Cette construction d'un individu-type qui est validée par les discours politico-scientifiques, touche au corps et à son optimisation. Déjà valorisés dans les années 1920, certains critères tels que la nudité, l'exposition au soleil, le contact de l'eau et l'entraînement, sont mis au service de l'idéologie national-socialiste et pétainiste. Par ailleurs, des préceptes de la *Freikörperkultur* des années Weimar sont détournés ou modifiés par la politique du Troisième Reich. Ainsi, Hans Surén (1885-1972), défenseur du naturisme et adepte du national-socialisme, publie en 1924 *Mensch und Sonne* dont une nouvelle édition paraît en 1936 avec la mention *Arisch-olympischer Geist*. L'auteur met la nudité en relation avec la masse et une démonstration vraie et pure du corps<fnref n="156" />. Thématisée dans les années Weimar, la nudité permet, certes, de se libérer des artifices vestimentaires, mais aussi de dévoiler une intimité communément cachée. En effet, en révélant les singularités et les imperfections, la nudité implique une plus grande visibilité et donc un contrôle du corps d'autrui. Exposer son corps dans le plus simple appareil s'accompagne d'une certaine désacralisation et d'une évaluation par l'autre. Associée au rationalisme et au fonctionnalisme, la gymnastique nue est censée démontrer la force et la beauté de la « race nordique ». Le but du naturisme est ici une purification du corps par son assainissement et une amélioration de la croissance de la « race »<fnref n="157" />. Les représentations d'hommes et de femmes nus ou partiellement dévêtus lors de la pratique sportive ne sont pas rares en France, mais elles restent nettement moins nombreuses qu'en Allemagne. La promotion du naturisme sous le Troisième Reich reste plus importante que dans la France des années 1940, ce qui peut être expliqué par une expansion déjà plus conséquente pendant la République de Weimar. La notion de nudité est aussi intimement liée au concept de la « race germanique », d'origine antique, se référant à l'idéologie même du national-socialisme. Néanmoins, les discours de l'entre-deux-guerres portant sur l'hygiène et la culture physique se retrouvent tout de même au sein du régime de Vichy qui vise à perfectionner la « race française ». La culture physique représente en cela les enjeux politiques et idéologiques pétainistes qui sont définis par Jean Borotra (1898-1994), premier commissaire général aux sports : « La culture physique sera à la base de la nouvelle éducation. Ce qui me tient le plus à cœur, c'est de faire comprendre à la nouvelle génération qu'on ne fait pas de grande race sans avoir de muscle »<fnref n="158" />. Les moyens qui permettent de bâtir une nouvelle génération vaillante et saine sont également formulés par la revue *Compagnons*, créée par l'ancien commissaire intérim des Scouts de France, Henry Dhavernas (1912-2009) : « Nous voulons des français [sic] habitués à la pratique de l'hygiène et une jeunesse ivre de plein air, de natation et de culture physique. L'air, le soleil, l'eau, le mouvement, voilà qui refera une race vigoureuse, libre et heureuse de vivre<fnref n="159" />. » Ces projets nationalistes, hygiénistes inspirés de la modernité, mais mêlés à des discours raciaux rapprochent ainsi les deux nations dans leur considération du corps sportif.

De plus, la culture physique répond à une série de paramètres qui dépassent le simple culte du corps athlétique. À travers l'entraînement sportif, des qualités morales et sociales sont transmises à l'échelle de la masse. Ces aptitudes acquises lors de l'entraînement sont énumérées par

<footnote n="156">156 Diehl, Paula, *Körper im Nationalsozialismus: Bilder und Praxen*, München, Fink, 2006, p. 159.</footnote>

<footnote n="157">157 *Ibid.*, p. 220.</footnote>

<footnote n="158">158 *La Petite Gironde*, 23 juillet 1940, in Pécout, Christophe, op. cit., p. 320.</footnote>

<footnote n="159">159 ANF, ministère de l'Information, Édition et diffusion de documents de propagande sur la jeunesse, F41/214, Revue *Compagnons*, août 1942, in *ibid.*, p. 324.</footnote>
Surén dans son texte *Rassebewußte Leibeserziehung im Willen des Führers* (1935) : « la disponibilité, l'assiduité, le sens du sacrifice, l'autodiscipline, la maîtrise de soi, l'esprit communautaire, la camaderie, l'esprit combatif dans l'effort quotidien comme dans le sport<fnref n="160" />. » Effectivement, la citation de Surén rappelle les qualités qui sont prisées non seulement pendant la guerre, mais également après l'armistice de 1918. Elles intègrent d'ailleurs les notions de rationalisme, de fonctionnalisme et de désindividualisation qui sont analogues à la perception machine de l'être humain. Ces caractéristiques sont considérées comme typiquement masculines et rappellent les représentations des soldats mécaniques de Léger, les athlètes de Delaunay et de Grosz. En d'autres termes, la mise en valeur de l'entraînement se poursuit, certes, avec plus de rigueur sous le régime de Vichy et du Troisième Reich, mais dans sa relation au concept de la masculinité, elle possède de nombreuses résonances avec les années 1920. La construction rigide, inflexible et masculiniste de l'Homme nouveau comme modèle d'une masculinité hégémonique continue ainsi à se développer à travers la pratique physique dans ces deux régimes autoritaire et totalitaire.

Le sport inculque des valeurs et sert de moralische Aufrüstung, (d'armement moral), qui doit être appliqué à la société. Cette transposition de la discipline sportive au registre individuel et collectif explique le peu d'intérêt de l'Allemagne national-socialiste pour les records. L'accent est uniquement mis sur la victoire visant à montrer la supériorité de la « race aryenne »<fnref n="161" />. Les sportifs sont alors soumis à une grande pression, un entraînement intensif, un embrigadement et un contrôle total du parti politique quant à leur condition physique. En retour de cet assujettissement, ils sont pris en charge, protégés, célébrés par l'État qui les présente comme de véritables héros<fnref n="162" />. Comme des machines athlétiques censées illustrer la puissance de la nation allemande, ils incarnent les modèles de la rigueur, de l'endurance et de la persévérance. La mise en relation entre la machine et le sportif est d'ailleurs énoncée par Hitler lorsque celui-ci ordonne de durcir le corps athlétique comme de l'acier<fnref n="163" />. Transformer l'homme en « Panzer » serait pour lui une prise de revanche sur les machines qui ont détruit le corps humain pendant la Première Guerre

<footnote n="160">160 Source originale : « die Einsatzbereitschaft, der Fleiß, der Opfersinn, Selbstdisziplin, Selbstbeherrschung, Gemeinschaftsgeist, Kameradschaft, kämpferischer Geist im täglichen Streben sowie im Sport. » In Surén, Hans, *Rassebewußte Leibeserziehung im Willen des Führers*, 1935, p. 7, in Diehl, Paula, op. cit., p. 220–221.</footnote>

<footnote n="161">161 Bensoussan, Georges, op. cit.</footnote>

<footnote n="162">162 *Ibid*.</footnote>

<footnote n="163">163 À ce propos, il écrit dans *Mein Kampf*: Dans ce contexte, il ne faut pas oublier un sport en particulier, considéré comme grossier et indigne aux yeux de nombreux « nationalistes » : la boxe. Il est incroyable de voir les opinions erronées que l'on peut avoir à ce sujet dans les milieux « éduqués ». Le fait qu'un jeune apprenne à pratiquer l'escrime puis à se battre est considéré comme évident et honorable, mais qu'il pratique la boxe est censé être grossier ! Pourquoi ? Il n'y a pas de sport qui favorise autant l'esprit d'attaque que celui-ci, qui exige des décisions rapides comme l'éclair, qui éduque le corps à une souplesse d'acier.</footnote>

<footnote>Source originale : *Hierbei darf besonders ein Sport nicht vergessen werden, der in den Augen von gerade sehr vielen Völkischen als roh und unwürdig gilt: das Boxen. Es ist unglaublich, was für falsche Meinungen darüber in den Gebildeten -kreisen vertreten sind. Daß der junge Mensch fechten lernt und sich dann herumpaukt, gilt als selbstverständlich und ehrenwert, daß er aber boxt, das soll roh sein! Warum ? Es gibt keinen Sport, der wie dieser den Angriffsgeist in gleichem Maße fördert, blitzschnelle Entschlusskraft verlangt, den Körper stählerner Geschmeidigkeit erzieht. In Hitler, Adolf, Mein Kampf, München, 1942, p. 454, in Steiner, Nicole, *Der Sport als propagandistisches Instrument. Eine Analyse der Zeitschrift, « Politische Leibeserziehung » 1936 bis 1939*, Mag.-Schr., Universität Wien, 2011, [en ligne], https://core.ac.uk/download/pdf/11594014.pdf, (consulté le 12/11/2020).</footnote>
mondiale<fnref n="164" />. L'endurcissement et l'optimisation de l'homme sont à ses yeux des éléments-clés de l'idéal viril. Ce n'est que sous ces conditions d'engagement sans faille, pouvant même mener à la mort, que la victoire est envisageable. Les notions de sacrifice pour le triomphe de la nation, en réalité proches du discours militaire, montrent qu'il ne s'agit pas de participer mais de gagner<fnref n="165" />.

En cela, les Jeux olympiques de 1936 à Berlin sont un moyen de démontrer la puissance, la beauté et la performance du « peuple aryen »<fnref n="166" />. Coubertin qui associait déjà en 1915 les membres du corps de l'athlète à « des jarrets d'acier » a d'ailleurs eu une correspondance par télégraphe avec Hitler. Louant les Jeux olympiques de Berlin, il rapporte son enthousiasme pour l'événement : « Quoi, les Jeux défigurés, l'Idée olympique sacrifiée à la propagande ? C'est entièrement faux ! La grandiose réussite des Jeux de Berlin a magnifiquement servi l'idéal olympique<fnref n="167" />. »

L'organisation de cet événement de masse permet également de souligner la parenté hel-
léno-germanique à travers le style architectural néo-classique du stade olympique de Berlin, les
tenues inspirés de la Grèce antique des sportifs<fnref n="168" />, ou encore l'introduction du relais de la flamme
olympique. Il ne s'agit pas seulement de célébrer un héritage antique à travers la compétition
mais de présenter une nation qui est moderne et souveraine. En effet, pour l'organisation des
Jeux, le régime utilise de nombreux médias comme la radio, le cinéma ou les premières émis-
sions de télévision afin de promouvoir ce spectacle olympique qui réunit au total 4 millions de
visiteurs<fnref n="169" />. Le film *Olympia* (1936) de Leni Riefenstahl (1902–2003) illustre explicitement ce lien
entre l'athlète gréco-romain, les sportifs allemands contemporains et la promotion d'un Homme
nouveau invincible. Autrement dit, cet événement international, qui réunit 49 nations, a pour
objectif de diffuser les marqueurs de ce nouveau régime au monde entier et d'éduquer le peuple
allemand en matière de pratique physique. Dans le livre officiel des organisateurs, on peut lire :
« C'est [pour nous] un devoir non moins important que d'ancrer une pratique durable et pérenne
de l'exercice physique dans tout le peuple allemand »<fnref n="170" />.

Ce redressement à la fois physique et comportemental vise à produire des hommes ro-
bustes et résistants, se rapprochant de la figure idéalisée de l'Homme nouveau. Dépassant l'en-
durcissement et la virilisation du corps ancrés dans une idéologie, l'éducation du sport répond à
un fonctionnalisme dans le domaine de la production et surtout dans le domaine militaire. La
relation entre militarisme et sport pendant la République de Weimar a précédemment été évo-

<footnote n="164">164 Corbin, Alain, Courtine, Jean-Jacques, Vigarello, Georges, op. cit., p. 501.</footnote>

<footnote n="165">165 *Ibid*., p. 504.</footnote>

<footnote n="166">166 L'Allemagne est le vainqueur des Jeux avec 33 médailles d'or contre les États-Unis qui en remportent 24. Cf. Flonneau, Jean-Marie, « Chapitre 3 – Le Troisième Reich : l'État hitlérien », in *Le Reich allemand. De Bismarck à Hitler – 1848–1945*, Paris, Armand Colin, 2003, [en ligne], https://www-cairn-info.lama.univ-amu.fr/le-reich-allemand--9782200262334-page-157.htm, (consulté le 25/3/2021).</footnote>

<footnote n="167">167 De Coubertin, Pierre, *Le Journal*, 27 août 1936, in Clastres, Patrick, op. cit., p. 18.</footnote>

<footnote n="168">168 Chapoutot, Johann, « I. L. *Corpus sanum* de l'homme nouveau : De la pierre à la chair : esthétique et eugénique du corps aryen », in *Le nazisme et l'Antiquité*, Paris, Presses Universitaires de France, 2012, [en ligne], https://www-cairn-info.lama.univ-amu.fr/le-nazisme-et-l-antiquite--9782130608998-page-227.htm, (consulté le 28/5/2021).</footnote>

<footnote n="169">169 Flonneau, Jean-Marie, op. cit.</footnote>

<footnote n="170">170 Krause, Gerhard, Mindt, Erich, *Olympia 1936. Eine nationale Aufgabe, Im Auftrag des Reichssportführers und des Propagandaauschusses für die olympischen Spiele 1936*, Berlin, Reichsportverlag, 1935, p. 75, in Chapoutot Johann, op. cit.</footnote>
quée et a expliqué que l'éducation physique était un moyen de remplacer la formation militaire après la guerre. Si la pratique sportive vise à rendre le corps, particulièrement masculin, productif et endurant au travail, sous le régime national-socialiste, le sport sert maintenant de préparation au combat. Autrement dit, la redéfinition de la fonction masculine à travers le sport s'opère plus par l'armée que par le travail. La mutation d'un corps organique vers un *Panzerkörper* n'est plus seulement la démonstration d'un processus de virilisation par le sport mais dévoile une perception totalement utilitariste de l'être humain. La machine athlétique se juxtapose alors davantage à la machine-soldat plutôt qu'à la machine-travail.

En France, la figure du soldat-sportif joue également un rôle dans le « redressement moral » et participe à la virilisation de la nation française après la défaite militaire<fnref n="171" />. Bien que le sport devienne partie intégrante de l'entraînement de l'armée à partir de mars 1941¹⁷², le rapport entre la pratique physique et l'armée est moins mis en avant qu'au sein du Troisième Reich. Dans la France pétainiste, la fonction même du sport vis-à-vis du corps masculin s'inscrit aussi dans l'élaboration d'un corps sain, fort, discipliné, mais dans le but de répondre aux exigences du rôle de chef de famille et de travailleur, ainsi qu'on peut le voir dans l'article 1 de la loi sur l'organisation de la jeunesse française datant de décembre 1940 :

- Assurer leur entraînement physique et leur préparation à la vie professionnelle, les habituer à l'effort, à la discipline et à la pratique des responsabilités et tremper leurs caractères.

- Développer leur camaraderie et leur esprit d'équipe.

- Les préparer à leur rôle de chef de famille et de citoyen au service de la collectivité<fnref n="173" />.

Les discours de propagande à propos du sport traitent plus d'une éducation de la « race française », docile et puissante, que d'une belligérance militariste. Sous la direction de Borotra, le sport professionnel est d'ailleurs interdit, favorisant ainsi l'engagement désintéressé de l'amateurisme<fnref n="174" />. Après le défilé lors des grands événements, les athlètes doivent prononcer le Serment de l'athlète mis en place en 1941 : « Je promets sur l'honneur de pratiquer le sport avec désintéressement, discipline et loyauté pour devenir meilleur et mieux servir ma patrie »<fnref n="175" />.

De plus, sous le régime de Vichy, l'activité sportive sert d'inculcation des valeurs traditionnelles et chrétiennes. Il est donc logique que la perception de la femme reste ancrée dans un conservatisme louant la maternité, le dévouement à la famille et l'asservissement à son époux. La pratique physique féminine est réduite à l'entretien physique garanti par la gymnastique rythmique. Considérées comme gracieuses et fragiles, les femmes sont mises de côté lors des compétitions sportives, car celles-ci causeraient un dysfonctionnement physique et mental<fnref n="176" />. Néanmoins, certaines compétitions peuvent être envisagées, mais à condition qu'elles ne nuisent pas à la santé et à la vie de foyer. Il existe de nombreuses fédérations sportives dont certaines sections sont féminines, mais les sports comme le football, le cyclisme ou les sports de combat sont

<footnote n="171">171 Pécout, Christophe, *op. cit.*, p. 325.</footnote>

<footnote n="172">172 *Ibid*.</footnote>

<footnote n="173">173 *Ibid.*, p. 323.</footnote>

<footnote n="174">174 Terfous, Fatia, « Sport et éducation physique sous le Front populaire et sous Vichy : approche comparative selon le genre », *Staps*, vol. 90, n° 4, 2010, [en ligne], https://www.cairn.info/revue-staps-2010-4-page-49.htm, (consulté le 28/5/2021).</footnote>

<footnote n="175">175 Clastres, Patrick, *op. cit.*, p. 24.</footnote>

<footnote n="176">176 Pécout, Christophe, *op. cit.*, p. 332.</footnote>
uniquement réservés aux hommes<fnref n="177" />. En d'autres termes, les femmes peuvent pratiquer une activité physique, mais cette dernière reste sous un contrôle fonctionnaliste qui les assigne à être des procréatrices et de bonnes épouses.

Sous le Troisième Reich, ce type de discours est analogue dans la mesure où la femme est la garante de la perpétuation de la « race » et symbolise les valeurs familiales. Mais la pratique du sport au niveau professionnel par les hommes et les femmes est considérée comme un signe de force et de puissance de la « race aryenne ». L'accès à un sport de haut niveau est possible si le corps n'est pas endommagé et masculinisé par l'effort. Ces conceptions de la femme et de l'homme ne sont certes pas nouvelles, mais le développement de la pratique sportive dans les années 1920 et son net renforcement dans les années 1930 et 1940 accentuent fortement les rôles genrés préalablement attribués.

Ainsi, la perception du sport répond à une série de faits socio-politiques et idéologiques qui ancrent le corps dans un rationalisme dominé par la rigueur, la performance et le fonctionnalisme. À la manière d'une machine froide et optimisable, le corps doit se mettre en marche et atteindre les objectifs strictement imposés par les autorités étatiques. Les caractéristiques du sportif qui apparaissent dans les années 1930 et 1940 telles que la discipline, l'endurance, la performance, la santé, même si elles sont fortement accentuées, restent dans la lignée des années 1920 car elles répondent à un discours portant sur la régénérescence de la nation. Beaucoup de thématiques diffusées à travers l'activité sportive après la Première Guerre mondiale sont alors similaires aux deux régimes, mais les moyens eugénistes et discriminatoires établis vont marquer des différences importantes dans la pratique physique. Loin du divertissement et de l'aspect ludique de la pratique physique du début du XXᵉ siècle, le sport devient un moyen d'assainir et d'endurcir le corps collectif.

Les contextes de crises économiques et sociales marqués par un sentiment d'insécurité, de craintes vis-à-vis de l'avenir, de remise en cause des capacités individuelles et nationales, sont propices à l'élaboration d'une imagerie inébranlable et rédemptrice. Celle-ci permet à la « race française » et « aryenne » de forger un type d'homme dans lequel se concentrent les espoirs et les projections de ces régimes. Modèle aux attributs masculins exacerbés, cet Homme nouveau sportif impose les limites de la norme. Participant à une homogénéisation hygiéniste et raciale, ce corps tend non seulement à effacer l'individualité mais à exclure ceux qui ne répondent pas à son standard. La diffusion de la figure de l'Homme nouveau qui relève les défis étatiques répond à une volonté de cohésion nationale, mais uniquement pour ceux qui répondent aux critères de l'idéologie dominante.

<footnote n="177">177 Terfous, Fatia, op. cit.</footnote>
Conclusion

Les œuvres Läuferin II et Springer et la série Les coureurs font la promotion d'un corps idéal et anonyme. Cette projection se rapproche des utopies technophiles qui partagent une même conception d'un être humain optimisable et inaltérable. Performants, précis, fonctionnels et dé-individualisés, les personnages athlétiques de Delaunay et Baumeister présentent de nombreuses similitudes avec l'homme-machine de Léger ou de Grosz. La célébration de la modernité par le sport et la technologie, le rejet de la psyché humaine abyssale au profit de la logique, de la construction de types ou encore la quête de performance, sont des thèmes qui sont partagés par ces artistes. Les caractéristiques mécaniques telles que le fonctionnalisme, la standardisation et la performance qui sont introduites dans la figure de l'homme-machine militarisé, du couple mécanisé, définissent aussi le corps athlétique.

La volonté de modeler, de perfectionner et de fortifier l'être humain par le biais du sport ré-
pond non seulement à une vision rationaliste et technophile, mais également aux traumatismes
du corps collectif. En effet, les mutilations inédites, la dénatalité, l'état de santé fragilisé par les
restrictions alimentaires et sanitaires ont contribué à l'institutionnalisation de la culture et de la
pratique physiques dans les sociétés d'après-guerre. Rien de surprenant à ce que Delaunay et
Baumeister aient exposé leurs œuvres à la GeSolei. Leurs personnages qui pratiquent le naturisme
ou portent des tenues courtes pour rendre le corps plus fort et plus performant, correspondent
aux messages transmis lors de l'exposition qui célèbre la culture physique tout en diffusant une
perception rationaliste de la pratique physique. Ce type d'événement vise à transformer une
population désorientée en un corps collectif sain et unifié. C'est un objectif commun à la France
et l'Allemagne, qui est encouragé par l'État et les discours scientifiques qui opposent la pratique
physique à l'oisiveté et aux mœurs légères. Le nombre croissant de clubs, d'associations, d'événe-
ments et de compétitions sportives permet de combiner les fonctions assainissantes et divertis-
santes du sport.

L'essor des médias de masse, l'importance accordée aux loisirs et la globalisation du diver-
tissement entrainent en outre une uniformisation des pratiques culturelles et un renforcement
de la cohésion sociale. En effet, le rassemblement d'individus lors de grandes compétitions, qui
soutiennent une équipe ou un sportif jusqu'à la victoire, génère un sentiment de fraternité na-
tionale. Les exploits, les triomphes, les records remportés par les vedettes symbolisent la force et
le potentiel du pays vainqueur. Dans ce contexte d'après-guerre, le sport permet de redonner
confiance en les capacités de la nation et aide à la redynamisation de la population. Célébrés lors
des événements comme les Jeux olympiques, les athlètes incarnent les valeurs sportives telles
que le courage, l'endurance, la discipline, la détermination et défendent une représentation du
corps en quête de mesure, de performance et de résultats. Ils s'inscrivent alors dans un discours
plus global, rationaliste faisant la promotion d'un individu vaillant qui aspire à une amélioration
perpétuelle.

Prenant pour modèle les grands athlètes des Jeux, *Les coureurs* relèvent d'un contexte de massification du loisir sportif et de valorisation de la pratique physique. La synchronisation des mouvements des coureurs se déplaçant sur un tempo régulier à l'avant de l'image transmet un sentiment de force collective. Les athlètes de Delaunay se rapprochent des personnages sportifs et mécaniques de Grosz qui s'inscrivent dans un mode de vie ordonné, chronométré, mesuré et
rythmé par un objectif de gain constant d'efficacité. *Läuferin II* et Springer illustrent l'idéalisation d'un être humain qui, sous l'œil attentif des autres protagonistes, s'exécute sans aucun signe de faiblesse. Le rapport entre observateur et personnage observé montre un intérêt pour la compétition et la comparaison de résultats entre sportifs. Surmonter ses failles, ses faiblesses psychologiques et physiques en repoussant sans cesse ses limites relève des ambitions de l'entraînement. Si la rigidité des corps est moins présente, la thématique traitée et la relation entre les protagonistes illustrent un engouement pour le rendement et l'amélioration de la condition physique. Par le choix de ce sujet, les représentations sportives de Delaunay et Baumeister renvoient ainsi également à l'imagerie d'un corps robuste, discipliné, qui sert de modèle à la vie en société.

Ces composantes sont valorisées mais elles changent selon le genre et les fonctions qui lui sont attribuées. La pratique physique est associée alors au fonctionnalisme dans la mesure où elle est jugée bénéfique pour les capacités reproductrices de la femme. L'activité physique améliorerait la qualité des organes génitaux, conférant à la femme la responsabilité d'être la garante d'une nation saine et vigoureuse. Toutefois, si la participation féminine aux compétitions olympiques a également montré que les femmes pouvaient avoir les mêmes compétences physiques et mentales que leurs homologues masculins, un investissement trop important dans le sport mènerait à un dysfonctionnement des organes reproducteurs. La peur d'une éventuelle masculinisation de la femme par la pratique physique restreint leur engagement dans le sport.

Le sport renforce ainsi une perception traditionaliste du genre féminin mais également masculin, puisqu'il est un moyen de réaffirmation de l'archétype masculin. En effet, les aptitudes sportives se calquent sur la définition de la virilité puisque le sport inculque les facultés de résistance à la douleur, d'endurance, de logique ou encore de compétitivité. Les jeux, les combats sur le ring, les matchs diffusent ces attributs auxquels les hommes peuvent s'identifier. De plus, rendre le corps masculin plus fort et plus endurant permet à l'homme de remplir une fonction économique dans la société. La pratique physique renforce non seulement les marqueurs de la masculinité, mais elle améliore aussi la productivité physique et mentale qui facilite alors l'intégration des hommes dans le domaine professionnel. L'association des caractéristiques de la masculinité au sport est illustrée dans les œuvres de Delaunay. Les personnages s'inscrivent dans la création d'un type sportif qui réunit les paramètres nécessaires à la reconstruction et l'assainissement national. Dans les œuvres de Baumeister, l'ensemble des personnages, dont les attributs genrés restent sous-jacents, en particulier pour l'œuvre Springer, répondent à un type. En d'autres termes, il s'agit davantage d'une distribution des marqueurs rationnels, modernistes, à l'ensemble de la collectivité qui est représentée.

En cela, Baumeister représente une forme d'idéalisation d'une société nouvelle dans laquelle les individus se rassemblent autour d'une activité saine et utile au corps collectif. L'inexpressivité de leur visage et la porosité des genres participent à cette standardisation qui rejette toute individualité au profit d'une égalité dans la culture et la pratique physiques. Il en est de même pour le peloton des coureurs dans lequel les personnages semblent avoir été multipliés afin de mettre à profit l'ensemble de leurs capacités en une seule et même force. Dans la version de 1926, la substitution au visages de simples cercles et l'ajout de numéros sur les tricots illustrent l'évolution du motif sportif qui tend à la désindividualisation. La standardisation se mêle à une forme de dépersonnalisation qui est renforcée par l'absence d'émotions des personnages.
Jouant un rôle normalement important dans le sport, les faiblesses, les souffrances physiques, la joie sont ici gommées au profit d'une déshumanisation qui transforme les athlètes en personnages mécanisés. La suppression des faculté cognitives et émotionnelles contribue à l'édification d'une figure aseptisée, imperturbable et inébranlable. Ainsi, la représentation désindividualisée de l'athlète dans les œuvres des deux artistes permet au spectateur de s'identifier et de considérer les protagonistes comme des modèles à suivre.

Cette image s'oppose à la perte de repères et aux traumatismes causés par le conflit et participe à l'édification d'un être humain qui constitue un exemple pour la société, d'un archétype alors commun à la France et à l'Allemagne, qui cristallise les espoirs et annonce un avenir prospère, loin des problématiques d'après-guerre. Les œuvres de Delaunay, de Baumeister de Grosz, ou même l'affiche de Droit permettent de diffuser cette figure idéalisée, anonyme, moteur d'une régénération du corps social. Les représentations sportives de Delaunay et Baumeister intègrent la notion d'Homme nouveau, soit une conceptualisation de la masculinité exaltée présentant de nombreuses similitudes avec l'image de l'athlète au corps robuste et entraîné. Ce modèle permet d'indiquer et de définir une norme, qui conduit à une catégorisation de l'individu. Thématique importante lors de la GeSoLei, la délimitation entre l'acceptable et l'inacceptable permet de distinguer les antitypes de la norme et de créer une hiérarchisation des individus. Cette perception s'inscrit certes dans un contexte de remise en marche d'après-guerre, mais elle se poursuit au cours des années 1930 et 1940.

La dépersonnalisation de l'individu au profit de la masse, les grands événements réunissant une foule importante venue acclamer les héros nationaux, l'importance accordée à la pratique physique quotidienne, la perception utilitariste de l'homme et de la femme sont des aspects sociétaux qui se développent au sein des régimes autoritaires et totalitaires. L'édification d'un Homme nouveau comme figure rédemtrice, aux attributs virils, occupe une place centrale sous les régimes du Troisième Reich et de Vichy. Ce motif se mêle alors aux théories eugénistes, racistes d'une politique oppressive. Cependant, à la différence des théories eugénistes déjà présentes pendant l'entre-deux-guerres, celles-ci deviennent les composantes-clés du pouvoir mis en place. Le corps sportif sert donc de moteur d'une diffusion idéologique qui défend un archétype immuable mis au service de la stigmatisation et de l'exclusion.