# Emanuele Greco, *Hippodamos de Milet*

Airton Pollini

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/kentron/8418

DOI : 10.4000/15ib4

ISSN : 2264-1459

## Éditeur

Presses universitaires de Caen

## Édition imprimée

Date de publication : 1 janvier 2025

Pagination : 162-165

ISBN : 978-2-38185-293-5

ISSN : 0765-0590

## Référence électronique

Airton Pollini, « Emanuele Greco, *Hippodamos de Milet* », Kentron [En ligne], 40 | 2025, mis en ligne le 15 janvier 2026, consulté le 10 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/kentron/8418 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15ib4

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Ce chapitre ne parle pas de l'influence étrusque sur Rome, car c'est le thème de la conclusion, qui n'est pas un simple récapitulatif du livre. À l'instar des chapitres, elle s'ouvre sur un épisode contemporain, la victoire de l'Italie lors de la Coupe du Monde de football en 2006, que les *tifosi* fêtèrent dans le Cirque Maxime de Rome, édifié par le roi Tarquin l'Ancien. La conclusion retrace l'œuvre des trois souverains étrusques qui gouvernèrent Rome de 616 à 509 selon la tradition : Tarquin l'Ancien draina le forum et creusa l'égout de Rome, la *Cloaca Maxima*, selon des techniques connues à Véies ; Servius Tullius organisa le corps civique en classes et créa les comices centuriates ; Tarquin le Superbe éleva sur le Capitole un grand temple à Jupiter, dont la statue fut sculptée par un artiste étrusque, Vulca. L'historicité de leurs règnes a été souvent jugé douteuse mais elle est en partie confirmée par les sources archéologiques. Une fresque de « la Tombe François » de Vulci (IVe siècle) représente les combats des Étrusques contre le Romain Mastarna, dont nous savons que c'était le nom étrusque de Servius Tullius.

L'un des mérites essentiels de ce livre brillant et original, qui renouvelle la manière de présenter la civilisation étrusque, est d'articuler le passé et le présent, de s'appuyer sur des épisodes des temps moderne et contemporain pour montrer l'empreinte de cette civilisation sur la culture européenne et au bout du compte son actualité toujours renouvelée.

Christophe BADEL

## Emanuele Greco, *Hippodamos de Milet*, Paris, Les Belles Lettres, 2024, 212 p.

L'ouvrage analysé est la traduction française, par Annie Schnapp-Gourbeillon, d'un texte publié en italien en 2018. Le volume en français, publié par les Belles Lettres, a perdu son sous-titre : *immaginario sociale e pianificazione urbana nella Grecia classica* (imaginaire social et planification urbaine en Grèce classique), qui indiquait les deux aspects développés dans l'ouvrage. Emanuele Greco s'intéresse à Hippodamos de Milet, qui est un personnage emblématique et, finalement, assez difficile à saisir, même s'il a suscité un certain intérêt parmi les historiens et archéologues travaillant sur l'urbanisme antique<fnref n="2" />. L'ouvrage qui nous intéresse est une très utile synthèse

<footnote n="2">2. W. Hoepfner, E.L. Schwandner, *Haus und Stadt im klassischen Griechenland*, Munich, Deutscher Kunstverlag (Wohnen in der klassischen Polis; 1), 1994, chap. 1; E. Greco, « Turi », in *La Città greca antica: istituzioni, società e forme urbane*, E. Greco (dir.), Rome, Donzelli, 1999, p. 413-430; M.V. García Quintela, « Hipódamio in Turio: urbanismo, religion y política », *Dialogues d'histoire ancienne*, XXVI/1, 2000, p. 7-33; G.J. Shipley, « Little Boxes on the Hillside: Greek Town Planning, Hippodamos, and Polis Ideology », in *The Imaginary Polis* (Symposium, January 7-10, 2004),</footnote>
sur la totalité du corpus documentaire, écrit et archéologique, qui peut être mis en rapport avec la figure d'Hippodamos en tant qu'architecte ou urbaniste, d'une part, et avec ses idées ou réalisations concrètes, d'autre part. Il est organisé en une introduction, quatre chapitres et une conclusion.

Dans la courte introduction, est synthétisée l'historiographie des études sur Hippodamos. Le premier chapitre (« Hippodamos de Milet – notice bibliographique et chronologique ») essaie de présenter le contexte dans lequel l'architecte-urbaniste serait arrivé à Athènes, les cercles politiques et intellectuels, notamment autour de Périclès, puis le « portrait » qu'Aristote fait d'Hippodamos. Est analysé en détail un passage célèbre d'Aristote dans les *Politiques* (II, 8, 1-3 = 1267b), complété par un autre extrait (Aristote, *Politiques*, VII, 11, 6-7 = 1330b 21-31) où le philosophe établit un parallèle entre les régimes politiques et la topographie des villes (avec une acropole ou en plaine). Le deuxième chapitre, qui est la reprise d'une contribution dans le colloque de Tarente de 2013³, retrace les formes des villes grecques avant Hippodamos (le titre du chapitre); cette contextualisation permet de mieux apprécier les possibles innovations introduites par l'architecte-urbaniste. Ce chapitre constitue ainsi un outil très pratique pour approcher les données archéologiques actuellement disponibles sur les organisations urbaines dans le monde grec entre l'archaïsme et le milieu du Ve siècle, en prenant en compte toutes les villes grecques les mieux connues par l'archéologie, en Crète et sur les îles égéennes, à Athènes, à Sparte et en Occident. Le chapitre 3 (« Sur la partition hippodamienne – *hippodamou nemesis* ») se tourne vers les textes (Aristophane, Andocide, Stobée, entre autres) en référence aux réalisations d'Hippodamos, en particulier sur une *agora* hippodamienne. Pour ce qui relève des sources écrites, la tradition érudite avait considéré comme apocryphes les cinq fragments que l'on peut, vraisemblablement, attribuer à Hippodamos<fnref n="4" />, tous conservés dans le

<footnote>M.H. Hansen (dir.), Copenhague, Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab (Historisk-Filosofiske Meddelelser; 91 – Acts of the Copenhagen Polis Centre; 7), 2005, p. 335-403; E. Greco, « Ippodamo e l'urbanistica di Thurii », in *Atene e la Magna Grecia dall'età arcaica all'ellenismo* (Atti del XLVII Convegno di studi sulla Magna Grecia, Taranto, 2007), A. Stazio, S. Ceccoli (dir.), Tarente, Istituto per la Storia e l'Archeologia della Magna Grecia (Atti del Convegno di studi sulla Magna Grecia; 47), 2008, p. 281-286; M.-C. Hellmann, *L'architecture grecque. 3, Habitat, urbanisme et fortifications*, Paris, Picard (Les Manuels d'art et d'archéologie antiques), 2010, p. 191-197; L.M. Caliò, *Asty. Studi sulla città greca*, Rome, Quasar (Thiasos monographie; 2), 2012, p. 105-126; S. Ferrucci, « La ariste politeia di Ippodamo di Mileto », *Mediterraneo Antico*, XX/1-2, 2017, p. 31-58.</footnote>

<footnote n="3">3. E. Greco, «L'archeologia della polis in Magna Grecia», in *Poleis e politeia nella Magna Grecia arcaica e classica* (Atti del LIII Convegno di studi sulla Magna Grecia, Taranto, 2013), A. Arcangelo, M. Lombardo, A. Siciliano (dir.), Tarente, Istituto per la Storia e l'Archeologia della Magna Grecia (Atti del Convegno di studi sulla Magna Grecia; 53), 2016, p. 65-90.</footnote>

<footnote n="4">4. Ces fragments n'ont pas été inclus dans le recueil des fragments des penseurs présocratiques (H. Diels, W. Kranz, *Die Fragmente der Vorsokratiker*, Berlin, Weidmann, 1906-1910). Sur leur</footnote>
livre IV du *Florilegium* de Stobée, compilateur du Ve siècle apr. J.-C. Il s'agit de quatre fragments du traité *Peri Politeias* (littéralement, *Sur la citoyenneté ou Sur le gouvernement*) d'un Hippodamos Pythagoricien (Stobée, IV, 1, 93-95 et IV, 34, 71), ainsi qu'un fragment du *Peri Eudaimonias* (*Sur la prospérité ou Sur le bonheur*) d'un Hippodamos de Thourioi (Stobée, IV, 39, 26). Ces textes portent sur des aspects qui peuvent être rapprochés des idées d'Hippodamos et des cercles pythagoriciens du Ve siècle av. J.-C.: la comparaison de la société avec une lyre, à cause de la nécessité d'ordre et d'harmonie ; l'éducation des jeunes qui doit être organisée par phratries, sur le modèle des *patrai* de Sparte ; la constitution idéale comme *Tripoliticon*, c'est-à-dire une combinaison entre monarchie, oligarchie et démocratie. Puis, en ce qui concerne sa vie, le fragment du *Peri Eudaimonias* constitue l'indice majeur de la participation de notre architecte à la fondation de cette cité, dont l'organisation urbaine est décrite chez Diodore de Sicile (XII, 10, 1-10). Enfin, le quatrième et plus important chapitre (« De Milet à Rhodes, en passant par le Pirée et Thourioi ») confronte la tradition érudite et les vestiges archéologiques des quatre villes qui auraient vu les réalisations concrètes d'Hippodamos. Le cas de Thourioi est particulièrement intéressant car il met en parallèle le récit écrit et des données archéologiques observées sur le terrain. Dans l'état actuel de la recherche archéologique, due en large mesure aux campagnes dirigées par E. Greco, il est possible de restituer cinq des sept avenues mentionnées dans le texte de Diodore. Par extrapolation, en reportant des écarts réguliers entre les voies principales, E. Greco a pu reconstituer, à titre d'hypothèse pour le moment, l'ensemble du plan de Thourioi (p. 127)<fnref n="5" />. L'entraxe entre les deux avenues (*plateiai*) est-ouest a pu être mesuré à 392,85 m, soit 1300 pieds attiques.

La publication est de très bonne qualité, avec une excellente traduction par Annie Schnapp-Gourbeillon, qui a le grand avantage de bien connaître le thème qu'elle traduit. Une petite remarque concerne le choix de la traduction de l'italien « *urbanistica* » par le terme « urbanistique », employé surtout comme adjectif, tandis que, d'ordinaire, les publications françaises utilisent « urbanisme » pour le domaine de recherche, comme dans « l'urbanisme grec ». Enfin, il est curieux de remarquer que le volume publié par Les Belles Lettres ne présente ni sommaire ni table des

<footnote>attribution à Hippodamos, voir E. Greco, « Turi »; *Id.*, « Urban Plan of Thourioi: Literary Sources and Archaeological Evidence for a Hippodamian City », in *Inside the City in the Greek World: Studies of Urbanism from the Bronze Age to the Hellenistic Period*, S. Owen, L. Preston (dir.), Oxford, Oxbow Books, 2009, p. 108-117; *Id.*, *Ippodamo di Mileto: immaginario sociale e pianificazione urbana nella Grecia classica*, Paestum, Pandemos (Drómoi; 1), 2018, p. 70-71.</footnote>

<footnote n="5">5. Le plan restitué p. 127 a été légèrement actualisé par rapport aux propositions précédentes dans E. Greco, « Urban Plan of Thourioi... » et E. Greco *et al.*, « Alla ricerca di Ippodamo di Mileto. L'impianto urbanistico di *Thurii*. La campagna di scavo 2003 a Sibari in località Lattughelle », *Polis. Studi interdisciplinari sul mondo antico*, 3, 2010, p. 97-116.</footnote>
matières. Ces deux remarques de détail sur la traduction manifestent mon absence de critique de fond. Cet ouvrage deviendra désormais la référence en français sur Hippodamos de Milet, qui sera ainsi une figure moins insaisissable pour le public francophone.

Airton POLLINI

*Le tirage au sort dans l'Antiquité du monde grec à Rome, Julie Bothorel, Frédéric Hurlet (dir.), Lyon, MOM Éditions, 2025, 345 p.*

L'intérêt majeur de ce nouvel ouvrage est d'introduire en force « l'exemple romain » dans les études sur le tirage au sort dans l'Antiquité, celui d'une cité « qui ne fut jamais une démocratie » (p. 10) et qui fut donc négligée sous ce rapport, tant le tirage au sort, depuis Platon et Aristote, et malgré Fustel de Coulanges, apparaît intrinsèquement lié à la démocratie.

La première partie est composite. Son titre annonce un tableau général d'une « procédure commune dans le monde antique », un monde qui se limite en fait à la Grèce et à Rome. Josine Blok et Irad Malkin (p. 21-34) offrent d'abord au lecteur français un résumé de leurs thèses de *Drawing Lots: from Egalitarianism to Democracy in Ancient Greece*, paru en 2024, en exagérant peut-être leur originalité<fnref n="6" />. Les auteurs insistent sur le tirage au sort grec comme « expression d'un état d'esprit égalitaire grec » (p. 27), de « la mentalité grecque » (p. 28). Ils ne semblent pas connaître les rapprochements entre le tirage au sort des provinces divines selon l'Iliade, qu'ils commentent comme d'autres auteurs du livre, et les textes babyloniens, qui n'ont rien de grec<fnref n="7" />. Josine Blok analyse le cas particulier de la fonction politique, considérée comme « un honneur » : utiliser le sort pour l'attribuer serait donc une « innovation » en soi problématique (p. 31) dans les démocraties. Un élément essentiel, l'extension de la base du tirage au sort, n'est pas mentionné. Christoph Lundgreen, réfléchissant sur la norme qu'il représente (p. 35-60), insiste, lui, d'emblée sur ce « critère décisif » (p. 38), déjà souligné par Fustel de Coulanges en son temps. Selon C. Lundgreen, le tirage au sort n'était pas à Rome chargé de sacré, même si le cadre où il intervenait faisait intervenir la religion. Ni procédure démocratique, ni réponse des dieux, il « permet de rendre la défaite supportable »

<footnote n="6">6. Voir aussi, paru la même année, A. Gebler, *Die Verwendung und Bedeutung von Losverfahren in Athen und im griechischen Raum vom 7. Bis 5. Jahrhundert v. Chr.*, Stuttgart, Fr. Steiner Vlg (Hamburger Studien zu Gesellschaften und Kulturen des Vormoderne; 27), 2024.</footnote>

<footnote n="7">7. Voir par ex. V. Gysembergh, « Le tirage au sort des provinces divines chez Homère (Iliade 15, 185-199) et ses antécédents mésopotamiens », *Revue des études grecques*, 126/1, 2013, p. 49-64.</footnote>