# أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور

الاستاذ الدكتور

خليل عبد السادة ابراهيم الهلال

جامعة الكوفة - كلية الاداب

المدرس المساعد

زينب عبد الله كاظم الموسوي

جامعة الكوفة - كلية التربية للبنات

## ملخص البحث

الكناية من أساليب البيان التي لا تقود المتلقي إلى الغرض مباشرة، وإنما تستثير فكره وتنمي فيه ملكة التأمل والتدبر؛ ولذلك فإنها تصدر مرتبة متميزة في كيان البيان العربي، وقيمة بلاغية تتعلق بفن القول، ومفهومها أن تتكلّم بشيء وتريد غيره، والأسلوب الكناي يعط قوة للمعنى الثانوي (البعيد) ويزيد من قيمته الدلالية فيكون أقوى تأثيراً وأكثر إيجاباً، والكناية ليست تعبيراً حقيقياً وإنما المراد منها دلالتها التي توحى بمعنى آخر غير ما يظهره اللَّفظ، وهذا الآخر هو ما يفهم من سياق النص، والكناية عن صفة هي التي فيها يصرح بالموصوف، وبالنسبة إليه لا يصرح بالصفة المطلوب نسبتها وإثباتها، ويذكر مكانها صفة تستلزماها، وبعبارة أخرى هي ما يطلب بها الصفة نفسها كالكرم والشجاعة والجمال ونحوه، وشاهدها في كتاب بلاغات النساء كثير فا لرآة إنما عمدت لأسلوب الكناية عن صفة؛ لتنقل المعنى الذي تقصده إلى المتلقي؛ وذلك لغرض إثارته من جهة، والتأثير فيه من جهة أخرى، ومن هنا يرى البحث بأنها تميّز بإسهامها الفاعل في إيجاد علاقة بين النص الإبداعي والمخاطر؛ لما تولده في نفسه من تأثيرات وانفعالات تعجز اللُّغة الاعتيادية عن تصويرها.

## المقدمة

من أساليب البيان التي لا تقود المتلقي إلى الغرض مباشرة، وإنما تستثير فكره وتنمي فيه ملكة التأمل والتدبر، وتتميز بإسهامها الفاعل في إيجاد علاقة بين النص الإبداعي والمخاطر؛ لما تولده في نفسه من تأثيرات وانفعالات تعجز اللُّغة الاعتيادية عن
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٦٢ )

تصويرها (١)؛ ولذلك فإنها: " تتصدر مرتبة متميزة في كيان البيان العربي، فالتعبير بالكناية له منزلة التصوير بالإستعارة، فكل منهما يصدر عن دائقة فنية، وقيمة بلاغية تتعلق بفن القول " (٢).

ومفهوم الكناية في اللغة هو: " أن تكلم بشيء وتريد غيره، وكنت عن الأمر بغيره يكني كناية يعني إذا تكلم بغيره مما يستدل عليه وقد تكنت وتحجى أي تستر من كنتي عنه إذا ورَى أو من الكنية، واستعمل سيبويه الكناية في علامة المضم " (٣).

وفي الاصطلاح لم تجد لها استقرارا إلا على يد عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ) الذي وضع لها حدا بقوله: " المراد بالكناية: أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني، فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة، ولكن يجيء إلى معنى هو تاليه وردفه في الوجود، فيومئ به إليه، ويجعله دليلا عليه " (٤)، وعلى هذا فإن الأسلوب الكنائي يعط قوة للمعنى الثانوي (البعيد) ويزيد من قيمته الدلالية فيكون أقوى تأثيرا وأكثر إيحاء.

وقد أختلف العلماء في الكناية أهي حقيقة أم هي مجاز فكان لهم فيها ثلاثة آراء، الأول: ينظر إليها على أنها حقيقة (٥)، والثاني عددها مجازا (٦)، والثالث كان على حياد من الرأيين إذ جعلها بين الحقيقة والجاز (٧)، ولكن بنظرة تأملية لإسلوب التصوير الكنائي يلحظ البحث أنها تدخل في حيز المجاز، فهي ليست تعبيرا حقيقيا وإنما المراد منها دلالتها التي تُوحي بمعنى آخر غير ما يظهره اللفظ، وهذا الآخر هو ما يفهم من سياق النص.

والمتَكَلَّمُ إنما يعمد لأسلوب الكناية؛ لينقل المعنى الذي يقصده إلى المتلقي؛ وذلك لغرض إثارته من جهة، والتأثير فيه من جهة أخرى، وبذلك فهو لا يقصد المعنى القريب الذي يشير إليه ظاهر اللفظ، وإنما يقصد دلالة ذلك اللفظ على المعنى البعيد وهو المجازي، ومن هنا أي من خلال الدلالة على المعنى المجازي البعيد تدخل الكناية حيز المجاز فتكون مجازا لا حقيقة، والكناية باعتبار المكنى عنه تقسم على ثلاثة أقسام، هي: كناية عن صفة، وكناية عن موصوف، وكناية عن نسبة (تصحيح الصفة بالموصوف)، وقد ذكر عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ) هذه الأقسام (٨)، ولل بلاغيين المتأخرين في أقسام البلاغة تحديدٌ يعد أكثر دقة (٩)، ونظرا لتوافر أسلوب الكناية عن صفة في أدب المرأة فإن البحث سيقف عند هذا القسم من أقسام الكناية في كتاب بلاغات النساء.
وقبل عرض شواهدها يتعرض البحث لمفهومها وهي التي يصرح بالموصوف، وبالنسبة إليه ولا يصرح بالصفة المطلوب نسبتها وإثباتها، ويذكر مكانها صفة تستلزماها (١٠)، وبعبارة أخرى هي ما يطلب به الصفة نفسها كالكرم والشجاعة والجمال ونحوه (١١).

وأيضاً هي التي "يطلب بها نفس الصفة والمراد بالصفة، الصفة المعنوية كالجود والكرم..."(١٢)، ومن شواهدها في كتاب بلاغات النساء ما ورد في قول الدارمية الحجونية عندما سألها معاوية عن الإمام علي ﷺ: هل رأيت علياً قالت: "إِيْ وَالله، لَقَدْ رَأَيْتُهُ، قَالَ: كَيْفَ رَأَيْتُهُ؟ قَالَتْ: لَمْ يَنْفَخْهُ الْمُلْكُ، وَلَمْ تَصْقُلْهُ النُّعْمَةُ..."(١٣)، إذ إن الكناية عن الصفة في تعبير الدارمية تمت بذكر الموصوف وهو الإمام علي ﷺ، ذكرت النسبة إليه ولم تذكر الصفات التي أرادتها، وإنما لجأت إلى الإتيان بالفاظ أخرى في مكانها، وفي الوقت نفسه أنَّ هذه الصفات تدلُّ عليها، وكان من الممكن أن تلجأ الحجونية إلى ذكر المعاني الحقيقية، ذلك أنَّ الإمام علي ﷺ يمتلك الصفات التي أرادتها، فالدارمية وقفت أمام معاوية لتصف شخصية عظيمة ضمت في كنفها جميع الصفات الحميدة، والفضائل والزايا الرفيعة، ولكنها عندما وصفته لجأت متعمدة إلى الأسلوب البياني لترسم صورة كناية؛ ليكون تعبيرها أكثر تأثيراً وأوقع في نفس المتلقي، فالإمام علي ﷺ، في الحقيقة، يمتلك هذه الصفات، والدارمية مدركة لِعَظَم شَخصِيه المثالية إذ عبرت بطريقة أرادت بها إيراد المعنى الحقيقي لشخصه (١٤) فرسمت صورة بيانية عمدت فيها إلى التعبير الكنائي؛ لكونها وجدت نفسها واقفة أمام مسؤولية عظيمة وهي تصف شخصية مثالية ضمت في كنفها مواصفات عجز العظماء عن الإتصاف والتحلي بها وصدق من وصفه بأنه كالبحر لا يدرك طرفاه، ولا يبلغ جانباه، ولا يمكن الغوص فيه، فهو الذي لا يتأثر بالسلطة، ولا يغتر بترافة العيش، وهذا ما عبرت عنه الحجونية ففي قولها: (لَمْ يَنْفَخْهُ الْمُلْكُ)، كناية عن صفة (عدم التكبر) وقد عمدت إلى هذا الأسلوب الكنائي كونه أوقع في نفس المتلقي، ثم تبعت هذه الكناية كناية أخرى أيضاً عن صفة في قولها: (وَلَمْ تَصْقُلْهُ النُّعْمَةُ)، فتعبيرها هذا كناية عن صفة (عدم الغرور) فأرادت أن تقول بأنه (١٥) لم يبالغ في التأثاق ولم يغْرَ، ولم يغتر بالمنصب إذ أنه لم يعش عيشة الحكام الذين يرتقون السلطة، وإنما استمر على عيشه المتواضع.
وبتعبير كنائي نابع عن حماسة ترسم البارقية صورة بيانية في أثناء خطابها يوم قتل
عمار بن ياسر إذ رفعت رأسها إلى السماء وقالت: " اللهمَ قد عيل الصبر، وضعف
اليقين، وانتشر الرعب وبيدك - يارب - أزمة القلوب، فاجمع إليه الكلمة على التقوى،
وألف القلوب على الهدى، وأردد الحق إلى أهله، هلموا رحمكم الله إلى الإمام
العادل، والوصي الوفي، والصديق الأكبر، إنها إحن بدرية، وأحقاد جاهلية، وضغائن
أحدية، وثب (١٤) بها معاوية حين الغفلة، ليدرك بها ثارات بني عبد شمس "(١٥)،
البحث أمام نص استطاعت فيه الخطيبة أن تجسد صورا كناية تخبئ تحتها معان
ودلالات ذات تأثير عميق في نفس المتلقي وشعوره، فكنت عن صفة (عيل الصبر)
بوصفه تجسيدا بلاغيا يخبئ تحت مفهومه (الجزع والملل)، وهي الصفات التي تهم على
الإنسان في المحن والشدائد، فالبارقية تخاطب جيشا يواجه ألوفا مؤلفة من جنود الشام،
إذ يكاد جيش الإمام علي ﷺ أن يجزعوا وقد أصابهم (الملل)، فلجأت إلى الله تعالى
تدعوه وهي مدركة لما حل في نفوس بعض المقاتلتين، فالصورة (جزع وملل)، وهذه
الصورة قد اختلحت في صدر المكلمة فأخرجتها متأثرة بها إذ أردفتها بأخرى كنت بها
عن صفة (ضعف اليقين) بوصفه نسيجًا بلاغيا لنصها يخبئ تحت سياقه (التراجع عن
الدين) في نفوس بعض المقاتلتين، ولكن على الرغم من ذلك فالبارقية كانت لا تزال
تشثب بالأمل، وتخاطب رب الأرباب قائلة: (وبيدك - يارب - أزمة القلوب، فاجمع إليه
الكلمة على التقوى، وألف القلوب على الهدى، وأردد الحق إلى أهله).

وأمام هذا الدعاء يقف البحث ليواجه البارقية وقد جاشت عاطفتها بسبب تفاعلها
مع الموقف الذي كانت تعيش أجواء وسط المعركة فلجأت إلى الدعاء وفق أسلوب
كنائي جميل ففي عبارتها: (أردد الحق إلى أهله) تارة يرى البحث أنها كناية عن صفة
(العدالة) عدالة البارقية إذ أنها تريد إرجاع أو تثبيت الخلافة لصاحبها وهو الإمام علي
(صلى الله عليه وسلم)، وتارة يرى البحث أن هذه العبارة إنما هي كناية عن (الخلافة) فالمتحدثة كنت
ب: (الحق) وأرادت (الخلافة) التي هي من استحقاق الإمام علي ﷺ بتنصيب وأمر
من الله تعالى، وهذا من لطائف التعبير أن يعكس النص أكثر من صورة كناية في نفس
العبارة ، وهذا يدل على براعة البارقية في رسم هذه الصورة الكناية التي أدت إلى
توكيد وتركيز معنى الخلافة وأحقيتها للإمام علي ﷺ)، ذلك أن الصورة الكناية "
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٦٥ )

تولد اقناعًا أكبر بالمعنى الذي تشير إليه، بتوكيده وتقريره في نفس السامع؛ لأن النفس يكون تقبلها للمعاني أسرع وأكد إذا كانت مشفوعة بالشاهد والدليل "(١٦)، وإلى جانب ذلك إن التعبير الكنائي يرفع من قيمة المعنى البعيد الذي يشير إليه في نظر المتلقي، ويعمل على توكيدته في نفسه والإعتزاز به وتفخيمه (١٧)، وهذا ما كشف عنه شيخ البلاغة بقوله: "إن الصفة إذا لم تأتِك مصرحاً بذكرها، مكشوفاً عن وجهها، ولكن مدلولاً عليها بغيرها، كان ذلك أفخم لشأنها، وألطف لمكانها، كذلك إثبات الصفة للشيء تثبتها له إذا لم تلقه إلى السامع صريحاً، وجئت إليه من جانب التعريض والكناية، والرمز والإشارة، كان له في الفضل والمزية ومن الحسن والرونق ما لا يقل قليله، ولا يجهل موضع الفضيلة فيه "(١٨)، وعندئذ تبرز جمالية التعبير الكنائي المُشيرة لذوق المتلقي وفكره.

وتسترسل أم الخير في رسم صور كناية في خطابها إذ تقول: "... صبراً معشر الأنصار والمهاجرين، قاتلوا على بصيرة من ربكم، وثبات من دينكم، وكأني بكم غدا لقد لقيتم أهل الشام كحمر مستنفرة، لا تدري أين يسلك بها من فجاج الأرض، باعوا الآخرة بالدنيا، واشتروا الضلالة بالهدى، وباعوا البصيرة بالعمى، عما قليل ليصبحن نادمين حتى تحل بهم الندامة، فيطلبون الإقالة، إنه - والله - من ضل عن الحق، وقع في الباطل، ومن لم يسكن الجنة، نزل النار "(١٩)، فقولها: (باعوا الآخرة بالدنيا) و (اشتروا الضلالة بالهدى) و (باعوا البصيرة بالعمى) صور كناية متتابعة إذ كنت البارقية في جميع هذه الصور عن صفة (الخسران)؛ لأن أهل الشام اختاروا معاوية وتركوا الإمام العادل المنصب من قبل الله تبارك وتعالى، وبذلك اختاروا الدُّنيا، والبارقية أعطت صفة البيع للاخْرَة وهذا تعبير مجازي فآخِرَة ليست سلعة تباع وتشترى، وكذا في قولها: (اشتروا الضلالة بالهدى) كناية عن الخسران وقد أعطت أم الخير صفة (الشراء للضلالة)؛ لتؤكد على ارتكاب أهل الشام الباطل وسيرهم في طريق الضلالة؛ لأنهم تركوا إمام زمانهم وساروا خلف الباطل، وأكَدَت خسranهم برسم صورة كناية إلى جانب هاتين الصورتين بقولها: (باعوا البصيرة بالعمى) وهي أيضاً كناية عن (خسارتهم) الفادحة إذ استبدلوا البصيرة بالعمى، من نص البارقية يلمس البحث اعطاءها صفتي (البيع والشراء) لما لايَباع ولا يشترى فآخِرَة والضلالة والبصيرة
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٦٦ )

أمر معنوية تُدرك بالعقل، في حين أن البيع يكون للأمور المادية وعادة البيع يقع بين اثنين، وعلى هذا تكون البارقية قد سخرت هذه المفاهيم؛ لغرض إيصال قصدها إلى المتلقين وتحفيزهم بين يدي الإمام (صلى الله عليه وسلم) الذي عبرت عنه ب: (الإمام العادل، والوصي الوفي، والصديق الأكبر)، وقد نجحت البارقية في اكساء نصها بمشاهد صورية موحية ومؤثرة عبر الأسلوب الكنائي الذي حققت من خلاله أغراضها في التأثير والإيحاء، وهذا ما لحظه البحث في كلامها الذي حمل دلالات عدة فهي ذات عقيدة قوية آثرت على بث قوة عقيدتها في نفوس بعض المقاتلتين ممن لحظت عليهم الجزء والتراجع، وواصلت خطابها ببيان مقام أمير المؤمنين (صلى الله عليه وسلم) بينهم، فليس هناك إمام غيره، ولا وصي سواه، وهو أول من صدق برسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي لو كشف له الغطاء ما ازداد يقيناً، وبهذه الدلّالات أعطت البارقية المجال لإنشلاق ما يختلج في صدرها، وأعطتها الدلائل والحجج للتعاطي مع (الجزوع والمتراجع عن دينه)، وبذلك يكون تعبيرها الكنائي قد أدى وظيفته عندما جسم المعاني وأظهرها بصورة محسوبة؛ وذلك لإدراك البارقية أن تجسيم المعاني له الأثر الفاعل في ترسيخ المعنى في ذهن المتلقي، وكان للصور الكناية التي عمدت إليها البارقية الأثر الواضح في منح النص الحيوية، وهذه الحيوية خدمت النص في تتابع المعنى من دون فصل، وبذلك أدى الأسلوب البياني وظيفته وبشكل فاعل في إظهار الصور التي رسمتها المتحدّثة، فجاءت عباراتها متراصفة في جو يسوده الهلع، وعدم الثبات على موقف أو وتيرة واحدة وهذا ما لحظه البحث عبر المشهد الحيوي الذي رسمته الأدبية من خلال الأسلوب البياني عبر التصوير الكنائي المتمس بالتعبير الموحي، وقد جاءت هذه الكنايات المتلاحة كأداء بيانياً ينقل المعنى من دائرة التصريح إلى دائرة الإخفاء؛ لغرض التأثير، والبارقية إنما جأت إلى هذا اللون من الأسلوب الكنائي؛ لما تخلفه من تأثير في نفس المتلقي وشعوره.

ويرى البحث أكثر من صورة كناية في قول الحجونية لمعاوية عندما سألها عن سبب حبها للإمام علي (صلى الله عليه وسلم)، وبغضها له أجابته قائلة: "فإني أحببت علياً – كرم الله وجهه – على عدله في الرعية، وقَسِّمه بالسوية، وأبْغَضْتُكَ على قَتَالكَ مِنْهُ أَوْلَى بِأَمْرِ مِنكَ، وَطَلَّبَكَ مَا لَيْسَ لَكَ، وَوَالِيَتُ عَلَيَّ – كَرَمَ الله وجهه – عَلَى مَا عَقَدَ لَهُ رَسُولُ الله (صلى الله عليه وسلم) من الولاية وَحُبِّ المَسَاكِينِ وإِعْطَامِهِ لأَهْلِ الدِّينِ، وَعَادِيْتُكَ عَلَى سَفَكِكَ الدَّمَاءِ"
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٦٧ )

وشقك العصا "(٢٠)، ففي قولها: (سفكك الدماء وشقك العصا)(٢١) كنايتان الأولى كناية عن صفة (القتل)، والأخرى كناية عن صفة (التفرقة والخلاف والعصيان والخروج عن الجماعة)، فالدارمية كنت بقولها: سفكك الدماء، كناية عن قتله للمسلمين و(شقك العصا) كنت عن أثره في تفريق جمع المسلمين وكلمتهم، وخروجهم، وبهاتين الكنايتين نجحت الحجونية في الإيحاء والتأثير في معاوية إذ أثارت غضبه (٢٢)؛ وذلك نتيجة تعبيرها الكنائي الذي جاء أقوى تأثيرا وإيحاء فيما لو عبرت تعبيرا صريحا، وفي ذلك "تتجلى خصوصية التعبير الكنائي في أنه لا يقود المتلقي إلى الغرض مباشرة، مثلما تفعل العبارات الصريحة، وإنما يبرز له جانبا من المعنى، ويخفى عنه جانبا آخر، وهو بهذا الشكل يفرض علينا نوعا من الإنباء للمعنى الذي يعرضه "(٢٣).

ويلحظ البحث في سياق كلام السيدة أم سنان بنت خثمة كنايتين متتابعتين عن صفة، بقولها لمعاوية: "إن مروان بن الحكم تبنك بالمدينة تبنك من لا يريد البراح منها، لا يحكم بعدل، ولا يقضى بسنة، يتتبع عثرات المسلمين، ويكشف عورات المؤمنين"(٢٤) فقد كنت بقولها: يتبع عثرات (٢٥) المسلمين عن (التجسس)، كما كنت عن (هتك الستر) بقولها: يكشف عورات المؤمنين(٢٦)، وهاتان الكنايتان تشكيل بلاغي عمدت أم سنان إليهما؛ لتخفي تحته مساوئ مروان بن الحكم وشدة تسلطه على المسلمين والمؤمنين، فأم سنان في البدء خصت المسلمين بشكل عام بأنهم متآلمين منه بسبب تنبعه لدقائق أمورهم، وتتبعه لأسرارهم، وإطلاعه على خصوصياتهم، ثم بينت بكنية أخرى بأن مروان لم يكتف بذلك، وإنما جهز بعداوته للمؤمنين، وكشف كل ستر وسوأة لهم، فأم سنان أرادت هذين المعنين وقد أثرت التصريح بهما، ولجأت إلى الكناية عن صفة؛ لتتطلق بوصفها لمساوئ مروان أمام معاوية وتؤكد على استمراره بالتجسس على المسلمين، وهتكه لستر المؤمنين، وكان للتابع بين الكنايتين أثر في منح النص دلالات معمقة، أضفت على الصورتين ضلالا جديدة، وجعلتها تتوهج أمام المتلقي- معاوية- مما حدا به أن يأمر بإخراجه، إذ قال لها: "صدقت، لا أسألك عن ذنبه، ولا عن القيام بحجه، اكتبوا لها بإخراجه" (٢٧).

ومثلها ما ورد في كلام السيدة الزهراء (صلى الله عليه وسلم) في قولها للمهاجرين والأنصار: "تشربون الطرق (٢٨)، وتقتاتون الورق (٢٩) "(٣٠)، ف: (تشربون الطرق) كناية عن
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٦٨ )

(الذلة)، وبهذه الكناية أرادت (صلى الله عليه وسلم) أن تثبت معنى تاليه في اللفظ، فأومأت بـ:
(تَشْرِبُونَ الطَّرَقَ) وجعلته تذكيراً لهم عن شرب الماء المجتمع الذي خيض فيه وبيل وبغِر
فَكَدر، وكشفت صورتها الكناية هذه عن أنهم بسبب المشركين، وتسلَّط الظالمين عليهم
كانوا يعيشون حالة من الإضطهاد والظلم والفقر التي رسمت صورته بقولها: (تَقَتَأْتُونَ
الورق)، فقولها هذا كناية عن صفة (الفقر) فالقوة ما يُمسك الرمق فقط، والسيدة
الزهراء (صلى الله عليه وسلم) لجأت لرسم صورتين محسوستين من خلال التعبير الكنائي؛ لتكشف لهم
عن أثر أبيها -صلى الله عليه وسلم- في خلاصهم من الظلم والذل، وإنقاذهم لهم بأمر من الله تعالى الذي
اصطفاه نبياً لهم فأنقذهم من النار والظلم، وبين لهم الحدود والأحكام التي تضمن لهم
العيش بسلام، ولكنهم سرعان ما نسوا ذلك إذ بمجرد أن توفى الله نبيه (صلوات الله
عليه) وآله ونطق كاظم الغاوين، وأطلع الشيطان رأسه وإذا بهم يستجيبون له ويتبعونه
على الباطل تاركين خليفته الذي نصبه بأمر من السماء، واتبعوا من أضلهم، هذا ما
أرادت السيدة الزهراء (صلى الله عليه وسلم) التعبير عنه فلجأت إلى التعبير الكنائي؛ لترسم للمتلقين
الموقف الذي وضعوا أنفسهم فيه، فهي (صلى الله عليه وسلم) قبل أن تصور لهم المعنى، وتنقل لهم
الفكرة التي نشدتها صورت لهم نفوسهم وكشفت لهم حالها مع ما تخفيه تلك النفوس
من أسرار، وهذا المعنى يُلحظ من التماسك النصي لخطابها (صلى الله عليه وسلم)(۳۱).

وتتوافش الكناية عن صفة في قول أم سنان بنت خثيمة لمعاوية، وكان قولها تصف به
الإمام علي (صلى الله عليه وسلم): -

خَيْرُ الْخَلَائِقِ وَابْنُ عَمَّ مُحَمَّدٍ
مَا زَالَ مُذْ عَرَفَ الْحُرُوبَ مُظَفَّرًا
وَكَفَى بِذَاكَ لِمَنْ شَنَاهُ تَهَدَّدُ
وَالنَّصْرُ فَوْقَ لَوَائِهِ مَا يُفَقَّدُ (۳۲)

ففي قولها: (وَالنَّصْرُ فَوْقَ لَوَائِهِ مَا يُفَقَّدُ) كناية عن (انتصاراته المتلاحقة) أو كناية عن (انتصاراته المتلزمة له)، وهذه الكناية التي تزاوجت مع الاستعارة المكنية؛ لتدعم الصورة في ترسيخ المعنى في ذهن المثلي؛ ولترك في نفسه أثراً يوقظ شعوره بعظمة أمير المؤمنين (صلى الله عليه وسلم) وتسديد البارئ جل وعلا له، فأم سنان نجحت بتأجيج الشعور القوي لدى المثليين، وساعدها في ذلك فحوى الصورة النابعة من التعبير الكنائي الذي كشف عن قوة وشجاعة الإمام (صلى الله عليه وسلم)، وتمييزه عن غيره، فهو لم يدخل حرباً إلا وخرج منها
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٦٩ )

منتصرًا، وكَانَ النصر حليفه الذي لا ينفك عنه، في هذه الصورة يرى البحث حشدًا من المعاني المُرْكَزة، تدلُّ وبشكل واضح على مدى تأثر الشاعر بعظمة شخص إمام المتقين وسيد الوصيين الإمام علي ﷺ؛ كما يدلّ عن أنَّها لم تتحرَّف عن منهج الحق، ولم تخف من سُلْطة معاوية ولم تهب أمره فيها، بدليل عندما سألها عن هذه الأبيات كيف قولك؟ وأراد بسؤاله هذا هل هي القائلة لهذه الأبيات، فأجابته قائلة: كان ذلك، فهي لم تنكر قولها بحق الإمام علي ﷺ)، وعندما قال أحدهم لمعاوية واشيا بها، وهي

القائلة أيضاً:

[الكامل]

إِمَّا هَلْكَتْ أَبَا الْحُسَيْنِ فَلَمْ تَزْلَ بِالْحَقِّ تُعْرَفُ هَادِيًا مَهْدِيًا فَادْهَبْ عَلَيْكَ صَلَاةً رَبِّكَ مَا دَعَتْ فَوْقَ الْغُصُونِ حَمَامَةً قُمْرِيَّاً قَدْ كُنتَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ خَلْفًا لِنَا أَوْصَى إِلَيْكَ بِنَا فَكُنتَ وَفِيَّا فَالْيَوْمَ لَا خَلْفَ نُومُلُ بَعْدَهُ هِيَهَاتِ تَمْدَحُ بَعْدَهُ إِنْسِيَّا (٣٣) لم تنكر، وأجابت معاوية قائلة: (لسان نطق وقول صدَقَ) (٣٤)، فهي مصرة على قول الحق، والثبات عليه؛ وذلك لقوة عقيدتها، وثبات إيمانها.

ومرة أخرى يلتقط البحث صورة كناية في قولها: (ما دَعَتْ فَوْقَ الْغُصُونِ حَمَامَةً قُمْرِيًا) فهي كناية عن صفة (التغريد)، والشاعرة قد خلعت على هذه الكناية لونًا من الحيوية والحركة، وبثت صورتها الحياة عندما لجأت إلى ألفاظ تآزرت مع بعضها، وولدت دلالات جديدة لمعنى ثانوي كشف عنه الأُسلوب البياني من خلال الأداء الكناي عن صفة عندما صورت للمتَلَقي بأن الصلاة على أبي الحسين الذي أرادت به الإمام علي ﷺ)، ستبقى ما بقي تغريد الحمام مستمرا فوق الغصون، أي ما بقي للحياة من باقية فتغريد الحمام مستمر باستمرار الحياة، وهذا المعنى فَهُمْ من خلال التعبير الكناي الذي أدَى وظيفة إِيصال المعنى إلى المتَلَقي، وكان لجوؤها إلى الأُسلوب الكناي في هذا الموضوع من نصِّها في محله؛ وذلك لأنَّ الكناية "نَتاج مشاعر خاصة تجاه الأشياء، والشاعر يصنع كناياته أو رموزه اللُّغوية حتى توسع الدائرة الوجدانية لدى المتَلَقي الذي يستطيع استشفافها من خلال السياق" (٣٥).
وتتواشج الكنايات في كلام بكاراة الهلالية لمعاوية، إذ تجاوزت التصريح ولجأت
للكناية لغرض ترك اللَّفظ إلى ما هو أجمل ، وذلك في قولها: " نَبَحْتَنِي كَلَابِكَ ـ يا أمير
الْمُؤْمِنِينَ ـ وَاعْتُورْتَنِي، فَقَصْرُ مَحْجُنِي، وَكَثُرَ عَجِبِي وَعَشِي بَصَرِي، وأنا ـ والَّهُ ـ قَائلَةٌ
مَا قَالُوا، لَا أَدْفَعُ ذَلِكَ بِتَكْذِيبٍ، فَامْضِ لِشَانِكَ، فَلَا خَيْرَ فِي الْعِيشَ بَعْدَ أمير المؤمنين
"(٣٦). استعملت بكاراة في كلامها الكناية عن صفة في أكثر من موضع، للتعبير عما
يدور في ذهنها، ونتيجة ما سمعته من جلساء معاوية(٣٧)، فاطلقت العنان لألفاظها
لتعبر وبشكل غير مباشر، فكنت عن استقبال جلسائه لها بـ: (البخل) عندما قالت:
(نَبَحْتَنِي كَلَابِكَ) وهذا البخل إنما تأتي في مخيلتها نتيجة ما صدر من مروان بن الحكم
وعمرو بن العاص عندما كانا جالسين عند معاوية في أثناء دخولها عليه، فابتدا مروان
فقال لمعاوية: أما تعرف هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال معاوية: ومن هي؟ قال: هي التي
كانت تعيين علينا يوم صفين، ... ثم قال عمر بن العاص: وهي القائلة يا أمير المؤمنين: [

أَتَرَى ابْنَ هَنْدٍ لِلْخِلافَةِ مَا لَكَا
هِيَهَاتَ ذَاكَ وَمَا أَرَادَ بَعْدُ
مَنْتَكَ نفسكَ فِي الْخَلَاءِ ضَلَالَةٍ
أَغْرَكَ عَمْرَوْلِشَقَا وَسَعِيدُ
فَارْجُعْ بِأَنْكَدِ طَائِرَ بِنُحُوسِهَا
لَاقَتْ عَلَيَّ أَسْعَدُ وَسَعُودُ (۳۸)
ثم قال سعيد: يا أمير المؤمنين، وهي القائلة:

قَدْ كُنتَ أَمْلُ أَنْ أُمُوتَ وَلَا أَرِى
فَوْقَ الْمَابِرِ مِنْ أُمَيَّةِ خَاطِبًا
حَتَّى رَأَيْتُ مِنَ الزَّمَانِ عَجَائِبًا
فَالله أَخْرَ مُدَّتِي فَتَطَاوَلَتْ
فِي كُلٍّ يَوْمٍ لَا يَزَالُ خَطْيَبُهُمْ
وَسُطَ الْجُمُعَ لِآلِ أَحْمَدَ عَائِبًا (۳۹)

ثم سكت القوم ، فقالت بكاراة : (نَبَحْتَنِي كَلَابِكَ)، وعلى هذا تكون السيدة بكاراة
قد لجأت الى الكناية للتعبير غير المباشر على سبيل (الخفية)، فكنت عن استقبال هؤلاء
بـ: (البخل والإهانة في استقبالهم لها)، وكأنها أرادت أن تقول لمعاوية: أنك اتخذت
أشخاصاً في مجلسك يشبهون في كلامهم (الكلاب)، ولا يعرفون أي كرامة للقادم
وتحقيبهم عبارة عن نباح، وبهذا المعنى كشفت عن أن معاوية (لا يقرى الضيف، ولا
أسلوب الكتابية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٧١ )

يحترم القادم)، وهاتان الصفتان من صفات العرب الأصلاء المتسمين بالنبُل، بدليل اتخاذة لأمثال مروان بن الحكم، وعمرو بن العاص، جلساء يقولون ما يُريدون لمن يقدم عليه بدليل قولها: (وَاعْتُورَتْنِي)(٤٠) قاصدة تناوب عليَّ قومك كلَّما أنهى واحدهم كلامه خلفه آخر، فجاء تعبيرها (نَبَحَتْنِي كَلَابُكَ) كتشكيلاً لفظياً يُخفي تحته (البخل) في استقبال ابن الحكم وابن العاص لها، وهذه الصفة الواضحة في مجالس معاوية الذي اعتاده هو وندماؤه على إهانة وتقرير من يدخل عليهم، أو من يرسلون في طلبه، فالصورة (بخل في الإستقبال) ومن ثم محاولة تحريض معاوية عليها، ولكن الهلالية تحاول ردعهم بوصفهم بالكلاب النابحة على الضيف نتيجة عدم استقبال صاحب البيت للضيوف، ثم كشفت عن قلة حياتهم، وعدم تخلقهم بالصفات الحسنة التي يتصف بها الرجال؛ إذ أخذت تصف حالها من خلال صورة كنائية أخرى قالت فيها: (فقصر محجنِ) (٤١) التي كنت بها عن (الضعف) الذي حلَّ بها نتيجة تقدُّمها في السن، ولفظة محجن تحمل دلالات كبيرة فهي بمثابة الضعف وكبر السن، وعدم القدرة على السير بشكل مستقيم بسبب تقوس ظهرها واعوجاجه مما أدى إلى قصره وعادة الإنسان أن يستند في مشيه وجلسته على ظهره، وقد قالت: (قصر) ولم تقل (اعوج)؛ لأن قصر خاصَّة بمن يكبر بينما الإعوجاج عام قد يُصيب الإنسان منذ ولادته فيعوج ظهره نتيجة عسر الولادة، وقد يُصاب به الإنسان في أي مرحلة من عمره، بسبب حادث يتعرض له فيؤدي إلى اعوجاج في الظهر، على حين قصر الظهر يُصاب به الشيخ أو الشيخة؛ وبذلك تكون السيدة بكاره قد نجحت في التقاط صورة لكبرها الشديد عن طريق الكتابية عن صفة (الضعف) فالضعف يُخفي وراءه العجز وهذا ما كانت عليه الهلالية فهي عندما دخلت عليه كانت يسندها خادمان لها، وكانت ترتعش بينهما، وهذا بحد ذاته كان يحتم على ابن الحكم وابن الحكم وابن العاص التعامل معها بأدب وأخلاق، ولكَّنهم فعلوا عكس ذلك فكان عاقبة ذلك أن وصفتهم بالكلاب التي تتناوب على القادم صوبها، مستعينة بالتعبير الكنائي الذي انهالت به على معاوية لتقرعه وتهينه على أمثال هذه الحاشية الفاقدة لأصول الأخلاق مما حدا بمعاوية بأن يقول لها: "إِنَّهُ لَا يَضُعُكَ شَيْءً، فَأَذْكُرِي حَاجَتَكَ تُقْضِ" (٤٢).
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٧٢ )

وبذلِك تكون الهلالية قد نجحت في التأثير على معاوية الذي عجز عن ردها ، وهي تصف حاشيته بالكلاب المعتورة، ولم تنكر ما نقلوه عنها: ( وأنا - والد - قائلة ما قالوا، لا أدفع ذلك بتذكيب ) ، وغير مكذبة لما شهدوا به من كلام قالته يوم صفين أمام معاوية فقد أقرت به ولم تنكره، غير مبالية بما سيفعله أو ما يتخذه من اجراء بحقها عندما قالت له: ( فَامْضِ لِشَانِكَ ) ، ولم تكتف بذلك وإنما بينت له بأن لا خير في الحياة بعد الإمام التقي، والوصي علي بن أبي طالب  ) بقولها: ( فَلَا خَيْرَ فِي الْعِشْ بَعْدَ أمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ) وأرادت بذلك بأنه وإن حكم بقتلها فهي لا تبال، فعندها لا خير في الحياة بعد الإمام علي  )، وهذا التعبير أعجز معاوية الذي ما كان أمامه إلآ أن يحاول قضاء حوائجها، وارجاعها إلى بلدها، بعد أن أرسل في طلبها، وعرضها إلى ما تعرضت له في مجلسها.

إذن الهلالية أرادت إيصال جملة هذه المعاني إلى معاوية لكنها عدلت إلى عدم التصريح بها، فعمدت إلى الأسلوب الكنائي لتكسر حاجز الرتابة في نصها، وتتطلق بأفكارها بطريقة تمنحها الاستمرارية والتواصل في العطاء فصفات معاوية وحاشيته هي نفسها مستمرة وظلم معاوية لا ينفك أن يستمر على الموالين، و غياب الإمام علي  عن الدُّنيا غيب كل خير عن الحياة، وكان لإتصال هذه المعاني بالصورتين الكتائيتين (نَبَحْتَنِي كَلَابِكَ) و (فَقَصْرَ مَحْجَنِي) أثر في منح النص واكسابه الحيوية والتأثير في المثلي.

وتلاحم الكنايات في خطاب امرأة من بني ذكوان وجهته لمعاوية قائلة: " الحمدُ لله يا معاوية الذي خلق اللسان فجعل فيه البيان، ودلّ به على النعم وأجرى به القلم فيما أبرم وحتم، و... أدتُه القلوب إلى الألسن بالبيان، استدلّ به على العلم، وعبد به الرب، وأبرم به الأمر، وعرفت به الأقدار، وتمت به النعم، فكان من قضاء الله وقدره أن قربت زيادا، وجعلت له بين آل سفيان نسبا، ثم ولَيْته أحكام العباد يسفك الدماء بغير حَلْفها ولا حَقَها، ويهتك الحرم بِلا مراقبة الله فيها، خؤُون غشوم كافر ظلوم، يتَحَيَّر من المعاصي أعظمها، لا يرى الله وقارا، ولا يظن أن له معادا، وغدا يعرض عمله في صحيتك، وتوقف على ما اجترم بين يدي ربك، ولَك برسول الله - ﷺ - أسوة، وبينك وبينه صهر، فلَا الماضين من أئمة الهدى اتبعت، فلَا طريقَهُمْ سَلَكْتَ، ... إِنِّي إمرأة من
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٧٣ )

بني ذكوان وثب زياد المدعى إلى أبي سفيان على ضيعتي ورثتها عن أبي وأمي،
فغصينها، وحال بيني وبينها، وقتل من نازعه فيها من رجالي، فأتَّنك مستصرة، فإن
أنصفت وعدلت وإلا وكَلْتُك وزيادا إلى الله - عز وجل - فلن تَبْطَلَ ظلامتي عنده ولَا
عندَه، والمنصف لي منكما حكم عدل، فبهت معاوية ينظر إليها متعجبا من كلامها، ثم
قال: ما لزياد؟ لعن الله زيادا فإنه لا يزال يَبْعَثُ على مثالبه من ينشرها، وعلى مساويه
من يُثْبِرُها، ثم أمر كاتبه بالكتاب إلى زياد يأمره بالخروج إليها من حقها، وإلًا صرفه
مذوما مدحورا (٤٣).

في هذا النص يبدو أن هذه المرأة جاءت لمعاوية؛ لتكشف له عن أمر مهم فحرصت
الحرص كله على إيصال قصدها عبر الأسلوب الكناي؛ لما يملكه هذا الأسلوب من
قدرة على التعبير الموحي والمهذب (٤٤)، فقولها: (وأبرم به الأمر) في أثناء وصفها للسان
إنما هو كناية عن (الإحكام)؛ وذلك لأن اللسان عندما ينطلق في بيان أمر ما فإنه يحكم
ذلك الأمر إحكاما وعند ذلك لا يجد السامع أمامه مفرا سوى الإذعان، والمتحدثة
نجحت في وضع معاوية أمام ذبه إذ بلسانها أحكمت أمر زياد الذي وَلَاه معاوية على
الناس، وقولها: (قربت زيادا) كناية عن (الإلحاق) بالرحم فساقت اللفظ (قربت) لا
لإرادة ذاته، وإنما للدلالة على لازم معناه، ولفظة (قربت) وإن كان يمكن للمتحدثة أن
تريد بها معناها الحقيقي، إلَّا أن المراد من تعبيرها هو المعنى الذي تدل عليه هذه المفردة،
وهو الإلحاق بالنسب الذي يفهم من قرائن سياق قولها: (وَجَعَلْتَ لَهُ بَيْنَ آلِ سُفْيَانَ
نَسَبا)، ومن كلام لها لمعاوية تشعره فيه بجرمه؛ لتوليته زيادا وتمكينه له من رقاب الناس
قالت: (وغدا يُعرض عمله في صحيتك)، كنت بهذا القول عن (وزر معاوية) الذي
سيتحمله أمام الله، فكل ما قام به من جرائم وهتك للحرمات إنما يتحمل معاوية فيها
الإثم، وقد عبرت هذه المرأة بقولها: (وغدا يعرض عمله في صحيتك)، وهو تعبير ناتج
عن عظيم جرم معاوية، فهي كناية عن وزر معاوية، والمتحدثة أرادت إثبات صفة أوزار
زياد، وأرادت بذلك أن تؤكد صفة (عظيم ذنب معاوية) الذي لحقه جراء إغتصاب زياد
منصب الولاية على الناس، ويرى البحث أن قولها لمعاوية: (أَتَيْتُكَ مُسْتَصِرَةً) كناية
عن إعلانها لظلامتها التي لحقتها جراء إغتصاب زياد للضعينة التي ورثتها عن أبيها
وأمها، وقتلها عمالها في هذه الأرض، فأرادت من لفظة (مستصرة) اعلان ظلامتها
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٧٤ )

وأن ظالمها من ولَاه معاوية؛ لهذا لم تجد أفضل من أن تُعلن ما لحقها من ظلم أمام الملا
من الناس في مجلس معاوية، وقد نجحت في إسترداد حقها فالكناية شقت طريقها في
إختصار اللفظ، وكشف المعنى المقصود، وكان للألفاظ التي عمدت المتحدثة إلى
إختيارها أثر في قوة النص فقد طوعت ألفاظها؛ لغرض إيصالها للمعنى الذي قصدته.

وقد نجحت هذه المرأة في وضع معاوية أمام ذنبه فبكلامها أحكمت أمر زياد الذي
ولَاه معاوية على الناس وقرَبه منه بالنسب فطغى وظلم وهتك وسفك، وهذه المرأة
وضعت مساوئه أمام معاوية وكان مجلسه يعجَّ بالناس، فما كان من معاوية إلَّا الإذعان
لها إذ قال: ما لزياد؟ لعن الله زياداً فإنه لا يزال يبعث على مثالبه من ينشرها، وعلى
مساويه من يُشيرها، ثمَّ أمر كاتبه بالكتاب إلى زياد يأمره بالخروج إليها من حقها، وإلا
صرفه مذموماً مدحوراً، وقد عجب معاوية وجميع من حضر من مقالتها وبلوغها
حاجتها (٤٥)، إذن المتحدثة بالفعل أحكمت أمر زياد بلسانها، وكان للتعبير الكنائي
المهذب الذي تبعته أثر في أخذ حقها.

يتضح من خلال سياق كلامها أنها نجحت في الحصول على مبتغاها، إذ نجحت في
وضع حد لطغيان زياد، وهذا يدل على رجحان عقلها، وكان لتوظيفها للأسلوب
الكنائي للتعبير عما بداخلها أثر فاعل في الحصول على غاياتها، وإسترجاع حقها فمما لا
يخفى أنَّ هذا الأسلوب يتضمن إيراداً للمعنى المقصود على أن يقرن بالدليل عليه، إذ أنَّ
الصورة الكنائية "تُولد إقناعاً أكبر بالمعنى الذي تشير إليه، بتوكيده وتقريره في نفس
السَّامع؛ لأنَّ النفس يكون تقبلها للمعاني أسرع وأكد إذا كانت مشفوعة بالشاهد
والدليل" (٤٦)، ويرى البحث أنَّ المتحدثة نجحت في توكيد وترسيخ المعنى الذي قصدته
في نفس معاوية، وقد أعجب بمقالها وطريقة إنتزاعها لحقها بعد فضح واليه زياد أمام
الملا الذي كان حاضراً في مجلسه (٤٧).

ويتضح للبحث صورة كناية في خطاب عكرشة بنت الأطش لجيش الإمام علي
(صلى الله عليه وسلم) يوم صفين: "... كُونُوا قومًا مستَبْصِرِينَ، إِن معاويةَ دَلَفَ إِلَيْكُم بِعَجْمِ العرب،
غلَفَ القلوب (٤٨)، لا يَفْقَهُونَ الإيمان، ولَا يَدْرُونَ مَا الحكمة، دَعَاهُمْ بالدُّنْيَا فَأَجَابُوهُ،
واستَدْعَاهُمْ إِلَى الباطِلِ فَلْبُوهُ، فَاللهَ عَبَادَ اللهِ في دِينِ اللهِ" (٤٩)، فقولها: (غلَفَ
القلوب) كناية عن صفة (الغشاوة) وعكرشة إنما بهذا المشهد الكنائي أرادت أن توصل
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٧٥ )

للمتلقين الصورة التي جاء بها معاوية من الشام لملاقاتهم، فقد جاءهم بجنود لا يفصحون ولا يفهمون من الدين شيئا وكأنما غشي على قلوبهم (٥٠) أي عقولهم بخلاف، إذ امتنعوا عن قبول الحق؛ فهذا الغشاء سميك بحيث جعلهم لا يعوون ولا يفهمون الغشاء المحيط بقولهم والذي أدى بهم إلى إتباع الباطل والمجيء إلى محاربتكم، وقد تركوا دينهم، فعليكم بدينكم والسير وراء الحق المتمثل بالإمام علي (لیہ)، هذه المعاني أشارت إليها بنت الأطش بعبارة موجزة رسمت فيها صورة كناية كشفت عن الغموض، وأدت دورها في توظيف المعنى من أجل شحذ همم المقاتلتين وبث روح التحدي في نفوسهم؛ لمواجهة عدوهم برباطة جاش، وعقيدة قوية.

ويجد البحث صورة كناية في قول أم البراء بنت صفوان: [الكامل]

يا عمرو دونك صارما ذا رونق
عضب المهزة ليس بالخوار
أسرج جوادك مسروعا ومشمرا
للحرب غير معترد لفرار
أجب الإمام ودب تحت لوائه
وافر العدو بصارم بتار
فأذب عنه عساكر الفجار (۵۱)
يا ليتني أصبحت ليس بعورة
استعملت الشاعرة التصوير الكنائي للتعبير عمّا تريد، إذ أعطت مخيلتها السعة

الوافية؛ لتعبر بطريقة خفية فكنت عن (الإنضمام والإتحاق) بـ: (وَدُبَّ تَحَتَّ لَوَائِهِ)
وهذا الدين متأت من الحرب وشدة القتال، والشاعرة عندما تأمر عمرو بالإتحاق
بلواء الإمام علي (لیہ) فلأنها تحاول نصرة إمامها (لیہ)، وهي تتنمنى لو لم تكن
امرأة لنصرته بنفسها، وكان غرض الشاعرة من التصوير الكنائي هو التأثير وقد
استطاعت أن تؤثر في متلقيها عبر الكناية التي أسهمت في تلاحم المعاني وتماسك النص.

ويجد البحث في سياق شعر أم البراء بنت صفوان في رثاء أمير المؤمنين الإمام علي

(لیہ) كناية عن صفة في قولها: [الكامل]

يا للرجال لعظم هول مصيبة
الشمس كاسفة لفقد إمامنا
يا خير من ركب المطي ومن مشى
فَدَحَتْ فَلَيْسَ مُصَابِهَا بِالْهَارِلِ
خَيْرَ الْخَلَائِقِ وَالإِمَامِ الْعَادِلِ
فَوْقَ التَّرَابِ لِمُحْتَفِ أَوْ نَاعِلٍ (۵۲)
فقولها: (فَدَحَتْ فَلْيُسَ مُصَابِهَا بِالهَارِلِ) كناية عن (عظم المصيبة وشدتها) ووقعها على اتباعه وشيعته؛ فالإنسان عندما يفقد شخصاً عزيزاً يشعر بمصيبة فكيف إذا كان المفقود أميرهم وإمامهم ورمزهم بل خير الخلائق بعد رسول الله ﷺ)، والذي كان يحكم فيهم بالعدل، وفي كنفه كانوا يشعرون بالأمن والأمان؛ لذا فالشاعرة عبرت بأنّ ما وقع إنما هو مصاب عظيم وشديد الوقع، وبهذا المشهد أرادت الشاعرة أن توصل الصورة إلى المتلقي، وفي البيت الثاني استعملت الشاعرة الكناية عن الصفة؛ لغرض التعبير عما يكمن بداخلها من حزن وألم لفقد الإمام علي ﷺ) فكنت عن عظم الحزن بلفظي: (الشَّمْسُ كَاسِفَةٌ) وهذا الكسوف نتيجة قتله ﷺ)، وكأنّ أمّ البراء أرادت أن تقول: إن فقد أمير المؤمنين ﷺ) مهول وأنّه مصاب عظيم وفادح بحيث أحزن الجميع حتى الشمس كُسِفَت، ويبدو أن الشاعرة أرادت أن تخفف وتفرغ جزءاً من حزنها فلجأت إلى الشمس وجعلتها مشاركة لها في ذلك المصاب العظيم، فعظم المصاب حال دون كتمانها فأفلت مشاعرها وعممتها على الطبيعة بالتقاط صورة (لكسوف الشمس) عن طريق الكناية عن الصفة ف: (كسوف الشمس) يخفى وراءه شعوراً بالكابة والحزن وهذا ما كان عليه أتباع ومحبي الإمام علي ﷺ) وقت قتله، وبنت صفوان أرادت هذا المعنى، لكنها عدلت إلى عدم التصريح به، ولجأت إلى التعبير الكنائي لتطلق بمشاعرها الحزينة وهي ترسم صورة مشحونة بالألم أضاف عليها الحزن تأثيراً أقوى وإيجاءً أكبر، كما أرادت أن تركز في ذهن أعدائه بأنه العادل وبأنّه خير الخلائق، وقد استطاعت أن توصل قصدها إلى المتلقي إذ أن معاوية عندما نقل له شعرها قال لها: "قَاتَلَكَ اللهُ يَا بِنْتَ صَفْوَانَ، مَا تَرَكْتَ لِقَائِلَ مَقَالًا" (٥٣).

وبتعبير تسدت فيه المعنويات والمجردات رسمت السيدة زينب ﷺ صورة حسية عبر الأسلوب الكنائي في قولها ليزيد: "أظننتَ يا يَزِيدُ إِنَّهُ حِينَ أَخذَ عَلَيْنَا بِأَطْرَافِ الأرضِ وَأَكْنَافِ السَّمَاءِ، فَأَصْبِحْنَا نُسَاقَ كَمَا يُسَاقُ الْأَسَارِى، أَنْ بِنَا هَوَانًا عَلَى اللَّهِ، وَبِكَ عَلَيْهِ كَرَامَةً، وَأَنْ هَذَا لَعَظِيمَ خَطْرِكَ، فَشَمْخَتْ (٥٤) بِأَنْفُكَ، وَنَظَرْتَ فِي عَطْفِكَ (٥٥) جَذْلَانِ فَرْحًا حِينَ رَأَيْتَ الدُّنْيَا مُسْتَوْسَةَ لَكَ، وَالْأَمْوَرَ مُسْتَقَةَ عَلَيْكَ" (٥٦).
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور ( ١٧٧ ) ....................

يلمس البحث من النص روح التحدي، وعدم الرضوخ للباطل المتمثل بيزيد الحاكم
الظالم، والسيدة زينب ( زينب ) قد وظفت الأسلوب الكناي؛ لتحط من قدره فكنت عن
تكبره بـ: (فَشَمَخْتَ بَأْنُكَ) وأيضًا مرة أخرى كنت عن غروره وغطرسته بـ: (نَظَرْتَ فِي
عَطِفِيكَ)، وفي كلا الصورتين أرادت ( زينب ) أن تبين لمن في المجلس حقيقته وتحط من
منزلته وقدره، كا أرادت أن تقلل من سروره وفرحه بتشفيه بما أوقعه على آل البيت
( زينب ) في كربلاء فأوضحت له عن طريق هاتين الصورتين الحسيتين المتمستين بالحركة
أَنْ لَيْسَ لَهُ مَكَانَةٌ عَندَ اللهِ تَعَالَى وَلَا كَرَامَةٌ، وَأَنَّ فَعْلَهُ لَا تَسْتَحِقُّ الْفَرْحَ؛ لَأَنَّهَا عَمَّا قَرِيبُ
ستؤول عليه بالعذاب والخزي وقد صرحت بذلك بقولها: "... وَاللهُ مَا فَرِيتَ إِلَّا فِي
جَلْدِكَ، وَلَا حَزْزَتْ إِلَّا فِي لُحْمِكَ، وَسَتَرُدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ( زينب ) بِرَغْمِكَ، وَعَتَرْتَهُ
وَلَحْمَتْهُ فِي حَظِيرَةِ الْقَدْسِ يَومَ يَجْمَعُ اللهُ شَمْلُهُمْ مَلْمُومِينَ مِنَ الشَّعْثَ ... لَا تَجِدُ إِلَّا مَا
قَدَّمَتْ يَدَاكَ، تَسْتَصْرِحُ يَا ابْنَ مَرْجَانَةَ، وَيَسْتَصْرِحُ بِكَ، وَتَنْتَعَوَّى وَأَتْبَاعُكَ عَندَ الْمِيزَانِ
(٥٧)، ولهاذا فقد رسمت له صورتين ضيعت بهما عليه الفرحة، ووصفته بالتكبر
والمغرور المعجب بنفسه وبأفعاله التي ستعود عليه بسخط الله وعذابه، وكانت ( زينب )
تُخَاطِبُ بِقَوَةٍ فِي أَثْنَاءِ خَطَابِهَا تَحْدَدُ مِشْهَدًا حَرَكِيًّا؛ لتنقل واقعه إلى حيز المشاهدة حيث
الموجودين في مجلسه، وكان لهذا المشهد الذي عرض للمشاهدين من أتباعه تكبره
وغروره أثر في رسم شخصيته فأصبح واضحاً للعيان ماهية هذه الشخصية الحاكمة
لأَمْرِهِمْ وَكَلَّ ذلك توضح للمتلقى عبر الصورتين اللتين رسمتهما السيدة زينب ( زينب )
عن طريق الأسلوب الكناي الذي ساقته في وصف شخصية يزيد بصورة حسية حركية
حققت غرضها في التأثير والإيحاء.

ثمَّ تنتقل ( زينب ) لرسم صور عبر الكناية عن صفة وهي ما زالت مستمرة في توجيه
الخطاب له إذ قالت: "أَنْتَ تَنْكُثُ ثَنَابًا أَبِي عَبْدِ اللهِ بِمَخْصُرَتِكَ وَلَمْ لَا تَكُونُ كَذَلِكَ وَقَدْ
نَكَأَتَ الْقَرْحَةَ (٥٨)، وَاسْتَأْصَلْتَ الشَّافَةَ (٥٩) بِإِهْرَاقِكَ دَمَاءَ ذَرَيَّةِ رَسُولِ اللهِ - ( ٦٠ ).

في هذا النص ترسم السيدة زينب ( زينب ) صورتين عن طريق الكناية عن صفة،
الأولى في قولها: (نَكَأَتَ الْقَرْحَةَ) فبها كنت عن تقشيره للجرح قبل أن يشفى، لكنه
بفعلته قشر فعاد الجرح نديا، وأرادت أن يزيد وأسلافه قد جرحوا أهل البيت ( زينب )
ونكؤوهم بقتلهم للإمام علي وللإمام الحسن ( زينب ) ويزيد بقتله للإمام الحسين ( زينب )
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٧٨ )

قد قشر ذلك الجرح وكان ما زال لم يبرأ ويشفى بعد وهذه صورة حسية حركية، وأما في قولها: (وأستصلت الشأفة) فقد رسمت مشهداً تمثيلاً لقتله للإمام الحسين (ع) الذي يعد الأصل المنسوب لرسول الله (ص)، وأرادت القول ليزيد بأنك بقتلك للإمام الحسين (ع) قد قتل الأصل المتد لرسول الله (ص)، وبذلك جعلت (ع) صورها تعكس مشاهداً حية لواقع قام به يزيد وبرسمها لهذه الصور في مجلس الدور الفاعل في تأليب الناس عليه، وقلب الرأي العام على حكمه، وما زاد الصورتان جمالاً واقعيتهما التي فرضت على العرض المشهدي حركة محسوسة جعلت المتلقي يتمنى لو لم ييسر آل رسول الله (ص) ولم يستقدمهم للشام، ولا يخفى أن السيدة زينب (ص) قد نجحت في اختيار الألفاظ المعبرة والتي حققت غرضها في التأثير والإيحاء.

وتوصل (ص) رسم صورها عبر الأسلوب الكناي فتقول له: "... يَا عَدُوَّ الله، وَابْنَ عَدُوِّهِ، أَسْتَصِغُرُ قَدْرُكَ، وَأَسْتَعْظُمُ تَقْرِيعَكَ، غَيْرَ أَنَّ العُيُونَ عَبْرَى، والصُّدُورَ حَرَى" (٦١)، فقولها: (العيون عَبْرَى) كناية عن (الحزن والبكاء) وأرادت أن تقول له بعد أن استصغرت أمام الملا من الحضور قدره، وبلغت ما بلغت في توبيخه وتقريعه، بينت أنه سبب في حزنهم وحزن كل الموالين والمؤمنين فما ارتكبه ليس وقعه هيناً على المؤمنين فصُورت الحزن والبكاء بصورة حسية، وانتقلت لتعظم الحزن وانتقاله من الظاهر إلى الباطن فمن حالة البكاء إلى غصمة الصدر فعبرت عن ذلك بقولها: (والصُّدُورُ حَرَى) وأرادت أن الحزن لشديد إذ بدأت تأثيراته تظهر في الصدر على شكل غصمة وضيق، والسيدة زينب (ص) إنما بهذه الصورة قصدت المبالغة في إظهار صورة الحزن التي حصلت بسبب أفعال يزيد وقتله لسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين (ص).

يرى البحث أن السيدة زينب (ص) استطاعت أن تكون مشهداً ينقل مفهوم الحزن من معناه المعنوي إلى معنى آخر يتسم بالحسية إذ جعلت للحزن حرارة تخزن في الصدر في حين أن الحر شيء يحس به، وبذلك جسدت الحزن ونقلته من معناه المعنوي والمجرد إلى معنى مادي محسوس وذلك عبر التصوير الكنائي؛ وكان لهذا التجسيد أثر كبير في تأكيد الحزن على الإمام الحسين (ص)؛ ولذلك عندما أرادت السيدة زينب (ص) ترسيخ حالة الحزن والبكاء وتأكيدها لجأت إلى أسلوب التعبير الكنائي؛ لكونه أقوى في
أداء المعنى المقصود من التعبير الصريح ثم أن الصورة الكناية عادة تولد قناعة أكبر بالمعنى الذي تشير إليه، بتوكيده وتقريره في ذهن السامع (٦٢).

ويبقى خطاب السيدة زينب (ع) موظفاً لأسلوب الكناية؛ لإظهار عظم الجرم الذي ارتكبه يزيد إذ تقول: "فهذه الآيادي تنطفُ من دمائنا، وهذه الأفواه تتحلبُ من لحومنا" (٦٣)، فقولها: (تنطفُ من دمائنا) كناية عن (كثرة الدم) الذي أراقه يزيد وأسلفه من دماء أهل البيت (ع)، واللطيف في هذه الصورة دقتها في رسم مشهد يتسم بالحركة الحسية فالسيدة زينب (ع) لم تقل هذه (السيوف تنطف) وإنما قالت: هذه (الآيادي) لتبالغ في تأكيد المعنى من أنهم أي يزيد وأجداده قد لطخوا أيديهم بدماء أهل البيت (ع) وكان طريق رسمها لتلك اللوحة هو التعبير الكنائي بما يمتلك هذا التعبير من قدرة على الإيجاء والتأثير.

وتتخذ السيدة زينب (ع) من الكناية عن صفة (مرتكزاً) لتوسيع الأسلوب البياني في قولها: "أظننتَ يا يزيدُ إنه حين أخذَ علينا بأطراف الأرض وأكتاف السماء، فأصبحنا نساق كما يساق الأسارى، أنْ بنا هواناً على الله، وبكَ عليه كرامة" (٦٤) فهي (ع) لما أرادت أن تثبت أن الأشياء وضعت في غير وضعها الصحيح، وأن الخناق قد ضيق عليهم. أهل البيت (ع) - الأمر الذي أدى أن يساقوا كالأسارى، عمدت إلى الكناية عن صفة في قولها: (أخذَ علينا بأطراف الأرض وأكتاف السماء) وقد تركت التصريح ولجأت إلى الكناية التي أخذت دوراً متميزاً في التأثير بالمتلقي، وبذلك نجحت (ع) في نقل المعنى الذي أرادته من دائرة التصريح به إلى حيز إخفائه، وعلى هذا تكون الكناية قد أدت دورها من خلال ما تركته من تأثير

## الخاتمة

ما إن انتهت الرحلة الممتعة مع اسلوب الكناية عن صفة حتى لاحت النتائج التي خرج بها البحث واضحة، فجاءت متسلسلة كالآتي:

- عمدت المرأة في كلامها إلى رسم صور كناية لما لها من تأثير كبير على المتلقي، فهي تثير الانفعالات المناسبة من خلال إثارة التخييل المناسب لديه؛ وذلك عن طريق استعمال وانتقاء الألفاظ الموحية ذات الدلالة التصويرية التي تؤكد المعنى في نفس المتلقي، وقد عمدت المرأة إلى استعمال هذا الأسلوب بوفرة في كلامها.
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ۱۸۰ )

- الألفاظ التي عمدت المرأة إلى استعمالها في الاسلوب الكنائي اتسمت بالعمق والبعد عن السطحية، وهي وإن بدت بسيطة للوهلة الأولى إلا أنها جاءت حاملة لمعان وايحاءات جمة.

- كان من أكثر الأساليب توافرا في كتاب بلاغات النساء هو الاسلوب الكنائي، الذي من خلاله استطاعت المرأة أن توفر جوا يختلف عن الجو الذي كان سيخلقه التعبير فيما لو جاء صريحاً من حيث التلاؤم النفسي المؤدي إلى الاستجابة السريعة لإلقاء الصور الكناية بظلالها على واقع المتلقي عبر اثبات المعنى المكنى عنه وتقريره في نفسه.

- على الرغم من استعمال الاسلوب الكنائي الذي عمدت المرأة إلى استعماله لإعطاء المتلقي معنى ثانويًا غير ما يدلُّ عليه ظاهر اللُّفظ في الصور الكناية، إلا أنها في ذات نفسها قصدت افهامه المعنى الأول الذي يعكسه ظاهر اللُّفظ؛ ولذلك حرصت على تغييب كل قرينة من شأنها منع إرادة المعنى الظاهري للكناية، ليتسنى للمخاطب التلقي من كلا المعنيين الأولي والثانوي.

- استأثرت الكناية عن صفة بنصيب وافر من كلام المرأة، ويبدو ذلك لقدرتها على إضفاء الحيوية والحركة على الصور، ونقل المعنوي في صورة المحسوس والعكس.

## Abstract

Metonymy is one of the rhetorical styles that do not lead the receiver directly to the purpose, it arouse him by an idea and improve his meditation, so it occupies a distinguished status in the Arabic rhetoric, and an eloquent value relating the art of speech. Its concept is to speak about something and mean something else. Metonymy style gives the secondary meaning a kind of strength and to increases its significant value to be more effective and suggestive. It is not a real expression; its purpose is its semantic that suggests different meaning which is understood by the context. Metonymy for the adjective is declared by the described, yet by another adjective with another required attribute. Many of these are mentioned in Balaghat Al-Nisaa, where the researcher found that it participates in founding the relation between the creative text and the receiver due to the effects and emotions, that it creates for the receiver, where the usual language cannot depict.
## هوامش البحث

(۱) ظ: الأداء البياني في خطب الحرب في نهج البلاغة: ۱۰۳.

(۲) أصول البيان العربي في ضوء القرآن الكريم: ١٤٤.

(۳) لسان العرب: ١٥ / ٢٣٣، مادة (کنی).

(۴) دلائل الإعجاز: ٤٠.

(۵) هذا ما ذهب إليه الرازي (ت ٦٠٦هـ)، ظ: نهاية الإيجاز: ١٦١.

(۶) وهذا ما ذهب إليه عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١هـ)، ظ: دلائل الإعجاز: ٣٤٣.

(۷) كان هذا رأي القزويني (ت ٧٣٩هـ)، ظ: الإيضاح: ٢ / ٤٥٦.

(۸) دلائل الإعجاز: ٢٣٦ وما بعدها.

(۹) ظ: مفتاح العلوم ۱۹۰، ظ: الإيضاح ۳۱۹، أصول البيان العربي ۱۱۶ - ۱۱۷، ظ: معجم المصطلحات البلاغية: ١٦٢/٣ - ١٦٥.

(۱۰) ظ: الكناية والتعريض: ٢٤.

(۱۱) ظ: التصوير البياني في شعر عدي بن الرقاع العاملي - رسالة ماجستير - ٢٦١.

(۱۲) أصول البيان العربي: ۱۱۶.

(۱۳) بلاغات النساء: ۸۸.

(۱۴) وثب: طَفَرَ أي قعد بها، الوثب القعود بلغة حمير، ظ: لسان العرب: ۷۹۲/۱، مادة (وثب).

(۱۵) بلاغات النساء: ٥٤.

(۱۶) دلائل الإعجاز: ٥٧.

(۱۷) ظ: البرهان في وجوه البيان: ابن وهب الكاتب ١٣٣.

(۱۸) دلائل الإعجاز: ٢٣٦ - ٢٣٧.

(۱۹) بلاغات النساء: ٥٤.

(۲۰) م.ن: ۸۸.

(۲۱) شقَ فلان العصا: أي فارق الجماعة، وشق الخوارج عصا المسلمين فمعناه أنهم فرقو جمعهم وكلمتهم وهو من الشق الذي هو الصدع، وانشقت العصا أي: تفرق الأمر، لسان العرب: ۱۸۱/۱۰.

(۲۲) الحوار الذي دار بينها وبين معاوية، ظ: بلاغات النساء: ۸۸.

(۲۳) أبنية المشتقات في نهج البلاغة - دراسة دلالية - (رسالة ماجستير)، ۱۲۸.
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٨٢ )

(٢٤) بلاغات النساء: ٨٠.

(٢٥) يتبتع مساوي فلان وأثره، وتتبع مداق الأمور، ظ: لسان العرب: ٨ / ٢٧، مادة (تبع)، والعثرة: الزلة، والعثر الإطلاع على سر الرجل، وعثر على الأمر يعثر عثراً، وعثوراً اطلع، واعثرته عليه أطلعته، ظ: لسان العرب: ٤ / ٥٣٩، مادة (عثر).

(٢٦) كشف عن الأمر أكرهه على إظهاره، وكاشفه بالعاذة أي بادأه بها، ظ: لسان العرب، ٩ / ٣٠٠، مادة (كشف)، والعورة: كل مكمن للستر وعورة الرجل والمرأة سوأتهما، والجمع عورات بالتسكين، والعورات جمع عورة وهي كل ما يستحيya منه المرأة والرجل إذا ظهر، ظ: لسان العرب: ٤ / ٦١٢، مادة (عور).

(٢٧) بلاغات النساء: ٨٠.

(٢٨) الطرق الماء المجتمع الذي خيض فيه ويل وبعر فكدر والجمع أطراق وطرقت الإبل الماء إذا بالت فيه وبغرت فهو ماء مطروق، والمطروق أيضاً ماء السماء الذي تبول فيه الإبل وتبعر، والطرق أيضاً ماء الفحل، لسان العرب، ١٠ / ٢١٥، مادة (طرق).

(٢٩) القوت ما يمسك الرمق من الرزق، ظ: لسان العرب، ٢ / ٧٤، مادة (قوت).

(٣٠) بلاغات النساء: ٣١.

(٣١) ظ: كلام السيدة فاطمة بنت رسول الله ﷺ لما منعها أبو بكر فدك، بلاغات النساء: ٢٩ - ٣٧.

(٣٢) بلاغات النساء: ٨٠.

(٣٣) م.ن: ٨٠.

(٣٤) م.ن: ٨٠.

(٣٥) فلسفة البلاغة: ٤٣٥.

(٣٦) بلاغات النساء: ٥٢.

(٣٧) م.ن: ٥١ - ٥٢.

(٣٨) م.ن: ٥١ - ٥٢.

(٣٩) م.ن: ٥٢.

(٤٠) اعتوروا الشيء وتعوروه وتعاوروه: تداولوه فيما بينهم، وفي الحديث يتعاورون على منبري أي يختلفون ويتناوبون كلما مضى واحد خلفه آخر يقال تعاور القوم فلاناً إذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد، ظ: لسان العرب، ٤ / ٦١٢، مادة (عور).

(٤١) حجن العود حجنا عطفه، والتحجن اعوجاج الشيء، والمحجن خط في طرفه عقفة، والمحجنة العصا المنعقة في رأسها، والمحجن القليلة الطعم، ظ: لسان العرب: ١٣ / ١٠٨، مادة (حجن).

(٤٢) بلاغات النساء: ٥٢.
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ۱۸۳ )

(٤٣) م.ن: ٧٨ - ٧٩.

(٤٤) ظ: أصول البيان العربي: ١١٤.

(٤٥) ظ: بلاغات النساء: ٧٨ - ٧٩.

(٤٦) دلائل الإعجاز: ٥٧.

(٤٧) ظ: بلاغات النساء: ٧٩.

(٤٨) قلب أغلف: بين الغلفة كأنه غشّي بخلاف فهو لا يعي شيئاً، { وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَعَنَهُمُ الله بكفرهم فقليلًا ما يُؤمِنُون } البقرة/ ٨٨، وقيل معناه (صم)، وقلب أغلف عليه غشاء عن سمك الحق وقبوله وهو قلب الكافر، لسان العرب: ٩/ ٢٧١، مادة (غلف).

(٤٩) بلاغات النساء: ٨٧.

(٥٠) يعبر بالقلب عن العقل، لسان العرب: ٦٨٥/١، مادة (قلب).

(٥١) بلاغات النساء: ٩٠ - ٩١.

(٥٢) م.ن: ٩١.

(٥٣) م.ن: ٩١.

(٥٤) شمخ أنفه وبأنفه يشمخ شموخاً تكبر وتعظم، وشمخ فلان بأنفه وشمخ أنفه لي إذا رفع رأسه عزاً وكبراً، لسان العرب: ٣٠/ ٣، مادة (شمخ).

(٥٥) عطف: منكب الرجل عطفه وإبطه عطفه، وفي التنزيل ثاني عطفه أي متكبراً، لسان العرب: ٩/ ٢٤٩، مادة (عطف).

(٥٦) بلاغات النساء: ٣٩.

(٥٧) م.ن: ٤٠.

(٥٨) نكأ القرحة: ينكؤها نكأ قشرها قبل أن تبرأ فنديت، لسان العرب: ١/ ١٧٣، مادة (نكأ).

(٥٩) الشاقة: الأصل، واستأصل الله شافته أي أصله، لسان العرب: ٩/ ١٦٧، مادة (شاف).

(٦٠) بلاغات النساء: ٣٩.

(٦١) م.ن: ٤٠.

(٦٢) ظ: دلائل الإعجاز: ٥٧.

(٦٣) بلاغات النساء: ٤٠.

(٦٤) م.ن: ٣٩.

قائمة المصادر والمراجع

- أصول البيان العربي في ضوء القرآن الكريم - رؤية بلاغية معاصرة - الدكتور محمد حسين علي الصغير، دار المؤرخ العربي، بيروت، ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م.
أسلوب الكناية عن الصفة في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور .................... ( ١٨٤ )

- الايضاح في علوم البلاغة (المعاني والبيان والبديع)، الخطيب محمد بن عبد الرحمن القزويني (ت ٧٣٩هـ)، شرح وتعليق وتنقيح الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي، دار الكتاب الرباني، ط ٥، ١٤٠٠هـ - ١٩٨٠م.

- البرهان في وجوه البيان، اسحاق بن وهب، تج: الدكتور أحمد مطلوب والدكتورة خديجة الحديثي، بغداد، ١٣٨٧هـ، ١٩٦٧م.

- بلاغات النساء، الإمام أبي الفضل أحمد بن أبي طاهر طيفور (ت ٢٨٠هـ)، اعتنى به وفهرسه بركات يوسف هبود، المكتبة العصرية، صيدا - بيروت، ط ١، ١٤٢٦هـ - ٢٠٠٥م.

- دلائل الاعجاز في علم المعاني، عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١هـ)، وقف على تصحيح طبعه وعلى حواشيه الشيخ محمد رشيد رضا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، د.ت.

- فلسفة البلاغة بين التقنية والتطور، الدكتور رجاء عيد، دار المعارف بالإسكندرية، ط ٢، د.ت.

- الكناية والتعريض لأبي منصور عبد الملك بن محمد بن اسماعيل الثعالبي النيسابوري (ت ٤٢٩هـ)، دراسة وشرح وتحقيق الدكتوراة: عائشة حسين فريد، دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، ١٩٩٨م.

- لسان العرب أبو الفضل جمال الدين بن مكرم المعروف بابن منظور الأفريقي المصري (ت ٧١١هـ)، دار صادر، بيروت - لبنان، ط ١.

- معجم المصطلحات البلاغية وتطورها، الدكتور أحمد مطلوب مطبعة المجمع العلمي العراقي، ١٤٠٣هـ - ١٩٨٣م.

- مفتاح العلوم، أبو يعقوب يوسف بن محمد بن علي السكاكي (ت ٦٢٦هـ)، حققه وقدم له وفهرسه الدكتور: عبد الحميد هنداوي - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان - ط ١ - ١٣٢٠هـ - ٢٠٠٠م.

- نهاية الإعجاز في دراسة الإعجاز، فخر الدين محمد بن عمر بن الحسن الرازي، تج: الدكتور نصر الله حاجي مغني اوغلي، دار صادر، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٢٤هـ، ٢٠٠٤م.

## الرسائل والأطراح الجامعية:

- أبنية المشتقات في نهج البلاغة - دراسة دلالية - ، ميثاق علي عبد الزهرة الصميري، رسالة ماجستير، ١٤٢٣هـ - ٢٠٠٢م.

- الأداء البياني في خطب الحرب في نهج البلاغة ، نجلاء عبد الحسين عليوي ، رسالة ماجستير ، كلية الآداب - جامعة الكوفة ، ١٤٢٣هـ - ٢٠٠٢م.

- التصوير البياني في شعر عدي بن الرقاع العاملي: مريم بنت عواض جابر الحارثي، رسالة ماجستير، على الآلة الطابعة، كلية اللغة العربية، جامعة أم القرى، ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م.