## 4. LES PERSPECTIVES ÉMERGEANT DE NOS RÉSULTATS D'ENQUÊTE

### 4.1. LES REPRÉSENTATIONS COMME MOTEUR DE L'EXPRESSION SOCIOCULTURELLE ET LINGUISTIQUE : UN FACTEUR IMPORTANT DE SAUVEGARDE

Blanchet (2018 : 154) exprime ainsi un fait établi parmi les sociolinguistes : « les représentations ont une puissance actionnelle [car] elles déterminent fortement les comportements sociolinguistiques des individus [...] ce qu'ils font de leurs ressources linguistiques, y compris celles qu'ils transmettent [et ...] celles qu'ils pratiquent ». C'est pour cette raison que le fait

> [D'] étudier la question de la transmission des langues dans les familles, conduit nécessairement à étudier, d'une manière approfondie, la question des représentations de chacun des agents glottopolitiques de la famille et de l'environnement méso-et macro-sociolinguistique, car, pour l'essentiel, c'est ce qui va déterminer ce qui se passe (Blanchet 2018 : 154).

Si les représentations qu'ont les locuteurs de leur dialecte sont positives, tout d'abord pour eux-mêmes, mais aussi pour la société dans laquelle ils évoluent, ils transmettront plus facilement ce dialecte. Si, au contraire, celui-ci a tendance à être perçu négativement dans la société du locuteur, il sera plus difficile de le transmettre, en raison de la pression sociale. Tant que le dialecte et la culture, les traditions, sont bien présents et ancrés dans les esprits des habitants et des familles des communes : la transmission s'opère, même partiellement. En effet, ne dit-on pas que « c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle ?413». Cela est d'autant plus vrai en ce qui

<footnote n="413">413 Luc 6 :45, La Bible.</footnote>
concerne le dialecte ! Ainsi les représentations des locuteurs sont primordiales et l'on
peut les entretenir et les développer, pour sauvegarder le patrimoine matériel et
immatériel des communes.

4.1.1. La convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO

Depuis 2003, en France le patrimoine immatériel est devenu tout aussi important à sauvegarder que le patrimoine matériel, avec la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO « ratifiée par plus de 115 pays, dont la France, la Belgique, l'Italie, la Suisse, le Japon, la Chine, l'Inde et la Corée » (Turgeon, 2010 : 389) :

Pendant longtemps considéré comme le « petit patrimoine » du peuple, il était associé aux traditions populaires et laissé à lui-même pour assurer sa reproduction et sa survivance. [...] Connu sous différents vocables parfois à consonance plutôt péjorative – « patrimoine ethnologique », « arts et traditions populaires », ou « folklore » [...] il était souvent traité comme une chose en voie de disparition, conservée à titre de simple témoignage d'un monde révolu, pour donner à voir et à contempler à la postérité. Il ne pouvait être que pratique populaire, transmise par des porteurs de tradition, et objet d'étude ethnologique. [...] Depuis la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel de 2003, qui a force de traité international, le patrimoine immatériel est considéré comme un agent actif non seulement de la conservation des cultures, mais aussi de leur renouvellement, et du maintien de la diversité culturelle dans le monde. Il est dorénavant perçu comme un moyen efficace de lutte contre la mondialisation par le développement d'un sentiment d'appartenance, le soutien à la
créativité humaine et la revitalisation des groupes socioculturels.
(Turgeon, 2010 : 390).

Conserver et renouveler les cultures est déterminant dans le cas du patrimoine immatériel des communes de notre enquête et c'est ce que les acteurs des associations pour la promotion du dialecte et de la culture locales s'évertuent à faire au quotidien. Les éléments que la convention de 2003 considère faire partie du patrimoine immatériel de la culture sont plus basés sur les pratiques des acteurs sociaux. Ces pratiques comprennent : « les expressions orales, les savoir-faire, les fêtes, les rituels et les spectacles, ainsi que les instruments, les artefacts, les petits objets de la vie quotidienne et les espaces culturels, dont la valeur est souvent plus affective et mémorielle que matérielle » (Turgeon, 2010 : 391). Les pratiques de ces acteurs sociaux n'existent pas en dehors de leurs actions, c'est pourquoi la convention de 2003 « attache une grande importance à la préservation des « communautés et à la transmission active de leurs pratiques, perçue comme un moyen efficace de conservation [de] « l'héritage culturel vivant des communautés » [Aikawa-Faure, 2009] » (Turgeon, 2010 : 391). Les acteurs, impliqués dans les différentes étapes de ces projets de valorisation, conservation et transmission de leur patrimoine matériel et immatériel, peuvent y trouver une solution efficace en faveur de la survie et de la transmission de leur culture et de leur dialecte.

Dans les différentes communes, les éléments du patrimoine immatériel à sauvegarder sont :
○ Les fêtes locales : *A Stacada* à Breil-sur-Roya, la Saint-Éloy à Tende, la fête de la brebis brigasque à la Brigue, la fête des fleurs à Sanremo, la *Strigòra*, fête des sorcières à Triora et le défilé de la « Battaglia di Fior‡¹⁴ » à Vintimille.

○ Les souvenirs des us et coutumes locaux, que l'on retrouve par exemple dans des musées dédiés : tels que la Maison du Patrimoine Brigasque<fnref n="415" /> – qui constitue la mémoire du village et regroupe : métiers, outils d'autrefois, scènes de la vie quotidienne et histoire de l'apiculture, très présente dans la région –, et le musée des Merveilles de Tende – créé en 1996 par le département des Alpes-Maritimes, dans le cadre de sa politique culturelle, afin de contribuer à la protection du patrimoine archéologique exceptionnel.

Il faut également mettre en évidence quelques exemples parmi les diverses initiatives qui ont été menées en faveur du patrimoine immatériel, par différents organismes dans la région :

○ La campagne d'enquêtes orales dans les vallées de la Roya et de la Bévéra, issue d'un « programme de recherche pluridisciplinaire en sciences humaines et sociales (anthropologie, ethnologie, histoire contemporaine, linguistique,

<footnote n="414">⁴¹⁴ Bataille des fleurs.</footnote>

<footnote n="415">⁴¹⁵ Créée en mai 2000 par L'Association Patrimoine et Traditions Brigasques qui compte aujourd'hui environ 350 membres actifs</footnote>
ethnomusicologie) et dirigé par la Maison des Sciences de l'Homme de Nice
sur une durée de trois ans (2006-2009) » (Rosso, s. d. : 9). Il met en valeur

L'histoire orale de la Roya (HORoya) [et] les relations que les
populations entretiennent avec la question historique et récurrente
de la frontière entre la France et l'Italie. L'objectif de ce collectage
a été impulsé dans la perspective d'une sauvegarde du patrimoine
immatériel des populations de cette zone géographique (Rosso,
s. d. : 9).

Enfin, les dialectes des communes de notre enquête, au même titre que la culture, constituent officiellement un élément du patrimoine immatériel à sauvegarder et transmettre. Le Code de l'Éducation416 établit en effet, tel que nous l'avions mentionné précédemment 417, que « Les langues et cultures régionales [appartiennent] au patrimoine de la France » et l'article 6 de la Constitution italienne indique de même que « la République protège par des normes particulières les minorités linguistiques ».

Les dialectes et langues régionales sont ainsi des éléments qui revêtent une importance patrimoniale, non seulement régionale, mais aussi nationale dans les deux pays.

Tous ces éléments, que nous avions présenté dans nos deux premières parties :
historique et linguistique, et qui sont loin d'être exhaustifs, constituent donc le
patrimoine immatériel des villes et villages de la vallée de la Roya et de la Ligurie

<footnote n="416">416 « Article L312-10 - Code de l'éducation - Légifrance ». Consulté le 8 avril 2021.
https://www.legifrance.gouv.fr/codes/article_lc/LEGIARTI000027682810/.</footnote>

<footnote n="417">417 Dans la section 2.1.2. Problème des minorités linguistiques et de leur classification (2.1.2.1. En France)</footnote>
occidentale. Mais nous allons voir maintenant que, pour les habitants, tous ces éléments, qui valorisent leur culture et leurs dialectes, revêtent bien plus qu'une valeur patrimoniale.

### 4.1.2. La notion d'identité sociolinguistique

Lorsque l'on parle de langue, on parle aussi de « constructions identitaires » (Blanchet 2018 : 201), lesquelles sont d'ailleurs liées aux représentations de ces langues et à la culture qui les accompagne. Blanchet (2018 : 201) affirme par ailleurs que la « dimension identitaire ou altéritaire [est davantage] ostensible [...] dans le cas des langues minorées ». Non seulement, la langue et la culture des acteurs sociaux est indissociable de leur identité : mais, surtout, elles en sont constituantes. Il s'agit là de leur identité sociolinguistique. Moore et Brohy (2019) ont montré que

> La manière dont nous nous exprimons est, symboliquement, aussi importante que ce que nous disons. Nos utilisations de la ou des langue (s) expriment et rendent visibles nos affiliations à différents groupes et nos solidarités, comme elles tissent les structures sociales dans lesquelles nous évoluons. Les langues (les dialectes, les accents, les variétés, les parlers bilingues, etc.) servent ainsi de marqueurs emblématiques des identités, une notion plurielle qui condense une série de significations, combine et imbrique construction de soi, sentiments d'appartenance et reconnaissance, impliquant donc des facteurs tant individuels que culturels et sociétaux [...] notre identité a des répercussions sur nos choix langagiers comme nos choix langagiers ont une influence sur notre (nos) identité(s).
Elles rappellent également et, nous le soulignons à nouveau : tel est notre
positionnement épistémologique, que

Les travaux plus récents en envisagent la multiplicité des dynamiques,
les sédimentations historiques, les représentations, le point de vue des
locuteurs, le rôle des institutions, etc., pour aboutir à une
sociolinguistique du plurilinguisme dont les postures épistémologiques
sont héritées de l'éthique et de la pensée complexe (Morin, 2001 ;
Blanchet, 2004).

Dans le cas de nos enquêtés, l'identité sociolinguistique est notamment marquée par
le fait d'utiliser le mélange codique, qui est une « forme de bi-plurilinguisme naissant,
une compétence langagière spécifique et complexe relevant d'un macro-système »
(Anciaux, 2013 : 36, cité par Ponceau, s.d. : 17). Or, il est intéressant de constater que
les alternances et les mélanges codiques remplissent, parmi d'autres fonctions, celle
de marquer emblématiquement son appartenance à une communauté bilingue<fnref n="418" />.

Aussi, nous avons effectivement constaté dans notre corpus de données orales la
présence forte de marqueurs emblématiques d'identité, tout à la fois individuelle et
collective.

En voici quelques exemples :

- « Le dialecte est lié au passé, à la mémoire, à l'héritage de l'histoire familiale et régionale : [c'] est une « culture intégrée dans notre

<footnote n="418">⁴¹⁸ Coste, Moore et Zarate (2009 : 19, cités par Ponceau, s.d. : 18)</footnote>
mémoire », « notre langue » (T1, p.2), « c'était notre première
langue » (T1, pp.5-6), « U nostro parlà [notre parler] » (T13, p.15)

- Pour ses locuteurs, le dialecte est un marqueur d'identité commune :
« notre langue », « c'est une langue » (T1, pp.2-6), « la langue, la
culture ancienne que nous avions conservée », « Ça fait partie de
l'histoire [...] des relations sociales » (T1, p.6), « le dialecte est [...]
une marque, une trace de la culture » (T6, p.1), « [le] dialecte [...]
c'est un élément de la culture [...] du patrimoine local, [...] fondamental
d'ailleurs pour moi » (T8, pp.1-2), « avec des amis oui on se rencontre
euh dans la rue [...] on choisit pas c'est instinctif, selon votre
interlocuteur et l'endroit où vous êtes, vous employez tel ou tel
langage quoi. » (T6, p.2), « avec les copains [...] on le parle souvent
nous » (T7, p.2).

Or, si le dialecte et la culture sont, comme nous l'avons constaté,
fondamentalement associés à l'identité, et que leur pratique et leur transmission
ne perdurent pas, ce sont le patrimoine immatériel des villes et villages de la vallée,
ainsi que leur identité, qui sont voués à disparaître. Force est de constater que c'
est peut-être bien ce qui est en train de se passer, car la pratique et la transmission
de ces éléments du patrimoine se sont révélés insuffisants, ou ont été empêchés,
pour les raisons que nous allons présenter dans la section suivante. En effet, la
culture, mais surtout le dialecte dans les villes et villages de notre zone de
recherche, représentent un cas évident de discrimination. Nous sommes plus précisément en présence d'un cas de glottophobie, dont les conséquences sont dévastatrices pour l'identité-même des locuteurs.

## 4.2. LA GLOTTOPHOBIE ET SES CONSÉQUENCES : DES LANGUES MINORITAIRES MENACÉES D'EXTINCTION

### 4.2.1. La notion de glottophobie ou discrimination linguistique

Le terme « glottophobie » a été créé par le sociolinguiste Philippe Blanchet au milieu des années 1990. Il le définit comme un « traitement différent, et donc inégal, injuste, arbitraire, de personnes ou de groupes sous des prétextes linguistiques » (Blanchet 2018, pp. 7-8). La création de ce terme :

> A tout simplement permis de nommer, [...] et donc de dire ce vécu [...] parfois amer et douloureux de discrimination [...] a fait surgir une indignation [...] a remis en question une certaine conception hiérarchisée des langues [...] il a fissuré ou soulevé un peu une sorte de chape de plomb... (Blanchet 2018, p.16).

Les témoignages de victimes de discriminations linguistiques, recueillis par Philippe Blanchet et Stéphanie Clerc-Conan sur le terrain et publiés dans l'ouvrage intitulé *Je n'ai plus osé ouvrir la bouche... Témoignages de glottophobie vécue et moyens de se défendre* (2018), ont permis de mettre la lumière sur un mal, jusqu'alors involontairement ou volontairement passé sous silence. En parcourant les différents témoignages, nous nous apercevons que les cas de discriminations linguistiques sont très répandus, non seulement dans la société française, mais aussi, de manière générale, dans la plupart des sociétés francophones. Un témoin d'origine argentine
illustre ce fait en ces termes : « c'est en France que j'ai pu avoir une expérience personnelle des formes subtiles, voire sophistiquées, d'une discrimination liée aux origines ethniques et aux pratiques linguistiques » (Blanchet & Clerc Conan, 2018 : 31). Un autre témoin, d'origine québécoise, relate des faits semblables :

> Cette forme de discrimination linguistique (glottophobie) existe aussi à l'extérieur de la France. Je veux dire que ce sentiment de "supériorité" se fait à travers toute la francophonie, où la France et particulièrement le français de Paris se place en seul tenant du langage réellement légitime (Blanchet & Clerc Conan 2018 : 50).

Nous retrouvons des témoignages similaires : dans le milieu éducatif – à l'école, à l'université –, ainsi que dans le monde du travail, avec de nombreux cas recensés dans les administrations et dans le milieu journalistique. Voici deux exemples de témoignage en milieu scolaire :

> Lorsque j'étais petite ma mère me racontait que mon arrière-grand-mère ne savait parler que provençal lorsqu'elle était enfant, et qu'elle avait été forcé d'apprendre le français à l'école... Son maître d'école lui avait demandé de ne plus parler provençal à la maison, pour forcer ses parents à apprendre le français (Blanchet & Clerc Conan, 2018 : 50).

> J'ai été titularisé et affecté à Aubagne. Les premières remarques de mes collègues [...] ont été surprenantes : "comment peux-tu enseigner la communication avec un tel accent ?" Plus jeune j'avais déjà eu affaire à ce type de réaction, mais la "glottophobie" dont faisaient preuve des enseignants, intolérants face à la "variation", me choquaient davantage (Blanchet & Clerc Conan, 2018 : 44).

Dans le milieu journalistique, les témoignages rendus portent surtout sur une discrimination à l'accent :
- « De la part d'un recruteur emballé par le CV d'une journaliste télé originaire de Perpignan : "Vous ne trouverez jamais de poste à l'antenne avec un accent pareil !" (Article de Margaux Lacroux, *Slate*, 08.11.2017) » (Blanchet & Clerc Conan, 2018 : 32-33)

- « une radio française l'appelle en urgence pour un sujet. Elle signale qu'elle est québécoise, demande si c'est OK. On va consulter un chef pour savoir si son accent « peut passer ». Finalement non. (Ibidem) » (Blanchet & Clerc Conan, 2018 : 33).

Les cas de glottophobie relevés dans la sphère administrative concernent surtout les étrangers : « J'ai eu une fois un problème à la CAF à cause de la langue... J'étais arrivée depuis six mois en France, mais personne à l'agence n'a accepté de communiquer avec moi à cause de la langue » (Blanchet & Clerc Conan, 2018 : 48), « J'ai attendu des heures avec des gens à la sécu parce que les agents refusaient de lire le courrier accompagnateur que j'avais écrit pour expliquer la demande du monsieur (Ah non monsieur, faut venir avec quelqu'un qui parle FRAN-ÇAIS, FRAN-ÇAIS hein). » (Blanchet & Clerc Conan, 2018 : 45).

### 4.2.2. Témoignages de glottophobie issus de notre enquête de terrain

Les cas d'école de glottophobie dans la zone de notre enquête de terrain sont des cas de discrimination du « patois » ou des « langues étrangères » – interdits à l'école ; exemples du breton, de l'occitan, de l'italien, (Blanchet & Clerc Conan, 2018 : 17),
mais également dans les administrations. Le « rejet du patois faisait partie d'un
mépris d'ensemble » (Ibidem).

Le problème de discrimination s'est posé pour les habitants des communes qui, auparavant italiennes, sont devenues françaises. Ils ont eu, du jour au lendemain, l'obligation d'apprendre et d'utiliser uniquement le français, et l'interdiction de parler leur dialecte ou l'italien à l'école – et implicitement, cela était mal vu dans les lieux publics de manière générale. Leur expérience est un cas criant de glottophobie, lié à la politique française. L'historien Ralph Schor rend compte de ce fait historique, dans l'introduction à l'ouvrage collectif *Fixer et franchir la frontière, Alpes Maritimes 1760-1947*, lorsqu'il évoque « une étape identitaire décisive [au moment de] l'intégration à la France » :

Après 1860, la France exerça une influence constante et d'importance capitale. Le premier instrument de cette influence fut l'enseignement. Tandis que l'italien et le nissart étaient proscrits, la langue française devint la seule officielle. Les programmes nationaux furent imposés, les fables de La Fontaine, le théâtre du XVIIe siècle, les romans du XIXe siècle, l'histoire et la géographie de la France devinrent les fondements culturels communs. Par leur entremise les valeurs républicaines se diffusèrent. Le 14 juillet, le drapeau tricolore, la *Marseillaise*, Marianne, le coq gaulois et bien d'autres symboles associèrent étroitement les habitants de la région à leurs nouveaux compatriotes (Schor, 2016 : 15).

Si les acteurs sociaux que nous avons rencontrés, dans les différentes communes concernées par notre enquête, s'expriment de manière très pudique et discrète par rapport à ce sujet et aux conséquences immédiates de l'annexion à la France,
vécues de manière plus ou moins brutale, les difficultés bien réelles auxquelles ils
ont été confrontés se retrouvent en filigrane dans leurs témoignages.

Nous retrouvons, en effet, dans certains des témoignages, la même interdiction de
parler le dialecte ou l'italien, à l'école, que celles que nous retrouvons dans le recueil
de témoignages de discriminations linguistiques de Blanchet & Clerc Conan :

« Il y avait des familles qui ne voulaient pas parler à leur enfant en breillois, parce que, ils disaient que ça leur portait un tort, à l'école [...] J'ai un copain [...], pourtant on était du même âge, il parlait pas du tout breillois, pas du tout, pas du tout. Ses parents entre eux les parents parlaient breillois, mais ils ne parlaient pas aux enfants en breillois. » (T2, p.4).

« “Ah oui, oui, oui, bien sûr, bien sûr, la langue mais pas tellement, non, même j'ai pas appris à mes enfants le parler breillois parque que à l'école, c'est vrai que ça nous, ça décapait un peu quand y avait des rédactions...” ; “C'était pas accepté ?” “On avait souvent les mots breillois qui nous venaient à l'esprit et pas les mots français.”, “Donc vous avez choisi d'éviter de, de transmettre ?”, “Voilà, voilà.” (T3, pp.3-4).

« "Jusqu'en '82, nous sommes allés dans les écoles, et [...] l'enseignante [...] qui faisait partie de la Cumpagnia, donc qui aurait dû soutenir la question du dialecte [XXX], a interdit d'enseigner le dialecte dans les écoles, non pas parce qu'elle le voulait, mais parce que le ministère lui a donné le, l'ordre de ne pas... enfin, d'éviter le dialecte, parce qu'il faut parler italien. Et que là, c'est déjà le devoir parce que c'était sa carrière ; et elle, elle a dit : " Je suis désolée, vous ne pouvez plus ! "[...] ça s'est passé comme ça" ; "C'est pourquoi ça s'est perdu ? " "Oui, ça s'est perdu."» (T13, p.14).
Les discriminations ont surtout été manifestées en milieu scolaire, et nous pouvons établir le constat suivant : l'école a été l'un des moyens principaux pour accélérer la francisation et inhiber la pratique du dialecte dans chaque commune, et ceci dès l'annexion. Cette même observation est d'ailleurs faite par Blanchet et Clerc Conan dans l'introduction de leur publication (2018 : 9) :

> Nos spécialités nous ont conduits à faire davantage d'observations en milieu éducatif, dont on sait par ailleurs qu'il est le lieu central, mais pas unique, de transmission de croyances glottophobes institutionnalisées par les programmes et les finalités mêmes de l'Education dite nationale structurant la société française.

Et par Blanchet (2018 : 200) : « L'école est le bras armé le plus direct et souvent le plus explicite des politiques et des idéologies ».

L'une des conséquences directes de cette discrimination est que la majorité des parents ont cessé très vite de parler le dialecte à leurs enfants. L'extrait de témoignage suivant en constitue un exemple parmi tant d'autres : « Mes parents parlaient dialecte entre eux, mais avec moi et mon frère ils parlaient italien. » (T12, p.6).

Afin de mieux comprendre le vécu de chaque écolier devenu subitement français, s'étant vu interdire de parler le dialecte en public, mais ne le pratiquant pas forcément davantage chez eux, nous proposons l'extrait suivant, qui rend assez bien l'idée de la brutalité de l'événement, tel que le décrit l'auteur :

> À l'âge de cinq ans, j'ai été brusquement transplanté — huit heures par jour — dans une école [... où] ma langue maternelle (la seule dont j'eusse l'usage) non seulement ne se parlait pas
mais était interdite. [...] L'école primaire se mit donc à produire
en moi une structure mentale parallèle. Le cloisonnement était
parfaitement étanche. [...] Il est à peine besoin d'ajouter que le
rejet du patois faisait partie d'un mépris d'ensemble. [...] Le
système français fonctionnait en autarcie, non seulement sans
rien emprunter, mais en dévalorisant tout l'environnement. (Yvon
Bourdet, cité par Blanchet et Clerc Conan, 2018 : 17).

L'une des conséquences majeures de ce vécu en zone où une frontière fut
subitement retracée sans que l'on tienne vraiment compte des villages qui étaient là,
est que la pratique et la transmission des dialectes de la zone s'est petit à petit, mais
assez rapidement, perdue ; de sorte que, de nos jours, il reste seulement une petite
minorité de locuteurs. Par là même, les dialectes se sont retrouvés en danger
d'extinction. Le lien entre une discrimination-répression du dialecte et le risque de sa
disparition est très nettement perceptible dans le témoignage suivant, rendu par l'un
de nos informateurs brigasques :

« Ça frise presque un peu le folklore malheureusement [...] avant [...] y avait une majorité des habitants qui parlait les dialectes, maintenant ça se limite quand même à une partie peu importante de la population, voilà » ; « au début il y a eu tellement [...] de périodes un peu répressives, pas répressives mais de méfiance [...] par rapport au dialecte des mouvements peut-être entre guillemets indépendantistes ou autre, que des politiques se sont souvent méfiés des gens qui défendaient le dialecte. » (T6, p.2)
Le problème qui s'est posé a été causé par une certaine idéologie du français, décrite
par Blanchet (2018 : 175) comme la « sacralisation du monolinguisme mono-normatif
de langue française » excluant « tout autre langue et toute autre pluralité linguistique ».
Les répressions, engendrées par la glottophobie, et exercées sur les locuteurs de notre
terrain d'enquête ont finalement eu raison de la pratique et de la transmission des
dialectes. Il n'y a, en effet, qu'à mesurer les conséquences de la glottophobie sur les
langues minoritaires de notre recherche pour s'en rendre compte.

4.2.3. Conséquences de la glottophobie sur les langues minoritaires dans notre zone
de recherche

Les conséquences des discriminations linguistiques subies par les locuteurs à partir
du moment de l'annexion à la France sont que le dialecte n'a pas été transmis aux
générations suivantes et que s'en est suivie une perte de la pratique, des mots et des
expressions qu'utilisaient les anciens, chez les habitants qui ont entre 39 et 60 ans :
> « Mes enfants, petits-enfants, [...] ils aiment bien que je leur parle en breillois, mais, ils
n'arrivent pas, de temps en temps ils me disent quelques mots en breillois, mais si,
ils.... [...] Ma fille elle comprend le breillois mais elle le parle pas » (T2, p.2, homme de
82 ans). Quant à la génération suivante, les moins de 39 ans, le dialecte est peut-être
encore un peu compris, mais il n'est plus pratiqué, si ce n'est quelques mots et
expressions : « On est un peu la dernière génération avec monsieur S. là qui lui déjà
il a [...] 8 ans de plus que moi [...] ; les autres générations en dessous le parlent pas
hein. Il y en a peut-être deux ou trois, ils sont beaucoup plus jeunes, qui ont 70 ans
main(te)nant, qui parlent encore, mais ils sont rares, rares. » (T2, p.3), « Avec les enfants c'est difficile, hein, j'ai essayé de leur apprendre mais euh, ils le comprennent mais ils le parlent pas » (T7, p.2, Homme de plus de 65 ans). En manquant la transmission du dialecte en raison des discriminations sur une seule génération, les conséquences se répercutent sur les générations suivantes et font que le dialecte se perd et qu'il devient presque impossible de le transmettre : « souvent leurs parents des gosses qui sont maintenant à l'école ne parlent pas brigasque, donc on a loupé un tour déjà hein [...] mais bon voilà » (T8, p.6).

Comme en témoigne notre informateur de la Brigue, les chances de pouvoir encore perpétuer le dialecte s'amenuisent ; à la question « Vous pensez que la langue brigasque peut être encore transmise aujourd'hui ? », il répond que « C'est difficile, [...] personnellement j'ai essayé avec mes enfants et j'ai pas réussi » (T7, p.2). Ainsi, le danger qui menace les dialectes des communes de notre enquête de s'éteindre est bien réel, et les locuteurs restants en ont tout à fait conscience : « si p(l)u(s) personne le parle elle va s'éteindre, on aura les livres, les dictionnaires, les trucs mais bon plus personne n'en parlera, ça servira plus à rien quoi je veux dire » (T8, p.1), « Le brigasque [...] il restera que le livre dans quelques années hein [...]. Oui quelques décennies pas quelques années [...] à mon avis... [...] ça disparaîtra » (T8, p.7). Certains expriment cette inquiétude pour l'ensemble des dialectes des communes environnantes : « Je suis assez comment dirais-je inquiet [...], assez perplexe pour le devenir de [...] nos patois, de nos langues euh bon pas que le brigasque hein, le
tendasque ou... [...] **le piémontais** ou... [...]. À la prochaine génération ça existera plus [...] » (T8, p.6).

Les locuteurs des dialectes de la vallée de la Roya observent aussi que de l'autre côté de la frontière, à Briga Alta, les jeunes pratiquent encore le dialecte, davantage que dans leur village : « Moi je trouve qu'ils parlent plus que nous quand même euh hein... [...] ça oui [...]. Y a des jeunes en Italie... [...] y a dans la « Vastera » et les communes... [...] ils parlent plus que nous ils parlent d'ailleurs ils le parlent très très bien le brigasque...[...] Moi je suis étonné chaque fois de les entendre parler... » (T8, p.7). Ceci est le reflet de représentations et de politiques linguistiques différentes entre la France et l'Italie, et Werner Forner (1995) indiquait d'ailleurs le fait que si « l'Italie est devenue, en 1860, une unité politique, elle n'a jamais été une unité linguistique ». Les dialectes y sont par conséquent mieux conservés. De plus, les productions théâtrales et cinématographiques en dialecte aident à maintenir une certaine mémoire collective des dialectes au niveau national. Nos informateurs de Ligurie occidentale ont en effet tous les trois présenté le théâtre comme un facilitateur de transmission : « Il y a l'attraction [...] pour le théâtre donc [...] ils viennent plus volontiers, parce que si c'était seulement pour parler ainsi, eh non eh. Mais [...] ce qui peut être fait. » (T11, p.8), « Nous faisons [...] chaque année [...] une pièce en dialecte, et une année j'ai fait l'école d'été, et j'ai fait une pièce d'été toujours en dialecte ; juste pour garder cette culture, cette tradition du dialecte pour les enfants, pour qu'elle ne soit pas perdue » (T12, p.6), « Avec la compagnie dialectale, nous avons fait un peu de tout, joué en Vintimillais [...] on fait ça aussi
parce que ça attire » (T13, p.15). L'enquêté triorasque évoque des productions cinématographiques reconnues et comprises au niveau national : « ils font des courts métrages en dialecte [triorasque<fnref n="419" />...] c'est même arrivé au niveau national, ils ont gagné un prix au niveau national » (T12, p.8). Notre informateur vintimillais confirme également cette compréhension et cette diffusion des dialectes au niveau national : « Nous en Italie nous voyons des films : cinéma et télévision, nous le voyons [...] en italien, mais [...] aussi en Romanesco, Napolitain, Vénitien, Piémontais [...]. Maintenant, en Italie, nous sommes tous capables de comprendre le romanesco, le napolitain » (T13, p.15). En France, mis à part sur quelques chaines régionales ou d'autres chaines spécifiques (d'outre-mer, occitane, etc.) il n'y a pas une telle diffusion des dialectes et cela nuit aussi à leur sauvegarde.

Le dommage collatéral qui suit les conséquences de la glottophobie, est que si le dialecte et la culture d'une communauté linguistique se perdent, c'est en même temps l'identité de cette communauté qui s'efface peu à peu et qui risque de disparaitre. Les discriminations linguistiques portent ainsi atteinte aux personnes des communautés qui en sont victimes et c'est ce qui en fait légalement un acte condamnable, tout comme la xénophobie, puisque la glottophobie consiste dans le rejet et la discrimination d'autrui : « Quand on discrimine une façon de parler, c'est la personne qu'on discrimine » et (Blanchet et Clerc Conan, 2018 : 85).

<footnote n="419">⁴¹⁹ Parmi ces courts métrages : *L'enfant au deux bosses, U petitu con dui zembi* en Triorasque.</footnote>
Paradoxalement, les discriminations linguistiques sont interdites depuis 1974 [par l'article 14 de la *Convention européenne de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales* » qui stipule une « interdiction de discrimination [...] fondée [...] sur [...] la langue » (Blanchet et Clerc Conan, 2018 : 75-76). Les discriminations linguistiques sont sanctionnables en vue des articles<fnref n="420" /> :

- 26 et 27 du pacte international relatif aux droits civils et politiques adopté par l'ONU en 1966

- 2.1., 29.1.c et 30 de la Convention relative aux Droits de l'Enfant (ONU, 1989)

- 21 et 22 de la Charte Européenne des Droits Fondamentaux (émise par l'Union Européenne en 2000).

Parmi les textes français, c'est l'article 225 du Code Pénal qui considère comme une discrimination « toute distinction [...] entre [...] personnes physiques sur le fondement de leur [...] capacité à s'exprimer dans une langue autre que le français ».

La glottophobie est bel et bien considérée comme une véritable atteinte à la personne et à son identité, et elle l'est effectivement, légalement de surcroit. C'est pourquoi il est important d'en détecter et dénoncer les cas. Les langues minoritaires de la vallée de la Roya en ont souffert les conséquences, et c'est la raison pour laquelle il nous fallait présenter les effets désastreux des discriminations linguistiques sur l'état actuel de la pratique et de la transmission de leur dialecte.

<footnote n="420">⁴²⁰ Ces articles sont rassemblés par Blanchet et Clerc Conan (2018 : 77-78).</footnote>
Nous pouvons nous interroger, tout comme les locuteurs eux-mêmes, sur les
chances de survie des langues minoritaires, qui plus est touchées par des
problèmes de discriminations.

4.3. PEUT-ON ENCORE SAUVEGARDER LES LANGUES MINORITAIRES ?

Les langues minoritaires, reconnues comme partie intégrante du patrimoine culturel
européen, bénéficient, depuis la création de la Charte européenne des langues
régionales ou minoritaires, d'une protection mise en œuvre par une politique publique
qui leur serait favorable. Le but est ainsi de sauver les langues minoritaires de la
disparition et de les faire exister aux côtés des langues majoritaires. Ce cadre de la
Charte induit premièrement une reconnaissance de la pluralité des langues et de la
diversité linguistique. Ensuite il définit le territoire linguistique d'une langue minoritaire
comme « le territoire où une langue régionale ou minoritaire est parlée de façon
significative, même si cette pratique reste minoritaire, et qui correspond à son assise
historique421». La charte reconnait également des droits linguistiques aux locuteurs
d'une langue régionale, et par là-même, les États sont amenés à reconnaitre « les
réalités linguistiques plurielles présentes sur leurs territoires » (Dubos & Guset, 2019 :
291) afin de veiller à leur survie. Ce point, déjà, contribue à sauvegarder les langues
minoritaires, dont la valeur est ainsi reconnue. La valorisation des langues minoritaires
est très importante au niveau des représentations qu'elle permet de positiver. Nous

<footnote n="421">421 Rapport explicatif, § 34, cité par DUBOS et GUSET (2019 : 290).</footnote>
l'avons vu, la représentation valorisante d'un dialecte aide de manière considérable à
le pratiquer et à le diffuser. En ce sens, la Charte européenne des langues régionales
ou minoritaires est très importante pour sauvegarder les dialectes.

Sur le terrain, les locuteurs, bien souvent réunis en association pour la promotion et la
diffusion de leur dialecte mettent tout ce qu'ils peuvent en œuvre pour que leur identité
linguistique et culturelle ne disparaisse pas.

4.3.1. Stratégies de sauvegarde mises en place : les initiatives locales

Parmi les initiatives locales pour la survie du dialecte, nous avons :

Les ateliers de conversations et les enseignements :

- À Breil-Sur-Roya : le premier samedi après-midi de chaque mois, dans les locaux de l'association *A Soucéta Briïenca*, les ateliers de conversation sont accompagnés de documents et de publications.
L'association organise aussi des cours d'initiation au breillois pour les élèves des écoles de Breil-sur-Roya.

- À La Brigue, il y a un atelier de dialecte à l'école<fnref n="422" />.

- À Sanremo : des cours de dialecte sanrémasque étaient organisés par Anna Blangetti, à l'école. Elle continue de l'enseigner, avec son association *la Compagnia Stabile*.

<footnote n="422">422 Voir la transcription n°8, p.2.</footnote>
- À Vintimille, les cours de vintimillais étaient assurés à l'école jusqu'en 1982, puis ont dû cesser, comme nous l'avons mentionné précédemment<fnref n="423" />.

**Les lexiques et glossaires** : sont un indicateur de la volonté de sauvegarder le dialecte par le moyen de l'écrit, avec des documents audio. Le but est surtout de documenter la prononciation, que seuls les anciens maitrisent encore, en l'enregistrant et en la retranscrivant. Voici les principaux lexiques et dictionnaires :

- *Le Lexique Français-Breillois* (2018), de l'A *Soucéta Briïenca* contient les mots couramment utilisés classés par thème ainsi que des expressions, proverbes, et quelques textes décrivant les activités et la vie du village. Il est accompagné d'un CD contenant les enregistrements des textes et des listes de mots en breillois effectués pendant l'élaboration du lexique ainsi que deux vidéos sur la cuisine breilloise<fnref n="424" />.

- *Parlu Tendascu, Dictionnaire français-tendasque*, de Jacques GUIDO (non accompagné de support audio).

- *Dictionnaire brigasque-français*, de Didier Lanteri, de l'Association Patrimoine et traditions brigasques (non accompagné de support audio).

- Il Dizionario Appröu web <fnref n="425" />, dont l'auteur avait initialement programmé l'application à partir de zéro pour l'utiliser à un niveau personnel pour décider, en août 2018, d'essayer de le faire évoluer vers un produit fini et de le publier.
En contact avec les associations et des passionnés pour obtenir du soutien, il

<footnote n="423">⁴²³ « Jusqu'en '82, nous sommes allés dans les écoles » (T13, p.14).</footnote>

<footnote n="424">⁴²⁴ « LE BREILLOIS | A Soucéta Briïenca ». http://xn--asouctabrienca-fkb5h.fr/?page_id=125. Consulté le 25 juillet 2021.</footnote>

<footnote n="425">⁴²⁵ « Dizionario Appröu web », https://app.approu.it/#/search. Consulté le 20 mai 2021.</footnote>
a présenté à la *Federazione Operaia*<fnref n="426" /> de Sanremo, le 16 juin 2019, le prototype fonctionnel comportant 1800 traductions. Il contient maintenant plus de 6000 mots.

- En Vintimillais, il existe *Le Glossario Ventimigliese-Italiano Italiano-Ventimigliese*, de l'association *A Cumpagna dei Ventimigliusi*.

Les publications et revues en dialecte ou dans un journal : en France il n'y a pas de publications ni de revues en dialecte, sinon en Brigasque, mais publié en Italie dans la revue *A Vastéra*. Pour les dialectes italiens, à Triora des publications sont faites dans le trimestriel *Le stagioni di Triora*, à Sanremo dans *A Guardiöra*, et à Vintimille dans *La Voce Intemelia*.

Les chansons, plutôt piémontaises, mais aussi quelques-unes tendasques et breilloises, ainsi que les poésies, démontrent une culture commune aux deux côtés de la frontière et constituent un excellent moyen de sauvegarde. Cyril Isnart et Jean-François Truber (2007) dans une enquête de terrain portant sur les pratiques musicales dans la vallée de la Roya « ont abordé ce thème révélateur d'identités multiples et sans cesse recomposées par les apports liés à ce territoire où une frontière mouvante fait fluctuer les répertoires et les acteurs au fil du temps et des manifestations collectives de la pratique populaire du chant » et ont observé la diffusion et la transmission des différents répertoires de chants, dont ceux des confréries des pénitents blancs et noirs, que nous avons présentées dans notre

<footnote n="426">⁴²⁶ Fédération ouvrière.</footnote>
première partie, en rapport avec l'art baroque dans notre zone de recherche427 et qui y sont spécifiques.

Le musicologue Jean-François Trubert, indique par ailleurs « [qu'] entre 2006 et 2008, des enquêtes de terrain ont permis de constater que ces pratiques étaient toujours actives dans un contexte culturel et patrimonial complexe, marqué par une importante mobilité autour de cette zone frontalière [et que] le « chant de compagnie » [est] propre à cette vallée ».

Bernard Lortat-Jacob dans son enquête ethnomusicologique de la fin des années 1960, dans la vallée de la Roya, à quelques kilomètres de l'Italie avait présenté le hameau de Vievola comme « le lieu emblématique de la fête, du chant polyphonique et de la danse que les gens de la Roya partagent avec leurs voisins piémontais ». Lors de notre enquête dans la vallée et de nos entretiens au musée des Merveilles de Tende, le recueil des archives sonores, textes et transcriptions réunis par Cyril Isnart et Jean-François Trubert, publié sous le titre *Musique du col de Tende*, (2007) nous a gentiment été offert. Ces archives sonores sont le fruit du travail de terrain de Bernard Lortat-Jacob (1967-1968) dans la vallée de la Roya et ses extraits d'archives sont décrits dans l'introduction de l'ouvrage comme « une part fragmentaire de la réalité musicale et sociale que l'ethnomusicologue a voulu saisir » sur deux années d'enquête de terrain, et qui rendent compte de quelques spécificités du chant de la Roya. Tout d'abord « une certaine spontanéité ou décontraction car il s'agit d'une musique de fête

<footnote n="427">427 1.1.5. Une terre d'art baroque</footnote>
pour laquelle la consommation d'alcool va de pair avec la convivialité entre les chanteurs », ensuite « la manière de chanter – et parfois aussi les paroles – s'apprennent dans le temps même de l'exécution », enfin une pratique musicale « essentiellement masculine [bien que...] les femmes rencontrées pendant l'enquête ont su montrer qu'elles étaient également porteuses du répertoires ». Ce qui nous intéresse particulièrement, dans le cadre de notre étude sociolinguistique, concerne l'origine des chants. Enregistrés dans les bistrots surtout, mais aussi à la fête de la Saint-Éloi (Isnart & Trubert, 2007 : 17) à Tende, à Vievola et à Vernante, Bernard Lortat-Jacob fait remarquer que « le côté plurilinguistique était vraiment très particulier ; on était en présence d'un répertoire très hybride et composite : des chants provençaux, nationaux, ou semi-nationaux, des chants régionaux et avec un très gros apport [...] de chants piémontais appris à l'armée ». Cet éclectisme dans les chants est représentatif une nouvelle fois du mélange des cultures en présence dans cette vallée transfrontalière. C'est d'ailleurs sur ce point qu'insiste Cyril Isnart (Isnart & Trubert, 2007 : 33) lorsqu'il évoque le « territoire singulier de la Roya. Vallée frontalière, passage routier et culturel de la Riviera au Piémont » dont les archives sonores font ressortir toute la singularité. Le film tourné en 1968 dans le hameau de Viévola par Jean-Dominique Lajoux, avec Bernard Lortat-Jacob, « met en scène [...] la transmission d'un répertoire et d'une manière de chanter d'une génération à l'autre » et les chants individuels enregistrés, qui présentent la diversité des répertoires de la chanson de la vallée de la Roya comme « une forte particularité », avec deux caractéristiques plus précises : « la majorité du répertoire est chanté en italien, en
piémontais, en nissart ou dans un des parlers vernaculaires de la Roya » et « la permanence culturelle de l'influence des régions voisines italiennes (Piémont et Ligurie) semble [...] assez tenace » (Isnart & Trubert, 2007 : 37). Il est intéressant de comparer ces traits caractéristiques avec ceux d'une autre enquête menée des deux côtés de la frontière, par Collaer et Nataletti, dans « la zone de montagne de Ligurie occidentale et des Alpes Maritimes », dont les extraits d'archives mettent en lumière selon Isnart (& Trubert, 2007 : 41) « un répertoire d'un petit nombre de chansons communes aux deux côtés de la frontière ». Ces chants ont depuis continué à être transmis, car Isnart indique que, bien que la pratique du chant collectif ait fortement diminué et se soit cantonnée aux fêtes estivales, « le style vocal et le répertoire actuel sont restés très proches des enregistrements de Lortat-Jacob » (Isnart & Trubert, 2007 : 43). Il s'agit donc d'une culture commune à ces zones de montagne, propre à l'animation des veillées hivernales, puis des différentes fêtes selon que le présente Werner Forner (s. d. : 29) :

> La création "poétique" (populaire) avait sa propre institution : les veillées. Elles stimulaient la production, offraient des possibilités de présentation, assuraient la métacommunication et le retour d'information d'un public et contribuaient ainsi à la formation d'un "goût" et d'une "mémoire" collectifs. Elles étaient le "centre de communication" du monde fermé de chaque village. Bien sûr, il faut ajouter de nombreuses autres occasions de présentation : festivals, mariages, *ciaravügli* (secondes noces), carnavals, fêtes, etc. (notre traduction)<fnref n="428" />.

<footnote n="428">⁴²⁸ La creazione ‘poetica’ (popolare) aveva una sua istituzione: le veglie. Esse stimolavano la produzione, offrivano occasioni di presentazione, assicuravano la metacommunicazione e il feed-back di un pubblico e contribuivano con ciò alla formazione di un ‘gusto’ e di una ‘memoria’ collettivi. Erano il</footnote>
Mais cette pratique se perpétue aussi avec des particularités propres aux communes :

Le dialecte local est couramment utilisé pendant les différentes séquences de ces fêtes et son usage est associé à la pratique des chants collectifs et les danses « curent429» et « balet ». Ces trois types de pratiques sont connotés et valorisés en tant que marqueurs locaux d'appartenance.

Les chants, mais aussi les poésies sont ainsi transmis des deux côtés de la frontière
franco-italienne. L'A Soucéta Briïenca a publié le recueil *Poésies en Breillois et leurs
traductions en français* (s.d.) accompagné d'un CD pour l'écoute de la prononciation
en breillois, ainsi qu'un recueil de *Comptines en breillois* (s.d.), avec CD, dont il est
précisé en préambule qu'elles sont transcrites « telles qu'elles sont parvenues à
travers le souvenir de plusieurs générations déformées peut-être430» ; quant à leur
origine, elle est soit « piémontaise, [soit] vintimillaise ou niçoise, mais toutes [sont]
chantées ou récitées dans les familles breilloises431», ce qui nous confirme une
transmission toujours actuelle des chants communs à la vallée. Enfin, outre les
recueils de poésies déjà existants, on continue aussi d'écrire en dialecte. Le recueil de
poésies du Vintimillais Renzo Villa *I nénari* (1980), et celui du prix de poésie dialectale

<footnote>'centro di comunicazione' del mondo chiuso di ogni paese. Naturalmente vanno aggiunte le numerose
altre opportunità di presentazione: le feste, le nozze, i ciaravügli (seconde nozze), il carnavale, le ferie,
ecc.».</footnote>

<footnote n="429">429 « Musique à danser provenant des villages italiens situés derrière le col de Tende. Caractérisée par une sous-division ternaire d'un rythme binaire et une promenade dansée, elle s'oppose au balet qui est plus nettement binaire et au cours duquel on doit changer de partenaire » (Isnart & Trubert, 2007 : 88).</footnote>

<footnote n="430">430 Comptines en Breillois (s.d.), p.2.</footnote>

<footnote n="431">431 Ibid.</footnote>
intémélienne *U giacuré* (1994-1995), ainsi que les poésies de la sanrémasque Maria Pia Ferrandini *De tütu in po'* (2018) témoignent d'une plus grande vitalité et représentativité des dialectes en Ligurie. *U giacuré* contient par ailleurs des poésies écrites par des auteurs dans les différents dialectes considérés comme intéméliens : on retrouve ainsi des poésies en vintimillais, sanrémasque, brigasque, triorasque, niçois, mentonasque, pignasque et même breillois, sans oublier les parlers des hameaux. Il n'y apparaît donc pas de frontière linguistique entre France et Italie, mais seulement le lien de la création en poésie dialectale. Le jury du concours, dans sa préface à l'ouvrage, ancre ces créations poétiques dans une optique de transmission et de mémoire :

> La poésie peut également être considérée comme un message, plus ou moins crypté, écrit pour une mémoire future, dans l'espoir que d'autres le reçoivent, le décodent et s'y reconnaissent. Tout cela est également évident dans les poèmes du "Premio Giacuré 1994-95", composés dans des dialectes et des langues différents, mais unis par le même lien de sensibilité qui unit les auteurs et leurs compositions poétiques (notre traduction)<fnref n="432" />.

En France comme en Italie, les dialectes perdurent et se diffusent donc aussi à travers les arts. Mais nous avons remarqué, au fil de nos entretiens avec les enquêtés des communes de Ligurie occidentale, que c'est surtout grâce aux compagnies de théâtre

<footnote n="432">432 «La poesia può essere vistapure come un messaggio, più o meno cifrato, scritto a futura memoria, nella speranza che altri lo recepiscano, lo decodifichino e si riconoscano in esso. Tutto ciò traspare anche dalle poesie del «Premio Giacuré 1994-95», composte in dialetti e lingue diverse, ma unite dallo stesso legame di sensibilità che accomuna gli Autori ed i loro componimenti poetici», *U Giacuré* (1994-95 : 7).</footnote>
dialectal, ainsi qu'aux émissions radiophoniques, de télévision et aux films en dialectes que s'opère la diffusion et la transmission des dialectes en Italie. Ce fait était d'ailleurs mentionné par notre enquêté vintimillais : « Nous en Italie [...] cinéma et télévision, nous le voyons [...] en italien, mais [...] aussi en Romanesco, Napolitain, Vénitien, Piémontais. [...] Maintenant, en Italie, nous sommes tous capables de comprendre le romanesco, le napolitain » (T13, p.15). De même, notre informatrice de Triora évoquait le fait que des films était tournés en dialecte priorasque et que pour ce faire, elle traduisait les scripts « ils font des courts métrages en dialecte. Je traduis les scripts [...] et ils font ces courts métrages en dialecte » (T12, p.8).

Parmi ces court-métrages disponibles en ligne figurent :

- *Il bambino con due gobbe*<sup>433</sup> (*U petitu cun dui zembi* en priorasque), qui présente une légende populaire du village de Triora.

- *A Creppo... Paese tanto amato*<sup>434</sup> qui d'après notre informatrice, présente une histoire survenue au temps de la Shoah. Voici la description qui en est faite :

<footnote n="433"><sup>433</sup> o Mâ de Föe - il Mare delle Favole. *Il bambino con due gobbe*, 2017. https://www.youtube.com/watch?v=k5QOvWKHnCI, "cortometraggio sorprendente in ligure ponentino, realizzato nel 2013 dalla scuola primaria statale di Triora "Padre Francesco Ferraironi", con la partecipazione della locale scuola dell'infanzia e del liceo artistico di Imperia. Porta su schermo la leggenda popolare triorese "U petitu cun dui zembi", Un court-métrage surprenant en ligurien occidental, réalisé en 2013 par l'école primaire publique de Triora "Padre Francesco Ferraironi", avec la participation du jardin d'enfants local et de l'école d'art d'Imperia. Il porte à l'écran la légende populaire priorasque "U petitu cun dui zembi" (notre traduction).</footnote>

<footnote n="434"><sup>434</sup> *À Creppo, village tant aimé* (notre traduction), o Mâ de Föe - il Mare delle Favole. *A Creppo... paese tanto amato*, 2017. https://www.youtube.com/watch?v=ywzb_vrZAql.</footnote>
Un bellissimo cortometraggio storico in ligure ponentino, realizzato nel 2015 della scuola primaria statale di Triora "Padre Francesco Ferraironi", con la partecipazione della locale scuola dell'infanzia. L'opera ha avuto diversi riconoscimenti, tra i quali un Silver Frame al Trofeo La Lanterna Genova<fnref n="435" />.

Ces films sont tournés dans les villages et dans la langue des habitants, pour plus d'authenticité. Ceci tend à maintenir en vie les langues minoritaires en Italie. Il manque toutefois des sous-titres qui permettent à un public plus large de comprendre les propos tenus en triorasque. En effet, la présence de sous-titrage, au moins en langue italienne, aurait contribué à un rayonnement majeur.

Enfin, concernant la diffusion du dialecte par le théâtre, il s'agit d'une véritable tradition en Italie, où il existe un grand nombre de compagnies dialectales dans toutes les régions. De grands auteurs ont permis, à partir du XXVIIIe siècle, la diffusion et la popularité de ce théâtre, comme Carlo Goldoni et Giuseppe Bevilacqua en vénitien, Pietro Antonio Caracciolo en napolitain, Giovanni Meli en sicilien et Gilberto Govi en génois. Ainsi, dans chaque ville italienne, le théâtre constitue l'un des meilleurs moyens de faire vivre le dialecte tout au long de l'année, même si la période de l'année où l'on voit le plus ce type de spectacle est l'été, lors des fêtes de village et des festivals populaires. En général, au moins une soirée y est dédiée à la comédie dialectale. Nous avons effectivement retrouvé cet engouement pour le théâtre à Triora, Sanremo et

<footnote n="435">435 « Un beau court-métrage historique en ligurien occidental, réalisé en 2015 par l'école primaire publique de Triora 'Padre Francesco Ferraironi', avec la participation de l'école maternelle locale. L'œuvre a reçu plusieurs prix, dont un *Silver Frame* au festival La Lanterna de Gènes » (notre traduction).</footnote>
Vintimille et les informateurs n'ont pas manqué de mentionner cette pratique au cours
de nos entretiens, comme un moteur de diffusion et de sauvegarde du dialecte :

- À Sanremo : « il y a l'attraction [...] pour le théâtre donc [...] ils viennent plus volontiers, parce que si c'était seulement pour parler ainsi, eh non eh. Mais [...] ce qui peut être fait » (T11, p.8).

- À Triora : « nous faisons [...] chaque année [...] une pièce en dialecte [...] juste pour garder cette culture, cette tradition du dialecte [...] pour qu'elle ne soit pas perdue » (T12, p.6).

- À Vintimille : « Avec la compagnie dialectale, nous avons fait un peu de tout, joué en Vintimillais avec les acteurs [...] si on peut, on fait ça aussi parce que ça attire » (T13, p.15).

Les actions ne manquent donc pas de la part des acteurs sociaux des communes, en faveur de la promotion et la sauvegarde de leur culture, des traditions locales et de leur dialecte. Force est de constater que les langues minoritaires bénéficient d'une plus grande visibilité en Italie, et ceci est certainement dû à un ancrage majeur du dialecte dans la culture et les représentations des Italiens et à une unification linguistique plus tardive ; mais cela est aussi dû à une diffusion plus importante par le théâtre dialectal, le cinéma et la télévision et donc à une omniprésence des langues minoritaires aux côté de langue italienne dans la vie quotidienne des Italiens. Nous établissons donc le constat suivant de notre comparaison des représentations sociolinguistiques des deux côtés de la frontière : le fait de représenter au maximum, visuellement et auditivement,
le dialecte permet de le maintenir en vie, de rendre tangible la culture locale des
communes, d'en souligner l'importance, comme une mémoire, un héritage du passé à
préserver et à transmettre. Nous proposerons donc maintenant quelques pistes à
explorer et développer, afin de favoriser cette sauvegarde et cette transmission par une
représentation plus présente et plus importante des langues minoritaires dans le
quotidien des acteurs sociaux de notre zone d'enquête.

4.3.2. Propositions pour la sauvegarde des dialectes et de la culture, dans notre terrain d'enquête et au-delà

4.3.2.1. Permettre une reconnaissance-naissance des langues minoritaires

Selon les propos tenus par Romain Colonna, lors d'une interview pour France Bleu Corse436, la langue est « un outil éminemment politique parce qu'éminemment social » et puisque « les interactions sociales de manière générale sont gérées par le politique, la langue, [qui] est une interaction sociale doit [donc] être également gérée par le politique [...] dans le sens que la langue est une question éminemment politique ». Il avait notamment présenté 50 arguments en faveur de la co-officialité de la langue corse, qui ont au moins permis d'éveiller l'opinion à la nécessité d'un statut pour la langue. En ce qui concerne plus particulièrement l'enseignement des langues minoritaires, il fait le constat, dans son ouvrage intitulé *De la minoration à l'émancipation : itinéraires sociolinguistiques* (2020), que le principe d'optionalité des langues minoritaires conduit à leur discrimination. Selon lui, puisque la langue

<footnote n="436">436 France Bleu. « L’invité de la rédaction : Romain Colonna ». https://www.francebleu.fr/emissions/l-invite-de-la-redaction/rcfm/l-invite-de-la-redaction-romain-colonna-0. Consulté le 4 août 2021.</footnote>
régionale est tout aussi importante que les autres matières générales, son
enseignement devrait être généralisé et rendu obligatoire. Car « la généralisation de
l'enseignement est susceptible d'être considérée comme la voie la plus pertinente pour
offrir aux membres d'une communauté territorialiser les moyens d'exercer une liberté
individuelle (Colonna, 2020, 143). Nous serions face à l'égalisation des contextes de
choix par la légalisation d'un enseignement aujourd'hui déficitaire ». Il est tout à fait
logique et pertinent, quoiqu'il en soit, de « renforcer les moyens de la langue à travers
sa généralisation par exemple, [...] pour] renforcer la possibilité pour l'individu d'opérer
à terme un choix en fonction d'orientations axiologiques et culturelles » (Colonna,
2020 : 143). En ce sens, il propose une glottopolitique qui irait vers une
décentralisation, afin que les régions puissent « gérer, planifier et développer une
politique de transmission et d'accès pour tous à la langue historique, territoriale et
reconnue par sa communauté » (Colonna, 2020 :144). Il nous semble effectivement
que cela soit l'une des seules voies vraiment concrètes pour l'émancipation des
langues minoritaires. Cela s'inscrit dans un processus marcellesien de
reconnaissance-naissance, défini selon le concept suivant :

Par reconnaissance-naissance nous entendons les décisions
glottopolitiques symboliques qui s'appliquent à un système qu'on classait
antérieurement comme dépendant d'un autre, les différences
linguistiques étant minimisées, et qui érigent ces différences en écarts
significatifs, procédant ainsi à la reconnaissance de ce qui existait déjà
sur le terrain en donnant naissance par déclaration solennelle à une
nouvelle langue. La reconnaissance-naissance est un phénomène
externe par opposition à l'individuation qui est le fait de la communauté
concernée (Marcellesi, 2003a : 166, cité par Colonna, 2020 : 184).
Pour permettre cette reconnaissance-naissance des langues minoritaires, « il est essentiel que le principe de subsidiarité évolue en faveur d'un droit local en faveur du bi-plurilinguisme » et qu'il y ait un « renforcement des institutionnalisations et des politiques locales, [qui] passent par la création ou le renforcement de structures démocratiques [...] plus proches de l'individu, allant de bas en haut de la société » (Colonna, 2020 : 145). Telles sont les propositions glottopolitiques pragmatiques qu'il faudra mettre en œuvre sur les territoires dans langues minoritaires, si l'on veut les préserver et les transmettre, car de telles initiatives sont à même de susciter une véritable « pénétration de la langue dans la sphère publique 437 », lui permettant en même temps de sortir d'une certaine marginalisation. Bien évidemment une approche glottopolitique doit être adaptée, au cas par cas, à chaque langue minoritaire, car il est nécessaire de prendre en compte les spécificités de chaque langue minoritaire en termes de nombre de locuteurs, d'implantation dans la société, etc.

Par ailleurs, l'Unesco préconise des mesures à prendre « pour éviter la disparition d'une langue et sauvegarder la diversité linguistique ne se révéleront positive que si l'on attribue un rôle significatif aux langues minoritaires, en fonction des nécessités de la vie contemporaine, tant sur le plan local que national et international. Cela conduira à leur usage quotidien dans le commerce, l'éducation, l'écriture, des arts et/ou les médias » (rapport de l'Unesco 2003, cité par Colonna, 2020 : 15). C'est dans ce sens, que nous pensons également la voie de revitalisation des langues minoritaires et c'est

<footnote n="437">437 Colonna, 2020 : 144, note n°9.</footnote>
dans cette optique que s'inscrivent les propositions d'application pragmatique de cette
quatrième partie de notre mémoire de thèse. Il nous semble, tout comme Colonna
(2020 : 15) que ce processus de revitalisation passe nécessairement par la forte
représentation des langues minoritaires à l'école, notamment par l'intégration du
plurilinguisme, sous diverses approches, que nous allons présenter dans la section
suivante.

4.3.2.2. Plurilinguisme, approches plurielles et enseignement des dialectes à l'école

L'école a un rôle crucial à jouer dans la valorisation de l'identité sociolinguistique de chaque apprenant : apprendre à faire considérer aux élèves de langue maternelle considérée minoritaire leur langue comme une richesse à garder et transmettre, au même titre que les autres langues enseignées, du français aux langues vivantes, est primordial pour que ces langues ne disparaissent pas. Ces considérations s'inscrivent dans une optique de développement et de valorisation du plurilinguisme dans le milieu scolaire, dès la petite section de maternelle et jusqu'à la fin du secondaire. L'école est à même, selon nous, de promouvoir ce plurilinguisme et de co-construire, avec l'élève lui-même, sa biographie langagière. Valoriser la biographie langagière de chaque élève, c'est valoriser sa culture et son identité. C'est le préparer à une affirmation saine et sereine de sa propre identité sociolinguistique, au cœur d'une société multiculturelle et plurilingue. Selon Simon & Maire Sandoz (2008/3)

L'école joue un rôle essentiel dans le processus de socialisation/individualisation des enfants, et les langues qui y sont accueillies et enseignées ont une valeur humaine qui va bien au-delà de
leur utilité fonctionnelle, de leur « rentabilité ». Elles participent aussi de
finalités éducatives plus vastes, vitales, comme l'inclusion et la cohésion
sociales, avec des enjeux cruciaux pour le vivre ensemble dans nos
sociétés contemporaines.

C'est pourquoi il s'avère indispensable de déployer davantage de moyens en faveur
de la construction sociolinguistique des élèves, en intégrant par exemple des
enseignants bénévoles, pour transmettre leur culture et leur dialecte dans les écoles,
au même titre que les autres langues vivantes. On pourrait aussi directement former
les personnels encadrant des enfants au dialecte et à sa transmission lors d'activités
de loisirs et encourager le bilinguisme de manière générale, dans toutes les régions
frontalières. Si l'on peut remarquer que favoriser le monolinguisme met forcément les
enfants bilingues ou trilingues en marge de la petite société que constitue la classe, la
valorisation du plurilinguisme place davantage les élèves dans une attitude positive
envers eux-mêmes et d'ouverture à l'autre et à sa diversité, car, comme nous le font
observer Simon & Maire Sandoz (2008/3) « on sait le pouvoir de valorisation
symbolique, de légitimation que possède l'école [ ; y...] reconnaître les langues et
cultures dans leur diversité, c'est [...] aider [les élèves] à se construire une identité
complexe, qui soit additive et non exclusive à l'égard des pratiques langagières
extrascolaires et pour les langues d'où l'on vient ».

D'autre part ces pratiques visant à développer le plurilinguisme sont désormais
encouragées dans le Portfolio Européen des Langues (PEL), car dans sa « dimension
réflexive [il ...] encourage une conscientisation de ses propres ressources plurielles,
capacités et stratégies d'apprentissage, mobilisables pour agir et interagir<sup>438</sup>», ce qui s'avère être en parfaite « cohérence [...] avec la composante langagière d'une identité plurielle susceptible d'évoluer tout au long de la vie »<sup>439</sup>.

Michel Candelier rappelle, dans un document pédagogique créé à l'occasion de la journée du 28 novembre 2018 et intitulé « Approches didactiques plurilingues et élèves allophones - en France, au regard d'autres contextes - Les approches plurielles et le CARAP (Cadre de référence pour les approches plurielles des langues et des cultures), la définition de la compétence plurilingue et interculturelle établie par le Cadre européen commun de référence (p.128)

> La notion de compétence plurilingue et pluriculturelle tend à [...] poser qu'un même individu ne dispose pas d'une collection de compétences à communiquer distinctes et séparées suivant les langues dont il a quelque maîtrise, mais bien d'une compétence plurilingue et pluriculturelle qui englobe l'ensemble du répertoire langagier à disposition. L'éducation plurilingue doit prendre en compte la nature de la compétence plurilingue des locuteurs / des apprenants.

Cet extrait propose donc clairement de valoriser en enseignement-apprentissage des langues, la compétence plurilingue des apprenants-locuteurs, qui comprend donc leur langue maternelle quelle qu'elle soit. Le CARAP met en valeur cette compétence, ainsi que tout le contexte socioculturel et identitaire qu'elle inclue, dans cet extrait<sup>440</sup> de

<footnote n="438"><sup>438</sup> Ibidem</footnote>

<footnote n="439"><sup>439</sup> Ibid.</footnote>

<footnote n="440"><sup>440</sup> Voir l'image ci-dessus, correspondant à l'Extrait du cadre de référence CARAP, cité par Candelier (2018 : 34)</footnote>
« Langue (Sections i à VII) » de son *Cadre de Référence pour les Approches Plurielles des Langues et des Cultures*<fnref n="441" />.

On y invite en effet les apprenants à faire preuve de curiosité envers la « diversité langagière et culturelle de la classe », à considérer qu'elle constitue un « environnement multilingue et multiculturel » et à développer une ouverture vers « des langues ou des cultures peu valorisées ». Enfin, on invite avec tout cela à « [l'] estime de soi, qu'elle(s) que soi(en)t la langue, les langues ou la culture, les cultures concernées » en donnant pour exemple la « langue ou la culture minoritaire, [voire] dénigrée ». Nous considérons cet extrait du *Cadre de Référence pour les Approches Plurielles des Langues et des Cultures* comme une ouverture importante dans la sauvegarde et la transmission des langues minoritaires, dans l'espoir que cela soit effectivement mis en pratique dans les écoles, sur tout le territoire français et même au-delà. Les enseignants peuvent pour ce faire s'appuyer sur les différentes approches plurielles, de façon pragmatique.

<footnote n="441">⁴⁴¹ Extrait du référentiel CARAP, Candelier, Michel, et Europarat, éd. *Frepa: a framework of reference for pluralistic approaches to languages and culture; competences and resources*. Strasbourg : Council Of Europe Publ, 2013, cité par Candelier (2018 : 34).</footnote>
<table><tr><td>K 2.5</td><td>Connaitre quelques caractéristiques de sa situation ou de son environnement linguistique</td></tr><tr><td>A-2.5.2</td><td>Être sensible à (ou : avoir conscience de) la diversité langagière et culturelle de la classe</td></tr><tr><td>A-3.1</td><td>Curiosité envers un environnement multilingue et multiculturel</td></tr><tr><td>A-5.3.1</td><td>Ouverture envers des langues ou des cultures peu valorisées (p. ex. langues ou cultures minoritaires, langues ou cultures des migrants, etc.)</td></tr><tr><td>A-16.3.1</td><td>Estime de soi, quelle(s) que soi(en)t la langue, les langues ou la culture, les cultures concernée(s) (p. ex. langue ou culture minoritaire, dénigrée, etc.)</td></tr><tr><td>A-18.1.1</td><td>Intérêt pour l'apprentissage de la langue ou des langues de l'école (particulièrement pour élèves alloglottes)</td></tr><tr><td>S 1.1.1</td><td>Maitriser une démarche inductive appliquée à l'analyse de phénomènes linguistiques ou culturels</td></tr><tr><td>S 3.1</td><td>Maitriser des démarches de comparaison</td></tr></table>

Extrait du Cadre de référence CARAP, cité par Candelier (2018 : 34)

### 4.3.2.2.1. Les approches plurielles

Le CASNAV<fnref n="442" /> a mis au point un document explicatif et pédagogique afin d'intégrer les approches plurielles à l'école. Nous y trouvons les propos liminaires suivants :

> « Pour prendre en compte la diversité langagière et culturelle de vos élèves, ainsi que leurs compétences dans toutes les langues et cultures qu'ils connaissent ou auxquelles ils ont été confrontés, vous pouvez vous appuyer sur les approches plurielles ». Les approches plurielles y sont définies comme une « démarche [qui]

<footnote n="442">⁴⁴² Centre Académique pour la Scolarisation des enfants allophones Nouvellement Arrivés et des enfants issus de familles itinérantes et de Voyageurs, https://maternelles66.ac-montpellier.fr/4_ressources/7_plurilinguisme/atout_plurilinguisme.pdf. Consulté le 2 août 2021.</footnote>
développe [les] aptitudes à l'apprentissage des langues en général, et donc du français » et qui permet également « de prendre appui sur le[s] répertoires langagiers, c'est-à-dire sur le[s] langues maternelles [des apprenants], qui peuvent être différentes du français, et sur toute langue parlée, comprise, lue et/ou écrite, apprises à l'école ou en dehors ». Parmi les démarches identifiées comme faisant partie des approches plurielles, figurent l'approche interculturelle et la démarche d'éveil aux langues, ainsi que l'intercompréhension et la didactique intégrée des langues, selon que Candelier (2018 : 11) l'indique dans le schéma suivant

<figure><img src="image_25.png" /></figure>

Approche plurielle = approche mettant en œuvre des activités didactiques qui impliquent à la fois plusieurs variétés linguistiques et culturelles.

Candelier - DILTEC - 2018

https://www.ac-paris.fr/portail/upload/docs/application/pdf/2019-07/approches_didactiques_plurilingues_et_eleves_allophones-281118.pdf

### 4.3.2.2.2. Exemples d'application pratique d'approches plurielles

Dans une approche interculturelle et afin d'intégrer les langues des familles dans la classe, Candelier (2018 : 16) propose par exemple, pour faire découvrir les langues à
l'école maternelle, que « les parents amènent des comptines dans leur(s) langue(s) » ou encore que « l'enseignante demande aux parents [présents en classe] de nommer les parties du corps dans leur(s) langue(s) ». Il indique ensuite quelques propositions pour une approche d'éveil aux langues, soit « une démarche d'observation réfléchie des langues du monde » : avec des « activités d'écoute, de recherche, de comparaison et d'analyse du fonctionnement des langues [...] à tous les cycles ». Il propose pour ce faire de s'appuyer sur « des contes, des comptines, des chansons, des alphabets, des nombres, des calendriers... ».

Dans cette même optique d'éveil aux langues, Nathalie Auger, avait élaboré en 2005, pour les élèves allophones nouveaux arrivants, « une démarche d'apprentissage plus adaptée au cycle 3, fondée sur la comparaison des langues connues des élèves. La comparaison avec le français leur permettait ainsi d'apprendre des spécificités linguistiques [: telles que] le rôle du non verbal, l'ordre des mots, le genre et le nombre, la conjugaison443».

En guise d'ouverture à une réflexion pratique pour la transmission des langues minoritaires, nous souscrivons pleinement, en qualité d'enseignant de langues vivantes, à cette même démarche d'approches plurielles. Nous allons de ce fait proposer deux activités pragmatiques à mettre en place très simplement pour valoriser les dialectes et les langues minoritaires.

<footnote n="443">443 *Comparons nos langues*, N. Auger, DVD SCEREN CRDP Montpellier, 2005, citée dans https://maternelles66.ac-montpellier.fr/4_ressources/7_plurilinguisme/atout_plurilinguisme.pdf.
Consulté le 2 août 2021.</footnote>
### 4.3.2.2.3. La biographie langagière

L'élaboration de La biographie langagière d'une personne est un point de départ possible pour mieux appréhender les approches plurielles. Elle constitue, selon Cuq (2003 : 36-37) « l'ensemble des chemins linguistiques, plus ou moins longs et plus ou moins nombreux, qu'elle a parcourus et qui forment désormais son capital langagier. Ce sont, au total, les expériences linguistiques vécues et accumulées dans un ordre aléatoire, qui différencient chacun de chacun444».

La création de la biographie langagière de l'élève constitue pour lui un bon moyen de développer sa capacité d'apprentissage des langues, mais aussi de lui faire prendre conscience de la richesse linguistique singulière qu'il possède déjà, souvent sans le savoir, et de l'intérêt qu'il aura à la développer et à l'enrichir

Ce genre de démarche méthodologique, qui met en synergie une activité métalinguistique sur une diversité de langues (aussi bien celles de l'école, que celles des élèves et les langues inconnues), se révèle propice au développement d'aptitudes à l'apprentissage des langues en général et d'attitudes positives (Candelier, 2003a). Elle permet par ailleurs, que les langues des élèves deviennent en classe objets d'apprentissage, les valorisant et leur donnant une légitimité qui n'est pas sans impact sur l'estime de soi des élèves (Simon & Maire Sandoz, 2008/3).

<footnote n="444">444 Dictionnaire de didactique du français langue étrangère et seconde sous la direction de J.-P. Cuq, CLE, 2003, pp 36-37, cité dans https://maternelles66.ac-montpellier.fr/4_ressources/7_plurilinguisme/atout_plurilinguisme.pdf. Consulté le 2 août 2021.</footnote>
La notion de biographie langagière, comme activité préalable à l'apprentissage des langues, revêt donc une importance capitale dès l'entrée à l'école et tout au long de la scolarité, car ce faisant

L'élève effectue un travail sur son rapport aux langues, les inscrivant dans leur historicité avec comme effet, une certaine conscientisation du savoir sur soi (Ricœur, 1990) et sur la/les langues déjà là, ouvrant la voie à l'appropriation de nouvelles connaissances et influant sur son estime de soi. Le biographique agit, selon Christine Deprez (1996), comme un instrument puissant qui permet une réunification du sujet en lui proposant aussi l'expression de ses affects. Ces dimensions [sont] essentielles pour la construction identitaire dans une configuration plurilingue (Simon & Maire Sandoz, 2008/3).

### 4.3.2.2.3.1. Exemple d'activité de création de biographie langagière

Une activité pratique, proposée en vue d'établir les biographies langagières des apprenants, consiste en « demander à chaque élève de dessiner une marguerite dont les pétales rendent compte des langues parlées, comprises, entendues, reconnues, préférées par chacun. C'est l'occasion de découvrir des langues dont on n'a jamais entendu parler ! »

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Marguerite de la biographie langagière : krief_s._bio_language_1.jpg 582x600 pixel</figcaption></figure>
Un autre moyen de valoriser les langues minoritaires que nous proposons, est de profiter du cadre de la semaine (ou encore journée) des langues, pour mettre en valeur les dialectes et les langues locales.

### 4.3.2.2.4. Valoriser et mettre à l'honneur les langues minoritaires dans le cadre de la Semaine des langues vivantes

La Semaine des langues vivantes est « destinée à mettre en lumière les langues et la diversité linguistique dans les écoles et les établissements, ainsi qu'en dehors du cadre scolaire, cet événement constitue un temps fort pour encourager la pratique des langues445». Il s'agit donc d'une occasion à ne pas manquer pour mettre à l'honneur la (ou les) langue(s) maternelle(s) des élèves. C'est d'ailleurs ce qui a été fait par une équipe enseignante, avec une proposition très pertinente dans le cadre de la semaine des langues : inviter les parents d'élèves à venir en classe pour « raconter une histoire, lire un livre ou chanter une comptine dans une autre langue que le français » et à compléter la feuille d'invitation en écrivant le « bonjour » dans leur langue maternelle, pour compléter le « futur arbre plurilingue des bonjours de l'école ». Cette démarche est très intéressante, car elle tend à valoriser l'identité sociolinguistique de chaque apprenant et de sa famille, mais elle est d'autant plus importante car elle propose surtout, en filigrane, un encouragement à développer le plurilinguisme dans la vie des élèves et de leurs familles, en mettant la diversité linguistique et les pratiques

<footnote n="445">445 Ministère de l'Éducation Nationale de la Jeunesse et des Sports. « Semaine des langues vivantes ». https://www.education.gouv.fr/semaine-des-langues-vivantes-11996. Consulté le 2 août 2021.</footnote>
plurilingues à l'honneur. Il s'agit bien, selon ce que préconise l'Éducation nationale<fnref n="446" />, de « valoriser le plurilinguisme en permettant aux élèves parlant d'autres langues que celles enseignées dans leur établissement de faire partager leur langue et leur culture ». Nous apprécions, en ce sens, et faisons remarquer la mention suivante de l'invitation : « si vous souhaitez partager votre langue d'origine ou une langue que vous avez apprise *Je souhaite participer en proposant la langue suivante* : ... ».

Invitation destinée aux parents d'élèves pour la journée d'éveil des langues<fnref n="447" />

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

Il nous semble primordial, au vu de la richesse humaine mise en exergue par les approches plurielles visant à développer le plurilinguisme et à l'ancrer dans nos

<footnote n="446">446 Valoriser le plurilinguisme et la diversité culturelle sur le territoire, Ministère de l'Éducation Nationale de la Jeunesse et des Sports. « Semaine des langues vivantes ». https://www.education.gouv.fr/semaine-des-langues-vivantes-11996. Consulté le 2 août 2021.</footnote>

<footnote n="447">447 https://www.ac-paris.fr/portail/upload/docs/application/pdf/2019-09/informationParents_journée_des langues_avec_cadre.pdf. Consulté le 4 août 2021.</footnote>
sociétés, que ce type d'initiatives se multiplie, tant au bénéfice des langues minoritaires que des acteurs sociolinguistiques eux-mêmes. Les langues minoritaires ont besoin de telles représentations positives au sein de l'école pour pouvoir survivre et être transmises. Elles devraient ainsi pouvoir être reconnues au même titre que les autres langues vivantes représentées sur le territoire français, et être valorisées en tant que langues locales et patrimoine socioculturel à protéger et à sauvegarder. Les politiques éducatives peuvent ainsi agir concrètement en ce sens car l'école est un lieu décisif pour l'apprentissage des langues, de la maternelle jusqu'à la fin des études supérieures. Ainsi, par l'école, les activités extra-scolaires et les loisirs, il est possible de représenter positivement et durablement les langues minoritaires et de continuer à les faire vivre sur le long terme.

Ce fait semble désormais être bien intégré à la conception de l'enseignement-
apprentissage des langues à l'école ; du moins, c'est ce qui nous parait être mis en
exergue dans le rapport du ministère de l'éducation nationale, de l'enseignement
supérieur et de la recherche, intitulé « Créer un environnement et un climat propices
à l'apprentissage des langues étrangères et régionales et ouvrir aux autres cultures et
à la dimension internationale<fnref n="448" />». Les principaux points de ce rapport visent en effet à
« développer le goût d'apprendre les langues étrangères et régionales » (p.2), à
« renforcer l'exposition aux langues et aux cultures » (p.13) et enfin à une ouverture
« aux autres cultures et à la dimension internationale » (p.19). Les missions du

<footnote n="448">⁴⁴⁸https://cache.media.eduscol.education.fr/file/Langues_vivantes/68/6/RA16-langues_vivantes_creer_environnement_564686.pdf, consulté le 2 septembre 2021.</footnote>
professeur de langues (ou des écoles), en adéquation avec les points cités, sont donc
de « développe[r] chez les élèves le goût d'apprendre les LVER, [de les] expose[r] aux
langues et cultures étudiées de façon authentique, diversifiée et vivante [, d'] initie[r]
les élèves à la grande diversité des langues et [de] les ouvr[r] aux autres cultures ».

C'est ainsi une approche des LV par le plaisir qui est mise en avant : « Susciter le plaisir et l'envie d'apprendre des langues vivantes [pour] développer le goût d'apprendre des langues étrangères et régionales », dès l'école primaire et dans le secondaire. Des exemples d'applications pédagogiques sont par ailleurs proposés (p.2) :

- « Au cycle 2 : [l']écoute et [la] mise en voix de comptines, chansons, mais aussi boites de collection, marionnettes à doigts ; des pratiques, telles que compter, mimer, allier le dire au faire »

- « Au cycle 3 : poèmes, proverbes et jeux de société, énigmes, enquêtes, activités créatives sont privilégiés »

- « Au cycle 4 : la curiosité est suscitée par des mises en situation ou scénarii et plus généralement, une démarche qui encourage la découverte ».

Ce type de proposition permet ce que Vygotsky [1934] 1997, Bruner [1983] 1987 et
Wertsch 1985 (cités par Behra, Rita & Macaire, 2016 : 47-62) appellent « l'approche
socioculturelle [ou] l'importance des processus sociaux dans l'apprentissage » et
selon laquelle « la production orale [motivée par la réalisation de besoins personnel]
s'appuie sur des éléments mémorisés sous diverses formes au cours de multiples
expériences ». L'exposition des apprenants aux LVER dès leur plus jeune âge, et sous
un maximum de formes différentes, permet ainsi la construction d'un ancrage
sociolinguistique et culturel solide, où la langue minoritaire est valorisée, si elle est
effectivement partie intégrante des apprentissages linguistiques, mais aussi des
différentes disciplines.

Le rapport le plus récent du Ministère de l'Éducation Nationale, intitulé « L'enseignement des langues régionales. État des lieux et perspectives après la décision du conseil constitutionnel du 21 mai 2021 » résume ainsi l'état des lieux de l'enseignement-apprentissage des LR sur le territoire national :

Par-delà la grande diversité des langues régionales, existe une pluralité
de méthodes et d'agencements matériels, institutionnels et
pédagogiques: cours de langues régionales, enseignement bilingue à
parité horaire, système à un enseignant pour les deux langues ou à deux
enseignants pour deux langues. On trouve également une pluralité de
structures (établissements publics, privés sous contrats, hors contrats)
qui font écho à la pluralité de raisons qui conduisent un nombre croissant
de parents, souvent francophones, à vouloir enseigner à leurs enfants
une langue régionale<fnref n="449" />.

Quant à la question de savoir combien d'enfants apprennent les LR à l'école ? Nous
apprenons dans ce rapport que ce sont « près de 120 000 enfants qui apprennent les
langues régionales à l'école, tous niveaux, établissements, et modalités confondu<fnref n="450" />».

<footnote n="449">⁴⁴⁹ https://www.gouvernement.fr/sites/default/files/document/document/2021/07/rapport_enseignement_des_langues_regionales.pdf, p.3, consulté le 2 septembre 2021.</footnote>

<footnote n="450">⁴⁵⁰ Ibid.</footnote>
Ce rapport met particulièrement en avant, « parmi les différentes méthodes pédagogiques aujourd'hui pratiquées, l'enseignement dit immersif [...] né[...] au Canada et employé[...] dans la plupart des pays occidentaux [... qui] vise à favoriser une maîtrise effective de la langue régionale, dans la perspective d'atteindre au bilinguisme451». Mais il met aussi en relief le fait que « dans l'Hexagone, le défi reste de promouvoir et de développer des langues régionales qui ne sont plus parlées au quotidien (les études montrent la baisse régulière des locuteurs de langue maternelle) », alors que, fait intéressant, « en territoire d'Outre-Mer, les langues régionales [et les] langues autochtones, sont pratiquées en famille et exposent donc les élèves à une forme d'immersion inversée »452.

Par ailleurs, ce qui nous est décrit par rapport au territoire d'Outre-Mer ne fait qu'accentuer le fait que représenter au maximum la langue et son univers culturel, pour faire évoluer positivement les représentations de la langue, a une incidence positive sur la motivation à son apprentissage et à sa pratique. Ainsi, lorsque la langue est perçue positivement, la transmission s'opère plus facilement. Il s'avère donc nécessaire de faire prendre conscience que la langue locale est un trésor et un héritage culturel à préserver, capitaliser et transmettre, car il constitue, comme nous l'avons vu dans les sections précédentes l'identité des acteurs sociaux dans les différentes communes. C'est dans cette optique que nous proposons, dans les

<footnote n="451">451 Ibid., p.2.</footnote>

<footnote n="452">452 Ibid., p.3.</footnote>
sections suivantes, des actions concrètes pour le développement et le rayonnement
des dialectes.

4.3.3. Propositions pour le développement des dialectes

Nous émettons différentes propositions en vue de représenter et diffuser les langues locales – dont nous avons constaté que certaines sont déjà appliquées dans des régions de France, notamment en Bretagne et en Alsace – selon les points suivants :

4.3.3.1. Dans la vie quotidienne

* Multiplier les expositions à la langue locale, maximiser les représentations numériques, graphiques et scripturaires de la langue un peu partout dans les villes de son aire de diffusion, afin de représenter positivement la langue locale, pour donner envie de l'apprendre et de la pratiquer au sein de la communauté linguistique et de la commune.

* Développer les apports du 7ème art, du théâtre dialectal, ainsi que des programmes de télévision, même pour les langues les plus minoritaires, les arts musicaux, la production de CD, de DVD, les concerts, etc.

4.3.3.2. À l'école

- Développer dès la scolarisation, le plurilinguisme par des approches plurielles et le poursuivre tout au long de la scolarité.

- Proposer l'enseignement des langues locales.
Nous développons ces différents points plus en détail dans la section qui suit, en nous appuyant sur des exemples pratiques et des propositions émises directement par quelques un.e.s. de nos informateurs et informatrices.

#### 4.3.3.3. Les outils numériques

Les différents outils numériques existants, que j'utilise par ailleurs au quotidien dans mes pratiques d'enseignement, me semblent indispensables à la survie des langues minoritaires en danger. La mise en ligne de contenus dialectaux, avec des blogs dédiés contenants des données en dialecte et l'utilisation des TIC, est primordiale pour aider les associations locales. Celles-ci peuvent notamment :

- Créer et développer des contenus en ligne comme des chaînes « YouTube », pour la promotion de la culture et l'enseignement des dialectes

- Faire la promotion et diffuser ces contenus dialectaux et culturels sur différents réseaux sociaux, pour davantage de visibilité.

Avec l'avancée des outils TIC, il est désormais possible de créer des applications pour smartphones et tablettes, dédiées à l'apprentissage de n'importe quelle langue. Et, comme cela est suggéré par le linguiste Mark Van de Velde « une appli sur téléphone, ça change le regard porté sur la langue !453». De telles applications s'avèrent en effet très utiles, car elles peuvent inclure des claviers avec différents systèmes d'écriture

<footnote n="453">453 « Langues en danger: comment les sauver ? | Le blob, l'extra-média ». Consulté le 30 juillet 2021.
https://leblob.fr/enquetes/langues-en-danger-comment-les-sauver.</footnote>
selon la langue, la lecture et l'enregistrement audio, des outils de recherche précis des
lemmes dialectaux, ainsi qu'une partie dédiée à la grammaire de la langue. Nous en
avions présenté un exemple, avec l'application dédiée au sanrémasque : *Appröu*. Sur
la page d'accueil du site qui présente l'application, on encourage d'ailleurs le
développement d'applications dans d'autres langues ou plus précisément dialectes,
avec ce slogan : « I dialetti di ieri-oggi sempre con te. Creiamo strumenti per usare i
dialetti nell'epoca attuale<fnref n="454" />». Dans la version pour navigateur de l'application, nous
voyons qu'il est possible de chercher des lemmes en dialecte en renseignant l'entrée
en italien dans l'onglet « cerca<fnref n="455" /> ».

Page de recherche de lemmes en dialecte sanrémasque : « Dizionario Appròu web ».

<figure><img src="image_29.png" /></figure>

Appröu

I dialetti di oggi sempre con te

Cerca parola

Parola da cercare

Dialetto preferito

Sanremasco

<figure><img src="image_30.png" /></figure>

Seleziona il dialetto preferito per la ricerca

<footnote n="454">⁴⁵⁴ Les dialectes d'hier d'aujourd'hui toujours avec toi. Nous créons des outils pour utiliser les dialectes à l'époque actuelle (notre traduction), « Home - Sito ufficiale Appröu ». https://www.approu.it/. Consulté le 30 juillet 2021.</footnote>

<footnote n="455">⁴⁵⁵ Cherche (notre traduction), voir la capture d'écran de la Page de recherche de lemmes en dialecte sanrémasque.</footnote>
Un autre onglet propose d'indiquer des pistes sur comment écrire en dialecte sanremasque : « Come posso scrivere correttamente in dialetto ?<fnref n="456" /> », avec une orientation intuitive accompagnée de la prononciation d'un locuteur natif, pour chaque élément représenté.

Orientation intuitive à la prononciation du sanrémasque, « Dizionario Appròu web ». https://app.approu.it/#/tutorial.

Consulté le 30 juillet 2021.

<figure><img src="image_31.png" /></figure>

#### 4.3.3.4. Développer les pratiques artistiques pour la promotion des dialectes

Outre les outils numériques, toutes les initiatives locales dans les autres villages royasques et ligures, pour la diffusion et la promotion des dialectes est essentielle. Le développement d'une représentation maximale, visuelle et auditive, dans l'univers du quotidien des communes est indispensable à la survie de la langue locale et de la

<footnote n="456">⁴⁵⁶ Comment puis-je écrire correctement en dialecte ? (Notre traduction), « Intuitiva guida ».</footnote>
culture. Pour cela, des créations littéraires, picturales, cinématographiques, musicales,
dans les communes, des inscriptions en dialecte dans les rues, mettant en valeur mots
et expressions, des enseignes publicitaires, et autres supports de communication
divers peuvent être réalisés. L'art théâtral, comme nous l'avons évoqué avec l'exemple
des compagnies dialectales en Italie, est un canal efficace pour faire perdurer le
dialecte. L'une des idées du maire de la Brigue, lors de notre entretien, était justement
de monter une pièce de théâtre en brigasque, en utilisant les décors et costumes
d'époques présents au musée du Patrimoine et des traditions brigasques<sup>457</sup>. Il
l'exprimait ainsi :

J'avais idée, puis c'est tombé à l'eau... [...] j'aurais souhaité que
quelqu'un écrive une pièce de théâtre, mais une pièce de théâtre simple,
de la vie ancienne, à l'ancienne, comment vivaient nos aïeux. Alors on
pourrait le faire assez facilement parce que par exemple au musée du du
patrimoine y a des intérieurs des maisons anciennes avec les [...] comment i(ls) vivaient avant, et après pour faire les extérieurs c'est facile
hein, on prend trois brebis et voilà... Et le le faire en brigasque,
l'enregistrer en faire un DVD que ça reste au moins, que la langue reste,
voilà. Plutôt que de parler comme ça de tout et de rien, de faire comment
i(ls) vivaient avant... Et d'en faire une pièce qu'on aurait pu passer, (en)fin
mais passer euh, comment dirais-je ? Euh... Remettre au... [...] Aux
grandes fêtes quoi... [...] Pour faire des tableaux de la vie brigasque. [...]

<footnote n="457">457 Le musée permet de « mettre en scène la vie du siècle dernier et des traditions brigasques avec des espaces décorés avec soins » et des « guidages sonores ». Il fait découvrir « un éventail complet des activités traditionnelles locales, comme l'apiculture, l'agriculture, les activités forestières et vinicoles ainsi que l'élevage de brebis et la fabrication de fromages ». On peut également visiter le Musée des Orgues Historiques au dernier étage de la Maison du Patrimoine qui « abrite et retrace la richesse des églises de la vallée de la Roya et de la Bévéra en matière de patrimoine organistique », https://www.labrigue.fr/. « Sites et visites de la Brigue - La Brigue & hameau de Morignole ». https://www.labrigue.fr/sites-visites-de-brigue/. Consulté le 2 août 2021.</footnote>
On pourrait le passer à l'école, le passer à l'école, on pourrait euh... [...]. Même à l'école le sous-titrer quoi hein... [...] Ça serait riche... [...] La vie des champs, la vie des bergers, la maison... [...] Mais la vie de tous les jours hein... ultra simple hein... [...] Comparer avec la vie actuelle, ce serait amusant tout ça. [...] L'observation et tout... [...] Parce qu'aujourd'hui on trouverait encore les personnes pour parler en brigasque, on a encore les costumes, on a encore tout, on a les costumes d'époque on a tout hein... Parce qu'il faut se costumer aussi, se mettre vraiment [...] dans le truc... Bon le filmer c'est facile aujourd'hui, avec les webcams actuelles [...] on est pas obligé d'avoir une qualité euh, le tout c'est, bien enregistrer le son, pour qu'on... comprenne bien... (T8, pp.14-16).

Cette transmission et diffusion de la culture et du dialecte par le théâtre, la télévision et le cinéma, semble en effet avoir porté ses fruits dans les communes de Ligurie occidentale de notre terrain d'enquête, où nos informateurs mentionnent le théâtre comme vecteur et garant des dialectes. Les représentations socioculturelles qui y sont liées sont justement encore assez fortes pour permettre la sauvegarde de la mémoire sociolinguistique et des traditions, grâce aux différentes rassegne dialettali<fnref n="458" /> et stabili présents en Ligurie : notamment à Gênes, Sanremo et Vintimille, mais aussi dans les autres régions italiennes.

En France, localement « un revival culturel » s'est déroulé en Corse, « depuis les années 1970 », avec une « affirmation collective d'une identité Corse articulée en grande partie autour de la langue cette période [qui] a occasionné tout un renouveau en termes de création littéraire, didactique, culturelle, politique, élaborationniste,

<footnote n="458">⁴⁵⁸ Festivals dialectaux et théâtres permanents</footnote>
médiatique etc. et nous pouvons y voir finalement une forme d'auto-émancipation »
(Colonna, 2020 : 184). Mais ce type d'affirmation collective n'est pas une chose
commune à toutes les langues régionales ou minoritaires, et se produit de manière
beaucoup plus limitée, par rapport aux événements pour la promotion des dialectes
en Italie. Des initiatives sont toutefois menées et tendent à se développer. Nous
proposons, comme exemple de ces initiatives, les spectacles donnés par le conteur
Yannick Jaulin un peu partout en France, en vendéen. Ce type de représentations a
le mérite de faire connaitre les dialectes au-delà de leur aire de diffusion d'origine et
surtout de les représenter positivement, c'est pourquoi nous avons fait le choix de
présenter cet exemple précis dans les lignes suivantes. En outre, la transformation de
la représentation du dialecte pour Yannick Jaulin : de « fardeau » en « célébration »,
va de concert avec nos propositions des sections précédentes et ce qui selon nous
est indispensable à la revitalisation des langues minoritaires, c'est-à-dire faire vivre les
LR par l'école et par les arts.

La portée du spectacle de Yannick Jaulin, en ce qui concerne les perceptions du
dialecte est importante : dans une interview donnée à une chaine de télévision
régionale, nous comprenons que le fait de s'exprimer en vendéen dans son spectacle
a fait passer son « patois, [d'] une langue maternelle alors comme un fardeau, [à] un
héritage qu'il célèbre aujourd'hui459». Les arts permettent ainsi un tel retournement de
situation : d'une représentation négative vers une représentation positive. Il se fait ainsi

<footnote n="459">459 France 3 Nouvelle-Aquitaine. Yannick Jaulin en spectacle à Échiré dans les Deux-Sèvres. [0'20-0'26] https://www.youtube.com/watch?v=nuub4sdJDL8. Consulté le 4 août 2021.</footnote>
le « chantre des langues oubliées<fnref n="460" />». Pour lui le dialecte représente « les racines des émotions, de tout ce qui constitue les premiers chemins qui sont à la fois immensément fragiles et immensément puissants : ceux de l'enfance, et de nos liens avec la vie [...] première<fnref n="461" />». Dans son spectacle, il est accompagné d'Alain Larribet, un ancien berger chantant en dialecte béarnais sur de la musique traditionnelle. Ils présentent ensemble l'expression en langues locales comme un moyen « formidable » d'obliger à « s'intéresser à l'autre, à aller vers l'autre », comme « une autre conception de la langue, [...] une pensée que la langue peut bouger, peut être mouvante, peut être inventive<fnref n="462" />». Selon Yannick Jaulin, « quand les langues régionales se sont arrêtées, la transmission s'est arrêtée et donc tout un pan de culture s'est arrêté et [...] un grand vide s'est installé parce que la culture ne s'est pas transmise<fnref n="463" />». C'est effectivement ce même constat que nous avons établi dans les communes de notre terrain d'enquête. La notion de « langue-projet » proposée par Colonna (2013a : 309, cité dans Colonna 2020 : 188) prend dans ce cas tout son sens, avec l'évocation de la « nécessité d'aborder l'identité sous la forme du projet et de la création en se prémunissant de toute tentative idéalisante, sclérosante, figée ou mythifié » (Colonna 2020 : 188). Des projets et des créations grâce auxquels « passé et présent doivent être sublimés et inviter à une projection raisonnée dans un futur réaliste ou la parole sociale serait libérée [pour penser une identité] positive autrement dit une identité

<footnote n="460">⁴⁶⁰ Ibidem, [0'50-0'55].</footnote>

<footnote n="461">⁴⁶¹ Ibid., [0'30-0'48].</footnote>

<footnote n="462">⁴⁶² Ibid., [1'00-1'10].</footnote>

<footnote n="463">⁴⁶³ Ibid., [1'10-1'25].</footnote>
[...] assumée, [...] choisie » (Colonna 2020 : 188), en opposition à une attitude d'auto-
odi, de dénigrement de soi, de sa langue et de son identité sociolinguistique. Cette
affirmation de l'identité sociolinguistique assumée est ce pourquoi des artistes tels que
Yannick Jaulin se produisent dans leur langue maternelle locale, justement pour
transcender une certaine « standardisation des cultures<fnref n="464" />» et sensibiliser le public à
la sauvegarde d'un patrimoine culturel fragilisé. Les réactions à la sortie de son
spectacle sont, nous dit-on, « à chaque fois similaires<fnref n="465" />» : l'expression d'un regret de
ne pas avoir conservé et transmis l'héritage du dialecte. Les impressions des
spectateurs sont recueillies à la sortie de la salle, par la chaine de télévision régionale,
et sont exprimées en ces termes<fnref n="466" /> : « On a galvaudé tout ça parce qu'on aurait dû
s'appliquer à le garder parce que c'est riche. Il a raison 'de gueuler' », « le patois euh,
venant du Nord, je trouve que c'est très vrai ce qu'il dit », « ce sont nos racines, donc
voilà quoi, mais vraiment un beau moment, grand moment ». Pour clore le reportage,
ce spectacle nous est décrit comme « un hommage aux cultures populaires, [... un
renvoi] à nos racines [... et surtout comme] une piste de réflexion<fnref n="467" />» à développer, et
c'est ainsi que nous le concevons également, au même titre que nous pensons à une
valorisation effective et efficace des langues minoritaires par les arts, de manière
généralisée.

<footnote n="464">⁴⁶⁴ Ibid., [1'40-1'42].</footnote>

<footnote n="465">⁴⁶⁵ Ibid., [2'35-2'39].</footnote>

<footnote n="466">⁴⁶⁶ Ibid., [2'39-2'56].</footnote>

<footnote n="467">⁴⁶⁷ Ibid., [2'57-3'05].</footnote>
Enfin, parmi les canaux de diffusion possibles, une présence plus importante des langues minoritaires à la télévision et à la radio permettrait un contact quotidien, une exposition majeure à la langue, ce qui, nous le savons, facilite son apprentissage. Cela nécessite alors la création et la diffusion de programmes qui seraient entièrement [ou presque] parlés en dialecte et des chaines de radio bilingue, sur les ondes et en ligne.

C'est une proposition qui a déjà des applications concrètes en France et en Italie. En France, il existe par exemple des radios en langue régionale, telles que France Bleu RCFM *Frequenza Mora*<fnref n="468" />, une radio française qui diffuse des informations en direct et de la musique pour Bastia, la Corse et Ajaccio, en français et en corse. Ce type d'initiatives radiophoniques est par ailleurs représentatif de ce que stipule

> L'article 6 du cahier des missions et des charges de Radio France, savoir que « la société contribue à la promotion et à l'illustration de la langue française » et « veille à ce que les stations locales contribuent à l'expression des langues régionales ». Si toutes les antennes de Radio France exercent une vigilance constante vis-à-vis du respect rigoureux de la langue française, les radios locales du réseau France Bleu veillent également, partout où il existe une langue de France autre que le français, à son expression et à sa valorisation. Ainsi, un dispositif spécifique aux langues régionales a été mis en place sur les stations locales du réseau France Bleu. Il prévoit des programmes variés proposés en langue régionale tout au long de la semaine. Par ailleurs, France Bleu poursuit la reprise progressive de ses contenus, dont les programmes en langue régionale, sur le web, en complément de l'antenne<fnref n="469" />.

<footnote n="468">⁴⁶⁸ « France Bleu RCFM en direct - Radio France ». Consulté le 3 septembre 2021.
https://radioenlignefrance.com/france-bleu-rcfm-frequenza-mora.</footnote>

<footnote n="469">⁴⁶⁹ « Présence des langues régionales sur les antennes de Radio France - Sénat ». https://www.senat.fr/questions/base/2015/qSEQ150415838.html. Consulté le 3 septembre 2021.</footnote>
En Italie, les langues régionales sont très présentes à la radio : celle-ci constitue, selon
une analyse portant sur la radiophonie ligure, menée par Coveri et Picillo en 1997
(présentée et citée par Diadori 2002 : 204)<fnref n="470" />, « le moyen idéal [pour le dialecte]
d'exister (ou de "résister" ?) au niveau de son identité culturelle, en ce [que la radio]
est capable de recréer [...] une communauté virtuelle qui n'apparait plus dans la
quotidienneté des rapports interpersonnels, davantage positionnés sur l'italien
régional<fnref n="471" />» (notre traduction). Il ressort de cette analyse, que

Sur 60 radios privées, 17 (soit 28%) présentent des programmes en dialecte et/ou en rapport avec la culture dialectale, majoritairement des programmes de type "dédicaces et demandes" (avec intervention téléphonique des auditeurs) et des programmes culturels (avec des interventions à propos du dialecte et de la culture dialectale)<fnref n="472" />, (notre traduction).

D'ailleurs, en Ligurie occidentale, notre informatrice Anna Blangetti avait fait mention
d'interventions radiophoniques régulières pour la radio R24, radio Sanremo. Elle s'y

<footnote n="470">⁴⁷⁰ Propos de P. Diadori (2002 : 204) incluant des citations de Coveri et Picillo, 1997. P. DIADORI, Plurilinguismo alla radio, in Menduni E. (cur.), *La radio. Percorsi e territori di un medium mobile e interattivo*, Baskerville, Bologna 2002, pp. 195-223 (cap. 19). http://www.siena-art.com/diadori/Testi/08aRADIO.pdf. Consulté le 3 septembre 2021.</footnote>

<footnote n="471">⁴⁷¹ « Il dialetto trova nella radio il mezzo ideale per esistere (o “resistere”?) a livello di identità culturale, capace di ricreare [...] una comunità virtuale che non c’è più nella quotidianità dei rapporti interpersonali impostati piuttosto sull’italiano regionale », Ibid.</footnote>

<footnote n="472">⁴⁷² « Su 60 radio private, 17 (pari al 28%) presentano nel loro palinsesto programmi in dialetto e/o sulla cultura dialettale, prevalentemente del genere "dediche e richieste" (con intervento dei radioascoltatori al telefono e programmi culturali con interventi sul dialetto sulla cultura dialettale)», Ibid.</footnote>
rendait avec deux ou trois locuteurs, jusqu'à l'arrivée de la pandémie de COVID-19 qui a mis en pause tous les projets<fnref n="473" />.

Pour ce qui relève des programmes audiovisuels, nombreuses sont les chaines régionales à diffuser du contenu visant à valoriser la culture, en langue régionale et locale. Nous prenons pour exemple le cas de nos informateurs de la vallée de la Roya, qui ont notamment mis l'accent, lors de nos entretiens d'enquête, sur la chaine régionale France 3 et plus précisément sur l'émission de « Vaqui », « Méditerranée » <fnref n="474" />, pour laquelle les acteurs socioculturels des différentes communes ont été et sont encore sollicités :

> Ce qui me fait plaisir aussi c'est de voir des fois à la télé cette émission avec Vaqui, euh « Méditerranée » [...] c'est sur une chaine nationale, ça passe quand même à des heures, pas à minuit le soir, ça passe à des heures, ça passe à des heures d'écoute quoi hein... Dans la journée et c'est quand même c'est assez important hein, et ça dure depuis des années, et... C'est vivant quoi c'est, c'est...

> E: Hum, ils ont fait des émissions euh ici aussi?

> M: Ils ont fait des émissions ici euh, encore récemment là, ils ont tourné l'émission il y a quoi? Quinze jours de ça.

> E: Ah ouais?

> M: Oui, oui... Et là c'était sur euh... Oui c'était sur les manifestations euh...

> Autre M: De la Saint-Eloy.

<footnote n="473">⁴⁷³ « Fino a prima della pandemia, quindi fino all'anno scorso, eh, andavamo qui c'è una radio locale, alle R24 si chiama radio Sanremo, è via Matteotti, e andavamo in 2 o 3 e ogni volta con un argomento diverso, tutto in dialetto, c'era la rubrica proprio solo per il dialetto. Adesso è tutto fermo », extrait de la transcription n°11, informatrice : Anna Blangetti.</footnote>

<footnote n="474">⁴⁷⁴ « Vaqui - France 3 Provence-Alpes-Côte d'Azur ». https://france3-regions.francetvinfo.fr/provence-alpes-cote-d-azur/emissions/vaqui. Consulté le 3 septembre 2021.</footnote>
Quant à notre informatrice de Sanremo, elle indiquait qu'auparavant, les productions audiovisuelles dialectales étaient diffusées sur *Telesanremo*, quand la chaine existait encore, mais que ce n'est plus le cas :

> Abbiamo registrato dei pezzi per un programma che è stato voluto dal proprietario della Ariston, che s'intitolava « le 5 della sera », e dove abbiamo fatto delle cose sul 10-15 minuti, eh, registrate [...] o a casa nostra, o riprese, [...] e montate poi, ultimamente. Eh, in televisione, quando esisteva « telesanremo » [...] passavano i nostri DVD, passavano le nostre commedie.

> E: Adesso non c'è più?

> B: Non c'è più...<fnref n="476" />

Ces propositions, illustrées par quelques exemples d'initiatives sur le terrain de notre enquête, d'ordre artistique et médiatique, sont bien évidemment non-exhaustives et ont besoin d'être développées en partenariat avec les acteurs sociaux des communes.

Selon nous, elles assumeraient plutôt un rôle complémentaire par rapport à une base que nous estimons indispensable à la sauvegarde et à la transmission des dialectes locaux : les approches plurielles et l'enseignement des langues minoritaires à l'école,

<footnote n="475">⁴⁷⁵ Extraits de la transcription n°10.</footnote>

<footnote n="476">⁴⁷⁶ « Nous avons enregistré quelques morceaux pour un programme demandé par le propriétaire d'Ariston, qui s'appelait "Cinq heures du soir", et où nous avons fait quelques morceaux de 10-15 minutes, enregistrés [...] soit à la maison, soit filmés [...] et ensuite montés, dernièrement. Eh, à la télévision, quand "telesanremo" existait, nos DVD étaient diffusés, nos comédies étaient diffusées.</footnote>

<footnote>E : Plus maintenant ?</footnote>

<footnote>B : Plus maintenant... » (notre traduction). Extraits de la transcription n°11.</footnote>
en supplément de ce qui se fait déjà dans les milieux associatifs. C'est pourquoi nous
nous sommes davantage attardés sur ce point, au début de cette quatrième partie.

Quoiqu'il en soit, à l'issue de ces propositions, qui ouvrent une réflexion qui a déjà été
amorcée et qui mérite assurément d'être développée dans d'autres publications, nous
concluons cette partie réflexive sur les moyens pragmatiques de faire survivre et de
transmettre les langues minoritaires, par le numérique, par les arts et par
l'enseignement à l'école. Toutes les initiatives prises en ce sens, se révèlent
primordiales et déterminantes, pour que, dans leur ensemble, les langues de notre
patrimoine continuent d'exister et de se transmettre, dans toute la richesse de leur
histoire et de leur diversité.
# CINQUIÈME PARTIE

## Conclusion et perspectives
# 5. Conclusion et perspectives

## 5.1. PROBLÉMATIQUE ET OBJECTIFS DE DEPART

### 5.1.1. Problématique de départ de notre travail de recherche

Du point de vue linguistique, un certain nombre de travaux ont été menés, depuis les années soixante, notamment par Werner Forner et Jean-Philippe Dalbera, en vue d'identifier, de définir et de localiser les parlers des Alpes Maritimes, dont ceux de la vallée de la Roya. Mais il subsiste à ce jour des incertitudes quant à la véritable origine de ces parlers et des débats opposent encore les partisans d'une base qui serait pour les uns, occitane, pour les autres, ligure.

Pour les partisans de la base occitane, tels que le professeur Franco Bronzat<fnref n="477" />, ou encore Nino Lanteri, professeur et ex-président de la revue *A Vaštera*<fnref n="478" />, le brigasque ainsi que le sud du pays mentonnais seraient occitans. Il en serait de même pour les dialectes de la Roya, avec des traits hybridés ; bien qu'admettant le fait que quelques lexèmes et traits phonétiques s'approchent du ligurien, ils restent selon eux néanmoins minoritaires. Ce qui prévaudrait, concernant le brigasque, – comme le résume bien un article récent intitulé « Che cosa sono il brigasco, R nì d'aigüra e A Vaštera? », publié dans la revue en ligne *Tresòr de lenga* (s.d.) – serait le fait qu'au « niveau de la réalité historique et scientifique et de la perception commune et de la logique [...] le brigasque

<footnote n="477">⁴⁷⁷ Membre de l'A.I.E.O. (Association Internationale des Études Occitanes)</footnote>

<footnote n="478">⁴⁷⁸ Revue brigasque.</footnote>
ne peut absolument pas être considéré ligurien comme le sont, pour donner quelques
exemples, le triorasque, le bordigotto et le sanremasque <fnref n="479" />» [notre traduction].

D'un autre côté, pour les partisans d'une origine ligurienne tels que les linguistes
Werner Forner (1983, 1991, 2005), Jean-Philippe Dalbera (1994), mais également
Pietro Massajoli (1986, 1996) et Fiorenzo Toso, la Roya serait ligurienne, de même
que le sud du pays mentonnais. Selon Forner (1984, 1986, 1989, 1995), les traits de
ces parlers seraient majoritairement liguriens, issus du génois côtier du XVle siècle :
c'est pour cette raison qu'on le caractériserait comme du ligurien alpin (terme utilisé
en France pour appeler les parlers non occitans à base génoise : « Zeneise »), soit
une variante intérieure proche du génois, rattaché aux parlers gallo-italiques. Aussi, le
linguiste Fiorenzo Toso (2008), considère-t-il, tout comme Forner et Dalbera, que le
dialecte brigasque est de base ligurienne.

La classification de ces parlers, si elle constitue un sujet de débats bien réel parmi les
spécialistes et membres d'associations est d'autant plus ardue qu'elle est aussi
tributaire des différentes politiques linguistiques qui se sont succédé et influencent les
opinions.

À l'aune de ces positions et classifications contradictoires, ainsi qu'à celle de la
persistance des débats, l'intérêt s'est naturellement porté sur le fait d'approfondir les
recherches initiées par les linguistes, dans la continuité des travaux réalisés par

<footnote n="479">⁴⁷⁹ « Sul piano della realtà storica e scientifica, della percezione comune e della logica [...] il brigasco non possa essere considerato prettamente ligure, come lo sono, per fare degli esempi, il triorese, il bordigotto e il sanremasco », Ibid.</footnote>
Werner Forner et Jean-Pierre Dalbera. Cela, plus particulièrement, en vue de faire le point non seulement sur l'origine de ces parlers, du point de vue linguistique, mais également dans une optique davantage sociolinguistique – et c'est d'ailleurs ce qui constitue la partie la plus originale de mon travail – et qui a consisté à recueillir les perceptions et les représentations des habitants des vallées de la Roya, française et italienne par rapport à leur culture et leur parler.

### 5.1.2. Objectifs de départ

Notre objectif de départ était premièrement d'apporter une vue d'ensemble actualisée de la situation sociolinguistique des deux côtés de la frontière franco-italienne, des Alpes-Maritimes à la Ligurie occidentale. En ce sens, notre première partie retrace donc l'évolution historique et culturelle de notre zone de recherche, dans le but de bien établir le contexte socioculturel dans lequel se situent les communes de notre zone de recherche et dans lequel ont évolué les populations jusqu'à nos jours, grâce aux différents travaux menés par les chercheurs : sur les traces d'occupation de la zone en question depuis les temps les plus reculés, sur les différentes dominations, mais aussi sur la notion de migration et d'annexion dans les différents villages, jusqu'aux derniers événements marquants à La Brigue et à Tende, dont les populations ont vécu le passage de leurs communes de l'Italie à la France il y a un peu plus de soixante-dix ans. Cette approche historique nous a permis de déterminer que les parlers et la culture de la haute et de la basse vallée de la Roya ont effectivement été influencés
par les différents changements de gouvernement, par les politiques linguistiques des
deux nations, ainsi que par l'annexion de Tende et La Brigue après le traité de Paris,
signé le 10 février 1947. Nous avons pu faire le point concernant l'histoire des
frontières politiques dans les vallées de la Roya et établir les liens entre l'histoire de la
vallée et l'évolution des pratiques et représentations du dialecte et de la culture.

L'objectif de la deuxième partie de ce travail de thèse, était de synthétiser les travaux
de recherches en linguistique, à propos de ces vallées, de leurs habitants et de leurs
parlers. L'originalité de notre travail réside en la constitution d'un lexique d'environ 500
lemmes, issus des dialectes de notre terrain d'enquête. Le but de la création de ce
lexique était à la fois la sauvegarde du patrimoine linguistique, mais également le fait
d'établir une comparaison lexicale inédite entre les parlers du côté français
(tendasque, brigasque et breillois) et les parlers ligurien (sub)alpin et intémélien, du
côté italien (vintimillais, sanrémasque, triorasque et pignasque) de la frontière,
recueillis et assemblés par nos soins – le tout mis en parallèle avec les corpus occitan.

Nous avions pour objectif, par l'apport de nos deux premières parties d'aboutir à la
partie la plus originale de notre travail, davantage sociolinguistique où sont présentées
les perceptions et les représentations d'une partie des habitants de la vallée de la
Roya et de Ligurie occidentale, par rapport à leur culture et leur parler. Aussi, dans
notre troisième partie, il s'est agi de déterminer l'influence du contexte socioculturel
sur les représentations et l'évolution identitaire des locuteurs. Les résultats de notre
enquête devaient servir à faire émerger de nouvelles perspectives de recherche en
faveur de la sauvegarde du patrimoine sociolinguistique et culturel : c'est ce qui a fait l'objet de la quatrième partie.

L'objectif de notre quatrième partie était donc de mettre en lumière les problématiques liées au vécu particulier et aux représentations des acteurs sociaux dans notre terrain d'enquête. En présentant les résultats de notre travail d'enquête, mêlant des perspectives sociolinguistique, historique et culturelle, il s'agissait ensuite de les mettre en perspective et de pouvoir proposer des solutions à apporter, par la recherche scientifique en sociolinguistique et en humanités numériques, au service du patrimoine culturel, dans une optique de sauvegarde et de diffusion des traditions et des parlers locaux.

Enfin, la dernière partie de ce travail de recherche avait pour propos d'apporter les conclusions les plus pertinentes quant à l'origine et aux représentations des dialectes de notre terrain de recherche, en lien avec les résultats du travail de recueil et d'analyse des données écrites et orales. Enfin, nous souhaitions, par les différents apports de notre travail de recherche en sociolinguistique, apporter un soutien pragmatique aux langues et aux locuteurs de cette zone frontalière, où l'articulation frontières-langues-identités se revêt d'une complexité toute particulière. Nous rappelons, dans la section suivante, nos conclusions quant à la particularité de l'évolution historico-socio-culturelle de notre zone de recherche et, dans les sections successives, l'ensemble de nos conclusions.
## 5.2. TERRAIN D'ENQUÊTE ET CONTEXTE SOCIO-HISTORIQUE

La Roya se caractérise ainsi par une sorte d'entre-deux linguistique, architectural et culturel qui fait certes de cette région un lieu de frontières réelles, mais aussi, et sans doute davantage, une sorte de delta où s'approchent, se mêlent et se confondent deux eaux difficiles à distinguer (Isnart, 2009 : 3).

Cette affirmation de Cyril Isnart nous permet de rappeler le rôle que joue la première partie de notre mémoire de thèse, par rapport aux parties plus sociolinguistiques : elle nous a permis, préalablement à l'analyse des phénomènes sociolinguistiques, d'ancrer nos recherches dans leur contexte socio-historique. En effet, la présentation des événements marquants par rapport à l'évolution de la langue, de la culture et la construction identitaire, sur les deux versants des Alpes Maritimes et Ligure, de la Préhistoire jusqu'à nos jours, nous a induit à constater que la vallée de la Roya a constitué un véritable trait d'union entre la France et l'Italie, et qu'encore à notre époque elle continue d'être une terre de passages et de migrations. Tout ceci n'a bien évidemment pas été sans incidences sur l'évolution de la langue et de la culture, des deux côtés du fleuve Roya. C'est pourquoi, dans une approche systémique et selon une pensée complexe, il nous fallait absolument prendre en compte le contexte historique, afin de mieux cerner les phénomènes en jeu dans une interdépendance entre la langue et l'évolution des communautés de notre zone de recherche.

## 5.3. SPÉCIFICITÉ DE NOTRE DÉMARCHE SCIENTIFIQUE
L'identité sociolinguistique des villages de la vallée de la Roya et des villages de Ligurie occidentale a évolué selon des rapports de domination et de pouvoir, et de ce fait son étude s'inscrit dans une épistémologie complexe, car le rapport entre frontière géopolitique et identité sociolinguistique, nous a contraints à prendre en considération plusieurs phénomènes. Nous avons ainsi mobilisé l'ensemble des ressources issues de notre travail de recueil de données écrites et de notre enquête de terrain, afin de les mettre en lien avec différents travaux ayant traité la question de la frontière et de l'identité sociolinguistique.

En ce qui concerne nos recherches sur le terrain, elles s'inscrivent dans « l'étude des pratiques langagières authentiques en contexte social relève de la sociolinguistique, au sens large », selon Gadet (2003 : 5). Notre positionnement épistémologique entre dans le cadre socioconstructiviste de la pensée complexe (Morin, 1977-2004) et théorique de l'ethno-sociolinguistique (Calvet 1993, Blanchet, 2000).

Nos recherches, qui portent sur des langues en contact, s'orientent vers une sociolinguistique variationniste (Labov, 1976) et interactionnelle (Hymes, 1982 ; Gumperz, 1989 a et b), avec l'étude de l'hétérogénéité des systèmes linguistiques et de l'hétérogénéité linguistique des groupes sociaux de notre enquête. Dans ce cadre la question des phénomènes de domination (Marcellesi et Gardin 1974, Blanchet 2018, Colonna 2020) a également été prise en compte.

En ce qui concerne les méthodes que nous avons choisies, « elles reposent sur la construction des terrains d'enquête, l'observation des situations sociales et le recueil des données langagières » et se situent donc « au carrefour entre l'héritage de
l'enquête dialectologique et les enseignements de la sociologie et de l'ethnologie »
(Boutet & Mainguenau 2005/4 : 23).

Par l'apport considérable de ces différents champs scientifiques, nous avons cherché
à apporter des réponses concrètes à nos questionnements de départ, que nous
rappelons ici :

* En ce qui concerne les parlers des communes de notre enquête : sont-ils des patois, des dialectes ou des langues ? Selon quels critères ?

* Ces parlers donnent lieu à des débats concernant leur classification : sont-ils donc liguriens, comme le soutiennent plusieurs linguistes qui connaissent bien le terrain (Forner, Toso), ou occitans, comme les reconnaissent (pour le brigasque, le priorasque et le pignasque) certaines communes et membres d'associations locales ?

* Si effectivement elles sont scientifiquement reconnues comme étant d'origine ligurienne, pourquoi les classer comme occitanes ?

* Si nous comparons un échantillon de lemmes de chaque variété représentée dans les communes de notre enquête de terrain, avec les lemmes sémantiquement correspondant en occitan, est-ce que le taux de ressemblance sera significatif pour corroborer une appartenance occitane ?

* Quelle est l'évolution socio-historique dans notre zone de recherche ? Quelles sont ses spécificités, qui peuvent avoir une influence sur l'identité sociolinguistique et les parlers des acteurs sociaux de notre zone d'enquête ?
* Peut-on parler d'une identité de frontière transalpine dans le cas de nos informateurs ?

* Quelles perceptions et représentations des parlers locaux émergent de notre corpus de données orales d'entretien d'enquête ? Sont-elles positives ou négatives en ce qui concerne les idiomes des locuteurs et que révèlent-elles ?

* Si ces représentations sont négatives : à quoi cela est-il dû ? Quelles sont les répercussions de représentations négatives sur la vitalité et la transmission des idiomes des locuteurs ?

* A-t-on affaire à de la discrimination linguistique dans le cas des idiomes de notre enquête ? Si tel est le cas, qu'est-ce que cela implique ?

* Les parlers de notre terrain d'enquête étant considérés comme des langues minoritaires : peut-on encore les sauvegarder et les transmettre ? Si oui, par quelles actions concrètes ? Peut-on envisager de les enseigner à l'école ? Par quelles approches didactiques en particulier ?

Par les conclusions qui vont suivre, nous synthétisons nos réponses à ces questions.

## 5.4. SYNTHÈSE DES TRAVAUX DE CLASSIFICATION LINGUISTIQUE, CORPUS DE DONNÉES ÉCRITES ET COMPARAISONS LEXICALES : LES CONCLUSIONS

D'après l'ensemble des extraits tirés de publications scientifiques de linguistes reconnus que nous avons présenté dans notre deuxième partie, et qui portent sur la classification des dialectes de notre enquête, nous avons admis avec certitude, que les parlers qui constituent l'objet de nos recherches : les dialectes royasques –
tendasque, brigasque et breillois – ainsi que les dialectes triorasque, pignasque, sanrémasque et vtimillais, sont liguriens.

Les publications de Toso et celles d'autres chercheurs, comme Werner Forner, Jean-Philippe Dalbera, Max Pfister, classaient le brigasque comme variété alpine ligurienne depuis les années 80 et sans que cette classification n'ait jamais été remise en question au niveau scientifique ; elle incluait également le brigasque et tous les dialectes de la vallée de la Roya, parmi les dialectes liguriens alpins.

Les points saillants des recherches issues d'un travail méticuleux de comparaison linguistique menées par Forner depuis des années, ont ainsi mis en évidence le caractère ligurien<fnref n="480" /> des dialectes royasques, ainsi que du triorasque et du pignasque, et font preuve d'autorité pour la majorité des linguistes, qui rejettent ainsi toute considération d'occitanité de ces dialectes.

Nous avons ajouté qu'en France, les minorités linguistiques liguriennes ont finalement été reconnues depuis Cerquiglini (2003) avec un chapitre est consacré aux « îlots liguriens de France ».

Enfin, nous avons mis en lumière l'une des origines des débats sur la question du caractère occitan des dialectes de notre zone d'enquête. Elle réside dans le fait qu'en Italie, la municipalité de Triora ait décidé l'appartenance de leur dialecte à la zone occitane, malgré les avis scientifiques négatifs sur le caractère occitan de ce dialecte, qui étaient connus depuis longtemps par la municipalité. Nous avons par ailleurs indiqué que le Conseil provincial d'Imperia avait approuvé la déclaration d'occitanité

<footnote n="480">⁴⁸⁰ Massajoli (2008 : 27) précisait qu'il s'agit de l'aire liguro-subalpine.</footnote>
des dialectes de Realdo et Verdeggia, sur la base d'enquêtes dont le contenu n'a jamais été rendu public. Aussi, Toso a mis en lumière certains avantages d'ordre économique, qui auraient donc été à la base du paradoxe de la reconnaissance en tant que minorité occitane de dialectes, qui sont en réalité liguriens.

Les résultats de nos comparaisons lexicales, outre leur utilité de synthèse et de sauvegarde du lexique, sont venus corroborer les conclusions de non-occitanité et de ligurianité des linguistes par rapport aux dialectes de la vallée de la Roya et de Pigna et Triora.

## 5.5. CORPUS DE DONNÉES ORALES ET REPRÉSENTATIONS : LES CONCLUSIONS

Nous l'avons observé, dans les communes de la vallée de la Roya et de Ligurie occidentale – la question de l'identité sociolinguistique, aux prises constantes avec des rapports de domination et pouvoir, se révèle très complexe. Les habitants de la vallée, qui ont gardé des traditions montagnardes et ont été marqués par des conditions très rudes, et ont assez bien conservé leur langue jusqu'aux années 1950, en raison d'une vie menée plutôt en autarcie. Comme la majorité des enquêtés l'a exprimé, leurs langues respectives sont issues d'un mélange d'influences diverses avec une culture et une langue de base, très ancienne : celle des Ligures. De plus, tous nos enquêtés de la vallée de la Roya reconnaissent une culture commune, étendue jusqu'à la Ligurie occidentale. Ces traits culturels communs se retrouvent au niveau de l'architecture des communes, mais aussi dans les traditions culinaires et les chansons piémontaises. Ces différents éléments sont, pour nous, représentatifs d'une identité sociolinguistique
propre aux habitants des montagnes, des deux côtés de la frontière. Bien plus, au-
delà des frontières géopolitiques, nous nous trouvons en présence d'un espace de
rencontres transfrontalier, marqué par une proximité culturelle et linguistique, ainsi
qu'une parfaite intercompréhension. Nous pouvons ainsi parler d'une culture propre à
la frontière transalpine.

Le dialecte, et la culture qui lui est liée, constituent la réalité locale des acteurs sociaux
des communes de notre enquête. Ils sont leur mémoire, avec les souvenirs de
l'enfance, le lien familial, les traditions. Ils sont leur identité sociolinguistique, liée à leur
expérience de vie personnelle et collective, réelle et concrète.

Tous ont néanmoins conscience du fait que leurs dialectes sont en danger de
disparition, car leur pratique se perd et leur transmission s'avère très difficile, en raison
notamment des mariages mixtes (avec des habitants des villes, d'autres villages
éloignés ou d'autres pays), des déplacements professionnels et de l'exode rural. Mais
nous avons aussi mis en lien ce risque de disparition avec l'expérience vécue par les
habitants des communes annexées à la France, qui relève d'un cas de glottophobie.

Les difficultés bien réelles auxquelles ils ont été confrontés se retrouvent en effet dans
leurs témoignages, en filigrane, bien qu'ils s'expriment de manière très pudique et
discrète par rapport à ce sujet. Nous avons ainsi constaté que, dès l'annexion, les
discriminations linguistiques ont surtout été manifestées en milieu scolaire, car l'école
a été l'un des moyens principaux pour accélérer la francisation, en inhibant la pratique
du dialecte dans les communes. Les conséquences actuelles de ces discriminations
linguistiques sont que le dialecte n'a pas été transmis aux générations suivantes et
qu'il s'en suit une perte de la pratique. Or, nous avons conclu avec Blanchet et Clerc-
Conan (2018 : 85), que si le dialecte et la culture d'une communauté linguistique se
perdent, c'est en même temps l'identité de cette communauté qui s'efface peu à peu et
qui risque de disparaitre.

Pour finir, dans l'optique de la sauvegarde du patrimoine linguistique et culturel des
communes de notre enquête, nous avons mis en lumière les différentes initiatives
 locales pour la survie du dialecte : les ateliers de conversations et les enseignements,
les lexiques et glossaires, les publications et revues en dialecte ou les publications
dans un journal, les chansons, le théâtre, le cinéma et la télévision. En guise
d'ouverture, nous avons émis des propositions pour la sauvegarde des dialectes et de
la culture : avec l'utilisation des outils numériques, la mise en ligne de contenus
dialectaux, la création de blogs dédiés au(x) dialecte(s). Nous avons suggéré
l'utilisation des TICE, avec l'exemple de la création d'applications dédiées, pour
smartphones et tablettes, comme moyen d'aider les associations locales à créer et
développer des contenus en ligne, afin de favoriser la promotion de la culture et
l'enseignement des dialectes, avec une diffusion sur les réseaux sociaux, pour
davantage de visibilité. Nous avons souligné le fait, que le développement de la
représentation positive des dialectes dans les communes passe également par des
créations en arts visuels, qui permettent une mise en valeur des mots et expressions,
sur différents supports de communication ; mais que ce développement passe aussi
par les arts musicaux, la télévision, la radio, le théâtre et le cinéma. Nous avons insisté
sur le fait que l'école a un rôle important à jouer dans la sauvegarde et la transmission
des langues minoritaires, avec des actions ciblées – telles que les approches plurielles, la création de biographie langagière des apprenants et l'interventions des familles dans leur(s) langue(s), lors de la semaine des langues – et qu'il serait bon qu'il y ait un enseignement local, au même titre qu'on enseigne les autres langues vivantes. Nos propositions s'inscrivent ainsi dans un processus marcellesien de reconnaissance-naissance, comme voie de sauvegarde et de revitalisation des langues minoritaires.

En ce sens, nous avons tenté d'apporter, par notre présent travail de thèse, une certaine valorisation des langues minoritaires et de la culture des communes de notre terrain de recherche. Nous présentons quelques éléments de valorisation issus de notre travail dans la section suivante.

# 5.6. APPORTS DE NOTRE TRAVAIL DE RECHERCHE EN SOCIOLINGUISTIQUE

## 5.6.1. Création d'un carnet de recherche en ligne

À propos du fait de tenir un carnet de recherche pendant la préparation d'une thèse, nous pouvons lire, dans un billet intitulé « Tenir un carnet de recherche en doctorat : retours d'expérience <fnref n="481" /> » (Petermann, 2015), que l'utilité d'ouvrir un carnet de recherche lors de la préparation de la thèse réside en « plusieurs motivations, complémentaires, [qui] ressortent des différents retours d'expérience ». Parmi ces motivations, figure notamment le fait de pouvoir « éviter l'angoisse de la page blanche » en commençant à « écrire et partager sa recherche ». Le blog apparait

<footnote n="481">⁴⁸¹ Petermann, Damien. « Tenir un carnet de recherche en doctorat : retours d'expérience ». Billet. *ENthèseSe* - *Ressources pour la thèse* (blog). https://enthese.hypotheses.org/1526. Consulté le 9 août 2021.</footnote>
comme un « espace réflexif sur le travail de thèse », utile pour « communiquer ses recherches ». C'est enfin un « espace de liberté autour de la thèse » qui permet « [d'] écrire sur ce qui touche au sujet, mais ne sera pas dans la thèse », de « renvoyer vers des sources » et surtout de « valoriser ses recherches ».

En ce qui nous concerne, il s'est agi de partager certains éléments de nos recherches en sociolinguistique et par la même occasion de faire connaitre les dialectes et la culture des communes de notre enquête. Nous avons ainsi créé, en mars 2019, le carnet de recherches en sociolinguistique sur les langues et cultures de la vallée de la Roya. Ce carnet s'intitule « Langues de la vallée de la Roya | Recherches en sociolinguistique482» ; il est publié sur « Hypothèses », qui est une plateforme pour les blogs de recherche en sciences humaines et sociales. Nous y avons notamment partagé une publication de l'A Souceita Briienca, en lien avec notre visite pour les entretiens de l'enquête de terrain, sous forme de billet (Chaupré-Berki, 2020)483, dont voici la présentation :

> Hier, nous avons accueilli dans nos locaux Charlène Chaupré-Berki, une doctorante venue de l'université de Metz qui prépare une thèse sur les langues de la Roya. Après une table ronde autour d'un café et d'une crescente. Nous lui avons fait découvrir les aspects de nos traditions breilloises et elle a ensuite pu s'entretenir avec nos anciens. Un très beau moment d'échange où nous nous sommes promis de nous revoir. (Son travail d'élaboration devant durer 4 ans).

<footnote n="482">482 https://royalangues.hypotheses.org/. Consulté le 9 août 2021.</footnote>

<footnote n="483">483 « Visite des locaux de l'association « A Souceta Briienca » et entretiens d'enquête sociolinguistique ». Billet. *Langues de la vallée de la Roya* (blog). https://royalangues.hypotheses.org/71. Consulté le 9 août 2021.</footnote>
Ceci nous permet donc de faire connaitre quelques éléments en rapport à l'avancée de notre enquête de terrain et sur des sujets liés à notre thèse. Notre carnet regroupe également des publications connexes à notre sujet de recherche, en lien avec les langues et la glottophobie, mais aussi avec l'histoire et les témoignages des habitants de la vallée de la Roya. Nous allons, par ailleurs, continuer de l'alimenter, avec de nouveaux billets et archives de terrain, afin de contribuer à la vulgarisation scientifique de nos découvertes, ainsi que d'autres éléments culturels et linguistiques, à même de contribuer à la sauvegarde et à la transmission des langues minoritaires.

### 5.6.2. Travail de recherche et publications

Nous avons pu contribuer, dans le cadre de nos recherches, à différentes publications qui étaient en rapport avec notre sujet de thèse ; nous l'avons d'ailleurs fait précisément pour cette raison, car cela nous a permis, en même temps, de recueillir des données scientifiques utiles à nos travaux de recherche.

### Cours

Parmi nos publications, figurent des supports de présentation de cours que nous avons pu dispenser. L'un des cours portait sur les langues régionales de France<fnref n="484" /> ; nous l'avions donné à des étudiants de licence de l'Università degli studi di Genova, en

<footnote n="484">⁴⁸⁴ Chaupré-Berki, Charlène. « Les langues régionales françaises ». Licence. France: Università degli studi di Genova, Scuola di scienze umanistiche, dipartimento di lingue e culture moderne, Italie, octobre 2019. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02397402. Consulté le 9 août 2021.</footnote>
octobre 2019, et sa préparation a contribué à l'élaboration de la deuxième partie de notre thèse, portant sur la classification linguistique des dialectes. L'autre cours, intitulé « glottophobie485», et donné à des étudiants de licence en Sciences du langage de l'Université de Lorraine en mai 2019, présente la notion de glottophobie et des extraits de publication à propos, ce qui nous a été utile à la préparation de la section486 que nous avons consacrée aux phénomènes de discriminations linguistiques.

## Notes de lecture

Nous avons aussi contribué à la revue *Questions de Communication*, avec des notes de lecture rendant compte d'ouvrages importants pour notre travail de recherche : le premier, intitulé *Dessiner les frontières* (Auzanneau & Grecodirs, 2018), est en rapport avec la notion de *Border studies* et le deuxième ouvrage en rapport avec les discriminations linguistiques, est intitulé *Je n'ai plus osé ouvrir la bouche... Témoignages de glottophobie vécue et moyens de se défendre* (Blanchet & Clerc Conan, 2018). Nous avons ainsi pu apporter une contribution à une revue en même temps que nous avons travaillé sur des ressources-clé pour notre thèse.

## Communications dans un congrès

Nos communications ont principalement porté sur des aspects historiques en relation avec notre terrain d'enquête.

<footnote n="485">485 Chaupré-Berki, Charlène. « Glottophobie ». Licence. France : Université de Lorraine (Metz), mai 2019. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02436726.Consulté le 9 août 2021.</footnote>

<footnote n="486">486 Section 4.2. La glottophobie et ses conséquences : des langues minoritaires menacées d'extinction</footnote>
La première a porté sur l'histoire et le témoignage d'habitants de la vallée, à propos
de leur vécu de la guerre, et a été présentée en octobre 2019, à l'Università degli Studi
di Genova, lors du colloque *MemWar*<fnref n="487" />.

Mes deux autres communications ont permis d'aborder le thème des migrants dans la
vallée de la Roya, et les problématiques liées aux *Border studies*, et tout
particulièrement le rôle joué par les habitants, qui aident les personnes en situation
irrégulière, et ce faisant deviennent des passeurs. Nous les avons mis en lumière « à
travers la présentation d'initiatives originales, ainsi que l'analyse d'extraits de
publications et de productions audiovisuelles portant sur la vallée de la Roya, comme
marge en tant que terre de frontière et de passage<fnref n="488" />». Les réflexions menées dans
l'élaboration de la première partie de notre travail de thèse ont ainsi pu être mises à
contribution et valorisées.

5.6.3. Humanités numériques : un apport incontournable - la cartographie numérique,
les cartes heuristiques.

L'approche numérique est désormais incontournable, car elle permet d'avoir accès à
des données auparavant difficiles d'accès, de stocker ces données, de les analyser,

<footnote n="487">⁴⁸⁷ Chaupré-Berki, Charlène. « Transmission de la mémoire de la guerre dans la vallée de la Roya. Histoire et témoignages ». In *Colloque MemWar. Mémoires et oublis des guerres et des traumas du XXe siècle*. Gênes, Italy: Département de Langue et de Culture moderne / Université de Gênes (Italie), 2019. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02468866. Consulté le 9 août 2021.</footnote>

<footnote n="488">⁴⁸⁸ Chaupré-Berki, Charlène. « Les “passeurs d’humanité” dans la vallée de la Roya : en marge de la société à la frontière franco-italienne. » In *Séminaire Ici Doc’ Marges Sociodémographiques*. Metz, France : association Ici Doc’ (Université de Lorraine), 2021. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03143083. Consultés le 9 août 2021, et Charlène Chaupré-Berki, « Les « passeurs d’humanité » dans la vallée de la Roya : auteurs de délits de bienveillance », Journées Doctorales LOGOS (08 juillet 2021).</footnote>
de présenter les résultats de manière organisée (cartes heuristiques, présentations avec projection, etc.) et à les diffuser en ligne pour leur vulgarisation scientifique, en les publiant (sur des carnets de recherche, des archives ouvertes pluridisciplinaires, etc.), ce qui permet, d'autre part, leur archivage numérique.

L'apport des humanités numériques s'est avéré indispensable à notre travail :

- Pour la recherche d'informations sur notre sujet de thèse et ses sujets connexes, par l'utilisation des divers moteurs de recherches généraux

- Pour enregistrer et gérer nos références bibliographiques. Nous avons eu recours au gestionnaire de bibliographie Zotero, qui

Sert à collecter, classer et enrichir un catalogue de références bibliographiques [et] autorise [...] une visualisation très rapide dans une seule interface de l'intégralité de la documentation collectée lors de la recherche [... et] permettent d'indexer dans sa base de connaissance un grand nombre de types de documents différents, [...avec] prise de notes et [...] ajout de fichiers. [Il permet surtout de] générer automatiquement des bibliographies dans le style choisi par le chercheur qui sont compatibles avec les documents rédigés dans des traitements de texte (Suire, s. d., 234).

- Pour l'enregistrement du corpus de données orales, effectués avec l'application « Dictaphone by Allon software » pour IOS et à l'aide d'un smartphone équipé d'un micro professionnel Shure 88

- Pour la création de cartes heuristiques, qui nous ont permis de classer les données transcrites de notre corpus oral
- Pour la présentation de cartographies interactives numériques<fnref n="489" /> des lieux cités des parties 1 et 2 de notre thèse, avec l'affichage des résultats de nos recherches, les lieux et les données correspondantes.

- Pour la création de notre carnet de recherche en sociolinguistique « Langues de la vallée de la Roya | Recherches en sociolinguistique<fnref n="490" />»

En outre, comme nous l'avons proposé dans la section dédiée aux outils numériques<fnref n="491" /> : les différents outils numériques existants, que nous utilisons pour l'enseignement, nous semblent indispensables à la survie des langues minoritaires en danger. C'est pourquoi les supports numériques devraient être utilisés le plus possible, pour la mise en ligne de contenus dialectaux, la création et développement de chaînes web pour la promotion de la culture et l'enseignement des dialectes, le tout accompagné d'une diffusion sur les réseaux sociaux, pour davantage de visibilité.

## 5.7. NOUVELLES PISTES DE RECHERCHE ISSUES DES CONCLUSIONS DE NOTRE TRAVAIL

<footnote n="489">⁴⁸⁹ Les cartographies de ma production, en ligne, Carte des lieux cités (Partie 1) https://framacarte.org/fr/map/anonymous-edit/82423:F-5Vz_V_Xfg2yMVrssmoSIxbnIY. Consulté le 9 août 2021, Carte des principaux lieux de notre enquête de terrain en sociolinguistique des communes de notre enquête : les langues de la vallée de la Roya et de Ligurie occidentale Code couleurs : de rouge (taux le plus élevé) à orange clair (taux le moins élevé) -> pourcentage de correspondance exacte entre lemmes du dialecte du lieux avec l'occitan, https://framacarte.org/m/107911/, consultée le 5 septembre 2021.</footnote>

<footnote n="490">⁴⁹⁰Présenté dans la section précédente, https://royalangues.hypotheses.org/. Consulté le 9 août 2021.</footnote>

<footnote n="491">⁴⁹¹ 4.3.3.3. Les outils numériques</footnote>
Notre sujet de thèse et tout le parcours de recherche qu'il nous a amené à suivre, se sont révélés très enrichissants, en ce qu'ils nous ont permis d'explorer de nombreux domaines de recherche : linguistique et sociolinguistique bien évidemment, mais aussi l'histoire, les études de frontières, des migrations, les humanités numériques, la didactique des langues, jusqu'à la glottopolitique. Ce parcours nous a également permis de nous former et de développer nos méthodes de recherche, de découvrir de nombreux outils et d'apprendre à partager ces compétences et ces savoirs, par des cours, des colloques et séminaires et des publications.

Nous souhaitons poursuivre nos recherches en sociolinguistique, en relation avec les *border studies*, les langues en contact, les langues minoritaires, leur valorisation et leur sauvegarde, tout en maintenant notre ancrage en didactique des langues. Nous avons pu le constater dans l'ensemble de notre travail de thèse : ces domaines sont complémentaires et riches de nouvelles perspectives à venir.
A

Pascal ARNAUD, « Les ligures : la construction d'un concept géographique et ses étapes de l'époque archaïque à l'empire romain ». *Origines gentium*, édité par Valérie Fromentin et Sophie Gotteland, 327-46. Études. Pessac : Ausonius Éditions, 2019. http://books.openedition.org/ausonius/7086.

Nathalie AUGER, Claudine MOÏSE, Béatrice FRACCHIOLLA, Christina SCHULTZ-ROMAIN. De la violence verbale, pour une sociolinguistique des discours et des interactions. CMLF 2008 - Congrès Mondial de Linguistique Française, Juil 2008, Paris, France. 10.1051/cmlf08140. hal-02504438).

Michelle AUZANNEAU, « La quête des parlers ordinaires ». *Langage et société* N° 154, no 4 (24 novembre 2015) : 51-66.

Francesco AVOLIO, *Lingue e dialetti d'Italia*, Carocci editore, Rome, 2013, 126 p.

Emilio AZARETTI, L'evoluzione dei dialetti liguri, Sanremo, Edizioni Casabianca, 1982, Pp. xxii + 416, 2 e éd. revue et augmentée.

B

Lucie BARGEL, « Une carte, trois communes et deux États », Norois, 238-239 | 2016, 85-95.

Alena BARYSEVICH, « Variation et Changement Lexicaux En Situation de Contact de Langues », s. d., 308.

Séverine BEHRA, Carol RITA et Dominique MACAIRE. « L'apprentissage de la langue de scolarité : vers une école maternelle « davantage inclusive » ». *Le français aujourd'hui* N° 195, n° 4 (2016) : 47-62.
Claire BLANCHE-BENVENISTE, *Approches de la langue parlée en français*, Ophrys, l'Essentiel, 1997.

Philippe BLANCHET, *Linguistique de Terrain*, Presse Universitaires de Rennes, Rennes, 2000, 195 pages.

Philippe BLANCHET, *La linguistique de terrain, méthodes et théories. Une approche ethno-sociolinguistique de la complexité*, Rennes, PUR, 2012a [1re éd. 2000].

Philippe BLANCHET et Stéphanie CLERC CONAN, *Je n'ai plus osé ouvrir la bouche... Témoignages de glottophobie vécue et moyens de se défendre*, Limoges, Lambert-Lucas, coll. Linguistique et sociolinguistique, 2018, 128 pages.

Philippe BLANCHET, Stéphanie CLERC et Marielle RISPAIL, « Réduire l'insécurité linguistique des élèves par une transposition didactique de la pluralité sociolinguistique. Pour de nouvelles perspectives sociodidactiques avec l'exemple du Maghreb », Études de linguistique appliquée, 2014, p.175, pp. 261-262.

Philippe BLANCHET, « Contacts, continuum, hétérogénéité, polynomie, organisation « chaotique », pratiques sociales, interventions ... quels modèles ? : pour une (socio)linguistique de la « complexité » », Cahiers de sociolinguistique, 2003/1 (n° 8), p. 279-308. DOI : 10.3917/csl.0301.0279. URL : https://www.cairn-int.info/revue-cahiers-de-sociolinguistique-2003-1-page-279.htm

Léonard BLOOMFIELD, *Le langage*, Paris, Payot, 1970.

Pierre BOURDIEU, *Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques*, Paris, Fayard, 1982.

Josiane BOUTET et Dominique MAINGUENEAU. « Sociolinguistique et analyse de discours : façons de dire, façons de faire ». *Langage et société* n° 114, n° 4 (2005): 15-47.

Henri BOYER, Matériaux pour une approche des représentations sociolinguistiques. Eléments de définition et parcours documentaire en diglossie. In: *Langue française*, n°85, 1990. Les représentations de la langue : approche sociolinguistique, sous la direction de Henri Boyer et Jean Peytard. pp. 102-124.
Fernand BRAUDEL, Civiltà e imperi del Mediterraneo nell'età di Filippo II. 2 voll., Einaudi, Torino 1991 [originale 1949-1966].

C

Louis-Jean CALVET, *QUE SAIS-JE ? La (socio)linguistique*, Paris, PUF, 2005.

Charlène CHAUPRE-BERKI, « Glottophobie ». Licence. France : Université de Lorraine (Metz), mai 2019. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02436726.Consulté le 9 août 2021.

Charlène CHAUPRE-BERKI, « Les langues régionales françaises ». Licence. France: Università degli studi di Genova, Scuola di scienze umanistiche, dipartimento di lingue e culture moderne, Italie, octobre 2019. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02397402.Consulté le 9 août 2021.

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Charlène CHAUPRE-BERKI, « Michelle Auzanneau, Luca Greco, dirs, Dessiner les frontières ». Presses Universitaires de Nancy - Editions Universitaires de Lorraine, décembre 2018. https://doi.org/10.4000/questionsdecommunication.17034.

François CHEVILLET, *Les variétés de l'anglais*, Paris, Nathan Université, 1991.

Neva CHIARENZA, *L'eneolitico nell'occidente ligure - revisione dei materiali e confronti - le neolithique final en ligurie occidentale - revision du materiel et comparaisons* -, thèse de doctorat en archéologie : préhistoire et protohistoire, università degli studi di Pisa en cotutelle avec l'université di Nice Sophia Antipolis, 2004-2006.

Neva CHIARENZA, « Le chalcolithique en ligurie occidentale : comparaisons et contacts ». *Bulletin du Musée d'Anthropologie préhistorique de Monaco, suppl. n° 1*, 2008.
Giovanni COLONNA, « Etruschi sulla via delle alpi occidentali ». *Archeologia in Piemonte, volume 1, La Preistoria*, a cura di Liliana Mercando e Marica Venturino Gambari, Umberto Allemandi & C., 1998, pp. 261-266.

Romain COLONNA, *De la minoration à l'émancipation : itinéraires sociolinguistiques*, Ajaccio, Albiana, 2020, 208 p.

Henri COSTAMAGNA, « Les Intendants du Comté de Nice au XVIIIe siècle - Persée », 1979, https://www.persee.fr/doc/camed_0395-9317_1979_num_18_1_1450. Consulté le 27 novembre 2020.

## D

Jean-Philippe DALBERA, *Les parlers des Alpes-Maritimes. Etude comparative. Essai de reconstruction*, 1994, Londres, AIEO.

Jean-Philippe DALBERA, "Polymorphisme et innovation dans l'aire occitane alpine. Le parler de Ste Agnès (A-Mmes)", *Travaux du Cercle Linguistique de Nice*, 1995, 3-36.

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Jean DUBOIS, *Le vocabulaire politique et social en France de 1869 à 1872*, Paris, Larousse, 1962.

Jean DUBOIS & Joseph SUMPF (éds.), « l'Analyse du discours », *Langages* 13, 1969.

## E

## F

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Werner FORNER, « À propos du ligurien intémélien - La côte, l'arrière-pays », *Travaux du Cercle linguistique de Nice*, 7-8, 1986, pp. 29-62.
Michel FOUCAULT, 1969. *L'Archéologie du savoir* (Paris : Gallimard)

Michel FOUCHER, *Fronts et frontières*. Paris, Fayard, 1991

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G

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* « Home ». https://www.cumpagniadventemigliusi.it/. Consulté le 23 août 2021. Cf. image de la page d'accueil du site internet.

* o Mâ de Föe - il Mare delle Favole. *Il bambino con due gobbe*, 2017. https://www.youtube.com/watch?v=k5QOvWKHnCI

* o Mâ de Föe - il Mare delle Favole. *A Creppo... paese tanto amato*, 2017. https://www.youtube.com/watch?v=ywzb_vrZAql.

* https://cache.media.eduscol.education.fr/file/Langues_vivantes/68/6/RA16 langues vivantes_creer_environnement_564686.pdf, consulté le 2 septembre 2021.

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* Cartographie sociolinguistique interactive des données de la zone de notre enquête, https://framacarte.org/m/107911/, consultée le 5 septembre 2021.

* sitesavisiter.com. « Fontan ». https://sitesavisiter.com/wiki/fontan. Consulté le 6 septembre 2021.
Références audiovisuelles

* https://youtu.be/ovX6RRtF5hM (cfr. Annexes multimédias : 1.2.4. La ligne Nice-Breil-Cuneo et Nice-Vintimille : histoire et actualité, vidéo n°1)

* https://www.youtube.com/watch?v=1WNRVBzWL0w (cfr. Annexes multimédias : 1.2.4. La ligne Nice-Breil-Cuneo et Nice-Vintimille : histoire et actualité, vidéo n°4)

* Andrea Meloni. Il passaggio di Briga Marittima e Tenda alla Francia nel 1947, 2009. https://www.youtube.com/watch?v=kxVa-Z9QvWI&feature=youtu.be, consulté le 08/12/2020.

* France 3 Nouvelle-Aquitaine. Yannick Jaulin en spectacle à Échiré dans les Deux-Sèvres. [0'20-0'26] https://www.youtube.com/watch?v=nuub4sdJDL8. Consulté le 4 août 2021.

* o Mâ de Föe - il Mare delle Favole. *Il bambino con due gobbe*, 2017. https://www.youtube.com/watch?v=k5QOvWKHnCI

* o Mâ de Föe - il Mare delle Favole. *A Creppo... paese tanto amato*, 2017. https://www.youtube.com/watch?v=ywzb_vrZAql.