# L'étude des Sermones ad monachos de la collection d'Eusèbe Gallican : création d'une application web évolutive avec TEI Publisher

Emmanuelle Morlock, Léa Zéringer

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Emmanuelle Morlock, Léa Zéringer. L'étude des Sermones ad monachos de la collection d'Eusèbe Gallican : création d'une application web évolutive avec TEI Publisher. Les p'tits dej' 'Humanités numériques' de l'IRHT, Emmanuelle Kuhry (IRHT, CNRS), 2023, En ligne, France. hal-04774880

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# L'étude des *Sermones ad monachos* de la collection d'Eusèbe Gallican :
création d'une application web évolutive
avec TEIPublisher

Emmanuelle Morlock

IR CNRS, Laboratoire HiSoMA (Lyon)

Présentation préparée avec Léa Zéringer (Hisoma, Sources chrétiennes)
# Le projet web
# Origine du projet – 1/2

Les *Sermones ad monachos* attribués à Fauste de Riez : une série plurielle au coeur de la collection d'Eusèbe Gallican, Thèse de doctorat de Lea Zeringer, sous la direction de Stéphane Gioanni, soutenue le 29 avril 2023 à l'Université Lyon 2

La collection d'Eusèbe Gallican, ou collection gallicane, constitue un recueil patristique de sermons provençaux tardo-antiques, dont la complexité repose principalement sur les incertitudes liées à leur attribution et à leur organisation sous la forme d'une collection. Les difficultés méthodologiques posées par ce corpus expliquent le faible nombre d'études à son sujet, malgré l'importance de sa transmission manuscrite au Moyen Âge. Cette thèse propose une étude de la collection gallicane fondée sur une approche méthodologique nouvelle qui se traduit par deux objectifs complémentaires : 1. aborder ce corpus de manière dynamique, en diachronie ; 2. retracer le continuum entre la prédication tardo-antique, la compilation médiévale et la transmission de celle-ci. La première partie de cette étude constitue ainsi un questionnement méthodologique visant à mieux comprendre la nature et le fonctionnement des compilations, à travers l'analyse de la collection d'Eusèbe Gallican.
Origine du projet – 2/2

Au-delà de l'observation générale de cette collection, cette recherche s'appuie sur l'analyse d'une série
issue de cette collection, les dix Sermones ad monachos, attribuées à Fauste de Riez, troisième abbé de
Lérins au milieu du Ve siècle. L'examen de cette série autonome révèle l'existence de deux versions
parallèles, associées respectivement au nom de Césaire et à celui d'Eusèbe. Cette caractéristique
nécessite d'adapter les outils méthodologiques à ce type de corpus, en proposant un projet de double
édition, montrant la complémentarité entre une édition papier et une édition numérique. Cette dernière
permet de rendre compte de la nature dynamique des séries parallèles et d'apporter une nouvelle
contribution à l'étude des collections d'homélies patristiques. La deuxième partie de ce travail
développe l'analyse des Sermones ad monachos à travers un commentaire thématique abordant les
différents enjeux de cette série, d'un point de vue diachronique et sous différents aspects, littéraires,
religieux et historiques. Ces différentes lectures visent à mieux apprécier les fonctions qu'a pu revêtir
l'ascèse prônée par la série, tant dans une perspective exclusivement monastique, et notamment dans
le contexte lérinien du Ve siècle, que plus largement dans une pastorale adressée à tout chrétien. La
troisième partie de cette étude présente une nouvelle édition des Sermones ad monachos, dans sa
version eusébienne, avec une traduction inédite et commentée.
# Le Corpus
La collection Gallicane

73 sermons selon F. Glorie (Corpus Christianorum Series Latina (CCSL 101, 1971) et 3 parties :

* 1 à 35 : 35 sermons selon le calendrier liturgique

* 36 à 45 : 10 sermons transmis sous le titre "Sermones ad Monachos" (exhortant à l'ascèse)

* textes hétérogènes
# La collection Gallicane

## Question de recherche

* Auteur ? Compilateurs ?

* Recueil compilé ? Collection de collections ?

* Observations des manuscrits et étude de la transmission :

* Textes transmis sous forme de sous-ensemble (vs le regroupement présenté dans l'édition de F. Glorie)
# Série ad monachos (homélies 35 à 41)

* Consensus actuel : matériau lié à Fauste de Riez

* **Série Césairienne**

* Homélies 39, 40, 41, 44 + autres sermons de Césaire d'Arles

* Très répandue dans les manuscrits

* **Série Eusébienne**

* Homélies 36 à 45

* Circule sous une attribution à Eusèbe à partir de la fin du XIXe siècle

* Eléments à l'appui de cette hypothèse :

* Cohexistence des homélies 39, 40, 41, 44, sous deux formes textuelles dnas deux contextes de transmission
Césaire d'Arles / Caesarius Arelatensis / vers 470 - 542

Né vers 470, Césaire est d'abord moine à Lérins. Il est ensuite ordonné prêtre puis évêque d'Arles (en 503). Il occupe pendant 40 ans le siège épiscopal, jusqu'à sa mort en 542, période marquée par plusieurs invasions des Barbares. Il joue un rôle important dans les conciles des évêques de Provence, qu'il préside à Arles (524), à Carpentras (527), à Orange et à Vaison (529), à Marseille (533).

Formé à la rhétorique par Julien Pomère, il est connu pour son activité de **prédicateur** (**238 sermons**) ; il est aussi l'auteur de deux règles monastiques et de traités dogmatiques. Il meurt en 542.

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Fauste de Riez / Faustus episcopus Reiensis / 400 ? - 495 ?

Né en Bretagne, probablement insulaire, un peu avant 410, Fauste fut moine de Lérins assez tôt
pour y connaître saint Honorat, fondateur et premier abbé, qui quitta le monastère pour le siège
épiscopal d'Arles vers la fin de 427. Quand Maxime, deuxième abbé, devint évêque de Riez
(434), Fauste lui succéda à Lérins, comme prêtre et abbé ; il eut à défendre les droits de
l'abbaye (vers 452) contre Théodore, évêque de Fréjus. A la mort de Maxime (vers 460), il lui
succéda au siège épiscopal de Riez. Il assista à un concile romain tenu à la fin de 462, prit une
part active aux affaires ecclésiastiques du sud-est de la Gaule jusqu'à Lyon, intervint dans les
ultimes négociations de l'Empire avec les wisigoths, et s'efforça d'adoucir la domination de ces
envahisseurs. Déjà âgé, il fut exilé, vers 477, par Euric, roi des wisigoths, peut-être pour son
opposition à l'arianisme. Son exil cessa au plus tard avec la mort d'Euric (fin 484, ou début
485). Il serait mort vers 495, vénéré pour sa science et sa vertu, en particulier l'austérité
monastique de sa vie, son zèle pastoral, son activité charitable. Fauste connut à Lérins
Honorat, Maxime, Caprais, Loup de Troyes, Salvien et Vincent de Lérins ; à Riez, il entretiendra
des relations épistolaires, entre autres avec Sidoine Apollinaire † 489, et Ruric († après 507),
évêque de Limoges, son fils spirituel. Il est l'objet d'un culte local très ancien, mais il n'est pas
inscrit au martyrologe romain.
Pour chaque branche, il est possible d'établir un témoin
intermédiaire à la famille auquel le Reg. lat 245 se
rattacherait pour ce qui est de telle ou telle série.

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Sº : Saint-Omer, Bibliothèque de
l'agglomération, 33 bis, IXe (Saint Bertin)

W : BAV, Reg. lat. 140, IXe-Xe

V (V1-V2-V3) : BAV, Reg. lat. 245, XIIe
(Longpont)

η : collection gallicane « abrégée » : *De
pasqua, de symbolo, de latrone beato, de
trinitate, ad monachos*
# Sermones démo
# Etapes de développement de l'application web

## V0 - Démarrage

Objectif : un prototype créé avec TEI Publisher, diffusé sous licence ouverte, réutilisable. Exploitation de gabarits créés pour IGLouvre.

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## V1 Soutenance

Publication avec authentification (pour le jury)
Soutenance le 29 avril à Lyon 2

## V2 - Colloque Passim

Nouveaux encodages et nouvelles pages pour comparer versions de l'éditions et témoins.

Juin 2024

## V4 - Publication ouverte

Publication sur le serveur exist-db d'HiSoMA (hébergement : IR* Huma-Num)

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## V3 - Ptits déjHN

Amélioration de l'interface, ajout des facsimile.
# TEI Publisher

## FONCTION

* Un outil de conception et de mise au point d'applications web pour des éditions numériques basées sur un encodage XML

## SOCLE TECHNIQUE

* Pour l'environnement de développement eXist-db (bases de données XML natives)

## PHILOSOPHIE

* "Donner le pouvoir à l'éditeur"

* "Aussi standard que possible, pas plus spécifique que nécessaire"

## AVANTAGE COMPETITIF

* Seul outil à implémenter les *Processing Models* de la TEI
Processing Models

* **Balises de documentation** permettant à l'éditeur scientifique d'indiquer ses choix d'affichage des balises TEI

* Permet de définir des **instructions d'affichage** dans un schéma TEI ODD

* Il peut y avoir plusieurs instructions d'affichage pour la même balise selon :

* le support (web, lateX...)

* le contexte (enfant de, parent de...)

* etc.

`<model behaviour="paragraph"/>`

`<model behaviour="block"/>`

`<model predicate="parent::list" behaviour="heading"/>`

`<model output="web" behaviour="alternate"/>`
## Système de publication habituel

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

## TEI Publisher

<figure><img src="image_7.png" /></figure>
# TEI Publisher comme "boîte à outil"

* Gabarits de page réutilisables

* Blocs d'interface web à assembler comme des blocs de légos

* Moteur de recherche et d'indexation en texte intégral (Apache Lucene)

* Interface de saisie des Processing Models

* Interface graphique pour la saisie des balises TEI

* Connecteurs à des fichiers d'autorités configurables

* Module de reconnaissance d'entités nommées

* Conversion word vers TEI...

## DEMO en ligne : https://teipublisher.com/

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Page Templates

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pb-view

The Tragedie of Romeo and Juliet. 54

Cankred with peace, to part
your Cankred hate,
If euer you disturbe our streets
againe,
Your liues shall pay the forfeit
of the peace.

For this time all the rest depart
away:

You Capulet shall goe along
with me,
And Mountague come you this
afternoone,

To know our Fathers pleasure in
this case:

To old Free-towne, our
common iudgement place:
Once more on paine of death,
all men depart.

Exeunt.

Moun. Who set this
auncient quarrell new abroad?

Ben. Good morrow Cousin.

Rom. Is the day so young?

Ben. But new strooke nine.

Rom. Aye me, sad houres

seeme long:

Was that my Father that went
henec hence so fast?

Ben. It was: what sadnes
lengthens Romeo's houres?

Ro. Not hauing that, which
hauing, makes them short

Ben. In loue.

Romeo. Out.

Ben. Of loue.

Rom. Out of her fauour
where I am in loue.

Ben. Alas that loue so gentle
in his view,

Should be so tyrannous and
rough in proofe.

Rom. Alas that loue, whose
view is muffled still,

pb-navigate

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pb-facsimile
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# Sermones ad Monachos – Démo

Prototype d'édition numérique créé avec TEI Publisher dans le cadre d'un projet expérimental visant à approfondir l'étude de la collection d'Eusèbe Gallican à partir de la série des Sermones ad monachos. Voir aussi sur le portail Biblissima les documents associés à : Eusebius Gallicanus.

## Documents

Trier par

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☐ BAV, Reg. lat 140 - W 1

☐ BAV, Reg. lat 245 - V1 1

☐ KBR, II, 1134 - K1 1

☐ Série A Césaire 1

☐ Série B Eusèbe 2

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3 résultats

## Document 1

■ VUES

## Homilia XLI

■ VUES

## Homilia XXXVIII

■ VUES
## SERMONES DEMO

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Accueil / Documents / Homilia XLI

Vue synoptique Latin - Français

Série B Latin (Eusèbe) X

1. Ad hoc ad istum locum conuenimus, fratres, ut domino nostro uacare possimus, non his rebus quibus noster delectatur inimicus. Certum est enim quod, quando ea quae ad saeculum pertinent loquimur aut nimiis murmurationibus et obtrectationibus nos mordemus, ille horas nostras deo subtrahi et sibi gaudet acquiri. Quid product, quod nos pretiosius

Série B Français (Eusèbe) X

1. Nous nous sommes rassemblés dans ce lieux, frères, pour pouvoir nous consacrer à notre Seigneur, non pas à ce qui fait la joie de notre ennemi. Oui, c'est certain, quand nos paroles se rapportent au siècle ou quand nous nous mordons par des murmures et des railleries immodérés, celui-là se réjouit de soustraire à Dieu nos heures pour son profit. À quoi sert-il

Série A Latin (Césaire) X

1. Fratres carissimi, ad hoc ad istum locum conuenimus, ut domino nostro uacare possimus, non his rebus quibus noster delectatur inimicus. Certum est enim quod, quando ea quae ad saeculum pertinent loquimur aut iniquis murmurationibus nos mordemus, ille oras nostras deo subtrahit et sibi gaudet acquiri. Quid prodest, quod nos pretiosis viciiis laboribusque confirmus

Série A Français (Césaire) X

1. Très chers frères, nous nous sommes rassemblés dans ce lieu pour pouvoir nous consacrer à notre Seigneur, non pas à ce qui fait la joie de notre ennemi. Oui, c'est certain, quand nos paroles se rapportent au siècle ou quand nous nous mordons par des murmures calomnieux, celui-là soustrait à Dieu nos attaches et se réjouit de son acquisition. À quoi sert-il de nous asseoir de
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AJOUTER UN PANNEAU

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RÉINITIALISER

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Série A Latin (Cesaire)

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aut iniquis murmurationibus nos mordemus, ille oras nostras deo
subtrahit et sibi gaudet acquiri. Quid prodest, quod nos pretiosis uigiliis
laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis
desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis
minutiis neglegentiarum, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad
maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam dantes - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in odorem suavitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in honore dei nostri agimus, cum hilari agamus animo, cum fideli gaudia et cum honore deus devotae voluntaties affecti. Quidvidelicet

Série A Français (Cesaire)

<figure><img src="image_40.png" /></figure>

1. Très chers frères, nous nous sommes rassemblés dans ce lieu pour pouvoir nous consacrer à notre Seigneur, non pas à ce qui fait la joie de notre ennemi. Oui, c'est certain, quand nos paroles se rapportent au siècle ou quand nous nous mordons par des murmures calomnieux, celui-là soustrait à Dieu nos attaches et se réjouit de son acquisition. À quoi sert-il de nous accabler de veilles et d'efforts couteux sans avoir ce que notre Dieu désire le plus en nous - à savoir : un cœur pur et libre de ces bribes de négligences, qui font couler peu à peu celui qui les ignore sur la pente glissante de plus grandes négligences ?

2. Avant tout donc, appliquons-nous à avoir ce que le Seigneur attend le plus en nous : c'est-à-dire avoir un langage doux et bienveillant, un esprit libre de toute médiseance ou méchanceté-et qui, évitant d'offenser l'Esprit
Version 1

Vue synoptique latin / français
des versions
A (césarienne) et B (eusébienne)
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+ AJOUTER UN PANNEAU

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RÉINITIALISER

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Série B Latin (Eusèbe)

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1. Ad hoc ad istum locum conuenimus, fratres, ut domino nostro uacare possimus, non his rebus quibus noster delectatur inimicus. Certum est enim quod, quando ea quae ad saeculum pertinent loquimur aut *nimiis murmurationibus et obtretationibus nos* mordemus, ille horas nostras deo subtrahi et sibi gaudet acquiri. Quid prodest, quod nos pretiosis uigiliis laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis minutiis neglegentiarum, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam dantem - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in *odore* suuitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in honorem dei nostri agimus, cum *claro* agamus animo, cum fidei gaudio et cum *bonae* ac deuotae uoluntatis affectis. Ovidum vero inqui atque compulsi

Série B Français (Eusèbe)

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

mordons par des *murmures et des railleries* immodérés, celui-là se réjouit de soustraire à Dieu nos heures pour son profit. À quoi sert-il de nous accabler de veilles et d'efforts couteux sans avoir ce que notre Dieu désire le plus en nous – à savoir : un cœur pur et libre de ces bribes de négligences, qui font couler peu à peu celui qui les ignore sur la pente glissante de plus grandes négligences ?

2. Avant tout donc, appliquons-nous à avoir ce que le Seigneur attend le plus en nous : c'est-à-dire avoir un langage doux et bienveillant, un esprit libre de toute médiseance ou méchanceté-et qui, évitant d'offenser l'Esprit Saint, œuvre à l'humilité, au calme, à la charité-. Voilà les sacrifices privilégiés, les gras holocaustes qui s'élèvent sous le regard du Seigneur dans un parfum suave. Surtout, quand nous agissons en l'honneur de notre Dieu, appliquons-nous aussi à agir avec un esprit radieux, une foi joyeuse et les dispositions dévouées d'une bonne volonté. Tout ce qu'au contraire nous réalisons à contrecœur et sous la contrainte, sachons qu'en plus de *n'en* tirer aucun *fruit*, nous en encourrons de très grands dommages.

3. Supposons que nous rendions hommage à un homme puissant-ce qu'assurément les personnes

Série A Latin (Césaire)

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saeculum pertinent loquimur aut *iniquis* murmurationibus nos mordemus, ille oras nostras deo subtrahit et sibi gaudet acquiri. Quid prodest, quod nos pretiosis uigiliis laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis minutiis neglegentiarum, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam dantes - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in *odore* suuitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in *honneur* dei nostri agimus, cum *hilari* agamus animo, cum fidei gaudio et cum *bonae* ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero inqui atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum *non habere profectum* sed maximum [*] detrimentum.

3. Faciamus [*] alicui potenti uiro obsequium soluere - quod utique superiores personae a clientibus suis exspectare *conseruerat* -: nonne, si

Série A Français (Césaire)

<figure><img src="image_53.png" /></figure>

nous mordons par des *murmures calomnieux*, celui-là soustrait à Dieu nos attaches et se réjouit de son acquisition. À quoi sert-il de nous accabler de veilles et d'efforts couteux sans avoir ce que notre Dieu désire le plus en nous – à savoir : un cœur pur et libre de ces bribes de négligences, qui font couler peu à peu celui qui les ignore sur la pente glissante de plus grandes négligences ?

2. Avant tout donc, appliquons-nous à avoir ce que le Seigneur attend le plus en nous : c'est-à-dire avoir un langage doux et bienveillant, un esprit libre de toute médiseance ou méchanceté-et qui, évitant d'offenser l'Esprit Saint, œuvre à l'humilité, au calme, à la charité-. Voilà les sacrifices privilégiés, les gras holocaustes qui s'élèvent sous le regard du Seigneur dans un parfum suave. Surtout, quand nous agissons en l'honneur de notre Dieu, appliquons-nous aussi à agir avec un esprit allègre, une foi joyeuse et les dispositions dévouées d'une bonne volonté. Tout ce qu'au contraire nous réalisons à contrecœur et sous la contrainte, sachons qu'en plus de *ne* pas en tirer de profit, nous en subirons de très grands dommages.

3. Supposons que nous rendions hommage à un homme puissant-ce qu'assurément les personnes
Version 2

Comparaison
série eusébienne / témoins V2, V3 et
# Le manuscrit de la Bibliothèque vaticane Reg.lat.245 (XIe siècle)

* Contient les deux séries Césarienne et Eusébienne et semble-t-il une 3e série liée à Fauste de Riez

* Pourquoi 3 versions différentes

* Impact de la compilation sur la transmission et la réception des textes ?

* 2 occurrences de l'homélie 41 : choix conscient du compilateur ?

* Conclusion

* Série eusébienne = pivot entre la série césarienne (contexte monastique ascétique) et la forme "abrégée" de la collection gallicane

* Hypothèse : lecture de carême après cadre ascétique et avant solennité pascales ?

<figure><img src="image_54.png" /></figure>

https://digi.vatlib.it/iiif/MSS_LatReg.lat.245/manifest.json

https://digi.vatlib.it/view/MSS_LatReg.lat.245
Reg.lat.245

* Fauste

○ 38

* Césaire

○ 40, **41**, 44

* Eusèbe

○ 36, 37, 39, 40, **41**, 42, 43, 45

<Back

Manuscript - Reg.lat.245

<figure><img src="image_55.png" /></figure>

BROWSE

1) *Sermonum ad monachos corpus, nonnullis adiunctis, sec. XII ex.*

2) 1r-12v: Caesarius, s., vesc. di Arles, 470-542 *Homilliae* (Caesarius, s., vesc. di Arles, 470-542), 8-10

3) 13r-15v: Hieronymus, s., 342/347-419 *De persecutione Christianorum* (Hieronymus, s., 342/347-419)

4) 15v-18r: Hieronymus, s., 342/347-419 *Excerpta ex Tractatus de oboedientia*.

5) 18r-26v: Caesarius, s., vesc. di Arles, 470-542 *Homilliae* (Caesarius, s., vesc. di Arles, 470-542), 21-23

6) 26v-31r: Caesarius, s., vesc. di Arles, 470-542 *Epistula de humilitate*.

7) 31r-62r: *Instructiones diversorum*.

8) 62r-64v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Ad monachos I* (*Eusebius Emesenus*, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie*)

9) 64v-66r: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Liber domni Eusebil* (*Eusebius Emesenus*, m. c. 359. *Opere spuri e e dubbi*). 36, *Ad monachos II*

10) 66r-69v: Caesarius, s., vesc. di Arles, 470-542 *Homilliae* (Caesarius, s., vesc. di Arles, 470-542), 6

11) 69v-71r: Caesarius, s., vesc. di Arles, 470-542 *Homilliae* (Caesarius, s., vesc. di Arles, 470-542), 9, *Ad monachos*

12) 71r-76r: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Liber domni Eusebil* (*Eusebius Emesenus*, m. c. 359. *Opere spuri e e dubbi*). 42, *Ad monachos VIII*

13) 76v-79v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Liber domni Eusebil* (*Eusebius Emesenus*, m. c. 359. *Opere spuri e e dubbi*). 44, *Ad monachos X*

14) 79v-80v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia I e eusebil emiseni de pascha*.

15) 80v-83v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia II*.

16) 83v-88r: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia III*.

17) 88r-91r: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia III*.

18) 91r-93v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia V*.

19) 93v-98v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia VI*.

20) 98v-101v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia VII*.

21) 101v-107r: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia VIII*.

22) 107r-110r: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia VIII*.

23) 110r-112r: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia X*.

24) 112r-115r: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia XI*.

25) 115r-118v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia XII*.

26) 118v-123v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie De latrone beato*.

27) 123v-128v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie De symbolo omelia prima*.

28) 128v-135r: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia II*.

29) 135r-138v: Eusebius Emesenus, m. c. 359. *Opere spurie e dubbie Omelia de trinitate*.
## Encodage homelie 41

<app>

### A : Série césairienne

<rdg wit="#A">Fratres carissimi, ad hoc ad istum locum conuenimus,</rdg>

<rdg wit="#V2">Fratres carissimi, ad hoc ad saeculum propositum conuenimus</rdg>

<rdg wit="#B">Ad hoc ad istum locum conuenimus, fratres,</rdg>

<rdg wit="#V3">Ad hoc ad istum locum conuenimus, fratres,</rdg>

</app>

ut domino nostro uacare possimus, non his rebus quibus noster delectatur inimicus. (...)

### V2 et V3 : Témoins du Reg.Lat.245

### B : Série eusébienne
"Pour traiter ce cas particulier, j'ai essayé de mettre en place un outil susceptible de rendre compte de la malléabilité d'un même matériau homilétique au sein de deux séries".

Léa Zéringer, oct. 2023
"La lecture de ces [versions V2 et V3] en regard des versions « canoniques » eusébienne et césairienne permet d'observer de manière dynamique la fabrique de deux compilations qui coexistent et s'entremêlent".

Léa Zéringer
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Série A Césaire

X

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1. Fratres carissimi, ad hoc ad istum locum conuenimus, ut domino nostro uacare possimus, non his rebus quibus noster delectatur inimicus. Certum est enim quod, quando ea quae ad saeculum pertinent loquimur aut *iniquis murmurationibus nos* mordemus, ille oras nostras deo subtrahit et sibi gaudet acquiri. Quid prodest, quod nos pretiosis uigiliis laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis *minutiis* neglegentiarum, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam dantes - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in *odore* suuitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in honore dei nostri agimus, cum hilari agamus animo, cum fidei gaudio et cum bonae ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero initi atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum nullum habere *fructum* sed maximum incurrere detrimentum.

Série B Eusèbe

X

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pertinent loquimur aut *nimiis murmurationibus et obtrectionibus nos* mordemus, ille horas nostras deo subtrahi et sibi gaudet acquiri. Quid prodest, quod nos pretiosis uigiliis laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis *minutiis* neglegentiarum, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam dantem - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in *odore* suuitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in honore dei nostri agimus, cum hilari agamus animo, cum fidei gaudio et cum bonae ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero initi atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum nullum habere *fructum* sed maximum incurrere detrimentum.

V2 (BAV, Reg. lat 245)

X

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quae ad saeculum pertinent loquimur aut *iniquis nos murmurationibus* mordemus, ille horas nostras deo subtrahi et sibi gaudet adquiri. Quid prodest, quod nos praecipiis uigiliis laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis *inimicis* neglegentiarum maculis, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam demus - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in *odore* suuitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in honore dei nostri agimus, cum hilari agamus animo, cum fidei gaudio et cum bonae ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero initi atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum non habere *fructum* sed maximum incurrere detrimentum.

3. Faciamus nos alicui potenti uiro obsequium

V3 (BAV, Reg. lat 245)

X

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pertinent loquimur aut *nimiis murmurationibus nos* mordemus, ille ora nostra deo subtrahi et sibi gaudet acquiri. Quid est, quod nos pretiosis uigiliis laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis *minutiis* neglegentiarum, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam [ ] - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in *odorem* suuitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in honorem dei nostri agimus, cum *claro* agamus animo, cum fidei gaudio et cum *bono* ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero initi atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum *nullum* habere *fructum* sed maximum incurrere detrimentum.

3. Faciamus [ ] alicui uiro potenti obsequium
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Série A Césaire

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1. Fratres carissimi, ad hoc ad istum locum conuenimus, ut domino nostro uacare possimus, non his rebus quibus noster delectatur inimicus. Certum est enim quod, quando ea quae ad saeculum pertinent loquimur aut iniquis murmurationibus nos mordemus, ille oras nostras deo subtrahit et sibi gaudet acquiri. Quid prodest, quod nos pretiosis uigiliis laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis minutiis neglegentiarum, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam dantes - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in odorem suauitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in honorem dei nostri agimus, cum claro agamus animo, cum fidei gaudio et cum bonae ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero inuiti atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum nullum habere fructum sed maximum incurrere detrimentum.

Série B Eusèbe

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<figure><img src="image_82.png" /></figure>

prodest, quod nos pretiosis uigiliis laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis minutiis neglegentiarum, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam dantem - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in odore suauitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in honorem dei nostri agimus, cum hilari agamus animo, cum fidei gaudio et cum bonae ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero inuiti atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum non habere profectum sed maximum [] detrimentum.

3. Faciamus [] alicui uiro potenti obsequium soluere - quod utique superiores personae a clientibus suis exspectare consueuerunt -: nonne, si

V2 (BAV, Reg. lat 245)

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prodest, quod nos praecipis uigiliis laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis inimicis neglegentiarum maculis, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam demus - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in odore suauitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in honore dei nostri agimus, cum hilari agamus animo, cum fidei gaudio et cum bonae ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero inuiti atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum non habere profectum sed maximum [] detrimentum.

3. Faciamus nos alicui potenti uiro obsequium soluere - quod utique superiores personae a clientibus suis exspectare consueuerunt -: nonne, si nos uiderit homo ille, debitum sibi officium

V3 (BAV, Reg. lat 245)

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sibi gaudet adquiri. Quid est, quod nos pretiosis uigiliis laboribusque conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est : cor mundum et liberum ab istis minutiis neglegentiarum, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est : suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto, ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam [] - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in odorem suauitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in honorem dei nostri agimus, cum claro agamus animo, cum fidei gaudio et cum bono ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero inuiti atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum nullum habere fructum sed maximum incurrere detrimentum.

3. Faciamus [] alicui uiro potenti obsequium soluere - quod utique superiores personae a clientibus suis exspectare consueuerunt -: nonne,
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Série A Césaire

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**hilari** agamus animo, cum fidei gaudio et cum **bonae** ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero inuiti atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum **non** habere **profectum** sed maximum [ ] detrimentum.

3. Faciamus [ ] alicui potenti uiro obsequium soluere - quod

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Série B Eusèbe

**claro** agamus animo, cum fidei gaudio et cum **bonae** ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero inuiti atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum **nullum** habere **fructum** sed maximum **incurrere** detrimentum.

3. Faciamus [ ] alicui uiro potenti obsequium soluere -

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V2 (BAV, Reg. lat 245)

**hilari** agamus animo, cum fidei gaudio et cum **bonae** ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero inuiti atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum **non** habere **profectum** sed maximum [ ] detrimentum.

3. Faciamus **nos** alicui potenti uiro obsequium soluere - quod

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V3 (BAV, Reg. lat 245)

**claro** agamus animo, cum fidei gaudio et cum **bono** ac deuotae uoluntatis affectu. Quidquid uero inuiti atque compulsi facimus, nouerimus nos ex eo non solum **nullum** habere **fructum** sed maximum **incurrere** detrimentum.

3. Faciamus [ ] alicui uiro potenti obsequium soluere -
Ces différents comportements de l'homélie XLI rendent ainsi compte de la porosité des séries et nous permettent de mieux rentrer dans la fabrique des compilations. Contre l'idée de la composition d'une série immuable et figée dans le temps, cet exemple nourrit l'hypothèse de la nature dynamique et malléable de ce type de corpus, obligeant ainsi, peut-être à adapter les outils et la méthode pour les traiter en prenant en compte cette donnée caractéristique.
# Découverte d'une nouvelle série
Homélie 38
# Homélie 38

## KBR II,1134 (même répétition d'une homélie à deux endroits d'un recueil)

* K1

* K2

## BAV lat.reg.245

* V1

## BAV Reg.lat.140

* W
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+ AJOUTER UN PANNEAU

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III RÉINITIALISER

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Accueil / Documents / Homilia XXXVIII

Vue comparative séries / témoins pour Homilia XXXVIII

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Série B Eusèbe (latin ▼

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V1 (BAV, Reg. lat 245 ▼

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W (BAV, Reg. lat 140' ▼

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K1 (KBR, II, 1134)

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K2 (KBR, II, 1134)

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sua quae nec uisu capi
nec auditu percipi nec
acritatu, comprehandi
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Série B Eusèbe (latin ▼ X

et obtinenda illa bona quae nec uisu capi nec auditu percipi nec cogitatu comprehendi possunt : Petite, inquit, et accipietis, quaerite et inuenietis, pulsate et aperietur uobis. Id est ut petamus orando, quaeramus laborando, pulsemus desiderando,

V1 (BAV, Reg. lat 245' X

Lorem ipsum dolor V1 sit amet 1. Instruit nos atque hortatur sermo diuinus, qualiter nos accingere debeamus ad inquirenda promissa sua et obtinenda illa bona sua quae nec uisu capi nec auditu percipi nec cogitatione comprehendi.

W (BAV, Reg. lat 140' X

et obtinenda illa sua bona quae nec uisu capi nec auditu percipi nec cogitatu comprehendi possunt : Petite, inquit, et dabitur uobis, quaerite et inuenietis, pulsate et aperietur uobis. Id est ut petamus orando, quaeramus laborando, pulsemus

K1 (KBR, II, 1134) X

et obtinenda bona illa quae nec uisu capi nec auditu percipi nec cogitatu comprehendi possunt : Petite, inquit, et accipietis, quaerite et inuenietis, pulsate et aperietur uobis. Id est ut petamus orando, quaeramus laborando, pulsemus desiderando,

K2 (KBR, II, 1134) X

et obtinenda illa bona sua quae nec uisu capi nec auditu percipi nec cogitatione comprehendi possunt : Petite, inquit, et dabitur uobis, quaerite et inuenietis, pulsate et aperietur uobis. Id est ut petamus orando, quaeramus laborando, pulsemus
V3 : Facsimile
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Lire selon

V2

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V2 - f.23r

V3 - f.69v

1. Fratres carissimi, ad hoc ad saeculum propositum conuenimus ut domino nostro uacare possimus, non his rebus quibus noster delectatur inimicus. Certum est enim quod, quando ea quae ad saeculum pertinent loquimur aut iniquis nos murmurationibus mordemus, ille horas nostras deo subtrahi et sibi gaudet adquiri. Quid prodest, quod nos praecipiis uigiliis laboribusque V3: ora nostra deo subtrahi et sibi gaudet adquiri us noster in nobis desiderat non habemus - hoc est: cor mundum et liberum ab istis inimicis neglegentiarum maculis, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur ?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est: suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto et ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam demus - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in

Reg.lat.245

49 : 23r

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1. Fratres carissimi, ad hoc ad saeculum propositum conuenimus ut domino nostro uacare possimus, non his rebus quibus noster delectatur inimicus. Certum est enim quod, quando ea quae ad saeculum pertinent loquimur aut iniquis nos murmurationibus mordemus, ille horas nostras deo subtrahi et sibi gaudet adquiri. Quid prodest, quod nos praecipiis uigiliis laboribusque V2 - f.23v conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est: cor mundum et liberum ab istis inimicis neglegentiarum maculis, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est: suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto et ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam demus - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in

Reg.lat.245

49 : 23r

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Lire selon

V2

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V2 - f.23r

V3 - f.69v

1. Fratres carissimi, ad hoc ad saeculum propositum conuenimus ut domino nostro uacare possimus, non his rebus quibus noster delectatur inimicus. Certum est enim quod, quando ea quae ad saeculum pertinent loquimur aut iniquis nos murmurationibus mordemus, ille horas nostras deo subtrahi et sibi gaudet adquiri. Quid prodest, quod nos praecipiis uigiliis laboribusque V2 - f.23v conficimus, et ea quae maxime deus noster in nobis desiderat non habemus - hoc est: cor mundum et liberum ab istis inimicis neglegentiarum maculis, quas qui non obseruat, paulatim defluit et ad maiora prolabitur?

2. Illud ergo imprimis habere studeamus, quod in nobis dominus noster exspectat, id est: suauem benignumque sermonem, mentem ab omni maledicto et ab omni malitia liberam - et, deuitatis his quibus Spiritus Sanctus, offenditur, humilitati, quieti, caritati operam demus - . Haec sunt praecipua sacrificia, haec pinguia holocausta, quae in conspectu domini in odores suauitatis ascendunt. Hoc etiam maxime studeamus, ut illa, quae in

Reg.lat.245

48 : 22v

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Conclusion
L'application créée pourrait ainsi se présenter comme un outil d'analyse mais également de collation interactif et dynamique : en effet, en plus de faciliter la distinction entre telle ou telle série au cœur d'un manuscrit, l'ajout de témoins variants de la série faustienne dans la base pourrait ainsi nourrir et permettre d'élaborer une édition de cette série.
Questions ?