# Frédéric Alpi. « La correspondance de Sévère d'Antioche et de Philoxène de Mabboug avec les chrétiens d'al-Ḥīra (Ḥirta de Noʻman). Implications d'ordre doctrinal, institutionnel et politique »

Florence Jullien

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## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/abstractairanica/57266

DOI : 10.4000/14b1w

ISSN : 1961-960X

## Éditeur :

Éditions de l'IFRI, CNRS (UMR 7528 Mondes iraniens et indiens)

## Référence électronique

Florence Jullien, « Frédéric Alpi. « La correspondance de Sévère d'Antioche et de Philoxène de Mabboug avec les chrétiens d'al-Ḥīra (Ḥirta de Noʻman). Implications d'ordre doctrinal, institutionnel et politique » », *Abstracta Iranica* [En ligne], Volume 45 | 2023, document 29, mis en ligne le 10 avril 2025, consulté le 03 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/abstractairanica/57266 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14b1w

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Frédéric Alpi. « La correspondance
de Sévère d'Antioche et de
Philoxène de Mabboug avec les
chrétiens d'al-Ḥīra (Ḥirta de
Noʻman). Implications d'ordre
doctrinal, institutionnel et
politique »

Florence Jullien

RÉFÉRENCE

Frédéric Alpi, « La correspondance de Sévère d'Antioche et de Philoxène de Mabboug avec les chrétiens d'al-Ḥīra (Ḥirta de Noʻman). Implications d'ordre doctrinal, institutionnel et politique », in Julie Bonnéric, Narmin A. M. Amin, Barbara Couturaud (eds.). *Christianity in Iraq at the Turn of Islam: History and Archaeology*. Beyrouth : Presses de l'Ifpo, 2023, p. 247-260.

<footnote n="1">1 Cet article très structuré présente la politique de Sévère d'Antioche (patriarche de 512 à 538) à l'égard des Arabes chrétiens entre 503 et 538, spécialement d'al-Ḥīra, dédignée sous le vocable syriaque « Ḥirta de Noʻman ». L'auteur remarque avec raison que cette région est effectivement en dehors du cadre juridictionnel du patriarcat d'Antioche, aux confins des Empires romain et perse. L'exposé synoptique de trois documents tirés de sources grecques et syriaques permet à l'auteur d'éclairer les enjeux de cette politique et de donner une interprétation sur trois niveaux : théologique, géopolitique, et institutionnel (sur le plan ecclésiastique). Ce petit dossier documentaire est formé</footnote>
d'un fragment de lettre que Sévère adressa à la communauté chrétienne miaphysite de
la cité (éditée par E. W. Brooks dans la *Patrologia Orientalis* 12 en 1915) ; d'une lettre de
Philoxène de Mabboug destinée au *stratétlatès* ou phylarque local Abū Yaʻfūr (498-503)
éditée par P. Harb en 1967 ; et du récit de l'ambassade de deux évêques envoyés par
Sévère d'Antioche auprès d'Abū Yaʻfūr rapporté par l'historien byzantin Théodore le
Lecteur (éd. G. C. Hansen en 1995).

2 Passées au crible de l'analyse, ces sources fournissent un tableau contextualisé de l'action du patriarche, qui intervient alors même que se développent des controverses christologiques entre les Églises syro-occidentale et orientale, que le miaphysisme devient potentiellement un enjeu de géopolitique entre l'Empire romain d'Orient et la Perse sassanide, à un moment de reprise des hostilités en 502-506. De fait, l'auteur souligne que le chalcédonisme, qui ne pénétra pas à al-Ḥīra, ne fut pas la doctrine constante de l'Église de l'Empire romain oriental. Et précisément sous le pontificat de Sévère, avant son départ en exil, l'antichalcédonisme miaphysite n'y était pas strictement dissident. L'Église de Perse, professant ce qu'il désigne curieusement comme un "antichalcédonisme" dyophysite, était quant à elle officiellement reconnue par les autorités sassanides, et l'était aussi par les Lakhmides, leurs vassaux. L'établissement d'une communauté miaphysite à al-Ḥīra et en Perse, et l'instrumentalisation de la dissidence miaphysite, pouvaient avoir une finalité stratégique : la pénétration de l'influence romaine sur le territoire. L'auteur montre ainsi avec finesse combien ces trois christologies concurrentes ont marqué la période ; les options dogmatiques et les changements géopolitiques eurent un impact sur les politiques des Naṣrides d'al-Ḥīra : du côté romain oriental, les persécutions à l'encontre des chrétiens d'obédience chalcédonienne, en particulier sous le règne de Justin Ier (518-525), favorisèrent la venue des miaphysites dans la région, leur accueil temporaire par les souverains, et l'établissement d'institutions monastiques sur le territoire. L'auteur tient compte des dernières études sur le domaine et permet de faire le point sur le sujet.

3 [Voir le compte rendu de l'ouvrage collectif]

AUTEURS

FLORENCE JULLIEN

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IDREF : https://idref.fr/127797106

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VIAF : http://viaf.org/viaf/218466452

CNRS, Paris