort, une force d'âme devant la mort, la solidarité entre détenus, des actions de résistance, et le souhait de transmettre un legs à la postérité pour une Allemagne démocratique. Par ailleurs, les

<footnote n="117">¹¹⁷ Frenzel, Thiele, Mannbar, op. cit., p. 325-326.</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ Wolf, op. cit., p. 169.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹ Schultze-Pfaelzer, op. cit., p. 331.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰ Wolf, op. cit., p. 74.</footnote>

<footnote n="121">¹²¹ Wolfgang Abendroth, préface de Lore Wolf, *Ich habe das Leben lieb. Tagebuchblätter aus dem Zuchthaus Ziegenhain 1943-1945*, Dortmund, Weltkreis, 1983, p. 13.</footnote>

<footnote n="122">¹²² Friedrich, op. cit., p. 23.</footnote>

<footnote n="123">¹²³ Habicht, op. cit., p. 185.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴ Hans Brammer, « Mut, Kraft und Glaube. Über den Zusammenhalt der politischen Gefangenen », dans Walter Uhlmann (dir.), *Sterben um zu leben. Politische Gefangene im Zuchthaus Brandenburg-Goerden 1933-1945*, Cologne, Kiepenheuer & Witsch, 1983, p. 190 et Wolf, op. cit., p. 75.</footnote>

<footnote n="125">¹²⁵ Hermann Weber, « Vorwort », dans Walter Uhlmann (dir.), *Sterben um zu leben. Politische Gefangene im Zuchthaus Brandenburg-Goerden 1933-1945*, Cologne, op. cit., p. 11.</footnote>
principes de re-hiérarchisation à l'intérieur d'un même sexe se reproduisent sur le
mode de qualités dites « masculines » qui dominent, comme la force ou la brutalité,
et de qualités « féminines » intériorisées, comme les émotions ou la sensibilité, de
sorte que l'on vérifie bien que cette identité n'a rien à voir avec le sexe biologique,
mais constitue une construction sociale qui déprécie certains comportements
(faiblesse, ...) et en valorise d'autres (force d'âme, ...).
BIBLIOGRAPHIE

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Des expériences hautement genrées :
la captivité de Boris Vildé et d'Alice Simonnet en 1941-1942

Agnès Graceffa
Université libre de Bruxelles

Au cœur de l'immense bibliographie consacrée à la Seconde Guerre Mondiale, à ses combattants et à ses victimes, le cas des résistant-e-s, de leur action et, pour nombre d'entre eux, de leur arrestation et enfermement sur le sol français, tient une place de choix. La thématique s'inscrit dans une approche héroïque de la Résistance qui s'exprime dès la Libération et s'enrichit progressivement par la publication de témoignages et de documents divers, par la patrimonialisation des bâtiments carcéraux, et plus récemment par une attention spécifique portée à ses actrices<fnref n="1" />.

Boris Vildé (1908-1942) et Alice Simonnet (1914-1979), deux jeunes intellectuels parisiens, sont connus pour leur participation au réseau de Résistance dit « du Musée de l'Homme ». Le premier en est le principal fondateur, dès l'été 1940, et son action apparaît bien documentée<fnref n="2" />. Celle de la seconde demeure plus floue : bien qu'énoncée de manière indubitable durant son procès en janvier 1942, son activité résistante est ensuite relativement passée sous silence par les autres membres survivants du réseau<fnref n="3" />, et, à la suite de ces témoignages, peu évoquée par

<footnote n="1">¹ Françoise Thébaud (dir.), « Résistances et Libérations » numéro spécial de *Clio. Femmes, Genre, Histoire*, t.1, 1995 ; Claire Andrieu, « Women in the French Resistance. Revisiting the Historical Record », *French Politics, Culture & Society*, t. 18, 2000, p. 13-27 ; Corinne Jaladieu, « Les résistantes dans les prisons de Vichy : l’exemple de la centrale de Rennes », *Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique*, t. 89, p. 2002, p. 81-97 ; Jacques Fijalkow (dir.), *Les Femmes dans les années Quarante*, Paris, Les éditions de Paris, 2004, et notamment Denis Peschanski, « L’internement des femmes dans la France des années noires, 1838-1946 », p. 97-110 ; Robert Vandenbussche (dir.), *Femmes et Résistance en Belgique et en zone interdite*, Lille, Publications de l’Institut de recherches historiques du Septentrion, 2007 ; Claire Andrieu et Christine Bard (dir.), *Femmes en résistances à Ravensbrück*, numéro spécial, *Histoire@Politique*, n° 5, 2008.</footnote>

<footnote n="2">² Sur l'homme et le réseau, trois ouvrages majeurs : Martin Blumenson, *The Vildé affair*, Boston, Houghton Mifflin Compagny, 1977 (trad. fr. *Le Réseau du Musée de l'Homme. Les débuts de la Résistance en France*, Paris, Le Seuil, 1979) ; Julien Blanc, *Au commencement de la Résistance du côté du Musée de l'Homme, 1940-1941*, Paris, Le Grand livre du mois, 2011 ; Anne Hogenhuis, *Des savants dans la Résistance. Boris Vildé et le réseau du Musée de l'homme*, Paris, CNRS éditions, 2009. Julien Blanc, dans « Du côté du musée de l'Homme : nouvelles approches de la Résistance pionnière en zone occupée », dans *Guerres mondiales et conflits contemporains*, t. 242, 2011, p. 51-72, revient sur l'héroïsation progressive du réseau dit « du Musée de l'Homme ».</footnote>

<footnote n="3">³ Claude Aveline, « L'affaire du musée de l'Homme », *Les Lettres Françaises*, 24 février 1945. Agnès Humbert, *Notre Guerre : souvenirs de Résistance* [1946], Paris, Point, 2010 ; Jean Cassou,</footnote>
les historiens<fnref n="4" />. Il ne s'agit pas ici de déterminer la nature exacte de cette action, mais de présenter l'expérience carcérale de ces deux jeunes gens durant leur séjour dans les prisons françaises du Cherche-Midi, de la Santé, de Fresnes de février 1941 à mars 1942 à travers leurs propres témoignages, ceux de leurs proches et de ceux de leurs juges : à savoir en premier lieu le dossier de leur procès ainsi que celui de leur dénonciateur Albert Gaveau jugé en 1946⁵ ; leurs dossiers respectifs d'interventions et de recours en grâce, particulièrement riche en ce qui concerne Alice Simonnet dans la mesure où il contient son dossier médical<fnref n="6" /> ; le *Journal de prison* de Boris Vildé ainsi que ses lettres à la famille Lot auxquelles s'ajoutent les souvenirs de sa belle-sœur, Marianne Mahn-Lot<fnref n="7" /> ; les pièces et témoignages rassemblés dès 1945 pour la reconnaissance du réseau dit « du Musée de l'Homme », de ses membres et de son action<fnref n="8" />, et pour l'attribution du titre de déporté-résistant à Alice Simonnet<fnref n="9" />.

Cette analyse des discours sera envisagée sous le prisme du genre afin d'identifier similitudes et divergences entre la réalité de leurs incarcérations respectives et leurs représentations discursives contemporaines.

<footnote>La Mémoire courte, Paris, Minuit, 1953 et Une vie pour la liberté, Paris, Robert Laffont, 1981 ; Simone Martin-Chauffier, À bientôt quand même..., Paris, Calmann-Lévy, 1976.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Martin Blumenson, *op. cit.*, p. 78 et s., est celui qui s'attarde le plus au cas Alice Simonnet ; Anne Hogenhuis, *op. cit.*, p. 4-6 et 16 ; Julien Blanc *op. cit.* p. 428-429 ; Maitron, notice biographique en ligne, http://maitron-fusilles-40-44.univ-paris1.fr/spip.php?article168959, (date de naissance erronée).</footnote>

<footnote n="5">⁵ AN Z/6/810, dossier 5677, f°883-1182.</footnote>

<footnote n="6">⁶ AN F 60/1573 dossier 242 : intervention pour Boris Vildé et pour Alice Simonnet.</footnote>

<footnote n="7">⁷ BNF Richelieu, Fonds Boris Vildé: NAF 28118 (1) Journal de Fresnes et NAF 28118 (2) Documents relatifs à Boris Vildé, sa famille et au Réseau du Musée de l'Homme. Ces documents ont été partiellement édités sous le titre *Journal et Lettres de prison 1941/1942*, préface Dominique Veillon, annotation François Bédarida, Paris, édition Allia, 1997 ; Bibliothèque de l'Institut, fonds Ferdinand Lot, correspondance Ms 7306-7310 ; Manuscrit autographe de Marianne Mahn-Lot, transmis par Claude Doyennel.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Dossier Musée de l'Homme, Papiers Yvonne Oddon, cote 2 AP2 C6 a « note autobiographique d'Yvonne Oddon sur son activité de résistance, transmise à Claude Aveline », p. 4 : Boris Vildé avait fait la connaissance d'Alice Simonnet chez des amis communs. « Sa grande culture, sa parfaite connaissance de l'allemand, son esprit subtil qui n'excluait pas un indéniable sens pratique, devait nous être particulièrement précieux. Elle entra dans notre organisation sous le nom de Denise Allard ». Yvonne Oddon précise qu'elles se partagent, elle et Alice Simonnet, les stencyls du journal clandestin *Résistance* après avoir installé la ronéo électrique dans l'appartement de Berthold-Mahn (p. 5). Cette mention d'Alice Simonnet comme personnage important du réseau n'est plus présente dans les documents postérieurs de la main d'Yvonne Oddon.
AN, 72 AJ 66, Dossier Musée de l'homme, A I-III, notamment le mémoire autographe d'Alice Simonnet, A I. 9.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Service historique de la Défense (SHD) Caen, Dossier de déporté-résistant au nom d'Alice Simonnet R 2564 ; Service historique de la Défense (SHD), Vincennes, dossier administratif d'Alice Simonnet née Bouchez, cote GRP1677286.</footnote>
# 1. Deux jeunes idéalistes

Boris Vildé est né à Saint-Pétersbourg en 1908 dans une famille de la moyenne bourgeoisie qui émigre en Estonie en 1919. Bien que doué, il se voit financièrement contraint d'arrêter ses études (son père a été interné pour aliénation mentale) pour travailler. En 1930 il émigre à Berlin puis à Paris à l'automne 1932. Il y rencontre l'étudiante en lettres et littérature slave Irène Lot, fille du couple de médiévistes franco-russes Ferdinand et Myrrha Lot. Les deux jeunes gens se fiancent, et Vildé trouve auprès des Lot une famille d'adoption et chez Ferdinand Lot un appui significatif qui lui donne l'opportunité, alors qu'il a repris ses études à la Sorbonne et à l'École des langues orientales, de quelques vacations auprès de l'ethnologue Paul Rivet pour le futur Musée de l'Homme. Vildé révèle des qualités linguistiques et une intelligence sensible qui lui permettent d'obtenir un poste fixe de chercheur en ethnographie et linguistique. Marié et naturalisé français, il est mobilisé en août 1939 et participe aux combats. À son retour à la vie civile, il refuse l'armistice : dès l'été 1940, il s'emploie à la rédaction de tracts et d'un journal, bientôt nommé *Résistance*. Il multiplie voyages et contacts entre les diverses zones du territoire français et mobilise un véritable réseau qui prendra ensuite le nom de « Réseau du Musée de l'Homme ». Dénoncé par un indicateur, Albert Gaveau, il est arrêté le 26 mars 1941 par la Gestapo et incarcéré à la prison de la Santé pour y être interrogé puis transféré à Fresnes jusqu'à son procès.

De six années sa cadette, Alice Simonnet est issue de la bourgeoisie intellectuelle française profondément européeniste<fnref n="10" />. Son père, Maurice Bouchez, agrégé d'allemand (1911) et auteur de nombreux ouvrages didactiques, enseigne au lycée Saint-Louis et à l'École Polytechnique. Étudiante brillante, elle obtient une licence de lettres et suit des cours de langues modernes et de droit. En 1935 elle épouse Henri Simonnet (1891-1965), professeur agrégé de médecine et de pharmacie, qui enseigne à l'École vétérinaire de Maisons-Alfort. Après un voyage de noce sur le transatlantique, le couple s'installe dans un appartement moderne du quatorzième arrondissement. Femme indépendante, Alice Simonnet choisit, contre l'usage bourgeois, de prendre un poste de professeur de langue, tout en continuant à suivre des cours à la Sorbonne et à l'École Pratique des Hautes Etudes. Elle possède sa propre voiture et dîne tous les soirs au restaurant avec son époux. Au printemps 1940, elle soutient un diplôme d'études supérieures en grec dans le but de préparer un doctorat. Outre sa collaboration aux manuels écrits par son père, elle a entrepris, avec Jules Marouzeau (1878-1964), professeur en Sorbonne, l'écriture d'un manuel de latin, et avec un ami de son mari, le docteur Henri Mornard, d'un roman sur la réconciliation franco-allemande après la Grande Guerre.

<footnote n="10">¹⁰ L'ensemble des informations biographiques provient essentiellement des *curriculum vitae* d'Alice et Henri Simonnet et de Maurice Bouchez contenus dans son dossier d'intervention : AN F 60/1573, dossier 241, f° 109-115 ainsi que des conclusions du procès. Je remercie en outre vivement Évelyne Simonnet, sa fille, pour les informations précieuses qu'elle a bien voulu me fournir.</footnote>
A l'automne 1940, elle prend contact avec des amis ou connaissances engagés dans la Résistance : Irène Vildé-Lot<fnref n="11" />, Robert Fawtier<fnref n="12" /> et d'autres<fnref n="13" />. Elle participe à la production et diffusion de tracts et journaux, à la transmission de documents secrets concernant la défense militaire allemande. Le dossier de l'instruction à son procès mentionne également la tentative d'élaboration d'un engin explosif<fnref n="14" />. Dénoncée par Albert Gaveau, elle est arrêtée en compagnie de son mari et du couple Marouzeau<fnref n="15" />. La Gestapo trouve sur elle le plan des installations secrètes de la base navale de Saint-Nazaire, preuve de son implication, et, après perquisition à son domicile, plusieurs autres documents qui confirment son hostilité au nazisme et sa participation à des projets terroristes. Elle est enfermée à la prison du Cherche-Midi durant l'instruction du procès. Transférée à l'hôpital militaire de Berlin du 25 août au 27 octobre 1941, elle rejoint ensuite la prison de la Santé puis, à partir du 20 décembre 1941, celle de Fresnes.

## 2. La réalité de la détention

### 2.1. Des conditions identiques

Sitôt leur arrestation, Alice Simonnet et Boris Vildé sont emprisonnés dans de petites cellules individuelles, au secret. Le terme signifie l'interdiction de toute visite et contact avec l'extérieur : pas de lettres, encore moins de colis ou même de livres. Ils sont privés de tout objet personnel, n'ont droit ni au crayon, ni au papier. Agnès Humbert, arrêtée suite à la même dénonciation et soumise au même traitement, relate qu'elle ne dispose alors que de son épingle à cheveux et, chose exceptionnelle, de sa montre<fnref n="16" />.

Durant cette première incarcération, les deux jeunes gens subissent donc des conditions d'enfermement et de privation identiques : « seule en une cellule infecte

<footnote n="11">¹¹ Alice Simonnet et Irène Vildé fréquentaient toutes deux l'École pratique des hautes études : « Liste des auditeurs inscrits pendant les années scolaires 1939-1940 et 1940-1941 », *École pratique des hautes études, Section des sciences historiques et philologiques. Annuaire 1940-1941 et 1941-1942*, Paris, 1943, p. 149-172.</footnote>

<footnote n="12">¹² AN 72 AJ 66, A I/9, témoignage de Robert Fawtier en date du 5 décembre 1945.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Son dossier déportée-résistante comporte en outre une attestation de son appartenance au réseau « Ceux de la Libération-Vengeance » à partir de décembre 1940 et mentionne les services suivants : « rédaction, transport et distribution de tracts et de journaux « Libération ». Convoiement de militaires restés dans le Nord de la France, espionnage des forces ennemies » (attestation signée du Lieutenant-colonel Leduc, liquidateur du mouvement, 22 XII 1955).</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Anne Hogenhuis, *op. cit.*, p. 16, cette formule chimique est celle du cocktail Molotov, obtenue par Robert Fawtier via son neveu puis transmis à Boris Vildé puis Alice Simonnet. Les notes du procès tentent à faire croire que celle-ci en a vérifié la formule auprès de son mari.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ L'arrestation a lieu alors qu'ils dînent ensemble au restaurant. Tous sont incarcérés et interrogés, les Marouzeau sont rapidement libérés, Henri Simonnet par contre, bien que non dénoncé par Gaveau, demeure emprisonné et est jugé lors du procès de janvier 1941 où il est relaxé.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Agnès Humbert, *op. cit.*, p. 99 et 105.</footnote>
et sombre, située au plus mauvais endroit de la prison<fnref n="17" /> ». Tous les récits soulignent l'exiguïté, la saleté, la présence de vermines, le manque d'air et de lumière<fnref n="18" />. La vétusté des locaux les rend particulièrement sensibles aux changements climatiques. Les prisonniers souffrent alternativement de la chaleur, du froid et de l'humidité, notamment à Fresnes où Boris Vildé note que les murs de sa cellule ruissellent quand il pleut. L'humidité lui donne des douleurs aux articulations et rend ses doigts extrêmement gourds. Le témoignage d'Agnès Humbert, leur codétenue, le confirme : « Mon lit n'est pas humide, il est positivement mouillé. Malgré des socquettes de laine, mes orteils ont noirci. Je suppose qu'ils commencent à geler<fnref n="19" /> ». Les prisons sont mixtes, les cellules individuelles se ressemblent, comme le traitement de tous ces prisonniers politiques. Leur affamement constitue le moyen de pression le plus banal. La ration est extrêmement réduite et l'amaigrissement rapide et significatif<fnref n="20" />. Elle s'améliore légèrement en juin, une fois l'instruction du dossier achevé : Alice Simonnet obtient alors aussi le droit à un petit temps de promenade de dix minutes « tous les cinq ou six jours » et recouvre certains de ses objets personnels<fnref n="21" />. Transféré à Fresnes, Boris Vildé reçoit enfin du papier et un crayon et commence son *Journal*<fnref n="22" />. Il recouvre que mi-septembre le droit aux lettres, aux colis, à la promenade, et même aux visites de sa femme : elles auront lieu « à travers le double grillage, séparés par le couloir où se tenait l'interprète. Comme des bêtes dans une cage<fnref n="23" /> ». Alice Simonnet ne bénéficie d'une première visite qu'après son retour d'Allemagne : il ne s'agit pas de son mari, lui aussi incarcéré<fnref n="24" />, mais de son père, Maurice Bouchez, qui lui fournit également livres, cours et divers papiers<fnref n="25" />.

La maltraitance des corps impacte l'âme des prisonniers : elle fait d'ailleurs explicitement partie du processus d'affaiblissement physique et psychologique qui vise à les faire avouer. Le rythme des interrogatoires est variable, ils débutent sitôt l'arrestation ou les jours qui suivent l'incarcération. Menés rue de la Saussaie, ils constituent l'unique rupture avec le régime d'isolement, et cette dichotomie accroît leur violence<fnref n="26" />. L'usage du mensonge est de mise, mais aussi les pressions

<footnote n="17">¹⁷ AN 72 AJ 66, A I/9, témoignage de Camille Delcourt daté du 4 novembre 1945.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Agnès Humbert, *op. cit.*, p. 97 et s. ; André Postel-Vinay, *Un fou s'évade. Souvenirs de 1941-1942*, Paris, Le Félin Poche, 2009, p. 27 et s.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Agnès Humbert, *op. cit.*, p. 137, Prison de Fresnes, 1er janvier 1941. Ses annotations confirment totalement celles du *Journal* de Boris Vildé : « L'eau suinte du mur et y gèle. Il y a un nombre impressionnant de limaces. »</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Agnès Humbert, *op. cit.*, p. 99.</footnote>

<footnote n="21">²¹ AN Z/6/810, dossier 5677, f°189-190. L'ensemble de ses livres, cours, lettres et papiers divers la suivront dans ses prisons successives jusqu'à Ravensbrück, où Alice Simonnet échoue à les récupérer (lettre de réclamation in SHD Caen, R 2564).</footnote>

<footnote n="22">²² Boris Vildé, *op. cit.*, 16 juin 1941.</footnote>

<footnote n="23">²³ *Ibid.*, 4 novembre 1941.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Les deux époux ne se revoient qu'au moment du procès, au début duquel on les autorise à s'embrasser : Agnès Humbert, *op. cit.*, p. 138.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ AN F 60/1573, dossier 241, f° 116, dossier d'intervention, lettre de Maurice Bouchez du 23 novembre 1941.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Agnès Humbert, *op. cit.*, p. 83-86.</footnote>
psychologiques sur les proches, et le cachot : Alice Simonnet y passe 27 jours, son amie, Sylvie Paul, plus encore. Celle-ci connaît des enfoncements d'aiguilles, des coups qui entraînent une dérivation de sa colonne vertébrale<fnref n="27" />. La brutalité du premier interrogatoire provoque chez Alice Simonnet une hémorragie, diagnostiquée plus tard comme un avortement spontané<fnref n="28" />.

L'épreuve psychologique de l'isolement et de la privation de toute activité laisse le ou la détenu-e seul-e face à lui-même. Le temps se distend. La peur de livrer des noms, des informations à la Gestapo se mêle à une angoisse plus profonde, métaphysique, que l'ignorance quant à son sort renforce<fnref n="29" />. L'enfermement ressemble à une mort<fnref n="30" />, l'option du suicide est envisagée<fnref n="31" />. Présent à chaque page, comme à chaque minute de sa vie, le thème de la prison apparaît obsédant dans le *Journal* de Boris Vildé. Seuls l'imagination et le rêve constituent des échappatoires, et leur activation devient essentielle à la survie psychologique des détenus en ce qu'ils permettent de récréer un espace de liberté mentale face à la menace de la dépression, de l'apathie, de la folie. Boris Vildé écrit comment il parvient à se maintenir dans son rêve et se reconnecter à celui-ci malgré les interruptions des surveillants qui viennent chaque heure de la nuit, vérifier sa cellule en allumant la lumière<fnref n="32" />. On comprend dès lors combien, dès leur autorisation, la lecture et l'étude constituent les deux expédients majeurs pour supporter la détention : chacun dévore les livres qui leur sont fournis et s'use les yeux à force de lecture, regrettant l'absence de lumière électrique qui les empêche de continuer une fois la nuit tombée. L'étude, plus encore, offre la possibilité d'un décentrement : Boris Vildé débute l'apprentissage du sanskrit, Alice Simonnet une traduction de l'Apologie de Socrate depuis le grec.

Si l'isolement implique l'interdiction de toute communication entre détenus, les témoignages montrent combien la règle est contournée : il y a d'abord les rencontres furtives lors des transferts de cellule ou des déplacements pour interrogatoire ; et puis surtout, sitôt l'absence des surveillants avérée, les détenu-e-s parviennent à se parler entre cellules d'un même quartier d'une voie forte – ce que Sylvie Paul nomme « les causeries », durant lesquelles Alice Simonnet évoque ses voyages et partage ses connaissances médicales<fnref n="33" />, et les nouveaux prisonniers les dernières nouvelles. De manière plus intime, on parle aussi à l'occupant de la cellule

<footnote n="27">²⁷ AN 72 AJ 66, A I/9, témoignage de Sylvie Paul en date du 5 décembre 1945. Sur celle-ci, Jean-Claude Vimont, « “Green eyes” L'exécution des peines au féminin (1930-1960) : Sylvie Paul, délinquante récidiviste du XXe siècle », *Criminocorpus, Varia*, mis en ligne le 13 janvier 2014, p. 37.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ AN F 60/1573, dossier 241, f° 109, rapport du docteur L. Portes.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Agnès Humbert, *op. cit.*, p. 99, sonne les heures pour l'ensemble de son quartier.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ *Ibid.*, p. 92 : « On m'a couché dans un caveau. Là-haut, sur le tout, il y a une dalle, une dalle avec cette inscription : « Ici repose Agnès Humbert, décédée le 15 avril 1941. »</footnote>

<footnote n="31">³¹ André Postel-Vinay, *op. cit.*, p. 44, se jette par dans le vide depuis la prison La Santé pour se suicider. Il en réchappe et s'évadera ensuite de l'hôpital. De même Boris Vidé, *op. cit.*, 23 août 1941 « tentation du lacet ».</footnote>

<footnote n="32">³² Boris Vildé, *op. cit.*, 5 octobre 1941.</footnote>

<footnote n="33">³³ AN 72 AJ 66, A I/9, témoignage de Sylvie Paul en date du 5 décembre 1945.</footnote>
voisine en chuchotant sous la porte<fnref n="34" />. Toutes sortes de moyens et de supports sont inventés pour permettre l'échange de nourriture (par des systèmes de ficelles à travers les barreaux du soupirail en direction de celles et ceux qui en sont le plus privés) ou de messages : écrit sur un morceau de tissu qui sera aussitôt lavé<fnref n="35" />, ou encore percé à l'aiguille sur l'enveloppe d'un citron<fnref n="36" />... Ainsi Alice Simonnet parvient-elle à prévenir Robert Fawtier avant son interrogatoire du mensonge qu'elle a énoncé à la Gestapo quant à leur relation, afin qu'il s'y accorde. Le stratagème fonctionne, et le jeune homme recouvre sa liberté<fnref n="37" />. Cette solidarité effective et qui transcende les sexes s'incarne de manière toute fervente dans les chants patriotiques ou réalistes qu'entonnent, dès qu'ils le peuvent, les prisonniers<fnref n="38" />.

## 2. 2. La spécificité de l'état de grossesse d'Alice Simonnet

Quand elle est arrêtée, le 10 février 1941, Alice Simonnet est enceinte d'un mois et demi<fnref n="39" />. La grossesse est désirée et connue du couple. On ignore si elle ou son mari le révèle à la Gestapo ou bien si les geôliers s'en aperçoivent eux-mêmes. Dès les premiers jours d'enfermement, la jeune femme connaît une forte hémorragie avec des caillots et douleurs abdominales. L'aménorrhée, pourtant, persiste, et le corps de la jeune femme présente tous les signes de la grossesse. Au fur et à mesure que s'écoulent les mois d'interrogatoire, la grossesse paraît de plus en plus évidente : qu'Alice Simonnet soit enceinte, les témoignages de ses codétenues l'affirment. Yvonne Oddon lui suggère même de prendre le maximum de charge sur elle, sous prétexte que son état lui assure la relaxe<fnref n="40" />. Les enquêteurs s'interrogent sur l'impact psychique de sa grossesse sur ses actes de résistance et son jugement pour savoir si elle peut constituer une limitation de sa responsabilité pénale<fnref n="41" />. Toutefois durant l'ensemble de l'instruction, Alice Simonnet ne bénéficie d'aucun privilège quant aux conditions de son incarcération ou à son régime alimentaire<fnref n="42" />. Il faut attendre le mois de mai pour que l'institution contacte ses parents en leur demandant de fournir à leur fille fruits et friandises diverses nécessaires à son état<fnref n="43" />. Le 25 août, devant l'imminence du terme, elle est transférée à Berlin pour accoucher. Elle y est examinée par un gynécologue de l'hôpital universitaire berlinois La Charité. Le 8 septembre par lettre, Maurice Bouchez est informé du fait « qu'il ne sera pas grand-père<fnref n="44" /> ». Le spécialiste hospitalier a diagnostiqué une grossesse nerveuse et la jeune

<footnote n="34">³⁴ Agnès Humbert, *op. cit.*, p. 102.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ AN 72 AJ 66, A I/9, témoignage de Camille Delcourt en date du 4 novembre 1945.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Agnès Humbert, *op. cit.*, p. 115.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ AN 72 AJ 66, A I/9, témoignage de Robert Fawtier en date du 5 décembre 1945.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ AN 72 AJ 66, A I/9, témoignage de Sylvie Paul en date du 5 décembre 1945.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Dernières menstruations le 10 décembre 1940 selon le rapport de L. Portes : dossier d'intervention, AN F 60/1573, dossier 241, f° 109. Je remercie Thierry Lefebvre et Aurélia Dubuc, ainsi que les docteurs Franco Graceffa et professeur Philippe Deruelle pour leur aide à la compréhension du dossier médical d'Alice Simonnet.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ AN 72 AJ 66, A I/9, témoignage de Sylvie Paul en date du 5 décembre 1945.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ AN Z/6/810, dossier 5677, f° 189-190.</footnote>

<footnote n="42">⁴² AN 72 AJ 66, A I/9, témoignage de Camille Delcourt en date du 4 novembre 1945.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ AN F 60/1573, dossier 241, f° 115.3a.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ AN F 60/1573, dossier 241, f° 115.3a.</footnote>
femme demeure deux mois en Allemagne avant de revenir sur le sol français, fin
octobre. Lorsqu'il revoit pour la première fois sa fille, le 7 novembre 1941, Maurice
Bouchez est frappé par son état : « La taille entièrement déformée et tenant des
propos qui détonnaient une grande fatigue cérébrale<fnref n="45" /> ». Aucune amélioration
notable ne s'observe, puisque le 10 mars 1942, juste avant sa déportation en
Allemagne, le docteur en gynécologie L. Portes qui l'examine décrit « un état de
détresse physiologique qui se manifeste par un amaigrissement considérable, une
peau sèche et desquamée, visible notamment dans l'apparition pathologique des
articulations et une avitaminose ». Le diagnostic de la grossesse nerveuse, conçue
comme « un sévère dérèglement des fonctions du système endocrinien et plus
particulièrement de l'ovaire », faisant suite à un avortement traumatique, est
confirmé.

3. Des différences objectives et discursives

La différence objective majeure entre le traitement des deux jeunes gens et, au-
delà de leur cas particulier, entre résistants de l'un et l'autre sexe, consiste en
l'application du verdict : convaincus d'espionnage, Boris Vildé et Alice Simonnet
sont condamnés à mort le 17 février 1942, tout comme leurs ami.e.s Jules Andrieu,
Georges Ithier, Sylvette Leleu, Anatole Lewitsky, Léon-Maurice Nordmann,
Yvonne Oddon, René Sénéchal et Pierre Walter. Les sept hommes sont exécutés le
23 février au Mont-Valérien, avant même l'examen de leurs demandes de grâce.
Pour les trois femmes au contraire, la peine est différée (sursis d'exécution) et elles
sont déportées au bagne d'Anrath, en Allemagne, via la prison de Karlsruhe<fnref n="46" />. Leur
nom est remplacé par une matricule précédée du code NN, *Nacht und Nebel*. Alice
Simonnet est ensuite transférée à la forteresse de Lübeck puis celle de Cottbus, avant
de rejoindre, le 20 novembre 1944, le camp de Ravensbrück et le 2 février 1945
celui de Mauthausen.

Cette différence genrée, favorable aux femmes, apparaît générale en ce qui concerne le traitement des prisonniers politiques par les autorités allemandes. Dans le cas présent, elle se double d'un discours significatif, celui d'une responsabilité féminine limitée. Il n'est pas expressément celui de l'instruction allemande, qui refuse de reconnaître la grossesse comme circonstance atténuante à Alice Simonnet, ni même celui de la prévenue elle-même qui, selon son témoignage écrit en 1945, est tout à fait consciente de ses actes et du caractère irréfutable des preuves accumulées contre elle par les Allemands<fnref n="47" />. Ce discours d'une responsabilité féminine limitée est en fait celui des proches, de l'entourage de la jeune femme, de son avocat. Ainsi l'intervention en grâce de l'Ambassadeur de France précise

<footnote n="45">⁴⁵ AN F 60/1573, dossier 241, f° 116, dossier d'intervention, lettre de Maurice Bouchez du 23 novembre 1941.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ AN F 60/1573, dossier 241, ordonnance allemande sur l’Affaire Vildé du 4 mars 1942.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ AN 72 AJ 66, A I/9, mémoire d'Alice Simonnet.</footnote>
qu'Alice Simonnet a transmis des documents « sans avoir eu conscience de la gravité de ces notes<fnref n="48" /> ». Son père Maurice Bouchez, la présente comme la victime de personnes qui ont « abusé de sa bonne foi », et explique qu'elle a « été entraînée d'une manière involontaire et inconsciente<fnref n="49" /> ». Henri Simonnet va jusqu'à soutenir la thèse d'un guet-apens psychologique<fnref n="50" /> » dont sa femme aurait été victime, et qui s'explique par le surmenage des examens associé à son début de grossesse. Tous soulignent la connaissance que la jeune fille possède de la langue et de la culture allemande. Lorsqu'il prend la parole au procès, Henri Simonnet va jusqu'à parler d'admiration, ce qui n'est pas sans choquer les autres prévenus<fnref n="51" />.

C'est l'inverse absolu de la posture prise par Boris Vildé qui revendique la responsabilité de ses actes. Au cours de l'instruction et du procès, le jeune homme assume pleinement ce qu'il a fait et « reconnaît avoir été le fondateur et le premier rédacteur de ce périodique [Résistance] qui a pour but d'exciter la volonté de résistance du peuple français contre les Allemands et de l'entretenir ». Il ne se présente pas comme germanophobe mais comme patriote, une ligne de défense qui apparaît hautement respectable et apprécié tant par ses camarades que par ses juges. En accord avec celle-ci, les motifs avancés pour sa requête en grâce du ne cherchent aucunement à le disculper mais simplement à démontrer sa valeur scientifique, et donc la perte potentielle que sa mort représenterait pour la recherche<fnref n="52" />.

Cette différence de responsabilité face aux actes, affirmée par le discours des proches, s'exprime dans la description physique des deux prisonniers. Face à la détention, à l'instruction et à la peine, Boris Vildé montre une impossibilité, une extrême maîtrise de son esprit et de son corps qui traduit, une fois de plus, son courage. « Vous avez pu constater que je ne tremblais pas et que je souriais comme d'habitude, écrit-il à son épouse le jour de son exécution. Ainsi, j'entre dans la mort en souriant, comme dans une nouvelle aventure, avec quelques regrets, mais sans remords, ni peur<fnref n="53" /> ». Face à son confesseur, il présente la même paix, la même absence de crainte qui caractériserait les justes face à la mort<fnref n="54" />. Sa famille, ses amis, ses geôliers même, s'accordent à décrire sa posture héroïque : son aspect entier ressemble à celui d'un dieu nordique, son visage à celui du Christ<fnref n="55" />. Sa maigreur nouvelle le transfigure. La faiblesse physique n'affecte pas son âme<fnref n="56" />. Au contraire,

<footnote n="48">⁴⁸ AN F 60/1573, dossier 241, Note verbale de la Délégation de l'Ambassade de France dans les territoires occupés datée du 21 février 1942.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ AN F 60/1573, dossier 241, f° 116, lettre de Maurice Bouchez du 23 novembre 1941, dossier d'intervention.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ AN F 60/1573, dossier 241, f° 107 : lettre d'Henri Simonnet.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ AN 72 AJ 66, A II/17, témoignage reçu d'Agnès Humbert. Le compte-rendu du procès le confirme.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Pour exemple la pétition signée par plusieurs professeurs en sa faveur, rassemblée par Ferdinand Lot : AN F 60/1573, dossier 241, f° 132.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Boris Vildé, op. cit., dernière lettre à son épouse datée du 23 février 1942.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Boris Vildé, op. cit., p. 132.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Agnès Humbert, op. cit., p. 85.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Boris Vildé, op. cit., en date du 26 juillet 1941 : « Accès de faiblesse physique à la limite de la syncope. Pourtant la tête garde une clarté limpide ».</footnote>
son parcours s'apparente, dans ces discours et sous la plume même de Vildé, à un chemin spirituel d'ascèse et de pacification intérieure : la liberté intérieure est plus importante que la liberté physique. Son exécution devient une forme d'accomplissement de sa destinée.

Là où les épreuves raffermissent le jeune homme, elles achèvent la déchéance d'Alice Simonnet. Son évolution physique, ses réactions indiquent, selon les récits extérieurs, son absence de maîtrise de ses émotions, sa faiblesse et la défaillance de son corps : comme de nombreuses autres femmes, elle est victime d'évanouissement<sup>57</sup> ; son état se dégrade au fur et à mesure de la détention, on dit qu'elle souffre « d'une grande fatigue cérébrale<sup>58</sup> ». Loin de la protéger, cette dégradation est interprétée par le tribunal allemand comme la révélation de sa véritable nature, amorale : celle d'une femme indépendante, qui travaille, conduit sa voiture, dîne au restaurant, reprend des études, diffère son désir de maternité... mais aussi d'une irresponsable et d'une dissimulatrice, comme le montre son refus d'avouer ses actes et ses relations dans la Résistance, ou sa reconnaissance progressive, sous la contrainte, de tel ou tel fait incriminant. De fait, Robert Fawtier et Émile Cornaert, également résistants, témoignent après la guerre avoir échappé à la Gestapo grâce au silence d'Alice Simonnet qui a su taire leurs relations<sup>59</sup>. Ses mensonges et dissimulations constituent un élément à charge dans le jugement. Plus paradoxalement, son attitude lui vaut également le ressentiment de certaines de ses codétenues : si quelque unes saluent, après-guerre, le courage, la discrétion et le dévouement d'Alice Simonnet durant son incarcération en France tout comme en Allemagne (et notamment à Ravensbrück), d'autres au contraire lui reprochent une attitude distante, voire méprisante, et à travers elle, la ligne de défense choisie par son avocat et sa famille, qui s'apparenterait à un discours collaborationniste<sup>60</sup>.

La comparaison des deux expériences d'enfermement de Boris Vildé et Alice Simonnet durant l'année 1941-1942 montre ainsi une réalité très similaire en ce qui concerne les conditions matérielles de l'incarcération, alliée à la mise en scène d'un discours extrêmement genré. Ce discours semble en partie s'appuyer sur la contrainte physique qu'est l'enfermement, lequel entraîne une hypertrophie de l'importance réelle et symbolique du corps (gestion des besoins alimentaires et naturels, de la menstruation, et plus largement de la privation de liberté). La situation de la jeune femme, enceinte au moment de l'incarcération, accroît encore ceux-ci. L'affirmation de la virilité héroïque face à la fragilité féminine apparaît particulièrement flagrante dans les discours, qu'ils soient ceux des proches comme celui de l'institution. Il est également, en moindre mesure, celui de Boris Vildé lui-

<footnote n="57">57 AN 72 AJ 66, A I/3, témoignage de Jules Marouzeau.</footnote>

<footnote n="58">58 AN F 60/1573, dossier 241, f° 116, lettre de Maurice Bouchez du 23 novembre 1941, dossier d'intervention.</footnote>

<footnote n="59">59 AN 72 AJ 66, A I/9, témoignages de Robert Fawtier et d'Émile Cornaert en date du 6 décembre 1945.</footnote>

<footnote n="60">60 AN 72 AJ 66, A I/9 (mémoire d'Alice Simonnet et témoignages en sa faveur) et A II/17 : témoignage reçu d'Agnès Humbert qui évoque « tous les ennuis qu'elle [A. S.] avait valus aux autres accusés en jouant une grossesse nerveuse ».</footnote>
même dans son *Journal de prison*. Le témoignage personnel d'Alice Simonnet, au contraire, ne met jamais en scène sa supposée fragilité et irresponsabilité féminine. Tout comme son compagnon, elle apparaît maîtresse d'elle-même, de ses émotions et de ses choix. Selon ses propres mots, couchés sur le papier en 1945, c'est bien volontairement et en connaissance de cause qu'elle a effectué des actes de résistance, de même qu'aux bagnes allemands, elle tente au maximum de saboter le travail demandé, de collecter et de diffuser des informations, d'aider ses codétenues<fnref n="61" />. Le discours inverse n'est que le produit de ses proches et de son avocat, dans lequel s'inscrit aussi l'institution judiciaire.

Il semble ainsi que cette exacerbation des stéréotypes de genre dans le cadre de ces deux expériences, par l'entourage des détenus, corresponde à une forme de repli consolateur face à ce qui constitue pour eux une tragédie insupportable. Dans le cas de Boris Vildé, il engendre un processus d'héroïsation du jeune homme, que sa mort précoce renforce. Dans celui d'Alice Simonnet, il produit un discours de déresponsabilisation de la jeune femme à l'effet véritablement néfaste, et dont elle se trouve doublement victime : son comportement est, d'une part, stigmatisé lors du procès, durant lequel sa moralité est mise en cause, sans que sa grossesse ne lui fournisse aucune circonstance atténuante ; d'autre part le discours de déresponsabilisation porté par la défense et ses proches se trouve interprété comme une traîtrise par certaines de ses codétenues. Le parcours ultérieur de la jeune femme, rapatriée de Mauthausen par la Croix Rouge en avril 1945, demeure marqué par cette double expérience douloureuse qui l'empêchera visiblement d'entamer un véritable processus de résilience structuré par l'amitié et la solidarité<fnref n="62" />.

<footnote n="61">⁶¹ AN 72 AJ 66, A I/9, mémoire d'Alice Simonnet, 1945.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Sur l'importance de ces deux éléments dans le processus de résilience, Françoise Maffre Castellani, *Femmes déportées, histoire de résilience*, Paris, Des femmes, 2005, p. 83-86 et 171-210. D'autres témoignages présentent néanmoins une version moins irénique des rapports féminins dans les camps : pour exemple, Marie-Pierre d'Udekem d'Acoz, *Andrée De Jonghe. Une vie de résistance*, Bruxelles, Racine, 2016, p. 100-101 et p. 131.</footnote>
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<figure><img src="image_5.png" /></figure>
Hommes et femmes dans les prisons de la RDA.
Récits d'enfermement de Birgit Schlicke et Bernd Pieper

Emmanuelle Aurenche-Beau
Université Lumière Lyon 2

Même si la notion de prisonnier politique n'existait pas officiellement en RDA,
un certain nombre de citoyens d'ex-RDA ont bel et bien été incarcérés pour des
raisons relevant clairement de facteurs idéologiques : « propagande
antisoviétique », appartenance à une « organisation illégale », « espionnage »,
« dénigrement de l'Etat », lecture publique de textes considérés comme subversifs,
transmission d'informations (à l'Ouest), dépôt d'une demande de sortie définitive
du territoire, tentative de fuite, voire simple projet de fuite dans le cas de personnes
considérées comme détentrices d'informations confidentielles. Parmi les personnes
arrêtées et condamnées à des peines de prison pouvant aller jusqu'à vingt-cinq ans
dans les premières années de la RDA<fnref n="1" />, certaines<fnref n="2" /> ont rédigé, après coup, des récits
de leur enfermement<fnref n="3" />. Que les récits aient été rédigés dès la sortie de prison ou de
nombreuses années plus tard, il s'écoule souvent un laps de temps très important
(parfois plusieurs décennies) entre l'incarcération et le moment de la publication qui
se situe souvent après le Tournant de 1989, à une période où l'attention d'une partie
de l'opinion publique se tourne vers les victimes du régime est-allemand et où il
existe une demande d'informations concrètes quant aux crimes perpétrés au nom de
ce régime. Du côté des victimes, l'ouverture des archives de la Stasi après 1989
permet la reconstitution précise du contexte de leur arrestation et du déroulement de
leur procès (ainsi que l'accès à l'acte d'accusation) et rend en outre possible
l'insertion de documents à l'appui de leur témoignage<fnref n="4" />. Sur ce point du décalage

<footnote n="1">¹ Eva Müthel et Edeltraut Eckert jugées respectivement en 1948 et en 1950 ont été condamnées à 25 ans de prison, Elisabeth Graul, condamnée en 1952, à une peine de 15 ans.</footnote>

<footnote n="2">² Andreas Eberhardt évalue leur nombre à plus de 200, dont un tiers ont été publiées après le Tournant de 1989, dans *Verschwiegene Jahre. Biographische Erzählungen von Gefangenschaft und dem Leben danach*, Berlin, Berlin Verlag, 1998.</footnote>

<footnote n="3">³ En dehors des lettres à la famille (autorisées selon une périodicité bien établie et censurées), il n'était pas possible d'écrire dans les prisons de la RDA. Le cas de Edeltraut Eckert qui a obtenu l'autorisation de pouvoir écrire en prison semble tout à fait exceptionnel. Un recueil de ses poèmes et de ses lettres à sa famille a été publié en 2005 par Ines Geipel sous le titre *Jahr ohne Frühling* dans la collection « Verschwiegene Bibliothek », Frankfurt am Main, Büchergilde Gutenberg, 2005.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Dans certains cas, comme on le verra avec Bernd Pieper, les victimes ont écrit un premier texte dès leur sortie de prison, mais l'ont mis de côté. C'est souvent à la demande de proches (voir aussi Barbara Große) qu'elles se sont décidées, plus tard, à le publier. Dans certains cas, les associations de victimes ont pu jouer aussi un rôle dans la libération de la parole.</footnote>
entre le temps de l'emprisonnement et le temps de la publication, il ne semble pas exister de différence significative entre hommes et femmes.

Il ne semble pas non plus en exister en ce qui concerne la construction des récits<fnref n="5" />. Tous optent pour un déroulement linéaire selon le schéma arrestation-enfermement-libération (qui n'interdit cependant pas les retours en arrière ou la présence en introduction d'un résumé des moments-clé de leur vie avant leur arrestation). Si une ligne de partage semble se dessiner entre ceux qui incluent des documents à l'appui de leur récit et ceux qui n'en incluent pas, elle ne passe pas très nettement par la différence de genre des auteurs. On ne trouve, dans notre corpus, que des femmes du côté des formes d'écriture sans documents, mais on trouve aussi bien des hommes que des femmes du côté de l'écriture documentaire. Il faudrait cependant peut-être entrer davantage dans le détail de la nature des documents et distinguer entre les documents officiels, administratifs et les documents plus intimes, comme les lettres envoyées aux proches et/ou reçues d'eux. Si l'on tient compte de cette distinction supplémentaire, on n'observe pas de différence notoire entre hommes et femmes : aussi bien Birgit Schlicke que Ralf Krolkiewicz insèrent des lettres personnelles à l'intérieur du texte<fnref n="6" /> tandis que Elisabeth Graul, Bernd Piper et les Jürgensen n'en incluent pas. Dans la pratique, les choses sont très complexes et la frontière entre une écriture « documentaire » et une écriture plus « libre » n'est pas toujours facile à tracer<fnref n="7" />.

Ne pouvant ici étudier plus avant l'ensemble de ces textes, nous avons décidé d'en choisir deux qui nous semblent à même de mettre en lumière quelques similitudes et différences pouvant exister entre un récit d'enfermement rédigé par

<footnote n="5">⁵ Nous nous limitons ici aux textes en prose. Andreas Eberhardt signale néanmoins l'existence d'un certain nombre de textes poétiques comme ceux de Alexandra Dust-Wiese ...und schreie in den Wind... Gedichte aus Hoheneck, Böblingen, 1987 et Wilhelm Koch 3 Stasi-Poeme. Als Arzt inhaftiert in sieben Zuchthäusern, Hamburg, 1992 ou ceux réunis par Kurt Pförtner et Wolfgang Natonek Ihr steht aber im Licht. Eine Anthologie von Häftlingsgedichten, Tübingen, 1962.</footnote>

<footnote n="6">⁶ La place accordée aux lettres personnelles n'est pas non plus la même chez tous les auteurs. Chez Ralf Krolkiewicz, c'est la relecture de sa correspondance avec sa fiancée qui semble à l'origine de l'écriture du livre tandis que chez Barbara Große on ne trouve que quelques lettres personnelles citées en complément du texte, comme documents parmi d'autres.</footnote>

<footnote n="7">⁷ On trouve un texte qualifié de « roman », faisant intervenir des personnages fictifs, qui s'appuie cependant sur une expérience autobiographique bien réelle (Eva Müthel), un texte écrit à la troisième personne sans indication générique, mais également fondé sur une expérience vécue (Gabriele Stötzer), un texte qualifié de « roman autobiographique » (Elisabeth Graul), un texte rédigé sous forme de journal intime dont le caractère fabriqué est clairement expliqué dans la préface (Birgit Schlicke), un « récit » à la première personne, encadré par une introduction et par un épilogue rédigés à la troisième personne, faisant intervenir un personnage fictif, incluant des « lettres authentiques » et des poèmes de l'auteur, un témoignage sans documents qualifié d'« histoire vraie » (Petra Koch), un témoignage avec documents dans lequel les noms des témoins et des victimes ont été modifiés, mais qui relate des « événements authentiques » (Bernd Pieper), une autobiographie rédigée avec l'aide d'une biographe professionnelle, comme le précise la préface, incluant de nombreuses photos et de nombreux documents (Barbara Große), un témoignage à trois voix incluant des documents (Uwe Jens Petersen, Elke Margarita Jürgensen, Volker Ebers).</footnote>
un homme et un récit d'enfermement rédigé par une femme sans que cela ne permette a priori de généraliser !

Le premier est celui de Bernd Pieper, *Roter Terror in Cottbus. 17 Monate in den Gefängnissen der DDR*<fnref n="8" /> (Terreur rouge à Cottbus. 17 mois dans les prisons de la RDA). L'auteur, né en 1953 dans la partie Ouest de l'Allemagne, est arrivé en RDA à l'âge de 5 ans, suite à la séparation de ses parents. Étudiant à la faculté de pédagogie de Potsdam, il est arrêté en janvier 1975 pour « dénigrement de l'État », accusé de regarder et d'écouter les médias ouest-allemands, puis de rédiger et de diffuser auprès de ses condisciples des notes prises à la suite du visionnage ou de l'écoute d'émissions consacrées à des sujets subversifs comme *L'Archipel du goulag* de Soljénitsyne. Après cinq mois de détention préventive à Potsdam (auxquels est consacrée la première partie de son témoignage), il passe près d'un an à la prison de Cottbus (deuxième partie du livre). En juin 1976, il est expulsé vers la RFA après quelques semaines au centre de détention de Karl-Marx-Stadt/Chemnitz, le temps que s'effectue son « rachat » (sa libération contre rémunération par la RFA), troisième partie. Comme il l'explique dans la préface, il a rédigé un récit de cette expérience dès sa sortie de prison ce qui lui a permis d'avoir ensuite l'esprit disponible pour pouvoir commencer une nouvelle vie en RFA<fnref n="9" />. Puis il l'a mis de côté, même si des amis l'encourageaient à le publier. S'il ne s'étend pas sur les raisons de sa non-publication à l'époque, il indique que c'est notamment grâce au soutien d'un autre prisonnier politique de la RDA, Xing-Hu Kuo<fnref n="10" /> qu'il le publie en 1997, vingt ans plus tard, dans un tout autre contexte, mais dans son état premier afin d'en conserver l'authenticité.

Son récit suit, comme on l'a vu, un déroulement chronologique. Les trois parties consacrées à ses trois de lieux de détention successifs sont juste précédées d'une introduction qui se concentre sur quelques dates-clé de sa vie avant son arrestation : son départ de Bielefeld en 1958, la naissance de sa conscience politique en 1968, au moment de l'invasion de la Tchécoslovaquie par les chars soviétiques (il a alors quinze ans), son coup de foudre pour une jeune Soviétique en 1973 et leur décision de se marier en mars 1975.

Le texte de Birgit Schlicke, *Knast-Tagebuch. Erinnerungen einer politischen Gefangenen an Stasi-Haft und das Frauenzuchthaus Hoheneck*<fnref n="11" /> (Journal de tôle. Souvenirs d'une prisonnière politique à propos de sa détention par la Stasi et de la prison pour femmes de Hoheneck) se présente, comme l'indique son titre et comme

<footnote n="8">⁸ Berlin, Anita Tykve Verlag, 1997. Nous le citerons désormais en utilisant les initiales de son auteur BP suivies du numéro de la page. Son titre *Roter Terror* est à la fois une allusion à un écrit de Lénine et au surnom d'un surveillant, parfait représentant du régime qu'il servait (BP, p. 7).</footnote>

<footnote n="9">⁹ « Als das Manuskript fertig war, stellte ich es in den Schrank und hatte gleichzeitig damit den Kopf frei für mein Studium und das Zurechtfinden in einer ganz neuen Umgebung. » (BP, p. 7).</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Il a lui aussi publié un témoignage sur sa détention : *Ein Chinese in Bautzen II. 2675 Nächte im Würgegriff der Stasi*, Böblingen, Tykve, 1990.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Wiesbaden, Books on demand, 2001. Nous le citerons désormais en utilisant les initiales de son auteur BS suivies du numéro de la page.</footnote>
on l'a déjà évoqué, sous la forme d'un journal pleinement assumé comme artefact<fnref n="12" />. Ce choix est justifié par son auteure au moyen de deux arguments. La forme diaristique lui a semblé la mieux à même de restituer « au plus près » « les expériences, pensées et ressentis personnels (tout à fait subjectifs)<fnref n="13" /> » qui ont été les siens ; elle lui permettait en outre de coucher sur le papier le journal qu'elle ne pouvait tenir que « dans sa tête » pendant sa détention. La rédaction du texte a un but thérapeutique clairement assumé<fnref n="14" />, mais elle a aussi une fonction sociale et pédagogique, répondant non seulement au « désir », mais aussi au « devoir » de partager avec d'autres ce qu'elle a vécu, notamment avec les plus jeunes, de témoigner d'un moment de l'histoire de l'Allemagne en dénonçant le caractère totalitaire du régime de la RDA, de lutter par là-même contre toute forme de refoulement, d'oubli et de falsification de la vérité<fnref n="15" />.

Comme Bernd Pieper (qui avait 21 ans), Birgit Schlicke est une toute jeune femme quand elle est arrêtée. Âgée de 19 ans, elle est accusée d'activités hostiles à l'État pour avoir, avec son père, écrit et dactylographié sur sa machine à écrire des lettres, transmises ensuite par l'intermédiaire d'un ami prêtre, à une organisation de défense des droits de l'homme ouest-allemande (BS, p. 11). Ses parents avaient, en effet, déposé quelques années plus tôt, en octobre 1985, une demande de sortie du territoire de la RDA (BS, p. 9) qui avait entraîné toutes sortes de pressions et de discriminations sur l'ensemble des membres de la famille – entre autres en juin 1986 son renvoi du lycée où elle préparait le baccalauréat (BS, p. 11). Arrêtée peu après son père, début mars 1988, elle passe six mois en détention préventive à Karl-Marx-Stadt. Après un procès qui se tient à huis-clos, elle est condamnée à deux ans et six mois de prison et envoyée à Hoheneck, une prison pour femmes située en Saxe, dans les Monts métallifères, où elle reste jusqu'à la mi-novembre 1989 (BS, p. 225). « Libérée en RDA » le 23 novembre (et non rachetée par l'Ouest puisqu'entre temps le Mur est tombé !), elle la quittera définitivement avec sa famille début décembre 1989 après la libération de son père.

<footnote n="12">¹² « Hinsichtlich der Erzählform ist mein Bericht zum Teil ein künstliches Produkt, denn obwohl in Tagebuchform verfasst war es uns Häftlingen natürlich nicht gestattet [sic], über die Ereignisse Buch zu führen. » (BS, p. 5).</footnote>

<footnote n="13">¹³ « Ich habe sehr bewußt die Tagebuchform gewählt, da sie in meinen Augen die beste Möglichkeit bietet, meine persönlichen (durchaus subjektiven) Erfahrungen, Gedanken und Empfindungen so realistisch und hautnah wie möglich zum Ausdruck zu bringen. » (BS, p. 5-6).</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ « Warum nun dieses Buch? Meine Intention ist zunächst rein privater Natur. Mit dem Ausschreiben meiner Erlebnisse war es mir möglich, diese äußerst schwierige Zeit in einer Art Selbsttherapie zu verarbeiten. » (BS, p. 5).</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ « Gleichzeitig war mir von Anfang an klar, daß ich diese Erlebnisse mit anderen teilen wollte und mußte. [...] geht es darum ein Stück Zeitgeschichte zu rekapitulieren und es vor allem jungen Leuten zugänglich zu machen. [...] Dieses Buch soll deshalb auch mehr sein als ein rein zeitgeschlichtlicher Bericht. Neben der persönlichen Aufarbeitung meiner Hafterlebnisse ist es zugleich Anklage gegen das totalitäre SED-Regime und seinen gefürchteten Geheimdienst, die Staatssicherheit. » (BS, p. 5-6).</footnote>
Son récit quasiment au jour le jour s'appuie à la fois sur des documents (lettres, acte d'accusation) et, comme on l'a vu, sur le « journal qu'elle tenait dans sa tête<fnref n="16" /> » – certaines des formulations de ses interrogateurs notamment lui sont, dit-elle, restées telles quelles, mot pour mot, en mémoire<fnref n="17" />.

La comparaison entre les deux récits relatant, comme on l'a déjà souligné, l'expérience de deux jeunes gens sensiblement du même âge au moment de leur arrestation et tous deux dans une attitude de critique voire d'opposition vis-à-vis de la RDA, permet de faire apparaître un certain nombre de similitudes, mais aussi certaines différences. Si tous deux décrivent avec une grande précision le monde nouveau qu'ils découvrent et en abordent les mêmes aspects (lieux, rituels, vocabulaire spécifique, emploi du temps, relations avec les codétenus, avec le personnel...), il nous semble qu'ils ne le font pas exactement de la même façon. Le choix de genres littéraires différents, récit organisé de manière thématique à l'intérieur du découpage chronologique déjà évoqué d'un côté, journal qui décrit le quotidien et la succession des jours d'une manière plus analytique de l'autre<fnref n="18" /> ne font, par exemple, pas sentir de la même manière au lecteur le temps qui passe (trop lentement)<fnref n="19" />. Afin de ne pas en rester à des généralités et de mettre en lumière de manière plus précise ces différences et ces similitudes, nous nous proposons de procéder à l'étude de quelques micro-récits et de comparer brièvement la manière dont chacun des auteurs décrit certains moments qui nous ont semblé être des moments-clé. À partir de là et à la suite des observations effectuées, nous tenterons de vérifier si les tendances constatées peuvent être confirmées par l'étude de l'ensemble de chacun des textes. Nous nous demanderons enfin, pour conclure, si les différences observées peuvent être imputées à la différence de genre entre les deux auteurs.

Les moments choisis pour la comparaison de moments-clé sont au nombre de trois : le choc de la première cellule, le rituel du changement de vêtements et de la confiscation des objets personnels et l'annonce de la libération.

En ce qui concerne la première cellule, ce qui frappe chez l'un comme chez l'autre, c'est la grande précision et le grand souci d'objectivité avec laquelle ils la décrivent. Son mobilier tout d'abord : tous deux commencent par les lits ou plutôt les grabats en bois (Birgit Schlicke décrit aussi les vieux matelas tachés et tellement minces qu'on se réveille avec des maux de dos et des bleus), évoquent ensuite l'un une table et une petite armoire murale, l'autre diverses petites étagères et une petite

<footnote n="16">¹⁶ « So stützen sich meine Erinnerungen vorrangig auf das “Tagebuch in meinem Kopf” und einige Schrifstücke, die mir seit der sogenannten “Wende” zur Verfügung stehen. » (BS, p. 6).</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ « Viele Formulierungen der Stasi-Vernehmer sind mir wortwörtlich in Erinnerung geblieben, andere habe ich sinngemäß und nach bestem Wissen wiedergegeben. » Elle précise à ce propos que les noms sont authentiques, seuls ceux des interrogateurs de la Stasi, qu'elle ne connaît pas, sont absents (BS, p. 6).</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ La différence tend cependant parfois à s'estomper, car le récit de Bernd Pieper se fait parfois chronique alors que le journal de Birgit Schlicke a parfois des entrées thématiques.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Voir BS p. 50, 53, 67, 76, 155.</footnote>
table, ainsi que le WC et le lavabo. Tous deux consacrent plusieurs phrases à la fenêtre en partie murée qui ne permet pas de voir à l'extérieur et qui ne laisse passer qu'un mince filet d'air. Tous deux décrivent aussi la trappe située dans la porte qui permet de faire passer les repas. Tous deux surtout insistent sur la présence d'un judas qui permet le contrôle régulier des détenus. Les adjectifs utilisés par l'un et par l'autre soulignent l'exiguïté des lieux<fnref n="20" /> et le caractère rudimentaire du mobilier<fnref n="21" />. Les différences pourraient se situer davantage dans la manière de donner à saisir un vécu. Du côté de Bernd Pieper, le récit est encadré, introduit et conclu par une « pensée » qui pourrait témoigner d'une volonté de garder le contrôle de la situation en s'affirmant comme sujet pour ne pas se laisser transformer en objet impuissant : « Il faut que je sorte d'ici<fnref n="22" /> ! ». Du côté de Birgit Schlicke, l'accent semble mis au contraire sur le sentiment de colère et de révolte provoqué par le constat qu'elle est, contre son gré et à son corps défendant, transformée en objet de jouissance pour les gardiens. Alors que Bernd Pieper se contente de noter son agacement à propos du bruit du judas<fnref n="23" />, Birgit Schlicke insiste sur le fait qu'elle ne parvient pas à s'habituer à être observée toutes les cinq minutes par le judas : « quoiqu'on fasse, que l'on se lave, que l'on aille aux toilettes, que l'on dorme etc., il y a en permanence un œil masculin<fnref n="24" /> ! ». Elle évoque en outre, ce que ne fait pas Bernd Pieper, le projecteur halogène qui sert aux contrôles nocturnes et la poubelle dont le contenu est soigneusement contrôlé et de commenter : « Quelle stupidité<fnref n="25" /> ! ».

La deuxième scène choisie, celle de la confiscation des objets personnels, du changement de vêtements et de la fouille corporelle est décrite de manière assez différente par les deux auteurs. Lors du déshabillage, Bernd Pieper centre la description sur le gardien qui inspecte ses affaires, sur le plaisir qu'il semble éprouver à trouver les 160 marks de l'ouest qu'il avait tenté de dissimuler, sur son ignorance du fonctionnement de son coupe-ongles américain et sur son étonnement à la découverte de son slip de couleur qu'il veut à tout prix enregistrer sous le nom de « maillot de bain » ou de son classeur de « communisme scientifique » qui lui

<footnote n="20">²⁰ Bernd Piper suggère que tout y est petit, voire minuscule : « ein kleiner Tisch », « ein winziger Wandschrank » (BP, p. 32). Birgit Schlicke note « Es ist schrecklich eng » et indique même les dimensions de la cellule prévue pour trois personnes : « environ 3 x 3 m, avec une hauteur sous-plafond de 3, 50 m » (BS, p. 38). Elle précise même : « Weil alles so eng ist, müssen wir auf unseren Pritschen sitzend unser Essen einnehmen. » (BS, p. 39).</footnote>

<footnote n="21">²¹ « Die Einrichtung war primitiv : zwei Pritschen, einfach aus Brettern zusammengenagelt [...]», BP, p. 32. «Daß dies kein Sanatorium war, war mir klar. Aber diese hölzernen Pritschen bestehen wirklich nur aus den blanken Brettern », « (nur kaltes Wasser!) » (BS, p. 39).</footnote>

<footnote n="22">²² « Ich sah mich um. Mein erster Gedanke : *Ich muss hier raus!* », (BP, p. 32). « Was für ein Tag lag hinter mir! Alle meine Träume und Wünsche, meine ganze Lebensplanung war im Eimer. *Wie komme ich hier bloß wieder raus?* Mit dem Gedanken schlief ich erschöpft ein. » (BP, p. 33).</footnote>

<footnote n="23">²³ « Klick, Klick ! Mindestens alle zwei Minuten : Klick, Klick ! » (BP, p. 33).</footnote>

<footnote n="24">²⁴ « Ich kann mich einfach nicht daran gewöhnen, daß alle fünf Minuten durch den Spion geglotzt wird. Egal was man macht : ob man sich wäscht, auf der Toilette sitzt, schläft etc. Ständig ist da ein männliches Auge! » (BS, p. 39).</footnote>

<footnote n="25">²⁵ « Dieser Eimer wird in Abständen geleert und alle Abfälle genau kontrolliert. Wenn das nicht bescheuert ist. » (BS, p. 39).</footnote>
inspire le commentaire : « Se retrouver ici quand on étudie une telle matière<fnref n="26" /> ». Tout se passe comme s'il voulait, là aussi, garder le contrôle de la situation en inversant les rôles : l'objet se fait sujet, l'observé se transforme en observateur et l'observateur ignorant des modes de vie occidentaux et naïf quant à la réalité des convictions politiques de ses concitoyens est ridiculisé et n'est plus appelé que par son surnom, « Mongoli ». La fouille corporelle ne semble évoquée que très indirectement : « Mongoli m'examina à fond, constata que je n'introduisais aucun objet interdit et que je n'avais ni tatouage ni signe particulier<fnref n="27" /> » là où Birgit Schlicke entre dans les détails les plus crus en rapportant le dialogue entre la gardienne et elle. Cette dernière lui demande en effet d'écarter les jambes et de faire cinq flexions sans tenir compte de son objection : « Mais j'ai mes règles<fnref n="28" />... ». Elle « inspecte ensuite à fond tous [s]es orifices corporels<fnref n="29" /> » et lui demande de pencher la tête et de se passer les mains dans les cheveux. Alors que Bernd Pieper ne livre aucun des sentiments qui l'habitent, Birgit Schlicke fait entendre sa « voix intérieure », reconnaissable à l'utilisation d'italiques dans le texte, et laisse percer sa colère face à cette épreuve dégradante qui fait d'elle un objet : « Humiliation ! Ils veulent me faire craquer. Ils veulent me dire : tu es toute petite, tu n'es rien. Et : c'est nous qui commandons, toi tu n'es là que pour obéir<fnref n="30" />... ». Lors de la douche qui suit cette scène, douche au cours de laquelle elle est également observée par la gardienne, elle va même jusqu'à montrer l'état de choc et de sidération physique et psychique qui est le sien : le style qui se fait nominal, la parole suspendue qui se raréfie au point de se réduire en allemand à une syllabe en sont la traduction dans le texte : « J'étais comme paralysée... Sans voix. Choquée (au sens d'en état de choc)<fnref n="31" /> ».

Les deux auteurs détaillent en outre les vêtements et objets qui leur sont donnés. Bernd Pieper fait juste, pour chacun des vêtements, un commentaire sur sa taille. Lors de l'arrivée à la deuxième prison où tout ce rituel se répète, il se contente de noter que l'uniforme de détenu est le même que dans la première, ajoutant juste avec humour qu'il en profitera longtemps avant qu'il soit lavé<fnref n="32" />. Si Birgit Schlicke en reste à une simple liste lors du changement de vêtements à l'arrivée dans la première prison, elle insiste, lors de son arrivée à Hoheneck, sur leur caractère informe et sur leur taille inadaptée qui achèvent de faire perdre aux détenues leur identité et leur féminité : les sous-vêtements ont trois tailles de trop, les soutiens-gorge sont des soutiens-gorge d'allaitement (!), les chaussettes sont des chaussettes

<footnote n="26">²⁶ « ”So ein Studienfach, und dann hier”, murmelte er beim Betrachten meines Schnellhefters Wissenschaftlicher Kommunismus. » (BP, p. 31).</footnote>

<footnote n="27">²⁷ « ‘Mongoli’ untersuchte mich gründlich, stellte fest, daß ich keine verbotenen Gegenstände einschleppte und über keine Tätowierungen oder besondere Kennzeichen verfügte. » (BP, p. 31).</footnote>

<footnote n="28">²⁸ « Aber ich habe meine Tage... » (BS, p. 33).</footnote>

<footnote n="29">²⁹ « Peinlich genau inspizierte sie alle Körperöffnungen » (BS, p. 33).</footnote>

<footnote n="30">³⁰ « Erniedrigung! Jetzt wollen sie mich auf diese Weise fertigmachen. Wollen mir sagen: du bist ganz klein, ein Nichts. Und: wir befehlen, du hast nur noch zu gehorchen. » (BS, p. 33).</footnote>

<footnote n="31">³¹ « Ich war wie gelähmt... Völlig sprachlos. Schock. » (BS, p. 33).</footnote>

<footnote n="32">³² « An dieser [der Sträftlingsuniform, E. A-B] würde ich lange Freude haben, bis es zum ersten Wäschetausch kam. » (BP, p. 115).</footnote>
d'enfant qui vont jusqu'aux genoux<fnref n="33" />, la chemise de nuit la fait penser à une « chemise mortuaire » (BS, p. 106)... Elle évoque ailleurs à l'inverse la renaissance associée au fait de pouvoir remettre ses vêtements civils lors des entretiens avec son avocat, lors du procès ou encore lors des visites de sa famille : « Dans ces vêtements personnels, je me sentis pour la première fois à nouveau comme un être humain. [...] Ma conscience de moi-même s'accrut aussitôt<fnref n="34" />. ».

La troisième scène que nous avons choisi d'analyser, celle de l'annonce de la libération, fait également apparaître des différences assez notables. Lorsqu'on vient le chercher dans sa cellule, Bernd Pieper est incapable de nommer les sentiments qu'il éprouve, il a recours à des images d'explosion et d'envol<fnref n="35" /> ; lorsqu'il se retrouve dans le car qui le conduit à Chemnitz, la dernière étape avant le départ pour la RFA, il s'en remet à la description du temps qu'il fait et de l'atmosphère générale pour faire sentir sa joie<fnref n="36" />. Il en va de même au moment du passage de la frontière de la RFA : il décrit de manière impersonnelle et collective la manière dont se comportent les uns et les autres sans énoncer en son nom propre le bonheur qui est le sien, sauf peut-être dans les tout derniers mots suivis d'un triple point d'exclamation : « Un cri de joie inimaginable retentit. Mathias et moi nous prîmes dans les bras et nous félicitâmes. Tout le monde étreignait tout le monde, joie infinie<fnref n="37" /> !!! ». Birgit Schlicke, au contraire, donne aussitôt libre cours à ses sentiments et s'exprime d'une manière beaucoup plus directe et plus spontanée que l'on pourrait même qualifier d'un peu adolescente (avec les multiples points d'exclamation). Lorsqu'on lui annonce sa libération prochaine, son premier mot est : « ENFIN !!!! » suivi d'une prière de remerciement à Dieu et d'une expression de joie à l'idée de revoir bientôt sa famille : « Je suis folle de joie à l'idée de revoir bientôt mes parents et mes frère et sœur<fnref n="38" /> !!!! ». Même si elle se dit incapable d'exprimer sa joie<fnref n="39" />, on constate néanmoins qu'elle s'exprime à la première

<footnote n="33">³³ «Die Knast-Unterwäsche war [...] drei Nummern zu groß [...], Unterwäsche in Größe 44, vier Paar Kinderkniestrümpfe, drei Still-BH (!) [...] » (BS, p. 119).</footnote>

<footnote n="34">³⁴ « [...] in diesen Privatsachen fühlte ich mich zum ersten Mal wieder wie ein Mensch [...]. Mein Selbstbewußtsein stieg sofort. » (BS, p. 88). Elle note même que certaines femmes tentent de se maquiller les yeux avec du cirage noir et les lèvres avec le colorant rouge des allumettes (BS, p. 145).</footnote>

<footnote n="35">³⁵ « Etwas explodierte in mir. Ich fühlte, daß ich schwebte, davonflog, frei war. » (BP, p. 192).</footnote>

<footnote n="36">³⁶ «Das Wetter war prächtig und warm, unser Stimmungsbarometer auf dem Höchststand. » (BP, p. 196); «Kein Wölkchen stand am Himmel. Wir hätten jubeln und singen können. » (BP, p. 197).</footnote>

<footnote n="37">³⁷ « [...] brach ein unvorstellbarer Jubel los. Matthias und ich lagen uns in den Armen und gratulierten einander. Jeder umarmte jeden, Freude ohne Ende!!! » (BP, p. 215).</footnote>

<footnote n="38">³⁸ « *ich bin überglücklich, dass ich meine Eltern und Geschwister bald wiedersehen werde !!!!* » (BS, p. 229).</footnote>

<footnote n="39">³⁹ « Meine Freude kann ich nicht in Worte fassen » (BS, p. 229). Voir aussi « So, und ab morgen bin ich frei!! Yippie-Yeah!! Wer weiß, ob ich heute nacht überhaupt schlafen kann...? Ich bin so aufgeregt!!!!!! » (BS, p. 230).</footnote>
personne et qu'elle souligne que cette joie est complexe et qu'elle se mêle à la « peur de la liberté et des gens<fnref n="40" /> ».

Les trois extraits étudiés font donc apparaître des différences assez nettes, notamment en ce qui concerne l'expression des sentiments et la place accordée au corps. Ces différences sont-elles propres à ces trois scènes particulièrement exposées ou caractérisent-elles, de manière plus générale, l'ensemble de chacun des deux récits ? À la lecture des deux livres, on constate clairement que l'attention à tout ce qui touche au corps et aux effets concrets de la détention sur la santé des détenues, tout d'abord, sont une constante dans le livre de Birgit Schlicke alors qu'ils sont beaucoup moins présents dans le récit de Bernd Pieper. Les questions de la nourriture et du sommeil en sont des exemples. Si Bernd Pieper est surtout sensible à la quantité de nourriture reçue (BP, p. 33) et évoque à plusieurs reprises la faim, Birgit Schlicke souligne plutôt le caractère déséquilibré des repas, le manque de protéines, de vitamines et les carences qui s'ensuivent, provoquant amaigrissement (BS, p. 49, 73), aménorrhée (BS, p. 49), chute des cheveux (BS p. 49) jusqu'à conduire à un état d'épuisement général<fnref n="41" />. Le manque de sommeil chronique – pendant la détention préventive, les interrogatoires ont lieu la nuit et il est rigoureusement interdit de s'allonger sur son lit pendant la journée ; à Hoheneck, les détenues travaillent en trois huit et changent d'horaire chaque semaine… – est un autre point régulièrement mentionné par Birgit Schlicke. Alors que Bernd Pieper ne fait état que de quelques minimes problèmes de santé comme des éruptions cutanées (BP, p. 122) ou un refroidissement (BP, p. 132), Birgit Schlicke évoque différents maux sans doute d'origine psychosomatique liés au stress de la vie en détention : sensation d'étouffement (BS, p. 80), violentes douleurs au cœur (BS, p. 197, 227) notamment. Mais tous deux sont sensibles aux questions d'hygiène : les chambres enfumées, la rareté des douches (une fois par semaine pendant la détention préventive (BS, p. 50) ; une fois par mois à Hoheneck (BS, p. 135)).

On constate en outre que si Bernd Pieper n'évoque que très allusivement la question de la sexualité en prison, mentionnant juste un comportement exhibitionniste (BP, p. 147) et un cas isolé d'homosexualité (BP, p. 169), Birgit Schlicke l'aborde à plusieurs reprises. Elle avoue sa peur des « lesbiennes » et son dégoût devant leurs tentatives de séduction<fnref n="42" /> (regards ou sifflements éloquents (BS, p. 124)) et devant les ébats de certaines de ses codétenues qui ne tiennent aucun compte de la présence de leurs compagnes de cellule (BS, p. 140⁴³). Un autre sujet

<footnote n="40">⁴⁰ « Es beunruhigt mich auch, daß ich nicht frei von Angst bin... Angst vor der Freiheit und vor den Menschen. Am liebsten will ich außer meiner Familie niemanden sehen. Ist das normal? Wohl kaum! » (BS, p. 229).</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Bernd Pieper mentionne juste une fois le manque de vitamines (BP, p. 121) et note en passant qu'il a perdu une dizaine de kilos pendant les six mois de sa détention préventive (BP, p. 107).</footnote>

<footnote n="42">⁴² On lui explique par exemple le rituel de la « Miezenteller », une assiette de friandises qu'une détenue offre à une autre en guise de déclaration d'amour (BS, p. 121).</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Elle consacre toute l'entrée du 13 septembre 1988 à cette question, notant que si elle peut comprendre que ces relations entre femmes puissent être « vitales » pour certaines détenues condamnées à perpétuité ou à de longues peines, elle se montre beaucoup plus sévère vis-à-vis des</footnote>