Le deuxième rendez-vous a été pris avec M. Robert Alberti, le président de l'association des traditions brigasques, ainsi qu'avec le maire de la commune de la Brigue, par l'intermédiaire de Monsieur Alberti, à la même date. Les activités de cette association sont présentées comme suit, sur le site :

L'Association Patrimoine et Traditions Brigasques est une association [qui] compte aujourd'hui environ 350 membres actifs [...] tous bénévoles. L'association a pour objectif la sauvegarde et la réhabilitation du patrimoine culturel et architectural de la Brigue, l'aménagement des sites, l'organisation et l'animation de manifestations culturelles et artistiques [...] La Maison du Patrimoine Brigasque a été créée au mois de mai 2000. Elle constitue la mémoire du village et regroupe les métiers et outils d'autrefois, des scènes de la vie quotidienne et l'histoire de l'apiculture, très présente dans la région. Un vaste projet de réhabilitation du bâtiment et d'aménagement de l'espace intérieur est en cours.

Concernant la commune de Tende, nous n'avons pas trouvé d'association en lien avec la culture et les traditions à proprement parler, mais nous avons en revanche pris contact avec le musée des merveilles, qui nous a mis en relation avec deux personnes connaissant le dialecte tendasque, agents auprès du musée. Notre rendez-vous d'entretien avait ainsi été fixé avec eux au 1er novembre 2018. J'ai demandé à tous de mobiliser le maximum de personnes volontaires pour participer aux entretiens, et le nombre a été assez limité, pour plusieurs raisons, dont l'une est l'âge avancé des potentiels participants ou d'autres impératifs familiaux.

La deuxième phase de notre enquête de terrain a été suscitée par notre rencontre, en février 2020, avec le linguiste Fiorenzo Toso en Ligurie, qui m'a très gentiment accordé un rendez-vous afin de discuter des détails de ma thèse et de son avancement. C'est
au cours de notre discussion qu'il m'a conseillé d'étendre la zone de mes recherches
à la partie de Ligurie occidentale frontalière avec la France. D'une part, cet
élargissement de la zone de recherche nous a semblé judicieux concernant les
représentations, et d'autre part, lorsque nous avons abordé l'idée de la comparaison
lexicale entre les dialectes de la vallée de la Roya et l'occitan, Toso nous a suggéré –
en connaissance de cause, puisqu'il est spécialiste des dialectes liguriens – d'étendre
la comparaison lexicale, mais également les entretiens de l'enquête de terrain sur les
représentations sociolinguistiques, aux communes de Pigna, Triora, Sanremo et
Vintimille. C'est ainsi qu'a commencé notre deuxième phase de recueil de données
lexicales, en Ligurie et, parallèlement, notre deuxième phase d'enquête, dans les
communes en question. Nous avons donc pris contact avec les associations, ou avec
les mairies, dans le cas où il n'y avait pas de communauté associative active pour le
dialecte et la culture locale. Le premier contact téléphonique a été établi avec Mme
Anna Blangetti, de la *Compagnia Stabile* de la ville de Sanremo, dont nous avions
trouvé les coordonnées sur le site de la compagnie théâtrale dialectale<fnref n="291" />. Après un
échange très enrichissant, nous avons fixé un rendez-vous pour le 6 août 2020 au
matin, pour un ou plusieurs entretiens, si d'autres personnes étaient éventuellement
disponibles et volontaires. Le deuxième contact a été pris avec l'un des deux
webmasters de l'association *A Cumpagna dei Ventimegliusi*, Monsieur Luigino
Maccario et le rendez-vous fixé au siège de l'association, à Vintimille, pour l'après-midi

<footnote n="291">291 « Compagnia Stabile Città di Sanremo » Gli spettacoli ».
https://www.compagniastabilesanremo.com/category/spettacoli/. Consulté le 26 juin 2021.</footnote>
du 8 août 2020. Sur le site de la compagnie, nous en trouvons la description suivante concernant l'association :

La Cumpagnia d'i Ventemigliusi, fondée en 1927, a pour but de maintenir vivants le dialecte et les traditions de Vintimille, de faire connaître son histoire, de défendre ses monuments, ses beautés naturelles et d'aider toutes les initiatives qui peuvent contribuer à son progrès [...] Elle est l'une des premières associations territoriales qui se sont formées en Ligurie dans les années 1920. Son acte de naissance remonte au 21 avril 1927 [...] Il a été fondé par un petit groupe de personnes passionnées par les traditions et "u nostru parlà", parmi lesquelles Filippo Gigliu Rostan et Emilio Azaretti (notre traduction)<fnref n="292" />.

J'ai ensuite contacté la commune de Pigna, pour organiser des entretiens avec des locuteurs du dialecte, cela s'est avéré plus complexe et je n'ai pas réussi à obtenir de rendez-vous pour des entretiens dans cette commune, ceci étant peut-être dû au contexte sanitaire<fnref n="293" />. Enfin, en contactant la commune de Triora, j'ai pu obtenir les coordonnées d'une professeure des écoles, Valeria<fnref n="294" />, investie dans les questions dialectales et culturelles de la commune et qui a très aimablement accepté de me rencontrer pour un entretien d'enquête, fixé au 8 août 2020 au matin.

<footnote n="292">²⁹² "La Cumpagnia d'i Ventemigliusi, fondata nel 1927, si propone di mantenere vivo il dialetto e le tradizioni di Ventimiglia, di far conoscere la sua storia, difendere i suoi monumenti, le sue bellezze naturali e di aiutare tutte le iniziative atte al suo progresso [...] È stata una delle prime associazioni territoriali che, negli Anni Venti, si formarono in Liguria. Il suo atto di nascita risale al 21 Aprile 1927 [...] È stata fondata da un gruppetto di persone appassionate delle tradizioni e de "u nostru parlà", fra loro Filippo Gigliu Rostan ed Emilio Azaretti", «Home», s. d. https://www.cumpagniadiventemigliusi.it/. Cosnulté le 26 juin 2021.</footnote>

<footnote n="293">²⁹³ Nous abordons ce point dans la partie 3.3.2. Adéquation objectifs/enquêtes et difficultés rencontrées</footnote>

<footnote n="294">²⁹⁴ Nous ne connaissons que son prénom.</footnote>
Nous allons maintenant présenter les détails du déroulement de ces rendez-vous et
des entretiens lors des deux phases de ce travail de terrain.

3.3.2.2. Élaboration du questionnaire d'enquête

Nous avons cherché à recueillir les représentations sur la base d'entretiens réalisés à l'aide d'un questionnaire d'enquête, qui représentent un des « outils [...] garanties de validité (prédictive et interprétative notamment) » (Salès-Wuillemin, 2006 : 46). Notre questionnaire d'enquête – consultable en annexe – permet d'obtenir des informations importantes telles que les données sociolinguistiques des enquêtés – ou biographie sociolinguistique –, qui partent de données biographiques basiques (âge, lieu de naissance, profession, statut, etc.) et vont vers des données concernant les usages – ou pratiques – du dialecte, ainsi que la participation aux événements culturels, traditionnels.

Par exemple : « Vous parlez royasque en famille ? Avec vos enfants ? Entre amis ?
Au travail ? », ou encore « S'il existe des cultures royasques, comment les définiriez-
vous ? Quelles sont-elles et que signifient-elles pour vous ? »

Le questionnaire se termine par des interrogations à propos de perspectives et d'idées
pour maintenir la vivacité du dialecte et le sauvegarder, avec des questions telles que :
« Selon vous avoir un journal en royasque est une bonne idée ? Des émissions (sur
des sujets de société ou autres) en royasque serait une bonne idée ? Des CD/DVD en
royasque vous semble une bonne idée ? ».
Une fois le questionnaire élaboré et vérifié par mes directrices de thèses, nous avons pu commencer notre enquête sur le terrain, dont voici le journal de bord. Le journal de bord du chercheur est fondamental en recherches qualitatives et est « mentionné dans presque chaque ouvrage méthodologique » (Baribeau, s. d. : 17) ; il « aidera le chercheur à produire une recherche qui satisfait aux critères de validation de cohérence interne [et] constitue un document accessoire important aux données recueillies sur le site » (Mucchielli, 1996 : 116, cité par Baribeau, s. d. : 17). Le journal de bord a donc été un outil indispensable à notre enquête de terrain, afin de consigner : date, lieu, durée des entretiens, contexte et autres détails utiles, à la fois pour orienter nos choix de transcriptions en cas de difficultés à comprendre certains mots et pour conserver les données contextuelles nécessaires à l'analyse des représentations<fnref n="295" />.

### 3.3. DÉROULEMENT PRATIQUE DE L'ENQUÊTE

Le matin du 31 octobre 2018, je me suis rendue à la mairie de la Brigue et j'ai pu rencontrer Monsieur Alberti, Monsieur le maire et un employé de la mairie, lesquels m'ont accordé, les uns après les autres un temps d'entretien. Après les entretiens, Monsieur Alberti a pris le temps de me présenter les activités de son association et de me faire visiter la Maison du patrimoine brigasque, en m'expliquant les us et coutumes de l'époque des bergers et de la vie rustique de montagne et d'autres détails intéressants et caractéristiques de la commune. Il m'a également accompagnée dans

<footnote n="295">²⁹⁵ Voir le contenu de la section 3.4.2.1. Sur la Nécessité de contextualiser les pratiques sociolinguistiques.</footnote>
les rues et ruelles du village en m'expliquant les noms et particularités des rues, car des travaux avaient été récemment réalisés pour valoriser le patrimoine, par des panneaux en plexiglas avec des photos d'époque<fnref n="296" /> accompagnée de légendes explicatives. Ces échanges furent donc très riches et nous ont permis de bien comprendre quel était le style de vie des Brigasques, jusqu'encore il y a à peu près 50 ans, lorsque s'est dessiné le début d'un exode rural.

L'après-midi je me suis rendue dans les locaux de l'A *Soucéta Briïenca* à Breil-sur-Roya. J'ai été accueillie par le webmaster de l'association et la présidente, Madame Marie-Noëlle Gisbert. Nous avons échangé en attendant que les membres ayant accepté de m'accorder un entretien arrivent et elle m'a fait accéder à l'ensemble des publications de l'association en dialecte breillois, avec lesquels j'ai établi les comparaisons lexicales de la deuxième partie de ce travail de thèse. Puis nous avons débuté les interviews. Je dois dire que c'est dans cette association que j'ai pu interviewer le plus de personnes, sur environ deux ou trois heures au total. Nous avons ensuite eu un temps de table ronde où j'ai pu découvrir la spécialité locale, la *crescente* qui est la brioche locale, aux arômes de fleur d'oranger, de citron et d'anis vert, et la pâtisserie que l'on sert à toutes les fêtes breilloises. J'ai donc été fort honorée de pouvoir la déguster, dans une ambiance conviviale. Le webmaster de l'association est également journaliste et notre rencontre a donné lieu à un article publié sur la page de l'association<fnref n="297" />, dont voici la teneur :

<footnote n="296">²⁹⁶ Voir en annexe.</footnote>

<footnote n="297">²⁹⁷ J'ai intégré ce contenu à mon carnet de recherches en sociolinguistique sur les langues de la vallée de la Roya. Chaupré-Berki (2020), « Visite des locaux de l'association « A Souceta Briienca » et</footnote>
Hier, nous avons accueilli dans nos locaux Charlène Chaupré-Berki, une doctorante venue de l'université de Metz qui prépare une thèse sur les langues de la Roya. Après une table ronde autour d'un café et d'une *crescente*, nous lui avons fait découvrir les aspects de nos traditions breilloises et elle a ensuite pu s'entretenir avec nos anciens. Un très beau moment d'échange où nous nous sommes promis de nous revoir. (Son travail d'élaboration devant durer 4 ans).

Enfin, je suis allée au Musée des merveilles de Tende le 1er novembre 2018. Le matin, après avoir fait la visite du musée avec ma famille, j'ai pu accéder à la bibliothèque attenante et feuilleter des ouvrages très intéressants pour mes recherches, desquels j'ai tiré des informations concernant la partie historique de ma thèse. Le personnel m'a vraiment été d'une aide précieuse et m'a très gentiment communiqué toutes les publications existant en tendasque, qui m'ont été indispensables pour mon travail de comparaisons lexicales. Nous avons ensuite procédé aux entretiens, de manière très spontanée, avec deux agents du musée : l'un du patrimoine, l'autre du territoire. L'après-midi, je suis retournée au musée, car l'un des 2 agents avait proposé de me faire visionner un document inédit de témoignages d'habitants sur la guerre dans la vallée. Ce document m'a d'ailleurs été très utile pour un séminaire de recherche<fnref n="298" /> « MemWar <fnref n="299" /> » de l'Université de Gênes, pour rendre compte, à travers les témoignages des personnes témoins, des conditions de vie en temps de guerre, très

<footnote>entretiens d'enquête sociolinguistique ». Billet. *Langues de la vallée de la Roya* (blog). https://royalangues.hypotheses.org/71. Consulté le 26 juin 2021.</footnote>

<footnote n="298">²⁹⁸ Chaupré-Berki (2019), billet. *Langues de la vallée de la Roya* (blog). Consulté le 26 juin 2021. https://royalangues.hypotheses.org/103.</footnote>

<footnote n="299">²⁹⁹ « MemWar | Memorie e oblii delle guerre e dei traumi del XX secolo ». https://memwarunige.hypotheses.org/. Consulté le 16 août 2021.</footnote>
particulières dans cette vallée, en raison de sa position stratégique à la frontière
franco-italienne.

Ces temps d'entretiens se sont révélé riche en émotions, et nous avons pu constater
l'importance que revêt encore le dialecte et la culture pour les personnes interviewées.

Lorsqu'ils en parlent, on sent une pointe de nostalgie dans la voix, et c'est comme s'ils
avaient tous ce même sentiment : que leur dialecte se perdait déjà irrémédiablement.

Nous reviendrons sur ce point lors de l'analyse des représentations.

La deuxième phase de notre enquête de terrain s'est déroulée en Italie, en Ligurie
occidentale, sur les conseils du linguiste Fiorenzo Toso, comme évoqué
précédemment. Nous nous sommes tout d'abord rendus à Sanremo, le matin du 6
août 2020 afin de rencontrer Madame Blangetti à son domicile. Nous avons tout
d'abord longuement échangé à propos la ville de Sanremo, des Ligures et de leur
histoire. Madame Blangetti possède en effet une somme considérable de
connaissances à ce sujet, qu'elle m'a transmis avec beaucoup de passion. C'est une
personne référente très importante concernant le dialecte et l'histoire sanrémasque,
qui m'a beaucoup aidée et m'a fourni beaucoup de documents et d'ouvrages à propos
de la ville, de la compagnie théâtrale dialectale qu'elle dirige, *La Compagnia stabile*<fnref n="300" />,
et du dialecte, plus particulièrement des diverses origines de mots sanrémasques. Elle
a par ailleurs enseigné le dialecte pendant de nombreuses années, en milieu scolaire
et associatif, et continue de le faire, dans la mesure du possible.

<footnote n="300">³⁰⁰ «Compagnia Stabile città di Sanremo», https://www.compagniastabilesanremo.com/. Consulté le 26 juin 2021.</footnote>
Le deuxième lieu de nos entretiens d'enquête en Ligurie est le village médiéval de Triora, où nous nous sommes rendus le 8 août 2020 au matin. J'ai retrouvé Valeria devant la mairie de la commune et nous sommes allées à son domicile, non loin de là, pour échanger et faire l'entretien. Elle m'a fait part de son histoire, de son vécu en lien avec la culture et le dialecte de Triora et de la manière dont elle essaie de transmettre le dialecte. Elle m'a aussi également gentiment fourni tous les documents qu'elle avait en rapport avec le Triorasque, et étant ma seule référente dans cette commune, je la remercie infiniment. Après un échange convivial, nous avons donc procédé à l'entretien, riche en anecdotes concernant la transmission du dialecte.

L'après-midi je me suis rendue à Vintimille, tout d'abord à la bibliothèque municipale ou j'ai pu recueillir le quatrième volume du *Vocabolario delle Parlate Liguri*, indispensable à mon travail de comparaison lexicale, ainsi que d'autres ouvrages, qui se trouvaient uniquement à Vintimille. Ensuite, je me suis rendue dans les locaux de la *Cumpagnia d'i Ventemigliusi*<fnref n="301" />, où j'ai retrouvé Luigino Maccario, avec qui nous nous étions donné rendez-vous pour l'entretien. Il m'a raconté l'histoire de la création de la compagnie théâtrale et m'a parlé de leurs différentes activités. Monsieur Maccario est un référent précieux pour le dialecte Vintimillais, tant au niveau de l'histoire que de la pratique. Ses publications sur le site de la *Cumpagnia* sont très nombreuses et de très grande qualité : tout ceci constitue une source de données de grande valeur pour les sociolinguistes, et je n'ai pas manqué de le lui faire remarquer.

De plus, il m'a fourni de nombreuses publications en Vintimillais, dont le *Glossario*

<footnote n="301">³⁰¹ «Home», s. d. https://www.cumpagniadiventemigliusi.it/. Consulté le 26 juin 2021.</footnote>
*Ventimigliese-Italiano/Italiano-Ventimigliese*, d'Enrico Malan, indispensable pour mes comparaisons lexicales. Nous avons procédé à l'entretien, d'une durée de 26 minutes, très riche en anecdotes concernant le mode de vie des Vintimillais et l'usage du dialecte.

Ces temps d'échanges ont été très riches avec tous les participants à l'enquête, et chacun a apporté beaucoup, à sa manière, à la construction de notre corpus de données orales et au recueil des représentations, que ce soit dans la vallée de la Roya ou en Ligurie occidentale. Toutes ces personnes, qui pratiquent encore le dialecte et qui ont encore en mémoire l'histoire et la culture de leurs villes et villages, sont des témoins précieux. Nous les remercions infiniment pour leur investissement dans notre travail et pour leur dévouement quotidien, afin que le dialecte et la culture survivent et soient transmis. C'est, nous semble-t-il, également un devoir de mémoire à la valeur patrimoniale significative, d'autant plus que ces témoins tendent à disparaître et se font de plus en plus rares.

### 3.3.1. Adéquation aux objectifs d'enquêtes : les difficultés rencontrées

Nous arrivons à ce propos à l'adéquation entre nos objectifs d'enquête et la réalité sur le terrain, avec les difficultés rencontrées. Tout d'abord, comme nous l'avions dit précédemment, il a été difficile de trouver des participants volontaires pour l'enquête de terrain. D'une part, parce que les personnes susceptibles d'être interviewées se
situent dans une tranche d'âge assez avancée<fnref n="302" />, et d'autre part parce que l'année 2020 a été marquée par la pandémie de COVID-19, et que cela a très nettement compliqué notre tâche. Rien qu'au niveau des déplacements, nous avons dû plusieurs fois les annuler, car il n'était pas possible de se rendre en Italie, en raison des restrictions sanitaires. Ceci a retardé notre travail sur le terrain de manière considérable. Ainsi, les interviews qui auraient dû être faites en avril 2020 ont dû être reportées à août 2020. De plus, en 2018 déjà, les participants à l'enquête dans la vallée de la Roya, n'étaient pas aussi nombreux que nous l'aurions espéré ; mais en 2020, dans les villes et villages de Ligurie occidentale, il a été encore plus difficile de trouver des participants, car les personnes pouvant témoigner de leur usage du dialecte et de leur culture étant très âgées, nous n'avons pas pu obtenir de rendez-vous avec tous. En effet, la plupart préféraient ne pas sortir de chez eux, ou en tout cas ne pas être en contact avec d'autres personnes, par précaution. Néanmoins, les quelques personnes que nous avons mentionnées dans la section précédente, ont fort heureusement bien aimablement accepté de participer. Nous avons bien évidemment pensé à procéder à d'autres interviews par téléphone, mais la tâche s'est avérée trop compliquée et la qualité audio n'aurait pas été suffisante pour pouvoir transcrire avec assez de précision. En outre, nous n'avions pas le matériel qui aurait été nécessaire pour fournir un travail de qualité suffisante. C'est pourquoi le nombre d'enquêtés s'élève à 13 seulement ; mais puisque notre enquête est qualitative et micro-

<footnote n="302">³⁰² Voir le tableau des données biographiques sociolinguistiques en 3.4.1. Biographie sociolinguistique des personnes enquêtées.</footnote>
sociolinguistique, nous avons cherché à tirer le maximum de données du corpus que
nous avons créé. Bien que celui-ci soit limité, les informations qu'il a permis de dégager
sont déjà conséquentes et surtout significatives et représentatives de plusieurs
problématiques qui en ont émergées et que nous aborderons dans la section « 3.4.3.
Quelles réalités sociolinguistiques émergent de notre analyse ? ». Le travail sur notre
zone de recherche ne demande donc qu'à être poursuivi, approfondi et enrichi par la
suite.

3.3.2. Descriptions des interactions enquêteur-enquêté.e.s

Les interactions enquêteurs-enquêtés, lors d'entretiens, ont donné lieu à de
nombreuses recherches, dont les premiers travaux variationnistes, de Labov – dès
1976, avec l'ouvrage intitulé *Sociolinguistique*, –, qui ouvrent une nouvelle
perspective/alternative au champ de la linguistique<fnref n="303" />, en liant en l'occurrence le
phénomène de variation linguistique aux contraintes et aux différences sociales entre
locuteurs, ou encore à des contraintes linguistiques. Ces travaux sur les interactions
enquêteurs-enquêtés ont aussi fait émerger la notion du « paradoxe de l'enquêteur »
labovien, qu'il est nécessaire de prendre en considération dans l'analyse des
interactions de notre enquête de terrain, qui se rapproche plutôt de l'expérimentation,
en ce qu'elle permet

D'analyser les conduites des individus dans une situation
totalement provoquée, contrôlée et manipulée, parfois même

<footnote n="303">³⁰³ Cfr. La tentative de « positionnement disciplinaire pour la sociolinguistique », in : BLANCHET, 2018, pp. 50-55)</footnote>
totalement déconnectée de leur activité ordinaire afin d'observer
leurs réactions sans qu'un recours aux scripts habituels de conduite
soit possible [...] l'intervention de l'expérimentateur est maximale et
la manipulation systématique des conditions expérimentales
autorise des conclusions en termes de causalité (Salès-Wuillemin,
2006 : 46).

Ce type d'enquête est selon Matalon, 1992³⁰⁴

Une « méthode interrogative » qui permet de mesurer la perception
que les individus ont des objets sociaux. L'enquêteur provoque la
situation et met les sujets en situation de verbalisation de leurs
points de vue, comportements et connaissances. L'enquêteur se
trouve ainsi dans un apparent paradoxe parce qu'il tente d'obtenir
des réponses spontanées en réponse à un questionnement
planifié.

Ainsi, dès les premiers travaux en théorie de la variation (Labov, 1976), on considère
que la présence du chercheur – perçu par l'enquêté comme un étranger – dans le
déroulement de d'enquête, peut constituer un obstacle à l'expression spontanée des
enquêtés.

3.3.3. Protocole de recueil des données orales durant les entretiens d'enquête

Tous les enregistrements ont été effectués avec l'application « Dictaphone by Allon
software » pour IOS et à l'aide d'un smartphone équipé d'un micro professionnel Shure

<footnote n="304">³⁰⁴ Cité par SALES-WUILLEMIN, 2006, p. 46.</footnote>
88, entre le 29 octobre et le 2 novembre 2018 sur le territoire français et entre le 6 et
le 8 août 2020 sur le territoire italien.

Pour chaque enregistrement, en plus de la transcription, sont présentées des métadonnées contenant des informations sur la situation d'enregistrement (date, lieu, type d'activité, contexte, collecteur, durée), sur les caractéristiques sociodémographiques des locuteurs (identité, pseudonyme, âge, sexe, nationalité, langues parlées, statut professionnel, relations avec les autres locuteurs de l'interaction, etc.), ainsi que sur le matériel utilisé.

### 3.3.4. Protocole de transcription

Nous avons choisi de transcrire l'ensemble des entretiens, en entier, dans l'optique d'une phase d'analyse comparative entre les discours des locuteurs des différents villages constituant le terrain d'enquête, selon les préconisations suivantes de Rioufreyt (2016) :

> Nous préconisons [...] de transcrire intégralement et littéralement les enregistrements. "Littéralement" signifie mot à mot, avec les interjections, les tics de langage, les fautes de syntaxe et de concordance des temps, les subordonnées hachées ou bouleversées, les redites, les répétitions, les impropriétés de langage, les mots d'argot ou familiers, les mots de liaison ou de ponctuation du discours, les mots destinés à entretenir la communication ou l'attention de l'interlocuteur...

Nous rejoignons les propos de Rioufreyt (2016), en ce qu'effectivement, comme il le souligne :
La transcription de l'ensemble des entretiens s'avère très utile en ce qu'elle permet de revenir à posteriori sur certains moments des entretiens que l'on croyait à part, inclassables ou encore ratés et qui finalement s'avèrent très riches lorsque le chercheur a plus avancé dans l'analyse.

Notre fichier des transcriptions, accompagnées de leurs traductions en français pour les transcriptions italiennes, se trouve dans les annexes. Afin de rendre compte des données orales que nous avons recueillies, nous avons choisi de suivre un protocole de transcription orthographique aménagée selon Blanche-Benveniste (1997) et Gadet (1989). Cette transcription est la plus simple, car elle ne tient pas compte des éléments non verbaux, et très peu des éléments para-verbaux – tels que le rire, l’interrogation et tout ce qui peut être pertinent de relever pour la compréhension du corpus. Normalement, selon ce protocole de transcriptions, tout doit être transcrit à la suite, mais nous avons toutefois fait le choix de conserver les signes de ponctuations, pour une meilleure lisibilité des transcriptions.

Voici les points de la transcription aménagée que nous avons respectés :

- Les pauses sont marquées « à l'aide de barres obliques : [//] pour une pause courte, [///] pour une pause plus longue, et [////] pour un silence prolongé ».

- Les rires sont marqués par « le symbole [**] »

- Les haussements de la voix « par l'utilisation des majuscules »

- Les passages inaudibles « par [XXX] »
- La forme interrogative « peut être marquée exceptionnellement par le point d'interrogation [?] pour des raisons de lisibilité »

Nous avons apporté quelques modifications quant au protocole de transcription
aménagée, à savoir que :

- Les mots en dialecte sont transcrits en italique, selon une graphie propre à chaque dialecte (dont le modèle se trouve dans les lexiques et/ou dictionnaires recueillis pour notre corpus de données écrites)

- En ce qui concerne l'allongement vocalique, normalement marqué par le signe [ : ], et les chevauchements, indiqués par les mises entre crochets [ ], nous avons fait le choix de ne pas les indiquer pour notre corpus, car cela ne nous semble pas pertinent par rapport aux représentations.

Nous avons effectué les transcriptions dans les semaines suivant les entretiens, afin d'avoir encore fraichement en mémoire les détails de leur déroulement. Ceci s'est révélé efficace, car parfois il a fallu recourir ensemble à la mémoire visuelle et auditive, pour nous rappeler avec exactitude les situations d'énonciation et les propos tenus, lorsque certains passages se sont avérés difficiles à comprendre.

## 3.4. ANALYSES DU CORPUS DE DONNÉES ORALES

### 3.4.1. Biographie sociolinguistique des personnes enquêtées
### 3.4.1.1. Breil-sur-Roya

<table><thead><tr><th rowspan="2">Données sociolinguistiques<br>des enquêtés</th><th colspan="3">Breil-sur-Roya, 30/10/18</th></tr><tr><th>BSR1<sup>305</sup></th><th>BSR2</th><th>BSR3</th></tr></thead><tbody><tr><th>Genre</th><td>Homme</td><td>Homme</td><td>Femme</td></tr><tr><th>Âge</th><td>92</td><td>82</td><td>90</td></tr><tr><th>Lieu de naissance</th><td>Breil-sur-Roya</td><td>Breil-sur-Roya</td><td>Breil-sur-Roya</td></tr><tr><th>Situation professionnelle</th><td>Retraité</td><td>Garde du<br>corps (R)</td><td>Retraîtée,<br>sans emploi</td></tr><tr><th>Comprend le dialecte</th><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td></tr><tr><th>Parle le dialecte</th><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td></tr><tr><th>Lit le dialecte</th><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td></tr><tr><th>Est actif.ve dans la pratique et la sauvegarde du dialecte</th><td>Oui</td><td>Un peu<br>Avec<br>l'association</td><td>Oui</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th rowspan="2">Données sociolinguistiques<br>des enquêtés</th><th colspan="2">Breil-sur-Roya, 30/10/18</th></tr><tr><th>BSR4</th><th>BSR5</th></tr></thead><tbody><tr><th>Genre</th><td>Homme</td><td>Homme</td></tr><tr><th>Âge</th><td>64</td><td>Entre 50 et 64 ans</td></tr><tr><th>Lieu de naissance</th><td>NC<sup>306</sup></td><td>NC</td></tr><tr><th>Situation professionnelle</th><td>Militaire (R)</td><td>Enseignant</td></tr><tr><th>Comprend le dialecte</th><td>Très très peu</td><td>Un petit peu</td></tr><tr><th>Parle le dialecte</th><td>Très très peu</td><td>Non</td></tr><tr><th>Lit le dialecte</th><td>Très très peu</td><td>Oui<br>(« phonétiquement »)</td></tr><tr><th>Est actif.ve dans la pratique et la sauvegarde du dialecte</th><td>Oui (sauvegarde)</td><td>Non</td></tr></tbody></table>

### 3.4.1.2. La Brigue

<footnote n="305">305 BSR1 : Breil-Sur-Roya, entretien n°1.</footnote>

<footnote n="306">306 NC : Non Communiqué</footnote>
<table><thead><tr><th rowspan="2">Données sociolinguistiques des enquêtés</th><th colspan="3">Mairie de La Brigue, 31/10/2018</th></tr><tr><th>Monsieur Alberti<sup>307</sup><br>Transcription n°6</th><th>Monsieur [X]<br>Transcription n°7</th><th>M. le maire<br>Transcription n°8</th></tr></thead><tbody><tr><th>Genre</th><td>Homme</td><td>Homme</td><td>Homme</td></tr><tr><th>Âge</th><td>69</td><td>Plus de 65 ans</td><td>Plus de 65 ans</td></tr><tr><th>Lieu de naissance</th><td>La Brigue</td><td>La Brigue</td><td>Nice</td></tr><tr><th>Situation professionnelle ou profession</th><td>Enseignant (R)<sup>308</sup></td><td>Artisan menuisier (R)</td><td>Entreprise de BTP (R)</td></tr><tr><th>Comprend le dialecte</th><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td></tr><tr><th>Parle le dialecte</th><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td></tr><tr><th>Lit le dialecte</th><td>Oui, avec amis</td><td>Oui, avec amis</td><td>Oui, avec amis</td></tr><tr><th>Est actif.ve dans la pratique et la sauvegarde du dialecte</th><td>Oui, activement</td><td>Non</td><td>Oui</td></tr></tbody></table>

### 3.4.1.3. Tende

<table><thead><tr><th rowspan="2">Données sociolinguistiques des enquêtés</th><th colspan="2">Musée des Merveilles de Tende, 01/11/2018</th></tr><tr><th>Agent du patrimoine<br>Transcription n°9</th><th>Agent du territoire –<br>Transcription n°10</th></tr></thead><tbody><tr><th>Genre</th><td>Homme</td><td>Homme</td></tr><tr><th>Âge</th><td>Entre 50 et 64 ans</td><td>Entre 36 et 49 ans</td></tr><tr><th>Lieu de naissance</th><td>Tende</td><td>Nice</td></tr><tr><th>Situation professionnelle ou profession</th><td>Agent du patrimoine</td><td>Agent du territoire</td></tr><tr><th>Comprend le dialecte</th><td>Oui</td><td>Oui</td></tr><tr><th>Parle le dialecte</th><td>Un peu, avec des<br>amis</td><td>Un peu, avec des<br>anciens</td></tr><tr><th>Lit le dialecte</th><td>Non</td><td>Non</td></tr><tr><th>Est actif.ve dans la pratique et la sauvegarde du dialecte</th><td>Non</td><td>Non</td></tr></tbody></table>

### 3.4.1.4. Sanremo, Triora, Vintimille

<table><thead><tr><th>Données sociolinguistiques</th><th>Villages/Villes</th></tr></thead></table>

<footnote n="307">307 Président de l'association « Patrimoine et association Brigasque » à la Brigue.</footnote>

<footnote n="308">308 (R) : à la retraite</footnote>
<table><thead><tr><th>des enquêtés</th><th>Triora,<br>08/08/2020</th><th>Sanremo,<br>06/08/2020</th><th>Vintimille,<br>08/08/2020</th></tr></thead><tbody><tr><th>Âge</th><td>NC</td><td>NC</td><td>79</td></tr><tr><th>Lieu de naissance</th><td>Triora</td><td>Sanremo</td><td>Vintimille</td></tr><tr><th>Situation professionnelle ou profession</th><td>Professeure<br>des écoles</td><td>Professeure<br>d'art</td><td>Boucher</td></tr><tr><th>Comprend le dialecte</th><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td></tr><tr><th>Parle le dialecte</th><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td></tr><tr><th>Lit le dialecte</th><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td></tr><tr><th>Est actif.ve dans la pratique et la sauvegarde du dialecte</th><td>Oui</td><td>Oui</td><td>Oui</td></tr></tbody></table>

### 3.4.1.5. Premières observations d'ordre sociolinguistique émergeant des entretiens avec les locuteurs

- La moyenne d'âge de nos informateurs est élevée et plus ou moins semblable en France et en Italie : 70 ans.

- Ils utilisent de manière très spontanée le *codemixing* dans tous les entretiens : « Au cours des entretiens avec les locuteurs Tendasques, Brigasques et Breillois j'ai pu noter qu'ils passaient souvent du français à leur dialecte ou à l'italien dans une même conversation, en fonction de ce qu'il voulait exprimer : c'est ce qu'on appelle le mélange codique – lorsque le changement de langue se produit dans une même phrase – ou l'alternance codique<fnref n="309" /> – lorsque le changement de langue se produit d'une phrase à l'autre. Gumperz (1982)<fnref n="310" /> nous indique que « ce phénomène est très

<footnote n="309">³⁰⁹ Charlène CHAUPRE-BERKI (2019). https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02436726. Consulté le 15 juillet 2021.</footnote>

<footnote n="310">³¹⁰ John J. GUMPERZ, 1982 : *Discourse strategies*, Cambridge : Cambridge University Press. [Traduction française de cet ouvrage, dans *Sociolinguistique interactionnelle : une approche interprétative*, Paris, L'Harmattan, 1989] cité dans « "Code switching" / alternance codique ». http://creoles.free.fr/Cours/alternance.htm. Consulté le 15 juillet 2021.</footnote>
courant dans les mondes créoles, dans des communautés marquées par des
situations de type diglossique », soit des situations de communications où l'on utilise
deux codes distincts, selon que l'on se trouve dans une situation ou une autre. Pour
nos enquêtés, il s'agit de l'utilisation d'une langue standard (français ou italien selon
le pays) à l'école ou dans les administrations, et du dialecte entre amis ou en famille.
Ce phénomène de code-switching est directement lié à la notion de continuum
linguistique, qui représente l'ensemble des variables reconnues dans une
communauté linguistique. Nous ajouterons que

Lorsque l'on maitrise plusieurs langues, on peut pratiquer le "code-switching" sachant qu'une langue possède des mots ou des expressions qui n'existent pas dans l'autre. Par exemple, dans mon corpus de données orales, à plusieurs reprises les personnes interrogées utilisaient le mot dialectal « figun » (intraduisible en français et en italien) [...]<fnref n="311" />.

Voici un exemple de mélange codique tiré de notre corpus de données orales
transcrites. Le locuteur utilise le mélange codique, assorti d'un commentaire
métalinguistique, car il tient à nous expliquer un mot très utilisé et très riche de sens
pour les populations de la montagne. Notre interlocuteur fait donc à la fois emploi et
mention du code : « Eduardo, qui disait que... la suprême injure pour lui c'était c'est
pas un brigasque c'est un « figun », un « figun » c'est-à-dire euh les gens, les gens
de... « figun » c'est quelqu'un qui habite au pied des figues quoi euh, donc sur la côte
quoi... » (T8, p.7). Nous avons conclu que, dans ce cas précis, le mot « figun » était

<footnote n="311">311 Charlène CHAUPRE-BERKI (2019). https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02436726. Consulté le 15 juillet 2021.</footnote>
utilisé « pour sa précision face à un interlocuteur qui comprend le dialecte/la langue en question. Il a d'ailleurs une valeur plutôt péjorative et marque une distanciation volontaire<fnref n="312" />». Dans une autre situation issue de notre corpus, les locuteurs nous expliquent, par un commentaire métacommunicationnel, qu'ils utilisent volontairement l'alternance codique pour exclure une ou plusieurs personnes de la situation conversationnelle. Ceci correspond à ce que Coste, Moore et Zarate (2009 : 19, cités par Ponceau, s.d. : 18) nomment la fonction de « sélectionner un destinataire au sein d'un groupe d'auditeurs, d'exclure un [ou des] participant[s] » :

M : Même à Paris j'avais un copain qui travaillait à Paris aussi et lorsqu'on se rencontrait, là on parlait toujours breillois, et je vous dis lorsqu'on était dans le métro, là c'était... [**] C'était folklorique.

E : D'accord, parce que les autres ne comprenaient pas.

M : Non, ils ne comprenaient pas, pas du tout, ils étaient là et pis en plus mon copain il riait, ils se mettait à rire, rire, il rigolait, ils arrivaient pas à comprendre. Or après de suite on lâchait quelques mots en français, alors ils, ils savaient pas du tout comment on faisait (T2, p.3).

Aussi, dans une volonté de marquer une certaine appartenance, l'utilisation du lemme « figun » témoigne de l'usage d'une communauté linguistique précise, où les différents interlocuteurs comprennent les implications sémantiques de ce lemme et où l'on exclut volontairement les autres individus, qui ne font pas partie de cette communauté.

Autre observation émergeant de notre corpus de données orales, nous avons décelé chez certains locuteurs

<footnote n="312">³¹² Ibid.</footnote>
- Les propos de nos enquêtés témoignent d'une bonne intercompréhension entre les locuteurs des différentes communes proches, malgré les variations linguistiques, dont voici deux exemples :

* Mon père [...] parlait avec une voisine italienne [...] qui avait une maison, euh, secondaire ici sur Tende, elle euh, **elle lui parlait le ligure**, elle était de Ospedaletti et lui i(l) parlait tendasque et ils se comprenaient parfaitement [...] y avait pas de soucis i(ls) se comprenaient euh, parfaitement. Ah c'était vraiment, bluffant quoi ! [...] Chacun restait dans son dialecte, et i(ls) se comprenaient (T10, pp.7-8).

* Era esteso, con delle variazioni, chiaro... Perché in una estensione tale... [...] a Tenda si parlava un dialetto intemelio, ventimigliese. [...] Quando [...] il proprietario del bar che ci dava il caffè, parlava il Tendasco [...] noi gli rispondevamo Ventimigliese e ci capivamo come viene qui... [...] È lo stesso cespite... [...] si andava a Limone, dove c'era un accesso piemontese, dal dialetto limone... ma, ma il dialetto era completo... con quelli limonesi, ci parlavamo come fossimo... [...] Ma più che capiva...<fnref n="313" /> (T13, p.17).

Après ces observations liminaires, nous allons maintenant analyser plus en détails des extraits de notre corpus de données orales, organisés de manière thématique<fnref n="314" />

<footnote n="313">³¹³ C'était étendu, avec des variations, bien sûr... Parce que c'est tellement étendu [...] à Tende ils parlaient un dialecte intemélien, le Vintimillais [...]. Quand [...] le propriétaire du bar [...] parlait Tendasque [...] nous lui répondions en Vintimillais et nous nous comprenions comme si c'était ici [à Vintimille ...], c'est la même chose... [...] Nous sommes allés à Limone, où il y avait un "accès" piémontais, avec le dialecte de Limone... mais, mais le dialecte était complet... **avec les gens de Limone, on se parlait [...] C'était [...] plus que compréhensible...** (notre traduction, T13, p.17).</footnote>

<footnote n="314">³¹⁴ Nous expliquons notre démarche analytique thématique dans la section 3.4.3. Analyse du corpus de recueil des données orales de l'enquête de terrain.</footnote>
### 3.4.2. L'analyse interprétative du corpus de données orales

Nous pensons, tout comme Moscovici (1986 : 71) que le « lien avec l'objet est une partie intrinsèque du lien social et il doit toujours être interprété dans ce cadre ». C'est pourquoi nous insistons sur la nécessité, et c'est en grande partie l'objet de notre thèse, d'apporter un éclairage contextuel aux pratiques sociolinguistes des locuteurs.

#### 3.4.2.1. Nécessité de contextualiser les pratiques sociolinguistiques

Il est nécessaire d'observer les pratiques sociolinguistiques en rapport avec leur contexte. C'est pourquoi le cadre interprétatif du travail d'analyse micro sociolinguistique « renvoie [aussi] a une vision et a une connaissance globale des fonctionnements sociolinguistiques, laquelle fait également appel à des données macro-sociolinguistique », Blanchet (2000 : 59). En effet toute interaction orale intervient dans un cadre bien déterminé et on ne peut la dissocier d'un environnement – culturel, historique, de pratiques et de représentations – qui est lui-même sujet à des changements constants. Nous rejoignons ainsi l'approche complexe (Morin, 1990) de la dialectique, où les pratiques interindividuelles et les dynamiques sociétales sont inévitablement liées. Les données issues de notre terrain de recherche seront donc interprétées selon cette perspective. Nous suivons la « méthode en sablier » de Philippe Blanchet (2012a, 44-45) qui propose de partir « du qualitatif pour aller éventuellement au quantitatif et jamais l'inverse ». Ceci nous mène à une démarche de l'inductif/déductif selon Blanchet (Ibid. : 32), qui va de l'étude de cas au global et
du global à l'étude de cas. Nous observons tout comme Auzanneau (2015 : 51-66) les pratiques langagières selon une démarche « ethnographique, dans leur complexité sociale au sein d'un espace relationnel quotidien et dans la dynamique interactionnelle, [où] le caractère multiple de l'ordinarité langagière, situationnelle, relationnelle ou identitaire [...] apparait [et où] finalement, la variabilité langagière elle-même semble caractériser la façon de parler la plus ordinaire pour les locuteurs ».

### 3.4.3. Analyse du corpus de recueil des données orales de l'enquête de terrain

#### 3.4.3.1. Organisation des données transcrites sous forme de carte heuristique

Pour procéder à l'analyse du corpus de recueil de données orales de notre enquête de terrain, nous avons choisi d'utiliser un système de carte heuristique, qui nous a permis de classer, catégoriser et synthétiser au mieux les informations, afin de déboucher sur des représentations objectives. C'est le psychologue Britannique Tony Buzan qui a créé cette méthode d'organisation des idées sous forme de dessin ou d'arborescence, qui a donné le concept de carte heuristique dans les années 70. Son organisation est censée suivre la façon dans le cerveau fonctionne. Il s'agit donc d'un graphique qui représente différentes idées, tâches, mots ou concepts liés entre eux autour d'un thème central. C'est un outil idéal pour l'organisation des idées que nous utilisons déjà en didactique et nous avons donc choisi de l'utiliser pour le traitement des données de notre enquête de terrain. D'une part, cela nous permet d'avoir une vision globale des différentes données recueillies sur chaque enquêté, et d'autres part de les organiser immédiatement, lors du processus de création de chaque carte heuristique. Ainsi, le thème de la *mind map* est représenté par une image centrale ;
les idées autour de ce thème sont disposées autour du thème central, sous forme de branches, et les idées périphériques sont représentés par des rameaux reliés aux branches connexes du thème central, le tout formant une sorte d'arbre. Ce qui nous a surtout intéressé dans cet outil, c'est qu'il permet d'exploiter l'espace de la carte pour poser nos données et d'avoir une vision multidimensionnelle et une représentation visuelle du processus de notre pensée, ainsi que de la mise en relation de nos idées.

Enfin cela permet de présenter nos points-clés avec plus de précision, afin de développer une pensée plus complexe. Son concepteur (Buzan, 1995, cité par Léac, 2016) donne la définition suivante : « le schéma heuristique [Mind map] est une représentation de la pensée irradiante et par conséquent une fonction naturelle de l'esprit. C'est une technique graphique efficace qui fournit un moyen universel de libérer le potentiel du cerveau<fnref n="315" />». Ainsi, bien que le fait de rentrer toutes les données issues des transcriptions de chaque entretien sous forme de cartes heuristiques ait nécessité beaucoup de temps, cela nous a permis de synthétiser nos résultats d'enquête de manière plus efficace et optimale par la suite.

Nous avons choisi d'utiliser le logiciel en ligne Mindmeister<fnref n="316" />, parce qu'il nous permet au-delà de la simple création de la carte heuristique d'exporter la carte accompagnée des données automatiquement retranscrites de manière organisée au format PDF.

Nous allons maintenant présenter la synthèse de ces données par catégories – celles

<footnote n="315">³¹⁵ Leac, Jean-Pierre. « La carte heuristique ou mind-map ». Les cahiers de l'innovation, 1 mars 2016. https://www.lescahiersdelinnovation.com/la-carte-heuristique-ou-mind-map/. Consulté le 30 juin 2021.</footnote>

<footnote n="316">³¹⁶ « Logiciel de Cartographie Mentale - les Cartes Mentales | MindMeister ». https://www.mindmeister.com/folders. Consulté le 30 juin 2021.</footnote>
que nous avons choisies en fonction des contenus majeurs de nos transcriptions –
pour étudier de manière – socio-linguistiquement – bien définie les représentations des
enquêtés. Les éléments les plus pertinent de chaque transcription ont donc été
représentés sous forme de carte heuristique numérotée<fnref n="317" /> – chaque carte comporte
dans son titre le numéro de la transcription et quelques métadonnées sur l'enquêté.

Voici un exemple de carte heuristique, issue de notre première transcription :

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Carte heuristique transcription n°1, Breil-Sur-Roya, Homme, 92ans, retraité</figcaption></figure>

<footnote n="317">³¹⁷ L'ensemble des cartes heuristiques se trouvent dans l'annexe n°10 : « les cartes heuristiques des transcriptions ».</footnote>
Pour créer nos cartes heuristiques, nous avons choisi de suivre les thématiques dominantes des entretiens, ce qui nous donne les 7 catégories que forment les différentes branches contenues dans nos cartes heuristiques. Les thèmes sont les suivants :

- Vie personnelle et grandes étapes

- Culture/dialecte

- (Selon le village) les Breillois, les Brigasques, les Tendasques, les Sanrémasques, les Triorasques et les Vintimillais.

- Évocation du passé, regrets

- Transmission du dialecte et de la culture

- Origines du dialecte

- Autres observations

C'est sur la base des témoignages des enquêtés, distribués dans chaque branche thématique, et parfois accompagnés d'exemple en sous-catégorie, que nous allons maintenant procéder à l'analyse de notre corpus de données orales transcrites.

### 3.4.3.2. Compte-rendu thématique de nos données d'enquête

Nous avons choisi de faire un compte-rendu thématique et non pas selon l'ordre des items du questionnaire d'enquête, car nous avons volontairement mené des entretiens
semi-directifs, dans lesquels l'expression des enquêtés a été laissée assez libre et
spontanée, afin de ne pas entraver l'enchainement libre de leurs idées. En effet, le fait
de mettre à l'aise nos informateurs et de leur permettre une expression plutôt libre,
leur permet d'exprimer ce qui est important pour eux et donc représentatif, concernant
leur perception de la culture dans la vallée de la Roya et leur pratique du dialecte au
quotidien. C'est à partir de ces contenus thématiques que nous avons d'ailleurs
complété nos tableaux des « Données sociolinguistiques des enquêtés » de la section
intitulée « biographie sociolinguistique des personnes enquêtées<fnref n="318" />».

Nous avons synthétisé les données de l'ensemble des entretiens, et les avons
classées selon les 7 thématiques, que nous présenterons dans les sections
successives sous la forme de tableaux synthétisant l'essentiel des extraits des
témoignages des enquêtés classés selon ces thématiques. Nous ferons suivre chaque
tableau d'une analyse des données synthétisées et de leur interprétation.

3.4.3.2.1. Vie personnelle et grandes étapes

* Les caractéristiques suivantes ressortent des témoignages de vie des enquêtés :

- La moyenne d'âge des personnes interviewées est de 70 ans.

<footnote n="318">318 Section 3.4.1.</footnote>
- Les plus anciens sont nés dans leurs villages (villes) [transcriptions n°1, 2, 3, 9, 11, 13] et les plus jeunes sont soit nés à Nice [transcriptions n°8, 10] – certainement à la maternité la plus proche – soit ailleurs [transcriptions 4, 5].

- En France, beaucoup ont quitté leur village pour leurs études ou leur travail [transcriptions n°1, 2, 5, 6, 7, 9] pour aller à Nice ou dans d'autres villes, voire d'autres pays, mais tous sont revenus, une fois à la retraite. L'un des enquêtés évoque un « « retour aux sources » (à Breil-sur-Roya), » je me suis retiré dans mon domaine tranquille » » [transcription n°1, 1.2.1.] et le fait que beaucoup de personnes aient fait la même chose : « Pas mal de jeunes travaillaient à l'extérieur (Nice) et ensuite se sont retirés dans le village » [1.2.1.1.]. Un autre évoque ses racines : « Je suis revenu ici, euh, j'ai retrouvé mes racines quoi façon de parler » [transcription n°6, 1.2.1.].

Nous pouvons percevoir en cela une première représentation : le village de l'enfance des enquêtés est synonyme pour eux de racines, de lieu pour se ressourcer. Ceci est valable pour les plus anciens comme pour les plus jeunes retraités, ou même des actifs, qui aspirent à une vie au calme, au contact avec la nature, loin des bruits de la ville, comme cela est le cas pour notre enquêté de Tende : « J'ai vécu ici jusqu'à six ans, sept ans, et après j'ai vécu à Nice, sur la côte d'azur, à Saint-Paul de Valence, et là [...] je suis revenu ici, euh, j'avais trente ans euh, voilà... ».

Le verbe « se retirer » utilisé par notre enquêté dans l'entretien n°1, évoque le fait de quitter une activité, en l'occurrence, la vie professionnelle, mais il a aussi le sens – et
c'est certainement le cas ici – d'« aller momentanément dans un endroit où l'on sera seul »<fnref n="319" />, on l'on peut se replier sur soi-même, se retrouver. Nos enquêtés de Tende évoquaient, par exemple, un phénomène de retour aux terres, à la montagne, avec l'installation de nouveaux bergers, venus de très loin : « aujourd'hui dans la rue vous voyez des gens qui arrivent [...] d'Angleterre, ou de Nouvelle-Zélande [...] vous allez voir un mec du coin qui habite dans la montagne i(l) va vous parler anglais, mais i(l) va pas vous parler tendasque » (T9). La vallée de la Roya et *l'entroterra ligure*<fnref n="320" /> sont également des lieux de villégiature estivale pour les amateurs de montagne, d'air pur et de températures plus fraîches. Ce sont aussi les lieux privilégiés en été : pour la pratique de la randonnée sur les sentiers du Mercantour et la découverte de la faune, la flore, les lacs et les gravures rupestres, pour faire des promenades en VTT ou des balades équestres, du canoë-kayak, du rafting et du canyoning, de l'escalade, etc. En hiver ce sont surtout les deux domaines skiables de Casterino et de Limone Piemonte qui reçoivent un nombre conséquent de visiteurs<fnref n="321" />.

À l'opposé, le lieu de la vie professionnelle – quand il n'est pas le village ou la ville d'origine – est considéré comme « l'extérieur » [transcription n°1], et ceci est en

<footnote n="319">³¹⁹ Larousse, Éditions. « Définitions : se retirer - Dictionnaire de français Larousse ». Consulté le 3 juillet 2021. https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/se_retirer/68880.</footnote>

<footnote n="320">³²⁰ L'intérieur des terres ligures.</footnote>

<footnote n="321">³²¹ D'après les informations disponibles : « Activités Vallée de la Roya et des Merveilles ». https://www.hotel-la-brigue.fr/votre-sejour/activites.html. Consulté le 18 août 2021.</footnote>
parfaite cohérence avec le fait de quitter ensuite le lieu de vie professionnelle, pour
rentrer au village, à la ville de l'enfance, synonyme de sécurité.

### 3.4.3.2.2. Culture et dialecte/langue

Voici les points qui émergent de notre corpus de données orales, et qui concernent la
perception du dialecte/de la langue :

- C'est **une pratique spontanée** pour ses locuteurs : c'est « automatique », « pas besoin de faire d'efforts », « vous ne pouvez pas vous exprimer autrement » (T1, p.2) ; « c'est instinctif » (T6, p.2).

- La majeure partie des enquêtés considère que c'est **une langue** :

« notre langue », « c'est une langue » (T1, pp.2-6),

« C'est une langue ? : 2.12.1. " Oui, ah oui oui. " (T2, p.4),

« C'est une langue, parce que, alors, je remonte beaucoup en arrière là. Il y avait un moine [...] il disait je parle 6 langues et avec le breillois ça fait 7. Il disait 7 langues. Voilà. Il était fier de son parler breillois » (T3, p.4),

« Je pense que c'est plus une langue parce que le breillois a toutes les... [...] La grammaire euh, je pense que c'est pour ça que c'est plus une langue », « C'est une langue à part entière » (T4, p.2),

« C'est une langue [...] parce que y a tout : des règles de grammaire [...] C'est une langue qui a des règles euh donc on va dire c'est une langue, oui » (T5, p.3),

« Pour moi c'est une langue, [**] [...] puisqu'y a un dictionnaire [...] une [...] conjugaison, c'est une langue. » (T7, p.2),

« C'est une langue... [...] Moi je vois ça comme une langue... Certes localisée » (T9, p.5),
« C'est une langue, parce qu'elle [...] est quand même [...] complète [...] avec des [...] mots bien précis, [...] des nuances, qui sont bien décrites quoi des fois... [...] C'est une langue riche quand-même » (T10, p.5),

« Io lo considero una lingua, perché ha dei punti in cui la grammatica non è quella né italiana, né quella... Non lo so... E quindi ha una costruzione sua, essendo anche una miscellanea di, di influenze diverse, quindi, è da considerarsi in pratica una lingua<fnref n="322" />» (T11, p.8),

« Sì, un dialetto è una lingua<fnref n="323" />» (T12, p.7),

« È una lingua... [**]<fnref n="324" />» (T13, p.15).

Quelques-uns des enquêtés considèrent toutefois qu'il s'agit d'un dialecte en raison du faible nombre de locuteurs :

« si c'était une langue ça devient de plus en plus un dialecte, parce que à mon avis euh, voilà quoi hein, est-ce qu'une langue parlée par 100 personnes c'est encore une langue ? [...] C'était une langue. » (T8, p.5),

« Le brigasque oh c'est un dialecte [...] peut-être qu'avant c'était une langue, [...] ça servait d'échange [...] maintenant ça se limite à [...] quelques villages. [...] Tout a changé.» (T6, p.2).

L'un des enquêtés considère que c'est un dialecte et se positionne du point de vue linguistique : « Sinon comme c'est une variation de quelque chose [...] c'est un dialecte aussi. » (T5, p.3), tandis qu'un autre, après avoir émis l'idée qu'il s'agissait d'une langue, se ravise en pensant au fait que ce soit très localisé : « Pour moi un

<footnote n="322">³²² « Je le considère comme une langue, parce qu'il y a des points dont la grammaire n'est pas celle de l'italien, ni celle de... je ne sais pas... Et donc il a sa propre construction, étant aussi un mélange de, de différentes influences, donc, il doit être considéré en pratique comme une langue » (notre traduction), (T11, p.8).</footnote>

<footnote n="323">³²³ « Oui, un dialecte est une langue » (notre traduction), (T12, p.7).</footnote>

<footnote n="324">³²⁴ « C'est une langue... [**] » (notre traduction), (T13, p.15).</footnote>
dialecte c'est localisé... [...] Mais ça a l'envergure d'une langue quand même parce qu'[...] i(l) y avait des mots choisis et très fin, **mais c'est sûr que c'est local**, local ; donc euh j'appellerai ça un dialecte » (T9, p.5).

Nous concluons, d'après ces extraits de notre corpus d'entretiens d'enquête, que, quant à la question du choix d'appellation : dialecte ou langue, pour la majorité des enquêtés, leurs idiomes sont des langues à part entière, et que le fait de les nommer dialecte ou patois aurait une portée dépréciative.

Les caractéristiques émergeant des témoignages des locuteurs sont les suivantes :

- **C'est une langue essentiellement parlée** : « le brigasque est essentiellement une langue parlée, ça s'écrit aussi mais bon, c'est essentiellement une langue parlée » (T8, pp.1-2).

- **Si ces dialectes/langues ont été transcrit(e)s, c'est pour leur sauvegarde** :
  « Quando è nata la compagnia, ha istituzionalizzato il dialetto, lo ha messo per scritto<fnref n="325" />» (T13, pp.13-14).

- **Le dialecte/la langue est ancré(e) dans une réalité pragmatique** :
  C'est la « langue concrète », en « version originale » (T1, p.2),

<footnote n="325">³²⁵ « Quand la *Cumpagnia* est née, elle a institutionnalisé le dialecte, elle l'a mis par écrit » (notre traduction), (T13, pp.13-14).</footnote>
« Il dialetto comunque è un'arma, un'arm... strumento importantissimo, per risalire nella storia, e per... E per aver appunto un contatto con quello che è la realtà locale...<fnref n="326" />» (T11, p.6).

- Il est **intrinsèquement lié à la culture** :

« La langue, la culture ancienne que nous avions conservée », « Ça fait partie de l'histoire [...] des relations sociales » (T1, p.6),

« Le dialecte est [...] une marque, une trace de la culture » (T6, p.1),

« [le] dialecte [...] c'est un élément de la culture [...] du patrimoine local, [...] fondamental d'ailleurs pour moi » (T8, pp.1-2),

« Le dialecte [...] c'est un peu le passé [...] donc [...] c'est un peu la culture du passé »(T9, p.3),

« [cultura e dialetto] io le assocerei molto, perché il dialetto secondo me è proprio una cultura, come una tradizione, più che altro una tradizione, che non, non, non dovrebbe essere persa<fnref n="327" />» (T12, p.6),

« Cultura e dialetto assieme, la cosa era compatibile e andavano assieme per, in maniera perfetta<fnref n="328" />» (T13, p.12-13).

- Le dialecte/la langue est lié(e) au passé, à la mémoire, à l'héritage de l'histoire familiale et régionale :

Le dialecte est une « culture intégrée dans notre mémoire », « notre langue » (T1, p.2), « c'était notre première langue » (T1, pp.5-6),

<footnote n="326">³²⁶ « Le dialecte est **une arme**, **un outil** très important, pour remonter dans l'Histoire, et pour [...] avoir **un contact avec la réalité locale** » (notre traduction), (T11, p.6).</footnote>

<footnote n="327">³²⁷ « [Culture et dialecte] je les associerais beaucoup, parce que **le dialecte à mon avis est vraiment une culture, comme une tradition** [...] qui ne devrait pas être perdue » (notre traduction), (T12, p.6).</footnote>

<footnote n="328">³²⁸ « La culture et Le dialecte [...] ils allaient ensemble d' une manière parfaite » (notre traduction), (T13, p.12-13).</footnote>
« È un’aggancia incredibile con la Storia, ed con i ricordi, con, colle persone. È un’aggancia<fnref n="329" />» (T11, p.8),

« U nostro parlà<fnref n="330" />» (T13, p.15).

Dans la transcription n°3, l'enquêtée nous indique qu'elle parlait le dialecte breillois

« **avec [s]es parents** », car elle « ne savai[t] pas parler français » et que le dialecte est
effectivement lié à l'histoire de sa famille : « Oui, oui c'est lié » (T3, p.4-5).

Tous les enquêtés, sauf un, d'origine piémontaise, considèrent que le dialecte est celui
des aïeux et qu'il est ancré dans l'histoire de leur famille :

« C'est ma grand-mère qui était Breilloise et qui le parlait couramment [...] c'est plutôt la langue des aïeux. [...] C'est ancré dans l'histoire de votre famille ? : 2.12.1. " Oui " »
(T4, p.3).

Nous observons que c'était surtout leurs grands-parents et leurs parents qui parlaient

le dialecte :

« En famille j'en parlais avec mes parents [...]. C'est le dialecte des aïeux, des parents ? : 2.11.1. "Voilà, ouais." » (T6, p.2),

« C'est la langue des aïeux, des parents, votre langue aussi ? 2.13.1. "Ah beh c'est celle des aïeux bien sûr, mais moi c'est la mienne aussi oui. [...] C'est ancré dans l'histoire de votre famille ? "Ah oui, tout à fait oui." » (T7, p.2)

<footnote n="329">³²⁹ « C’ est un lien incroyable avec l’ Histoire, et avec les souvenirs, avec, avec les gens. C’est une connexion » (notre traduction), (T11, p.8).</footnote>

<footnote n="330">³³⁰ « Notre parler » (notre traduction), (T13, p.15).</footnote>
« Souvent à la maison ils (mes parents) parlaient brigasque puis mes grands-parents ils parlaient que brigasque [...] je parlais brigasque avec mes grands-parents. » (T8, p.4),

« C'est la langue de mes parents, de mes grands-parents euh, mais c'est pas la mienne. [...] Moi je l'ai perdue hein... » (T9, p.5-6),

« E: Il Sanremasco è il dialetto degli antenati, dei parenti ? B: Sì. Sì certo<fnref n="331" />» (T11, p.1),

« E: Il Triorasco è per Lei il dialetto degli antenati, dei parenti, il Suo dialetto? V : Sì (hochement prononcé de la tête). Molto orgogliosa, di... Di averlo imparato<fnref n="332" />» (T12, p.7),

« Finché ho avuto familiari [**] [...] Mia sorella è morta l'anno scorso, e con lei era una di quelle tante [...] io parlavo italiano e mi rivolgeva lei il dialetto. C'è poco da fare. Con mia sorella avrò detto cinque parole in italiano in tutto<fnref n="333" />» (T13, p.14).

Le dialecte/la langue représente ainsi la famille, son histoire et les racines des locuteurs : « Les deux [dialecte et culture] peuvent signifier les racines, mais essentiellement le dialecte oui. » (T5, p.1).

Nous pouvons, en outre, relever des marqueurs référentiels en lien avec la notion de communauté linguistique : « notre », « nous » vs. Les autres (habitants d'autres

<footnote n="331">³³¹ « E : Le Sanremasco est-il le dialecte des ancêtres, des parents ? B : Oui. Oui, bien sûr » (notre traduction), (T11, p.1).</footnote>

<footnote n="332">³³² « C'est le dialecte de vos ancêtres, de vos proches, votre dialecte ? : " Oui (hochement prononcé de la tête) [...]. Je suis très fière, de... de l'avoir appris » (notre traduction), (T12, p.7).</footnote>

<footnote n="333">³³³ « Tant que j'avais des membres de ma famille [**] [...] ma soeur est morte l'année dernière, et [...] c'était l'une de ceux avec qui [...] je parlais [...] en dialecte. C'était comme ça. Avec ma sœur, j'ai dû dire cinq mots en italien en tout. [...] Pour vous c'est la langue des ancêtres ? "Oui, la langue de nos ancêtres..." » (notre traduction), (T13, p.14).</footnote>
communes/comparaisons anecdotes ; dialectes ; rassemblement autour des fêtes...)
dans les différents extraits de nos transcriptions.

Paradoxalement à cela, sa pratique est assez contextualisée : le dialecte est
davantage pratiqué avec les anciens des villages qu'avec la famille – ceci s'explique
certainement par une volonté d'intégration, un certain conformisme, la peur du rejet,
des discriminations, de la répression<fnref n="334" /> :

« Elle se pratique surtout entre Breillois d'un certain âge » (T1, pp.5-6),
« Avec des amis oui on se rencontre euh dans la rue [...] on choisit pas c'est instinctif, selon votre interlocuteur et l'endroit où vous êtes, vous employez tel ou tel langage quoi. » (T6, p.2),

« Avec les copains [...] on le parle souvent nous » (T7, p.2),

« Ceux qui peuvent encore le parler malheureusement ils sont plutôt
dans la même tranche d'âge que nous, il y a quelques jeunes qui
s'accrochent mais pas beaucoup » (T8, pp.1-2),

« Mes quelques voisins anciens qui avaient quatre-vingts ans et plus [...] avec qui j'aimais bien parler parce que j'aimais bien parler avec les anciens » (T10, p.3),

« Al lavoro, gli amici della compagnia, con gli amici che sono a teatro,
chiaramente, ci diamo dentro, cercando di rinfrescare la memoria dei
termini e l'uso<fnref n="335" />» (T11, p.8),

« Con varie persone anziane del paese parlo dialetto<fnref n="336" />» (T12, p.7).

La pratique du dialecte/de la langue, dans les villages, est spatialement
contextualisée :

<footnote n="334">³³⁴ Nous abordons ce sujet de manière plus approfondie dans la partie dédiée à la glottophobie.</footnote>

<footnote n="335">³³⁵ « Au travail, [...] avec les amis [...] qui sont dans le théâtre, bien sûr, nous essayons euh, de rafraîchir la mémoire des termes, et l'utilisation » (notre traduction), (T11, p.8).</footnote>

<footnote n="336">³³⁶ « Avec plusieurs personnes âgées du village, je parle le dialecte » (notre traduction), (T12, p.7).</footnote>
- Sur des bancs à Tende « **dans un jardin, contre un talus, sur un banc** » [...] « *I seti* [les bancs] » (T10, p.3).

- À la Brigue « il y a des enregistrements qui ont été faits, [...] des [...] émissions sur FR3, où on demandait de parler brigasque, donc **on a organisé des causeries à terrasses de bar** euh, où les gens donc euh, faisaient des récits de, du quotidien en brigasque » (T6, p.4).

Mais malgré le fait que sa pratique soit assez contextualisée, le dialecte/la langue **transcende les frontières** :

« Il n'y a pas de frontières pour la langue » (T1, p.8), « [le breillois] pour moi [...] c'est un dialecte de la langue ligure, [...] une des extensions [...] du parler ligure » (T5, p.3).

Ceci était d'ailleurs d'autant plus une réalité avec la pratique de la transhumance, qui impliquait des emprunts linguistiques :

> Pour la langue [...] Y a des traces, y a des empreintes. [...] ou les mots n'existaient pas et je veux dire euh, pourquoi on aurait dit un bateau en brigasque ? Des bateaux à La Brigue y en avait pas beaucoup hein je veux dire... Donc euh, c'est bien d'en-bas qu'ils arrivaient récupérer le mot hein ? Pourtant « *batel* » existe, hein ? (T8, p.18).

Des points de contact sont également évoqués par notre locutrice du sanrémasque : « È il mio dialetto sì, io sono bilingue, perché **parlo sia il Sanremasco**
che il Piemontese, e ci sono appunto anche lì dei punti di contatto<fnref n="337" />» (T11, p.8). Elle nous en fournit d'ailleurs un exemple au cours de l'entretien : « magari con delle differenze tipo « travajià », « travajiè », che è più francesizzato il piemontese...Piemonte è « travajiè », qui è « travajià », però tutte e due arrivano da trava, da « travajè » che è il francese no? Va beh! Eh si, per dire...<fnref n="338" />» (T11, p.8). Notre dernier enquêté nous fait part de la diffusion des dialectes en Italie, au-delà des frontières provinciales et régionales, grâce à la télévision et au cinéma dialectal : « C'è una televisione in lingua, in italiano. Lo vediamo in romanesco, in napoletano, in veneto, e piemontese... [...] Adesso, in Italia siamo tutti in grado di capire il romanesco, il napoletano tutto<fnref n="339" />» (T13, p.15). Il ajoute également, à propos du dialecte vintimillais, que puisque « prima qui era Provenza [...] la realtà è un dialetto provenzale facciamo. Di base. Ma ha anche cerchi di piemontesi perché aveva contatti con l'oltre, l'oltre giogo, e quindi con... un po' un miscuglio, e quindi Provenza e, e Piemonte hanno creato il dialetto ventimigliese<fnref n="340" />» (T13, p.24).

<footnote n="337">³³⁷ « Je suis bilingue, parce que je parle à la fois le Sanrémasque et le Piémontais, et il y a quelques points de contact là aussi » (notre traduction), (T11, p.8).</footnote>

<footnote n="338">³³⁸ « Peut-être avec quelques différences comme "travajià", "travajiè", qui est plus francisé que le Piémontais... Le Piémontais est "travajiè", ici c'est "travajià", mais les deux viennent de trava, de "travajè" [travailler] qui est français, n'est-ce pas ? » (notre traduction), (T11, p.8).</footnote>

<footnote n="339">³³⁹ « il y a une télévision en langue, en italien. Mais elle existe aussi en Romanesco, Napolitain, Vénitien, Piémontais... [...] Maintenant, en Italie, nous sommes tous capables de comprendre le romanesco, le napolitain » (notre traduction), (T13, p.15).</footnote>

<footnote n="340">³⁴⁰ « Avant ici c'était la Provence [...] la réalité [c'] est [que c'est] un dialecte provençal [...] de base ». Mais de préciser qu'« il a aussi des cercles de piémontais parce qu'il avait des contacts avec l'autre versant [...] et donc avec... un peu de mélange, et donc la Provence et, et le Piémont ont créé le dialecte vintimillais » (notre traduction), (T13, p.24).</footnote>
Outre les aspects relatifs à la perception du dialecte/de la langue, nous constatons
que des problèmes liés à sa pratique ressortent de notre corpus de données orales :

- La manifestation d'une gêne à parler le dialecte/la langue est suivi du recours au français pour essayer de sauver la face ; il s'agit d'une forme d'alternance codique qu'on appelle alternance interlocuteur, c'est-à-dire qu'un « individu parle dans une langue et qu'un autre lui répond dans une autre langue » (Ponceau, s.d. : 103). C'est le cas, en ce qui concerne cet enquêté de Tende, lorsqu'il nous explique à propos du tendasque : « en fait c'est eux qui le parlent moi je réponds par deux, trois phrases, et euh je parle français. » (T9, p.4).

- Le dialecte n'est plus considéré comme la langue de ce locuteur : « C'est la langue de mes parents, de mes grands-parents euh, mais c'est pas la mienne. [...] Moi je l'ai perdue hein... ».

- Un phénomène d'hypercorrection est manifesté dans l'expression orale en dialecte. C'était notamment le cas lors des deux entretiens à Tende, lorsqu'à plusieurs reprises, les informateurs mentionnaient leurs difficultés à s'exprimer en tendasque. L'un des informateurs tendasques l'exprimait en ces termes assez négatifs, comme une forme d'autocritique : « Je parle un petit peu mal quoi... » (T9, p.4), tandis que l'autre locuteur semblait davantage marqué par une gêne à communiquer en tendasque et manifestait clairement, à travers ses mots, le phénomène d'hypercorrection très accentué :

> Vous le parlez [le tendasque] ? : " Malheureusement pas... Je le baragouine, mais non " » (T10, p.2), « j'essayais de leur parler tendasque
mais je voyais je faisais des erreurs énormes et bon ils me comprenaient quand même mais, j'en avais presque un peu honte quoi, de, de massacer cette langue quoi voyez [...]. Après si la personne elle est avertie, [...] c'est pas elle qui va se moquer de moi, mais [...] je suis [quand] même un peu honteux, [...] c'est balaud hein (T10, p.4).

J'étais vraiment gêné [...] d'essayer de parler tendasque avec mon père, et après ça finissait par une fourberie par un éclat de rire parce que j'estropiais les mots, je massacrais les mots et j'osais pas, j'avais comme une espèce de timidité, de de honte de ne pas savoir le parler, parce que y a un début à tout hein, faut bien apprendre hein, et c'est ça qui...

Et cette gêne elle était encore plus grande quand j'essayais de parler avec des anciens je me disais oh mon Dieu là je vais dire une bêtise, je vais, y va me comprendre je vais je vais massacer ce mot-là (T10, p.5).

Cette gêne, voire même honte de pratiquer le dialecte, en sus des conséquences des politiques linguistiques, constitue un véritable frein à la pratique et à la transmission des dialectes. Nous abordons ce point dans l'une des sections suivantes, à propos de la transmission et de la sauvegarde du dialecte.

Quoiqu'il en soit, lorsque l'on aborde la question des dialectes avec les locuteurs, il ressort de la plupart des entretiens, qu'ils sont pratiqués par un petit nombre de personnes et sont menacés d'extinction :

« La langue breilloise, aujourd'hui, malheureusement, n'est plus tellement pratiquée », « dans 20 ans peut-être, plus personne ne la parlera [...] sûrement avant [...] on est peut-être encore une vingtaine à le parler, et encore » (T1, pp.5-6),

« Mais on est plus tellement à parler breillois, voilà. On est...peu nombreux quoi » (T3, p.4),

« Maintenant ça se limite à [...] quelques villages. [...] Tout a changé. », « Avant [...] y avait une majorité des habitants qui parlait les dialectes ;
maintenant ça se limite [...] à une partie peu importante de la population » (T6, p.2),

« Quand vous êtes en dessous de 100, le risque que la langue meure [...] est important [...]. Donc avec les Italiens [les locuteurs de la communauté brigasque italienne] on se sent un peu plus forts » (T8, p.1),
« On voit un peu que ça disparait » (T10, p.4),

« Andavo a cercare quei termini vecchi, diciamo in via d'estinzione, perché adesso il dialetto viene molto italianizzato<fnref n="341" />» (T12, p.7).

Le dialecte est également associé au passé, comme le signe d'un déclin annoncé :

« C'était notre langue que nous parlions quand nous étions jeunes [...].
C'était notre première langue » (T1, p.2, p.6),

« Le dialecte c'était la langue du pays » (T2, p.2),

« C'est ma grand-mère qui était Breilloise et qui le parlait couramment » (T4, p.3), « C'était une langue » (T8, p.5),

« Le brigasque [...] peut-être qu'avant c'était une langue, [...] ça servait d'échange » (T6, p.2).

Il émerge de toutes ces observations, que les locuteurs de ces dialectes, apparaissent comme une sorte de figure de 'derniers survivants' issus de leur famille culturelle et dialectale, dans un univers de plus en plus globalisé et mondialisé.

La perception de la culture :

- Elle est définie par certains enquêtés, de manière générale, comme :

« Un usage bien précis dans différents domaines » (T1, p.3),

<footnote n="341">³⁴¹ « J'allais toujours chercher les vieux termes, disons en danger d'extinction, parce que maintenant le dialecte est très italianisé » (notre traduction), (T12, p.7).</footnote>
« La cultura è tutte le informazioni che possono, che si mettono in mente, e più che altro che si cercano di ricordare, che si, che si ricordino, per, per il sapere del mondo. È tutto. Sia quello passato, che quello presente e magari le prospettive per il futuro. Questo per me è la cultura<fnref n="342" />» (T13, pp.12-13).

- Nous constatons que pour la plupart des informateurs, la culture est intrinsèquement liée au dialecte :

> La « culture c'est justement le parler, le parler du lieu où l'on est » (T4, p.1),

> « Cultura e dialetto [...] sono strettamente collegate, perché come dico sempre, ne dicevo anche ai miei scolari, nelle parole c'è la storia... E quindi, di conseguenza, la storia è cultura, perché, se non partiamo [...] dal passato, se non sappiamo quello che è successo, non possiamo neanche, neanche pensare al presente... E... O tanto meno al futuro...<fnref n="343" />» (T11, p.1),

> « Io le assocerei molto, perché il dialetto secondo me è proprio una cultura, come una tradizione, più che altro una tradizione, che non, non, non dovrebbe essere persa<fnref n="344" />» (T12, p.6),

> « Cultura e dialetto assieme, la cosa era compatibile e andavano assieme per, in maniera perfetta<fnref n="345" />» (T13, p.12-13).

<footnote n="342">³⁴² « La culture est toute l'information que vous pouvez, que vous mettez dans votre esprit, et plus que tout, ce que vous essayez de retenir, [...] pour la connaissance du monde. C'est tout. Le passé, le présent et peut-être les perspectives d'avenir. Pour moi, c'est ça la culture » (notre traduction), (T13, pp.12-13).</footnote>

<footnote n="343">³⁴³ « Culture et dialecte] sont strictement liés, parce que [...] dans les mots il y a l'histoire... Et donc, par conséquent, l'histoire est la culture, parce que [...] si nous ne savons pas ce qu'il s'est passé, nous ne pouvons même pas [...] penser au présent... Et [...] encore moins à l'avenir » (notre traduction), (T11, p.1).</footnote>

<footnote n="344">³⁴⁴ « Je les [culture et dialecte] associerais beaucoup, parce que le dialecte à mon avis est vraiment une culture, comme une tradition, plus que tout autre chose une tradition, qui ne devrait pas être perdue » (notre traduction), (T12, p.6).</footnote>

<footnote n="345">³⁴⁵ « La culture et le dialecte [...] allaient ensemble d'une manière parfaite » (notre traduction), (T13, p.12-13).</footnote>
- La culture, est représentée par **les fêtes locales**, qui constituent à la fois, **un héritage historique**, la vitalité et le tissu social des villages :

« Des éléments qui regroupent la société » (T1, p.3),

« Les fêtes locales c'était très important [...] attaché à des événements historiques » (T1, p.3),

« Les fêtes se suivent... » (T2, p.4).

- Cette **culture** est, pour certains locuteurs, **très localisée** :

« Une culture très locale » (T1, p.3),

« Les gens qui étaient à la campagne ils avaient [...] leur culture à eux »
(T2, p.2).

Voici quelques exemples de la culture locale des villages :

À la Brigue, l'un des éléments culturels centraux est la brebis brigasque, dont on nous dit que : « C'est une race particulière la brebis de La Brigue [...], la race brigasque... [...]. La race qui existe qu'ici. » (T8, p.13).

Nous ne pouvons bien sûr pas évoquer les brebis sans la pratique de la transhumance – dont nous avions mentionné l'importance dans notre première partie – bien ancrée dans ces villages de montagne du nord de la vallée (à La Brigue et à Tende principalement) et que l'un de nos informateurs ne manque pas de valoriser : « Ah ben c'est important la transhumance » (T.8, p.17).
- La culture est aussi liée à la mémoire matérielle : les bancs en sont un exemple, en tant qu'élément culturel des villages : « Dans le village [...] Y a des bancs partout. [...] en pierre verte. [...] En brigasque on appelle ça "dei seti" [...], "set" [...], des sièges [...]. Ça vient de... S'asseoir [...] "setate" » (T8, p.17).

- Le patrimoine matériel est également représenté par les monuments historiques et l'architecture dans les villages, qui constituent des éléments culturels :

« Tout ce qui est architecture, que ce soit l'église, que ce soit les monuments historiques [...] pour nous, ça fait partie de la culture d'un lieu » (T.4, p.1),

« Les chapelles des pénitents blancs, des pénitents noirs » (T10, p.6).

- Lorsque nous parlons de culture avec les enquêtés, il apparaît que pour certains il y a une seule culture, commune à la vallée, voire au-delà :

« Il y a une culture » (T3, p.1),

« Entre les villages maintenant il n'y a plus de différence » (T3, p.2),

« Il existe une culture avec des petites variantes » (T6, p.1),

« Peut-être pas des cultures [...] mais des p(e)tites variantes » (T9, p.2),

« Une seule culture » (T10, p.1).
S'ils conçoivent une culture commune, c'est toutefois, sans interconnexion entre les dialectes des différents villages : « y a pas l'interconnexion entre les différents dialectes » (T6, p.1).

- Pour d'autres enquêtés, les cultures sont plus concentrées et différenciée selon les villages :

« Je pense qu'il y a plusieurs cultures » (T.4, p.1),

« Des cultures différentes mais qui se ressemblent beaucoup » (T.5, p.1),

« Pour moi il existe LA culture brigasque, je suis un peu chauvin [...] oui, y en a d'autres » (T.7, p.1).

Si, comme le mentionne l'une des personnes interrogées, cette culture a été en retrait à un certain moment de l'histoire (des Breillois par exemple) : « Avant c'était pas tellement à la mode la culture », « la culture breilloise à ce moment-là c'était pas tellement en vogue » (T3, p.1), elle a, depuis quelques années, très nettement tendance à devenir folklorique, ce qui est représentatif d'un faible niveau de vitalité de cette culture et d'un manque d'intérêt, dans la vie quotidienne, pour les traditions dans les communes : « Il faut être réaliste, de nos jours, ça frise presque un peu le folklore malheureusement » (T6, p.2).
- La **culture** est ainsi, tout comme le dialecte, menacée de disparition bien que cela semble se faire plus lentement: « **La culture** euh, quelque chose qui est, [...] en train de se perdre aussi et qu'il faut sauver » (T10, p.1).

Or, La culture c'est l'identité. Cette identité locale est subtilement exprimée par nos informateurs, par des termes comme « racines », « terroir » ou « trésors » :

« Les racines » (T.5, p.1),

« [La] culture [...] c'est très important, [...] au sens terroir du terme » (T.8, p.1),

« C'est des récits, des trésors [...] qui paraissent futiles et sans importance, qui à l'époque étaient très importants » (T.8, p.4).

Il apparaît que pour nos enquêtés, les caractéristiques culturelles et linguistiques sont fortement ancrées dans un passé qui semble plus ou moins rapidement s'effacer.
Nous pouvons en conclure que dans notre zone de recherche, comme dans bien d'autres, la culture et le dialecte sont en danger, mais que c'est par là-même l'identité des habitants qui se retrouve en danger.

3.4.3.2.3. (Selon le village) les Breillois, les Brigasques, les Tendasques, les Sanrémasques, les Triorasques et les Vintimillais.

Représentations des habitants

Les Breillois
D'après les témoignages des personnes interrogées, nous comprenons que les Breillois 'de l'époque' étaient plutôt curieux et avaient pour coutume de se rassembler sur les bancs, l'été, pour discuter et commenter les événements du village. En effet, le locuteur les imagine, comme il les voyait à l'époque « installés sur un banc » et nous communique le fait que, s'ils voyaient actuellement « comment les gens vivent [...] ils feraient des observations extraordinaires » (T1, p.3), dans le sens où le mode de vie actuel n'a plus rien à voir avec le leur et qu'ils auraient certainement beaucoup de commentaires à faire à ce propos. D'après ses souvenirs « Je me rappelle », les Breillois étaient très observateurs et enclins aux commentaires ; cela faisait partie de leur culture : « tous ces vieux Breillois [...] adoraient [...] voir comment les jeunes dansaient [...] ; bien entendu, il fallait entendre leurs commentaires [...] c'est formidable, c'était [...] ce genre de... [...] qui était attaché à une culture très déterminée » (T1, p.4)

Un autre témoignage nous relate les conditions de vie des Breillois, contraints de quitter leur village en temps de guerre : « On a été obligés de partir [...], on est arrivés à Cannes, on nous a logés à l'hôtel Forville [...] ; après [...] quand il y a eu beaucoup de Breillois qui sont arrivés, ils ont été logés au Majestic » (T3, p.2).

## Les Brigasques

Les Brigasques nous sont décrits comme des bergers et des commerçants, jouissant de la vitalité économique et démographique de leur commune, et aussi de la pratique diffusée de leur dialecte : « la population de la Brigue en 1800...1860, c'était la
troisième du département : y avait Nice, Sospel et la Brigue ; parce que y avait beaucoup de têtes de bétail [...] les gens lorsqu'ils se voyaient, ils échangeaient en en brigasque. Bon maintenant ça se limite à, je vous dis à quelques villages » (T6, p.4).

On vivait donc du commerce du sel et des brebis : « Ici on commerçait, [...] par exemple du sel... [...] La Brigue était une commune avec énormément de bêtes [...] y avait plus d'habitants à La Brigue qu'à Menton à l'époque y avait 4500 habitants [...] C'était la [...] troisième bourgue... [...] Il y avait beaucoup de monde [...] le commerce de la laine était florissant, [...] y avait 60000 bêtes à l'époque [...]. Aujourd'hui y en a 200.» (T8, p.19)

La vie des bergers de la Brigue était rythmée par les transhumances :

« Ils transhumaient [...] on était une région de bergers [...] à la Brigue on transhumait soit en France, [...] [soit] vers San Remo [...]. Ils prenaient la vallée, chacun prenait une vallée parce qu'ils allaient à pied à l'époque » (T8, p.8).

La vie sociale des Brigasques était très riche : l'hiver, les gens se réunissaient dans la chaleur des étables :

Les veillées [...] se faisaient dans les étables de vaches... [...] dans tous les quartiers y avait [...] beaucoup [...] d'étables, et [...] les mères surtout, parce que les les hommes ils allaient jouer aux cartes... [...] On jouait [...] dans l'étable hein... En hiver, il neigeait dehors mais dans l'étable il faisait chaud et les femmes tricotaient, elles faisaient la causette et nous hein on jouait... [...] Et les vaches faisaient le chauffage. [...] Et y avait donc une vie sociale très importante (T8, p.17)
Pendant la saison estivale, les Brigasques se rassemblaient, comme nous l'avons vu pour les Breillois, sur les bancs « *i seti* » : « Et l'été, c'est devant toutes les maisons y avait un banc, en pierre, et les gens descendaient et soit parlaient avec les gens qui passaient, soit parlaient avec ceux qui étaient en face ; ils se parlaient au moins. » (T8, p.17), « Des fois on disait tiens, ce soir je vais un peu aller voir un tel, on allait un peu plus loin dans le village et... [...] Tu trouvais des gens qui... y a même des bancs hein... [...] Au-dessus de mes parents y avait pas de « *set* », alors ils avaient fait un banc en bois... Et ils discutaient sur ce banc. »

La vie du village, et des autres villages de la vallée, était très animée : « Dans ma rue y a des soirs, y avait au moins trente personnes [...] Oui, ils faisaient du bruit d'ailleurs des fois [...] ils parlaient fort hein [...] P(u)is i(l)s riaient... Ça résonnait dans la rue », « mais je pense que c'était pas qu'ici, je pense que ça existait [...] dans d'autres villages, [...] y avait vraiment [...] l'influence de la transhumance » (p.18). Les bergers qui pratiquaient la transhumance étaient heureux de se retrouver avec tous les villageois, dans ces temps passés ensemble à discuter.

Mais ces temps ne font plus partie de la vie actuelle des Brigasques. En effet, nous apprenons, sans surprise, que ces pratiques sociales ont peu à peu disparu, notamment avec l'arrivée de la télévision dans les foyers : « Ça, ça parait tellement lointain tout ça... [...] la télévision, c'est la télévision qui a tout tué entre autres... » (T8, p.17).
Un autre point, que les enquêtés de la Brigue ont soulevé à plusieurs reprises, est celui de l'annexion/du rattachement de 1947, qui semble avoir été une tranche de vie difficile, voire un événement traumatisant pour les Brigasques, dont le village a été divisé du jour au lendemain : « Nous [...] Brigasques, on a subi [...] le détachement ou rattachement, ça dépend dans quel sens on veut en parler, [...] la commune de la Brigue a été coupée en deux en 1947 » (T8, p.2).

Les habitants ont dû faire un choix dramatique entre rester en Italie et quitter leur maison qui passait en territoire français, ou rester dans leur maison et devenir français, avec tout ce que cela impliquait : « la moitié des Brigasques sont restés en Italie et l'autre moitié sont restés à la Brigue » (T8, p.2).

Il semble d'ailleurs que ce découpage géopolitique laisse encore un goût amer à certains des habitants, dont notre interrogé, qui laisse transparaitre dans ses propos une pointe d'amertume par rapport aux personnes chargées d'effectuer le tracé de la ligne de séparation des deux territoires : « C'était une très grande commune, [...] elle était immense avant [...] ; elle a été coupée en deux par des Parisiens qui savaient pas que La Brigue existait, donc ils ont tiré un trait au sommet des montagnes, et la moitié de la commune est restée Italienne et l'autre moitié est restée Française » (T8, p.2).

Nous percevons aussi une pointe de nostalgie de l'époque italienne, d'avant l'annexion/le rattachement : « Y a 70 ans on était Italiens [...] nos parents sont nés Italiens et ont vécu leur jeunesse en italien » (T8, p.7). Ce sujet donne d'ailleurs encore
lieu à des débats et fait l'objet d'émissions télévisées : « On a fait toute une émission en brigasque sur le rattachement » (T6, p.4).

## Les Tendasques

Les Tendasques ont des caractéristiques communes aux Brigasques : la vie de bergers rythmée par les transhumances : « Tende était un village de bergers hein, il faut vraiment le souligner ça hein. C'est vraiment un, un gros, un grand, un gros village de bergers, vraiment » (T10, p.9). Nous retrouvons d'ailleurs des lemmes spécifiques de ce mode de vie, les « pastu » (les bergers tendasques) :

> Mes vieux me disaient ah oui mais là les, quand on avait le troupeau euh... Un « pastu » ça voulait dire tant de nombre de bêtes hein, alors on disait oui ce berger il a là, il a deux « pastu », un pastu ça veut dire un berger hein... Mais eux disait un « pastu » ça voulait dire « combien il en a de bêtes ? Ah ben il en a un « pastu ». Alors maintenant je vous dis ça, je sais pas vraiment le chiffre hein, ça aurait été peut-être soixante bêtes, voyez... [...] Alors celui-là il a deux « pastu », ça veut dire on faisait le calcul deux « pastu » ah il en avait cent-vingt bêtes voyez, et c'était un, on définit le nombre de bêtes dans le troupeau en disant y a un berger, deux bergers ou trois bergers, ou deux bergers et demi... (T10, pp.4-5).

L'enquêté évoque d'ailleurs un fait relatif à la vie des bergers tendasques, que nous avions présenté dans la première partie<fnref n="346" /> de notre travail de thèse, les querelles entre

<footnote n="346">³⁴⁶ Nous avions évoqué ce sujet à la fin de la section 1.2.5. Une terre de passages, à propos des conflits entre les bergers de Realdo.</footnote>
bergers pour les pâturages : « mon père me disait euh quand il était gosse, que, à la mairie, quand i(l) y avait des, des adjudications des montagnes, quand i(l)s i(l)s attribuaient les montagnes pour monter en alpage euh, pour les bergers, [...] y avait des tiraillements et, dans les adjudications, et après [...] y avait des des bergers et ça tiraillait dur pour savoir, pour se partager en fait les alpages et les montagnes, [...] ça discutait fortement. » (T10, p.9).

Nous apprenons aussi que les Tendasques avaient des familles nombreuses : « les anciens tendasques, c'était des charretiers, avec des grandes familles quoi... Ils étaient neufs enfants certains oui..." (T10, p.5) et qu'ils vivaient, en sus de l'élevage, de la culture : « Quand on voit autour du village vous retrouverez tous les murs de restanque donc fait en pierre sèche par les, par les Tendasques, qui cultivaient euh, tous les environs du village » (T10, p.7). Ils cultivaient en autre le blé en exploitant au maximum les terrains alentours : « les Tendasques plantaient le blé [...] c'était tout jaune de blé, après on voyait qui avait fauché et qui avait pas fauché, et c'était vraiment cultivé, mais cultivé jusqu'en haut des rochers sous les rochers." (T10, p.7).

Les conditions de vie qui nous sont dépeintes sont ainsi marquées par une organisation autour de l'élevage et de la culture, et par une certaine rudesse, inhérente à la vie montagnarde. L'enquêté en témoigne d'ailleurs, à propos de sa grand-mère, lorsqu'il nous dit qu'elle : « racontait qu'elle avait peur des fois, elle se trouvait en montagne seule avec [...] deux chèvres comme ça juste pour vivre et, elle fait peur quoi des fois », « C'était très dur quoi, pénible, y a des gens qui ont vécu, quoi, voyez ?" (T10, p.7).
## Les Sanrémasques

Les caractéristiques que nous pouvons faire émerger des propos de notre référente de Sanremo concernant les Sanrémasques de nos jours, sont un constat d'installation dans une routine de vie citadine, que nous ne généralisons pas bien évidemment, mais que notre enquêtée a observé chez certains habitants, et qui est un l'indicateur d'un manque d'intérêt pour le patrimoine local : « abbiamo delle persone adulte, stra-adulte, che magari abitano in via Marteri e quindi sotto il nucleo storico e che non sono mai saliti su... [...] c'è proprio la, la pigrizia anche mentale o a volte di non... la mancanza di curiosità intellettuale che è la, è la rovina più grossa comunque di... delle persone, [...] Però, muoviti! E vedi di scoprire qualcosa...<fnref n="347" />» (T11, p.7).

## Les Triorasques

L'enquêtée n'a pas abordé de points caractéristiques aux Triorasques.

## Les Vintimillais

Nous apprenons seulement que les jeunes Vintimillais jouaient habituellement sur «La piazza centrale [...] con il palloncino a Pattetta<fnref n="348" />» et qu'au vu des transformations urbaines et de l'utilisation massive de la voiture cela n'est plus possible, car très

<footnote n="347">³⁴⁷ « Nous avons des adultes, adultes très agés [...] qui habitent peut-être rue Marteri et donc sous le centre historique et qui ne sont jamais montés là-haut.... [...] il y a juste le, la paresse aussi mentale ou parfois pas ... le manque de curiosité intellectuelle qui est le, est le plus grand fléau de ... les gens, [...] déplace-toi ! Et essaye de découvrir quelque chose... », (notre traduction), (T11, p.7).</footnote>

<footnote n="348">³⁴⁸ « La place centrale [...] avec le ballon à la Pattetta » (notre traduction), (T13, p.16).</footnote>
dangereux : « E invece adesso, ci sono le macchine parcheggiate da un lato dall'altro non si può più camminare, dappertutto c'è macchine [...] ogni tanto quando si parlava e dicevamo, e raccontavo delle nostre scorribande intorno ai giardini pubblici [...] qualche ragazzo me l'ha fatta la domanda : "E le automobili e le macchine?". "Ah sì! Mi dimenticavo di dirvi che non ce n'erano". Non ce n'erano quindi. Una, una, una vita, un ambiente diverso<fnref n="349" />» (T13, p.16). Ces propos évoquent une certaine insouciance liée à cette époque « différent[e] ».

La nostalgie du passé, le regret de certaines conditions de vie qui n'existent plus désormais, transparaissent en filigrane dans une partie des témoignages recueillis.
Nous allons en présenter quelques extraits, issus de nos transcriptions.

### 3.4.3.2.4. Évocation du passé, regrets

Les représentations des personnes interviewées, sont marquées par une forte dichotomie entre vie présente et vie passée.

Nous le voyons dans l'entretien n°1 :

- « À l'époque les sociétés évoluaient très lentement », « à l'époque l'être humain avait une certaine stabilité », « c'est ce qui expliquait cette espèce de tranquillité d'esprit » (T1, p.4), vs. « Aujourd'hui ce que je

<footnote n="349">³⁴⁹ « Maintenant, il y a des voitures garées d'un côté et de l'autre, on ne peut plus marcher, il y a des voitures partout [...] on racontait nos raids dans le coin, autour des jardins publics, un jeune m'a posé la question : "Et les voitures et les voitures ? ", "Oh oui ! J'ai oublié de te dire qu'il n'y en avait pas. [...] Une, une, une vie, un environnement différent » (notre traduction), (T13, p.16).</footnote>
reproche un peu à la société, c'est que les évolutions sont d'une rapidité épouvantable » (T1, p.4).

- « y avait une attache qui était beaucoup plus concrète » vs. « Que dans l'évolution de société aujourd'hui » (T1, p.6)

Dans l'entretien n°6 :

- « Avant, [...] la population de la Brigue en 1800...1860, c'était la troisième du département : y avait Nice, Sospel et la Brigue » vs. « Maintenant ça se limite à, je vous dis à quelques villages. [...] Tout a changé. » (T6, p.2)

- « Avant, avant c'était vraiment [...] y avait une majorité des habitants qui parlait les dialectes vs. « de nos jours euh ça ça frise presque un peu le folklore malheureusement » et « euh, maintenant ça se limite quand même à une partie peu importante de la population, voilà. » (T6, p.2)

Dans l'entretien n°8 :

- « On voit malheureusement tous les jours des gens déracinés, par par des guerres, par n'importe quoi, et que si on peut s'accrocher à notre passé, euh à la vie de nos anciens, je pense que ça apaisera un peu euh la société » (T8, pp.6-7).

- « C'est des récits, des trésors, voilà quoi, de choses [...] qui à l'époque étaient très... [...] importantes [...] avant des petites choses comme euh, travailler pour manger c'était important » vs. « Aujourd'hui nous paraissent futiles et sans importance, aujourd'hui on travaille pour se divertir ; c'est totalement différent. Mais bon. » (T8, pp.6-7).

- « Oui parce qu'ici on chantait... [...] Nos parents les chantaient... [...] Mes parents les chantaient quoi hein je veux dire... » (p.7) et « Ils avaient une valeur de la vie totalement différente de nous quoi hein... » vs. « Mais je
veux dire [...] la futilité des choses importantes aujourd'hui. [...] Tout a changé c'est comme ça [...] C'est la société moderne..." (T8, p.8)

- « Les gens [...] ne se souviennent plus de leur enfance [...] moi je me rappelle [...]. On montait de Nice, on avait pelle et balai et on déneigeait » vs. « maintenant c'est fini. » (T8, p.9)

- « À l'époque, y avait un seul cantonnier à l'époque... [...] » vs. « Y a plus de... euh comment dirais-je de respect de... [...] De l'autre.» (T8, p.9)

- « Comparer avec la vie actuelle, ce serait amusant tout ça. [...] » vs. « Oui, parce qu'il y a quand même une sacrée différence. » (T8, p.15)

- « Et y avait donc une vie sociale très importante mais comme dit D. » vs. « (en)fin ça sous-entend par rapport à la télévision, c'est la télévision qui a tout tué entre autres... » vs. « Et l'été, c'est devant toutes les maisons y avait un banc, en pierre, et les gens descendaient et soit parlaient avec les gens qui passaient, soit parlaient avec ceux qui étaient en face ; ils se parlaient au moins. » (T8, p.17)

Dans l'entretien n°10, il s'agit plutôt pour notre enquêté d'exprimer des regrets et de la honte :

- **Regrets de ne pas avoir pratiqué le tendasque dès l'enfance** : « Comme disait mon collègue H. tout à l'heure, avec mon père qui était un Tendasque, un vrai Tendasque, qui lui a parlé avec ses parents de tout petit, j'aurais pu faire ça, on aurait pu mettre en place ça [la pratique du Tendasque]. » (T10, p.3) et **en famille** : « Oui oui oui bon c'est vraiment dommage, et là je sens bien que moi main(te)nant mon père est décédé depuis huit ans, et ma mère ne le parle pas, mes grand-parents sont décédés... » (T10, p.4).

- **Honte de ne pas parler tendasque** : « Je suis même un peu comme honteux, de ne pas savoir le parler quoi... Tout simplement. Ça me, ça me plait pas quoi, voyez... Ouais mais je veux dire mon Dieu t'as même
pas été foutu de d'apprendre ça quand même... Ouais ça me plaît pas... » (T10, p.4)

- Regrets de ne pas avoir enregistré les discussions pour se souvenir des mots : « Tous ces tous ces mots, que m'ont dit les vieux sur, euh, même sur le métier de berger et tout euh... Plein de fois je me disais oh si j'avais un enregistreur j'aurais enregistré je me serais repassé (en)fin au moins pour le sauvegarder » (T10, p.4)

- Regrets de la disparition/de l'oubli de mots se référant à des outils spécifiques : « Y a des outils spécifiques, mais c'est c'est fini, on ne sait plus tous ces, tous ces noms-là voyez... Et puis tout ce qui... correspond aussi à la charette, on sait plus, tous les éléments des chariots et des... C'est fini, oui... C'est c'est vraiment dommage hein, c'est vraiment dommage... » (T10, p.5).

L'enquêté de l'entretien n°13 exprime, quant à lui, la nostalgie du passé et les changements advenus dans sa ville :

- « Io da ragazzo, quando attraversavo la strada non guardavo né a destra né a sinistra. Io ho traversato se c'era qualche macchina che... Pazienza! Perché ce n'era una» vs. « E invece adesso, ci sono le macchine parcheggiate da un lato dall'altro non si può più camminare, dappertutto c'è macchine<fnref n="350" />»

<footnote n="350">³⁵⁰ « Quand j'étais petit, quand je traversais la rue, je ne regardais ni à gauche ni à droite. Je traversais même s'il y avait une voiture... Peu importe ! Parce qu'il y en avait une seule », « Mais maintenant, il y a des voitures garées d'un côté et de l'autre, on ne peut plus marcher, il y a des voitures partout » (notre traduction), (T13, p.16).</footnote>
- « La piazza centrale dove giocavamo, con il palloncino a Pattetta e a quelle cose lì » vs. « ci sono le macchine non si può più fare<fnref n="351" />» (T13, p.16), « “è cambiato molto...”, “Esatto è diverso...”<fnref n="352" />» (T13, p.16).

### 3.4.3.2.5. Transmission du dialecte et de la culture

Les caractéristiques émergeant de cette thématique de la transmission de la culture et du dialecte sont les suivantes :

#### Expression du besoin d'un soutien des politiques culturelles, linguistiques et de l'école pour la sauvegarde et la transmission

« [Un soutien] des politiques culturelles ce serait une bonne chose, ce serait plus porteur et plus valable vis-à-vis de la société, vis à vis du social » (T1, p.7).

« Euh, plutôt des politiques culturelles ça serait mieux... ce serait l'idéal parce que [...] il y aurait peut-être une continuité là. » (T2, p.4).

« [Qui doit œuvrer à la transmission ?] Oui d'abord les gens [...] du village, bien sûr, mais on peut être soutenus par des, soit les écoles soit des personnes qui sont euh, aptes à essayer d'évoluer justement, cette langue » (T4, p.2).

« [Ce sont les habitants de la vallée eux-mêmes, ou l'école et les politiques culturelles qui doivent ou peuvent aider à transmettre] Les deux, les deux forcément. L'école aussi, dans la mesure du possible. » (T5, p.2).

« Ah l'école oui et à l'école il y a l'atelier de dialecte. [...] à [...] la Brigue. [...] (T6, p.2).

« [Vous pensez que les politiques culturelles peuvent aider ?] Y a tellement de choses à faire euh, au niveau culturel, de la culture et puis peu de moyens... » (T6, p.2).

« [Ce sont les Brigasques qui doivent le faire ? L'école, les politiques culturelles ?] Ben le plus de monde possible hein ? [...] Si c'est possible... » (T7, p.1), « on pourrait peut-

<footnote n="351">³⁵¹ « La place centrale où nous avions l'habitude de jouer, avec le ballon à la Pattetta et ces choses-là », « il y a des voitures, on ne peut plus le faire » (notre traduction), (T13, p.16).</footnote>

<footnote n="352">³⁵² « Ça a beaucoup changé [...] Exactement, c'est différent... » (notre traduction), (T13, p.16).</footnote>
être [...] à l'école, si [...] les instituteurs seraient favorables [...] Oui. [...] y a Marianne, Marianne elle fait... » (T7, p.2).

« Alors l'école est une bonne idée bon, ils diront quelques mots les enfants, quelques mots quoi » (T8, p.2).

« Laissez tomber les politiques [...] c'est à ceux qui le parlent encore de le parler le plus souvent possible, l'école oui, mais bon je pense pas que l'école permettra aux enfants de parler brigasque [...] peut-être ça éveillera leur curiosité par rapport à ça [...]. Mais bon, donc y a une personne actuellement qui fait ça bénévolement, pour [...] que les gosses sachent que ça existe » (T8, p.6).

« Politique culturelle [...] j'y crois pas trop, [**] je pense que c'est soit des gens passionnés, local, soit des gens complètement extérieurs... » (T9, p.3), « [Le tendasque est enseigné à l'école ?] Non, bien sûr que non..." (T9, p.3).

« Politique de l'état pour euh, relancer même euh, cette langue là [...] je suis pas sûr... [...] Mais l'école c'est sûr que ce serait vraiment un bien, [...] parce que là, [...] il y aurait l'effet de groupe euh, on pourrait parler, les enfants pourraient parler de tout-petit, [...] y aurait au moins des échanges spontanés [...] Au moins à l'école, ça serait comme on apprend l'anglais à des enfants de six ans, on pourrait apprendre le dialecte hein... » (T10, p.2).

« “C'è qualcosa al livello della politica culturale?”, “Sì! Sì! Parole... [...] Eh no ci sono delle promesse [...] una delle nostre attività principali è quella di andare nelle frazioni con la commedia, con qualco... dove vedi che c'è proprio ancora un substrato di persone che partecipano. Quest'anno [...] non possiamo farlo perché non ci finanziano. [...] Non è molto sostenuto, non sempre... Le intenzioni ci sono io ho visto anche la buona volontà di chi... Però poi qualche necessità o qualche urgenza, qualche priorità che a volte non sono, estremamente necessarie, perché facciamo un po' di lavoro non sempre necessario... E però...<fnref n="353" />» (T11, p.7).

<footnote n="353">³⁵³ [Y a-t-il quelque chose au niveau de la politique culturelle ?] Oui ! Oui ! Des mots... [...] Non, non, non... Non, il y a des promesses, mais, [...] une de nos principales activités est d'aller dans les villages [...] où [...] il y a encore un substrat de personnes qui participent. Cette année [...] nous ne pouvons pas le faire, parce qu'ils ne nous financent pas [...]. Ce n'est pas très soutenu, pas toujours... Les intentions sont là, j'ai aussi vu la bonne volonté de ceux qui [...] des priorités qui parfois ne sont pas, extrêmement nécessaires, parce que nous faisons un travail qui n'est pas toujours nécessaire... Et pourtant... » (notre traduction), (T11, p.7).</footnote>
« A scuola, facciamo sempre la... Tutti gli anni la recita dialettale, e io un anno ho fatto la scuola estiva, e ho fatto una recita estiva sempre in dialetto; proprio per fare mantenere ai bambini questa cultura, questa tradizione del dialetto che non vada persa<fnref n="354" />» (T12, p.6), « Se viene deciso di insegnare le lingue e culture regionali nelle scuole, sarebbe una buona idea? da dedicare [al dialetto] ci sono dei concorsi, adesso qua su alla Triora, è sta... Ci sono dei concorsi e fanno dei cortometraggi in dialetto. Io li traduco la parte, anche se non sono più a scuola qua a Triora, e fanno questi cortometraggi in dialetto<fnref n="355" />» (T12, p.8), «“Quindi è al livello locale, regionale?”, ”No, è arrivato anche a livello nazionale, ha vinto un premio a livello nazionale. « Il bambino con due gobbe », e poi « Creppo... paese tanto amato » che era una storia sulla Shoah, e avevano fatto questo cortometraggio a Creppo, comunque tutto parlato in dialetto”<fnref n="356" />» (T12, p.8).

« Noi andavamo a fare un'ora di dialogo con i ragazzini [nelle scuole]<fnref n="357" />» (T13, p.15), «“La scuola, la politica, le politiche culturali, non fanno niente per... Fanno qualcosa per salvaguardare? O no niente?”, “No, no [**]. [...] No infatti; a parte che non si è mai insegnato realmente, ma ci ci accoglievano, se facevamo delle... [...] perché dicevamo, noi, parlando dialetto, italiano, dicevamo ai ragazzini, come si viveva

<footnote n="354">³⁵⁴ « À l'école, nous faisons [...] chaque année [...] une pièce en dialecte, et une année j'ai fait l'école d'été, et j'ai fait une pièce d'été toujours en dialecte ; juste pour garder cette culture, cette tradition du dialecte pour les enfants, pour qu'elle ne soit pas perdue » (notre traduction), (T12, p.6).</footnote>

<footnote n="355">³⁵⁵ « [Si l'on décide d'enseigner les langues et cultures régionales dans les écoles, serait-ce une bonne idée?] J'aimerais qu'il y ait un moment pour cela, [...] dédié au dialecte [...] Il y a des concours, maintenant ici à Triora, [...] et ils font des courts métrages en dialecte. Je traduis les scripts, même si je ne suis plus à l'école ici à Triora, et ils font ces courts métrages en dialecte » (notre traduction), (T12, p.8).</footnote>

<footnote n="356">³⁵⁶ « [Donc c'est au niveau local, régional ?] Non, c'est même arrivé au niveau national, ils ont gagné un prix au niveau national. [...] *L'enfant aux deux bosses* et ensuite *Creppo le pays bien-aimé* qui était une histoire sur la Shoah, et ils avaient fait ce court-métrage à Creppo, mais tout était dit en dialecte », (notre traduction), (T12, p.8).</footnote>

<footnote n="357">³⁵⁷ « “Dans les écoles [...] Nous avions l'habitude de faire une heure de dialogue avec les enfants » (notre traduction), (T13, p.15).</footnote>
vent'anni fa, trent'anni fa, quarant'anni fa... Prima delle guerra... Se si può trasferire, far capire a loro com'è cambiata la città<fnref n="358" />» (T13, p.16).

Il ressort de ces extraits entretiens, que l'école revêt une importance toute particulière pour la transmission et la sauvegarde des langues de notre enquête. Si la majorité de nos informateurs reconnaît la nécessité d'une mise en place de projets éducatifs intégrant les langues minoritaires, nous remarquons que, dans les communes françaises, nos informateurs sont dubitatifs quant à une réalisation effective de tel projet sur le terrain. Dans la commune de la Brigue, des cours de brigasque sont pourtant dispensés par une bénévole, mais nous n'avons aucune garantie que cela continue sur le long terme. En Italie, ces projets existent ou existaient, à travers le théâtre et les pièces de fin d'année, comme à Triora par exemple, mais il semble que la place des langues locales accordées au sein de l'école perde également du terrain. En effet, les langues locales étaient auparavant enseignées par des bénévoles intervenant dans les écoles, comme c'était le cas à Vintimille avec Luigi Maccario jusqu'en 1982, ou par des enseignants de matières générales, comme à San Remo avec Anna Blangetti, qui met tout en œuvre pour faire perdurer ces cours, avec la Compagnia Stabile. Mais la question se pose : quand elle ne sera plus en mesure d'assurer ces cours de sanrémasque, y aura-t-il quelqu'un pour assurer la conitnuité

<footnote n="358">³⁵⁸ « L'école, la politique, les politiques culturelles [...] font quelque chose pour sauvegarder ?», "Non, non [**]", "Et ici dans les écoles il n'y a pas d'enseignement ?", "Non, en fait, à part le fait que ça n'a jamais vraiment été enseigné, mais ils avaient au moins l'habitude de nous accueillir, [...] nous faisions [...] un peu de sorties [...] pas seulement de dialecte, mais aussi de l'Histoire et de la culture [...] ; nous disions, nous, en parlant dialecte et en italien [...] aux enfants, comment les gens vivaient il y a vingt ans, trente ans, quarante ans... Avant la guerre... Si vous pouvez transmettre, leur faire comprendre comment la ville a changé»» (notre traduction), (T13, p.16).</footnote>
de cet enseignement ? Rien n'est moins sûr. Le constat de la pratique des langues locales à l'école est donc pour le moins négatif et objectivement assez pessimiste.

Existence de matériels pour la diffusion du dialecte

« [Vous avez un journal en breillois ?] Oui, il y a [...] nous avions rédigé pas mal de choses [...] une petite revue breilloise [...] des textes qui sont en version originale » (T1, p.8).

« [Des journaux, des émissions, des CD, DVD en breillois : une bonne initiative ?] [...] c'est une bonne chose mais il faut la traduction. » (T2, p.5).

« [Avoir un journal, des émissions, des DVD, des CD en breillois ?] Oui ce serait bien. Ce serait bien mais moi je peux... Je peux pu* rien faire quoi... [...] Oui, oui. » (T3, p.6).

« [Est-ce que c'est important d'avoir un journal en breillois, ou autre langue de la vallée, des émissions, des CD, DVD ?] Oui, oui bien sûr ça serait important » (T5, p.5).

« Oui, il y aussi des chants, hein des chants, nous avons, dans l'association nous avons euh, un recueil de chants, avec donc euh, les chants brigasques etc. Tendasques... » (T6, p.2), « [Il y a un journal je crois qui existe ?] Oui [...] A Vastera » (T6, p.3).

« [Il y a un journal qui existe en brigasque, des émissions, des CD-DVD ?] Oui » (T7, p.2).

« Le journal c'est l'A Vastera qui existe hein... [...] il est pour les articles principaux il est en trois langues : en français, en italien et en brigasque. Voilà ça permet aux gens de, de faire le lien ou de lire les trois (en)fin ils font ce qu'ils veulent. Voilà, donc, on veut dire que le, le, y a deux parutions par an [...] Après des des DVD tout ça, non, on en a pas, [...] on a après le dictionnaire euh, français- brigasque brigasque-français qui a été fait par Didier Lanteri » (T8, Pp.13-14).

« Bon i(l) fallait inventer l'écriture [...] Et [...] c'est ce qui a été fait euh bien avec madame Vuillaut puis [...] Monsieur Lanteri, [...] le berger dont on a parlé jusqu'à présent... [...] Voilà, il a inventé l'écriture tendasque. » (T9, p.5), « [Ce serait bien d'avoir un journal, des émissions, des CD, DVD en tendasque ?] Ouais ça serait bien,
mais ça serait pour une minorité hein... [...] Vraiment hein, petite hein... [...] Ça serait bien » (T9, p.7).

« Alors ce qui me fait plaisir aussi c'est de voir des fois à la télé cette émission avec Vaqui, euh « Méditerranée », donc quand je l'entends quand elle parle l'occitan et tout je me dis que quand même, bon, c'est pas perdu c'est sûr hein... » (T10, p.6), « [Est-ce qu'avoir un journal, des émissions, des CD, des DVD en tendasque serait une bonne chose ?] Euh oui ça serait une bonne chose, bien sûr [...] au moins avoir euh, des supports audio [...] même pourquoi pas [...] des DVD, et pouvoir encore filmer des des vieux qui parlent, pour pouvoir euh, entendre l'intonation et le débit quoi voyez... [...] Parce qu'après sur les livres plus ou moins j'ai l'impression que la grammaire on l'a, le vocabulaire on l'a, sur les dictionnaires tout ça » (T10, p.8).

« C'è la compagnia stabile, di teatro dialettale [...] che organizza appunto da 12 anni corsi di dialetto per i ragazzi delle medie. [...] Ci riuniamo, mi sono inventata di tutto, dalla tombola, quindi... Diventa anche una cosa divertente, e diventa appunto un tuffo nel passato, per quelli che, che son di queste parti e hanno vissuto qui...<fnref n="359" />» (T11, p.6), « Ci sono degli incontri appunto, alcuni dei quali li gestiamo noi... E... Che facciamo non solo degli incontri teorici su quello che può essere appunto la storia di Sanremo, e, il, i riferimenti appunto dialettali... e, eh, e poi facciamo anche delle, delle passeggiate proprio, per conoscere la città vecchia [...] E poi collateralmente poi ogni tanto sei riesce qualcuno con delle conferenze<fnref n="360" />» (T11, p.7).

« “C’è un giornale in Sanremasco?”, “Dunque, c’è il giornale della famiglia sanremasca, che si chiama *A Gardiöra*, cioè la guardiola che sta a vedere tutto... No s’è la cosa dei castelli, così... E dove ci sono delle rubriche e ci sono, c’è la pubblicazione anche di alcune cose mie che avevamo scritte, di... Non so, di qualcosa

<footnote n="359">³⁵⁹ « Il y a la compagnie permanente de théâtre dialectal [...] qui organise précisément depuis 12 ans des cours de dialecte pour les enfants du collège [...] Nous nous réunissons, j'ai tout inventé, du bingo, donc ... Cela [...] devient précisément un plongeon dans le passé, pour ceux qui sont du coin et ont vécu ici ... » (notre traduction), (T11, p.6).</footnote>

<footnote n="360">³⁶⁰ « Il y a des rencontres [...] sur l'histoire de Sanremo, et les références dialectales [...], nous faisons aussi des promenades pour connaitre la vieille ville [...]. Et puis parfois [...] quelques conférences », (notre traduction), (T11, p.7).</footnote>
di descrittivo così, poi ci sono delle, non so, poesie o beh varie”, “Ancora attuale?”, “Sì,
sì sì, ce l'ho, ce l'ho lì, non so... se...”<fnref n="361" />» (T11, p.9).

« CD e DVD ci sono le nostre commedie che attualmente, poi c'è, esiste ancora, fatti un po' di tempo fa, il... Qualcosa che riguarda la musica, e dei brani musicali di canzoni in Sanremasco cantate, sì. [...] In TV abbiamo fatto delle cose, ancora recentemente per TV, vabbè, adesso col computer comunque queste... Eh, abbiamo registrato dei pezzi per un programma che è voluto dal proprietario della Ariston, che s'intitolava « le 5 della sera », e dove abbiamo fatto delle cose sul 10-15 minuti, eh, registrate, eh registrate, o a casa nostra, o riprese, appunto mi figlia si è dato da fare, e montate poi, ultimamente. Eh, in televisione, quando esisteva « telesanremo » ecc. Passavano i nostri, passavano i nostri DVD, passavano le nostre commedie<fnref n="362" />.

« Faccio quelle traduzioni, oltre mmm quella della recita estiva ho fatto proprio la...
L'avevo proprio creata, e poi l'avevo tradotta in dialetto. Ogni bambino si istruì con la
sua parte<fnref n="363" />» (T12, p.6).

« Con la compagnia dialettale, abbiamo fatto la livella di tutto, recitata in Ventimigliese con con gli attori che facevano il fantasma e la. Eh, sì. [...] se ci riusciamo, mettiamo anche quella perché oltre tutto attira e...<fnref n="364" />» (T13, p.15).

<footnote n="361">³⁶¹ « "Y a-t-il un journal en Sanrémasque ?" "Il y a le journal de la famille de Sanremo, qui s'appelle A Gardiòra, c'est-à-dire le gardien qui voit tout... Il y a le sujet des châteaux, donc... Et [...] il y a aussi la publication de certaines des choses que nous avions écrites [...] puis il y a quelques [...] poèmes ou diverses choses... ", "C'est toujours d'actualité ?", "Oui, oui oui, je l'ai, je l'ai là" » (notre traduction), (T11, p.9).</footnote>

<footnote n="362">³⁶² « CD et DVD, il y a nos comédies [...] actuellement, puis [...] il y a encore [...] Quelque chose sur la musique, et certaines chansons chantées en Sanrémasque [...] Nous avons fait quelques choses, encore récemment pour la télévision [...], nous avons enregistré quelques morceaux pour un programme voulu par le propriétaire d'Ariston, qui s'appelait "5 heures du soir", [...] édités dernièrement. Et [...] quand il y avait "Telesanremo", etc. Nos DVD sont passés, nos comédies sont passées.» (notre traduction), (T11, p.10).</footnote>

<footnote n="363">³⁶³ « Je fais ces traductions, en plus de la pièce de l'été, [...] créée, et ensuite je l'ai traduit en dialecte. Chaque enfant a appris sa partie » (notre traduction), (T12, p.6).</footnote>

<footnote n="364">³⁶⁴ « Avec la compagnie dialectale, nous avons fait un peu de tout, joué en Vintimillais avec les acteurs jouant le fantôme [...] si on peut, on fait ça aussi parce que ça attire, et... » (notre traduction), (T13, p.15).</footnote>
« A Ventimiglia abbiamo, l'ha fondato il nostro fondatore, il fondatore della compagnia, nel '46, ha trovato il modo, bene, di fondare un giornale, per curare gli interessi locali. Si chiama *La voce intemelia*. E, e, e noi la curiamo ancora oggi. Ma oggi, facciamo cosa possiamo ecco... C'è... È diffusa ancora... Ma è quasi 2000 abbonati quindi... È diffusa. [...] È mensile. Non di più<fnref n="365" />» (T13, p.17), « Abbiamo fatto qualche CD, qualche DVD, qualche cassetta; abbiamo, avevamo anche una corale, una corale femminile, che cantava le canzoni del porto, e quando, quando ha prodotto, ha prodotto tantissime cose, e le abbiamo, le abbiamo diffuse, ed era anche una corale sentita anche registrato c'è quello che è stato fatto nel passato...<fnref n="366" />» (T13, p.17), « Il giornale lo facciamo, ma, fino fino a 5-6 anni fa, aveva 4-5 interventi dialettali nel... Nelle sue pagine, ed erano seguitissime, e seguiti; poi questi qui si sono trasferiti in Internet [...]. E poi se posso, dal direttore del giornale, faccio pubblicare anche su *La Voce*<fnref n="367" />» (T13, p.17).

«“Rimane ancora il sito della compagnia...”, “Eh beh sì. È l'ultima spiazza. Io mi ci sono riversato perché, è l'ultima spiazza”<fnref n="368" />» (T13, p.17).

En ce qui concerne les matériaux en langue locale, dans les différentes communes de
nos entretiens d'enquête, nous pouvons dire que beaucoup d'initiatives ont été mis en
oeuvre par les acteurs des différentes associations, pour la sauvegarde et la diffusion

<footnote n="365">³⁶⁵ « À Vintimille [...] notre fondateur a fondé [...] *la Cumpagnia*, en 1946, il a trouvé un moyen, [...] de fonder un journal, de s'occuper des intérêts locaux. Ça s'appelle *La Voce Intemelia*. [...] Nous l'éditons encore aujourd'hui [...] il y a presque 2000 abonnés [...] C'est mensuel. Pas plus » (notre traduction), (T13, p.17).</footnote>

<footnote n="366">³⁶⁶ « Nous avons fait quelques CD, quelques DVD, quelques cassettes ; [...] nous avions aussi [...] une chorale de femmes, qui chantait les chansons du port, et [...] elles ont produit beaucoup de choses, et [...] nous les diffusons [...] aussi, les enregistrements, c'est ce qui a été fait dans le passé... » (notre traduction), (T13, p.17).</footnote>

<footnote n="367">³⁶⁷ « Jusqu'à il y a 5-6 ans, il avait 4-5 interventions dialectales dans [...] ses pages, et elles étaient [...] très suivies ; puis celles-ci ont été mises sur Internet [...] Et puis, si le directeur du journal me le permet, je publie aussi dans *La Voce* » (notre traduction), (T13, p.17).</footnote>

<footnote n="368">³⁶⁸ « Il y a encore Le site de la Cumpagnia?”, “Eh bien, oui. C’est la dernière chance. Je m’y suis donné à fond parce que c’est la dernière chance” » (notre traduction), (T13, p.17).</footnote>
de leur langue. Pratiquement tous on choisit de transcrire leur langue, au moyen de lexiques : nous avons, par exemple, le lexique français-tendasque, le lexique français brigasque, le lexique français breillois, le lexique italien-vintimillais, le lexique italien-sanrémasque ; nous n'avons en revanche pas trouvé de lexique pour le triorasque et pour le pignasque, mais il existe d'autres ouvrages de type narratif.

Certains lexiques sont accompagnés de CD, pour permettre l'apprentissage de la prononciation dans la langue locale : c'est le cas pour le lexique français-breillois. Ces associations ont aussi publié des recueils de poésies, des livres de recettes et certains essayent d'alimenter de manière très régulière des sites internet dédiés à leur langue et à l'histoire et aux traditions qui lui sont liées. C'est notamment le cas de la Cumpagna dei Ventemigliusi<fnref n="369" />, dont le site internet est très fourni et bien documenté.

Page d'accueil du site de la Cumpagnia d'i Ventemigliusi, à gauche : les différentes sections

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Cumpagnia d'i Ventemigliusi

Gli obiettivi

La Cumpagnia d'i Ventemigliusi, fondata nel 1927, si propone di mantenere vivo il dialetto e le tradizioni di Ventimiglia, di far conoscere la sua storia, difendere i suoi monumenti, le sue bellezze naturali e di aiutare tutte le iniziative atte al suo progresso.

Profilo dell'Associazione

La Cumpagnia d'i Ventemigliusi è stata una delle prime associazioni territoriali che, negli Anni Venti, si formarono in Liguria. Il suo atto di nascita risale al 21 Aprile 1927, solo qualche anno più tardi della creazione de "A Campanassa" in Savona, de "A Compagna" in Genova e del "Cumitau Naçional e d'Tradiciune Munegasche", che sono le più antiche e che ora, insieme con la nostra e a tante altre associazioni Liguri, si sono rurite nella "Consita Ligure".

È stata fondata da un gruppetto di persone appassionate delle tradizioni e de "u nostru parlà", fra loro Filippo Gigliu Rostan ed Emilio Azaretti. Si dette uno statuto sul modello delle antiche compagnie medievali, che erano formate da tutte le famiglie del contado. Di queste antiche associazioni, la Cumpagnia ha mantenuto i Consoli, che sono alla testa del Consiglio, come del Parlamento, che è l'adunanza generale di tutti i Soci.

L'Associazione non ha scopo di lucro e le attività culturali saranno sempre improntate ed ispirate a questo principio. Base fondamentale dell'attività associativa è il volontariato il quale, operando anche con denaro pubblico, svolge un servizio sociale.

Per essere Soci della Cumpagnia bisogna: essere nato a Ventimiglia o esservi domiciliato da almeno venti anni o essere figlio di padre e di madre originari della Zona. Parlare il ventimigliese, o fare il possibile per parlarlo. Essere presentato da un Socio.

Potranno domandare l'iscrizione anche quanti, non trovandosi nelle condizioni del precedente articolo: siano iscritti dalla nascita nel Comune di Ventimiglia. Siano figli di genitor residenti a Ventimiglia. Facciano parte delle Sezioni della Cumpagnia. Lavorino, a qualunque titolo, per gli scopi associativi. Dimostrino interesse per la storia, le tradizioni ed al parière di Ventimiglia. Vivano nella Zona Intemelia e si interessino della vita della Cumpagnia e delle sue attività. I Soci si impegnano a versare ogni anno la quota associativa, ritirando la tessera che sarà presentata loro da un Socio incaricato. I Soci hanno diritto di voto nel Parlamento ordinario, anche in caso di partecipazione temporanea alla vita associativa. Dovranno prestare la propria attività sociale, come a quella delle sezioni, a titolo assolutamente gratuito.

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<figure><img src="image_20.png" /></figure>

<figure><img src="image_21.png" /></figure>

<figure><img src="image_22.png" /></figure>

<footnote n="369">³⁶⁹ « Home ». https://www.cumpagniadiventemigliusi.it/. Consulté le 23 août 2021. Cf. image de la page d'accueil du site internet.</footnote>
L'ouvrage qui nous semble le plus complet didactiquement et le plus adapté à l'apprentissage, notamment pour les enfants, est celui qui a été créé par Marie-Elisabeth Guido, une « méthode d'apprentissage pour petits et grands » : *Legiu è scrivu a lengua tendasca, Je lis et j'écris le tendasque*<fnref n="370" />. Nous saluons les efforts fournis par l'auteure et par toutes les personnes qui l'ont aidée à la réalisation de cet ouvrage de qualité pour la sauvegarde du tendasque.

## Expression de l'optimisme ou du pessimisme, Quant à la diffusion et la sauvegarde de la culture et du dialecte

« Oui, oui oui, bien sûr, et moi je dis, ça serait important, mais c'est pas possible [...]. C'est très compliqué, [...] beaucoup de Breillois sont partis de Breil, et tous ceux qui sont même plus jeunes que moi, ils ne parlent plus breillois. » (T2, p.4).

« Ah oui oui, ah oui, je pense que oui » (T3, p.3), « Ce serait bien mais c'est pas facile hein... [...] L'instituteur qui essaie déjà de, de transmettre un peu le... quelques mots breillois disons à l'école aux enfants, mais bon, ce qu'il en restera je ne sais pas. » (T3, p.5).

« Le but de l'association la Soucéta Briïenca, [est] d'essayer de garder justement et de perpétuer le patois breillois. » (T4, p.2).

« [La langue et la culture aussi ?] La langue et la culture oui. » (T4, p.2).

« [Est-ce que les différentes cultures de chaque village doivent être sauvegardées et transmises ?] Oui. », « [Pourquoi ?] Pour pas se perdre », « [Pour garder l'identité c'est ça ?] Oui, [...] pour avoir le lien avec le passé et pour savoir que, y a des personnes qui nous ont transmises tant de belles choses. » (T5, p.2).

« [Est-ce que la langue a tout intérêt à être sauvegardée et transmise ?] Ah oui, parce qu'elle est très belle. [...] Fin, c'est la langue et ce qui va avec, parce que le problème,

<footnote n="370">³⁷⁰ Guido Marie-Elisabeth, Legiu è scrivu a lengua tendasca, Je lis et j'écris le tendasque, Ed. G. M-E., Bar-sur-loup, 2018.</footnote>
c'est quand on fait disparaitre une langue, on fait disparaitre tous les contours, donc c'est ça le problème... », « [Tout ce qui est culturel, c'est ça ?] Oui absolument, quand [on] perd la langue en premier [on] perd le reste ensuite. » (T5, p.4).

« C'est important de garder quelques expressions euh, des tournures etc. Parce qu'on pourra pas tout garder, mais je pense que certaines choses on pourra. » (T5, p.4).

« [Est-ce qu'on doit sauvegarder et transmettre les différentes cultures présentes dans la vallée ?] Ben, oui sauvegarder mais bon faut être réaliste [...] ça frise presque un peu le folklore malheureusement [...] maintenant ça se limite quand même à une partie peu importante de la population, voilà. » (T6, p.2).

« [Est-ce que vous pensez que le dialecte peut être encore transmis] Oui, oui. Il y a des enregistrements qui ont été faits, euh on a des émissions télé, y a « maquis » qui est venue là, on a fait toute une émission en brigasque sur le rattachement, euh, y a aussi d'autres émissions sur FR3, où on demandait de parler brigasque donc on a organisé des causeries à terrasses de bar euh, où les gens donc euh, faisaient des récits de, du quotidien en brigasque. » (T6, p.2).

« [Sauvegarder et transmettre la culture brigasque ?] Euh, oui, bien sûr. Faudrait que ça reste quand même, hein... », « [Pourquoi ?] Beh parce que [...] faut garder les [...] traditions de nos anciens, de, il faut que ça reste ancré dans [...] les cerveaux de tous les jeunes, de tous les... [**] » (T7, p.1).

« [Vous pensez que c'est possible ?] Oui, pourquoi pas. » (T7, p.1).

« [Vous pensez que [le journal] c'est un bon moyen de sauvegarder le patrimoine ?] Ben [...] c'est un des moyens oui. Après euh... » (T7, p.2).

« Si on peut on fera tout pour [Sauvegarder la culture et le dialecte brigasques] en tous les cas... [...] Je sais pas si on va y arriver, parce que on commence à vieillir voilà, [...] y a pas beaucoup de jeunes autour la table » (T8, p.4).

« Sauvegardées oui, transmises [...] ça va être compliqué hein... [...] Si je prends mon exemple euh, moi je suis dans le sport euh, j'ai j'ai j'ai pas le temps de m'occuper de ce genre de truc... Parce que là i(l) faut, i(l) faut être intéressé il faut passer son temps hein... » (T9, p.2), « Malheureusement y a plus de gens comme moi [...] Que de gens prêts à reprendre et à sauvegarder, [...] aujourd'hui les gens i(ls) se dispersent dans d'autres activités [...] mais c'est comme ça, et donc euh je pense que [...] c'est ça qui fait que ça accélère la disparition du, de la culture, de la langue ou du savoir-faire » (T9, p.3).
« [Il vous semble difficile de transmettre le tendasque ?] Ouais, franchement ça me parait difficile hein... » (T9, p.5).

« [Les cultures de la vallée doivent être sauvegardées et transmises ?] Ah oui bien sûr [...] Pour pouvoir transmettre ça aux générations qui suivent et... éviter que ça parte dans l'oubli [...] c'est quand même notre histoire et nos racines quoi... Faudrait pas [...] que ça disparaisse quoi hein [...] c'est bien qu'i(l) y ait des gens [...] qui s'y attèlent et qui essaient [...] de faire en sorte [...] de sauver ça quoi hein... » (T10, p.2), « Ce qu'i(l) faudrait qu'on fasse avec mon collègue H., c'est essayer de se parler tendasque entre nous, [...] on pourrait s''améliorer l'un avec l'autre. [...] ça pourrait devenir un réflexe... de se parler tendasque. » (T10, p.4), « Bien sûr, [...] ça doit être [...] transmis, bon, ça va être dur, sauvegardé euh, on compte sur vous et sur les gens comme monsieur Lanteri et mon cousin Jacques, qui ont, qui font beaucoup quoi hein... » (T10, p.6), « [À sauvegarder de toute urgence ?] Ah oui ! [...] À l'oral euh ouais[...]. Comme disait mon collègue, c'est un peu (en)fin par paresse, parce qu'on a autre chose à faire, on a d'autres centres d'intérêt. » (T10, p.8).

« "Può essere salvaguardata la cultura, e il dialetto?", "La cultura... In parte sì, senz'altro, il dialetto si va ahimè perdendo sempre più. Rimane appunto qualche espressione tipica, qualche esclamazione [...] se da adulti ricordano anche solo un'esclamazione o una parolaccia, un epiteto o una cosa è già comunque un riferimento con la propria realtà. Col luogo dove si vive"<fnref n="371" />» (T11, p.7).

« "Secondo Lei, si può ancora cercare di salvaguardare ?", "Nel futuro è quello che ho tentato di fare e che tento di fare tuttora [...] Però eh, quello che si può fare<fnref n="372" />»» (T11, p.8).

<footnote n="371">³⁷¹ « "La culture peut-elle être sauvée, et le dialecte ?", "La culture... En partie oui, certainement, le dialecte se perd hélas de plus en plus. Il reste juste quelques expressions typiques, quelques exclamations [...] si les adultes se souviennent [...] juste d'une exclamation ou d'un gros mot, d'une épithète ou quelque chose [c']est déjà une référence à la réalité, avec le lieu où l'on vit" » (notre traduction), (T11, p.7).</footnote>

<footnote n="372">³⁷²« "À votre avis, peut-on encore essayer de sauvegarder ? ", "À l'avenir, c'est ce que j'ai essayé de faire et ce que j'essaie encore de faire [...]. Mais [...] ce qui peut être fait." » (notre traduction), (T11, p.8).</footnote>
« “La cultura, il dialetto di Triora possono essere salvaguardati? E come?”, “Ma, sarebbe bello, e che purtroppo tra i giovani si va molto perdendo il dialetto, perché una volta le famiglie, c’è, una volta, c’è, si sposava tra persone dello stesso paese, addirittura anche tra parenti, e quindi, il dialetto era mantenuto. Adesso invece, c’è si sposa con persone di fuori, okay quindi, si tende molto a... A parlare italiano”<fnref n="373" />» (T12, p.6).

« Il dialetto è in grande difficoltà, E tra un po’... Noi abbiamo scritto tutte le cose che potevamo scrivere, perché si conservassero. Ma se c’è poi chi le legge : se non c’è nessuno che le sa leggere, è come se non le avessimo scritte<fnref n="374" />» (T13, p.13).

« Molti abbonati si lamentavano : “ma tutto questo dialetto che non riesco a leggere, non lo capisco...”. E quindi, bisogna dare un colpo al cerchio e uno alla botte, e non metterlo più sul *La Voce intemelia*, lo mette in un posto dove se vuoi ci vai, e se non vuoi, non ti lamenti eh?!<fnref n="375" />» (T13, p.17).

Les impressions qui émergent des extraits de nos entretiens d'enquête semblent
dépeindre un tableau mitigé, mais assez sombre en ce qui concerne la sauvegarde et
la transmission des langues locales.

Nous avons une opposition espoir-désespoir dans presque tous les témoignages, où
s'alternent l'expression du souhait que la langue perdure, avec l'utilisation du

<footnote n="373">³⁷³ « “La culture, le dialecte de Triora peuvent-ils être sauvegardés ? Et comment ?”, “Et bien, ce serait bien, [...] malheureusement parmi les jeunes le dialecte se perd, parce qu’autrefois [...] on se mariait entre personnes du même village, même entre parents, et alors, le dialecte se maintenait. Maintenant, [...] les gens se marient avec des gens de l’extérieur, [...] donc, ils ont tendance [...] à parler italien.” » notre traduction), (T12, p.6).</footnote>

<footnote n="374">³⁷⁴ « Le dialecte est en grande difficulté, et dans peu de temps... Nous avons écrit toutes les choses que nous pouvions écrire, afin qu’elles soient préservées. Mais [...] s’il n’y a personne qui peut les lire, c’est comme si nous ne les avions pas écrits » (notre traduction) (T13, p.13).</footnote>

<footnote n="375">³⁷⁵ « Beaucoup [...] d'abonnés se plaignaient : "mais tout ce dialecte, je ne peux pas le lire, je ne le comprends pas...". Et donc, il a fallu contenter le plus grand nombre, et ne plus le mettre sur *La Voce intemelia*, mais le mettre dans un endroit où si tu veux tu y vas, et si tu ne veux pas, tu ne te plains pas, hein ! » (notre traduction) (T13, p.17).</footnote>
conditionnel, et l'expression de l'impossibilité de transmission et de sauvegarde, marquée par l'utilisation de la négation et/ou de termes à connotation péjorative. Cette opposition entre espoir et désespoir est souvent articulée par la conjonction de coordination « mais ». Nous présentons ces observations dans le tableau suivant.

<table><thead><tr><td>Transcriptions</td><td>Expression de l'espoir</td><td>Marqueur d'opposition (ou de cause)</td><td>Expression du désespoir</td></tr></thead><tbody><tr><td>T2 (p.4)</td><td>Ça serait important,</td><td>mais</td><td>C'est pas possible.<br>C'est très compliqué.</td></tr><tr><td>T3 (p.5)</td><td>Ce serait bien</td><td>mais</td><td>C'est pas facile hein...</td></tr><tr><td>T5 (p.4)</td><td>C'est important de garder quelques expressions euh, des tournures etc.</td><td>Parce qu'</td><td>On pourra pas tout garder, mais je pense que certaines choses on pourra.</td></tr><tr><td>T6 (p.2)</td><td>Oui sauvegarder malheureusement. »</td><td>mais bon</td><td>faut être réaliste [...] ça frise presque un peu le folklore[...] maintenant ça se limite quand même à une partie peu importante de la population, voilà.</td></tr><tr><td>T7 (p.1)</td><td>Faudrait que ça reste quand même, hein... »</td><td></td><td></td></tr><tr><td>T8 (p.4)</td><td>Si on peut on fera tout pour</td><td></td><td>Je sais pas si on va y arriver, parce que on commence à vieillir</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td>voilà, [...] y a pas beaucoup de jeunes autour la table »</td></tr><tr><td>T9 (p.5)</td><td>Sauvegardées oui</td><td></td><td>transmises [...] ça va être compliqué hein... ça me parait difficile hein...</td></tr><tr><td>T11 (p.7)</td><td>Bien sûr, [...] ça doit être [...] transmis,</td><td></td><td>Bon, ça va être dur, sauvegardé le dialecte se perd hélas de plus en plus. Il reste juste quelques expressions typiques, quelques exclamations (notre traduction).</td></tr><tr><td>T12 (p.6)</td><td>Ce serait bien,</td><td>malheureusement</td><td>[...] parmi les jeunes le dialecte se perd (notre traduction).</td></tr><tr><td>T13 (p.13)</td><td></td><td></td><td>Le dialecte est en grande difficulté, et dans peu de temps... (notre traduction).</td></tr></table>

Bien que les locuteurs expriment l'espoir de pouvoir sauvegarder leur langue, le constat d'ensemble parait plutôt pessimiste.

## Expression d'une transmission familiale partielle

« Les enfants, je dis quelques mots comme ça, ça les amuse, ils les connaissent aussi les hameaux hein, d'ailleurs souvent quand ils m'énervent je leur parle en brigasque » (T8, pp.4-5).
« [Il dialetto] Lei cerca di trasmetterlo comunque?”, “Sì. Con mio nipote, ad esempio,
quando viene gli parlo sempre dialetto. E lui mi risponde dialetto”<fnref n="376" />» (T12, pp.7-8)

« È importante, se ognuno fa così, si si... [...] [il dialetto] si salva<fnref n="377" />» (T12, p.8).

## Expression des difficultés de transmission familiale

« Mes enfants, petits-enfants, [...] ils aiment bien que je leur parle en breillois, mais, ils n’arrivent pas, de temps en temps ils me disent quelques mots en breillois, mais si, ils... [...] Ma fille elle comprend le breillois, mais elle le parle pas » (T2, p.2).

« Le fait que les parents ne le parlent pas, on arrive pas à avoir un suivi » (T4, p.2).

« Avec les enfants c’est difficile, hein, j’ai essayé de leur apprendre mais euh, ils le comprennent mais ils le parlent pas. [...] Donc avec les copains, avec euh, on le parle souvent nous [...] c’est difficile parce que moi personnellement j’ai essayé avec mes enfants et j’ai pas réussi. » (T7, p.2).

« C’est pas évident de faire parler les enfants parce qu’il faut le pratiquer » (T8, p.2).

« Souvent leurs parents des gosses qui sont maintenant à l’école ne parlent pas brigasque, donc on a loupé un tour déjà hein » (T8, p.6).

« Si les parents ne parlent pas le dialecte à la maison [...] un fils de tendasque ou un petit-fils de tendasque [...] ne le parlent pas... » (T10, p.2).

« Ma mère était de Nice et mon père de Tende, donc de tout petit on ne m’a jamais parlé tendasque, je l’ai toujours entendu et j’ai jamais vraiment osé le parler, [...] quand j’étais gamin je parlais tendasque je parlais, je criais, je me mettais à hurler, [...] mais [...] je le parlais pas, du coup maintenant [...], adulte, quelques mots je les connais hein, mais [...] c’est vraiment pas évident. » (T10, p.3).

« Avec mon père qui [...] un vrai tendasque qui lui a parlé avec ses parents de tout petit, j’aurais pu faire ça, on aurait pu mettre en place ça. Moi j’étais enfant, j’ai pas réalisé mais mon père de tout petit s’il m’avait parlé tendasque, j’aurais eu le réflexe

<footnote n="376">³⁷⁶ « [Le dialecte] "Vous essayez de le transmettre ?", "Oui. Avec mon neveu par exemple, quand il vient, je lui parle toujours en dialecte. [...] Et il me répond en dialecte. [...] Et aussi avec ma nièce, [...] quand elle vient je lui parle en dialecte. » (notre traduction), (T12, pp.7-8)</footnote>

<footnote n="377">³⁷⁷ « C’est important, si tout le monde le fait... [...] [Le dialecte] se sauvegarde. » (notre traduction), (T12, p.8).</footnote>
de lui parler tout le temps en tendasque, ça aurait été génial et ça aurait été naturel et
j'aurais pas eu cette gêne, parce que j'étais vraiment gêné, de vouloir, d'essayer de
parler tendasque avec mon père, et après ça finissait par une fourberie par un éclat
de rire parce que j'estropiais les mots, je massacrais les mots et j'osais pas, j'avais
comme une espèce de timidité, [...] de honte de ne pas savoir le parler, parce que [...]
faut bien apprendre hein, [...] mais, je sais pas grand-chose en fait [**]. » (Pp.3-4),
« Quand je vois mes cousins je parle français et eux ils parlent tendasque avec leurs
parents mais moi entre nous on se parle français. Euh, j'aurais honte, pas si honte que
ça de leur parler un mauvais tendasque mais on parle, on se voit pas suffisamment
pour parler tous les jours... » (T10, p.4).

« I miei, genitori, fra di loro si parlavano il dialetto, ma con me e con mio fratello
parlavano italiano<fnref n="378" />» (T12, p.6).

Expression d'une transmission prohibée/auto-prohibée par conformisme, volonté d'intégration, ou par peur du rejet et de la discrimination

La notion d'auto-odi (haine de soi) est caractéristique de ce qu'il se passe chez les
locuteurs de nos communes d'enquête. Les conséquences psycholinguistiques de la
minoration d'une langue par rapport à une langue dominante portent à ce type de
phénomène. Selon Colonna (2020 : 30) l'auto-odi est un « autodénigrement de soi et
de la communauté dans laquelle ce soi tire ses racines ». La langue et sa pratique
sont stigmatisées, prohibées, ce qui crée chez les locuteurs cet autodénigrement de
leur identité sociolinguistique. Selon ce que nous pouvons lire sur la page internet
dédiée à la présentation de l'ouvrage *La "haine de soi" en sociolinguistique* (Carmen
Alén Garabato, Romain Colonna, 2016) :

<footnote n="378">³⁷⁸ « Mes parents parlaient dialecte entre eux, mais avec moi et mon frère ils parlaient italien. »</footnote>
La notion d'auto-odi est essentielle dans la compréhension des
processus de substitution et d'abandon individuel et/ou collectif
d'une langue en situation de domination, de minoration et
d'idéologisation diglossique. Elle conduit le locuteur d'une manière
radicale et définitive à l'abandon de sa langue, de sa non-
transmission mais aussi à un combat parfois véhément à l'égard
de ses origines<fnref n="379" />.

Le phénomène d'auto-odi nous permet de mieux comprendre le fait que certains
locuteurs aient préféré ne pas transmettre la langue d'origine des villages à leurs
enfants, comme c'est le cas pour la quasi-majorité de nos enquêtés. Ce témoignage
de manque de transmission se retrouve dans les extraits suivants :

« Il y avait des familles qui ne voulaient pas parler à leur enfant en breillois, parce que, ils disaient que ça leur portait un tort, à l'école. » (T2, p.4).

« J'ai un copain, y, pourtant on était du même âge, il parlait pas du tout breillois, pas du tout, pas du tout. Ses parents entre eux les parents parlaient breillois, mais ils ne parlaient pas aux enfants en breillois. » (T2, p.4).

« [Transmettre aux générations futures ?] Ah oui, oui, oui, bien sûr, bien sûr. [...] La langue mais pas tellement, non, même j'ai pas appris à mes enfants le parler breillois parce que, à l'école, c'est vrai que ça nous, ça décapait un peu quand y avait des rédactions... On avait souvent les mots breillois qui nous venaient à l'esprit et pas les mots français » (T3, p.4).

« [Donc vous avez choisi d'éviter de, de transmettre ?] Voilà, voilà. » (T3, p.4)

« Bon [...] au début il y a eu tellement [...] de périodes un peu répressives, pas répressives mais de méfiance [...] par rapport au dialecte des mouvements peut-être

<footnote n="379">³⁷⁹ « AUTO-ODI. - La "haine de soi" en sociolinguistique, Carmen Alén Garabato, Romain Colonna - livre, ebook, epub ». https://www.editions-harmattan.fr/index_harmattan.asp?navig=catalogue&obj=livre&razSqlClone=1&no=52148. Consulté le 6 août 2021.</footnote>
entre guillemets indépendantistes ou autre, que des politiques se sont souvent méfiés des gens qui défendaient le dialecte. » (T6, p.2).

« Avant [...] mes parents parlaient français » (T8, p.5).

« “[Si devono] insegnare [i dialetti?]”, “Deve muoversi la questione...” (T13, p.13), “E ancora non c’è niente?”, “No, no, no... Allora le racconto un particolare, che : nella scuola Le dico, negli anni fino agli anni ’82, andavamo nelle scuole facevamo, quando la maestra che avrebbe dovuto, che faceva parte della compagnia, quindi che avrebbe dovuto sostenere la questione del dialetto [XXX], ha proibito di insegnare il dialetto alle scuole, non perché lo abbia voluto lei, ma perché il ministero le ha dato la, la diritta di non... beh, di evitare dialetto, perché bisogna parlare l’italiano. E questa lì, è già dovere perché era la sua carriera, e proprio con lei, ha detto : « mi dispiace, non si può più! [...] Così.[...] si è perso<fnref n="380" />» (T13, p.14).

La menace d'exclusion sociale, de répressions, la pression sociale exercée dans les villages devenus français et le désir d'assimilation, d'intégration à la nouvelle patrie, ont ainsi fragilisé la culture, la langue et l'identité même des locuteurs ; ceci, par le déclenchement chez la plupart d'entre eux d'un processus d'autodénigrement et de rejet du « patois, [perçu comme un] symbole oppressant et humiliant de l'infériorité et de l'infirmité humaines et sociales » (Colonna, 2020 : 176). Au moment où ce déclenchement s'est produit, Il s'est opéré le début d'une rupture de transmission

<footnote n="380">³⁸⁰ « [Les dialectes] doivent être enseignés ?", " C'est ça, bonne question..." » (notre traduction), (T13, p.13), « [Il n'y a toujours rien ?] Non, non, non... [...] Jusqu'en '82, nous sommes allés dans les écoles, et [...] l'enseignante [...] qui faisait partie de la Cumpagnia, donc qui aurait dû soutenir la question du dialecte [XXX], a interdit d'enseigner le dialecte dans les écoles, non pas parce qu'elle le voulait, mais parce que le ministère lui a donné le, l'ordre de ne pas... enfin, d'éviter le dialecte, parce qu'il faut parler italien. Et que là, c'est déjà le devoir parce que c'était sa carrière ; et elle, elle a dit : "Je suis désolée, vous ne pouvez plus ! " [...] ça s'est passé comme ça [...] C'est pourquoi ça s'est perdu ? " Oui, ça s'est perdu " » (notre traduction), (T13, p.14).</footnote>
intergénérationnelle, qui a eu pour conséquences ce que nous avons constaté lors de notre enquête : une perte linguistique considérable.

Observation d'une transmission majeure du dialecte en Italie, et quelques observations d'Italien sur les dialectes de la partie française

« Parce que même côté italien [...] je trouve qu'ils parlent plus que nous quand même [...] Y a des jeunes en Italie... [...] dans la « Vastera » et les communes... [...] Ils parlent plus que nous ils parlent, d'ailleurs, ils le parlent très très bien le brigasque. » (T8, p.7).
« Le piémontais y a plus de jeunes et c'est assez surprenant d'ailleurs, le Piémont... [...] Oui bien le piémontais déjà il y a les chansons [...] La chanson est une bonne façon de garder une langue...» (T8, p.6).

« Con varie persone anziane del paese parlo dialetto<fnref n="381" />» (T12, p.6), ci sono dei concorsi, adesso qua su a Triora, è sta... Ci sono dei concorsi e fanno dei cortometraggi in dialetto. Io li traduco la parte, anche se non sono più a scuola qua a Triora, e fanno questi cortometraggi in dialetto<fnref n="382" />» (T12, p.8).

« Nei paesini oggi c'è ancora persone anziane che parlano il dialetto; lo parlano ai giovani e i giovani magari non seguono molto, non imparano molto, però comunque lo tengono presente e quando è l'occasione lo parlano<fnref n="383" />» (T13, p.14), « L'Italia è proprio uno di quegli esempi per cui ci sono regioni e province che hanno mantenuto le province che hanno mantenuto il loro dialetto. E non intendono abbandonarlo, per cui si parla, ecco per dire, noi, noi vediamo, noi in Italia vediamo film: cinema e televisione, noi lo vediamo, c'è una televisione in lingua, in italiano. Lo vediamo in romanesco, in

<footnote n="381">³⁸¹ Mais avec plusieurs personnes âgées du village [de Triora], je parle le dialecte (T12, p.6).</footnote>

<footnote n="382">³⁸² « Il y a des concours, maintenant ici à Triora, [...] et ils font des courts métrages en dialecte. Je traduis les scripts, même si je ne suis plus à l'école ici à Triora, et ils font ces courts métrages en dialecte » (T12, p.8).</footnote>

<footnote n="383">³⁸³ « Maintenant, dans les villages, [...] il y a encore des personnes âgées qui parlent le dialecte ; ils le parlent aux jeunes et les jeunes ne le suivent peut-être pas beaucoup, ils n'apprennent pas grand-chose, mais ils le gardent en tête et quand l'occasion se présente, ils le parlent. [...] Donc, dans les villages, vous vous retrouvez à parler... », notre traduction.</footnote>
napoletano, in veneto, e piemontese... [...] Adesso, in Italia siamo tutti in grado di capire il romanesco, il napoletano tutto <fnref n="384" />» (T13, p.15).

Il est également intéressant de voir comment les Italiens perçoivent la transmission des dialectes en France. Nous citons pour cela deux extraits de notre entretien n°13, dans lequel notre informateur Vintimillais fait mention de ce sujet, lorsqu'il évoque la pratique de sa langue. Il parle tout d'abord de la pratique de l'ancien génois dans l'enclave monégasque :

> Azzaretti, ha scritto etimologia della grammatica ligure, attraverso la grammatica del Ventimigliese. Cioè, lui ha detto questo: « Il Ventimigliese e il Monegasco sono Genovese antico ». È ancora vivo, e sono ancora vivi. Ecco a Monaco, è lingua ufficiale, anche se non è proprio del tutto vero; a Monaco, la insegnano nelle scuole, ma è già adattata, all'insegnamento nelle scuole. Però, loro la mantengono viva con i ragazzi, perché la insegnano comunque. Un'ora di scuola... Noi andavamo a fare un'ora di dialogo con i ragazzini, loro ne fanno allora di più, di due o tre ore settimanali, che, dove lo insegnano, è questo<fnref n="385" />.

<footnote n="384">³⁸⁴ « Nous, en Italie, nous voyons des films : cinéma et télévision, nous le voyons [...] en italien, mais [...] aussi en Romanesco, Napolitain, Vénitien, Piémontais... [...] Maintenant, en Italie, nous sommes tous capables de comprendre le romanesco, le napolitain », notre traduction.</footnote>

<footnote n="385">³⁸⁵ « Notre fondateur, Azzaretti, a écrit l'étymologie de la grammaire ligurienne, à travers la grammaire du vintimillais. C'est-à-dire qu'il a dit ceci : " Le vintimillais et le monégasque sont de l'ancien génois". Il est toujours vivant, et ces langues sont toujours vivantes. Ici, à Monaco, c'est la langue officielle, même si ce n'est pas tout à fait vrai ; à Monaco, on l'enseigne dans les écoles, mais elle est déjà adaptée à l'enseignement dans les écoles. Mais ils le maintiennent en vie avec les enfants, parce qu'ils l'enseignent quand même. Une heure d'école... Nous avions l'habitude de faire une heure de dialogue avec les enfants, eux ils en font plus, avec deux ou trois heures par semaine, là où ils l'enseignent... C'est cela », notre traduction.</footnote>
Il fait ensuite mention, vers la fin de l'entretien, du manque de transmission du tendasque en France, à partir de l'arrivée et de l'installation des Français dans le village annexé :

Cioè e quando [...] andavamo a Limone a sciare, si passava a Tenda, c'era la frontiera, il proprietario del bar che ci dava il caffè, parlava il Tendasco come... E noi gli rispondevamo Ventimigliese e ci capivamo come viene qui... [...] Sì è lo stesso cespite... Adesso non più, perché essendo diventata francese e una volta che sono morti, sono, o, o hanno cessato di lavorare quello che mi dava il caffè, sono arrivati dei Francesi che parlano francese, e il dialetto se ne andava via... [...] Dipende, dipende da come l'hanno curato i Tendaschi, vai te a sapere... Dipende da tante cose... Però, era, era il dialetto...<fnref n="386" />.

Il apparait ainsi, que même du point de vue des Italiens, la transmission semble se faire plus difficilement en France, quand elle se fait encore, par rapport à la transmission en Italie. Ceci est surtout lié aux représentations des langues locales. Nous abordons ce point, à propos de l'importance des représentations en lien avec la transmission et la sauvegarde des langues, dans les deux dernières parties de cette thèse.

<footnote n="386">³⁸⁶ « C'est-à-dire, et quand [...] nous sommes allés à Limone pour skier, nous sommes passés par Tenda, il y avait la frontière, le propriétaire du bar qui nous servait le café, il parlait Tendasco comme... Et nous répondions en Vintimillais et nous nous comprenions comme si c'était ici.... [à Vintimille]. [...] Oui c'est la même chose... Maintenant ça ne l'est plus, parce que c'est devenu français et une fois qu'ils sont morts, ou, ou qu'ils ont arrêté de travailler celui qui me donnait le café, des Français sont venus et ont parlé français, et le dialecte est parti.... [...] Ça dépend, ça dépend de la façon dont les Tendaschi s'en sont occupés, vous allez voir... Ça dépend de beaucoup de choses... Mais, c'était, c'était le dialecte... », notre traduction.</footnote>
L'expression du risque réel d'extinction des langues locales

Le danger que les langues s'éteignent définitivement est bien réel ; nos informateurs en ont conscience et en témoignent dans les extraits suivants, par des expressions empreintes de négativité, traduisant une certaine résignation, tel que le représente le tableau suivant :

<table><thead><tr><td>Transcription</td><td>Marques de négativité</td><td>Marques de résignation</td></tr></thead><tbody><tr><td>T2<br>(p.4)</td><td></td><td>On est un peu la dernière<br>génération<br>[...] ; les autres générations en<br>dessous le parlent pas hein.</td></tr><tr><td>T5<br>(p.4)</td><td></td><td>[Il y a un rôle important à jouer,<br>maintenant ?] Absolument, mais<br>ça sera dur.</td></tr><tr><td>T5<br>(p.5)</td><td>Tant que ça reste culturel ou il<br>y a des fêtes et tout ça va, mais<br>dès [que ...] ça demande un<br>effort [...] c'est là où le bât<br>blesse.</td><td>Le problème c'est que ça<br>intéresse assez peu de<br>personnes jeunes en tout cas [ ;<br>...] pour ce qui est de la jeunesse<br>[...] c'est déjà difficile pour le<br>français alors pensez [...] pour le<br>breillois.</td></tr><tr><td>T8<br>(p.7)</td><td></td><td>Quelques décennies pas<br>quelques années [...] à mon<br>avis... [...] ça disparaîtra »</td></tr><tr><td>T8<br>(p.6)</td><td></td><td>Je suis assez comment dirais-je<br>inquiet [...], assez perplexe pour</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td>le devenir de [...] nos patois, de nos langues [...]. À la prochaine génération ça existera plus.</td></tr><tr><td>T10 (p.8)</td><td>Là on peut dire que tous ceux qui ont moins de soixante ans ne le parlent plus.</td><td>Maintenant [...] ça se perd [ ; ...] dans [...] peut-être [...] vingt ans on entendra plus dans le village, [...] dans une ruelle, [...] parler le tendasque.</td></tr><tr><td>T13 (p.14, p.17)</td><td>Le dialecte [...] à Vintimille, il n'y en a plus... (notre traduction)</td><td>Des Français sont venus et ont parlé français, et le dialecte est parti... [...] c'était le dialecte... (notre traduction).</td></tr></table>

### 3.4.3.2.6. Origines du dialecte

- Origines du dialecte breillois selon les enquêtés de Breil-sur-Roya :

> « C'est quelque chose de tellement lointain qu'il est difficile de le préciser [...] il y a un mélange des deux [occitan et ligure], [...] mais moi je pense qu'il y a aussi du piémontais » (T1, p.7)

> « Je sais pas. C'est difficile à voir... [...] Un mélange, un mélange, y a beaucoup, y a beaucoup, y a beaucoup... [...] Mais [...] en occitan y a quand même des mots qui ressemblent au français, nous on a pour ainsi dire pas de mots qui ressemblent au français. Pour moi y en a qu'un, vous savez lequel ? Merci. » (T2, p.4).

> « Alors peut-être les deux hein, ligure et occitan [...] Plutôt ligure piémontais moi je dirais oui. » (T3, p.5).

> « Elle [la langue breilloise] a plusieurs origines je pense [...] la vallée a été envahie à plusieurs reprises, donc la langue breilloise a pris sur différentes euh, différentes euh, différents peuples quoi qui sont venus sur la région [...]. Plutôt ligure mais... [...] Pas de manière euh, oh c'est pas à 100% » (T4, p.3).

> « Pour moi en partie c'est une variation du ligure. Mais pas que, voilà [...] D'après mes observations » (T5, p.3), « Ligure [...] mais pas que... [...] provençale un petit peu,
française parce que malheureusement ou heureusement il y a des mots qui sont, qui ont été francisés et il y a des mots qui sont italianisés, et je vais même plus loin y a, on a eu pas mal de Piémontais au siècle dernier, et beaucoup de noms breillois sont d'origine piémontaise aussi. » (T5, p.4), « [Par exemple] y a des familles Piémontaises vers Amalia et ceux qui habitaient le bas du village étaient plus Ligures, voilà parce qu'il y avait quand même des différences. [...] la géographie du village faisait que, une partie du village parlait plus dans le sens ligure et l'autre partie... [...] il y a eu pas mal de Piémontais comme c'était un peu excentré ben ils sont restés euh avec pas mal de touches piémontaises [...] qui diffèrent légèrement de mots breillois. » (T5, pp.4-5).

Nous pouvons retenir des extraits de témoignages des Breillois que, tout d'abord, les origines de leur dialecte sont très anciennes, « quelque chose de tellement lointain qu'il est difficile de le préciser » (T1, p.7), et que les influences ont été plurielles « plusieurs origines [...] la langue breilloise a pris sur différents peuples qui sont venus sur la région » (T4, p.3). Cette pluralité d'origines se retrouve dans les réponses des enquêtés : s'il leur semble qu'il s'agisse d'un « mélange des deux [occitan et ligure] », mais ils l'affirment en utilisant des marqueurs d'incertitudes, tels que « Je sais pas. C'est difficile à voir. » (T2, p.4), « alors peut-être » (T3, p.5), « euh [...] euh [...] euh » (T4, p.3), ainsi que par des répétitions témoignant de leur hésitation : « Un mélange, un mélange, y a beaucoup, il y a beaucoup, il y a beaucoup » (T2, p.4), « différentes euh, différentes euh, différents peuples » (T4, p.3).

Nos informateurs de Breil-sur-Roya semblent davantage pencher pour une origine ligurienne, mais de manière nuancée : « plutôt ligure mais... [...] Pas de manière, c'est pas à 100% » (T4, p.3), « Pour moi en partie c'est une variation du ligure. Mais pas
que, voilà. [...] D'après mes observations » (T5, p.3), « ligure [...] mais pas que » (T5, p.4).

Au-delà des postulats en faveur d'origines ligurienne ou occitane, l'un des enquêtés trouve des affinités avec le français et des origines provençales : « provençale un petit peu, française parce que malheureusement ou heureusement il y a des mots qui [...] ont été francisés » (T5, p.4).

Enfin, c'est l'influence du piémontais, en sus du ligure, qui revient dans presque tous les entretiens : « Je pense qu'il y a aussi du piémontais » (T1, p.7), « piémontais moi je dirais oui » (T3, p.4), « il y a des mots qui sont italianisés, et je vais même plus loin y a, on a eu pas mal de Piémontais au siècle dernier, et beaucoup de noms breillois sont d'origine piémontaise aussi » (T5, p.4). Par ailleurs, il est intéressant de souligner le fait que, de l'autre côté de la frontière, ce même constat d'influences provençales et piémontaises est établi par notre informateur de l'entretien n°13, concernant le vintimillais :

> È il provenzale che ha fatto da capo al, al dialetto Ventimigliese. [...] La realtà è un dialetto provenzale facciamo. Di base. Ma ha anche cerchi di piemontesi perché aveva contatti con l'oltre, l'oltre giogo, e quindi con... un po' un miscuglio, e quindi Provenza e, e Piemonte hanno creato il dialetto ventimigliese<fnref n="387" />.

<footnote n="387">³⁸⁷ « Il s'agit d'un dialecte provençal. De base. Mais il a aussi des traits piémontais, parce qu'il avait des contacts avec le Piémont, là-bas, et donc avec... un peu de mélange, et donc le provençal et, et le piémontais ont créé le dialecte vintimillais », notre traduction (T13).</footnote>
Ces constats constituent donc une réalité sociolinguistique pour les informateurs que
nous venons de citer.

- Origines du dialecte selon les enquêtés Brigasques :

« Bon moi [...] je suis pas féru là-dedans hein, [...]. Je crois que c'est d'origine occitane, un peu d'occitan, y a un peu de tout hein, un peu de génois, euh... [À choisir plutôt entre occitan et ligure ?] Ligure. » (T6, p.3).

« Oh ! Ça j'ai aucune idée vraiment [...] je sais pas. Franchement, plutôt ligure je dirais qu'occitan hein... Mais enfin bon, c'est difficile [...] parce que c'est, c'est, ça tire plutôt sur l'italien que sur le, que sur [...] l'occitan quoi, c'est pas (en)fin... [...] Mais je dirais plutôt piémontais que ligure moi. » (T7, p.2).

« Je sais pas le brigasque en particulier, mais je crois que la plupart des dialectes sont [...] des gens comme à l'époque qui se déplaçaient très peu, qui (z)ont fait évoluer la langue, euh, en en cercle fermé quoi, en cercle fermé [...]. Moi je trouve que dans le brigasque (il) y a un peu de provençal aussi... [...] Je trouve qu'il il y a des intonations... » (T8, p.10), « Moi je pense qu'il y a un peu de tout... honnêtement un peu de tout. Bon le provençal, je parle pas mais il y a des mots semblables je trouve hein... [...] Y a pas beaucoup de ligure ou génois, piémontais plutôt hein... ouais. » (T8, p.11).

Pour nos informateurs brigasques, leur dialecte semble également issu d'un mélange
de diverses origines : « y a un peu de tout hein [...] euh » (T6, p.3), « honnêtement un
peu de tout. » (T8, p.11). Si le premier enquêté de la Brigue, tout en précisant qu'il
n'est pas versé dans cette question, penche d'abord vers une origine occitane : « je
suis pas féru là-dedans hein, [...]. Je crois que c'est d'origine occitane, un peu
d'occitan » ; mais lorsque nous lui posons la question : « [À choisir plutôt entre occitan
et ligure ?] », il choisit l'origine « ligure. » (T6, p.3). Les autres enquêtés ne considèrent
pas que leur dialecte soit d'origine occitane, mais plutôt ligure, voire piémontaise :
« plutôt ligure je dirais qu'occitan [...] parce que c'est, c'est, ça tire plutôt sur l'italien
que sur le, que sur [...] l'occitan quoi [...] Mais je dirais plutôt piémontais que ligure
moi. » (T7, p.2), « Y a pas beaucoup de ligure ou génois, piémontais plutôt hein...
ouais. » (T8, p.11).

Enfin, de même que parmi les enquêtés de Breil-sur-Roya, l'un de nos informateurs
de la Brigue attribue au brigasque des touches provençales : « Moi je trouve que dans
le brigasque (il) y a un peu de provençal aussi... [...] Je trouve qu'il il y a des
intonations... » (T8, p.10).

- Origines du dialecte selon les enquêtés Tendasques :

« Euh, de ce que j'en sais, [...] c'est un peu le [...] mélange d'italien de Ligure, [...] Voilà
sur les populations sédentaires, et ça voilà, ça a créé, ça a créé une langue. [...], [Les
parlers de la vallée de la Roya sont occitans ?] Je suis pas en mesure de vous faire
une réponse [...]. Je sais pas du tout, ouais, non, non. Je sais pas du tout. » (T9, p.6).
« L'origine du tendasque [...] c'est dérivé de l'italien au départ je pense, parce que
Tende était italien et après c'était une langue propre aux habitants du coin quoi, qui
étaient euh, qui vivaient [...] je dirais assez en autarcie [...] Moi, je dirais que c'est
plutôt ligure hein, je dirais que c'est plutôt ligure. Euh, ouais. » (T10, pp.6-7), « [Par
exemple] mon père qui, qui parlait avec une voisine italienne qui montait en vacances
ici à Tende, qui avait une maison, euh, secondaire ici sur Tende, elle euh, elle lui parlait
le ligure, elle était de *Ospedaletti* et lui i(l) parlait tendasque et ils se comprenaient
parfaitement [...] il me dit "ah oui moi je l'ai comprise, euh, elle elle me comprend, y a
pas de soucis " [...]. Nous on disait, on appelait, le médecin on appelait ça « *medicu* »,
et elle elle appelait ça « *megu* » [...] c'était juste des variantes comme ça, mais dans
les langues comme ça y avait pas de soucis i(ls) se comprenaient euh, parfaitement.
Ah c'était vraiment, bluffant quoi ! I(ls) faisaient aucun effort de, de parler italien, mon père ne parlait pas l'italien, elle non plus, chacun restait dans son dialecte, et i(ls) se comprenaient, je vous dis, p(u)is ils parlaient pendant des demi-heures entières. » (T10, pp.7-8).

Pour nos informateurs tendasques, la seule origine de leur dialecte est le ligure (ou l'italien de manière plus générale) : « c'est un peu le [...] mélange d'italien de Ligure » (T9, p.6). L'un d'entre eux mentionne d'ailleurs le fait que Tende était, dans un passé proche, une commune italienne :

> L'origine du tendasque [...] c'est dérivé de l'italien au départ je pense, parce que Tende était italien et après c'était une langue propre aux habitants du coin quoi [...] Moi, je dirais que c'est plutôt ligure hein, je dirais que c'est plutôt ligure. Euh, ouais. (T10, pp.6-7).

Il justifie l'origine ligure avec un exemple de parfaite intercompréhension entre locuteurs de variantes dialectales somme toute très proches, qui émerge de ses souvenirs d'enfance :

> Mon père qui, qui parlait avec une voisine italienne qui montait en vacances ici à Tende [...] elle lui parlait le ligure, elle était de *Ospedaletti* et lui i(l) parlait tendasque et ils se comprenaient parfaitement [...] il me dit " ah oui moi je l'ai comprise, euh, elle elle me comprend, y a pas de soucis " [...]. Y avait pas de soucis i(ls) se comprenaient euh, parfaitement. Ah c'était vraiment, bluffant quoi ! I(ls) faisaient aucun effort [...] mon père ne parlait pas l'italien, elle non plus, chacun restait dans son dialecte, et i(ls) se comprenaient, je vous dis, p(u)is ils parlaient pendant des demi-heures entières. (T10, pp.7-8).
D'aiilleurs, il donne un exemple de lemme que nous avons mentionné dans notre
tableau de comparaisons lexicales : « le médecin on appelait ça « medicu », et elle
elle appelait ça « megu » [...] c'était juste des variantes comme ça » (T10, pp.7-8).

- Origines du dialecte selon l'enquêtée Sanrémasque :

« Tantissime influenze, naturalmente si parte da, da un substrato linguistico locale che però non è mai stato bene identificato e del quale non c'è retaggio in pratica da nessuna parte, perché man mano le generazioni si sono sovrapposte a seconda di chi arrivava ed occupava le zone [...]. Faccio un esempio banale : a Coldirodi che è la frazione di Sanremo [...] come articolo, per esempio « a cà », la « cà », noi diciamo « a cà », e loro mettevan..., invece lo pro..., dicevano proprio dicevano « racà », « russu », « ruma », c'è capi... con la « r » davanti, come ancora a Baiardo. Io ho una cugina di mia mamma che è a Baiardo, che parla ancora così. Ed è un retaggio antichissimo, per dire, per pronunciare gli articoli. [...] A Bussana dicono « ninte », come a Taggia, per dire niente. Noi diciamo « rèn », alla francese. Quindi niente è « rèn », tinu l'è rèn da dà, ma non te l'è rèn da portà<fnref n="388" />» (T11, p.9).

Comme cela a été le cas pour nos informateurs breillois, notre enquêtée, habitante de
Sanremo, fait état des origines très anciennes du sanrémasque « d'un substrat

<footnote n="388">³⁸⁸ « Tant d'influences, bien sûr, cela part d'un substrat linguistique local qui n'a cependant jamais été bien identifié et dont il n'y a pratiquement aucun héritage nulle part, parce que comme les générations se sont progressivement superposées en fonction de qui est arrivé et a occupé les zones, et donc elles ont évolué et changé [...] c'est un héritage très ancien, de dire, de prononcer les articles [...]. Je prends un exemple banal : à *Coldirodi* qui est le hameau de *Sanremo*, [...] comme article, par exemple " *acà* ", la " *cà* ", on dit " *a cà* ", et ils mettaient..., au lieu de lo pro..., ils disaient vraiment " *racà* ", " *russu* ", " *ruma* ", [...] avec le " *r* " devant, comme encore au *Baiardo*. J'ai un cousin de ma mère qui est au *Baiardo* et qui parle encore comme ça. [...] À *Bussana* on dit " *ninte*", comme à *Taggia*, pour ne rien dire. On dit " *rèn*", à la française. Donc rien n'est " *rèn*", " *tinu l'è rèn da dà, mais pas te l'è rèn da portà" » (T11, p.9, notre traduction).</footnote>
linguistique local qui n'a cependant jamais été bien identifié et dont il n'y a pratiquement
aucun héritage nulle part [...] c'est un héritage très ancien » (T11, p.9). Elle évoque
également ses nombreuses influences, dues au contact d'avec les langues des
différents envahisseurs : « Tant d'influences, bien sûr, [...] parce que comme les
générations se sont progressivement superposées en fonction de qui est arrivé et a
occupé les zones, et donc elles ont évolué et changé » (T11, p.9) ; le mélange du
substrat local et des autres langues en concontact a ainsi évolué jusqu'à former le
dialecte sanrémasque actuel.

- Origines du dialecte selon l'enquêtée Triorasque :

« Origine remotissime. Proprio, c'è s'è sempre parlato, non da secoli, penso da sempre », « la parte Realdo, Verdeggia occitano a cento per cento [...] E Triora [/] Ligure<fnref n="389" />.» (T12, p.9)

Le dialecte triorasque semble également évoquer des origines très anciennes pour
notre informatrice, qui affirme avec conviction l'origine ligure.

<footnote n="389">³⁸⁹ « Des origines très lointaines. Vraiment, il a toujours été parlé, pas depuis des siècles, je pense depuis toujours.» (T12, p.8), « Pour la partie de Realdo et Verdeggia : cent pour cent occitan. [...] Et Triora [] : Ligurienne. » (T12, p.9, notre traduction).</footnote>
« Le origini del dialetto di Ventimiglia sono il ligure, un ligure intemelio, che è appunto la lingua di tutta questa zona che arriva da un, da un... Non lo, non lo devo dire perché non è la realtà. Ma è il provenzale che ha fatto da capo al, al dialetto Ventimigliese. Il dialetto che si parlava in Provenza era il dialetto dell'origine. In Provenza si è voluto, mantenendo un qualcosa di... Perché la Provenza è entrata in Francia, nella nazione francese, abbastanza recentemente, prima dell'altra guerra mondiale... Non... Prima qui era Provenza, e la Francia, faceva la Francia. È, adesso invece, anche la Provenza, anche Monaco sta perdendo identità in questo caso, perché a Monaco sono arrivate delle sedi dirigenti, francesi, del Nord e portano la loro cultura, c'è poco da fare. [...]

La realtà è un dialetto provenzale facciamo. Di base. Ma ha anche cerchi di piemontesi perché aveva contatti con l'oltre, l'oltre giogo, e quindi con... un po' un miscuglio, e quindi Provenza e, e Piemonte hanno creato il dialetto ventimigliese [...] ; è ligure perché... [...] i vecchi liguri, i liguri, i liguri di cui diciamo, erano Liguri e Provenzali. Perché la Liguria faceva, partiva da Barcellona all'incirca, e finiva nelle Alpi Apuane. [...]era esteso, con delle variazioni [...]

Perché in una estensione tale... [...] a Tenda si parlava un dialetto intemelio, ventimigliese [...] quando andavo, andavamo a Limone a sciare, si passava a Tenda, c'era la frontiera, il proprietario del bar che ci dava il caffè, parlava il Tendasco come... E noi gli rispondevamo Ventimigliese e ci capivamo come viene qui... [...] lo stesso cespite... [...] si andava a Limone, dove c'era un accesso piemontese, dal dialetto limone... ma, ma il dialetto era comple... con quelli limonesi, ci parlavamo come fossimo...[...] Ma più che [si] capiva...<fnref n="390" />» (T13, p.17).

<footnote n="390">³⁹⁰ Les origines du dialecte de Vintimille sont le ligure, un ligure intemélien, qui est la langue de toute cette zone qui vient d'un [...] provençal qui a conduit au, au dialecte Vintimillais. Le dialecte qui était parlé en Provence était le dialecte d'origine [...]. Avant, ici c'était la Provence, et la France, c'était la France. [...] La réalité est que c'était un dialecte provençal. De base. Mais il a aussi des marques du Piémontais, parce qu'il avait des contacts avec l'autre côté de la montagne, et donc avec... un peu de mélange, et donc la Provence et, et le Piémont ont créé le dialecte Vintimillais [...]. C'est du ligure parce que... [...] Les anciens Liguriens, les Liguriens que nous disons, étaient des Liguriens et des</footnote>
Pour notre enquêté, le dialecte vintimillais appartient au ligure intemélien, qui s'étend,
selon lui à une zone bien plus large au-delà de sa ville : le « ligure intemélien [...] est
la langue de toute cette zone qui vient d'un [...] provençal qui a conduit au, au dialecte
Vintimillais » (T13, p.17, notre traduction).

Comme l'évoquaient déjà nos informateurs de Breil-sur-Roya (T5) et de la Brigue (T8),
il y aurait selon lui une base de provençal en ce que, comme il nous le fait remarquer :
« le dialecte qui était parlé en Provence était le dialecte d'origine [...]. Avant, ici c'était
la Provence, et la France, c'était la France. [...] La réalité est que c'était un dialecte
provençal. De base. » (T13, p. 17, notre traduction).

Mais il ajoute également à ses origines, tout comme nos informateurs breillois (T1, T3, T5) et brigasques (T7, T8) des marques du piémontais, en raison de « contacts avec l'autre côté de la montagne, et donc avec... un peu de mélange ». Il conclut son explication sur les origines du vintimillais en affirmant que « la Provence et, et le Piémont ont créé le dialecte Vintimillais [...]. C'est du ligure parce que [...] les anciens Liguriens, [...] étaient des Liguriens et des Provençaux. Parce que la Ligurie

<footnote>Provençaux. Parce que la Ligurie commençait, à partir de Barcelone environ, et se terminait dans les Alpes Apuanes » (T13, p.17), « C'était étendu, avec des variations, bien sûr... Parce que c'est tellement étendu... [...] À Tende ils parlaient un dialecte intemélien, le Vintimillais. [Par exemple] quand je suis allé [...] à Limone pour skier, nous sommes passés par Tende, car il y avait la frontière... Le propriétaire du bar qui nous a servi le café, il parlait Tendasque [...] et nous avons répondu en Vintimillais et nous nous sommes compris comme si c'était ici [...]. Oui c'est la même chose [...] à Limone, où il y avait un « accès » piémontais, avec le dialecte de Limone [...] le dialecte était complet... avec les gens de Limone, on se parlait comme si on était... [C'était compréhensible ?] Mais plus que compréhensible... » (T13, p.17, notre traduction).</footnote>
commençait, à partir de Barcelone environ, et se terminait dans les Alpes Apuanes »
(T13, p.17, notre traduction).

Nous souhaitons ajouter à ses affirmations, en guise de conclusion de cette section
sur les représentations des origines des dialectes – mais aussi d’appui scientifique aux
propos de nos informateurs – que, comme nous l’avions étudié de manière très
détaillée et documentée dans notre première partie<fnref n="391" />, il est vrai que les origines des
dialectes et des cultures de notre zone de recherche, semblent remonter à des temps
très éloignés, avec une occupation de ces territoires dès le Paléolithique et le
développement progressif d’une langue et d’une culture commune, influencées par les
différents envahisseurs passant et s’établissant plus ou moins durablement dans la
zone en question. En effet,

La population des Ligures (ou Libui), selon de nombreux historiens, doit être considérée comme la plus ancienne population italique connue, précédant même les peuplements dus aux migrations indo-européennes ou à la colonisation ultérieure par les peuples méditerranéens (notre traduction)<fnref n="392" />.

Ainsi, cette langue et culture ligure commune, dont il est question pour nos
informateurs sanrémasques et vintimillais – comme notre informatrice sanrémasque

<footnote n="391">³⁹¹ Section : 1.1.1. Présence humaine pendant la Pré-protohistoire</footnote>

<footnote n="392">³⁹² «La popolazione dei LIGURI (o LIBUI), secondo molti storici, è da considerarsi la più antica popolazione italica conosciuta, precedente anche agli stanziamenti dovuti a migrazioni indoeuropee o a colonizzazioni successive di popoli mediterranei», Andrea.bonaveri@gmail.com. «Sanremo Mediterranea: Antichi Liguri: Alleanza e fusione con i Celti». *Sanremo Mediterranea* (blog), sabato agosto 2013. https://sanremomediterranea.blogspot.com/2013/08/antichi-liguri-lalleanza-e-la-fusione.html. Consulté le 15 juillet 2021.</footnote>
nous l'avait d'ailleurs expliqué, avant notre entretien lorsqu'elle nous faisait part de l'histoire de la Gaule Cisalpine – s'étendait, à une zone très vaste<fnref n="393" /> évoquée par notre enquêté vintimillais. En effet, nous le rappelons à nouveau<fnref n="394" />, certains chercheurs pensent qu'à l'origine

Les Ligures étaient déjà présents depuis des temps très anciens dans les territoires limitrophes de la péninsule ibérique à l'ouest (certains contacts avec les Basques dans la zone actuelle des Pyrénées, et bien sûr aussi avec les Ibères), au nord avec la Gaule des Celtes, au nord-est avec les Rhètes, au sud-est avec les Ombriens et les Tyrrhéniens. Ils se sont donc installés dans les régions suivantes : vallée du Rhône, Côte d'Azur, Provence, Ligurie, Piémont, Lombardie, Haute Toscane, Émilie, Basse Vénétie, jusqu'en Corse, y compris l'île d'Elbe et la Sardaigne du Nord [...]. Les Ligures se sont réduits dans la zone comprise entre le delta du Rhône, le Piémont, la Ligurie, le nord de la Toscane et l'Émilie, jusqu'à toute la vallée du Pô (notre traduction, Andrea Bonaveri, *Sanremo Mediterranea*, 2013)<fnref n="395" />.

<footnote n="393">³⁹³ Voir la « Carte de la Gaule cisalpine avec les différents noms des populations » et la « Carte géographique de la Ligurie avec les ethnies figures ».</footnote>

<footnote n="394">³⁹⁴ Voir section : 1.1.1. Présence humaine pendant la Pré-protohistoire</footnote>

<footnote n="395">³⁹⁵ «i Liguri [erano] presenti già da epoche molto antiche nei territori che confinano con la penisola Iberica ad ovest (certi i contatti con i Baschi nell'attuale zona dei Pirenei, e naturalmente anche con gli Iberi), a nord con la Gallia dei Celti, a nord-est con i Reti, a sud-est con Umbri e Tirreni. Stanziati perciò sulle attuali : valle del Rodano, Costa Azzurra, Provenza, Liguria, Piemonte, Lombardia, alta Toscana, Emilia, basso Veneto, giungendo sino alla Corsica, isola d'Elba e nord Sardegna comprese [...]. I Liguri si ridussero nella zona compresa tra il delta del fiume Rodano, il Piemonte, la Liguria, il nord della Toscana e dell'Emilia, fino a tutta la pianura Padana», Andrea.bonaveri@gmail.com. «Sanremo Mediterranea: Antichi Liguri: Alleanza e fusione con i Celti». *Sanremo Mediterranea* (blog), sabato agosto 2013. https://sanremomediterranea.blogspot.com/2013/08/antichi-liguri-lalleanza-e-la-fusione.html. Consulté le 15 juillet 2021.</footnote>
La culture et les usages, de même que la langue de ces peuples ligures évoluèrent
donc au contact des Étrusques, Celtes, Vénitiens, Rhètes, Euganéens et Lépontiens
(à l'âge du Bronze et du Fer) et ils finirent « sous l'effet d'une seconde poussée
migratoire de populations gauloises et celtiques en provenance de l'Europe du Nord
(âge du fer 1.000-500 av. J.-C.) <fnref n="396" />» par s'installer définitivement « derrière les Alpes
maritimes et les Apennins ligures, se concentrant dans l'actuelle Ligurie, peuplant de
façon permanente aussi bien la partie apennine que la côte (notre traduction)<fnref n="397" />».

<footnote n="396">³⁹⁶ Ibid.</footnote>

<footnote n="397">³⁹⁷ «Sotto una seconda spinta migratoria di popolazioni Gallico-Celtiche dal Nord-Europa (età del Ferro 1.000-500 a.C.) i popoli Liguri si stanzieranno definitivamente a ridosso delle Alpi Marittime e dell'Appennino Ligure, concentrandosi nell'attuale Liguria, popolando stabilmente sia la parte appenninica che la costa e proteggendo il loro territorio con la costruzione strategica dei *Castellari* sulle alture dominanti le valli abitate» (Ibid.).</footnote>
<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Carte de la Gaule cisalpine avec les différents noms des populations [dont les peuples Ligures]<fnref n="398" /> (notre traduction)</figcaption></figure>

La langue très ancienne des *Ligürü* (Ligures), commune à toute notre zone de recherche remonterait, selon des études menées sur « l'alphabet de Lugano » – ou étrusque septentrional – au proto-ibérique central<fnref n="399" /> et fait partie de la famille des langues pré-indo-européennes.

<footnote n="398">³⁹⁸ “Carta della Gallia Cisalpina con i vari nomi delle popolazioni”, tirée de http://nuke.costumilombardi.it/storialombarda/storialombarda2/tabid/159/Default.aspx. Consulté le 15 juillet 2021.</footnote>

<footnote n="399">³⁹⁹ «Recenti studi effettuati sui caratteri definiti come "alfabeto di Lugano", hanno confermato tali opinioni in merito alle origini della lingua scritta lepontica, interpretando alcune parole e frasi con la fonetica del linguaggio dei ligürü (liguri), coloro che si esprimevano in una lingua comune risalente al proto-iberico centrale», Andrea.bonaveri@gmail.com. «Sanremo Mediterranea: Antichi Liguri: Alleanza e fusione con i Celti». *Sanremo Mediterranea* (blog), sabato agosto 2013. https://sanremomediterranea.blogspot.com/2013/08/antichi-liguri-lalleanza-e-la-fusione.html. Consulté le 15 juillet 2021.</footnote>
<figure><img src="image_24.png" /></figure>

Notre enquêté sanrémasque, tout comme Andrea Bonaveri (2015), nous faisait par ailleurs remarquer un fait historiquement et linguistiquement intéressant :

> Aujourd'hui, les habitants de Sanremo, en Ligurie, sont appelés génériquement *sanremesi* [...], ceux qui sont originaires de la ville depuis des générations sont appelés ici *sanremaschi*, utilisant ainsi le suffixe caractéristique ligure -*asco*, largement présent en Lombardie, de sorte que, par exemple, les habitants de Bergame ne sont pas *bergamesi* mais *bergamaschi*, ainsi que *comaschi*, etc. [...] Il s'agit d'une preuve de l'héritage ligurien (notre traduction)<fnref n="401" />.

<footnote n="400">⁴⁰⁰ "I Liguri – Carta geografica della Liguria con le etnie liguri", tirée de http://nuke.costumilombardi.it/storialombarda/storialombarda2/tabid/159/Default.aspx. Consulté le 15 juillet 2021.</footnote>

<footnote n="401">⁴⁰¹«Oggigiorno gli abitanti di Sanremo, in Liguria, sono genericamente chiamati sanremesi, ma coloro che sono nativi della città da generazioni sono qui definiti sanremaschi, viene quindi usato il caratteristico suffisso ligure -asco, largamente presente in Lombardia, per cui, ad esempio, gli abitanti di Bergamo non sono i bergamesi ma i bergamaschi, così come i comaschi ecc. Naturalmente troviamo lo stesso suffisso in innumerevoli nomi di località (Giubilasco ecc.). Questa è una prova del retaggio</footnote>
Nous rappelons également en ce sens les conclusions de Forner, que nous avions présentées dans notre deuxième partie, et qui trouvent leur illustration dans les témoignages issus de notre corpus de données orales : « Forner (2010 : 107) expliquait le fait que les communes royasques sont « du nord au sud, Tende, La Brigue, Saorge, Fontan, Breil-sur-Roya, Piène, Olivetta et Fanghetto » (notre traduction) et que la nette majorité des spécialistes leur reconnaissent une affiliation « gallo-italienne (ligurienne, admettant dans certains cas des influences piémontaises) » (notre traduction)<fnref n="402" />.

Cet apport historique, ainsi que le contenu de la première partie de notre thèse, nous permettent de mieux comprendre les représentations des habitants par rapport à leur culture, leur dialecte, ainsi qu’à son origine. Effectivement, comme la majorité d’entre eux l’a exprimé, **il s’agit d’un mélange d’influences diverses avec une culture et une langue de base, très ancienne : celle des Ligures.** Comme toute langue en contact avec d’autres langues, les dialectes des communes actuelles de notre zone de recherche ont ainsi évolué au gré des différentes influences, et si l’on peut leur attribuer une appartenance sociolinguistique ligure, nous n’en oubliions pas pour autant les

<footnote>ligure», Andrea.bonaveri@gmail.com. « Storia : Liguri: storia e cultura ». Storia (blog), venerdì gennaio 2015. https://storianet.blogspot.com/2015/01/liguri-storia-e-cultura.html. Consulté le 15 juillet 2021.</footnote>

<footnote n="402">⁴⁰² Extrait de la section 2.2.3. Appartenance linguistique du Breillois, où se trouvent les références bibliographiques.</footnote>
autres influences mineures et les emprunts que les dialectes en ont adopté, car c'est ce tout qui participe à la construction de chacun des dialectes, dans leur forme actuelle.

Par ailleurs, pour résumer la situation de la région des Alpes-Maritimes, nous pouvons percevoir, comme Ralph Schor (2016 : 15) nous le présente une hétérogénéité historique, d'ordre à la fois :

- « Géoéconomique », entre agriculture montagnarde au nord et tourisme balnéaire au sud.

- « Ethnoculturel », soit une succession de peuplements avec leurs apports linguistiques et culturels.

- « Historico-politique », lorsque « s'éloignant de ses racines [effectivement] provençales, le comté de Nice vint à faire partie de la Maison de Savoie, tout en demeurant libre de vivre sa culture et ses traditions locales, auxquelles s'ajoutèrent « la langue [, les] pratiques religieuses, [...] la cuisine, [...] l'architecture [et] la construction de monument baroque [et] de maisons [...] décorées de fresques<fnref n="403" />». Il n'en fut pas de même à partir de l'annexion à la France en 1860, car l'hégémonie française infiltrait tous les domaines de la vie quotidienne, jusqu'à une imposition linguistique et culturelle, sur laquelle nous reviendrons plus après<fnref n="404" />.

<footnote n="403">403 Nous avions décrit cet aspect culturel dans la section 1.1.4. Éléments architecturaux révélant les influences ligure et piémontaise ;</footnote>

<footnote n="404">404 Dans la section 3.6. La glottophobie et ses conséquences : des langues minoritaires menacées d'extinction</footnote>
### 3.4.3.2.7. Autres observations

Ce qui ressort principalement de cette section est une observation en lien avec l'usage des surnoms : une pratique communément répandue dans toute la vallée, de même que le fait de nommer les personnes par leur nom de famille. Cette pratique se retrouve spontanément dans l'expression dialectale des locuteurs et constitue pour eux une partie inhérente à la pratique du dialecte : « on a encore gardé le réflexe de mettre encore le surnom aux gens hein quoi, j'adore faire ça. Ça me plait. » (T10, p.9), « Moi c'est « Piŝta » [...] « Piŝta » je m'appelle [...] moi c'est « puncin » dans ma famille, « puncin ». [...] Ça je l'ai gardé ça. Y a des potes à moi i(ls) m'appellent « piŝta », ils savent que je m'appelle « piŝta ». C'est marrant. » (T10, p.10).

## 3.5. LES RÉALITÉS SOCIOLINGUISTIQUES DE NOTRE TERRAIN : QUE RÉVÈLE L'ANALYSE THÉMATIQUE DU DISCOURS DES LOCUTEURS ?

### 3.5.1. Un cas de *Border studies* : les effets de la frontière sur les langues en contact et la culture

Au-delà d'un simple tracé sur une carte géographique symbolisant une frontière entre deux régions et deux pays – dans le cas qui concerne notre zone de recherche et plus précisément les villages de la vallée de la Roya et les villages de Ligurie occidentale – la question de l'identité sociolinguistique, en prise constante avec des rapports de domination et pouvoir, se révèle très complexe. Elle s'inscrit dans une épistémologie complexe – de la connaissance de la pensée complexe d'Edgard Morin (1977-2004) –
, dont se réclame également Philippe Blanchet (2018 : 195). Il s'agit en effet, selon ce dernier, de « penser de façon complexe la complexité des phénomènes pour en rendre compte de la façon la moins simplifiante possible [...], [afin] d'intégrer les contradictions [qui émergent] du monde humain et social [...], tensions [qui] sont l'énergie même des processus sociaux, des changements » (Blanchet 2018 : 195-196). Lorsque nous abordons la question complexe du rapport entre frontière géopolitique et identité sociolinguistique, ou plus exactement de l'influence éventuelle de la frontière géopolitique sur l'identité sociolinguistique, nous sommes justement contraintes de prendre en considération plusieurs phénomènes complexes inhérents à ce rapport, et de nous placer dans une optique bien déterminée, à travers laquelle aborder toute la complexité de la question. Nos questionnements sont donc les suivants : peut-on considérer qu'il existe une identité sociolinguistique propre à la frontière transalpine ? Est-ce que la frontière géopolitique tracée en 1947, avec tous les changements sociaux qu'elle a entrainés, a pu influer sur l'identité sociolinguistique des habitants de notre zone de recherche ? Pour répondre à ces questions dans les sections suivantes, nous mobiliserons l'ensemble des ressources issues de notre travail de recueil de données écrites et de notre enquête de terrain, et nous les mettrons en lien avec différents travaux ayant traité la question de la frontière, selon des approches diverses, et de l'identité sociolinguistique.

### 3.5.2. Une identité de frontière transalpine ?

#### 3.5.2.1. La notion d'identité d'une communauté sociolinguistique
Nous commencerons par dire qu'il s'agit d'une notion complexe à définir. Ralph Schor (2016 : 14) propose de d'associer la définition de l'identité d'une communauté à la notion de « personnalité collective d'un groupe [qui] repose [...] sur la volonté partagée de vivre un destin » basé sur « le consentement actuel, le désir de vivre ensemble<fnref n="405" />».

Toujours selon Schor (2016 : 14) l'identité

Comprend [...] des symboles, drapeau, armoiries, chants... [...].
Enfin, selon l'opinion générale, [elle] se traduit par des
comportements communs [sans toutefois créer des stéréotypes,
et], dès lors que les individus croient à l'authenticité de ces traits,
ceux-ci deviennent une réalité socio-psychologique et engendrent
un niveau d'identification collective.

Il nous semble bien que ce type de processus de construction identitaire collective ait forgé les communautés sociolinguistiques de notre terrain d'enquête, chacune avec ses particularités, propres à son histoire et à son économie, liée à sa situation géographique.

3.5.2.2. L'identité sociolinguistique des communautés transalpines de notre enquête

L'histoire de la vallée de la Roya et plus largement de toute la zone de nos recherches,
comprenant la ligurie occidentale, que nous n'avons pas manqué d'étudier dans la
première partie de notre travail de thèse – et cela à dessein – a construit une identité

<footnote n="405">⁴⁰⁵ Extrait d'une conférence d'Ernest Renan 1882, cité par Schor (2016 :14).</footnote>
particulière, qui caractérise les habitants de la vallée. Ils ont en effet gardé des
traditions montagnardes, ont été marqués par des conditions très rudes, et ont assez
bien conservé leur langue jusqu'aux années 1950, en raison d'une vie menée plutôt
en autarcie<fnref n="406" /> : « Tende était italien et après c'était une langue propre aux habitants
du coin quoi, qui étaient euh, qui vivaient [...] je dirais assez en autarcie » (T10, pp. 6-
7).

Si, comme nous l'indiquaient certains de nos informateurs, chaque village conservait
jalousement sa langue et ses traditions, il n'en demeure pas moins que tous
reconnaissent une culture commune à la vallée, laquelle transcende même les Alpes
pour s'étendre jusqu'à la Ligurie occidentale.

Nous avions mis ceci en lumière dès notre première partie, lorsque nous évoquions
les

Liaisons [chemins – qui – relient ainsi Breil à Moulinet, Saorge à
Belvédère – dans la vallée de la Vésubie – et à Pigna via le col de
Muratone] ont permis la création et la perpétuation d'une culture
commune au sein des vallées de la Roya, de la Vésubie et de la
Bévéra. Nous pouvons le constater si nous nous intéressons aux
traditions des villages de Pigna et Triora, et des villes de San
Remo et Vintimille ; [où nous n'avons pas manqué d'indiquer que
cela n'était] pas sans conséquences socio-linguistiques, ainsi que
nous [pouvons] le constater dans la troisième partie de ce travail
de recherche<fnref n="407" />.

<footnote n="406">⁴⁰⁶ C'est également le cas des habitants de Breil-sur-roya comme nous l'avons vu dans la section 1.1.3.2. Alimentation traditionnelle et spécialités culinaires.</footnote>

<footnote n="407">⁴⁰⁷ Voir la section 1.1.3.1. Les fêtes de villages</footnote>
Cette notion de culture commune aux vallées transalpines de notre zone de recherche se retrouve aussi dans les traditions culinaires que nous avions également présentées : « Cette recette, ainsi que beaucoup d'autres éléments traditionnels de la Roya, fait ainsi partie d'une culture commune à plusieurs vallées, qui s'est transmise jusqu'à nos jours, en dépit de la fluctuation des frontières géopolitiques et linguistiques<fnref n="408" />».

Enfin, ce fait incontestable a aussi émergé des données issues de nos entretiens d'enquête<fnref n="409" />, par rapport à la perception de la culture : « Il y a une culture » (T3, p.1), « Entre les villages maintenant il n'y a plus de différence » (T3, p.2), « Il existe une culture avec des petites variantes » (T6, p.1), « peut-être pas des cultures [...] mais des p(e)tites variantes » (T9, p.2), « une seule culture » (T10, p.1).

L'un des items culturels communs aux traditions des habitants, des deux côtés de la frontière, sont d'ailleurs les chansons piémontaises, tel que le mentionnait l'un de nos informateurs brigasques : « il y a **quelques jeunes** qui s'accrochent mais pas **beaucoup**, au travers des chansons essentiellement et encore, elles sont souvent piémontaises les chansons » (T8, pp.1-2), « **Le piémontais y a plus de jeunes et c'est assez surprenant d'ailleurs, le Piémont...** [...] Oui bien le piémontais déjà il y a les chansons [...] **La chanson est une bonne façon de garder une langue...** » (T8, p.6).

<footnote n="408">⁴⁰⁸ Voir également la section 1.1.3.2. Alimentation traditionnelle et spécialités culinaires</footnote>

<footnote n="409">⁴⁰⁹ Voir la section 3.5.3.2.1. Culture/dialecte</footnote>
Ces différents éléments, qui émergent d'une culture commune, témoignent ainsi d'une identité culturelle commune à notre zone de recherche.

Tout comme Médéric Gasquet-Cyrus (2018 : 34-35) nous pensons que

> Les massifs alpins, loin d'être une frontière étanche, [...] constituent au contraire une aire de circulation et de contacts, un espace de rencontres entre habitants de différentes vallées, jusqu'en Italie. Les locuteurs avec lesquels nous avons travaillé ont par ailleurs souligné à plusieurs reprises leur proximité (culturelle et linguistique) avec les Italiens<fnref n="410" />. [...] Ce qui nous intéresse ici, [au-delà] d'une hypothétique proximité dialectologique, [c'est plutôt] la proximité vécue par les locuteurs.

Nous pouvons ainsi parler dans un premier temps d'une culture propre à la frontière transalpine.

Dans un deuxième temps, en ce qui concerne les représentations du dialecte, qui émergent de notre corpus d'entretien d'enquête, nous pouvons aussi affirmer, de concert avec Gasquet-Cyrus (2018 : 34-35), que

> Les références de nos interlocuteurs ne sont aucunement les théoriciens, les idéologues, les militants ou les écrivains mais leurs grands-parents, leurs parents, leurs oncles, leurs voisins...

> **Un environnement humain et territorial immédiat qui contribue à**

<footnote n="410">⁴¹⁰ Nous avions abordé ce point dans la section 1.1.3.1. Les fêtes de villages à propos « des échanges réguliers [...] entre bergers français et italiens ». Ce point se retrouve aussi dans les témoignages de nos informateurs : « c'est important justement ce lien qu'on a avec nos amis Italiens, parce qu'on fait un peu nombre quoi, alors que là on est un peu seuls quoi, [...] avec les Italiens on se sent un peu plus forts » (T8, p.1).</footnote>
circonscrire les frontières de l'espace vécu et de la langue qui l'accompagne. « C'est l'âme de la vallée », a dit l'un des locuteurs à propos du patois.

Il évoque d'ailleurs (2018 : 34) le patois comme « une mise en frontières minimale » qui traduit « une expérience du local vécue à travers la langue », soit « une idée de la langue en tant que pratique locale ». Nous avons justement pu le constater en écoutant nos interlocuteurs parler de leur dialecte : « le patois est vécu comme la langue de "l'authenticité", de l'enfance, du souvenir, du lien familial » (Gasquet-Cyrus, 2018 : 33). Nous rappelons ici quelques extraits de notre corpus qui en témoignent :

"C'était notre langue que nous parlions quand nous étions jeunes
[...], langue concr(ète) [...] en version originale" (T1, p.2),

"Le dialecte [...] c'était la langue du pays [...] avec les parents on parlait breillois (T2, p.2)

"C'est lié à l'histoire de votre famille ? Oui, oui c'est lié. [...] De la région aussi..." (T3, p.5)

"Le dialecte [...] c'est un peu le passé [...] la culture du passé (T9, p.3)

"Pour moi, le dialecte, c'est la vie, c'est l'essentiel [...] je parle le dialecte. C'est plus fort que moi." (T13, pp.12-13)

Il semble bien que le patois [ou plutôt dialecte<fnref n="411" />] corresponde, pour les locuteurs que nous avons interrogés, à « une réalité vécue et proche, et [que] ses frontières

<footnote n="411">⁴¹¹ Ainsi que nous l'avions préalablement déterminé dans la section 2.1.1.3. Les parlers de la vallée de la Roya : langues, dialectes ou patois ? Choix Terminologiques.</footnote>
correspondent [avant tout] à celles de l'expérience personnelle » (Costa et Bert, 2014 :
196, cités par Gasquet-Cyrus, 2018 : 33).

Le dialecte, tout comme la culture des habitants, semble ainsi circonscrit dans un
espace local, plus ou moins variable selon le locuteur interrogé, mais qui reste quoiqu'il
en soit relié à la vie montagnarde, et donc opposé au mode de vie et aux traditions
des habitants de la côte, qu'ils dissocient de leur communauté culturelle en les
nommant « les figun » :

Eduardo, qui disait que... la suprême injure pour lui c'était : c'est
pas un brigasque, c'est un « figun », un « figun » c'est-à-dire [...]
quelqu'un qui habite au pied des figues quoi euh, donc sur la côte
quoi... » (T8, p.7). Le mot « figun [a ici] une valeur plutôt péjorative
et marque une distanciation volontaire<fnref n="412" />.

Ces différents éléments sont, pour nous, représentatifs d'une identité sociolinguistique
propre aux habitants des montagnes, des deux côtés de la frontière. Bien plus, au-
delà des frontières géopolitiques, nous nous trouvons en présence d'un espace de
rencontres transfrontalier, marqué par une proximité culturelle et linguistique, ainsi
qu'une parfaite intercompréhension. Nous allons, dans la section suivante, aborder la
question des représentations sociolinguistiques liées à l'identité des communautés et
l'importance que cette identité revêt pour les acteurs sociaux.

<footnote n="412">⁴¹² Extrait de la section 3.1.2.5. Premières observations d'ordre sociolinguistique émergeant des entretiens avec les locuteurs.</footnote>
### 3.5.3. L'importance des représentations sociolinguistiques des deux côtés de la frontière

Comme nous venons de le voir, le dialecte et la culture qui lui est liée, signifient pour les acteurs sociaux des villages de la vallée : leur réalité locale, bien ancrée dans leur mémoire, les souvenirs de l'enfance, le lien familial, les traditions (des fêtes et des chants, de la cuisine). Il s'agit pour eux de leur identité, bien réelle et bien concrète, liée à leur expérience de vie personnelle et collective. Si tous ont conscience du fait que leurs dialectes sont en danger de disparition, la force des représentations positives, qui éclosent à la pensée de ce que dialecte et culture signifient pour eux, les pousse à agir au quotidien, pour pratiquer et transmettre les mots et les traditions, qui sont l'âme de leurs communes. Ces représentations sont encore bien vives et dynamiques.
## QUATRIÈME PARTIE

Les perspectives émergeant de nos résultats d'enquête