# Diversité linguistique et revitalisation dans l'aire linguistique catalane : le cas de Perpignan (France) et de L'Alguer / Alghero (Italie)

Lorenzo Devilla, Sara Federico et Marco Caria

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/glottopol/4552

DOI : 10.4000/glottopol.4552

ISSN : 1769-7425

## Éditeur

Presses universitaires de Rouen et du Havre

## Référence électronique

Lorenzo Devilla, Sara Federico et Marco Caria, « Diversité linguistique et revitalisation dans l'aire linguistique catalane : le cas de Perpignan (France) et de L'Alguer / Alghero (Italie) », *Glottopol* [En ligne], 40 | 2024, mis en ligne le 01 février 2024, consulté le 07 juin 2024. URL : http://journals.openedition.org/glottopol/4552 ; DOI : https://doi.org/10.4000/glottopol.4552

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# Diversité linguistique et revitalisation dans l'aire linguistique catalane : le cas de Perpignan (France) et de L'Alguer / Alghero (Italie)

Lorenzo Devilla, Sara Federico et Marco Caria

## NOTE DE L'AUTEUR

Cette recherche s'inscrit dans le cadre du projet « Plurilinguisme, patrimoine culturel et développement durable » dirigé par Lorenzo Devilla et financé par la Fondation de Sardaigne, année 2022-2023. Cette étude est le fruit d'une étroite collaboration entre les auteur-rice-s. Lorenzo Devilla a rédigé le résumé, l'introduction, les parties « Langues minoritaires et tourisme : entre marchandisation et authenticité », « le cas de L'Alguer », les trois derniers paragraphes de la partie « Le cas de Perpignan » et les conclusions. Il a aussi revu et corrigé l'article dans son ensemble. Marco Caria est l'auteur des autres parties concernant la situation de L'Alguer, alors que Sara Federico est l'auteure des autres parties consacrées à Perpignan. Nous tenons ici à remercier Médéric Gasquet-Cyrus pour sa lecture critique d'une première version de cet article ainsi que Christian Lagarde et les relecteurs ou relectrices anonymes pour leurs remarques et suggestions, qui ont contribué à l'amélioration de ce texte. Le point de vue que nous présentons, et les imperfections qui demeurent, sont évidemment de notre seule responsabilité.
Introduction

1. Au niveau historique, l'aire linguistique catalane prend forme entre le VIIIe et le XIIIe siècle. Cette aire englobait avant tous les territoires de l'empire carolingien, y compris les comtés de la Marche hispanique et, après les conquêtes territoriales du royaume catalano-aragonais, les zones vers le sud et l'est aussi. Son aire géographique correspond aujourd'hui à 68 000 km² et s'établit au sein de quatre pays, la façade méditerranéenne jouant le rôle de pont : la France, l'Andorre, l'Italie et l'Espagne. Les Pays Catalans regroupent en effet la Catalogne autonome, la Catalogne du Nord, Andorre, le Pays valencien, les îles Baléares, la Frange orientale d'Aragon, la ville de L'Alguer (Alghero en italien) en Sardaigne, et la région du Carxe en Murcie (Leclerc, 2022). Cette aire compte aujourd'hui 14 millions d'habitants environ, dont 9 millions seraient catalanophones, selon plusieurs sources de recensement¹. Nous allons nous focaliser ici notamment sur la situation sociolinguistique du catalan dans les villes de L'Alguer et de Perpignan. Le modèle glottopolitique du catalan est généralement considéré comme la principale référence pour une planification linguistique visant les minorités linguistiques (Toso, 2012). De plus, le modèle catalan peut être appliqué aux « réalités minoritaires extérieures aux autonomies espagnoles, c'est-à-dire celle du Roussillon français, en continuité directe avec la Catalogne espagnole, et celle de la ville sarde et "ilot" linguistique de L'Alguer » (nous traduisons de l'italien) (ibid. : 95). Ainsi, dans cet article nous nous proposons d'appréhender et d'interroger la manière dont Perpignan et L'Alguer ont su faire face au risque de substitution linguistique de leurs langues « minoritaires » et résister aux pressions des langues « majoritaires » respectives, à savoir le français et l'italien, à travers des mesures de revitalisation linguistique basées sur la nécessité d'une standardisation, d'une insertion de la langue locale en milieu scolaire dans des classes d'immersion ainsi que de son emploi dans le domaine de la promotion touristique. Le domaine du tourisme permet notamment de mesurer les fonctions socio-économiques des usages linguistiques (Heller, Pujolar & Duchêne, 2014 : 539). Plusieurs études ont mis l'accent sur la possibilité de transformer le plurilinguisme d'un territoire en ressources stratégiques du développement (entre autres Grin, 1999 ; Strassoldo, 2014), en contribuant aussi à une revitalisation des langues locales (Lonardi, Martini & Hull, 2020), alors que d'autres, menées dans une perspective de sociolinguistique critique, ont mis en garde contre le danger lié à une exploitation touristique massive pour leur vitalité (Heller, Pujolar & Duchêne, 2014).

2. Les données analysées sont issues d'enquêtes de terrain menées dans les deux contextes examinés, entre 2022 et 2023. Le corpus est constitué à la fois d'entretiens, de documents Internet, de photographies du paysage linguistique prises dans l'espace public de ces deux villes lors d'observations directes. Il s'appuie aussi, dans le cas d'Alghero, sur une expérience et sur la fréquentation du terrain au quotidien. Nous avons puisé également dans les recherches précédentes sur ces deux contextes de catalanophonie qui, à notre connaissance, n'ont pourtant jamais été comparés dans une perspective sociolinguistique. Afin de mieux comprendre la situation actuelle, notre réflexion passera préalablement par un aperçu historique et linguistique des variétés de catalan analysées.
Les territoires catalanophones de L'Alguer et de
Perpignan : aspects linguistiques et sociolinguistiques

3 Dans le panorama diversifié constitué par les minorités linguistiques italiennes, protégées par l'article 6 de la Constitution et la loi nationale 482/99, dont des aspects critiques ont été relevés à plusieurs reprises par les spécialistes (Toso, 2008 ; Gusmani, 2003 ; Telmon, 2007)², le cas de la ville catalanophone de L'Alguer constitue un *unicum* par de nombreuses caractéristiques linguistiques et sociolinguistiques (Caria, 2014 :75). Contrairement à d'autres réalités alloglottes italiennes, la ville de L'Alguer bénéficie de la bonne réussite d'une métaphore créée par le linguiste August Bover i Font (2002 : 111), qui décrit la ville comme une « limite faite de limites ». Dans la ville de L'Alguer, nous pouvons en effet observer la coexistence de plusieurs idiomes traditionnels, à côté de l'italien, qui sont distribués dans des zones assez limitées du territoire municipal : le catalan, historiquement dominant au centre-ville, le sarde (spécifiquement dans sa variante « logudorese ») parlé dans les zones rurales à côté du catalan et des différents dialectes vénitiens, du dialecte de Ferrara et de l'Istrie-Dalmatie qui ont été introduits pendant le Fascisme dans les villages de Fertilia et Maristella ainsi qu'aux alentours (Caria, 2014 : 75).

4 Dans le sud de la France, la ville de Perpignan, située dans le département des Pyrénées-Orientales et dans l'actuelle région Occitanie, appelée Languedoc-Roussillon avant la réforme territoriale de 2016, représente le chef-lieu de la Catalogne du Nord (Catalunya del Nord). Le catalan est donc listé parmi les langues régionales de France, sans toutefois bénéficier d'un statut juridique particulier³. Historiquement, en effet, la Catalogne du Nord a subi une forte politique linguistique qui visait la francisation de la région (Iglésias 1998). Toutefois, il y a des exemples vertueux de valorisation et revitalisation de la langue catalane à travers l'enseignement et surtout l'engagement des associations culturelles. La politique linguistique du catalan en France ne s'applique qu'au domaine scolaire pour le moment, même si la volonté des associations de l'étendre à la sphère publique à travers différents dispositifs (documentation bilingue, signalisation, discours médiatiques, etc.) est toujours plus évidente. Cette volonté d'expansion de la langue, inspirée de la prospérité de la langue en Catalogne du Sud, a d'ailleurs donné naissance aux Chartes en faveur de la langue catalane⁴, votées par le Conseil Général des Pyrénées-Orientales (en 2007) et par la Ville de Perpignan (en 2010). Les principes et les axes d'intervention contenus dans ces documents pouvaient constituer déjà la base d'une véritable politique linguistique, mais malgré l'approbation par les élus sous forme de motions, ils sont restés « largement inappliqués » (Baylac Ferrer, 2016 : 64). L'intérêt de constituer en 2012 le Syndicat intercommunal pour la promotion des langues occitane et catalane sous l'initiative de l'Association des Maires et Adjoints-es des Pyrénées-Orientales (SIOCCAT)⁵ est probablement lié à ce manque d'action et d'engagement. Après plusieurs tentatives, l'Office public de la langue catalane (OPLC)⁶ a vu le jour en 2019. Il a réuni dans sa première Assemblée générale les représentants de l'État, de la Région Occitanie Pyrénées-Méditerranée, de l'académie de Montpellier, du Département des Pyrénées-Orientales, de la Ville de Perpignan, du SIOCCAT et de l'Université Perpignan - Via Domitia. La section « Notre mission » du site officiel énonce clairement la politique linguistique de l'OPLC :

L'Office Public de la Langue Catalane (OPLC) a pour principales missions la conception et la mise en œuvre d'une politique linguistique publique concertée, le
développement d'actions de diffusion de la langue catalane ainsi que la mobilisation de moyens pour développer son activité. Cet Office public se positionne comme la « table ronde » réunissant tous les acteurs en lien avec la langue catalane. Cet effort devra s'appuyer toujours davantage sur les initiatives des acteurs de la langue. Il reviendra aux pouvoirs publics de lui donner toute la cohérence nécessaire et de la pérenniser. C'est dans cette perspective que s'inscrit la création de l'Office, sous la forme d'un groupement d'intérêt public, au service d'une politique linguistique forte, structurée et partagée⁷.

5. De plus, nous rappelons que la France n'a pas encore ratifié la Charte européenne des langues régionales et minoritaires, malgré sa signature en 1999 et le projet de loi constitutionnelle pour la ratification rejetée par le Sénat en 2015⁸. Tout en tenant compte de la précarité de l'aire linguistique révélée surtout aux points extrêmes (Alicante au sud, Perpignan au nord) et la vitalité en son sein, nous pouvons constater que la langue catalane se trouve dans une situation sociolinguistique très hétérogène. Le catalan vit donc une situation d'entre-deux en tant que langue normalisée d'un côté et langue minoritaire de l'autre.

## Bref profil historique et linguistique de L'Alguer et de Perpignan

6. À travers les nombreux restes archéologiques retrouvés, nous pouvons affirmer que le territoire correspondant à la ville de L'Alguer a certainement connu une fréquentation humaine stable. Plusieurs historiens placent traditionnellement la naissance de la ville sarde en 1102, sous la domination de la famille génoise des Doria. Toutefois, cette date apparait invraisemblable, ou du moins on a du mal à croire que l'édification de L'Alguer ait eu lieu par les Doria ex nihilo (Budruni, 1996 : 167). Les Génois ont gardé le contrôle sur Alghero jusqu'en 1353, lorsqu'après la Bataille de Porto Conte la ville est passée entre les mains de la Couronne d'Aragon. En 1354, après une révolte citoyenne appuyée par les Doria, qui voulaient se la réapproprier, le roi Pierre IV, dit « le Cérémonieux », a réagi en éliminant la population sarde et ligurienne. Cette épuration a tout de suite marqué une nouvelle phase de peuplement avec des gens d'origine catalane et aragonaise, qui a duré jusqu'en 1372. Le roi a favorisé la re-colonisation de L'Alguer en concédant aux nouveaux habitants des amnisties pour les délits mineurs. Afin de gagner la fidélité des citoyens d'origine ibérique, il a aussi interdit aux non-catalans d'habiter à l'intérieur des enceintes de la ville, de contracter des mariages mixtes et d'utiliser dans la vie publique et privée des langues différentes du catalan. Une variété catalane autochtone s'est développée, née de l'hybridation entre les dialectes valencien, catalan, baléare et roussillonnais, amenés par les colons. Malgré les modifications dues au contact avec le sarde, dans la variété « logudorese », et avec l'italien, le catalan a néanmoins continué à jouir d'un prestige, demeurant la langue de l'intégration et de l'insertion dans le contexte social de la ville.

7. La Catalogne du Nord, y compris la plaine du Roussillon (mais pas seulement), a été historiquement considérée comme une position géographique particulière et stratégique, car il s'agit d'une frontière. Cette position a pu façonner l'évolution locale de la langue, ce qui explique la situation sociolinguistique de la Catalogne du Nord d'aujourd'hui. Entre les XVᵉ et XVIIᵉ siècles, une fragmentation dialectale du catalan a été accentuée par la perte des centres politiques de décision. Cela a donc engendré une séparation politique avec le reste de la zone catalanophone. La Catalogne connait une immigration occitane importante depuis le Moyen Age. Ce phénomène est
particulièrement accentué dans la frontière septentrionale. Ce n'est qu'au XIXe siècle que le processus de francisation, dû à l'impact des lois de scolarisation en français, prend vraiment le relais, même si cela avait commencé en réalité déjà à la fin du XVIIe siècle avec la perte d'un référent « standardisé » de la langue. Au milieu du XXe siècle, la substitution linguistique est déterminée par d'importants changements démographiques sur une population peu dense (Peytaví Deixona, 2016a : 19). En effet, sur une population d'environ 412 000 habitants en Catalogne du Nord, on dénombrerait plus de 142 000 locuteurs de catalan, selon le dossier du Ministère de la Culture *Langue et cité*, dont le numéro 21 est consacré au catalan⁹. Nous apprenons que la source citée « informe sobre la situació de la llengua catalan » (2010). Pradilla Miquel Àgel (dir.), réseau CRUSCAT et *Observatori de la llengua catalana* (2011) donne ce chiffre qui, en pourcentage, correspond à 1,5% de la population en Catalogne du Nord. Ces données sont, en partie, tirées de l'enquête sur les usages linguistiques en Catalogne du Nord publiée par la *Generalitat de Catalunya* en 2004¹⁰. Toutefois, grâce aux données mises à jour dans l'enquête publiée en 2015¹¹, nous savons que sur une population de 452 530 habitants (en 2011) les locuteurs ne sont pas pris en considération de manière unitaire et générale, mais qu'ils sont partagés selon leurs compétences linguistiques¹² : « En Catalogne du Nord, la plupart de la population de 15 ans et plus affirme comprendre le catalan (61%). Alors que la population qui sait le parler (35,4%) et qui sait le lire (39,2%) n'arrive pas à 40%. La population qui sait l'écrire est environ de 14,3% » (nous traduisons du catalan). D'un côté, il est donc vrai qu'en Catalogne du Nord la situation du catalan reste aujourd'hui très précaire, car il est parlé surtout dans les milieux ruraux et subit une interruption de la transmission familiale au profit du français, seule langue parlée, pour favoriser une meilleure réussite sociale (Dodane, Hirsh & Barakat-Defradas, 2021 : en ligne). De l'autre côté, la population catalanophone installée dans la région roussillonnaise depuis le XVIIIe siècle considère le catalan comme un trait essentiel de son identité (Ibid. § 5). La communauté gitane catalanophone de la ville de Perpignan en est notamment un exemple important : « être Gitan, c'est parler gitano, c'est-à-dire catalan » (Collectif, 2003 : 54). Nous développerons cet aspect plus avant.

## Aspects linguistiques

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En ce qui concerne les aspects dialectologiques, l'algérois et le roussillonnais partagent différentes caractéristiques, car ils font partie du macro-groupe oriental dans le continuum linguistique catalan. L'insertion traditionnelle de l'algérois en tant que dialecte consécutif¹³ dans ce bloc oriental, auquel appartient non seulement le catalan septentrional mais aussi le catalan central ainsi que le baléare (Veny & Massanell, 2015), a été un sujet assez débattu (Toso, 2012). Cela à cause des nombreuses contiguïtés avec le valencien, et avec d'autres variétés occidentales qui expliqueraient plutôt l'existence d'une aire latérale ou isolée dans laquelle le parler alégrois trouverait une place plus appropriée (Blasco Ferrer, 1989). Il est en tous cas nécessaire de considérer que « la base archaïque du catalan médiéval (probablement plus homogène que le catalan moderne) dont l'alégrois fut aussi l'expression, a gardé dans sa nouvelle implantation, un développement naturel et une évolution logique qui lui sont propres » (nous traduisons du catalan)¹⁴ (Caria, 1990 : 35) tout en donnant naissance à ce qu'aujourd'hui certains linguistes définissent comme « une langue sarde "mêlée" culturellement au catalan »¹⁵ (Arca, 2003 : 18).
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De la même manière, la variété roussillonnaise a subi une dialectalisation à partir du contact avec d'autres langues, en l'occurrence avec l'occitan d'abord et le français ensuite. Le catalan septentrional est fortement influencé par l'occitan à travers les emprunts alors que le français influence surtout la structure syntaxique et la conjugaison des verbes au passé¹⁶. À présent, il est important de détailler la situation dialectologique de la variété roussillonnaise du catalan. Selon l'historien Joan Peytaví Deixona, « la langue catalane en Catalogne du Nord se retrouve semble-t-il dans un état de fragilité depuis environ cent ans » (2016a: 24). La langue vernaculaire parlée est donc le catalan, qu'il préfère nommer *septentrional* ou *nord-catalan*, mais pas *roussillonnais* car cela n'indiquerait qu'une partie d'un territoire beaucoup plus large (ibid. 15). Aujourd'hui le français est la langue de la communication utilisée de manière la plus naturelle, « hormis pour les catalanophones immémoriaux et les produits de la revernacularisation » (*op.cit*. 32). Dans la situation sociolinguistique actuelle du catalan à Perpignan que nous décrivons, catalan standard et « dialecte » roussillonnais semblent coexister; ils seraient en symbiose et en évolution (Lagarde, 2021: 15). Toutefois, nous pouvons distinguer quatre groupes de locuteurs de catalan en Catalogne du Nord, à savoir les locaux de plus de 65 ans, qui parlent le catalan (mais ne savent pas l'écrire) dans la variété roussillonnaise, de manière naturelle ou pas, et qui l'ont appris par transmission intergénérationnelle orale; les migrants économiques venus d'autres régions catalanophones et les exilés de 1939, qui ont toujours parlé catalan entre eux, jeunes ou vieux, ou qui se sont récemment installés; les militants linguistiques, autochtones ou allochtones, qui s'efforcent de susciter l'enthousiasme ou la fierté des gens parlant catalan de manière passive et qui ont subi des moqueries lors de la substitution linguistique de l'après-guerre; enfin, les Gitans d'origine locale ou plus largement catalans dans une situation diglossique récente (ibid.). Comme l'explique Christian Lagarde (2021: 4), aussi bien le territoire nord-catalan que sa langue vernaculaire se trouvent dans une situation de double minoration diglossique. D'une part, le catalan subit la domination du français. En effet, « la nation française républicaine ayant fait son œuvre à travers l'école et la conscription, l'auto-perception prédominante de l'identité linguistico-culturelle et sociopolitique est double: à la fois française et catalane ». D'autre part, la minorisation de la variété locale, qui n'a pourtant jamais été affublée de la dénomination de patois, par rapport au catalan standard.

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Du point de vue des aspects phonétiques, l'algérois moderne présente un vocalisme tonique qui correspond à celui du catalan central et du valencien, ainsi que la permanence du /e/ fermé comme dérivation du E du latin vulgaire, partagé avec le valencien et les autres dialectes nord-occidentaux; la neutralisation des voyelles atones /e/ et /o/ en [a] et [u], comme dans le cas de la plupart des dialectes du diasystème oriental, hormis certains cultismes; la permanence de la consonne labiodentale sonore [v] en opposition avec l'occlusive bilabiale sonore [b] comme dans le baléare, le valencien et autres dialectes méridionaux¹⁷ (Perea, 2010); le rhotacisme du -d et du -l intervocaliques, la transformation du -r pré-consonantique en -l ainsi que la métathèse des consonnes liquides (Toso, 2012: 100) relèvent des phénomènes dus à l'adstrat sarde et attestés à partir du XVIIᵉ siècle (Caria, 1990: 44); la dépalatalisation des liens à la fin du mot -ll et -ny, surtout chez les locuteurs les plus jeunes, a été relevée, en revanche, à partir de la première moitié du XXᵉ siècle (Perea, 1998). Faisant partie du même bloc, le catalan septentrional présente en général des éléments phonétiques très proches de l'algérois. Le trait le plus remarquable est la
prononciation du /o/ fermé tonique comme [u]. De plus, influencé par l'occitan, le roussillonnais ne réalise pas d'accent diacritique tonique sur l'antépénultième syllabe, comme c'est le cas par exemple de època qui devient *epoca*, ou *música* qui devient *musica*, la prononciation de ces mots se rapprochant ainsi du français avec le /a/ final atone prononcé fermé comme un [e]. Dans la variété roussillonnaise, les lettres ‘x’ et ‘a’ disparaissent respectivement à la fin des mots comme dans les exemples suivants : *peix* (poisson) qui devient *pei* [pej], *calaix* (tiroir) qui devient *calai* [kalaj] ; et comme en majorquin, les mots terminant par la diphtongue -ia- atone comme dans *història*, *ràbia* et *gràcia*, deviennent *histori*, *rabi* et *graci* (Fouché, 1929). Pour ce qui est de la prosodie, en particulier, nous constatons chez les locuteurs du catalan roussillonnais une forte influence du français, indiquée par les montées intonatives marquant la continuation et l'accent final. De plus, l'étude de Dodane, Hirsh et Barakat-Defradas (2021 : en ligne) relève l'importance de la prosodie pour marquer la différence entre une pratique plus lente et occasionnelle du catalan chez les locuteurs non-gitans et une plus fluide chez les locuteurs gitans qui l'utilisent au quotidien (Ibid. : en ligne).

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Pour ce qui est de la morphosyntaxe de l'algérois, par rapport au catalan standard, des différences dans le genre attribuées à certains substantifs (Toso, 2012 : 100) sont à signaler ; la permanence du degré zéro comme marque flexive de la première personne de l'indicatif présent (Perea, 2010 : 131) dans les verbes réguliers aussi, alors qu'en catalan standard la désinence est -o ; la possibilité de formuler les interrogatives avec l'inversion de l'auxiliaire dans les temps composés ou avec la mise en avant de la particule interrogative *a*, qui correspond de manière patente à des stratégies syntaxiques de dérivation sarde (Loporcaro, 2006 : 322), comme par exemple « anat hi sés? » (tu y est allé ?) et « a lo vols ? » (tu le veux ?). En revanche, les aspects syntaxiques les plus remarquables du nord-catalan sont toujours dus à la forte influence conjuguée des langues occitane et française, comme dans le cas de l'usage des pronoms possessifs : des exclamations comme « fill meu / Déu meu » deviennent « mon fill / mon Déu ». Ou encore dans la formation de la négation, exprimée dans la variété roussillonnaise par la particule « pas » (« ho donem pas »), comme en français familier, ou par deux termes (« no ho donem pas »), comme en français standard.

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En ce qui concerne le lexique, il est sans aucun doute intéressant de souligner les nombreux archaïsmes, qui souvent coïncident avec les formes lexicales italiennes. Dans certains cas, ils sont aussi partagés avec d'autres aires dialectales catalanes marginales (Toso, 2012 : 101), par exemple *llong* (long) au lieu du catalan standard *llarg*, ou *gonella* (jupe) au lieu de *faldilla* ; une présence remarquable de sardismes introduits surtout au XVIIIe siècle pour remplacer les formes originaires catalanes (Bosch i Rodoreda, 1999 : 177) et qui sont repérables aussi dans le lexique agro-pastoral (Caria, 2022a : 10), en dehors du nombre important d'italianismes récents : par exemple, *jornal* (journal) au lieu de *diari* en catalan standard, *centralino* (standard téléphonique) au lieu de *centraleta*, ainsi que de certains emprunts à l'algérois qui se sont diffusés aussi dans d'autres parlers sardes (Barbato, 2017 : 155). À ce propos, on peut mentionner *kiterra* (guitare) d'après l'algérois *guiterra* (ibid.). Il en est de même dans le catalan du Nord, qui a gardé sa spécificité surtout dans l'usage de certains mots sous l'influence du français. Par exemple, l'emploi privilégié de *veu* en dépit de *via*, respectivement « voix » et « voie », deux homophones non homographes en français. Il est ainsi fréquent d'entendre dire « el tren arriba a la veu A » (littéralement « le train arrive à la voix A »). Ce même phénomène dû à l'interférence du français peut être constaté dans l'emploi de *preu* au lieu de *premi*, deux termes ayant le même traduisant en français, à savoir « prix », pour
indiquer à la fois la valeur d'un objet et une récompense. On aura donc « preu literari » à la place de « premi literari ».

## Standardisation et transmission intergénérationnelle

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Parmi les aspects les plus saillants qui touchent à la revitalisation d'une langue minoritaire à transmission surtout orale, nous relevons tout d'abord la standardisation orthographique et son acceptation de la part de la communauté des locuteurs en faveur de l'enseignement et des usages publics. Il s'agit donc de prendre en considération le fait que l'élaboration d'une norme orthographique standard, qu'elle soit plus ou moins acceptée par la communauté des locuteurs, est le résultat de mesures intrinsèques à la planification linguistique. Celle-ci est généralement orientée vers la promotion du plurilinguisme, à la protection et à la revitalisation des idiomes traditionnels, mais dans son application pratique elle ne peut pas correspondre aux besoins réels des locuteurs (Caria, 2022b). Ainsi, surtout dans les pays occidentaux où il y a des situations de conflits linguistiques entre langues qui risquent d'être minorées par rapport aux langues dominantes, on privilégie l'usage d'un modèle qui reflète les critères de « normativisation » et de « normalisation » identifiés par le linguiste catalan Lluís Aracil (1965 et 1979). Ces critères mettent prioritairement l'accent sur la nécessité d'une codification des normes orthographiques, grammaticales et lexicales, appuyées sur de réelles exigences linguistiques et sociolinguistiques des usagers, qui ont ou veulent avoir recours à ce système linguistique pour en rendre « normal » l'usage dans tout contexte communicatif. Bien que sur l'île le catalan ait été substitué par l'espagnol d'abord et l'italien ensuite comme langues de l'administration publique et des interactions formelles, l'algérois, même s'il s'est modifié dans ses aspects prosodiques et lexicaux, est resté un code communicatif utilisé la plupart du temps en famille ou entre amis, dans les célébrations liturgiques et dans la littérature jusqu'à la moitié du XXe siècle, lorsque la diffusion des moyens de communication de masse, la stigmatisation des dialectes, l'italien seule langue de scolarisation, ont contribué à interrompre la transmission intergénérationnelle et à favoriser le processus de substitution linguistique (Caria, 2022b ; Chessa, 2011). D'ailleurs, nous ne pouvons pas nier que la question de la standardisation de la variété locale s'est révélée particulièrement compliquée (ce qui est souvent le cas ailleurs aussi, voir par exemple Alén Garabato et al. 2021), opposant deux points de vue : d'un côté ceux qui soutiennent une normalisation de l'algérois pleinement correspondante au modèle du catalan standard (ce qui favoriserait probablement un soutien à la politique linguistique catalane dans les processus de revitalisation), de l'autre côté ceux qui revendiquent au contraire la diversité et l'autonomie de la variété locale par rapport au catalan ibérique (Dessì Schmid, 2017 : 471). La difficulté du processus de fixation des normes linguistiques de l'algérois demeure par ailleurs une vexata quaestio qui prend le nom de qüestiò algueresa (Caria, 1997 : 43).

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En Catalogne du Nord, le catalan est pour la plupart parlé en milieu rural et la transmission familiale de la langue a été totalement interrompue depuis 30 ans. Le changement majeur dans l'usage intergénérationnel de la langue en Catalogne du Nord intervient autour de la Seconde Guerre mondiale, entre les années 1940 et 1960. Si les arrière-grands-parents de la génération la plus jeune d'aujourd'hui ont transmis en grande partie la langue catalane, malgré l'obligation de scolarisation en français, les grands-parents d'aujourd'hui, souvent nés pendant ou après la Seconde Guerre
mondiale, n'ont pas fait de même avec la génération des parents d'aujourd'hui (Peytaví Deixona, 2016a : 30). Nous pouvons en déduire que ceux qui sont nés avant le conflit ont été élevés en catalan, ceux qui sont nés après la guerre l'ont été en français. Toutefois, dans cette zone, la langue du travail dans les secteurs primaire et secondaire était le catalan, qui sera donc considéré comme langue des ruraux et des ouvriers (ibid : 31). Comme Joan Peytaví Deixona l'explique, en Catalogne du Nord « on [...] trouve maintenant un dialecte en transition, parlé par des secteurs de la population isolés dans le temps, l'espace et la société, un modèle dans lequel coexistent le côté intime de la langue multiséculaire et une "revernacularisation" naissante basée sur le standard » (ibid : 91). Si d'un côté la transmission est aujourd'hui très compromise, elle reste relativement persistante grâce à un « désir de langue » exprimé fortement dans les différentes enquêtes à petite ou grande échelle réalisées depuis un quart de siècle (ibid : 31).

## Vitalité et représentations : vie associative et enseignement

15 Nous avons déjà souligné à plusieurs reprises les conséquences liées au processus de substitution linguistique du catalan de L'Alguer par l'italien. Toutefois, selon des enquêtes statistiques voulues côté alguérois mais aussi catalan (Chessa 2004 ; Ballone, 2015), chez la population l'attachement à la spécificité linguistique est encore fort : selon Fiorenzo Toso « [cet attachement] ne se traduit pas toujours dans une participation déterminée et diffusée à des processus de revitalisation, probablement perçus comme des mesures imposées pour la plupart 'd'en haut' ou de 'l'extérieur', qui génèrent dans quelques cas une méfiance ouverte »¹⁸ (nous traduisons de l'italien) (2012 : 113).

16 Dans le cas de L'Alguer et de Perpignan, il est évident que le catalan est passé de langue de prestige à idiome strictement familial, qui n'appartient qu'aux générations plus âgées et non cultivées. L'algérois - mais le même discours est valable aussi pour la variété roussillonnaise - constitue aujourd'hui un bien non tangible à protéger et capitaliser à partir duquel de nouvelles fonctionnalités émergent afin de dépasser la vision traditionnelle liée au « local » et orientée plutôt vers le « global » (Toso, 2012 : 114).

17 En ce qui concerne la protection et la promotion du catalan alguérois, au-delà des interventions top down appliquées par les législateurs locaux, régionaux et nationaux, le rôle le plus important est joué par les nombreuses associations culturelles citoyennes, engagées dans l'enseignement et la revitalisation de la langue historique même auprès des plus jeunes pour augmenter le nombre des néo-locuteurs. Parmi ces associations, nous rappelons ici l'Escola d'Alguerés Pasqual Scanu, fondée en 1982 pour enseigner à la population la variété locale de catalan avec des cours annuels de langue et qui organise des cycles de séminaires et conférences, tout en s'occupant aussi de la publication d'un calendrier entièrement en algérois avec des recettes, des anecdotes linguistiques et des curiosités diverses. À partir de 1985, l'Obra cultural de l'Alguer, en continuité avec les activités commencées par le Centre d'Estudis Algueresos (1952)¹⁹ promeut la spécificité culturelle et linguistique de L'Alguer avec une programmation sociopolitique et socioéconomique toujours en contact avec la Catalogne. En particulier, l'Obra a institué la Bibliothèque Catalane, un fond de livres reconnu et soutenu par la Région Sardaigne. Elle organise le Prix annuel de poésie et prose Rafel Sari, le Dia del Llibre i de la Rosa. Ce fonds
adhère au CONFEMILI²⁰, il est membre actif de l'Universitat Catalana d'Estiu. En 1987 voit
le jour l'Ateneu Alguerés, dont les cours de langue ont été pour la plupart basés sur le
catalan standard. En 1993 nait le siège alguérois de l'Òmnium Cultural, une association
catalane consacrée à l'enseignement du catalan alguérois et à la réalisation d'œuvres
éditoriales importantes, entre autres la traduction en alguérois (Valentino, 2018) de Le
Petit prince d'Antoine de Saint-Exupéry et la production d'un calendrier qui sert à
démontrer comment une langue locale peut être utilisée non seulement à l'oral mais
aussi à l'écrit.

18

Concernant l'enseignement, au-delà des cours proposés à la population de la part des
associations culturelles et des tentatives isolées d'introduire l'algérois dans les écoles
de la ville, il est important de rappeler le *Projecte Joan Palomba*, lancé en 1999 grâce à la
collaboration entre l'Òmnium Cultural et la Mairie de L'Alguer avec le soutien du
*Departament d'Educació de la Generalitat de Catalunya*. L'enseignement de l'algérois dans
les écoles publiques et privées de la ville était prévu pour une heure par semaine
pendant l'horaire scolaire. Les cours étaient dispensés par des membres de l'association
formés pour l'occasion par des formateurs du *Departament d'Ensenyament de la Generalitat*
à l'aide des ressources didactiques organisées selon les niveaux conçus par le *Centre de
Recursos Pedagògics Maria Montessori* et par l'Université de Sassari. Malgré le succès
remporté (dans l'année scolaire 2008-09, 84 classes des écoles maternelles, primaires et
secondaires ont adhéré, pour un total de 1 700 élèves), en 2011 le *Projecte Joan Palomba*
n'a pas été reconduit. En 2004, l'Òmnium Cultural a soutenu la création d'une école
maternelle privée et trilingue, *La Costura*, où le catalan de L'Alguer était la langue
véhiculaire pour l'enseignement, utilisée dans 60% de l'horaire scolaire, contre 30%
consacré à l'italien et 10% à l'anglais. Après l'annulation des deux projets²¹, l'algérois a
continué à apparaître parmi les matières enseignées de manière sporadique, non-
coordonnée. Son enseignement a été souvent confié à la bonne volonté des enseignants
passionnés de culture locale. Récemment, le délégué à la culture, conformément à la loi
régionale sarde 22/2018, a réalisé en collaboration avec le Conseil Civic des Politiques
Linguistiques le projet « *En Alguerés* – pour une école plus riche », auquel plus de 400
étudiants ont adhéré et qui prévoit à partir de l'année scolaire 2023/2024
l'enseignement du catalan algérois avec 24 enseignants dûment certifiés et avec
l'utilisation de ressources didactiques conformes au modèle linguistique choisi par le
Conseil Municipal, élaboré par Luca Scala (2003).

19

En revanche, l'enseignement du catalan en France existe dans vingt-deux
tablissements universitaires. Dans certaines universités, il est proposé dans les filières
LEA ou comme un parcours dans les départements « Études hispaniques » et « Études
ibéro-américaines ». Si on le trouve enseigné à Sorbonne Université à Paris, dans les
années de licence et master en Études ibériques et latino-américaines²², c'est dans la
région Occitanie Pyrénées-Méditerranée que se concentrent la plupart des enseignants
et des apprenants de catalan, à l'Université de Toulouse Jean-Jaurès, dans les trois
années de licence²³ en Études hispaniques et hispano-américaines et dans une moins
grande mesure à l'Université Paul-Valéry Montpellier 3. L'Université de Perpignan-Via
Domitia reste la seule université où un département d'« Études catalanes » existe en
tant que tel (Berthelot, 2016), rattaché à l'Institut Franco-Catalan Transfrontalier
(IFCT), une composante de l'université, qui propose des diplômes nationaux ainsi que
des diplômes universitaires aux niveaux licence, licence professionnelle, master,
master professionnel, master MEEF et doctorat. En 2015-2016, le nombre d'étudiants
suivant des cours de catalan à l'IFCT était de 185. D'après Joan Peytaví Deixona,
enseignant-chercheur en histoire dans l'institut, interviewé lors de notre enquête de terrain, les inscrits actuels de spécialité sont environ 30 en licence, 15 en master et 4 en doctorat. Ces étudiants sont réunis dans l'Associació Catalana d'Estudiants, présente aussi sur les réseaux sociaux²⁴.

En Catalogne du Nord, il y a la possibilité d'être scolarisé en catalan dans le réseau d'établissements scolaires associatifs par immersion en langue régionale, La Bressola²⁵, à l'instar de ce qui se passe, pour ne citer que deux exemples parmi les cinq autres présents en France, avec le réseau Diwan en Bretagne ou le réseau Calendreta en Occitanie. Au niveau pédagogique, La Bressola prévoit une pratique immersive en langue catalane dès l'école maternelle et jusqu'au collège. La Bressola accueille actuellement plus de 1 000 élèves au sein de ses huit établissements scolaires (7 écoles et 1 collège). Parallèlement, il est aussi possible d'atteindre une éducation bilingue dans les écoles publiques Arrels²⁶, qui proposent huit classes pour 222 élèves à l'École primaire Arrels-Cassanyes de Perpignan et scolarisent actuellement 58 élèves de plus à Arrels-Vernet. Il faut aussi compter quelque 4 000 élèves scolarisés dans les classes bilingues à l'école primaire dans l'enseignement public.

En ce qui concerne l'enseignement de la variété roussillonnaise en Catalogne du Nord, il faut souligner, comme le fait Christian Lagarde (2021 : 10), un paradoxe : les enseignants appelés à suppléer à « la transmission intrafamiliale défaillante » ne connaissent pas cette variété ou préfèrent enseigner la langue normée parce que la plupart des outils pédagogiques dont ils disposent sont rédigés en langue standard. Il en est de même dans le cas de l'algérois.

La langue catalane peut être apprise aussi à travers les activités d'autres associations actives sur le territoire qui offrent des cours de catalan standard. L'APLEC est l'une des principales associations pour l'enseignement du catalan²⁷. La Casa de la Generalitat de Catalunya à Perpignan, en collaboration avec l'association Òmnium Catalunya Nord, propose des cours de catalan pour les adultes au niveau initiation une fois par semaine, soit 45h de cours de langue et 3h de formation culturelle. Les écoles accueillent entre 45 et 50 personnes par an.

L'installation de la Casa de la Generalitat au centre de Perpignan en 2003, soutenue aussi par l'ancien maire philo-catalaniste Jean-Paul Alduy, a sûrement eu un rôle symbolique pour l'affirmation et la visibilité d'une plateforme apte à coordonner et gérer les activités concrètes liées au patrimoine catalan, dont la langue a constitué une devanture importante (Lagarde, 2022 : 4). La Casa dels Països Catalans (Consorci dels estudis catalans) est née en 2008 sur le modèle français de la Maison des Sciences de l'Homme et a pour but d'accueillir les institutions et les associations engagées dans des activités de recherche scientifique sur les langues et cultures catalanes et dans leur enseignement, y compris donc l'IFCT, l'APLEC, mais aussi la Delegació de Perpinyà de l'Institut d'Estudis Catalans, Acadèmia de la llengua catalana, l'Euro-Institut Català Transfronterer, l'UCE, Universitat Catalana d'Estiu et l'AFECT, Associació formativa Espai català transfronterer (op.cit. : 5).

Il faut aussi citer l'importance de l'Office public de la langue catalane (OPLC) qui rassemble, à partir de 2017, « les acteurs des Pyrénées-Orientales, institutions, élus, associations, citoyens qui mènent des actions destinées à la préservation, à la promotion et au développement de la langue catalane »²⁸.
Langues minoritaires et tourisme : entre
marchandisation et authenticité

En ce qui concerne les langues minoritaires et le tourisme, il est nécessaire de faire une prémisse. Bien que le tourisme devienne de plus en plus l'une des principales ressources économiques au niveau global, sa relation avec la langue n'a pas jusqu'à présent fait l'objet de recherches régulières et conséquentes dans le champ de la sociolinguistique (Bruyèl Olmedo & Juan-Garau, 2015 ; Jaworski et al., 2003). De plus, les études sur la part langagière du tourisme ne sont apparues que relativement tardivement (et très peu dans le domaine francophone, par exemple), à partir notamment des années 2000 (Wilson & Moïse 2023 : 11). Il est intéressant d'observer qu'il n'y a pas de consensus parmi les chercheurs sur le rôle du tourisme dans les processus de revitalisation des langues minoritaires. Si d'un côté les travaux de Baker (2006) et Heller et al. (2014) attirent l'attention sur le risque que la marchandisation du patrimoine culturel – dont la langue locale évidemment – peut entrainer la perte de soi-même, d'autres recherches, comme celles de Cohen (1988) et De Bernardi (2019) montrent que, si elle est dûment contrôlée, la marchandisation peut en revanche représenter un outil précieux pour l'entretien et le renforcement de la vitalité et du poids identitaire de la culture dans une communauté donnée. Il est indéniable que « l'authenticité » traverse la construction de toute offre touristique (Cohen, 1988 ; Heller, 2005 et 2010). C'est pourquoi, à l'instar du gaélique étudié par Costa (2015), certaines langues minoritaires sont désormais mobilisées « comme des gages d'authenticité, des marqueurs d'une différence qui favoriserait le tourisme » (ibid. : en ligne), dépassant ainsi une représentation traditionnelle qui les figeait en tant que traces d'un passé révolu, « bonnes seulement pour exprimer une poésie localiste » (ibid.). Il s'agira donc de mesurer en l'occurrence l'imbrication entre « marchandisation » et « authenticité » (Heller, Jaworski & Thurlow, 2014 : 427), d'appréhender le passage des langues minoritaires ici retenues « de leur valeur d'usage à leur valeur d'échange » (Jaworsky & Thurlow, 2023 : 25).

Les effets positifs ou négatifs de la marchandisation linguistique à des fins touristiques peuvent être relevés à travers une analyse attentive du « paysage linguistique » (désormais LL, linguistic landscape), notion élaborée par Landry et Bourhis (1997 : 23) pour indiquer « la visibilité et la saillance des langues sur les panneaux publics ou commerciaux dans un territoire ou région précis », mais aussi du paysage linguistique « virtuel » (désormais VLL, virtual linguistic landscape), qui pour Ivkovic et Lotherington (2009 : 19) « comme pour le LL [...] sert à identifier une communauté linguistique et à définir l'état d'une langue dans les relations de pouvoir émergeant parmi les choix linguistiques qui coexistent dans la communauté du cyberespace », dans leurs représentations institutionnelles, commerciales et privées²⁹.

Le cas de l'Alguer

En ce qui concerne l'affichage dans la ville de L'Alguer, Bosch i Rodoreda (1998 : 106-107) fait la distinction entre les panneaux de signalisation routière institutionnelle adressés aux touristes et ceux de type toponymique. Dans le premier cas, l'auteur fait référence aux panneaux installés à l'entrée ou à la sortie de la ville par la mairie ou par des institutions officielles reconnues. Ces panneaux marquent en catalan et en italien,
même sur deux plaques différentes, le nom de L'Alguer, des messages de bienvenue ou pour dire au revoir, les jumelages qui ont été établis avec d'autres villes appartenant à l'aire linguistique catalane. L'Òmnium Cultural s'est révélé particulièrement sensible aux questions liées à la toponymie alguérose : pour le projet *Amb l'alguerés sés més competent*, financé par la Région de Sardaigne, l'association a réalisé et donné à l'administration municipale de nombreuses plaques liées à des zones urbaines et à des stations balnéaires.

28

Dans le cas des panneaux toponymiques, l'italien est la langue dominante pour les zones périphériques. Les zones qui font exception sont la zone artisanale d'Ungias Galantè, la zone industrielle de San Marco et celle commerciale de Galboneddu, qui rentrent dans le plan de réaménagement toponymique lancé en 2014 et qui présentent de nombreux toponymes en catalan. Dans le centre historique, les rues ont des panneaux non officiels monolingues en catalan et des panneaux officiels bilingues en italien et en catalan, avec des traductions souvent incohérentes (Caria, 2022c). La toponymie constitue certainement un puissant facteur d'attraction touristique pour deux raisons : si d'un côté les panneaux écrits dans une langue minoritaire reproduisent chez les visiteurs italiens ou étrangers une condition de dépaysement renforcé par la perception du patrimoine linguistique local comme étant « exotique », de l'autre côté, chez les voyageurs catalanophones l'effet relevé est celui d'un fort engagement sentimental, qui les fait sentir « chez eux » même s'ils sont géographiquement éloignés de leur pays. Toutefois, il n'est pas à exclure a priori que la toponymie bilingue ne représente souvent qu'une simple solution construite pour les touristes, puisqu'il est probable que, pour reprendre Toso (2009 : 449), « le recours à la toponymie locale avec la toponymie officielle dans des villes comme Alassio, Ortisei ou L'Alguer, réponde au moins en partie aux logiques de "décor urbain" et non pas à la nécessité de satisfaire les exigences d'information pour les natifs ».

29

Des observations similaires peuvent émerger aussi en ce qui concerne la signalétique commerciale et publicitaire. De nombreuses activités d'hébergement utilisent dans leurs enseignes la langue catalane, pas toujours écrite dans le respect de la graphie normative, pour proposer des dénominations qui oscillent souvent entre l'exotisme et l'authenticité identitaire. Parmi les hôtels et les B&B qui recourent à des ethnonymes ou toponymes catalans pour souligner les racines de la ville, les exemples les plus emblématiques sont l'Hotel El Balear, l'Hotel Catalunya ainsi que le B&B Catalan, tandis que dans d'autres cas l'algérois est fréquemment utilisé à travers des phénomènes de code mixing, comme pour le B&B Alghero Aigua Studio's&Room's, le Coral Bay Charming House (Pensió Coral Bay), le Brisa de Mar, le Lloc d'or, le 1 2 3 Stella l'Alguer/Alghero, etc. Parmi les activités commerciales qui utilisent le catalan pour leurs enseignes, nous listons la boucherie Carnisseria, qui non seulement utilise un nom catalan mais aussi le blason de la ville et les couleurs du drapeau de L'Alguer (correspondant parfaitement au drapeau catalan), le coiffeur Las perruqueras, les restaurants Lo Romaní, Plaça Civica et Línea de Plom, la brasserie Birreria Sant Miquel...més que un pub et la bijouterie mais également magasin de souvenirs La Nassa - Centre de l'or i del corall, qui offre un exemple très représentatif avec ses panneaux entièrement écrits en catalan et en italien affichés à l'extérieur de ses points de vente, en lien avec le fort sentiment identitaire des propriétaires catalanophones.

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L'algérois a été introduit récemment sur les étiquettes des produits gastronomiques ainsi que sur les étiquettes des vins comme marque de qualité et non seulement comme
valeur d'identification. C'est le cas des vins de certains producteurs locaux, à l'instar de Ala Blanca, VíMarí, Ambat, Estiu, Valmell et Cabiròl ; de la même manière, trois entreprises (le restaurant El Mirador, la boutique Bottega Sarda de l'Alguer et l'Isola del torrone) participent au projet El Segell promu par l'association Plataforma per la llengua. Ce projet a pour but de créer des étiquettes qui soient linguistiquement cohérentes avec les produits de consommation afin de montrer comment l'usage de la langue catalane peut constituer non seulement la normalité, mais apporter aussi des bénéfices au niveau de l'attractivité économique aux entreprises adhérentes sur tout le territoire catalan et au-delà de celui-ci³⁰.

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Il y a deux autres entreprises qui ne font pas partie du projet *El Segell* mais qui utilisent l'identité alguéroise comme point d'attraction envers la population locale et les visiteurs mais surtout comme marqueur de l'authenticité. La Boulangerie Cherchi, qui se trouve dans la ville sardophone d'Olmedo mais propriété d'une famille alguéroise, affiche dans certains supermarchés et épiceries un panneau bilingue catalan algérois et italien où les clients sont informés de la possibilité d'acheter du pain traditionnel algérois. *Coromeu s.r.l.* est une entreprise active dans le secteur de la transformation et conservation de poissons, coquillages et crustacés ; dans ce dernier cas, les emballages des produits de vente ont pour logo un seul terme en catalan, *Alguerès*, le reste des indications étant exclusivement en italien³¹.

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Quant au VLL, il est également possible d'analyser les usages linguistiques représentés sur les sites internet institutionnels et de promotion touristique ou de vulgarisation. Le site officiel de la Mairie de L'Alguer (www.comune.alghero.ss.it/it/) demeure en italien, la page d'accueil ne faisant aucune référence à la possibilité de consulter le site en catalan. Dans la section « informations », il est pourtant possible de lire le message suivant, dont la publication remonte au 9 mai 2019 :

Le site institutionnel de la Mairie de L'Alguer présente sa version définitive en catalan algérois. [...] Le travail important d'implémentation et traduction du site internet de la Mairie a été lancé en 2016, développé et terminé avec la précieuse et compétente collaboration des opératrices spécialisées, qui aujourd'hui travaillent au Guichet linguistique municipal, Irene Coghene, Elisabetta Dettori et Carla Valentino. Il s'agit d'une action commune entre Région et Mairie, née dans le but de permettre aux usagers de lire en algérois les informations consultées quotidiennement, en conformité avec les lois qui protègent le droit à l'utilisation de sa langue dans les relations avec les institutions. La Mairie de L'Alguer représente sûrement un véritable modèle de référence pour le développement institutionnel et publique de la langue.

Actes, règlements, avis, nouvelles et curiosités sont désormais facilement accessibles en catalan de L'Alguer, une manière concrète de garantir une mémoire linguistique tangible aux jeunes générations et aux générations futures. Lors de la présentation du projet à la presse, la coordinatrice Giuliana Portas a illustré le parcours suivi pour créer le site et le travail hautement spécialisé réalisé par tous les spécialistes impliqués. Pour consulter la version en catalan du site institutionnel, il suffit de cliquer sur le bouton CAT en haut à droite de la page d'accueil ou d'ouvrir la page d'accueil à l'adresse suivante www.comune.alghero.ss.it/ca (nous traduisons de l'italien)³².

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Depuis 2010 (date de sa création sous le nom de Fondazione M.E.T.A.³³), la Fondation Alghero est responsable de la gestion du système muséal, de l'organisation de grands événements tels que Cap d'Any, Setmana Santa, Lo Carraixali de l'Alguer et Sant Miquel, ainsi que de la promotion touristique de la ville et de son territoire. Malgré cela, son site web www.fondazionealghero.it a été conçu entièrement en italien, tout comme les deux
sites d'information touristique émanant de cette fondation www.algheroexperience.it (Office du tourisme) et www.algheroturismo.eu (site officiel d'information touristique ; il existe également une version française de ce portail) sont en italien et en anglais. Le catalan est donc complètement absent, hormis quelques toponymes cités dans la section « histoire » du deuxième site, alors que lors d'une enquête précédente menée en 2010 nous avions relevé une traduction partielle en catalan des rubriques et des contenus du portail touristique, le catalan étant d'ailleurs la seule langue représentée (il n'y avait pas de traduction du site en anglais, par exemple) par un petit drapeau en haut à droite de la page d'accueil (voir Rotondo & Devilla, 2017). Toutefois, à la page « La Ville Ancienne, l'histoire d'une ville forteresse », le touriste peut lire un paragraphe évoquant sans ambages l'identité linguistique et culturelle catalane de l'Alguer :

> Dans les rues pavées du centre historique, sur les façades des bâtiments, entre les fenêtres à meneaux à deux lumières et les portails murés, se trouve l'histoire, l'image, l'identité de L'Alguer : et c'est tout de suite la Catalogne. C'est la Catalogne dans les détails architecturaux et urbanistiques, dans le dialecte catalan de ses habitants, expression d'un sentiment d'appartenance et de communauté avec la mère patrie qui est encore vivant et vital aujourd'hui. C'est la même langue que parlent les murs de la ville, l'architecture, les signes de ses églises et de ses palais les plus anciens.

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Le parc naturel régional de Porto Conte (en catalan, Parc natural regional del Port del Comte et, en sarde, Parcu naturale regionale de Portu Conte) a été créé par la loi régionale 4/1999 et constitue l'un des points d'intérêt les plus visités de la région. Son site officiel www.algheroparks.it est extrêmement riche en informations sur l'environnement, l'histoire et les caractéristiques anthropiques de cette zone. Il fournit toutes les informations utiles sur la gestion administrative et sur la manière d'accéder et de visiter les différentes localités incluses dans la zone protégée. Sur la page d'accueil, il est possible de sélectionner les langues italienne, anglaise et catalane, bien que cette dernière version du site semble encore incomplète par rapport aux autres. Enfin, il convient de mentionner le site www.totalguer.com qui, bien qu'il ne jouisse d'aucune reconnaissance officielle, se présente pourtant sur les réseaux sociaux et les moteurs de recherche comme le guide complet de L'Alguer. En effet, le site en question est peut-être le plus riche, fournissant des informations sur les services offerts aux touristes et aux citoyens, sur la nature et l'histoire, sur les restaurants, les possibilités d'hébergement et de divertissement. On trouve également plusieurs recettes de la tradition culinaire de L'Alguer ainsi qu'un riche tableau d'affichage d'avis d'intérêt public, d'annonces et d'offres d'emploi (qui ne sont toutefois pas mis à jour en temps réel). Mais le mérite qui revient sans aucun doute aux créateurs du site est surtout d'offrir un large choix de langues pour la présentation des différentes rubriques, en plaçant en tête du menu des options à sélectionner et non pas une entrée générique « Catalan » ou « Català », mais « Català de l'Alguer ».
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Image 1 : Toponymie et usages institutionnels de l'algérois</figcaption></figure>

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Image 2 : Panneaux signalétiques généraux et publicitaires en alérois</figcaption></figure>
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Image 3 : Étiquettes de vins en alguérois</figcaption></figure>

## Le cas de Perpignan

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Lors d'une brève enquête de terrain conduite par les étudiants et étudiantes en Science du Langage de l'Université d'Aix-Marseille coordonnée par Médéric Gasquet-Cyrus³⁴, qui a eu lieu en mai 2022, nous avons pu constater que la langue catalane à Perpignan est utilisée de façon marginale par rapport au français et, la plupart du temps, de manière symbolique. C'est la raison pour laquelle nous assistons à des représentations différentes de l'attachement des Perpignanais à la catalanité. La ville avait notamment acquis l'appellation « Perpinyà la Catalana » en 1993 lors de l'élection du maire Jean-Paul Alduy. Le célèbre peintre catalan Salvador Dalí l'a aussi définie « el centre del món », appellation qui campe à la Gare de Perpignan. Au début de l'an 2000, les recteurs des universités catalanes choisissent Perpignan comme capitale de la culture catalane, label officiellement reçu en 2008, afin de donner un coup de projecteur sur une ville de Catalogne, même si à partir de 2020, quand le nouveau maire Louis Aliot est élu, Perpignan devient « la Rayonnante ». Nos observations, bien que limitées à la brève période de l'enquête de terrain, nous ont cependant permis de constater que l'identité catalane de Perpignan est exploitée comme élément d'attraction pour les touristes, les visiteurs provenant des autres pays catalans, notamment de la Catalogne du Sud, faisant moins l'objet d'une revendication interne spécifique au territoire et à la ville. De ce point de vue, il ne faut pourtant pas oublier des exemples importants de revendication symbolique de l'appartenance aux Pays Catalans, comme dans le cas du mouvement des maires des villages tout autour de Perpignan, qui ont fortement voulu l'introduction des panneaux « Pays catalan » à l'entrée de leurs villages³⁵.
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À Perpignan, le sentiment identitaire envers la langue catalane se démarque par une volonté des militants d'en préserver l'unité sans perdre le sens de l'identification au territoire. À partir des années 1990, après l'élection du maire Jean-Paul Alduy, nous pouvons retrouver la langue catalane sur les affiches et les panneaux dans toute la ville, surtout quand il s'agit des indications présentes sur les sites touristiques. Toutefois, il est rare de trouver les contenus des informations historiques et culturelles en catalan à côté du français. En général, la langue catalane semble plutôt traitée comme s'il s'agissait d'une langue étrangère affichée au bénéfice des touristes provenant de la Catalogne du Sud. Ceux-ci, comme nous l'a confié le linguiste Christian Lagarde lors de notre enquête de terrain, restent pourtant assez déçus lorsqu'ils découvrent qu'il ne s'agit que d'une démarche symbolique et pas fonctionnelle à la communication.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Images 4 et 5 : Toponymie et usages institutionnels du catalan à Perpignan</figcaption></figure>
<figure><img src="image_7.png" /></figure>

En effet, mis à part des milieux militants et plus engagés comme la Botiga Visca, boutique catalane de souvenirs, ou la Llibreria Catalana, il y a peu de commerces où nous pouvons vraiment entendre parler catalan de manière courante. Les propriétaires de la boutique Visca, Muriel Taurinyà et Nathalie Cursan, affirment en effet que « la catalanité passe par autre chose que la langue : les événements, les traditions, le sport. Avant d'être français, on se sent catalan, même si nous avons perdu la langue »³⁶. C'est ce que nous pouvons lire aussi sur la page de l'Office du tourisme de Perpignan³⁷, où la catalanité est mise en relief à travers la description de différentes festivités comme la procession de la Sanch, pendant la semaine sainte, ou la Sant Jordi, patron de la Catalogne, ou de danses traditionnelles, comme dans le cas de la sardane. Un autre exemple important est fourni aussi par le site du Parc naturel des Pyrénées catalans³⁸, dont le nom est donné en catalan : Parc del Pirineu català. En revanche, il n'y a pas de version catalane du site, tous les contenus demeurent en français.

<caption>Images 6 et 7 : Signalétique de lieux militants, produits et événements en catalan et en français</caption>

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Au-delà de la librairie catalane et de la boutique de souvenirs et produits locaux, nous avons repéré également d'autres éléments du paysage linguistique de Perpignan qui
nous indiquent une revendication que nous pourrions définir « intersectionnelle » dans l'usage du catalan de la part des militants et des militantes. Ils sont non seulement liés aux questions identitaires locales antifascistes (« Perpinyà antifa ») et de la langue en soi (« Defensem la llengua »), mais aussi écologiques (« Perpinyà Vegan ») et de genre (« Defensem-nos juntes »). Cela est évident dans les tags repérés dans certaines rues du centre historique où le nom de la ville est rigoureusement marqué en catalan, Perpinyà, et des stickers revendicatifs toujours en catalan, comme nous le montrent les photos ci-dessous.

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Image 8 : Tags et stickers revendicatifs en catalan dans le centre de Perpignan</figcaption></figure>

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À Perpignan, à l'Office du tourisme qui se trouve sur la place de la Loge, à côté de l'Hôtel de Ville, on peut repérer des affiches pour les visites en catalan ainsi que des souvenirs indexant la catalanité à travers la langue ou les couleurs du drapeau de la ville. Mais le lieu considéré de fort intérêt pour la culture catalane est sans aucun doute le Castillet, ce monument symbole de Perpignan, situé à l'entrée de la vielle ville. Les panneaux des descriptions tout au long du parcours de visite du Castillet n'apparaissent pourtant qu'en français. En revanche, il est possible de réserver une visite guidée en catalan. L'exemple le plus intéressant est peut-être donné par la Maison de la Catalanité (La Casa de la Catalanitat). À l'extérieur, une grande banderole annonce le nom de la galerie d'exposition en français et en catalan, alors qu'à l'intérieur tout n'est marqué qu'en français, sauf dans l'espace pour enfants où l'on peut retrouver des livres en catalan aussi. À la page consacrée à ce lieu d'intérêt, sur le site de l'office du tourisme
du département³⁹, il est précisé que la langue parlée est le français tout comme la langue de visite.

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Image 9 : Signalétique en français et en catalan des lieux touristiques</figcaption></figure>

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Les acteurs touristiques interrogés lors de notre enquête de terrain, qui s'est déroulée du 2 au 7 mai 2022, nous ont expliqué qu'il n'y aurait pas de grosse différence entre le catalan de Perpignan et celui du Sud, la variation entre les deux ne concernant que quelques expressions dites « roussillonnaises ». Selon la catégorisation des experts interviewés lors de l'enquête, parler roussillonnais peut vouloir dire deux choses différentes. D'un côté, selon une perspective plus traditionnelle, le roussillonnais est représenté comme une variété de la langue catalane plutôt parlée par les personnes âgées ; de l'autre côté, selon une perspective plus moderne, le roussillonnais serait une langue apprise plus tard par des néo-locuteurs. Cependant, il y a des domaines de la culture où la langue catalane est utilisée de manière très importante à Perpignan. C'est le cas de la musique. À cet égard, on peut même avancer que le catalan est la langue de prédilection pour chanter une musique comme la rumba par exemple (Parent, 2017 : 12). Tout récemment, le guitariste et chanteur Julio Leone joue pour la chaine radio France Bleu Roussillon un blind test : il traduit une chanson célèbre en catalan et les auditeurs doivent deviner de quelle chanson il s'agit. Il représente la jeune génération des nord-catalans qui ont appris la langue catalane après le français et dans son expression standard, mais il œuvre dans son travail quotidien à la diffusion de la culture catalane à travers un nouvel usage de la langue. Pour France Bleu Roussillon, radio très sensible à la diffusion de la langue catalane comme nous avons pu le constater aussi d'après l'affichage extérieur de leur siège, Julio Leone a récemment réalisé une campagne médiatique sur la connaissance du catalan des habitants de Perpignan. Il collabore aussi avec la Casa musicale, un endroit unique en France qui se trouve dans le Quartier « gitan » de Saint Jacques, au centre historique de Perpignan. Le quartier Saint Jacques était connu avant pour la communauté juive qui l'animait, alors qu'à partir de 1940 les Gitans qui circulaient déjà dans la région roussillonnaise commencent à s'y installer à la suite d'un décret du gouvernement contre le nomadisme. Plus précisément, la communauté gitane monte sur la place de Puig (qui en catalan veut dire sommet) et s'installe dans la caserne désaffectée où les troupes de Louis XIV logeaient au XVIIe siècle, devenue aujourd'hui une sorte de HLM qui accueille « une bonne part des six-mille gitans du centre-ville » (Marquilló Larruy, 2021 : en ligne). Accompagné-e-s par nos informateurs, nous avons donc pu visiter le quartier et
rencontrer aussi des représentants de la communauté pour poser quelques questions et mieux comprendre les conditions dans lesquelles vivent les Gitans à la résidence Puig. Comme l'affirmait déjà Bernard Leblon dans l'introduction de l'ouvrage collectif *Le livre des gitans de Perpignan* (2003), « [i]l faut rappeler qu'à Perpignan [...] l'arrière-plan politique et socio-économique pèse très lourdement sur les relations entre Payos et Gitans. Faut-il construire des camps éloignés ou de nouveaux ghettos périphériques afin de faire disparaitre du centre-ville une population encombrante et pouvoir, ainsi, réhabiliter un vieux quartier historique ? » (Collectif, 2003 : 6). Ces questions rhétoriques mais très évocatrices formulées désormais il y a 20 ans ne nous semblent pas encore dépassées. Au contraire, lors de notre enquête, nous avons relevé des indices de gentrification de la part de la mairie, qui tend donc à éloigner cette population du quartier avec d'importants travaux de construction, mais aussi des indices de stigmatisation, dus évidemment à l'installation (à partir des années 80-90) d'autres communautés dans le quartier, à l'instar de la communauté maghrébine (Marquilló Larruy, 2021 : en ligne).

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>10 : Le quartier « gitan » de Saint Jacques</figcaption></figure>

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Toutefois, s'il est vrai que ce phénomène de ghettoïsation ne fait que rendre l'insertion sociale (et scolaire pour les enfants gitans) toujours difficile, alimentant le développement d'affaires illicites dont le trafic de drogue, il faut néanmoins souligner l'importance d'autres activités dans le quartier, comme le marché et la Casa Musicale, déjà évoquée. Cet espace au cœur du quartier Saint Jacques est ouvert aux jeunes et moins jeunes qui veulent s'approcher des pratiques musicales où les instruments et les salles d'enregistrement sont mis à disposition de manière gratuite. En effet, comme nous l'a expliqué un musicien gitan lors d'une interview menée à la Casa Musicale, les gens de sa communauté (notamment les hommes) peuvent choisir entre trois « destins » : les méfaits, le marché et la musique. Cette dernière est très importante et avec la langue elle constitue l'un des traits identitaires les plus forts de la communauté
gitane de Perpignan : « Au premier rang des traits identitaires figurent la musique et la langue, et c'est autour de la musique et de la langue qu'une double approche ethnomusicologique et ethnolinguistique a été construite et nourrie des travaux de Bernard Leblon, de Guy Bertrand et, sur l'un et l'autre champs, de Jean-Paul Escudero » (Assier-Andrieu, 1998 : 17). Les études sur les Gitans de Perpignan et leurs pratiques langagières et artistiques dans la musique sont désormais nombreuses, à partir des travaux pionniers de Jean-Paul Escudero, qui en 1999 a publié sa thèse *Contribution à l'étude de la langue des Gitans de Perpignan* et, en 2004, l'ouvrage *Les Gitans catalans et leur langue*. Des publications récentes montrent un regain d'intérêt pour cette question. C'est le cas de la thèse d'Emily Lineares *The Promise and Peril of Multilingualism: Gitan Students' Language Socialization in Perpignan*, soutenue en 2020 à l'Université de Californie à Berkeley, et du volume coordonné par Nathalie Auger et Nathalie Mathieu *Enfants gitans à l'école et en famille : D'une analyse des dynamiques langagières en famille aux pratiques de classe*, sorti en 2021.

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Ce qui émerge de manière prépondérante de ces études ainsi que de notre enquête, c'est le fait que dans la communauté gitane de Perpignan les gens parlent couramment leur variété propre de catalan à la maison et dans leur quotidien. Comme nous l'avons souligné plus haut, cela constitue un cas unique, si l'on considère que la pratique du catalan septentrional est désormais seulement occasionnelle, symbolique voire militante dans certaines situations. Toutefois, la dénomination de la langue que les Gitans de Perpignan parlent n'est pas consensuelle car les Gitans eux-mêmes appellent cela « le gitan » ou « le catalan gitan ». Rappelons que l'hétéronyme « Gitan » est devenu un autonyme « dans la mesure où les Gitans emploient ce terme pour se désigner » (Rubio, 2017 : 67). Dans les Pyrénées-Orientales, l'usage quotidien du catalan par les Gitans relève, entre autres, d'une stratégie de mise à distance. Cela leur permet de se démarquer des « Payous » ou « Payos » (Parent, 2020 : 91), terme celui-ci employé par les Gitans pour désigner les non-Gitans, l'étranger, l'équivalent de *gadjo* (pluriel : *gadjé*) employé par d'autres composantes de l'ethnie tsigane (Escudero, 1998 : 5).

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Cette confusion dans l'appellation de la langue parlée par les Gitans est confirmée par un musicien gitan interviewé lors de notre enquête. Il affirme que « le kalo est le vrai gitan, qui après s'est mêlé au français, à l'espagnol, au portugais », la langue parlée aujourd'hui a été ainsi définie « trafiquée ». Cette dévalorisation du parler gitan a été confirmée dans des propos recueillis à la mairie toujours lors de notre enquête où des personnes en dehors de la communauté gitane occupant des positions politiques tiennent à distinguer la langue des Gitans du catalan roussillonnais, dévalorisant la première : « c'est déformé, le roussillonnais est beaucoup plus riche ».

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En réalité, la différence principale entre la pratique du catalan roussillonnais des Gitans et des non-Gitans, relevée dans l'étude comparative de Auger et Mathieu (2021), ne serait que dans la prosodie (phrasé, courbes intonatives). Ainsi, « la variation, dans ou en dehors de la communauté, semble être dans les représentations » (Auger & Mathieu, 2021 : en ligne). Comme nous l'avons constaté avec notre enquête aussi, il ne faut pas oublier que le catalan roussillonnais n'est pas considéré comme langue légitime dans le contexte national, mais plutôt comme une langue minorée, « éloignée du pouvoir, un peu folklorique » (Ibid. : en ligne). Un locuteur de roussillonnais interrogé lors de l'étude de Auger et Mathieu affirme ainsi que « le catalan roussillonnais, c'est comme du marseillais pour un parisien » (Ibid. : en ligne). Dans le cadre de cette situation de marginalisation linguistique, il est aussi nécessaire de rappeler la stigmatisation dont
font l'objet les Gitans dans la pratique de leur langue et notamment à cause de leur « accent », qui devient une marque identitaire, et qu'ils l'utilisent eux-mêmes de façon cryptique pour marquer les limites communautaires. Mais s'il est vrai que l'« on entre dans une langue par le rythme » (Ibid. : en ligne), la musique va acquérir un rôle essentiel pour la valorisation culturelle de la communauté gitane et peut-être aussi pour la revitalisation du catalan roussillonnais.

## Conclusions

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Ce qui ressort de ces observations concernant les variétés de catalan parlées à Perpignan et à L'Alguer, c'est que les tentatives de revitalisation passent en premier lieu par l'enseignement, mais les initiatives, surtout dans le contexte de l'Alguer, sont confiées aux associations privées, alors que le public peine à assurer le suivi des différents projets qui sont tour à tour lancés. D'autre part, il y a un véritable problème de transmission intergénérationnelle de la langue locale, en lien avec des représentations dévalorisantes qui lui sont associées. Si dans le cas de l'Alguer on constate un étiolement linguistique inéluctable, dans le cas de Perpignan le désir de langue porté en avant par les associations militantes ne correspond pas toujours à une transmission-récupération effective d'un « patrimoine encore vivant, mais parfois peut-être fossilisé » (Peytavi, 2016a : 33). Nous avons toutefois mis en évidence l'exception représentée par la communauté gitane de la ville. Les Gitans de Perpignan sont en effet les seuls à utiliser leur variété de catalan à la maison et dans leur quotidien.

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Concernant le paysage linguistique, le catalan est bien présent dans les deux villes, notamment dans les panneaux de signalisation routière. Le domaine du tourisme est sans aucun doute celui où la langue minoritaire est le plus souvent affichée. À Perpignan notamment, le catalan, dans sa forme standard, se présente comme une devanture et pas vraiment comme un moyen de communication. Elle y joue donc un rôle « cosmétique », pour reprendre Costa (2015) à propos de l'emploi du gaélique dans ce même domaine. Du reste, moins une langue est parlée, plus elle devient facilement « commodifiable » (ibid.). La langue est donc considérée plutôt comme un outil de désignation de la culture catalane, par conséquent elle est marchandisée, même si cela n'empêche d'en révéler aussi l'intention de revendication identitaire dans son usage symbolique. Comme l'a fait remarquer récemment Moïse (2023 : 62), « la voie est sans doute étroite entre la reconnaissance d'un territoire et de ses traditions et son exploitation touristique et économique ». À L'Alguer des « micro-actes glottopolitiques » (Alén Garabato & Boyer, 2020 et 2022) sont pourtant à relever, comme ceux des entreprises réunies autour du projet *El Segell*. Il faut espérer que cela puisse aboutir au développement d'un usage actif de la langue dans les différents secteurs d'activité liés au tourisme.
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## NOTES

1. Generalitat de Catalunya, 2009, *Le catalan, une langue d'Europe*, p. 6.

2. Parmi les points critiques relevés, il y a surtout le caractère d'homologation à la base de l'inventaire des groupes minoritaires, qui ne tient pas compte des spécificités historiques et linguistiques de chaque communauté (par exemple, on range sous la même étiquette « populations germaniques » les habitants du Tyrol du Sud, les Walser, les Carinthiens, les Mochènes, etc.). Une autre critique concerne le fait que l'on a protégé les minorités historiques caractérisées par une spécificité linguistique par rapport à l'italien, en oubliant toutefois des communautés alloglottes anciennement installées comme les Tabarquins ou les populations sardes d'origine corse, ainsi que les langues régionales, à l'exception du frioulan et du sarde.

3. Ministère de la Culture, 2012, « Le catalan », Langues et cité, n°21, p. 2.

4. Charte en faveur du catalan de décembre 2007 (wwwcg66.fr/202-charte-en-faveur-du-catalan.htm); Charte municipale pour la langue catalane de juin 2010 (www.mairie-perpignan.fr/sites/default/files/fichiers/pdf/charte-municipale-pour-langue-catalane.pdf)

5. http://www.sioccat.com/fr/

6. https://oplcat.eu/index.php/oplc/

7. https://oplcat.eu/index.php/oplc/

8. https://www.senat.fr/questions/base/2020/qSEQ200414923.html

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10. Generalitat de Catalunya, 2004, *Enquesta d'usos lingüístics a la Catalunya Nord, 2004, Dades sintètiques*. https://llengua.gencat.cat/web/.content/documents/dadesestudis/altres/arxius/catnord2004.pdf

11. Generalitat de Catalunya, 2018, *Coneixements i usos lingüístics a la Catalunya del Nord 2015. Principals resultats*. https://llengua.gencat.cat/web/.content/documents/dadesestudis/altres/arxius/EULCN_2015_principals_resultats.pdf

12. (op.cit.: 4) : « A la Catalunya del Nord, la majoria de la població de 15 anys i més declara entendre el català (61%). Mentre que la població que el sap parlar (35,4%) i la que el sap llegir (39,2%) no arriba al 40%. La població que el sap escriure és només el 14,3% ».

13. Dans la dialectologie catalane, les dialectes *constitutifs* sont ceux qui se sont créés de manière autonome dans le territoire ibérique, alors que les dialectes *consécutifs* sont le résultat des colonisations opérées par la Couronne catalano-aragonaise.
14. « la base arcaica del català medieval (probablement més homogènia del català modern) de la qual fou expressió també l'alguès, va tenir, però, en la seva nova seu, un propinatural desenvolupament i una seva logica evolució ».

15. « sard “fonat” culturalment en català ».

16. Veny Joan, 2008, *Petit àtles lingüístic del domini català*, vol. 1, Barcelone, Institut d'Estudis Catalans.

17. Dans les autres parlers catalans, le changement phonétique dû au phénomène du bêtacisme a produit la mutation en [β], qui apparaît dans la distribution complémentaire avec [b] (Wheeler, 2005 : 13).

18. « non sempre si manifesta tuttavia in una partecipazione convinta e diffusa a processi di rivitalizzazione che, forse perché percepiti come operazioni gestite in gran parte “dall’alto” e “dall’esterno”, generano in qualche caso un’aperta diffidenza ».

19. Le Centre d'« Estudis Algueresos » commença en 1973 ses premiers cours de catalan alguérois.

20. Comité National fédératif des minorités linguistiques d'Italie.

21. *La Costura* aussi, comme le *Projecte Joan Palomba*, cessa d'exister en 2011 pour l'interruption de l'attribution des fonds (Caria, 2022c).

22. https://lettres.sorbonne-universite.fr/faculte-des-lettres/ufr/ufr-etudes-iberiques-et-latino-americaines/centre-etudes-catalanes-ufr

23. https://www.univ-tlse2.fr/accueil/formation-insertion/licence-catalan

24. https://www.facebook.com/people/Associaci%C3%B3-Catalana-dEstudiants/100071105507822/

25. https://www.bressola.cat/

26. https://www.radioarrels.cat/

27. https://aplec.cat/

28. https://oplc.eu/0index.php/oplc/

29. Ces dernières, surtout en ce qui concerne le VLL, sont liées aux réseaux socio-numériques. Elles sont moins surveillées du point de vue de la norme linguistique. De plus, les aspects du LL et du VLL en relation avec la réalité alguéroise par rapport à d'autres réalités minoritaires ont été précédemment traité par Caria (2023).

30. Les entreprises qui ne commercialisent pas des produits mais des services – entre autres le restaurant El Mirador – peuvent être insérées dans le sous-groupe *Amics del Segell* avec le but de diffuser et promouvoir la vitalité du catalan à travers leurs activités.

31. Il est intéressant de constater que la dénomination *Coro meu* de l'entreprise est de dérivation sarde, avec la signification de « mon cœur » (union des mots *coro* et *meu*, l'équivalent alguérois étant en revanche *cor meu*) et que le terme *Alguerés* respecte les règles d'accentuation du catalan standard et pas du substandard alguérois, ce qui donnerait le terme *Alguerès*.

32. À la date de la présente consultation, la fonction CAT n'a pas encore été implémentée dans la page d'accueil, alors que le lien donné renvoie bien à une traduction partielle en catalan des différentes sous-sections, dont le contenu est cependant en italien.

33. Musées Événements Tourisme de L'Alguer.

34. Nous remercions Médéric Gasquet-Cyrus et les étudiants et étudiantes de Master 2021-2022 : Gauthier Dubois, Lauren Hartmann, Laura Laperye, Lysia Chebila, BenanToprakkale, Ali Bouderdabene, Meryem Labiad, Tony Rabal, Manon Cheinet.

35. https://france3-regions.francetvinfo.fr/occitanie/pyrenees-orientales/perpignan/des-panneaux-pays-catalan-dans-18-communes-des-pyrenees-orientales-1091975.html

36. Il s'agit ici d'extraits d'entretiens menés par les étudiants et les étudiantes de l'Université d'Aix-Marseille lors de l'enquête de terrain déjà citée.

37. https://www.perpignantourisme.com/decouvrir/destination/perpignan-rayonnante

38. https://www.parc-pyrenees-catalanes.fr/
39. https://www.tourisme-pyreneesorientales.com/maison-de-la-catalanite/perpignan/pcular066fs0007e

## RÉSUMÉS

Dans cet article, nous nous proposons d'appréhender et d'interroger la manière dont Perpignan et L'Alguer ont su faire face au risque de substitution linguistique de leurs langues « minoritaires » et résister aux pressions des langues « majoritaires » respectives, à savoir le français et l'italien, à travers des mesures de revitalisation linguistique basées sur la nécessité d'une standardisation, d'une insertion de la langue locale en milieu scolaire dans des classes d'immersion ainsi que de son emploi dans le domaine de la promotion touristique. Les tentatives de revitalisation passent alors en premier lieu par l'enseignement, mais les initiatives, surtout dans le contexte de L'Alguer, sont confiées aux associations privées, alors que le public peine à assurer le suivi des différents projets qui sont tour à tour lancés. Le domaine du tourisme est sans aucun doute celui où la langue minoritaire est le plus souvent affichée. À Perpignan notamment, le catalan, dans sa forme standard, se présente comme une devanture et pas vraiment comme un moyen de communication.

## AUTEURS

### LORENZO DEVILLA

ldevilla@uniss.it

Université de Sassari

Maître de conférences en linguistique française à l'Université de Sassari, où il est responsable de la licence en Médiation Linguistique et Culturelle ainsi que du FLE. Il est membre du Conseil Directif du Dorif-Université. Il dirige le projet de recherche « Plurilinguisme, patrimoine culturel et développement durable ». Ses travaux portent sur la représentation des « parlers jeunes » dans le cinéma français sur la banlieue et dans le rap, ainsi que sur le rapport entre langues minoritaires et tourisme, dans une perspective de sociolinguistique et d'analyse du discours.

### SARA FEDERICO

Université de Sassari

s.federico@studenti.uniss.it

Doctorante en « Cultures, Littératures, Tourisme et Territoire » à l'Université de Sassari depuis novembre 2020

sous la direction de Lorenzo Devilla. La thèse porte sur « Rap et Méditerranée. Analyse sociolinguistique et de genre des pratiques urbaines à Marseille ». Domaines de recherche : sociolinguistique urbaine, études de genre, Méditerranée, discours de haine.

### MARCO CARIA

Université de Sassari

mrcaria@uniss.it
Il a obtenu un doctorat en Sciences des Systèmes Culturels à l'Université de Sassari en 2014. Il est actuellement titulaire d'un contrat postdoctoral en Didactique des langues dans la même université. Ses travaux portent sur les langues minoritaires en Italie.