traditionnellement associé à des termes positifs comme la raison, la conscience, l'activité et
bien sûr la masculinité. Le corps, à l'inverse, est plutôt associé à des termes négatifs comme la
passion, l'extériorité, la passivité et la féminité. En citant Vicki Kirby (une autre chercheuse
féministe, 1992), Longhurst étend la corrélation femme/homme de la sorte : la femme est le
corps (« *Woman is the body* »), une créature coincée dans la nature et victime de ses émotions,
et qui, en conséquence, ne peux pas penser de manière objective et construite (1995 : 99). Si
l'émergence des études sur le corps est conjointe à celles sur le genre, la géographiedu corps
s'en est ensuite peu à peu détachée, mais elle n'en occupe pas moins une place centrale. Le
corps et son rapport à l'espace est sans cesse étudié, appréhendé, remis en question.

3.2. Le corps, omniprésent dans la géographie

Le corps est aujourd'hui devenu un élément central en géographie, à tel point que pour F.
Barthes-Deloizy, oublier le corps lors d'une analyse revient à passer à côté des « enjeux
essentiels à la géographie » (2011 : 2).

Aujourd'hui ou hier, le corps n'a jamais été un « *impensé de la géographie* » (Di Méo,
2010), au contraire : il a toujours été pensé, ne serait-ce que parce qu'il est la première échelle
d'appréhension du monde (Merleau-Ponty, 1949). D'ailleurs, il « ne peut pas y avoir d'espace
si il n'y a pas de corps » (Barthe-Deloizy, 2011 : 8). Le corps a donc toujours été pensé en
géographie, mais il a été « mal » pensé, en particulier celui des femmes : il a principalement été
approprié, déshumanisé, réifié, parfois nié. Le vocabulaire de la sexualité, de la sensualité, du
corps des femmes n'a cessé d'être utilisé par les géomorphologues et géographes pour décrire
des paysages (Séchet, 2012). Dans la ville, les femmes font partie intégrante du décor sans pour
autant être « pensées comme actrices » (ibid. : 99) de ces espaces. Dans les écrits des
géographes, par exemple ceux d'Armand Frémont décrivant Alger (1982), les femmes et leur
corps font tapisserie (une tapisserie particulièrement exotique et attrayante). De même, les
différences entre femmes et hommes sont présentes dans de nombreux travaux de recherche,
mais elles ne sont pas interrogées en termes d'inégalités. Les géographes, à défaut, ont pensé
les femmes et leur corps en corrélation, en dépendance, en complément de celui des hommes.
Les femmes existent « par les hommes » : l'existence d'un « espace féminin » et d'un « espace
masculin » n'était pas considérée en termes de rapports sociaux, y compris par la géographie
sociale (Séchet, 2012 : 102).
### 3.3. La relation particulière entre le corps et l'espace

Le corps est l'élément fondateur de « *l'expérience spatiale* » (Barthes-Deloizy, 2011 : 4). Les humain.es possèdent de l'espace en eux, « *le corps en tant que spatialité implique l'espace et le construit* ». L'espace n'est donc pas un « vide » rempli par les hommes et les femmes : « *l'espace produit en même temps qu'il est approprié* » (idib. : 2). Les corps habitent l'espace bien plus qu'ils n'y sont inclus ou enfermés. On peut alors parler d'une « *consonance* » entre notre corps et le monde qui nous entoure (ibid. : 4).

Les corps socialement construits sont le produit d'expériences culturelles (Barthes-Deloizy, 2011 : 2). Le corps est un « fait social » qui s'inscrit dans « *des normes, des codes, des cultures* » : il ne relève pas uniquement de l'individualité, « *mais exprime au contraire l'incorporation du social* » (Boltanski, 1971). La compréhension de ce fait social n'éclaire pas seulement l'individu mais tous les « *processus et structures sociales* » (Germes, 2008 : 2). Étudier les pratiques qui en découlent permet alors la mise en place d'une « *géographie incarnée* » (Bartes-Deloizy, 2011 : 7). Les corps engendrent des espaces sociaux « *produits par eux et pour eux* » (ibid : 12), comme par exemple les espaces publics.

Le corps permet également de situer l'autre et fixe les « limites » entre moi et autrui (ibid. : 8). Or, ce sont ces limites qui sont dépassées par l'intervention d'un corps sur un autre dans le cas du harcèlement de rue (et globalement dans le cas des violences sexistes et sexuelles). Germes, pour dépasser le terme de « *limite* » évoque plutôt le corps comme le lieu d'une « *frontière entre soi et le monde* » (2008 : 5). Le corps, en plus d'être médiateur entre les autres et mon corps, est un « *médiateur avec l'espace* », c'est-à-dire qu'il sert « *d'intermédiaire* » entre le monde et les humain.es (Barthes-Deloizy, 2011 : 9). Le corps permet la prise d'information car il est le réceptacle et la vitrine d'une culture : une poignéede main, une gestuelle, une manière de regarder peut traduire et différencier les cultures. « *Lesgestuelles, les actes, les discours sont organisés donc ritualisés et codifiés* » (ibid. : 12) rappelant ici l'analyse d'E. Goffman (1973, 1974). Dans ses ouvrages, le sociologue montre que les contacts avec autrui sont éminemment ritualisés et obéissent à des règles sociales très strictes que chacun.e, s'iel souhaite s'inscrire dans une culture, s'efforce de respecter. Qui n'a jamais entendu quelqu'un.e dire : « *Il n'a pas les codes celui-là, d'où il vient ?* », autrement dit, cette personne est différente de nous et cela est visible parce qu'elle ne suit pas les petits rituels qui rythment la vie sociale et l'espace dans une société donnée. Attention cependant, lorsque Goffman parle de « rite », ce n'est pas quelque chose de sacré ou de religieux, ce sont au contraire des pratiques très banales et quotidiennes.
Mais les corps ont-ils le droit de pratiquer égalitairement ces rites dans l'espacepublic ? Isaac Joseph, sociologue héritier de Goffman qualifie l'espace public selon son « hospitalité universelle » (1992 : 211). Tout le monde, tous les corps, auraient donc une légitimité égale d'aller et venir dans cet espace public universellement accueillant. Mais, « et si, une fois encore, ce « tout le monde » ne concernait en fait qu'une partie des personnes fréquentant cet espace ? » s'interroge Marion Tillous (2017 : 159). Comme le rappelle G. Di Méo, « de l'apparence même du corps dépendent la possibilité et l'efficacité sociale de l'interaction ». On peut citer comme facteurs défavorisant : le genre, la couleur de peau, la validité, etc. L'apparence du corps fonctionne à la fois comme un « support de stigmatisation » mais aussi, et cela en particulier à travers les vêtements, un « rôle fondamental d'identification et d'appartenance à un groupe social ». Le corps devient alors le « réceptacle d'une identité », en particulier dans l'espace public (Germes, 2008 : 4).

Enfin, le corps influence l'espace et l'espace influence le corps. Lorsqu'un espace, un environnement est modifié, le corps est perturbé (Barthes-Deloizy, 2011 : 8). Par exemple, lorsqu'il fait noir dans la rue car l'éclairage public n'est pas présent ou éteint, notre perception de la sécurité change (en comparaison avec une rue éclairée ou avec la journée). Il est déjà plus difficile de se repérer car les humain.es ne voient pas dans le noir, mais on ressent également une forme de désorientation due à la perte des repères. Cette désorientation peut être à l'origine d'autres sentiments plus forts comme la peur, l'angoisse, la colère, etc. Et, comme le corps se détermine principalement en fonction de « ce qui le menace ou de ce qui lui apporte du bien-être » (ibid. : 12), cela peut engendrer des pratiques, des stratégies socio-spatiales pour s'adapter, ou non, à l'environnement rappelant tous les mécanismes présents dans l'analyse du harcèlement de rue et de ses conséquences.

## 4. « De la marge au centre », bell hooks, 1989

Pour terminer ce chapitre, je souhaite évoquer un concept fondateur tant des épistémologies et savoirs dans lesquels je m'inscris que dans ma démarche personnelle. Dans son texte publié en 1989, l'auteure afro-américaine bell hooks traite de la question de la marginalité. Mais il ne s'agit pas seulement pour elle de constater que les femmes noires sont mises au banc de la société. Son propos est beaucoup plus fort : les marges constituent un « espace de résistance et un lieu radical de possibilité » (Borghi, 2018:1). Les marges permettent l'empowerment de celleux qui s'en revendiquent et sont un véritable « espace de création et non de soumission » (ibid.). Comme le rappelle Patricia Hill Collins (2019), les sociologues féministes noires,
grâce à leur position d'« outsider within », peuvent voir, analyser et dénoncer des choses invisibles à d'autres.

Lors d'un échange avec un collègue de travail, ce dernier m'expliquait la principale force des sciences sociales selon lui : elles nous empêchent de voir le monde avec les lunettes de la normalité et nous incitent à tout questionner, même ce qui nous paraît évident. Notre but de chercheur.e est alors de développer une attitude critique vis-à-vis de notre façon d'habiter la réalité, les relations avec les autres, la manière dont on exerce sa profession. Doctorant en en sciences sociales<fnref n="33" />, franco-colombien gay, se plaçant dans la houlette des études décoloniales et de l'écologie radicale, il revendique sa marginalité. Comment, dès lors, s'intégrer à un monde dans lequel on ne souhaite pas s'inscrire ? Comment dépasser la distance entre l'exercice critique des sciences sociales et les attentes du monde du travail répondant à des intérêts capitalistes opposés à nos études, nos questionnements, nos recherches ? Faut-il chercher à s'intégrer ou au contraire se placer toujours plus à la marge ? Autant de questions à la fois effrayantes et attrayantes que nous sommes légitimes à nous poser en tant que chercheur.es engagé.es.

Une des réponses, donnée par un autre ami et collègue juriste dans une association de lutte contre les violences conjugales, est de réaliser des recherches, des travaux, des emplois alignés avec ses propres convictions, de se remettre en question, d'évoluer, de réfléchir sur sa propre démarche et ses pratiques. Plus que cela, la « marginalité devient alors non seulement un lieu privilégié de création mais aussi un lieu qui offre un point de vue sur le monde capable de rendre visible l'invisible, de dénaturaliser les processus intériorisés, un lieu où voir les mécanismes qui rendent fonctionnel le système dominant. » (Borghi, 2018 : 1). Rester à la marge n'est donc pas nécessairement un état transitoire : c'est une revendication permettant l'élaboration d'une recherche en accord avec soi, le monde dans lequel l'on souhaite vivre. La marge, comme le dit si bien Rachele Borghi, devient « un lieu de contre-attaque pour contre-attiquer » (2018 : 1).

<footnote n="33">³³ Esteban González Jiménez. (2022). L'hérésie populaire : une approche décoloniale de la critique des idéologiesdogmatiques. Paris 8. Philosophie.</footnote>
# CHAPITRE 3. PRESENTATION DU TERRAIN :
## LE QUARTIER BIBLIO-SEINE, 13<sup>E</sup>
### ARRONDISSEMENT DE PARIS

> « À notre façon, moins pragmatique et moins normative, consciente de l'importance tant des contextes culturels dans lesquels se construisent les interactions que de la personnalité propre à chaque sujet, chercheur et cherché, impliqués sur le terrain dans la construction d'un savoir scientifique partagé. »

Béatrice Collignon, 2010 : 81

Ce 3e chapitre permet de comprendre les spécificités du terrain de recherche à travers une analyse complète basée sur une présentation cartographique et factuelle, puis une présentation sous le prisme des commentaires d'habitants publiés sur deux forums en ligne, et enfin une présentation réalisée à partir de l'analyse d'une partie des entretiens des élus à la Mairie du 13e arrondissement. La seconde partie du chapitre explicite la méthodologie et les différents outils utilisés pour collecter et analyser les données.

## 1. Présentation administrative et contextuelle

### 1.1. Le 13e arrondissement et son environnement proche

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Carte 1. Les 20 arrondissements de la ville de Paris</figcaption></figure>

Source : Hmaglione 10, 02/08/2014, Wikimedia Commons
Le 13e arrondissement fait partie des vingt arrondissements de la commune de Paris. Situé sur la rive gauche de la Seine le séparant du 12e arrondissement à l'est, il est limitrophe du 14e arrondissement à l'ouest et du 5e arrondissement au nord. Au sud, il communique, au-delà du périphérique, avec plusieurs communes du Val-de-Marne : Le Kremlin-Bicêtre et Ivry-sur-Seine. Sa superficie est de 7,15 km² pour une population globale de 178 350 habitants (Insee, 2021), soit une densité de 24 944 hab./km². Depuis 2008, le maire du 13e arrondissement est Jérôme Coumet (Parti Socialiste puis Divers Gauche).

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Carte 2. Le 13e arrondissement de Paris</figcaption></figure>

réalisation / conception : Sophie Tassart, 05/2024

Historiquement quartier ouvrier, le 13e arrondissement ne connaît pas des dynamiques touristiques très importantes (par exemple, il compte seulement 50 hôtels, contre 77 pour le 1er arrondissement, 105 pour le 6e arrondissement, 153 pour le 8e arrondissement<fnref n="34" />, etc.). Il est

<footnote n="34">³⁴ INSEE, Tourisme en 2024.</footnote>
connu pour le quartier asiatique constitué à partir de plusieurs vagues de migration en provenance d'Asie au début des années 1980, le quartier de la Butte-aux-Cailles, le quartier des Olympiades construit sur dalle, le centre universitaire Tolbiac et pour la Bibliothèque nationale de France - François Mitterrand inaugurée en 1995. La Place d'Italie représente le cœur de l'arrondissement autour duquel les quartiers s'organisent. Le 13e arrondissement se compose de 4 quartiers administratifs : Salpêtrière (49), Gare (50), Maison-Blanche (51), Croulebarbe (52) et de 8 conseils de quartiers. Mon terrain de recherche se limite au quartier Biblio-Seine, le numéro 8 délimité ci-dessous.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Carte 3. Les 8 conseils de quartiers du 13e arrondissement</figcaption></figure>

Source : capture d'écran du site de la Mairie du 13e arrondissement, 28/05/2024

## 1.2. La ZAC Paris Rive Gauche

Mon terrain de recherche appartient au quartier de la Gare qui échappe quelque peu aux dynamiques du reste de l'arrondissement. En effet, la zone Paris Rive Gauche, en cours de construction le long de la Seine depuis les années 1990 (début de l'édification de la BNF), constitue la plus importante Zone d'Aménagement Concerté (ZAC) de Paris. L'aménageur de l'ensemble du site est la SEMAPA (Société d'étude, de maîtrise d'ouvrage et d'aménagement parisienne). L'Avenue de France est un des axes principaux de cet aménagement.
Carte 4. Le périmètre de la ZAC Paris Rive Gauche

<figure><img src="image_7.png" /></figure>

Source : paris Rive gauche, SEMAPA, 2020

D'abord conçue comme un quartier d'affaires, pendant de la Défense, au début des années 2000 la municipalité de Paris a souhaité infléchir ce projet et consacrer une plus grande place au logement (notamment aux logements sociaux). Le programme demande aussi la création d'un pôle universitaire, le développement des espaces verts et la diversification des emplois pour ne pas accueillir uniquement des employés de bureaux. La construction de ces derniers est d'ailleurs presque terminée (il reste seulement 10 % à construire) tandis que les constructions de logements sont bien en retard (il reste 44 % à bâtir). Ces différences dans la construction sont dues, en partie, au retard de la libération du foncier par la SNCF dans le secteur Bruneseau Sud<fnref n="35" />. Le quartier va donc encore connaître d'importantes dynamiques socio-spatiales dans les prochaines années. La répartition est actuellement la suivante :

- 585 000 m² de logements, soit 20 000 habitants (à termes) dont 6 000 logements familiaux et 1 500 logements étudiants ;

- 710 000 m² d'équipements publics, dont BnF (250 000 m²) et universités (210 000 m²) ;

- 745 000 m² de bureaux, soit environ 60 000 salariés ;

- 405 000 m² d'activités / commerces ;

- 10 hectares d'espaces verts.

Plusieurs réhabilitations sont aujourd'hui devenues les symboles des dynamiques connues par le quartier comme Les Frigos, anciens entrepôts frigorifiques de la SNCF

<footnote n="35">³⁵ https://www.ccomptes.fr/sites/default/files/2023-10/IDR2022-33.pdf consulté le 20/04/2024.</footnote>
reconvertis en ateliers d'artistes (image 5) ; la Bibliothèque François Mitterrand (image 2) ; les nombreux campus universitaires : entre autres, le campus des Grands Moulins de l'Université de Paris, l'Institut national des langues et civilisations orientales (INALCO) et sa Bibliothèques universitaire des langues et civilisations (BULAC) (image 1) ; la Cité de la Mode (image 6) ; la halle Freyssinet, ancien bâtiment ferroviaire aujourd'hui reconverti en incubateur numérique (images 3 et 4). Ces lieux-phares sont indiqués sur le croquis suivant.

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Photographie 1. Inalco Bulac</figcaption></figure>

Source : G. Vellut, 2016, Wikimedia Commons

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Photographie 2. Bibliothèque François Mitterrand</figcaption></figure>

Source : A. Weidmann, 2022, Wikimedia Commons

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Photographie 3 et 4. Avant / Après de la réhabilitation de la Halle Freyssinet</figcaption></figure>

Source : Mossot, 2011, Wikimedia Commons

<figure><img src="image_11.png" /></figure>

Source : Didier Boy de la Tour, 2023, Wilmotte et Associés

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Photographie 5. Les Frigos</figcaption></figure>

Source : Mbzt, 2011, Wikimedia Commons

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Photographie 6. La Cité de la Mode et du Design</figcaption></figure>

Source : Cecilia Garroni Parisi, 2023, Mairie du 13e
### 1.3. Le terrain de recherche choisi

Le terrain choisi, comme évoqué, se trouve être le quartier Biblio-Seine. Il s'étend de la rue de Patay à l'Ouest à la Seine à l'Est et du Boulevard Vincent Auriol au Nord au périphérique intérieur au Sud qui sépare Paris de la commune d'Ivry-sur-Seine. Ce territoire comprend donc les nouveaux espaces bâtis autour de la BnF, mais également une parcelle du 13e arrondissement plus historique. L'Avenue de France délimite ces deux entités. Ainsi, il me semblait important d'étudier conjointement et de comparer les dynamiques socio-spatiales à l'œuvre dans ces deux territoires. Étendre davantage le périmètre à l'Ouest n'aurait pas été pertinent, essentiellement par manque de temps mais aussi parce que s'y jouent d'autres dynamiques bien distinctes, notamment en ce qui concerne la dalle des Olympiades.

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Carte 5. Présentation du terrain de recherche : le quartier Biblio-Seine</figcaption></figure>
## 2. Le 13e arrondissement vu par ses habitant.e.s

« Bien dans ma ville<fnref n="36" /> » et « Ville idéale<fnref n="37" /> » sont des forums sur lesquels les habitant.e.s du 13e arrondissement de Paris peuvent librement attribuer une note à leur lieu de vie. Les sites regroupent respectivement 68 commentaires et 164 commentaires dont le plus ancien date du 17 janvier 2014 et le plus récent du 11 mai 2024. L'analyse du quartier à travers ces commentaires m'a semblé pertinente dans la mesure où les citoyen.nes se rendent d'elleux-mêmes sur ces forums pour détailler leurs pratiques quotidiennes et leurs ressentis vis-à-vis de leur lieu de vie. Le côté « forum en ligne » garantissant l'anonymat permet une expression libre formelle et factuelle. Les commentaires sont ensuite plus ou moins approuvés par les autres membres du forum, mais la discussion ne peut pas être engagée. Ainsi, plusieurs points reviennent dans de nombreux commentaires et peuvent être analysés pour dessiner les contours du 13e arrondissement du point de vue de ses habitants.

### 2.1. Le 13e arrondissement, un territoire où il fait bon vivre ?

L'abondance de transports en commun constitue l'atout majeur de cet arrondissement desservi par cinq lignes de métro (5, 6, 7, 10, 14), une ligne de RER (C) et deux lignes de tramway (T3a, T9), 16 lignes de bus intra-muros (21, 24, 25, 27, 47, 57, 59, 61, 62, 63, 64, 67, 71, 83, 89, 91) et 7 lignes de bus en provenance des banlieues (131, 132, 184, 185, 186, 215, 325). La Gare Austerlitz dessert également l'arrondissement. La répartition des transports est plutôt homogène à l'exception de la Buttes-aux-Cailles qui se trouve relativement isolée du réseau. Sur le site « Ville idéale » les transports obtiennent la note de 8,15/10. Les commerces avec 7,65/10 et les équipements avec 6,87/10 (lieux de loisirs, lieux sportifs, lieux dédiés à l'éducation, lieux culturels) sont les autres points positifs du quartier.

## Document 1. Commentaire évoquant les points positifs du 13e arrondissement

Avis posté le 11-05-2024 à 19:02

Par 4game

Actualisé X 2

9.13

Environnement

Transports

Sécurité

Santé

Sports et loisirs

Culture

Enseignement

Commerces

Qualité de vie

9

10

9

10

9

10

9

8

9

9

10

9

10

9

**Les points positifs** : Très bon réseau de transports accessible à pied (bus, métros, tramway, rer...). De nombreux commerces, des structures pour faire du sport, des hôpitaux, des restaurants, cinémas, bibliothèques, des parcs, la Seine... bref il y a tout ce qu'il faut à moins de 15 minutes à pieds.

**Les points négatifs** : On a parfois l'impression que le 13ème sert de brouillon aux architectes: manque d'harmonie dans certains endroits.

Source : Captures d'écran du forum « Ville-idéale », 15/05/2024

<footnote n="36">³⁶ https://www.bien-dans-ma-ville.fr/paris-75056/arrondissement-13/avis.html</footnote>

<footnote n="37">³⁷ https://www.ville-idéale.fr/paris-13e-arrondissement_75113</footnote>
L'ambiance « petit village » est également relevée mais est localisée dans certains endroits :
principalement la Butte-aux-Cailles, les Gobelins et Poterne des Peupliers.

## 2.2. La mixité sociale : pierre d'achoppement dans le 13e arrondissement

La mixité sociale, le côté « populaire » de l'arrondissement est au cœur de nombreux commentaires (42). Appréciée par certain.e.s, elle est décriée par d'autres.

Dans les années 1970, le 13e arrondissement a connu plusieurs vagues d'installation de populations en provenance d'Asie du Sud-Est, à tel point que le « triangle d'or » (situé entre les avenues de Choisy, d'Ivry et la rue Tolbiac) est aujourd'hui considéré comme un véritable Chinatown. La Fête de la Lune et le Nouvel An Chinois constituent des célébrations majeures dans le quartier et sont mises à l'honneur par la Mairie du 13e arrondissement tous les ans. La mixité sociale issue de ces vagues d'immigration a engendré le développement de commerces (supermarchés, boutiques « bon marché »), de restaurants, de fêtes, et est appréciée par les habitant.e.s. Cette mixité est tolérée et même souhaitée : il s'agit d'une mixité choisie.

En revanche, la mixité sociale est beaucoup moins tolérée lorsque l'on regarde du côté d'autres origines. Le discours n'est plus du tout le même. Selon les commentaires, les bons restaurants et commerces sont asiatiques tandis que les incivilités, la violence, la saleté et les jeunes hommes mal éduqués sont « arabes » et/ou « noirs ». L'arrivée relativement récente de populations d'origine maghrébine et africaine dans le 13e arrondissement se corrèle avec l'augmentation de commentaires racistes et xénophobes à l'encontre des « barbus » et des « noirs », évoquant une mixité sociale dont les habitants ne veulent pas.

## Document 2. Commentaires évoquant la « bonne » et la « mauvaise » mixité sociale

Avis posté le 12-09-2021 à 05:51

Par Nvl

6.25

<table><thead><tr><th>Environnement</th><th>Transports</th><th>Sécurité</th><th>Santé</th><th>Sports et loisirs</th><th>Culture</th><th>Enseignement</th><th>Commerces</th><th>Qualité de vie</th></tr></thead><tbody><tr><td>6</td><td>10</td><td>5</td><td>5</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>10</td><td>7</td></tr></tbody></table>

Les points positifs : Pas mal de commerces et restaurants

transports; bus, tramway, métro, vraiment facile de se rendre au centre de Paris.

Les points négatifs : De plus en plus de logements sociaux, Mixité sociale qui coule le quartier (faut être honnête) c'est pas saint Denis mais parfois ça y ressemble, toujours les mêmes maghrébins et africains sans éducation et morale, je ne comprend toujours pas que les logements sociaux ne soient pas attribués d'emblée au personnel soignant, policier, éboueur, pompier, professeur qui travaillent "eux" pour l'arrondissement, 81 % des fonctionnaires sont éligibles au parc social, mais seuls 12 %

leurs sont attribués, une honte !!! roms qui se sont mis à faire de la vente de rue, babioles tout droit sorties des poubelles ou très certainement de vol à l'arraché, sur les trottoirs près du tramway.

Bref, triste de voir les asiatiques partir du quartier pour ensuite devoir vivre avec des animaux.

J'ai quitté le 14eme car très cher à l'achat, le 13eme restant l'arrondissement au m2 le plus abordable pour moi (j'habite dans une tour), j'ai donc décidé d'y déposer mes valises, un quartier que j'appréciais beaucoup où avec mon compagnon vietnamien nous nous rendions chaque dimanche dans un de nos restaurants favoris, arrondissement que j'apprécie toujours néanmoins; en espérant que les choses bougeront.

Source : Captures d'écran du forum « Ville-idéale », 17/04/2024
### 2.3. Un arrondissement jugé particulièrement inégal

Concernant la qualité de vie, travaux, nuisances sonores et manque d'espaces verts sont au cœur des mécontentements. L'arrondissement est jugé trop pollué, trop bétonisé, trop dense. On le remarque notamment aux nombreux commentaires sur les tours trop hautes et « moches » sur lesquelles le Street Art ne parvient pas à cacher la misère. Qu'elles soient anciennes (dalle des Olympiades) ou plus récentes (BNF, Avenue de France, Tours Duo), les tours déplaisent par leur architecture. Ce dernier point est d'ailleurs très critiqué, le 13e arrondissement étant considéré par certains comme le « cahier de brouillon des architectes ».

La disparité entre les quartiers est également un point très important : le Nord « magnifique » et « boboïsé » et le Sud « moche » et « populaire » s'illustrent dans les commentaires. La dalle des Olympiades mal entretenue, la rue Nationale délaissée par la Mairie, la rue Chevaleret laissée aux SDF, alcoolos et dealers s'opposent nettement à la Butte-aux-cailles ambiance « petit village » et à la BNF jeune et branchée. La disparité au niveau de l'animation des quartiers est aussi assez flagrante : l'Avenue de France, qualifiée de « zonesde bureaux sans charme et sans vie », revient souvent même si l'image en a beaucoup évolué (en même temps que les restaurants et zones de fêtes se sont installés). La Butte-aux-cailles et les Gobelins sont identifiés comme des quartiers pour sortir, alors que dans d'autres, il est préférable de ne pas s'y rendre après 20h (Chevaleret, Dalle des Olympiades, etc.) parce qu'« il n'y a rien à faire » et que ces espaces deviennent des « zones de non droit » occupées par des populations « déviantes ». Il a été fait plusieurs fois mention de zones de prostitution près de la porte de Choisy, mais cela semble s'être estompé par la suite.

## Document 3. Commentaire évoquant la disparité entre les quartiers

Avis posté le 28-06-2022 à 14:25

Par laurento

4.38

Environnement

Transports

Sécurité

Santé

Sports et loisirs

Culture

Enseignement

Commerces

Qualité de vie

2

7

4

4

7

7

5

2

4

**Les points positifs :** Rien près de la porte de Choisy, Italie, Ivry.

Ca devient sympa à partir de la place d'Italie ou il y a de chouettes quartiers (butte aux cailles, gobelins..)

**Les points négatifs :** Le 13ème, c'est grand, donc je parle de la porte de Choisy : Nul. Tout est nul dans ce quartier : les gens, les commerces, les médecins.

pour profiter, faut fuir ce quartier et ça devient correct à partir de la place d'Italie, niveau culture, environnement, commerce.

De grandes différences entre les quartiers de riches et les quartiers HLM.

Source : Captures d'écran du forum « Ville-idéale », 17/04/2024
L'insécurité va souvent de pair avec la saleté et l'impression de délaissement de certains quartiers. Il est plusieurs fois fait mention du sentiment de sécurité qui se dégrade le soir. Ce sentiment est également associé systématiquement aux SDF, aux personnes alcoolisées sur la voie publique, aux dealers, aux vols et aux jeunes hommes mal éduqués. Les zones identifiées sont : la rue du Chevaleret, la rue Nationale, la promenade LéviStrauss derrière l'Avenue de France, la dalle des Olympiades, les portes d'Italie, de Choisy et d'Ivry.

## Document 4. Commentaires évoquant les difficultés du 13ᵉ arrondissement

<figure><img src="image_15.png" /></figure>

Source : Captures d'écran du forum « Ville-idéale », 17/04/2024

L'insécurité a été évoquée par plusieurs commentaires mais reste localisée (Chevaleret, Place d'Italie, Nationale). D'autres lieux comme le quartier BNF, les quais de Seine, la Butte-aux-cailles ou Poterne des Peupliers sont, au contraire, plutôt sécurisants. L'insécurité n'est pas généralisée dans le 13ᵉ arrondissement et est liée à certains espaces évoqués.

## 3. Le 13ᵉ arrondissement vu par ses élu.e.s

Ma recherche s'est déroulée en deux temps d'entretiens : le premier temps a été réalisé avec des personnes chargées d'aménager l'espace et de penser l'égalité femmes-hommes (5 enquêté.e.s : un paysagiste et quatre élu.e.s) effectués sur une période de deux mois du 23 février au 22 avril 2024. Cette première grille d'entretiens exploratoires avait pour but de mieux comprendre les dynamiques à l'œuvre dans le 13ᵉ arrondissement. Ce sont donc leurs témoignages que vous retrouverez ci-dessous.

### 3.1. Un arrondissement dynamique et innovant

#### 3.1.1. Un espace toujours en cours de construction

Le quartier de la BnF est un territoire qui connaît des recompositions socio-spatiales rapides et nombreuses. M. L.<fnref n="38" />, un paysagiste intervenu lors de la réhabilitation d'un espace vert vers 2006, insiste sur les nouvelles dynamiques et constructions du quartier : « on savait qu'il y

<footnote n="38">³⁸ Les noms et prénoms des enquêté.e.s ont été anonymisés.</footnote>
avait tout un quartier qui allait se monter, se créer ». Cet espace nouvellement construit en comparaison d'autres quartiers historiques avec une réputation plus ou moins sulfureuse (comme le quartier des Olympiades) est donc potentiellement « vierge d'histoire » et donc « vierge de difficultés » selon M. E., élu à la Mairie du 13e arrondissement. L'insécurité connue depuis des années dans d'autres quartiers ne serait pas effective. Plus que neuf, le quartier de la BnF est encore en construction : le quartier Bruneseau Sud est toujours occupé par les voies ferrées et ne sera complètement réhabilitée qu'en 2045.

Le 13e arrondissement connaît également plusieurs réaménagements urbains : la dalle des Olympiades, le quartier Paul Bourget près de la Porte d'Italie ayant brûlé quelques années auparavant, etc., laissant supposer des modifications à venir dans l'ensemble de l'arrondissement. L'espace n'est pas le seul à connaître des changements : l'histoire sociale du 13e arrondissement évolue également. Historiquement un arrondissement populaire, la population a changé, de même que les pratiques et l'insécurité selon M. E. comparant ses souvenirs d'enfance à aujourd'hui :

> Mais le 13e, c'était un quartier de voyous. Ça s'est très embourgeoisé, mais c'est un quartier ouvrier, c'était un quartier où il y avait encore des bidonvilles il y a cent ans, il y avait des usines, le quartier des Olympiades c'était une gare. Donc voilà, les choses ont beaucoup changé. (...) Moi, j'ai grandi dans le 13e arrondissement, il y a beaucoup moins d'endroits insécures. Il y en avait quand j'étais un gosse, il en reste encore. Mais il y en a beaucoup moins parce que des gens sortent beaucoup plus, les habitudes de vie ont changé. (M. E., élu à la Mairie du 13e arrondissement, 23/02/2024).

### 3.1.2. Un urbanisme atypique, participant à l'identité de l'arrondissement

L'urbanisme du 13e arrondissement, et plus particulièrement du quartier de la BnF revient plusieurs fois tantôt pour expliquer que l'architecture est plutôt « atypique », avec des bâtiments contemporains mais s'intégrant bien au reste de Paris (selon M. L., paysagiste) ; tantôt pour dénoncer sa densité trop importante (selon M. E., élu à la Mairie) ; tantôt pour détailler les différents espaces qui se succèdent mais ne se ressemblent pas :

> il y a un urbanisme de hauteur dans le quartier des Olympiades, on a des petites maisons très jolies du côté du quartier des Peupliers, on a la Butte-aux-cailles qui est pittoresque. Donc une extrême diversité de paysages urbains. (Mme A., élu à la Mairie du 13e arrondissement, 29/04/2024).
### 3.1.2. Une participation citoyenne accrue

La Mairie du 13e arrondissement place la participation citoyenne au cœur des processus d'aménagements. L'importance de la concertation citoyenne et de la prise en compte des besoins des citoyen.nes dans l'aménagement urbain est évoquée par les quatre élu.e.s. Iels ont recours à plusieurs outils comme l'initiative « Embellir votre quartier », les marches exploratoires féministes dans le quartier Dunois (Mme M., élue à la Mairie, regrette d'ailleurs qu'il n'y en ait pas plus et systématiquement), la mise en place de budgets participatifs, etc.

Les besoins des citoyen.nes semblent écoutés et réalisés autant que possible : mises en place d'urinoirs, rondes de polices, rénovation participative des quais, dialogues avec les patrons de bar pour éviter le bruit et l'insécurité, aménagement de certains espaces (un élu prend l'exemple des Frigos, un endroit insécure que la ville a grillagé sur demande des habitants : depuis, tout semble aller mieux dans cet espace), etc. La seule demande à laquelle M. E. n'a pas souhaité donner suite, est celle des caméras de surveillance jugées inutiles (les « voyous » se déplaceront 50m plus loin) et beaucoup trop coûteuses.

### 3.1.3. Un espace innovant et résilient

Mme H., élue à la Mairie, qualifie le territoire comme un espace cherchant le dynamisme, l'innovation, à ne pas être uniquement résidentiel mais justement à attirer beaucoup demonde. Le quartier de la BnF est emblématique de cette innovation et de ce renouvellement urbain et social, selon elle. Ce quartier est dépeint comme unique en son genre par M. E., rappelant qu'il s'agit de la plus grande ZAC d'Europe, un quartier neuf, où l'on retrouve beaucoup de jeunes et d'étudiants avec des constructions par grande typologie, c'est-à-dire d'abord des bureaux, puis des universités, puis des logements. C'est un quartier qui génère plus de flux qu'il n'a d'habitants, ce qui oblige à penser la ville différemment. M. E. évoque par exemple la difficulté à réunir des conseils de quartier car les personnes qui pratiquent le quartier la journée ne sont pas nécessairement celles qui y vivent. Cette différence l'est aussi en termes de sentiment de sécurité

> Et c'est vrai que le quartier, il n'est pas le même dimanche que dans la semaine. Et c'est pareil, pour revenir à votre première question, penser le quartier, tout ce quartier-là, le dimanche en termes de harcèlement, bah c'est pas la même chose que de penser dans la semaine. Dans la semaine, il y a du monde, donc j'ai tendance à penser que quand il y a plein de monde, le harcèlement ne se présente pas de la même façon. Il existe toujours, mais il ne se présente pas dans la même façon. Mais quand le quartier désert, l'impression première elle n'est pas rassurante. Et donc, il faut aussi penser comment on met en place des lieux de vie, y compris quand il y a moins
de monde. Donc, c'est un vrai sujet, et pour le coup qu'on ne pense pas du tout de la même façon
dans le quartier Jeanne d'Arc. (M. E., élu à la Mairie du 13e arrondissement, 23/02/2024).

La résilience et la durabilité sont également citées à plusieurs reprises par les élu.e.s et
le paysagiste. Prenant l'exemple de la Promenade Lévi-Strauss, le paysagiste place les
ambitions de la Mairie comme innovantes car en avance dans la réflexion sur le réchauffement
climatique. Ils ont ainsi pensé à mettre des plantes méditerranéennes, choisir des matériaux
particuliers pour éviter les îlots de chaleur. Toustes les élu.e.s et le paysagiste sont d'accord
pour affirmer que le 13e arrondissement est indéniablement écologique. Cette écologie se traduit
majoritairement par la mise en place de parcs et jardins, constituant une « myriade de différents
espaces » verts (paysagiste). M. E. va même plus loin en le qualifiant de
« résilient » avec une volonté d'aménager pour demain et non pas pour aujourd'hui, y compris
dans l'architecture avec par exemple une tour récente qui sera inaugurée à l'été 2024, construite
en bois transporté sur la Seine depuis Le Havre.

3.1. Un arrondissement engagé dans la lutte pour l'égalité femmes-hommes

S'ielles refusent de qualifier l'arrondissement de « féministe », toustes les élu.e.s s'accordent
sur le fait que le 13e arrondissement est particulièrement actif dans la lutte contre les violences
faites aux femmes, depuis plusieurs années, et cela malgré les efforts encore à faire. A
l'initiative de la Mairie, on retrouve une volonté bien ancrée d'aider les victimes de violences,
en particulier de violences sexistes et sexuelles et de violences conjugales. Ces initiatives sont
diverses et variées, touchant un large public.

On a initié, il y a 20 ans, tout un plan pour les victimes (...) En faisant des victimes un vrai sujet, sachant que la justice les prend très mal en charge, les pouvoirs publics les prennent très mal en charge alors on s'est demandé comment on pouvait faire nous, mairie d'arrondissement, pour avoir une aide de victime. Donc on a mis en place un plan d'accès au droit qui permet de mieux accueillir. Et puis, on a essayé à chaque fois, dans tous les événements, d'initier ça, l'aide de victimes, et on a pu peut-être se spécialiser sur différentes thématiques et notamment sur l'aide aux femmes qui sont victimes de violences. (M. E., élu à la Mairie du 13e arrondissement, 23/02/2024).

Les approches se retrouvent à plusieurs niveaux concernant la sensibilisation et
l'éducation : à travers le sport (Olympiades de l'égalité pour lutter contre les stéréotypes de
genre, association non-mixte de course à pied Sine Qua Non), auprès des collégien.nes (en
obligeant les collèges à fournir au minimum 50 % de candidature de filles pour réaliser des
stages dans les laboratoires de recherches de Paris-Cité, Sorbonne Université et de l'ENSAM,
pour favoriser les carrières scientifiques des jeunes filles), auprès des lycéen.nes (intervention d'une compagnie de théâtre qui vient jouer la pièce de Coraline Claude et Alyssia Derly interactive *La véritable égalité arrivera le jour où...*), dans les universités (mission égalité des facultés, associations intervenant en milieux festifs), auprès de tous les publics avec le mois de l'égalité (mars) et le 25 novembre où sont proposées des expositions, des conférences « Stand-Up » sur le harcèlement de rue, des formations, etc. Si certaines actions sont laborieuses à mettre en place, comme les stages pour lesquels les collèges et les jeunes filles restent frileuses, la volonté de sensibilisation est tout de même très importante.

Le soin et la prise en charge des victimes sont aussi centraux avec la création de l'équivalent d'une Maison des femmes dans le 13e arrondissement.

on prend en charge des femmes victimes de violences mais de manière un peu globale c'est-à-dire qu'il y a du social, il y a du médical, il y a l'accompagnement juridique, il y a des psychologues, il y a une possibilité de prendre des plaintes, il y a des permanences du commissariat et dans le 13e il y a ça s'appelle le Casavia, donc c'est à la Pitié Salpêtrière et ça marche très bien. (Mme M., élue à la Mairie du 13e arrondissement, 25/03/2024).

La Police Municipale est formée pour aider les victimes avec la création d'un circuit spécialisé pour les femmes victimes de violences. La Police effectue de la prévention et des actions devant des lycées et sur des lieux identifiés comme problématiques (Félicita, Promenade Lévi-Strauss, Dunois, Château des Rentier rue de Patay, square Oudiné).

L'égalité femmes-hommes et la promotion d'un ancrage féministe se retrouvent également dans la culture avec la mise en place de plusieurs activités misant sur la promotion du matrimoine et des espaces inclusifs.

On fait aussi régulièrement des balades, en lien avec le master Patrimoines et Musées, c'est des étudiants qui mettent en place des balades sur le matrimoine du 13e » et de « balades qui se font pas très loin dans le quartier de BnF, mais c'est plus lié au fait qu'il y a beaucoup de rues de femmes dans ce quartier là puisqu'il est assez récent et du coup on a essayé de rééquilibrer en termes de dénomination. (Mme M., élue à la Mairie du 13e arrondissement, 25/03/2024).

Avec cette deuxième citation, on remarque la volonté d'ancrer l'approche genrée dans les espaces urbains par différents choix politiques assez novateurs et engagés. Mme M. évoque par exemple la nomination de la Place en hommage aux femmes victimes de violences. Si elle admet que le nom est « lourd », elle explique que c'est une volonté de la Mairie d'appliquer ce choix « symboliquement fort ».
Ces préventions et sensibilisations s’appuient sur des outils communs à la Ville de Paris, comme le violentomètre, le respectomètre, les flyers, etc. partagés entre tous les arrondissements, le dossier « Genre et Espaces publics » pour promouvoir des diagnostics systématiques sous le prisme du genre et une budgétisation du genre pour que chaque aménagement bénéficie autant aux femmes qu’aux hommes ; mais également sur la création d’outils spécifiques à la Mairie du 13e arrondissement comme la Maison des Femmes, les formations de la police municipale, la mise en place d’un guide qui recense toutes les personnes ressources sur le territoire, et toutes les actions évoquées précédemment.

### 3.3. L'insécurité : des espaces et faits connus et des actions régulières

#### 3.3.1. Des espaces insécures et identifiés comme tels

Comme déjà évoqué, il fait bon vivre dans la grande majorité du 13e arrondissement et l'ambiance des différents quartiers s'est beaucoup apaisée selon les élu.e.s. Pourtant, certains espaces sont connus pour procurer un sentiment d'insécurité. C'est le cas de la dalle des Olympiades qui reste un endroit clivant : alors que peu de violences sont rapportées et qu'elle est souvent réaménagée par la Mairie pour justement éviter toute problématique, l'insécurité semble ancrée dans les imaginaires communs de cet espace, notamment à cause de sa « physionomie » : « c'est vrai que l'ambiance, l'aspect très minéral, les grandes barres, la densité fait que ça crée un sentiment d'insécurité. » confirme M. E. Pour contrer ce sentiment, la Mairie réaménage régulièrement certains espaces en ajoutant par exemple des lumières ou en condamnant l'accès à des recoins. Mais la dalle n'est pas la seule « zone critique » : la rue Dunois, la rue Château des rentiers, la rue de Patay, le square Oudiné, la rue de Chevaleret, la Promenade Lévi-Strauss, la cité Glacière, les quais (plutôt la nuit), etc. sont des espaces peu appréciés. Mme M. évoque ainsi des jeunes femmes se promenant avec des « bombes lacrymaux » le soir dans la cité Glacière et M. E. rapporte les discours de citoyen.nes rassuré.e.s à l'idée de se rendre sur les quais le soir.

#### 3.3.2. Des actions régulières pour tenter de remédier aux problèmes

Si les élu.e.s reconnaissent l'insécurité dans l'arrondissement et dans certains espaces, ils agissent également pour y remédier. C'est le cas des quais dont la rénovation a été basée sur une concertation citoyenne, de la Rue Dunois où a eu lieu une marche exploratoire, de la Promenade Lévi-Strauss où les élu.e.s sont en train de revoir l'éclairage pour le rendre moins angoissant et diminuer le sentiment d'insécurité.
### 3.3.3. Une mixité sociale en demi-teinte : entre fierté et stigmatisation

Le 13e arrondissement est peuplé de 181 000 habitants, c'est-à-dire l'équivalent de la ville de Reims : c'est donc un arrondissement très dense et peuplé. Ainsi, « le 13ème, il n'y a pas une réalité. Il y en a plusieurs. » (M. E., élu à la Mairie du 13e arrondissement, 23/02/2024). A ma question « Comment qualifieriez-vous le 13e arrondissement ? », tous les élu.e.s ont répondu « mixte », « divers », « varié » avec un sentiment d'évidence et de fierté. Mais tous ne parlent pas de la même mixité. Les logements sociaux reviennent systématiquement en insistant sur un chiffre : 50 % de logements sociaux dans certains secteurs. La population serait donc très « mélangée », « diversifiée » : « avec voilà des quartiers très très différents, des populations très différentes, il est très très mélangé » (Mme M., élue à la Mairie du 13e arrondissement, 25/03/2024). La mixité équivaut également à un mélange entre bureaux, aménagements culturels, et population étudiante, symbole du quartier de la BnF selon M. E. Cette diversité est d'ailleurs choisie : « la mixité qu'on a voulue » (M. E.).

Mais cette mixité n'a pas que des bons aspects comme le souligne également M. E., car les logements sociaux ou les zones plus populaires seraient généralement plus propices aux violences et notamment au harcèlement de rue selon lui. Ces « problèmes » ne sont pas nouveaux et semblent ancrés dans un historique de « quartiers difficiles », révélant une première forme de stigmatisation que nous étudierons en détails lors des analyses :

> ... et puis on est sur des immeubles très sociaux, où effectivement il y a une population plus suspecte àaller faire du harcèlement, je ne parle pas forcément de délit, hein voyez euh... Il y a des cités, il ya le 15/9, elles ont leur nom, le 127 hôpital, voilà, on les connaît, il reste toujours cette histoire-là. (M. E., élu à la Mairie du 13e arrondissement, 23/02/2024).

Ainsi, pour conclure cette analyse, il semble qu'à plusieurs niveaux la Mairie du 13e arrondissement et ses élu.e.s ont conscience des faiblesses et difficulté à surmonter. Iels ne semblent pas se voiler la face et reconnaissent volontiers pouvoir faire mieux et plus, notamment en ce qui concerne la sécurité des citoyen.nes et les inégalités. C'est notamment ce qu'ielles essaient de faire incluant les citoyen.nes dans l'aménagement de l'espace. Il est important de noter que la Mairie du 13e arrondissement et ses acteur.trices sont aussi très actif.ves dans la lutte contre les violences faites aux femmes, tant dans la sensibilisation/éducation que la refonte de certains espaces porteurs d'insécurité (insécurité qu'ielles ne nient d'ailleurs et dont ielles reconnaissent l'importance). Il faut cependant reconnaître qu'ielles semblent bien meilleurs dans la prise en charge des victimes plutôt que dans l'urbanisation inclusive, une remarque plus détaillée dans la partie 3 du mémoire.
# CHAPITRE 4. PRESENTATION DE LA METHODOLOGIE DE RECHERCHE

## 1. Terrain et préterrain

J'ai commencé mon dispositif de recueil de données par un préterrain au cours duquel j'ai effectué quelques périodes d'observations, de repérages et de prises de photographies. Cette phase a eu principalement lieu entre fin janvier 2024 et début février 2024 sur des périodes de quelques jours. Mon terrain a débuté le 23 février 2024 par un entretien avec un élu à la Mairie du 13e arrondissement et s'est clos le 29 avril 2024 par un entretien avec une enquêtée.

## 2. Recueillir les données

### 2.1. La construction d'une méthode qualitative

#### 2.1.1. L'observation préalable

Au cours du pré-terrain j'ai effectué quelques observations préalables sans grille définie. C'était essentiellement pour prendre des photographies, poser quelques questions à des personnes rencontrées dans les espaces publics et semi-publics (au Mk2, sur la terrasse d'un café, dans une épicerie, etc.). La peur éprouvée en allant sur ce terrain pourtant quotidien, déjà évoquée dans la réflexivité, a beaucoup limité cette phase « d'observation ».

#### 2.1.2. L'entretien

Dans le cadre de mon mémoire, je choisis de mener une étude qualitative. Pour se faire, j'utilise la méthode de l'entretien semi-directif à visée exploratoire (pour les élu.e.s) et directif(pour les autres enquêté.e.s). Cette méthode me semble particulièrement appropriée pour recueillir des informations sensibles et pour comprendre les points de vue des acteur.trices interrogé.e.s sur le harcèlement de rue et sur leur vécu. L'entretien permet de laisser plus de place aux enquêté.e.s et à leur parole (Morange et Schmoll, 2016). Par exemple, si j'étais arrivée d'emblée en posant la définition du harcèlement de rue, cela ne m'aurait pas permis d'étudier la façon dont les enquêté.e.s définissent ce phénomène. Or, c'est déjà là une information cruciale dans mon analyse. L'entretien permet donc « d'accéder à la façon dont les interlocuteurs formulent les questions et les problèmes » (Morange et Schmoll, 2016 : 87). Les entretiens ont permis d'étudier avec plus de profondeur les liens qu'entretiennent les enquêté.e.s non seulement avec le phénomène du harcèlement de rue, mais également avec leur relation à l'espace et à la
construction de cet espace. L'entretien a une visée à la fois informative et compréhensive
(Pinson et Sala Pala, 2007).

Deux publics d'entretiens sont à identifier dans ma recherche : un premier temps avec des personnes chargées d'aménager l'espace et de penser l'égalité femmes-hommes (5 enquêté.e.s) effectué sur une période de deux mois du 23 février au 22 avril 2024 ; un second temps avec des personnes pratiquant l'espace au quotidien (14 enquêté.e.s) effectué sur une période d'un mois allant du 3 avril au 29 avril 2024. Les premières grilles d'entretien ont été construites à partir d'interrogationspersonnelles à propos du 13e arrondissement. Ils sont semi-directifs à visée exploratoire pour me permettre de mieux comprendre les dynamiques à l'œuvre dans mon terrain de recherche, je laissais cependant parler les enquêté.es comme ielles le souhaitaient en orientant parfois avec quelques questions. Vous trouverez les grilles d'entretiens en annexe de ce travail de recherche, à la fin du document. A partir de cette expérimentation, j'ai construit la deuxième grille d'entretien en cinq temps : (1) les connaissances générales des enquêté.es sur le harcèlement de rue ; (2) les expériences et ressentis personnels des enquêté.es sur le harcèlement de rue ; (3) la perceptiondes enquêté.es des espaces urbains ; (4) la perception de l'écologie des enquêté.es dans les espaces urbains ; (5) les données personnelles des enquêté.es pour me permettre de mieux comprendre les réponses. Ces entretiens ont été semi-directifs pour obtenir des réponses précises suite à mes différentes lectures et corroborer les informations trouvées ou, au contraire, les invalider.

2.1.3. La carte mentale

Le dispositif des cartes mentales a été mis en place par Kevin Lynch dans les années 1950. Son but était d'étudier la perception que les habitant.e.s ont des villes américaines et de comprendre leur lisibilité. Elise Olmedo (2015) en collaboration avec des artistes, a poussé encore plus loin l'analyse des représentations et perceptions spatiales par le biais de « cartes sensibles » qui permettent « d'appréhender non seulement les représentations des usagers de tel ou tel espace, mais aussi les perceptions ou les émotions qui se rapportent à celui-ci pour les enquêtés » (Guinard, 2016 : 58). La carte mentale devient ainsi un moyen de médiation pour faire parler les enquêté.es de leurs vies et récits (Morange et Schmoll, 2016).

Un point de définition s'impose. D'abord, la perception « est la prise de conscience d'un objet par un sujet » (Géoconfluences, 2022). Il s'agit d'un « processus actif » (Dupré, 2006 : 55) faisant appel à la sensorialité de chacun.e. De fait, elle est donc partiale et
partielle : « l'information reçue par l'individu de la réalité vécue résulte d'un filtrage opéré par les sens de l'homme et les moyens de communication » (Bailly, 1977, cité par Dupré, 2006 : 55). Chacun.e intervient ainsi dans ce processus perceptif en fonction de ses ressources (capital culturel, économique, social, etc.) (ibid.). La perception varie d'une personne à une autre. La perception est à distinguer de la représentation même si les deux entrent en interrelations. La représentation est « une création sociale et/ou individuelle du réel » (Gumuchian, 1991 : 66), elle est souvent générale et abstraite et permet de conceptualiser le réel (ibid.). Ainsi, la perception est la « fonction par laquelle l'esprit se représente des objets en leur présence [alors que la] représentation permet d'évoquer des objets même si ceux-ci ne sont pas directement perceptibles » (Auray et al., 1994 : 13-14, cités par Dupré, 2006 : 55). Concrètement, étudier les perceptions et représentations en géographie revient à s'intéresser aux « rapports de subjectivités entre l'homme et l'espace » (Dupré, 2006 : 56), ce qui permet alors de comprendre avec justesse les relations entre les humain.e.s et leurs milieux selon Bailly (1977). Dans la constitution des villes, les perceptions et représentations interviennent fortement dans l'aménagement puisqu'il s'agit toujours de prendre en compte « des représentations élaborées par chacun des groupes présents, et ce, quelle que soit l'échelle étudiée » ainsi que d'agir directement ou indirectement sur ces représentations en les modifiant ou infirmant par l'aménagement du territoire (Gumuchian, 1991 : 125-126). Ces deux concepts sont liés à un troisième : l'imaginaire, défini comme « un ensemble de représentations partagées qui permettent l'appréhension collective d'un objet géographique en lui donnant du sens. Loin de s'opposer à la réalité, l'imaginaire en est un mode d'appréhension et d'intelligibilité » (Debarbieux, 2003 : 48) déterminant alors l'appropriation ou non de l'espace par chacun.e.

Enfin, si les cartes mentales permettent d'analyser les imaginaires, perceptions et représentations, elles mettent également au jour les émotions des enquêté.e.s. Définies comme « des manifestations, individuelles ou collectives, d'états affectifs qui se produisent dans une temporalité relativement courte » (ibid. : 178) les émotions participent « à la manière qu'ont les sociétés de se rapporter à l'espace et de l'habiter, notamment sur le plan symbolique et identitaire » (Guinard, 2016 : 179) selon J. Bonnemaison. Les émotions prennent place dans l'espace, ont des conséquences spatiales voire sont spatiales. Elles incarnent une dimension de l'espace, « comme un élément qui façonne voire médiatise les relations existant entre les sociétés et leurs membres, d'une part, et les espaces, d'autre part » (Guinard, 2016 : p185-6). Le désir, le plaisir, la peur, la haine, etc. sont autant d'émotions capables de façonner les actes des individus, leurs représentations de l'espace et donc les sociétés.
Ainsi, la deuxième partie de l'entretien consistait donc en la réalisation d'une carte mentale du quartier en fonction des pratiques des enquêté.es. J'ai choisi les cartes mentales car étudier le harcèlement de rue revient à étudier les perceptions, imaginaires spatiaux et émotions. Les cartes mentales me paraissaient ainsi particulièrement adaptées pour comprendre les pratiques concrètes et les ressentis des enquêté.e.s quant à leurs déplacements.

## Document 5. Légende de la carte mentale demandée aux habitantes

<figure><img src="image_16.png" /></figure>

Pour se faire, j'ai construit ma propre carte mentale avec tous les éléments qui me venaient en tête. J'ai ensuite établi une légende (voir ci-contre) que j'ai transmise aux enquêtées pour les accompagner dans la réalisation de cette carte.

Ainsi, les enquêtées ont eu chacune les mêmes consignes et la même légende. Elles devaient commencer par tracer les voies empruntées, leur lieu d'habitation et les lieux fréquentés au quotidien en noir et les transports empruntés au stylo bleu. Les enquêtées devaient ensuite entourer ou tracer en bleu clair les endroits où elles se rendent seules, en orange ceux où elles se rendent accompagnées et en rose pâle les

endroits « interdits » où elles ne vont jamais, ni seules ni accompagnées. Ensuite, les habitantes avaient pour mission de repasser les voies empruntées avec des couleurs signifiant leurs ressentis : le violet foncé pour la « peur », le rose fuchsia pour le « mal-être », le vert pour la « sérénité », le jaune pour la « joie » et le noir pour un ressenti « neutre ». Enfin, les points rouges servent à indiquer les lieux où elles ont vécu du harcèlement de rue : plus le point est gros, plus le nombre d'occurrences à un même endroit est important, permettant ainsi de représenter des « clusters » de harcèlement. Après avoir indiqué les points, les enquêtées devaient finalement entourer en bleu foncé les points rouges pour indiquer si cette violence a été particulièrement impactante ou non. Ainsi, il est possible qu'un gros point ne soit pas entouré alors qu'un petit pourra l'être, indiquant qu'un seul fait de violence a été plus impactant que plusieurs faits répétés au même endroit. A la toute fin de la réalisation, les enquêtées avaient pour consigne de donner un titre à leur carte. Ce pouvait être un mot, une phrase, une expression décrivant leur ressenti général vis-à-vis de leur lieu de vie quotidien.

Ces cartes mentales ont été réalisées posément, soit chez moi (pour Maïwenn) soit dans un café calme (pour Marie et Camila). Je donnais aux enquêtées un cahier au format A4
composé de feuilles à points, des feutres de couleurs et la légende que je leur expliquais en
général puis pas à pas pour composer la carte au fur et à mesure. Cette réalisation durait environ
trente minutes.

J'ai rencontré plusieurs difficultés. Au début, les enquêtées avaient du mal à comprendre l'exercice. Elles avaient peur de se lancer, préférant utiliser un crayon à papier que des stylos. Pour « décomplexer » les enquêtées, je leur ai alors montré la carte que j'avais réalisée, ce que je voulais éviter pour ne pas les influencer. Finalement, cela ne les a pas influencées, leurs cartes sont toutes très différentes. L'autre difficulté a été de faire parler les enquêtées sur ce qu'elles représentaient. Je devais systématiquement demander la raison du choix d'une couleur, les ressentis dans ces espaces, etc. Cependant, grâce à toutes ces questions, cette carte mentale, partie intégrante de l'entretien, a été un moyen efficace pour approfondir les questions posées dans le premier temps de l'entretien et pour comprendre les liens qu'entretiennent les enquêtées avec leur espace de vie.

## 2.2. Le panel des enquêté.e.s

Concernant la première partie des entretiens, les enquêté.es ont été recruté.es selon les caractéristiques suivantes : des personnes en charge de l'aménagement de l'espace et/ou des responsables politiques/associatives ; des personnes travaillant ou ayant travaillé à Paris dans le 13e arrondissement si possible ; des personnes majeures. 5 personnes ont été interrogées selon ces modalités.

Pour la deuxième partie des entretiens, les enquêté.es ont été recruté.es selon les caractéristiques suivantes : des personnes s'identifiant comme femmes, gender fluid, non-binaires, etc. (le critère est plutôt négatif : je ne souhaitais pas interroger d'hommes) ; des personnes rencontrées dans le 13e arrondissement et/ou qui connaissaient assez bien cet arrondissement pour avoir une opinion sur le lieu ; des personnes majeures, majoritairement étudiantes et jeunes actives. Pour ce faire, je présentais rapidement mon sujet de mémoire et mes intentions en demandant à chaque enquêtée si elle pensait correspondre aux besoins de mon enquête. Si j'ai choisi ce panel d'enquêtées, c'est parce qu'elles constituent la catégorie de population la plus touchée par le harcèlement de rue, comme nous le verrons dans le chapitre suivant. 14 personnes ont été interrogées selon ces modalités.

## 2.3. Le déroulement de l'enquête et les difficultés rencontrées

Pour la première session des entretiens, les principales difficultés se sont situées dans la complexité à trouver des personnes souhaitant réaliser un entretien avec moi. Alors que j'ai
envoyé un très grand nombre de mails (une quarantaine) pour présenter mon sujet et demander un entretien, seules 10 personnes m'ont répondu : 5 personnes ont accepté et 5 ont estimé qu'elles n'avaient pas les compétences nécessaires pour répondre à mes questions. De même, alors que j'avais préparé une grille d'entretien similaire et bien organisée pour chacun des enquêté.e.s j'ai finalement laissé libre cours à leur discours. Si mon objectif était plutôt demener des entretiens directifs, aucun ne l'est vraiment. Ils sont soit semi-directifs soit libres voire biographiques. De même, j'ai adapté les questions à mon/a interlocuteur.trice. Parexemple, lors des entretiens avec les adjoint.es au maire, j'ai beaucoup plus parlé du 13e arrondissement, de sa constitution, des aménagements précis, des actions menées.

Concernant la deuxième session des entretiens, les difficultés ont été plus nombreuses. Comme pour les premiers entretiens, je me suis à nouveau adaptée aux personnes enquêté.es et aux contraintes qui se sont imposées à moi. La première contrainte est aussi un constat : il est difficile de trouver une femme seule dans les espaces publics. Pour ces raisons, 2 entretiens ont été menés en petit groupe (un groupe de deux et un groupe de trois). La seconde contrainte a été la difficulté à trouver des enquêtées directement dans les espaces publics : les refus ont été nombreux (plusieurs dizaines) et finalement, seuls les deux petits groupes ont bien voulu répondre à mes questions. Voyant que je perdais du temps et de l'énergie pour des résultats mitigés, car ces enquêtées, par manque de temps, ne répondaient pas vraiment à toutes mes questions et ne souhaitaient pas réaliser la carte, j'ai décidé de limiter ce mode de prise de contact. Je suis tout de même parvenue à trouver d'autres enquêtées en me rendant sur leur lieu de travail (une épicerie, un restaurant, etc.). Le cadre étant plus intimiste, les réponses ont été plus positives. La troisième « contrainte » est apparue avec un entretien difficile qui a réveillé des traumatismes importants chez une enquêtée. Au cours d'un des entretiens en groupe, une enquêtée a vécu la réminiscence d'un traumatisme d'agression sexuelle qu'elle avait, selon ses propres mots, « complétement oubliée ». Je pensais m'être préparée à cette possibilité, or l'entretien a été très éprouvant pour l'enquêtée mais également pour moi. Me sentant coupable dans un premier temps car j'avais proposé cet entretien, puis me sentant responsable du « bien-être » des personnes que j'abordais dans un second temps, j'ai décidé de ne plus aller frontalement vers les enquêtées, mais de les laisser venir à moi.

Mon enquête n'est, à mon sens, pas le lieu pour susciter de nouveaux traumatismes, que ce soit intentionnel ou non. J'ai ainsi utilisé plusieurs techniques : principalement le bouche à oreille en expliquant mon projet à des personnes que je connaissais et qui pouvaient potentiellement connaître des femmes volontaires pour répondre à mes questions. J'ai également affiché une note explicative de mon projet dans la cage d'escalier de mon
immeuble ainsi que dans des lieux que je connaissais. Cette prise de contact a porté ses fruits.
Laisser les enquêtées venir à moi pouvait peut-être représenter une prise de risque de n'avoir
personne à interroger, mais au final cette technique s'est avérée payante et plus sereine. La
forme de ces entretiens a également varié en fonction du temps que souhaitaient me consacrer
les enquêtées : alors que j'avais initialement prévu un temps d'entretien « classique » d'environ
30 minutes puis la constitution d'une carte mentale du lieu de vie de la personne enquêtée par
l'intéressée, également d'environ 30 minutes, seule la première partie a pu être menée lors de
certains entretiens. Ainsi, 3 sont complets (questions + cartographie) et 11 ne comportent que
la première partie (questions). Enfin, alors que je souhaitais interroger uniquement des «
femmes résidant dans le 13e arrondissement », j'ai dû me résoudre à élargir ce critère à des «
femmes ayant une assez bonne connaissance du 13e arrondissement » car les personnes
interrogées étaient nombreuses à simplement venir pour étudier, pour travailler, pour se
promener régulièrement, etc. Au total, 3 enquêtées vivent dans mon terrain de recherche, 3 y
étudient, 2 s'y promènent régulièrement, 1 y a habité par le passé pendant plus ou moins
longtemps, 4 viennent rendre visite à des amies et 1 y travaille.

## 2.4. Analyse des données

J'ai commencé par une mise à plat de toutes les données récoltées : à savoir les entretiens retranscrits manuellement et mis tout dans un document Word, puis analyse linéaire des textes pour rester bien en accord avec les paroles des enquêté.e.s. Ce processus est ensuite passé par la création de tableaux permettant de trier les données et d'établir des catégories d'analyse (Morange et Schmoll, 2016). J'ai donc d'abord effectué un codage des données ouvert pour repérer les grandes catégories d'analyse au cours d'une première lecture, puis un codage fermé afin de vérifier les hypothèses de départ, de les invalider ou de les dépasser. L'analyse qualitative des discours a donc été faite artisanalement – à la main – pour mieux contextualiser les prises de parole et profiter de la richesse des échanges (Paillé, 2011). L'utilisation de logiciel de traitement des données aurait été compliquée ici, notamment à cause de tics de langage très répandus : les enquêté.e.s sont beaucoup à dire « genre » (« genre, je sais pas si c'est vraiment bien, tu vois »), ce qui fausse l'analyse du logiciel qui l'identifie aux genres / sexes, et non pas à un tic de langage. Cela est problématique, en particulier pour mon sujet qui traite de ces questions de genre. Concernant la carte mentale, son analyse est indissociable du contexte que fournissent l'entretien et les commentaires de l'enquêtée lors de la construction de cette
carte. L'analyse est assez similaire à celle des entretiens : codages fermés puis ouverts, avant une interprétation par catégories.

Enfin, les noms et prénoms des enquêté.e.s ont été anonymisés. Pour distinguer les professionnel.le.s des habitantes, j'ai différencié l'anonymisation. Pour les profesional.le.s, j'ai utilisé une lettre au hasard pour les désigner et l'abréviation de Monsieur et Madame (Zolesio, 2011) pour indiquer leur genre, par exemple : Mme M. et M. E. Pour les habitantes, les prénoms choisis n'ont rien d'un hasard : les noms et prénoms sont « ces premiers indicateurs significatifs et porteurs d'un premier sens sociologique, repérables même par le sens commun » (Zolesio, 2011 : 4). Ils sont un « un indicateur de position sociale : l'âge et le sexe peuvent être facilement estimés, le milieu social globalement » (Coulmont, 2005 : 5). Il faut donc s'efforcer de les garder. Ainsi, j'ai tenté de retranscrire au mieux cette spécificitédes prénoms, en demandant aux enquêté.e.s si ce choix de prénom leur convenait. Aucune n'a émis d'objection, au contraire.
TROISIEME PARTIE – VECUS ET
REPRESENTATIONS : COMMENT COMPRENDRE
LA PERMANENCE DU HARCLEMENT DE RUE DANS
NOTRE SOCIETE ?
# CHAPITRE 1. SE REPRESENTER ET PARLER DU HARCLEMENT DE RUE : PERMANENCE DES DISCOURS ET IMAGINAIRES AUTOUR DE LA VIOLENCE

> « C'est que la catégorie de sexe est une catégorie totalitaire qui, pour prouver son existence, a ses inquisitions, ses cours de justice, ses tribunaux, son ensemble de lois, ses terreurs, ses tortures, ses mutilations, ses exécutions, sa police ».

M. Wittig, 2001

Après avoir défini le harclement de rue et son cadre socio-spatial, ce chapitre évoque les discours et représentations dont il est parfois difficile de se détacher, tant pour les habitantes que pour les élu.e.s. Parce que ces discours sont dominants, ils véhiculent des injonctions multiformes profondément ancrées dans les pratiques : j'étudie ici quatre types d'injonctions récurrentes dans les discours et imaginaires. Enfin, dans la dernière partie de ce premier chapitre d'analyse, je m'attèle à décrire un sentiment généralisé : celui d'une perte de confiance en la société et les individus qui la constituent, avec lesquels les femmes doivent pourtant composer au quotidien.

## 1. Définir le harclement de rue et son cadre

### 1.1. Le harclement de rue, quelle définition ?

Peu de personnes savent ce qu'est le harclement. Pour les élu.e.s (en charge de mettre en place et d'appliquer des politiques d'élimination des violences) comme pour les habitantes, le harclement de rue est un phénomène difficile à définir, dont les limites sont floues et les répercussions encore plus. Comment combattre efficacement cette violence si les élu.e.s ne reconnaissent pas qu'il s'agit d'une violence, si le terme pour désigner cette violence ne correspond pas à la réalité du phénomène et si les victimes peinent à identifier ce qui relève du harclement de rue et ce qui n'en relève pas ?

Pour les élu.e.s, le harclement de rue constitue une restriction de la liberté individuelle des femmes et des minorités (de genre, de race, de handicap, etc.). Pour M. E., il représente un « risque », une menace potentielle et n'a pas besoin d'être exercé pour pouvoir peser sur le quotidien des victimes. Il commence dès l'instant où l'on se demande : « est-ce que je peux m'habiller comme ça ? est-ce que je peux aller là ? ». Si la réponse est hésitante, il s'agit de harclement. Pour Mme M., le harclement de rue est subjectif car chacun.e a sa propre limite du « dérangeant ». Cela sous-entend que c'est aux victimes de décider où se situe cette
limite (un poids et une culpabilité supplémentaire) : un regard sera dérangeant ou flatteur. Or, il me semble que ce n'est pas tant la manière dont on interprète le regard qui a de l'importance, c'est plutôt que ces regards, rabaissant les femmes à un objet sexuel partout où elles se rendent, persistent. Mme A. et Mme H. enfin, différencient le harcèlement du harcèlement de rue en expliquant qu'il n'a pas à être répété pour être effectif. Mme H. s'appuie sur « l'outrage sexiste » (loi) en englobant les interjections sexistes et misogynes, un point de vue partagé par Mme A. ajoutant que les minorités sont également victimes de harcèlement de rue, de la part d'une classe dominante et d'individus appartenant eux aussi à des minorités (le harcèlement de rue est universellement pratiqué par tous les hommes, peu importe la classe, l'origine, l'âge). Les termes utilisés pour définir le phénomène sont politiquement corrects, voire euphémisant : le harcèlement de rue est « embêtant », « dérangeant », il met mal à l'aise. Le terme « violence » n'est utilisé par aucun des élu.e.s.

La difficulté à définir les violences dont elles sont victimes n'est pas non plus une mince affaire du côté des enquêtées. Toutes les définitions assemblées donneraient la définition suivante : *le harcèlement de rue est une violence, à caractère sexuel mais pas uniquement, qui entrave la liberté et les mobilités, porte atteinte au bien-être moral et physique de la victime, dépasse toutes les barrières du consentement et de l'intégrité corporelle et psychique.* C'est une forme d'invasion d'un corps sur un autre. Les faits constitutifs du harcèlement de rue selon les enquêtées sont des interpellations orales que ce soient des bruitages ramenant à une certaine animalité (sifflements, bruits, cris, klaxon de voiture) ou des paroles (remarques, insultes) selon tout un panel allant de « compliments » jusqu'aux insultes. La plupart du temps, ce sont des remarques sur le physique de la personne interpellée. Les enquêté.e.s évoquent presque toutes la notion « d'insistance » qui va souvent de pair avec un « regard » ou avec un échange. Si une seule établit un parallèle avec un compliment, en précisant bien que ça en a l'air mais que ça en n'est pas un, aucune enquêtée ne parle directement de drague. « L'attouchement » : est-ce du harcèlement de rue ou bien une agression physique ? Plusieurs enquêté.e.s hésitent, une tranche en considérant que tout contact physique est une agression, mais pour la plupart, l'attouchement appartient au harcèlement de rue. A mon sens, inclure les attouchements dans le harcèlement de rue(comme le fait la définition officielle) est une erreur et une minimisation des violences subies car un attouchement est une agression sexuelle. Si le harcèlement est souvent perçu comme une violence peu grave, alors cela atténue aussi la gravité des agressions sexuelles.

Le harcèlement de rue est souvent « furtif », « à la volée », « à l'arrache » d'où une certaine difficulté à le qualifier et s'en défendre. Il est pensé comme un phénomène vicieux et
insidieux car peu remarquable et remarqué, mais aussi parce que certains hommes jouent de cette limite entre drague et harcèlement pour agresser sans que cela ne saute aux yeux. Julie et Asma inscrivent le harcèlement de rue dans le continuum des violences sexistes et sexuelles (Kelly, 1989 ; Gayet-Viaud, 2021) en notant la possibilité de se faire agresser dans tous les espaces de vie et circulation (maison, travail, rue, etc.) et que la « *domination touche à tous les aspects de la vie* » (Julie, 18/04/2024)<fnref n="39" />.

L'expression « harcèlement de rue » est remise en cause par 9 habitantes car jugée restrictive : la « rue » minimise l'ampleur spatiale du phénomène. Certaines préféreront ainsi l'expression « harcèlement spatial » (Asma) ou « harcèlement dans les espaces publics » (Julie). De même, l'expression est jugée atténuante puisqu'elle indique un lieu d'occurrences (la rue) plutôt qu'une violence sexuelle. Enfin, le mot « harcèlement » est problématique car il renvoie au harcèlement scolaire émanant souvent d'une seule personne en direction d'une personne ciblée. Dans le cas du harcèlement de rue, ce sont plusieurs personnes qui harcèlent plusieurs femmes. Deux enquêtées émettent cependant une nuance : le mot « harcèlement » prend tout son sens dans le cas d'une insistance à poursuivre l'interaction malgré un refus (Maëlle) et s'il se pense à l'échelle d'une vie au cours de laquelle il est récurant (Rosa).

Si les enquêtées ont du mal à accepter l'expression, c'est parce qu'elles ne ressentent pas la violence comme elle est expliquée et ne rend pas compte de la globalité du phénomène : trop restrictive spatialement, trop proche d'autres expressions existantes, trop déconnectée de l'aspect violences sexuelles, etc. Cette difficulté à définir et donner un cadre au phénomène est une première explication à la tolérance du harcèlement de rue : difficile de le condamner et de le combattre si on ne sait pas de quoi il s'agit précisément.

## 1.2. Qui harcèle ?

### 1.2.1. Stigmatisation et altérisation du sexisme

Pour la majorité des personnes interrogées le seul critère valable est le suivant : ce sont des hommes qui harcèlent dans les espaces publics. En ce qui concernerait d'éventuelles caractéristiques, il est souvent difficile pour les habitantes de décrire leurs harceleurs : ils n'ont pas d'origine, d'âge, de classe sociale, etc. Cela en partie à cause de l'aspect furtif des interactions, ne leur laissant pas le temps de voir d'où ou de qui vient l'agression. Cette non-description peut également venir d'une peur de stigmatiser les harceleurs.

<footnote n="39">³⁹ Les noms et prénoms des enquêté.e.s ont été anonymisés.</footnote>
En effet, les femmes interrogées ressentent une grande culpabilité à l'idée de stigmatiser les hommes qui les ont pourtant agressées. Lou, par exemple, même si elle a subi du harcèlement de rue à plusieurs reprises, hésite et rechigne à décrire ces hommes. Son discours est clair : elle refuse de stigmatiser certains de ses harceleurs car elle sait qu'ils sont déjà pointés du doigt et elle ne veut pas contribuer à ces discours stigmatisant. Elle emploie des formules atténuantes (« j'aime pas dire ça mais... il ressemblait à un homme d'origine maghrébine », « c'est cliché ça me soûle de dire ça, je veux pas stigmatiser mais ») et minimise/dédramatise le harcèlement produit par certains : « c'est pas agressif », « c'est pas pareil », « c'est rien » (Lou, 07/04/2024). Amélie se sent également très mal à l'idée de décrire la personne qui l'a agressée, quitte à ne pas dénoncer les violences subies.

> C'est horrible, ce que je vais dire. Il ressemblait physiquement, un peu à un mec d'Asie centrale, genre Pakistanais et tout. Je dis ça parce que j'ai déjà travaillé avec des mecs à mon entreprise et il lui ressemblait un peu, genre le même accent et tout. Après je dis peut-être des conneries, j'amalgame. J'ai l'impression d'être horrible quand je dis ça. Je me rappelle juste de ça, mais après, ça ne veut rien dire. (Amélie, 18/04/2024).

Elles ne sont pas les seules à ressentir cette culpabilité : les enquêtées emploient souvent le terme « malheureusement » avant de décrire une personne racisée tandis qu'elles ne prennent jamais de pincettes lorsqu'il s'agit d'un homme blanc. Pour tenter de déjouer un peu ce « piège » du refus de décrire par peur d'être raciste, j'ai séparé la question en deux : d'un côté « A quoi ressemble selon vous un harceleur de rue-type ? » et « A quoi ressemblaient vos harceleurs ? ». Ainsi, si le harceleur type est plutôt un homme aux originesétrangères ou appartenant à une classe sociale plus populaire (révélant les imaginaires autour de ce « harceleur-type » selon les discours dominants), les agressions subies ont été commisespar un panel bien plus varié d'hommes (la réalité ne confirme pas les discours). Asmaexplique par exemple que les harceleurs-types sont des hommes d'origines étrangères selon elle, mais que le harcèlement de rue le plus marquant qu'elle ait vécu a été commis par un « mec bien blanc, bien basique ». Manon qualifie les harceleurs-types de « Lacoste TN », c'est-à-dire des jeunes hommes issus de classes populaires (Fonte, Lelaurain, 2021), mais raconte pourtant une agression commise par un père de famille blanc âgé d'environ 40 ans. Ici, je ne cherche pas à faire un concours entre qui harcèle le plus, mais plutôt à démontrer qu'il n'y a pas qu'un seul type de personne qui harcèle. Si les discours et la réalité diffèrent autant, c'est parce que la stigmatisation raciste et classiste des discours dominants est profondément ancrée dans les imaginaires, y compris de celles qui rechignent à parler par peur des préjugés et si ces préjugés ne se vérifient pas toujours dans la réalité des faits.
Un autre point intéressant est la nuance établie par plusieurs enquêtées concernant la gravité des agressions en fonction de l'origine / culture de l'harceleur. Trois habitantes font une distinction entre des agressions plus graves car commises par des « blancs », de classe sociale moyenne supérieure et les autres dont les actes seraient peut-être moins graves. Si ces premières agressions sont jugées plus choquantes, c'est parce que ces personnes possèdent les codes de la société française et en profitent pour jouer avec les limites entre violences et drague. Les hommes qui ne possèdent pas ces codes, donc plutôt les hommes d'origines étrangères, seraient presque plus excusables du fait de leur culture ou de leur manque d'éducation. Si la première intention des enquêtées n'est pas de stigmatiser, ces explications possèdent des biais racistes indéniables : les hommes blancs et riches seraient éduqués et donc plus intelligents dans la nuance, tandis que les hommes racisés n'auraient automatiquement pas ces codes et appartiendraient à une culture plus patriarcale. C'est ce que semble sous-entendre Rosa en évoquant cette différence de culture.

> Profil type... Je pense pas que par exemple t'ais de relation avec les classes sociales. Je pense que tu peux être d'une classe sociale dite intellectuelle supérieure, voire des fois j'ai l'impression que c'est même pire dans ce contexte-là parce qu'ils savent encore mieux ce qu'ils font je pense. Que des classes populaires. Ou je sais que c'est une forme de culture aussi dans les classes populaires, ce rapport homme-femme mais je pense qu'on le retrouve un peu partout. (Rosa, 29/04/2024).

Les élu.e.s sont moins dans la nuance pour caractériser les harceleurs : l'altérisation du sexisme et la stigmatisation sont plus frontales : les personnes SDF, les personnes racisées passant du temps dehors, les personnes alcoolisées, sont pointées du doigt.

> Vous passez à 19h, vous êtes dans le noir, vous avez des tentes, je dis pas que les gens qui sont dans les tentes ils vont agresser, mais dans les représentations, je peux comprendre qu'on puisse avoir peur. (M. E., élu à la Mairie du 13e arrondissement, 23/02/2024).

> Par exemple sur Château des Rentiers, Dunois, etc. ce que je vous dis c'est les personnes dehors à la rue et racisées et les jeunes, hommes, racisés, en groupe. Mais c'est très très subjectif et insuffisant, c'est très très raccourci. Mais il y a ces témoignages quoi, voilà c'est comme ça. (Mme M., élue à la Mairie du 13e arrondissement, 25/03/2024).

Si les élu.e.s revendiquent une certaine fierté quant à la mixité du 13e arrondissement, cette mixité n'a pas que des bons aspects comme le souligne M. E., puisque les logements sociaux et zones populaires seraient plus propices aux violences selon lui. Ces « problèmes » ne sont pas nouveaux et semblent ancrés dans un historique de « quartiers difficiles ». Mais la couleur de peau ou l'origine ne sont pas les seuls critères de stigmatisation : l'âge en est un également, avec des discours très paradoxaux et contradictoires. Ainsi, Mme M. constate une recrudescence de violences chez les jeunes (même si quelques commentaires
avant elle les considérait comme beaucoup moins tolérant.es aux violences que les plus âgé.es), tandis que M. E. évoque une impossibilité de changer les mentalités des plus vieux. Pour les habitantes, ce sont les plus âgés qui commettent ces violences, et parfois les jeunes mais qui sont différents d'elles (racisés, populaires, etc.). Il s'agit ici d'un second facteur de permanence : l'altérisation du sexisme participe à stigmatiser ces « autres » qui commettent des violences, des « autres » avec lesquels on peine à échanger, des autres bien trop différents pour se comporter de la même façon et comprendre les bons comportements à adopter.

### 1.2.2. Une façon détournée d'éviter le racisme : stigmatiser des espaces pour ne pas évoquer les habitants

Plutôt que de stigmatiser directement un certain type de population au risque de paraître fondamentalement raciste, les enquêtées ont reçu une éducation (médiatique, familiale) stigmatisant certains espaces. Malgré elles, elles reproduisent ces automatismes. La famille d'Asma lui a par exemple recommandé de se méfier des populations maghrébines et populaires, alors qu'elle-même est racisée. D'autres habitantes ont entendu des discoursmoins directs incitant à la méfiance envers certains lieux comme : Bercy, la Goutte d'or, « tous les quartiers un peu populaires du Nord, genre Clignancourt », Barbés, Châtelet, Saint-Denis, Aubervilliers, ou encore Bagnolet (Rosa, Manon, Maïwenn, Julie). M. E. (élu), évoque également ces discours transmis de mère en fille à propos des « cités » à éviter montrant que l'insécurité et la stigmatisation se transmettent de génération en génération à travers des savoirs partagés.

> Dans les anciens quartiers, c'était considéré comme des cités et quand on était une femme on passait pas. Ma maman est du 13e arrondissement, donc ma maman est très âgée et quand elle étaitjeune fille, il y avait des cités qui sont toujours existantes dans le 13ème où sa mère, qui était aussi du 13ème, lui disait « surtout, tu passes pas là ». Dans ces cités, je suis sûr qu'il y a aujourd'hui des mères qui disent à leur fille, « il ne faut pas passer dans telles cités », les mêmes. C'est plus les mêmes jeunes, ils ne sont plus jeunes du tout, ils ne sont même plus là. Mais du coup, il y a une histoire qui reste à tort ou à raison. (M. E., élu à la Mairie du 13e arrondissement, 23/02/2024).

Pour autant, cette stigmatisation spatiale (et par là sociale), est loin d'être toujours vérifiable. Julie par exemple, explique avoir vécu dans le 16e arrondissement et le 18e arrondissement et s'être sentie bien plus mal à l'aise dans le premier que dans le second à cause d'un manque d'activités procurant un sentiment d'insécurité. Romane évoque aussi les « on dit » construisant une dangerosité spatiale qui se révèle inexacte dès que l'on « ose » s'aventurer dans ces endroits honnis de toustes.
Ça dépend des quartiers, mais souvent quand on arrive dans un quartier, on dit que c'est vraiment sympa, c'est dynamique et tout, mais par contre, il faut juste éviter tel endroit. (...) Je ne sais pas, moi, par exemple, beaucoup plus largement il y a des stigmatisations des communes d'Ile de France qui font que c'est l'entièreté de la population qui est stigmatisée à cause de problèmes de quartiers, notamment en Seine-St-Denis et tout ça. Donc oui, quand je suis arrivée en banlieue de Paris, on m'a dit « attention surtout ne mets jamais les pieds à Saint-Denis, c'est super dangereux ». Et quand je me suis mise à habiter dans le 13e arrondissement, on m'a dit, « attention, surtout ne va pas sur la Dalle des Olympiades, c'est super dangereux ». Et je ne sais pas, j'imagine qu'un jour si je vais y habiter aux Olympiades ils vont me dire « surtout ne va pas dans ce coin est des Olympiades parce que c'est super dangereux ». Donc je pense que... plus on se rapproche des endroits qu'on nous avait déconseillés, plus on se rend compte qu'en fait, le problème est extrêmement localisé, voire même que y'a pas de problème et que souvent, on l'élargit ce problème, on le grossit. (Romane, 03/04/2024).

La stigmatisation, qu'elle soit sociale et spatiale, vise toujours les mêmes personnes, ces « autres » violents vivant dans des quartiers mal vus. Les discours et imaginaires ont une force inhibitrice puisqu'ils empêchent certain.e.s d'aller vérifier par elleux-mêmes si ces discours sont vrais ou faux, transformant certains espaces en non-lieux et renforçant dans les imaginaires la permanence du harcèlement de rue lié à certains territoires « dangereux ».

### 1.2.3 Des faits émanant des individus ou de la société ?

Le harcèlement de rue est-il plutôt un comportement sociétal ou un comportement individuel ? Les deux affirmations sont valables. Selon certain.e.s il s'agit d'hommes fondamentalement mauvais, « violents », « cons », « alcoolisés », des hommes qui ne seraient donc pas dans un état normal ou seraient considérés comme « déviants ». Il y a une impossibilité pour certain.e.s de considérer les hommes « normaux » comme des agresseurs alors que paradoxalement, ce sont souvent des hommes banals décrits dans les récits de violence. Il est en effet plus simple d'imaginer que ce sont des monstres qui agressent les femmes que des pères de famille. Le récit de Manon fait état de cette banalité de l'agresseur.

> Oui en fait il y a un mec qui m'a touché les fesses. J'ai eu tellement peur que bah du coup je suis partie. Ouais en plus c'était vraiment horrible parce que le mec il était avec sa famille et il avait pris son enfant dans les bras pour faire le tour, pour voir où j'étais, pour voir si je parlais à la sécu. Et il a fait le tour avec son enfant pour voir. Et quand j'ai parlé à la sécu du coup il est reparti s'assoir avec toute sa famille et du coup je suis partie. Il faisait semblant d'aller aux toilettes, et après il m'a touchée et voilà. C'était horrible, horrible... (Manon, 11/04/2024).

Pour d'autres, tout le monde peut-être un.e harceleur.euse un jour dans sa vie. Personne n'est prédestiné à agresser les femmes dans la rue d'abord parce que la limite entre l'interaction violente et l'interaction désirée semble encore restée floue, ensuite parce que l'espace peut « donner l'occasion » à une personne lambda de commettre un acte violent. M.
E. émet ce constat en séparant les « vrais agresseurs », c'est-à-dire des hommes violents qui passeraient à l'acte peu importe le contexte et le lieu, de ceux qui harcèleraient un peu « par erreur » parce qu'ils se trouvent au mauvais moment au mauvais endroit.

> il y a des vrais agresseurs, ceux-là j'ai tendance à penser que malheureusement, tout aménagement qu'on puisse faire n'empêchera pas des passages à l'acte. Et puis après, il y a l'occasion. Effectivement, si on a des aménagements urbains qui donnent l'occasion à quelqu'un qui ne le ferait pas forcément, qui ne se trouverait pas en situation, là pour le coup, là on a, en tant que pouvoir public, un rôle à jouer. (M. E., élu à la Mairie du 13e arrondissement, 23/02/2024).

En considérant qu'il existe des individus fondamentalement mauvais qui violentent les autres quoi qu'il arrive, il devient assez simple de se délester de toute responsabilité d'agir : c'est le sens du discours de M. E. mais aussi de certaines femmes interrogées comme Romane expliquant « qu'on ne pourra jamais empêcher un individu d'être con ». En ce sens, ielles considèrent le harcèlement de rue comme un comportement individuel. La solution serait la suivante : faire au mieux pour ceux qui se retrouvent malencontreusement dans des contextes les poussant à la violence même s'ils ne sont pas bien méchants et laisser tomber les autres parce que de toute façon, on ne peut rien pour eux. Voilà une explication à la permanence du harcèlement de rue : ne pas considérer que ce phénomène relève de comportements inscrits dans une société patriarcale amène à rejeter la responsabilité sur des individus déviants par nature et non pas sur des institutions se sentant peu concernées par l'accompagnement et la sensibilisation de ses citoyen.es.

## 1.2. Qui sont les victimes du harcèlement de rue ?

Là encore, élu.e.s et habitantes sont presque unanimement d'accord : les femmes sont les principales victimes du harcèlement de rue. Les minoritaires sont évoquées par seulement trois enquêtées. Spontanément, à la question « Pensez-vous que les femmes soient égales face au harcèlement de rue », toutes les enquêtées répondent « oui ». Mais pour certaines, après quelques instants de réflexion, les inégalités commencent à surgir. Ces inégalités concernent principalement : les femmes à l'aspect plus fragile, celles répondant aux critères de la féminité, les femmes racisées, les femmes jeunes, les femmes plus présentes dans les espaces publics pour des raisons professionnelles ou personnelles, les SDF et les prostituées, les femmes vivant dans des quartiers réputés moins sécures, les femmes grosses. Une autre formed'inégalité mise en relief par Ambre, Marie, Julie et Lou, se situe dans la capacité ou non à réagir, à subir les violences. L'inégalité ici serait plutôt de caractère que d'aspect physique, la timidité étant érigée comme un défaut incapacitant. Julie évoque également le manque d'accès
à l'éducation ne permettant pas aux femmes de prendre conscience que la situation vécue est anormale et violente. Ainsi, si toutes les femmes vivent du harcèlement de rue, certaines sont exposées différemment à ces violences à cause de facteurs d'accumulation discriminants et de la capacité (ou non) de la victime à faire face à la violence vécue. L'intersectionnalité, évoquée dans l'état de l'art, est vérifiée ici.

### 1.3. L'extrême jeunesse des premières expériences

Une caractéristique commune que je ne m'attendais pas à trouver a été l'extrême jeunesse des victimes lors de leurs premières expériences de harcèlement de rue. Dès les premiers moments d'autonomie dans les espaces publics, les jeunes filles commencent à subir des violences dans ces espaces. Le harcèlement débute ainsi à l'adolescence, voire à l'enfance, pour ne jamais vraiment s'arrêter.

Manon, Camila et Maëlle font le récit de très nombreuses agressions alors qu'elles n'ont que 18 ans ; Amélie, Ambre et Rosa évoquent du harcèlement dès le début du collège ; Aminata parle d'une agression subie à ses 17 ans, Asma à ses 12 ans. Mme M. (élue) rapporte des témoignages de mères dont les filles ont subi des agressions dès l'âge de 9 ans lors de leurs premiers déplacements seules. La seule à ne pas évoquer cette jeunesse est Marie. Ayant vécu à la campagne jusqu'à ses études supérieures avant d'arriver à Paris, elle ne pratiquait presque pas les espaces publics à pied. En revanche, dès son autonomie acquise, les violences sont apparues et se sont multipliées. Il ne s'agit pas de cas isolés, mais d'une quasi-généralité. Asma décrit ainsi la première fois où elle a pris conscience qu'elle se faisait agresser par un homme lorsqu'elle n'avait encore que 12 ans, révélant la charge qui pèse sur les épaules des femmes dès leur enfance.

> je m'en souviens bien d'une fois parce que la première fois où un mec où je me suis dit « c'est dégueulasse ce qui m'arrive, les hommes sont des gros porcs », c'est quand j'avais 12 ans. Ça se voyait que j'étais enfant en plus. Ok j'étais grande je faisais peut-être déjà 1m60 voire 1m70 mais j'avais des grosses joues quoi. Evidemment c'était pas la seule fois, ça arrive vraiment tout le temps, mais juste là c'était 100 % dégueulasse parce que j'étais jeune et c'était la première fois où j'ai réalisé quoi. (Asma, 16/04/2024).

Si certaines sont conscientes très tôt de la gravité des situations vécues à l'instar d'Asma, nombreuses sont les très jeunes filles à ne pas s'en rendre compte et à ne pas réaliser l'impact sur elle et leur construction en tant que femme et adulte. C'est le cas d'Aminataayant subi une agression alors qu'elle n'avait que 17 ans. Si elle savait que l'acte était grave, elle n'a pour autant pas eu le réflexe de porter plainte ou de considérer l'impact qu'il avait sur
elle. Ce n'est que bien plus tard (plus de 10 ans après) qu'elle a compris avoir sous-estimé cette agression et l'impact sur sa vie et sa construction en tant que femme.

Ça n'a pas impacté mes déplacements ni ma façon de m'habiller ou quoi. Mais il y a quelque chose qui m'est arrivée quand j'avais 17 ans et je savais que c'était grave. Mais ce n'est que dans la trentaine que j'ai réalisé que cela m'avait beaucoup affecté. (...) Et c'est tout récemment, pendant le Covid, quand nous ne faisions rien, que j'ai réalisé que ce geste avait eu plus d'impact que je ne le pensais. J'ai donc été très touchée mentalement. (Aminata, 11/04/2024).

Si l'impression de gravité est présente, il semble particulièrement difficile pour une jeune fille, sensibilisée ou non, de savoir comment réagir face à une telle agression. Cela engendre une autre problématique : l'injonction pour les femmes, dès l'enfance, à prendre conscience d'elles, de leurs corps et des violences qu'elles subissent et vont subir, sous-entendant que les filles sont obligées de grandir très vite en étant confrontées très tôt à des violences sexistes et sexuelles à l'extérieur de chez elles.

Ce constat est extrêmement problématique : il ne s'agit plus de harcèlement de rue mais de pédocriminalité, il ne s'agit plus de dire à une femme qu'elle n'a pas sa place dans l'espace public mais de savoir que l'on s'adresse à une enfant, de la sexualiser, de la considérer comme un objet sexuel alors que c'est une enfant. C'est encore un autre problème qui va bien plus loin que le sexisme ou la misogynie. Peut-être peut-on ici voir un facteur de cette permanence du harcèlement de rue. En effet, les études traitant souvent des enfants et des adultes séparément, font un peu moins le lien avec ce continuum de violences sexistes et sexuelles qui commence très tôt. On peut ainsi imaginer que cette caractéristique du harcèlement de rue est moins connue, que les jeunes filles n'ont même pas le temps de recevoir une éducation à ce sujet car, si éducation familiale, scolaire ou médiatique il y a, elles ne prennent pas en compte la jeunesse des victimes.

## 1.4. Quels modes opératoires ?

L'imaginaire du harcèlement de rue-type est très prégnant au sein des enquêté.e.s même s'il se vérifie assez peu : il serait commis par des hommes en groupe, la nuit, dans une ruelle sombre et sans issue. Si Camila fait état d'expérience de ce type, elle est presque la seule. Le mode opératoire le plus courant est furtif avec des commentaires à la volée et des regards insistants au cours d'une mobilité.

Maïwenn formule deux modes opératoires particulièrement intéressants que les autres confirment plus ou moins, mais pas en ces termes. Sans que cela ne soit aussi strict dans les faits, elle identifie d'abord des groupes d'hommes qui stagnent et agissent tels les rois de leur
« territoire ». Le harcèlement de rue se produit lorsqu'une personne passe devant ce groupe à un instant T. Puis, elle identifie des hommes seuls qui sont beaucoup plus mobiles et sont chez eux partout. Ce sont eux qui vont suivre, commettre des agressions sexuelles alors que les groupes d'hommes harcèleraient plus par des interpellations orales. La combinaison de ces deux modes opératoires crée un climat général d'insécurité dans la ville, par leur présence et leurs actes qui se complètent et s'additionnent.

## 1.5. Pourquoi harceler ?

Plusieurs enquêtées évoquent des agresseurs qui veulent « faire du mal » aux victimes en les rabaissant par des interventions malveillantes. Cette démarche s'inscrit dans le système de domination qui régente notre société actuelle comme l'évoque Julie

> Parce qu'on vit dans une société où les hommes veulent, pas forcément consciemment, mais veulent dominer les femmes, ou même pas que les femmes juste les minorités, tout ce qui ne rentre pas dans le régime hétérosexuel et binaire homme-femme, blanc, etc. Enfin c'est un système de domination, quoi. (Julie, 18/04/2024).

Les femmes sont nombreuses à être conscientes que les harceleurs ne s'en prennent pas spécifiquement à elles mais plutôt à leur genre dans sa globalité, évoquant le rappel à l'ordre sexué de M. Lieber (2008). Ambre a par exemple conscience qu'elle n'est pas visée mais qu'il s'agit plutôt d'un comportement inscrit dans la société patriarcale.

*[Moi] - Selon toi, pourquoi es-tu victime de harcèlement de rue ?*

*[Ambre]- Ben... parce que... on est des femmes et que dans notre société, c'est considéré comme normal quoi de commenter une femme sur son physique, de l'embêter alors qu'elle n'a pas montré qu'elle avait envie de communiquer. C'est... en fait, la femme est considérée à la merci de l'homme et ça a toujours été comme ça donc... beaucoup d'hommes ne se posent pas la question de... si c'est... ok ou pas de faire ce qu'ils font, en fait juste ils le font. (Ambre, 04/04/2024).*

En revanche, elles sont plusieurs à associer cette agression à un manque d'éducation de la part des hommes ou au contraire à un rituel éducatif. Rosa, en évoquant la jeunesse de certains agresseurs, émet l'hypothèse d'une forme d'éducation collective, de rite masculin et hétérosexuel de démonstration de puissance et virilité.

> Parce que c'est la tradition en France, en Espagne, en Italie on est des cultures très machistes quand même. C'est un peu terrible mais c'est un rite de passage pour les garçons de... comment dire... d'appréhender les femmes dans ce sens-là. Quand t'es homosexuel bah c'est pareil, tu en faisaussi les frais parce que t'es considéré comme pas normal ou je sais pas quoi. Ouais pour moi c'est l'effet d'une culture. Vraiment d'une culture machiste qui est... perpétuée, véhiculée par plein de choses. (Rosa, 29/04/2024).
Denis Jeffrey, dans son ouvrage *Pensez l'adolescence* (2016), explique cette idée dans le chapitre 4 intitulé « Masculinité adolescente et rites de virilité ». Ces rites impliquent entre autres des épreuves corporelles, du courage, une preuve de la capacité d'assumer des fonctions traditionnellement masculines et notamment sexuelles (Jeffrey, 2008). Les adolescents se reconnaissant dans le genre masculin se voient dans l'obligation de performer leur virilité et de la voir approuver par leurs pairs. Ces rites peuvent prendre la forme de comportements à risque, d'affrontements avec l'autorité, d'accumulation de conquêtes sexuelles, etc., mais aussi d'agressions sexuelles sur des femmes pour s'inscrire dans des rapports de domination genrés traditionnels et sur des personnes non hétérosexuelles pour se distinguer d'elles. Ces « activités » servent ces rites de démonstration de la virilité, « pourvu qu'elles soient pratiquées avec intensité, qu'elles impliquent une dimension corporelle, qu'elles soient pratiquées dans le cadre d'interactions masculines et qu'elles s'inscrivent dans une quête de reconnaissance » (Jeffrey, 2016 : 70). Ainsi, le harcèlement de rue peut faire partie de ces « activités », surtout lorsque l'on note que ce sont des groupes de jeunes hommes qui harcèlent parfois collectivement une personne passant devant leur groupe. C'est le sens que je peux donner au récit de Rosa sur une agression sexuelle collective commise par un groupe de collégiens sur un groupe de lycéennes dans un espace public.

> Le premier truc auquel je pense c'était dans un tram, on était en groupe. Donc vraiment que des copines et on était au lycée je crois. Et il y avait des gamins, vraiment des gars de 14 ans, on est sorties du tram et ils nous ont foutu une fessée en fait à tour de rôle. Et sur le coup moi ce dont je me rappelle c'est pas tant des garçons mais du fait que personne n'ait rien dit dans le tram. En fait c'est ça qui m'a marquée moi. Au pire les garçons je me suis dit c'est des cons parce que ils sont débiles quoi. (Rosa, 29/04/2024).

La tolérance du harcèlement de rue s'illustre ici dans la permanence d'une société inscrite dans une culture machiste et patriarcale glorifiant les violences faites aux femmes (ou du moins ne les punissant pas) et pour lesquelles les femmes incarnent des objets à dominer.

## 1.6. Quelles temporalités ?

Comme étudié dans l'état de l'art, la nuit représente le lieu de tous les dangers pour la quasi-totalité des enquêté.e.s interrogé.es. De la peur du noir, à la peur d'être suivie et agressée en passant par la peur de mourir, la nuit est pétrie d'imaginaires tous plus terrifiants les uns que les autres, ce qu'illustre Lou en expliquant que « tout de suite, quand on pense à la nuit, on pense à la peur ». L'automatisme semble très ancré comme le décrit Romane.
Après, c'est ancré dans l'imaginaire collectif mais y'a les espaces un peu sombres, la nuit avec des groupes de mecs qui squattent souvent à l'abri des regards, entre des immeubles. Oui, je pense que les espaces un peu en cul-de-sac dans les villes et tout ça, c'est un peu anxiogène souvent. (Romane, 03/04/2024).

Mais la nuit n'est pas uniquement synonyme de frayeurs, elle incarne aussi d'autres sentiments comme la liberté, la fête et le calme, de promenade et de moments « rêvés » : Rosa parle par exemple des longues nuits d'été, en avouant cependant qu'il s'agit plus d'un idéal que d'une réalité. C. Oloukoï, dans son analyse des perceptions de la nuit la ville de Johannesburg (2016) met au jour la déréalisation matérielle et symbolique de la nuit. La déréalisation est matérielle d'abord parce que la nuit est souvent abordée en « pointillés, de lieux en lieux » (Oloukoï, 2016 : 3), derrière les murs d'une boîte de nuit ou les vitres d'un bar. La déréalisation est ensuite symbolique parce que « danger et peur font partie de l'identité urbaine » des espaces publics. « Cette identité urbaine relève d'une logique proche du mythe urbain » (ibid. : 6), une identité abordée par exemple par Manon pour qui la nuit procure une certaine excitation « parce que c'est un peu dangereux ». Si elle peut prononcer ces mots en riant, c'est aussi parce que ce « danger » est expérimenté en groupe, en rentrant d'une fête, à quatre heures du matin. Seule, dans les mêmes circonstances, sa description ne serait peut-être pas la même. La nuit est bien plus traversée et imaginée que pratiquée.

Les espaces nocturnes sont mis à distance, permettant le développement d'émotions contradictoires, parce que nuit réelle et nuit idéale ne se superposent pas nécessairement. Pour les enquêtées, les contraintes de la nuit proviennent des autres et des potentielles mauvaises rencontres à y faire et pas nécessairement de la nuit elle-même. De plus, ces sentiments sont fortement liés aux mobilités utilisées : par exemple, Romane évoque la nuit comme un espace de calme parce qu'elle ne fait que du vélo.

> Je vais avoir une réponse bizarre aussi mais c'est parce que je marche jamais la nuit, je fais du vélo quoi. Genre je ressens un sentiment de liberté. Le calme, souvent, c'est associé au calme, ça dépend encore une fois, mais voilà. Moi je ressens ça. J'aime bien me balader la nuit, peu importe où c'est, parce que je trouve que c'est calme (...). Mais voilà, c'est un peu ça le revers de la médaille. Quand c'est calme et qu'il y a un mec suspect, on a difficilement facilité à l'éviter. C'est qu'il va se concentrer sur la personne qui voit, et donc forcément, cette personne, il y a des risques que ce soit à toi. Moi, perso, je dirais que c'est le calme. (Romane, 03/04/2024).

Camila est la seule à évoquer une autre temporalité : celle de l'été où les tenues plus légères laissent entrevoir plus de peau suscitant plus de violences de la part des harceleurs.

Le schéma ci-dessous permet de résumer la définition de harcèlement rue et de toutes ses modalités, selon les enquêté.e.s intérrogé.e.s (élu.e.s et habitantes).
<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Schéma 2. Définition du harcèlement de rue selon les élu.e.s et habitantes du 13e arrondissement de Paris</figcaption></figure>
## 2. La difficulté de se détacher des discours dominants

### 2.1. Se détacher des discours ?

Se détacher des imaginaires et des discours dominants relève d'un véritable tour de force. Si toutes les enquêtées se considèrent comme féministes et ont conscience des constructions sociales et spatiales dans lesquelles la société les imbrique, remettre en cause ces constructions est difficile. Lou reconnaît par exemple l'excessivité de ce qu'elle peut ressentir à l'idée de sortir, mais elle a pourtant beaucoup de mal à s'en détacher et met en place des techniques de défense qu'elle trouve absurde voire ridicules.

> Quand je rentrais à pied parfois je tenais ma gourde dans les mains comme si, enfin... ça allait changer quelque chose pour me défendre. Probablement que j'arriverais pas à me défendre ou à faire mal à quelqu'un, mais voilà. (...)

> [Moi] - Quelles émotions vous procure la nuit ?

> Bah, un peu de la peur. Même si des fois ça peut paraître un peu... euh... abusé. Je trouve que c'est un peu irrationnel. Parce que finalement j'ai un trajet qui est pas long et qui... est safe, on se sent bien tu vois. (Lou, 07/04/2024).

De même, si le vécu de violences possède un impact très puissant, il n'est pas nécessaire à la mise en place de tout un panel de stratégies socio-spatiales d'évitement : il suffit de savoir que le harcèlement de rue existe pour s'en saisir, s'en méfier et s'en protéger. Les discours et récits ne changent pas les ressentis mais appuient un sentiment de déjà très ancré et présent. Il n'y a pas de « nouveauté » lorsque l'on entend parler d'une violence, les nouvelles réflexions et pratiques viennent se greffer et renforcer l'arsenal déjà existant.

> Après, c'est plus que je connais des potes qui ont eu des vraies agressions physiques, enfin, même tentatives de viol, et des trucs horribles. Et là, ouais, ça te fait quand même réfléchir. Ça te fait quand même réfléchir mais ça ne fait qu'augmenter un sentiment que t'as déjà. C'est pas comme si d'un coup je me disais « Ah, en fait rentrer la nuit faudrait peut-être pas que je fasse ça seule ». Enfin, t'y pense un peu tout le temps, enfin je trouve. (Julie, 18/04/2024).

Cette difficulté à dépasser les constructions socio-spatiales établies contribuent à la permanence du harcèlement de rue : si toutes savent qu'il ne s'agit pas de la réalité, la grandemajorité continue d'agir comme si ces constructions culturelles étaient naturelles.

### 2.2. La représentation d'un ailleurs spatial et temporel épargné par les violences

A la question « Avez-vous l'impression, à un moment de votre vie, d'avoir été complètement à l'aise dans les espaces urbains ? », les enquêtées imaginent quasi systématiquement un « ailleurs » spatial et temporel plus ou moins proche qui serait épargné par les violences.
D'un côté on retrouve l'ailleurs temporel : quand j'étais petite. D'un autre côté on retrouve un ailleurs spatial : quand j'étais en vacances, quand j'étais dans tel pays. Aminata exprime cette idée de sentiment de bien-être associé seulement à des espaces très lointains, de tourisme (l'Espagne) ou culturellement différent (Singapour). Elle qui a l'habitude de rentrer chez elle dès 18h par peur, se retrouve dehors à 23h en toute sérénité.

Seulement en vacances en Espagne parce que c'est très touristique. Dans les îles Canaries ou Majorque. Et aussi à Singapour. Ça m'a marquée parce qu'en fait il y avait une fille, c'était une expat et elle courait toute seule à 23h. Et on s'est parlé, on ne se connaissait pas et je lui dis « çava ? » et elle m'a répondu « oui, c'est très sûr ici ». Et comme tout à l'heure j'ai dit que jemangeais à 18h pour rentrer tôt quand je voyage seule, et bien là j'étais dehors à 23h, minuit. (Aminata, 11/04/2024).

A nouveau, il s'agit d'un imaginaire, d'un espace idéal et idéalisé. Plusieurs hypothèses peuvent expliquer cette absence miraculeuse de harcèlement de rue « ailleurs ». D'abord le harcèlement de rue intervient dans les mobilités quotidiennes. Or, partir en vacances procure un autre contexte spatial et mental laissant plus de place aux flâneries touristiques et à une langue étrangère, des codes différents, etc. Ensuite, d'autres évoquent être à l'aise en terrasse avec des ami.e.s : là, c'est plutôt le facteur de la solitude qui est supprimé (or, dans la majorité des cas, les femmes sont victimes de violences lorsqu'elles sontseules). La temporalité s'inscrit aussi dans cet effet de groupe : étant enfant, l'accès à la mobilité autonome n'est pas encore effectif. Ainsi, peut-être n'y aurait-il pas une tolérance plus faible « ailleurs » et « avant », mais bien une divergence de contextes que les enquêtées associent pourtant à un moment de paix, loin du quotidien et des pratiques habituelles de contournement des violences.

# 3. Des injonctions contradictoires

## 3.1. L'éducation genrée

L'éducation genrée, qu'elle soit directe ou plus insidieuse, constitue encore aujourd'hui une réalité. Elle se manifeste à la maison par une peur/méfiance qui se transmet de mère en fille ; par un sentiment de culpabilité plus grand qui pèse sur les femmes lorsqu'elles sont victimes de violences, à l'instar de Camila culpabilisée par sa mère lorsqu'elle lui raconte s'être fait harcelée ; par des interdictions de sortir à certains horaires et des obligations de s'équiper de certains outils pour toutes les femmes de la maison : le père de Manon a par exemple acheté un objet bruyant pour sa sœur, sa mère et elle-même. L'éducation genrée se manifeste également à l'école à travers l'éducation sexuelle souvent très maladroite voire carrément sexiste,
à l'instar de celle reçue par Amélie à qui on a appris que les hommes sont forts et les femmes faibles par nature.

Enfin, si tu veux, quand j'étais au lycée, j'étais dans un lycée privé et on avait des cours d'éducation sexuelle et tout. C'était en 2017 quoi. Et on nous apprenait dans les cours, imprimés sur des feuilles, des trucs comme quoi la femme était de nature faible et que l'homme était robuste et devait la protéger. Enfin, tu sais, je ne connaissais rien à tout ça, mais ça m'avait tellement choquée deme dire qu'on enseigne ça. Enfin, vraiment, en France, en 2017 on enseigne encore des trucs comme ça ! (Amélie, 18/04/2024).

## 3.2. Assumer la responsabilité de ses actes

Assumer la responsabilité de ses actes, même sans culpabilité, est un comportement stéréotypé. Isabelle Collet (2013) analyse que dès le collège, et même avant, les petites filles sont éduquées pour être matures et se sentir responsables de leurs actes (et même des violences subies), tandis que les garçons ne sont pas responsables des leurs. Sortir « quand même », porter des chaussures à talons alors que l'on sait que ça peut susciter des commentaires (Ambre), ne pas s'être changée en sortant du sport pour remettre unjean à la place d'un short (Maïwenn), refuser de se faire accompagner (Romane), etc. sont vus comme des choix risqués et conscients et peuvent avoir des conséquences qu'elles assument pour ne pas perdre leur autonomie ou une certaine idée de leur liberté.

> [Ambre] - Bah tu vois l'autre jour j'avais mis mes bottes à talons et je me suis fait héler de l'autre bout de la rue par un mec qui m'a gueulé dessus et tout. Et je savais que c'était parce que j'avais mes bottes. Parce que en fait ça faisait que j'étais encore plus grande, ça faisait un peu de bruit quand je marchais, que ça me donnait une allure peut-être un peu plus élégante ou j'en sais rien. Bah directement, il peut pas s'empêcher de faire un commentaire sur ça. Et bah oui je me sens coupable, ou je me sens comme parce que je me dis « bah putain c'est parce que j'ai mis mes bottes, j'ai provoqué ». (...)

> [Moi] - Tu penses que tu aurais pu faire quelque chose pour éviter de vivre cette situation ?

> [Ambre] - Bah oui j'aurais pu ne pas mettre mes chaussures à talons (rires). Mais j'ai pas envie de tomber dans ce truc ou je ne les mets plus jamais parce que peut-être que je vais me faire emmerder. Enfin ça se fait pas, c'est lui qui gagne dans ce cas-là. (Ambre, 04/04/2024).

La charge mentale des femmes est triple : tenter de résister aux injonctions de la société patriarcale, assumer de subir des violences pour leurs actes de résistance et se sentir peu légitimes à évoquer ces violences en raison d'un sentiment de culpabilité persistant. En effet, se sentant responsables des violences subies, elles expriment un sentiment d'illégitimité à reconnaître, voire à évoquer ces violences, participant à un silence global sur le sujet.
### 3.3. L'injonction de la « femme forte », de la combattante

« Ne pas laisser les hommes gagner » s'inscrit dans une autre forme d'injonction : celle de ne pas se laisser faire, résister pour ne pas laisser la société patriarcale (et ses citoyens) dicter les bonnes et mauvaises conduites à adopter, combattre et incarner l'idéal très contemporain de la « femme forte ». Céder aux injonctions constitue presque un aveu de faiblesse pour certaines, se traduisant par une perte d'autonomie, une humiliation à reconnaître le besoin d'aide.

> Et mon copain il me disait genre « tu veux que je vienne te chercher au métro ? ». Moi j'ai toujours dit non parce que je voulais pas céder là-dessus, je voulais pas être assistée parce que sinon ça veut dire que les mecs auraient gagné quoi. Mais du coup je me suis quand même fait emmerder alors que si il avait été là ça aurait pas été le cas. (Romane, 03/04/2024).

Si ce que je peux qualifier d'« actes de résistance » me semblent positifs parce qu'ils prouvent que les femmes ne sont pas uniquement victimes et passives en essayant de reprendre le pouvoir sur leur corps, leur vie, leurs déplacements, ils sont aussi négatifs car ils les obligent à se rebeller (toutes proportions gardées).

Une autre injonction émerge lors des entretiens : celle de la « non-victimisation ». Il s'agit d'une injonction émanant plutôt des victimes elles-mêmes à ne pas se sentir victimes, coupables ou à être impactées par ce qui leur arrive. Si certaines s'approprient le terme comme reconnaissant être victime de la société patriarcale (Asma), acceptent le statut de victimes uniquement sur le moment où elles subissent du harcèlement de rue (Romane, Ambre, Julie, Camila, Maïwenn) ; d'autres ne s'approprient pas le terme (Lou, Amélie, Rosa, Marie) et le refusent catégoriquement (Maëlle et Manon). Il est intéressant de constater que ce sont les enquêtées les plus jeunes qui refusent ce statut de victimes. Elles l'expliquent par la multiplication de publications sur les réseaux sociaux mettant en avant des parcours desurvivors de violences sexuelles.

> Je pense qu'on est quand même bien au fait de tout ce qui se passe et le fait d'entendre les messages qui disent « moi, ça m'a détruit mais voilà maintenant je me relève, j'en parle maintenant devant vous ». Là je me dis on peut pas se considérer comme ne pas avoir de confiance ou quoi. On peut plus, on doit relâcher ça, on doit arrêter de se victimiser de tout ça. (Manon, 11/04/2024).

Sans rentrer dans des considérations psychologiques, si refuser de s'apitoyer sur son sort peut entraîner des agissements positifs, cela peut sans doute avoir des impacts assez importants sur la construction de soi. De même, refuser de dire que l'on est une victime participe à la permanence du harcèlement de rue à cause du silence qui en découle : si avouer être impactée par ces violences est perçu comme un aveu de faiblesse, dès lors, pourquoi s'en plaindre et le rapporter à ses proches ou à des institutions ?
Enfin, la difficulté à réagir et la passivité face aux agressions subies sont signe d'impuissance et de faiblesse pour les enquêtées se sentant coupables de ne pas être capables d'agir. Répondre à un harceleur, par des mots ou de la violence, ne pas se laisser faire, serait à l'inverse signe de puissance, de force. Ainsi, Maïwenn se dévalorise pour ne pas avoir su se défendre (elle se sent « minable ») tandis que Marie avoue un peu honteuse et à demi-mot qu'elle est « passive » et préfère fuir devant une situation de violences.

> Alors, je pense que ça, ça dépend du caractère. Moi je suis plutôt quelqu'un de réservé qui va... J'ai peut-être pas appris à réagir à ce genre de comportements. Donc en fait, jusqu'à maintenant, je suis plutôt assez passive, quoi. Ou plutôt à fuir la situation... (Marie, 24/04/2024)

Les femmes se retrouvent à la frontière de deux stéréotypes et injonctions : celle de la « femme forte » qui ne doit pas se laisser faire en se rebellant face aux normes et aux agresseurs sans se plaindre des violences subies avec l'interdiction d'être faible, de se plaindre, d'être timide, etc., une injonction venant des victimes elles-mêmes ; et celle de la « femme vulnérable », passive et impuissante, qui se coule dans les normes de la féminité sans ciller, une injonction venant de la société patriarcale et de ses normes.

### 3.4. L'injonction à la violence

Une dernière forme d'injonction prolonge celle de la femme forte : l'injonction à la violence. Pour certaines enquêtées, l'appropriation de l'espace doit se faire de façon fracassante. Il faut user de la force pour s'imposer dans l'espace mais aussi « se renforcer » pour ne pas céder aux hommes. Dans cette injonction à la violence, on retrouve deux niveaux.

Le premier niveau est une injonction à être violente envers les autres. Asma évoque ainsi avec une certaine fierté être capable d'insulter et frapper les hommes qui la harcèlent, et Inga est heureuse d'avoir suivi des cours de self défense. Julie met alors le doigt sur un paradoxe en critiquant la nécessité d'apprendre à se battre pour accéder aux espaces publics.

> c'est comme les cours d'autodéfense et de trucs comme ça. En vrai, c'est trop bien parce que ça permet à des gens de gagner en confiance et que du coup ils se sentent à l'aise dans la rue. C'est bien, mais d'un côté on devrait pas apprendre à se battre pour pouvoir... vivre quoi ! Ouais, en fait, c'est un truc très animal. (Julie, 18/04/2024).

Le second niveau est une injonction à être violente envers soi-même et à se faire violence pour s'imposer, quitte à se travestir. Une attitude décrite par Ambre qui a l'impression de ne pouvoir être elle-même dans les espaces publics, soit parce qu'elle agit de manière trop « timide » soit de manière trop « assurée ». Romane différencie ainsi les femmes : celles qui se renferment et celles qui se forcent à assumer leur présence.
Je pense, il y a des gens qui se renferment et qui deviennent genre « agoraphobe » à cause de ce problème. Et il y a d'autres personnes qui vont se renforcer et qui vont montrer qu'en fait ils ont le droit d'exister comme tous les autres dans l'espace public et qu'il faut s'imposer. (...) Mais je pense qu'il y a une sorte de « renforcement » des victimes avec une démarche plus assumée, un pas plus franc et puis surtout ignorer en fait ce genre de provocation. (Romane, 03/04/2024).

# 4. Une perte de confiance généralisée

## 4.1. Perte de confiance en les institutions

Un constat très important mis en relief lors des entretiens a été celui d'une perte de confiance quasi totale et unanime dans les institutions françaises. L'institution la plus rejetée est celle de la police, mais les instances politiques et juridiques ne sont pas non plus synonymes de confiance. En effet, à ma question « Avez-vous déjà porté plainte à la police pour des faits de harcèlement de rue ? » la réponse a été, à l'unanimité « non ». Les explications relèvent plusieurs points : (1) la police ne va pas croire la victime, (2) la police va minimiser les violences vécues, (3) la police va demander des preuves impossibles à fournir, (4) même avec des preuves concrètes (y compris du flagrant délit) la police ne va pas agir, (5) les policier.ères ne sont probablement pas éduqué.es à ce type de sujets, (6) porter plainte est un chemin long et fastidieux, difficile pour le moral et pour lequel on n'a pas forcément envie de s'engager au vu des faibles taux de réussite, (7) les instances de justice sont incompétentes pour traiter les cas de violences sexistes et sexuelles, (8) les instances sociétales et politiques ne font pas assez pour réduire le harcèlement de rue.

Peut-on s'étonner de cette perte de confiance au vu des éléments évoqués dans l'état de l'art sur la construction plus que bancale des statistiques de police et des témoignages de certaines enquêtées comme celle de Rosa expliquant s'être trouvée face à des policiers qui n'ont pas remué le petit doigt pour venir l'aider lors d'une agression ?

Ça m'est déjà arrivé en fait d'avoir un mec qui... un peu qui était bourré d'ailleurs et il y avait carrément la police en face de moi. Les gens n'ont pas bougé. C'est-à-dire ils m'ont laissé regarder, avec ce mec bourré qui venait vers moi et qui me parlait patati. (...) Mais en face de moi il y avait la police et je les ai regardés en mode « faites quelque chose ». Et ils n'ont pas bougé. Enfin c'était voilà donc... Tu vois tu me disais porter plainte pour harcèlement, mais enfin c'est terrible mais je vais porter plainte parce qu'un mec vient de me dire dans la rue « File-moi ton 06 » mais ils vont me rire à la figure genre vraiment. (Rosa, 29/04/2024).

Si je ne peux blâmer les ressentis des enquêtées, on peut cependant s'inquiéter des conséquences sur la permanence du harcèlement de rue. D'une part les enquêtées, même après avoir vécu des violences ne vont pas se référer aux instances normalement capables de les
aider : les chiffres en sont faussés (et la potentielle action pouvant en découler aussi) et l'accompagnement (par le fait qu'elles ne se signalent pas) est rendu impossible. D'autre part, cette perte de confiance ne vient pas de nulle part. Comme le montre le témoignage de Rosa (seule expérience directement vécue) et les discours rapportés aux enquêtées par des proches ou à travers les médias, le système policier et juridique, et la société au sens large, s'inscrit pleinement dans la culture du viol évoquée dans l'état de l'art. Cette non-reconnaissance des victimes et des violences subies, ce manque d'accompagnement, cette absence de sanction malgré des faits établis, expliquent largement la permanence du harcèlement de rue par une grande tolérance des violences sexistes et sexuelles dans notre société.

## 4.2. Des femmes excédées et désabusées par les comportements des hommes

Les habitantes n'ont pas perdu confiance uniquement dans les institutions : la gent masculine suscite de nombreuses réserves, voire une certaine colère. Plusieurs enquêtées expriment un ras-le-bol généralisé et sont très critiques vis-à-vis des hommes considérés comme des animaux incapables de se contenir. Cette notion d'animalité revient plusieurs fois pour décrire les hommes et leurs pratiques : ils font des « bruits », considèrent les femmes comme des « proies », règnent en meute sur un territoire, une des façons de les faire fuir est de crier (c'est-à-dire se comporter soi-même comme un animal), etc. Ambre évoque bien cette idée deperte de confiance en la capacité des hommes à se comporter correctement.

> Euh... non, je suis assez... je ne pense pas trop qu'il disparaîtra [le harcèlement de rue], parce que comme je n'arrive pas à croire que les hommes pourraient changer en fait... euh à la limite il pourrait y en avoir moins. Mais le comportement assez animal (rires) de certains hommes, pour moi... enfin j'ai du mal à voir comment il pourrait disparaître, quoi... (Ambre, 04/04/2024).

Aucune enquêtée ne croit possible de faire disparaître un jour le harcèlement de rue. Cela à cause d'une prégnance de la société patriarcale impossible à fustiger : il y aurait « trop de choses à résoudre » (Maïwenn) avant, laissant transparaître un sentiment de lassitude vis-à-vis d'une société qui n'évolue pas malgré les demandes, ce que fait remarquer Rosa avec un humour désabusé lorsque je lui demande si le harcèlement de rue peut disparaître.

> J'espère (rires). Mais là comme ça pour être honnête pour le moment j'ai des doutes vu les... La vitesse de nos progrès en ce moment on n'est pas sûr... Je suis pas sûre disons de le voir de mon vivant mais bon voilà (rires). (Rosa, 29/04/2024).

D'ailleurs, à cette question (« Pensez-vous que le harcèlement de rue puisse disparaître un jour ? ») les enquêtées commencent systématiquement par rire avant de soupirer pour répondre que « non ». Le sentiment généralisé est le suivant : peu importe ce que l'on fera,
malgré des sanctions sévères, malgré une surveillance permanente, malgré les lois, etc., rien n’arrêtera les hommes. C’est le sens des paroles d’Aminata lorsque je lui ai demandé si la loi contre l’outrage sexiste constituait une mesure bonne et efficace.

Non ! (rires) Parce qu’ils s’en foutent. Ils disent ce qu’ils ont envie de dire et puis en 30 secondes ils sont partis. Ou une main sur la fesse et puis ils sont partis. Ils s’en foutent. (Aminata, 11/04/2024).

Les hommes réfractaires aux changements sont mentionnés à plusieurs reprises, y compris par les élu.e.s. D’abord M. E. le fait en évoquant la tolérance du harcèlement de rue comme générationnelle – la génération des quarantenaires et plus – à qui on ne peut demander de changer (une génération à laquelle il appartient, soit dit en passant). Mme A. en précisant que ce n’est évidemment pas le cas à la Mairie du 13e arrondissement, rappelle cette difficulté d’accepter les évolutions que connaît la société.

Mais bon y’en a plein encore qui pensent que se faire siffler c’est pas du harcèlement. C’est du harcèlement mais on a tous entendu quelqu’un dire « on peut plus rien dire ». Je pense qu’il y a une forme de tolérance, une forme de peur de voir la société changer aussi. (Mme A., élue à la Mairie du 13e arrondissement, 29/04/2024).

Ce pessimisme généralisé quant aux changements possibles de la société et des harceleurs, appuie la notion de permanence : pourquoi faire un effort pour des personnes / institutions incapables d’évoluer ? Pourquoi se référer à elles, même lorsque l’on vit des violences ? Que cette incapacité à prendre ou non en charge les victimes de violences soit réelle et que les hommes soient réellement incapables de changer ou non parce que trop emprisonnés dans la société patriarcale ne change rien : les imaginaires et représentations sont tellement forts qu’ils semblent empêcher toutes autres perspectives. Dans ce contexte, agir, se battre pour l’égalité paraît presque inutile, renforçant la thèse de la tolérance et permanence du harcèlement de rue.
# CHAPITRE 2. VIVRE LE HARCELEMENT DE RUE AU QUOTIDIEN : NEGOCIER SES MOBILITES ET RESSENTIS POUR FAIRE FACE AUX VIOLENCES

« Les femmes, je le sais, ne doivent pas écrire. J'écris pourtant. »

M. Desbordes-Valmore, 1860

Le chapitre 2 complète le chapitre 1 en s'attardant sur les conséquences du harcèlement de rue. L'analyse des émotions permet ensuite la mise en relief de la peur dans les mobilités, ainsi que de toute une kyrielle de ressentis conditionnant les pratiques spatiales et la représentation que se font les femmes d'elles-mêmes. Enfin, il s'agira de questionner la réalitédes traumatismes spatiaux et de la spatialité des traumatismes mettant en évidence des conséquences à long, voire très long terme sur la totalité des aspects de la vie des victimes.

## 1. Minimiser et banaliser le harcèlement de rue : des faits « pas si graves » auxquels il faut s'habituer

### 1.1. Minimiser le harcèlement de rue

#### 1.1.1. La difficulté de prendre au sérieux le « sexisme bienveillant »

Pour rappel, le sexisme bienveillant, pensé comme un processus de maintien des inégalités sociales et spatiales entre les genres (Dardenne, Sarlet, 2012) constitue une attitude *a priori* positive de vénération des femmes tout en les replaçant dans des rapports genrés. Ambre, Lou et Julie, sans jamais percevoir le harcèlement de rue comme positif, expliquent que certains commentaires peuvent s'apparenter à des compliments. Cette barrière floue encourage la permanence du harcèlement de rue parce qu'il est, d'une part, difficile pour les victimes de condamner complètement un tel comportement s'il reste poli même si la remarque n'est pas sollicitée, et d'autre part il est sans doute encore plus difficile, voire inenvisageable par plusieurs enquêtées de dénoncer un homme les ayant « complimentées ». Manon imagine que les policier.ères minimiseront systématiquement les évènements en les associant à de ladrague (« ouais ils diraient [les policier.ères] « non mais tu te fais juste dragouiller, c'est rien » »). Julie relève également ce paradoxe :

> Mais c'est vrai que quand je réfléchis, tu peux avoir un mec (...) qui va te dire un truc genre, « bonjour, vous êtes très jolie », alors que tu n'as rien demandé. Mais tu pourrais jamais aller à la police pour dire « oui, on m'a dit que j'étais jolie ». Alors qu'un mec qui me dit « hé, t'es bonne »... Alors qu'en fait, c'est un peu la même chose : je n'ai rien demandé et on me parle de mon physique.
> (Julie, 18/04/2024).
Le sexisme bienveillant est toléré dans notre société, ce que décrit Mme H. (élue) poure expliquer la tolérance du harcèlement.

Parce que c'est encore super répandu l'idée selon laquelle dire à une femme qu'elle est jolie dans la rue elle pourra juste se sentir complimentée et pas embêtée, quoi. Donc oui, c'est super répandu. (Mme H., élue à la Mairie du 13e arrondissement, 29/04/2024).

### 1.1.2. Vivre des faits « pas très graves »

Presque systématiquement, les habitantes minimisent les violences vécues. Romane estime qu'un sifflement seul n'est pas grave (mais qu'il le devient si les faits sont répétés) ; Lou estime ne pas avoir vécu des « choses très graves » en comparaison de ses proches ; Julie reconnaît avoir la « chance » de n'avoir jamais subi d'« attaque physique ou un truc vraiment grave » ou des « vraies agressions physiques » ; Maïwenn ne considère pas le harcèlement qu'elle a subi comme grave (même si elle rentre chez elle en pleurant à cause de certains commentaires) ; Marie ne se sent pas comme « victime » parce qu'elle n'a pas vécu une violence d'un « degré qui [lui] a paru trop grave ». Ambre ne se sent pas légitime à évoquer ces violences parce qu'elles seraient d'une gravité moindre en comparaison d'« autres » femmes qui auraient vécu des choses « plus graves ».

... pour moi c'est tellement banal, et... et je me sens pas... en fait, pour moi le harcèlement de rue, enfin... je ne me sens pas particulièrement ou... ouais, c'est ça. En gros je me sens pas particulièrement dans ce harcèlement parce que, comme je dis, je trouve que j'en subis, par exemple, moins que mes amies donc je ne me trouverais pas légitime à aller porter plainte. (...) Enfin pour moi, ce serait... bizarre, mais... et surtout quand, en fait, je trouve que dans la rue se faire harceler, interpeller, etc. en fait, je trouve que, vu que c'est dans l'espace public, vu que c'est par un inconnu et qu'il n'y apas enfin, là je parle quand il n'y a pas de contact physique, bah je trouve que c'est quelque chose de très très vaporeux, de très... qui est très éphémère, qui ne s'inscrit pas dans le temps, ni dans... ni vraiment dans un lieu... Je sais pas comment dire mais, mais ça me marquerait pas autant qu'une agression verbale ou physique dans un lieu clos, fermé, avec une personne potentiellement que je connais, etc. C'est pas pareil pour moi donc je... je me sentirais pas autant... je me sentirais pas... très légitime à aller porter plainte pour ça, quoi. (Ambre, 04/04/2024).

Plusieurs paradoxes se posent. Le premier se rapporte aux discours des enquêtées. A la question « Considérez-vous que le harcèlement de rue est grave ? », toutes les personnes interrogées répondent « oui ». A la question « Considérez-vous les faits qui vous sont arrivés, à vous et à vos proches, comme graves ? », même réponse. Or, lorsque je demande pourquoi les enquêtées n'ont pas porté plainte auprès de la police, la conclusion est la suivante : ce qu'elles ont personnellement vécu n'est pas « si grave ». Selon les enquêtées, le harcèlement de rue est grave, mais pas quand ça leur arrive.
Le second constat est l'évocation de violences « plus graves » qu'elles n'ont pas encore vécues (la plupart du temps des agressions physiques). Si cela devait leur arriver, elles les considéreraient alors comme graves. Or, ce n'est pas le cas : les enquêtées minimisentaussi les agressions sexuelles vécues. Enfin, le dernier constat est celui de la décrédibilisation de ses propres ressentis entrainant une minimisation des violences vécues. Rosa, insiste sur sa perception de la violence, la honte ressentie, et se trouve bête de se sentir mal à cause d'un fait jugé anodin selon elle, mais qui ne l'est pas du tout.

moi déjà j'en voulais pas de ce contact physique. Donc ça c'était parce que c'était ma propre barrière mais qui n'a pas été respectée, que mes parents n'ont pas forcément compris. Donc en fait j'allais pas me... Sur le coup j'étais en mode non mais c'est juste de moi que ça vient c'est un problème. Mais en grandissant j'ai compris que non, il y avait quand même le gars qui était collé à moi et je ne sais pas je devais avoir 17 ans un truc comme ça. (...) Je me sentais sale. J'avais l'impression d'avoir les mains du mec sur mon épaule, de le sentir dans mon dos. Enfin je... Alors qu'en fait c'était débile tu vois. C'était une photo prise dans une rue avec un gars, c'est tout. Mais bon c'était moi, je l'ai perçu comme ça quoi. (Rosa, 29/04/2024).

Si effectivement il est possible d'évoquer un certain ressenti qui fluctue en fonction de la limite du tolérable de chacun.e, il n'en reste pas moins que dans le cas décrit et pourtant minimisé, il s'agit d'une agression physique non consentie d'un adulte sur une enfant. Les victimes ne sont pas les seules à minimiser le harcèlement de rue ou du moins à hiérarchiser pour le placer en bas de l'échelle de la gravité, les élu.e.s le font également. Mme M. évoque dans sa définition du continuum des violences sexistes et sexuelles, des faits « beaucoup plus graves » qui arriveront après le harcèlement de rue, à l'image des violences conjugales. M. E., qualifie certaines agressions de « pas forcément très graves » et utilise des manières plus détournées de minimiser le harcèlement de rue. Il évoque la différence entre un homme naturellement violent et un homme « pas méchant », violent seulement si on lui en donne l'occasion. Les actes du second sont jugés moins graves. De même en évoquant une plus grande tolérance des faits commis par des générations plus anciennes ayant grandi dans des rapports de domination plus marqués, cela minimise en un sens la gravité de leurs actes.

### 1.1.3. Minimiser l'impact et les stratégies mises en place

En plus de minimiser les violences subies, les enquêtées minimisent également l'impact du harcèlement de rue sur leurs pratiques, leurs mobilités et leurs émotions / bien-être mental. Plusieurs évoquent un fort impact des violences à un instant T (le moment où l'acte est commis). Or, peut-on réellement considérer que cela est vrai lorsque l'on connaît la peur
omniprésente (et autres émotions) ressentie par les femmes lors de leurs mobilités, le panel très
large des stratégies socio-spatiales ancrées dans leurs pratiques pour se déplacer, devoirse
construire avec le harcèlement de rue dès l'enfance, la modification de sa personnalité et ses
comportements pour s'adapter aux violences, etc. ? Les ressentis sont encore peut-être encore
plus minimisés que la violence elle-même. Craindre pour sa vie, son intégrité, éviter de se
déplacer à certaines heures, éviter d'utiliser certains modes de déplacement, faire
systématiquement attention lorsque l'on se déplace, ressentir de la peur à l'idée de se faire
violier, de la honte, de la colère, de la culpabilité lorsque l'on vit des violences, constater la
charge mentale que représente le harcèlement de rue, etc. n'a rien de vraiment banal ni
normal. La permanence transparaît ici à travers une non-reconnaissance, voire une non-
conscience du système complexe des multiples conséquences du harcèlement de rue sur les
femmes, leur vie dans sa globalité et leur bien-être.

1.1.4. Se mettre à la place des hommes, voire excuser leurs comportements
Plusieurs habitantes, dans leurs discours, se mettent à la place des hommes, presque dans une
intention de les « défendre » en minimisant leurs actes et en trouvant des excuses aux violences
qu'ils commettent : les hommes ne seraient pas éduqués à ces faits de violences, ilssont eux
aussi pris dans un système patriarcal dont ils sont victimes, ils ne font parfois mêmepas exprès
d'harceler dans la rue en partie parce qu'ils ne savent pas ce qu'est le harcèlementde rue, sous-
entendant que ces comportements ne sont peut-être pas si graves que cela, voireexcusables.
Le discours de Romane répondant à ma question sur la description du profil d'unharceleur
type est assez éloquent quant à cette minimisation en demi-teinte.

Tous les profils sont potentiellement des harceleurs je pense. Le mec dans la rue qui n'a jamais fait de mal à personne, mais par contre, qui est un peu étourdi dans la lune et tout ça, et qui regarde un peu trop quelqu'un, sans s'en rendre compte, pourrait être pris pour harceleur pour celle ou celui qui est visé. Donc non, tout le monde est potentiellement harceleur. C'est juste que, déjà, on n'en a pas tous conscience au moment où on le fait, mais que ce soit par l'éducation et tout. Genre je pense que si t'es pas éduqué sur le sujet bah y'a tellement pas de sensibilisation que c'est dur de savoir ce que c'est concrètement le harcèlement de rue et encore plus de savoir que t'es un harceleur quoi. Après je sais pas, je me mets à la place des mecs là. Mais non, je pense qu'il n'y a pas de profil. Je pense que tout le monde peut l'être à un moment donné. (Romane, 03/04/2024).

Or, comment se fait-il que la majorité des enquêtées avouent, elles aussi, ne pas avoir
été sensibilisées, mais se sont pourtant auto-éduquées à travers des associations, des
conférences, les réseaux sociaux, les groupes de paroles, etc. ? Les hommes sont-ils incapables
de reproduire de tels efforts ou même de se poser la question pour savoir si leurs
comportements sont problématiques ou respectueux ? Ne peuvent-ils d'ailleurs pas deviner que
suivre une femme dans la rue, insister pour avoir une discussion alors qu'elle le refuse, lui faire
un commentaire sur son physique alors qu'elle marche simplement dans la rue les écouteurs
vissés sur les oreilles, la regarder avec des yeux lubriques, etc. sont des comportements
inadaptés à la vie en société et au respect d'autrui ? Faut-il tout leur apprendre les tenant par
la main ?

Se mettre à la place des hommes relève d'un comportement stéréotypé et genré.
Isabelle Collet (2013) décrit les processus de déresponsabilisation des violences commises et
surresponsabilisation des violences subies entre les garçons et les filles à l'école. Elle constate,
au gré des entretiens qu'elle a pu mener, que les garçons sont quasi systématiquement excusés
des violences qu'ils commettent « sous couvert d'immaturité », utilisant eux-mêmes des
tournures comme « parce qu'on est plus cons » minimisant ainsi leurs actes et leurs
responsabilités. Les filles sont au contraire responsables des violences qu'elles subissent, voire
responsables de provoquer les violences des garçons sur elles, voyant alors leur « réputation » à
jamais entachée. Les garçons agissent toujours « pour rigoler », sans faire exprès d'avoir
touché les fesses de telles filles ou bien en ayant fait exprès mais parce qu'elles le méritaient.
Les filles elles-mêmes « expliquent ces comportements par l'immaturité des garçons : ils n'ont
pas conscience de la gravité de leur acte, et sont donc irresponsables » (Collet, 2013 : 9). Ils
sont irresponsables justement parce qu'ils sont des garçons et les filles sont responsables
justement parce qu'elles sont des filles.

La permanence du harcèlement de rue s'illustre parce qu'en se mettant à la place des hommes et en leur enlevant une certaine responsabilité « parce que ce sont des hommes », les femmes minimisent leurs actes pour des facteurs X ou Y qui ne constituent pas du tout des excuses aux violences qu'ils commettent, les rendant irresponsables de leurs comportements et incapables de changer sans une aide extérieure, la plupart du temps en provenance d'une femme qui va les « éduquer » et leur ouvrir les yeux.

## 1.2. Banaliser le harcèlement de rue

1.2.1. Une tâche pénible du quotidien...

Plusieurs enquêtées considèrent le harcèlement de rue comme « habituel », comme une charge
mentale de tous les jours. Romane l'évoque ainsi comme quelque chose de « pénible », une
tâche du quotidien mais aussi une tâche genrée, rappelant au passage le continuum des
inégalités de genre et de la charge mentale, de chez soi à l'extérieur. A la question « Trouves-tu que le harcèlement de rue constitue une charge mentale conséquente ? » elle répond :

> Évidemment. Évidemment. C'est une évidence, genre... c'est comme savoir ce qu'on va manger le soir, quoi. C'est un truc en plus. C'est fou. (Romane, 03/04/2024).

### 1.2.2. ... à laquelle il faut pourtant s'habituer

Parce qu'il est récurrent et associé aux charges genrées du quotidien. Il est un « coup à prendre ». Il reste ensuite profondément ancré dans les pratiques et n'est plus si lourd à porter que cela. Ne pas s'habituer aux violences sexistes et sexuelles dans les espaces publics engendrerait des restrictions sociales et spatiales trop importantes, comme l'évitement de certains endroits. Or, cela semble inconcevable pour Julie.

> Et du coup juste tu t'habitues et tu fais avec. (...) Euh... en fait, j'ai l'impression qu'il y a pratiquement autant de harcèlement de rue mais pas forcément le même partout et que du coup c'est plutôt à quel harcèlement de rue tu es le plus habituée et qui te fait le moins peur ou du moinstu sais comment le gérer. Mais... du coup, j'ai pas vraiment l'impression que j'irais pas à certains endroits. (...) Mais il n'y a aucun endroit où je me suis fait harceler et où je me suis dit que j'y retournerai jamais. Parce que bah y'en a tellement sinon j'irai plus nulle part. (Julie, 18/04/2024).

Liz Kelly évoquait déjà cette idée dans son article sur le continuum des violences sexistes et sexuelles en constatant que « les femmes composent avec les formes communes de violence sexuelle de diverses manières, y compris en les ignorant, en ne les définissant pas comme abusives sur le moment et, très fréquemment, en les oubliant. » (Kelly, 1989 : 28). Cette adaptation se fait au quotidien, comme si le harcèlement de rue était la suite logique d'une sortie (Kelly, 1989). Comme tout ce qui est quotidien, le harcèlement de rue peut (doit ?) donc devenir une habitude. Cependant, une habitude que l'on peut largement remettre en question : celle de subir des violences sexistes et sexuelles tous les jours, participant à une construction sociospatiale différenciée des personnes victimes de ces violences. Le harcèlement de rue semble tellement banalisé dans certains récits que cela peut expliquer le manque de volonté pour aller en référer à une quelconque autorité : il n'a rien de spectaculaire ou d'extraordinaire, il est habituel, ordinaire donc parfaitement intégré aux pratiques et imaginaires communs et quotidiens, d'où une certaine tolérance du phénomène.
## 2. Les espaces publics : inégalement appropriés, vécus et traversés

### 2.1. Des restrictions à la liberté

#### 2.1.1. Le manque de liberté

Force est de constater que les enquêtées remarquent elles-mêmes les restrictions à leur liberté de se déplacer dans les espaces publics. Romane, tout comme M. E. (élu), définissent d'ailleurs le harcèlement de rue comme une restriction aux libres mouvements et déplacements des femmes dans la ville. Si toutes ne le formulent pas aussi directement, elles utilisent des tournures comme « J'adore marcher, mais... » (Lou, Rosa), « J'adore la nuit, mais... » (Rosa, Asma, Maiwenn), etc. Camila et Maëlle citent leur obligation de changer de trajets suite à des violences, alors qu'elles appréciaient énormément ce chemin quotidien ; Romane et Rosa se sentent obligées de se méfier en permanence dans la rue ; Manon parle des femmes obligées d'inventer des techniques pour pouvoir échapper aux agresseurs. Julie constate que les femmes s'empêchent elles-mêmes et que les autres (ou leur simple présence) les empêchent d'être libres dans leurs déplacements. Elle évoque aussi le sentiment d'être limitée dans ses propres actions et d'être peu soutenue par les institutions qui n'aident pas suffisamment les femmes. Asma, Rosa et Marie parlent de l'impossibilité de flâner en ville. Un seul type de mobilité pédestre est autorisée : la marche rapide.

> Globalement on va dire que en plus avec mon métier j'éprouve du plaisir à me déplacer dans l'espace public, à me promener, à me perdre aussi. Et comme on l'a dit précédemment, malgré ça, il peut y avoir une espèce de charge mentale sur quel chemin tu empruntes, comment, à quelle heure, enfin les conditions quoi. (Marie, 24/04/2024).

Le manque de liberté se trouve aussi dans l'obligation de s'adapter : les enquêtées constatent être obligées de devoir planifier leurs sorties. Si elles ont pu choisir à un moment, ces pratiques sont tellement ancrées qu'elles ne constituent plus des choix mais des automatismes. Le discours de Lou sur l'organisation de ses sorties évoque tout à fait cette absence de choix reprenant le vocabulaire de la contrainte imposée et de la charge mentale.

> Quand tu sors, euh... Je sais pas, je fais rarement une sortie spontanée à un endroit, dans le centre-ville, ou je sais pas, le soir (...). Euh... Ben... Forcément, avec mes copines, on est obligées de penser à... à comment on va rentrer, où on va dormir, comment sera le trajet et tout. Enfin, on m'a pas forcément dit de penser à ça mais voilà, je le fais inconsciemment. (Lou, 07/04/2024).

Se brimer dans la rue peut contribuer à la permanence du harcèlement de rue dans les espaces publics puisque les femmes décident elles-mêmes de s'autoexclure de certains espaces et de certaines pratiques afin d'éviter de vivre des violences. Un paradoxe peut être soulevé : pourquoi continuer à se brimer si les techniques d'évitement ne font pas
systématiquement leurs preuves puisque malgré tout, les femmes continuent de vivre des
violences ? C'est parce que cette auto-exclusion n'explique pas tout : c'est bien parce que la
société patriarcale et les hommes qui la composent imposent cette restriction de liberté que le
harcèlement de rue continue de s'épanouir dans notre société.

2.1.2 Une restriction de la mobilité nocturne

Si certain.e.s auteur.es cité.es dans l'état de l'art pensent que les restrictions de la mobilité se situent essentiellement dans la peur et la charge importante des stratégies socio-spatiales mises en place pour déjouer cette peur et se protéger des violences potentielles, force est de constater que nombreuses sont les habitantes pour qui les mobilités nocturnes sont largement restreintes. Aminata évite de sortir après 18h, Ambre reconnaît déployer à l'extrême ses techniques d'évitement la nuit, Manon expliquant que la présence d'hommes dans la ville, la nuit, conditionnait sa propre présence (« *Bah la nuit si ils sont là, moi j'y suis pas dans la ville.* ») ou encore Rosa pour qui il est impossible de sortir le soir avant de maîtriser mieux son espace, quitte à se priver de faire certaines activités. Elle va d'ailleurs plus loin en admettant que les nuits agréables ne relèvent que d'un imaginaire, un idéal voire un rêve impossible à atteindre parce qu'en pratique, flâner et profiter en paix de la nuit est inconcevable. Si certaines lient la nuit au calme, à la fête et au sentiment de liberté, rares sont celles à sortir sans stratégie préalable et sans connaître au minimum l'espace pratiqué. Rosa pense par exemple au pire scénario possible lorsqu'elle se rend à la gare routière de Bercy pour s'adapter en cas de danger maximal. La restriction des libertés la nuit constitue donc tout de même un paramètre non négligeable de la mobilité des femmes interrogées.

2.1.3 Les femmes peuvent-elles s'approprier l'espace ?

Si elles sont peu à le reconnaître lorsque je pose la question « Vous sentez-vous légitime lorsque vous vous déplacez dans les espaces publics ? », plusieurs enquêtées expliquent pourtant avoir le sentiment de devoir justifier leur présence dans les espaces publics. Si en théorie cette légitimité est reconnue par toutes, en pratique il en est autrement.

En fait, c'est parce que je sais qu'en théorie on doit se sentir comme ça [légitime] et que j'ai envie
de me sentir comme ça, mais... c'est vrai que... bah... oui, tout est fait... enfin, les hommes ou les
harceleurs ils prennent énormément de place, quoi. Et ils se font... leurs buts, c'est de te faire sentir
que t'es dominée, et que c'est eux qui... à qui appartient la rue, quoi. (Julie, 18/04/2024).
Les enquêtées sont plusieurs à relever cette notion d'appartenance, de territoire masculin et donc de dépossession de ces mêmes territoires pour les femmes. Ambre parled'un non-respect du « droit à l'espace » et « droit à la ville » en citant Henri Lefebvre (1968), Asma d'une impossibilité de flâner sous peine d'être associée à une prostituée, Amélie identifie la ville comme le « terrain » des hommes tout comme Maïwenn pour qui les hommessont « chez eux » dans les espaces publics (autrement dit, elle n'est pas chez elle). Ambre explique avoir identifié une rupture temporelle de la fin de son appropriation de l'espace public. Elle situe cette rupture au début de sa puberté et donc du développement de son corps de femme depuis cette rupture, aucun retour en arrière n'est possible selon elle.

> Enfin vraiment j'identifie vraiment une rupture dans mon appropriation de l'espace urbain à partir du moment où j'ai commencé à savoir que j'avais un corps. Donc quand j'étais au collège et que les garçons ont commencé à me parler de mes fesses. Et à partir de là, j'étais terrorisée que dans la rue qu'on regarde mes fesses ou qu'on me dise des choses sur mes fesses. Donc avant oui, mais depuis non. (Ambre, 04/04/2024).

Cette impossible appropriation de la ville (et non pas réappropriation qui supposerait qu'il y en ait eu une à un moment donné, ce qui n'est pas toujours le cas : Asma explique par exemple n'avoir encore jamais été à l'aise dans les espaces publics) contribue à la permanence du harcèlement de rue : si les femmes n'ont pas accès aux mêmes territoires que les hommes, si elles ne peuvent pas y rester ou même s'y promener en paix, comment pourraient-elles se les approprier dans un égal partage des espaces ? Si le harcèlement de rue est toléré, c'est parce que la « rue » est un espace masculin jamais remis en cause pour le moment et très difficilement (voire pas du tout) approprié par les femmes.

## 2.2. Les stratégies socio-spatiales de négociation des espaces publics

### 2.2.1. Comment mieux gérer l'espace et les mobilités ?

Comme évoqué dans l'état de l'art (Partie 1, Chapitre 3), les femmes (et les minorités) mettent en place des stratégies socio-spatiales pour faire face aux violences, limiter leur sentiment d'insécurité et les risques d'occurrence de ces violences (Lieber, 2008 ; Cardelli, 2021). Ces stratégies prennent la forme de « calculs » (Marie, 24/04/2024) et portent sur une analyse spatiale très fine des facteurs, potentialités et risques d'occurrence des violences.

Le harcèlement de rue étant une réalité très précoce, les femmes grandissent avec ces savoirs et ajoutent des stratégies à leur « boîte à outils » au gré des récits et vécus de violences. Pour Julie et Marie ces techniques ne constituent pas une modification des usages mais plutôt un apprentissage à faire autrement dès le départ. Aujourd'hui, elles ne s'en
rendent plus compte. Ces techniques, qui relèvent pourtant d'une construction sociale et spatiale acquise, semblent innées aux enquêtées à tel point qu'il est difficile pour elles de les identifier lorsque je leur demande de me les décrire. Elles les évoquent plus spontanément, peut-être sans avoir conscience qu'il s'agit de stratégies, lors de récits d'agression.

> En fait c'est dur à dire parce que ça arrive tellement tôt dans de la vie que je n'arrive même pas à savoir si j'aurais fait des choix différents. C'est un peu une chose avec laquelle que tu te construis, en fait. C'est un peu dur, après... (Julie, 18/04/2024)

De plus, il n'est pas nécessaire de vivre du harcèlement de rue pour mettre en place ces stratégies : les récits ou le simple fait de savoir que le harcèlement de rue existe suffit.

> Mais en fait j'ai pas eu besoin de me faire harceler en soi vraiment fort. J'ai jamais vécu un truc horrible et tout. Mais on en voit tout le temps sur les réseaux des meufs qui sont obligées d'inventer des techniques pour hurler ou des trucs comme ça pour pas se faire embêter. Donc forcément moi parfois j'évite les endroits où je me dis « oh non, c'est chaud » et tout. (Manon, 11/04/2024).

Seule une enquêtée explique ne pas mettre en place de véritables stratégies (Maïwenn), même si dans les faits elle en adopte certaines. Deux enquêtées (Amélie et Lou) estiment ne pas utiliser de stratégies quotidiennement parce qu'elles ne sortent pas beaucoup, sans pour autant que cette corrélation ne se vérifie dans leurs discours : leurs stratégies ne sont pas moins développées que celles d'enquêtées qui sortiraient plus. Toutes les autres enquêtées reconnaissent avec un sentiment d'évidence posséder tout un panel de stratégies socio-spatiales qu'elles utilisent plus ou moins en fonction de leurs besoins. Certaines, à l'instar de Rosa ou Ambre, ont d'ailleurs l'impression d'être anormales (« parano », « psychopathe », « trouillarde ») évoquant peut-être encore un certain tabou et une honte à parler de ces stratégies qui révèlent la peur ressentie par les enquêtées à l'idée de se déplacer dans les espaces publics. Mais quelles sont ces stratégies ? Pour les évoquer, je reprendrai la typologie établie par Rebecca Cardelli (2021) qui consiste à séparer les techniques qui s'inscrivent dans les normes de genre de celles brisant les normes de genre en ajoutant d'autres considérations.

### 2.2.2. Suivre les normes de genre

#### Évitements spatiaux et temporels

L'évitement d'un espace dans son ensemble (quartier, rue) semble lié à des faits vécus : Maëlle et Camila ont changé de trajets quotidiens suite à du harcèlement. Les faits rapportés ne paraissent pas avoir le même impact : Romane se sent mal à l'aise dans un espace où elle sait qu'il y a eu une agression, mais ne change pas de trajet pour autant. Les stéréotypes et
imaginaires autour du harcèlement de rue conduisent à un évitement très précis et spécifique, sans besoin d'expérience de la violence : petite ruelle sombre enclavée (Amélie, Manon).

Éviter un espace peut aussi se faire en changeant de moyen de transport. Lou et Asma préfèrent prendre un taxi après une certaine heure plutôt que de rentrer à pied ou en transports en commun. Pour autant, les taxis ne sont pas absents de violences (Lou témoigne de harcèlement vécu dans un taxi). Ambre préfère prendre le métro plutôt que de rentrer chez elle à pied pour éviter de se retrouver seule dans la rue. 3 enquêtées font attention à ne jamais être seules dans les transports en commun. 3 habitantes évoquent le vélo comme le meilleur moyen d'éviter les violences (par rapport à la marche et aux transports). Le soir et la nuit concentrent les évitements : 7 enquêtées sortent moins le soir, évitent au maximum les déplacements la nuit (Aminata ne sort pas après 18h, par exemple).

## • Planification et anticipation

Un trajet est souvent préparé de A à Z par les enquêtées. Ambre explique ne pas boire d'alcool pour pouvoir rentrer en voiture, trouver une amie pour rentrer ensemble ou prévoir de dormir chez quelqu'un longtemps avant la soirée. La planification des sorties est un passage obligatoire, inconscient et intérieurisé. Cette planification / force d'anticipation se traduit par une hypervigilance qui consiste à scruter les environs, les gens, à être sur le qui-vive prête à changer de chemin lors d'un déplacement. La spontanéité et le repos de l'esprit ne semblent pas exister chez les enquêtées. Elles développent une forme de surconscience dans tous leurs déplacements, une hyper connaissance spatiale pour réussir à maîtriser tous les paramètres d'un trajet et être capable de s'adapter si nécessaire.

> je sais pas comment dire mais dans ces moments-là, surtout la nuit quand je fais en sorte que rien ne m'arrive, c'est comme si j'étais ultra consciente et ultra active dans ce que je suis en train de faire. En gros je sais exactement où je vais, combien de temps ça va me prendre pour y aller, quellerue je vais emprunter... et je suis hyper attentive à s'il y a quelqu'un dans la rue, à ce que fait cette personne, si c'est un homme ou si c'est une femme Oui voilà je suis très alerte en fait dans ces moments-là.
> (Ambre, 04/04/2024).

La vigilance peut s'accentuer après un discours rapporté de violences vécues par un.e proche.

Méfiance et prévenance vont *crescendo*.
## La posture

L'allure et la posture lors des déplacements dans les espaces publics sont des techniques évoquées par 4 enquêtées. Les hésitations, donnant une impression de « proie», sont facteur de harcèlement de rue. Marcher d'un pas assuré et avoir l'air sûre de soi est une condition sine qua non pour se déplacer plus sereinement dans les espaces publics.

> Après, je sais pas, c'est peut-être lié à ma démarche. Je marche vite, de façon assez affirmée et je laisse pas vraiment la possibilité qu'on vienne me parler, quoi. Mais bon, c'est souvent une stratégie aussi quoi, que font beaucoup de femmes. Et ça va se refléter dans les chaussures que tu vas mettre. Moi, typiquement je vais moins mettre de talons parce que je préfère être à l'aise et tracer, quoi. (Asma, 16/04/2024).

Romane va plus loin en gardant un comportement « correct » dans les espaces publics pour ne pas attirer l'attention en risquant de sortir des normes : marcher, ni plus ni moins.

> En général j'essaie de faire plus ou moins ce que je veux dans la rue. J'évite juste de danser ou de sauter je sais pas (rires). (Romane, 03/04/2024).

## Invisibiliser son corps

Les jeunes filles commencent très tôt à adapter leurs vêtements aux espaces, horaires et aux regards des autres. Rosa explique négocier sa façon de s'habiller depuis le collège. D'autres enquêtées réfléchissent à la manière de s'habiller en fonction des sorties. Julie remarque réfléchir davantage à sa tenue de la journée si elle doit sortir le soir, même si elle estime avoir un style « classique », c'est-à-dire qui n'attire pas le regard des hommes. Asma et Camila changent leurs vêtements pour qu'ils aient l'air plus « masculins » et ainsi passer inaperçues dans les espaces publics. Camila « se déguise » en homme pour sortir le soir, mais Asma a entièrement revu son style pour qu'il est l'air plus « masculin » : pas de vestes courtes, minijupes, etc. pour pouvoir sortir de chez elle sans vivre de violences « parce que c'était juste impossible, sinon de se promener, quoi ». (Asma, 16/04/2024). Enfin, Asma, Ambre et Rosa citent les chaussures comme accessoire à adapter en fonction des sorties : ils sont facteur de harcèlement de rue (Ambre), et ne permettent pas de s'enfuir en cas de problèmes. Asma et Rosa privilégient donc les chaussures confortables.

## Être accompagnée

Rarement considérée comme une volonté première, cette stratégie est courante. Romane accepte la compagnie de son copain après une agression traumatisante mais note l'impression de perdre son autonomie. Rentrer à plusieurs après une fête, même sur de très courtes distances, est souvent planifié bien avant le début de la soirée. Un accompagnateur
fictif/virtuel est aussi une solution. En effet, signaler à un agresseur insistant que l'on est en
couple (que ce soit vrai ou non) est un repoussoir efficace mais humiliant : une femme en couple
a moins de chance d'être harcelée car les hommes accordent plus de valeur et de respect à la «
propriété » d'un autre homme qu'à la femme en question. Enfin, la majorité des enquêtées
reconnaissant que les sorties en groupe sont un moyende se sentir plus à l'aise dans les espaces
publics. Le groupe augmente le sentiment de sécurité et entraîne l'abandon de certaines
stratégies : Camila explique par exemple pouvoir « s'habiller plus serré » quand elle sort en
groupe. Le groupe est aussi une source d'empowerment : les manifestations permettent de se
sentir mieux mais aussi de se réapproprier l'espace public.

Ben... l'année dernière, la première fois que je suis allée à Paris seule quand je suis arrivée, je me suis pas sentie très bien parce que je me suis faite accostée plusieurs fois en peu de temps et donc j'avais un peu associé un truc négatif à la ville en entier. Et puis plusieurs mois après, je suis allée à la marche féministe de novembre et il y avait beaucoup beaucoup de monde et vu que c'était une manifestation forcément il y avait une forme de réappropriation de l'espace public. Et c'était au même endroit où je m'étais faite accoster. Donc... je sais pas, ça m'a donné une autre image de Paris, par exemple. Mais après, enfin, c'est pas généralisé. Enfin, ça veut pas dire que je me sentirais tout le temps safe à Paris, mais c'est une forme de... je sais pas... de démonstration publique collective. Lou, 07/04/2024).

Si l'effet de groupe n'est pas nécessairement une solution pour lutter directement contre la permanence du harcèlement de rue dans notre société, il peut être un moyen d'appropriation des espaces publics. Les femmes peuvent gagner en confiance et reprendre le pouvoir sur la ville et leurs mobilités, osant s'aventurer dans des espaces délaissés à cause de représentations d'espaces imaginés comme terrifiants même si jamais pratiqués.

• Se rendre indisponible

Une stratégie peut-être moins étudiée par les chercheuses, car plus récente, consiste à
utiliser son téléphone pour légitimer sa présence dans l'espace public et/ou se rendre
indisponible à toute interaction. Les femmes le tiennent à la main, sont prêtes à faire semblant
de regarderquelque chose d'intéressant dessus ou pour appeler quelqu'un (ou faire semblant)
afind'éloigner un harceleur. Rosa explique d'ailleurs parler en langue étrangère lors de ces
fauxappels pour dissuader les agresseurs de venir lui parler (une technique très efficace selon
elle). Porter des écouteurs est également une stratégie : si Romane l'évoque comme un
moyen de ne pas entendre les commentaires, Ambre le décrit plutôt comme une façon de se
sentir seule et puissante dans la ville. Les écouteurs évoquent bien cette non-disponibilité dans
les espaces publics, mais aussi cette déconnexion de l'espace traversé en obligeant les femmes
à se couper du monde qui les entoure.

2.2.3. Briser les normes de genre

Ces stratégies sont moins utilisées par les enquêtées, sans doute parce qu'elles demandent un
effort (y compris de conscientisation) plus important. Cela explique en partie pourquoi le
harcèlement de rue peut encore rester toléré aujourd'hui : sans porter de jugement de valeur, il
est souvent plus simple de se protéger en se coulant dans les normes de genre plutôt que de
tenter de les renverser en s'exposant potentiellement à plus de violences.

• Utiliser la violence

Plusieurs enquêtées utilisent des objets pour pouvoir se défendre dans la rue. Si Lou avoue, un peu gênée, tenir sa gourde dans sa main pour se défendre en cas d'agression, Camila et Manon racontent avoir utilisé respectivement un spray au piment et un objet qui fait du bruit pour faire fuir des harceleurs trop insistants. Les hurlements ou les bruits d'animaux, évoqués par Camila, sont également une technique assez populaire sur les réseaux sociaux mais très peu utilisés dans les faits. Plutôt que d'alerter son entourage pour recevoir de l'aide, cette stratégie fait fuir les harceleurs par peur des représailles ou dégoûts de sa victime dont la représentation s'éloigne de celle de la femme fragile et douce.

Parmi les enquêtées, Inga est la seule ayant suivi des cours de self défense. Cette
technique permet de gagner en confiance et en sérénité dans les espaces publics. Pour autant,
elle possède aussi des torts. Inga elle-même mentionne le fait qu'elle n'est pas complètement
sereine (« qui sait ce qui peut arriver... »). Julie expose aussi le paradoxe de cette stratégie :
« on ne devrait pas apprendre à se battre pour pouvoir ... vivre quoi ! » (Julie, 18/04/2024).
Enfin, Asma est la seule à utiliser et mentionner le fait de violenter ses agresseurs en les frappant ou en
les insultant. Il n'est pas très complexe de comprendre pourquoi cette stratégie est peu utilisée : elle peut
donner suite à des violences supplémentaires et exacerbées. Pour autant, elle constitue une remise en
cause intéressante de l'ordre établi. Retourner la violence contre son agresseur comporte certes des risques
très élevés mais brise également cet idéal de la femme vulnérable. Si la violence est condamnable, elle
révèle aussi un échec des voies pacifistes et légales à supprimer le harcèlement de rue.
• Utiliser la pédagogie

Cette technique est la moins utilisée car très coûteuse en énergie et peut susciter une escalade de la violence (Cardelli, 2021). Aminata, la doyenne de mon enquête (39 ans), est la seule à évoquer cette stratégie. D'ailleurs, elle précise que c'est seulement après avoir vu une psychologue et en tant qu'adulte mature ayant confiance en elle qu'elle peut se permettre d'utiliser la pédagogie face à des harceleurs.

Et maintenant, en tant qu'adulte, si quelqu'un m'embête, me dérange, et que ce n'est pas ok, je vais tout simplement lui dire de reculer, de partir, de me laisser parce que ce qu'il fait n'est pas bien.
(Aminata, 11/04/2024).

2.3. Un savoir-faire partagé et propre à un genre : « la vigilance de la rue »

Ces stratégies constituent ce que je pourrais nommer un savoir-faire propre aux femmes, spécifique à leur genre. 8 enquêtées approuvent cette appellation tandis que 2 ne sont pas d'accord avec cette affirmation, préférant parler de techniques de survie (Maïwenn) ou de compétences propres à toutes les minorités (Julie). Cette appellation met en avant que ce savoir-faire est potentiellement hérité d'une mère, d'une sœur, des réseaux sociaux, etc.

Ouais, je pense qu'il y a des trucs qui se... qui se partagent. Des comptes féministes, par exemple, où il peut y avoir des posts ou des publications, genre, « attention les filles » et tout. Il y a le fait de mettre les clés entre les doigts, je l'ai jamais fait, mais... enfin, c'est connu, quoi, c'est une pratique... connue. (Lou, 07/04/2024).

Pour certaines enquêtées, les hommes ne possèdent pas ces mêmes stratégies parce qu'on ne leur apprend pas à se méfier dans les espaces publics. Rosa explique ainsi que lorsqu'un de ses amis s'est fait agresser dans la rue, une de ses premières pensées a été de se demander si une fille aurait été agressée de la même manière. Pour elle, cela ne fait pas de doute : une femme ne se laisserait pas attaquer de la sorte, parce qu'elle est une feMme

Donc franchement je pense que ça fait partie d'un savoir-faire féminin malheureusement que les garçons n'ont pas. (...) Il se méfiait pas, enfin parce que... On lui a jamais appris à se méfier dans la rue. Tu ne sors pas comme ça en fait. La nuit c'est dangereux. Moi j'ai des amis garçons, je leur dis « bah non mais faites gaffe ». Et ça ils savent pas faire. Parce que je pense qu'ils ont peut-être pas ce savoir de... de la vigilance de la rue. Je vais appeler ça comme ça. (Rosa, 29/04/2024).

2.4. Les conséquences et paradoxes de ces stratégies

Ces stratégies aboutissent à une perte d'identité qui passe par un travestissement de soi et de sa personnalité (Cardelli, 2021). Cela passe par l'adoption d'une autre démarche, le refoulement de sa timidité, le changement de son style vestimentaire, etc. Si ces changements
sont relativement minimes, ils engendrent tout de même une forme de transformation de soi,
voire une perte de soi. Ambre constate ainsi que, peu importe sa posture, le résultat est le suivant
: elle ne se sent pas autorisée à être elle-même.

[Ambre] - Mais je sais que de manière générale, et depuis que je sais que j'ai un corps qui peut être sexualisé, je sais que je suis timide. Mais vraiment très timide dans l'espace public. Et jusqu'assez tard j'avais beaucoup de mal à traverser des endroits, par exemple les arrêts de bus où il y avait beaucoup de monde à la sortie du collège parce que je devenais toute rouge, parce que j'avais peur qu'on se moque de moi ou qu'on me dise des trucs sur mon physique. Du coup j'ai évitéces trucs-là en passant par des petites rues. Et après petit à petit je gagne un peu en confiance et maintenant c'est parti et tout. Et puis aussi ça dépend de à quoi je ressemble quoi. Je peux décider de subir le truc, d'être toute rouge et de me sentir moche et tout. Mais aussi je suis dans ce truc où si je me trouve bien sapée et tout, je vais vouloir assumer ma présence dans l'espace peut-être en surjouant ce truc de confiance en moi qu'au final je n'ai pas forcément. Tu vois ou pas ?

[Moi] - Oui, tu n'arrives pas à trouver un entre-deux qui te semblerait juste parce que tu es tout l'un ou tout l'autre.

[Ambre] - Oui voilà exactement, j'ai l'impression que je peux pas être normale quoi. (Ambre, 04/04/2024).

Ces stratégies socio-spatiales sont coûteuses en énergie (Cardelli, 2021). D'autant plus que finalement, elles sont loin d'être une garantie pour ne pas vivre de violences et ne pas avoir peur : les enquêtées évoquent toujours une diminution de leurs peurs, jamais unesuppression des violences une fois les stratégies utilisées. Ces stratégies ne sont pas complètement inutiles, évidemment. On ne peut nier la diminution du sentiment d'insécurité car les femmes ont l'impression de maîtriser leurs mobilités et leurs espaces, leur conférant uncertain sentiment de puissance et de contrôle.

## 2.5. Le vélo, outil d'une liberté retrouvée ?

Si pour les enquêtées évoquant le vélo, ce dernier n'était pas une stratégie sociospatiale de prime abord, il en est rapidement devenu une. Selon les habitantes, le vélo s'avère être un très bon moyen de limiter le harcèlement de rue car il permet d'éviter certains lieux et pratiques dans lesquels le harcèlement de rue arrive très fréquemment : la marche à pied dans les espaces publics et les transports en commun. Si Yves Raibaud (2015) suppose que le vélo, exemple de la bonne pratique durable, n'est pas nécessairement une bonne idée parce que les femmes continuent de faire face à des comportements sexistes et qu'il est difficile pour elles de gérer les charges domestiques (enfants, courses) et les questions vestimentaires, les enquêtées (Marie, Romane, Julie, Maïwenn, Maëlle) constatent tout de même que le vélo procure des sentiments positifs inexistants lors d'une mobilité pédestre dans les espaces publics : sentiment de
puissance, d'être invincible, y compris (et peut-être surtout) la nuit. Corinne Luxembourg (2017), explique que le non-usage du vélo est plus dû à un sentiment de mise en danger à cause de l'inattention des automobilistes plutôt qu'à des violences sexistes et sexuelles. Attention, ce n'est pas parce que les femmes font du vélo qu'elles ne subissent ni harcèlement de rue ni sexisme (en analysant des étudiants, je n'ai pas affaire à des femmes chargées de s'occuper des enfants, par exemple). Dès qu'elles posent à nouveau le pied au sol, les effets disparaissent et Julie reconnaît volontiers que si les hommes voulaient arrêter les cyclistes, ils le feraient. La menace est donc persistante. Pour autant, utiliser un vélo peut constituer une façon de s'approprier les espaces publics et d'expérimenter un sentiment de liberté rarement ressenti lorsque l'on est une femme dans les espaces publics.

> C'est pas forcément conscient mais je pense que déjà le fait que je me déplace beaucoup en vélo...
enfin ce n'est pas la raison principale de pourquoi j'utilise un vélo, mais je me suis rendue compte que c'est une conséquence quand même très positive qui est que du coup je rentre pas en transport là où quand même il y a énormément d'harcèlement. Comparé à quelqu'un qui est à pied, quand tu es à vélo tu te sens en position de sécurité, de force... T'es un peu invincible quoi. Alors que bon, s'ils veulent t'arrêter, ils t'arrêtent, hein... Mais je pense que rentrer à vélo oui ça peut faire partie des stratégies. (...) Mais justement, c'est un truc avec le vélo c'est que tu as un sentiment deliberté, quoi. Alors que bah ouais quand je vais dans le métro, tout de suite c'est pas la même ambiance, quoi. Je sais que je me sens pas pareille du tout. Enfin t'es beaucoup plus... t'es dans la vigilance, quoi. T'es dans la vigilance constante. (Julie, 18/04/2024).

## 3. Les émotions ressenties face au harcèlement de rue

Comme évoqué dans la méthodologie (Partie 2, Chapitre 4), le « tournant émotionnel » (Guinard, 2016) en géographie culturelle est récent et essentiel. En effet, les émotions prennent place dans l'espace, ont des conséquences spatiales voire sont spatiales. Le désir, le plaisir, la peur, la haine, etc. sont autant d'émotions capables de façonner les actes des individus, leurs représentations de l'espace et donc les sociétés.

### 3.1. La peur : un sentiment automatiquement lié au harcèlement de rue ?

Dans cette sous-partie sur la « peur », je ne reviens pas sur la « peur sexuée » (Lieber, 2008) déjà évoquée dans l'état de l'art. Je vais plutôt étudier la spécificité des peurs mentionnées par les enquêtées qui en ressentent toutes, de divers natures et degrés.

#### 3.1.1. La difficulté à évoquer la peur

Les habitantes sont plusieurs à ne pas être à l'aise avec l'évocation de leurs peurs :
> « reconnaître sa peur en tant que telle, c'est-à-dire l'exprimer simplement, sans
nécessairement la traduire en actes de précaution, est une tâche malaisée que peu de femmes
assument complètement » (Condon, Lieber, Maillochon, 2005 : 278). Ainsi, selon le rapport
Enveff, 50 % des femmes ne déclarent pas leur peur. Mais celle-ci, comme le constate S.
Condon, M. Lieber et F. Maillochon (2005) se dévoile peu à peu à travers les entretiens (avec
l'évocation de toutes les précautions prises pour sortir) et finit par apparaître comme une
évidence, « intrinsèquement liée au fait d'être une femme » et c'est donc comme si « il ne
sembl[ait] pas nécessaire de la dire » (ibid.). Les enquêtées ne font quasi jamais mention de
la « violence » non plus, mais utilisent des termes détournés reprenant tout un vocabulaire de
la violence et de la peur : « attaquer », « héler », « hurler », « emmerder », etc. Cela a peut-être
pour objectif d'atténuer, de minimiser les faits subis et donc d'en atténuer l'impact.

Ferraro (1996) appelle « shadow » la peur du crime sexuel qui pèse sur les femmes et possède une influence sur tous les aspects de leur vie et de leurs mobilités. La peur du viol semble présente, voire omniprésente dans certains récits, mais n'est évoquée que par Rosa (« dans ma représentation du métro seule le soir, j'allais me faire violer à la sortie des escaliers »). Les enquêtées utilisent des tournures atténuantes pour évoquer cette peur : « quelque chose de plus grave », « quelque chose d'irréversible ».

3.1.2 Une peur de toustes pour toutes

Si les habitantes craignent pour leur sécurité et intégrité, elles craignent et sont vigilantes aussi
pour les autres, qu'il s'agisse d'amies rentrant le soir d'une soirée ou d'inconnues victimes de
harcèlement dans la rue.

En fait c'est bizarre ce que je vais dire mais c'est plutôt par rapport à mes amies quand elles doivent rentrer chez elles après qu'on ait fait une soirée par exemple. Genre j'ai super peur qu'il leur arrive quelque chose et je me sens impuissante. Je suis un peu toujours sur le qui-vive genre prête à sortir pour l'aider et tout alors que ça servirait sans doute à rien. (Romane, 03/04/2024).

Les victimes ne sont pas les seules à ressentir de la peur : la famille, les compagnes et compagnons peuvent aussi en ressentir dès qu'ielles savent la personne en question hors de chez elle, ce que Romane explique ci-dessous. Les mobilités des femmes sont entourées d'une aura de peur généralisée : si elles-mêmes ne ressentaient pas de peur à l'idée de sortir, l'entourage s'empresserait de leur rappeler cette forme d'injonction à la peur.

Mais quand je sors et que je rentre à 1h du mat' évidemment que moi j'étais un peu stressée. Et mon copain aussi d'ailleurs. Même ma mère elle avait peur alors qu'elle habite à 600km. Et mon copain il me disait genre « tu veux que je vienne te chercher au métro ? ». Moi j'ai toujours dit non (...). Mais je savais qu'il était prêt à sortir si jamais il y avait un problème. (Romane, 03/04/2024).
### 3.1.3 Une peur qui touche tous les espaces sans exception

La peur est ambiante, toujours en suspens dans l'atmosphère de la ville. Il ne s'agit pas d'un endroit en particulier qui susciterait de la peur pour plusieurs raisons, mais plutôt d'une peur globale à cause de violences généralisées à tous les espaces, ceux perçus comme sécures comme ceux considérés comme dangereux. Aucune certitude ne peut être établie dans un lieu : un territoire parfaitement connu, rassurant et pratiqué peut, du jour au lendemain, devenir un espace terrifiant et impraticable à cause d'une violence subie. La perception de l'espace s'en trouve modifiée pour une durée indéterminée.

> Ouais sinon à l'été je me suis fait suivre. J'étais avec ma pote, c'était, je sais pas, 23 heures, peut-être. Et du coup on rentrait mais on devait marcher pendant 20 minutes. C'était le trajet qu'on faisait tous les jours et on l'aimait bien parce qu'il y avait de la nature et tout. Mais sauf que cette fois il y avait un mec avec ses potes et ils étaient en vélo. Et du coup ils ont commencé à noussuivre pendant les 20 minutes. Et bah depuis on a changé de trajet. (Camila, 11/04/2024).

Cette peur généralisée à tous les espaces sans distinction est d'ailleurs parfois perçue comme irrationnelle par les enquêtées. L'espace ne justifie rien : la peur s'aggrave quand les imaginaires sont négatifs, mais même lorsque l'imaginaire est positif la peur reste.

> quand j'habitais en banlieue et que je venais sur Paris, j'étais dans les transports et tout bah j'étais pas du tout du tout à l'aise, j'avais tout le temps peur, tout le temps peur que bah là après là c'est autre chose mais qu'on me pique quelque chose ou que, ou qu'on me touche ou qu'on veuille m'agresser ou des trucs comme ça. Genre j'étais tout le temps sur mes gardes même alors que j'habitais dans une petite ville très safe de banlieue. Bah même dans la rue, là j'avais peur quoi. (Ambre, 04/04/2024).

### 3.1.4. Une peur qui finit par s'apaiser ?

La peur est un sentiment qui prend place bien avant l'autonomisation des femmes à travers les représentations et imaginaires activés lors de l'éducation (familiale, médiatique, scolaire, etc.). Ce sentiment ne fait que s'accentuer. Maïwenn décrit avec fierté son absence de peur pendant très longtemps (jusqu'aux études supérieures). Pourtant, à force d'entendre des récits d'agressions, sa peur a commencé à croître pour ne jamais plus la quitter.

> [Maïwenn] - Quand j'étais petite, j'avais peur de rien. Jusqu'à tard, j'avais peur de rien. Je voulais rentrer toute seule chez moi parce que je n'avais pas peur, parce qu'il n'y avait pas de raison d'avoir peur. Je me disais « non, non, j'ai peur » et c'était le cas, j'avais pas peur. Maintenant j'ai peur... (...).

> [Moi] - Comment ça a commencé à changer ?

> [Maïwenn] - Bah, plus t'entends des trucs, plus ça rentre dans ta tête. A tel endroit, ils se passent des trucs, à tel endroit que tu croyais hyper safe parce que c'est le coin chicos de la ville et bah t'astrois personnes qui se sont fait racketter hier soir. Bah tu en viens à te dire que tu vis dans un
quartier pas sûr. Tant qu'il se passe rien ça va, tu peux l'entendre de très loin, mais dès que ça commence à toucher des gens que tu connais... C'est un peu différent. (Maïwenn, 15/04/2024).

Ce sentiment de peur peut-il diminuer ? Il semblerait qu'une fois une certaine maîtrise de l'espace acquise, le sentiment de peur se stabilise, sans pour autant parler d'une appropriation pleine car l'inquiétude et la vigilance persistent.

> Alors moi j'adore marcher. Donc en fait je me déplace beaucoup à pied. Donc c'est une source de bien-être chez moi de marcher. Par contre quand je connais pas les lieux, que je connais pas le fonctionnement d'un lieu, etc. C'est toujours une... oui je suis toujours inquiète. Parce que j'ai toujours peur qu'il m'arrive quelque chose... Enfin qu'il m'arrive quelque chose.... de me retrouver dans une situation dont je puisse pas me sortir quoi. On va dire ça comme ça. Mais une fois que je connais les lieux, que je commence à me familiariser avec et que je reconnais les zones à risque ou que... Non c'est une question de familiarité en fait. Dès que je suis familière ça va... enfin j'ai plus trop de crainte. Je reste vigilante mais je suis pas inquiète ou quoi que ce soit. (Rosa, 29/04/2024).

Si la peur disparaît ou s'atténue, la sérénité est très rarement complète dans les espaces publics. Omniprésente, elle devient simplement présente. Cependant, généralisée dans les discours et dans les espaces, la peur constitue une émotion dominante et structurante des mobilités des femmes dans les espaces publics et contribue à la permanence du harcèlement de rue car, comme d'autres émotions, elle inhibe l'action.

## 3.2. Une myriade d'émotions face au harcèlement de rue et à la société patriarcale

Outre la peur, plusieurs émotions se mêlent avant, pendant et après le vécu des violences. Ces principales émotions sont la colère, la honte, la culpabilité, la tristesse, le sentiment d'impuissance, mais aussi le plaisir (à certaines conditions).

### 3.2.1. La colère

La colère, émotion violente associée à la fureur et à la rage, est un sentiment que beaucoup d'habitantes expriment, mais pas forcément envers les mêmes éléments. Une première forme de colère se dirige contre la société patriarcale campée dans l'inaction et la diffusion de messages mensongers. Julie évoque le manque d'actions et de sanctions pour faire disparaître les comportements violents : « on fait clairement pas assez. On peut vraiment réduire le harcèlement de rue, par exemple, je pense » (Julie, 18/04/2024). Romane s'agace de la stigmatisation des personnes racisées en reprenant les codes de cette stigmatisation, montrant à quel point ces imaginaires sont puissamment ancrés en elle malgré son indignation.

> C'est malheureux à dire mais certaines populations d'immigrés notamment dont on n'est pas à 100 % sûr de comprendre vraiment leur mode de vie ou on a une perte de confiance vis-à-vis de ça,
on ne sait pas comment ils vivent... enfin plutôt surtout on ne cherche pas à comprendre comment ils vivent. Et puis du coup forcément on va s'en méfier alors même qu'ils font rien, juste parce qu'on a des a priori qu'on se met tout seul ou qu'on nous a dit. Du coup personne fait un pas l'un vers l'autre et ça crée des tensions. C'est nul. Ça favorise les problèmes de communication entreles populations. Je ne sais pas quoi répondre d'autre, mais voilà moi ça me fait chier d'entendre qu'on accuse des populations et de limite me sentir obligée de me méfier alors que je vis avec eux tous les jours et ils m'ont jamais rien fait quoi. Eux ils font rien et nous on n'essaie pas de comprendre, c'est de la merde. (Romane, 03/04/2024).

La colère se dirige aussi à l'encontre des harceleurs. Le constat est assez univoque pour plusieurs enquêtées : tant qu'il y aura des hommes, les espaces publics ne seront jamais un lieu apaisant. Les agresseurs sont qualifiés de « gros porcs », d'animaux, de « dégueulasses », etc. Cette colère possède aussi un aspect sociétal dans le sens où la société dans son ensemble est patriarcale et produit donc des hommes machistes.

> Parce que c'est la tradition en France, en Espagne, en Italie on est des cultures très machistes quand même ! C'est un peu terrible mais c'est un rite de passage pour les garçons de... comment dire... d'appréhender les femmes dans ce sens-là. Quand t'es homosexuel bah c'est pareil, tu en faisaussi les frais parce que t'es considéré comme pas normal ou je sais pas quoi. Ouais pour moi c'est l'effet d'une culture. Vraiment d'une culture machiste qui est... perpétuée, véhiculée par plein de choses.
> (Rosa, 29/04/2024).

Les enquêtées éprouvent un certain ressentiment à l'encontre des hommes bien pluslibres de leurs mouvements et actions, tandis que les femmes sont sans cesse contraintes :

[Manon] - Bah la nuit si ils sont là, moi j'y suis pas dans la ville. (...)

[Camila] - En fait ils ont forcément pas peur de se faire harceler donc ils sont à l'aise, quoi.

[Manon] - Nous on doit se déguiser en eux pour pouvoir aller dehors la nuit donc voilà ! C'est pas juste. (Manon et Camila, 11/04/2024).

Si la peur est davantage diffuse et permanente dans tous les aspects de la mobilité, la colère est évoquée par plusieurs enquêtées lors d'une agression.

> Directement c'est beaucoup d'émotions négatives de peur et tout. Et je trouve que dans ce moment-là le cœur il monte à 100 à l'heure et il faut attendre un peu avant que ça redescende. Et c'est plus sur le moment que ça mine un peu le moral. Après c'est pas forcément quelque chose que je garde avec moi genre... mais ça me met en colère et j'ai besoin de l'évacuer, j'ai besoin de m'énerver auprès de mes proches, de leur dire que ça me saoule trop. Mais voilà je vais pas en être mal pendant des jours. (Ambre, 04/04/2024).

Enfin, la dernière forme de colère évoquée est une colère que certaines se portent à elles-mêmes et à leur propre construction sociale. Cette colère s'inscrit aussi dans la société patriarcale et toute l'éducation reçue.
Mais alors c'est assez drôle paradoxalement je me souviens d'une fois où un mec était « supposé » m'harceler, c'est bizarre de dire comme ça, mais en fait ce qui s'est passé c'est que quand il arrivait vers moi, il s'est arrêté net dans son jeu et il a dit « oh elle est trop mignonne ». Et en mode... bah du coup je me suis retrouvée un peu comme un chiot ou comme une petite fille. Et j'étais mais ultra vexée. Et c'est là je pense le paradoxe de harcèlement de rue : c'est que ça t'énerve et en même temps c'est une sorte de validation. Parce qu'on nous a appris aussi que... bah si on te regarde et sion te parle c'est que bon bah finalement ça va t'es pas trop laide ou t'es pas trop... Enfin t'es désirable quoi. Et ça par contre ça m'énerve profondément. Des fois de ressentir le truc de me dire que je suis tiraillée en le fait d'avoir besoin d'être désirable, parce que ma validation elle vient du monde masculin. Ça par contre c'est quelque chose qui m'a beaucoup pesé. (Rosa, 29/04/2024).

Attention : les enquêtées expriment bien qu'elles n'ont pas envie d'être harcelées, mais elles se placent pourtant malgré elles dans un rapport de domination où le regard masculin est central pour se sentir exister en tant que femme. Prendre conscience qu'elles dépendent encore de cette domination est douloureux, mais constater que cela est très difficile de s'en débarrasser même avec de la volonté l'est peut-être encore davantage. Plusieurs sentiments et constats contradictoires se mêlent : un sentiment de culpabilité d'apprécier un commentaire, un sentiment de confiance en soi après avoir reçu un commentaire, un sentiment de mal-être pour avoir reçu ce commentaire non sollicité, un sentiment de colère d'apprécier et détester en même temps ce commentaire. Une véritable bataille interne a lieu. Cependant, il ne s'agit pas de tous les types de harcèlement de rue : les insultes ne sont jamais considérées comme valorisantes, mais les regards, les demandes de numéro, les commentaires « polis », etc. sont plus valorisants. C'est ici toute la complexité du sexisme bienveillant (Dardenne et Sarlet, 2012). Finalement ce qui rend Ambre et Rosa peut-être encore plus en colère serait ce que représente le harcèlement de rue et ce qu'il leur procure comme émotions contradictoires.

Enfin si par exemple quelqu'un vient te complimenter ou te faire des remarques sur comment tu es et tout en fait c'est bizarre, mais ça va avoir cet effet... ou ça peut te donner un petit peu de confiance en toi parce que bah en vrai si on te dit que t'es belle, que t'es bien habillée ou machin bah ... évidemment ça fait plaisir. Mais l'autre facette de ça, il y a un truc qui vient tout juste après et qui vient donner un peu un goût amer à ce compliment-là c'est que en fait bah je t'ai rien demandé, j'ai pas demandé à ce que tu donnes un jugement sur comment je m'habille, belle ou pas et en fait. Ça m'est égal de savoir comment tu me trouves. (Ambre, 04/04/2024).

La colère est une émotion particulièrement forte. Pour les enquêtées, elle est ressentie surtout vis-à-vis de la société, des agresseurs et des contradictions suscitées par le harcèlement de rue. Les conséquences spatiales sont moindres mais peuvent inciter à larésistance, à la reprise de droits trop longtemps confisqués. Cela peut passer par de petits actescomme sortir malgré la peur, porter des talons et des jupes courtes, etc.
### 3.2.2. La honte

La honte est définie par Le Robert en ligne comme un « déshonneur humiliant » et un « sentiment pénible d'infériorité ou d'humiliation devant autrui »<fnref n="40" />. 3 enquêtées évoquent la notion de « honte » ressentie à la suite d'une agression verbale ou physique. Le harcèlement de rue a rapport avec la sexualité et à l'intime, deux phénomènes qui, selon certaines éducatifs, peuvent être liées à la honte. Amélie, scolarisée dans un lycée privé catholique, explique ainsi avoir reçu une éducation scolaire stricte où la sexualité n'avait aucune place, au contraire. Les femmes sont nombreuses à préférer garder le silence sur les violences dont elles sont pourtant été victimes à cause de ce sentiment de honte.

> c'est tellement... tellement intime que... Je pense, oui, déjà d'abord démocratiser le fait de ne pas avoir honte, enfin apprendre à... je ne sais pas, démocratiser c'est pas le bon terme, enfin... dédramatiser pour apprendre à en parler et à réagir sans avoir l'impression d'être sale ou honteuse, enfin, c'est naturel mais c'est aussi... Mais c'est ça aussi qui pousse à ne pas réagir dans ces cas-là.
> (Amélie, 18/04/2024).

La honte s'associe aussi à l'humiliation, engendrant un mal-être supplémentaire pour la personne vivant déjà des violences. Certaines se retrouvent honteuses d'avoir attiré l'attention sur elle (comme si c'était leur faute), d'où l'impression d'être humiliée, forcée à être l'objet de l'attention d'un homme harcelant mais aussi de toutes les personnes autour.

> Mais c'est sûr que momentanément quand ça t'arrive sur le coup évidemment je vais être toute rouge, je vais me sentir... j'ai trop la honte parce que j'ai peur que si d'autres gens ont entendu, je me dis les gens ils vont me regarder, ils vont se demander pourquoi je me suis fait interpeller ou insulter ou je n'en sais rien... du coup ils vont regarder peut-être comment je suis habillée et ils vont peut-être émettre un jugement... (Ambre, 04/04/2024).

L'impression de « saleté » est courante dans les cas d'agressions sexuelles. Plusieurs victimes évoquent alors la nécessité de prendre une douche pour se débarrasser de toute formede résidus de la personne agressante mais aussi pour se laver au sens symbolique de cette agression. Rosa, après un contact non désiré avec un homme prenant sa famille en photo, a dûse laver parce qu'elle se sentait sale et avait l'impression de sentir encore les mains de l'homme sur elle. La jeunesse de la victime (17 ans), le fait d'être avec ses parents, de ne pas pouvoir parler de ses ressentis, etc. a sans doute accentué ce sentiment de honte. Ici, la honte se mêle également à un sentiment de culpabilité d'une jeune fille qui se trouve anormale de refuser ce contact, acte dont elle ne comprendra la gravité que bien plus tard.

<footnote n="40">⁴⁰ honte - Définitions, synonymes, prononciation, exemples | Dico en ligne Le Robert consulté le 19/05/2024.</footnote>
Une fois où j'ai été honteuse, j'étais avec mes parents et le gars juste il nous prenait... Enfin c'était dans la rue quoi et il nous... il voulait faire une photo avec nous parce qu'on n'était pas en France. Et il nous... et je ne sais pas... oui il a passé son bras autour de moi et de ma mère mais enfin... Je ne sais pas comment t'expliquer mais je sentais que le contact physique... moi déjà j'en voulais pas de ce contact physique. Donc ça c'était parce que c'était ma propre barrière mais qu'elle n'a été pas respecté, que mes parents n'ont pas forcément compris. Donc en fait j'allais pas me... Sur le coup j'étais en mode non mais c'est juste de moi que ça vient c'est un problème. Mais en grandissant j'ai compris que non, il y avait quand même le gars qui était collé à moi et je ne sais pas je devais avoir 17 ans un truc comme ça. Enfin c'était pas possible quoi. Là je me suis sentie honteuse. Pas coupable. Mais vraiment voilà honteuse. Je me sentais sale. J'avais l'impression d'avoir les mains du mec sur mon épaule, de le sentir dans mon dos. Enfin je... Alors qu'en fait c'était débile tu vois. C'était une photo prise dans une rue avec un gars, c'est tout. Mais bon c'était moi je l'ai perçu comme ça quoi. (Rosa, 29/04/2024).

En psychologie, la honte est considérée comme une des émotions les plus puissantes ressenties par les êtres humains. La honte va souvent de pair avec des pensées attaquantes comme l'autocritique et la dévalorisation de sa personne. Il s'agit d'une émotion sociale qui apparaît lors d'évènements où le « moi social » est menacé et pousse l'individu à limiter au maximum d'y être exposé en adaptant son comportement<fnref n="41" />. Dans le cas du harcèlement de rue, la honte a des conséquences sociales et spatiales qui se traduisent par une volonté de sortir moins, de ne pas remettre les vêtements qui ont été remarqués, de modifier sa posture pour ne plus se retrouver dans la même situation.

### 3.2.3. La culpabilité

Tandis que la honte est liée à une mauvaise image de soi-même et au regard que peuvent nous porter les autres, la culpabilité consiste davantage à se sentir mal pour une action que l'on aurait faite, considérée comme mauvaise ou illégale, que ce soit vrai ou imaginé<fnref n="42" />. Ainsi, une victime de violences aura tendance à penser que si elle a subi des violences, c'est de sa faute car elle aura selon elle cherché à provoquer ces violences en sortant seule le soir, en portant un vêtement qui aurait pu « aguicher » le harceleur, etc. A la question « *vous sentez-vous coupable lorsque vous êtes victime de harcèlement de rue* ? », 8 enquêtées répondent « non » et 2 « oui ». Mais les réponses sont plus complexes et contrastées que cela. Le sentiment de culpabilité est, encore plus que la honte, lié à l'éducation et aux représentations. Camila explique par exemple que sa famille la tient pour responsable des agressions qu'elle subit à cause de sa façon de s'habiller jugée provocante. Ambre évoque aussi cette impression

<footnote n="41">⁴¹ La honte, mieux comprendre cette émotion sociale | Blog Psy.link Consulté le 19/05/2024.</footnote>

<footnote n="42">⁴² L'agression sexuelle : Surmonter la honte et la culpabilité | Je veille sur mon coeur consulté le 19/05/2024.</footnote>