sociaux de classe et de culture. » (Deniot, Trivière, 1998 : 107-108). C'est ce qui fait dire à certains que cette activité n'est qu'« une forme de prolongement de l'aliénation du travail, l'ouvrier étant obligé de réaliser lui-même ce qu'il n'est pas en mesure d'acquérir ou ce qu'il se croit obligé d'acquérir » ou que ce dernier ne sait plus faire de son temps libre autre chose qu'un temps de travail (Cuche, 1996 : 74). Si ces thèses sont empreintes d'idéologie, il reste un fait indéniable, que les ethnographes ont observé : la relation entre bricolage et travail existe bien et elle se manifeste dans des usages concrets, comme se fournir en outils et en matériaux à l'usine (Weber, 2001 : 77), transférer des compétences, ou dans les façons dont les individus définissent, se représentent ou conçoivent l'activité de travail et l'activité de bricolage.

Joëlle Deniot et François-Xavier Trivière montrent que les bricoleurs partagent une même volonté de comprendre et de savoir, mêlée de défiance à l'égard de l'artisan. D'une part, parce que « l'ombre portée par le professionnel est aussi celle plus englobante d'un quotidien technique, parfois désarmant » (Deniot, Trivière, 1998 : 100). Les bricoleurs s'insurgent en tant qu'usagers contre une situation de dépendance qui contraint à subir pannes et impuissance, et rêvent de reconquête de savoirs essentiels. Et d'autre part, parce qu'en tant que bricoleurs, ils partagent aussi un sentiment de culpabilité, d'illégitimité, face au professionnel spécialisé (à propos du respect des règles et des normes de sécurité et de la conscience du risque). « Le "chez soi" est ici le lieu des expérimentations, des tentatives, de l'autodidaxie ; on y assume mieux l'échec, on y montre plus d'audace » (Deniot, Trivière, 1998 : 100), le lieu où s'expérimentent les savoirs acquis auprès de collègues, comme ces électriciens qui se nourrissent du savoir des collègues appartenant à d'autres corps de métiers du bâtiment qu'ils fréquentent sur les chantiers et qui appliquent sans *a priori* à la maison leur nouvelle connaissance (Ghasarian, 2001). Le milieu professionnel est une ressource pour la pratique de bricolage, à partir de laquelle s'observent les processus de réappropriation de savoirs. Pas seulement dans un emprunt à un métier connexe, mais également dans des modes de pensée professionnels qu'induisent des schémas reproductibles comme ce « métallo » qui aime les objets aussi solides que du métal, cet ouvrier de raffinerie « qui régule son pavillon comme une industrie de process » (Trivière, 1999 : 94).
Ces expériences dévoilent alors une « mise en pratique critique de la division sociale du travail » (Deniot, Trivière, 1998 : 107). Elle oblige à interroger la spécialisation et l'arbitraire des frontières : « Que ce soit sous les modalités du transfert des savoirs professionnels, comme on le constate chez les ouvriers qualifiés par exemple, ou sous les modalités d'une polyactivité nourrie à d'autres sources, l'engagement des bricoleurs questionne à la marge – mais en actes, qui plus est en actes radicaux et obstinés – les bornes tracées par la division sociale du travail » (Deniot, Trivière, 1998 : 105). Le bricoleur, on l'aura compris, n'est pas un professionnel. Les électriciens étudiés par Philippe Erikson (2002) se servent de cette différence pour se positionner professionnellement. Les compétences au travail, même lorsqu'il s'agit d'une activité dite manuelle, ne sont pas celles du bricoleur. Les capacités et les conditions de production sont autres.

L'autonomie des sphères est cependant illusoire. « Si un désir d'autonomie est au principe de ces pratiques de bricole, celui-ci nous paraît ambivalent, puisqu'en effet, les ouvriers rencontrés lors de notre enquête ne cherchent pas en tous les cas à s'affranchir de l'univers industriel, mais le plus souvent à lui ménager des voies de passage vers l'atelier domestique. » (Trivière, 1999 : 85). Les savoirs circulent entre les lieux mais les conditions d'exploitation diffèrent. Les « bricoleurs oeuvrent dans une économie de manque. Sorti d'usine ou de l'atelier, le bricoleur expérimente une situation de rupture sociotechnique, d'un "ordre productif" auquel il appartient dans sa vie professionnelle. ». La rupture se fera plus forte pour l'ouvrier licencié ou le retraité qui partant avec une qualification, des savoir-faire, une expérience professionnelle, une caisse à outils, mesurent eux la perte d'une production organisée, d'un système technique, des matériaux et des collègues, mesurent les effets de la décontextualisation du travail et de la production (Trivière, 1999 : 91).

Un va-et-vient existe. Cela est si vrai qu'il arrive aussi que des compétences domestiques finissent par être valorisées au sein de l'entreprise (Moulinié, 1999) ou que le bricoleur, exerçant une profession non manuelle et ayant acquis une certaine dextérité dans la pratique du bricolage n'hésite pas, quant à lui, à se servir de ce savoir manuel dans le cadre de ses activités de travail. De fait, le transfert de savoirs peut s'effectuer dans les deux sens. Ainsi Monsieur B. explique utiliser parfois dans sa pratique professionnelle (il est représentant en mobilier de bureau), sa propre trousse à outils
pour satisfaire un client et réparer lui-même une chaise ou un bureau défectueux. Ce
constat permet à Joëlle Deniot et François-Xavier Trivière (1998) de remettre en
question l'opposition sociale cristallisée autour de la technique, entre hommes et
femmes, entre manuels et intellectuels et entre travail « à dépense physique » et travail
« à dépense nerveuse ». Les bricoleurs, par leurs pratiques, et parfois par leurs discours,
tendent sinon à effacer du moins à atténuer ces frontières.

Le bricolage reste pour autant une activité à côté du travail (Weber, 2001) dans le sens
où, bien que sa réalisation, parfois inscrite dans un service d'échange, conduise ceux qui
ont passé commande à « donner la pièce », elle est non rémunérée, autrement dit, elle
n'entre pas stricto sensu dans une économie de marché ; et ce même si des similitudes
peuvent se lire dans la technique de travail mise en œuvre (savoir-faire, « geste réfléchi
et habilement effectué » (Moulinié, 1999 : 40)), plus que dans le temps passé à
l'aboutissement du produit. « C'est ainsi une sorte de compensation qui contraste avec
les conditions de travail subies à l'usine pendant huit heures, puisque les ouvriers qui
bricolent récupèrent « à côté » la maîtrise d'un procès de travail : décision,
organisation, conception, exécution relèvent de la même personne ; c'est un travail
recomposé, antithèse du « travail en miette ». Ils récupèrent également la maîtrise du
choix de leurs activités, en revalorisant leurs qualifications particulières, non
reconnues ailleurs » (Weber, 2001 : 90).

Temps de la réflexion, temps de l'élaboration du projet, de discussion et de mise à
l'épreuve auprès d'autres personnes, temps de maturation, puis temps d'exécution,
constituent autant de laps de temps nécessaires à ces productions domestiques, des
temps non contraints, parfois fragmentés qui rejoignent les réalisations officieuses à
l'atelier car, on le sait, on perruque à l'usine. Mais nous reviendrons sur cette activité
qui se déroule sur les lieux du travail, qui souvent complète, se combine aussi parfois au
bricolage à domicile. « *Les pratiques de bricolage s'inscrivent souvent en continuité
avec la vie professionnelle* » (Segalen, Chevalier 1996 : 30).

L'ambiguïté du bricolage tient au fait que cette activité, selon les circonstances, les
objectifs des acteurs, recouvre tous ces caractères, les associant, les rapprochant, les
fusionnant ou les distinguant. C'est cette ambiguïté entre goût et nécessité que Florence
Weber retrouve dans les activités du « travail à-côté », de la « bricole » d'une petite
ville ouvrière du nord-est de la France et qui lui fait reconsidérer, plus encore
abandonner, la notion de loisir, pré-notion, née, dit-elle, des catégories de pensée de
classes moyennes (Weber, 2001 : 49). On peut se demander, dans la lignée de Florence
Weber, si cette notion de loisir ne place pas, d'une façon un peu trop unilatérale, ces
activités du côté de la détente. Ainsi, le bricolage peut relever de la nécessité
économique autant que du plaisir en soi. Les productions qui en résultent, ses objets
« proposent, en effet, un dialogue, une zone de transition et de compromis entre des
mondes différents, souvent présentés comme hermétiques et pourtant d'une parfaite
complémentarité : l'usine et le monde privé, le beau et l'efficace, l'utile et l'inutile,
entre autres. » (Moulinié, 1999 : 40). Le bricolage et le jardinage sont des activités qui
semblent réunir ces pôles, le bricoleur étant l'acteur de ces associations.

### III.2.3. Faire du beau : la passion du travail bien fait

D'une façon générale, le bricoleur ne se présente pas comme un passionné, mais comme
un être réfléchi, raisonnable et raisonné, qui joint l'utile à l'agréable, en calculant,
prévoyant et gérant son temps et son argent. La passion du bricolage est donc « plus
dynamique, plus tendue, plus complexe et plus grave » (Deniot, Trivière, 1998 : 97) que
l'image communément partagée, et en particulier par les bricoleurs eux-mêmes, du
bricoleur tranquille, raisonnable, besogneux et peu dérangeant (Deniot, Trivière, 1998). Il
reste celui qui œuvre de ses mains, s'arrange avec les moyens du bord ; il détourne les
objets de leur fonction première, ce qui le rapproche de l'homme de l'art (Halitim, 1996 :
189), du moins appelle la comparaison. Un lien existe bien entre le bricolage et le
« beau ». Le souci esthétique se manifeste dans les petites productions, comme
l'électricien qui raffine chez lui ou dans sa voiture une installation électrique (Erikson,
2002 : 72). Un lien existe bien aussi entre le bricolage et l'art. Florence Weber a pu
observer sur son terrain certaines « pratiques artistiques » qui « existent localement
comme bricoles ouvrières » et elle souligne que « les ouvriers peintres ou sculpteurs que
j'ai rencontrés ne se considéraient pas comme des artistes méconnus, mais plutôt comme
des artisans-créateurs, plus sensibles au plaisir de travailler la matière qu'au plaisir de
construire une signification. » (Weber, 2001 : 73). Selon Véronique Moulinié travaillant
sur le même type de population que l'auteur précédemment cité, « on utilise très
rarement à leur égard les termes d'"artiste" ou d'"art" ; les producteurs eux-mêmes
les refusent, presque comme une insulte » (Moulinié, 1999 : 40, 43). Ce ne sont pas des professionnels.

Il y a ceux qui ont pour seul souci la transformation, l'entretien et l'amélioration de leur environnement quotidien. Le bricolage sous-tend souvent alors une production de l'utile qui induit une problématique de la fonctionnalité, de l'utilitaire. Cela ne veut pas dire que le bricoleur ne trouve pas du plaisir dans ces réalisations. Le besoin d'un meuble pousse à sa fabrication par exemple... et ce même si cette pratique se perd. Dans les tours de Nanterre, le bricolage consiste surtout, constatent Martine Segalen et Sophie Chevalier (1996), en un assemblage des pièces du mobilier du type Ikéa. Dans ce cas précis, la revanche créatrice de ces productions, écho à la contrainte du travail salarié, dont parlent certains auteurs, n'est pas d'à-propos. Suivre une notice explicative de montage est l'une des formes de l'activité de bricolage, sans doute aussi la plus circonscrite qui n' invite pas à la créativité recherchée par les bricoleurs, contrairement à la fabrication, la réparation ou la restauration d'objets.

Ces dernières réalisations appellent un travail bien fait ; le bricoleur en est soucieux, ces critères appartiennent à l'éthique ouvrière. A la maison comme à l'usine, on l'a vu, l'ouvrier met en oeuvre les champs de ses compétences. Olivier Schwartz montre la vivacité de ces expressions ouvrières : « On a insisté (...) sur l'accès de la classe ouvrière à la sphère marchande, et à travers celle-ci à toute une culture des signes monétaires, où les objets fonctionnent comme indices d'un standing, d'un niveau de vie, d'une faculté de consommer : l'important, à la limite, étant qu'on ait pu les acheter. (...) Cette mutation n'abolit pas une culture plus traditionnelle dont la valeur n'est pas l'argent mais le travail, l'habileté ouvrière, où l'on continue de se définir comme producteur plutôt que comme consommateur, les objets signifiant moins la faculté de les acheter que la faculté de les faire. Ce savoir-faire explose en multitude de manifestations où il se donne l'image de sa valeur. » (Schwartz, 1990 : 416). Mais le bricolage est plus encore : si l'on fait soi-même, si l'on n'a pas recours à des services extérieurs, ce n'est pas seulement par économie, c'est aussi parce que cette activité « procure le plaisir du travail pour soi c'est-à-dire d'une activité entièrement contrôlée par soi-même ou ses pairs, qui échappe à une organisation hiérarchique du travail » (Weber, 2001 : 89), c'est que le bricolage est une « œuvre, un indice de désir d'être et de créer » (Schwartz, 1990 : 417).
Il y a d'ailleurs ceux qui réalisent des productions de l'inutile, qui font pour le faire, les « oeuvriers », comme les nomme Véronique Moulinié qui leur a consacré un article (1999). Leurs créations (objets proches de l'art brut, reproductions miniatures) ont un statut bien paradoxal, à la fois hors et dans le champ du travail. Etre oeuvrier n'est pas être un très bon ouvrier. Ce « producteur », terme que semble préférer Véronique Moulinié à celui de « bricoleur », n'exerce pas son métier à la maison, n'utilise pas les mêmes matériaux, pas forcément non plus les mêmes procédés techniques. Le temps passé n'a pas de prix au regard des productions de l'ouvrier ou de l'artisan, mais le mode d'évaluation est pourtant bien emprunté à l'univers du travail. « Il faut, aussi, que matière travaillée et technique employée à titre de loisir soient éloignées de l'univers du travail, passer des métaux au bois, du gigantesque au minuscule, du travail "pas fin" à l'extrême minutie » (Moulinié, 1999 : 43). Cependant, « ces objets ramènent inlassablement au monde du travail. Plus exactement au marge de celui (...) » (Moulinié, 1999 : 40). Certains, à la retraite, font parfois un retour sur leur premier métier mis en sourdine pour des raisons d'ascension professionnelle. Par ailleurs, il existe des modèles de pensée similaire, des analogies techniques, la réutilisation de techniques obsolètes, de savoirs désormais inutiles et invisibles à l'usine. Ces pratiques hors travail deviennent alors des actes de résistance et de perpétuation (Moulinié, 1999 : 46). Et il arrive même, que ce type de réalisation finisse par être connu et reconnu au sein de l'usine. L'oeuvrier n'est peut-être pas tout à fait un bricoleur de l'ordinaire.

### III.2.4. Pour soi... et les autres ?

Passionné, il oublie la fatigue du travail à l'usine. Passion « savante » (plaisir d'apprendre et de savoir), « créatrice et pacifique » (nul souci de performance ou de compétition entre ces jardiniers, ni de lutte avec la nature), le bricolage et le jardinage seraient des activités de réparation par rapport à la sphère sociale et à la sphère professionnelle et familiale. L'établi du bricoleur, « le jardin et sa passion ne sont-ils pas une tentative de recomposition idéalisée et protégée de la vie ? » (Dufour, 1998 : 92). Olivier Schwartz explique comment « dans un univers marqué par la précarité et l'impossibilité de dominer les situations, le troisième lieu (le jardin) finit par apparaître comme le seul espace fiable et valorisant (...) le jardin offre le modèle d'une activité
heureuse et réconciliée, où l'abolition de la résistance des choses laisserait enfin l'acteur recomposer son univers autour de lui » (Schwartz, 1990 : 336-338).

Les dépendances consacrées au bricolage peuvent devenir des lieux de retrait comme des lieux d'autonomie relationnelle, à l'écart donc de la vie familiale (Authier, Grafmeyer, 1997 : 56), des lieux qui absorbent le bricoleur à en oublier la famille ; le temps de la retraite renforcera la tendance (Caradec, 1994). Le temps consacré à cette activité est considéré par Florence Weber (2001) comme un « tiers temps » libéré des contraintes professionnelles et domestiques. Ces conditions sont propices à la fixation des hommes à la maison, dans ces espaces, l'atelier ou le jardin, ces hommes si souvent sollicités par l'extérieur, et ceci, les femmes le savent (Schwartz, 1990 : 321). Les liens et les tensions entre membres d'une même famille s'expriment ainsi.

Cette activité peut, par ailleurs, aider l'individu à trouver sa position dans la famille et l'affirmer. Selon Joëlle Deniot et François-Xavier Trivière, « l'enjeu du bricolage, c'est la définition sans cesse retravaillée de son parcours, de sa place, de son émancipation par rapport à une lignée, par rapport à un statut » (Deniot, Trivière, 1998 : 97), c'est une « stabilisation identificatrice » au sein d'une famille élargie ou d'une lignée. Pour Monsieur B., par exemple, coupé de ses ascendants, il s'agit, de façon plus ou moins consciente, de se poser comme interlocuteur légitime dans sa belle-famille (maçons, peintres, mécaniciens, ajusteur), et d'installer la cohérence d'une double trajectoire en ascension : d'origine ouvrière, il est devenu représentant, de bricoleur néophyte, il est devenu expérimenté et chevronné.

La « bricole », pratique ouvrière, doit s'inscrire dans un projet familial. La maison et ses dépendances (jardin, garage...) sont d'autant plus au cœur de ces pratiques qu'elles représentent un patrimoine qui peut être légué dans la famille ; de ce point de vue, explique Florence Weber, les célibataires ou les divorcés s'y impliquent peu, à moins qu'ils ne réintègrent la demeure parentale (Weber, 2001 : 68).

Pour soi, le plaisir créatif, l'inventivité mais aussi la fierté de montrer sa production achevée. Les échanges avec la famille, les voisins, les collègues façonnent une réputation (Moulinié, 1999 ; Weber, 2001). C'est bien l'existence de réseaux d'échange, de service, de solidarité qui conduit Florence Weber à dépasser le critère d'auto-production souvent attribué à l'activité de bricolage, trop limitatif à son avis pour caractériser la « bricole » : « (...) j'utiliserai le terme de "bricole" exclusivement pour
les formes non marchandes et non monétarisées de la production masculine domestique. Je le préfère dans ce cas à “bricolage” trop marqué par les études économiques dans le sens d’autoconsommation pure, et gênant, de ce fait, pour l’analyse des échanges interfamiliaux dont les “bricoles” sont l’occasion. » (Weber, 2001 : 60-61).

Les échanges d’outils, de conseils, les « coups de main », etc. participent du principe de réciprocité différée, de dons et contre-dons (Weber, 2001 : 74), les prêts d’ateliers également : « Quant aux ateliers des bricoleurs, lorsque ceux-ci n’ont pas la chance d’en disposer autour de leur maison (c’est-à-dire tout spécialement quand ils sont locataires en HLM), ils sont eux aussi prêtés en échange de services ou de produits de bricolage » (Weber, 2001 : 76).

Le bricolage est une activité sociale, dans le sens où elle met en relation, stimule des coopérations, développe un marché. Le lieu de travail est d’ailleurs propice aux partages d’expériences. Madame C. raconte avoir découvert parmi ses collègues de bureau d’autres bricoleurs suite à une conversation à propos d’une lampe (Deniot, Trivière, 1998 : 104). Les ouvriers ne sont pas les seuls à bricoler, les hommes non plus. Si certaines études le prouvent, il reste encore à creuser le sujet dans ce sens et à cerner les nouveaux usages.

Dans la pratique ouvrière, la relation entre travail et bricolage s’effectue par le biais des savoir-faire et des relations entre collègues, principalement ; sans être fusionnelle, la relation peut être positive : nous retrouvons donc des emprunts techniques, des réseaux de compétences. Elle peut être réactive : le bricolage peut permettre de sortir des contraintes techniques et de rendement imposées par la production en usine, et comme on l’a vu, des contraintes domestiques aussi. Quand nous avons affaire à un (e) employé (e), que percevons-nous du degré de la relation entre les sphères ? Elle est sans doute plus discrète : nous avons vu qu’il s’agit d’échanger des informations entre collègues.

S’il existe bien un décalage entre les activités de loisir et de travail, décalage qui « fonde la prouesse, justifie les louages » de l’ « oeuvrier » (Moulinié, 1999 : 43), le fossé entre elles se fait finalement moins grand que l’on pouvait le penser ; un incessant aller-retour entre les deux univers peut être observé. Les salariés peuvent d’ailleurs en communiquant avec leurs collègues échanger des savoir-faire, apprendre des techniques de bricolage, renouveler leur stock de recettes de cuisine, acquérir des informations en
matière de consommation (lieux, prix), d'éducation (orientation scolaire), de loisir
(Bozon, Lemel, 1990). Se divertir est aussi une des préoccupations des salariés et le
bricolage, malgré ses appointances avec le travail, se situe du côté du divertissement.

IV. Besoin de se divertir

D'autres activités vont jouer ce rôle, et même si le travail apparaît comme une source de bonheur. Elles sont le moyen de se détendre en se soustrayant *a priori* des charges du travail domestique et professionnel, seul, en famille ou avec des amis ou collègues. Ces dernières s'inscrivent dans les quatorze types d'activités de loisir répertoriés par l'Insee : réceptions, sport chez soi, lecture (livres, revues, journaux), radio, hi-fi, télévision, farniente, jeux de société, micro-informatique. Pratiquées en semaine, en week-end et en vacances, elles répondent à une recherche de bien-être, à un besoin de repos ou à l'envie d'un enrichissement culturel, et sont différenciées sexuellement : « Pour les femmes, le temps libéré sert surtout à lire, à écouter de la musique, à coudre ou, tout simplement, à “s'occuper de soi-même”. Les hommes, quant à eux, font davantage de sport et utilisent beaucoup plus leurs micro-ordinateurs à des fins ludiques. » (Lallement, 2003 : 42). Ici ce n'est pas la description de ces pratiques de loisirs offertes par notre société de consommation (de masse) qui propose toujours plus de biens à consommer, ou leur condition d'usage (type d'offres corrélé au milieu - rural, urbain) qui nous intéressent, mais bien la forme des impacts directs ou indirects de la sphère professionnelle sur ces pratiques.

IV.1. L'effet de classe sociale sur les loisirs, un effet de temps

La semaine de 4 jours autorisée en France depuis 1979, a permis de libérer « des fins de
semaine de 3 jours très appréciées des femmes, des ouvriers-paysans ou des personnes
qui cultivent un loisir de prédilection» (Grossin, 1994 : 141). Pour Christian
Bromberger (1998), la réduction du temps de travail en augmentant le temps libre a
conduit au développement massif « des passions ordinaires ». Pour d'autres, elle a eu
comme conséquence de renforcer le repli familial. On peut supposer également que,
plus récemment, les 35 heures, ont eu un effet favorable sur ce type de pratiques en
dégageant encore plus du temps libre. Michel Lallement est plus sceptique quand à cette analyse des vases communicants. Il s'attache clairement à « rompre avec les approches mécaniques du temps, en vertu desquelles une réduction du temps de travail induit immédiatement un surplus de loisir ». En fait, quel qu'en soit son usage, le temps est une donnée à ne pas négliger dans l'interprétation de cette relation loisir/travail. Mais, toujours selon Michel Lallement, « il est illusoire d'espérer apprécier les impacts de la flexibilité du travail sur les conditions de vie des salariés si l'on ne prête pas attention aux assemblages entre les différents temps sociaux qui trament la vie quotidienne. ». Il faut, de surcroît, « distinguer différentes formes de pratiques sociales dont la cohérence n'apparaît qu'à l'examen des caractéristiques (âge, genre, statut professionnel...) mais également des trajectoires biographiques et des situations familiales des salariés concernés » (Lallement, 2003 : 15).

Aujourd'hui, la catégorie « loisir » renvoie de fait à des activités diversifiées et toujours socialement marquées. Mais quelles sont-elles exactement ? Pierre-Michel Menger distingue ainsi les loisirs quotidiens (ou loisirs d'intérieur, c'est-à-dire farniente, télévision, lecture, radio et hi-fi.) plutôt pratiqués par des actifs aux revenus faibles dont les ouvriers, des loisirs culturels d'extérieur (cinéma, sorties culturelles, spectacles sportifs) pratiqués par des actifs aux revenus plus élevés et ayant un temps de travail chargé (Menger, 2003), les femmes ayant une disposition plus affirmée que les hommes à ces loisirs culturels (Coulangeon et alii, 2002 : 52). Ce que constatent Philippe Coulangeon, Pierre-Michel Menger et Ionela Roharik, c'est que « la propension aux loisirs non-culturels est d'autant plus forte que les contraintes sur les emplois du temps sont faibles, celles-ci n'entraînent donc pas d'effet de compensation » (2002 : 48). Autrement dit, les catégories les plus fortement dotées en temps libre sont aussi les plus dépourvues des ressources budgétaires et des repères temporels nécessaires aux usages du temps libre les plus élaborés ; elles ne détiennent pas non plus le capital culturel pour accéder à ces loisirs culturels et de les apprécier pleinement (Coulangeon et alii, 2002). En revanche, « (...) Ceux qui sont plus à court de temps que d'argent, ont l'avantage de pouvoir combiner, sur une durée relativement brève, du divertissement ou de la culture, du restaurant, de la sociabilité, sans avoir à supporter les préparatifs à domicile et les rangements après la fête. » (Chenu, Herpin, 2002, cité par Menger 2003 : 85). Coulangeon, Pierre-Michel Menger et Ionela Roharik soulignent « une propension chez
les cadres à consommer des activités de loisirs coûteuses et qui ont une faible incidence
sur les emplois du temps quotidiens (voyages plutôt que lecture, sorties au cinéma ou au
théâtre une ou deux fois par mois plutôt que télévision tous les soirs) » (Coul angeon et
alii, 2002 : 52). Si les cadres ont moins de temps de loisir, ils restent plus autonomes
dans la gestion des temps sociaux, ont une capacité à gérer une flexibilité des horaires
de travail (Menger, 2003 : 67) et ont également plus de moyens pour accéder aux
activités culturelles, c'est ce qui explique qu'ils soient de gros consommateurs de loisirs
culturels onéreux. Autrement dit, si le temps libre est lié au temps de travail, son
occupation est liée à son mode de gestions : « La temporalité des loisirs apparaît sous-
tendue par l'inégale capacité à planifier et à organiser de manière active l'espace du
temps libre, capacité qui semble dépendre pour l'essentiel du revenu et des facteurs
sociaux et culturels traditionnellement (...) » (Coul angeon et alii., 2002 : 42). Le statut
professionnel des salariés, et par là leurs conditions et leurs temps de travail déterminent
les pratiques de loisir. « Les inégalités d'accès aux loisirs demeurent (...) La diffusion
des loisirs et en particulier des loisirs culturels est soumise à deux ordres d'inégalités
qui cumulent leurs effets : inégalité d'accès aux différentes échelles du temps libre,
inégalité d'accès aux ressources monétaires et culturelles » (Coul angeon et alii, 2002 :
53).

De ce point de vue, l'organisation du temps libre et le type de loisirs sont le reflet de la
stratification sociale et culturelle : « Parce que le temps de travail varie fortement entre
groupes sociaux, le temps hors travail reste, par voie de conséquence, inégalement
réparti » (Lallement, 2003 : 38-39). Si les modes d'occupation varient d'un groupe à
l'autre, ils varient tout autant d'un individu à l'autre. L'appartenance à une classe
sociale n'implique pas une uniformité des pratiques mais des « dissonances »,
l'existence de préférences individuelles (Lahire, 2004)<fnref n="55" />. Pour les ouvriers qui
pratiquent la « bricole », « Une heure de plus en usine signifie une heure de travail à-
côté de moins. » (Weber, 2001 : 63). Pour d'autres, les heures supplémentaires évitent,
d'une certaine manière, le café ou les activités extra-professionnelles non laborieuses,

<footnote n="55">55 Bernard Lahire ne distingue pas clairement dans son analyse les pratiques de loisir à domicile et celles hors domicile, les pratiques culturelles à l'intérieur comme à l'extérieur, et c'est pourtant cela qui nous intéresse.</footnote>
toutes ces pratiques étant des alternatives au travail à-côté qui « sont liées à l'absence d'un réseau indispensable de relations ou à l'investissement personnel dans d'autres domaines. » (Weber, 2001 : 131). Equipes alternatives, heures supplémentaires sont des facteurs qui désorganisent ou réorganisent un quotidien. Ainsi, dans une entreprise spécialisée dans les jeux informatiques, « la sociabilité hors-travail est complètement nourrie des valeurs et des personnes qui composent l'univers professionnel » et après l'instauration d'une réduction du temps de travail, elle est devenue moins forte (Lallement, 2003 : 110). L'organisation du travail a bien des effets sur le temps libre des travailleurs, mais l'organisation domestique également. Le temps de loisir au quotidien, « en dépit de son allongement, reste fortement encadré par les contraintes associées aux autres temps de la journée (temps du travail et temps des activités domestiques (...) » (Coulangeon et alii., 2002 : 54). Si le temps est un critère d'analyse de la relation travail/loisir, d'autres sont à prendre en compte pour compléter le tableau.

## IV.2. Des compétences professionnelles pour les loisirs

Parmi ces « passions ordinaires » qui divertissent, certaines renvoient aux métiers des individus et par delà à leurs compétences. « Ces pratiques valorisées peuvent être adossées à celles du travail (quand l'ouvrier s'adonne au modélisme, quand l'instituteur participe à un concours de dictée ou le professeur de gymnastique à un raid) (...) » (Bromberger, 1998 : 10).

Ainsi, la pratique informatique à laquelle s'adonnent les informaticiens et les ingénieurs en est un bon exemple (Robert, 1998). Passionnés de résolutions d'algorithmes et de mathématiques, ils sont à la recherche de solutions, ce qui les différencie des amateurs de jeu vidéo lambda.

Les concours de dictée sont un autre exemple. Ils permettent l'observation de la mise en œuvre de compétences professionnelles à des fins ludiques. Lors des championnats d'orthographe (Dicos d'or), l'une des catégories des candidats regroupe les seniors professionnels, généralement âgés de plus de 18 ans et spécialistes de la langue française : professeurs de langue ou de littérature, instituteurs, directeurs d'école, bibliothécaires, écrivains, correcteurs, journalistes, traducteurs... Valérie Feschet (1998) s'est intéressée à la manière dont ils se préparent à cette compétition ; elle met en
lumière leur souci de classement, l'organisation des chemises, pochettes et dossiers thématiques qui s'accumulent dans les bureaux, sur les étagères avec les dictionnaires et les encyclopédies. Elle constate qu'un grand nombre de ces passionnés sont retraités : « Exclus subitement de leurs univers professionnel, les jeux d'orthographe sont pour certains une façon de recréer des liens (...) de reconstruire un réseau de "collègues" » (Feschet, 1998 : 212). Et elle précise : « le culte de l'orthographe concerne une population assez homogène, d'origine modeste sinon très modeste, qui construisit sa culture et son identité par l'école » (Feschet, 1998 : 212). Ces exemples montrent le degré d'imbrication entre travail et loisir, ici de nature positive.

### IV.3. Etre actif ou « ne rien faire » : l'exemple de la télévision

Les mêmes personnes pourront à d'autres moments se distancier de leur pratique de travail et préférer s'adonner au plaisir de la cueillette aux champignons ou assister à un concert de rock (Bromberger, 1998 : 10) ou encore regarder la télévision. Florence Weber propose un classement des occupations ouvrières qui permet de relativiser les catégories existantes (travail/loisir) et de mieux qualifier les activités, en tenant compte de leur complexité d'exercice. Ainsi, elle distingue les occupations « actives », « productives » (Puzzles) et « improductives » (Mots croisés) des occupations « passives », « productives » (Jeux de hasard, Loterie) et « improductives » (Télévision, tous loisirs dits « culturels ») (Weber, 2001 : 198).

En ce sens, le cas de la pratique télévisuelle et de ses représentations en milieu ouvrier est particulièrement intéressant : « En tous cas, le refus des loisirs culturels se fonde sur la représentation passive qu'en ont les ouvriers : pour eux, aller au cinéma, lire, écouter de la musique, c'est "ne rien faire". Si l'on regarde la télévision trop souvent et trop sérieusement, on est l'objet d'une désapprobation locale qui ne doit rien aux critiques intellectuelles de la télévision. On supporte de la regarder passivement seulement quand on est trop fatigué pour faire quoi que ce soit et si l'on ne peut pas dormir : il paraîtrait absurde de se priver d'une heure de sommeil pour la télévision. Au contraire, certains jeux télévisés qui supposent une posture active et non détachée, comme "des chiffres et des lettres", sont très suivis, papier et stylo en main. Les autres émissions sont regardées distraitement, en faisant quelque chose, ou dans les
"trous" (pendant le repas, entre le repas et le départ à l'usine). » (Weber, 2001 : 194-195). Dans ce milieu ouvrier, les hommes souffrent de rester à la maison : lire ou regarder la télévision, activités passives sont plutôt dévalorisées tant au yeux des femmes que des hommes (Weber, 2001 : 64). Regarder la télévision n'est donc valorisé chez les ouvriers que dans certaines conditions. Autrement dit, chaque activité mérite que l'on s'y arrête en profondeur, mérite une ethnographie des usages pour saisir leur complexité et relativiser des résultats quantitatifs qui ont parfois à tendance à schématiser quelque peu la réalité sociale comme ceux présentés par Pierre-Michel Menger (2003) qui contredisent en partie les observations relatées par Florence Weber. D'après lui, les loisirs cultivés au quotidien comme lecture sont plus élevés chez les cadres que chez les ouvriers qui ont une utilisation passive du temps de loisir pourtant volumineux. Les cadres et professions supérieures sont moins asservis à la passivité télévisuelle que les ouvriers. C'est sur ce dernier point que nous nous arrêtons car si la « passivité » ouvrière se pratique, elle ne l'est que dans certaines circonstances et elle n'est jamais encouragée. Elle n'appartient pas à l'ethos ouvrier. Les travaux accomplis demandent une récupération physique. Dans une moindre ou plutôt une autre mesure que les métiers manuels, ceux intellectuels appellent aussi de la part de ceux qui l'exercent une période de ressancement ; certains choisissent de pratiquer un sport, une discipline contrastant avec leur activité professionnelle qui les contraignent à des postures statiques, quand d'autres se contentent du calme intérieur, résidentiel.

L'environnement matériel peut, comme on l'a vu, contribuer à cette rupture : écouter la radio, de musique sur la chaîne hi-fi et regarder la télévision délassent, freinent ou stimulent l'envie de se mettre au travail à la maison. « ça me lave la tête » explique un informateur qui dit regarder « des conneries » et ne pas pouvoir « lire, faire un travail intellectuel » (Filiod, 1996 : 270). Quelle que soit l'activité professionnelle, le corps a besoin de s'arrêter.

## V. Soigner son corps et son apparence : séparation, réparation, préparation

Dans cette logique, l'ensemble des activités attachées aux soins du corps, de l'apparence et de la santé a non seulement une fonction de ressancement mais aussi une fonction d'une ré-appropriation du corps. Pourtant devant cette évidence sociale, rares sont les
travaux de sociologie du corps qui en ont tenu compte dans leur analyse. Rares sont les auteurs qui ont étudié la place du corps dans le rapport entre sphère professionnelle et sphère domestique.

Les pauses sont nécessaires. Pauses sur les lieux du travail ou pauses à domicile, les salariés ont besoin de se reposer. Les travailleurs indépendants qui exercent dans le lieu d'habitation peuvent déjeuner sur place, et en attendant l'heure des repas, se permettre quelques courts arrêts, de menues transgressions : « mais rien n'empêche d'aller prendre un café à la cuisine dans le courant de la journée : il n'y a pas à sortir : "Bon, lui, il vous dira qu'il est ravi, entre deux consultations, quand il en a marre, de couper son après-midi par un café, un petit chocolat ou un bisou à son fils " nous dit une femme de médecin » (Gadéa et alii., 1991 : 66). Sans doute s'agit-il ici d'une des particularités du grignotage par rapport aux repas formels et institués, un grignotage récréatif qui sert à marquer une pause dans l'exercice d'une tâche, qui l'interrompt momentanément sans l'arrêter complètement. Mélanie Roustan signale des pratiques similaires sur les lieux du travail où la journée est scandée de micro-pauses qui n'altèrent pas forcément la tâche essentielle en cours (Roustan, 2007). Dans les bureaux, la fatigue mentale s'accumule et exige de longs temps de repos (week-end et congés), et ce d'autant plus fortement que la journée continue a réduit la durée de l'interruption médiane. Dans les ateliers ou les chantiers, les travaux physiquement pénibles exigent eux un repos immédiat pour retrouver des forces (Grossin, 1994). Dans tous les cas, ces salariés se remettront de leur journée chez eux. L'intérieur de la maison a vocation de lieu de repos (Weber, 2001 : 69) ; Jean-Paul Bozonnet interprète le foyer familial comme un havre, un refuge, un sanctuaire, au service de l'individu menacé dans la jungle des rapports sociaux extérieurs, qui permet « de se ressourcer, de se sentir mieux à même d'affronter les durs combats professionnels par la suite, grâce à l'outil technique dompté, culturalisé » (Bozonnet, 1989 : 38).

L'après travail appelle donc une rupture et une récupération physique (Lallement, 2003 : 41), et pour l'ouvrier et pour l'employé, même si le « dépaysement » n'est pas tout à fait similaire (Herpin, Verger, 1999 : 63) car la fatigue physique de l'un n'est pas
celle de l'autre, et il en est de même de la fatigue mentale. Jean-Paul Filiod<fnref n="56" /> est de ceux qui ont étudié ces petits moments du quotidien, périodes de ressancement et plus encore phases servant à « se démarquer du travail ». Chaque jour, les salariés se préparent à aller au travail ou le quitter, la gestuelle est précise, comme ritualisée, du moins inscrite dans les habitudes.

## V.1. Se déshabiller ou marquer le changement de lieux

De retour à leur domicile, il y a ceux qui ne souhaitent pas couper le lien et se rebranche sur l'extérieur immédiatement après avoir passé le seuil de leur logement, comme c'est le cas d'une femme qui travaille à temps partiel et dans des « petits boulots », avec un emploi du temps irrégulier : « je me déshabille même pas, j'écoute (le répondeur) et je retéléphone tout de suite derrière » et garde mes chaussures aux pieds (Filiod, 1996 : 268). Et puis, il y a ceux qui se mettent en condition de récupération et marquent ainsi le passage d'un lieu à un autre en changeant d'activités. Ils effectuent en quelque sorte une pause, d'ailleurs parfois avant de se remettre à travailler. Une institutrice résidant dans un logement de fonction stipule qu'elle a besoin d'opérer la transition par un temps de récupération d'une heure au moins pour retrouver le calme grâce au silence et faire tomber le stress. D'autres se dévêtissent de leur tenue de ville<fnref n="57" />. Le vêtement est un indice de cette continuité ou discontinuité de soi. Une employée qui travaille dans une administration explique la manière dont elle procède : « Tu rentres, t'es toujours dans tes vêtements ! Je veux dire que, à la limite, tu n'es plus dans l'espace professionnel, mais par ta tenue vestimentaire, t'as toujours toujours ça, tu te retrouves assis sur une chaise, même devant la table, euh bon.... Tandis que là, je vais prendre ma douche, je pense à autre chose. Si je porte les mêmes vêtements, j'ai l'impression de traîner en

<footnote n="56">56 Il s'est attaché à ceux relatés et vécus par des étudiants, chargés de cours, institutrice, employée de bureau dans une administration, comptable dans une entreprise au titre d'un contrat emploi-solidarité, employé d'un service ressources humaines d'une entreprise, autrement dit « professions intellectuelles diverses », vivant dans l'agglomération lyonnaise.</footnote>

<footnote n="57">57 Nous avons engagé une réflexion sur « Etre et paraître au travail : contrainte institutionnelle et continuité de soi dans les jeux de l'apparence » dont nous avons présenté quelques résultats dans le cadre d'un colloque Paraître et Apparences en Europe occidentale du Moyen Âge à nos jours (3) Espaces et innovation, Histoire, littérature, sciences humaines et sociales, Session 2006 – 21, 22 et 23 septembre 2006, Université de Lille 3.</footnote>
longueur la journée, tandis que là chaque fois, c'est un renouveau » (Filiod, 1996 : 269). Selon Jean-Paul Filiod, « le retour implique une purification immédiate, celle du corps cette fois-ci, par le recours à l'eau et au changement de vêtements : “contraignants” parce qu'ils “serrent”, les vêtements d'extérieur sont remplacés par des tissus plus souples, “mon jogging”. Les coupures topographiques et mentales existent bien conjointes : il s'agit autant de “passer” que de “penser à autre chose”. » (Filiod, 1996 : 269). Vêtement de travail ou vêtement au travail<fnref n="58" />, se changer semble nécessaire pour énoncer l'arrêt du travail. Le week-end est souvent réservé aux tenues décontractées quels que soient son corps, sa classe<fnref n="59" />. Un partage des temps entre la semaine et le week-end se dessine ici.

## V.2. Consommer et dormir : couper pour récupérer et se retrouver

Se reposer, s'alimenter, dormir appartiennent à ces fonctions vitales, incontournable hygiène de vie qui permet, autrement que par des activités de loisirs, de se détendre, de faire face aux stress quotidiens, aux agressions environnementales. Tous ces moments de ressourcement sont un dérivatif au travail. Faire la cuisine en est un : « (...) ou je fais la cuisine : je suis en avance sur le repas mais c'est histoire de faire une coupure » (Filiod, 1996 : 267). Faire un brin de ménage, écouter les messages reçus sur le

<footnote n="58">58 Si nous avons ici privilégié la question de la relation entre vêtement de travail et domicile sous l'angle d'une formalisation vestimentaire de la séparation spatiale, nous aurions pu également l'aborder sous l'angle des conséquences sociales du travail des apparences et développer le cas des vendeuses issus de milieux populaires qui vont jusqu'à l'endettement pour correspondre aux normes esthétiques du magasin qui les a embauché : achat de tenues et accessoires, entretien de leur coiffure percent conséquemment leur budget familial au point qu'elles soient contraintes de faire appel à des services sociaux pour les aider à sortir de leur impasse.</footnote>

<footnote n="59">59 Rappelons que jusque dans les années 1960, les ouvriers portent leur tenue de travail également à l'extérieur de leur atelier et s'endimanchaient seulement les jours de fête et le dimanche. Reprenant les thèses de Maurice Halbwachs, Olivier Burgelin explique que, contrairement au vêtement de travail qui apparaît comme un pôle répulsif (on ne le porte que par nécessité), ce vêtement bourgeois du dimanche apparaît comme un pôle attractif dominant (Burgelin, 1978 : 61). Ceci ne veut pas dire que le travail n'a plus d'influence sur la façon de se vêtir aujourd'hui dans l'espace privé. Ainsi, lors de cérémonies privées (mariage, enterrement), les hommes (militaires, gendarmes, officiers civils, etc.) portent l'uniforme. Continuité de soi et continuité professionnelle s'entrecroisent, s'imbriquent, complexifiant la classification spatiale du vêtement. Ces interférences ne sont pas étonnantes dès lors que l'on sait combien les organisations de travail souhaitent contrôler leurs membres, s'immisçant dans leur affaire privée. Il fut un temps où les vendeuses désirant se marier devaient faire connaître leur intention à leur patron et leur présenter leur aspirant (Monjaret, 1997).</footnote>
répondeur, prendre une douche en sont d'autres activités, qui, comme nous l'avons vu, signalent aussi le franchissement d'un nouveau seuil. Toutes ces activités aident en quelque sorte à faire le passage, reprendre possession des lieux et à y retrouver ses repères mentaux et physiques, à se ressourcer avant le repas proprement dit.

Le repas familial du soir en semaine, véritable « institution » (Herpin, 1984), a particulièrement retenu l'attention : Jean-Paul Filiod (1996) en ethnographe en souligne l'importance dans l'intimité et la convivialité familiale tandis que Thibaut de Saint Pol (2006) en sociologue quantitativiste rappelle qu'il reste une activité principale de la soirée qui prend place parmi d'autres activités, principalement pour les femmes, ménagères et pour les hommes, télévisuelles ou professionnelles<fnref n="60" />. Bien qu'en anthropologie, les thèmes de l'hospitalité et de la commensalité constituent des universaux, peu de recherches ont, semble-t-il, été engagées sur l'influence de la sphère professionnelle sur les pratiques commensales à domicile. Sans doute trouverons-nous quelques informations nutritionnelles sur les jeux d'équilibre entre les repas dans la journée mais rien précisément sur la préparation du casse-croûte, de la gamelle, sur l'influence de la profession dans le choix alimentaire. On le sait, les ouvriers qui effectuent des travaux de force ont plus que les autres besoin d'aliments qui permettent une récupération physique. Le dîner vient en cela compenser les insuffisances du déjeuner. « Il est moins soumis au travail professionnel que le déjeuner, qui s'inscrit généralement dans la journée de travail et dont les horaires sont souvent imposés, si ce n'est par l'entreprise, du moins par le rythme quotidien de travail » (Saint Pol, 2006 : 47).

La commensalité apparaît comme une des dimensions essentielles à la vie domestique et familiale, non seulement parce qu'elle est la principale, voire parfois l'unique activité partagée par les divers membres du foyer, mais aussi et surtout, parce qu'elle prend son sens en rapport avec les sphères professionnelles et sociales : « Le repas familial du soir fait ainsi figure de moment à sauvegarder pour une intimité familiale menacée, mais d'autant plus souhaitée qu'elle reste un contrepoids au monde de l'école, du travail et de la circulation automobile : elle participe d'un ressourcement collectif » (Filiod,

<footnote n="60">⁶⁰ Une comparaison des résultats des enquêtes réalisées par l'Insee en 1986 et 1998 montre que les comportements des français ont peu évolué (Saint Pol, 2006).</footnote>
1996 : 271). Joël Meissonnier (2002) ne contredit pas cette thèse ; pour les actifs urbains *provinciliens* à forte mobilité pendulaire qu’il a suivis, le repas du midi, inscrit dans la sphère professionnelle est « sacrifié » (en temps, en contenu et en sociabilité) au bénéfice du repas du soir. Il est le moment où les membres de la famille se retrouvent avant d’entamer individuellement et collectivement d’autres activités telles que lire, regarder la télévision, écouter de la musique, etc. (Saint Pol, 2006) qui préparent et conduisent progressivement au couché, comme si il était nécessaire de rompre progressivement et en douceur avec sa journée de travail, sa journée active. Ainsi, cette femme qui, le soir, procède à des lectures professionnelles sur son canapé dans le salon et qui, dans son lit, s’adonne à des lectures de divertissement (Filiod, 1996 : 270). La transition oblige à changer de registre.

L'application des « 35 heures », constate Michel Lallement (2003 : 41), en libérant du temps, a eu un effet favorable sur ce mode de récupération physique ; il a permis, du moins à certains, de dormir plus, de se reposer davantage le matin ou de faire la sieste. Les modes d'organisation spécifique du travail comme celle en brigades ont les mêmes effets : « Lorsque j'étais en brigade, je faisais du ménage, surtout le matin. L'après-midi je ne faisais pas grand-chose, essentiellement la sieste » (Lallement, 2003 : 43). « Essentielle » ou « accessoire » selon les catégories de Joël Meissonnier (2002), chaque activité a aux yeux de ses pratiquants, un statut différent. Ainsi, ce temps libéré peut aussi servir à consulter des professionnels de la santé : « Quand j'étais en brigade, j'avais l'impression d'avoir beaucoup plus de temps libre, j'avais une matinée, une après-midi... pour prendre des rendez-vous chez des spécialistes. » (Lallement, 2003 : 142). Le soin du corps semble a priori une préoccupation majeure des actifs. Le corps a besoin d'attention pour retrouver le mouvement dont l'activité sédentaire de bureau et les transports automobiles le prevent, pour retrouver l'énergie nécessaire à la reprise des activités.

### V.3. Se mettre en condition pour travailler au saut du lit

En semaine, la sonnerie du réveille-matin amorce une mise en train qui conduit à une mise au travail. Tous les préparatifs qui en découlent sont éminemment individuels. Pour Jean-Paul Filiod, le réveil apparaît comme une « contrainte qui signifie l'appel à
se rendre bientôt dans le monde public » et l'obligation de « satisfaire le temps social imposé par le travail ». Ce sont pour ces raisons que certains considèrent cet objet comme un « outil de travail » (Filiod, 1996 : 273).

Passé le moment du réveil, la prise matinale du café prolonge ce temps de démarrage de la journée. Il apparaît comme un « réveil social », nous explique Mélanie Roustan qui s'est attachée précisément à la consommation journalière du café et de la cigarette.

« L'idée force, nous rappelle-t-elle, est celle de réveil, entendu à la fois comme retour de l'énergie, rassemblement de soi, recomposition du corps et de l'esprit et comme " récupération " de ses capacités relationnelles » (Roustan, 2007 : 48). Le café du matin ou plus largement le petit déjeuner marquent un passage entre les temps nocturne et diurne. Il est encadré en semaine par l'heure du lever et l'heure du départ du domicile et est un temps individuel plus que familial (Saint Pol, 2006 : 47-48). Il précède la toilette ou la suit.

Le miroir est un des objets clés de ce moment du lever ; face à son image, parfois à peine réveillé, l'individu se présente à lui-même. Cet acte domestique ritualisé sert de préalable à la représentation de soi dans la vie sociale (Filiod, 1996 : 275). Avant de quitter leur domicile, soucieux de leur apparence extérieure, certains ne manquent pas de nouveau de se regarder devant un miroir, se réajustant à leur convenance. Travailler impose de penser tous les jours à sa tenue, de se vivre dans cette tenue, de l'adapter à sa journée de travail, à ses rendez-vous, aux temps ordinaires et extra-ordinaires, et cet exercice est parfois source de stress.

Jean-Paul Filiod constate que toutes ces pratiques matinales (toilette, habillage, petit déjeuner) sont généralement rapides et successives, mais quelques transgressions sont possibles, comme le fait d'étendre ce temps, « pour diminuer le poids des contraintes » (Filiod, 1996 : 274). Cependant dès ces préparatifs matinaux, il devient difficile d'échapper complètement à l'appel de l'extérieur.

## VI. Penser au travail

Difficile de contrôler ses pensées, de détourner son esprit de ses préoccupations professionnelles quotidiennes. Sur le sujet, les résultats se font peu prolixes. Bien qu'abordées dans un questionnaire d'enquête sur l'investissement professionnel des
femmes que François de Singly nous livre à la fin de son ouvrage, cet auteur ne fait pas
usage de ses données dans son analyse (Singly, 1996 : 235-238). Michel Bozon et
Yannick Lemel abordent rapidement la question dans leur enquête sur « Les petits
profits de travail salarié » (1990). Ils constatent que ce sont les hommes cadres qui
disent penser le plus au travail, puis les femmes cadres, les employées, les ouvriers et
les ouvrières.

Hommes et femmes, la différence s'affirme toujours : ainsi, les femmes cadres « s'obligeant à un surinvestissement professionnel par rapport aux autres femmes, ne sont pas pour autant déchargées d'une responsabilité domestique qui mobilise leur attention dès que le travail relâche son emprise » (Bozon, Lemel, 1990 : 105). La façon dont l'esprit est accaparé reflète les modes de gestion de la vie ordinaire ; pour les mères, quelle que soit leur catégorie professionnelle, l'esprit opère le découpage qu'impose une double vie, professionnelle et familiale.

Penser au travail à la maison prépare au faire, peut prendre forme dans une action immédiate comme téléphoner qui « permet de supprimer toute transition d'un espace à l'autre » : « Finalement, par rapport au téléphone, on peut dire que ma vie privée et ma vie professionnelle sont mêlées car il m'arrive de penser à du privé dans un moment et un cadre professionnels et vice versa, donc l'avantage du téléphone c'est, dans certains cas, de joindre directement la pensée à l'action.(Frédéric) » (Gournay, Mercier, 1996 : 11).

VII. Communiquer sur et pour le travail

Les individus sont absorbés, « habités » par le travail, pour reprendre l'expression de Thierry Pillon (1997). Ils y pensent, ils en parlent de visu, par téléphone ou par mail. Le domicile n'échappe pas à cette insertion, à cette « emprise » de l'activité professionnelle, ce qui oblige en conséquence à une organisation du quotidien familial.
Avant de quitter le domicile pour des motifs professionnels, certains laisseront des consignes aux conjoints et aux enfants sur un « tableau mémo » accroché dans la cuisine (Halitim, 1996 : 248). Cet objet qui aide à palier aux absences rend possible la délégation des tâches domestiques dans la famille.
## VII.1. Parler du travail à la maison

De retour à la maison, les conjoints prolongeront ou non leur journée de travail : certains en relateront des bribes, d'autres seront plus prolixes, d'autres encore préféreront garder le silence. Cherchant conseils, parfois un allié devant une situation délicate ou des déconvenues, ils se confient au fil des jours, se tiennent mutuellement au courant de l'avancée de leurs affaires. L'épouse, parfois mère au foyer, qui ne travaille pas, prêtera elle une oreille attentive aux confidences professionnelles de son mari, à ses histoires quotidiennes car ses paroles sont pour elle une sorte de fenêtre sur l'extérieur auquel elle n'a pas accès. Rares sont les auteurs à s'être souciés de ces scènes qui appartiennent au quotidien de tout à chacun.

On doit quelques brèves remarques à Michel Bozon et Yannick Lemel. Ces derniers constatent qu'à la maison, les conversions avec le conjoint portant sur le travail concerne essentiellement les rapports avec les collègues de travail et avec les supérieurs hiérarchiques, et bien moins les questions techniques (Bozon, Lemel, 1990 : 106 ; cf. tableau III).

Plus que les hommes, les femmes seraient à la demande de ce type d'échanges conjugaux. Elles cherchent le dialogue car « L'intimité et la vie commune passent pour les femmes par l'action verbale. La parole n'est pas simple information, elle est aussi invitation à la fusion des expériences individuelles». (Testenoire, 1999 : 58). Elles tentent de la sorte de partager leur expérience professionnelle avec leur époux et parfois aussi avec leurs enfants. C'est ce que nous rapporte Martine Segalen : « Si le domestique envahit ainsi le travail, à l'inverse, le monde du travail féminin envahit aussi le domestique. Les femmes parlent à leurs enfants de leur métier, sous ses aspects techniques, comme sous l'angle des rapports humains qui s'y mettent en scène. (...) » (Segalen, 2000 : 236). François de Singly insiste, de son côté, sur le fait que ce sont les femmes qui « souhaitent davantage, que les hommes parler de leur travail professionnel et de leur vie à leur conjoint.(...) Dans un couple d'enseignant, la femme déclare : “ Le soir, on discute, moi je ne peux m'en empêcher ”, tandis que l'homme estime : “ Globalement, moi j'aime bien faire le break le soir, parler d'autres choses ” » (Singly, 1996 : 229, cf. note).
Des faits qui sont confirmés par les travaux d'Armelle Testenoire<fnref n="61" /> (1999), l'une des
seules à s'être penchée précisément sur ces échanges conjugaux, catharsis, sas entre la
journée et la vie domestique. Chez les ouvriers et employés de milieu populaire qu'elle
a rencontrés, elle observe une grande expressivité, une spontanéité du féminin, ce qui
contraste avec la réserve, le repli du masculin. C'est une lassitude de l'époux qui
transparaît face à ces communications obligées. Selon Armelle Testenoire, le travail
salarié qui est une activité individuelle se déroulant sur une scène séparée de la scène
conjugale est une zone d'autonomie potentielle et sexuée et « n'a pas la même
signification pour chacun » des deux conjoints d'où la dissymétrie de leurs attentes.
« La perception différente qu'ont les deux conjoints de leur dialogue sur la profession
traduit la diversité des identités professionnelles. » (Testenoire, 1999 : 53).

Eventuellement, en couple, on parle des collègues, des événements de la journée mais beaucoup moins du travail lui-même. Le contenu du travail est peu partagé. L'auteur explique cette attitude par le fait que la parole de l'expérience est une parole spécialisée, qui ne peut pas toujours être comprise par l'autre ou qui appartient à une zone de secret ; n'en rien divulguer permet de préserver un territoire personnel, d'éviter toute critique. Il existe une stratégie masculine de distance. Les hommes ne parlent pas au profane du contenu du travail, les femmes n'ont pas à en être tenues au courant. De leur côté, les femmes ont-elles un véritable désir de connaître ces aspects ? Ce rapport à la technique laisse entendre une volonté de cloisonnement, de mise à distance entre les sexes, les hommes gérant ainsi le tabou de la similitude, la peur de l'indifférenciation, de la remise en cause de la hiérarchie. Le dialogue est instauré dès lors que les enjeux concernent le couple, que les incidences financières et/ou géographiques affectent la vie de famille : un nouvel emploi, une réorientation de carrière, un licenciement. Il semble que les hommes n'en parlent que quand les dès sont joués. Ces attitudes sont-elles propre au milieu populaire, cela est loin d'être certain. Quel que soit le milieu, une asymétrie entre conjoints, une différenciation sexuée des comportements existent.

<footnote n="61">61 Nous nous référons ici également aux résultats présentés par l'auteur lors d'une communication « Parler du travail en couple : intimité et territoires personnels » dans le cadre de la journée « Politiques de l'intimité. Politiques de gestion de l'individu en entreprise : quels effets de genre ? », CNAM-LISE-CNRS, jeudi 11 mai 2006.</footnote>
Cette situation pousse à un réajustement des usages dans le couple. Une femme enseignante raconte qu'elle se censure mais qu'elle aimerait parler plus de ses soucis professionnels à son mari, directeur d'entreprise, et à ses enfants, bien qu'ils n'y soient pas favorables. « Alors qu'un des conjoints cherche à éviter les conversations portant sur le travail professionnel, afin de protéger le cadre de leurs relations conjugales, l'autre partenaire ressent cet évitement comme une amputation lorsqu'il s'agit de son travail. Pour lui, la vie professionnelle est un morceau de sa vie tout court, ou de sa vie personnelle. » (Singly, 1996 : 230). Plus que tout, « Le désaccord porte alors sur le sens accordé à la vie professionnelle. Parce qu'il est plus sensible à cette logique relationnelle, parce qu'il a davantage besoin de tels échanges (à certains moments, comme lors de l'entrée dans le métier, d'un changement de profession, d'ennuis spécifiques), l'homme ou la femme peut souhaiter parler davantage de sa vie professionnelle dont il voudrait partager les soucis, tandis que son conjoint le désire moins, percevant cette demande comme une intrusion de la vie extérieure, "publique", comme une menace pour leur vie privée. » (Singly, 1996 : 229). A chaque moment de la vie, des besoins différents se font ressentir. Aussi, faut-il dépasser la classique répartition sexuelle et prendre en compte les étapes qui ponctuent les itinéraires individuels.

## VII.2. Donner et recevoir des « coups de fil » professionnels

Prolonger sa vie professionnelle à domicile se fait en outre en recevant ou en donnant des coups de téléphone. Ce dernier d'abord fixe, outil de communication par excellence, fait le lien entre des lieux (maison, travail, etc.), des personnes (collègues, amis-collègues, relations...). Avant d'être un objet domestique - il s'insère cependant très vite dans les intérieurs bourgeois à la fin du XIXème siècle (Viard, 2002 ; Monjaret, 1996b, 2006c) -, il a été un instrument de travail et l'est encore fortement. Le téléphone mobile, arrivé plus récemment - dans les années 1990 - sur le marché, est aussi « à l'origine un bien professionnel » (Rochefort, 1997 : 62). Selon Chantal de Gournay et Pierre-Alain Mercier, « c'est la dimension professionnelle qui donne sa tonalité générale à la télécommunication ». Aujourd'hui, si le mélange des sphères de communication est effectif dans les deux sens (lieu de travail/domicile) (De Coninck, 2007), « la
"colonisation" du foyer par la rationalité professionnelle est plus manifeste » (Gournay, Mercier, 1996 : 150). Cette « colonisation » évoquée également par Thierry Pillon (1997) conduit à observer « les degrés de résistance des usagers confrontés à l'intrusion téléphonique au foyer » (Gournay, Mercier, 1996 : 1).

En effet, le privé peut progressivement se professionnaliser. Revenons plus explicitement aux pratiques téléphoniques contemporaines et à la façon dont la sphère du travail s'immisce ou non dans la sphère domestique.

### VII.2.1. Une place de choix

L'emplacement, le nombre des appareils et leur modèle (esthétique, fonctionnel...) ainsi que le nombre de lignes sont de bons indicateurs des usages (Gournay, Mercier, 1996:12-20). Chez les dix cadres des deux sexes, indifféremment mariés ou célibataires, âgées de 25 à 40 ans, de la région parisienne que nous avons interrogés en 1995 (Monjaret, 1997b), il arrive qu'il y ait deux postes dans le logement, un principal, le plus neuf, et un secondaire. C'est ce dernier que l'on retrouve installé dans une pièce-bureau ou placé sur un coin-bureau, mais le poste principal peut, malgré tout, servir à des fins professionnels. Distinguer les postes ne suffit pas à marquer la frontière. C'est pour cela que certains choisissent d'adjoindre une nouvelle ligne. Les cas de figures sont donc variés. Bien que Charles Gadéa, Annie Rieu et Odile Saint-Raymond insistent sur le fait qu'ils n'ont pas à proprement parler étudié les usages téléphoniques des indépendants, ils constatent toutefois l'existence, soit de deux lignes séparées, soit d'une seule ligne utilisée indifféremment ou différentiellement pour le travail et le domicile (Gadéa et alii., 1991: 52). Si nombre des indépendants font installer deux postes distincts, les auteurs remarquent « la difficulté qu'ont la plupart à faire installer deux lignes téléphoniques, sans doute pour maintenir à travers ce fil unique un lien symbolique entre les deux espaces. » (Gadéa et alii., 1991: 111). L'équipement ne se réduit généralement pas au poste téléphonique basique ; des besoins particuliers, une conception du travail, conduisent à « l'acquisition de téléphones sans-fil et surtout de téléphones-répondeurs-fax ou simple fax à domicile (qui) répond à des demandes certes personnalisées, mais souvent contraintes par des conditions professionnelles spécifiques. Une continuité entre la sphère privée et professionnelle est ainsi créée. »
(Monjaret, 1997b : 107). Ces choix préférentiels sont, on peut le supposer, également liés aux coûts qu'ils impliquent.

L'insertion de la sphère professionnelle peut se faire alors par un transfert de compétences. En effet, le lieu de travail est un espace de socialisation, l'aisance acquise en son sein invite le salarié à s'équiper à la maison comme au bureau. Dans un autre registre, nous pouvons également importer quelques manies, par exemple verbales : en décrochant le combiné, certains continuent, un peu machinalement, à utiliser des formules de présentation types, administratives. Aujourd'hui, les téléphones portables, les micro-ordinateurs équipés d'Internet, nouveaux outils de travail, complètent l'ancienne gamme, et servent à démultiplier les modes de communication, contribuant à densifier et entretenir son réseau relationnel professionnel.

### VII.2.2. Des réseaux développés : ne pas perdre le fil...

Le carnet d'adresse permet d'apprécier l'étendu du réseau de chacun<fnref n="62" />. La diffusion du numéro privé, systématique, au coup par coup ou avec parcimonie, renvoie à la manière de mettre en œuvre sa protection ou d'en découdre (Gournay, Mercier, 1996 : 64-71-73). La fréquence, la durée, le moment et la teneur des conversations téléphoniques révèlent la variété des modes relationnels, c'est-à-dire la nature du lien relationnel.

C'est ce à quoi s'appliquent à comprendre Chantal de Gournay et Pierre-Alain Mercier, en s'attachant à des catégories socioprofessionnelles qui ne s'inscrivent pas « a priori dans un modèle classique de cloisonnement entre la sphère du travail et celle de la vie

<footnote n="62">62 Mais là encore ne faudrait-il pas prendre en compte la différenciation sexuelle et les parcours de vie des individus pour mieux saisir l'état de ce carnet à un moment donné (Quéré, Smoreda, 2000). Les déménagements sont des temps intéressants pour mesurer la modification des liens sociaux. Fréderic De Coninck rappelle que « (...) les individus donnent un sens différent aux liens privés et aux liens professionnels. Le lien professionnel est pratiquement toujours considéré comme plus faible. Lors d'un déménagement, les liens professionnels sont vite rompus, à moins que l'on déménage pour travailler dans la même entreprise et/ou que l'on retrouve des collègues que l'on a connus auparavant, tandis que les liens privés perdurent plus longtemps. Le téléphone sert à prolonger les liens suite à un déménagement, uniquement si ces liens sont considérés comme suffisamment forts et cela révèle la force relative des liens privés par rapports aux liens professionnels. Dans une situation professionnelle difficile, les individus se replienr, également, spontanément vers le lien privés qui leur semblent plus pérennes et plus fiables. Les liens professionnels deviennent parfois amicaux. Mais cela se fait dans le cadre de processus de longue durée et qui sont hautement électifs. Cette différence d'investissement dans les deux types de lien sufirait à montrer que la frontière entre privé et professionnel existe au moins de manière qualitative dans la tête et dans les pratiques de chaque individu. » (De Coninck, 2007 : 21-22).</footnote>
privée.» (Gournay, Mercier, 1996: 1). Ces auteurs cherchent à percevoir les nouveaux modes d'articulations entre les lieux, les temps et les relations impliqués dans les processus de communication, et par là même, ils tentent de mesurer les degrés du lien entre la sphère privée et la sphère professionnelle (déplacement et/ou perméabilité des frontières).

L'insertion du travail au sein du foyer n'est pas sans conséquence pour les membres de la famille, conjoint ou enfants. Le contrôle de l'occupation de la ligne, de sa disponibilité, peut être un des enjeux dans le foyer : « Nous avons le cas d'une femme de garagiste, aide-familiale occasionnelle, qui ne doit pas décrocher le téléphone tant que son mari n'est pas rentré du travail. Cela crée parfois quelques tensions dans les rapports familiaux. » (Gadéa et alii., 1991: 110). Chez certains indépendants (assureurs, conseillers juridiques, garagistes, médecins), les appels et les conversations téléphoniques professionnels en soirée ou le week-end sont pratiques courantes (Gadéa et alii., 1991). Il en est de même des cadres supérieurs qui doivent être joignables en dehors des heures ordinaires de travail et peuvent être appelés à tous moments. Le statut a ses obligations. C'est le cas pour une part de la population étudiée par Chantal de Gournay et Pierre-Alain Mercier (1996) qui se compose de dirigeants, de cadres supérieurs, d'artisans, d'artistes, d'intellectuels...

Les pratiques reflètent les relations que les individus entretiennent avec leur activité de travail, avec leurs collègues et leurs clients : séparées, modérées ou fusionnelles. Il y a des circonstances qui nécessitent de conserver un contact avec les collègues de travail ; le congé de maternité en est une (Devreux, 1984). Durant ce congé, les attitudes sont diverses : il y a les femmes qui souhaitent être tenues au courant des affaires en cours ou s'en tenir informées, en quelque sorte souhaitent ne pas perdre le fil de leurs activités professionnelles et il y en a d'autres qui choisissent de faire clairement la rupture, ces choix ne dépendent pas seulement de la fonction exercée.

### VII.2.3. Rompre le fil pour préserver le familial

Les excès de communications téléphoniques dans la journée, dans le cadre des obligations professionnelles engendrent, par réaction, un « appauvrissement de la forme et de la qualité de l'interaction dans l'univers privé » et un « désinvestissement de la
*communication privée* » (Gournay, Mercier, 1996 : 151), une tendance à la dépersonnalisation de la communication résidentielle.

La maison est un lieu de décompression. Les pratiques intrusives sont plus ou moins bien vécues par l'entourage familial. Afin de respecter les temps en famille, ne pas déranger, certains s'isoleront dans une pièce pour recevoir des appels ou en donner. Jean-Yves Authier, Yves Grafmeyer constatent que si les cadres s'isolent, c'est qu'ils ont leurs secrets alors que dans les milieux populaires, les échanges ont un caractère familial (Authier, Grafmeyer, 1997 : 56). « *Au-delà de l'articulation public/privé, le choix des espaces téléphoniques révèle la façon dont les individus gèrent leur rapport à l'intime et plus encore une représentation de soi.* » (Monjaret, 1997b : 111), dont chacun des membres d'une même famille envisage l'acte téléphonique. L'imposition de règles et d'interdits stricts, précis et permanents participe à la régulation des communications dans le foyer (Gadéa et alii., 1991). Le groupe familial est là pour assurer un contrôle des normes de fonctionnement, celles-là mêmes qui posent les limites du convenable (Monjaret, 1996d, 1997b ; Belton, De Coninck, 2007), qui posent les limites de l'empiètement de la vie professionnelle à domicile (Singly, 2000). Le répondeur devient l'outil de filtre par excellence des appels reçus dont professionnels qui peuvent apparaître comme des « voleurs de temps » (Monjaret, 1997b ; Singly, 2000). Mais il s'agit aussi de respecter le temps des autres, de déterminer les moments les plus opportuns à la communication professionnelle et d'appeler en préférant se caler aux heures « ouvrables » (Gournay, Mercier, 1996 : 21-22).

### VII.3. L'ordinateur domestique, un outil pour travailler

L'usage de l'ordinateur n'échappe à ce mode de régulations au sein de la famille. La présence d'un tel équipement (fixe ou portable) domestique doublé parfois de l'installation du courrier électronique incite à travailler à la maison en dehors des heures de travail imparties. Comme le téléphone, le micro-ordinateur a d'abord été un outil de travail, un outil de communication et de « télétravail » (Haddon, Silverstone, 1996 ; Appel, 2002 : 67).
### VII.3.1. Un objet professionnel amical

Ainsi, les nouvelles technologies ont largement concouru au mouvement qui a conduit les cadres à travailler à domicile et de ce fait, ont modifié l'occupation des espaces domestiques sans obligation de posséder une pièce bureau : « *Si certaines formes de travail à domicile ou à proximité du domicile ont toujours existé (atelier de l'artisan, magasin du commerçant, cabinet du médecin ou de l'avocat), les modalités de séparation des espaces professionnel et privé étaient en général clairement définies.*
Dans la situation actuelle, il s'agit de créer un espace professionnel dans l'espace conçu pour un usage domestique*»* (Authier, Grafmeyer, 1997 : 61). Jean-Paul Bozonnet « montre que le micro-ordinateur est en train de s'introduire dans l'intimité domestique comme un intrus issu du monde du travail, même si par la suite, il n'y aura d'usage que ludique*»* (Bozonnet, 1989 : 37). Cela rappelle quelque peu l'intégration du téléphone dans les foyers. Jean-François Robert (1998) confirme cet état de fait : l'utilisation de l'ordinateur a basculé, dit-il, du domaine mystérieux, obscur et quasi hermétique des professionnels, notamment utilisateurs de PC, vers celui de la pratique ordinaire et de la sphère domestique. La mobilité de ces objets technologiques en fait des objets « amicaux » (Monjaret, 2000).

Pourtant, les nouveaux acquéreurs répugnent parfois encore à invoquer l'aspect ludique de ce matériel : le coût que représente cet investissement financier et l'image de sérieux associée habituellement au produit les en dissuadent. Ils invoquent préférentiellement son rôle pour l'éducation (de leurs enfants), l'intérêt du traitement de texte et du gestionnaire des budgets. L'acquisition d'un ordinateur domestique apparaît « comme une chance à saisir dans une société qui change (...), comme une planche de salut professionnel », autrement dit un moyen de ne pas être dépassé, d'éviter de se retrouver licencié et au chômage (Bozonnet, 1989 : 32-33). Ici cet outil installé à domicile devient un atout, contribuant à la poursuite inlassable de son instruction, et par là à un épanouissement professionnel.
### VII.3.2. Jouer en travaillant, un comportement très masculin

Mais que sont ces utilisateurs de micro-ordinateurs ? Des passionnés, des cadres surchargés de travail, des télétravailleurs... Jean-François Robert constate que deux types d'usagers<fnref n="63" />, co-existent : d'une part, les informaticiens et ingénieurs, passionnés par la résolution d'algorithmes, les mathématiciens passionnés par la recherche de solutions, et d'autre part les amateurs de jeu vidéo<fnref n="64" />.

L'auteur précise que ces pratiques ludiques semblent davantage masculines, les femmes en font un usage plus strictement professionnel : « ... sa femme, Laurence, paraît plus réservée sur le sujet ; elle ne se sert que de temps en temps du traitement de texte dans le cadre de son travail d'institutrice » (Robert, 1998 : 244), « pour elle l'ordinateur est essentiellement un instrument de travail » (Robert, 1998 : 245). Les hommes utilisent plus facilement toutes les fonctions de l'ordinateur, tant ludiques que professionnelles tandis que les femmes en restreignent l'usage. Les hommes sont dans un principe de continuum et les femmes de séparation.

Et comme toute activité, c'est l'intensité de la pratique qui peut poser problème entre conjoints et membres de la famille. Des solutions sont parfois trouvées, les compromis parfois nécessaires. Jean-François Robert donne l'exemple de conjoints qui « sont parvenus à un modus vivendi en faisant migrer l'ordinateur du coin bureau vers le salon afin qu'Eric soit au moins physiquement proche de sa femme lorsque celle-ci lit ou regarde la télévision » (Robert, 1998 : 245).

Du passionné au bourreau de travail, l'absorption dans l'activité peut avoir un effet similaire : « La perte de la notion du temps qu'engendrent ces passions peut conduire à l'abandon d'autres activités ou prendre le pas sur l'alimentation ou le sommeil » (Robert, 1998 : 259).

<footnote n="63">⁶³ Son enquête datant de la fin des années 1990, on peut supposer que d'autres profils d'utilisateurs se sont ajoutés.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Deux formules caractérisent ces différents types d'utilisateurs : « remember and type » pour les utilisateurs, davantage professionnels, de PC, et « look and clic », pour ceux de Macintosh, davantage ludiques et créatifs.</footnote>
La passion du jeu n'est alors plus source de réparation, les conséquences de l'activité s'apparentant à celles du travail. Est-ce ces comportements qui définissent les télétravailleurs ?

### VII.3.3. Le télétravail : c'est du sérieux.

Selon Leslie Haddon, Roger Silverston, les télétravailleurs sont « les personnes qui exercent à domicile et qui utilisent au moins un micro-ordinateur et un téléphone dans le cours de leurs activités professionnelles. Cette définition recouvre par conséquent aussi bien les initiatives de professions libérales et de quelques salariés, que les programmes de télétravail lancés et encadrés par des entreprises » (Haddon, Silverstone, 1996 : 2). Ils peuvent être indifféremment concepteur de logiciels, secrétaire travaillant sur traitement de textes, comptable, rédacteur en chef, consultants, directeur général...

Selon eux, « fondamentalement, les télétravailleurs constituent un groupe très hétérogène » : ces individus « sont en effet issus d'horizons différents, leurs expériences de ce mode d'exercice variant au cours du temps, certains d'entre eux l'abandonnant pour revenir au travail en entreprise après un délai plus ou moins long, ou encore cessant complètement toute activité professionnelle » (Haddon, Silverstone, 1996 : 2).

Parce qu'ils travaillent en partie chez eux pour préparer leurs cours, corriger des copies, les enseignants s'apparentent aux télétravailleurs ; ils font l'usage de TIC, certains à des fins exclusivement professionnelles (traitement de texte), d'autres, pour des raisons professionnelles et privées : « maintenant elle a même un ordinateur portable pour elle toute seule et elle s'en sert tous les jours, au moins pour vérifier des messages internet. » (Parmentier-Szmidel, 2002 : 90).

Tout ceci ne nous dit rien du contenu du télétravail. Plusieurs formes existent en fonction des objectifs professionnels : les technologies d'information et de communication (TIC) peuvent être des outils indispensables, les TIC simplifient ou accélèrent le travail, et « les TIC constituent bien plus qu'une aide (...), compte tenu de l'ampleur des tâches à effectuer et des délais imposés » (Haddon, Silverstone, 1996 : 3).

Ces auteurs se demandent alors « comment des technologies destinées ou utilisées principalement à des fins professionnelles peuvent-elles devenir utiles dans la vie des
ménages, trouver des applications domestiques et être utilisées par d'autres membres de la famille ? » (Haddon, Silverstone, 1996 : 4).

Le téléphone et ses périphéries, l'ordinateur équipé d'Internet participent d'un environnement favorable à l'immersion de la sphère professionnelle à domicile<fnref n="65" />. Toutefois, l'aspect communicationnel ne suffit pas à saisir la place, symbolique ou effective du travail à domicile. L'activité professionnelle englobe bien d'autres impératifs, et il nous faut maintenant aborder d'autres de ces facettes.

## VIII. Travailler à domicile

Les formes du travail à domicile dépendent largement du type de profession exercée, de sa fonction autant que de l'organisation du travail et de la raison sociale de la société qui embauche ou que l'on dirige. Entre ramener ponctuellement des dossiers professionnels à la maison et faire du domicile, son lieu de travail quotidien, par choix ou par obligation (absence de bureau dans l'entreprise ou attribution de quelques jours par semaine), la marge est grande, les cas de figure sont multiples. Les lieux de travail sont aménagés en conséquence, comme nous l'avons vu précédemment : si l'artisan, la couturière, reçoivent chez eux leur clientèle et le médecin, ses patients, l'architecte n'hésite pas quant à lui à utiliser son appartement non seulement comme un espace de travail, mais aussi comme un outil, et plus encore comme un témoin de son travail. Le chevauchement entre les espaces et les sphères apparaît plus ou moins prononcé. Chaque profession a sans doute sa manière de faire. Les pratiques dépendent aussi des situations familiales des travailleurs : le célibataire qui n'a pas les mêmes obligations que le père de famille sera plus ouvert à un « empiétement » du travail sur son espace domestique, le travail appartenant pour lui à sa sphère privée.

<footnote n="65">65 Dés lors que l'on souhaite examiner les mécanismes du « continuum, les pratiques du mail sont aussi à étudier. Dans le corpus sélectionné, rien n'est apparu sur cette question.</footnote>
VIII.1. Des perceptions aux pratiques de travail à la maison

Bien que s'étant avant tout penchés sur « Les petits profits du travail salarié » au sein des lieux professionnels, Michel Bozon et Yannick Lemel (1990) ont questionné également les salariés sur leur position à l'égard du travail à domicile. Plusieurs attitudes, socialement et sexuellement, marquées, ont pu être dégagées : les hommes cadres, habitués à cet usage pour l'avoir pratiqué régulièrement, le considèrent comme normal ; les ouvriers ne l'envisagent pas comme possible, du fait, en particulier des contraintes techniques ; les femmes cadres l'accepteraient s'il était inscrit dans les horaires de bureau tandis que les femmes employées et ouvrières s'y opposent explicitement. Si les femmes refusent généralement un débordement du professionnel sur le domestique, elles craignent et refusent autant la disparition des contacts sociaux que leur procure l'activité professionnelle. Les auteurs montrent par ailleurs l'existence d'une communauté de préoccupations (d'ordre ménager) qui n'ont pas d'équivalent chez les hommes. Les contraintes professionnelles peuvent jouer le rôle de contrepoids aux contraintes et aux valeurs de l'univers domestique. Travailler même ponctuellement peut être donc considéré comme une échappatoire.

Qu'entend-on par travailler ? On le sait, il y a « travailler » et « travailler » ; ce terme est suffisamment flou pour être attribué à des activités qui ne relèvent pas à proprement parler du travail salarié. Ainsi, pour les ouvriers, « (...) les nombreuses activités utilitaires, voire productives, du temps libre, (...) constituent parallèlement une sorte de second travail, plus indépendant, plus valorisé » (Bozon, Lemel, 1990 : 126). Michel Bozon et Yannick Lemel expliquent que les ouvriers privilégient l'idéal du travail libre. Se pose alors la question du profil et du statut des activités, de leur cumul avec des activités salariées. Par exemple, un propriétaire terrien peut s'occuper de ses terres et ses bêtes tout en allant travailler à l'usine. Ses activités agricoles peuvent se présenter comme un second emploi.

Comme l'a noté Florence Weber, pour les ouvriers, la « bricole » agricole qui s'insère dans les interstices du travail salarié, occupe les temps libres, dans la semaine, en vacances pour finir en apothéose à la retraite, mais cela suppose une stabilité domestique. Pour les cadres, le « hobby » agricole prend son sens dans une perspective de reconversion professionnelle (Weber, 2001 : 98). « Si l'agriculture à temps complet
oscille entre sa définition comme entreprise et sa définition comme famille,
l'agriculture à temps partiel telle qu'elle est pratiquée dans cette région par le
personnel de l'usine se subdivise clairement entre d'un côté un idéal d'entreprise
(prôné par les petits cadres) et de l'autre une pratique familiale (mise en œuvre par les
ouvriers).» (Weber, 2001 : 95). Les agriculteurs peuvent donc jouer sur différents
registres (hobby, bricole, second emploi, travail salarié) suivant la période de leur vie,
les nécessités économiques et leur statut professionnel.

Travailler chez soi peut vouloir dire, par ailleurs, exercer exclusivement à domicile,
faire de son logement ou d'une partie du logement, son bureau. Nous l'avons vu, le
développement des techniques de télécommunication, en contribuant à l'essor du
télétravail, a permis l'imbrication travail/domicile.

Cette imbrication n'est cependant pas nouvelle. Certains acquièrent leur logement grâce
à la fonction, aux métiers qu'ils exercent, c'est le cas de la loge des concierges ou des
gardiens. Lieu de travail et lieu résidentiel s'enchevêtrent alors. L'espace domestique
peut donc être un lieu de travail pour ses occupants ; et nous ne parlerons pas ici du fait
qu'éduquer ses enfants, faire le ménage, etc. sont des activités, bien que non
rémunérées, interprétées par certains sociologues, à l'origine féministes, comme du
« travail ». Ces tâches domestiques et parentales peuvent, pour ceux qui le souhaitent et
le peuvent financièrement, être déléguées (Kaufmann, 1996). Dans ce cas, l'espace
domestique d'autrui devient un lieu de travail. Cet espace peut être parfois
institutionnalisé, professionnalisé

VIII.2. Le travail, une histoire de famille (au figuré et au propre)

Les « Villages d'enfants SOS », ONG, que nous décrit Violaine Appel (2002) en sont
un exemple, peu connu. La famille, c'est alors du travail ; une famille sociale constituée
autour de figures centrales : la « mère » et la maison.

Ces villages qui accueillent des enfants orphelins regroupent en leur sein des pavillons,
« unités «familiales » tenues par des « Mères SOS » et des maisons collectives
(administrations, salles de jeux ...). Ces mères salariées sont présentes au quotidien et
dans la durée et ont un « logement de travail ». La politique et la philosophie de
l'association fondent cette organisation qui veut que les sphères, privée et
professionnelle, de ces « mères » se superposent, et « comble du paradoxe, la seule vie privée reconnue de ces femmes est celle liée à leur congé. Elles doivent alors obligatoirement quitter la maison familiale pour rejoindre "un appartement situé en dehors du village, destiné au personnel, en priorité pour le repos des mères SOS. Inutile de préciser que la quasi totalité d'entre elles sont « célibataires » et vivent seules avec les enfants. ” » (Appel, 2002 : 66). On se trouve là devant une belle illustration d'interpénétration des sphères et d'un espace domestique professionnalisé autour d'une métaphore familiale.

La famille nucléaire, plus commune, n'est pas seulement une unité de reproduction, elle est aussi une unité de production. On fait des affaires en famille. Michel Bauer l'a largement démontré : « L'entreprise est souvent une réalité familiale avant d'être une réalité économique » (Bauer, 1991 : 23). De l'artisan à l'entrepreneur, au dirigeant même, la famille peut être détentrice d'un capital, d'un fort pouvoir économique. Elle n'est donc pas étrangère au système de production.

Le « choix » du conjoint se caractérise généralement par une homogamie socioprofessionnelle. Le lieu de travail est un lieu propice aux rencontres. Mariés, les conjoints peuvent être amenés à travailler ensemble. Les travaux mettent l'accent sur la place des femmes. La femme aide à titre secondaire ou principal. Son activité se situe entre le bénévolat, l'association et le salariat (Gadéa et alii., 1991 : 48). Ce sont ces conditions qui font dire à ces auteurs que si il y a travail de couple, il y a surtout métier d'homme (Gadéa et alii., 1991 : 16).

Les enfants peuvent aussi être impliqués. Selon Michel Bauer (1991) qui a écrit sur les dirigeants et l'impact des relations familiales dans le développement des entreprises familiales, l'ouverture du capital à l'extérieur de la famille est difficile voire impossible. Quand se pose la question de l'héritage et surtout de la succession du dirigeant, dès lors qu'il y a plusieurs enfants, même si « une tradition égalitaire semble prégnante » (Bauer, 1991 : 40), discordes et conflits apparaissent sauf si une relation de type « patron-dauphin » a préparé la passation avec le « fils infant ». D'autres situations sont possibles : une prise de pouvoir prématurée de l'héritier, le père refusant alors de céder sa place, ou l'adoption d'une stratégie consistant pour le fils à développer de nouvelles activités qui deviennent indispensables au bon fonctionnement de l'entreprise : « le caractère familial de la firme, et de la transmission, joue alors comme un moteur de
développement» (Bauer, 1991: 39). La famille est elle-même un vivier de futurs dirigeants ; cependant, « pour avoir une chance non négligeable de trouver parmi ses enfants quelqu'un qui ait envie de reprendre l'entreprise, et qui en soit capable, le chef d'entreprise a intérêt à avoir un grand nombre d'enfants. Mais de fait, il crée les conditions d'un émiettement du capital et de conflits patrimoniaux. L'avenir de l'entreprise familiale et de sa pérennité sont entièrement inscrits dans cette contradiction familiale » (Bauer, 1991: 42). Les relations qu'entretient le dirigeant avec ses enfants fondent l'hérédité professionnelle qui prend ses formes autant dans la transmission d'un capital que dans la transmission de savoir-faire, de compétences, ceux-là mêmes qui définissent un métier.

Grandes ou petites entreprises, il n'est pas rare de voir des enfants poursuivre la profession d'un parent (Gadéa et alii, 1991: 51) ; c'était souvent le cas dans les métiers de l'artisanat. Ils sont formés puis embauchés (rémunérés ou non ou sur-rémunéré – la curée). Nous nous trouvons devant une sorte de conception familiale du métier. Pour Michel Bauer, la firme artisanale est l'exemple type où la famille se confond avec le dirigeant-propriétaire : ainsi, nous dit-il dans une menuiserie, en dehors du patron, les seuls membres du personnel sont le fils qui apprend le métier et l'épouse qui sans être déclarée tient la comptabilité. «De surcroît la firme porte le nom de famille du père, (...) l'atelier se situe géographiquement dans un hangar construit au fond du jardin de la maison familiale, et (...) le tiroir-caisse sert aussi de porte-monnaie familial» (Bauer, 1991: 25). Dans ce cas, « l'institution famille » se superpose à « l'institution entreprise». «Tout ce qui affecte l'une, affecte aussi l'autre: il n'est pas possible de penser l'une indépendamment de l'autre» (Bauer, 1991: 26).

Cette configuration est néanmoins perméable au changement : dès lors que l'équilibre de ce patrimoine familial et professionnel est remis en cause par l'éclatement des membres de la famille, par un déplacement de l'espace de travail hors du cadre familial, par de l'embauche de nouveaux salariés (hors de la famille), etc., c'est tout le système de fonctionnement qui est fragilisé. L'autonomisation des membres conduit à la « décohabitation » des générations (Gadéa et alii., 1991: 6-7). Un processus de séparation entre la famille et l'entreprise est alors entamé ; mais dans la mesure où la dispersion du capital, du pouvoir et du nom de la firme est plus difficile, « la
différenciation reste inachevée » (Bauer, 1991 : 26). Le travail et la famille sont deux sphères qui restent à concilier.

### VIII.3. Gérer des journées chargées

Les travailleurs évoquent généralement le souhait d'un équilibre entre le travail, la famille et le loisir, mais cette quête n'est pas toujours atteinte parce que non facilitée par les conditions professionnelles et aussi matérielles. En fait, « la demande de temps familial accru exerce une pression sur le temps consacré au travail, tandis que la demande de temps libre conduit à la recherche d'une concentration du temps de travail. » (Pronovost, 1994:101). Il s'agit pour chacun de gérer au mieux son emploi du temps, de faire avec tous les temps sociaux.

L'agenda personnel est l'outil indispensable à l'orchestration des contraintes fixes. Il est, à ce titre, plus qu'un pense-bête, un guide qui aide à assumer une (sur)charge de travail. Il est un relais au passage à l'action car il permet d'enchaîner et plus encore d'ajuster ses activités, c'est-à-dire d'évaluer le temps nécessaire pour accomplir telle ou telle action. Céline Truding (1997) dans son mémoire de DEA, remarque d'ailleurs, que les termes annotés sur l'agenda sont souvent des verbes d'actions : téléphoner, écrire à, aller à, faire. Pour les retraités, ces termes résonnent autrement : sortis de la « vie active », ils cherchent à se rassurer et à combler leur vie quotidienne en notant, prévoyant leurs activités. Sentiments et comportements que n'ont pas les salariés pris dans les obligations de leur vie active. Les données professionnelles sont, d'ailleurs omniprésentes dans leur agenda. Le carnet d'adresse qui y est parfois joint dévoile leurs réseaux à la fois, professionnels et personnels (Truding, 1997 : 103). Chaque page de l'agenda ouvre les perspectives d'une journée.

La journée peut pleinement commencer après sa consultation. Les télétravailleurs étudiés par Leslie Haddon et Roger Silverstone (1996) organisent leur temps de travail selon trois principes distinctifs : il y a ceux qui, se calquant sur la vie de famille, travaillent pendant les heures de bureau ; il y a ceux qui préfèrent un morcellement de leur tâche, en dehors des heures de bureau, parfois en soirée ; il y a ceux, enfin, qui intègrent leur activité professionnelle aux rythmes domestiques, l'intercalant entre les tâches ménagères. Ces organisations temporelles « influencent certainement le mode
d'utilisation des TIC au foyer - ainsi que les plages horaires consacrées à la télévision, à la vidéo ou encore à la radio » (Haddon, Silverstone, 1996 : 6). Les auteurs constatent que la souplesse apportée par le télétravail dans l'organisation même du travailleur et dans sa gestion du temps est limitée, d'une part, par des facteurs extérieurs, comme la nécessité de coordonner ses activités avec les salariés qui travaillent aux heures ouvrables de bureau, ou l'obligation d'être toujours joignable à certaines heures, et d'autre part, par des facteurs internes au foyer, concernant les personnes, principalement les femmes qui, n'étant pas en mesure de payer une garde pour leurs enfants, se trouvent à devoir travailler lorsque ces derniers ne sont pas à la maison ou lorsque leur conjoint peut s'en occuper (Haddon, Silverstone, 1996 : 5). Les femmes très investies dans leur carrière professionnelle n'hésitent pas à ramener à la maison des dossiers qu'elles traiteront le soir (Moisset, 2001). Il en est de même des hommes.

On le voit ici, la coupure entre la vie de travail et la vie de famille (domestique), plus ou moins franche, et la façon de la gérer, plus ou moins facilement, dépendent du statut du salarié et de sa conception de la carrière ainsi que des conditions économiques et matérielles de son activité.

Partons de l'exemple de quelques catégories socioprofessionnelles spécifiques pour mieux saisir ce qui se passe. Les enseignants vivent sous l'emprise psychologique et tangible de leur obligation professionnelle. Il travaille tard le soir ou tôt le matin pour ceux qui ont des enfants (Parmentier-Szmidel, 2002 : 67), le week-end pour ceux qui souhaitent avoir des moments de récupération en semaine. Le bureau peut devenir un sanctuaire privé, un lieu de détente et de travail à la fois (Parmentier-Szmidel, 2002 : 101-102). Si l'activité des enseignants se réduisait à la préparation de cours et aux corrections de copies, la délimitation spatio-temporelle de leur tâche serait plus facile et « empoisonnerait » peut-être moins leur vie familiale, car en réalité leur activité en inclut bien d'autres, comme lire, regarder la télévision, écouter la radio, surfer sur Internet pour se nourrir culturellement et enrichir ainsi leur enseignement (Parmentier-Szmidel, 2002 : 65).

Toutes ces activités qui peuvent être classées dans les « loisirs culturels » sont utiles au travail. Ces résultats sont confirmés par Olivier Godechot, Martine Lurol et Dominique Méda qui écrivent, à propos des « loisirs culturels » : « *Toutefois ces dernières activités ne sont pas non plus sans lien avec le travail puisqu'elles permettent, entre autres*
choses, d'accroître ou de conserver un capital culturel, voire, parfois, des compétences directement utiles au travail (par exemple pour les professeurs) » (Godechot et alii., 1999 : 4). Les domaines du loisir et du professionnel se mélangent, se combinent. Le fait de pouvoir user de son temps en dehors des heures de cours et de réunions est une autre des spécificités de cette profession. Cet avantage ne doit pas cacher certains inconvénients : difficultés à évaluer et, en conséquence, à organiser, le temps et l'étalement du travail, grignotage de la vie en famille qui se traduit par un manque de disponibilité (Parmentier-Szmidel, 2002 : 73-74).

Quant aux indépendants, du moins à ceux de l'échantillon de Charles Gadéa, Annie Rieu et Odile Saint-Raymond, ils « travaillent beaucoup : longues journées de travail, peu de jours de congé dans la semaine et peu de vacances dans l'année. Mais il y a ceux qui essaient de s'organiser en s'imposant des horaires réguliers et ceux qui n'y arrivent pas ou ne peuvent pas en raison de la nature de leur travail ; s'y ajoutent ceux qui ne veulent pas le faire. » (Gadéa et alii., 1991 : 50-51). Certains font une pause sieste dans la journée préférant travailler la nuit (Gadéa et alii., 1991 : 83). Le temps de la routine est aussi chamboulé par celui de l'urgence : « les acharnés » du boulot font des dépassements horaires en soirée et le week-end. Ces conditions temporelles ne sont pas propre aux indépendants.

Il en est de même pour les cadres. Michel Lallement restitue le témoignage d'un chef de service d'une société de jeu vidéo qui va dans ce sens : « Ca m'arrive d'emmener du boulot à la maison... quand y a des projets finissants, quand le projet est attendu par un autre service. Si on ne le fait pas, c'est bloquant. Autrement, il m'arrive de faire des tests de logiciel à la maison mais je ne fais de création. » (Lallement, 2003 : 112). Pour ces professionnels, le temps de travail est élastique, allant autant vers son extension que sa réduction. Mais sa flexibilité a ses revers : le travail « mange » ainsi la vie familiale (Lallement, 2003 : 97). Ou bien, « comme le dit Robert, sa femme "a parfois l'impression de vivre dans un bureau" » (Gournay, Mercier, 1996 : 31). Les professionnels (cadres du tertiaire, parisiens ou jeunes intérimaires provinciaux) étudiés par Thierry Pillon considèrent que l'emprise du travail va jusqu'à la « colonisation » de la vie familiale : « le travail me suit partout, ma femme dit que j'habite le bureau à la maison » (Pillon, 1997 : 54). Le comportement du travailleur ne change pas radicalement dès lors qu'il est sorti de son entreprise car il est habité par son travail.
Le travail occupe et préoccupe. L'occupation mentale du travail (état d'absorption) se double d'une occupation spatiale par le travail. L'appropriation des espaces domestiques est réelle, le bureau ne suffit pas toujours ; ainsi des coins sont momentanément appropriés, en fonction des besoins ou des envies (Authier, Grafmeyer, 1997 : 56). L'espace professionnel, c'est-à-dire réservé aux activités de travail est un territoire extensible. Les usages spatiaux, les modes d'« habiter » (Gadéa et alii., 1991 : 82) sont fortement liés aux façons de concevoir le travail et la famille, ces dernières pouvant évoluer au fil du temps. Des revenus faibles conduisent, nous l'avons vu précédemment, plutôt à une « indissociation » des sphères et des espaces. La naissance d'enfants et des revenus plus confortables tendent à l'abandon de cette fusion. Pour autant, si le marquage des frontières peut être plus ou moins prononcé suivant les périodes de la vie, si le fait de travailler à la maison n'implique pas nécessairement une présence continue : « Seules certaines tâches se font au lieu de travail contigu au domicile, ce qui permet sans doute une certaine distanciation par rapport à celui-ci. » (Gadéa et alii., 1991 : 51), il reste qu'une grande part du travail des indépendants s'exécute à domicile ou dans des locaux situés à proximité de ce dernier.

Et dans un certain nombre de cas, les lieux et leurs modes d'occupation participent à l'image de marque professionnelle qu'il faut préserver car elle est donnée à voir aux clients, aux patients (Gadéa et alii., 1991 : 70). L'architecte va jusqu'à faire de sa maison, le témoin de ses compétences et la fait visiter. Les « indissociés » ont parfois du mal au maintien cette image. La vie de famille, dans ce cas, peut être plus envahissante : « On peut supposer que le rapport entre vie familiale et vie professionnelle, du fait de cette présence permanente, ne sera pas le même pour eux et chez ceux qui sont amenés à bouger, à changer de cadre de travail, à être absents de chez eux une partie de la journée ou de la semaine. » (Gadéa et alii., 1991 : 51).

### VIII.4. La famille envahissante ou contrariée

Les travailleurs indépendants, artisans ou libéraux jonglent avec la présence familiale à domicile aux heures de travail : « Nos interlocuteurs nous ont surtout parlé des bruits occasionnés par les enfants qui courent dans l'appartement situé juste au dessus du cabinet, des odeurs qui peuvent trahir la présence d'une vie familiale dans la proximité,
ou encore du dérangement causé par le téléphone le soir pour des raisons professionnelles. A moins de résider à un kilomètre de son lieu de travail, on peut considérer que l'indépendance n'est jamais totale. Pour reprendre les termes d'un de nos locuteurs, pour être efficace et réelle "la dissociation doit être dans la tête". » (Gadéa et alii., 1991: 108). Souvent la primauté est accordée à l'activité professionnelle au nom de l'intérêt collectif.

L'éducation des enfants passe alors par l'inculcation du respect de la vie professionnelle du ou des parents, des règles strictes, et des interdits tels que ne pas solliciter le parent dans l'exercice de son activité, ne pas déambuler dans son espace de travail, ne pas faire de bruit. La nuisance sonore reste la préoccupation principale dans le cas d'enfants en bas âge : « comme il est difficile d'exiger des enfants en bas âge un calme absolu on procède à une isolation phonique renforcée » (Gadéa et alii., 1991 : 111). Les interactions ponctuelles entre adultes et enfants appellent des négociations qui circonscrivent les limites du possible.

Si la vie de famille peut gêner le professionnel dans l'exercice de ses fonctions, la vie professionnelle peut, elle, avoir des répercussions sur la famille. Tout dépend donc du point de vue adopté, de la perception des choses. Un architecte pense ainsi que sa femme est favorable à cette proximité de travail ; en revanche sa femme trouve que cette situation l'empêche de voir suffisamment son mari (Gadéa et alii., 1991 : 69). Selon François de Singly, « (...) les tensions qui naissent dans la vie quotidienne viennent de la manière dont l'autre, le partenaire, interprète le fait que son conjoint revendique son intimité personnelle. C'est ainsi que le travail professionnel apporté à la maison pour être effectué le soir n'est pas nécessairement mal vécu par le partenaire contrairement à un long coup de téléphone à un ami. La légitimité du travail professionnel et celle de la relation amicale, prise sur un temps considéré comme devant être commun, diffèrent. (...) Il est nécessaire que chaque demande d'indépendance soit approuvée par l'autre. » (Singly, 2003b : 92-93).

En ne permettant pas une coupure franche, telle que la connaissent les ouvriers en l'absence d'outil de production, le travail professionnel à la maison qui n'a pas d'heure, peut engendrer des désagréments plus ou moins déstabilisants, irritants pour le conjoint ou les enfants.
Si trop de présence professionnelle, mentale ou effective, a ses effets, que dire des absences répétées dues à des métiers qui demandent des déplacements réguliers (Belton, De Coninck, 2007 : 93). Ainsi, les départs des électriciens dus aux déplacements répétés et de longue durée sur des chantiers du bâtiment ne sont pas appréciés par leur famille (Ghasarian, 2001 : 37) ; les absences du père sont vécues comme une manière de déserter le foyer, d'échapper à son rôle, ses responsabilités. Elles inquiètent aussi et ont des conséquences sur la vie de famille. Tout est dans l'équilibre des engagements professionnels.

### VIII.5. Prolonger la vie de travail en recevant des collègues

Le foyer est d'abord le lieu de la famille. Michel Lallement remarque que « Pour la grande majorité des salariés à temps partiel (à La Poste) interrogés, on ne mélange pas travail et hors travail. Autrement dit les contacts avec des collègues de travail sont plutôt rares hors de l'univers professionnel. Si l'on s'arrange certes pour prendre ses pauses avec certains collègues plutôt qu'avec d'autres, s'il y a des pots de temps en temps, etc. la vie au bureau est une chose, le hors travail en est une autre. Preuve à nouveau que le principe des vases communicants ne peut guère s'appliquer simplement aux temps sociaux : il ne suffit pas de " vider " un peu de travail pour que, de façon immédiate et mécanique, les temps s'équilibrent et que la vie hors travail soit vécue, dans ses dimensions multiples, sur le mode d'épanouissement personnel. » (Lallement, 2003 : 158-159). Ces employés établissent des frontières entre la vie de travail et la vie hors travail.

Les employés de banque et d'assurance qu'a interrogés Michel Burnier (1985) ne tiennent pas à prolonger leur relation professionnelle à l'extérieur de leur bureau. L'auteur explique cette attitude par l'ambiance routinière qui y règne et par un travail peu valorisant qui pousse à la rêverie, aux bavardages, à une faible sociabilité. « C'est un monde extrêmement fuyant. Les gens trouvent le moyen d'en faire le moins possible, et il y a un consensus sur ce plan avec les directions d'entreprises » (Burnier, 1985 : 112).

Autres cas de figures : les égoutiers ouvriers qui eux socialisent plus fortement au travail ne se reçoivent pas non plus entre eux, contrairement à leurs cadres (Jeanjean,
2006). Certains groupes sociaux plus que d'autres préservent leur intimité familiale. Et quand il y a, malgré tout, réception, le choix du lieu est également significatif : ainsi les ouvriers travaillant dans une usine de confection du bocage vendéen se reçoivent dans leur cave à la fin de journée pour y boire entre hommes, à l'écart du cœur du foyer familial. La famille n'est alors pas forcément concernée, n'est pas conviée. « Ces instants leur offrent la possibilité (...), de reconquérir quelques espaces d'autonomie dans un foyer dominé par la présence féminine, et d'affirmer leur virilité grâce à l'alcool devant les copains et les collègues » (Rapin, 2005 : 92). Les femmes, quant à elles, entretiennent des relations amicales moins collectives, elles peuvent, par exemple, inviter une amie à prendre le café le week-end puis, être invitée en retour (Rapin, 2005 : 35). La différenciation sexuelle spatiale et sociale est très prégnante dans ces milieux populaires, elle est à prendre en compte dans la compréhension de ces pratiques de sociabilité, qui semblent cependant s'être amoindries suite aux contrôles d'alcoolémie qui se sont accrus sur les routes. Les collègues ne font pas toujours de bons amis.

Catherine Paradeise avait déjà noté en 1980 cette différenciation sociale : dans les milieux aisés, à la différence des autres milieux, ouvriers en particulier, les réceptions sont de mise ; l'entretien des bonnes relations professionnelles participe à la carrière du mari. Amis ou relations professionnelles sont deux catégories pouvant se chevaucher (Paradeise, 1980). Cette commensalité de fonction chez les dirigeants est confirmée par Nicolas Herpin et Daniel Verger (1999). « Ainsi, rappelle-t-elle, la proposition de Halbwachs, selon laquelle la nature des liens sociaux établis dans la vie professionnelle influe sur la nature des relations hors de l'espace de travail se trouve confirmée (...) » (Paradeise, 1980 : 597). Des hiérarchies relationnelles marquent les façons de se recevoir, de tisser des réseaux et de les entretenir, façonnent les modes de sociabilité.

## IX. Pour conclusion

Les activités à domicile (habiter, occuper l'espace domestique, l'aménager (décorer, bricoler), se divertir, soigner son corps, se reposer, communiquer, travailler) emplissent le quotidien ordinaire des actifs, hommes ou femmes. Elles rythment les temps du foyer. C'est à travers elles que le travail s'immisce en son sein. Elles sont les témoins des différentes formes de cette insertion, de ses degrés et de sa nature. Le travail ne veut
rien dire en soi. Il est un construit social qui renvoie non seulement au statut de l'emploi, à une fonction et ses responsabilités, une activité et ses productions, à des compétences, à des valeurs, des rituels, etc., mais aussi à des lieux et des temps. C'est l'ensemble de ces registres qui constituent le travail. La prise en compte de chacune de ces facettes permet de mesurer les effets du travail à domicile, leur prégnance aussi, de saisir ses fonctions sociales, matérielles et symboliques. Dès lors, comment prétendre à la séparation exclusive de l'espace domestique et de l'espace de travail, chaque activité décrite nous prouve le contraire.

C'est au moment où le travail n'est plus, moment qui oblige à un retour forcé à la maison que sa conscience est la plus forte. La retraire ou le chômage<fnref n="66" /> bouleversent la vie de la maison. Ces changements ont un effet sur le quotidien familial. Cela veut-il dire que le foyer se vide des marques signifiantes du travail, ou plutôt que les circonstances leur font changer de sens.

Ces conditions soulignent le fait que dans notre société : « *Vivre sans travail c'est vivre à contre-temps* » (Pillon, 1997 : 58). La retraite est un bon exemple de cette mise entre parenthèse sociale, supposée et effective. Elle modifie les comportements intra-conjugaux et ceux réservés à l'extérieur. La répartition sexuelle de l'habitat s'inverse : l'intérieur qui était féminin devient masculin et réciproquement ; les femmes ont davantage d'activités à l'extérieur, de mobilité et de relations de sociabilité (Caradec : 1994). Il n'en est pas de même pour les chômeurs qui eux reproduisent les schémas sociaux des actifs, voire en accentuent les formes : « *Dans le quotidien, l'emprise continue des valeurs fondatrices du travail professionnel se lit clairement à travers la temporalité qui rythme la vie des chercheurs d'emploi.* Contrairement aux chômeuses qui s'investissent davantage dans les activités domestiques suite à une perte d'emploi, les hommes participent encore moins aux tâches ménagères après avoir quitté l'univers productif (Cf. Eric Maurin 1989) : pour les hommes, la participation aux tâches domestiques accentue le processus de déqualification sociale entamé par la perte d'emploi. » (Lallement, 1996 : 237).

<footnote n="66">⁶⁶ Conséquence d'une fermeture, d'une délocalisation ou d'une restructuration d'entreprise qui entraînent des licenciements, bouleversent la vie de l'entreprise, de l'établissement professionnel concerné autant que la vie domestique et familiale de ses employés (Monjaret, 2005c, d).</footnote>
Dans les intérieurs domestiques, une part des objets est porteuse des mémoires du travail, d'une production, d'une situation, d'un lieu, de gens. Quand le travail effectif n'est plus, il n'est pas seulement souvenir, il est présent dans les esprits car il rappelle sans cesse les manques. Le salariat conditionne la consommation. Selon Michel de Certeau (1994), la société de consommation tire profit des loisirs, du bricolage, de l'habitat. La perte d'un emploi a des conséquences sur la famille en terme de baisse des revenus, de gestions budgétaires, réduisant ou du moins modifiant l'accès à la consommation. Elle a des conséquences aussi sur la fragilisation de couple (Schwartz, 1990), plus largement sur l'entourage familial. La famille prend un nouveau sens pour les individus qui la constituent. Les femmes de chômeur sortent du foyer pour travailler à l'extérieur tandis que les hommes se replient dans l'univers domestique. Dans tous les cas, cette situation de précarité invite à la débrouille, aux échanges, au troc - on connaît l'existence des systèmes d'échanges locaux (SEL) -, quand les réseaux de solidarités intergénérationnelles sont trop faibles (Pitrou, 1992). Car si ces derniers comblent certains manques, ils ne les remédient pas complètement. Les travailleurs manuels en particulier, mettent alors au service des autres leurs savoir-faire professionnels. Travail au noir ou petits arrangements, ces solutions sont importantes lorsqu'il s'agit d'arrondir ses fins de mois en attendant les contrats. On le sait, le cercle vicieux : sans travail pas de domicile, sans domicile pas de travail. Une des manifestations de la précarisation n'est-elle pas justement cette impossibilité d'articuler de façon satisfaisante la sphère privée et la sphère professionnelle ? Le chômage ne conduit-il pas à perdre progressivement l'habitude de sortir pour se rendre à son travail et également parfois celle de rentrer chez soi ? Et il n'est pas non plus moteur de mobilité, nous souligne Cécile Vignal (2006). Des contraintes financières, une faible qualification, n'engagent pas à partir, l'occupation d'un logement social, un conjoint salarié renforçant même la stabilité. Les individus ne veulent pas renoncer à ces ressources locales et familiales. Il arrive pourtant que certains s'aventurent dans la double résidence plutôt que de vivre le chômage. La vie balance à ce moment-là entre deux territoires : l'un défini par le lieu de travail, l'autre, par l'appartenance familiale et l'ancrage résidentiel. Cécile Vignal (2006) pointe ici les contradictions d'une société qui pousse à la mobilité et à l'accession à la propriété, et l'éclatement des vies que cela provoque. Dans des situations extrêmes, sans travail, sans domicile, les SDF se réapproprient la rue, les
moindres coins disponibles de l'espace urbain, ceux qui ne sont pas encore occupés par
les équipements mobiliers ou les installations urbaines.

Le travail prend sa valeur dans sa négative, son absence. Le domicile ne peut se penser qu'en tenant compte de son écho positif ou négatif. Les activités des actifs ne peuvent se penser également qu'en tenant compte de l'agencement des temps sociaux. Si l'activité de travail est au centre de l'organisation sociale, chaque activité du quotidien résonne avec toutes les autres dont celle de travail, composant l'armature active d'une journée.

Investir l'espace, manger, dormir, jouer, communiquer, travailler, etc., « L'habitat n'est d'ailleurs pas investi exclusivement de ces fonctions puisqu'elles peuvent toutes être accomplies à l'extérieur également. Mais au sein d'un groupe domestique, elles ont la caractéristique de se concentrer. » (Segalen, 2006 : 208). Qu'en est-il alors de ces fonctions sur le lieu de travail ?
## CHAPITRE II : UN « CHEZ SOI » SUR LE LIEU DE TRAVAIL ?

Le lieu du travail est un lieu, où les salariés peuvent travailler mais aussi manger, boire, décorer les murs, jouer, jardiner, aimer, dormir et plus exceptionnellement faire la fête, prendre un « pot ». Il peut être, de la sorte, considéré comme un espace de vie dans le sens où il est habité, apprivoisé par les individus qui l'occupent, et où les activités qui s'y déroulent ne se réduisent pas exclusivement à des tâches professionnelles. Certains le distinguent pourtant des « lieux de vie », l'en excluant donc. Ainsi, Marc Augé lorsqu'il parle de « l'éloignement des lieux de travail et des lieux de vie », laisse entendre que le lieu de travail n'est pas un lieu de vie (Augé, 1994 : 167). Ce qui n'est pas notre point de vue, ni d'ailleurs non plus celui qui tend à considérer l'entreprise comme un espace autonome et imperméable. Michel de Certeau est de ceux-là : « Il faut pourtant se demander pourquoi ces expressions culturelles produites avec le vocabulaire des outils, des ustensiles, des vêtements ou des gestes quotidiens semblent s'éteindre devant la porte des usines et des bureaux. Dans les lieux où la production se concentre, la créativité n'apparaît que honteuse, camouflée dans les améliorations techniques minimes que la compétence professionnelle des travailleurs peut introduire à l'intérieur des normes imposées par la direction. Là, elle est réservée aux cadres, aux ingénieurs (...) » (Certeau, 1993 : 216-217). Il est cependant certain que ces propos sont à contextualiser, car ils portent une position idéologique marquée temporellement. Au moment des années 1970-1980 comme nous l'avons vu dans la première partie de ce volume, nombreux seront les auteurs qui n'auront de cesse de montrer que les formes d'inventivité des ouvriers ont leur place dans l'entreprise, que la créativité, même si les expressions ouvrières sont différentes, n'est pas une spécificité des cadres. La « honte », le « camouflage » tiennent au fait que cette part créative officieuse s'inscrit dans une réaction aux conditions de travail aliénante. Dans tous les cas, si ces pratiques ne sont pas reconnues officiellement, elles existent bien. Dès lors, parler de leur extinction aux portes des usines et des bureaux tient de la rhétorique plus que de l'empirique, du symbole attaché à des perceptions plus que d'une réalité attachée à la pratique, du sens plus que de l'action.
Selon nous, les lieux de vie dont ceux de travail (sédentaire comme mobile) se
répondent, se nourrissent mutuellement, se complètent comme ils peuvent aussi
s'opposer, se confronter ou encore se confondre. François Lautier rappelle que « le lieu
de travail a longtemps été (...) une sorte de domicile bis » (Lautier, 2000 : 72),
« constitutif du rapport à soi-même, aux autres » (Lautier, 2000 : 79)<fnref n="67" />. Dominique
Picard fait remarquer qu'au travail « En fait on s'y comporte tantôt comme dans un lieu
privé, tantôt comme un lieu public » (Picard, 1995 : 52). Agnès Jeanjean, ayant suivi des
ouvriers sur des chantiers à Montpellier, observe que ces hommes sont conduits « non
seulement à travailler très près les uns des autres mais aussi à prendre leurs repas, à se
déshabiller, à faire sécher leurs vêtements, à se reposer et à se laver les uns devant les
autres dans la rue », elle poursuit, « Lors de la pause de midi, certains ont pour
habitude de dormir quelques dizaines de minutes » (Jeanjean, 2006 : 170). Les
modalités d'occupation des espaces de travail sont nombreuses et les activités au travail
sont polymorphes. Ces pratiques sont soumises à un cadre législatif (règlement interne,
conventions collectives et code du travail). Elles peuvent être interdites ou tolérées, et
de ce fait plus ou moins valorisées par les salariés qui savent mesurer le degré de leur
transgression. Sortir du cadre normatif appelle la sanction : « Les ingénieurs
s'abstiennent habituellement de visiter les ateliers la nuit ; en y passant pour vérifier les
installations, ils ont découvert des ouvriers bien installés pour dormir, avec oreillers et
couvertures. Ils ont ironisé sur ce “trois étoiles”, ont distribué des jours de mise à
pied et décidé d'être attentifs aux horaires (...) » (Weber, 2001 : 166). Comment
expliquer ce besoin d'appropriation de ces locaux par les salariés? Quelles autres formes
prend-elle ? Quelle fonction a-t-elle ?

Notre propos est donc ici de savoir plus particulièrement comment se réalisent,
s'élaborent dans un tel contexte, la relation entre la sphère domestique et familiale et le
lieu de travail, quelle est la place du domestique et du familial au sein des organisations
professionnelles. Dans ce sens, il y a quelques années nous avions formulé l'hypothèse
que les femmes actives n'ont pas été pour rien dans l'exportation de la vie domestique

<footnote n="67">67 Selon François Lautier, cet espace perd aujourd'hui, tendanciellement tout au moins, sa stabilité et sa matérialité ; « l'entrecroisement sans solution de continuité entre la ville et les lieux de travail » (Lautier, 2000 : 79), sous l'effet de nouvelles structurations (télétravail, flux tendu, externalisation...), transforme le processus de mobilité en une errance. Cette tendance n'efface pas pour autant les modèles préexistants.</footnote>
au travail, du moins de certaines pratiques (décoration, pause café-thé) (Monjaret, 2002a), mais elle nous semble aujourd'hui trop restrictive pour aborder le thème qui nous intéresse. Michel Bozon et Yannick Lemel dans leur article sur « Les petits profits du travail salarié. Moments, produits et plaisirs dérobés » (1990) ont, sans aucun doute, été les plus complets sur le sujet, établissant un tableau des différentes pratiques des salariés toutes hiérarchies confondues dans des secteurs professionnels multiples ; nous utiliserons d'ailleurs, largement leurs résultats. Cette étude quantitative offre des pistes précieuses aux ethnographes soucieux d'aborder de façon plus pointue la réalisation des activités dans des structures dont l'organisation est régie par des règles et des normes.

Ces approches évitent une vision fonctionnaliste et réductrice des mondes du travail. Nous ne nions cependant pas que le travail reste une norme et une valeur sociales centrales dans la compréhension de notre façon d'être et de vivre. Mais « *Les manières de vivre le travail sont d'abord des manières de vivre au travail.* » (Flamant, Jeudy-Ballini, 2002 : 15), ce qui oblige à prendre en considération les subjectivités et par là des expériences singulières dans la fabrique du social (Julien, 2005), le subi, le choisi, et le partagé dans le cadre des expériences du quotidien professionnel.

Autrement dit, que fait le salarié arrivé sur son lieu de travail, un lieu régi par un règlement ? Ne se préoccupe-t-il que de son activité professionnelle ou a-t-il d'autres activités, par exemple à caractère domestique, au cours de sa journée ? Quelle part a le travail dans ces activités que certains pourraient qualifier de « périphériques » ? Peut-on alors penser le lieu de travail comme un espace domestique ? Comment s'effectue le « continuum » de l'espace du domicile à celui de travail ? Quelle place a la famille dans ce processus ? Telles sont les questions auxquelles nous aimerions répondre dans ce chapitre, et ce malgré le peu de littératures sociologiques et ethnologiques disponibles sur le sujet, ou du moins le peu d'auteurs qui en font leur objet d'étude principal.

# I. Inscription territoriale du lieu de travail et réseaux familiaux

Lieu d'habitat et lieu de travail s'inscrivent le plus souvent encore sur un territoire commun. Même si les configurations sont très différentes en ville et à la campagne (éloignement, transport...), il reste que le lieu de résidence, parce qu'il sous-entend un ancrage familial, est un des motifs d'arbitrage dans le choix d'un emploi et de son lieu
d'exercice. Partir peut impliquer de perdre, en s'éloignant, ses réseaux locaux de
solidarité, ceux-là sont d'autant plus importants dans des contextes de précarité. En
outre, la possession d'une maison, symbole d'une réussite sociale et familiale, invite à
la sédentarité. Là encore, un soutien familial pour l'accession à la propriété existe. Ces
facteurs expliquent ce localisme qui a aussi ses travers, car pour rester près de leur
famille, nucléaire ou élargie, les personnes acceptent les emplois disqualifiés qui se
présentent à elles plutôt que de quitter le giron familial, s'enracinant parfois dans la
précarité, et pour certains d'entre elles s'enferrant dans une attitude attentiste, comme
nous avons pu l'observer à La Gacilly où sont implantés les établissements Yves Rocher
(Le Chêne, Monjaret, 1992b, 1994).

Mais il arrive que les salariés fassent le choix de la mobilité ou y soient contraints, conjoint et enfants ne les suivant alors pas forcément (Vignal, 2006) ; quand la situation se prolonge, que le rapprochement des conjoints est perçu comme une nécessité, une mobilité affective et effective (Desjeux et alii., 1998 : 30) peut être engagée, l'un des conjoints rejoignant l'autre, ce qui l'oblige à quitter son emploi ou à demander une mutation. La proximité affective et familiale appelle une proximité spatiale. Cette volonté peut se traduire jusque dans la réduction des trajets entre le domicile et le travail, et par conséquent leur durée. La famille interfère sur les choix professionnels, modèle des choix de vie ; elle a même une place non négligeable dans l'activité économique, en intervenant à différents niveaux du système, et ce sans parler des dirigeants et de leurs héritiers.

De l'embauche aux contrôles de ses membres, elle a une part active dans le fonctionnement des organisations (petites ou grandes entreprises, établissements publics ou privés en zone rurale ou urbaine), dans le maintien d'un marché de l'emploi local qui n'est pas le fait d'un seul effet de clientélisme patronal. Comme nous l'avons vu dans la première partie, Michèle Collin et Thierry Baudouin (1982) en propose un beau cas tiré de leurs terrains effectués dans les régions ouest de la France. C'est parce que les informations sur les postes disponibles dans les entreprises locales circulent intensément au sein des réseaux familiaux que les salariés peuvent répondre aux offres des industries, choisir de changer d'emploi, en trouver un. Le marché est nourri grâce à ce système d'échange serré. Il est clair que toutes les situations ne sont pas identiques d'une région à l'autre. Le chercheur doit ajuster son échelle d'observation, et osciller
entre un regard à l'échelon national (fréquent en matière d'emploi) et un regard local, qui tient compte des particularismes : « *Le marché de l'emploi n'est pas ce vaste espace indifférencié que décrivent les néoclassiques au sein duquel l'ouvrier se déplace tel un pion au gré des besoins du patronat. Il est au contraire un enjeu essentiel du conflit social dans lequel interviennent des pratiques familiales et territoriales qui donnent à chaque région sa configuration économique et sociale propre* » (Auffray, Baudoin, Collin, Guillerm, 1980 : 197).

Selon les ethnographes qui se sont penchés sur les milieux industriels ruraux ou semi-ruraux, l'embauche à durée déterminée ou indéterminée est largement soutenue par le réseau de parenté<fnref n="68" />. En fait, c'est le travail des uns qui aide au travail des autres, en passant par la sphère familiale.

Quand des parents (au sens large) favorisent l'insertion professionnelle de leurs enfants, c'est principalement grâce à leur propre sphère professionnelle. « *La parenté sert souvent à pénétrer sur le marché du travail, surtout pour un premier emploi* » (Segalen, 2000 : 98). L'usine embauche souvent sur recommandation familiale, et il n'est pas rare que père et fils travaillent non seulement tous deux à l'usine, mais dans le même atelier : « *dans ce cas, le réputation du père se transmet au fils* » (Weber, 2001 : 116). Du job d'été pour les enfants à l'emploi stable, la famille se présente comme une protection pour ses membres et comme une garante pour l'entreprise. Elle est celle qui aide à l'intégration - nous avons vu son rôle dans l'adaptation des travailleurs migrants au travail d'usine et à la vie dans la cité (Segalen, 1999 : 27) - et elle est celle qui contrôle ses membres<fnref n="69" />. L'enjeu est crucial car il s'agit de maintenir un emploi qui sous-tend la sécurité économique et par l'accès à la consommation, aux biens. C'est ce que montre parfaitement Emmanuel Désveaux : « *Compte-tenu des avantages qu'elle représente (rémunération élevée, stabilité de l'emploi, considération sociale), une embauche définitive dans cette entreprise* (d'eau minérale, implantée dans la région de Thonon) ne relève pas tant d'un accès à un travail salarié que du véritable octroi d'un

<footnote n="68">⁶⁸ Rappelons que l'« On sait que le développement capitaliste, à ses débuts, s'est appuyé sur les réseaux familiaux, et que dans les usines et les ateliers, les communautés ouvrières se sont souvent organisés autour de groupes de parenté, parfois sécants avec des groupes ethniques » (Salitot et alii., 1989 : 80).</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Il est intéressant de noter que pendant longtemps, les femmes qui travaillaient en usine étaient assujetties aux contrôles masculins, non seulement des supérieurs hiérarchiques mais également de leur époux (Louis, 1994).</footnote>
privilège. (...) Un privilège, réalité immatérielle, a par essence vocation à se transmettre : la stratégie du personnel va donc consister à essayer de transmettre le privilège d'appartenir à l'entreprise, d'une génération à la suivante, c'est-à-dire de faire entrer leurs enfants dans "la boite" » (Désveaux, 1991 : 51).

La famille, symbolique et effective, est donc bien présente dans la sphère du travail et plus encore sur les lieux de travail. Elle contribue sans doute à se sentir chez soi, à être comme à la maison au bureau ou à l'atelier.

## II. Le lieu de travail, un espace habité

Les locaux professionnels sont des espaces habités et vécus et peuvent à ce titre être étudiés de la même manière que les espaces domestiques, tout en tenant compte de leur spécificité (bureau individuel, espace ouvert dans des immeubles, bureaux aménagés dans d'anciennes boutiques, ateliers d'artisan, ateliers d'usine et autres locaux, etc.). La littérature sociologique et ethnologique sur ce domaine n'abonde pas ; quelques auteurs en ont fait leur objet de prédilection, mais ils restent rares (entre autres Fischer, 1989 ; Pélegrin-Genel, 1995 ; Monjaret, 1996a, b, 2001b, c, 2002a, b, 2004a, 2005f, g, 2006b, d ; Eidelman et alii., 2003 ; Ossipow, Csupor, Lambelet, 2006). D'autres l'évoquent au cours de descriptions de terrain d'enquêtes. Ce qui nous intéresse ici, ce sont les usages spatiaux et leur traduction symbolique et matérielle, au travail. Ainsi, il nous semble que « L'ethnographie de la culture matérielle dans les bureaux pourrait aider à circonscrire les modes d'occupation, d'utilisation et d'appropriation de l'espace de travail. Etudier les espaces concrets (instruments, outils, fournitures, décors...) pourrait informer sur la nature du lien social dans les entreprises et les institutions (...) sur l'organisation même du travail, sur la hiérarchisation des espaces, ils devraient également permettre d'observer les pratiques hors travail et d'évaluer le degré d'imprégnation des lieux du travail par les sphères de la vie hors travail, privée et publique » (Monjaret, 1996a : 130-131). Cela vaut également pour les ateliers. Se pencher sur l'aménagement des locaux professionnels incite à être attentif autant aux initiatives institutionnelles qu'aux initiatives collectives et personnelles. Les logiques des directions ne sont pas les logiques des employés.
## II.1. Les politiques institutionnelles : offrir des lieux confortables et des services pour accroître la rentabilité

Pendant des années, « le modèle d'agencement des bureaux (...) rappelle celui de l'usine (...) ». Il « s'organise autour d'un principe de standardisation de l'environnement et de rationalisation des tâches que l'on pourrait rapprocher du modèle tayloriste » (Monjaret, 2002a : 80). A partir des années 1950, designers et ergonomes s'efforcent de rendre plus attrayants ces espaces de travail. Les couleurs des murs dans les usines rentrent dans ces politiques de valorisation spatiale (Pot, 1985). Les décorations des bureaux sont également pensées.

Vingt ans plus tard, le développement des nouvelles technologies de communication dicte les configurations spatiales, et l'accession massive des femmes au secteur tertiaire redéfinit les relations sociales et les conditions de travail, en particulier dans les bureaux. Le concept du « bureau zéro » des années 1990 réduit l'espace de travail à l'ordinateur lui-même. Mais en 2000, le concept de « bureau-cocon » venu des pays nordiques, est adopté par certaines agences de publicité parisiennes : les locaux se composent d'un espace cuisine, un espace ludique et de détente, et de services divers (nettoyage du linge, garderies d'enfants...). Le domestique pénètre clairement l'espace de travail.

L'entreprise « cocon » est aménagée comme un espace de vie : « Ces lieux de travail sont choisis comme une maison. L'espace de travail ne doit pas être synonyme de corvée mais de bien-être et de confort. On y trouve des espaces de travail mais également des espaces de détente, avec sauna et salle de sport, parfois une cuisine où les boissons sont gratuites (exit la machine à café !) » (Appel, 2002 : 69).

Les besoins familiaux pris en compte par l'institution impliquent l'aménagement de locaux spécifiques au sein des établissements professionnels : des crèches accueillent les enfants des personnels. « Certaines entreprises vont même jusqu'à proposer des services de proximité pour faciliter la vie de leurs collaborateurs : "trouver un soutien scolaire pour l'aîné, passer à la pharmacie, appeler la baby-sitter pour répondre à l'invitation à dîner de vieux amis et dégoter une bonne bouteille de vin... Ces préoccupations récurrentes de la vie quotidienne, les consultants et les auditeurs de Price Waterhouse-Coopers ne les laissent plus à la porte de l'entreprise. (...). La vie
privée a sa place dans les sites parisiens de la firme ". (Fairise A., 2001, *Services en tout genre pour cadres débordés, Liaisons sociales magazine, avril*). » (Appel, 2002 : 69). Tout est fait pour que l'entreprise se vive comme une maison, un foyer familial et dépasse ainsi la seule métaphore familiale qui n'est d'ailleurs elle pas nouvelle, en proposant des services domestiques. Ce modèle n'est cependant pas généralisable. Il fonctionne pour les grandes entreprises : leur comité d'entreprise dont l'engagement social est ancien, procure également toutes sortes de services aux employés (Gérôme, 1999). Il prend d'autres formes dans les petites structures (locaux d'artisans, cabinets d'architecte...).

## II.2. Investir l'espace ou comment se créer un « chez soi »

La modernisation des locaux, l'offre de nouveaux aménagements et équipements des salles de repos ne sont pas forcément reçues avec enthousiasme par le personnel qui les considèrent non adaptés à leur usage quotidien, leurs habitudes, défaisant aussi les tissages relationnels mis en place jusqu'alors (Beaud, Pialoux, 1999 ; Hatzfeld, 2002). Dans les bureaux, « l'agencement du mobilier, le décor (...) qu'impose l'institution sont souvent revues par l'employé qui cherche à s'entourer d'objets référentiels » (Monjaret, 2002a : 82). La logique de confort des directions n'est pas celle des salariés. Les décorations standards ne sont souvent pas du goût des salariés ; il est un fait : un territoire s'occupe, se marque (Goffman, 1973). Pierre-Noël Denieuil explique lui aussi que « *Ce besoin de se bâtir un espace à soi, que l'on habite et qui vous habite se retrouve dans la plupart des témoignages recueillis sur la vie de l'entreprise* » (Denieuil, 1982 : 35). Mais trouvons-nous exactement les mêmes formes d'appropriation de l'espace dans les bureaux et les ateliers ? Les enquêtes que nous avons menées<fnref n="70" /> peuvent aider à y répondre. Que cela soit un local de travail collectif ou individuel, un poste limitant un coin bureau, l'occupant n'aura de cesse de se constituer un « territoire minimal », une « niche », dont les fonctions de protection, de stabilité et

<footnote n="70">70 Notre analyse sur la façon dont les cadres, les employés et les ouvriers s'approprient leur espace de travail se fonde sur les résultats d'enquêtes ethnographiques menées dans des maisons de couture, lycées, grands magasins, bureaux d'un service de comptabilité de la SNCF, musées, hôpitaux et d'observations informelles réalisées dans les locaux du siège d'une banque implantée à La Défense.</footnote>
de repère prennent tout leur sens dans des situations de mobilité (déménagement, transfert...). Nous avons ainsi observé que l’arrivée se marque en investissant le lieu d’abord avec des affaires personnelles et non professionnelles.

### II.2.1. Personnaliser son bureau pour y être bien

D'abord tapis de table (sous-main), le « bureau » devient progressivement la table, puis la pièce où est installée cette table, et par extension le lieu de travail des employés d'une administration ou d'une entreprise. Installés dans des immeubles, dans d'anciennes boutiques<sup>71</sup>, etc., ces lieux occupés quotidiennement sont appropriés par leurs occupants.

Un brin de ménage, acte domestique par excellence, peut suffire. En général, l'empilement de dossiers, l'emplacement précis des fournitures participent à une conquête personnelle de l'espace, à l'établissement de frontières rassurantes, qui peuvent être momentanées, comme c'est le cas des postes de travail mobiles laissant peu de marge de manœuvre à l'appropriation. On pense ici aux pratiques des employés de La Poste qui interviennent en brigade aux guichets (Bernard, 2000).

Quand les conditions de travail sont plus stables, le marquage matériel de l'espace, prend d'autres formes, le mobilier peut être réagencé ; les fournitures et les outils de travail peuvent passer du statut de bien collectif à celui de bien individuel ou être détournés, une étiquette nommant explicitement l'utilisateur « propriétaire ». Mais l'appropriation ne s'arrête pas là, des objets (bibelots, plantes vertes, affiches, photographies) mis en scène agrémentent l'espace pour en faire un univers à soi, se mêlant aux signes du professionnel ; parfois cet espace personnalisé est réduit en un coin, sorte d'autel personnel.

Les expressions de cette décoration dépendent de la fonction de l'occupant, du contact éventuel à un public, interne et externe, obligeant à l'affichage de l'image institutionnelle, à des compromis entre l'institutionnel et le personnel (Monjaret, 2006b ; Ossipow, Csupor, Lambelet, 2006).

<footnote n="71"><sup>71</sup> Dans ce cas, la vitrine donnant sur la rue oblige à des aménagements spécifiques pour se préserver du regard des piétions (Janvier, 2001).</footnote>
L'enquête que nous avons réalisée dans les services hospitaliers est en cela révélateur (Monjaret, 2006b). Les bureaux sont généralement occupés par des femmes. Nous avons remarqué que les logiques de privatisations spatiales dans les bureaux des administratifs laissent apparaître une individualisation des choix décoratifs, révélant par-là, les modes d'arbitrage que ce personnel, d'encadrement également, met en œuvre afin de séparer ou pas leurs vies, professionnelle et privée.

« Certains agents choisisissent de se préserver, en ne laissant rien entrevoir de ce qu'ils considèrent être leur vie privée : “Je ne mettrai pas la photo de mon enfant sur mon bureau ; c'est privé. Je suis ici depuis 1992, je n'ai jamais mis quoi que ce soit ”, raconte un ingénieur biomédical. Seuls les documents professionnels y sont stockés. La différenciation de la sphère du travail et de la sphère du privé est ici signifiée dans la façon d'occuper l'espace.

Pour d'autres, la frontière entre les sphères reste plus floue. Ces derniers s'entourent volontiers de toutes sortes d'objets pour composer leur décor quotidien :

- cartes postales des collègues partis en vacances

- équipements ménagers (cafetière, plaques électriques...) partagés ou réservés à des fins personnels.

- plantes vertes<sup>72</sup>

- objets-souvenirs, bribes de leur histoire personnelle, objets délaissés au domicile, cadeaux, objets récupérés...

- photographies de famille

Si le choix des bibelots, des affiches parfois encadrées, de photographies de voyages, etc. est motivé par des envies particulières et personnelles, il participe aussi à l'humanisation d'un lieu a priori anonyme, comme en témoigne cette directrice des ressources humaines : “J'ai besoin d'investir les lieux. J'y passe dix à douze heures. J'ai besoin d'avoir un décor familier (...) Je me suis toujours demandée comment je ferais pour travailler dans un bureau anonyme. Je ne pourrais pas me concentrer.”

<footnote n="72"><sup>72</sup> Prendre soin de plantes vertes sur son lieu de travail est une activité aux multiples enjeux : certes esthétiques, mais aussi relationnels, entre le domestique-familial et le professionnel, et entre soi et les autres au travail. Cela passe par les dons de graines, de boutures, les conseils, les échanges de documentation et d'information et d'expériences, les prêts lors d'une absence...).</footnote>
Pour le salarié, la question n'est pas seulement de créer un cadre agréable, mais bien plutôt de l'habiter. ». Nous poursuivons en affirmant que « Nous n'avons pas affaire ici à une rhétorique du collectif mais de l'individu. Les objets font référence à l'histoire de l'occupant des lieux, son histoire personnelle (cadeau, photographies de voyage...) et familiale (dessins d'enfants, photographie de famille...). Dévoilant ses origines, ses passions, ses goûts, ils apparaissent comme une sorte de carte d'identité, offerte au visiteur, mais d'abord exposée pour soi, avec des objets à soi » (Monjaret, 2006b : 150-151). Les hommes dans les bureaux semblent parfois reproduire cette pratique décorative.

Ces objets décoratifs manifestent le lien établi par l'occupant entre sa vie domestique et familiale, et sa vie professionnelle. Si le bureau accueille des objets personnels, il est parfois aussi le refuge de cadeaux non désirés à domicile par les membres de la famille, comme nous l'a raconté un agent dans un musée (Monjaret, 1996a : 134) ou celui d'objets acquis qui ne trouvent finalement pas leur place dans le logement (Janvier, 2001 : 66). Le bureau devient ainsi une extension du domicile.

Décorer, c'est en quelque sorte faire entrer la famille et les amis sur son lieu de travail. Une secrétaire travaillant dans une société de gestion de biens « fait référence à la décoration de son lieu d'habitation qu'elle assimile à celle de son bureau : elle explique ainsi qu'elle achète les posters et autres photos de dauphins en double pour pouvoir les accrocher en parallèle dans les deux endroits » (Janvier, 2001 : 66). Un lien s'établit entre les formes de personnalisation à domicile et au bureau ; la recherche de cohérence entre les deux lieux souligne clairement une continuité de soi.

Les espaces collectifs peuvent l'être également. Monique Parmentier-Szmidel a pu observer dans les salles des « prof » en lycée des panneaux sur lesquels étaient affichées des annonces de naissances ou de mariage parmi les cartes et lettres envoyées par des collègues mutés (Parmentier-Szmidel, 2002 : 40). A l'inverse l'absence d'appropriation peut révéler une séparation volontaire des sphères dans un souci de préservation de la sphère privée ou dans l'affirmation d'un désengagement dans la vie de l'entreprise.

Cette pratique décorative est-elle propre au bureau ? L'hypothèse selon laquelle la féminisation des professions du secteur tertiaire aurait favorisé cette « domestication » des espaces professionnels (Pélegrin-Genel, 1995) ne peut être retenue comme la seule explication ; selon nous, « les ateliers d'hommes ne sont pas exempts d'objets décoratifs
(affiches souvent à caractère érotique, photographies, calendrier...). La question porte
plutôt sur la nature de la décoration » (Monjaret, 2002a : 81). Apparaît ici
essentiellement la différence avec les autres lieux d'exercice professionnel, les ateliers
en particulier.

II.2.2. Singulariser son atelier, expression d'une vie en groupe

Les exemples portant sur les modes d'utilisation des espaces de l'usine ne sont pas
nouveaux. Les interprétations sont souvent liées à la dureté du travail usinier. En
aménageant un petit endroit à soi, des « niches créatives », nous dit Pierre-Noël
Denieuil, « chacun introduit sa logique personnelle jusque dans le travail le plus
aliénant » et « Cette appropriation des lieux peut se manifester concrètement :
“ marquer ” son espace par des photographies, des objets familiers, s'aménager
“ son ” atelier, fabriquer ou restaurer “ ses ” propres outils » (Denieuil, 1982 : 35),
« faire sien les objets de l'usine », fournis par la direction et réputés « migrateurs »
(balaies, pelles, bassines, etc.) en les étiquetant, désignant la machine, l'équipe auxquels
ils sont rattachés (Moulinié, 2003 : 20-22), en inscrivant son prénom sur son établi
(Rapin, 2005 : 44).

Equipement professionnel ou ménager, fournitures, bibelots (cadeaux marchandises, cadeaux perruques), papiers sous leurs différentes formes - du post-it au poster en passant par les calendriers - sont autant d'objets qui meublent, peuplent ces univers du travail et quand les lieux sont occupés par des hommes renvoient à des usages collectifs. A travers leur description matérielle, l'ambiance des ateliers est ainsi restituée, comme celles de l'usine Peugeot de Sochaux-Montbéliard : « Ce sont aussi les espaces de l'“ usine secrète ”, espace privé et parfois clandestin, constitué des petits coins que chacun s'est aménagé : le vestiaire, le petit frigo, le recoin pour les outils, l'endroit où l'on accroche ses photos. C'est cet espace fait de bruits et d'odeurs, fabriqué par l'histoire, progressivement approprié collectivement par les ouvriers, qui constitue le “ décor ” de l'atelier. Cet environnement, même détesté, est constitutif de la mémoire collective du groupe. Le changement d'espace de travail est plus qu'un simple déménagement, il constitue une forme de déracinement lié à la perte des points de repère familiers (visuels, corporels) qui avaient permis l'appropriation du lieu de
travail. Cet espace de travail, théâtre des luttes et du combat militant au jour le jour,
jouait un rôle sécurisant » (Beaud, Pialoux, 1999 : 73). Certaines affichettes (coupures
de presse, dessins satiriques, etc.) évoquent encore les revendications ou les conflits
internes à l'entreprise, usant le plus souvent de l'humour et de l'autodérision. C'est
l'institution plus que le travail lui-même qui est remis alors en question. D'autres
documents expriment le lien avec la sphère publique : un point de vue sur l'actualité
sportive, politique (affiches détournées), nous en avons également trouvés dans les
espaces techniques hospitaliers (Monjaret, 2005f, 2006b). Le témoignage que nous
relate Pascale Trompette d'un ajusteur travaillant dans une usine nucléaire est éloquent
sur la fonction et le sens de ces images : « *A l'ajustage, Pierre montre quelques photos
épinglées sur le devant de l'établi : des articles de journaux relatant des compétitions
de judo, un artisan fabriquant une charrette, un sabotier, une jeune fille faisant du ski.*
(...)
La plupart sont anciennes : le style, le papier jauni, abîmé par ce long séjour dans
l'atelier. Comment peuvent-elles encore le distraire ?

Pierre- "Si !!! Mais c'est le souvenir ! (...) Quand j'ai commencé le boulot, je faisais
cela, je faisais des bouts de charrette. Et celle-là, le sabotier, je ne l'ai jamais vu mais
j'aurais aimé faire ça, parce que bon, c'est joli, j'adore travailler le bois. Et là, la
skieuse, ce n'est pas que j'aime faire du ski mais elle est mignonne [rires]. [Il poursuit]
là, tu peux faire un tour des établis, tu verras, chacun a son truc typique... on
personnalise notre domaine... Tu peux regarder, il y en qui ont des photos de cul, il y en
a d'autres qui ont des trucs comme ça... Tu vois, regardes l'intérim là bas, il a sa photo
de nénette, sa petite blonde, contre le mur, là-bas ; lui, regardes, c'est ce qu'il y a au-
dessus là-bas les montagnes... C'est vrai, on s'évade un peu comme ça. Parce que si on
a le cerveau bloqué par ce que l'on fait, je ne crois pas qu'on va pouvoir le bloquer
longtemps... " » (Trompette, 2003 : 124).

Nous retrouvons les logiques similaires dans les ateliers des trois hôpitaux parisiens qui ont donné lieu à une enquête. Les images de nu exposées (affiches, calendriers) dans ces locaux techniques ont plusieurs fonctions : temporelles, elles marquent le temps ; publicitaires, elles véhiculent un message ; esthétiques, elle décorent ; érotiques, pornographiques, elles font rêver, fantasmer, plus encore en creux elles nous parlent de virilité, des rapports de sexe. L'usage de cette présence féminine particulière dans des espaces masculins de travail renvoie en fait à la socialisation des hommes, à
l'affirmation d'une identité « virile », d'un corporatisme (Monjaret, 2004a, 2005f, g, 2006b, d). Mais ces pratiques décoratives contribuent aussi à une délimitation du territoire personnel et professionnel dans lequel ni le public, ni le personnel médical et encore moins féminin, ni la famille, n'ont à s'aventurer. Seules quelques femmes, couturières, lingères ont le droit de pénétrer dans ce lieu protégé : est-ce leur rapport au corps (elles entretiennent les tenues des ouvriers), à la sexualité (elles ont toujours eu la réputation d'être légères) qui permet ce partage ? Les affiches intimes en particulier, illustrées de nus féminins au registre plus ou moins pornographique, servent de remparts vis-à-vis de l'extérieur. Les lieux de travail ne sont jamais neutres, ce sont des espaces certes sexués mais également érotisés. Le registre du sexe appartient aux langages des univers institutionnels et s'inscrit dans les traditions rituelles ou ludiques ouvrières, vécues comme une échappatoire, et plus encore comme une affirmation identitaire.

Dans les ateliers, le choix décoratif, même s'il émane d'une envie et d'une histoire personnelles, renvoie toujours à des valeurs communes, un langage partagé (les femmes, le sport, etc.). Il est d'abord question du groupe. L'individu y prend place et doit être socialisé en ce sens. La privatisation individuelle, intime et familiale se joue, semble-t-il, ailleurs. Dans ces lieux, on singularise plus qu'on ne personnalise. Ce n'est pas la vie extérieure au groupe qui est affichée ou quand elle l'est, elle se fait assez discrète, apparaît quelque peu neutralisée. Plus l'espace est partagé collectivement, plus les relations interpersonnelles s'exposent, plus l'engagement des liens (amicaux ou conflictuels) se manifeste. La culture professionnelle des occupants des lieux est de cette façon identifiée. Aujourd'hui, l'installation dans des nouveaux locaux semble changer ces modalités décoratives et les pratiques de sexes semblent s'unifier. Les références au corporatisme n'ont plus de sens pour le groupe de travail. Ses valeurs et ses pratiques se perdent et avec elles une culture de classe et de genre. Les hommes se mettent à s'entourer également de photographies de famille. Quant aux femmes rencontrées par Isabelle Rapin dans les usines de confection, elles personnalisent leur établi d'autocollants, de calendriers, usant d'un langage masculin et de photographies des petits enfants, usant d'un langage féminin (Rapin, 2005 : 44).

En observant et en analysant les éléments qui caractérisent tous ces locaux de travail, bureaux ou ateliers, des secteurs privé et public (Singly, Thélot, 1988), même si des changements commencent à s'opérer, il n'y a plus à douter sur le fait qu'ils sont des
espaces « habités » (objets décoratifs et utilitaires, aménagement). Il faut cependant se
prémunir d'une généralisation trop hâtive sur ces modes d'appropriation ; en effet,
comme nous l'avons remarqué à l'hôpital, mais cela vaut certainement ailleurs, les
bureaux sont plutôt personnalisés, c'est-à-dire décorés d'objets se référant à la vie
personnelle ou familiale de l'employé, et les ateliers sont eux singularisés, c'est-à-dire
decorés d'objets référents du groupe de travail, révélateurs de leurs pratiques. Dans un
même établissement, les employés et les ouvriers se côtoient et collaborent à son
fonctionnement tout en maintenant une distance entre eux. Deux cultures
professionnelles, de classe sans doute aussi cohabitent, Véronique Moulinié a, par
exemple, montré comment s'exerçaient dans une fabrique de parquets et de lambris, les
jeux de pouvoirs, entre ceux du « Bureau » - patrons, ingénieurs, secrétaires - et ceux
des ateliers – maîtrises, ouvriers - et s'entretenaient les rivalités entre les différents lieux
de la production. Isabelle Rapin (2005) observe dans une usine de confection des
tensions similaires. La topographie de l'usine dessine les relations sociales et
hiérarchiques : « tout pouvoir se traduit ici par une organisation de l'espace. »
(Moulinié, 1993 : 131), par la possession d'objets spécifiques (le pied à coulisse, le bip)
qui signifient le statut. Les espaces dévoilent les frontières sociales, désignent l'intrus et
le bienvenu, le domestique et le professionnel, dévoilent surtout les tensions entre ces
sphères de la vie, des tensions qui apparaissent aussi au cœur des savoir-être, des savoir-
vivre et des savoir-faire.

### III. Aux frontières des compétences domestiques ou professionnelles

Les compétences professionnelles et extra-professionnelles se partagent au travail. Le domestique peut devenir professionnel, la passion, un métier. Les conventions sociales du milieu d'origine servent les codes professionnels. Ainsi, se pose la question des frontières des compétences et du jeu de leur ajustement dans l'espace professionnel.

#### III.1. Des compétences domestiques au service de l'activité de travail

Certains métiers féminins relèvent de savoir-faire domestiques ; du moins ont-ils été
considérés comme tels, naturalisant les compétences : les femmes ont longtemps été
embauchées en usine sur des postes dont les savoirs techniques étaient assimilés à des savoirs domestiques (par exemple la couture) ou sur des postes qui demandaient minutie et dextérité des gestes (par exemple l'électronique). Et nous ne parlons pas des qualités ménagères ou de maternages, de soin...

Ces attributions au genre féminin tout en ouvrant aux femmes un panel d'emplois, les cantonnent en fait aux plus disqualifiés des emplois. Ces caractéristiques particulières permettent, comme nous l'avons déjà vu, à Marie-Agnès Barrère-Maurisson (1994) de réinterroger le sens du terme « qualification ». Selon elle, un transfert de qualifications s'opère d'un lieu à l'autre : les compétences domestiques, acquises ou transmises, peuvent se transformer en qualifications professionnelles, ce qui conduit l'auteur à revenir sur la notion de travail et son contenu, en la sortant du salariat et en faisant entendre que le travail domestique vaut le travail professionnel. La discussion sur les frontières entre ces deux types de travail implique dorénavant de s'intéresser aux jeux des compétences, aux valeurs et aux représentations qui leur sont accordées. Ici le domestique sert au professionnel. Ce processus n'est pas propre aux activités féminines, même si ces dernières ont d'abord été étudiées pour soutenir une cause sociale et politique.

Véronique Moulinié (2003 : 35-37) relate des cas où la valorisation involontaire de ses compétences personnelles (peinture, mécanique) à l'usine, a favorisé des embauches en CDI ou des promotions. Si le savoir peut être « aux marges de l'emploi auquel le salarié a été affecté, (...) il n'est pas en marge des savoirs et techniques nécessaires dans une entreprise. » (Moulinié, 2003 : 36). La réputation crée alors la confiance. « C'est véritablement des petits travaux ordinaires, des bricoles quotidiennes que naît la promotion. Reconnaissons que le "travail" à l'intérieur de l'usine peut aussi se nourrir des gestes et des productions "domestiques" » (Moulinié, 2003 : 37). La circulation des savoirs montre combien les deux univers se complètent, se répondent.

### III.2. Inscription sociale et transmission de compétences à des fins professionnelles

La transmission de ces savoirs se fait certes à l'école mais aussi au sein de la famille. Cela est encore plus vrai dans les milieux artisanaux. Le métier, identité du groupe, se
reproduit d'une génération à l'autre. Apprendre la production, c'est permettre la reproduction d'une culture professionnelle. Bernard Zarca rappelle que « *Pour qu'une telle culture vive, il faut en effet qu'il y ait* transmission à l'échelle des générations, non seulement de savoir et de savoir-faire, mais aussi de valeurs, de manières d'être de symboles, la culture étant elle-même la trame symbolique nécessaire au processus d'identification » (Zarca, 1988 : 248-249). La famille est l'une des pièces maîtresses de ce jeu social. Pour Michèle Collin et Thierry Baudouin, ces conditions distinguent historiquement les ouvriers de l'artisanat des ouvriers d'usine : « *Source de revenus autonomes du seul salaire, vecteur de mobilité sur un large territoire à travers la famille élargie, lieu de transmission d'un savoir étranger à l'usine, les familles représentent bien une structure essentiellement antagonique à l'ordre productif qui se mettait alors en place* » (Collin, Baudouin, 1982 : 209-210).

On pourrait penser que le milieu artisanal fait figure de cas, mais dans d'autres milieux encore, celui par exemple des indépendants, il existe des prédispositions, un capital social dirait Pierre Bourdieu, qui poussent les individus sur les pas de leur parent : « *L'immersion précoce dans un habitus indépendant prédispose les enfants à exercer le même métier que leurs parents ou dans la proximité* » (Gadéa et alii, 1991 : 76-77).

Ce ne sont d'ailleurs pas forcément les savoirs techniques qui se transmettent et servent à l'exercice d'une profession, ce sont des schèmes mentaux qui se reproduisent ; ce sont des carnets d'adresse qui façonnent les réseaux ; ce sont les activités de sociabilité « bourgeoises » qui font les bonnes et utiles rencontres, empêchant une coupure stricte entre l'activité professionnelle et la vie privée ; ce sont les codes d'un milieu social qui aident à s'identifier entre personnes appartenant au même monde et se fréquentant, autant qu'à être identifié. Autrement dit, l'origine sociale des membres d'une profession apporte de précieux indices sur les compétences mises en œuvre par les professionnels, nous explique Alain Quemin (2002) qui montre que cette dynamique sociale s'applique parfaitement aux commissaires-priseurs, « l'hérédité professionnelle » étant très forte à l'intérieur du groupe.

Il fait justement remarquer que « *bon nombre de pratiques professionnelles prennent appui sur des compétences acquises dès l'enfance ou l'adolescence dans un milieu familial* » (Quemin, 2002 : 319) et non pas seulement au moment de sa formation professionnelle proprement dite. « *Il peut s'agir de façons extrêmement diverses de*
faire, de sentir et d'agir - de toute une culture - qui peuvent constituer autant de compétences déterminantes dans l'accès à certaines activités et dans la réussite dans l'exercice de celles-ci. Les valeurs ou les techniques acquises peuvent aller de la soumission, du sens du respect et de la hiérarchie aux bonnes manières, aux règles de la civilité ou même à des savoirs très techniques qui constitueront autant de ressources dans l'univers professionnel. » (Quemin, 2002 : 319). L'aisance financière due à ses origines sociales est essentielle à l'installation d'un commissaire-priseur. Privé et professionnel s'entremêlent. « Les activités sociales pratiquées en dehors des heures de travail peuvent toujours permettre de trouver de la marchandise à disperser en vente aux enchères. » (Quemin, 2002 : 332). Pour certains, les origines sociales ouvrent des portes professionnelles. Pour d'autres, une passion.

### III.3. Une passion qui devient travail : le patrimoine

L'engagement passionné dans une activité bénévole peut parfois glisser vers un engagement professionnel. La passion bénévole peut devenir une passion salariée. La musique, le sport en sont des exemples. Mais nous avons choisi de nous arrêter à celui développé par Marie-Hélène Guyonnet (1998) sur les passions patrimoniales.

Depuis 1980, les cultures traditionnelles et les particularismes locaux (architecture, objets, techniques, littératures orales) ont été intégrés à la notion de patrimoine, à la fois dans le champ institutionnel (création de la Mission du Patrimoine ethnologique au ministère de la Culture) et dans le champ associatif (multiplication des associations locales de sauvegarde du patrimoine, vouées à la restauration et à l'animation culturelle). Cet engouement social a réveillé des passions individuelles. La passion se déclenche, selon différents facteurs : « un événement douloureux, un sentiment d'insatisfaction à l'endroit de sa vie personnelle ou professionnelle, la venue de l'âge de la retraite, le rejet des conditions de vie et de travail dans les grandes métropoles » (Guyonnet, 1998 : 154). Ces passionnés effectuent des collectes, des enquêtes et des recherches documentaires et archivistiques, recueillent des témoignages, publient des revues, restaurent des objets et des édifices, organisent des expositions... « D'une façon générale les ethnologues et historiens amateurs, chercheurs de patrimoine, appartiennent ainsi, par leur niveau d'étude et leur parcours professionnel, aux classes
moyennes instruites. Ils sont instituteurs, infirmiers, professeurs du secondaire, ingénieurs et même (dans un cas) directeur de recherche au CNRS » (Guyonnet, 1998 : 153).

Certains passionnés de patrimoine revendiquent hautement leurs images de bénévoles désintéressés, d'autres souhaitent en faire leur profession. Ce contexte conduit Marie-Hélène Guyonnet à se poser la question de l'engagement en termes de temps : elle interroge la notion de passion en fonction du degré d'investissement. Certains y consacrent une partie de leur temps libre, d'autres la totalité (les retraités, les femmes au foyer et certains enseignants), d'autres encore n'ont pas la même disponibilité, parce qu'ils travaillent ou qu'ils ont de multiples occupations.

Elle décrit plusieurs profils de passionnés, dont la pratique de loisir s'imbrique à l'activité professionnelle, l'une s'adaptant à l'autre pour la favoriser et la nourrir, et réciproquement. Il y a ceux comme Mathieu qui « a su mettre sa passion au service de son travail : instituteur, maître formateur auprès des élèves-professeurs des écoles de l'IUFM (Institut Universitaire de Formation des Maîtres), il y anime des stages sur le patrimoine. (...) sa passion, il en convient, le dévore, au point de laisser peu de place à sa vie privée. » (Guyonnet, 1998 : 147). La réciproque semble vraie également : il a mis son travail au service de sa passion...

Il y a ceux comme Nicole qui découvre à l'occasion de la mise en place d'un projet personnel, un domaine qui la passionne et qui s'engage dans un processus de professionnalisation. Titulaire d'un Deug d'anglais, elle décide de monter un circuit touristique afin de créer son propre emploi ; cette initiative va susciter son intérêt pour le patrimoine. Elle consacre ses journées à étudier méthodiquement les ouvrages et thèses d'ethnologie et d'histoire ; cette recherche devient son activité principale, et la source principale de ses revenus : « tentant de concilier travail et passion, Nicole rédige un prérapport qui lui permet d'obtenir une bourse pour continuer sa recherche (...) aujourd'hui elle continue de jongler avec le temps, partagée entre son travail rémunéré, sa vie privée, ses recherches et sa formation » (Guyonnet, 1998 : 148).

Enfin, il y a ceux qui ne décrivent pas leur dévouement comme une passion. Ces derniers ont la conscience de l'atout professionnel que représente leur compétence et souhaitent bénéficier d'aides financières. Les associations parfois subventionnées salarient certains de leurs adhérents actifs. « (...) certains chercheurs amateurs encore
dans la vie active manifestent l'espoir d'exploiter un jour leurs compétences dans un cadre professionnel » (Guyonnet, 1998 : 145). Un glissement s'opère de la passion bénévole à la passion salariée. De l'amateur au professionnel, le passage d'un statut à l'autre est possible. Divertissement et travail ne seraient pas incompatibles, il arrive même que les deux soient conciliés en une même activité professionnelle.

### III.4. Professionnel et passionné : des dimensions qui se complètent

La pratique du métier de l'œnologie en est un bon exemple. Marion Demossier (1998) met en évidence que l'œnologue est un passionné. Cette passion se partage autant dans l'espace familial que dans l'espace des relations commerciales et plus largement sociales. Décrivant une séance de dégustation lors d'une descente en cave, l'auteur montre comment les conversations changent progressivement de registres allant du plus professionnel au plus privé : « *Les conversations vont toucher les caractéristiques de chaque parcelle, la qualité du millésime, les savoirs techniques, pour ensuite aborder la sphère privée de l'histoire familiale, du métier, et enfin l'espace de vie du producteur, sa région, ses amitiés* » (Demossier, 1998 : 175), puisque « *découvrir le producteur, son réseau de parenté, son village, son espace de production, ses savoirs et sa passion font partie de l'acte de boire* » (Demossier, 1998 : 178). L'œnologue, professionnel passionné n'oublie pas qu'il est aussi un commerçant, et s'il rompt les barrières entre les sphères, c'est sans doute pour mieux instaurer un climat de confiance, une proximité avec ces visiteurs, potentiels clients. Il reste que l'œnologue est un producteur inventif qui sait faire partager sa passion. Ce métier et d'autres métiers encore, comme celui des modistes (Monjaret, 1994e, 1998a) nous ramène à la teneur de leur production, à la création. Artisans et artistes, patrons ou employés, ils sont des travailleurs ingénieux.

## IV. Perruquer : bricoler au travail à des fins personnels

La perruque dont le terme recouvre à la fois un objet et sa production a donné lieu à quelques travaux spécifiques (Hissard, Hissard, 1978 ; Banville, 2001 ; Anteby, 2003) et à des développements ou des mentions dans des travaux ethnographiques (entre
autres Gérôme, 1984 ; Deniot, 1995 ; Moulinié, 1999, 2003). Cette pratique appartient à
la culture populaire de travail (Hissard, Hissard, 1978).

Le perruqueur est à la fois « un recycleur, un économie de la réutilisation » (Banville, 2001 : 56) et un créateur qui allie plaisirs techniques et plaisirs esthétiques, s’adonnant à d’ « irréductibles flâneries » (Denieuil, 1982). C’est en cela qu’il ressemble aux bricoleurs. Et s’ils sont créateurs, ils ne sont pas artistes. Ils sont « doués », « des pros », « des as » ; ces expressions insistent sur leur habileté. Véronique Moulinié qui a étudié leurs productions (art brut et bricolage) parle des « oeuvriers ordinaires » (Moulinié, 1999). Cette formule pourrait être appliquée aux perruqueurs car ils « font œuvre » également (Banville, 2001 : 74). La perruque fait le lien avec plusieurs mondes : l’art et l’artisanat, le domestique et l’industrie, et avec plusieurs temps : la vie active et la retraite, le travail et le domestique.

IV.1. Une pratique ambivalente

Dans le discours officiel sur les organisations, tant du côté patronal que syndical, cette pratique n'a pas trouvé d'écho. Il n'existe pas de « textes relatifs à la perruque au sein des organisations syndicales et ouvrières » (Banville, 2001 : 84). Selon Etienne de Banville, cela pourrait s'expliquer par le fait que « la perruque est difficile d'accès en raison de sa discrétion et se trouve placée à l'articulation de nombreux points de tensions de la vie sociale : vie dans et en dehors de l'entreprise, compétences reconnues et compétences valorisées, hiérarchie et autonomie, etc. » (Banville, 2001 : 6). Michel Anteby en propose une autre interprétation, ou plutôt prolonge la première. Pour lui, le silence réservé à la perruque « est sans doute plus le signe d'une incapacité à trouver un cadre institutionnel pour parler du phénomène que la manifestation de sa marginalité et de son illégalité. » (Anteby, 2003 : 455). « (...) elle souligne une réelle complicité entre salariés (indépendamment de leur niveau hiérarchique) sur le lieu du travail qui n'entre pas aisément, d'une part dans un discours syndical et d'autre part dans un discours patronal » (Anteby, 2003 : 466).

C'est ce paradoxe qui crée le malaise autour de cette pratique spécifique, oscillant entre
la pratique clandestine et la pratique autorisée. On est loin des interprétations qui la
cantonnent à une des « gestions clandestines » (Lallement, 2007 : 251) dans l'entreprise.
Les contextes temporels et locaux font sans doute la différence : acte de résistance, expression des rapports de domination et de lutte de classe ou acte de coopération et régulation sociale. Le tiraillement d'un côté plus que de l'autre est à contextualiser.

La perruque apparaît dans toute son ambivalence, voisinant avec d'autres notions : l'entreprise clandestine, le bricolage, activité gratuite ou le travail au noir, activité rémunérée, toutes deux réalisées hors de l'entreprise (Banville, 2001 : 9), le vol. Le rapprochement entre la perruque et la fauche procède d'un amalgame rapide. Pour les informateurs de Véronique Moulinié (2003 : 27), il ne s'agit pas de vol mais de récupération de déchets inutiles, tout est alors dans l'interprétation de ce rebut. Il s'agit aussi d'emprunt. Sur les lieux de travail, « sont en effet, disponibles des matériaux et/ou des machines auxquels le recours peut s'avérer indispensable » (Banville, 2001 : 11). Le bricolage et la perruque ont un « tronc commun », surtout quand les bricoleurs ont un emploi et qu'ils empruntent équipement et matériaux pour réaliser des travaux à leur domicile.

« La perruque dont il est question ici est un objet travaillé pour soi, réalisé durant le temps et sur le lieu du travail, avec les matériaux et le matériel de l'entreprise. Travail non prescrit, donc, réalisé en principe en cachette de la hiérarchie : détournement de temps, de matériaux (chutes) et d'usage de machines, selon une clandestinité à géométrie, parfois totale, parfois assez relative » puisque les situations peuvent aller « de répression systématique à une quasi-institutionnalisation avec tous les degrés intermédiaires de tolérance » (Banville, 2001 : 5).

Dans tous les cas, la perruque ouvre à d'autres modes de production, moins prescrits que ceux établis par l'organisation de travail, à des modes de créativité plus libre (Certeau, 1980) où un apport personnel de valeur ajoutée apparaît dans la transformation de la matière, la fabrication de l'objet.

L'entreprise clandestine est une activité de fabrication et/ou commerciale exercée en parallèle de l'activité de l'entreprise qui embauche et en son sein. L'objet réalisé est rarement une marchandise. S'il l'est, c'est dans le cadre d'un service ponctuel. Il est le plus souvent conservé pour soi ou donné à des proches. La perruque marque une convergence entre le marchand et le non marchand, entre le travail et le hors travail, entre l'usine et le « monde privé » (Moulinié, 2003 : 24).
## IV.2. Des objets de l’usine à la maison

En effet, « (...) c'est d'abord quelque chose qui est *pris* à l'usine pour intégrer l'espace privé. Elle révèle une certaine porosité entre l'usine et l'espace domestique, la "maison" (...) les objets circulent presque librement entre l'un et l'autre espace » (Moulinié, 2003 : 26). Ils deviennent des « éléments de transition » possible entre la vie privée et la vie professionnelle, « une marque identitaire, valorisant à la fois le travail d'un individu et celui de l'entreprise à l'extérieur » (Kollmann, Valière, 1992 : 85).

« *Les perruques sont très généralement des objets utilitaires, modestes et quotidiens.* » (Banville, 2001 : 13) dont certains ne sont plus qu'aujourd'hui des bibelots, des objets souvenirs de pratiques révolues. Par exemple, les *gandeaux*, sorte de gamelles, sont des pots pour la soupe et parfois aussi pour la viande quand ils sont équipés de deux compartiments, que l'on trouve dans la région stéphanoise « *avec ceci de particulier que, fabriqués à l'usine, ils y revenaient chaque jour de travail, faisant la navette entre le domicile et l'usine avec son propriétaire* ». Ils sont de ces objets qui marquaient quotidiennement la continuité entre la maison et le travail : « *Le gandeau est donc porteur d'une très forte interaction entre le domicile et l'usine, puisqu'il apporte au lieu de travail la nourriture élaborée à domicile, en même temps qu'il est à la maison signe de la maîtrise professionnelle de son réalisateur* » (Banville, 2001 : 15). Etienne de Banville les situe dans les années 1940 et 1950, période durant laquelle ces formes de repas avaient encore cours dans les usines, ils seront supplantés par les *Tupperware* et autres contenants. Les restaurants d'entreprise freineront également l'usage de ces pratiques alimentaires.

« *En suivant le fil de cette logique alimentaire qui relie usine et domicile, et parfois camping ou résidence secondaire campagnarde, personnelle ou familiale, on trouve des machines ménagères* » (Banville, 2001 : 17) et toutes sortes d'ustensiles. L'équipement domestique ne se limite pas au besoin de l'activité culinaire : appareils d'électroménager, fer à repasser et sa jeannette en bois, réalisée « *soit à l'usine, soit en bricolage à la maison* » (Banville, 2001 : 22), lampes, cendriers, bougeoirs, etc. viennent compléter la collection. Ces créativités sont le moyen d'afficher chez soi son savoir-faire (Banville, 2001 : 32). Les auteurs travaillant sur les intérieurs ouvriers font régulièrement référence à ce type de productions, cadeaux ou objets destinés à soi qui
participent de la mise en scène domestique (entre autres Deniot, 1995 ; Segalen, Chevalier 1996 ; Halitim 1996 ; Moulinié, 1999). La perruque décorative et à tendance artistique est peu présente. Elle est suffisamment proche du pur bricolage fait à la maison pour se couler éventuellement dans cette appellation plus avouable.

Réalisée à l'aide de matériau disponible, elle prend parfois la forme de poignées, de plaques de porte gravées ou de dispositifs techniques grossiers (équerre). Ces productions ne sont pas seulement fabriquées pour aménager, décorer, entretenir l'intérieur du foyer, elles agrémentent portes, façades ou jardins comme les girouettes ou les petits moulins, les boîtes aux lettres à l'extérieur. Quant aux boîtes à asticots du pêcheur, aux haches, aux binettes du campeur, elles sont des exemples datés, révélateurs des loisirs des années 1950 et 1960 qui connaissent un développement de pratiques, comme le camping.

Tous ces objets qui prennent place dans la sphère domestique et qui ont trait à des activités multiples permettent de retracer les « grandes dates de la vie sociale ». Ainsi, « la perruque a accompagné, parfois de manière quasi officielle, la plupart des moments importants de la vie des salariés dans les usines : service militaire, fiançailles et mariage, départ en retraire. » (Banville, 2001 : 33). Pour cette dernière occasion, les perruques sont dites de « conduite », « sortes de chefs d'œuvre collectifs et personnalisés (comportant souvent le nom de la personne, les années d'entrée et de sortie de l'entreprise (...) » (Banville, 2001 : 37) offerts par les collègues. Ces usages dévoilent le tissage des liens sociaux dans l'usine et leur exposition à l'extérieur.

### IV.3. De petits arrangements au sein de l'espace de travail

Si ces productions symboliques (Gérôme, 1984a, b) se retrouvent à la maison, elles ont, pour nombre d'entre elles, d'abord une fonction à l'usine. La perruque est l'outil que l'on se fabrique pour soi. L'ouvrier s'ingénie à repenser ces objets pour les rendre plus pratiques, plus maniables et faciliter son travail. « Convient-il de voir là une trace forte de l'attachement des outils à l'ouvrier (...) ? » (Banville, 2001 : 39). Ainsi, ces actes ne sont donc pas « un symptôme de la “ désaffection ” pour le travail chez les ouvriers ». « Bien au contraire, dans la manière de faire une perruque, tant techniquement que socialement, il y a précisément une revendication du travail “ vrai ”, que l'on est
capable de faire, au-delà même du travail souvent bien appauvri qui est trop souvent confié aujourd'hui. » (Banville, 2001 : 105-106). « Faire la perruque », ce n'est pas forcément remettre en question le travail en soi, mais plutôt une certaine organisation du travail (Cuche, 1996 : 103). Dans les entreprises organisées selon un processus discontinu de fabrication, se trouve le contexte le plus favorable à la réalisation de perruques. Les services de maintenance, d'entretien, de réparation sont des lieux qui facilitent cette pratique de par l'organisation du travail et la disponibilité des outils, du matériel, des machines... Les ouvriers font de leur poste de travail un prolongement de leur établi domestique. La réalisation de la perruque demande parfois un travail morcelé qui unit suivant l'étape de fabrication le domicile et le lieu de travail. Ainsi, « de même que cette frontière du temps se révèle quelque peu poreuse, celle de l'espace entre celui de l'entreprise et celui de la sphère domestique peut l'être aussi, pour la perruque comme pour le bricolage, dont certaines phases peuvent être réalisées à la maison et d'autres en entreprise » (Banville, 2001 : 55-56).

Ses réalisations peuvent être « une sorte de plaisir solitaire, caché non seulement de la hiérarchie, mais parfois aussi de ses collègues et un moment de partage qui suppose des échanges d'idées, de matériaux, mais surtout de travail technique, avec d'autres salariés (...) » (Banville, 2001 : 47). Dans les usines Peugeot de Sochaux, « L'autonomie dont bénéficient les OP dans leur travail et les échanges de services qui se développent dans les ateliers de professionnels leur permettent souvent de consacrer du temps à une production pour eux-mêmes : ce qu'on appelle dans le jargon ouvrier la "perruque", le terme utilisé localement étant celui de "pinaille". Si ces activités semi-clandestines - bien souvent les "chefs" sont au courant et ferment les yeux, d'autant qu'ils sont eux aussi impliqués dans ces échanges de services - peuvent parfois procurer une rentrée d'argent supplémentaire, elles sont surtout l'occasion d'éprouver un savoir-faire technique, de faire étalage de "dons" de bricolage, voire de rivaliser dans la virtuosité du travail manuel » (Beaud, Pialoux, 1999 : 119-120). Des coopérations peuvent exister entre ouvriers aux spécialités différenciées, ce qui permet de former une chaîne de compétences complémentaires.

L'entreprise reste un lieu de contrainte et de contrôle qui participe des modes d'organisation pour pratiquer cette activité. Aussi « chaque perruqueur potentiel a appris à connaître les moments où la surveillance et la contrainte se font moins
pressantes, comme les moments réguliers de réunion des chefs, par exemple. Mais ce
sont surtout les fins d'horaires journaliers et le travail de nuit qui constituent les
meilleurs moments » (Banville, 2001 : 55). Ces conditions rendent parfois difficiles la
sortie des objets de grandes tailles ; les stratégies, les ruses se révèlent plus ou moins
faciles à mettre en œuvre, car il s'agit de ne pas être vu, pris en flagrant délit, la sanction
n'étant pas exclue. Les réalisations de grandes dimensions (meubles et balustrades)
appellent des complices ou des astuces (objet en kit). C'est sans doute pourquoi, les
perruques sont majoritairement de petits objets. Entre hostilité et tolérance, les positions
des directions d'entreprise se font multiples ; elles dépendent des organisations de
l'usine, de la sociologie des salariés.

Sur le sujet comme nous l'avons déjà mentionné, les interprétations sont à
contextualiser. Les sociologues des années 1970 voyaient dans la pratique de la
perruque, une « allergie au travail » et n'hésitaient à la rapprocher de phénomènes tels
que l'absentéisme, le freinage de production, et en même temps cette forme est
considérée comme dérisoire à côté « des formes pures de la lutte des classes »
(Banville, 2001 : 75). Les études plus contemporaines montrent que les enjeux sont plus
subtils.

Selon Etienne de Banville, la perruque doit se comprendre sous l'angle « *d'une attitude active et spontanée des salariés* », d'une organisation non prescrite et semi-clandestine dont l'efficacité tient justement au silence et à la discrétion de la pratique (Banville, 2001 : 77), à la mise en place pour certains cas, d'une forme d' « intrapreneuriat » (Banville, 2001 : 78), de consensus avec la hiérarchie.

L'attitude des « chefs » est un autre moteur, comme elle peut être également un frein ;
ces derniers sont parfois non seulement au courant de la pratique mais aussi impliqués
dans des relations de service. Christian Ghasarian (2001) rapporte le cas d'ouvriers qui
travaillent pour leur chef sur les heures de travail. Ces échanges avec la hiérarchie
s'inscrivent dans un réseau de dépendance et de reconnaissance mutuelle (Denieuil,
1982 : 37). Autrement dit, il existe de « petits arrangements ». « *Tout n'est pas
obligatoirement perruque pure et dure au sens de la définition initiale proposée* ;
peuvent se combiner des travaux personnels autorisés, réalisés en prolongeant en fin de
poste la présence « pour soi » à la machine avec des travaux réalisés en perruque sur
le temps normal. » (Banville, 2001 : 55).
Durant ces moments, les compétences extra-professionnelles, domestiques peuvent être remarquées au sein de l'entreprise et valorisées tel un chef-d'œuvre de compagnon (Moulinié 1999 : 49). « Les situations où les cadres ou la direction demandent aux ouvriers de faire quelques "chefs d'œuvre" pour illustrer le savoir faire de l'entreprise ne sont pas rares. » (Banville, 2001 : 82). La direction d'une verrerie qui reconnaissait la culture technique et esthétique de ses ouvriers a fait appel à eux pour la fabrication de pièces vendues localement, « démonstrations de la virtuosité professionnelle, destinées à l'entourage familial ou amical » (Banville, 2001 : 54) qui sortaient de leurs habituelles productions officielles. Dans les écoles professionnelles, la conscience de cette virtuosité existe : « sans que la perruque soit enseignée, ni encouragée en tant que telle, la maîtrise professionnelle qu'elle suppose était, elle, encouragée. » (Banville, 2001 : 64).

Cette pratique fait le lien entre « toutes les coupures habituelles ; elle emmêle intimement le quotidien et l'esthétique, la contestation du "désordre industriel" et la copie des objets de consommation, l'individualisme et le militantisme, la vie au travail et la vie hors travail, l'humour et la revendication, etc. » (Banville, 2001 : 88). Elle « ne prend pas place que dans les usines que nous avons parcourues, mais aussi aujourd'hui dans les bureaux, les studios, les cuisines, etc. bref dans les lieux où travaillent les hommes et les femmes aujourd'hui, dans des organisations publiques comme privées. » (Banville, 2001 : 93). Comme l'écrivait déjà en 1974 Michel de Certeau : « Mais le logement, l'habillement, le bricolage, la cuisine, les milles activités urbaines et rurales, familiales ou amicales, les formes multiples du travail professionnel sont aussi des champs où la création sort de toutes parts. » (Certeau, 1993 : 216)

Dans les bureaux, le bricoleur n'hésite à transférer ses compétences au bureau. Les cadres effectuent surtout de menus travaux d'écriture. Les employées tapent des courriers, des thèses (Bozon, Lemel, 1990 ; Anteby, 2003 : 265), elles peuvent de façon circonstanciée confectionner des chapeaux de catherinette à l'aide des fournitures de bureau (Monjaret, 1997a). Ces constats conduisent à une interrogation : pourquoi tant de silence sur le travail à-côté des femmes<sup>73</sup> tant dans les ateliers que dans les bureaux ?

<footnote n="73"><sup>73</sup> Cette réflexion rejoint celle de Michelle Perrot à propos des silences de l'Histoire qui ont touché les femmes (1998).</footnote>
Est-ce parce que leurs productions sont moins pittoresques ? et donc moins originales à évoquer. Est-ce un effet de pratiques ? Elles seraient peu développées. Est-ce un effet d'enquête ? Les ethnographies industrielles ont majoritairement portées sur des milieux ouvriers masculins. La perruque n'est pour l'instant qu'attribuée au sexe masculin (Bozon, Lemel, 1990 ; Anteby, 2003), quand le sexe est notifié ; sinon la désignation neutre « les ouvriers » laissent à penser que se sont des hommes qui perruquent dans les usines, qui se délassent tout en produisant.

## V. Se divertir : des loisirs au travail ou pour le travail ?

Le thème de la perruque renvoie à la question des rapports entre production et divertissement en entreprise. Il semble qu'il ne soit pas aberrant de dire qu'en ces lieux, travail et loisir peuvent se conjuguer ensemble et que cette association est utile à l'entreprise voire utilisée par l'entreprise à des fins managériales.

### V.1. L'acquisition de savoirs et de valeurs professionnels par la pratique d'un loisir

D'ailleurs, pendant longtemps dans les secteurs de productions traditionnels ruraux ou semi-ruraux, avant même d'intégrer l'usine, il fallait avoir fait son apprentissage du goût à l'effort en passant par la pratique d'un sport. Quand cet apprentissage ne s'effectuait pas dans le cadre des programmes de formation d'écoles professionnelles, parfois rattachées à une entreprise (Moulinié, 2003), il se faisait, généralement en intégrant le club de foot que patronnait l'usine locale (Renahy, 2001b). Pour les enfants d'ouvrier, « Apprendre un métier, c'est aussi faire du sport », c'est prendre conscience de son corps et de ses limites physiques. Etre ouvrier ne se définit pas seulement par le travail à l'usine, remarque Véronique Mouliné, mais aussi par « d'autres faits minuscules ». Il faut montrer que l'on sait faire autre chose (Moulinié, 2003 : 41). C'est de cette façon que les jeunes se préparaient à entrer dans la vie active. Dans d'autres milieux professionnels, plus récents, le jeu a remplacé le sport. Même s'il concerne des catégories socioprofessionnelles différentes, le principe est le même ; le jeu participe de la socialisation professionnelle. Michel Lallement mentionne le cas des salariés d'une
société de jeu vidéo : « (...) Cette dimension ludique est importante pour des jeunes gens, des hommes dans leur écrasante majorité, déjà largement prédisposés à ce type d'activité. (...) Le temps des études (au sein d'universités ou d'écoles scientifiques) a été, par l'intermédiaire des jeux de rôle notamment, celui d'une culture de l'étrange, de l'irrationnel, du fantastique... Pour les jeunes ingénieurs développeurs, l'entrée à Netgame a été une sorte de prolongement "naturel" d'un parcours qui a mêlé apprentissage des savoirs les plus formellement rationnels et investissement dans des pratiques ludiques qui échappent largement aux canons de la rationalité scientifique. » (Lallement, 2003 : 109-110). L'apprentissage des loisirs sert l'apprentissage professionnel, les loisirs servent le travail, et réciproquement.

## V.2. Les loisirs au service du travail

De la formation à la vie active, la pratique des loisirs n'est pas abandonnée. Les entreprises ont compris l'intérêt de tels usages en leur sein, et ce en dehors des activités de loisir proposés par les comités d'entreprise (Miège, 1974 ; Dufour, Mouriaux, 1986 ; Gérôme, 1999a ; Monjaret, 1997). Les activités sportives sont en particulier valorisées : compétition et culte de la performance sont des principes auxquels l'entreprise adhère et qu'elle l'affiche publiquement en sponsorisant des manifestations comme les courses à pied, les matchs de football, etc. Elle n'extériorise pas seulement ses initiatives, elle organise pour ses personnels des compétitions interentreprises concernant toutes sortes de disciplines, des expéditions, dans le but de souder les équipes dont chaque membre a éprouvé l'expérience limite. Gilles Raveneau (1994) rapporte ainsi l'ascension de l'Himalaya effectuée par des personnels cadres de l'entreprise Bull d'Angers. Ces exploits collectifs portent les valeurs et les images d'un dynamisme social et économique que l'entreprise souhaite véhiculer.

C'est ce type de constat qui pourrait faire dire à Pierre-Michel Menger (2003) qu'un échange d'attributs s'opère entre travail et loisir. Par ce mouvement, les valeurs des professionnels du loisir « contamineraient » le travail dans les emplois supérieurs. « Au total, au vu des pratiques de travail des catégories socioprofessionnelles supérieures, une hypothèse peut aisément surgir : les valeurs mêmes du loisir, notamment le caractère expressif et non routinier de l'activité, l'autonomie, la plus grande liberté
d'organisation de son temps, se seraient infiltrés dans l'activité de ces catégories de professionnels, et les distingueraient nettement des autres professions où les valeurs d'engagement et de créativité ne sont pas centrales. (...) Le travail et ses gratifications annoncées vampiriseraient en quelque sorte le loisir. » (Menger, 2003 : 82-83)<fnref n="74" />. L'auteur poursuit : « De proche en proche, on peut voir s'échanger les attributs du travail et du loisir : le travail de ceux qui travaillent davantage se charge des valeurs de créativité, d'autonomie, de motivation intrinsèque, alors que les loisirs doivent, pour se loger dans les temps resserrés où ils sont alors confinés, se parer des attributs de l'activité, ou se charger des injonctions de la vitesse, de la variété et de la multiplication intensive, qui caractérisent ordinairement les façons de travailler sous contrainte de résultats. (...) Les défis des nouveaux partages des temps se lisent en filigrane dans cet échange d'attributs. » (Menger, 2003 : 85-86)<fnref n="75" />.

Michel Lallement relate un exemple en cela tout à fait significatif. Lors de l'application des 35 heures, une société de jeu vidéo, devant les bouleversements organisationnels que cette application occasionne en son sein, présente à ses personnels un texte dont l'objectif est de légitimer la pratique du jeu en faisant valoir qu'elle est intrinsèque à son activité : « Nous travaillons dans un secteur d'activité où la passion est importante et c'est justement le fait d'être des joueurs qui nous pousse à travailler dans le domaine du jeu vidéo. Il est important pour nous de pouvoir jouer en utilisant le matériel de la société pour deux raisons. La qualité du matériel mis à la disposition des salariés par la société. La très grande majorité des employés de la société possède un ordinateur personnel trop faible pour faire marcher dans de bonnes conditions les nouveaux jeux du marché. Les PC de la société sont renouvelés à un rythme qu'il est difficile de suivre financièrement pour un particulier. (...) » (Lallement, 2003 : 105). Travail et loisir, les frontières sont officiellement brouillées pour servir les intentions productives. La pratique du jeu a également une fonction intégrative. « Pour ceux des (jeunes) informaticiens qui aiment jouer on line (wan parties), la connexion est aussi un principe

<footnote n="74">⁷⁴ « S'infiltrés », « vampiriseraient », le registre de vocabulaire proposé tient de la connotation négative. On pourrait se demander si cela échappe à l'auteur ou si ces emplois sont volontaires.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ Ces propos peuvent être rapprochés de ceux qui décrivent le temps et les valeurs des élites au XIXème siècle : « Plus précisément, une relative indépendance à l'égard du travail imposé, voire l'absence de pression temporelle autre que celle qui résulte de la position ou d'activités librement choisies, constitue un élément déterminant du statut social » (Corbin, 1995 : 55).</footnote>
de sociabilité. » « Dans la monographie dédiée à Netgame, le mélange des genres (entre travail et jeu, entre collègues et amis) est de rigueur. » (Lallement, 2003 : 79).

### V.3. Produire de la sociabilité

Cette même société l'a compris et prend au sérieux la baisse de convivialité entraînée par des horaires variables et par l'application des 35 heures : « Avec ce mode de fonctionnement, et depuis la réduction du temps de travail, les salariés constatent presque tous que la convivialité est moins forte qu'avant car "on a pas le temps de s'amuser dans les ateliers", l'horaire variable déstructure également les choses car on n'arrive pas en même temps (Philippe, 57 ans, technicien supports-produits) » (Lallement, 2003 : 97). Tous ces changements contribuent à une révision des manières de faire dans l'entreprise : « Mais tout aussi centrale est la décision de maintenir larges les heures d'ouverture de l'entreprise de façon à ce que les salariés puissent venir jouer. En raison de cette clause notamment, et au motif que les frontières entre travail et jeu sont pour le moins perméables, l'accord n'est pas ratifié par l'administration du travail. Après modifications d'autres points (relatifs notamment aux heures supplémentaires et à l'introduction d'un système de pointage), le principe en est finalement accepté. » (Lallement, 2003 : 104-105). Des extraits de l'accord d'entreprise Netgame sont en cela significatifs : « Pour tenir compte des usages en vigueur, l'amplitude d'ouverture de l'entreprise est fixée à 14 heures par jour de 8 heures à 22 heures afin de permettre aux salariés d'utiliser librement les logiciels de jeux mis à leur disposition après la fin de travail (entre 17 heures et 19 heures). Ces heures ne sauraient en aucun cas être confondues avec des heures de travail effectif. L'entreprise sera fermée tous les soirs à partir de 22 heures et durant le week-end, du vendredi soir à 22 heures au lundi matin 8 heures. (...) ». Une tolérance est donc accordée aux salariés pour jouer en réseau dans la société après leur journée de travail. Finalement le jeu comme le travail n'échappent pas au contrôle de l'entreprise et cette dernière insiste sur les limites à ne pas dépasser.

Ailleurs, dans d'autres secteurs que celui du jeu, les pratiques de divertissement existent aussi, mais elles se font moins encadrées et prennent des formes multiples, culturelles ou ludiques, individuelles ou collectives, le plus souvent socialement marquées.
Selon Michel Bozon et Yannick Lemel, écouter la radio et chanter ne sont liés « à
aucune sociabilité particulière », sont des activités strictement individuelles, concernant
surtout les ouvriers et les ouvrières (Bozon, Lemel, 1990 : 112). Pourtant, il semble bien
que dans certains ateliers, l'écoute de la radio peut être collective et engendrer des
échanges. Dans tous les cas, la pratique est contrôlée. La lecture (de journaux et de
revues) est pratiquée régulièrement dans tous les groupes sociaux. La préparation de
grilles de tiercé l'est également, toutefois d'une façon moindre (Bozon, Lemel, 1990 :
112). Armelle Achour (1998) revient sur ces jeux de hasard qui mobilisent parfois toute
une équipe de travail. Ainsi, dans un service hospitalier, aides-soignants, infirmiers et
patients jouent au loto chaque mardi, c'est-à-dire remplissent entre eux les grilles de
loto. L'impact est tel que les collègues s'écrivent à ce sujet durant les vacances.
L'auteur voit dans cette pratique un moyen d'intégration pour les nouveaux arrivants,
un terrain neutre favorisant les échanges car chacun peut s'exprimer librement et surtout
parler de soi et des siens (le choix d'un numéro dans une grille peut être motivé par une
date de naissance) : « Au travail ou au café il crée des liens. Il facilite, suscite et
renforce des relations sociales » (Achour, 1998 : 348). Armelle Achour tient cependant
à préciser que si cette passion est parfois pratiquée collectivement, sur le lieu de travail
ou dans des espaces spécifiques (cafés, hippodromes), elle reste un phénomène
profondément individuel qui fait appel aux émotions et aux sensations (attente, espoir,
plaisir). Cette pratique se différencie d'emblée des parties de cartes des chauffeurs de la
RATP observés par Pierre Bouvier (1989 : 134-137) qui n'ont de sens que
collectivement. Les temps d'attente de prise de service sont de la sorte occupés, il arrive
que des collègues y participent en dehors de leurs heures de service, pour le plaisir de se
retrouver, de plaisanter. Les nouvelles dispositions touchant aux horaires, les
disparitions de poste vont progressivement avoir raison de ces réunions ludiques,
« scènes usuelles de l'interaction amicale ». Le développement des activités de détente à
l'extérieur peut venir troubler celui des activités à l'intérieur. Les licenciements agissent
autant comme des troubles fêtes. Pour les ouvriers rencontrés par Isabelle Rapin, « La
vie privée se présente ainsi comme une ligne de fuite de l'usine » (Rapin, 2005 : 96).

Pourtant, il est un fait : toutes ces pratiques (jeux de hasard, jeux de société, jeu vidéo)
quelles que soient leurs formes renforcent les liens entre collègues dans l'entreprise, et
plus largement dans le milieu professionnel. Elles sont un atout relationnel interne.
Chantal de Gournay et Pierre-Alain Mercier notent que « *La tonalité amicale, souvent caractéristique du milieu professionnel, ne transforme que rarement pour autant les relations professionnelles en relations réellement personnelles, mais se traduit dans la majorité des cas par des pratiques de sociabilité professionnelles – pots d'entreprise, etc. – et souvent extra-professionnelles* » (Gournay, Mercier, 1996 : 94) <fnref n="76" />.

## VI. Petites pauses et grandes pauses : l'alimentation au travail

Les pauses café, les pauses repas sont des activités qui contribuent à cette sociabilité professionnelle, d'autres sont plus solitaires comme le fait de fumer, de grignoter, d'aller aux toilettes. Le repas institué n'est donc pas le seul instant de rupture avec le travail. Des micro-pauses viennent également rompre tout au long de la journée et sous des formes différentes, la routine et parfois la monotonie des tâches à exécuter ; elles ont un rôle éminemment récréatif. Il s'agit à chaque fois de récupérer, de se ressourcer. Une « reprise de soi » mentale et physique est nécessaire à la reprise de l'activité. Les moments partagés sont ceux où la parole parfois se dénoue pour soulager des tensions. C'est particulièrement vrai dans le milieu hospitalier comme le rapporte Anne Vega. Selon elle, les bavardages récréatifs à la pause font écho à des traditions de silence, de secret et de refoulement des émotions pendant le travail, tant du côté des soignés que des soignants (Vega, 2000, 2001).

Ces pauses sont plus ou moins tolérées par la hiérarchie, les « chefs » peuvent faire des remarques si elles durent trop, et ce quand elles ne sont pas purement et simplement interdites.

L'alimentation, « solide et liquide », y a une place centrale (Monjaret, 2001b, c). La circulation, la préparation et la consommation de nourriture sont courantes, prenant cependant des formes différentes selon les milieux professionnels. Dans tous les cas, ces pratiques sont un bon exemple de la pénétration du domestique au travail. Florence Weber s'y intéresse particulièrement parce qu'elles révèlent les modalités du partage

<footnote n="76">76 Nous ne sommes pas tout à fait d'accord avec cette interprétation car la mixité relationnelle, professionnelle et amicale, existe. C'est la norme socioprofessionnelle qui marque la différence et l'expression du degré de la relation, comme nous l'avons vu dans le premier chapitre sur les activités à domicile.</footnote>