os líderes esperam que o govêrno legalize as iniciativas tomadas; fase também de descrença e abandono, muitos adeptos deixando o Movimento, pois o govêrno australiano parecia não dar atenção às reivindicações. A esta fase seguiu-se um reavivar do Culto da Carga, claramente compreensível: uma vez que o govêrno não atendia às reivindicações, era preciso lançar mão de poderes mais altos, os sobrenaturais, a fim de promover as mudanças necessárias ao equilíbrio da vida nativa. Foi esta a fase mais especificamente estudada por Schwartz, pois ocorreu justamente enquanto estava êle no campo. Por outro lado, ela efetuava uma divisão entre indivíduos ainda presos às antigas crenças, que passaram a se entregar ao Culto, e os que já se tinham libertado de maneira decisiva e que não aderiam a êle. Quando o Autor se preparava para deixar o Arquipélago, vieram notícias de que o govêrno finalmente oficializava tôdas as iniciativas nativas, e o Movimento do Paliau recrudesceu. Culto e Movimento então se apartaram definitivamente: os que ainda não tinham conseguido desligar-se inteiramente da antiga cultura, ficavam presos ao Culto, enquanto os "evoluídos" entravam em nova fase de dinamismo e de empreendimentos.

Eis, de modo ligeiro, um resumo do alentado trabalho do Autor, excelente e completa monografia sôbre um dos fenômenos culturais mais importantes observados na Oceânia nos últimos tempos, e que diz respeito à modernização das culturas nativas. A associação entre o Culto da Carga e o Movimento de Paliau indica de maneira explícita que os Cultos da Carga, como já haviam verificado alguns autores, constituem transição entre a cultura tradicional e a nova cultura ocidentalizada. Não se trata, pois, de fenômenos de puro fanatismo, nem de "loucuras coletivas", mas de processos de transformação, em que o Culto tem o valor de um símbolo de tôdas as mudanças que estão se operando: formado por elementos nativos e cristãos associados, é a primeira acomodação entre dois estilos de vida completamente diferentes. E uma vez efetuada a transição, os nativos evoluídos abandonam-no, numa laicização de seus empreendimentos, que é o mais seguro característico da nova mentalidade.

Maria Isaura Pereira de Queiroz

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B. HOLAS: *Cultures Matérielles de la Côte d'Ivoire*. 96 págs., 25 figs. no texto e 60 pranchas. Paris. Presses Universitaires de France, 1960.

O desenvolvimento dos estudos etnológicos em nosso país vem se realizando num nível em que a análise específica da cultura material de populações tribais é práticamente relegada ao esquecimento. Daí a necessidade de se chamarem à atenção dos estudiosos brasileiros, através de uma resenha, as possibilidades que êste campo oferece, tal como são exemplificadas pelo trabalho de B. Holas. Conservador do Museu de Abidjan e especialista na etnologia da Costa do Marfim, o autor demonstra que a apresentação de material etnográfico não se limita necessáriamente a meras descrições. B. Holas fornece, no dizer de seu prefaciador, o presidente da República da Costa do Marfim, "une relation détaillée des coutumes correspondant à leur usage et une explication des signes qu'ils représentent, de par leur forme, leur décoration ou la manière dans laquelle ils sont façonnés." (págs. 5-6). O autor não apresenta seu material apenas como testemunho de um passado tribal em fase de desaparição, mas co loca-o, de maneira dinâmica, dentro das transformações atualmente em processo na quela área em desenvolvimento.

O trabalho refere-se ligeiramente à pré-história e arqueologia da Costa do Marfim, voltando em seguida, na parte significativamente intitulada "Temps modernes",
às atividades de subsistência das atuais populações eburneanas; prossegue examinando as artes e técnicas tradicionais (cerâmica, tecelagem, trabalhos em madeira, marfim, ouro etc.), referindo-se sempre a peças existentes no Museu ou a costumes observados em campo, através de boas fotografias e sugestivos desenhos a bico de pena. Dentro do capítulo relativo aos trabalhos em madeira, dedica várias páginas ao exame detalhado das máscaras cerimoniais.

Dois pequenos “senões” podem ser apontados na obra: os desenhos não vêm acompanhados de qualquer indicação sôbre as dimensões dos originais, e o “mapa esque)mático das regiões artísticas da Costa do Marfim” — talvez “regiões estilísticas” fôs-se a expressão mais apropriada — não corresponde às expectativas que tal título des-perta. O texto é enriquecido com notas e uma bibliografia sumária no final do livro.

Trata-se, sem dúvida, de uma obra de divulgação; foi realizada, entretanto, com aquêle cunho de seriedade que falta a tantos trabalhos do gênero.

Thekla Hartmann

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SYLVIA L. THRUPP, ed.: *Millenial Dreams in Action*. Supplement II to *Comparative Studies in Society and History*. 229 págs. Mouton & Co. Haia, 1962. (Preço: US$ 4.50; US$ 3.50 para os assinantes de CSSH).

A reação dos povos primitivos à dominação branca muitas vêzes tomou a forma conhecida por “movimentos messiânicos”: um “enviado divino” percorria a região pregando ou o fim do mundo iminente, ou a próxima chegada dos antepassados, e concitava o povo a determinados comportamentos destinados tanto a facilitar a chegada, quanto a assegurar um lugar importante aos adeptos na nova ordem das coisas. Multiplicaram-se as monografias, que puseram em evidência a regularidade das fases e dos ciclos do fenômeno, fôsse qual fôsse a cultura em que surgisse. Tor-nou-se, assim, necessário o estudo comparativo dos movimentos. Por outro lado, tra-balhos históricos efetuados com perspectiva sociológica permitiam verificar muitos pon-tos de semelhança com fenômenos ocorridos na Idade Média ou no século XIX na Europa.

Esperavam-se novas análises sócio-antropológicas que aprofundassem o conheci-mento dos traços de semelhança e dissemelhança dos movimentos milenaristas e mes-siânicos, e tal foi intenção de uma conferência realizada em Chicago, em abril de 1960, e cujos resultados foram editados sob a direção de Sylvia Thrupp. Participaram pes-quisadores que haviam trabalhado em regiões diversas, e que se tinham ocupado com diferentes períodos históricos. As comunicações se referem a duas ordens de dados: o resultado de pesquisas de campo, efetuadas por sociólogos e antropólogos; a análise de documentos antigos, a cargo de historiadores.

O primeiro problema era, pois, o da validade de uma comparação entre dados de origem heterogênea. Todavia, o trabalho do antropólogo, o do sociólogo e o do historiador moderno apresentam, no dia de hoje, pontos de contacto que possibilitam a comparação, malgrado as técnicas diferentes de que fazem uso. Todos se preo-cupavam em descrever a organização social, o estilo de vida, a posição social recíproca dos grupos, quanto a dos indivíduos no interior de cada um dêles, estabelecem a ori-gem geográfica e social das coletividades que tomam parte no movimento; as crenças e idéias que servem de motor também merecem a atenção, estudadas do ponto de vista de sua “pureza” ou de sua fusão com idéias e conceitos estranhos à comunidade estu-