# Traduire les sciences humaines et sociales entre l'arabe, le turc, le persan et le français

Marielle Morin

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Marielle Morin (Dir.). Traduire les sciences humaines et sociales entre l'arabe, le turc, le persan et le français. GIS Moyen-Orient et mondes musulmans., 2022, Cahier du GIS n°4, 978-2-493818-02-7. hal-04182925

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Traduire
les sciences
humaines et
sociales entre
l'arabe, le
turc, le persan
et le français
Traduire
les sciences
humaines et
sociales entre
l'arabe, le
turc, le persan
et le français
Traduire
les sciences
humaines et
sociales entre
l'arabe, le
turc, le persan
et le français

Cahier
du GIS N°4

Sous la direction de
Marielle Morin
(CNRS)

GIS Moyen-Orient
et Mondes
Musulmans

Juin 2022
## INTRODUCTION 010

[I] TRADUIRE LES SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES ENTRE L'ARABE, LE TURC, LE PERSAN ET LE FRANÇAIS: ÉTAT DES LIEUX QUANTITATIF (2021) 014

A ARABE 017

Focus N°1 Le soutien à la traduction des sciences humaines et sociales dans le monde arabe 028

B TURC 032

C PERSAN 038

Focus N°2 Projets, initiatives et formations autour de la traduction des SHS 044

Focus N°3 La traduction dans les politiques éditoriales et les publications des UMIFRE 047
[II] TABLE-RONDE:
LA CIRCULATION DES
SAVOIRS ENTRE EUROPE ET
MOYEN-ORIENT À L'ÂGE DU
NUMÉRIQUE: TRADUCTION,
ÉDITION, RECHERCHE
(23 MARS 2021)

<table><tr><td></td><td></td><td>052</td></tr><tr><td>A</td><td>LES INTERVENANTS</td><td>055</td></tr><tr><td>B</td><td>TRANSCRIPTION DE LA TABLE-RONDE</td><td>057</td></tr><tr><td>Focus N°4</td><td>Les aides du CNL</td><td>078</td></tr><tr><td>Focus N°5</td><td>Autres aides à la traduction du français vers l'arabe, le turc et le persan</td><td>081</td></tr></table>

CONCLUSION GÉNÉRALE

<table><tr><td></td><td></td><td>084</td></tr><tr><td>TROIS PROPOSITIONS</td><td></td><td>087</td></tr></table>

BIBLIOGRAPHIE

<table><tr><td></td><td></td><td>088</td></tr></table>
## Membres du Groupement d'intérêt scientifique
# Moyen-Orient et mondes musulmans

* CNRS

* Collège de France

* EHESS (École des Hautes Études en Sciences Sociales)

* EPHE (École Pratique des Hautes Études)

* L'ENS Lyon

* FMSH (Fondation Maison des Sciences de l'Homme)

* IFAO (Institut Français d'Archéologie Orientale)

* Inalco

* INHA (Institut National d'Histoire de l'Art)

* IRD (Institut de Recherche pour le Développement)

* Aix-Marseille Université

* Université Paris I Panthéon-Sorbonne

* Université Sorbonne Nouvelle

* Sorbonne université

* Université de Paris

* Université Paris-Nanterre

* Université Lumière Lyon 2

* Université Lyon III Jean Moulin

* Université Paris Dauphine — PSL

* Sciences po Aix

* Sciences Po Grenoble

* Sciences Po Lyon

* Sciences Po Paris

* Université de Tours

* Université de Strasbourg

## Le Groupement d'intérêt scientifique
# Moyen-Orient et mondes musulmans

Créé par le CNRS au 1er janvier 2013, le Groupement d'intérêt scientifique (GIS) Moyen-Orient et mondes musulmans a vocation à fédérer l'ensemble des équipes de recherche françaises qui se consacrent à ce champ, dans toutes les disciplines concernées (histoire, géographie, sciences politiques, sociologie, anthropologie, histoire de l'art, littérature, islamologie, philosophie, archéologie). Au 1er juin 2022, le GIS rassemble 40 équipes de recherche (UMR et équipes d'accueil) et 10 UMIFRE / ÉFÉ (Écoles françaises à l'Étranger); ces unités relèvent en tout de 25 tutelles, universités, grandes écoles et organismes de recherche

Le champ couvert par le GIS s'intéresse en priorité au Moyen-Orient et au Maghreb, en raison d'une longue tradition française d'étude des sociétés qui les composent. Il n'entend pas pour autant ignorer les autres «mondes musulmans»: cette expression se réfère à une histoire et à une culture communes, développées au-delà des mondes arabe, persan et turc dans de vastes espaces qui s'étendent à l'Inde et à l'Asie du Sud-Est, en passant par l'Asie centrale et l'Afrique subsaharienne, et elle englobe toutes les sociétés qui sont aujourd'hui concernés par le fait islamique en Europe et en Amérique. Le champ d'intervention du GIS couvre donc de très vastes régions de la planète et possède par définition une délimitation mouvante. Seul un nombre limité des équipes du GIS s'insère entièrement dans le champ thématique du groupement. Dans la plupart des cas, il s'agit d'équipes généralistes ou thématiques, au sein desquelles œuvrent quelques chercheurs et enseignants-chercheurs spécialistes du Moyen-Orient et des mondes musulmans.

Le GIS MOMM est par son objet d'étude naturellement enclin aux collaborations internationales, ou du moins à une ouverture internationale, que ce soit avec les régions étudiées ou avec les mondes académiques européens et anglo-saxons. C'est dans cette perspective internationale qu'il convient donc de replacer l'ensemble des constats et des réflexions qui seront faits dans ce rapport.
Ce cahier consacré aux traductions des sciences humaines et sociales entre l'arabe, le turc, le persan et le français s'inscrit dans l'un des trois chantiers prioritaires du GIS Moyen-Orient et mondes musulmans pour la période 2017-2021, celui de l'internationalisation de la recherche française consacré au Maghreb et au Moyen-Orient. Un bilan sur les questions d'internationalisation de la recherche en SHS ne peut en effet faire l'économie d'une réflexion sur les problématiques de traduction, qui sont essentielles aux circulations des savoirs et interrogent directement les relations entre aires culturelles, ainsi qu'entre aires linguistiques. À la différence des sciences dites dures, la circulation des connaissances en sciences humaines et sociales (à l'exception de l'économie et de la psychologie) s'effectue le plus souvent dans la langue du pays où sont conduites les recherches. Dans les faits, les flux de traduction entre les langues sont très inégaux et reflètent les poids respectifs des différentes langues dans le champ académique global. La plupart des traductions vont du centre vers la périphérie, et beaucoup plus rarement en sens inverse, ce qui se vérifie pour les langues qui nous intéressent. Pourtant, à l'époque de l'après-orientalisme, il est crucial d'endre ce qui se pense et s'écrit dans les mondes arabe, turc ou iranien.

En outre, il est tentant pour des chercheurs travaillant dans cette périphérie, et de plus en plus pour les chercheurs français, d'avoir recours à l'anglais. Celui-ci devient quasi-hégémonique et les publications dans des revues internationales, reconnues comme telles dans les grands classements internationaux, majoritairement anglophones, prennent un poids toujours grandissant. Devenue de facto langue internationale pour les échanges scientifiques, l'anglais, s'il est incontournable pour peser dans la recherche, fait courir le risque d'une uniformisation de la pensée, d'une perte de nuances ancrées dans des modes spécifiques d'appréhension du monde, mais également celui de l'accroissement des inégalités dans l'accès à ce qui devient un marché fortement normé[1].

Partant de ces constats, la réflexion s'est articulée en plusieurs temps. Le premier a été un état des lieux quantitatif visant à actualiser des données concernant les flux de traduction qui dataient du tournant des années 2010; il constitue la première partie de ce cahier. Le second volet, a consisté en un échange, lors de la présentation de ces données pendant le 3e Forum du GIS MOMM en mars 2021, entre chercheurs et acteurs de la traduction et de l'édition venus des deux rives de la Méditerranée, sous forme d'une table-ronde. Cet échange, intégré en deuxième partie du cahier, permet de contextualiser et de nuancer ces chiffres mais aussi de confirmer l'intérêt du chantier entrepris. Ces deux temps forts ont été ensuite enrichis d'informations diverses, présentées sous forme d'encarts, relatives à la traduction des sciences humaines et sociales depuis et vers le Moyen-Orient et les mondes musulmans.

Notamment et au-delà du bilan, cette note se propose également d'apporter une contribution à la réflexion sur l'évolution du réseau des UMIFRE de la région, dans laquelle s'est engagé le GIS MOMM. Pour la recherche française, face au rétrécissement des débouchés éditoriaux pour les études aréales à l'exception de quelques domaines très contemporains, les UMIFRE ont en effet un rôle majeur à jouer pour la circulation des savoirs – et donc des textes. Or, si elles sont toutes ou presque équipées d'un département dédié aux publications, elles voient leurs moyens s'affaiblir et sont mal armées pour répondre aux besoins de professionnalisation qu'exigent la complexification du paysage et la montée en puissance des publications numériques. C'est donc aussi pour analyser ces enjeux et les nouvelles manières dont ils se posent que nous avons voulu dresser le bilan qui suit.

Ce cahier vise enfin à réfléchir aux moyens qui pourraient améliorer la circulation des savoirs, allant du soutien financier (au niveau national, régional etc.) à la professionnalisation des départements de publications des UMIFRE, en passant par la formation de traducteurs.

Le texte que nous présentons ici ne se veut définitif en aucune façon: nous sommes conscients de ses limites. Il est avant tout destiné à nourrir le débat et à lancer quelques propositions, en espérant qu'elles rencontrent un écho.

Marielle Morin, mai 2022

<footnote>[1] Le comité d'éthique du CNRS souligne ce problème dans une note parue en 2007: « Des problèmes de langue se posent également. Si le français ou l'allemand ont encore le droit d'existence dans certains domaines scientifiques, ce n'est pas le cas pour de nombreuses disciplines où l'anglais est devenu la référence, qu'il faut utiliser si l'on veut faire connaître son travail. [...] Enfin, toute langue est porteuse d'une référence culturelle et d'une démarche de pensée qu'il importe de conserver. L'utilisation d'une langue unique aboutit donc à un appauvrissement intellectuel dans l'expression des résultats de la recherche. » (https://comite-ethique.cnrs.fr/wp-content/uploads/2019/12/AVIS-2007-16.pdf, Avis n° 2007-16, « Réflexion éthique sur les résultats de la recherche », rendu le 1 mars 2007).</footnote>
[I]
TRADUIRE
LES SCIENCES
HUMAINES
ET SOCIALES
ENTRE L'ARABE,
LE TURC,
LE PERSAN ET
LE FRANÇAIS :
ÉTAT DES LIEUX
QUANTITATIF
(2021)
Le Livre blanc des études françaises sur le Moyen-Orient et les mondes musulmans (GIS MOMM, 2014) constatait que les travaux de recherche sur ces régions, publiés en français, n'étaient pas lus (à l'exception de quelques domaines bien précis) s'ils n'étaient pas traduits. Cette préoccupation rejoint les constats faits dans l'important travail d'étude des flux de traduction entre le français et l'arabe effectué au tournant des années 2010, qui nous servira ici de point de départ. À la fin des années 2000 et au début des années 2010 sont en effet parus près d'une dizaine de rapports ou d'articles dressant un état des lieux de cette question[2]. Nous pouvons ici notamment mentionner le projet «Traduire en Méditerranée» de la revue Transeuropéennes et de la Fondation Anna Lindh, qui a pu commanditer plusieurs études sur les échanges entre paires de langues du pourtour méditerranéen (arabe mais aussi turc ou hébreu). Certains de ces rapports s'intéressent particulièrement à la traduction d'ouvrages de sciences humaines et sociales et à son évolution jusqu'en 2009, ce sont eux qui retiendront notre attention.

Ne disposant ni du temps ni des moyens humains de conduire une nouvelle étude approfondie portant sur la décennie suivante, nous cherchons ici à rassembler un ensemble de données afin de déterminer si les conclusions de ces bilans restent valides ou ont été infléchies par l'actualité de la dernière décennie dans la région («printemps arabes» et conflits pour certains pays, restrictions des libertés académiques pour d'autres) ou par les développements technologiques (Internet, humanités numériques). En ce qui concerne la pandémie de Covid-19, il est un peu prématuré d'essayer de mesurer son impact sur la question, si toutefois elle en a eu un.

17
ARABE

[I]

A

Traduction des
sciences
humaines et
sociales vers
l'arabe

Les conclusions des études sur la décennie 2000-2010

La plupart des études soulignent que les chiffres avancés par l'Index Translationum de l'Unesco (mis à jour jusqu'en 2009) étaient grandement sous-estimés et les conclusions catastrophistes qui en ont été tirées par le rapport du Programme des Nations Unies sur le Développement de 2003[3] faussées. Les données recueillies directement auprès des éditeurs permettent de corriger ces erreurs et de fournir une image plus proche de la réalité. Néanmoins, le constat d'un déficit de traduction en arabe, particulièrement dans le domaine des sciences humaines et sociales, est indéniable. Richard Jacquemond parle d'un déséquilibre entre le poids démographique de l'arabe et son poids dans les échanges de traduction : c'est la 5e ou 6e langue mondiale du point de vue du nombre de locuteurs mais la 30e langue du point de vue du nombre de titres traduits vers elle (Jacquemond, 2016).

Les causes en sont multiples. Alors que c'est une langue dominante dans les échanges au sein du monde musulman, l'arabe devient une langue dominée dans les échanges avec le reste du monde. Le marché du livre de la région est faible. Dans le rapport au livre des populations, une approche relativement «utilitariste» prévaut: étant donné l'investissement que peut constituer l'achat d'ouvrages, ceux-ci doivent servir à l'éducation, la formation professionnelle, l'avancement.

Par ailleurs, les élites éduquées ont tendance à lire en français ou en anglais mais aussi (Hanafi, 2011) à produire de plus en plus en anglais (ou accessoirement en français) pour intégrer le champ de production mondial

<footnote>[3] UNDP, Arab Fund for Economic and Social Development, *The Arab Human Development Report 2003, Building a Knowledge Society*, New York, United Nations Publications, 2003. Egalement disponible en français et en arabe. https://hdr.undp.org/en/content/arab-human-development-report-2003.

Ces chiffres ont été vus comme le reflet d'une crise de la culture arabe contemporaine (Jacquemond, 2016). Après le 11 septembre, ce faible niveau dans les traductions a été interprété comme un excès d'enfermement culturel et utilisé pour expliquer la «décadence», le repli, le fanatisme (Odeh, 2016).</footnote>
des SHS et les référencements internationaux. Il se creuse donc un fossé toujours plus profond entre les langues de production des savoirs et la société. Enfin, parmi les facteurs freinant la circulation des textes dans le monde arabe, on peut également citer la pénurie de traducteurs qualifiés, bien rémunérés, bien considérés et connaissant à la fois les langues et le champ disciplinaire dans lesquels ils sont amenés à s'inscrire.

Plus largement, ce déficit est à mettre en lien avec une situation socio-politique très instable, voire en effondrement, ainsi qu'avec un faible développement de l'arabe sur Internet et dans les humanités numériques.

Parmi les points à retenir pour 2000-2010 :

* Une moyenne globale de 2000 à 3000 traductions vers l'arabe publiées annuellement (comprenant les rééditions et les réimpressions), soit 5 % de la production éditoriale en langue arabe. Alors que les traductions de sciences humaines et sociales constituaient un tiers du total entre 1980 et 1999, nous passons, pour la période 2000-2005, à 28,5 % de SHS dans le nombre total de traductions, selon Richard Jacquemond, ou à une proportion comprise entre 13 et 18 % de ce total, pour la période 2000-2009, selon Mohamed-Sghir Janjar et Hasnaa Dessa, soit une baisse assez nette de la part des SHS dans l'ensemble.

* Hormis l'Égypte et les pays du Golfe, où des programmes nationaux prennent le relais (le Centre National de la Traduction au Caire par exemple prend en charge 73 % des traductions de sciences humaines et sociales), les éditeurs privés sont les acteurs principaux de l'édition de traductions d'ouvrages de SHS. Cela pose d'ailleurs un problème dans le recueil de données car le secteur de l'édition dans le monde arabe est relativement peu structuré et professionnalisé.

* Les champs disciplinaires dominants dans les traductions (qui eux-mêmes correspondent aux champs de production originale en langue arabe, à part la philosophie) se répartissent comme suit pour 2000-2009: faits sociaux 17 %; histoire 16 %; science politique 13,3 %; études littéraires et linguistiques 11 %; philosophie 10 %; islam en tant que religion et civilisation 7,5 %. Disciplines mineures: droit, autres religions, art et histoire de l'art, économie. (Dessa et Janjar, 2010)

* Parmi les langues d'origine de ces traductions, l'anglais et le français dominent, avec une tendance à la baisse de la part occupée par le français : l'anglais représente 48,5 % des titres de sciences humaines et sociales traduits pour 2000-2009 et le français 33,5 % (2000-2009). Le français domine encore au Maghreb, mais une part importante des traductions du français sont des traductions où le français est langue relais pour des textes écrits dans d'autres langues, en italien par exemple (pour Gramsci ou Agamben) ou encore en espagnol (Ortega y Gasset). En outre, l'importance du français peut aussi en partie s'expliquer par l'influence de ce qu'on appelle la « French Theory» sur les productions anglo-saxonnes.

* La pensée française reste attractive: sept auteurs parmi les 16 les plus traduits sont français. Toutefois on constate un retour aux classiques et aux penseurs du XXe davantage qu'un intérêt pour les grands penseurs français contemporains. Mohamed-Sghir Janjar et Hasnaa Dessa font remarquer que Blanchot, Levinas, Certeau, Serres, Nancy, ou Badiou sont peu traduits vers l'arabe en 2009. Paul Ricoeur ou Pierre Bourdieu, en revanche, sont largement publiés en traduction. Des lacunes persistent, alors que des auteurs parfois oubliés en France voient leurs œuvres traduites dans la région : l'œuvre intégrale de René Guénon est parue en arabe en Jordanie; Gustave Le Bon reste une référence en sciences sociales.

* Par ailleurs, les programmes de soutien à l'ex-traduction (ie. la traduction d'œuvres écrites dans la langue du pays concerné vers d'autres langues) des institutions françaises jouent un rôle important dans la part du français dans les traductions: ministère de l'Europe et des Affaires étrangères français à travers les PAP (Programmes d'Aide à la Publication de l'Institut français et des services culturels), ministère de la Culture via le Centre National du Livre. Ce soutien représente jusqu'à 25 % des traductions du français selon Richard Jacquemond (littérature et SHS) et vient donc infléchir une tendance globale.

* Certaines de ces traductions sont ce que Richard Jacquemond appelle des «retours à l'original», et Mohamed-Sghir Janjar et Hasnaa Dessa une «réappropriation», c'est-à-dire des traductions de savoirs sur le monde arabe de spécialistes originaires du monde arabe écrivant en français (Arkoun, Benslama, Bennabi...) ou en anglais. Pour le français, à la fois en sciences humaines et sociales et en littérature, Richard Jacquemond estime cette part à 25,5 %.

Les évolutions de 2010 à 2019

Pour la décennie 2010-2019, qui a vu l'éruption des « printemps arabes », de guerres civiles dans plusieurs pays et la poursuite d'une situation très incertaine dans d'autres, on observe une relative stabilité des tendances dans les traductions en sciences humaines et sociales.

* Les traductions entre 2000 et 2008 avaient augmenté de plus de 67 %, passant de 294 en 2000 à 493 en 2008. La tendance se poursuit avec, en moyenne, entre 1999 et 2000, 370 titres traduits par an et entre 2009 et 2018, 575 titres traduits par an soit une augmentation de 55% entre ces deux décennies.

* L'anglais reste la langue dominante avec plus de la moitié des traductions (56 %), suivie par le français avec environ un quart (26 %), puis par l'allemand, l'espagnol, le persan et le russe (1,5 %). Mais par rapport à la décennie précédente, la part de l'anglais progresse de 5,5 %, tandis que celle du français diminue puisqu'il perd 7,5 points.

* Les disciplines privilégiées de 2010 à 2019 (d'après des données statistiques extraites de la base de données de la Fondation du
Roi Abdul-Aziz[4]): histoire 17,5 %; faits sociaux 13,65 %; politologie 13,26 %; philosophie 11 %; études littéraires 6,2 %; économie 4,8 %; études islamiques 4,7 %. La répartition des domaines reste donc relativement stable.

* Les observations faites par l'équipe de la Fondation du Roi Abdul-Aziz semblent indiquer que, depuis quelques années, se dessine une certaine tendance chez les éditeurs arabes à investir davantage dans la traduction des romans aux dépens des SHS en réponse aux pratiques et souhaits d'un lectorat qui se féminise. Dans le même temps, les « printemps arabes » ont suscité une prise de conscience des défaillances dans la connaissance des fonctionnements sociaux et amené les éditeurs de sciences humaines et sociales à traduire de nombreux écrits sociologiques, en particulier de la théorie sociologique.

* On n'observe pas d'émergence notable du livre numérique, malgré des tentatives dans plusieurs pays (ex: Égypte) de lancement de plateforme.

### Cessions de droits vers l'arabe pour les sciences humaines et sociales: chiffres du Syndicat National de l'Édition

Quelle proportion d'ouvrages de SHS écrits en français sont traduits vers l'arabe et dans quels pays sont-ils traduits ? Les chiffres du Syndicat National de l'Édition nous permettent d'avoir une idée des tendances.

NB: les statistiques des cessions de droits reposent sur les déclarations des éditeurs. Parfois, les chiffres varient exagérément d'une année sur l'autre simplement parce que certains éditeurs ont répondu alors qu'ils ne l'avaient pas fait les années précédentes.

Les pays d'édition des traductions sont le Liban (24,6 %) et l'Égypte (23,5 %), pays traditionnellement leaders dans le domaine, mais pendant cette décennie, le Liban a dépassé l'Égypte, peut-être affectée par ses années d'instabilité politique et de crise économique. Ils sont suivis par la Syrie (avec 10 % malgré la guerre civile qui déchire le pays depuis 2011, mais qui était en seconde place la décennie précédente), le Maroc (8,5 %) et les EAU (8 %). Ces deux foyers périphériques (Maghreb et pays du Golfe) sont en essor: on note en particulier l'émergence d'un lectorat en Arabie Saoudite et dans les pays du Golfe, mais également le dynamisme des aides à la traduction mises en place dans cette région.

Pour les traductions du français pendant cette décennie, le Liban est le principal pays d'édition (près de 50 %), suivi par l'Égypte et l'Arabie Saoudite [FIG.2].

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Fig. 1: Achats de droits du français vers l'arabe entre 2010 et 2020</figcaption></figure>

SHS
Total des titres traduits

<footnote>[4] La Fondation du Roi Abdul-Aziz Al Saoud - Casablanca pour les Études Islamiques et les Sciences Humaines est une institution de documentation et d'animation scientifique et culturelle ouverte au public depuis le 12 juillet 1985. Elle œuvre pour le développement de la recherche en sciences humaines et sociales et en matière d'études arabo-islamiques, avec une priorité accordée au monde arabo-islamique et tout particulièrement à l'aire maghrébine, considérée dans ses différentes dimensions historiques, culturelles, géographiques et sociales. (Site de la Fondation : http://www.fondation.org.ma/web/article/15).</footnote>
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Fig. 2: Pays vers lesquels ont été cédés les droits des titres de SHS en français pour une traduction vers l'arabe entre 2010 et 2020</figcaption></figure>

Chaque année, des droits de republication en français sont également cédés, principalement vers le Liban et l'Algérie (une moyenne de 7 titres de SHS par an pour les deux pays respectivement). Chaque année également, la France exporte des ouvrages vers le Maghreb (environ 5 % du total en 2018) et le Proche-Orient (2 % en 2018), mais les domaines concernés ne sont pas indiqués pour ces exportations. Les importations en provenance de ces régions sont négligeables.

Selon les réponses d'éditeurs (Humensis, Gallimard et Flammarion) qui ont bien voulu nous fournir les titres de sciences humaines et sociales dont ils ont cédé les droits vers l'arabe au cours des quatre à cinq dernières années, environ 15 % des cessions concernent des ouvrages consacrés au monde arabe ou à l'islam. La tendance à un retour vers le Maghreb ou le Machreq de savoirs produits en Occident se confirme, puisque l'on on note, notamment, la cession des titres suivants entre 2017 et 2022: pour le groupe Humensis, vers le Maroc, le Koweït ou le Liban, *Islamicités de Jocelyne Dakhlia*; *Figures du féminin en Islam* d'Houria Abdelouahed; *Islam et politique de Makram Abbès*; *Baas et islam en Syrie* de Thomas Pierret et *De l'autre côté des croisades* de Gabriel Martinez-Gros, pour Flammarion, vers l'Égypte, l'*Histoire de l'Égypte moderne* d'Anne-Claire de Gayffier-Bonneville et pour Gallimard, vers la Tunisie, *L'Islam et la démocratie du juriste Yadh Ben Achour*. Les autres titres cédés concernent la sociologie, la philosophie ou la théorie littéraire et l'on retrouve la présence des grands noms de la pensée française du xᵉ siècle (Foucault, Derrida, Le Goff...). Il va de soi qu'il ne s'agit là que d'un échantillon réduit de données mais elles appuient certaines observations faites précédemment, et qui témoignent de différences avec le turc par exemple.

## Traduction des sciences humaines et sociales de l'arabe vers le français

### Les conclusions des études sur la décennie 2000-2010

* Selon Richard Jacquemond, entre 1979 et 2004, la part de l'arabe dans les traductions vers le français passe de 0,6 à 0,9 %. Parmi celles-ci, 10 % seulement sont des SHS (Glasson-Deschaumes, 2011). On constate donc une légère augmentation pour un chiffre qui reste toutefois très bas. Il n'en reste pas moins que la France est, avec la Turquie, le pays qui traduit le plus de l'arabe. (Touchi-Benmansour, 2013).

* Le domaine des sciences humaines et sociales est le plus inégalitaire dans la traduction entre les deux rives (Odeh, 2016). Entre 1985 et 2009, seulement une trentaine de titres de SHS ont été traduits de l'arabe. L'arabe reste perçu comme une langue subalterne dans la production intellectuelle (Glasson-Deschaumes, 2011). Comme c'est le cas pour d'autres aires culturelles, la pensée du monde arabe est au mieux ignorée, au pire méprisée. Ghislaine Glasson-Deschaumes avance que « l'attitude de certains chercheurs spécialistes de la région, qui ne citent pas toujours leurs sources arabophones et tendent à construire leurs références à l'intérieur du champ linguistique dans lequel ils écrivent, a été relevée comme participant du désintérêt général pour ce qui se pense et pour qui pense dans le monde arabe. » (Glasson-Deschaumes, 2011)
* Parmi le faible nombre d'ouvrages de SHS traduits de l'arabe, la majorité portent sur la place de l'islam dans les sociétés arabes modernes et la question féminine. Avec le développement depuis les années 1990 d'un marché du livre islamique en France, les études religieuses constituent une autre part non négligeable.

* Avec l'arabisation des SHS au Maghreb, les publications couvrent majoritairement les champs du savoir traditionnel arabe – 60 % pour le Maroc (Janjar, 2013). Janjar constate une re-traditionalisation de la pensée et de la culture et une non-appropriation des savoirs modernes. En outre, selon l'État des lieux de la traduction en Méditerranée («Traduire les sciences humaines et sociales», 2012), les auteurs arabophones n'utilisent pas les codes, outils et réflexes du champ académique occidental et ne trouvent donc pas de lectorat en Europe. Ils sont par là même également difficiles à traduire. C'est une constatation qui vaut pour beaucoup de travaux non-occidentaux (voir Delissen, 2017 pour les langues d'Asie orientale), et qui rend d'autant plus complexe la tâche d'un éventuel traducteur et plus risqué le choix que ferait un éditeur.

Acquisitions de droits de l'arabe: chiffres du Syndicat National de l'Édition

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Fig. 3: Achats de droits de l'arabe vers le français entre 2010 et 2020</figcaption></figure>

<table><caption>Tableau 1: Part de l'arabe dans les traductions vers le français publiées en France entre 2010 et 2020[5]</caption><thead><tr><th></th><th>2010</th><th>2011</th><th>2012</th><th>2013</th><th>2014</th><th>2015</th><th>2016</th><th>2017</th><th>2018</th><th>2019</th><th>2020</th></tr></thead><tbody><tr><td>SHS traduites de l'arabe</td><td>3</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>105</td><td>48</td><td>28</td><td>44</td><td>55</td><td>44</td><td>22</td></tr><tr><td>dont SHS-religion</td><td>•</td><td>•</td><td>•</td><td>•</td><td>94</td><td>39</td><td>15</td><td>27</td><td>41</td><td>32</td><td>16</td></tr><tr><td>Total des traductions de l'arabe</td><td>14</td><td>11</td><td>17</td><td>5</td><td>154</td><td>83</td><td>81</td><td>84</td><td>109</td><td>83</td><td>36</td></tr><tr><td>Total des traductions vers le français</td><td>•</td><td>•</td><td>•</td><td>•</td><td>12527</td><td>11809</td><td>13089</td><td>12340</td><td>13932</td><td>12970</td><td>7953</td></tr><tr><td>Part de l'arabe (en %)</td><td>•</td><td>•</td><td>•</td><td>•</td><td>1,22</td><td>0,7</td><td>0,6</td><td>0,68</td><td>0,78</td><td>0,64</td><td>0,45</td></tr></tbody></table>

<footnote>[5] À partir de 2014, le SNE met en place une nouvelle méthode pour le recueil des données concernant les acquisitions de droits et travaille notamment avec la BNF et le dépôt légal des livres effectivement traduits. Cette méthode rend les données plus fiables mais la catégorie en domaines plus difficile. En effet, la classification Dewey utilisée ne suit pas les contours de la définition académique des SHS et brouille les données.</footnote>
Les traductions de l'arabe dans les acquisitions de la BNF entre 2010 et 2021

Une recherche avancée dans le catalogue général de la Bibliothèque Nationale de France, récipiendaire du dépôt légal, permet d'obtenir une vue d'ensemble des titres traduits de l'arabe et publiés en France au cours des dix dernières années. L'examen rapide des résultats de cette requête donne des résultats qui rejoignent ceux du SNE.

Une proportion écrasante de ces titres concerne la religion et sont publiés chez des éditeurs que l'on pourrait qualifier d'islamiques comme Nawa, Ennour, Bayane, Albouraq (Beyrouth/Paris)... Ces éditeurs font paraître des études religieuses comme des textes fondamentaux. Albouraq, par exemple, publie notamment des textes chiites (textes de Moussa Sadr) ainsi que sunnites de tendance salafiste (Ibn Taymiyya), mais aussi beaucoup de traductions de Abu Hamid Al Ghazali (d'origine perse mais dont les textes sont en arabe), qui est de loin l'auteur classique le plus traduit. Bayane publie entre autres Yusuf al Qaradawi, le prédicateur qataro-égyptien lié aux Frères Musulmans. Ces titres représentent près de 85 à 90 % des résultats de la recherche.

Pour le reste, on trouve des traductions académiques de textes classiques accompagnées d'appareil critique: chez L'Harmattan, Actes Sud, Vrin, IFAO, Geuthner ou encore Les Belles Lettres, dont la collection «Sagesse médiévales» a publié 5 traductions de textes arabes depuis 2015, et qui ont ouvert, en 2021, la prestigieuse collection des «Universités de France» (les «Budés») à l'édition bilingue d'une version arabe de la vie d'Aristote. On dénombre également quelques récits de vie, des ouvrages sur les femmes (de Nawal el Saadawi par exemple) mais très peu d'ouvrages sérieux de sciences humaines et sociales. Parmi ceux-là: un colloque sur les écrits féminins dans la deuxième moitié du XIXe siècle; une étude sur la banque sans intérêt en islam de Muhammad Baqir al Sadr publiée en coécision Karthala/IRMC; une étude sur les arts populaires du chant au Bahreïn par Khalid Abdulla Khalifa ou sur le printemps arabe et l'impératif de réforme de Abdulhamid Ahmad Abu Salayman, les deux chez L'Harmattan; une édition critique bilingue de La Philosophie de la Révolution de Gamal Abdel Nasser aux Presses de l'INALCO.
# LE SOUTIEN À LA TRADUCTION DES SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES DANS LE MONDE ARABE

S'il n'était pas le reflet exact de la réalité des circulations textuelles dans le monde arabe, le rapport du PNUD de 2003 n'en a pas moins eu un effet mobilisateur sur les pouvoirs publics arabes qui ont entrepris de lancer ou de redynamiser divers programmes. Les entreprises de traduction des savoirs scientifiques vers l'arabe peuvent ainsi s'organiser en quatre catégories (Odeh, 2016, qui cite Cheddadi, 2009).

* Traductions individuelles et institutionnelles au niveau local d'un pays (universitaires, maisons d'éditions locales).

* Transferts initiés et pilotés par les gouvernements à l'échelle nationale (centres de traduction financés par l'État).

* Production d'organismes panarabes de la ligue arabe comme ALECSO (voir ci-dessous): avec des efforts sur la traduction, la terminologie scientifique arabe et l'édition d'ouvrages de terminologie.

* Efforts initiés et financés par les institutions internationales et ambassades dans les capitales arabes (ex-URSS, MEAE – Programme d'Aide à la Publication).

Parmi les centres et projets soutenant les sciences humaines et sociales et leur publication, financés par l'État, par des structures supra-étatiques ou par des fondations privées:

[1] ALECSO: Organisation Arabe pour l'Éducation, la Culture et les Sciences (dépend de la Ligue Arabe). Basée en Tunisie. Dictionnaires terminologiques pour l'arabe, prix de traduction des SHS Ibn Khaldoun-Senghor*, etc. http://www.alecso.org/nsite/fr/fr/

[2] National Centre for Translation (ex. National Project for Translation), ministère de la Culture: Égypte. Créé en 1995. 1 000 traductions en 2006, année où il devient le National Centre for Translation. Traduit littérature, sciences et SHS. Prix modiques mais distribution limitée. Décerne chaque année le prix Rifā'a al-Ṭahṭāwī qui récompense une traduction vers l'arabe. Site hors service.

[3] Direction de la traduction de l'Organisation générale du livre du ministère de la Culture, Syrie. Mise en place en 2006, elle poursuit le travail du département de la traduction créé par Antun Maqdisi. Elle décerne depuis 2017 des prix littéraires dont un consacré à la traduction. http://syrbook.gov.sy/

[4] Institut de Traduction de Tunis: Tunisie. Créé en 2006 (ex- Centre National de Traduction) sous la tutelle du ministère de la Culture et de la Conservation du patrimoine. Traduit des œuvres tunisiennes en langues étrangères et des encyclopédies spécialisées et généralistes en arabe. Formation des traducteurs également. https://www.itrat.nat.tn/.

[5] Fondation Beit el Hikma: Académie tunisienne des lettres, sciences et arts, Tunisie. Fondée en 1983. Publie entre autres des traductions de SHS en arabe et en français. https://www.beitalhikma.tn/fr/

<footnote>*Fruit d'une collaboration entre l'ALESCO et l'OIF, le prix, créé en 2007, récompense chaque année la traduction d'un ouvrage de sciences humaines et sociales ou de littérature du français vers l'arabe ou inversement. https://www.francophonie.org/prix-de-la-traduction-ibn-khaldoun-senghor-442.</footnote>
[6] National Council for Culture, Arts and Letters (NCCAL): Koweït. Fondé en 1973. Peut soutenir des traductions. https://www.nccal.gov.kw/

[7] The Kuwait Foundation for the Advancement of Sciences: Koweït. Créée en 1976. Elle vise à promouvoir la science, l'éducation et la culture scientifiques, y compris à travers des publications. http://kfas.com/

[8] The Emirates Center for Strategic Studies and Research: Abu Dhabi. Fondé en 1994. L'ECSSR est un institut de recherche indépendant/think tank. Il dispose d'un programme actif de bourses et de subventions pour la traduction en arabe de travaux en lien avec sa mission. https://www.ecssr.ae/en/

[9] King Abdulaziz City for Science and Technology (KACST): Arabie Saoudite. Créée en 1977. Institution gouvernementale scientifique qui soutient et renforce la recherche scientifique appliquée. Pilote le projet: « King Abdullah's Initiative for Arabic Content» pour une transition du monde arabe vers une « société de la connaissance », qui comprend notamment l'enrichissement des contenus Wikipédia en arabe. https://www.kacst.edu.sa/eng/Pages/default.aspx

[10] Organisation Arabe de la Traduction (OAT): Liban. Créée fin 1999 « en réponse à une aspiration de longue date des intellectuels arabes qui considèrent la traduction comme un moyen nécessaire à la renaissance arabe et au développement par le transfert de connaissances et la diffusion

de la pensée savante, ainsi qu'au développement de la langue arabe elle-même. »

[11] Projet Kalima: basé à Abou Dhabi, ce projet concerne tous les champs du savoir et vise à traduire 100 titres par an et à favoriser la recherche, ainsi qu'à créer une base de données des traducteurs et à favoriser une structuration de la profession. http://kalima.ae/en/about.kalima/ourobjectives.aspx

[12] Mohammed Bin Rachid Al Maktoum Knowledge Foundation: basée à Dubaï. Il s'agit d'un programme de développement humain « par le biais de la diffusion du savoir et de la culture, ainsi que du développement de l'éducation. » Finance des traductions, via l'OAT par exemple. https://mbrf.ae/en

[13] Fondation Abdul Hamid Shoman: basée en Jordanie. Fondée en 1978 par la Banque Arabe. Encourage la recherche scientifique et l'innovation, à travers les trois piliers de la fondation: « Pensée du leadership », « Littérature et Arts », « Innovation communautaire ». Finance des traductions d'ouvrages scientifiques (tous domaines) https://www.shoman.org/en

[14] Fondation du Roi Abdul Aziz: Maroc. Institution à la fois documentaire, scientifique et culturelle. Créée en 1985. Elle effectue sous la houlette de Mohamed-Sghir Janjar, son directeur adjoint, un important travail de recensement des publications et des traductions en arabe de littérature et de SHS. Elle a également une bibliothèque spécialisée dans les

sciences sociales qui est l'une des plus importantes du monde arabe. http://www.fondation.org.ma/web/accueil

[15] Le Conseil Arabe pour les Sciences Sociales: Liban. Soutient la recherche et la production de connaissances dans le domaine des sciences sociales dans la région arabe. http://theacss.org/

[16] The Arab Centre for Research and Policy Studies: Qatar. Créé en 2010. Entre autres activités de recherche, publie et traduit des SHS, portant surtout sur le monde arabe. Bureaux à Beyrouth, Tunis, Washington et Paris (CAREP) https://www.dohainstitute.org/

[17] Arab Thought Foundation: Basée au Liban. Fondée en 2000 par le Prince Khalid bin Faisal. Finance et publie des traductions de SHS. https://www.arabthought.org/:

[18] Knowledge Transfer Project: Bahreïn. Dépend de la Bahrain Authority for Culture and Antiquities. Comprend un programme de traduction d'ouvrages de référence dont un bon nombre de titres français (Paul Veyne, Jean-Pierre Vernant, Christian Grataloup...) http://culture.gov.bh/en/authority/KTP/

[19] Sheikh Hamad Award for Translation and International Understanding: Qatar. Récompense des traductions de et vers l'arabe. https://www.hta.qa/en/

[20] Sharjah Book Authority: Émirats Arabes Unis. Organise la foire du livre de Sharjah, publie et distribue des livres. Donne des bourses de traduction pour toutes les langues mais le montant est trilé pour des traductions de et

vers l'arabe. http://www.sibf.com/en/content?id=10309

[21] Sheikh Zayed Book Award: Abu Dhabi. Translation Fund Initiative. Bourse de traduction pour une traduction de l'arabe. https://www.zayedaward.ae/en/features/translation.fund.initiative.aspx
Traduction des
sciences
humaines et
sociales vers le
turc

Les études concernant les traductions de sciences humaines et sociales du turc ou vers le turc sont moins nombreuses et fournies que pour l'arabe. Pourtant, selon l'International Publishers Association, la Turquie est au troisième rang des marchés les plus importants de l'édition mondiale. Le secteur de l'édition s'est également sensiblement professionnalisé depuis une vingtaine d'années et les grandes maisons d'édition ont aujourd'hui des départements spécialisés dans les droits étrangers. Néanmoins, cette professionnalisation reste incomplète et la distribution, le rôle de l'État et le respect de la réglementation sur les droits d'auteur restent à améliorer[6].

Depuis la tentative de coup d'État de 2016, une répression dras-
tique a frappé la société turque: fermeture de près de 150 médias, arresta-
tion de plus de 50 000 personnes, limogeage de plus de 150 000 fonctionnaire
et poursuites d'internautes... En dépit de cela, le monde de l'édition est
(constat de 2018) relativement épargné par rapport au milieu du journalisme
- «seulement» 30 maisons d'édition, sur environ 2 000, relativement margi-
nales qui plus est, ont été fermées. Il reste un des derniers bastions de la
liberté d'expression, dans certaines limites. L'autocensure sur les sujets sen-
sibles (gülenisme, question kurde...), préexistante, s'est renforcée, même si
continuent à être publiés des ouvrages à dimension critique.
Économiquement, l'édition se porte bien avec une production en croissance
(qui aurait quasiment doublé en sept ans, passant de 35 000 titres environ à
plus de 60 000).

Il est intéressant de noter que les traductions représentent une part consi-
dérable des titres publiés. Selon la fiche sur la Turquie d'août 2021 du Bureau
International de l'Édition Française (BIEF), près de 50% des nouvelles publi-
cations sont des traductions. En effet, la production locale n'est pas suffi-
sante pour faire vivre les nombreuses maisons d'édition, ce qui amène

celles-ci à se tourner vers la traduction, malgré les coûts afférents qui
rendent un livre traduit moins rentable. L'anglais est la première langue tra-
duite (60 %) suivi de loin par le français. Le français représentait 9 % du mar-
ché des traductions entre 2009 et 2013, il ne représente plus que 7 % en
2016-2017.

Relativement peu d'éditeurs turcs sont francophones et ceux qui le sont s'en tiennent aux catalogues des plus grandes maisons d'édition française (Gallimard, Seuil, Fayard). Le plan d'aide à la publication (PAP) de l'ambassade de France, aujourd'hui mis en œuvre par l'Institut français, permet de soutenir ces traductions et de diversifier les genres.

Signalons parmi les éditeurs actifs dans la traduction du français :

* la maison İş Bankası Kültür Yayınları, avec Ali Berktay à la tête des collections françaises en SHS, qui domine le marché avec Yapı Kredi Yayınları. Ces maisons liées à et financées par des banques n'ont pas les mêmes contraintes financières que les maisons indépendantes.

* la maison İletişim, avec à sa tête Ahmet Insel, résidant en France, éditeur de grande envergure qui publie des SHS et traduit du français des ouvrages généraux (récemment Achille Mbembe ou Fethi Benslama, entre autres) mais aussi quelques ouvrages sur la Turquie,

* ou encore Bilgi Üniversitesi Yayinlari (maison d'édition liée à une université privée), spécialisée en histoire et en histoire des idées et qui a publié par exemple *L'Islam devant la démocratie de Philippe d'Iribarne* en 2016.

En 2010, un rapport sur la politique de soutien au livre français à l'étranger, et plus particulièrement dans la zone de l'Europe non communautaire, rédigi-gé par CultureFrance et le CNL, constatait que « durant la période 2003-2007, la Turquie figurait parmi les quinze premiers pays destinataires de cessions de droits d'ouvrages d'auteurs français ou francophones » (BIEF, 2010).

Toujours en 2010, le BIEF soulignait que les « SHS sont très large-
ment prises en compte par l'édition turque, qui propose les grands noms,
depuis Descartes jusqu'à Derrida, en passant par Rousseau, Voltaire,
Diderot, Auguste Comte, Lévi-Strauss, Barthes, Foucault, Deleuze, Braudel,
Cioran, Bourdieu... [...] Aux noms déjà mentionnés, il faut ajouter notam-
ment ceux de Baudrillard, Badiou ou Kristeva; et signaler le seul colloque
francophone consacré à l'œuvre de Deleuze, qui a lieu, chaque année, au
centre culturel stambouliote Aksanat. »

Les éditeurs indépendants sont aujourd'hui plus dynamiques pour les publications de sciences humaines et sociales que les éditeurs universitaires dont l'autonomie a été fortement restreinte après le coup d'État de 1980. Les éditeurs privés ont peu à peu remplacé les éditions universitaires pour publier les travaux des chercheurs turcs. Production et traductions de SHS ont partie liée, la production s'étant très tôt nourrie de la pensée occidentale, en la traduisant, ou en l'adaptant au contexte et aux enjeux turcs. De nouvelles tendances se font jour dans les traductions avec l'apparition depuis les années 2010 d'ouvrages liés aux questions LGBT par exemple.

<footnote>[6] La Turquie est signataire de la Convention de Berne depuis 1995. Toutefois, selon l'Internation-
nal Intellectual Property Alliance, le piratage pour l'accès aux biens culturels est l'un des plus
élevés au monde, bien qu'il soit en déclin. Le secteur du livre est tout particulièrement affecté
et les ventes sont menacées par les éditions pirates de livres religieux et de manuels scolaires
notamment (deux secteurs importants de l'édition turque, représentant respectivement 6 % et
52 % des exemplaires publiés en 2020). (BIEF, 2021); (Le livre en Turquie, 2018).</footnote>
Cessions de droits vers le turc: chiffres du Syndicat National de l'Édition

Il faut garder en tête que les données pour la région ne prennent pas compte du marché du livre piraté, qui peut représenter un manque à gagner atteignant 30 % du marché global.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 4: Achats de droits du français vers le turc entre 2010 et 2020</figcaption></figure>

Alors qu'un seul pays est concerné, les traductions d'ouvrages de SHS en français vers le turc sont proportionnellement plus importantes que vers l'arabe et sont en augmentation depuis dix ans.

Les données que nous avons recueillies auprès du groupe Humensis, de Gallimard et de Flammarion confirment le dynamisme de la traduction en Turquie: les droits cédés vers le turc par le groupe Humensis, concernent 74 titres de SHS depuis l'année 2017 (contre 46 vers le monde arabe), tandis que ce chiffre s'élève à 69 pour Gallimard (contre 32 vers les monde arabe) et à 21 pour Flammarion (contre 16 vers le monde arabe). Parmi ces ouvrages traduits, une faible proportion concerne l'islam ou le monde turc: sur l'islam, un titre pour Humensis (Écrire et transmettre dans les débuts de l'islam de Gregor Schøler) et trois pour Gallimard (deux livres de Claude Addas et La Passion de Hallāj de Louis Massignon), et aucun titre sur le monde turc, ce qui est peut-être dû à l'absence de parutions récentes sur la Turquie chez ces éditeurs. On note en revanche toujours la présence des « grands noms » dont parlait le rapport du BIEF (Bachelard, Deleuze, Derrida, Foucault...).

Traduction des
sciences
humaines et
sociales du turc
en français

L'échange est ici encore plus inégal que pour l'arabe. D'après les études menées pour le projet «Traduire en Méditerranée», la production en turc dans les champs politique et historique est connue et traduite dans les pays des Balkans mais marginale partout ailleurs. En 2012, un rapport indiquait qu'elle est pourtant «foisonnante dans de nombreux champs de savoir, en prise avec les changements culturels et épistémologiques mondiaux tout autant qu'avec les grands débats turcs contemporains» («Traduire les sciences humaines et sociales», 2012). Près d'une décennie plus tard, la production en sciences humaines et sociales se fait principalement sur des sujets compatibles avec le pouvoir et est plutôt tournée vers des thématiques locales. Selon Ahmet Insel, le propos des ouvrages demeure turco-centré dans ses thématiques et ne s'ouvre pas à la comparaison, qui universaliserait davantage le propos.

Des auteurs turcs basés à l'étranger et écrivant en anglais, français ou allemand (Nilufer Göle, Ahmet Insel, etc.) sont publiés dans leur pays de résidence respectif mais rarement traduits dans une autre langue européenne que celle dans laquelle ils écrivent.

Le gouvernement a lancé en 2005 un programme d'aide à la traduction d'œuvres turques (littéraires et autres, sélectionnées par l'État) vers d'autres langues. Intitulé TEDA (Türkiye'nin Çeviri ve Yayım Destek Programı), ce projet vise à accroître la visibilité des auteurs turcs sur le marché mondial du livre, mais il ne concerne pas directement les SHS[7].

[7]

L'aide est attribuée à des éditeurs étrangers ayant conclu un contrat de cession de droits avec une maison turque. https://teda.ktb.gov.tr/EN-53638/whats-teda.html
Le programme a donné lieu à 2 750 aides depuis 2005. Le français est la onzième langue parmi celles qui ont bénéficié de ces aides avec 70 attributions, mais il s'agit essentiellement de littérature. On trouve seulement dans la liste des traductions fournie par le programme un ouvrage sur la poétique de la poésie soufie ottomane et un de sociologie du genre, parus tous deux à L'Harmattan.
Acquisitions de droits du turc: chiffres du Syndicat National de l'Édition

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Fig. 5: Achats de droits du turc vers le français entre 2010 et 2020</figcaption></figure>

Les traductions du turc dans les acquisitions de la BNF en sciences humaines et sociales entre 2010 et 2021

Une recherche avancée dans le catalogue général de la Bibliothèque Nationale de France, récipiendaire du dépôt légal, permet d'obtenir une vue d'ensemble des titres traduits du turc et publiés en France au cours des dix dernières années. Ces extraits du catalogue de la BNF d'ouvrages catalogués dans divers domaines appartenant aux SHS et traduits du turc entre 2010 et 2021 nous permettent de constater que la question arménienne y occupe une place importante, et confirment que les traductions d'ouvrages de sciences humaines et sociales turques restent marginales.

Histoire de la littérature turque du XIXe siècle / Ahmet Hamdi Tanpinar; édition française dirigée et présentée par Faruk Bilici; traduit du turc par Faruk Bilici, Catherine Erikan, Ferda Fidan... [et al.]; avec la participation de Valérie Gay-Aksoy, Actes Sud, 2011.

Deux regards ottomans sur Alexandrie / Pîrî Re’îs, Evliyâ Çelebî; textes établis et traduits [du turc] par Jean-Louis Bacqué-Grammont; commentés en collaboration avec Michel Tuchscherer, Centre d’études Alexandrines, 2013.

Mustafa Tchokaï: une vie pour l'indépendance du Kazakhstan / Abdulvahap Kara; traduit du turc par Aude Aylin de Tapia; relecture scientifique de Stéphane de Tapia, L'Harmattan, 2013.

Service militaire en Turquie et construction de la classe de sexe dominante: devenir homme en rampant / Pinar Selek; traduit du turc par Ali Terzioğlu, avec la collaboration de Jocelyne Burkmann ; préface de Jules Falquet, L'Harmattan, 2014.

1915, Le Génocide arménien / Hasan Cemal; traduit du turc par Pierre Pandelé, Les Prairies Ordinaires, 2015.

La réforme du monde musulman: quand la réussite de l'Occident inspirait le réveil de l'Orient / d'après des textes écrits par Ahmed Bey Agayev, Éditions Kapaz, 2017.

Objets portraits: conversations avec de jeunes juifs de Turquie / Rita Ender; traduit du turc par Joseph Eskenazi; peintures de Reysi Kamhi, Lior Editions, 2019.

Les codes idéologiques du PKK / Fikret Bilâ; [traduction par Deniz Akgürbüz], Éditions du Panthéon, 2019.
Traduction des
sciences
humaines et
sociales vers le
persan

Ce bilan s'est avéré compliqué à établir pour la langue persane, que ce soit dans le sens des flux vers le persan ou de ceux depuis le persan. Il n'existe pas, du moins à notre connaissance, de rapport ou d'article détaillés sur le sujet et, à ce jour, aucun travail universitaire ou professionnel n'a été fait autour des échanges contemporains avec cette aire linguistique, a fortiori dans le domaine des sciences humaines et sociales. Le bref état des lieux que nous présentons ici est donc parcellaire et conscient de l'être.

Un constat émerge néanmoins de tous les échanges que nous avons pu avoir avec chercheurs ou ingénieurs spécialisés travaillant sur l'Iran: l'activité de traduction vers le persan se révèle importante. Elle a lieu le plus souvent sans qu'auteurs et éditeurs de l'ouvrage source n'en soient informés; il s'agit donc d'éditions «pirates» dont la qualité est très variable, mais qui sont néanmoins utiles en Iran. Autour de 2005, selon une information rapportée, l'Iran était après le Japon le second pays asiatique en nombre de traductions vers la langue du pays réalisées et publiées sur place, et se trouvait donc devant l'Inde mais aussi la Chine. Ces publications permettent aux textes étrangers de circuler en Iran, avec des traductions nombreuses et souvent rapides d'ouvrages jugés importants en provenance de divers pays dont la France.

En ce qui concerne plus particulièrement la France, nous sommes
loin de l'âge d'or des traductions du français vers le persan, qui s'étend de
l'ouverture de l'Iran à l'influence occidentale au XIXe siècle jusqu'à la
Seconde Guerre mondiale. Cette époque a permis aux idées venues de France,
ou plus largement d'Europe via le français, de se disséminer au sein de l'élite

intellectuelle iranienne. Langue de culture et de diplomatie, le français a bénéficié d'un double sentiment d'hostilité face à l'Angleterre et à la Russie. Après la Seconde Guerre mondiale, l'anglais le remplace comme langue d'influence et la tendance se retrouve également dans le domaine des traductions. La part de l'anglais ne fléchit d'ailleurs pas après la Révolution islamique de 1979, au contraire, elle tend à augmenter, malgré les restrictions de la censure.

Un document établi par le Service de coopération et d'action cultu-
relle français à Téhéran a recensé les traductions en persan effectuées depuis
le français entre le début des années 1950 et l'année 2005. Il dénombre
2 207 ouvrages traduits du français parus en une cinquantaine d'années. Sans
statistiques fiables de la production éditoriale iranienne, il est impossible
d'évaluer ce que ce chiffre représente. Toutefois, l'on peut noter la place des
sciences humaines et sociales dans ce nombre: un peu plus de 200 ouvrages,
soit 10 % du total de livres traduits (un pourcentage assez comparable à la
part des SHS dans d'autres langues), le reste étant très majoritairement de
la littérature et environ 2 % de titres divers. On constate souvent, et ce dans
toutes les catégories, de multiples publications d'un même titre, soit par des
maisons d'édition différentes, soit par une même maison d'édition, une fois
son premier tirage épuisé. Ainsi, les Étapes de la pensée sociologique de
Raymond Aron a connu 7 éditions, chez 3 éditeurs différents.

Rappelons que, malgré plusieurs tentatives avortées, l'Iran est un
des rares pays à ne pas avoir ratifié la Convention de Berne (1886) sur la pro-
tection des œuvres et des droits des auteurs sur leurs œuvres. Cela explique
le peu d'échanges de droits avec l'Iran mais également la prolifération d'édi-
tions pirates et les multiples traductions d'une même œuvre.

Parmi les auteurs appréciés et réédités, on peut noter sans grande
surprise les penseurs français de réputation mondiale tels que
Michel Foucault, Jacques Derrida, Roland Barthes, Raymond Aron ou encore
Gaston Bachelard. L'intérêt des éditeurs semble se tourner particulièrement
vers la philosophie et les études littéraires, parfois vers le droit. On remarque
également la présence de certains spécialistes de l'Iran. En effet, d'autres
sources confirment que nombre de chercheurs français sont régulièrement
traduits en Iran, dont Mohammad Ali Amir-Moezzi, Francis Richard, Pierre
Lory ou Henry Corbin par exemple.

Par ailleurs, il semblerait que la distribution de ces traductions en
Iran soit relativement bonne, en tout cas dans la capitale puisqu'on les trouve
dans pratiquement toutes les librairies du quartier de l'université de Téhéran,
où celles-ci sont concentrées et où se situe par ailleurs l'IFRI. Nous n'avons
pas d'information pour d'autres villes universitaires iraniennes comme
Shiraz, Tabriz ou encore Shahr-e Kord non loin d'Ispahan.

Un aspect spécifique à l'Iran est le rôle que sa diaspora joue dans l'édition d'ouvrages en persan. En effet, de nombreuses maisons d'édition ont été créées en Europe, particulièrement en Allemagne et en Suède, mais aussi en France avec Kharavan et Naakojaa, deux libraires et éditeurs indépendants. Ces éditeurs échappant au contrôle de l'État islamique, ils peuvent publier en persan des œuvres d'auteurs iraniens censurés, qu'ils soient romanciers ou essayistes, ainsi que des titres traduits de langues européennes dont le français, entre autres de sciences humaines et sociales. Si
Naakojaa par exemple publie essentiellement des livres papier, d'autres éditeurs diasporiques (comme Nagoom, basé au Royaume-Uni) publient sous format électronique des titres qui sont donc accessibles depuis l'Iran (via un VPN), permettant ainsi à des textes interdits d'être lus par des lecteurs perсанophones et jouant un rôle, encore marginal mais important, dans le transfert des savoirs et la lutte pour la liberté d'expression.

Cessions de droits vers le persan: chiffres du Syndicat National de l'Édition

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Fig. 6: Achats de droits du français vers le persan entre 2014 et 2020</figcaption></figure>

Les réponses fournies par Gallimard, Flammarion et le groupe Humensis soulignent l'impact de la non-signature par l'Iran de la convention de Berne sur les cessions de droit. Humensis et Gallimard ont néanmoins chacun conclu un contrat durant les cinq dernières années pour une traduction vers le persan, d'un ouvrage sur l'histoire du couple dans le premier cas et des *Mots et les Choses* de Foucault dans le second.

Traduction des
SHS depuis le
persan

Les traductions du persan vers le français tournent autour d'une dizaine d'ouvrages par an, tous genres confondus, quand celles du chinois par exemple atteignent 70 titres, celles de l'allemand autour de 700 et celles de l'anglais plus de 7 400. On est donc ici dans le cas d'une langue très minoretraire dans le paysage des traductions en France. Les données du SNE sur les cinq dernières années permettent de le constater.

Acquisitions de droits du persan: chiffres du Syndicat National de l'Édition

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Fig. 7: Achats de droits du persan vers le français entre 2015 et 2020</figcaption></figure>
Les traductions du persan dans les acquisitions de la BNF en sciences humaines et sociales entre 2010 et 2021

Les titres traduits du persan sont surtout des œuvres littéraires: roman et poésie, souvent des rééditions de classiques (Saadi, Attar, Rumi entre autres). Les titres de SHS pures sont quasi-inexistants. Des ouvrages de religion (souvent chez l'éditeur AlBouraq) et quelques témoignages, donc pas des sciences humaines et sociales stricto sensu, sont traduits.

J'ai dû fuir mon pays pour survivre / Azar Salhi; traduction de Bernard Arefi, M. Lafon, 2010.

Le prophète. Tome II, De la révélation à l'Hégire / Zeinolabedine Rahnema; traduit du persan par Dara Rahnema; sous la direction de Majid Rahnema, Actes Sud, 2010.

Le prophète. Tome III, De l'Hégire à l'au-delà / Zeinolabedine Rahnema; traduit du persan par Dara Rahnema; sous la direction de Majid Rahnema, Actes Sud, 2011.

Le cahier d'Aziz: au cœur de la révolution iranienne / [Aziz Zarei]; [présenté et traduit par] Chowra Makaremi, Gallimard, 2011.

La nuit lumineuse: écrits: lettres, récits, nouvelles, articles scénario / Forough Farrokhzad; traduit du persan par Jalal Alavinia; en collaboration avec Thérèse Marini, Lettres persanes, 2011.

Le prix de rester humain: elle fuit sa famille intégriste pour combattre les mollahs / Azam Hadj Heydari; traduit du persan par Nader Nouri, Pocket, 2012.

Les fleurs qui poussent en enfer / Mirza Mohammad (Dehati) Massoud; traduit du persan par Christophe Balaÿ, L'Harmattan, 2019.
## PROJETS, INITIATIVES ET FORMATIONS AUTOUR DE LA TRADUCTION DES SHS

### GÉNÉRALISTES

#### Penser en langues – In Sprachen denken

Fruit d'un partenariat entre la FMSH (Fondation de la Maison des Sciences de l'Homme), le DAAD (Office allemand d'échanges universitaires) à Paris et la DVA-Stiftung (fondation qui promeut le dialogue franco-allemand dans la littérature et les sciences humaines et sociales), ce programme, lancé en 2014, vise principalement à favoriser les rencontres entre les acteurs de la traduction et de l'édition des deux pays, mais a aussi vocation à encourager tout projet en lien avec la traduction des sciences sociales. Il a ainsi donné lieu à un séminaire, animé par Marc Aymes, Franziska Humphreys et Anne Madelain, à l'EHESS entre 2016 et 2019 dans lequel sont intervenus, par exemple, Jocelyne Dakhlia sur la traduction en Méditerranée et Mohamed-Sghir Janjar pour parler de la traduction dans le monde arabe.

https://penserenlangues.com/

#### International cooperation in the SSH (Interco SSH)

Le projet, mené par un consortium associant le CNRS, les universités de Graz (Autriche), Cambridge et Bologne, l'université Erasmus de Rotterdam et le John Wesley Theological College de Budapest entre 2013 et 2017, avait pour but de dresser un état des lieux des SHS en Europe et de réfléchir aux conditions pouvant favoriser leur internationalisation. Il a donné lieu à des articles scientifiques sur la circulation des savoirs et à des « policy briefs » sur la diffusion des sciences sociales, rédigés notamment par Gisèle Sapiro.

### DÉDIÉS À L'ARABE

#### Atelier de traduction et de réflexion arabe français «Atraf»

Séminaire du Césor (Centre d'études en sciences sociales du religieux de l'EHESS) qui se tient depuis 2018. Animé par Nisrine al-Zahre et Sadia Agsous. Double-programme de traduction vers l'arabe de textes de sciences sociales et vers le français de textes littéraires arabe.
https://enseignements.ehess.fr/2020-2021/ue/889

#### Lexique vivant de la révolution et de la guerre en Syrie – Projet Shakk

Lexique des termes spécifiques de la révolte et de la guerre en Syrie développé sur une plateforme wiki qui vise à proposer analyses sémantiques et réflexions sur les concepts socio-politiques recouverts par les termes employés. Chaque entrée est indexée avec le terme arabe et son équivalent en français.
https://syria-lexicon.pubpub.org

#### Atelier Traduire en arabe les intraduisibles de la philosophie – IFPO Beyrouth

Lancé en 2021 dans le cadre d'une réflexion sur les sciences humaines en arabe lancée avec le Pôle « livre et débat d'idées » de l'Institut français du Liban, l'atelier, animé par Guillaume de Vaulx et Salam Diab-Duranton, vise à traduire certaines entrées du Vocabulaire Européen des Philosophies dirigé par Barbara Cassin (Seuil, 2004) pour une publication en collaboration avec le Centre Arabe de Recherche et d'Études Politiques.

https://www.ifporient.org/traduire-en-arabe-les-intraduisibles-de-la-philosophie/La traduction de la première entrée est disponible sur le carnet Hypotheses de l'IFPO https://ifpo.hypotheses.org/11249
### Axe traduction - volet sciences sociales- programme Livre des deux rives

Le programme Livre des deux rives, mené par l'Institut français entre juin 2021 et février 2023, vise à favoriser les échanges culturels entre les rives de la Méditerranée, et propose des actions autour du livre au Maroc, en Algérie, en Tunisie et en France. Il doit faire office de « projet pilote » afin de prévoir, à moyen terme, un élargissement à d'autres pays.

Les actions de l'axe traduction sont mises en œuvre par ATLAS (Association pour la promotion de la traduction littéraire). Un volet est spécifiquement consacré aux sciences sociales : il s'agit, en partenariat avec l'EHESS, de développer la traduction des sciences humaines et sociales de et vers l'arabe. Un premier projet concerne la traduction du Dictionnaire des faits religieux, écrit sous la direction de Régine Azria et de Danièle Hervieu-Léger (PUF, 2019 pour la 2ᵉ édition). Après un premier atelier, en novembre 2021, qui a permis de déterminer les entrées à traduire, les traducteurs bénéficient d'une résidence au Collège International des Traducteurs à Arles pour travailler sur ces notices. Un deuxième atelier aura lieu en 2023 pour faire la synthèse des travaux. https://www.atlas-citl.org/atelier-sciences-humaines-1/

Le second aspect du partenariat doit permettre la constitution d'un catalogue d'ouvrages de sciences humaines et sociales à traduire de l'arabe vers le français, choisis par un comité scientifiques constitué de spécialistes, en s'appuyant sur les réflexions menées dans le cadre de l'atelier Atraf (voir supra).

### Open Traduction - IFAO

Lancé en 2020, en partenariat avec le Centre d'études et de documentation économiques, juridiques et sociales (CEDEJ, Le Caire), l'Institut dominicain d'études orientales (Idéo, Le Caire), l'Institut français

du Proche-Orient (IFPO, Beyrouth), le Centre français d'archéologie et de sciences sociales (CEFAS, Koweït City) le Centre de recherche en anthropologie sociale et culturelle (CRASC, Oran) et l'Institut de recherche et d'études sur les mondes arabe et musulman (IREMAM, Aix-en-Provence), le projet concerne un groupe de revues en sciences humaines et sociales éditées par ces centres et présentes sur le portail journals.openedition.org :

* Les Annales islamologiques de l'IFAO

* Arabian Humanities (anciennement Chroniques yéménites), revue du CEFAS

* Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale, revue de l'IFAO

* Bulletin d'études orientales, revue de l'IFPO

* Égypte/Monde arabe, revue du CEDEJ

* Insaniyat, revue du CRASC

* L'Année du Maghreb, revue de l'IREMAM

* Mélanges de l'Institut dominicain d'études orientales, revue de l'IDÉO

* Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, revue de l'IREMAM

Il s'agit de proposer une traduction en arabe, en français et en anglais des résumés et des mots-clés des articles de ces revues. Le but est de constituer une liste de traducteurs natifs vers chaque langue, mutualisée entre toutes les revues. Les traductions sont ensuite archivées afin de créer un thesaurus commun de noms et de notions.

## LA TRADUCTION DANS LES POLITIQUES ÉDITORIALES ET LES PUBLICATIONS DES UMIFRE
Ce tour d'horizon des circulations des savoirs via les traductions ne serait pas complet si l'on n'évoquait pas le rôle qu'ont joué, jouent ou pourraient jouer les UMIFRE dans la diffusion des recherches françaises en sciences humaines et sociales, et en particulier des travaux en études aréales, mais également dans la « translation » d'idées, de débats, d'analyses, issus d'autres aires culturelles.

## LES PUBLICATIONS DES UMIFRE

### CJB

Publications depuis les années 2010. Collection « Maktabat al-Maghreb »: collection électronique avec service d'impression à la demande hébergée chez OpenEdition. Chercheurs français et marocains.

Publications en français, sauf un titre, qui est une traduction du français vers l'arabe de Nabil Mouline: *Le Califat imaginaire d'Ahmad al-Mansûr: pouvoir et diplomatie au Maroc au XVIe siècle*, paru aux PUF en 2009.

### IRMC

Structure de publication mise en place entre 2003 et 2008. Coéditions avec l'IRMC chez Karthala et L'Harmattan. Accords ponctuels avec d'autres éditeurs français (PUFR, EME, l'Aube, la Documentation Française...) et tunisiens (CERES, Med Ali éditions). Deux collections: « Hommes et Sociétés » et « Socio-anthropologie des mondes méditerranéens ».

Une publication annuelle: « Maghreb et Sciences sociales ».

Publications en français.

### CEDEJ

Le CEDEJ publie depuis longtemps (Bulletin et « Dossiers du CEDEJ ») ont démarré dans les années 1980) et a plusieurs collections dont certaines semblent inactives. Une partie des publications (une vingtaine de titres) est disponible en ligne sur le

portail CEDEJ d'OpenEdition. Les ouvrages papier ne sont disponibles qu'au Caire. Le CEDEJ a une collection chez Karthala (coédition) de 4 titres selon le site. Le reste est édité par le CEDEJ même.

Publications en français.

### IFPO

L'IFPO a sans doute le plus important département de publications des UMIFRE de la région. La production annuelle s'élève à 15-20 titres, auxquels il faut rajouter les coéditions (avec Karthala, Actes Sud, etc. ou avec d'autres instituts de recherche comme le CEFREPA, l'Orient-Institut, le CNRS Liban...).

Le fonds de publications est riche de plus de 600 titres et « héritier de l'histoire des institutions françaises de recherche au Proche-Orient ». Une partie de ce fonds et les titres les plus récents sont accessibles sur le portail IFPO d'OpenEdition.

Les collections de l'IFPO sont regroupées selon les trois départements de l'institution: Études contemporaines, Études arabes, médiévales et modernes, Archéologie et histoire de l'Antiquité. Il faut y ajouter les publications périodiques (Syria et le BEO).

Publications en français (peu de traductions de l'arabe repérées), en arabe (dont quelques traductions d'ouvrages d'abord parus en français, par exemple Jacqueline Sublet, *Le Voile du nom*), en bilingue et, de manière croissante, en anglais.

### CRFJ

Le CRFJ ne semble pas avoir de politique de publications propres. Le *Bulletin du CRFJ* est passé depuis 2008 en format électronique sur OpenEdition. Quelques ouvrages sont publiés aux Éditions de Boccard dans la « collection » Centre de Recherche Français à Jérusalem. Les chercheurs publient leurs travaux chez les éditeurs académiques du marché.

### CEFREPA (ex CEFAS)

Le programme de publications du CEFREPA semble avoir été bouleversé par la fermeture du centre au Yémen et les déménagements qui ont suivi. Le stock de livres du CEFREPA, notamment, est inaccessible. Toutefois, les ouvrages sont progressivement mis en ligne sur OpenEdition.

Les ouvrages sont le plus souvent des coéditions (Presses Universitaires de Provence, Geuthner, ou éditeurs arabes comme Dar al-Furat au Liban ou Al Mohtaraf à Djeddah).

Davantage que les autres UMIFRE, le CEFREPA publie (ou a publié) en arabe, à la fois des traductions d'ouvrages parus en français (Franck Mermier et al.) et des originaux.

### IFEA

Les coéditions en turc avec la maison Kitap yayinevi ont permis de publier 3 traductions du français et un original turc mais n'ont pas donné lieu à des parutions depuis 2012. Les projets de coéditions avec De Boccard sont arrêtés et l'IFEA cherche d'autres solutions.

D'autres collections (« Passé ottoman, présent turc »), dont les parutions sont également accessibles sur OpenEdition, semblent à l'arrêt.

Le parti pris actuellement serait de se diriger vers des publications essentiellement électroniques, comme l'indique le titre de la collection « Bibliothèque électronique de l'IFEA ».

### IFEAC

La collection « Centre-Asie » éditée par l'IFEAC a été relancée en 2015. Les monographies sont publiées en coédition avec les éditions Pétra, après l'avoir été chez Maisonneuve & Larose et à L'Harmattan dans des collections de ces éditeurs.

### IFRI

Le site de l'IFRI (refondé à l'automne 2018) n'indique pas clairement la politique de publications de l'UMIFRE. Il semblerait que la collection principale, la « Bibliothèque Iranienne », lancée par Henry Corbin en 1949, regroupe à la fois des ouvrages publiés par l'IFRI même, avec Karthala, et d'autres publiés en coédition avec divers éditeurs: CNRS Editions, Brill, Presses de la Sorbonne Nouvelle, etc. Aucun ouvrage n'est paru depuis 2017 sauf des rééditions comme par exemple, celle du premier ouvrage publié dans la Bl: *Le Dévoilement des choses cachées*, d'Abu Ya'qub Sejestani (Xe siècle.) La collection Bl est très importante, non seulement quantitativement eu égard à la taille de l'Institut mais aussi qualitativement. Certains livres en sont à leur 15e édition de 1000 volumes sur le marché iranien.

Une petite partie des ouvrages de la Bl ont été traduits en persan, dans le cadre de la « Bibliothèque Iranienne en persan », et publiés chez les éditeurs iraniens. La dernière publication remonte à 2015. Le site donne un catalogue des ouvrages « traduits en persan » (notamment plusieurs œuvres de Henry Corbin) sans indiquer l'éditeur ou le cadre de ces traductions. Signalons que l'édition est la seule activité qui fonctionne encore à l'IFRI, avec une bonne représentation des traductions.

## UN CONSTAT MAJEUR

Actuellement Il n'existe pas de véritable politique éditoriale au sein des UMIFRE dans le domaine de la traduction, mais des efforts réels portés par certains centres, de façon toutefois disparate ou discontinue, en fonction des moyens humains ou financiers alloués aux UMIFRE.

Cela a entre autres pour conséquence que la recherche française menée sur un pays ou une région où l'UMIFRE est implantée ne circule guère sous forme écrite auprès des intellectuels
non-francophones de cette aire : elle est peu traduite en anglais, ni (sauf exceptions) en arabe, turc ou persan. Pourtant, les publications sont un outil plus pérenne pour faire connaître la recherche et faire circuler les savoirs dans les sociétés concernées.

Les UMIFRE pourraient, par ailleurs, participer à la diffusion de la pensée locale en publiant ou traduisant davantage des chercheurs du pays. Ce n'est certes pas leur mission première, mais leur implantation pourrait en faire des ponts entre les champs de recherche concernés, et participer à pallier le déficit dans les échanges constaté plus haut; or c'est rarement le cas. Cette situation disparate est renforcée par la quasi-absence de collaborations inter-UMIFRE dans le domaine des traductions.
[II]
TABLE-RONDE :
LA CIRCULATION
DES SAVOIRS
ENTRE EUROPE
ET MOYEN-ORIENT
À L'ÂGE DU
NUMÉRIQUE :
TRADUCTION,
ÉDITION,
RECHERCHE
(23 MARS 2021)
Cette table-ronde s'est tenue dans le cadre du 3e forum du GIS MOMM «Au-delà des frontières. La recherche française et les nouvelles circulations régionales des savoirs au Maghreb et au Moyen-Orient»

55
[II]
A
LES INTERVENANTS

Bassam Baraké, linguiste, professeur de linguistique française et arabe à l'Université libanaise à Beyrouth, a participé à l'élaboration du dictionnaire français-arabe *Al-Muhit* (Beyrouth, Academia, 2007) et a écrit, en collaboration avec Henriette Walter, *Arabesques: l'aventure de la langue arabe en Occident*, (Éditions du Temps/Robert Laffont, 2004/rééd. Points, 2007). Il est secrétaire général de l'Union des Traducteurs Arabes et président du conseil stratégique et directeur du comité exécutif de l'Organisation Arabe de la Traduction, qui a son siège à Beyrouth.

Ahmet Insel, économiste et politologue, a été vice-président de l'université Paris 1 Panthéon Sorbonne. Figure intellectuelle turque, il a publié récemment à La Découverte, *La nouvelle Turquie d'Erdogan: du rêve démocratique à la dérive autoritaire* (2017 pour la 2ème édition) et, en 2021, *Le national-capitalisme autoritaire, une menace pour la démocratie*, en collaboration avec Pierre-Yves Hénin, aux éditions Bleu autour. Il a participé en 1982 à la fondation de la maison d'édition turque İletişim, qui a non seulement publié les œuvres du romancier Orhan Pamuk, mais dispose aussi d'un riche catalogue dans le domaine des SHS en turc.

Richard Jacquemond, professeur à l'université d'Aix-Marseille, est directeur de l'Institut de recherches et d'études sur le monde arabe (IREMAM). Spécialiste de littérature arabe moderne, et en particulier de l'Égypte, il s'intéresse plus généralement au champ culturel dans les sociétés arabes. Il a dernièrement dirigé, avec Frédéric Lagrange, le volume *Culture pop en Égypte. Entre mainstream commercial et contestation* (Riveneuve, 2020). Ses travaux portent également sur les flux de traduction de et vers l'arabe. Il est lui-même traducteur de nombreux romans, nouvelles, essais écrits en arabe. Il a d'ailleurs reçu en 2021 le prix Ibn Khaldoun-Senghor pour sa traduction de *Sur les traces d'Enayat Zayyat* (Actes Sud), d'Iman Mersal.
Franck Mermier est directeur de recherche au CNRS. Il a travaillé notamment sur la production culturelle dans le monde arabe, et a publié, avec Charif Majdalani, l'ouvrage collectif *Regards sur l'édition dans le monde arabe* (Karthala, 2016). Il s'intéresse actuellement aux réseaux culturels et intellectuels syriens en exil et il a dirigé en 2021 l'ouvrage *Les Présences arabes contemporaines à Istanbul* («La Turquie d'aujourd'hui», Dossiers de l'IFEA). Il a lancé depuis plusieurs années un projet de traduction d'ouvrages de sciences sociales de l'arabe au français, qui a suscité la publication de plusieurs ouvrages: Yassin Al Haj Saleh, *Récits d'une Syrie oubliée*. Sortir la mémoire des prisons (Les Prairies Ordinaires, 2015), Écrits libres de Syrie. De la révolution à la guerre et Yémen. Écrire la guerre* (Classiques Garnier, 2018).

57
[II]
B
TRANSCRIPTION
DE LA TABLE-RONDE

Richard
Jacquemond

Bonjour à tous, heureux de vous retrouver pour les vieilles connaissances et de faire connaissance avec ceux que je ne connais pas encore. Ahmet Insel en particulier, bonjour. Nous avons réuni trois spécialistes à qui je vais donner successivement la parole, Bassam Baraké et Frank Mermier pour l'arabe, et Ahmet Insel pour le turc Bassam Baraké, si vous le voulez bien, nous commencerons par la traduction vers l'arabe, puis Franck Mermier nous parlera de la traduction de l'arabe. Enfin, Ahmet Insel nous parlera de la traduction, et des échanges, depuis le turc et vers le turc, puisque, si j'ai bien compris, vous connaissez bien les problèmes de traduction dans les deux sens.

Nous pouvons lancer le débat, avec ce qui n'est une surprise pour personne, mais qui est toujours plus frappant quand on met des chiffres desus: l'écart très important entre les traductions de l'arabe et les traductions vers l'arabe.

Mais avant de donner la parole à mes collègues, juste une petite remarque sur ce point. Le fait de ne parler qu'en termes de flux de traduction peut conduire à une image tronquée des choses dans la mesure où, comme chacun d'entre nous le sait, nos collègues arabes, pas seulement ceux qui travaillent en Europe, mais ceux qui travaillent dans les universités arabes, dans les centres de recherche dans leurs pays, publient de plus en plus en français, et surtout en anglais pour exister sur le plan international. L'anglais s'était déjà imposé comme la *lingua franca* de la recherche scientifique dans les sciences dures, il s'impose de plus en plus dans les sciences sociales, à tel point que nous-mêmes, chercheurs français, nous sommes aujourd'hui obligés de publier en anglais si nous voulons exister dans le champ académique international. Le français reste toutefois une langue
d'expression des savoirs encore compétitive, même si elle est loin derrière l'anglais, comme le montrent les chiffres [8]. L'évolution actuelle manifeste la place de plus en plus croissante de l'anglais, et du français comme deuxième langue, vers l'arabe, mais aussi dans les échanges mondiaux. Le français reste la deuxième langue-source des traductions dans le domaine des SHS. C'est le privilège pas seulement de la *french theory*, comme le disent les Américains, mais de l'ensemble de ce que produit la recherche francophone encore aujourd'hui.

Malgré cela, nous sommes séparés des langues plus périphériques, et en particulier, pour ce qui nous intéresse aujourd'hui, l'arabe, le turc, le persan, en commençant par l'arabe. De plus en plus, ce qui s'écrit dans la recherche en sciences sociales produite par les Arabes pour les Arabes est en anglais ou en français. Une part importante des flux de traduction consiste en ce que j'appelle «du retour à l'original», c'est-à-dire rendre en arabe ce qui est écrit, en anglais et en français, par des chercheurs arabes.

C'est bien connu que parmi les auteurs les plus importants de sciences sociales à être traduis en arabe, vous allez trouver dans les premiers Edward Saïd, pour les traductions de l'anglais, et Mohamed Arkoun, par exemple, pour les traductions du français.

Après cette petite introduction, pour relativiser un petit peu, sans remettre en cause la structure générale de ces flux et pour situer aussi cette question de la langue d'expression des savoirs aujourd'hui, et de l'économie générale linguistique de la production des savoirs en sciences sociales dans le champ académique international, je donne la parole à Bassam Baraké, qui va nous parler des évolutions récentes de la traduction en arabe des sciences sociales.

Bassam Baraké

Je vous remercie et je remercie les organisateurs de cette journée. Avant de commencer, je voudrais exprimer un souhait concernant la remarque de Richard Jacquemond sur le fait que les chercheurs arabes écrivent en français et en anglais plutôt qu'en arabe. Il faudrait en fait inciter les chercheurs arabes à écrire dans leur langue maternelle. C'est ainsi que l'interconnexion culturelle se réalise et que les idées francophones ou universelles se répandent et s'enracinent.

D'abord, je voudrais dire que le paysage de la traduction dans les pays arabes a tout à fait changé, et a été même presque chamboulé, à partir de l'année 2000. Le paysage de la production d'ouvrages traduits a en fait été modifié et développé à plusieurs niveaux. On insiste souvent sur la traduction: qu'est-ce qu'on traduit, qui traduit, quels sont les ouvrages, dans quels domaines etc., mais en fait la publication des ouvrages traduits forme comme un maillon dans une chaîne d'actions. Pour bien cerner le paysage de la traduction dans les pays arabes, il faudrait penser à l'enseignement et à la formation, il faudrait penser à la soutien que les centres et les organisations donnent aux traducteurs et aux éditeurs qui traduisent, il faudrait penser aussi à l'édition en elle-même qu'elle soit privée ou officielle. Ensuite, il faudrait penser aux centres de recherches qui ont été créés à partir des années 2000, et surtout aux prix décernés: il y a beaucoup de prix donnés

par les États arabes aux traducteurs. Moi-même j'en ai eu un. Ils sont donnés aux traducteurs qui traduisent que ce soit dans le domaine de la littérature, donc des romans ou autres, ou dans le domaine des sciences humaines ou des sciences pures. Ce que je voudrais dire, c'est que cette action a pu être développée à partir de la réunion des chefs d'États arabes en 2007 [9]. En fait, en 2007, les chefs d'États arabes ont décidé, entre autres, de promouvoir l'identité arabe, et bien sûr la langue arabe, et de rendre la langue arabe présente dans le monde du savoir. Ils ont décidé de subventionner et d'encourager la traduction de l'arabe et vers l'arabe.

Je voudrais commencer d'abord par l'enseignement-formation à partir des années 2000. Dans des universités arabes ont été créés, durant les vingt ans qui viennent de s'écouler, un grand nombre de départements de traduction. Dans le temps, la traduction était affiliée au département de français, au département d'anglais, mais à partir de 2000, le paysage a changé et un grand nombre d'universités arabes ont créé des départements spécialisés dans la traduction. Par exemple, il y avait deux départements dans tout le Liban, il y a une vingtaine d'années. Maintenant, il y en a une dizaine. On voit bien que l'enseignement de la traduction se développe, ce qui donne à la traduction une envolée académique.

Pour ce qui est de la formation, je voudrais citer deux actions. La première: lorsque Marielle Morin était en poste au Caire, elle a organisé un stage de formation [10] qui a regroupé un grand nombre de jeunes traducteurs de plusieurs pays arabes. Ces jeunes traducteurs ont reçu une formation de haut niveau et cela a été utile à deux niveaux. Premièrement, les traducteurs et traductrices ont été bien formés et se sont lancés après la formation dans le monde de la traduction principalement du français vers l'arabe. Deuxièmement, ces jeunes traducteurs qui viennent de plusieurs pays arabes ont créé un groupe qui les a aidés à échanger leurs compétences et à se poser des questions sur les difficultés qu'ils rencontraient dans leur activité de traduction.

Donnons un deuxième exemple: cette formation inaugurée par Marielle Morin n'a eu malheureusement qu'une seule répercussion, à Beyrouth. Deux ou trois ans après, le même stage de formation a en effet été organisé à Beyrouth, avec la collaboration de l'Union des Traducteurs Arabes, mais ce fut le dernier. On n'a plus vu de formation à l'institut arabe ou aux centres culturels des ambassades de France. Cela a été oublié en quelque sorte. Il faudrait encourager l'institution de formations annuelles dans les instituts français du monde arabe. C'est très important pour les jeunes traducteurs de cette région.

Le deuxième point concernant la formation: à l'Union des Traducteurs Arabes, on prévoit d'organiser une session de formation d'une année à des étudiants omanais, du sultanat d'Oman. Cette formation

<footnote>[9] Il s'agit du sommet de la Ligue des États arabes de Riyad de mars 2007.</footnote>

<footnote>[10] Cet atelier régional de formation sur dix jours, en avril 2013, avait pour ambition de former de jeunes traducteurs en SHS du français vers l'arabe et de les sensibiliser aux spécificités des sciences humaines et sociales. Il était organisé par le Bureau du Livre de l'Institut français d'Egypte, en partenariat avec l'Institut français Paris, le Centre National de la Traduction d'Egypte et le Collège International des Traducteurs Littéraires. Il avait pour ambition d'être ancré dans la pratique concrète et de faire travailler les participants sur des textes courts (articles). La sélection de participants venus de toute la région arabophone s'est faite sur dossier, après examen par un comité scientifique.</footnote>
concerne des étudiants qui ont une licence en anglais. En une année, on va les former à traduire de l'anglais vers l'arabe. Je pense qu'en plus de l'enseignement, la formation est importante. Je pourrais même dire qu'elle est plus importante que l'enseignement. Je suis pour le fait de ne pas donner des licences de traduction, il vaut mieux donner des masters de traduction et prendre des licenciés en sciences sociales, en histoire, en philosophie, ou autre, et les former à la traduction. Donc cette formation est très importante parce qu'elle est ciblée sur les domaines. Il y a la traduction spécialisée, la traduction générale ou la traduction des sciences, etc. Voilà pour l'enseignement-formation.

Pour le soutien à la traduction, il y en a dans les instituts français, dans les ambassades de France et dans les pays arabes, mais il y a aussi des soutiens qui sont donnés par des centres et des organisations du monde arabe; pour la plupart ce sont des centres officiels. À Beyrouth, par exemple, pour ce qui est des centres qui traduisent, il y a eu d'abord l'Organisation Arabe de la Traduction et il y a maintenant trois ou quatre autres centres et fondations qui traduisent des langues étrangères, principalement des langues étrangères vers l'arabe. Pas seulement du français ou de l'anglais, il y a aussi de l'allemand, de l'espagnol, de l'italien, du chinois et même du russe.

Pour vous donner un exemple de changement de climat concernant la traduction: avant 2000, il suffisait à la maison d'édition de demander à un traducteur de traduire un livre. Elle ne s'acquittait d'ailleurs pas des droits de traduction. Après 2000, l'Organisation Arabe de la Traduction a institué un protocole de traduction. On ne prend pas un livre comme cela puis on le traduit, il y a d'abord une commission qui choisit les livres à traduire. Ensuite, il y a un traducteur, puis un réviseur, puis un documentaliste, puis un réviseur de la langue arabe. La traduction du livre vers l'arabe a été en quelque sorte industrialisée: c'est devenu une chaîne de travaux, dans laquelle le livre traduit est soumis à des révisions et à des corrections.

Pour ce qui est des prix, il y a beaucoup de prix qui sont donnés à des traducteurs. Il y a entre autres le prix Ibn Khaldoun-Senghor, dont je suis membre du jury. C'est un prix donné uniquement pour les ouvrages traduits du français vers l'arabe ou de l'arabe vers le français. Pour ce qui est de la traduction du français vers l'arabe, surtout en sciences humaines, le problème est que les chercheurs arabes qui écrivent dans les sciences humaines en arabe ont comme référence, comme sources, des références françaises ou anglaises. Sauf de rares cas. Donc, si on les traduit vers l'anglais ou vers le français, on ramène l'eau à la source. La plupart des ouvrages qui sont traduits de l'arabe sont ou bien des ouvrages anciens, qui appartiennent au patrimoine arabe datant de plusieurs siècles, ou bien des œuvres littéraires, principalement des romans. Il y a quelques grands penseurs arabes qui ont été traduits en français ou en anglais, mais si l'on compare la traduction du français vers l'arabe ou de l'arabe vers le français, on voit bien, proportionnellement parlant, que les livres traduits vers l'arabe sont de loin les plus nombreux.

Ici, je donne un exemple: en ce qui concerne l'Union des Traducteurs Arabes, on est en train de faire des statistiques de ce qui a été traduit de 2000 jusqu'à maintenant au Liban. On voit bien que la philosophie et la psychologie sont les deux domaines qui sont les plus traduits du

français et d'autres langues vers l'arabe. La linguistique est à la troisième place et la sociologie à la deuxième. Voici quelques chiffres: en philosophie et en psychologie, entre autres en philosophie de la religion, on a une centaine d'ouvrages traduits de 2000 jusqu'à 2018. En sociologie, on a une soixantaine d'ouvrages et en linguistique, une quarantaine. On voit donc bien que les sciences humaines prennent une place importante dans le mouvement de traduction dans le monde arabe. Par exemple, l'Organisation Arabe de la Traduction, qui s'occupe uniquement des sciences humaines (philosophie, psychologie, traductologie, linguistique, sociologie et autres) a publié de 2000 jusqu'à maintenant plus de 400 ouvrages traduits de différentes langues: 42 % ou 41 % du français contre 45 % de l'anglais, et le reste, de l'italien, de l'espagnol, du russe et autres.

Je voudrais mentionner un dernier point. En Arabie saoudite, on vient de fonder une plateforme de traduction spécialisée en philosophie[11]. Elle s'appelle ma'na, au sens de «signification». On voit bien que les sciences humaines et la philosophie, donc le savoir, la pensée, commencent à prendre une place importante dans cette région du monde arabe.

Dernière remarque, les pays arabes vivent comme dans des îlots séparés: il y a les salons du livre, c'est important, mais le livre traduit et le livre, en général, ne circule pas bien dans le monde arabe. Je donne comme exemple l'université de Riyad, qui publie un grand nombre d'ouvrages traduits, hautement travaillés et d'une grande qualité. Le problème est qu'ils ne sont pas assez diffusés à l'échelle du monde arabe. Je pense donc que dans le monde arabe, la diffusion des livres, en général, et du livre traduit, en particulier, fait défaut.

Le temps qui m'était accordé est fini, je suis prêt à répondre à toutes vos questions et je vous remercie beaucoup.

Richard
Jacquemond

Merci beaucoup, Bassam, pour toutes ces données très riches. Je me permets de compléter. Vous aviez annoncé plusieurs points, vous en avez traité certains dont l'enseignement, la formation, les politiques de soutien, les prix, mais vous avez finalement dit peu de choses sur deux autres points dont vous aviez parlé, l'édition et la recherche. En particulier sur l'édition, je voulais ajouter qu'on a souvent tendance, quand on parle de ces choses, à parler de la traduction in abstracto en oubliant un peu que le livre traduit, c'est d'abord un livre. À ce titre, il est tout à fait dans la même situation que le livre arabe en général et les problèmes du livre arabe traduit sont les problèmes du livre arabe en général, de l'édition arabe en général. Si l'on publie plus de traductions au Liban et en Égypte, c'est parce que tout simplement, ce sont les deux centres historiques de publication du livre arabe, etc. Et le problème que vous avez soulevé à la fin de votre intervention est évidemment le problème éternel de la circulation du livre arabe. Cela sera peut-être bien de pouvoir faire une petite mise à jour, d'évoquer la question du rapport entre le livre papier et le livre numérique puisqu'une des évolutions à la fois positive et négative des vingt dernières années a été la transformation du phénomène

<footnote>[11] Lancée en 2019, la plateforme propose des articles, des études et des podcasts sur la philosophie et, plus généralement, le savoir et les arts. Mana est également une maison d'édition, qui propose la traduction d'œuvres philosophiques occidentales classiques ou modernes. https://mana.net</footnote>
bien connu du piratage: la republication sauvage des livres, qui se faisait sur papier, se fait maintenant sur PDF. C'est vrai que le livre arabe circule toujours aussi mal, a fortiori quand la moitié de la région est à feu et à sang, mais, par contre, il circule toujours aussi bien de façon sauvage et, de mieux en mieux, en PDF, ce qui fait qu'aujourd'hui, de partout dans le monde, vous pouvez télécharger aussi bien des traductions que des livres arabes écrits par des auteurs arabes. Cela va très vite. Je ne m'intéresse pas particulièrement à la philosophie allemande, mais juste un exemple pour vous dire à quel point c'est facile: quelqu'un me signale une traduction de *Sein und Zeit*, l'Être et temps d'Heidegger en arabe, *al-Kaynūna wa-l-Zamān*, et je la télécharge la semaine après sa parution et je l'ai dans ma bibliothèque de PDF de livres arabes maintenant. Voilà ce qui est à la fois évidemment un grand privilège pour les lecteurs arabes par rapport à nous, lecteurs de livres français ou anglais, qui sont beaucoup plus contrôlés, mais évidemment un grand problème aussi pour les éditeurs et pour les auteurs, qui ont encore plus de mal à vivre de leur production dans ces conditions.

Je donne la parole maintenant à Franck Mermier, qui va enchaîner sur ce dont on a déjà un peu commencé à parler, la question de la traduction de l'arabe des sciences, de la production en langue arabe en sciences humaines et sociales et en particulier de ces initiatives que tu as prises, Franck, et que tu as accompagnées ces dernières années.

## Franck Mermier

Merci beaucoup Richard, très heureux de vous retrouver aussi, et je remercie le GIS pour cette invitation.

Je voudrais parler effectivement de la traduction de l'arabe vers le français en sciences sociales et humaines, d'autant plus que ce n'est pas très documenté, mais en même temps il n'y a pas grand-chose non plus à documenter. Par conséquent, la tâche est facile. Pour ce faire, je pars d'une double casquette si l'on peut dire. D'abord une casquette d'anthropologue, puisque je pense que la tâche de la traduction est indissociable du métier d'anthropologue, notamment pour savoir quelles sont les formes de pensée dans une société à un moment donné, dans des conjonctures particulières, et les catégories conceptuelles qu'on utilise, etc. Tout cela fait partie du travail d'anthropologue, mais je m'appuie aussi sur le fait que j'ai assuré des responsabilités dans des centres français, notamment au Yémen, où j'ai commencé ce travail de traduction dans les deux sens, et en étant soucieux que les travaux que l'on produisait sur le Yémen, notamment en sciences sociales, soient tradus en arabe. Cela permettait aussi, non pas de rétablir un échange inégal mais surtout de montrer quelle était la nature de ces travaux, dans des conditions de travail parfois un peu paranoïaques par rapport aux chercheurs étrangers. Je pense que la restitution, par le biais de la traduction, est importante. J'ai travaillé à l'IFPO à Beyrouth de 2002 à 2009, et j'ai assumé la charge de directeur des études contemporaines de 2005 à 2009. Je me suis aperçu qu'il y avait aussi des grands vides, des grandes lacunes par rapport à la traduction de l'arabe vers le français. Je pense qu'il y a certaines références essentielles concernant la recherche dans le monde arabe sur des questions crucales, qui n'ont pas du tout été relayées en français ni même en anglais. Par exemple j'étais très étonné du fait que des livres du grand penseur syrien Sadik Jalal Al-Azm n'aient pas été traduits en français, j'ai

donc pris l'initiative en 2008 de publier avec l'IFPO, la MMSH et les Éditions Parenthèses l'ouvrage intitulé *Ces interdits qui nous hantent*. Islam, censure, orientalisme, qui rassemble des écrits sur l'orientalisme, le fondamentalisme islamique, Salman Rushdie, le 11 Septembre, et un long entretien autobiographique. Alors que ce penseur syrien, décédé en 2016, était connu et édité dans le monde anglo-saxon, il restait largement ignoré en France. On peut donner beaucoup d'exemples de penseurs qui ne sont pas connus en français, même si, comme l'a rappelé Richard Jacquemond, beaucoup écrivent aussi en français ou en anglais. Pour montrer à quel point on peut passer à côté de références majeures, on peut aussi prendre, pour le Liban, l'exemple du livre de Waddah Charara sur le Hezbollah[12], qui n'a pas été traduit en français et qui jusqu'à aujourd'hui serait intéressant à traduire.

Ensuite, il y a la question de la réception: si l'on ne publie pas beaucoup de SHS arabes en français, c'est pour de multiples raisons dont l'une est la domination de la fiction arabe dans ce qui est traduit vers le français. Règne aussi une certaine appréhension de cette fiction par rapport à son aspect documentaire: les écrivains arabes, et là je pense que Richard pourra le dire mieux que moi, sont souvent considérés à travers ce qu'ils apportent comme connaissances sur les sociétés qu'ils décrivent, ou en tout cas dont ils relatent certains événements ou certaines situations. Donc la valeur documentaire des romans arabes est un des principaux motifs de traduction. On peut se dire qu'il s'agit d'un exotisme, et qu'on prend plus au sérieux la fiction, notamment pour des raisons commerciales que les SHS. Ainsi, l'anthropologue saoudien Abu Bakr Baqadir, dans l'ouvrage *L'Anthropologie dans le monde arabe (al-Anthrubūlūjiyā fī-l-watan al-'arabī)*, paru à Damas à Dar el Fikr en 2012, et co-écrit avec l'anthropologue marocain Hassan Rachiq, note que, durant les trois dernières décennies, de plus en plus de romans arabes «s'apparentent à des études ethnographiques et rendent compte des aspects sociaux et culturels de nos sociétés», et les considère comme une source documentaire à exploiter. Cela renvoie aussi à une question très importante, qui est celle de l'enquête de terrain dans le monde arabe. On sait que dans beaucoup de sociétés arabes, la recherche de terrains est difficile, soit pratiquement interdite comme en Syrie pour les chercheurs syriens en sciences sociales du contemporain, soit extrêmement contrôlée comme en Égypte. On se rappelle notamment des articles de l'historien égyptien, contraint à l'exil, Khaled Fahmy, expliquant combien l'accès aux archives même était sujet à beaucoup de suspicion de la part des employés des archives. Cette situation renforce peut-être la valeur documentaire du roman comme moyen de rendre compte des réalités sociales, culturelles et politiques. Il ne faut cependant pas généraliser, l'Arabie saoudite n'est pas le Maroc ou le Liban, et l'accès au terrain et la part des sciences sociales du contemporain dans chacun de ces pays est différent. On pourra cependant constater, en ce qui concerne le Golfe, que les bibliographies des chercheurs occidentaux et parfois même arabes qui écrivent en anglais, ne comprennent pas de références en arabe, alors que des chercheurs originaires des pays du Golfe ont accumulé tout un savoir sur leur société et proposent des approches originales, qui restent confinées dans l'anonymat de l'arabe. Je pense à plusieurs

<footnote>[12] Dawlat Hezbollah, Beyrouth, Dar an-Nahar, 1998 pour la 1ère édition.</footnote>
chercheurs du Bahreïn, tel que le critique Nader Kadhim et le sociologue Baqer Salman Al-Najjar. Je pense aussi aux textes du sociologue koweïtien Khaldoun al-Naqeeb, qui n'ont pas été traduits en français (mais un de ses ouvrages sur les sociétés du Golfe est paru en anglais en 1990[13]). Leurs œuvres sont certes riches en données sur les sociétés étudiées mais nous informent aussi sur les catégories et concepts utilisés pour les analyser à partir de points de vue internes. Je prends l'exemple de la notion de ruralisation de la ville (taryîf al-madîna), qui n'a pas d'équivalent en français, et qui est pourtant un trope de la sociologie dans le monde arabe depuis des décennies.

Revenons en France, et parlons de la place des sciences humaines et sociales arabes traduites en français. Je rejoins Richard Jacquemond et Bassam Baraké sur le fait qu'il y a beaucoup de chercheurs qui écrivent en français et en anglais. Il y a aussi un état du marché éditorial français avec la domination d'Actes Sud pour ce qui concerne les traductions. Et puisque Richard Jacquemond est devant moi, en tout cas devant mon écran, j'en profite pour lui dire que l'une des premières expériences qui a été faite est la collection qu'il a lancée, textes à l'appui, à La Découverte en 1991, avec pour titre «Islam et société». Cela concernait principalement les débats autour de l'islam, un sujet qui intéressait un public français ou francophone, mais qui ne reflétait pas obligatoirement un état de la recherche dans les sociétés arabes, en tous cas sur les sociétés contemporaines. Cette collection a ensuite été dirigée par l'historielle Lucette Valensi jusqu'en 2011. Sur les huit ouvrages publiés dans cette collection, cinq ont été traduits de l'arabe. Peu d'ouvrages relèvent des sciences sociales proprement dites. Si l'on excepte les ouvrages de chercheurs arabes traduits de l'anglais (tels que ceux de Gilbert Achkar, Moustafa Safouan, Walid Khalidi, Edward Saïd, Aziz Al-Azmeh, etc.), le nombre de titres traduits directement de l'arabe reste extrêmement faible et atteint difficilement cinq titres pour Sindbad, la collection d'Actes Sud: Nasr Abou Zeid, *Critique du discours religieux* (1999), Salim Tamari, *La Montagne contre la mer* (2011), Walid Khalidi, *1948, la première guerre israélo-arabe* (2013), Yassin Al Haj Saleh, *La Question syrienne* (2016) et Fawwaz Traboulsi, *Soie et fer. Du Mont-Liban au Canal de Suez* (2017), encore que ce dernier ouvrage, œuvre d'un historien et sociologue libanais, est moins une étude qu'un récit historique en partie romancé.

La recherche d'un éditeur qui puisse héberger une collection de textes de sciences sociales traduits de l'arabe fit partie des objectifs de *Transeuropéennes*, une revue internationale de pensée critique, fondée en 1993 et dirigée par Ghislaine Glasson-Deschaumes. Celle-ci avait lancé un projet international «Traduire en Méditerranée» visant à faire un état des lieux des flux de la traduction entre les deux rives. Un financement de *Transeuropéennes* nous permit, à Timour Muhidine et moi-même, de créer la collection «Traversées» aux éditions Les Prairies ordinaires (Paris). Les deux seuls livres publiés furent le livre de Hasan Cemal, 1915. *Le génocide arménien*, traduit du turc (2015), et celui de l'intellectuel syrien Yassin Al Haj Saleh, *Récits d'une Syrie oubliée*. Sortir la mémoire des prisons* [14], traduit de

l'arabe par Marianne Babut et Nathalie Bontemps (2015). Le récit de Yassin Al Haj Saleh porte sur ses seize années de prison en Syrie. Son œuvre restait alors largement ignorée en France, seuls quelques articles ayant été traduits dans la presse francophone et anglophone, alors qu'il représente une figure incontournable de la scène culturelle et politique syrienne et arabe. La collection Traversées disparut en 2016 en même temps que la maison d'édition Prairies ordinaires (dont les titres sont aujourd'hui repris par les éditions Amsterdam). Cependant, un projet bien avancé que je dirigeais, financé par une subvention du CNRS, restait sans éditeur, celui de deux ouvrages portant sur les guerres en Syrie et au Yémen et composés de textes traduits de l'arabe. Ils furent finalement publiés par les Classiques Garnier en 2018 (Écrits libres de Syrie. De la révolution à la guerre et Yémen. Écrire la guerre) après avoir été acceptés puis refusés par un autre éditeur pour des considérations commerciales.

La dimension symbolique du projet, dans un contexte politique où la traduction est présentée comme un symbole de l'échange culturel, n'est ainsi pas suffisante pour lever les obstacles économiques mis en avant par les éditeurs. Entre le recours aux «petits» éditeurs dont le modèle économique est à la fois souple et fragile et la frilosité des «grands» éditeurs pour qui chaque projet passe sous la coupe d'une évaluation financière, la marge est étroite pour assurer aux ouvrages traduits de l'arabe, ne relevant pas de la fiction, un accès le plus large possible au marché du livre français. Cet objectif de visibilité est-il illusoire et faut-il finalement se contenter de la seule édition électronique ?

Tout un pan de la production scientifique arabe reste donc largement ignoré ou accessible au seul usage de quelques rares spécialistes européens arabisants souvent concernés par les seules références utiles à leurs disciplines. La crise de l'édition en sciences sociales en France, qui se répercute de manière sensible sur la part des textes traduits dans la production éditoriale, se redouble d'une désaffection presque totale pour les essais écrits dans les langues les moins canoniques telles que l'arabe. Pourtant, la valeur scientifique et culturelle de certaines recherches produites et publiées dans le monde arabe mériterait d'être connue et reconnue. Nous sommes confrontés, en France, au problème du nombre réduit de traducteurs des sciences sociales et humaines en arabe, puisque le marché éditorial français n'absorbe pas beaucoup de traductions de l'arabe pour ces textes. Il y a donc effectivement un manque de traducteurs, qui résulte aussi de l'offre restreinte pour ces textes qui franchissent difficilement la Méditerranée. Il existe un autre problème qui a été évoqué par Richard Jacquemond et Bassam Baraké: la question de l'édition arabe. On est confronté à l'invisibilité de cette production. Au-delà du fait qu'aujourd'hui la guerre ravage plusieurs pays arabes, et que cela rend l'accès au terrain quasi impossible, cela invisibilise un peu plus la production éditoriale de ces pays, du fait qu'elle ne trouve plus de débouchés dans les foires du livre arabe, qui sont un vecteur essentiel de commercialisation du livre dans le monde arabe, surtout que, dans beaucoup de pays, le nombre de librairies a diminué. De la même façon que l'éditeur arabe doit se transformer en marchand ambulant dans les différentes capitales arabes pour proposer ses livres chaque année, pour accéder au marché éditorial arabe, il faut aller sur place, aux foires du

<footnote>[13] State and Society in the Gulf and Arab Peninsula: A Different Perspective, Londres, Routledge, 1990.</footnote>

<footnote>[14] Paru chez Dar Al-Saqi à Beyrouth en 2012 sous le titre *Bi-l-khalās ya chabāb*.</footnote>
livre. C'est un des moyens privilégiés pour connaître l'ensemble de la production arabe, même si les foires du livre n'en sont pas l'exact reflet. Ce travail de repérage des textes ne peut se faire que par des spécialistes, qui sont eux-mêmes peu intéressés par la question de la traduction pour des raisons multiples, soit en raison de la situation du marché éditorial français, qui reste peu accueillant pour les traductions en sciences sociales, soit parce que la traduction, qui demande du temps, reste moins valorisée que des travaux de recherche au sein d'une carrière de chercheur et d'universitaire. Il faut en outre conjuguer compétences linguistiques et savoir académique pour se lancer dans ce type de traduction. Il reste que l'on dispose en France d'un système d'aide à la traduction qui est particulièrement efficace avec le Centre national du livre (CNL)[15] qui peut couvrir jusqu'à 70 % des frais de traduction pour l'arabe. Une des missions qui devrait être aujourd'hui attribuée aux UMIFRE est de contribuer au renforcement du flux de traduction en SHS de l'arabe vers le français en menant une politique volontariste dans ce sens. La traduction ne doit pas être réduite au seul passage des textes d'une langue à l'autre, car elle joue un rôle essentiel dans le voyage des concepts et la comparaison des manières de voir. Les UMIFRE pourraient constituer les lieux d'élaboration de ces projets de traduction scientifique, en ajoutant aussi un volet formation et une activité de valorisation de ce travail de traduction. Tant que cette valorisation du travail de traduction ne sera pas effective, il y aura peu de candidats qui seront amenés à se positionner dans ce type d'activités. Cette politique de valorisation de la traduction doit aussi passer par une formation spécifique des traducteurs pour les sciences humaines et sociales. Cela avait déjà été commencé en partie à l'IFPO mais cela n'a jamais été systématisé. Cela doit concerner des projets inter-UMIFRE: on a la chance d'avoir plusieurs UMIFRE dans le monde arabe, il serait bien d'effectuer une mutualisation des efforts par rapport à cette question, qui passerait par une structure dédiée à la traduction, dont l'action porterait à la fois sur la sélection des textes, le choix des traducteurs et la création d'activités liées à ses traducteurs, à cette traduction. Des partenariats entre les UMIFRE, des éditeurs privés pour augmenter la capacité de diffusion et le Centre national du livre pourraient permettre le développement de cet aspect du travail de recherche qui a été trop longtemps négligé. Je vous remercie.

Richard
Jacquemond

Merci Franck. Avant de donner la parole tout de suite à Ahmet Insel, je me dis que pour la vitalité du débat, il vaut mieux peut-être que je prenne quand même quelques minutes pour commenter, et apporter quelques éléments d'informations à ce que vient de dire Franck, en particulier sur le rôle des UMIFRE et sur la question des soutiens. Tu parlais du CNL, j'ai eu une expérience particulièrement intéressante pendant deux, trois ans. Le CNL m'a demandé d'être président de la commission d'extraduction en littérature. Ce n'était pas sciences sociales et humaines mais littérature, mais c'est pareil. Ex-traduction, c'est-à-dire les demandes d'aides à la traduction provenant d'éditeurs étrangers pour des traductions du français vers des langues étrangères. Pendant cette période, l'arabe était mis en avant, avec une aide allant

jusqu'à 70 % alors que normalement le CNL aide entre 40 et 60 % du montant des traductions. En réalité, cela peut être beaucoup plus parce que les éditeurs étrangers peuvent présenter des factures de traduction qui peuvent être surévaluées par rapport au coût réel de la traduction. Ce que je voulais signaler, ce qui m'a frappé pendant toute cette période, était le peu de demande qui venait des éditeurs arabes, alors même que les bureaux du livre des instituts français sur place étaient censés répercuter le fait qu'il y avait ces aides particulièrement importantes pendant ces deux-trois années pour la traduction vers l'arabe. En fait, il arrivait très peu de choses, j'avais l'impression que l'information n'arrivait pas, ou alors que les éditeurs arabes préféraient continuer à travailler à l'ancienne sans passer par des contrats, etc. En tout cas, pour rebondir sur ce que disait Bassam Baraké, cela pose le problème des formations des instituts français, cela vaut aussi pour les UMIFRE en général. On a souvent ce genre de discussions on fait état d'initiatives, de projets qui ont été faits en faveur de la traduction à tel moment, à tel endroit. Le problème est la continuité: souvent, les choses ne se font pas dans la continuité. La formation des traducteurs, il y en a une qui a été faite une fois, parce que Marielle Morin s'est investie là-dedans au Caire à un moment donné, qu'elle a trouvé les bons interlocuteurs. Puis Marielle est partie ailleurs, celui qui est venu après s'est désintéressé de la question et plus personne ne pense à la formation des traducteurs. On a beaucoup ce problème de continuité. Si du côté des instituts français, les personnes tournent souvent avec des profils très différents, côté UMIFRE on pourrait espérer qu'il y ait davantage de continuité, parce qu'il y a tout le temps des chercheurs qui sont investis. Un petit ajout d'informations importantes sur le rôle des UMIFRE, sur une initiative importante actuellement dans le domaine de la traduction arabe dans les UMIFRE, c'est le projet qui est porté par Frédéric Abécassis à l'IFAO. Cela s'appelle Open Traduction[16]. Il ne s'agit pas de traduire des livres, mais il s'agit de faire paraître dans une série de revues, en particulier celles portées par les UMIFRE, donc le *Bulletin des études orientales* de l'IFPO, le *Bulletin de l'IFAO*, la *Arabian Humanities* du CEFAS etc., et puis nos deux revues de l'Iremam, *L'année du Maghreb* et la *Revue des études sur les mondes musulmans et la Méditerranée*, dans tous les articles de ces revues, les résumés, les titres et les mots-clés en arabe, aussi bien dans les versions en ligne que sur les versions papier. C'est quelque chose qui a démarré en 2020, qui est encore en train de se mettre en place mais c'est une très belle initiative, avec à la clé quelque chose de très important: si ce projet s'inscrit dans la durée, l'idée est d'arriver à produire une espèce de théaurus de mots-clés. En effet, en faisant tous ces mots-clés d'articles de sciences sociales en arabe, l'objectif est d'arriver à avoir un théaurus de mots-clés arabes, une terminologie arabe reconnue par l'ensemble des acteurs dans toutes ces revues. On sait qu'une des difficultés dans la traduction en arabe moderne des sciences sociales est l'uniformisation des concepts traduits en arabe.

Voilà, c'était la petite remarque que je voulais faire. Et puis un mot sur cette question de la fiction et ce paradoxe fantastique: d'une manière générale, les éditeurs sont extrêmement réticents à publier autre chose que
de la fiction en arabe. Et ce n'est pas que pour l'arabe, Johan Heilbron[17] a travaillé sur les flux traditionnels dans le monde de toutes les langues vers toutes les langues. Il a formulé cette espèce de loi sociologique de la traduction: moins une langue est traduite vers les grandes langues centrales, plus ce qui est traduit de cette langue tant à se limiter à un genre qui est le roman. L'arabe étant une langue de source marginale, elle fait partie de ces langues dans lesquelles ce que le monde tend à connaître se restreint à la fiction romanesque, qui est lue non pas comme une fiction romanesque mais pour sa valeur documentaire.

Quand je fais un cours sur ces questions, je sors toujours la couverture de la traduction française des *Filles de Riyad* de Rajaa Alsanea, qui est un roman, une fiction totale. Pourtant, sur la couverture de l'édition de poche, le Pocket, en dessous du titre, c'est écrit «document», comme si tout ce qui était dans ce livre était la vérité vraie enregistrée sur place. Donc le paradoxe est qu'on lit la fiction comme si c'était du document, mais qu'on ne veut pas traduire en français ce qui n'est pas de la fiction.

Voilà, on reprendra tous ensemble, si vous le voulez bien, le débat à partir de ce que pourrait être le rôle du GIS dans une politique qui permettrait de mettre un peu plus d'huile dans ses rouages, qui en ont toujours besoin.

Mais avant de revenir à cette discussion générale, je donne la parole à notre collègue Ahmet Insel pour nous parler de la situation des échanges traductionnels du turc vers le français, aujourd'hui autour des sciences humaines et sociales.

Ahmet Insel

Merci. Je vais essayer de vous présenter à la fois un panorama général, et puis de transmettre quelques observations à partir de mon expérience dans une maison d'édition [îlletișim]. Nous publions pas mal de traductions de l'anglais, du français, de l'allemand, très peu de l'arabe et du persan. La Turquie, du point de vue du marché du livre, n'est pas un petit marché. Évidemment, si l'on prend la totalité des pays arabes, je ne sais pas s'il est supérieur, mais selon les données de l'International Publishers Association (IPL), le marché de l'édition en Turquie est le sixième au monde. C'est un marché dynamique, large, ce qui explique que nous avons une panoplie de traductions très importante. Ma maison d'édition publie à peu près 140 à 150 titres nouveaux par an: parmi ces titres, 40 % sont des traductions. Dans ces titres, il y a autant de fictions que de non-fictions, y compris, en petit nombre, des livres pour enfants. On publie à peu près 60-70 livres de SHS. Parmi ceux-là, à peu près 30-35 sont des traductions. La première langue d'origine des traductions est l'anglais pour trois raisons: d'abord l'offre est plus grande, ensuite, trouver des traducteurs de l'anglais vers le turc est beaucoup plus facile, enfin une partie importante des livres en anglais sont conçus pour un public plus large que le pays d'origine, alors qu'en France, on rencontre souvent des ouvrages qui sont conçus essentiellement pour un public français. Pour un sujet identique, par exemple en sociologie, nous aurons plus de facilité à traduire un livre de l'anglais qu'un livre du français (bien sûr, il y a des exceptions), parce que le livre français sera fait

exclusivement avec des données françaises, alors que le livre anglais, comme l'auteur pense immédiatement à un public qui va au-delà de l'Australie, des États-Unis et de la Grande-Bretagne, va contenir des données et des faits beaucoup plus internationaux, ce qui facilite la réceptivité du public quand le livre est traduit. Ce problème handicape beaucoup les ouvrages qui sont basés sur des données, sur des exemples, essentiellement français. Mais nous traduisons beaucoup d'ouvrages du français, évidemment, notamment en philosophie; dans les essais politiques le problème ne se pose pas de la même manière.

Premier aspect, en Turquie, à la différence de l'Iran, nous sommes tenus par la convention de Berne d'une manière très stricte. L'édition pirate d'une traduction entière est difficile, parce qu'à la demande de la société des éditeurs, le gouvernement, en 2006 ou 2007, a mis en place un système d'hologramme: pour chaque livre, on achète un hologramme au ministère de la Culture, en donnant le contrat avec l'auteur ou avec l'ayant-droit à l'étranger. Le nombre d'éditions, la quantité des tirages sont définis. Évidemment, on peut faire des détournements, mais c'est beaucoup plus difficile. Il en résulte que si les données sur les traductions sont actuellement très élevées en Turquie par rapport à d'autres pays comme l'Iran et les pays arabes, c'est parce que la quasi-totalité des ouvrages traduits sont désormais sous contrat. On ne peut pas publier sans contrat, sinon cela devient une infraction très grave. Cela fait que le coût de la traduction est élevé. Jusqu'en 1994, la Turquie avait mis une exception à la convention de Berne : elle ne reconnaissait que pour dix ans le droit aux copyrights étrangers, dix ans après la mort de l'auteur. Vous savez que la convention de Berne reconnaît la validité des droits 70 ans après la mort de l'auteur. Depuis 1995, la Turquie applique la règle des 70 ans après le décès de l'auteur, d'où une quantité relativement élevée de livres officiellement traduits. A contrario, en Iran la convention de Berne n'est pas reconnue, ce qui fait que nous, par exemple, nous ne vendons aucun livre en Iran parce que tous nos livres sont traduits du turc vers le persan sans contrat. Cette situation est la conséquence directe de la signature par la Turquie, en 1995, de l'union douanière avec l'Union européenne, dont une des conditions importantes était le respect des droits d'auteur. Donc depuis 1995, il y a eu une harmonisation à 90 % à peu près de la loi et des pratiques en Turquie dans ce domaine.

Deuxième aspect, il y a une activité éditoriale très importante en Turquie, il faut le reconnaître. Par exemple, en 2019, au total 67 000 nouveaux titres ont été publiés, selon l'association des éditeurs. Dans cette masse, il y a évidemment des livres scolaires, des livres religieux. Les livres de sciences humaines et sociales, de littérature et les œuvres pour enfants représentent à peu près la moitié de ces 67 000 nouveaux titres, donc à peu près 30 000-32 000 titres en 2019. Dans ce panel, les livres de sciences humaines et sociales sont en augmentation, avec les livres pour enfants, par rapport à la littérature, qui reste dominante, bien entendu, mais la part des sciences humaines et sociales augmente significativement. D'ailleurs, nous le voyons au niveau des ventes de nos titres. Les premiers tirages que nous faisons pour beaucoup d'ouvrages de sciences humaines et sociales sont à peu près équivalents aux tirages français, que je vois chez les éditeurs avec qui je travaille, comme La Découverte, le Seuil, Actes Sud, etc., avec un

<footnote>[17] Sociologue, spécialiste de la sociologie de la culture.</footnote>
espoir de vente, dans l'année, de 1500 titres. C'est devenu très bas, même en France. Je parle en moyenne, il y a des essais qui sont vendus à 100000 exemplaires. Mais en moyenne, cela tourne autour de 1500 dans l'année [de parution]. Après, cela augmente.

Le troisième aspect concerne la difficulté première, celle de trouver le traducteur, le bon traducteur. La Turquie n'est pas un pays francophone, donc spontanément nous n'avons pas un bassin francophone susceptible de traduire des livres. Il y a 8-9 lycées francophones, il y a une université francophone, qui sont en fait notre bassin de traducteurs grosso modo, à la différence de l'anglais où le nombre de traducteurs est beaucoup plus important.

Du côté des soutiens, dans les années 1990, j'arrivais à faire bénéficier notre maison d'édition d'un soutien beaucoup plus important du CNL, avec des contrats substantiels. Désormais, nous avons quasiment arrêté de travailler avec le CNL. D'abord, nous n'avons pas le droit de faire la demande, c'est à la maison d'édition française à qui on a acheté les droits de le faire, et les maisons d'édition désormais traînent les pieds. Les maisons d'édition aujourd'hui peinent en France, Gallimard y compris, parce qu'il y a une bureaucratie qui a doublé ou triplé par rapport aux années 1990. Par exemple, on avait créé dans les années 1990 une collection à partir de «Que sais-je?» en ajoutant des titres turcs qu'on avait appelé «Université de poche». En l'espace de quatre années, j'avais fait traduire 120 «Que sais-je?» en turc, avec le soutien très important du CNL, que les PUF suivaient très bien. Aujourd'hui, pour un titre de «Que sais-je?», il faudrait presque faire une démarche bureaucratique qui représente l'équivalent de 30 titres d'autrefois, et pour un montant bien moins élevé. En revanche, quelque chose qui ne se faisait pas dans les années 1990 se développe de plus en plus maintenant: l'Institut français, non pas l'UMIFRE, c'est-à-dire l'IFEA, mais l'Institut français d'Istanbul est actif dans le domaine des aides à la traduction. Deux fois par an, il fait un appel d'offres pour des demandes d'aide à la traduction[18], et nous arrivons à peu près à avoir des aides pour 3-4 titres de sciences humaines et sociales. Les montants ne sont pas très élevés, cela couvre à peu près les avances que nous versons pour le contrat de droits d'autre, c'est à dire entre 400 et 700 euros pour un livre. La traduction coûte cher, parce que nous, en Turquie, nous payons les traducteurs au pourcentage, comme le droit d'auteur. Par conséquent un livre coûte en traduction, avec le droit d'auteur et le droit d'auteur du traducteur entre 16 et 18 % du prix de vente du livre, ce qui représente un droit d'auteur relativement élevé. En France, quand cela dépasse 8 % on commence à trouver que c'est excessif – enfin pas pour la traduction, mais en France je crois que vous ne payez pas beaucoup les traducteurs en pourcentage des ventes, vous les payez souvent par page, de façon fixe, ce qui est un calcul différent. Donc en Turquie, les traducteurs préfèrent évidemment faire des traductions de livres qui ont un espoir de vente élevé, parce que comme ils ont un pourcentage sur la vente, sur le tirage, ceci devient plus intéressant. Enfin, une chose qui est importante en Turquie, c'est que nous payons l'auteur et le traducteur non pas sur le nombre d'exemplaires vendus, mais sur le nombre de tirages.

Donc quand on tire un livre à 2000 copies, nous payons le droit d'auteur dans les trois mois, sur les 2000 exemplaires, même si l'on en vend seulement 1000 à la fin de l'année. Cela augmente beaucoup le coût de départ du livre. En France, vous savez que c'est tous les ans [que les droits d'auteurs sont versés]: si 500 exemplaires sont vendus, vous êtes payés pour 500. En Turquie, notre pratique alourdit pas mal les coûts initiaux du livre.

Enfin, pour le public turc, les textes les plus intéressants qui représentent les domaines les plus traduits du français au turc sont les sciences politiques – je parle des sciences humaines et sociales évidemment, sinon c'est la littérature –, la sociologie – la sociologie politique plus exactement, ou la sociologie au sens général, théorique, la sociologie appliquée, un peu moins –, et surtout des ouvrages que nous n'appelons pas en France sciences humaines et sociales, je ne sais pas comment vous les classez, mais des ouvrages grand public de psychologie, par exemple beaucoup d'ouvrages d'Odile Jacob, du type «Apprendre à dire non», ou «Vivre et travailler avec des personnes difficiles». Ce sont des essais de psychologie appliquée, grand public mais en même temps sérieux. Nous publions beaucoup ce genre de titres: peut-être qu'il y a beaucoup de problèmes psycho-sociologiques en Turquie, et donc qu'il y a une demande! Par contre, les ouvrages d'économie sont très peu traduits du français vers le turc, sauf quelques titres comme Piketty, parce que les ouvrages d'économie sont trop franco-français dans leurs problématiques, ce qui intéresse moins le public turc.

Il y a aussi les publications en français qui se font en Turquie par la maison d'édition ISIS. L'IFEA publie des revues, par exemple *Anatolia Antiqua*, qui est une revue d'archéologie ou d'histoire antique, *Les dossiers de l'IFEA*, distribués gratuitement, comportent plusieurs séries («Patrimoine au présent» et «La Turquie d'aujourd'hui»). L'IFEA a publié récemment deux livres électroniques[19]. Je ne sais pas s'ils vont continuer, mais c'est une nouveauté importante. Par contre, l'IFEA ne publie pas de livres au sens classique du terme, avec ISBN, distribution, etc., parce que c'est un problème de distribution. Des livres en français s'adressent à un public trop restreint en Turquie: il n'y a que deux librairies en tout et pour tout en Turquie qui vendent des livres en français. Isis publie quelques livres en français mais avec un prix d'achat inabordable pour les Turcs. Ils ont désormais beaucoup réduit cette activité et publient davantage en anglais.

Revenons à la France, et je terminerai là-dessus. En France, nous ne faisons pas, par exemple, le travail d'explorations de nos titres, de nos auteurs, alors qu'on publie beaucoup de littérature vers l'extérieur, parce que le marché est très réduit et le coût institutionnel de ces déraches devient très important. En revanche, il y a énormément d'agences littéraires qui se sont développées en Turquie, qui sont très introduites auprès des maisons d'édition étrangères. Ce sont ces agences littéraires qui sont porteuses de ces titres, mais essentiellement en fiction, comme vous l'avez souligné tout à l'heure, Richard Jacquemond: la traduction se fait essentiellement pour la fiction. Il y a eu une augmentation considérable des traductions de fiction du turc vers le français depuis 20 ans, reconnaissons-le. Actes Sud a beaucoup joué cette carte, Gallimard aussi. Le prix Nobel à Orhan Pamuk a

<footnote>[18] Il s'agit des programmes d'aide à la publication (PAP). Voir Focus n°5</footnote>

<footnote>[19] Il s'agit de la collection «Bibliothèque électronique de l'IFEA», qui a publié deux titres en français et un en anglais.</footnote>
accéléré les choses, mais avant il y avait Yaşar Kemal. Maintenant de nou-
veaux auteurs et des petites maisons d'édition spécialisées jouent sur ce ter-
rain-là. Ils font un très bon travail. En revanche, la traduction des livres de
sciences humaines et sociales du turc vers le français rencontre le même pro-
blème que les traductions des livres du français vers le turc: ils sont trop
turco-turcs. C'est donc difficile d'intéresser, sauf pour des questions très
pointues, un nombre suffisant de personnes dans le public français sur ces
sujets: peut-être 300 personnes, mais pour 300 on ne traduit pas un livre, ce
n'est pas commercialement rentable. Et la Turquie ne fait pas de soutien à la
traduction du livre de sciences humaines et sociales vers l'étranger. Il y a un
programme de soutien à la traduction, mais pour la littérature et pour des
titres que l'État a choisis. Évidemment, ce panier de titres est très conser-
vateur, vu le profil du gouvernement. À un moment donné, on arrivait à faire
passer quelques ouvrages un peu plus modernes, un peu moins collet mon-
té, mais maintenant c'est devenu encore plus difficile, donc nous n'avons pas
de soutien à la traduction du turc vers l'étranger.

Enfin, une dernière chose: évidemment les chercheurs turcs
publient beaucoup à l'étranger, mais en anglais. Si on cherche les livres
publiés sur la Turquie par des chercheurs turcs à l'étranger, en langue étran-
gère, on tombe d'abord sur Routledge et sur Taurus. Ces deux maisons
publient plus de livres sur la Turquie d'auteurs turcs que toutes les maisons
d'édition françaises réunies. C'est parce que tout le monde préfère publier
en anglais, et je suis sûr que si jamais je propose un livre publié par
Routledge à une maison d'édition française, avec 12 auteurs et un espoir de
vente de 300-400 exemplaires au maximum, on me rira probablement au nez.
En revanche, les prix de vente pratiqués par ces maisons d'édition sont natu-
rellement prohibitifs. Ce sont des ouvrages qui sont tirés à 400 copies dont
250 pour les bibliothèques, et éventuellement pour 50 chercheurs qui les
achètent, mais au prix de 100 livres sterling ou 120 dollars. Ce n'est donc pas
du tout la même économie de vente qu'en librairie. Voilà à peu près ce que
je pouvais dire pour la traduction dans les deux sens.

Par contre, je précise qu'actuellement, malgré la crise économique en Turquie et le ralentissement des activités à cause de la pandémie de Covid19, l'édition tient bon en Turquie. C'est quelque chose qui nous a agréablement surpris: nous avions à un moment donné envisagé de réduire le nombre de titres, mais on s'est rendu compte que les livres continuaient à se vendre. Nous n'avons pas réduit le nombre de titres publiés par mois, et les ventes sont restées plutôt stables. Nous essayons de comprendre les raisons pour lesquelles, malgré la crise économique, les tensions politiques, le monde de l'édition continue à tenir bon, avec une chute des livres religieux depuis 4 ans, et une considérable augmentation des livres en sciences humaines et sociales. Ce serait une autre question de sociologie éditoriale à étudier.

Merci.

Richard
Jacquemond

Merci beaucoup pour toutes ces données précieuses sur la situation du livre et de la traduction en Turquie, avec beaucoup de choses qui sont partagées avec l'arabe, comme on a pu le voir, et d'autres non. Et merci surtout d'avoir beaucoup insisté sur quelque chose que l'on n'a peut-être pas suffisamment

évoqué, qui est la dimension proprement économique, parce que comme
vous l'avez souligné, le livre traduit par rapport au livre original, c'est un
coût de plus, le coût de la traduction. C'est ce coût qui est à l'origine, en
bonne partie, des problèmes, des difficultés de ce domaine spécifique, à
savoir la traduction des sciences humaines et sociales. Comme chacun le
sait, pour le livre écrit originellement en français en sciences humaines et
sociales, les tirages et les ventes ont déjà tendance à baisser sur le marché.
C'est ce que les grands éditeurs de SHS nous disent depuis longtemps. Le
modèle économique de cette niche éditoriale est fragile, et a fortiori pour la
traduction, d'où l'importance de tout ce côté politique publique, soutien à
la traduction qu'on a évoqué les uns les autres, que ce soit à travers le minis-
tère de la Culture, les instituts français... Je vous remercie pour vos préci-
sions sur le CNL. Cette question de la bureaucratisation des aides du CNL
m'avait échappé. Si c'est une plainte récurrente qui concerne d'autres édi-
teurs, c'est quelque chose qu'il faudrait de votre côté demander à Gallimard,
à vos autres interlocuteurs dans l'édition française de faire remonter au CNL,
puisqu'ils ont de gros moyens. Il faut savoir que le budget des aides annuelles
à la traduction dans les deux sens du CNL en France est de l'ordre d'un ou
deux millions d'euros par an. C'est quelque chose d'énorme, qui n'est pas de
l'argent public d'ailleurs, mais qui provient pour l'essentiel des taxes sur la
reprographie et des taxes sur le prêt en bibliothèque, ou d'une petite taxe sur
le chiffre d'affaires des éditeurs, je crois. En tout cas, le budget du CNL vient
de taxes qui sont prélevées.

Ahmet Insel

Il y a eu une diminution de budget du CNL par rapport aux années 1990. Moi, j'ai connu vraiment les années fastes du CNL, c'est pourquoi je compare. Il y a eu une diminution du budget, et il y a eu aussi un alourdissement des procédures: le CNL faisait confiance auparavant aux maisons d'édition sur la qualité de la traduction, maintenant il demande qu'il y ait un rapport pour chaque cas sur la qualité de la traduction. La traduction prend déjà à peu près deux années, si en plus vous ajoutez 6 à 8 mois, une fois la traduction finie, pour obtenir l'accord du CNL, parce que vous ne pouvez pas publier avant l'accord du CNL pour obtenir la subvention, là vous abandonnez, puisque les maisons d'édition font des contrats qui prévoient la publication de l'ouvrage dans 18 à 24 mois au maximum. Si vous ajoutez 6 mois de bureaucratie du CNL, cela ne fonctionne pas. C'est une question pratique si vous voulez.

Richard
Jacquemond

En tout cas, c'est un élément important, dont on n'a pas parlé pour l'arabe. Bassam Baraké a parlé de la question de la formation et de l'enseignement, mais il y a aussi la question de la rémunération des traducteurs qui est aussi un frein. Là-dessus, il est vrai que les choses ont évolué plutôt favorablement dans le monde arabe, avec les initiatives et le mécénat, la place qu'ont prise dans les vingt dernières années les États du Golfe dans l'édition arabe, et en particulier dans la traduction, qui permet à un certain nombre de traducteurs d'être rémunérés dans des conditions un peu plus favorables que s'ils travaillaient pour leur éditeur syrien, libanais ou marocain habituel. Mais c'est un problème réel.

Et puis, une note aussi sur cette question, on a tous eu tendance à
parler de pourcentage de traduction en SHS par rapport à la littérature. Il faut bien voir qu'en général, dans les bibliographies, à peu près tout le monde utilise la classification décimale Dewey, où effectivement des catégories cor- respondent aux sciences humaines et sociales. Mais cela ne veut absolument rien dire, parce que comme vous le dites, quand on met des livres en psycho- logie, il s'agit en français de ce que l'on appelle développement personnel. La catégorie SHS dans les bibliographies est donc à prendre avec beaucoup de pincettes.

Avant de donner la parole à nos auditeurs, si l'un de vous trois à d'autres remarques à faire, il peut le faire. Puis nous prendrons une ou deux questions.

**Franck Mermier**
C'est juste pour signaler le fait que la valeur symbolique de la traduction, la valeur politique de la traduction aussi est à prendre en compte. On a parlé de la place prise par les États du Golfe dans la question de la traduction. Bassam Baraké faisait peut-être allusion au rapport du PNUD en 2003, qui a évoqué un manque de traductions dans le monde arabe, et là on a aujourd'hui des initiatives qui viennent du Golfe, notamment avec le Centre arabe de recherche et de politique à Doha au Qatar, dirigé par l'intellectuel palestinien Azmi Bishara. J'ai compté le nombre de traductions publiées depuis sa création en 2011. Sur 427 ouvrages publiés en dix ans, il y a 97 traductions, principalement de l'anglais et du français. La production de ce centre de recherche, et d'autres du même type dans le monde arabe, mérite- rait certainement d'entrer dans le paysage académique de la recherche franc- cophone, au moins par la connaissance de ce qui s'y fait, et éventuellement par le biais de la traduction.

[Richard Jacquemond donne la parole au public]

**Sadia Agsous**
Bonjour, c'était très passionnant, très intéressant. J'avais une petite ques- tion, par rapport à la formation des traducteurs. Il y a un constat, il me semble: on ne peut pas parler de la traduction SHS dans le monde arabe, mais des traductions, parce qu'il y a plusieurs espaces. Aujourd'hui se rajoute la région du Golfe, etc. Ce qui m'a interpellée, c'est la question de la formation des traducteurs. J'anime moi-même un séminaire à l'HEESS avec ma collègue Nisrine Zahre, qui s'appelle Atraf. On forme des traducteurs, on a fait un appel aux étudiants pour venir s'inscrire pour une traduction en sciences sociales et en littérature. Ce séminaire est organisé depuis quelques années maintenant, mais il y a une chose qui ressort et qui est importante pour cette question de formation de traducteurs: le potentiel de traducteurs est en France. Si on prend la vague de réfugiés syriens, il y a des traducteurs parmi eux. Voici ma question: puisqu'il y a des espaces arabes, il y aura des écoles de formation en Égypte, ce qui est très bien, une école de formation au Maroc, etc. Mais qu'est-ce qu'on va faire avec le potentiel qui existe en France? Il n'y a pas de réponse dans l'immédiat.

**Ahmet Insel**
C'est quelque chose auquel nous réfléchissons et pour lequel nous n'avons pas trouvé de solution. Maintenant, avec l'autocratie répressive en Turquie, énormément de chercheurs ont été virés de l'université, et beaucoup sont

<caption>TABLE-RONDE: LA CIRCULATION DES SAVOIRS ENTRE EUROPE ET MOYEN-ORIENT À L'ÂGE DU NUMÉRIQUE: TRADUCTION, ÉDITION, RECHERCHE (23 MARS 2021)</caption>

partis à l'étranger. Quand ils sont en Turquie, le problème ne se pose pas, on leur confie des tâches de traduction. Mais quand ils partent à l'étranger, ce que nous payons en Turquie pour la traduction d'un livre de l'anglais ou du français, devient comique, à cause de la dépréciation de la livre turque, pour des gens qui vivent en Europe ou aux États-Unis...

**Richard Jacquemond**
C'est exactement le même problème pour les traducteurs arabes installés en France qui veulent travailler vers l'arabe aujourd'hui. Évidemment, un édi- teur arabe ne peut pas les payer, même à Casablanca ou à Beyrouth.

**Ahmet Insel**
Un livre qui est vendu en France 20 euros, nous le vendons en Turquie à 5 ou 6 euros.

**Richard Jacquemond**
C'est exactement les mêmes ordres de grandeur avec le livre arabe.

**Ahmet Insel**
Donc c'est impossible. Il y a énormément de demandes. Il y a beaucoup de collègues qui voudraient faire des traductions, qui sont en Allemagne, en Angleterre, etc. Quand ils sont en Turquie, ils peuvent vivre de la traduction plus ou moins bien. Plutôt moins que plus. Mais de l'étranger, c'est impos- sible. Le seul intérêt, c'est quand un organisme français paye ces traducteurs pour la traduction du français en turc. Mais c'est exceptionnel, évidemment.

**Bassam Baraké**
Je voudrais soulever un concept qui a toujours été travaillé presque unique- ment dans les textes littéraires, c'est l'intertextualité. Si je prends l'inter- textualité et que je l'applique aux sciences humaines, on voit bien qu'elle marche très bien. Il y a intertextualité, bien sûr, dans les sciences humaines. Si je traduis un livre du français ou d'une autre langue vers l'arabe, l'inter- textualité se perd, le lecteur arabe ne pourrait pas comprendre le texte, ne pourrait pas comprendre ce qu'il y a derrière le texte français. C'est pour- quoi, je l'ai dit une fois à l'occasion d'une conférence à l'Unesco, je pense qu'il n'y aura pas d'avenir à la traduction arabe dans le monde arabe si le texte traduit n'est pas revisité, relu, retravaillé, repensé, et cela en fonction des textes arabes qui existent déjà et en fonction des textes français auxquels renvoie le texte traduit.

**Richard Jacquemond**
Oui, vous avez complètement raison. En même temps, c'est une probléma- tique générale de la traduction, également pour ce qui se traduit en français ou en anglais. Bourdieu disait que les textes circulent sans leur contexte, de toutes les langues et vers toutes les langues, avec tous les malentendus et les réinterprétations. Mais c'est aussi ce qui fait la richesse, c'est ce qui fait avancer la connaissance, ces malentendus qui sont aussi créateurs souvent.

**Bassam Baraké**
Vous avez tout à fait raison. Je voudrais ajouter une recommandation, si vous permettez: multiplions les stages de formation destinés aux jeunes traduc- teurs arabes, c'est la meilleure façon de promouvoir et de développer la tra- duction entre le français et l'arabe.
Pour répondre à la question de tout à l'heure, ne serait-ce que pour le turc, je dirais que, depuis vingt ans, il y a eu une très importante amélioration de la traduction du turc vers le français. En France, il y a maintenant beaucoup de traducteurs qui ne sont pas d'origine turque, mais des Français d'origine, dont la langue maternelle est le français, qui font de très bonnes traductions du turc vers le français, grâce à l'INALCO essentiellement. Vous savez que, quand nous confions un livre traduit du turc vers le français, nous préférons que le traducteur soit de langue maternelle française, ayant une bonne connaissance du turc, mais je pense que c'est une pratique universelle. Il faut surtout que le texte soit bon en français sans qu'il y ait de contresens. Il y a en France beaucoup de bons traducteurs du turc vers le français, à la fois en fiction et en sciences humaines. Donc, nous n'avons pas ce problème de manque de traducteurs.

[Éric Vallet conclut la table-ronde]

Merci beaucoup, c'était tout à fait passionnant. Outre les enjeux, qui ne sont pas neufs, autour de toute cette circulation des savoirs, il me semble que nous sommes aujourd'hui dans une période de mutation assez forte de ce que signifie même cette pratique de la traduction avec le développement du numérique.

Je le vois bien en tant que formateur, avec mes étudiants au départ-
tement d'arabe à Strasbourg, et peut-être que tu fais les mêmes constats à
Aix-en-Provence, Richard : aujourd'hui nos étudiants arabophones au départ-
tement d'arabe vont vivre avec DeepL greffé dans la main, utiliser en per-
manence des systèmes de traduction dans un sens ou dans l'autre, ce qui
donne lieu à des pensées flottantes, qui ne sont ni véritablement dans une
langue ni dans l'autre. Il semble que ces outils d'automatisation de la tra-
duction sont en train quand même de révolutionner beaucoup le rapport que
l'on peut avoir à ces textes dans d'autres langues. Cela pose d'autant plus la
question de ce qu'est une bonne traduction en sciences humaines et sociales,
donc un peu les derniers points qui étaient soulevés, c'est-à-dire une traduc-
tion que l'on va avoir envie de lire, qui va donner envie de découvrir, ce qui
n'est pas tout à fait la même chose peut-être que le rapport de traduction un
peu utilitaire qui peut être développé aujourd'hui facilement avec ces outils-
là. Il me semble que dans cette direction-là, il y a aussi peut-être encore des
choses à creuser, qui touchent aussi à tout le chantier sur le numérique que
l'on a engagé par ailleurs dans le cadre du GIS.

Voilà, donc c'est vraiment pour vous remercier, et aussi peut-être
souligner la richesse de ces regards croisés entre monde arabe ou turc. Cela
aurait été intéressant aussi d'avoir un regard persan, dans tous les sens du
terme, dans cette table ronde, mais ce sera peut-être pour une autre fois.
Merci à vous.
LES AIDES DU CNL

DISPOSITIFS

* subvention aux éditeurs pour la traduction d'ouvrages en langue française (extraduction): le CNL soutient le projet à hauteur de 40 % ou 60 % des coûts. Ce taux peut exceptionnellement être porté à 70 %.

* subvention aux éditeurs pour la traduction d'ouvrages français en langues étrangères (intraduction): la demande est faite par l'intermédiaire d'un éditeur français auquel la subvention est versée. Les taux de concours du CNL sont les mêmes que pour l'extraduction.

* bourse de séjour aux traducteurs du français vers les langues étrangères: destinée à des non-résidents français, elle offre un séjour en France compris entre 1 et 3 mois pour mener à bien un projet de traduction.

* bourse aux traducteurs des langues étrangères vers le français: d'un montant de 5000 € ou de 8000 € bruts, elle doit permettre de mener à bien un projet de traduction de grande ampleur.

LES AIDES À LA TRADUCTION DE ET VERS L'ARABE, LE TURC ET LE PERSAN EN SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES ENTRE 2015 ET 2020

Les dynamiques des flux de traduction de la dernière décennie se reflètent dans l'attribution de ces aides: la majorité d'entre elles concernent l'extraduction et souvent des ouvrages des penseurs français phares de la seconde moitié du XXe siècle (Foucault, Bourdieu, etc.). La faible part de l'intraduction se reflète aussi bien dans les subventions aux éditeurs, qui n'atteignent parfois même pas un titre par

an, que dans l'attribution des bourses. Ainsi, seule une bourse pour une traduction d'une de ces langues vers le français a été accordée durant cette période - pour une traduction de l'arabe de *L'homme universel* du soufi Abd al-Karim al Jili (XIVe). Le persan est quasiment absent de ces aides.

Entre 2017 et 2020, le taux de concours du CNL pour l'extraduction et l'intraduction de l'arabe a été porté à 70 % afin d'encourager la traduction d'ouvrages du bassin méditerranéen.

Les aides attribuées en 2020

* Bourses de séjour aux traducteurs étrangers - Sciences, sciences humaines et sociales: traduction en turc par Beyaz Adem de *La connaissance de la vie de Georges Canguilhem* (4 000 €, bourse de 2 mois).

* Extraduction: Yassin Al Haj Saleh, *Lettres à Samira, Éditions des Lisières*, traduction de l'arabe.

* Intraduction: François-Xavier Fauvelle, *Le rhinocéros d'or: histoires du Moyen-Âge africain, Liban, Arab Scientific Publishers*. Élizabeth Picard, *Liban-Syrie, intimes étrangers: un siècle d'interactions sociopolitiques, Liban, Dar Al-Farabi*. Pierre Billouet, *Foucault, Liban, La librairie orientale*.

Emmanuel Salanskis, *Nietzsche, Liban, La librairie orientale*.

Nedim Gursel, *La seconde vie de Mahomet: le Prophète dans la littérature, Liban, Dar Al-Farabi*.

Elsa Dorlin, *Se défendre: une philosophie de la violence, Liban, Dar al Saqi*.

Pierre Blanc, *Terres, pouvoirs et conflits: une agro-histoire du monde, Liban, Dar Al-Farabi*.

Jean Ziegler, *Le capitalisme expliqué à ma petite-fille (en espérant qu'elle en verra la fin)*, Liban, Société libanaise des imprimés - Dar Al-Farabi.

Jean-François Lyotard, *Le différend, Turquie, Inka Kitap Yayincilik San.*
Les chiffres pour la période 2015-2020

<table><caption>Tableau 2: Les aides du CNL pour l'extraduction vers l'arabe, le persan, le turc en sciences humaines et sociales entre 2015 et 2020</caption><thead><tr><th rowspan="2"></th><th rowspan="2">Nombre total d'aides (inclut les sciences)</th><th colspan="2">Arabe</th><th colspan="2">Turc</th><th colspan="2">Persan</th></tr><tr><th>Nombre d'aides</th><th>Montant cumulé des aides en €</th><th>Nombre d'aides</th><th>Montant cumulé des aides en €</th><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>2020</td><td>94</td><td>8 - 2 titres concernent le Moyen-Orient/monde musulman</td><td>25 233</td><td>1</td><td>5630</td><td>0</td><td></td></tr><tr><td>2019</td><td>119</td><td>10 - 2 titres concernent le Moyen-Orient/monde musulman</td><td>20 983</td><td>1</td><td>766</td><td>0</td><td></td></tr><tr><td>2018</td><td>117</td><td>9 - 2 titres concernent le Moyen-Orient/monde musulman</td><td>33 625</td><td>0</td><td></td><td>0</td><td></td></tr><tr><td>2017</td><td>227</td><td>4 titres qui concernent tous le Moyen-Orient/monde musulman</td><td>18 318</td><td>1</td><td>3 636</td><td>0</td><td></td></tr><tr><td>2016</td><td>251</td><td>6 - 4 titres concernent le Moyen-Orient/monde musulman</td><td>24 396</td><td>5</td><td>18 190</td><td>0</td><td></td></tr><tr><td>2015</td><td>210<sup>[20]</sup></td><td>7 - 4 titres concernent le Moyen-Orient/monde musulman</td><td>30 329</td><td>3</td><td>7 595</td><td>0</td><td></td></tr></tbody></table>

<table><caption>Tableau 3: Les aides du CNL pour l'intraduction depuis l'arabe, le persan et le turc entre 2015 et 2020</caption><thead><tr><th rowspan="2"></th><th rowspan="2">Nombre d'aides en sciences humaines et sociales<sup>[21]</sup></th><th colspan="2">Arabe</th><th colspan="2">Turc</th><th colspan="2">Persan</th></tr><tr><th>Sciences humaines et sociales</th><th>Littérature</th><th>Sciences humaines et sociales</th><th>Littérature</th><th>Littérature</th><th>Littérature</th></tr></thead><tbody><tr><td>2020</td><td>70</td><td>1 (1 350 €)</td><td>4</td><td>0</td><td>3</td><td>2</td><td></td></tr><tr><td>2019</td><td>71</td><td>0</td><td>4</td><td>1 (7 488 €)</td><td>1</td><td>0</td><td></td></tr><tr><td>2018</td><td>60</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td></td></tr><tr><td>2017</td><td>66</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>2016</td><td>66</td><td>1 (3 160 €)</td><td>6</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>2015</td><td>59</td><td>1 (3 698 €)</td><td>2</td><td>2 (6 505 €)</td><td>2</td><td>0</td><td></td></tr></tbody></table>

## AUTRES AIDES À LA TRADUCTION DU FRANÇAIS VERS L'ARABE, LE TURC ET LE PERSAN

<footnote>[20] Jusqu'en 2017, aucune distinction n'était faite pour l'extraduction entre littérature et sciences humaines.</footnote>

<footnote>[21] Catégories philosophie, littérature classique et critique littéraire, et histoire, sciences de l'homme et de la société.</footnote>
AXE ÉDITION - PROGRAMME LIVRE DES DEUX RIVES DE L'INSTITUT FRANÇAIS:

Fonds d'aide à la publication et à la traduction : des experts issus des trois pays du Maghreb et de France sélectionnent les ouvrages qui en bénéficient. Lors de la première session d'octobre 2021, 15 projets ont été soutenus dont 3 traductions de sciences humaines et sociales du français vers l'arabe : Sophie Bessis, *Histoire de la Tunisie. De Carthage à nos jours* (Éditions Nirvana, Tunisie); Ahmed Bouanani, *La Septième porte. Une histoire du cinéma au Maroc de 1907 à 1986*, (Éditions Kulte, Maroc), un livre sur les humanités numérique (Éditions En toutes lettres, Maroc), auxquels on peut ajouter la traduction de deux livres de Gisèle Halimi (La Maison du Livre, Tunisie).

Le programme vise également à créer un collectif d'éditeurs des deux rives afin de renforcer la coédition et à élaborer une cartographie des acteurs du secteur du livre du Maghreb afin de faciliter la collaboration avec les éditeurs français.
https://www.pro.institutfrancais.com/fr/offre/livres-des-deux-rives

FELLOWSHIP D'ÉDITEURS ARABES

Organisé par le Bureau International de l'Édition Française (BIEF) et l'Institut français depuis 2018, le programme vise à renforcer les liens des éditeurs arabes de littérature et de sciences humaines avec leurs homologues français. Il comprend des tables-rondes et des ateliers sur la question des marchés et des cessions de droits, des rencontres avec des auteurs et différents acteurs institutionnels et des visites de maison d'édition. Une première édition a eu lieu en novembre 2019. La dernière édition, organisée en mars 2022, est destinée à 15 éditeurs de littérature et de sciences humaines, issus du Maghreb, du Liban et d'Égypte.

https://www.bief.org/Operation-4361-

Fellowship/Fellowship-d-editeurs-de-lingue-arabe.html

PRIX DE LA TRADUCTION - INSTITUT FRANÇAIS DE TURQUIE

Les prix de la traduction, lancés en 2021, visent à encourager la traduction d'œuvres publiées du français vers le turc et à renforcer la place du traducteur dans la chaîne du livre en Turquie. Le prix général (20 000TL) récompense alternativement la traduction d'une œuvre dans le domaine des sciences humaines et sociales et dans celui de la littérature. Le prix d'encouragement (10 000TL) récompense une première traduction. Des projets de résidence en France peuvent être proposés aux lauréats.

En 2021, la traduction des sciences humaines et sociales a été récompensée par le prix d'encouragement, décerné à Yunus ÇETIN pour Kurmacanın Kıyıları, traduction en turc du livre *Les Bords de la fiction* de Jacques Rancière, paru aux éditions Metis.
https://www.ifturquie.org/fr/prix-de-la-traduction/#1623438675452-a0b6894fd5fe

PROGRAMME D'AIDE À LA PUBLICATION - INSTITUT FRANÇAIS

Les instituts français proposent des programmes d'aide à la publication qui comprennent:

* l'aide à la cession de droits pour une traduction depuis le français, accordée par l'Institut français, Paris à travers un appel à candidature porté par les postes locaux de l'Institut. https://www.ifprog.emundus.fr/fr/campagne-info-do-not-delete?view=-programme&cid=129&id=0

* l'aide à la publication qui correspond à la prise en charge d'une partie des coûts de

fabrication et de communication par l'institut français local. L'aide peut aussi concerner une traduction vers le français.

L'Égypte, le Liban et la Turquie font partie des pays déclarés prioritaires par l'Institut français et peuvent en conséquence déposer 30 demandes d'aide à la cession de droits contre 15 pour les autres pays.
CONCLUSION
GÉNÉRALE
En abordant la question de la circulation des savoirs au prisme des traduc-
tions entre les deux rives de la Méditerranée, nous n'avions pas la prétention
de faire le tour de la problématique ni d'apporter des réponses définitives,
mais d'offrir un instantané du paysage de ces flux au tournant des années
2020.

À l'issue de ce cahier, le constat que l'on peut faire sans craindre
de se tromper est celui d'un déficit dans les échanges: les sciences humaines
et sociales françaises circulent peu vers le Moyen-Orient et les mondes
musulmans et les sciences humaines et sociales arabes, turques ou persanes
(mais l'on pourrait faire la même remarque pour d'autres langues non-euro-
péennes) traversent encore moins les frontières. Comme le bilan et la table-
ronde nous l'ont clairement montré, les causes en sont multiples, complexes
et vont, pour beaucoup, bien au-delà du champ d'action d'un GIS (par
exemple celles relatives à la structuration du marché de l'édition ou bien des
évolutions même de la recherche en sciences humaines et sociales
aujourd'hui, toujours plus pointue et spécialisée...).

Certains chantiers qui se dessinent restent néanmoins dans le péri-
mètre des missions du GIS ou dans celui de nos tutelles, car ils touchent très
directement aux enjeux de rayonnement de la recherche française en études
aréales et au-delà, de son internationalisation et de son ouverture au dia-
logue :

* L'intégration des questions de traduction dans la formation générale des futurs chercheurs et chercheuses en études aréales: il s'agit là d'un impensé, qui intervient toujours «en plus» ou «en marge», alors qu'il pourrait nourrir des cursus de jeunes chercheurs amenés, par leur terrain, à maîtriser une ou plusieurs langues non-européennes.

* En lien avec ce point, la réflexion autour des bonnes pratiques de la traduction des sciences humaines et sociales (terminologie, notions, intraduisibles, etc.) doit évidemment tenir compte des spécificités qui caractérisent les textes de sciences humaines et sociales et une attention particulière doit y être apportée.

* La question des publications, à l'ère de l'évaluation par facteurs d'impact et de la prédominance de l'anglais comme langue scientifique des revues de rang international: un effort doit être fait pour être intégré dans le champ, sans pour autant céder à cette pression uniformisatrice. Le rôle de la traduction dans le maintien de ce délicat équilibre est central.

* Une réflexion sociologique et épistémologique sur les pratiques de la traduction de sciences humaines et sociales de et vers des langues non-européennes, sur ses acteurs, sur son histoire est un domaine encore peu exploré, comme le signale Alain Delissen (Delissen, 2017), et qui mériterait d'être développé comme champ d'étude à part entière. L'Index Translationum[22] de l'UNESCO fournissait à cet égard un incomparable outil dont on ne peut que

regretter qu'il ne soit plus alimenté depuis 2009.

Une réflexion sur la place des «sciences sociales d'ailleurs» (comme le titrait un livret de l'EHESS paru en 2013 et recensant une trentaine de titres en langues étrangères qui auraient mérité de paraître en français) chez les éditeurs académiques et tout particulièrement ceux travaillant au plus près des études aréales (Presses de l'INALCO, de l'EHESS, de la FMSH) semble émerger et mérite d'être poursuivie et soutenue.

Il y a donc des choses à inventer, des besoins et des attentes à fédérer, pour
développer un véritable pôle en France autour de ces problématiques et le
GIS MOMM, et au-delà même les autres GIS en études aréales, pourraient
contribuer à soutenir cette mutualisation des énergies.

Trois
propositions

[1] Créer un pôle de traduction/édition mutualisé entre les UMIFRE de l'ensemble de la région pour développer une vraie politique éditoriale commune en matière de publication en anglais (en l'élargissant éventuellement aux UMIFRE asiatiques et africaines), et un support mutualisé pour la traduction de et vers l'arabe, commun aux UMIFRE du monde arabophone. L'équipe constituant ce pôle serait à la fois en charge de coordonner cette politique éditoriale commune, de constituer un réseau de traducteurs spécialisés en sciences humaines et sociales et de rassembler des financements complémentaires en se tournant vers le CNL, l'Unesco ou l'Institut français pour l'obtention d'aides à la traduction.

[2] S'appuyer plus fortement sur la diffusion numérique en réfléchissant à une marque commune aux UMIFRE sur OpenEdition, avec un effort mutualisé sur la communication internationale autour des publications.

[3] Développer de façon plus structurée et pérenne la formation autour de la traduction des sciences humaines et sociales, avec l'organisation d'écoles d'été spécialisées sur la traduction dans ce domaine vers et depuis l'arabe, le turc et le persan.

<footnote>[22] L'Index Translationum, crée en 1932 par la Société des Nations et repris par l'UNESCO en 1948, est un répertoire international des ouvrages traduits dans le monde. Accessible en ligne, il permet d'obtenir immédiatement les statistiques sur l'évolution des traductions par pays, par langue, par auteur, par thème ou par année.</footnote>
BIEF, mars 2010, *Aperçu de la situation du livre français en Turquie*. https://www.bief.org/Publication-3120-Article/Aperçu-de-la-situation-du-livre-francais-en-Turquie.html

BIEF, 2014, *Éléments d'information sur le marché du livre en Turquie* (Aperçu sur l'édition de SHS), Étude réalisée par Fatma Cihan Akkartal, en collaboration avec Michèle Lancina, sous la coordination de Karen Politis, Département études du BIEF.

BIEF, 2021, *L'édition en Turquie en chiffres*, Fiche Pays, Août 2021, Bureau International de l'Édition Française. https://www.bief.org/fichiers/operation/4050/media/10654/FICHE%20BIEF_2021_TURQUIE.pdf

Cheddadi, Abdesselam, 2009, «Traduction et culture dans le monde arabe», *Esprit*, N° 2, p. 96-108.

Delissen, Alain, 2017, «La patience de l'Autre: Asie, sciences sociales, traduction», *Tracés. Revue de Sciences humaines*, #17. DOI: https://doi.org/10.4000/traces.7221

Dessa, Hasnaa et Janjar, Mohamed-Sghir, 2010, «État de la traduction arabe des ouvrages de sciences humaines et sociales 2000-2009» in Ghislaine Glasson-Deschaumes (dir.), *État des lieux de la traduction en Méditerranée*, Paris/Casablanca, Transeuropéennes/Fondation du Roi Abdul Aziz.

Glasson-Deschaumes, Ghislaine, 2011, «Traduire en Méditerranée: l'épreuve du miroir», *Transcontinentales* [En ligne], 10/11, mis en ligne le 19 octobre 2011, consulté le 25 février 2020. http://

journals.openedition.org/trans-continentales/1150

Hanafi, Sari, 2011, « University systems in the Arab East: Publish globally and perish locally vs publish locally and perish globally », Current Sociology, N° 59(3), p. 291-309. DOI: https://doi.org/10.1177/0011392111400782

Jacquemond, Richard, 2016, « Les flux de traduction entre le français et l'arabe depuis les années 1980: un reflet des relations culturelles », in Gisèle Sapiro, Translatio. Le marché de la traduction en France à l'heure de la mondialisation, Paris, CNRS Éditions, p. 347-369. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01514934

Janjar, Mohamed-Sghir, mars 2017, *La traduction arabe, une production éditoriale récente et mal connue*, consulté le 21 février 2020. https://www.bief.org/Publication-3629-Articles/La-traduction-arabe-une-production-editoriale-recente-et-mal-connue-par-Mohamed-Sghir-Janjar.html

Janjar, Mohamed-Sghir, 2013, « Traduction et constitution de nouveaux champs des savoirs en langue arabe », Transeuropéennes.

Le livre en Turquie: lieux et acteurs des relations éditoriales franco-turques, 2018, Institut français de Turquie.

Odeh, Akram, 2016, « La traduction des connaissances scientifiques en arabe: état des lieux, défis et perspectives », Meta, N° 61(4), p. 131-143.

Publishing in Persian language: In Iran, Afghanistan, Tajikistan, Uzbekistan,

Europe and United States, 2013, étude rédigée par Farid Moradi, Laetitia Nanquette, Ali Amiri, Dilshad Rakhimov, Massoud Hosseinipour et B. Biniaz, traduction Bita Mafizadeh et Faez Robinson, Alliance Internationale des éditeurs indépendants. https://www.alliance-editeurs.org/IMG/pdf/publishing_in_persian_language.pdf

Report on Freedom to Publish in Turkey, Juin 2016 - Juin 2017, Türkiye Yayincilar Birligi - Turkish Publishers Association.

Sapiro, Gisèle et Seiler-Juilleret, Hélène, 2016, *Disseminating the Social Sciences and Humanities*. https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01659501/document

Touchi-Benmansour, Lynda, 2013, « Les flux de traduction entre les deux rives de la Méditerranée », *Translationes*, N° 5, p. 92-103, publié en ligne le 26 Jul 2014. DOI: https://doi.org/10.2478/tran-2014-0093

«Traduire les sciences humaines et sociales», 2012, in *État des lieux de la traduction dans la région euro-méditerranée*, Un projet conduit par Transeuropéennes et la Fondation euro-méditerranéenne Anna Lindh pour le dialogue entre les cultures, p. 35-39.

UNDP, Arab Fund for Economic and Social Development, 2003, *The Arab Human Development Report 2003*, Building a Knowledge Society, New York, United Nations Publications.

Varlet, Emmanuel, 2010, *Traduire en Méditerranée. Étude sur les flux de traduction. Arabe-français. (1985-2009)*, Transeuropéennes, Paris &

Fondation Anna Lindh, Alexandrie.
92—93

COLOPHON
Ce rapport a bénéficié de l'aide de Mohamed-Sghir Janjar (Fondation du Roi Abdul-Aziz pour les Études islamiques et les Sciences Humaines), qui m'a envoyé les statistiques de la décennie 2010-2019, extraites par son équipe, et a communiqué avec moi sur différents points concernant l'arabe; de l'aide du SNE et en particulier de Karen Politis qui a bien voulu m'envoyer les *Repères statistiques: France et international* de 2010 à 2020.

De réponses et des pistes ont été apportées par Denis Herman (CNRS - IFEA), Franck Mermier (CNRS - IFEA), Timour Muhidine (INALCO), Bassam Baraké (Union des Traducteurs Arabes), Ahmet Insel (Iletişim), Laetitia Nanquette (University of New South Wales, Sydney), Myriam Pavageau (Directrice de l'IFRI), Jean-Christophe Peyssard (MMSH), Kamel Dorai (IFPO), Poupak Rafii Nejad (CERMI), Farzaneh Zareie (CERMI - BULAC), que je remercie ici.

Je remercie également Richard Jacquemond et, tout particulièrement, Imane-Hélène Chames-Eddine (doctorante et stagiaire du GIS MOMM) pour sa relecture et sa contribution à l'achèvement de ce cahier.
Groupement d'Intérêt Scientifique
Moyen-Orient et mondes musulmans
Campus Condorcet
Bâtiment de recherche Sud
5, Cours des Humanités
93322 Aubervilliers Cedex
www.majlis-remomm.fr

Texte placé sous licence Creative Commons.
Attribution-ShareAlike 4.0
International (CC BY-SA 4.0)
http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0

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ISBN 978-2-493818-02-7

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CGIS ► 4 6●2022 Traduire les sciences humaines et sociales entre l'arabe, le turc, le persan et le français

Traduire
les sciences
humaines et
sociales entre
l'arabe, le
turc, le persan
et le français