# A Ordem dos sexos e a ética feminina do cuidado

Dominique Lhuilier, Vanessa Andrade de Barros, Thaisa Vilela Fonseca Amaral

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Dominique Lhuilier, Vanessa Andrade de Barros, Thaisa Vilela Fonseca Amaral. A Ordem dos sexos e a ética feminina do cuidado. Vanessa A. Barros; Teresa C.O. Carreteiro; Jacyara Nasciutti; José Newton G. de Araujo. Diálogos com Eugène Enriquez: a propósito da obra Da horda ao Estado, Editora Fi, pp.207-230, 2024, Sociologia Clínica, 978-65-85958-27-1. 10.22350/9786585958271. hal-05237472

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# A ORDEM DOS SEXOS: A RELAÇÃO HOMENS/MULHERES, PRIMEIRA FORMA DE DOMINAÇÃO

## A ORDEM DOS SEXOS E A ÉTICA FEMININA DO CUIDADO

Dominique Lhuilier

Vanessa Andrade de Barros

Thaisa Vilela Fonseca Amaral

Na origem do vínculo social estão os mecanismos de classificação, separação, controle e exploração cujo sistema sexo-gênero é expressão primeira. Por que a autoridade política, à despeito de um modo de organização social patrilinear ou matrilinear, pertence aos homens? De onde parte a dominação de homens sobre mulheres? Por que características importantes para o desenvolvimento civilizatório estão associadas ao masculino e predicativos de desordem, de inferioridade, de uma sexualidade incontrolável e ameaçadora se vinculam ao feminino? Em A ordem dos sexos, Eugène Enriquez (1990) se debruça sobre os caminhos investigativos que permitem compreender a primazia da dominação masculina, considerando que as relações desiguais no campo do gênero estão no fundamento dos mecanismos de separação e de poder sobre grupos sociais.

O autor inicia seu texto com uma citação de George Balandier (1974) segundo a qual “a relação homens/mulheres é a base mais profunda de todas as relações desiguais” (p.41) e ao fazê-lo instala de imediato uma constatação e uma questão: o estatuto inferior e dominado da mulher, observação universal, transhistórica e transcultural, e uma interrogação sobre a origem desta atribuição.
Ao realçar os traços associados ao feminino, sinônimo de gozo
contrário à civilização, encarnação ao mesmo tempo de Eros e Thanatos,
figura demoníaca a submeter, domar, ser “natural” e malévolo
resistente à cultura, à humanização, Enriquez aponta que,

em todas as sociedades, [...], sempre existiram e funcionaram mitos e
comportamentos que designam a mulher como um ser maléfico. É obvio que
trata-se de um fato cultural, e não natural! Não se trata aqui de pensar que
as mulheres sejam efetivamente seres demoníacos, bruxas que devemos
humilhar, machucar ou queimar. Mas tal fato, tão geral, só pode ser
indispensável para a estrutura da ordem social. (p.186).

E propõe algumas declinações deste imaginário cultural que se
ilustra em muitos mitos<fnref n="1" /> e que perdura desde os primórdios dos tempos.
Imaginário que visa legitimar o lugar, o tratamento das mulheres, o seu
domínio, incluindo todas as violências exercidas contra elas. Nesse
enquadramento trazemos para a discussão variações correntes da
dominação dos homens fundadas na violência contra as mulheres.

Declinações atuais da dominação sobre as mulheres

O valor diferencial dos sexos (Héritier, 1996) sobre o qual se funda
a dominação sobre as mulheres (Bourdieu, 1998), exprime-se ainda hoje
fortemente em muitos campos. Trata-se da violência contra as
mulheres e das diferentes formas como os homens atacam os seus
corpos. Senão vejamos:

<footnote n="1">¹ Assim como Freud, Enriquez faz uso dos mitos como exercício para as argumentações apresentadas em seu texto, considerando-os sempre como uma espécie de guardião de valores estruturantes de uma sociedade. Em “a ordem dos sexos” o autor aponta para sete expressões do perigo associado às mulheres: 1) a paixão incestuosa, trabalhada a partir de *Fedra* em sua paixão devoradora, em *Jocasta* em sua paixão incestuosa; 2) o domínio do enigma, pensado a partir de *Esfinge*, fêmea devoradora, e de *Turandot*, a mulher de gelo; 3) a amante canibal na história de *Pantasiléa*; 4) a imortalidade introduzida por *Ayesha* (*She*); 5) o frio mortal expresso no violento desejo de virgindade de *Herodíades*; 6) a paixão mortífera vista a partir de *Salomé* e seu desejo mutilante e, por fim 7) a transviada, a mulher perdida expressa em *La Traviata*.</footnote>
Feminicídios em primeiro lugar. Em todos os países do mundo, em todas as épocas, as mulheres são mortas porque são mulheres (Taraud, 2022) e aqui incluímos igualmente o assassinato de mulheres trans e travestis. De acordo com as Nações Unidas<fnref n="2" />, 47.000 mulheres foram mortas em 2020 por um parceiro íntimo ou membro da família, ou seja, uma mulher a cada 11 minutos, sendo o Brasil o país que mais mata pessoas trans no mundo; em 2022 foram 131 mortes (Benevides, 2023). Ao pensarmos nos assassinatos que ocorreram na sequência de violências conjugais devemos integrar também as diversas formas que o feminicídio pode assumir: tortura e massacre misógino, assassinato em nome da “honra”, assassinato no contexto dos conflitos armados, assassinato ligado ao dote das mulheres (nomeadamente na Índia, no Paquistão, no Bangladesh e no Irã), morte de mulheres jovens em razão da sua orientação sexual, morte de travestis e mulheres transexuais, fetiche e infanticídio, morte na sequência de mutilações genitais, assassinato após acusação de bruxaria etc.

Essa violência é, por certo, a base dos diferentes sistemas patriarcais, entendidos como o conjunto das estruturas que asseguram a dominação das mulheres e o estrito controle de sua feminilidade e de sua sexualidade.

Para Lourdes Bandeira (2013) o feminicídio representa a última etapa de um *continuum* de violência que leva à morte. Precedido por outros eventos, tais como abusos físicos e psicológicos, que tentam submeter as mulheres a uma lógica de dominação masculina, a um padrão cultural que subordina a mulher e que foi aprendido ao longo de

<footnote n="2">² NAÇÕES UNIDAS. ONU ADOTA ESTRUTURA PARA MEDIR IMPACTO DO FEMINICÍDIO. 8 DE MARÇO DE 2022. DISPONÍVEL EM: HTTPS://NEWS.UN.ORG/PT/STORY/2022/03/1782132</footnote>
gerações. O feminicídio é, portanto, parte do sistema de dominação patriarcal e misógino.

A amplitude do continuum das violências sexistas desenvolve-se ainda sob múltiplas formas. É ao mesmo tempo sórdido e muitas vezes oculto ou eufemizado: o estupro – no espaço público, doméstico, o direito da primeira noite<fnref n="3" />, os abusos e estupros em contexto de guerras, abusos e estupros de escravos etc.– ficou impune durante muito tempo e continua a existir sociedades onde é tolerado, ou mesmo não definido juridicamente. Mesmo quando reconhecido como um crime, nem sempre é definido pela violação do consentimento da vítima. Hoje, os abusos por coação física são puníveis por lei em muitas sociedades. Mas o constrangimento psicológico é ainda pouco contido na definição de violação nas legislações. Segundo as estimativas mundiais da OMS<fnref n="4" />, 35% das mulheres, ou seja, cerca de 1 em cada 3 mulheres indicam ter sido expostas a violências físicas ou sexuais por parte de um homem, parceiro íntimo ou não, durante a sua vida. Soma-se a tais violências a exposição nas redes sociais (sem autorização), de fotos e vídeos íntimos de mulheres por companheiros insatisfeitos com o rompimento da relação ou com outros fins.

As excisões e, mais globalmente, as mutilações genitais femininas são ainda maciças: foram praticadas em mais de 200 milhões de jovens e mulheres vivas hoje. Segundo dados da ONU<fnref n="5" /> as excisões são praticadas em pelo menos 30 países, localizados principalmente em 3

<footnote n="3">³ Direito que vigorou durante a idade média e que permitia que o senhor feudal desvirginasse as noivas de seu feudo durante a noite de núpcia.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Nações Unidas Brasil. OMS: Uma em cada 3 mulheres em todo o mundo sofre violência. 10 de março de 2021. Disponível em: https://brasil.un.org/pt-br/115652-oms-uma-em-cada-3-mulheres-em-todo-o-mundo-sofre-viol%C3%AAncia</footnote>

<footnote n="5">⁵ Nações Unidas. ONU: mitos e fatos sobre a mutilação genital feminina. 6 de fevereiro de 2019. Disponível em: https://news.un.org/pt/story/2019/02/1658751</footnote>
continentes, África, Ásia e América Latina, mas também realizadas pela população imigrante que vive na Europa Ocidental, América do Norte, Austrália e Nova Zelândia.

Os casamentos forçados envolvendo mulheres e meninas que são prometidas ou dadas em casamento contra a sua vontade a uma pessoa conhecida ou desconhecida, sem que tenham tido o direito de recusar ainda são muito frequentes. Segundo relatório da OIT<fnref n="6" /> sobre escravidão moderna, em 2021 o número de pessoas forçadas a se casar havia aumentado em 42,8% no mundo e está associada ao trabalho forçado, à exploração sexual, à violência e à servidão doméstica, ocorrendo dentro e fora do espaço residencial. Os países onde ocorre o maior número de casamentos forçados são, por ordem de prevalência, os países árabes, Ásia e países do pacífico, Europa e Ásia central, África e Américas.

A prostituição, forma de intercâmbio econômico-sexual, é exercida em 80%, por mulheres. Se podemos reconhecer os direitos das trabalhadoras do sexo, é preciso também não esquecer a prostituição forçada e as práticas de coação das redes criminosas de tráfico de mulheres e crianças: confisco de documentos de identidade, chantagem familiar, vigilância de gigolôs e proxenetas. A pornography pode também ser evocada como uma indústria de desumanização e de ódio ao gênero feminino.

Da mesma forma, a violência com que são tratadas as mulheres, as travestis e transexuais que supostamente cometeram atos ilícitos, vítimas da seletividade de gênero, classe, raça e sexualidade nos processos de criminalização secundária dos quais são alvo. Como aponta Naiara Silva (2021) em sua pesquisa, as práticas dos agentes da

<footnote n="6">⁶ Organização Internacional do Trabalho. 12 de setembro de 2022. 50 milhões de pessoas no mundo são vítimas da escravidão moderna. Disponível em: http://www.ilo.org/brasilia/noticias/WCMS_855426/lang-pt/index.htm</footnote>
criminalização secundária<fnref n="7" /> estão permeadas por estereótipos de gênero, que etiquetam essas mulheres, ora as inserindo em uma posição de menor valor social, ora as taxando como perigosas, más e sem capacidade para o cuidado dos filhos. O racismo, classismo, o sexismo e os estereótipos em torno da sexualidade e da maternidade são moduladores para a o agravamento da punição feminina.

No quadro dessas declinações não podemos deixar de citar as diversas modalidades de assédio moral e sexual que ocorrem em diferentes ambientes de trabalho e categorias profissionais, frequentemente silenciados e sem a responsabilização de seus autores.

As variações contemporâneas da violência contra as mulheres e o feminino aqui mencionadas não se esgotam nesse rol; são algumas das figuras concretas da histórica dominação masculina.

## Dialogando com Enriquez sobre os fundamentos para a dominação das mulheres.

“Um homem em cada dois é uma mulher”<fnref n="8" /> é o mesmo que dizer que a humanização só é possível considerando as mulheres, e toda a diversidade de identidades de gêneros, e não contra elas. No entanto, como constata Enriquez (1990), sociólogos, etnólogos e, sobretudo a

<footnote n="7">⁷ A criminalização secundária diz respeito aos dispositivos sociais formais que legalmente classificam como criminosos determinados sujeitos. (Baratta, 1999)</footnote>

<footnote n="8">⁸ Slogan característico da segunda onda do feminismo que faz referência a uma manifestação organizada pelo Movimento de Libertação da Mulheres (MFL) da França, realizada em frente ao arco do triunfo, em Paris, em 1970. O slogan aponta para a absorção gramatical do feminino e a assimilação do masculino enquanto universalidade para o que é humano. Denuncia, portanto, o homem como o humano universal, sujeito da enunciação central, com seus desdobramentos práticos na invisibilização das mulheres. O local escolhido para realização da manifestação trazia também um significado simbólico em relação ao soldado desconhecido sepultado no local, em uma convocação a reflexão para a invisibilização da esposa do soldado que também era desconhecida. Os avanços nas discussões dos movimentos feministas e LGBTQIA+ mostram o quão o slogan está datado ao invisibilizar outras formas identitárias.</footnote>
psicanálise convergem para um mesmo ponto, a compreensão da mulher<fnref n="9" /> como antagonista.

Para explicar a rejeição das mulheres do lado da natureza, Enriquez parte da seguinte hipótese:

a partir do momento (não definido temporalmente) em que o "hominien" torna-se homem, quando ele torna-se um ser de cultura, ele só pode rejeitar as mulheres na natureza, para poder fundar uma sociedade sem paixão, uma sociedade industriosa, um funcionamento solidário. Certamente, não é sem razão que os gregos, aos quais devemos nossa concepção de cidade e de democracia, foram igualmente os inventores do amor contra a natureza, a afeição entre os homens, propedêutica da comunidade dos homens. A mulher enquanto representante privilegiada da diferença coloca o homem em perigo. (p.199)

A cidade e a democracia gregas fizeram com que as mulheres fossem relegadas ao mesmo nível que os escravos. Se o estatuto de inferioridade da mulher não pode ser compreendido como um dado natural é preciso um sistema de conversão que permita uma compreensão “naturalizada” de sua expressão como antinômica da cultura. A demonização e dominação das mulheres é, nesse sentido, crucial para fundamentar uma ordem social que está baseada em projeções do negativo, do mal, do feminino no homem. Como sublinha Eugène Enriquez, “o homem instaura o social sobre esta violência” (p.207). E o social não é a cultura. No entanto, como se ergueria essa natureza demoníaca associada às mulheres?

<footnote n="9">⁹ Tal como assinalado na nota anterior, concordamos que ao apontarmos para a categoria “mulher” invisibilizamos outras identidades de gênero que estão também confrontadas com o sistema de dominação/opressão pelo homem. Considerando as limitações deste capítulo e o nosso propósito de dialogar com o texto de Eugène Enriquez optou-se por seguir com as indagações sobre a mulher, assinalando sempre para um escopo mais ampliado no campo do gênero. Não foi possível, no entanto, apresentar uma discussão sistematizada sobre as especificidades da dominação e decorrentes violências direcionadas à diversidade de expressões identitárias.</footnote>
Pois bem, a psicanálise é recurso fundamental quando se trata de pensar a sexualidade na sociedade humana. A concepção freudiana da sexualidade feminina foi desenvolvida em um contexto histórico e sociocultural bem definido, mas segue sendo objeto de muitas reflexões. O enigma da diferença de gênero e seu respectivo tratamento encontra muitas tentativas de explicação, a partir e desde as teses freudianas.

De fato, o biologismo de Freud o conduz a formular uma teoria da sexualidade cuja ontologização do gênero está ancorada em uma concepção naturalista e binária dos sexos. Freud (1925/2011) coloca o encontro alteritário com o sexo como fundamento da constituição egóica. A subjetivação do sexo faz um percurso complexo na travessia edípica que, mesmo apontando para arranjos diversos frente às diferenças entre anatomia e posição sexual, apoia-se na lógica binária como base para o desenvolvimento das identidades e seus desdobramentos culminam por reafirmar o regime de diferenças que organiza os papéis sociais.

A questão é que a diferença é sempre a instauração de um *contra*. Como nos mostra Jacques André (2015) “não há, no inconsciente, nenhuma negação, nenhuma contradição, oposição ou diferença(...). Não é dele que pode vir a organização da vida psíquica, a construção do sujeito, a estruturação da pessoa. É *contra* ele. Todas as diferenças são distanciamentos que se tomam com relação aos processos psíquicos mais primários, os que “regulam” a vida do inconsciente” (p.52-53). Nesse sentido, não é possível dizer de uma diferença previamente dada, inata. Como bem assevera Paul Preciado (2022) em polêmica conferência realizada em 2019 na 49ª Jornada da École de la Cause Freudienne, a diferença sexual, tida como natural, nos impede de observar os dispositivos políticos nos quais nos inscrevemos.
A despeito dos determinismos biológicos, é Freud quem apresenta, de forma magistral, que a sexualidade e a aquisição de um gênero são resultados de um desenvolvimento psíquico. Maria Rita Kehl (2016) bem observa que o importante aforisma formulado por Simone de Beauvoir, “não se nasce mulher: torna-se mulher”, encontra referências na elaboração freudiana da identificação feminina. “Corresponde à singularidade da psicanálise não querer descrever o que a mulher é (...), mas, sim, pesquisar como ela se torna mulher, como se desenvolve a partir da criança dotada de disposição sexual” (Freud, 1933/2018, p.318).

É inegável, portanto, que Freud abre um caminho importante para a liberação sexual e para a luta feminista, assim como é indiscutível que o caldo cultural oitocentista em que estava inserido opera efeitos em suas investigações<fnref n="10" />. Em *A fuga da feminilidade*, texto de 1926 comentado posteriormente por Freud, Karen Horney começa com a seguinte frase: “a psicanálise foi fundada por um gênio masculino” e segue apontando para os dispositivos políticos, de base patriarcal, que sustenta uma teoria erguida sob o olhar de um homem. Para Horney (1926), a teoria freudiana da feminilidade está ancorada em projeções de fantasmas, desejos e frustrações dos homens.

Nessa perspectiva, o feminino personificaria, portanto, o medo fundiário e universal da castração. A representação das mulheres como sendo castradas as torna potencialmente castradoras para satisfazer seu desejo pelo pênis ou para se vingar de seu próprio destino.

<footnote n="10">¹⁰ Maria Rita Kehl (2016) sustenta a hipótese de que as teorias freudianas sobre as mulheres resultam, em parte, de uma operação de denegação do próprio Freud. Se, por um lado, o criador da psicanálise soube escutar o recalcado e tirar o vêu de parte do obscurantismo no campo da sexualidade da cultura oitocentista e, com isso, criar fissuras importantes relativas à sujeição feminina e fazer contribuições inestimáveis à luta das mulheres; por outro, o enigma associado à sexualidade feminina mostra a faceta “conservadora” de um Freud que recusa o que “ele mesmo não queria saber, embora já tivesse revelado ao resto do mundo: a diferença fundamental entre homens e mulheres é tão mínima que não há mistério sobre o “outro” sexo a que um cavalheiro não pudesse responder indagando a si próprio. O que fez Freud, aliás – mas, como bom neurótico, não podia saber o que estava fazendo” (p.154).</footnote>
A bissexualidade psíquica refere-se à identificação da criança com ambos os pais. Ela é, portanto, feminina e masculina ao mesmo tempo, mas a parte reprimida age no inconsciente. O feminino reprimido no homem vem na forma de recusa que pode reaparecer na forma de ódio do outro. Talvez aqui seja necessário distinguir entre virilidade e masculinidade. A virilidade reivindicada seria uma maneira de se defender contra a separação da mãe, contra a passividade e impotência do recém-nascido. É uma recusa do feminino reprimido. Enquanto a masculinidade só pode apoiar-se no reconhecimento do outro, outro ao feminino (Leclaire, 1975). Porque o desejo é o desejo do outro.

Desde Freud, há controvérsia entre os psicanalistas em torno das questões espinhosas da feminilidade e da diferença dos sexos. Por um lado, os ortodoxos e, por outro, os que não cessam de tentar resolver o enigma da feminilidade que “se esquiva”, entre primado do falo e bissexualidade. Para a psicanálise, homens e mulheres são submetidos à castração e ao simbolismo de maneira diferente e específica à sua sexuação.

Em oposição às correntes ortodoxas, Jacques Lacan (1971-1972) aponta para a inexistência da relação sexual em uma construção que abandona qualquer referência à anatomia e desloca a centralidade ontológica da diferença sexual pensada em termos binários, tal como formulada por Freud<fnref n="11" />. Lacan, imerso no caldo cultural francês de sua época, segue a linha de tentar desnaturalizar as interpretações do pensamento freudiano. Sua lógica da sexuação parte de uma descontinuidade entre pênis e falo, este último tomado como significante, e pensado a partir de uma função possível de ser negada.

<footnote n="11">¹¹ Um interessante debate acerca dos avanços, retrocessos e limitações da teoria lacaniana e mais amplamente da psicanálise contemporânea sobre o campo do gênero pode ser encontrado em Beer e Ambra (2021), Ambra, Silva Jr e Laufer (2019) e no importante ensaio escrito por Gayle Rubin (1986).</footnote>
Luce Irigaray, psicanalista feminista, defendeu em 1974 uma tese de Estado, intitulada “Speculum. A função da mulher no discurso filosófico”. Tese que causa escândalo na universidade porque contesta as teorias psicanalíticas freudianas e lacanianas. Ela dá outro caminho para a análise, a saber: porque é um homem nascido de uma mulher, e por natureza incapaz de dar à luz como sua mãe, o sujeito masculino passa sua vida e dedica sua ciência a se constituir como sujeito separado. Não podendo fazer ou ser como sua mãe, nem permanecer simplesmente ligado a ela, o sujeito-homem constrói um mundo isolado, autônomo, criado por ele além do mundo já existente. Ele constrói um mundo artificial para nascer de uma subjetividade própria e escapar da primeira relação com a mãe, identificada por ele ao universo natural. O mundo masculino seria centrado sobre a construção do ego, e sobre uma redução do outro ao objeto, avaliação do outro segundo suas posses ou propriedades, competição com o outro para a apropriação ou o valor de objetos frequentemente em um modo mimético. Por outras palavras, e devido às suas origens, o sujeito masculino não identificou o sujeito feminino como outro.

Françoise Héritier (1996), antropóloga, encontra uma perspectiva comparável: a hierarquização masculina/feminina não se deve à diferença anatômica dos sexos, mas ao “poder exorbitante da mulher gerar filhos”, que suscitaria uma vontade masculina de reapropriação desse poder. Os instrumentos de subordinação das mulheres pelos homens são a privação de saber, de poder, de autoridade e o rebaixamento na esfera doméstica. E o corolário da valência diferencial dos sexos é a “licitude absoluta da pulsão sexual masculina”: o homem tem o direito de tomar qualquer mulher (exceto a que pertence a outro homem) para satisfazer os impulsos sexuais considerados irreprimíveis. Aqui, a dominação masculina constitui um contrapoder
em resposta ao poder exorbitante das mulheres de dar vida. Contrapoder cujas manifestações extremas levam a todas as formas de violência exercida sobre o corpo das mulheres mencionadas anteriormente. O desafio psíquico desta necessidade de influência socialmente aceita pode ser esclarecida pela psicanálise em Melanie Klein (2006), que compreende que a inveja do seio materno precede e prevalece sobre a inveja do pênis. Pode estender-se aos atributos femininos como a capacidade de ter filhos, daí a fantasia infantil de atacar os filhos contidos no ventre materno, de destruir a fecundidade da mãe.

Por sua vez, o medo do feminino, tal como é teorizado por Jean Cournut (2001), deve-se à sua parte enigmática ligada à interioridade dos órgãos genitais, mas também ao mistério do parto. Seria majorada pela representação de uma sexualidade feminina animal e uma fantasia de gozo ilimitado, insaciável e devorador. Trata-se aqui de um duplo medo, do feminino erótico-materno, medo do irrepresentável. A reivindicação machista inscrever-se-ia então como uma defesa contrafóbica glorificando o poder fálico através da dominação masculina e uma recusa do feminino que pode conduzir às violações e a outras barbaridades contra as mulheres nas diversas dimensões da existência. Encontra-se aqui a inveja masculina, quer ela incida sobre o feminino erótico, quer sobre o feminino materno portador das questões existenciais de vida, de morte e das origens. O objeto da inveja é o da capacidade de dar à luz ou de dominar a filiação.

Bourdieu (1998), que analisa a dominação dos pontos de vista antropológico, sociológico e político, encontra uma explicação para a construção da virilidade: o medo do feminino em si mesmo, nos homens. Assim, indiretamente invoca o inconsciente. “A virilidade, como se vê, é uma noção eminentemente relacional, construída antes e
para os outros homens e contra a feminilidade, numa espécie de medo
do feminino e, em primeiro lugar, em si mesmo” (p. 78). O próprio Freud
escreve, em *Análise finita e infinita* (1937/2018), que o impossível de ser
analisado, tanto no homem como na mulher, é a recusa do feminino. Na
equação da bissexualidade psíquica, Freud retoma a ideia de que é o
feminino nos homens que é reprimido. E segundo David (1992) é essa
bissexualidade psíquica que desempenha o papel de mediação na
conflitualidade em relação ao complexo de Édipo e à castração.

As diferentes hipóteses aqui apresentadas são apenas algumas de
uma vasta produção teórica que busca encontrar a natureza da mulher.
Como observa Maria Rita Kehl (2016, p.49) a envergadura dessa
produção “nos faz desconfiar da ‘naturalidade’ desse lugar”. O nosso
objetivo aqui não é, portanto, enunciar a hipótese a reter, mas sim
sublinhar a sua diversidade, as suas evoluções também no tempo. E
podemos pensar que, sem dúvida, Eugène Enriquez tem hoje análises
complementares às apresentadas no seu texto de 1983.

Desigualdade de gênero no campo do trabalho

Passando das reflexões em torno do fundamento de uma suposta
inferioridade das mulheres às experiências cotidianas, concretas,
repetidas no tempo, temos aquelas vinculadas à relação trabalho e vida
que igualmente traduzem a dominação dos homens convertida, como
bem aponta Enriquez (1990), em submissão econômica e política.

Mais globalmente, a esfera econômica é o campo privilegiado para estudar a dominação geral sofrida pelas mulheres, pois é na divisão sexual do trabalho que reside o seu fundamento. Uma das manifestações mais concretas dessa premissa é a extorsão do trabalho gratuito realizado pelas mulheres na esfera dita privada, ocultada sob o registro do amor e da solidariedade e também a violência do trabalho análogo à
escravidão muitas vezes encoberto por casamentos forçados como já observamos anteriormente. De fato, a repartição do trabalho doméstico e as desigualdades no mercado de trabalho andam de mãos dadas e como sabemos, um trabalho feito por mulheres vale menos econômica e simbolicamente que um trabalho feito por homens Kergoat (2001).

Mas não podemos afirmar que a chamada natureza das mulheres explicaria a repartição do trabalho doméstico e familiar, como não explica as carreiras das mulheres, o “salário suplementar”, a sua orientação para as profissões mais desvalorizadas, penosas, de baixa visibilidade e reconhecimento social e a desvalorização de algumas atividades como pertencendo exclusivamente a elas.

A fonte das desigualdades não se reduz ao universo doméstico. O mercado de trabalho, as empresas e as organizações são intrinsecamente produtoras de desigualdades. É no universo profissional que o trabalho se constitui como diferente, consoante seja realizado por homens ou por mulheres. É a organização das carreiras que determina as condições da mobilidade profissional. É o mercado de trabalho que constrói segregações e discriminações na contratação e ao longo da vida ocupacional, com suas exigências de autonomia e performatividade muitas vezes concebidas para um ser humano sem limitações, que não existe.

É fato que o modelo de profissional exemplar ao regime neoliberal, como bem observa Pascale Molinier (2011), é a pessoa superperformante, superdotada, autônoma, que não envelhece, não adoece, não se cansa jamais, não tem angustias nem problemas domésticos a resolver, se adapta a todas as situações e percalços, permanentemente motivada; em resumo, aquela pessoa que só viveria em função de seu trabalho, sem outros objetivos na vida a não ser chegar ao topo da carreira fazendo todos os sacrifícios para isso exigidos.
Trata-se de um modelo que não serve a nenhum ser humano posto que destrutivo (haja visto o número de suicídios de executivos no trabalho, de casos graves de depressão, entre outros agravos à saúde física e mental) mas notadamente é um padrão masculino, no qual as mulheres (especialmente as que são mães), pessoas com alguma deficiência, trabalhadora/es mais velha/os encontram dificuldade a se adaptar, a cumprir os requisitos e nesse caso estão em posições desfavorecidas para ascender na carreira.

Além disso, a maioria dos homens e mulheres, ainda hoje, não exercem as mesmas profissões e quando o fazem não são submetidos às mesmas obrigações e expectativas.

Tomemos como exemplo as profissões da área da saúde: o esperado é que as mulheres sejam mais pacientes e gentis, mais “humanas” que seus colegas homens. Que sejam como eles (competentes) mas de maneira diferente. Temos assim que as atividades e seus saberes que implicam zelo se encarnam em uma postura psicológica frequentemente percebida por seus beneficiários como gentileza, doçura, simpatia ou outra qualidade do ser e não do fazer. Como se houvesse uma essência feminina que se destinaria a tais atividades que, como discutiremos a seguir, se localizam no contexto de atividades de cuidado.

Pascale Molinier (2011) aponta que o gênero designa uma relação desigual entre duas partes: entre as atividades exercidas em sua maioria pelas mulheres ou pelos homens e aqui situamos as duas vertentes da divisão sexual do trabalho: o produtivo e o reprodutivo, dimensões interdependentes, complexas e que, portanto, não devem ser pensadas isoladamente. Interrogar o mundo do trabalho em uma perspectiva de gênero implica considerar a complexidade dessa grade teórica que passa pela discussão sobre a relação de classe/gênero – o poder dos homens sobre as mulheres (Hirata, 2002), tanto no âmbito da exploração do
trabalho assalariado quanto doméstico posto que o modelo masculino de
trabalho como universal não contempla as relações sociais de sexo/gênero.

Destarte, introduzir a discussão sobre diferença de gênero no
trabalho ajuda a melhor perceber o domínio da norma masculina e
promover meios para dela se libertar. Assim que o homem deixa de ser
o garanhão, assim que o trabalho masculino deixa de ser o referente
universal, é a visão de conjunto que muda. A distinção
masculino/feminino permite analisar, compreender as profissões e sua
hierarquia, a divisão de tarefas, de ofícios, das atividades e revela este
valor diferencial dos sexos, transhistórico, hoje menos negado e
naturalizado do que anteriormente, em grande parte graças aos
movimentos de luta e resistência das mulheres.

O surgimento do feminismo e dos movimentos de mulheres na América do Norte e na Europa<fnref n="12" /> desenvolveram-se contra este estatuto de “segundo sexo”. Reivindicam a capacitação das mães de família através do acesso à formação e ao direito ao emprego, a igualdade dos salários masculinos e femininos e dos direitos na família, a abolição da publicidade sexista, a denúncia das discriminações, a dissociação da sexualidade e da procriação pautando o direito a métodos contraceptivos e ao aborto, ao rompimento com um esquema de gênero tradicional que segue organizando modos de pensar e de viver em sociedade.

No campo ideológico e científico, uma importante contribuição de
alguns movimentos feministas foi desmascarar as velhas ideologias
políticas que separam o público e o privado, dando a primazia aos
homens no setor público e recalcando as mulheres para o setor privado.

<footnote n="12">¹² Ressaltamos que esta posição é uma das posições possíveis dos feminismos, sobretudo do feminismo branco das relações sociais de sexo na França. Há de fato uma heterogeneidade muito grande nos feminismos que não pode ser traduzida por esse movimento apenas e há igualmente as tensões internas aos movimentos feministas, disputas, cuja complexidade ultrapassa o âmbito deste capítulo.</footnote>
Separação que oculta a relação fundamental de exploração e de dependência dos homens em relação a elas. Fechadas na família, as mulheres produzem e reproduzem a força de trabalho de que a sociedade necessita.

A contestação da ciência econômica dos homens que oculta a produção não mercantil das mulheres prosseguiu a propósito dos postulados da antropologia, da história, da psicologia, da psicanálise, da sociologia: feministas que acusam estas ciências de veicular sob um jargão pseudocientífico os preconceitos mais tradicionais em relação às mulheres que as encerram nos papéis tradicionais de esposas, de procriadoras, de produtoras de trabalhos subalternos, etc., mas nunca como seres livres e criativos.

Um denominador comum aos esforços das feministas nos diferentes domínios das suas atividades é constituído por uma concepção personalista da dignidade das mulheres, de que todas se sintam como seres humanos com direito a desenvolver as suas potencialidades (sexuais, afetivas, morais, políticas, profissionais, intelectuais), sem aceitar as limitações tradicionalmente impostas pelos costumes, pelas leis, pelo mercado de trabalho, pelas igrejas e filosofias masculinas que as encerram nos papéis tradicionais de esposas, de procriadoras, de produtoras de trabalhos subalternos, etc., mas nunca como seres livres e criativos; a condenação da violência contra o gênero podendo funcionar como um fator unificador entre as feministas, na luta por uma democracia radical que rompa com o machismo estrutural, com as desigualdades em todos os campos de trabalho e da vida cotidiana.

Na atualidade, as lutas das mulheres do mundo árabe-muçulmano, vítimas das violências dos fundamentalistas religiosos, representam um exemplo notável desta resistência à violência. Assim como a luta da
população LGBTQIA+, das mulheres negras, das mulheres com deficiência, das mulheres pesquisadoras. Bem como, o aumento notável de denúncias contra o assédio sexual no mundo todo, do assédio no ambiente de trabalho entre outros tantos modos de resistências cada vez mais crescentes, mas operados desde sempre.

## O trabalho do cuidado e sua ética feminista<fnref n="13" />

Contrapondo-se a esta lógica de dominação do masculino, à valorização de carreiras e profissões tidas como próprias aos homens, ao paradigma patriarcal da cultura da excelência e performance, da virilidade onipresente instaurada no mundo de trabalho capitalista, a ética feminista do cuidado<fnref n="14" /> pode constituir-se como uma potência política transformadora que contesta tais imperativos patriarcais, trazendo elementos conceituais e políticos importantes para a crítica a esse modelo e para uma perspectiva emancipadora de gênero – digamos que pode ser portadora de um potencial de mudança no nível das relações sociais. Nesse ponto de vista, concordamos com Hirata e Guimarães (2012) quanto

> a importância de atentarmos não apenas para as similitudes entre as várias situações de cuidados (da casa, das crianças, dos deficientes físicos, dos idosos, dos adultos que procuram diversão etc.), como também para a diversidade de contexto social, econômico, político e cultural, em que se realiza [...] que lhe confere o sentido de uma relação social onde estão presentes as desigualdades e/ou os antagonismos de classe, de sexo, de raça ou etnia (p. 8).

<footnote n="13">¹³ Não desconhecendo a polissemia do termo e suas diferentes traduções (*care*, *soin*, ajuda, ...), significados relacionados tanto à atitude quanto à ação, e sua extensão (profissional, domestico, familiar, com ou sem remuneração,...), optamos por utilizar a palavra cuidado, que em nosso entendimento melhor abrange as diferentes dimensões e extensões desta atividade.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Foge ao âmbito deste capítulo a discussão do campo da filosofia moral sobre a ética do cuidado. Entendemos que sua formulação depende das bases epistemológicas que a fundamentam e que não vem ao caso neste texto.</footnote>
Para Sandra Laugier (2011) as éticas do cuidado colocam em primeiro plano valores morais inicialmente identificados como femininos: o zelo, a atenção aos outros, o desvelo, sublinhando sua importância na vida ordinária e em relação a quem o bem estar exige atenção particular, contínua, cotidiana. Tal ética se apoia em uma análise de condições históricas que favoreceram uma divisão do trabalho moral e sexual e a separação entre público e privado em virtude da qual as atividades de cuidado, em suas diferentes modalidades e concepções foram social e moralmente desvalorizadas, sem considerar que tais perspectivas são portadoras de uma reivindicação fundamental concernente à sua importância para a vida humana, para as relações que a organizam e para a posição social e moral de cuidadora(e)s, tanto no âmbito doméstico quanto profissional. E contraria as teorias sociais contemporâneas que possuem tendência à reduzir esta atividade de trabalho apenas a uma preocupação com as pessoas mais frágeis, vitimizadas, o que retira sua conotação política.

Defendemos aqui com Laugier (2011), Galerand e Kergoat (2008), o ponto de vista segundo o qual a perspectiva do cuidado está indissociavelmente ligada a uma dimensão ética e política na medida em que elabora uma análise das relações sociais organizadas em torno da dependência e vulnerabilidades de todo ser vivente e das vulnerabilidades sociais e propõe o viver em sociedade de forma solidaria e zelosa. Esse novo olhar implica reconhecer que a dependência e a vulnerabilidade não são situações experienciadas exclusivamente pelos outros. Contrariando a corrente que propaga um ideal de autonomia de grande parte das teorias da moral, a perspectiva do cuidado como orientação pratica e teórica evidencia nossas vulnerabilidades e nossas interdependências, como constitutivas da vida humana, inscritas em um corpo que possui incapacidades,
desconfortos, doenças, envelhecimento e morte (Molinier, 2011) e nos
lembra que temos necessidade uns dos outros para satisfazer nossas
necessidades primordiais, que somos radicalmente dependentes.

Ainda segundo Molinier (2011), a propalada autonomia individual
da qual gozam trabalhadores e trabalhadoras que se enquadrariam no
modelo de excelência neoliberal só é possível na medida em que alguém
- em geral mulheres - 'cuida' da vida cotidiana: as empregadas
domésticas, babás, cuidadoras, em sua maioria mulheres negras e
pobres, migrantes, que trabalham nos bastidores do mundo produtivo
sustentando as carreiras, as performances profissionais, com seu
trabalho subalternizado e mal pago. Ou as esposas e mães, mulheres
próximas, quando não há renda suficiente para arcar com esse serviço
profissional, uma vez que os homens, geral e globalmente são
dispensados dos serviços domésticos e das preocupações da vida
ordinária relacionadas à nossa interdependência.

Nessa lógica, é mportante a observação de Caroline Ibos (2009),
segundo a qual muitos homens sequer sabem o que devem às babás pois
consideram que ao cuidar das crianças estão liberando o tempo das
mães, sem relação com o trabalho deles próprios.

Esse apontamento pode estar na origem do desconhecimento do
cuidado, reduzido a uma preocupação com as pessoas mais
desfavorecidas, ou a uma versão ingênua ou condescendente de
caridade. Tal ignorância é indissociável de um certo desprezo teórico
por essas éticas feministas (Laugier, 2011) que, quando chamadas em
cena colocam em questão, de forma radical, o mito da cultura da
excelência e desvendam o fato de que a autonomia é, antes de tudo, um
privilégio das pessoas que possuem alguém que cuide das necessidades
impostas pelo funcionamento da vida cotidiana.
Finalmente, entendemos que, adotar uma ética feminista para analisar as evoluções do mundo do trabalho especialmente no que concerne à desigualdade e opressão de gênero, implica retirar da periferia as atividades de cuidado, tanto domésticas quanto profissionais, romper com a sistemática falta de reconhecimento simbólico e monetário desse trabalho e com sua desvalorização e alçá-las à condição de essenciais para a preservação da vida.

## Considerações finais

Ao iniciar este capítulo sobre a ordem dos sexos, Enriquez menciona alguns sistemas explicativos para a dominação dos homens sobre as mulheres. Embora reconheça o valor de tais pressupostos, ele se debruça sobre seu próprio corpo de hipóteses fundamentando suas argumentações em análises do imaginário cultural e em dados clínicos trazidos pela psicanálise. Conclui que os homens, ao instituírem uma dominação calcada na diferença (uma diferença onde só poderia haver uma classificação), fundam uma cultura sob a égide de uma violência da qual jamais poderão se desligar.

Ao fim e ao cabo o sistema sexo/gênero é produto da atividade humana histórica e, portanto, também fabricado no seio da produção de conhecimento sobre o tema. À despeito de uma vasta discussão sobre o fundamento da dominação base desse sistema, os esforços de Enriquez e os demais avanços nesse debate seguem sendo essenciais para uma produção de conhecimento comprometida com a construção de um fazer científico implicado politicamente e preocupado com as transformações sociais.

De nossa parte, neste diálogo com Eugène Enriquez assinalamos algumas declinações da dominação dos homens em suas diversas formas de violência contra as mulheres, apresentamos alguma
atualidade em termos de desenvolvimento teórico, em torno do
fundamento desta dominação e os debates relativos à diferença sexual,
sobretudo no campo da psicanálise. Apontamos, ainda, para as
desigualdades de gênero em termos de submissões econômicas e
políticas e dedicamo-nos a apresentar o modelo da ética feminista do
cuidado como possibilidade de deslocamento/resistência à dominação.

Se, por um lado, a envergadura dos investimentos teóricos no tema
acaba por trazer uma aparência estática à dominação dos homens,
enquanto fato quase incontornável, por outro é justamente o nível de
investimento necessário para sustentar a articulação da lógica
masculina, patriarcal e capitalista que abre brechas para adentrarmos
nas fissuras, nas contradições e nas possibilidades de novos modos de
arranjos sociais, mais democráticos e menos violentos. A luta feminista
é, certamente, um movimento significativo para esta construção.

Tradução de Vanessa Andrade de Barros

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