170. Dès lors, l'effort de réduction ou de précision se comprend comme le procédé par lequel le sujet argumente de manière à lever les incompatibilités opposables à son raisonnement pour rendre caduque tout autre alternative d'action<fnref n="24" />. Il se décline selon deux formes d'arguments.

a. Les arguments de quasi-logique purs, l'appréhension de la totalité

171. Les théoriciens de la *Nouvelle rhétorique* qualifient d'attitude logique les types d'effort cherchant à « résoudre toutes les difficultés et tous les problèmes qui peuvent surgir, dans les situations les plus variées, que l'on s'efforce d'imaginer suite à l'application de règles, de lois et de normes auxquelles on accorde son adhésion »<fnref n="25" />. Au cours d'une discussion, ce genre de raisonnement peut ainsi permettre de considérer comme quasi-logiques, les arguments visant à anticiper tous les problèmes susceptibles de se produire dans le cadre de la réalisation d'une activité.

172. Dans les discussions ordinaires, la possibilité de mobiliser de tels arguments reste, en général, dominée par les contraintes sémantiques et normatives qui pèsent sur l'objet du discours et limitent la capacité du sujet à former un raisonnement logique universalisable<fnref n="26" />. Dans les débats normatifs par contre, cette approche est souvent privilégiée pour justifier l'adoption de certaines mesures rendues obligatoires par des normes supérieures<fnref n="27" /> ou du fait de leur contradiction au regard d'autres normes du système juridique.

<footnote n="24">²⁴ Si par exemple, pour reprendre une illustration donnée dans le *Traité de l'argumentation*, la question de confiance posée par un chef de Gouvernement devant l'Assemblée, crée une incompatibilité entre son maintien en fonction et le rejet de la réforme qu'il porte, l'effort de réduction consistera à présenter un raisonnement suffisamment convaincant, pour éviter au ministre d'avoir à engager sa responsabilité. *Ibid*. p. 263.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ *Ibid*. p. 265.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Au vu de l'état actuel de la connaissance, un astrophysicien peut sans grande peine expliquer le phénomène de la rotation de la terre sur elle-même et autour du Soleil. La Terre et le Soleil sont des objets sémantiques clairement définis (du moins pour les besoins de la démonstration). Les règles de l'astrophysique sont, dans ce domaine précis, largement admises. Mais les choses en vont différemment pour d'autres disciplines. Ainsi, il sera difficile à un sociologue de donner une définition précise de la démocratie et de ses implications. En effet, le sens sémantique du concept de démocratie reste largement débattu, de même que les règles qui régissent un tel système. Perelman et Olbrechts-Tyteca ne disent pas autre chose lorsqu'ils affirment que « dans les systèmes formels, où les seuls signes suffisent, par leur combinaison, à rendre la contradiction indiscutable, on ne peut que s'incliner devant l'évidence. Mais cela n'est pas le cas quand il s'agit d'énoncés du langage naturel, dont les termes peuvent être interprétés de différentes façons » . Cf. PERELMAN, Chaïm et OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. *Traité de l'argumentation... Op. cit.* p. 262. On retrouve aussi le sens de la critique adressée par J. Habermas contre la raison objectivante. Cf. HABERMAS, Jürgen. *Le discours philosophique de la modernité. Op. cit.* p. 351.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ On pourrait ici citer l'exemple d'un projet de loi organique relatif à l'application de l'article 11 de la Constitution, déposé sur le bureau de l'Assemblée nationale en 2010. L'article 11, modifié par la révision constitutionnelle de 2008 venait d'instituer le référendum d'initiative partagée en laissant au législateur le soin d'en fixer les modalités d'application. En introduction de son rapport présenté au nom de la Commission des lois, le député Guy Geoffroy avait alors justifié le vote du projet de loi en rappelant que « le constituant [avait] renvoyé au législateur organique le soin de déterminer certains aspects de la procédure ». Cf. GEOFFROY, Guy. *Rapport fait au nom de la Commission des lois constitutionnelles, de la législation et de l'administration générale de la République sur le projet de loi organique (n°3072) et le projet de loi (n°3073) portant application de l'article 11 de la Constitution*. Rapport législatif n°3946, 3947. Paris : Assemblée nationale, 2011, p. 9. Cette partie de la déclaration illustre le recours à un argument quasi logique en ce que le député déduit d'une disposition</footnote>
173. En 2008, le projet de ratification par la France du traité de Lisbonne implique de réviser la Constitution. L'argument soulevé par le Président de la République Nicolas Sarkozy pour justifier le vote de cette révision pourra, on va le voir, être en ce sens qualifié de quasi-logique pur. Par application des dispositions de l'article 54 de la Constitution contraignant à la saisine du Conseil constitutionnel en cas de ratification d'un traité international, le Président de la République avait sollicité le Conseil concernant la compatibilité du traité vis-à-vis de la Constitution. Le 20 décembre 2007, celui-ci avait alors jugé que pour être ratifié, le traité devrait être précédé d'une révision de la Constitution28. Les motivations avancées par les juges concernaient en particulier l'atteinte par certaines clauses du traité, des conditions essentielles d'exercice de la souveraineté nationale, ainsi que la nécessité d'aménager certaines procédures parlementaires suite aux prérogatives nouvelles accordées par le traité aux Parlements nationaux. Prenant acte de ces réserves, le Président de la République avait donc logiquement sollicité son Premier ministre et sa garde des Sceaux pour déposer sur le bureau de l'Assemblée nationale un projet de loi constitutionnelle allant dans ce sens. Le titre XV de la Constitution serait donc modifié pour engager non seulement la procédure de ratification du traité, mais aussi afin de faciliter la mise en œuvre future des engagements internationaux de la France29.

b. Les arguments de quasi-logique relatifs, l'adaptation à la conjoncture

174. Outre le recours au raisonnement logique, Perelman et Olbrechts-Tyteca considèrent encore deux autres attitudes que peuvent adopter les sujets pour anticiper les incompatibilités. Ces comportements fondent des arguments quasi-logiques *relatifs* en ne prétendant pas à une résolution absolue et inconditionnelle des conflits potentiels.

175. La première attitude est « celle de l'homme pratique, qui ne résout les problèmes qu'au fur et à mesure qu'ils se présentent, qui repense ses notions et ses règles en fonction des situations réelles et des décisions indispensables à son action »30. Plus loin dans le texte, les auteurs évoquent l'exemple du juge

<footnote>constitutionnelle l'obligation de discuter les règles de procédure relatives au référendum. Dans ce cas précis, la règle de droit (la procédure législative) et l'objet juridique auquel elle se rapporte (le référendum) sont clairement définis et identifiés. Ils donnent ainsi l'opportunité au rapporteur d'argumenter logiquement en faveur de l'adoption de la loi organique.</footnote>

<footnote n="28">28 Ces éléments peuvent être retrouvés dans la décision de non-conformité partielle rendue par la Conseil constitutionnel le 20 décembre 2007. Cf. Décision n°2007-560 DC du 20 décembre 2007, *Traité de Lisbonne modifiant le traité du l'Union européenne et le traité instituant la Communauté européenne*.</footnote>

<footnote n="29">29 FILLON, François et DATI, Rachida. *Projet de loi constitutionnel modifiant le titre XV de la Constitution, présenté au nom de M. Nicolas Sarkozy, Président de la République, par M. François Fillon, Premier ministre, et par Mme Rachida Dati, garde des Sceaux, ministre de la justice*. Projet de loi constitutionnelle n°561 (rectifié). Paris : Assemblée nationale, 15 janvier 2008. pp. 3-4.</footnote>

<footnote n="30">30 PERELMAN, Chaïm et OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. *Traité de l'argumentation... Op. cit.* p. 266.</footnote>
qui, afin d'éviter au maximum toute ambiguïté dans ses interprétations, cherche à limiter la portée de ses
décisions au strict cas qui lui incombe.

176. La seconde quant à elle, est dite diplomatique. Elle correspond à celle où « ne désirant pas [...] se mettre en opposition avec une règle ou résoudre [...] le conflit né de l'incompatibilité entre deux règles [...], on invente des procédés pour éviter que l'incompatibilité apparaisse, ou pour remettre à un moment plus opportun les décisions à prendre »<fnref n="31" />. Le caractère logique de la conduite dépend alors moins de la résolution réelle du conflit que de la cohérence du respect des règles de fiction qui permettent de le contourner. Citant les travaux de l'anthropologue et poétesse étasunienne Ruth Benedict, Perelman et Olbrechts-Tyteca illustrent cette attitude en prenant l'exemple d'une coutume japonaise selon laquelle il n'est possible de recevoir de visiteurs chez soi qu'à la condition d'être habillé décemment. Aussi, si un paysan travaillant aux champs reçoit une visite inopinée, le visiteur fera semblant de ne pas le voir jusqu'à ce que ce dernier se soit changé pour l'accueillir comme il se doit<fnref n="32" />.

177. Un intéressant exemple d'argument quasi-logique relatif pourrait de nouveau être trouvé dans l'initiative du constituant argentin de donner une valeur constitutionnelle à certains traités internationaux. En effet, la protection accrue des droits fondamentaux ne constitue pas la seule raison pour laquelle les représentants à la Convention de 1994 choisissent cette manœuvre. En élevant certains traités au plus haut niveau de la hiérarchie des normes, le constituant fait aussi le choix de renforcer la sécurité juridique en limitant les potentialités de survenance de conflits de normes entre les droits fondamentaux déjà reconnus par la Constitution et ceux protégés par les traités, tout en renforçant l'étendue des droits déjà garantis<fnref n="33" />. Cet argument peut ainsi être appréhendé comme un procédé diplomatique d'anticipation de certains conflits de droit.

178. Ainsi, de l'examen des propositions d'action fondées sur l'expérience et le raisonnement
technique, émerge l'idée selon laquelle les discussions normatives reposent en grande partie sur des
arguments visant à mettre en valeur la cohérence d'un raisonnement formé à partir de connaissances
acquises par la pratique ou le calcul.

<footnote n="31">³¹ PERELMAN, Chaïm et OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. *Traité de l'argumentation... Op. cit.* p. 266.</footnote>

<footnote n="32">³² BENEDICT, Ruth. *The Chrysanthemum And The Sword - Patterns of japanese culture*. Londres : Secker & Warburg, 1947. p. 156.</footnote>

<footnote n="33">³³ On retrouvera aussi ce raisonnement chez la représentante à la Convention Alicia Oliveira. Cf. CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 22ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). Op. cit. pp. 2831-2832. On notera cependant que cet argument fait débat et que certains membres de la Convention, à l'image du représentant Luis Iriarte pour la province de Tucumán, considèrent au contraire qu'une telle constitutionnalisation affaiblirait la sécurité juridique en faisant perdre aux juges leur fonction de *modération* entre les traités et la Constitution. Cf. *Ibid*. p. 2849.</footnote>
179. Ce type d'activité communicationnelle n'est toutefois pas le seul à permettre la poursuite des objectifs téléologiques de succès. D'autres propositions, de nature stratégique, concourent également à l'atteinte de telles finalités.

B. LES PROPOSITIONS STRATÉGIQUES, DE LA SUBTILITÉ
AU DÉSESPOIR

180. Dans une série d'articles sur les conceptions de la démocratie, publiés dans plusieurs revues universitaires étasuniennes à la fin des années 1980, Frank Michelman définit les interactions stratégiques comme des *offres conditionnelles de service ou d'abstention*, formulées par les individus pour satisfaire leurs propres intérêts<fnref n="34" />.

181. Reprise par J. Habermas<fnref n="35" />, cette définition est proche de la *théorie des jeux stratégiques*, développée par Otfried Höffe, selon laquelle une interaction stratégique doit être analysée suivant quatre éléments<fnref n="36" />. Les deux premiers critères sont relatifs aux *paramètres* de l'échange, entendus comme l'identification des acteurs présents et des relations existantes entre eux, ainsi que la détermination des normes qui régissent l'interaction et imposent aux différents intervenants, le respect de certaines règles d'action. Un troisième facteur tient compte des *objectifs réels* de l'interaction. Une discussion n'a de portée stratégique que parce que les finalités de l'action sont soit tenues secrètes, soit peu acceptables par l'opinion<fnref n="37" />. Enfin, l'ultime variable est celle des stratégies elles-mêmes, élaborées en fonction de l'ensemble des données précédentes.

182. Cette définition pousse J. Habermas à identifier deux formes d'interactions stratégiques. Partant de l'idée selon laquelle ces formes d'argumentation se retrouvent dans des négociations où la *force physique* domine la *force de l'argument*, il considère les menaces et les promesses comme seules propositions utiles à ce type de discussion<fnref n="38" />. S'il partage les prémisses de ce point de vue, Jon Elster considère toutefois cette approche insuffisante. Dans un article qu'il consacre à *L'usage stratégique de l'argumentation*, il montre que, bien que les promesses et les menaces constituent un aspect non

<footnote n="34">³⁴ MICHELMAN, Frank I. Conceptions of democracy in american constitutional argument: voting rights. *Florida Law Review*. 1989, Vol. 41, n° 3, p. 448. Voir aussi: MICHELMAN, Frank I. Conceptions of democracy in american constitutional argument: the case of pornography. *Tennessee law review*. 1989, Vol. 56, n° 2, p. 293.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ HABERMAS, Jürgen. *Droit et démocratie... Op. cit.* p. 296.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ « Un jeu stratégique se compose de quatre éléments : 1) des joueurs, unités souveraines de décision [...] ; 2) des règles fixant les variables que chaque joueur peut contrôler [...] ; 3) du résultat final ou décompte [...] ; 4) des stratégies, des plans d'action globaux alternatifs possibles ». Cf. HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 414.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ O. Höffe fait ici référence à l'accaparement de postes, l'augmentation du pouvoir, l'enrichissement et la recherche de prestige. Cf. HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Ibid.*</footnote>

<footnote n="38">³⁸ HABERMAS, Jürgen. *Droit et démocratie... Op. cit.* p. 186.</footnote>
négligeable de l'argumentation stratégique, celles-ci ne sont en réalité invoquées qu'en ultime recours par le locuteur. Dans la mesure du possible, celui-ci visera au contraire à inciter ou à dissuader l'auditeur de réaliser une action par le biais de mises en garde ou de propositions équivalentes à la finalité souhaitée<fnref n="39" />.

183. Ainsi, à partir des différents facteurs soulevés par O. Höffe dans le choix des alternatives d'action possibles, seront tour à tour abordées les argumentations stratégiques impartiales fondées sur des équivalents et des avertissements (1.), et les argumentations stratégiques extrêmes caractérisées par les menaces et les promesses (2.).

# 1. La stratégie subtile des argumentations impartiales

184. Est qualifié d'impartial, dans la pensée de J. Elster, tout pseudo-argument qui parasite un argument véritable<fnref n="40" /> en donnant l'illusion d'une préoccupation manifeste pour le bien public, lorsqu'en réalité il n'est question que de la satisfaction des intérêts individuels<fnref n="41" />. Cette stratégie d'action inspire deux formes de comportements, selon que le sujet cherche à convaincre ou à dissuader son interlocuteur.

## a. La stratégie de la dissimulation, le recours aux équivalents impartiaux

185. Un équivalent impartial se présente comme un argument en apparence désintéressé, visant à optimiser les chances de succès de celui qui l'invoque en dissimulant la finalité de l'action. La prétention langagière est ici formulée sous son meilleur jour, de manière à emporter l'adhésion d'un nombre suffisant de participants à la discussion pour être considérée comme un moyen crédible d'action.

186. Dans cette perspective, l'acteur procède en plusieurs étapes. En premier lieu, il commence par se demander si l'objectif réel qu'il s'est fixé peut être atteint au moyen d'une action raisonnable fondée sur des arguments légitimes. S'il calcule que son ambition risque d'être contrariée, il examine la possibilité de promouvoir une coïncidence optimale. Il propose alors l'atteinte d'un autre objectif produisant des effets similaires à ceux provoqués par l'objectif réel. Si toutefois, pour une raison quelconque<fnref n="42" />, il demeure

<footnote n="39">³⁹ ELSTER, Jon. L'usage stratégique de l'argumentation. *Négociations*. 2005, Vol. 2, n° 4, p.60.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ J. Elster fait ici référence aux critères de vérité propositionnelle, justesse normative et véracité subjective définis par J. Habermas. Cf. HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1...Op. cit.* p. 115.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ ELSTER, Jon. L'usage stratégique de l'argumentation. *Op. cit.* p. 67.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Comme il a été dit, un argument stratégique ne vaut que s'il est suffisamment convaincant pour être réalisé. Cette exigence implique que les méthodes et objectifs proposés par l'acteur jouissent de la crédibilité nécessaire pour ne pas risquer d'attirer la suspicion des autres participants à la discussion. Or cette crédibilité est fonction de la qualité de l'acteur : « *Un argument ne proposant d'allégement d'impôts qu'en faveur des plus pauvres aurait, lui aussi, de bonnes chances d'être retenu.* Mais il ne serait certainement pas optimal pour les nantis. Ces derniers ont besoin d'un argument suffisamment éloigné de leur intérêt personnel pour qu'il soit accepté par les autres. Mais il ne doit pas non plus trop s'en éloigner car, si cet argument était retenu, ils ne pourraient alors en tirer aucun profit »*. Cf. Ibid. p. 69.</footnote>
impossible d'établir une coïncidence optimale, l'acteur peut encore viser une coïncidence maximale. Dans ce cas, la finalité de l'action ne produira plus les effets exactement escomptés, mais aura des conséquences proches des buts réellement poursuivis.

187. Afin de mettre en évidence l'existence, dans le débat public, d'arguments stratégiques fondés sur des équivalents impartiaux, J. Elster prend l'exemple des travaux du psychiatre Dan Alan Oren sur la politique de limitation du nombre d'admissions de personnes de confession juive à l'Université de Yale dans les années 1920. Il y explique notamment que, compte tenu du caractère ouvertement antisémite de la mesure, et afin d'anticiper tout scandale potentiel, il était exclu pour l'administration de refuser de manière explicite l'entrée de juifs dans son établissement. Au lieu de cela, l'Université a donc affiché sa volonté d'encourager la diversité de provenance de ses étudiants en limitant les entrées dans les zones de forte densité géographique. L'apparente impartialité de la mesure rendait ainsi la stratégie acceptable aux yeux de l'opinion, mais avait insidieusement pour effet de réduire l'accès de l'Université à une grande partie de la population juive établie sur New York<fnref n="43" />.

188. Cette forme d'argument stratégique fondé sur la dissimulation se retrouve dans certains discours des assemblées constituantes. La manœuvre de certains conventionnels argentins pour inscrire *de facto* l'interdiction du droit à l'avortement dans la Constitution est en ce sens fort éloquente. Elle concerne une nouvelle fois la rédaction de l'alinéa 22 de l'article 75 de la nouvelle Constitution relatif à la reconnaissance de la valeur constitutionnelle de plusieurs traités internationaux. Au cours de la discussion relative à l'article, le représentant pour la province de Corrientes Ángel F. Pardo avait utilisé un argument intéressant. Celui-ci défendait ardemment le vote de l'article pour espérer la constitutionnalisation de la Convention Américaine des droits de l'Homme et de la Convention des Droits de l'enfant, dans la mesure où ces deux textes protégeaient le droit à la vie. Pour le représentant, ces traités devaient non seulement être intégrés à la Constitution, mais aussi être enrichis par des dispositions garantissant le droit à la vie *dès la conception, et jusqu'à la mort naturelle*<fnref n="44" />. On comprend alors que cet argument ne cherche pas seulement à élargir le champ de protection des droits fondamentaux, mais constitue plus implicitement un moyen de dissuader tout projet législatif de légalisation de l'avortement.

<footnote n="43">43 « Même si de nombreux juifs (concentrés dans la région du nord-est, d'où provenaient la majorité des candidatures pour Yale) seraient affectés par ce principe, celui-ci n'était pas intrinsèquement antisémite. Il n'était pas possible d'accuser sérieusement de discrimination religieuse une politique géographique qui avait été déployée sans tenir compte du critère religieux. De plus, elle pouvait favoriser un juif du Milwaukee ou un catholique de Duluth autant qu'elle pouvait nuire à un athée de New York ou à un protestant de Hoboken ». Cf. OREN, Dan A. *Joining the club: a history of jews and Yale*. New Haven : Yale University Press, 1985. p. 198.</footnote>

<footnote n="44">44 CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 22ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Op. cit.* p. 2911.</footnote>
b. La stratégie de la dissuasion, les mises en garde par avertissements

189. Dans la perspective de J. Elster, un avertissement est une proposition langagière formée sous l'influence de la possibilité de réalisation d'un événement qui échappe au contrôle de l'acteur et dessert ses intérêts. À la différence des équivalents impartiaux, le sujet ne cherche pas ici à engager, mais à dissuader l'intention d'action en alertant les autres participants à la discussion sur les conséquences néfastes de sa mise en œuvre.

190. Cette stratégie d'action présente l'avantage de renforcer la crédibilité des arguments de dissuasion avancés par l'acteur dans la mesure où les effets potentiels des objectifs poursuivis peuvent être anticipés. Mais cela ne signifie pas pour autant qu'ils soient connus de tous. L'efficacité d'un avertissement dépend de la capacité du sujet à convaincre les membres de la discussion de la validité des arguments avancés quant aux conséquences probables de l'événement. Plus la probabilité de réalisation d'un événement est perceptible par le plus grand nombre, plus la force de dissuasion sera prise en compte. À l'inverse, un avertissement portant sur des conséquences trop abstraites aura peu de chances d'être pris au sérieux et sera relégué au rang de menace par les interlocuteurs<sup>45</sup>.

191. En 2016, la discussion parlementaire relative au projet de loi constitutionnelle de *protection de la Nation* inspire à certains parlementaires la formulation d'arguments stratégiques de dissuasion. Le projet, entériné quelques semaines à peine après les attentats terroristes survenus à Paris et à Saint-Denis au mois de novembre 2015, se trouve pour cette raison fortement médiatisé. Une partie de l'opinion est favorable à la mise en place de mesures juridiques fortes de protection de la population à l'égard du terrorisme, et le Président de la République François Hollande prend l'initiative d'un projet dont l'une des mesures phare consiste à déchoir de leur nationalité française, les personnes binationales condamnées pour des actes de terrorisme. Cependant, dès la première session plénière de l'Assemblée nationale organisée autour de l'examen du projet de loi, de nombreuses voix s'élèvent pour dénoncer l'inutilité de la disposition. La remarque du député communiste André Chassaigne est peut-être l'une des plus éloquentes : « *quel serait, en effet, le sens de cette peine ? Ni de dissuader le djihadiste fanatique de passer à l'acte, ni de punir le bourreau qui pourra brandir sa déchéance comme un trophée.* En définitive, cette mesure est tout aussi inopportune qu'inefficace »<sup>46</sup>. Ce que l'on remarque ici, c'est que le député cherche à décourager le vote

<footnote n="45">45 Dans une telle situation, la validité des arguments importe peu. Seule compte la portée contraignante des effets de l'action. Un scientifique qui alerterait un Gouvernement sur le danger du réchauffement climatique aurait sans doute de bonnes raisons de le faire. Toutefois, son avertissement risquerait de rester lettre morte en raison du fort degré d'abstraction des conséquences de ce réchauffement sur le bon fonctionnement de la société.</footnote>

<footnote n="46">46 ASSEMBLÉE NATIONALE. XIVe législature - Session ordinaire de 2015-2016 - 122e séance - 1re séance du vendredi 5 février 2016 - Compte rendu intégral. JORF A.N. (C.R.). Février 2016, n° 14, p. 1026.</footnote>
de la disposition en avertissant les membres de l'hémicycle des conséquences probables de la mise en œuvre de la mesure. On trouvera là un cas typique d'argument orienté vers la dissuasion.

192. Ainsi, la subtilité des propositions stratégiques réside dans la possibilité pour le locuteur de formuler des énoncés impartiaux, fondés sur une réalité objective, et permettant au sujet de satisfaire ses actions en finalité en dissimulant son intention réelle ou en dissuadant de leurs ambitions les autres participants à la discussion.

193. Ces deux possibilités ne sont cependant envisageables que dans les cas où il existe des projets alternatifs susceptibles d'emporter l'adhésion d'une majorité d'acteurs. Dans le cas contraire, le locuteur se retrouve contraint de recourir à des propositions désespérées impliquant des stratégies extrêmes d'argumentation.

## 2. La stratégie désespérée des argumentations extrêmes

194. Les cas extrêmes d'argumentations stratégiques correspondent aux situations dans lesquelles l'acteur vise la satisfaction d'une fin de manière désespérée. En ce sens, il ne dispose pas d'autres moyens que de formuler des intentions d'actions stratégiques de façon explicite en faisant valoir sa position comme unique force de persuasion. Dès lors, les arguments mobilisés ne reposent plus sur des éléments objectivement valides, mais cherchent plutôt à provoquer certaines impressions chez l'interlocuteur afin de l'inciter à produire une action allant dans le sens des intérêts de l'acteur.

195. Ainsi, un individu en position de faiblesse vis-à-vis des autres peut chercher à formuler des *promesses* pour espérer convaincre son auditoire des effets bénéfiques de l'action. Au contraire, un sujet en position de force est à même de proférer des *menaces* pour pousser à la réalisation de ses intentions. Dans ce qui va suivre, seront donc étudiées successivement les implications de ces deux formes d'argumentation stratégique.

### a. La position de faiblesse, les promesses d'engagement futur

196. Dans son Essai de philosophie du langage, John R. Searle définit une promesse de la manière suivante : « si un locuteur L prononce la phrase T en présence d'un auditeur A, T étant employée littéralement, L fait à A la promesse sincère et sans défaut p, si, et seulement si [neuf conditions] sont remplies »<fnref n="47" />.

<footnote n="47">⁴⁷ SEARLE, John R. *Les actes de langage - Essai de philosophie du langage*. Paris : Hermann, 1972. pp. 98 et suiv.</footnote>
197. Un acte de langage est d'abord considéré comme une promesse, lorsque « les conditions normales de départ et d'arrivée sont remplies ». Cela implique que l'énoncé formulé *au départ* par le locuteur soit intelligible et que soient réunies à l'arrivée les conditions nécessaires à sa compréhension. Le fait que les participants à la discussion partagent le même langage est par exemple une condition essentielle de la communication.

198. Les deuxième et troisième conditions nécessaires à la formation d'une promesse tiennent en ce que « L exprime la proposition que p en employant T » et que « dans l'expression p, L prédique à propos de A un acte futur C ». La phrase T doit ici porter exclusivement sur l'énoncé d'une promesse, cette dernière se distinguant des autres formes d'assertions, par la prétention de réalisation d'une action en faveur de l'auditeur.

199. Cette caractéristique explique l'exigence posée par la quatrième condition selon laquelle « A préférerait l'accomplissement de C par L à son non-accomplissement, et L pense que c'est le cas ». Dans le cas d'une promesse, l'intention d'action affichée par le locuteur repose sur le postulat que l'auditeur présente un intérêt certain à ce que l'action proposée se réalise. Pour autant, Searle précise en cinquième lieu, qu'il « n'est pas évident, ni pour L, ni pour A, que L serait conduit de toute façon à effectuer C ». L'énonciation de la promesse est un acte volontaire qui n'a de sens que parce que le locuteur n'a pas d'autre moyen pour satisfaire ses intérêts ou, du moins, que les autres moyens potentiels permettant de les satisfaire sont trop contraignants.

200. La sixième condition est celle de la sincérité de l'action. En réalité, le fait que la proposition soit *réellement* sincère importe peu. L'enjeu, pour le locuteur est d'arriver à persuader l'auditeur de l'exécution future de la promesse. Cette exigence motive encore la condition suivante où « *l'intention de L est que l'énoncé de T le mette dans l'obligation d'effectuer C* ». La force de persuasion de la promesse tient au fait que l'auditeur considère qu'à travers cet énoncé, le locuteur prend l'engagement de réaliser l'action promise.

201. Avant de conclure, Searle pose comme huitième condition le fait que « L [ait] l'intention i-I d'amener A à la connaissance K que l'énoncé T doit revenir à mettre L dans l'obligation d'effectuer C. L a l'intention de produire K par la reconnaissance de i-I, et son intention est que i-I soit connue en vertu (ou au moyen) de la connaissance qu'a A de la signification T ». Pour être considéré comme une promesse, l'énoncé produit doit être suffisamment compréhensible pour ne laisser aucun doute à l'auditeur quant à l'intention d'action du locuteur.
202. Enfin, l'ultime condition précise que « les règles sémantiques de la langue parlée par L et A sont telles que T est employée correctement et sincèrement si, et seulement si [l'ensemble des autres conditions] sont réalisées ».

203. Afin d'illustrer le recours stratégique aux promesses pour faciliter le succès de certaines discussions constitutionnelles, on pourra convoquer l'exemple du projet de Charte de l'environnement. En 2002, le Président de la République sortant et candidat à sa réélection Jacques Chirac, fait campagne en formant la promesse de faire adopter, au cours de son second mandat, une loi constitutionnelle visant à reconnaître la valeur constitutionnelle de la protection de l'environnement<fnref n="48" />. Dans cette perspective, le candidat Chirac annonce, lors d'un discours prononcé à Avranches le 18 mars 2002, son intention de « [proposer] aux français d'inscrire le droit à l'environnement dans une Charte adossée à la Constitution [qui] rappellera les droits et les devoirs de chacun à l'égard de l'environnement, et vis-à-vis des générations futures »<fnref n="49" />.

204. À partir de la grille d'analyse désormais fournie par Searle, cette proposition peut alors être comprise comme une promesse. Celle-ci est intelligible et compréhensive, puisque formulée dans le cadre de la campagne présidentielle française. Elle énonce une prétention d'action en faveur des électeurs, celle de légiférer en cas de succès à l'issue de l'élection. Elle se fonde sur l'hypothèse que les électeurs éprouvent un intérêt pour la mesure, raison pour laquelle cette proposition figure dans le programme électoral, mais il aurait pu en être autrement dans un autre contexte. Elle semble sincère car elle est formée en cohérence avec les préoccupations du candidat. Sa concision est telle qu'elle engage réellement le locuteur à réaliser l'action. Enfin, s'il n'est pas expliqué en détail, l'énoncé sous-entend de manière évidente que la réalisation de la promesse passera par la promulgation d'une loi constitutionnelle sur le sujet.

## b. La position de force, les menaces comme ultime recours

205. Les argumentations stratégiques fondées sur des menaces correspondent aux situations d'action où l'acteur n'est pas en mesure de justifier ses propositions langagières sur la base d'arguments rationnels, mais dispose toutefois du pouvoir nécessaire pour influencer l'issue des événements<fnref n="50" />. Le caractère dissuasif de la menace est alors fonction de l'influence exercée par le sujet au sein de la discussion, ainsi que des règles de procédure qui déterminent son champ d'action.

<footnote n="48">⁴⁸ PRIEUR, Michel. Promesses et réalisations de la Charte de l'environnement. *Les Nouveaux Cahiers du Conseil constitutionnel*. 2014, Vol. 2, n° 43, pp. 7-8.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ CHIRAC, Jacques. Discours de Jacques Chirac, candidat à la présidence de la République, le 18 mars 2002 à Avranches. *Revue juridique de l'environnement*. 2003, n° spécial. La charte constitutionnelle en débat, p. 92.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ ELSTER, Jon. L'usage stratégique de l'argumentation. *Op. cit.* p. 76.</footnote>
206. En premier lieu, le degré d'influence de la proposition peut se mesurer aux effets d'intimidation produits sur le public. Cette intimidation peut d'abord être perçue sous sa forme *illocutoire* en tant que crainte de la réalisation d'un énoncé. Il s'agit notamment des diverses formes de chantage exercées par une personne sur une autre pour satisfaire ses intérêts. Mais elle peut encore être analysée en prenant en compte le caractère *perlocutoire* de l'acte de langage. On appréhende alors non seulement les effets attendus de la potentialité d'action, mais aussi les conséquences implicites de sa réalisation.

207. En deuxième lieu, le caractère sérieux de la menace est interprété selon sa cohérence vis-à-vis des règles de procédure. L'énoncé apparaît ici d'autant plus crédible qu'il est prononcé par un acteur étant habilité pour le faire. La portée de l'action dépend ainsi de la relation hiérarchique ou du rapport d'autorité qui existe entre les membres de la discussion<fnref n="51" />.

208. Une illustration intéressante de recours à la menace pour influencer le cours des discussions constitutionnelles pourrait être trouvée dans l'allocution du Président de la République Charles de Gaulle dans les jours précédant le référendum concernant le projet de loi relatif à la création de régions et à la rénovation du Sénat. Ébranlé par les mouvements ouvriers et étudiants de mai 1968, en perte de confiance auprès de la bourgeoisie, le Président mise sur le succès de ce référendum pour renforcer son autorité et sa légitimité<fnref n="52" />. Afin d'accroître ses chances d'emporter l'assentiment populaire, le référendum prend une tournure plébiscitaire, et le 25 avril, De Gaulle décide à la télévision d'engager directement sa responsabilité : « si je suis désavoué, dit-il, ma tâche actuelle de chef de l'État deviendra évidemment impossible et je cesserai aussitôt d'exercer mes fonctions »<fnref n="53" />. Pour Jean-Marie Denquin, la formule employée est bien celle d'une argumentation extrême, une menace de dernier recours<fnref n="54" />. Dans les faits, rien n'obligeait De Gaulle à agir de la sorte, mais compte tenu de l'enjeu solennel du scrutin, la perspective d'un échec aurait dans ces circonstances pris la tournure d'un désaveu définitif de l'opinion publique, et le recours à la menace d'une démission constituait sans doute l'argument le plus convaincant pour espérer l'approbation de la révision.

209. Ainsi, les stratégies désespérées caractérisent les situations où le sujet s'engage sur des promesses ou profère des menaces afin de pousser les autres participants à la discussion à poursuivre les mêmes

<footnote n="51">⁵¹ En détournant quelque peu le célèbre exemple de John L. Austin, pourrait être imaginée la proposition suivante : « si vous ne m'offrez pas de cadeau, vous ne serez pas mariés ici ». Il est facile de comprendre les enjeux d'une telle menace formulée par l'officier d'état civil au moment de la signature d'un contrat de mariage dans sa commune. En revanche la même intimidation faite par tout autre membre de la mairie n'aura que peu (ou pas) d'influence sur le projet matrimonial. Cf. AMBROISE, Bruno. Performativité et actes de parole. *HAL-SHS*. 2009, p. 3. Archives ouvertes.</footnote>

<footnote n="52">⁵² DUHAMEL, Alain. Le général de Gaulle et l'opinion. Dans : D'ORCIVAL, François, *Opinion publique et crise de la démocratie*. Paris : Presses Universitaires de France, 2019, p. 117.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ DE GAULLE, Charles. *Discours et messages/5. Vers le terme. Janvier 1966 - Avril 1969*. Vol. 5. Paris : Plon, 1970. pp. 405-406.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ DENQUIN, Jean-Marie. *1958 : la genèse de la Ve République*. Op. cit. pp. 311-312.</footnote>
actions en finalité. De ce fait, elles se substituent souvent aux stratégies impartiales en présentant des contreparties plus séduisantes, ou plus contraignantes, visant à soutenir ou à dissuader la réalisation de certaines activités.

210. De manière plus générale, ces stratégies constituent donc une catégorie d'arguments orientés vers le succès qui se distinguent toutefois des propositions instrumentales, fondées sur l'expérience et le raisonnement, en ce qu'ils impliquent une coopération de l'ensemble des acteurs pour satisfaire une intention d'action. Mais ces deux formes d'argumentation ne servent cependant qu'un seul type d'intérêt : celui d'aboutir à l'accomplissement de certains objectifs pratiques. Cette téléologie du succès n'est pourtant pas la seule à justifier le recours à des propositions pragmatiques d'action. D'autres poursuivent encore des objectifs d'intercompréhension.

## § II. PROPOSITIONS AXIOLOGIQUES ET AFFECTUELLES D'UNE TÉLÉOLOGIE DE L'INTERCOMPRÉHENSION

211. Dans la perspective habermassienne, les actions orientées vers le succès et les actions d'intercompréhension constituent toutes deux des activités téléologiques visant à la satisfaction d'une fin donnée. L'origine de la distinction n'est donc pas à rechercher au niveau de la finalité de l'action, mais plutôt dans l'attitude des acteurs qui orientent les formes d'argumentation.

212. Dans les développements précédents, il a été démontré qu'au cours de son discours, un sujet peut d'abord invoquer des arguments techniques et stratégiques pour prétendre à la satisfaction de certains objectifs d'utilité. L'intercompréhension au contraire, se conçoit comme un *procès d'entente*, où chacun des protagonistes espère pouvoir exercer une influence sur les valeurs et les affects des autres participants à la discussion<fnref n="55" />.

213. Pour mieux comprendre la logique inhérente aux objectifs poursuivis par l'approche intercompréhensive des actions en finalité, les éléments qui vont suivre entendront apporter plusieurs précisions quant à la nature des arguments axiologiques (A.) et affectuels (B.) mobilisés au cours de ce type de discussion.

<footnote n="55">⁵⁵ HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 296.</footnote>
A. LES PROCÈS D'ENTENTE AXIOLOGIQUES, LES
CONVICTIONS PRISES À PARTIE

214. Dans le sens donné par Max Weber, les actions d'intercompréhension reposant sur des objectifs axiologiques doivent être comprises comme des activités rationnelles en valeur où le sujet agit sous l'influence de ses convictions en restant indifférent aux conditions concrètes de réalisation<fnref n="56" />. Édouard Mien prend en ce sens l'exemple d'un capitaine qui se refuserait à quitter son navire pendant un naufrage, la rationalité de son action n'étant plus à rechercher au regard de l'objectif pratique poursuivi, mais au caractère déshonorant d'abandonner le pont<fnref n="57" />.

215. Une telle activité, explique Weber, « consiste toujours [...] en une activité conforme à des "impératifs" ou à des "exigences" dont l'agent croit qu'ils lui sont imposés »<fnref n="58" />. Ces conditions inspirent à l'individu plusieurs types de commandements selon que ses convictions apparaissent dictées par « le devoir, la dignité, la beauté, les directives religieuses, la piété ou la grandeur d'une cause »<fnref n="59" />. Toutefois, Weber ne distingue pas clairement lesquels de ces commandements se fondent sur des impératifs et lesquels sont établis à partir d'exigences.

216. Une précision de ces concepts peut néanmoins être trouvée chez J. Habermas qui considère que les décisions axiologiques sont relatives à une pratique de vie globale dont le sens ne peut être perçu qu'à partir d'une *clarification herméneutique* de la compréhension que l'individu a de lui-même et qui oriente les *questions cliniques* concernant le ratage ou la réussite de sa vie<fnref n="60" />. À partir de cette définition, les commandements de nature impérative correspondraient aux *normes d'action objectives* guidant la conduite d'un individu, tandis que les exigences seraient relatives aux *critères subjectifs de comportement*.

217. Dès lors, il apparaît possible de proposer une forme de classification des différents commandements, selon que ceux-ci obéissent à des impératifs (1.) ou à des exigences (2.), et ainsi d'éclairer le sens des arguments pragmatiques invoqués pour les justifier.

1. Les impératifs comme normes objectives d'action

218. À l'automne 1996, l'Université Paris-Sorbonne réunissait, le temps d'un colloque, d'éminents chercheurs en sciences sociales autour de la question : *avons-nous encore de bonnes raisons de croire à*

<footnote n="56">56 On retrouve ici le parallèle initial avec les conseils de la prudence formulés par Kant. Cf. COLLIOT-THÉLÈNE, Catherine. Retour sur les rationalités chez Max Weber. *Les champs de mars*. 2011, Vol. 2, n° 22, p. 24.</footnote>

<footnote n="57">57 MIEN, Édouard. Weber, la rationalité en valeur et en finalité. *Regards croisés sur l'économie*. 2018, Vol. 1, n° 22, p. 48.</footnote>

<footnote n="58">58 WEBER, Max. *Économie et société/1... Op. cit.* p. 56.</footnote>

<footnote n="59">59 *Ibid*.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ HABERMAS, Jürgen. *De l'éthique de la discussion*. Op. cit. p. 102.</footnote>
la raison dans le domaine des valeurs ? Raymond Boudon y fit une communication remarquée sur *La rationalité axiologique*.

219. Reprenant Weber, il distinguait la rationalité *instrumentale*, formée à partir de fins pratiques, de la rationalité *cognitive* établie à partir d'une représentation systématique du monde fondée sur des concepts « de plus en plus précis et abstraits »<fnref n="61" />. Une telle représentation se révèle alors être une *cause essentielle de croyances*, aussi bien descriptives que prescriptives, regroupées chez Weber sous la forme d'impératifs<fnref n="62" />.

220. Dans ce qui va suivre, seront donc étudiées les directives religieuses et la grandeur d'une cause comme formes possibles de croyances reposant sur une logique cognitive de rationalisation.

a. Les directives religieuses, formes spéculatives d'interprétation supra-mondaine

221. Weber, on le sait, a consacré la majeure partie de son œuvre à montrer que la religion avait eu une incidence certaine sur le processus de rationalisation des sociétés contemporaines. Dans ses travaux, il conçoit la spiritualité comme le moyen ultime et universel que se sont donné les hommes pour résoudre la question des injustices manifestes qui existent dans la société<fnref n="63" />. Bien que diverses, chacune des réponses proposées mettent en étroite corrélation les aspects *ontiques* de la place des individus vis-à-vis des forces surnaturelles qui les gouvernent, et les aspects *normatifs* de leur conduite de vie personnelle.

222. Dans ses *Essais de sociologie des religions*, il classe les cultes religieux en deux grandes catégories. Dans les sociétés occidentales, domine d'abord la conception *supra-mondaine* d'un Dieu créateur situé dans l'au-delà. Le croyant se perçoit comme l'instrument d'une divinité supérieure dont il convient d'obtenir la grâce pour accéder au repos éternel<fnref n="64" />. Dans les sociétés orientales, au contraire, le cosmos se conçoit de manière *immanente* comme un espace impersonnel, qui n'a pas été créé. Le croyant n'est plus un serviteur de la puissance divine mais un réceptacle du divin dont il peut prendre part<fnref n="65" />.

<footnote n="61">⁶¹ BOUDON, Raymond. La rationalité axiologique. Dans : MESURE, Sylvie, *La rationalité des valeurs*. Paris : Presses Universitaires de France, 1998, p. 24.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Plus loin, R. Boudon ajoute encore : « lorsque nous portons un jugement de valeur, celui-ci est fondé dans notre esprit, de manière consciente ou métaconsciente, “intuitive” ou explicite, sur un système de raisons, sur une “théorie” que nous percevons comme forte ». Cf. Ibid. p. 29.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ J. Habermas parle d'interrogation commune à toutes les religions sur « ce qui justifie le partage inégal des biens de ce monde entre les hommes ». Cf. HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 214.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ WEBER, Max. *Essais de sociologie des religions*. Vol. 1. Paris : A Die, 1992. pp. 83 et suiv.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ *Ibid*. pp. 71 et suiv.</footnote>
223. Chacune de ces approches implique alors une certaine forme d'interprétation spéculative du monde qui influence les comportements des individus dans leur conduite de vie<fnref n="66" />. La première perspective est celle d'une conception dualiste du monde qui oppose un ici-bas éphémère à un au-delà créateur. Les règles de comportement induites par une telle conception sont motivées par une conduite ascétique, orientée vers la rédemption. Les croyants sont invités à orienter leurs actions en vertu de règles morales pratiques auxquelles ils ne peuvent déroger, sous peine de ne pas trouver le Salut<fnref n="67" />. La seconde interprétation, d'ordre mystique, correspond à une posture contemplative du monde. Dans ce cas, les sujets voient dans la réalisation des phénomènes physiques, l'expression de certaines puissances surnaturelles qu'il est nécessaire de satisfaire pour favoriser la réussite quotidienne de sa vie. Les actions mises en œuvre ne sont plus dictées par des exigences comportementales, mais par la nécessité impérieuse de prévenir ou de réparer les conséquences des manifestations divines<fnref n="68" />.

224. Parmi les arguments spéculatifs fondés sur la religion pour influencer les débats sur les normes constitutionnelles, se retrouvent par exemple certaines des propositions formulées par les membres de la Convention constituante argentine lors de la prestation de serment organisée lors de la session inaugurale. Le 25 mai 1994 le Président provisoire de la Convention, l'ensemble des représentants ainsi que les membres du secrétariat sont donc invités à choisir parmi quatre formules pour s'engager à mener à bien la réforme de la Constitution. Deux d'entre elles reposent sur la présupposition supra-mondaine d'un Dieu garant des conduites humaines. Il est ainsi proposé aux conventionnels de jurer soit « devant Dieu, la Patrie et les saints Évangiles » (formule n°2), soit devant « Dieu et la Patrie » (formule n°3) d' « occuper fidèlement la fonction de conventionnel et de travailler en conformité avec les prescriptions de la Constitution nationale »<fnref n="69" />[nous traduisons]. Dès lors, faire le choix de l'une de ces deux formules revient à présenter un argument se référant à une directive religieuse pour s'accorder avec les autres membres de la Convention sur l'intention de concourir au succès de la procédure d'amendement de la Constitution.

**b. La grandeur d'une cause, orientation ascétique de la conduite de vie**

225. Dans l'esprit de Weber, la grandeur d'une cause peut être perçue comme l'équivalent laïc des directives religieuses orientées vers le Salut<fnref n="70" />. Le sujet fidèle à une cause se réalise dans l'adoption d'une posture sacrificielle visant l'atteinte d'un idéal qu'il considère comme juste. Ce sacrifice, se manifeste par

<footnote n="66">⁶⁶ HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 216.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ WEBER, Max. *Sociologie des religions*. 2ᵉ éd. Paris : Gallimard, 2006. p. 364.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ *Ibid*. p. 434.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 1ª Reunión - Sesión Preparatoria. *Diario de sesiones*. Paraná, 25 mai 1994, p. 20.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ La politique, en ce sens, peut s'avérer être « *une concurrente directe de l'éthique religieuse* ». Cf. SINTOMER, Yves. *La démocratie impossible? Politique et modernité chez Weber et Habermas*. Paris : La Découverte, 1999. pp. 124-125.</footnote>
une forme de violence exercée à la fois contre lui-même et les membres du groupe fidèle à la cause, ainsi que sur les ennemis de l'action<sup>71</sup>.

226. Un tel comportement partage avec l'éthique religieuse de la rédemption, une forme d'abnégation du corps et de l'esprit pour satisfaire une conduite de vie compatible avec la poursuite de la cause. De la même manière que pour les religions de l'ascèse intramondaine, le sujet et les membres de son groupe s'auto-contraignent au respect de certaines exigences qu'ils estiment nécessaires pour tendre vers l'accomplissement de la cause. Cette violence s'exerce ensuite vers l'extérieur du groupe, soit en faisant usage de la force pour imposer un idéal de pensée, soit en ayant recours à la menace pour intimider les contradicteurs.

227. Pour Weber, le niveau de dévotion à la cause se mesure donc à la capacité globale du sujet de faire preuve de violence, non seulement à travers la conduite ascétique d'une vie ordonnée par la privation, mais encore par celle exercée à l'encontre des autres afin de les convaincre de la justesse des fins poursuivies<sup>72</sup>.

228. Certains des éléments de langage du discours prononcé par le général De Gaulle pour encourager à l'approbation, par voie référendaire, d'un projet de révision constitutionnelle de 1962 portant sur l'élection du Président de la République au suffrage universel direct, font penser à ce type d'argument. La valeur de la Constitution et la souveraineté du peuple y sont mises en avant, de même que l'abnégation du chef de l'État, *guide de la France*, tout entier dévoué à la protection des institutions. Ainsi, afin de justifier la *responsabilité historique qui* [lui] *incombe* de faire approuver la révision, De Gaulle évoque le *désastre du conflit algérien* et de l'opposition entre la nation et son armée, désastre évité grâce à la majorité immense du Peuple souverain ayant fait le choix d'adopter une nouvelle Constitution visant à donner à l'État *une tête* pour régler [...] *les lourds problèmes devant lesquels venait de s'effondrer le régime de la décadence* »<sup>73</sup>. Le ton prophétique et l'insistance sur la valeur de l'ouvrage constitutionnel servent alors de justification à un projet desservant selon lui, une cause plus grande que son propre discours.

<footnote n="71">71 « Le recours à la violence [...] en direction de l'extérieur, mais également vers l'intérieur, est au principe même de tout groupement politique. Plus même, c'est là ce qui en fait réellement, selon notre terminologie, un groupement politique ». Cf. WEBER, Max. *Sociologie des religions. Op. cit.* p. 425.</footnote>

<footnote n="72">72 La figure du guerrier représente pour Weber, la quintessence de ce type de comportement : « par opposition à [la mort banale] tout simplement inévitable, la mort sur le champ de bataille se distingue par le fait qu'ici, et ici seulement avec ce caractère de masse, l'individu peut croire savoir qu'il meurt "pour" quelque chose. La mort qui l'attend – sa réalité même, sa raison et son but – peut lui apparaître tellement évidente que le problème du "sens" de la mort [...] n'a aucune raison de se poser ». Cf. Ibid. p. 427.</footnote>

<footnote n="73">73 DE GAULLE, Charles. *Discours et messages/4. Pour l'effort. Août 1962 - Décembre 1965*. Vol. 4. Paris : Plon, 1970. pp. 34-36.</footnote>
229. Ainsi, les argumentations impératives se caractérisent, dans le cadre de procès d'entente axiologiques, par la croyance collective en certaines prescriptions d'ordre supérieur qui orientent les décisions des individus en fonction d'impératifs de comportement guidés par des exigences de rédemption ou visant la satisfaction d'une cause.

230. Bien que similaires, et souvent directement inspirés de divers impératifs d'action, les arguments fondés sur des exigences individuelles se distinguent des normes de comportement par leur caractère subjectif. Il convient donc d'en étudier la portée.

## 2. *Les exigences comme critères subjectifs de comportement*

231. De l'aveu de Weber lui-même, l'élaboration d'une classification complète des différents types d'actions langagières axiologiques n'apparaît ni utile, ni nécessaire, pour comprendre les dynamiques opérant au sein des échanges d'arguments portant sur des valeurs<sup>74</sup>.

232. Aussi, les développements qui vont suivre ne prétendront pas à une étude exhaustive de la variété de ces *exigences* et se proposeront seulement d'examiner la portée de certaines d'entre elles dans le cadre des discussions pragmatiques. Seront donc étudiées successivement les exigences fondées sur le *devoir* et celles commandées par la *beauté*.

### a. *Le devoir, auto-application rigoureuse d'une conduite de vie*

233. Dans un article publié en 2008 dans la revue du *Philosophoire*, Laurent Fedi présentait le *devoir* comme *une application à soi d'une conduite acquise en fonction des autres*. Il s'agit donc de comprendre à travers cette notion, le dépassement d'un simple commandement dicté par une norme, par une directive d'ordre supérieur, auto-appliquée par un individu, de manière réflexive par rapport aux ordres des autres.

Citant Pierre Janet<sup>75</sup>, L. Fedi prenait l'exemple du vieillard dans un bus qui demande à ce qu'on lui cède une place assise, et faisait remarquer que, dans un tel cas « *on lui obéit en référence à la morale mais c'est moins l'ordre donné par le vieillard qui est efficace, que l'ordre qu'on se donne à soi-même en fonction de valeurs inculquées au cours de l'éducation* »<sup>76</sup>.

<footnote n="74">74 WEBER, Max. *Économie et société*/1... Op. cit. p. 56.</footnote>

<footnote n="75">75 Déjà, dans ses travaux sur la hiérarchie des conduites, Pierre Janet avait semblé cerner ce phénomène. Il observait notamment que « nous nous commandons à nous-mêmes d'obéir aux ordres des autres », sans pour autant qu'il n'existe de norme supérieure autre que celle que nous nous imposons. Cf. JANET, Pierre. *L'amour et la haine - Notes de cours*. Paris : Éditions médicales Norbert Maloine, 1932. p. 103.</footnote>

<footnote n="76">76 FEDI, Laurent. Le devoir comme application à soi d'une conduite acquise en fonction des autres. *Le Philosophoire*. 2008, Vol. 2, n° 30, p. 46.</footnote>
234. Ce type d'argument a certainement pu être mobilisé en Argentine à l'occasion des discussions de la Convention constituante concernant l'intention de rendre le suffrage obligatoire. Afin de justifier cette proposition, plusieurs conventionnels insistent en effet sur l'idée que le suffrage, en tant qu'instrument de légitimation des institutions et des décisions prises par les organes politiques, constitue un devoir auquel chaque citoyen doit se contraindre afin de préserver la démocratie. Ainsi en est-il par exemple de l'interprétation donnée par le conventionnel Horacio R. Rosatti qui considère le suffrage obligatoire comme une éthique de la solidarité en faveur de la démocratie<sup>77</sup>, ou de celle du représentant à la Convention Pablo E. Martinez Sameck, pour qui le suffrage constitue non seulement un droit, mais aussi un devoir inhérent à la condition de citoyen<sup>78</sup>.

235. Dans ces deux exemples, les membres de la Convention se réfèrent donc à leurs propres valeurs morales vis-à-vis de la démocratie et de la citoyenneté et cherchent à convaincre en se référant à un sens du devoir qu'ils espèrent commun aux partenaires de la discussion.

b. La beauté, considération esthétique des expériences sensibles

236. En 1904, Paul A. Souriau publiait *La beauté rationnelle*, ouvrage de référence dans lequel l'auteur faisait l'entreprise courageuse de réconcilier raison et esthétique. Anticipant les critiques sceptiques inhérentes à la relativité du concept, il prenait la décision pragmatique de déterminer certains critères généraux de comparaison susceptibles d'être confrontés au réel pour rendre compte de la cohérence des perceptions de chacun<sup>79</sup>. En premier lieu, il qualifiait de *sensibles*, les formes de rationalisation de la beauté reposant sur des sensations telles que le bien-être (*esthétique des sensations internes*), l'audition (*esthétique de la sonorité*), la vision (*esthétique visuelle*), ou encore l'attractif physique (*instinct sexuel et sentiment du beau*). Venait ensuite la beauté *intellectuelle*, déterminée selon des critères de géométrie, d'organisation, de mouvement ou de pensée, puis, enfin, la beauté *morale* de l'expression, dans la nature, la musique, l'art, la morale et les êtres animés<sup>80</sup>.

237. De nouveau ici, l'étude de certaines discussions constitutionnelles argentines permet de comprendre le sens des argumentations pragmatiques formées autour de justifications portant sur des critères de beauté. La question relative à la protection des communautés indigènes regroupe par exemple certains arguments de cet ordre. Le discours prononcé en ce sens par María C. Figueroa, la représentante

<footnote n="77">77 CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 33ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Diario de sesiones*. Santa Fé, 18 août 1994, p. 4519.</footnote>

<footnote n="78">78 *Ibid*. p. 4481.</footnote>

<footnote n="79">79 SOURIAU, Paul. *La beauté rationnelle*. Paris : Felix Alcan, 1904. p. 79.</footnote>

<footnote n="80">80 La présente définition s'appuie sur la structure générale de l'ouvrage. Chaque point abordé fait en réalité référence à un chapitre développé par l'auteur. Pour des raisons évidentes de concision, ces éléments de définition ne pourront être développés dans la présente étude. Cf. *Ibid*. pp. 509-510.</footnote>
à la Convention pour la province de Salta, est à ce titre particulièrement éloquent. La discussion consiste à appuyer le vote du septième alinéa de l'article 75 de la Constitution reconnaissant la préexistence ethnique et culturelle des peuples indigènes argentins et plusieurs droits spécifiques relatifs à leur protection<sup>81</sup>. Pour défendre la mesure, M. C. Figueroa met en avant la nécessité de renforcer la connaissance des coutumes, des traditions, des croyances, de l'art et de l'organisation sociale des communautés indigènes de manière à valoriser leurs idiosyncrasies respectives et à contribuer ainsi à une plus grande tolérance de la société envers ces communautés<sup>82</sup>. Par cette approche, M. C. Figueroa formule donc non seulement une proposition axiologique fondée sur le devoir, mais s'appuie aussi sur des considérations esthétiques visant à sensibiliser ses interlocuteurs de l'importance de préserver les spécificités culturelles et sociales des peuples indigènes présents sur le territoire argentin.

238. Ainsi, les procès d'entente axiologiques se caractérisent par des normes d'action objectives qui dictent des impératifs d'action et des exigences individuelles guidant certains comportements. Ces deux formes de règles de conduite tendent à la formation de propositions langagières visant un partage mutuel des valeurs chères aux participants de la discussion.

239. Mais cette téléologie de l'intercompréhension ne se conçoit pas à travers cette seule forme de procès. Une autre manière de la concevoir passe par la communication des désirs et des émotions.

## B. LES PROCÈS D'ENTENTE AFFECTUELS, DÉSIRS ET ÉMOTIONS EN ÉMULATION

240. Au sens entendu par Weber, « agit de manière affectuelle celui qui cherche à satisfaire le besoin d'une vengeance actuelle, d'une jouissance actuelle, d'un dévouement actuel, d'une félicité contemplative actuelle, ou encore celui qui cherche à se débarrasser d'une excitation actuelle »<sup>83</sup>.

241. Partant de cette définition, J. Habermas relève deux formes de procès d'entente affectuels susceptibles de se former au cours de la discussion. D'abord, les actions d'intercompréhension fondées sur des objectifs affectifs, peuvent viser la satisfaction de désirs, compris comme besoins actuels par la terminologie wébérienne. Par ailleurs, de telles activités peuvent aussi chercher à satisfaire des affects, identifiés comme excitations actuelles dans les pages d'Économie et société<sup>84</sup>.

<footnote n="81"><sup>81</sup> Cf. *Supra*. n°1066.</footnote>

<footnote n="82"><sup>82</sup> CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 29ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Diario de sesiones*. Santa Fé, 11 août 1994, p. 4086.</footnote>

<footnote n="83"><sup>83</sup> WEBER, Max. *Économie et société/1... Op. cit.* p. 56.</footnote>

<footnote n="84"><sup>84</sup> HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 290.</footnote>
242. Dans les prochains développements, seront donc étudiées ces deux idées pour éclairer la nature des arguments rationnels formés à partir de telles expressions.

# 1. L'émulation des désirs vers la satisfaction des besoins actuels

243. En 2013, Marcel Conche publie dans la *Revue philosophique de France et de l'étranger*, un article consacré au lien entre droit naturel et droit positif selon la philosophie épicurienne. Il y développe l'idée selon laquelle, certaines des maximes d'Épicure serviraient une conception du droit organisée autour de la régulation des désirs humains.

244. Dans sa *Lettre à Ménécée*, Épicure considère en effet la distinction entre désirs naturels et désirs vains<sup>85</sup>. Les premiers sont soit nécessaires, et répondent aux besoins naturels de santé du corps et de l'âme, et de bonheur, soit naturels seulement, et consistent en la recherche raisonnable des plaisirs. Les seconds, au contraire, fixent des objectifs irréalisables dont l'impossible satisfaction rend leur poursuite vaine et dangereuse.

245. Cette approche renforce alors l'intuition webérienne de l'existence de propositions langagières d'action visant à la satisfaction de certains désirs. Il convient désormais d'en étudier la portée.

## a. Les désirs naturels, besoins raisonnables de tranquillité du corps et de l'esprit

246. Il n'est pas certain que par *besoin actuel*, Weber ait voulu faire référence au désir abstrait que constitue l'eudémonisme. Sans doute, une première approche des textes d'Épicure serait plus prompte à considérer l'hédonisme au seul rang de ce type de besoin. Mais il semble toutefois que la satisfaction de besoins naturels nécessaires passe aussi par certains besoins pratiques de santé du corps et de l'esprit. C'est donc pour cela, que les deux catégories seront ici examinées conjointement.

247. D'abord, concernant la recherche du bonheur, la philosophie épicurienne considère qu'« une théorie non erronée des désirs doit rapporter tout choix et toute aversion à la santé du corps et à l'ataraxie de l'âme, puisque c'est là la perfection même de la vie heureuse. Car nous faisons tout pour éviter la douleur physique et le trouble de l'âme »<sup>86</sup>. Un tel comportement, implique en premier lieu la satisfaction de besoins considérés comme indispensables à la conduite de vie bonne, tels que les désirs de la nourriture,

<footnote n="85"><sup>85</sup> « Il faut se rendre compte que parmi nos désirs les uns sont naturels, les autres vains, et que, parmi les désirs naturels, les uns sont nécessaires et les autres naturels seulement. Parmi les désirs nécessaires, les uns sont nécessaires pour le bonheur, les autres pour la tranquillité du corps, les autres pour la vie même ». Cf. ÉPICURE. *Épicure - Lettres, maximes et autres textes*. Paris : Flammarion, 2011. p. 99.</footnote>

<footnote n="86"><sup>86</sup> Ibid. pp. 99-100.</footnote>
du vêtement, de l'abri, de la philosophie et de l'amitié<fnref n="87" />. Concernant ensuite la satisfaction des plaisirs,
santé du corps et ataraxie de l'âme peuvent être améliorées par d'autres désirs qui, bien que non
nécessaires, peuvent contribuer à l'atteinte du bonheur. Ainsi, les plaisirs sexuels, les désirs esthétiques,
ou ceux de l'ivresse, ne sont pas compris comme de vains désirs lorsque, satisfaits de manière raisonnable,
ils participent à la félicité de l'être<fnref n="88" />.

248. Dans le cadre des discussions constitutionnelles poursuivant une logique d'intercompréhension se retrouvent parfois certains arguments pragmatiques portés sur la satisfaction des désirs naturels. En Argentine par exemple, de telles justifications furent notamment mobilisés en 1949 à l'occasion de l'inclusion dans la Constitution de nouveaux droits sociaux sous l'impulsion du Président de la Nation Juan Domingo Perón. L'ambition du constituant était alors de faire figurer, à l'article 37 un ensemble de dispositions nouvelles visant à inscrire dans la Constitution les droits à l'éducation et à la culture, mais aussi les droits de la famille, des personnes âgées, et des travailleurs. À ce titre, le représentant de la majorité Rodolfo G. Valenzuela avait soutenu le vote de l'article en insistant sur l'aspect essentiel des droits sociaux pour concourir « au perfectionnement de sa vie, à son bien-être, à la stabilité dans son travail [et] à la satisfaction des problèmes de son existence »<fnref n="89" />. Par cet argument, le représentant Valenzuela met ainsi en exergue certains besoins vitaux relatifs au bien-être ou aux conditions d'existence, et justifie donc, sur la base de ces désirs naturels, le vote d'une réforme destinée à favoriser leur réalisation.

b. Les désirs vains, œuvre insensée de l'inimitié philosophique

249. Lorsqu’il s’attache à faire la critique de la conception du Droit selon Épicure, Marcel Conche ne manque pas de distinguer les lois dictées par les désirs naturels, de celles commandées par les désirs vains. Aux premières, correspond un droit dont l’unique objet consiste à réguler l’accès des membres de la société à *tout ce qui est naturel* pour faciliter la recherche de bonheur et de plaisir raisonnable de chacun, de sorte que le désir d’avoir ce que possèdent les autres n’existe pas<fnref n="90" />. Mais, une telle conduite de vie n’est toutefois possible que dans une société idéale où règne *l’amitié philosophique*<fnref n="91" />. Dans les sociétés complexes au contraire, la plupart des lois du *droit positif* ne visent pas à satisfaire les désirs naturels, mais les désirs vains. M. Conche précise en ce sens que, dans la philosophie d’Épicure, « *le droit positif*

<footnote n="87">⁸⁷ CONCHE, Marcel. Droit naturel et droit positif selon Épicure. *Revue philosophique de la France et de l'étranger*. 2013, Vol. 4, n° 138, p. 554.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ ÉPICURE. *Épicure – Lettres... Op. cit.* p. 101.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 7a Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Diario de sesiones*. Santa Fé, 8 mars 1949, p. 312.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ « Le juste selon la nature est la contremarque de l'utilité que nous trouvons à ne pas nous faire de torts réciproques ni en subir ». Cf. ÉPICURE. *Épicure – Lettres... Op. cit.* p. 111.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ C'est là le sens donné au jardin d'Épicure, considéré comme le seul lieu réunissant les conditions suffisantes pour permettre la bonne santé et la tranquillité d'esprit de tous. Cf. CONCHE, Marcel. *Op. cit.* p. 550.</footnote>
comprend deux parties. L'on y trouve des lois et coutumes conformes au droit naturel, mais aussi toutes sortes de lois et règlements (touchant l'argent et les biens, la richesse, ou le pouvoir et les pouvoirs, ou les honneurs, bref tous les objets des "vains désirs") qui sont l'œuvre des insensés »<fnref n="92" />.

250. L'idée de perte de sens évoquée par M. Conche est ici intéressante en ce qu'elle fait référence à l'abstraction du but poursuivi par les désirs vains, qui contraste avec les besoins naturels de plaisir et de bonheur. Manger à sa faim, dormir sous un abri, goûter à l'ivresse ou pouvoir se vêtir correctement, sont en effets des désirs concrets dont le niveau de rationalité est évalué en fonction de la réalisation de l'action destinée à les contenter. Par contre, l'accumulation des richesses, la recherche des honneurs, ou la soif de pouvoir constituent des désirs insatiables et irrationnels dont il est vain d'espérer l'assouvissement<fnref n="93" />.

251. Lors de procès d'entente portant sur la satisfaction de besoins actuels, il n'est pas rare qu'un locuteur cherche à convaincre son auditoire de l'intérêt d'accéder à certains vains désirs. Compte tenu de la nature *insensée* d'un tel vœu, en comparaison avec les besoins naturels concrets, la plupart des arguments mobilisés en ce sens prennent la forme de déclarations stratégiques visant à dissimuler ou à minimiser les conséquences de l'intention d'action. Mais il existe cependant certaines hypothèses, où les désirs vains sont convoqués soit pour appuyer soit pour dénoncer l'intention de vote d'une disposition normative.

252. L'examen des discussions constitutionnelles concernant la révision de la Constitution française en vue de la ratification du traité de Lisbonne apporte en ce sens une illustration intéressante. Le 15 janvier 2008, au cours de la première session plénière de l'Assemblée nationale portant sur cette révision, les députés communistes Alain Bocquet et André Guérin avaient par exemple fustigé le vote de la loi constitutionnelle en fondant leurs arguments sur la critique du désir vain de la recherche d'argent. Le premier ne voyait dans cette initiative qu'une manière de renforcer la suprématie de l'argent et de la Bourse et une fuite en avant dans l'Europe de l'argent roi, tandis que le second dénonçait le gouvernement des forces de l'argent<fnref n="94" />. Tous deux, on le voit, utilisent donc la même rhétorique pour tenter de décourager l'intention de réviser la Constitution autorisant la ratification du traité de Lisbonne. Leur argumentation

<footnote n="92">⁹² Ibid. p. 553.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ M. Conche prend ici l'exemple de paysans qui cultivent la terre et de commerçants qui disposent du pouvoir politique. Les paysans vivent de l'agriculture, d'une part pour satisfaire leurs besoins de nourriture, et d'autre part pour pouvoir disposer, à travers leurs récoltes, de la valeur d'échange nécessaire à la satisfaction d'autres besoins, comme ceux de se loger ou de s'habiller décemment. Ces derniers sont animés par un désirs naturel d'accès au bonheur. En revanche, dotés du pouvoir de gouverner, les commerçants peuvent nourrir de vains désirs de richesse, en décidant, par exemple, de taxer les productions agricoles pour augmenter leurs gains. Cf. Ibid. p. 555.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ ASSEMBLÉE NATIONALE. XIIIe Législature - Session ordinaire 2007-2008 - 98e séance - 2e séance du mardi 15 janvier 2008 - Compte rendu intégral. JORF A.N. (C.R.). Janvier 2008, Vol. 2, n° 4, pp. 201, 205.</footnote>
échouera mais montre cependant que les désirs vains peuvent être instrumentalisés pour appuyer ou au contraire dissuader la prise en compte de certaines propositions d'action.

253. Ainsi, l'intercompréhension affectuelle s'entend d'abord comme la présentation de propositions d'action visant la satisfaction de besoins actuels entendus comme désirs vains ou naturels. À cette première forme d'affect, s'ajoutent encore les émotions qui motivent également la formation de prétentions langagières pragmatiques.

## 2. L'émulation des émotions vers l'assouvissement des excitations actuelles

254. Dans son ouvrage sur *Émotions et valeurs*, Christine Tappolet rappelle l'opposition traditionnelle de la doctrine concernant la compréhension de la relation entre morale et émotions. Une première position, d'ordre *homéostatique*, ou phénoménologique, consiste d'abord à considérer l'incompatibilité de ces deux concepts en refusant de comprendre la réaction émotionnelle à un événement comme le corollaire d'une valeur morale apprise au préalable. Une seconde perspective, adopte le point de vue exactement inverse en estimant que l'émotion suscitée par une stimulation extérieure se trouve déterminée par les jugements moraux et les croyances admises par le sujet. On parle alors de conception *cognitivo-conative*<fnref n="95" />.

255. Loin de vouloir abonder dans le sens de l'une ou l'autre de ces analyses, l'auteure s'attache plutôt à démontrer les faiblesses de chaque approche pour finir par préférer la complémentarité des deux positions pour comprendre le processus émotionnel dans sa globalité. Dès lors, l'étude successive de ces conceptions, permettra de saisir l'ensemble des incidences émotionnelles capables d'influer sur le processus discursif, en particulier lors des échanges d'arguments normatifs.

### a. Les émotions homéostatiques, forme somatisée des excitations

256. Pour le neurologue António R. Damásio, tout individu est doté dès la naissance de mécanismes neuraux permettant une réaction adaptée du corps à certaines stimulations extérieures<fnref n="96" />. Ces marqueurs somatiques ont la particularité d'être innés chez les personnes dotées d'un cerveau normal<fnref n="97" />. Ils agissent de manière homéostatique, en permettant l'expression d'une émotion particulière qui, dans le cas d'une

<footnote n="95">⁹⁵ TAPPOLET, Christine. *Émotions et valeurs*. Paris : Presses Universitaires de France, 2000. p. 192.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ DAMÁSIO, António R. *L'erreur de Descartes - La raison des émotions*. 2e éd. Paris : Odile Jacob, 2001. p. 245.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Sont exclus les sujets psychopathes ou sociopathes, caractérisés par une résistance pathologique aux stimulations émotionnelles, et incapables de réagir correctement à leur environnement.</footnote>
interaction sociale, aura pour fonction l'augmentation des plaisirs et la diminution des peines du sujet assurant l'équilibre des fonctions biologiques de survie de l'organisme<fnref n="98" />.

257. Ainsi, un jeune enfant comprendra par empathie la détresse de ses parents confrontés à un malheur. Il éprouvera de l'agacement à ne pas être nourri, ou de l'inconfort en attendant d'être changé. La manifestation de ses émotions permettra de communiquer certaines humeurs susceptibles d'être interprétées par son entourage afin d'apporter une réponse adaptée à sa sensation de déplaisir<fnref n="99" />.

258. L'initiative du récent débat ouvert en France autour de la constitutionnalisation du droit à l'interruption volontaire de grossesse permet d'apporter une illustration intéressante de l'influence des émotions homéostatiques dans le débat constitutionnel. On rappellera ici quelques éléments de contexte. Le 24 juin 2022, l'arrêt *Dobbs v. Jackson Women's Health Organization* rendu par la Cour suprême des États-Unis levait l'interdiction faite aux États fédérés de réguler ou de prohiber l'avortement<fnref n="100" />. De nombreuses lois entraient alors en vigueur ou étaient élaborées par les États les plus conservateurs afin de rétablir cette interdiction<fnref n="101" />. Face au scandale et à l'émotion générés par cette décision sur l'opinion publique de certains pays occidentaux, les sénateurs de la Nouvelle Union Populaire Écologique et Sociale emmenés par Mélanie Vogel puis les députés des groupes Renaissances et apparentés représentés par Aurore Bergé et Marie-Pierre Rixain déposaient deux propositions de *loi constitutionnelle visant à garantir le droit à l'interruption volontaire de grossesse*. Les deux textes, similaires dans leur rédaction, partagent la même ambition : inscrire ce droit dans la Constitution afin de mieux protéger la liberté des femmes de recourir à l'avortement en décourageant tout projet d'abrogation législative. Par ailleurs, tous deux reposent sur une même justification : l'émotion produite par la jurisprudence étatsunienne de juin 2022 et l'importance de prévenir en France, tout revirement analogue. Ainsi, les sénateurs justifiaient-ils la mesure en rappelant la *fragilité* du droit des femmes et des minorités sexuelles et de genre régulièrement remis en cause, non seulement aux États-Unis, mais aussi en Europe, avec d'importantes régressions ou

<footnote n="98">⁹⁸ DAMÁSIO, António R. *Ibid*. p. 247.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ CRAIG, A.D. (Bud). A new view of pain as a homeostatic emotion. *Trends in neurosciences*. 2003, Vol. 26, n° 6, p. 303.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ SUPREME COURT OF THE UNITED STATES. *Thomas E. Dobbs, State health officer of the Mississippi department of health, et al., Petitioners v. Jackson women's health organization, et al.* n°19-1392. Washington, D.C.: Cour suprême des États-Unis, 24 juin 2022. p. 79.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Dans l'exposé des motifs du projet de loi déposé pour constitutionnaliser l'avortement, Aurore Bergé et Marie-Pierre Rixain rapportent que treize États fédérés se trouvaient déjà dotés de lois permettant de prohiber l'interruption volontaire de grossesse dès l'annonce de la levée de l'interdiction par la Cour suprême des États-Unis. Cf. BERGÉ, Aurore et RIXAIN, Marie-Pierre. *Proposition de loi constitutionnelle visant à garantir le droit à l'interruption volontaire de grossesse, présentée par Mesdames et Messieurs Aurore Bergé, Marie-Pierre Rixain et les membres du groupe Renaissance et apparentés, députés*. Proposition de loi constitutionnelle n°340 rectifié. Paris: Assemblée nationale, 13 octobre 2022. p. 3.</footnote>
tentatives de régression en Pologne (2020) et en Espagne (2014)<fnref n="102" />. Les députés quant à eux mirent en
avant le retour en arrière insupportable pour les femmes étasuniennes et la nécessité de se prémunir
contre une dérive similaire au moment où les dirigeants de certains États voisins considèrent l'avortement
comme « un crime contre la race » (Italie), recommandent d'imposer aux femmes d'écouter les
battements de cœur du fœtus avant d'avorter (Hongrie), ou demandent d'attester d'un viol ou d'un danger
pour la femme souhaitant y recourir (Pologne)<fnref n="103" />.

259. Ces arguments se fondent ainsi sur des émotions homéostatiques dans la mesure où ils interviennent dans un contexte déterminé pour surmonter la peur exprimée par certains députés de voir disparaître le droit fondamental de l'interruption volontaire de grossesse.

b. Les émotions cognitivo-conatives, forme socialisée des excitations

260. À la différence des émotions homéostatiques, produites de manière instinctive en réponse à des stimulations primaires, les émotions cognitivo-conatives correspondent à une réaction préalablement intériorisée par l'individu. Différents types de facteurs peuvent alors venir influencer le comportement du sujet. A. R. Damásio qualifie de circonstances externes, « les entités, l'environnement physique et les événements avec lesquels les individus doivent interagir ; la gamme des actions envisageables ; les conséquences futures possibles de ces actions ; et les punitions ou les récompenses qui accompagnent les actions choisies, aussi bien immédiatement que dans un temps ultérieur »<fnref n="104" />. L'influence de tous ces éléments au cours de la vie contribuerait ainsi à façonner l'expérience individuelle du sujet pour le conduire à former une réponse émotionnelle complexe et adaptée à son environnement<fnref n="105" />.

261. Dans les débats sur les normes, ces émotions cognitivo-conatives sont souvent consubstantielles aux traumatismes vécus collectivement par les partenaires de la discussion et donc capables d'influencer l'issue du débat. De nouveau, l'histoire récente de la dictature argentine permet de mettre en lumière certains arguments fondés sur ces émotions. Le discours du représentant à la Convention pour la province de Corrientes Ángel Francisco Pardo en apporte une bonne illustration. Fustigeant les réticences à l'adoption des traités internationaux de protection des libertés individuelles, Á. F. Pardo avait alors

<footnote n="102">¹⁰² VOGEL, Mélanie et al. *Proposition de loi constitutionnelle visant à protéger et à garantir le droit fondamental à l'interruption volontaire de grossesse et à la contraception présentée par Mmes Mélanie Vogel, et al.* *Sénatrices et sénateurs. Proposition de loi constitutionnelle n°872*. Paris : Sénat, 2022. p. 3.</footnote>

<footnote n="103">103 BERGÉ, Aurore et RIXAIN, Marie-Pierre. *Proposition de loi constitutionnelle visant à garantir le droit à l'interruption volontaire de grossesse... Op. cit.* p. 3.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ DAMÁSIO, António R. *L'erreur de Descartes... Op. cit.* p. 247.</footnote>

<footnote n="105">105 À titre d'exemple, il faut ici imaginer une personne ayant, dans sa jeunesse, fait la douloureuse expérience d'avoir été mordue par un chien qu'elle avait l'habitude de caresser. Sans doute, ce traumatisme conduira à une forme de réticence de celle-ci à faire preuve d'affection envers ce type d'animal. De même, un individu faisant preuve d'une grande empathie à l'égard d'un autre après la survenance d'un événement malheureux, pourra agir ainsi en espérant s'attirer certaines faveurs futures.</footnote>
reproché aux conventionnels opposés à la mesure d'oublier les tortures et les traitements cruels, subis par les prisonniers victimes de la répression d'État, et de négliger les exécutions sommaires de responsables politiques au nom de la prétendue lutte contre les activités subversives et le terrorisme d'État<fnref n="106" />.

262. Dans un contexte différent, l'argument pourrait être confondu avec une justification reposant sur l'expérience d'un représentant politique ayant été témoin des tristes événements associés au coup d'État argentin de 1976. Dans ce cas précis cependant, la présence d'une assemblée elle-même témoin privilégié des exactions commises durant la dictature rend ce discours assimilable à une argumentation fondée sur une émotion cognitivo-conative visant à emporter l'adhésion des auditeurs à partir du souvenir d'une expérience traumatique commune.

263. Avec cela, s'achève donc l'étude des procès d'entente affectuels orientés vers l'intercompréhension entre les sujets d'une discussion, et plus largement, l'analyse des propositions téléologiques d'organisation des normes constitutionnelles d'action.

264. **Conclusion de section.** Les discussions normatives pragmatiques reposent sur une double logique de formulation de propositions d'action et d'examen de validité des prétentions langagières.

265. Cette première section a ainsi permis d'analyser le spectre des arguments susceptibles d'être mobilisés au cours d'une discussion sur l'élaboration d'une norme. Une première forme de justification peut être identifiée à travers les propositions d'action poursuivant une finalité de succès, les partenaires de la discussion étant alors amenés à échanger des prétentions de nature instrumentale ou stratégique pour espérer la réalisation de certains objectifs pratiques. Une seconde catégorie nourrit par ailleurs les débats normatifs prenant la forme de procès d'entente motivés par une logique de partage mutuel de certaines valeurs ou affects entre les interlocuteurs.

266. Toutefois, une telle analyse ne permet pas encore d'expliquer comment la validité d'un argument avancé par un locuteur peut être appréhendée par l'auditeur qui reçoit l'information. Cet examen fera l'objet de la seconde partie de ce chapitre.

<footnote n="106">¹⁰⁶ CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 22ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). Op. cit. p. 2907.</footnote>
SECTION 2. L'EXAMEN DES PRÉTENTIONS
LANGAGIÈRES, UNE EXIGENCE DE VALIDITÉ
GAGE DE RATIONALITÉ

267. Qu'elle soit ordinaire ou portée sur les normes, toute discussion pragmatique consiste en un échange rationnel de propositions entre un locuteur et son auditeur dans le but de parvenir à un accord sur des moyens d'action. Une fois la proposition d'action formée par le locuteur, l'information est appréhendée par l'auditeur qui examine la prétention à la validité de l'énoncé. J. Habermas précise ainsi qu'une « prétention à la validité équivaut à l'affirmation que les conditions pour la validité d'une expression sont remplies. Peu importe que la prétention à la validité élevée par le locuteur soit implicite ou explicite ; l'auditeur n'a que le choix de l'accepter, de la refuser ou de la suspendre provisoirement. Les réactions permises sont soit des prises de position par oui/non, soit des abstentions »<fnref n="107" />.

268. Dans le cadre d'un échange coordonné d'arguments rationnels, l'approche de J. Habermas consiste à considérer les conditions de validité en fonction des qualités sémiotiques des actes de langage. Depuis Charles Morris<fnref n="108" />, la sémiotique se comprend selon trois dimensions d'ordre sémantique, syntactique, et pragmatique. Le domaine sémantique correspond à la relation des signes aux objets auxquels ils sont applicables, et celui de la syntaxe à la relation formelle des signes entre eux. La dimension pragmatique quant à elle, s'intéresse à la relation entre les signes et les interprètes<fnref n="109" />. Au cours de la discussion, cette triple distinction oriente l'auditeur dans son examen de la validité des arguments émis par le locuteur<fnref n="110" />.

269. Mais un problème se pose cependant : la validité de la proposition langagière se trouve toujours ontologiquement déterminée en fonction d'une intention d'action, de sorte qu'un argument proposé ne sera pas perçu par l'auditeur avec la même légitimité s'il relève de la simple conviction du locuteur ou d'une forme objective de pensée. Pour comprendre ce phénomène, J. Habermas s'en remet à la célèbre théorie des trois mondes de Karl Popper. Ce dernier opère une distinction entre le monde objectif des états physiques des choses existantes, le monde social du sujet agissant en fonction de certaines normes

<footnote n="107">107 HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 54.</footnote>

<footnote n="108">108 L'article original dans lequel l'auteur procède à la distinction des différents domaines de la sémiotique fut publié en 1938 dans la revue *International Encyclopedia of Unified Science*. Cf. MORRIS, Charles W. *Foundations of the theory of signs*. *International encyclopedia of unified science*. 1938, Vol. 1, n° 2, pp. 1-59.</footnote>

<footnote n="109">109 MORRIS, Charles W. Fondements de la théorie des signes. *Langages*. 1974, Vol. 35, p. 17. Ces dimensions, et particulièrement l'application qui en a été faite par J. Habermas, ont par ailleurs été longuement discutées par Pere Fabra. Cf. FABRA, Pere. *Habermas : lenguaje razón y verdad - Los fundamentos del cognitivismo en Jürgen Habermas*. Madrid : Marcial Pons, 2008. pp. 369-370.</footnote>

<footnote n="110">110 HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 55.</footnote>
d'action, et le monde subjectif des pensées possibles<fnref n="111" />. Dès lors, toute discussion visant la formation rationnelle d'une volonté commune implique de recourir à des arguments formulés en référence à au moins un de ces trois mondes.

270. Toutefois, comme le rappelle J. Habermas, « seul [le monde objectif], peut être compris comme corrélat de la totalité des énoncés vrais ; seul ce concept conserve la signification ontologique au sens strict d'un ensemble d'entités »<fnref n="112" />. Rejoignant Weber<fnref n="113" />, il considère en ce sens que le passage du monde objectif au monde social, puis du monde social au monde subjectif, correspond à un rétrécissement progressif de la conscience du sujet agissant ne permettant pas de placer sur le même plan tous les types d'activités médiatisées par le langage<fnref n="114" />. Il devient alors possible d'opérer une classification des différentes formes d'arguments selon que ceux-ci se fondent sur une vision objective, sociale ou subjective du monde<fnref n="115" />.

271. Pour comprendre la portée des différents tests de validité applicables au cours d'une discussion, l'objet de cette seconde section sera donc d'analyser, suivant l'ordre de rationalité des arguments, l'ensemble des prétentions contenues dans les propositions langagières évoquées jusqu'à présent. Dans cette dynamique, un premier développement sera porté sur la validité des arguments établis à partir du monde objectif (I.), tandis qu'un second analysera les énoncés formés à partir du monde social et du monde subjectif (II.).

## § I. PRÉTENTIONS DE VÉRITÉ ET D'EFFICACITÉ DES ÉNONCÉS OBJECTIFS

272. Dans la pensée de J. Habermas, le monde objectif inspire les propositions téléologiques d'actions orientées vers le succès. Dans la section précédente, il a été démontré que les conditions du succès de l'activité sociale peuvent dépendre soit de la technique, soit de la stratégie adoptée par le sujet pour

<footnote n="111">¹¹¹ POPPER, Karl. *La connaissance objective*. Paris : Aubier, 1991. p. 247.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 100.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³ Pour sa part, Weber parle de glissement de l'éthique de la responsabilité à l'éthique de la conviction, selon le degré d'intelligibilité des déterminants de l'action sociale. Cf. COLLIOT-THÉLÈNE, Catherine. Retour sur les rationalités chez Max Weber. *Op. cit.* p. 23.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴ HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 292.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ À titre d'exemple, on peut imaginer la discussion entre le gérant d'un café et un client qui fume à l'intérieur de son établissement. Le premier formule la proposition suivante : « vous ne pouvez pas fumer ici car la loi l'interdit ». Le second rétorque : « je peux fumer ici car cela me fait plaisir ». Chacun des énoncés est ici valide, le premier car il existe effectivement une loi prohibant le fait de fumer à l'intérieur d'un espace public, le second car il est vrai que fumer peut procurer du plaisir à certains. Toutefois, le degré de rationalité varie d'une proposition à une autre. Dans le premier cas, la loi constitue un fait objectif connu de tous. Dans le second, le plaisir procuré par la sensation de fumer relève d'un fait subjectif. Il n'est absolument pas certain que le patron et les clients adhèrent à cette proposition.</footnote>
parvenir à ses fins. Le locuteur cherche ainsi à justifier ses intentions par son expérience ou ses calculs, ou
à convaincre son interlocuteur par des menaces, des promesses, ou des arguments impartiaux.

273. Confronté à ces propositions, l’auditeur réalise alors un test de validité en évaluant, selon les cas, la vérité des énoncés constatifs de la technique (A.), ou l’efficacité des énoncés stratégiques (B.)<fnref n="116" />.

A. L'APPRÉHENSION DES ÉNONCÉS CONSTATIFS, LA VÉRITÉ EN QUESTION

274. Figurent au rang des énoncés constatifs, l'ensemble des pronostics pour lesquels un locuteur forme une proposition langagière en se basant sur les résultats de données empiriques, déterminés à partir du calcul ou de l'expérience<fnref n="117" />. L'auditeur qui assimile l'information doit alors examiner le degré de vérité de l'acte de langage au regard de l'ensemble des caractéristiques sémiotiques de l'énoncé<fnref n="118" />.

275. L'objet de ce premier paragraphe sera donc d'appréhender, tant pour les pronostics fondés sur l'expérience (1.), que pour ceux du calcul et du raisonnement (2.), les critères permettant d'attester de la vérité de chaque proposition.

1. Interprétation causale des pronostics de l'expérience

276. En suivant Weber, un pronostic justifié par l'expérience du locuteur au cours de la discussion correspond à un savoir nomologique évaluable en fonction du lien de causalité existant entre le problème posé, le sujet, et la proposition d'action visant à le résoudre<sup>119</sup>. L'explication causale résultant de l'observation méthodique du lien existant entre la survenance d'un événement et la réaction produite pour le maitriser, permettrait ainsi de dégager certaines règles générales de l'expérience applicables à chaque occurrence d'un même objectif d'action<sup>120</sup>.

277. Ainsi, pour Weber, « une interprétation causale juste d'une activité concrète signifie que le déroulement extérieur et le motif sont reconnus comme se rapportant l'un à l'autre et compréhensibles

<footnote n="116">116 HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 337.</footnote>

<footnote n="117">117 Bernard Williams évoque en ce sens l'existence d'un savoir scientifique établi à partir de données empiriques procurant des orientations dans le monde des choses et des événements. Cf. WILLIAMS, Bernard. *L'éthique ou les limites de la philosophie*. Paris : Gallimard, 1990. pp. 150-152.</footnote>

<footnote n="118">118 HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 333.</footnote>

<footnote n="119">119 WATIER, Patrick. Les ressources de l'interprétation sociologique. *L'année sociologique*. 2007, Vol. 57, n° 1, p. 84.</footnote>

<footnote n="120">120 « L'explication causale signifie donc qu'on établit que, suivant une règle de probabilité évaluable d'une manière ou d'une autre ou bien, dans le cas idéal – plutôt rare – exprimable numériquement, à un événement indéterminé (interne ou externe) qu'on a observé que succèdera un autre événement déterminé (ou qu'il apparaîtra en même temps que lui) ». Cf. WEBER, Max. Économie et société/1... *Op. cit.* p. 38.</footnote>
significativement dans leur ensemble »<fnref n="121" />. Ces deux exigences inspirent un contrôle de la vérité du pronostic selon d'une part, l'exigence d'adéquation causale visant à mettre en exergue le rapport de causalité entre déroulement extérieur et motif, et d'autre part, l'exigence de validité causale nécessaire à la compréhension de cette relation.

**a. L'exigence d'adéquation, causes et conséquences unies par le lien de causalité**

278. D'abord, doit être examiné le caractère *causalement adéquat* de l'argument invoqué par le locuteur pour formuler une proposition d'action. La vérité sémantique de l'énoncé réside ici dans la compréhension du lien de causalité établi entre la cause et la conséquence de l'action. Dans la locution « *je prends mon parapluie car le temps est orageux* », l'orage à venir constitue la cause de la proposition d'action visant à emporter mon parapluie. La phrase est considérée comme vraie par l'auditeur à la condition que ce dernier comprenne les raisons de la formulation de cet énoncé.

279. Le débat argentin sur l'inclusion dans la Constitution d'un article relatif à l'égalité réelle d'opportunité entre les hommes et les femmes apporte de ce point de vue une illustration intéressante. Afin d'encourager le vote d'une mesure visant à l'implémentation de mécanismes garants de l'égalité d'accès aux charges électives, plusieurs représentantes à la Convention telles que Marta N. Martino de Rubeo<fnref n="122" />, Cecilia N. Lipszyc<fnref n="123" />, ou Beatriz I. Raijer<fnref n="124" />, témoignèrent de leur propre condition pour justifier de l'intérêt de la disposition. La validité de leurs propositions peut alors être établie à travers le lien de causalité entre l'objet de la discussion et la qualité des autrices du discours : l'argument est ici considéré comme vrai dans la mesure où le sens de l'énoncé coïncide avec l'expérience vécue par les locutrices.

280. Cependant, Weber montre que, dans un tel cas, demeure une forme de scepticisme quant à la possibilité de déterminer la mesure la plus adaptée face à une pluralité de motifs également compréhensibles. En effet, bien que significative, toute action ne revêt pas le même degré de rationalité et n'est pas également valable du point de vue causal<fnref n="125" />. Une analyse des motifs en relation au conflit posé

<footnote n="121">¹²¹ WEBER, Max. *Ibid*.</footnote>

<footnote n="122">¹²² CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 32ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Diario de sesiones*. Santa Fé, 17 août 1994, pp. 4386-4387.</footnote>

<footnote n="123">¹²³ *Ibid*. p. 4404.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴ CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 33ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Op. cit.* p. 4456.</footnote>

<footnote n="125">¹²⁵ « Nous comprenons le mouvement du bûcheron [qui] accomplit son acte soit pour gagner sa vie, soit pour des raisons personnelles, soit pour des raisons de santé [...]. Mais une interprétation significative, si évidente soit-elle, ne veut pas encore [...] prétendre être une interprétation valable du point de vue causal ». Cf. WEBER, Max. *Économie et société/1...* *Op. cit.* pp. 35-36.</footnote>
permet certes d'évaluer le degré d'adéquation de la mesure proposée vis-à-vis du contexte, mais il demeure cependant difficile de déterminer avec précision lequel des différents motifs invoqués apparaît comme le plus causalement adéquat<fnref n="126" />. Pour reprendre l'exemple déjà évoqué, dans le cas avéré de survenance probable d'un épisode pluvieux, l'expression « *je prends mon parapluie car le temps est orageux* » est également valable que l'expression « *je prends mon imperméable car le temps est orageux* ». Il n'est pas possible à ce stade d'expliquer lequel de ces deux énoncés est le plus adapté à la probabilité d'orage.

281. Pour cette raison, l'auditeur ne peut se résoudre à un simple examen sémantique de l'adéquation causale et doit dès lors porter une analyse pragmatique sur les conditions de sa validité.

b. L'exigence de validité, causes et conséquences justifiées par un rapport externe de rationalité

282. Dans le cas de la validité causale, l'auditeur ne cherche plus à comprendre la mise en adéquation entre une intention et les conséquences possibles de l'action, mais à évaluer les justifications apportées par le locuteur pour formuler un tel énoncé. Cette exigence, suppose de mettre en exergue l'existence d'un rapport externe de rationalité entre les moyens et les causes en ayant recours à l'observation empirique pour dégager des énoncés causalement valides<fnref n="127" />. On évalue alors si la prétention à la réalisation d'une action spécifique par le sujet s'inscrit dans le cadre de normes familières<fnref n="128" />. Ainsi, la proposition « *je prends mon parapluie car le temps est orageux* » est pragmatiquement vraie si celle-ci est formulée par une personne s'apprêtant à effectuer une course en ville. En revanche, cette même proposition faite par un randonneur préparant une marche en montagne, est fausse, car l'on sait que l'usage d'un parapluie n'est pas adapté à la pratique de la randonnée<fnref n="129" />.

283. Ce schéma se reproduit dans le cas des discussions constitutionnelles. On reprendra ici l'exemple du discours du général De Gaulle pour encourager l'adoption de la révision de la Constitution relative à

<footnote n="126">126 « Nous savons par expérience que dans de très nombreux cas, nous ne sommes pas en mesure d'apprécier, même approximativement [...], les diverses relations significatives qui s'affrontent dans le "conflit des motifs" bien qu'elles nous soient les unes et les autres également compréhensibles ». Cf. WEBER, Max. *Ibid*. p. 36.</footnote>

<footnote n="127">127 GONTHIER, Frédéric. Weber et la notion de « compréhension ». *Cahiers internationaux de sociologie*. 2004, Vol. 116, n° 1, p. 51.</footnote>

<footnote n="128">128 Cette notion ne doit toutefois pas être confondue avec le concept de *coutume*, également développé par Weber en tant qu'imitation *irréfléchie* et *uniformisée* par l'habitude d'un comportement. Alors que les normes familières aident à comprendre la rationalité d'une action en finalité visant la satisfaction d'objectifs techniques, les coutumes servent de justification aux activités qui, bien que téléologiques, demeurent guidées par la tradition. Cf. PIRAS, Mauro. Les fondements sociaux de l'agir normatif chez Durkheim et Weber: le rôle du sacré. *Archives des sciences sociales des religions*. 2004, Vol. 127, n° 3, p. 158.</footnote>

<footnote n="129">129 J. Habermas voit dans cette forme d'arbitrage l'existence de « règles dans un comportement reproductible sur lequel les autres peuvent moduler des positions ». Cf. HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 183.</footnote>
l'élection du Président de la République au suffrage universel direct. On sait déjà que l'un des axes le plus importants de son discours consistait à rappeler l'intérêt de la fonction du Président de la République et la nécessité de lui accorder des pouvoirs forts afin de guider le pays dans les situations de crises les plus graves<fnref n="130" />. Or en formulant une telle observation, le chef de l'État ne fait rien d'autre que d'émettre une prétention à la validité en se fondant sur un rapport externe de rationalité. En prenant à témoin le peuple français de la stabilité des institutions de 1962, c'est-à-dire en lui offrant la possibilité d'évaluer la validité de son discours à partir de la généalogie de ses propres expériences empiriques, De Gaulle tente de former un lien de causalité entre la proposition langagière selon laquelle les institutions sont aujourd'hui plus stables et celle prétendant au renforcement de la figure présidentielle. Dans ce cas toutefois, la prétention à la validité ne sera pas vérifiée dans l'échange linguistique de propositions d'action, mais dans la sanction populaire du référendum<fnref n="131" />.

284. Cette première forme d'interprétation n'est cependant pas la seule à permettre de mesurer la validité des énoncés constatifs formulés au cours de la discussion. Une seconde méthode permet également de s'intéresser à la question du sens des pronostics fondés sur le raisonnement.

## 2. Interprétation significative des pronostics du calcul et du raisonnement

285. Toute proposition d'action fondée sur le calcul et le raisonnement correspond à la présentation d'une technique rendue accessible à l'auditeur pour justifier certains faits objectifs<fnref n="132" />.

286. Dès lors, la vérité significative d'un pronostic formé à partir de tels résultats peut être déterminée par la prise en compte de deux éléments. Le premier correspond à la validité du sens de l'expression et se mesure à la cohérence du procédé logique ayant conduit aux conclusions présentées. Le second est relatif à l'exigence d'adéquation significative entre les conclusions de l'analyse et l'intention d'action contenue dans l'énoncé.

<footnote n="130">130 DE GAULLE, Charles. *Discours et messages*.4. Op. cit. p. 35. Dans un autre discours, De Gaulle précisait encore cette idée : « une nation, disait-il, ne tient debout que si elle a un cerveau, une ossature et une colonne vertébrale. Le cerveau, c'est le chef de l'État et son gouvernement. L'ossature, c'est l'État. La colonne vertébrale, c'est l'armée ». Cf. TIPSMARK BOUCHET, Anne. *La France de la Cinquième République*. Paris : Éditions Sciences Humaines, 2013. p. 23.</footnote>

<footnote n="131">131 On pourra retrouver chez Olivier Rouquan une proposition d'analyse des résultats de ce scrutin. Cf. ROUQUAN, Olivier. La stratégie charismatique gaullienne. *Parlement*[s], *Revue d'histoire politique*. 2005, Vol. 2, n° 4, pp. 78-79.</footnote>

<footnote n="132">132 J. Habermas parle encore de « technique calculable pour l'observateur ». Cf. HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel* /1... Op. cit. p. 184. Weber, quant à lui, évoque la notion de « comportement significativement adéquat », compris comme « un comportement qui se développe avec une telle cohérence que la relation entre ses éléments est reconnue par nous comme constituant un ensemble significatif typique [...] suivant nos habitudes moyennes de penser et de sentir ». WEBER, Max. *Économie et société* /1... Op. cit. p. 38.</footnote>
a. L'exigence de validité, les normes courantes comme référentiel

287. Est valide significativement, « la solution d'une opération qui est juste d'après les normes courantes du calcul et du raisonnement »<fnref n="133" />.

288. Au sens entendu par Weber, appartiennent d'abord aux *normes courantes du calcul* l'ensemble des propositions et des théorèmes permettant une interprétation rationnelle *univoque* d'une réalité objective. La validité d'une opération est ici moins fonction de l'observation empirique des phénomènes physiques que de l'application rigoureuse des méthodes de calcul. Entre notamment dans cette catégorie l'ensemble des pronostics élaborés à partir des règles de l'arithmétique ou de la géométrie.

289. Les *normes du raisonnement* quant à elles, sont inhérentes à la méthode permettant de démontrer la solution la plus adaptée pour résoudre un conflit. Les résultats produits par leur biais sont considérés comme d'autant plus valides qu'ils présentent un haut niveau de résistance à la réfutabilité<fnref n="134" />. Leur exactitude dépend ainsi de la capacité à former des règles difficilement contestables<fnref n="135" /> à partir de l'observation empirique de propriétés physiques ou de relations sociales<fnref n="136" />.

290. De telles prétentions à la validité se retrouvent par exemple dans l'introduction du rapport de la Commission des lois constitutionnelles présenté par la députée Nathalie Kosciusko-Morizet concernant le projet de révision relatif à la Charte de l'environnement. Insistant sur la nécessité de prendre en compte des *menaces devenues planétaires*, le rapport rappelait l'importance de la protection juridique de l'environnement en évoquant certains faits objectifs, emblématiques des atteintes au milieu naturel, tels que l'assèchement de la mer d'Aral, la pollution du lac Baïkal, ou les grandes marées noires de l'Exxon Valdez (1989), de l'Erika (1999) ou du Prestige (2002), et en prenant appui sur plusieurs rapports alertant sur les *problèmes globaux* liés au réchauffement climatique<fnref n="137" />. En développant ses arguments en référence à un état de choses observables et à certains pronostics de la science, N. Kosciusko-Morizet

<footnote n="133">¹³³ WEBER, Max. *Ibid*.</footnote>

<footnote n="134">¹³⁴ Le critère d'univocité employé par Weber devra ici être compris en fonction de l'époque à laquelle il rédige *Économie et société*. Il n'est en effet pas certain que l'auteur eut formé la même affirmation à la lecture des travaux de Popper, dont les premiers écrits sur le principe de réfutabilité ne verront le jour qu'une dizaine d'année plus tard. Pour les besoins de cette étude, la référence au caractère univoque des propositions sera donc recontextualisée en prenant en compte l'idée de haute résistance à la réfutabilité des normes courantes du calcul.</footnote>

<footnote n="135">¹³⁵ POPPER, Karl. *La connaissance objective*. *Op. cit.* pp. 55 et suiv.</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶ Dans ses développements sur le raisonnement sociologique, Jean-Claude Passeron s'attache toutefois à démontrer que cette dernière est plus encline à réfutation. Cf. PASSERON, Jean-Claude. *Le raisonnement sociologique : un espace non-poppérien du raisonnement naturel*. 4ᵉ éd. Paris : Albin Michel, 2006. pp. 376-383.</footnote>

<footnote n="137">¹³⁷ KOSCIUSKO-MORIZET, Nathalie. *Rapport fait au nom de la commission des lois constitutionnelles, de la législation et de l'administration générale de la République sur le projet de loi constitutionnelle (n° 992) relatif à la Charte de l'environnement, présenté par Mme Nathalie Kosciusko-Morizet, députée*. Rapport n°1595. Paris : Assemblée nationale, 12 mai 2004. pp. 9-10.</footnote>
forme donc des énoncés constatifs dont la validité pourra être approuvée ou réfutée sur le fondement de
normes du calcul et du raisonnement.

291. Ce type de proposition n'est toutefois rendu possible que dans la mesure où l'ensemble des personnes intéressées par l'élaboration de la Charte coïncident sur l'existence dans le monde de ces états de choses. Il arrive toutefois qu'une telle réalité puisse être contestée en raison d'un manque d'adéquation significative, et c'est ce qu'il convient de voir maintenant.

b. L'exigence d'adéquation significative, la rationalité commune en partage

292. Le sens donné à une expression n'est considéré comme vrai qu'à la condition de s'inscrire dans un référentiel rationnel commun. Il faut ici entendre que les avantages du calcul et du raisonnement trouvent leur limite dans l'acceptation générale d'une certaine forme de rationalité, partagée par tous les membres de la discussion. Un argument normatif fondé sur de tels préceptes ne présente une adéquation significative, qu'à la condition d'être appréhendé dans un sens que tous comprennent<fnref n="138" />.

293. Ainsi, la validité de la proposition « 2 x 2 = 4 » n'est avérée que dans le respect des règles du calcul arithmétique<fnref n="139" />. Cette proposition est vraie si et seulement si le sens sémantique du symbole « x » est accepté par tous comme étant significatif de l'expression « multiplier ». Une approche analogue peut être formée à l'égard des règles du raisonnement. Dans la critique formulée quant aux travaux de l'anthropologue Edward E. Evans-Pritchard sur le peuple africain Zandé, Peter Winch observe la différence de posture épistémologique entre le rationalisme occidental et les croyances des zandés. Il montre en ce sens que, bien que chaque société ait recours à la logique pour résoudre certains problèmes pratiques, les prémisses épistémologiques sur lesquelles chacune d'elle repose, rendent incompatible l'application du raisonnement de l'une pour surmonter les difficultés de l'autre, et inversement<fnref n="140" />.

294. Du point de vue du droit, Boaventura de Sousa Santos observe que l'accord des partenaires d'une discussion normative sur la reconnaissance d'un système commun de significations constitue la prémisse

<footnote n="138">138 Ce sont là les limites de la logique scientifique que n'a pas manqué de souligner Popper. Une proposition n'est réfutable que dans la mesure d'un calcul rationnel fondé sur des règles logiques. Elle est toutefois irréfutable si le calcul se forme directement sur des croyances. C'est d'ailleurs toute la portée du paradoxe abordé par Popper concernant les pseudo-sciences. Cf. POPPER, Karl. *Le réalisme et la science*. Paris : Hermann, 1990. pp. 207-208.</footnote>

<footnote n="139">139 WEBER, Max. *Économie et société/1... Op. cit.* p. 30.</footnote>

<footnote n="140">140 « Une poterie s'est brisée pendant la cuisson. Examinons la poterie et voyons si telle est bien la cause. Voilà la pensée logique et scientifique. La maladie est le fait de la sorcellerie. Un homme est malade. Consultons les oracles pour découvrir qui est le sorcier responsable. Voilà la pensée logique et non scientifique ». Cf. WINCH, Peter. Understanding a primitive society. Dans : WILSON, Bryan R., *Rationality*. 1re éd. Oxford : Basil Blackwell, 1970, p. 275. p. 80.</footnote>
indispensable à tout discours visant à évaluer la validité d'une proposition normative<fnref n="141" />, et il n'est donc pas impossible que la prétention à la vérité d'un énoncé se trouve contestée sur le fondement d'une compréhension différente de la signification des états de choses.

295. L'étude des discussions du constituant argentin sur la protection des droits des populations indigènes semble à ce sujet fort opportune. D'abord, il ressort de l'analyse du panel des représentants élus pour élaborer le nouveau texte constitutionnel qu'aucun siège n'est attribué spécifiquement aux membres de ces communautés. De ce fait, la majorité des représentants présents ne remet pas en question le présupposé implicite d'une compréhension commune des problèmes soufferts par les peuples indigènes sur le territoire argentin. Tous s'accordent sur la validité de l'interprétation du rapport entretenu entre les communautés et le reste de la Nation. On relèvera néanmoins le soutien apporté par certains représentants au sujet d'une disposition visant à renforcer la participation de ces communautés pour concourir à leur autodétermination. Ainsi par exemple, la représentante à la Convention María C. Vallejos avait-elle soutenu que la participation politique des communautés devait être protégée et renforcée par la Constitution de manière à contribuer au respect de l'autodétermination des peuples indigènes et à une construction sociale de la nation argentine respectueuse de toutes les ipséités<fnref n="142" />. Ce type de proposition est intéressant dans la mesure où une meilleure inclusion des revendications indigènes dans le débat politique pourrait désormais permettre de contester la prétention à la validité de certains énoncés normatifs en fonction de leur signification.

296. Ainsi, au cours d'une discussion, l'examen de la vérité des énoncés constatifs prend deux formes distinctes. La première consiste à interpréter les pronostics formés à partir de l'observation de la relation causale et du rapport externe de causalité liant les causes aux conséquences de l'action. La seconde correspond à l'analyse des pronostics élaborés à partir du calcul et du raisonnement pour comprendre la signification des opérations justifiant les propositions langagières.

297. Pour avoir une vue complète des examens de validité portés aux énoncés objectifs, il reste donc à connaître les modalités d'évaluation des prétentions impératives.

<footnote n="141">¹⁴¹ SOUSA SANTOS (de), Boaventura. *Refundación del Estado en América Latina – Perspectiva desde una epistemología del Sur*. Lima: Instituto Internacional de Derecho y Sociedad, 2010. p. 43.</footnote>

<footnote n="142">¹⁴² CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 29ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Op. cit.* p. 4093.</footnote>
## B. LA FORCE DES ÉNONCÉS IMPÉRATIFS, L'EFFICACITÉ EN PERSPECTIVE

298. Un locuteur visant à la satisfaction stratégique de ses intérêts produit des énoncés *impératifs* pour convaincre son auditeur de contribuer à l'atteinte d'un état de choses souhaité dans le monde objectif. De telles prétentions ne peuvent être critiquées qu'en vertu du caractère réalisable de l'action envisagée. L'auditeur cherche alors à déterminer la validité de la proposition en évaluant l'efficacité des arguments au regard de la satisfaction possible de ses propres intérêts<fnref n="143" />.

299. Dans le paragraphe qui va suivre, seront donc successivement analysées les formes de contrôle opérées par le participant à une discussion suivant que le locuteur formule soit des arguments impartiaux (1.), soit des menaces et des promesses (2.).

### 1. Efficacité performative des impératifs stratégiques impartiaux

300. En première section de ce chapitre, il a été dit que les arguments impartiaux correspondaient à des propositions visant soit à dissimuler certaines conséquences espérées de l'action, soit au contraire à en dissuader la réalisation. De ce point de vue, l'efficacité des énoncés impératifs formant ce type d'argument se mesure à l'aune des conséquences réelles produites sur l'auditeur. L'adhésion à un énoncé visant la dissimulation révèle ainsi aux yeux de tous, l'acceptation de la proposition formée par le locuteur. De même, un avertissement est perçu comme efficace s'il dissuade réellement la réalisation de l'intention d'action.

301. Aussi, l'objet de ce premier point sera de comprendre l'étendue des examens de validité auxquels sont soumises ces prétentions.

#### a. La stratégie d'impartialité, efficacité des équivalences comme alternative d'action

302. À première vue, et à la différence des autres arguments stratégiques, la nature perlocutoire des équivalents impartiaux rend toute évaluation objective impossible. Ces derniers ne sont en effet efficaces que s'ils confondent l'auditeur quant aux perspectives réelles de l'intention d'action formulée par le locuteur. Pour cette raison, J. Habermas précise que l'efficacité de cette forme d'énoncé ne se mesure pas en fonction de critères extérieurs d'appréciation, mais selon la capacité de l'argument à influencer la volonté des participants à la discussion<fnref n="144" />. Dès lors, cette contrainte induit une double conséquence.

<footnote n="143">143 HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 103.</footnote>

<footnote n="144">144 *Ibid*. p. 333.</footnote>
303. Sur le plan sémantique d'abord, l'efficacité de la prétention se mesure à la capacité du sujet à formuler un énoncé susceptible d'emporter l'adhésion de son auditoire. Cette exigence implique que les méthodes et objectifs proposés pour réaliser une action, jouissent de la crédibilité nécessaire pour ne pas risquer d'attirer la suspicion des autres participants à la discussion. Cette crédibilité est alors fonction de la personnalité du locuteur et de son public. Un argument impartial trop radical pour l'auditoire risquerait par exemple de ne pas emporter l'adhésion des autres membres du débat, et priverait le locuteur de la possibilité de satisfaire ses intérêts. À l'inverse, un argument trop consensuel au regard du comportement habituel du locuteur, susciterait la méfiance des interlocuteurs, courant ainsi le risque d'être rejeté<fnref n="145" />.

304. Sur le plan pragmatique ensuite, la formulation de l'énoncé doit être telle qu'elle satisfasse, du moins en partie, les intérêts du locuteur. Le fait d'être d'un équivalent impartial pour se rapprocher du résultat espéré, ne doit pas détourner excessivement l'intention d'action de son objet initial. L'efficacité de la proposition n'est donc pas seulement jugée selon son caractère convaincant, mais elle dépend encore de sa capacité à satisfaire l'objectif réel sous-tendu par la locution.

305. En reprenant l'exemple de l'argument soulevé par Á. F. Pardo lors de la discussion relative à l'inclusion dans la Constitution argentine de certains traités de protection des droits de l'Homme, on pourra s'interroger sur la validité de l'équivalent impartial qu'il présentait pour encourager l'interdiction constitutionnelle du droit à l'avortement. L'un de ses arguments consistait à la formulation de l'énoncé suivant : « la protection de la vie est un droit universellement reconnu qui bénéficie d'une protection constitutionnelle dans les plus avancés des systèmes juridiques de la planète [...] pour ces raisons, je propose d'inclure à l'alinéa 19 de l'article 67 le droit à la vie depuis la conception et jusqu'à la mort naturelle »<fnref n="146" /> [nous traduisons]. Du point de vue sémantique, la première partie de l'énoncé est perçue comme valide : elle forme un constat sur lequel s'accordent tous les partenaires de la discussion. Par ailleurs, l'énoncé est aussi susceptible d'être considéré comme pragmatiquement valide, y compris parmi ceux des interlocuteurs opposés à l'interdiction constitutionnelle de l'avortement, dans la mesure où la proposition sert en partie leur intérêt de voir les traités internationaux apporter une protection

<footnote n="145">¹⁴⁵ J. Elster illustre cette caractéristique ainsi : « si les riches préconisent un allégement d'impôts pour tous les riches et seulement pour eux, l'argument impartial selon lequel une telle mesure finira par profiter à tous, même aux couches moins favorisées, n'est probablement pas un argument optimal. Par contre, un argument impartial en faveur d'une mesure moins radicale a plus de chances d'être accepté, comme un allégement d'impôts pour une part de la population aisée ainsi que pour une part des moins bien lotis. Un argument ne proposant d'allégement d'impôts qu'en faveur des plus pauvres aurait, lui aussi, de bonnes chances d'être retenu, mais il ne serait certainement pas optimal pour les nantis ». Cf. ELSTER, Jon. L'usage stratégique de l'argumentation. Op. cit. p. 69.</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 22ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). Op. cit. pp. 2910-2911.</footnote>
constitutionnelle au droit à la vie. La contestation de la proposition devra donc être apportée sur un autre terrain.

## b. La stratégie d'anticipation, efficacité des avertissements comme moyen de dissuasion

306. Contrairement aux équivalents impartiaux, les arguments stratégiques reposant sur des avertissements visent à alerter les membres de la discussion des conséquences anticipées de leur intention d'action. L'efficacité de la locution n'est pas mesurable selon le niveau de persuasion de l'énoncé mais plutôt en fonction des effets de dissuasion contenus dans les propositions constatives<fnref n="147" />.

307. Au niveau sémantique, un avertissement cherche à mettre en évidence l'existence d'une relation entre l'action envisagée et certaines conséquences peu visibles. La validité de l'alerte dépend ici de la capacité du sujet à rendre explicites les effets *a priori* méconnus de l'action, afin de dissuader ses promoteurs de la réaliser. Du point de vue formel, la proposition « *si tu achètes de la viande de bœuf, tu contribues au réchauffement climatique* », est sémantiquement fausse pour quiconque n'a pas connaissance du désastre de cette activité sur l'environnement. Par contre, la locution « *si tu achètes de la viande, tu contribues à l'élevage qui génère une grande quantité de méthane, or le méthane est en partie responsable du réchauffement climatique* » est vraie, car la relation entre l'intention d'action et ses conséquences implicites est rendue accessible à l'auditeur.

308. Par ailleurs, la validité pragmatique de cette forme d'argument repose sur la capacité du locuteur à faire comprendre à l'auditeur que l'énoncé formulé constitue une véritable mise en garde et non un simple bluff pour parvenir à ses fins<fnref n="148" />. La vérité de l'avertissement réside alors dans la démonstration faite par le sujet de son défaut d'emprise sur les conséquences de l'activité. Selon cette perspective, la locution évoquée précédemment est vraie en ce que le réchauffement climatique provoqué par la consommation de viande ne dépend pas de la volonté du locuteur. Toutefois, une autre proposition du type « *si tu achètes du poisson, je n'achèterai pas de viande, car nous aurons déjà ce qu'il faut pour déjeuner* », est certes vraie sur le plan sémantique, mais ne remplit pas les conditions pragmatiques de vérité d'un avertissement, puisque celui qui forme l'énoncé est susceptible d'influencer les conséquences de l'action.

309. Au cours des débats constitutionnels relatifs à l'inclusion, à l'article 38 de la Constitution argentine, de dispositions portant sur la régulation, l'organisation et le fonctionnement des partis

<footnote n="147">¹⁴⁷ J. Elster fait mention des « règles normales de la communication visant la vérité ». Cf. ELSTER, Jon. L'usage stratégique de l'argumentation. *Op. cit.* p. 76.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ ELSTER, Jon. Argumenter et négocier dans deux Assemblées constituantes. *Op. cit.* p. 250.</footnote>
politiques, le représentant à la convention Luis A. Caceres avait pu formuler certaines prétentions à la validité en adoptant une stratégie d'anticipation. « *Mal nous prendrait, disait-il, de nous rassurer en pensant disposer des instruments appropriés pour envisager les évolutions sociales que nous désirons pour ce pays, si nous ne les protégeons pas juridiquement et si nous ne sommes pas certains que ces instruments ne vont pas servir des intérêts [...] contraires aux intérêts suprêmes de la Nation* »<fnref n="149" /> [nous tradisons]. Dans ce cas, la proposition d'action visant à renforcer l'encadrement et l'organisation constitutionnelle des partis politiques repose sur une mise en garde tenant au risque d'instrumentalisation de ces organisations. La validité de l'argument dépendra alors de deux considérations. L'auditeur évaluera d'abord le contenu sémantique de l'énoncé et se demandera si une corrélation peut être établie entre la faiblesse d'encadrement juridique des partis politique et la défense d'intérêts contraires à l'État. De la satisfaction de cette première condition dépendra ensuite la possibilité de juger la validité pragmatique de l'argument. Il se questionnera alors si cet avertissement représente une raison suffisante pour justifier le renforcement constitutionnel des mesures d'encadrement des partis politiques, et ce n'est qu'en cas de validation de ce deuxième examen que seront réunies toutes les conditions de validité de la proposition.

**310.** Finalement, l'efficacité des justifications impératives reposant sur des arguments impartiaux se mesure à la force de persuasion des énoncés équivalents aux buts réellement poursuivis par le locuteur et à la capacité de dissuasion de ceux visant à décourager l'auditeur de son intention d'action.

**311.** Dans bien des cas, cette stratégie n'est pourtant pas suffisante et pousse les partenaires à la discussion à invoquer promesses et menaces pour parvenir à leurs fins. La validité des énoncés se mesure alors en fonction de la crédibilité des prétentions formulées.

## 2. Crédibilité interprétative des impératifs stratégiques extrêmes

**312.** Dans la première section de ce chapitre, il a été démontré que la satisfaction des actions stratégiques ne se limite pas seulement à l'usage d'arguments impartiaux. Dans certains cas désespérés le succès de la discussion dépendra du recours à des argumentations stratégiques extrêmes. L'efficacité des propositions d'action sera alors évaluée en fonction de la *crédibilité* des énoncés formulés, selon que ceux-ci visent à proférer une menace, ou à faire une promesse.

<footnote n="149">¹⁴⁹ CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 15ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Diario de sesiones*. Santa Fé, 22 juillet 1994, p. 1835.</footnote>
a. La stratégie du dernier recours, crédibilité de la menace comme force d'intimidation

313. Lorsqu'au cours d'une discussion, un locuteur entend satisfaire ses intérêts en proférant une menace à l'encontre d'un auditeur, il forme un énoncé contraignant visant à le dissuader ou à l'obliger à réaliser une action particulière.

314. Une telle locution prétend insister sur la situation fortement désavantageuse que représenterait une activité de l'auditeur allant dans le sens contraire de celle souhaitée par le locuteur. Du point de vue sémantique, l'énoncé d'une menace est donc persuasif lorsque l'auditeur considère moins satisfaisant d'engager l'action qu'il avait envisagée que de s'abstenir. L'échec de la dissuasion est ainsi rendu évident en cas d'exécution de la menace<fnref n="150" />. A priori, les expressions « si vous n'accédez pas à nos revendications, je me mettrai en grève » et « si vous n'accédez pas à nos revendications, l'ensemble de notre syndicat se mettra en grève »<fnref n="151" /> », prennent toutes deux la forme de menaces. La première est cependant peu persuasive pour l'employeur, puisque l'économie générale de son activité ne sera que peu affectée par l'accomplissement d'une action individuelle. La seconde en revanche est plus convaincante, l'entreprise étant sujette à un fort ralentissement de sa production en cas d'un arrêt massif du travail de ses salariés.

315. La crédibilité d'une menace dépend encore de certaines conditions pragmatiques de réalisation<fnref n="152" />. La validité de l'énoncé se mesure alors à la capacité réelle du locuteur d'influer le cours des événements. Dans le cas de l'exemple précédent, l'argument selon lequel l'ensemble d'un syndicat est susceptible de se mettre en grève a des chances d'être pris au sérieux s'il est prononcé par les représentants de ce syndicat. Par contre, sa crédibilité est moindre s'il est formulé par un salarié non représentatif de l'organisation.

316. Afin d'illustrer cette forme d'examen de l'efficacité des discours impératifs, on pourra repartir de l'exemple de l'instrumentalisation que le général De Gaulle a pu faire du recours au référendum. Lorsque le 18 octobre 1962 ou le 25 avril 1969, le chef de l'État prononce dans les allocutions télévisées précédant le scrutin, des propositions langagières de la forme « si votre réponse est "non" [...] il est bien évident que ma tâche sera terminée »<fnref n="153" /> celui-ci formule, on l'a vu, des énoncés fondés sur des menaces. On cherchera maintenant à en examiner la validité.

<footnote n="150">150 ELSTER, Jon. L'usage stratégique de l'argumentation. *Op. cit.* p. 75.</footnote>

<footnote n="151">151 L'exemple est emprunté à J. Elster. *Cf.* ELSTER, Jon. Argumenter et négocier dans deux Assemblées constituantes. *Op. cit.* pp. 250-251.</footnote>

<footnote n="152">152 *Ibid*. p. 206.</footnote>

<footnote n="153">153 DE GAULLE, Charles. *Discours et messages/4*. p. 36. On a déjà vu qu'une formule analogue avait aussi été employée par le Président de la République lors de son discours de 1969, De Gaulle affirmant alors que « si je suis désavoué par une majorité d'entre vous [...] je cesserai aussitôt d'exercer mes fonctions ». Cf. DE GAULLE, Charles. *Discours et messages/5... Op. cit.* pp. 405-406.</footnote>
317. Concernant tout d'abord la validité sémantique de la proposition, l'auditeur entendra se demander si la menace est suffisamment sérieuse pour influencer son propre comportement. Peut-être ne sera-t-il pas affecté par ce discours, son opinion étant suffisamment tranchée pour ne pas être ébranlée. De son point de vue, l'énoncé ne sera donc pas sémantiquement valide dans la mesure où la menace n'aura pour lui, aucune signification. Mais peut-être aussi sera-t-il hésitant et pourra dans ce cas faire évoluer sa décision en raison de cette information.

318. Son raisonnement dans ce second cas, le poussera à évaluer la validité pragmatique de l'énoncé. Le Président De Gaulle est-il capable de mettre sa menace à exécution ? Dispose-t-il des moyens institutionnels pour le faire ? Et surtout : quelles conséquences cela pourrait-il avoir du point de vue des institutions ? De la réponse à ces questions dépendra la reconnaissance par l'auditeur de la crédibilité de la proposition. L'histoire montrera d'ailleurs que l'argument de 1962 conduira au succès de la stratégie du chef de l'État. Celui de 1969 en revanche, poussera De Gaulle à exécuter sa menace, marquant ainsi la défaite de sa proposition et la fin de sa présidence.

b. La stratégie de l'espérance, crédibilité de la promesse comme instrument de négociation

319. Lorsqu'il examine la validité d'une prétention fondée sur une promesse, l'auditeur évalue d'une part l'avantage qu'il pourrait tirer de voir l'action se réaliser, et d'autre part la capacité de l'auteur de l'énoncé à être effectivement en mesure de l'accomplir.

320. De la même manière qu'une menace valide dissuade l'auditeur de réaliser une action préjudiciable pour le locuteur, une promesse est considérée comme crédible si elle parvient à persuader l'auditeur de réaliser une action favorable tant pour les intérêts de celui qui la forme que pour ses propres intérêts. La validité de l'énoncé dépend ainsi de la capacité du sujet à offrir aux autres participants de la discussion une contrepartie assez avantageuse pour les inciter à réaliser l'activité attendue<fnref n="154" />. Cette exigence suppose de former une locution suffisamment explicite pour ne laisser aucune ambiguïté sur le sens donné à la promesse<fnref n="155" />. L'expression, « *je te promets que je viendrai te voir à l'étranger* » est, par exemple, d'autant plus crédible que l'auditeur entretient avec le locuteur, une relation suffisamment privilégiée pour espérer voir cette prétention se réaliser. Au contraire, le même énoncé formulé par un

<footnote n="154">154 En suivant Adolf Reinach, le contenu sémantique de la promesse consiste à mettre en évidence « un lien particulier entre deux personnes, en vertu duquel [...] la première personne peut exiger quelque chose et la seconde est contrainte de l'accomplir ou de l'accorder ». Cf. REINACH, Adolf. Les fondements a priori du droit civil. Paris : Librairie philosophique J. Vrin, 2004. p. 47.</footnote>

<footnote n="155">155 Sur ce point, Austin souligne ainsi que l'expression « *je serai là* », est trop ambigüe pour avoir la certitude qu'il s'agit bien d'une promesse : « ici, nous avons des performatifs primaires, distincts des explicites ; et il se peut que rien dans les circonstances ne nous permette de décider si oui ou non l'énonciation est performative ». Cf. AUSTIN, John Langshaw. Quand dire c'est faire. Op. cit. p. 63.</footnote>
parfait inconnu manque de crédibilité puisque l'auditeur ne tire qu'un avantage relatif à la réalisation de l'action.

321. L'examen de la validité de l'acte de promettre se double par ailleurs d'une analyse de la capacité du locuteur à réaliser le contenu de la chose promise<fnref n="156" />. L'auditeur évalue en ce sens si l'auteur de l'énoncé est réellement en mesure d'apporter les garanties nécessaires à l'accomplissement de l'activité. L'énoncé d'une promesse n'est donc pragmatiquement valide qu'à l'unique condition d'avoir la capacité matérielle de satisfaire cet engagement. Certes, lorsqu'elle est prononcée par un proche, la locution « *je te promets que je viendrai te voir à l'étranger* » apparaît valide sur le plan sémantique, mais il faut encore que le sujet soit capable de concrétiser son projet de voyage dans un autre pays. De ce fait, peuvent apparaître non valides aux yeux d'un auditeur, certaines promesses que le locuteur ne semble pas en mesure de satisfaire.

322. Cette forme stratégique d'interaction langagière prend, en Argentine, un tour spectaculaire dans la négociation du Pacte d'Olivos entre le Président de la Nation Carlos Menem et l'ex-président et leader du parti d'opposition, Raúl Alfonsín. Les échanges entre les deux responsables politiques n'ayant jamais été rendus publics, il n'est hélas pas possible d'analyser le contenu sémantique de leurs propositions langagières. Mais l'examen du contexte politique permet toutefois de comprendre les enjeux de l'échange. En juillet 1989, le Président Menem succède à R. Alfonsín et ne cache pas sa volonté de faire réviser la Constitution afin d'autoriser sa réélection consécutive. Conscients que ce projet ne pourrait aboutir sans provoquer de vives tensions politiques susceptibles de mettre en péril la stabilité des institutions de la jeune démocratie, les deux leaders se réunissent dans la résidence présidentielle de C. Menem à Olivos afin de négocier certaines des dispositions de la future réforme constitutionnelle. Le Président Menem obtiendra alors d'Alfonsín et de son parti, l'Union Civique Radicale, la possibilité d'une réélection en échange d'un ensemble de mesures visant à rééquilibrer les institutions par une limitation des pouvoirs présidentiels<fnref n="157" />.

323. Ces deux engagements peuvent être appréhendés comme un échange mutuel de promesses dans la mesure où la réalisation de l'une dépend de l'accomplissement de l'autre et réciproquement. Le succès de cette interaction permet alors de comprendre que ces impératifs stratégiques auront été reconnues comme valides par les deux protagonistes, chacun d'eux considérant la crédibilité des engagements de l'autre aussi bien sur le plan sémantique du contenu des propositions, que du point de vue pragmatique de leur possibilité de réalisation.

<footnote n="156">156 LAUGIER, Sandra. Performativité, normativité et droit. *Archives de Philosophie*. 2004, Vol. 67, n° 4, p. 609.</footnote>

<footnote n="157">157 NATALE, Alberto A. La reforma constitucional argentina de 1994. *Op. cit.* p. 220.</footnote>
324. Ainsi, de l'examen de ce premier développement, il ressort que les prétentions à la validité contenues dans les énoncés du monde objectif peuvent s'appréhender à la fois selon des critères de vérité et d'efficacité. Aux premiers correspondent les énoncés constatifs visant la formation de pronostics à partir d'expériences vécues ou à travers le respect de certaines règles de calcul et de raisonnement. La validité des locutions se mesure alors selon le lien de causalité justifiant les arguments d'expérience ou au sens des calculs réalisés pour prouver la nécessité de l'activité. Aux seconds s'attachent plutôt des prétentions langagières de nature impératives appuyant des stratégies d'action impartiales ou extrêmes, la validité des arguments étant fonction de l'efficacité des justifications impartiales ou de la crédibilité des propositions désespérées.

325. Ces formes d'argumentation se distinguent toutefois des énoncés élaborés en référence aux mondes social et subjectif. Les prétentions formées dans un tel cas de figure sont alors soumises à d'autres tests de validité que le développement suivant se propose d'appréhender.

## § II. PRÉTENTIONS DE JUSTESSE ET DE VÉRACITÉ DES ÉNONCÉS SOCIAUX ET SUBJECTIFS

326. Hors du monde objectif des états de choses existantes, les individus forment des propositions langagières à partir des réalités du monde social et du monde subjectif. Le premier correspond à un univers construit par le sujet en référence à certaines règles de conduite reconnues par lui comme justes, et partagées communément par un certain nombre d'autres sujets obéissant aux mêmes règles de vie. Le second est celui des expériences vécues, auxquelles chaque individu a un accès privilégié, et susceptibles d'avoir été vécues de manière analogue par d'autres<fnref n="158" />.

327. Au cours de la discussion, il arrive que deux acteurs échangent des prétentions d'action en relation à ces deux mondes. L'examen de la validité de ce type d'énoncé passe alors par une analyse de la *justesse* des normes d'action du monde social et de la *véracité* des expériences vécues dans le monde subjectif.

328. Dès lors, l'objet du développement qui va suivre sera de comprendre comment s'opèrent les tests de justesse (A.) et de véracité (B.) des arguments normatifs formés au cours de la discussion législative.

<footnote n="158">158 POPPER, Karl. *La connaissance objective*. Op.cit. p. 247.</footnote>
A. LE MONDE SOCIAL DES ÉNONCÉS RÉGULATIFS, LA
JUSTESSE EN ÉVALUATION

329. D'après J. Habermas, le locuteur qui formule des énoncés régulatifs se réfère à quelque chose dans le monde commun social, « de manière à pouvoir instaurer une relation interpersonnelle reconnue comme légitime. La négation d'une telle expression signifie que [l'auditeur] conteste la justesse normative prétendue par [le locuteur] pour son action »<fnref n="159" />. Plus loin, J. Habermas considère comme sous-classe des énoncés régulatifs les actions langagières communicatives, entendues comme « prises de référence réflexives au procès de communication ». La validité de ces dernières peut alors être contestée en fonction de la convenance à certains standards de valeur<fnref n="160" />.

330. Dans la première section, ont été identifiées en tant qu'énoncés **régulatifs** et **communicatifs**, l'ensemble des normes d'action guidant la conduite d'un individu, et permettant de formuler des procès d'entente axiologiques. À partir de Weber, il avait été démontré que ces énoncés prenaient soit la forme de propositions impératives relatives aux directives religieuses ou à la grandeur d'une cause, soit celle d'exigences telles que le devoir ou la beauté<fnref n="161" />.

331. En suivant cette distinction, ce premier paragraphe se propose donc d'analyser successivement la forme des examens de justesse portés sur ces types de prétentions. Sera donc abordé dans un premier temps le cas de la justesse des énoncés régulatifs fondés sur un idéal de vie (1.), avant d'évoquer en deuxième partie la convenance aux standards de valeurs des locutions formées sur des exigences (2.).

1. Justesse régulatrice des idéaux de vie

332. Le concept d'impératif de conduite de vie abordé par Weber ne doit surtout pas être confondu avec celui d'impératif perlocutoire évoqué par J. Habermas. Pour ce dernier, sont impératifs l'ensemble des énoncés stratégiques prononcés en référence à des éléments du monde objectif pour influencer le comportement des participants à une discussion dans le sens d'une plus grande satisfaction des intérêts du locuteur. Pour Weber au contraire, les impératifs correspondent aux directives considérées comme justes par un individu pour orienter sa conduite idéale de vie. La validité des énoncés formés à partir de ce type de règle est examinée en confrontation avec les autres normes suivies par les acteurs du monde social.

<footnote n="159">159 HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 333.</footnote>

<footnote n="160">160 *Ibid*. p. 55.</footnote>

<footnote n="161">161 WEBER, Max. *Économie et société/1... Op. cit.* p. 56.</footnote>
333. Dans ce qui va suivre, sera donc reprise la distinction abordée en première section pour comprendre les formes de validité des propositions fondées soit sur la religion, soit sur certaines causes chères aux individus.

### a. Le partage des croyances, facteur extramondain de justesse des directives religieuses

334. Pour le sociologue Pierre Demeulenaere, les normes religieuses portant sur la vérité « indiquent les modalités (révélations, témoignages, sources divines, traditions, etc.) d'acceptation de la validité des croyances. Cette vérité d'ensemble a ensuite des répercussions directes sur les normes de répartition des capacités d'action (pratiques permises ou interdites) »<fnref n="162" />. Cette observation aide à comprendre l'évaluation sémantique et pragmatique des énoncés formés en référence aux directives religieuses<fnref n="163" />.

335. Pour être considérée comme sémantiquement juste, une locution invoquant des préceptes religieux doit d'abord mettre en exergue le caractère cosmologique ou extramondain des arguments employés. L'autorité des justifications apportées dépend ainsi de la capacité du sujet à rendre compte d'une obligation spirituelle supérieure qui détermine sa prétention d'action. Au cours de la discussion, ces modalités d'acceptation de la validité des croyances, permettent au locuteur d'ancrer dans le monde social le contenu de sa proposition.

336. L'auditeur qui comprend cela, peut contester la justesse pragmatique de l'énoncé selon deux formes de critiques. D'une part, il peut refuser de reconnaître la légitimité de la relation qui l'unit au locuteur dans l'acceptation d'une réalité intersubjective, régie selon des règles surnaturelles<fnref n="164" />. Confronté à la locution « ne fais pas cela car Dieu l'interdit », l'auditeur réfute dans le monde social l'existence d'une entité supérieure capable de formuler de tels commandements. Toutefois, le sujet peut encore contester non pas la rationalité de la vision religieuse du monde évoquée par le locuteur, mais la justesse des orientations qui commandent sa capacité d'action. L'examen de validité ne porte plus alors sur la réalité de la croyance en tant que telle, mais sur la nature de la répercussion induite par cette croyance dans l'orientation des normes d'action<fnref n="165" />.

<footnote n="162">162 DEMEULENAERE, Pierre. *Les normes sociales - Entre accords et désaccords*. Paris : Presses Universitaires de France, 2003. p. 35.</footnote>

<footnote n="163">163 Dans le cas de l'examen de la validité des énoncés fondés sur des directives religieuses, il n'est plus nécessaire de rappeler la distinction webérienne entre conception supra-mondaine du divin et immanence du cosmos, dans la mesure où les actions langagières poursuivent, in fine, le même objectif.</footnote>

<footnote n="164">164 Au sens donnée par J. Habermas, « la relation établie sur le plan interpersonnel [ne mérite pas] d'être reconnue comme un élément légitime du monde social ». Cf. HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 66.</footnote>

<footnote n="165">165 La justesse de l'énoncé « ne fais pas cela car Dieu l'interdit », de dépend plus de la conceptualisation du monde social partagé par les interlocuteurs, mais de l'interprétation du commandement induit par l'interprétation de la volonté divine. Cf. DEMEULENAERE, Pierre. *Les normes sociales... Op. cit.* p. 35.</footnote>
337. Un peu plutôt haut dans cette thèse, on remarquait que les discours tenus par certains représentants argentins lors de la prestation de serment inaugurant les sessions plénières de la Convention constituante pouvaient être appréhendés comme des arguments fondés sur des directives religieuses. On expliquera ici la spécificité de l'examen de validité auquel auront été soumis ces énoncés. Lors de la cérémonie inaugurale de 1994, la prestation de serment est organisée par district, et chaque représentant dispose on le sait, de la possibilité de choisir parmi quatre formules<fnref n="166" />. La plus grande majorité d'entre eux décidera de s'engager solennellement en jurant sur Dieu, la Patrie, et les Saintes Évangiles<fnref n="167" />.

338. Pour espérer voir la réforme constitutionnelle parvenir à son terme, le Président provisoire de la Convention Alberto L. Rocamora est alors obligé de présupposer la validité des engagements pris par les représentants. En agissant de la sorte, il reconnaît d'abord la vérité du contenu sémantique de la proposition et accepte de considérer la possibilité d'existence d'une autorité spirituelle sur laquelle puissent prendre appui les conventionnels pour motiver leurs engagements. Mais l'acceptation de ce serment implique aussi de considérer la validité pragmatique de l'énoncé. Dans ce cas, la justesse de l'argument n'est approuvée par le Président de la Convention que dans la mesure où celui-ci admet que cet engagement puisse avoir une répercussion sur le bon déroulement du processus constituant. La reconnaissance de la validité de l'ensemble des serments prononcés par les conventionnels permettra ainsi d'entériner les travaux pléniers de la Convention.

b. Le partage des convictions, déterminant idéologique de justesse des causes

339. L'examen de la justesse des énoncés formulés en fonction de la défense d'une cause passe par l'analyse par l'auditeur de la prétention de l'argument à exercer une violence politique concrète. Ce n'est qu'une fois réalisé ce premier test de validité que le participant à la discussion confronte la locution à la défense de ses propres causes pour en vérifier la compatibilité.

340. Pour Weber, une proposition d'action justifiée à partir d'une cause chère au sujet, n'acquiert de validité sémantique qu'à la condition de formuler une prétention objective et réifiante, accomplie « dans la mesure la plus idéale possible, en accord avec les règles rationnelles de l'organisation moderne du pouvoir »<fnref n="168" />. Pour être prise au sérieux, la locution doit ici viser la transformation d'une revendication abstraite dérivée d'une idéologie, en norme concrète contribuant à sa réalisation<fnref n="169" />. Prenant l'exemple de

<footnote n="166">166 Cf. Infra. n°224.</footnote>

<footnote n="167">167 CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 1ª Reunión - Sesión Preparatoria. Op. cit. pp. 19-27.</footnote>

<footnote n="168">168 WEBER, Max. *Économie et société/2 - L'organisation et les puissances de la société dans leur rapport avec l'économie*. Vol. 2. Paris : Plon, 1995. p. 372.</footnote>

<footnote n="169">169 Yves Sintomer parle encore de processus d'objectivation et de réification de la violence politique. Cf. SINTOMER, Yves. *La démocratie impossible... Op. cit.* p. 124.</footnote>
la peine de mort comme instrument de satisfaction de l'idée de justice, Weber explique : « *la justice moderne, fait passer le criminel de vie à trépas, non point par colère personnelle ou besoin de vengeance, au contraire : elle est personnellement désintéressée, elle agit selon des normes et des fins objectives, selon ses propres lois immanentes et rationnelles* ». Dans cet exemple, la proposition d'appliquer la peine de mort contre les criminels pour satisfaire un besoin de vengeance contient certes une prétention réifiante, mais cette justification manque d'objectivité. Seule l'atteinte à la norme permet alors de légitimer le plan d'action.

341. D'un point de vue pragmatique, l'examen de la justesse d'un argument formé en défense d'une cause dépend du degré d'adhésion de l'auditeur aux convictions portées par le locuteur. Selon Roman Jakobson, la réussite de l'action langagière dépend de la capacité du *destinateur* à établir un *code commun* avec le *destinataire* sur la base duquel pourront se former différents arguments<sup>170</sup>. Le sujet qui participe à l'interaction confronte alors les normes qu'il considère lui-même comme justes avec celle défendues par son interlocuteur<sup>171</sup>. Pour reprendre l'illustration donnée par Weber, une discussion sur la pertinence d'une mesure prise en défense de la peine de mort ne vaut qu'à la condition que chacun des participants à la discussion partage l'idée que la peine de mort constitue un moyen légitime de rendre justice.

342. Un débat sur thème aura d'ailleurs été mené par le constituant français à l'occasion de la révision constitutionnelle du 23 février 2007 relative à l'interdiction de la peine de mort. Lors de l'unique séance publique consacrée par l'Assemblée nationale à la discussion du projet de loi, le garde des Sceaux Pascal Clément avait, pour défendre la mesure, formulé l'argument suivant : « *La France veut porter ses valeurs dans le monde entier. C'est là sa mission, et c'est son honneur. C'est pourquoi elle est favorable à l'abolition universelle de la peine de mort* »<sup>172</sup>.

343. Là encore, la prétention à la validité de son énoncé repose sur deux éléments. En premier lieu, l'auditeur pourra considérer cette proposition comme juste s'il partage avec le locuteur la même compréhension du contenu sémantique de la proposition, c'est-à-dire s'il admet la prétention réifiante selon laquelle la France porte bien en elle une valeur voulant que soit interdite la peine capitale. Toutefois, la validité de la proposition ne sera pour lui véritablement admise qu'à la condition que la signification de

<footnote n="170">170 « Le destinateur envoie un message au destinataire. Pour être opérant, le message requiert d'abord un contexte auquel il renvoie ["réfèrent"], contexte saisissable par le destinataire [...]; ensuite, le message requiert un code, commun en tout ou au mains en partie au destinateur et au destinataire [...]; enfin le message requiert un contact [...] entre le destinateur et le destinataire, contact qui leur permet d'établir ou de maintenir la communication ». Cf. JAKOBSON, Roman. *Essais de linguistique générale*. Paris : Éditions de minuit, 1963. pp. 213-214.</footnote>

<footnote n="171">171 Tous deux constituent ainsi une *ressource normative* sur laquelle débattre quant à l'orientation d'action contenue dans la prétention. Cf. LEMIEUX, Vincent. Un modèle communicationnel de la politique. *Hermès, La revue*. 1995, Vol. 3, n° 17-18, p. 96.</footnote>

<footnote n="172">172 ASSEMBLÉE NATIONALE. XIIe Législature - Session ordinaire de 2006-2007 - 125e séance - 2e séance du mardi 30 janvier 2007 - Compte rendu intégral. JORF A.N. (C.R.). Janvier 2007, Vol. 2, n° 10. pp. 752-753.</footnote>
cet énoncé corresponde avec son propre système de valeurs, et c'est seulement à l'issu de ce second examen pragmatique que l'argument du ministre pourra emporter son adhésion.

344. Ainsi, la justesse des énoncés fondés sur des conduites idéales de vie, varie selon que le sujet invoque des justifications issues de directives religieuse ou de certaines causes. Pour les premières, la validité des arguments se mesure à la capacité du locuteur à rendre compte de l'existence d'impératifs extramondains et à celle de l'auditeur d'accepter ce type d'assertion. Pour les secondes, la justesse dépend de l'objectivité et de la force réifiante de la prétention, ainsi que du degré d'adhésion à la cause défendue par les participants de la discussion.

345. Par ailleurs, au-delà de ce type de locution, d'autres tests de validité peuvent être formés à l'encontre d'énoncés régulatifs sous la forme d'une analyse de la convenance à certains standards de valeurs des prétentions contenues dans les exigences d'action.

## 2. Convenance communicative des standards de valeurs

346. À partir de J. Habermas, on comprend les actions langagières communicatives comme « des actes de parole qui se réfèrent, soit directement à des prétentions à la validité [...], soit à l'élaboration argumentative de prétentions à la validité »<fnref n="173" />. Confronté à ce type de prétention, l'auditeur évalue la convenance des arguments à des standards de valeur fondés sur une diversité de critères axiologiques.

347. Afin de mieux comprendre l'étendue des tests de validité auxquels se retrouvent soumises les exigences, seront donc examinés ici la convenance à certains devoirs et aux standards de beauté.

### a. Le partage des intentions, critère universel de convenance aux standards du devoir

348. À partir du *Traité de logique* d'Edmond Goblot, le devoir peut être compris comme « *la pensée de l'être social poursuivant des fins qui dépassent l'individu* »<fnref n="174" />. Cette approche pragmatiste de la vérité implique dès lors une double incidence sur la validité des actes de langages formés selon le devoir.

349. D'une part, L. Fedi remarque que « le vrai porte la marque de l'impersonnel et de l'universel parce qu'il est ce qui se vérifie dans toutes les actions, quels qu'en soient les protagonistes, alors qu'un jugement faux peut s'appliquer accidentellement à un cas isolé »<fnref n="175" />. De ce fait, l'injonction de s'arrêter à un feu rouge, la nuit, sur une route déserte, est considérée comme valide par ce que le fait de s'arrêter

<footnote n="173">¹⁷³ HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 334.</footnote>

<footnote n="174">¹⁷⁴ GOBLOT, Edmond. *Traité de logique*. Paris : Armand Colin, 1918. p. 32.</footnote>

<footnote n="175">¹⁷⁵ FEDI, Laurent. Le devoir comme application à soi... *Op. cit.* p. 47.</footnote>
lorsque l'on rencontre un feu rouge est le comportement qu'il convient en général d'adopter en tous lieux et en toutes circonstances<fnref n="176" />. Dès lors l'énoncé formulé par le locuteur au cours d'une discussion est sémantiquement valide s'il est prononcé de manière telle qu'il ne laisse aucun doute à l'auditeur quant à l'universalité de l'intention d'action.

350. Celui-ci examine la convenance pragmatique de la proposition à partir de sa propre conception de l'attitude à adopter au regard de la situation. Si, en arrivant devant le feu rouge, le passager du véhicule déclare « il n'est pas nécessaire de nous arrêter car ce carrefour est désert », il remet en cause l'universalité de l'intention d'action du conducteur qui était de marquer l'arrêt. La proposition selon laquelle il est du devoir de chacun de s'arrêter lorsque le feu est rouge n'est donc pas valide. En revanche, si le passager comprend le sens sémantique du signal figurant sur le feu tricolore de la même manière que le conducteur, il considère que stopper le véhicule correspond au comportement adéquat lorsque le feu est rouge.

351. L'inclusion dans la Constitution argentine de 1994 d'un article relatif au *droit à un environnement sain* permet d'apporter une illustration intéressante des examens de validité d'arguments fondés sur le devoir. Afin de défendre le vote de l'article sans toutefois renoncer à une certaine prudence dans la rédaction de ses dispositions, le représentant à la Convention Alberto A. Natale avait par exemple soutenu l'idée d'un « *consensus, dans la société universelle, selon lequel l'environnement doit être protégé* », bien qu'il faille « *garder à l'esprit que nous avons besoin d'industries, que nous avons besoin de sources de travail [...] pour le développement de la Nation argentine* »<fnref n="177" /> [nous traduisons].

352. En formulant un tel énoncé, A. Natale reconnaît comme vraie la proposition selon laquelle existe un devoir universel de protection de l'environnement. Il coïncide ainsi avec les dispositions du texte normatif protégeant le droit à un environnement sain. Néanmoins, il estime aussi que l'accomplissement d'un tel devoir n'est pragmatiquement envisageable qu'à travers la recherche d'un équilibre permettant de concilier les impératifs écologiques avec les nécessités du développement économique argentin. Dès lors, la protection de l'environnement n'est considérée comme universellement valide que dans la mesure où ce devoir n'entre pas en contradiction avec l'obligation également universelle de pourvoir au développement de la société. Pour être valides dans le sens entendu par A. Natale, les dispositions constitutionnelles relatives à cette question devront donc appréhender ces deux exigences.

<footnote n="176">¹⁷⁶ La thèse de Pascal Solignac, sur *La justice comme sollicitude*, permet de comprendre que, dans un tel cas, l'individu estime le comportement adéquat non plus en fonction des règles déterminantes du jugement, mais à partir de la *conviction axiologique* de la conduite à adopter dans cette situation. Cf. SOLIGNAC, Pascal. *La justice comme sollicitude - De Ronald Dworkin à la question de l'éducation*. RENAUT, Alain (dir.). Thèse de doctorat, philosophie. Paris : Université Paris IV - Sorbonne, 2008. p. 76.</footnote>

<footnote n="177">¹⁷⁷ CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 13ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Diario de sesiones*. Santa Fé, 20 juillet 1994, p. 1620.</footnote>
b. Le partage des sensibilités, préalable esthétique de convenance aux standards de la beauté

353. Pour P. Souriau, la critique esthétique rationnelle ne réside pas seulement dans le raisonnement pur mais également dans le raisonnement abstrait formé par « l'expérience, les faits, nos goûts actuels et nos idées acquises »<fnref n="178" />. Confronté à cette double exigence, un locuteur cherchant à justifier son intention d'action en se référant à des critères de beauté doit ainsi prendre en compte deux éléments.

354. D'abord, l'objet auquel il se réfère doit être accessible à l'auditeur pour lui permettre de former un jugement. Pour convenir aux standards de valeurs des membres de la discussion, l'énoncé doit donc être formulé à partir d'éléments d'un monde social commun aux différents protagonistes. Ainsi, par exemple, la phrase « *la Sagrada Família est le plus bel ouvrage d'Antoni Gaudí* » n'est sémantiquement valide, aux yeux de l'auditeur, qu'à la condition que celui-ci ait connaissance non seulement de l'ouvrage en question, mais encore de l'ensemble de l'œuvre de l'architecte catalan.

355. Dans un deuxième temps, l'auditeur procède à l'examen pragmatique de la convenance de l'objet à ses propres standards de valeur. En se fondant sur les travaux de Paul. W. Taylor<fnref n="179" />, J. Habermas remarque en ce sens que face à une telle problématique, l'interlocuteur a le choix entre deux opérations<fnref n="180" />. La première consiste en une classification par *rang*. Pour vérifier si la Sagrada Família est réellement le plus bel ouvrage de Gaudí, le sujet compare la basilique à l'ensemble des édifices construits par l'architecte en fonction de certains critères objectifs d'analyse. Dans un tel cas, l'auditeur renonce à un examen de la convenance à des standards de valeurs pour préférer une analyse de la vérité de la proposition constative. L'autre opération correspond à une classification par *degré*. Cette fois, le sujet détermine la beauté de l'édifice en fonction de son propre idéal de bâtiment<fnref n="181" />. Or selon Taylor, « *il n'est pas possible de préciser exactement à quel degré les critères* [de cet idéal] *doivent être satisfaites* [...]. *Cela dépend des critères auxquels on fait référence* [...], *de la façon plus ou moins claire dont ces critères sont définis, de l'échelle sur laquelle la satisfaction de ces degrés peut être mesurée, et de la distance qui sépare l'idéal de la réalité* »<fnref n="182" />. La proposition initiale n'est alors valide que si les standards de valeurs de l'auditeur permettent d'aboutir à la même conclusion que celle proposée par le locuteur.

<footnote n="178">¹⁷⁸ SOURIAU, Paul. *La beauté rationnelle*. Op. cit. p. 98.</footnote>

<footnote n="179">¹⁷⁹ L'auteur de *Normative discourse* s'intéresse à la notion de vérité des énoncés fondés sur ce qui est *bon*. La question du *beau* peut ici être traitée de façon analogue. Cf. TAYLOR, Paul W. *Normative discourse*. Upper Saddle River : Prentice Hall, 1961. pp. 7-8.</footnote>

<footnote n="180">¹⁸⁰ HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 55.</footnote>

<footnote n="181">¹⁸¹ Déjà en 1904, Souriau faisait une distinction analogue en mettant en exergue l'existence d'une confusion entre le beau en tant que *perfection* et le beau *selon les goûts*. Cf. SOURIAU, Paul. *La beauté rationnelle*. Op. cit. p. 154.</footnote>

<footnote n="182">¹⁸² TAYLOR, Paul W. *Normative discourse*. Op. cit. p. 8.</footnote>
356. Lors du débat constitutionnel sur la protection des droits des communautés indigènes en Argentine, on sait que la représentante María C. Vallejos avait encouragé la mise en œuvre de mesures favorables à la participation politique des membres de ces communautés, en particulier concernant les questions relevant de leurs intérêts propres. Afin d'argumenter un peu mieux en faveur de la disposition constitutionnelle, la représentante avait en outre formulé une proposition fondée sur des critères esthétiques en proposant de substituer « à l'histoire officielle qui figure l'indien comme primitif, sauvage, statique [et] anhistorique » l'interprétation moderne d'une diversité d'identités ethnico-culturelles disposant de leurs propres conceptions du monde, leurs propres langues, leurs propres expressions artistiques et artisanales, et leurs propres rapports à la terre <fnref n="183" />. À travers cette comparaison, M. C. Vallejos rejette la prétention à la validité de la première proposition et cherche au contraire en emporter l'adhésion de ses auditeurs concernant son second énoncé. Pour considérer ce dernier comme valide, les auditeurs devront non seulement admettre avec la représentante l'existence factuelle d'une pluralité d'identités ethnico-culturelles sur le territoire argentin, mais ils seront aussi tenus d'opérer une classification par degré pour reconnaître que la définition moderne donnée des communautés indigène est préférable à l'approche réifiante de la première proposition.

357. Ainsi, les prétentions à la validité des arguments formés dans le monde social peuvent être comprises selon deux types de locutions. Les premières rassemblent les énoncés régulatifs dont la justesse peut être évaluée selon la concordance entre les croyances ou les convictions du locuteur et celles de l'auditeur. Correspondent aux secondes, les énoncés communicatifs jugés en fonction de la convenance à certains standards de valeurs tels que le devoir ou la beauté.

358. Enfin, un ultime test de validité concerne les propositions pragmatiques d'action fondées à partir d'éléments du monde subjectif dans lequel évolue le locuteur. Il convient dès lors d'en examiner la portée.

## B. LE MONDE SUBJECTIF DES ÉNONCÉS EXPRESSIFS, LA VÉRACITÉ EN DISCUSSION

359. De la même manière que pour les énoncés régulatifs, J. Habermas définit les actions langagières expressives comme des propositions où « le locuteur se réfère à quelque chose dans son monde subjectif, et il s'y réfère de manière à pouvoir dévoiler devant un public une expérience vécue à laquelle il a un accès privilégié. La négation d'une telle expression signifie que [l'auditeur] révoque en doute la prétention élevée par [le locuteur] à la véracité de l'autoreprésentation »<fnref n="184" />. La discussion, dans un tel cas, est de

<footnote n="183">¹⁸³ CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 29ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Op. cit.* p. 4093.</footnote>

<footnote n="184">¹⁸⁴ HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 333.</footnote>
nature thérapeutique, l'auditeur cherchant à comprendre l'expérience vécue par le locuteur pour vérifier la véridicité, ou véracité, de la prétention d'action contenue dans l'énoncé.

360. Dans la première section, les actions dramaturgiques visant à impressionner le public pour provoquer une réaction de l'auditoire ont été appréhendées selon deux formes d'expressions gouvernées : soit par les désirs, vains ou naturels, soit par les émotions, homéostatiques ou cognitivo-conatives. À partir des recherches d'Erving Goffman sur l'autoreprésentation dans le quotidien, on comprend que ces comportements guident deux types d'activités dramaturgiques. Sont d'abord qualifiées de cyniques, les expressions fondées sur le désir où l'acteur n'éprouve pas une réelle nécessité de convaincre son public, dans la mesure où ses besoins actuels sont déjà connus. Sont par contre qualifiées de sincères, les manifestations émotionnelles transmises par l'acteur convaincu de sa propre expression<fnref n="185" />.

361. Ainsi, en reprenant cette distinction, ce second paragraphe se propose d'aborder la manière dont l'auditeur peut réaliser ses tests de validité sur cette dernière catégorie de prétentions d'actions.

## 1. Véracité mimétique des expressions cyniques

362. Les productions manipulatrices de fausses expressions, selon la terminologie employée par J. Habermas, ne doivent pas être confondues avec les activités stratégiques orientées vers le succès. Ici, « l'auto-mise en scène doit pouvoir être comprise comme une expression comportant une prétention à la véracité subjective. Elle cesse de relever de la description d'un agir dramaturgique seulement dès lors que le public ne la juge plus que d'après des critères du succès »<fnref n="186" />. Citant certains auteurs de l'école de Palo Alto<fnref n="187" />, Dominique Picard remarque que, sous sa forme cynique, l'agir dramaturgique de Goffman partage avec la théorie du désir mimétique de René Girard l'idée que, par le développement de relations interpersonnelles établies grâce à la communication, les individus mèneraient une quête de reconnaissance pour parvenir à la conscience d'eux-mêmes<fnref n="188" />.

363. À partir de ce rapprochement, il est alors possible de comprendre la validité des énoncés relevant du cynisme dramaturgique non pas en fonction de la finalité de l'action, mais plutôt selon le partage réciproque de l'intention formulée par le locuteur.

<footnote n="185">¹⁸⁵ Cette distinction avait déjà été repérée par J. Habermas dans ses développements sur l'agir dramaturgique. Elle s'appuie sur La mise en scène de la vie quotidienne, principal ouvrage du sociologue Erving Goffman, paru dans sa version initiale en langue anglaise, en 1959. Cf. GOFFMAN, Erving. *The presentation of self in everyday life*. New York: Doubleday Anchor Books, 1959. pp. 17-18.</footnote>

<footnote n="186">¹⁸⁶ HABERMAS, Jürgen. *Théorie de l'agir communicationnel/1... Op. cit.* p. 110.</footnote>

<footnote n="187">¹⁸⁷ PICARD, Dominique. Quête identitaire et conflits interpersonnels. *Connexions*. 2008, Vol. 1, n° 89, p. 75.</footnote>

<footnote n="188">¹⁸⁸ WATZLAWICK, Paul, BEAVIN, Janet H. et JACKSON, Don D. *Une logique de la communication*. Paris: Seuil, 1972. p. 84.</footnote>
a. La dramaturgie réciproque des désirs naturels, marqueur de
véracité mimétique des besoins concrets

364. Dans sa tentative de mise en relation de l'anthropologie mimétique de René Girard avec la compréhension expérimentale de Claude Lefort, Harald Wydra considère que les *structures mimétiques du politique* sont caractérisées par des expressions de réciprocité entre plusieurs sujets désirants. Cette réciprocité est qualifiée de positive lorsque le désir mimétique se manifeste sous la forme d'une coopération, d'une relation de confiance ou même d'une relation amoureuse. Elle est considérée comme négative lorsqu'elle éveille chez les sujets, rivalités et pulsions de violence<fnref n="189" />.

365. De ce point de vue, la véracité des énoncés cyniques caractérisant l'expression des désirs naturels de bonheur ou de plaisir, se mesure aux réactions que ces prétentions produisent chez l'auditeur. Seule la manifestation réciproque d'un même désir par un comportement concurrent ou coopératif, peut ici permettre d'attester de la véracité de l'expression. Pour bien comprendre la portée d'un tel énoncé, il est par exemple possible d'imaginer le cas de deux enfants devant une seule part de gâteau. L'un des deux formule le désir de manger ce dernier morceau. Le second peut alors adopter trois attitudes. Soit il éprouve un désir similaire et se rue vers le gâteau pour éliminer les chances de son concurrent de pouvoir manger la part. Soit il propose de partager la portion pour permettre à chacun de satisfaire son envie. Soit enfin, il manifeste son désijnérêt vis-à-vis de cette prétention <sup>190</sup>. Dans les deux premiers cas, par son comportement rival ou coopératif, le second enfant considère la véracité de l'expression du premier en formulant un désir du même ordre. La troisième attitude est quant à elle différente en ce que l'auditeur ne ressent pas de besoin similaire, et il est donc impossible de mesurer la véracité de l'expression<sup>191</sup>.

366. En France, la volonté d'insérer à l'article 29 de la Déclaration des droits de l'Homme du premier projet de Constitution de 1946 un droit au repos et aux loisirs inspire chez certains constituants la formulation de propositions fondées sur des désirs naturels. Pour défendre le vote de l'article, le rapporteur particulier de la Commission de la Constitution pour la Déclaration des droits, Gilbert Zaksas, avait par exemple insisté sur le fait que « pour assurer l'émancipation véritable du peuple, il fallait [...] garantir à chacun des conditions de travail convenables, le droit au repos, aux loisirs [et] un salaire fournissant des ressources suffisantes pour faire vivre chaque travailleur et sa famille d'une vie digne »<fnref n="192" /> [nous

<footnote n="189">¹⁸⁹ WYDRA, Harald. Les structures mimétiques du politique (René Girard et Claude Lefort). *Cités*. 2013, Vol. 1, n° 53, p. 72.</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰ Une quatrième possibilité pourrait encore consister à refouler son désir initial et à céder la part de gâteau par courtoisie. Toutefois, ce dernier cas ne caractérise pas véritablement le désir mimétique de consommer le morceau, mais plutôt un désir supérieur de reconnaissance sociale d'un comportement altruiste.</footnote>

<footnote n="191">191 Le fait que *in fine*, le premier enfant mange la part de gâteau ne permet pas de déduire la véracité de l'expression mais seulement la vérité de l'énoncé constatif : « *la part de gâteau a été mangée* ».</footnote>

<footnote n="192">¹⁹² ASSEMBLÉE NATIONALE CONSTITUANTE. Session de l'Assemblée nationale constituante – 1re Séance du Jeudi 7 mars 1946 – Débats de l'Assemblée nationale constituante – Compte rendu in extenso des séances de</footnote>
traduisons]. La validité de cet énoncé réside alors dans la capacité des partenaires de la discussion à
éprouver un désir analogue en manifestant leur volonté de coopérer au vote de la disposition afin de
contribuer à la satisfaction non seulement de leurs propres désirs, mais aussi de celui des sujets dont ils
revendiquent la représentation. Le désir mimétique incarné dans cette manifestation de volonté devra alors
permettre de confirmer la véracité de la proposition.

b. La dramaturgie réciproque des désirs vains, témoin de véracité mimétique des besoins abstraits

367. De la même manière que pour les désirs naturels, la véracité des expressions cyniques traduisant la poursuite de désirs vains s'évalue en fonction de la réciprocité des réactions, rivales ou coopératives, des partenaires d'une discussion. Ce phénomène s'observe notamment dans les *luttes de pouvoir* régulées par les institutions des sociétés démocratiques.

368. Dans ses *Essais sur le politique*, Claude Lefort considère en effet que le passage de la société d'ancien régime aux sociétés républicaines contemporaines marque le déplacement d'un pouvoir incorporé dans le corps du roi à un pouvoir désincorporé dans le corps social du peuple<fnref n="193" />. Ce processus de désincorporation produit un lieu vide du pouvoir propice à l'institutionnalisation de luttes périodiques visant à son appropriation<fnref n="194" />. Le pouvoir politique devient alors un objet de convoitises alimentant un désir cynique d'exercice et de contrôle<fnref n="195" /> susceptible de se manifester soit par des rivalités violentes soit par des actions de coopération.

369. C'est d'ailleurs sur la contestation de ce désir cynique que se fonde la proposition langagière du représentant à la Convention Tómas E. R. Castillo Odena visant à motiver son rejet de la possibilité de réélection du Président de la Nation. Invité à prendre la parole pour informer l'assemblée de la position de son parti vis-à-vis de cette question, le représentant libéral de la province de Corrientes avait alors qualifié de nocive préoccupation « le désir de maintenir le leadership et la position dominante que l'on

<footnote>l'Assemblée nationale constituante, questions écrites et réponses des ministres à ces questions. JORF. Mars 1946,
nº 21, p. 606.</footnote>

<footnote n="193">¹⁹³ WYDRA, Harald. Les structures mimétiques du politique... *Op. cit.* p. 70.</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴ Dans les démocraties modernes, le pouvoir apparaît pour Claude Lefort comme un lieu vide, ce qui signifie « qu'il n'appartient à personne ; que ceux qui l'exercent ne le détiennent pas, mieux, ne l'incarnent pas ; que cet exercice requiert une compétition périodiquement renouvelée, que l'autorité qui en a la charge se fait et se refait en conséquence de la manifestation de la volonté populaire ». Cf. LEFORT, Claude. *Essais sur le politique - XIXe-XXe siècles*. Paris : Seuil, 1986. p. 265.</footnote>

<footnote n="195">¹⁹⁵ BRAUD, Philippe. *L'émotion en politique*. Paris : Presses de Sciences Po, 1996. pp. 7-8.</footnote>
attribue à la Présidence »<fnref n="196" />. Par cette observation, il dénonçait ainsi la prétention à la validité d'une proposition fondée selon lui sur le vain désir d'accumulation du pouvoir<fnref n="197" />.

370. Ainsi, la véracité mimétique des expressions cyniques s'appréhende à travers la réciprocité des désirs naturels et des désirs vains. Au sujet des premiers tout d'abord, la réciprocité se perçoit à travers la volonté rivale ou coopérative de l'auditeur, cherchant à satisfaire un besoin de bonheur ou de plaisirs analogue à celui du locuteur. Concernant les seconds ensuite, la validité de la prétention d'action repose sur la même logique, à la différence près que le désir poursuivi n'est plus naturel mais orienté vers des objectifs non finis tels que la richesse ou le pouvoir.

371. À cette forme d'énoncé expressif du monde subjectif, s'ajoute encore les expressions sincères, dont la véracité s'évalue par empathie émotionnelle.

## 2. Véracité empathique des expressions sincères

372. Dans le premier tome d'Économie et société, Weber considère que « l'évidence propre à la compréhension peut avoir ou bien un caractère rationnel [...] ou bien le caractère de ce que l'on peut revivre par empathie, c'est à dire de nature émotionnelle ». Plus loin, il ajoute qu'est « évident par empathie dans une activité ce qui est revécu pleinement quant à ses relations affectives vécues »<fnref n="198" />.

373. Cette approche permet de comprendre qu'au cours d'une discussion, la véracité des énoncés fondés sur des expressions sincères ne peut être attestée par un auditeur qu'à l'unique condition que ce dernier partage les mêmes émotions que celles éprouvées par le locuteur. Dès lors, en reprenant la distinction opérée par C. Tappolet dans *Émotions et valeurs*<fnref n="199" />, ce dernier point cherchera à comprendre les conditions de validité des énoncés émotionnels de nature homéostatique et cognitivo-conative.

<footnote n="196">¹⁹⁶ Cet argument sera par ailleurs complété par une volonté de mise en garde des autres membres de la Convention visant à rappeler les conséquences historiques que le désir vain de renforcement du pouvoir présidentiel a déjà pu produire sur la stabilités des institutions de la Nation argentine. Cf. CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 18ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria (Continuación). *Diario de sesiones*. Santa Fé, 27 juillet 1994, p. 2292.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷ Avec Luc Boltanski, on remarquera en outre qu'en politique, ce désir de pouvoir ne se manifeste pas seulement dans la volonté de réélection, mais bien tout au long de la vie sociale. Cf. BOLTANSKI, Luc. *La souffrance à distance - Morale humanitaire, médias et politique*. Paris : Métailié, 1993. p. 248.</footnote>

<footnote n="198">¹⁹⁸ WEBER, Max. *Économie et société/1... Op. cit.*. pp. 29-30.</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹ TAPPOLET, Christine. *Émotions et valeurs*. Op. cit. p. 192.</footnote>
a. La dramaturgie sincère des émotions homéostatiques, exigence de
véracité empathique des affects spontanés

374. Dans la septième proposition concernant les *affects* de ses développements sur L'Éthique, Baruch Spinoza appelle *conatus* la nature de l'effort produit par un individu pour se préserver dans son être<fnref n="200" />. À partir de cette maxime, l'émotivité homéostatique est perçue comme l'expression sincère d'un sentiment d'inconfort visant à produire une réaction sociale pour préserver les fonctions vitales de l'organisme. Dès lors, l'auditeur qui comprend la signification de l'énoncé formulé par le locuteur est capable d'appréhender le sens de l'effort qu'il réalise pour annihiler sa sensation de mal-être.

375. Ainsi, en prenant appui sur le système JP (J pour jonction, P pour position) développé par Albert Assaraf dans Quand dire c'est lier<fnref n="201" />, la véracité des prétentions formées à partir d'émotions homéostatiques se mesure selon la nature de la relation empathique qui lie les différentes parties à la discussion. Le degré de compréhension de l'émotion varie alors selon l'écart de position existant entre les sujets et la qualité du lien qui les unis. L'émotion de colère partagée par un groupe au cours d'un mouvement social contre un projet politique peut par exemple être perçue de plusieurs manières par les dirigeants<fnref n="202" />. En suivant les différentes catégories d'appréciation du conatus proposées par A. Assaraf<fnref n="203" />, ces derniers ont le choix entre rompre le dialogue social et imposer la mesure par la force (abolition du lien), écouter les revendications mais n'y prêter aucune attention (cimentage du lien), procéder à une prise en compte à la marge des sollicitudes (épargne du lien), ou repenser fondamentalement voire abandonner la réforme (création d'un nouveau lien). Parmi ces réactions, seules les deux dernières sont considérées

<footnote n="200">200 « L’effort par lequel toute chose s’efforce de préserver dans son être n’est rien en dehors de l’essence actuelle de cette chose ». Cf. SPINOZA, Baruch. *Éthique*. Paris : Éditions de l’éclat, 2005. p. 206.</footnote>

<footnote n="201">201 En 1993, le linguiste Albert Assaraf publie dans *Les nouveaux actes sémiotiques*, un article dans lequel il expose le système JP, conçu comme un modèle visant à comprendre les relations interpersonnelles comme guidées par deux forces. D’un côté, les forces de *jonction* correspondent à la nature du lien qui uni ou désuni les sujets entre eux (axe intérieur/extérieur). D’un autre, les forces de *position* traitent du rapport hiérarchique entre les sujets (axe haut/bas). L’étude des forces à l’œuvre dans une relation permet alors d’en analyser la nature. Cf. ASSARAF, Albert. Quand dire c’est lier - Pour une théorie des « ligarèmes ». *Nouveaux Actes Sémiotiques*. 1993, p. 8-29.</footnote>

<footnote n="202">202 Ce phénomène a par exemple été décrit par Bleuwenn Lechaux concernant la mobilisation, en 2003, des intermittents du spectacles, opposés à un durcissement des conditions d'accès au régime de l'intermittence. Cf. LECHAUX, Bleuwenn. La mobilisation des intermittents du spectacle. Dans : TRAÏNI, Christophe, *Émotions... Mobilisation !* Paris : Sciences Po, Les Presses, 2009, p. 74.</footnote>

<footnote n="203">203 Dans un autre article publié presque vingt-cinq ans plus tard, A. Assaraf approfondit l'idée selon laquelle existent quatre phases du lien qui uni les sujets et varie selon la force de réciprocité du *conatus*. Il appelle « cimenter le lien », la phase où l'auditeur préfère nier le conatus du locuteur pour préserver sa position. La phase « épargner le lien » correspond quant à elle à un effort de compréhension de l'auditeur des émotions transmises par le locuteur, sans pour autant remettre en cause sa position. Une troisième phase peut consister à « abolir le lien » et entend détruire toute forme de relation entre les sujets. Finalement, la dernière phase vise à « créer le lien ». Dans ce dernier cas, l'auditeur éprouve une empathie telle qu'il remet en cause jusqu'à sa position en cherchant à *tout recommencer dès les fondements*. Cf. ASSARAF, Albert. Toutes les émotions en deux forces. Damasio et le « système JP ». *Psychiatrie - Sciences humaines - Neurosciences*. 2017, Vol. 15, n° 1, pp. 42-43.</footnote>
comme empathiques et témoignent de la reconnaissance par les gouvernants de la sincérité des revendications portées par le groupe social.

376. Certains des arguments utilisés dans l'exposé des motifs du projet de loi constitutionnelle de *protection de la Nation* pourraient sans doute permettre d'illustrer la forme des prétentions à la validité contenues dans les propositions langagières formées à partir d'émotions homéostatiques. Ainsi, pour introduire leur exposé, le Premier ministre Manuel Valls et la garde des Sceaux Christiane Taubira faisaient par exemple le choix de rappeler l'insupportable bilan des personnes blessées et décédées à la suite des attentats de Paris et de Saint-Denis204. À première vue, un tel énoncé prend la forme d'une proposition constative fondée sur l'observation empirique d'un état de choses. Pourtant ici, dans le contexte bien particulier de l'émotion nationale suscitée par des actes terroristes survenus à peine quelques semaines auparavant, les ministres sont animés par une intention différente visant à attirer l'empathie des députés afin de les prédisposer au vote de la réforme. Leurs intentions seront d'autant plus prises au sérieux que les membres de l'Assemblée nationale considèrentont la véracité de l'énoncé en partageant la même émotion collective devant le souvenir de ces attentats.

**b. La dramaturgie sincère des émotions cognitivo-conatives, vecteur de véracité empathique des affects calculés**

377. En conclusion de son ouvrage sur les *Émotions du pouvoir*, Christian Le Bart considère trois exigences de validité des propositions langagières formées à partir d'émotions cognitivo-conatives<fnref n="205" />.

378. Pour être perçue comme sincère, une telle émotion doit en premier lieu être exemplaire ou personnelle. Selon la nature officielle ou quotidienne de la discussion politique, la véracité de l'énoncé empathique dépend soit de son adéquation avec une émotion collective, on parle alors de sentiment exemplaire, soit de sa corrélation avec une émotion privée exprimée par le locuteur.

379. Ce second cas appelle toutefois à examiner un deuxième critère de validité inhérent à l'authenticité de l'expression adoptée par le sujet. Ici, la véracité de la prétention d'action est évaluée en fonction de la réalité du sentiment éprouvé. Dans ces conditions, une proposition formulée à partir d'une émotion feinte par son auteur pour attirer la compassion est par conséquent écartée et critiquée pour son manque d'authenticité.

<footnote n="204">204 VALLS, Manuel et TAUBIRA, Christiane. Projet de loi constitutionnelle de protection de la Nation, présenté au nom de M. François Hollande, Président de la République, par M. Manuel Valls, Premier ministre, et par Mme Christiane Taubira, garde des Sceaux, ministre de la justice. Projet de loi constitutionnelle n°3381. Paris : Assemblée nationale, 2015. p. 3.</footnote>

<footnote n="205">205 LE BART, Christian. *Les émotions du pouvoir - Larmes, rire, colères des politiques*. Paris : Armand Colin, 2018. pp. 231-236.</footnote>
380. Enfin, le dernier critère de validité dégagé par C. Le Bart est lié à un impératif d'autorégulation imposant le respect par le locuteur de certaines *normes de sang-froid* pour être en mesure de convaincre de la rationalité des arguments invoqués au cours de la discussion. Bien qu'il se réfère à une expression sincère, l'énoncé doit être contenu. Le locuteur doit montrer une certaine maîtrise de ses émotions pour espérer être persuasif. Un sentiment de colère aura par exemple d'autant plus de chances d'être partagé qu'il ne se traduit pas par des propositions exagérées.

381. Dans un point précédent, on remarquait que les traumatismes passés de l'histoire politique argentine avaient pu inspirer la formulation de propositions langagières fondées sur des émotions cognitivo-conatives au cours des débats de la Convention constituante. On aimerait ici repartir d'un exemple d'énoncé de ce type afin d'étudier les prétentions à la validité sur lesquelles le locuteur cherche à appuyer sa proposition. Un débat intéressant concerne en ce sens la rédaction du nouvel article 36 de la Constitution concernant la défense de l'ordre constitutionnel et du système démocratique. Pour soutenir la mesure, le représentant à la Convention A. M. Bassani avait choisi de signifier aux membres de l'assemblée son inquiétude en rappelant quelques-unes des conséquences que les derniers coups d'État militaires avaient pu avoir sur l'ordre juridique, allant de l'intention de développer des projets contre le Peuple et la Nation, jusqu'à la systématisation du terrorisme d'État en passant par l'expansion sans contrainte de nationalismes messianiques et extrêmes<fnref n="206" />.

382. Par cette rhétorique, A. M. Bassani entendait donc convaincre les membres de la Convention en mobilisant une émotion cognitivo-conative dont la validité se détermine à l'aune des critères d'authenticité, de sincérité et de rationalité de l'argumentation. Concernant le premier, les auditeurs pourront considérer cet argument comme valide à la condition de reconnaître l'exemplarité de l'énoncé, c'est-à-dire en acceptant la possibilité que l'émotion éprouvée par le locuteur puisse relever d'une émotion collective. Au sujet su second, les partenaires de la discussion devront être persuadés de la sincérité de cette émotion au regard des éléments de contexte historique dont ils auront eux-mêmes reconnu la validité. Enfin, les interlocuteurs admettront la véracité de cette émotion s'ils estiment qu'A. M. Bassani apparaît suffisamment sincère dans son allocution.

383. **Conclusion de section.** L'objet de cette seconde section portait sur l'analyse des prétentions à la validité contenues dans les propositions langagières visant la satisfaction d'objectif téléologiques d'action guidés par des logiques de succès et d'intercompréhension.

<footnote n="206">206 CONVENCIÓN NACIONAL CONSTITUYENTE. 12ª Reunión - 3ª Sesión Ordinaria. *Diario de sesiones*. Santa Fé, 19 juillet 1994, p. 1507</footnote>
384. Dans un premier développement, ont été abordées les prétentions à la vérité et à l'efficacité des énoncés du monde objectif, compris par J. Habermas comme celui des états de choses composant la réalité empiriquement observable et analysable. Les tests de validité auxquels étaient soumis ces locutions prenaient alors la forme d'un examen des discours constatifs et impératifs caractérisant les propositions d'action instrumentales et stratégiques.

385. Le second développement a quant à lui permis d'aborder deux autres catégories de prétentions. Les premières, issues du monde social, avaient trait aux énoncés régulatifs formés en relation à des idéaux et vie et des standards de valeur mesurables selon des critères de justesse et de convenance à certaines normes d'action. Les autres, relatives au monde subjectif, étaient soumises à un examen de la véracité mimétique ou empathique des expressions dramaturgiques jouées par les acteurs.
CONCLUSION DU PREMIER CHAPITRE

386. Ce premier chapitre entendait comprendre la portée des discussions pragmatiques comme moyen de formation de normes pratiques visant à la satisfaction d’intérêts selon une dynamique de finalité. Cette perspective téléologique de l’activité normative incitait alors à saisir l’ensemble des propositions d’action guidant la structuration des arguments en finalité pour appréhender ensuite les conditions de validité régulant chaque prétention.

387. En ce sens, la première section consistait à distinguer parmi les propositions pragmatiques d'action, celles portées par une logique de succès, de celles inspirées par un objectif d'intercompréhension. Aux premières correspondaient les propositions de nature instrumentales et stratégiques fondées sur des justifications techniques d'expérience et de raisonnement, ainsi que sur des arguments impartiaux ou extrêmes permettant d'inciter ou de dissuader la réalisation d'actions par les participants de la discussion. Les secondes, quant à elles, étaient relatives aux propositions axiologiques et affectuelles cherchant à emporter l'adhésion à certaines convictions ou certains affects.

388. Dans un second temps, ces développements liminaires ont permis d'aborder l'étendue des tests de validité auxquels sont systématiquement soumises les propositions langagières au cours de la discussion. Lorsqu'ils débattent, locuteur et auditeur formulent à tour de rôle certaines prétentions que chacun d'eux évalue selon des critères de vérité, d'efficacité, de justesse ou de véracité. Tout d'abord, les examens de vérité et de véracité des énoncés sont réalisés lorsque le locuteur se réfère à des éléments du monde objectivement observables par l'auditeur. Justesse et véracité des locutions sont par ailleurs analysées quand le sujet formule des arguments à partir du monde social dans lequel il évolue, ou selon son propre monde subjectif.

389. Cependant, ces différentes considérations ne valent que pour les processus de décisions relatifs à la mise en place de normes pragmatiques d'action. Ils n'épuisent pas l'ensemble des discussions ayant cours au sein de l'espace public. Pour cette raison précise, il convient dès lors, de prolonger cette analyse en s'intéressant aux structures communicationnelles qui régissent les questions éthiques de vie en société.
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# CHAPITRE 2.

## LES NORMES CLINIQUES, PRODUIT DES DISCUSSIONS ÉTHIQUES

390. Les *Philosophical Papers* de Charles Taylor constituent pour J. Habermas une excellente opportunité de dépasser l'horizon limité des discussions pragmatiques pour porter au niveau éthique la formation communicationnelle de la volonté. Le prolifique auteur canadien y développe notamment l'idée selon laquelle chacun se laisserait guider par deux types de préférences pour orienter sa conduite de vie : les préférences faibles, qui influencent les choix simples visant à déterminer le moyen le plus adéquat pour atteindre un but, et les préférences fortes éclairant les décisions axiologiques graves qui forgent les projets de vie individuels<fnref n="1" />.

391. Au sein d'une discussion pratique, ce deuxième niveau de préférence est relatif aux questions éthico-existentielles qui permettent la compréhension de sa propre histoire de vie et inspirent la formulation de conseils cliniques nécessaires à la réussite de l'existence. Ces recommandations prennent ainsi racine dans la description des traditions ayant œuvré à la construction de l'identité du sujet, pour formuler par la suite les prescriptions inhérentes à l'idéal de vie souhaité<fnref n="2" />.

392. D'abord avec B. Williams<fnref n="3" />, puis de nouveau avec Ronald Beiner<fnref n="4" />, J. Habermas remarque que les réflexions individuelles relatives à l'éthique de vie peuvent être transposables au niveau politique d'une éthique de la société dans son ensemble<fnref n="5" />. Dès lors, « les questions éthico-politiques, se posent du point de vue des membres [d'une] communauté qui, à propos de certaines questions vitales, souhaitent savoir

<footnote n="1">¹ TAYLOR, Charles. *Philosophical papers - Human agency and language*. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. p. 16.</footnote>

<footnote n="2">² Dans son *Éthique de la discussion*, J. Habermas évoque dans le même sens « la composante descriptive de la genèse biographique du moi, et la composante normative de son idéal ». Cf. HABERMAS, Jürgen. *De l'éthique de la discussion. Op. cit.* p. 98. Cette distinction est par ailleurs reprise de la même manière dans *Droit et démocratie*. Cf. HABERMAS, Jürgen. *Droit et démocratie... Op. cit.* p. 180.</footnote>

<footnote n="3">³ B. Williams préconise l'autoréflexion éthique : de même qu'un individu peut se penser sur sa propre vie, une communauté peut mener une autoréflexion éthico-politique visant à comprendre l'identité du groupe et ses aspirations futures. Cf. WILLIAMS, Bernard. *Ethics and the limits of Philosophy*. 3e éd. Abingdon: Routledge, 2006. p. 171.</footnote>

<footnote n="4">⁴ BEINER, Ronald. *Political judgment*. Chicago: University of Chicago Press, 1983. p. 146.</footnote>

<footnote n="5">⁵ HABERMAS, Jürgen. *De l'éthique de la discussion. Op. cit.* p. 114.</footnote>
quelle forme de vie ils partagent et en fonction de quels idéaux ils devraient projeter leur vie commune »<fnref n="6" />.
Cette forme d'interrogation conduit alors les participants à la discussion à interagir pour contribuer à la compréhension herméneutique de leur identité collective et de l'ambition portée par la communauté<fnref n="7" />.

**393.** Rapportées aux discussions normatives, Michael J. Perry estime que les interrogations herméneutiques d'une société prennent corps dans les débats constitutionnels<fnref n="8" />. Sans omettre de formuler de fortes réserves relatives à cette posture<fnref n="9" />, J. Habermas comprend ainsi que

> La discussion éthico-politique des citoyens à propos de leur identité collective trouve sa forme concentrée dans un exercice du droit constitutionnel orienté vers les valeurs, qui se réapproprie sur le mode herméneutique le sens originaire de la Constitution, en l'actualisant de façon créatrice en fonction des défis historiques variables<fnref n="10" />.

**394.** Reste encore à appréhender la nature de l'herméneutique normative à laquelle se livre le constituant pour saisir les caractéristiques des discussions éthico-politiques orientées vers la production de normes. Alasdair MacIntyre apporte en ce sens plusieurs éléments de réponse<fnref n="11" />. Dans *Quelle justice ?*

<footnote n="6">⁶ HABERMAS, Jürgen. *Droit et démocratie... Op. cit.* p. 179.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Dans les pages de *Reason in the age of science*, Hans-George Gadamer présente l'herméneutique comme un outil essentiel de la philosophie pratique. Concernant les questions éthiques, cette méthode est particulièrement efficace en ce qu'elle permet de comprendre les traditions pour favoriser le *bon mode de vie* de chacun. Cf. GADAMER, Hans-Georg. *Reason in the age of science*. Cambridge : MIT Press, 1982. p. 97. Dans *Vérité et méthode*, il insiste par ailleurs sur les avantages de la dialectique platonicienne comme moyen d'éveil d'une conscience herméneutique acquise non pas dans la *certitude méthodique*, mais par le biais d'une communauté d'expérience fondée dans la discussion. Cf. GADAMER, Hans-Georg. *Vérité et méthode... Op. cit.* p. 385.</footnote>

<footnote n="8">⁸ PERRY, Michael J. *Morality, politics and Law*. Oxford : Oxford University Press, 1988. p. 152. Cette position est encore partagée par Y. Sintomer qui affirme, dans les pages de *La démocratie impossible*, que les constitutions des pays démocratiques « permettent aux citoyens d'un pays déterminé de décider collectivement ("éthiquement") des formes de vie qu'ils entendent favoriser ». Cf. SINTOMER, Yves. *La démocratie impossible... Op. cit.* p. 257.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Sur ce point précis, J. Habermas met immédiatement en garde le lecteur de *Droit et démocratie* quant à la grave confusion faite par M. J. Perry concernant la distinction essentielle entre principes et valeurs juridiques. Pour Perry, là où les uns ont une portée déontologique universelle, les autres ne valent que de manière relative en tant que « morale sociale substantielle d'une forme de vie déterminée ». Cf. HABERMAS, Jürgen. *Droit et démocratie... Op. cit.* p. 281. Or chez J. Habermas, les discussions éthico-politiques ne peuvent, en aucune façon, prétendre à un caractère absolu. Elles visent plutôt à la formulation téléologique de valeurs communes à une société particulière. Cf. TERRÉ, Dominique. *Les questions morales du droit*. Paris : Presses Universitaires de France, 2007. p. 161.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ HABERMAS, Jürgen. *Droit et démocratie... Op. cit.* p. 281.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ La plus grande prudence devra ici être observée entre la posture rationaliste de J. Habermas et l'approche thomiste d'A. MacIntyre. Pour A. MacIntyre en effet, « la raison est calculatrice. Elle peut établir des vérités de fait et des relations mathématiques, mais rien de plus. Dans le domaine de la pratique, elle ne peut parler que des moyens. À propos des fins, elle doit se taire » [traduction de C. Bouchindhomme]. Cf. MACINTYRE, Alasdair. *After Virtue - A study of moral theory*. 3e éd. Notre-Dame : University of Notre Dame Press, 2007. p. 54. J. Habermas au contraire, considère dans l'esprit de Kant que toute question pratique est susceptible de vérité et marque ainsi un antagonisme profond avec la pensée d'A. MacIntyre. Cf. HABERMAS, Jürgen. *Morale et communication... Op. cit.* pp. 63-64. Cette différence de posture a largement été commentée par Max Horkheimer dans son *Éclipse de la raison*. Cf. HORKHEIMER, Max. *L'éclipse de la raison*. Paris : Payot, 1974. pp. 15-26.</footnote>