# Séminaire #1 “Intelligences et sens des spectateurs dans l’Antiquité”, compte-rendu. InSpectA. Mis en ligne par Florie Vanderpoorte

Anne-Sophie Noel

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Anne-Sophie Noel. Séminaire #1 “Intelligences et sens des spectateurs dans l’Antiquité”, compte-rendu. InSpectA. Mis en ligne par Florie Vanderpoorte. 2021, 10.58079/qd5u. hal-04766829

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InSpecta

Intelligences et sens des spec-
tateurs dans l'Antiquité

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PRÉHISTOIRE ET ANTI-

QUITÉ - CALENDA

« Te GÉRER LE CONSENTEMENT

« ΦΥΓΗ ». Regards sur la fuite

Usages et exploitations des
mémoires de l'Antiquité

Prix de thèse Denis Menjot en
histoire urbaine (2025)

Présence du droit dans la litté-
rature latine antique

« Anticum et Vetus » II. La cen-
tonisation comme outil pour la
conceptualisation du passé

Archéologie des conflits

Arts du cirque sans frontières

COMPTES-RENDUS DE SÉMINAIRES

SÉMINAIRE #1
« INTELLIGENCES ET SENS DES SPECTATEURS DANS L'ANTIQUITÉ », COMPTE-RENDU

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12/12/2021

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FLORIE VANDERPOORTE

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INTELLIGENCES ET SENS
DES SPECTATEURS DANS
L'ANTIQUITÉ

SÉMINAIRE #1

ORGANISÉ PAR
ANNE-SOPHIE NOEL

VENDREDI 3 DÉCEMBRE 2021
14-17H ENS DE LYON
SALLE D2.115
(ET DIFFUSÉ EN DIRECT PAR ZOOM)

CONTACT ET INSCRIPTION :
anne-sophie.noel@ens-lyon.fr

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InSpecta

DOUGLAS CAIRNS
PROFESSOR OF CLASSICS,
THE UNIVERSITY OF EDINBURGH

VISION, VISUALIZATION, AND EMOTIONAL CONTAGION:
SOME METHODOLOGICAL AND CONCEPTUAL ISSUES

OLIVIER RENAUT
PROFESSEUR DE PHILOSOPHIE, MEMBRE JUNIOR DE L'IUF,
UNIVERSITÉ PARIS NANTERRE

TOXICITÉ ET INNOCUITÉ DES PATHÈ TRAGIQUES
ET COMIQUES CHEZ PLATON

ENS DE LYON

HISOMA
Histoire et sources des mondes antiques

Sens, émotions et cognition : réintégrer les specta-
teurs antiques à l'expérience du spectacle

Senses, emotions and cognition: for a better inte-
gration of ancient spectators into the theatrical
experience

ARTICLES RÉCENTS

Journée de workshop interdisciplinaire KINS-
PECTA, 28 novembre 2024 : Émotions, résonance
et immersion au théâtre, d'hier à aujourd'hui

Conférences exceptionnelles de Christina Papas-
tamati-von Moock à Lyon, 22 et 28 novembre
2024

Keynote lecture au Musée Archéologique Natio-
nal d'Aquileia : "Feeling drawn into the dance", 20
juin 2024

Frontiers in Human Neurosciences : une publica-
tion en mars 2024

L'ekplexis : une réaction attendue des spectatrices et spectateurs ? 30 mai 2024

International Workshop #2 : 17-18 novembre 2023

Journée à Lugdunum le 30 mai 2023 : « Émotions fortes des spectateurs dans l'Antiquité gréco-romaine »

4 conférences InSpectA, France et Italie, prin-
temps 2023

SÉMINAIRE #2 : « L'ENGAGEMENT CORPOREL
DES SPECTATEURS : SENSORIMOTRICITÉ ET
COGNITION INCARNÉE »
## Programme :

14h00-14h20 : « Penser l'expérience des spectateurs de théâtre dans l'Antiquité : présentation du projet InSpectA », Anne-Sophie Noel (MCF, ENS de Lyon)

14h20-15h : « Vision, Visualization, and Emotional Contagion: Some Methodological and Conceptual Issues », Douglas Cairns, (Professor of Classics, The University of Edinburgh)

15h-15h30 : Discussion

15h30-15h45 : Pause

15h45-16h25 : « Toxicité et innocuité des pathè tragiques et co-miques chez Platon », Olivier Renaut (Professeur de philosophie, membre junior de l'IUF, Université Paris Nanterre)

16h25-17h : Discussion

## « Vision, Visualization, and Emotional Contagion: Some Methodological and Conceptual Issues »

Douglas Cairns, The University of Edinburgh

This paper raises the question to know whether the emotional responses of audiences depend on forms of mimicry or mirroring of the emotions of characters, and if they do, if these emotions must be elicited by direct visual stimuli or can be set in train by the imagination. The argumentation stems from a discussion of Amy Coplan's 2006 paper, 'Catching Characters' Emotions: Emotional Contagion Responses to Narrative Fiction Film'. While this article is much-cited and to some extent commendable, Cairns argues against its claim that audience reaction relies on imitation of facial expression (visual input) and emotional contagion. Indeed, research in cognitive science and the evidence of ancient literature are congruent in showing that vision and visualization can produce the same (embodied) emotional response (visualization being defined as visual imagination based on narrative, non-visual cues). Moreover, ancient texts (whether narrative, dramatic or philosophical) provide evidence that rather than an immediate response to a visual stimuli, the emotions are aroused by the power of narrative. In *Rhetoric* (1408a15-24), Aristotle states that the listener feels the same emotion (συνομοπαθεῖ) as the emotional speaker. This can be explained by the fact that both speaker and audience are responding evaluatively to an artfully constructed emotion-elicitin

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## FAVORIS

Maison de l'Orient et de la Méditerranée

ENS de Lyon

GIS ReThA

Cognitive Classics

The Australian Society for the History of Emotions

Laboratoire HiSoMA

## PARTENAIRES

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UNIVERSITÉ
DE LYON

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UNIVERSITÉ
LUMIÈRE
LYON 2

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UNIVERSITÉ LYON III
JEAN MOULIN
## « Toxicité et innocuité des pathè tragiques et comiques chez Platon »

Olivier Renaut, Université Paris Nanterre

À travers l'analyse d'extraits de la République, du Philète, et des Lois, la communication a questionné la définition platonicienne des pathè tragiques et comiques selon les trois perspectives suivantes :

1. Il n'y a pas différence nette, pour Platon, entre les passions esthétiques et les passions de la vie quotidienne. Sans confondre la vie ordinaire et le théâtre, mais parce que les spectateurs de théâtre incorporated l'expérience esthétique à leur vie ordinaire malgré la distance de la fiction, Platon postule l'identité des πάθη réelles et fictionnelles. Les πάθη expérimentées par les spectateurs sont toxiques, car autocentrées (malgré l'illusion d'une expérience où l'on croit atteindre à une communauté des peines et des plaisirs). Elles nourrissent le φθόνος (jalousie, passion d'avoir plus qu'autrui), même quand elles sont expérimentées de manière collective au sein du corps social.

2. Les pathè suscitées par la tragédie et la comédie ne s'opposent pas, tels des symétriques inversés. Au contraire, elles naissent d'une origine commune, qu'il est toutefois difficile d'identifier. Il s'agit en tout cas d'un désir qui touche la partie irascible de l'âme (ἀγανακτητικόν) et qui conduit à prendre plaisir au malheur d'autrui. Cette source commune pourrait être le φθόνος, défini comme désir d'avoir toujours plus qu'autrui. Par exemple, Platon définit l'objet du rire dans la comédie comme procédant d'une volonté d'abaisser au-trui, de conserver une supériorité par rapport à un bien que l'on croit acquis.

3. On peut alors s'interroger sur la possibilité qu'évoque Platon d'épurer les formes de la tragédie et de la comédie dans la cité (Lois IX), d'atteindre à une forme d'innocuité de leurs passions. La connaissance des modèles (et de leur caractère vicieux) peut prémunir de la toxicité des passions tragiques et comiques, mais cela, chez un tout petit nombre de personnes et à dose homéopathique. La comédie procède toujours de la colère, mais il existe des moyens pragmatiques d'extérioriser la performance (notamment en n'acceptant que des acteurs étrangers ou esclaves) et de préserver les spectateurs d'une expérience individuée du φθόνος.

### Renaut Lyon handout

OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :

Florie Vanderpoorte (12 décembre 2021). Séminaire #1 « Intelligences et sens des spectateurs dans l'Antiquité », compterendu. InSpectA. Consulté le 7 février 2025 à l'adresse https://doi.org/10.58079/qd5u

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