# La femme dans les devinettes en arabe marocain

Fatima Zahra Issaiene

► To cite this version:

Fatima Zahra Issaiene. La femme dans les devinettes en arabe marocain. La linguistique : revue inter-nationale de linguistique générale, 2022, 58 (2), pp.153-168. 10.3917/ling.582.0153. hal-05492929

HAL Id: hal-05492929

https://hal.science/hal-05492929v1

Submitted on 6 Feb 2026

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons CC BY 4.0 - Attribution - International License
LA FEMME DANS LES DEVINETTES EN ARABE MAROCAIN

FATIMA ZAHRA ISSAIENE

SORBONNE UNIVERSITE

fatima.issaiene@gmail.com

The woman is at the center of the riddle. She is evoked by her intimate parts and depicted at all stages of her life: young girl, girl, mother or co-wife. Female characters known in popular belief have also been addressed in some riddles. The speaker uses stylistic devices for these representations of the woman. The most common one is the metaphor, which is usually accompanied by other rethoric figures, including personification, antithesis and paradox. The use of such devices makes the text richer.

**Mots clés** : Maroc, littérature orale, devinette, femmes, métaphore, figures de style, croyance populaire.

La littérature orale, avec ses différentes composantes reflète une manière de penser, d'agir de plusieurs groupes, voire d'une société. Elle est une partie intégrante de la culture populaire, elle utilise comme expression de communication le parler commun des habitants, ainsi elle permet de préserver la culture populaire à travers différents genres et parmi ceux-ci : la devinette.

La devinette est un jeu de langue qui use d'ornement stylistique pour masquer astucieusement l'entité à deviner. En effet le locuteur utilise différentes figures de style pour exprimer de façon détournée, imagée et poétique l'entité à deviner. Six cent cinquante-sept sur sept cents devinettes de mon corpus contiennent des figures de style, la plus fréquente étant la métaphore. Cette dernière est toujours in absentia absolue dans le sens où le comparé est toujours absent puisque c'est l'entité à deviner, la qualité attribuée est aussi absente, c'est à l'interlocuteur d'interpréter la devinette en se basant sur ses connaissances culturelles et linguistiques.

Souvent la métaphore est accompagnée de la personnification, de l'antithèse ou du paradoxe, etc. Seules quarante-trois devinettes appelées quelquefois « devinettes littérales » sont considérées comme dépouillées de toute prétention rhétorique, elles sont purement descriptives. En effet, il est difficile voire impossible de dénouer ce genre de devinette par la logique car elles ne font appel qu'à la mémoire.

Voici à titre d'exemple une devinette qui décrit le sexe féminin :

1. **khəl** məš
quq
noir fiss

**t** uré

« Noir et fissuré. »

Solution : ṭ-təbun « le vagin ».
Nous nous sommes intéressées pour notre article à l'image de la femme véhiculée par la devinette. En effet les devinettes décrivant le corps féminin se concentrent souvent sur les spécificités physiques de son sexe mais elles peuvent également dépeindre de façon détournée la femme à différentes étapes de sa vie : fillette, jeune fille, mère, ou coépouse. Des personnages féminins célèbres sont au centre de quelques devinettes.

# I. LE CORPS FÉMININ

La devinette représente l'organe sexuel féminin de plusieurs manières : par sa forme et ses traits extérieurs, par son rôle de reproduction ainsi que par le plaisir qu'il évoque :

<table><thead><tr><th colspan="2">2.</th><th></th><th></th><th></th><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>z-zaṭma</td><td>zaṭmat</td><td>l-bagra</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>DEF-</td><td>emprei</td><td>DEF-</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>empreinte</td><td>nte</td><td>vache</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>w</td><td>ka-y-lasaʕ</td><td></td><td>m</td><td>bərra</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td>an</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>et</td><td>IND<fnref n="1" />-P3M.INAC-</td><td></td><td>d</td><td>extéri</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td>piquer</td><td></td><td>e</td><td>eur</td><td></td></tr></tbody></table>

« L'empreinte est celle d'une vache et il pique de l'extérieur. »

**Solution : ṭ-ṭəbun « le vagin » .**

Le poseur de devinette a utilisé un champ lexical lié au monde rural. La première métaphore est celle de l'empreinte du sabot de la vache pour évoquer l'entité à deviner, le choix de cette métaphore se justifie par une relation d'analogie formelle entre l'image du sabot (figure 1) et la forme de la partie extérieure du vagin.

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Figure 1 L'empreinte du sabot d'une vache</figcaption></figure>

Le locuteur ajoute un élément dans sa description morphologique de l'entité à deviner avec la séquence **y-lasaʕ man bərra** « il pique de l'extérieur » qui fait référence aux poils pubiens.

Dans la devinette suivante, on constate la personnification du vagin sous les traits d'une femme appelée Madame Hniya. L'utilisation du prénom Hniya assure d'une part le maintien de l'équilibre rythmique et d'autre part le choix de ce prénom n'est pas neutre car cette unité véhicule l'idée de « calme » et de « tranquillité ». C'est une variante marocaine du prénom arabe *haniʔa* dérivé du verbe *hanaʔa* « être joyeux », ainsi subtilement la devinette évoque le plaisir que cet organe procure.

<footnote n="1">¹ "En arabe marocain, l'opposition entre un verbe à l'inaccompli simple et un verbe à l'inaccompli et déterminé par ka- est à valeur modale. L'inaccompli en ka- s'est en effet développé pour marquer tous les emplois de type dit *indicatif* (vérités générales, habitude, répétition, concomitance avec un point de repère) alors que l'inaccompli simple prend en charge, selon Cohen (1986) et Caubet (1993), les emplois « secondaires » : subjonctif, jussif, futur, optatif, et les emplois de dépendance syntaxique." (Chatar-Mouumni 2018:86)</footnote>
<table><tr><td>3.</td><td>lalla</td><td>Hni</td><td>sakn</td><td>bi</td><td>t-tnaya</td></tr><tr><td></td><td></td><td>ya</td><td>a</td><td>n</td><td></td></tr><tr><td></td><td>mada</td><td>Hn</td><td>habit</td><td>en</td><td>DEF-</td></tr><tr><td></td><td>me</td><td>iya</td><td>ant</td><td>tre</td><td>pli.PL</td></tr><tr><td></td><td>lukan</td><td>ma</td><td>hiya</td><td>m</td><td>n-kun</td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td>a</td><td></td></tr><tr><td></td><td>si</td><td>NE</td><td>P3F</td><td>N</td><td>P1.INAC-</td></tr><tr><td></td><td></td><td>G</td><td></td><td>EG</td><td>être</td></tr><tr><td></td><td>la</td><td>an</td><td>la</td><td>nti</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td>a</td><td></td><td>yya</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ni</td><td>P1</td><td>ni</td><td>P2</td><td>(F)</td></tr></table>

« Madame Hniya habite entre les plis, si ce n'est pas elle, il n'y a ni moi ni toi. »

**Solution : t-ṭəbun** « le vagin ».

Cette devinette combine à la fois les analogies « situationnelle » et « fonctionnelle » de l'entité à deviner, en effet l'organe du plaisir se situe entre les plis ; métaphore renvoyant à la vulve et aux lèvres. Le locuteur évoque la fonction de cet organe à savoir la reproduction par l'expression ma nkun la ana la nta « je ne suis ni moi ni toi ».

## II. LA PLACE DE LA FEMME DANS LA SOCIÉTÉ MAROCAINE

Dans la devinette ci-dessous le thème de la procréation est également évoqué :

<table><tr><td>4.</td><td>xbbər-t-k</td><td>šla</td><td>bənt-u</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>informer.ACC-P1.-P2</td><td>sur</td><td>fille-P3(M)</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>t-tsəmma</td><td>b-l-ḥa</td><td>w-l-ḥa</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>P3(F).INAC- est</td><td>avec-DEF- ḫ</td><td>et-DEF-ḥ</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>nommée</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>maṭmurat-na</td><td>təḥt</td><td>gfa-na</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>silo- P4</td><td>sous</td><td>nuque-P4</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>ma</td><td>šraf-na-ha</td><td>lḥam</td><td>wala</td><td>žəlban</td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td>a</td><td></td></tr><tr><td></td><td>NEG</td><td>savoir.ACC.-P4- P3(F)</td><td>viande</td><td>ou</td><td>petit pois</td></tr></table>

« Je t'ai informé sur sa fille elle est nommée avec (la lettre) <h> et le <h> est notre silo sous notre nuque, nous ne savons pas si elle est viande ou petits pois. »

**Solution : l-mra lḥamla** « la femme enceinte ».

La devinette commence par une formule introductive indiquant l'initiale de l'entité à deviner. Cette formule s'applique à toute une série de devinettes. Le locuteur a ici recours à un champ lexical appartenant au monde rural. En effet les mots clés ou indices sont les noms maṭmura « fosse creusée dans la terre », lḥam « viande » et žəlbana « petit pois ».

l-maṭmura « la fosse creusée dans la terre » est une pratique fréquente utilisée jusqu'à nos jours dans les campagnes du Maroc pour conserver les graines. La métaphore de la réserve enfouie pleine de graines renvoie à l'utérus cavité profonde et cachée qui peut contenir la vie.
Dans la suite de cette devinette, une autre métaphore apparaît sous les deux noms d'aliments **lḥam** « viande » et **žəlbana** « petit pois ». Pour que cette image soit comprise, il est nécessaire d'en connaître la valeur aux yeux de la société marocaine des siècles précédents. La viande était précieuse, c'était un aliment cher que seules les personnes aisées pouvaient manger alors que le reste du peuple se contentait de légumes. Les petits pois représentent le plat du pauvre. On a donc une opposition entre quelque chose de précieux et quelque chose de banal. Ce contraste est choisi dans cette devinette pour indiquer la valeur du sexe féminin par rapport au sexe masculin. La viande symbolise le garçon alors que la fille est évoquée par les petits pois, l'arrivée d'un garçon est très souhaitée vu le rôle qu'il joue et l'appui qu'il offre à sa famille. Si la femme s'occupe de la maison et des enfants, l'homme accomplit des tâches réputées plus difficiles comme le travail dans les champs qui nécessite une force physique que la femme n'a pas, ainsi les campagnards préfèrent les garçons. Dans la tradition marocaine, dans le monde rural, les garçons ne quittent pas le domicile familial même après leur mariage, ils restent avec leurs parents contrairement aux filles qui doivent suivre leur mari. Cette image culturelle est également présente dans une variante de cette devinette représentée cette fois par l'opposition entre deux types de céréales : le blé et l'orge.

<table><tr><td>5.</td><td>maṣm</td><td>f</td><td>d</td><td>l-hanšir</td></tr><tr><td></td><td>ur-ti</td><td></td><td>ak</td><td></td></tr><tr><td></td><td>silo-</td><td>dans</td><td>D</td><td>DEF-amas de</td></tr><tr><td></td><td>P1</td><td></td><td>EM</td><td>cailloux</td></tr><tr><td></td><td>ma</td><td>šraf-t-ha</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>NEG</td><td>connaitre.ACC-P1-P3(F)</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>gəmḥ</td><td>wəlla</td><td>š</td><td></td></tr><tr><td></td><td>blé</td><td>ou bien</td><td>šir</td><td>o</td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td>rge</td><td></td></tr></table>

« Mon silo est dans un amas de cailloux, je ne sais pas si c'est du blé ou de l'orge. »

**Solution : ṣ-ṣabi** « le fœtus ».

Le blé est un produit de luxe contrairement à l'orge, c'est donc lui qui représente le sexe masculin. Comme la fosse qui cache les graines qu'il conserve, on ne peut connaître à l'avance le sexe de l'enfant mais à la naissance on vénère les garçons et on déprécie les filles.

Les garçons, sont initiés aux travaux de la terre et ils peuvent avoir accès aux écoles. Contrairement aux filles qui sont initiées aux tâches ménagères afin de pouvoir être mariées dès la puberté voire avant dans quelques régions. Cette réalité est dépeinte également dans les proverbes en voici un :

**rəbbi bəntk w řelləmha ila tzawwžat tlebbes weldha**

Éduque ta fille et apprends lui si elle se marie à habiller son fils.

Le passage de l'état de jeune fille à celui de femme mariée est abordé dans la devinette suivante :

<table><tr><td>6.</td><td>šəžrət</td><td>šəžrət</td><td>l-lim</td><td>bšid</td></tr><tr><td></td><td>-na</td><td></td><td></td><td>a</td></tr><tr><td></td><td>arbre</td><td>arbre</td><td>DEF-citronnier</td><td>loi</td></tr><tr><td></td><td>-P4</td><td></td><td></td><td>n</td></tr></table>
l̥la

lli

ġərs-ha

qrib

de

REL

planter.ACC-
P3(F)

a

pro
che

m-lli

šra-ha

de-

acheter.ACC-

REL P3(F)

« Notre arbre est un citronnier, il est loin des personnes qui l'ont planté, proche de la personne qui l'a achetée. »

Solution : l-bənt l mzawža « la fille mariée ».

Cette devinette a été collectée dans la ville de Berkane connue pour la culture des agrumes.

Le citronnier représente la richesse des habitants ainsi que la relation d'appartenance et de fierté qu'a l'homme envers ces terres.

La fille est symbolisée par le citronnier, cet arbre est choisi pour exprimer une forte valeur de possession et de fierté que le père témoigne à l'égard de sa fille. Le père est fier d'avoir gardé sa fille vierge jusqu'à son mariage. La devinette met en opposition deux périodes de la vie de la femme. En tant que jeune fille, sa virginité est un bien précieux qui honore ses parents, elle est proche de ses parents mais aussi jalousement gardée par eux alors qu'en tant que femme mariée, elle les quitte. Les adverbes antonymes bšid « loin » et qrib « proche » évoquent cet état de fait. Une autre antithèse est intéressante et révélatrice de la société rurale ancienne, c'est le choix de lli gərsha « qui l'a plantée » qui renvoie à la naissance de la fille qui s'oppose à lli šraha « qui l'a achetée » qui évoque le mari ; ce dernier par la dote et le mariage devient son tuteur.

7.

<table><tr><td>l̥ənd-i</td><td>žuž</td><td>tffaḥ-at</td></tr><tr><td>chez-P1</td><td>deux</td><td>pomme.PL</td></tr><tr><td>kəbr-u</td><td>f</td><td>l-šəz</td></tr><tr><td>grandir-</td><td>dans</td><td>DEF-<br>estime</td></tr><tr><td>P6.ACC</td><td>šwam</td><td>bqa</td></tr><tr><td>fət-ət</td><td>année.PL</td><td>rester.ACC</td></tr><tr><td>passer-</td><td></td><td></td></tr><tr><td>P6(F).ACC</td><td></td><td></td></tr><tr><td>y-lšab</td><td>bi-hum</td><td>l-baz</td></tr><tr><td>P6(M).INAC-</td><td>avec-P6</td><td>DEF-<br>enfant.PL</td></tr><tr><td>jouer</td><td></td><td></td></tr></table>

« J'ai deux pommes qui ont grandi dans l'estime, des années sont passées les enfants jouent avec elles. »

Solution : l-bzazəl « les/seins ».

Dans cette devinette la première métaphore est dans tffaḥat « pommes » qui représentent par leur rondeur et leur fermeté les seins d'une jeune femme. La suite de la devinette fatət šwam évoque le temps qui passe. La devinette choisit par synecdoque des périodes différentes de la vie d'une femme en ne faisant référence qu'à ses seins. Ainsi kəbru f lšəz « elles ont grandi dans l'estime » fait référence aux seins de la jeune fille, admirés mais protégés et
inaccessibles, personne ne doit y toucher, puis les années passent, on assiste à un changement de situation puisque bqa ylṣab bihum lbaz « les enfants jouent avec elles », cette image signifie que la femme est devenue mère et qu'elle allaite ses enfants.

8. t-tṣəmma

P3(F).INAC- est
nommée

w

et

qəlb-i

cœur-P1

xta-t-k

s'absenter.ACC-
P3(F)-P2

t-wəkkəl

P2.INAC-se remettre

w

et

b

avec

l-mim

DEF-mim

mḥəl-ha

place-P3

l-mim

DEF-m

šla

sur

nsa-ha

oublier.ACC-

P3(F)

l-mim

DEF-

mim

f

dans

ila

si

llah

dieu

« Elle commence avec (la lettre) <m> et le <m> est dans mon cœur, si le <m> te quitte, remets-t'en à Dieu et oublie la. »

Solution : l-umm « la mère »

À l'écoute de cette devinette, on comprend immédiatement que l'on parle d'une personne très aimée. Dire lmim f qəlbi mḥəlha « le <mim> est dans mon cœur », indique tout l'amour et l'affection que l'on porte à cette personne, sentiment renforcé par ila xatk lmim twəkkəl šla llah « si le <mim> te quitte remets-t 'en à Dieu » signifie donc qu'à part Dieu, personne ne pourra remplacer son amour, son affection ni l'attention qu'elle te porte. nsaha « oublie la » est utilisé dans le sens d'accepter sa perte malgré la douleur de l'avoir perdue. Cette personne unique et irremplaçable est la mère. Au Maroc, la relation mère-enfant est généralement plus profonde que celle avec le père, et donc même l'homme se sent plus redevable envers sa mère qu'envers son père ; l'amour qu'il porte à sa mère est également empreint de respect et de reconnaissance. Le décès d'une mère rend orphelin, car le foyer a perdu son âme, c'est ce que dit ce proverbe marocain très fréquent qui traite de ce lien particulier :

### lli matlu bbah ywassəd rrukba w lli matatlu mmu ywassəd lšətba

L'orphelin de père, repose sur le genou de sa mère, et l'orphelin de mère repose sur le seuil de la maison.

La devinette suivante évoque une situation particulière que vivaient et que vivent encore quelques femmes dans la société marocaine.

9.

l-qqaṭ

la

l-qqaṭ

w

kul

DEF-
tenaille

s
ur

DEF-
tenaille

et

chaq
ue
l-qqaṭ m
en mdina d-dahka f
def-
tenaille d ville DEF-
esourire sur
dġin
l-fem w l-qelb fi-h a
def-
bouche e DEF-cœur dans-
t P3M ranc
une

« Tenaille sur tenaille
Chaque tenaille provient d'une ville.
Le sourire sur les lèvres et le cœur rancunier. »

**Solution : ḏ-ḍerra « la coépouse » .**

Cette devinette porte sur le code de la famille marocaine qui permet la polygamie. Ainsi avoir une deuxième, une troisième et même une quatrième épouse n'est pas illégal. Néanmoins, le nouveau code de la famille édicté en 2004 l'a rendu très difficile, car le demandeur doit répondre à certains critères ainsi il doit par exemple disposer de ressources suffisantes pour pouvoir subvenir aux besoins de ses femmes et de ses enfants.

Que ce soit dans la société traditionnelle ou actuelle, dans la majorité des cas, la première épouse n'accepte pas l'arrivée de la coépouse, et ainsi commence des scènes de jalousie, de rivalité, de méchanceté et des querelles interminables envers la ou les coépouses. Dans cette devinette, la métaphore de la tenaille renvoie à l'épouse et aux coépouses. Puisqu'elles sont personnifiées, elles sourient par obligation car elles n'ont pas d'autre choix que de vivre ensemble, tout en ayant le cœur plein de rancune. La caractéristique des tenailles est d'être une pince coupante, la coépouse pince et a des propos mordants. **kul lqaṭ mən mdina** « chaque tenaille provient d'une médina » montre qu'en général, les coépouses sont issues de familles différentes mais ont également des âges différents, la deuxième femme est généralement plus jeune que la première épouse.

Cette réalité sociétale se retrouve souvent exprimée dans les contes et dans les proverbes, nous citons à titre d'exemple un proverbe issu d'un conte où un mari fait semblant de se remarier suite à la demande de sa femme stérile. Ainsi il ramène une grande urne habillée comme une femme, le soir, rentrant du travail, le mari trouve sa femme en pleurs disant que sa coépouse l'a insultée et maltraitée. Le mari prend alors un grand bâton pour punir la deuxième femme pour son comportement. En frappant fort, l'urne se casse et sa femme se rend compte de la supercherie. La femme prononce alors quelques mots pour montrer que c'est difficile d'accepter une coépouse. La phrase est devenue proverbiale et est très utilisée pour évoquer la coépouse.

### ḏḍerra murra lukan tkun žərra

*La coépouse est amère, même si elle est une urne.*

## III. LES FEMMES CÉLÈBRES

La devinette marocaine aborde aussi des figures féminines liées à la croyance islamique. La première femme est Maryam (Marie) mère du ʿissa (Jésus), la deuxième femme est Fatima Zahra, fille du prophète Mohammed.
<table><tr><td>10.</td><td>xabbar-t-k</td><td>ṣla</td><td>bant-u</td></tr><tr><td></td><td>informer.ACC-P1.P3</td><td>sur</td><td>fille-P3(M)</td></tr><tr><td></td><td>t-tsəmma</td><td>b-l-mim</td><td></td></tr><tr><td></td><td>P3(F).INAC-est nommée</td><td>avec-DEF-mim</td><td></td></tr><tr><td></td><td>w-l-mim</td><td>sakna</td><td></td></tr><tr><td></td><td>et-DEF-mim</td><td>habitant</td><td></td></tr><tr><td></td><td>f</td><td>aḥal</td><td>l-ḥlul</td></tr><tr><td></td><td>dans</td><td>(le) plus agréable</td><td>DEF-endroit.PL</td></tr><tr><td></td><td>hiya</td><td>ṣazba</td><td>w</td></tr><tr><td></td><td>P3(F)</td><td>vierge</td><td>et</td></tr><tr><td></td><td>ta-t-raḍḍaṣ</td><td>f</td><td>l-bazzul</td></tr><tr><td></td><td>INDI-P3(F).INAC-allaiter</td><td>avec</td><td>DEF-sein</td></tr></table>

« Je t’ai informé sur sa fille nommée avec (la lettre) <mim> et le <mim> habite le plus agréable des endroits/lieux, elle est vierge et elle allaite de son sein. »

**Solution : Maryam l-ṣadra** « Sainte Marie »

Maryam occupe une position très spéciale en Islam, elle est la seule figure féminine dont le nom est cité dans le Coran. Une sourate portant son nom raconte son histoire (sourate Maryam) elle est préférée à toutes les femmes en raison de sa piété et de sa dévotion « Et un jour les anges dirent à Marie : « Ô Marie, certes, Dieu t’a élue et purifiée, et t’a préférée à (toutes) les femmes de la création. » (Coran, sourate 3 : 42).

Après l'évocation de l'initiale de l'entité à deviner, il est évoqué la position spirituelle particulière propre à Maryam en expliquant qu'elle habite dans **aḥal l-ḥlul** « le plus agréable des endroits ». Mais pour insister sur la spécificité de cette personne est ajoutée une information clé, **ṣazba w ta-t-raḍḍaṣ f l-bazzul** « elle est vierge et elle allaite de son sein » qui par son caractère inacceptable par rapport au sens commun : une fille ne peut allaiter que si elle est déjà mariée et a des enfants, le caractère divin est profondément marqué et aussitôt Maryam vient à l'esprit.

<table><tr><td>11.</td><td>xbbar-t-k</td><td>b-l-fa</td><td>w-l-fa</td><td></td></tr><tr><td></td><td>informer.ACC-P1-P2</td><td>avec-DEF-fa</td><td>et-DEF-fa</td><td></td></tr><tr><td></td><td>dda-t</td><td>mən</td><td>l-ġzal</td><td></td></tr><tr><td></td><td>prendre. ACC.P3(F)</td><td>de</td><td>DEF-gazelle</td><td></td></tr><tr><td></td><td>ṣin</td><td>w</td><td>ragba</td><td></td></tr><tr><td></td><td>œil</td><td>et</td><td>nuque</td><td></td></tr><tr><td></td><td>w</td><td>mən</td><td>š-šamš</td><td>šša-ha</td></tr><tr><td></td><td>et</td><td>de</td><td>DEF-soleil</td><td>rayon-P3(F)</td></tr><tr><td></td><td>y-ṣawd-u</td><td>l-lawl-in</td><td>l-laxr-in</td><td></td></tr><tr><td></td><td>P6(M).INAC-raconter-</td><td>DEF-</td><td>DEF-dernier-</td><td></td></tr><tr><td></td><td>P6</td><td>premier.PL</td><td>PL</td><td></td></tr><tr><td></td><td>w</td><td>ḥna</td><td>ma</td><td>šaf-na-ha</td></tr><tr><td></td><td>et</td><td>P4</td><td>NEG</td><td>voir.ACC-P4-</td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td>P3(F)</td></tr></table>

Litt. « Je t’ai informé avec l’initiale <fa> et le <fa> a pris de la gazelle son œil et sa nuque, et elle a pris du soleil son rayon. Les premiers racontent aux derniers, et nous ne l’avons pas vu. »
« Elle commence par l'initiale <fa>, et ce <fa> a les yeux et la nuque d'une gazelle, et elle est rayonnante comme le soleil, nous ne l'avons jamais vu mais c'est ce que raconte nos ancêtres. »

Le poseur de la devinette dépeint l'entité à deviner par sa beauté physique, en comparant ses parties du corps notamment ses yeux et sa nuque à ceux d'une gazelle. Cet animal est dans la culture marocaine notamment le parangon de la beauté. Il fait référence à « tout être ou objet très beau ; le meilleur, le modèle » (Premare, 1996 : 376). Il accentue l'idée de beauté suprême en la comparant au soleil.

Ce personnage si beau mais inaccessible est Fatima Zahra, la fille du prophète Mohammed et de sa femme Khadija, qui entretenait une relation très fusionnelle avec son père. Tout le monde connait la déclaration du prophète : « Fatima est la reine des femmes habitant le Paradis » (Sahih Al Boukhari)<fnref n="2" />. Aisha, une des épouses du prophète, raconte : « je n'ai jamais vu personne qui ressemblât autant à l'envoyé de Dieu, tant par la façon d'être que pour la guidance et dignité, que Fatima. Lorsqu'elle entrait chez lui, il se levait pour aller à sa rencontre, lui prenait la main, l'embrassait et la faisait asseoir à sa place. »

Ainsi Fatima est aimée et appréciée des musulmans. Cette devinette marocaine dépeint l'amour et le respect que lui voue la population par une description physique en comparant ses traits physiques à un animal symbole de beauté. yṣawdu llawlin llaxrin w ḫna ma šafnaha « nous nous l'avons jamais vu mais c'est ce que raconte nos ancêtres » met l'accent sur le fait que son charisme et sa beauté étaient tels que ces informations ont été transmises de génération en génération.

## IV. LA MÉTAPHORE DE LA FEMME

Pour donner une dernière image de la femme véhiculée à travers les devinettes, en voici une qui apparemment dépeint ses charmes.

<table><tr><td>12.</td><td>l-ṣənq</td><td>w</td><td>l-ṣqiq</td></tr><tr><td></td><td>DEF-cou</td><td>et</td><td>DEF-perle.PL</td></tr><tr><td></td><td>fi-h</td><td>ṣ-ṣdər</td><td>w</td></tr><tr><td></td><td>en-P3(M)</td><td>DEF-poitrine</td><td>et</td></tr><tr><td></td><td>n-nhud</td><td>fi-h</td><td></td></tr><tr><td></td><td>DEF-sein.PL</td><td>en- P3(M)</td><td></td></tr><tr><td></td><td>w-lli</td><td>təḥt</td><td>ṣ-ṣərra</td></tr><tr><td></td><td>et-qui</td><td>dessus</td><td>DEF-nombril</td></tr><tr><td></td><td>ana</td><td>ka-n-abri-h</td><td></td></tr><tr><td></td><td>P1.SING</td><td>AOR-P1.INAC-aimer-P3(M)</td><td></td></tr><tr><td></td><td>w-lli</td><td>ma</td><td>gal-</td></tr><tr><td></td><td>et qui</td><td>NEG</td><td>dire.ACC</td></tr><tr><td></td><td>nəṣma</td><td>llah</td><td></td></tr><tr><td></td><td>bienfait octroyé par Dieu</td><td>Dieu</td><td></td></tr></table>

<footnote n="2">² Le Sahih d'Al Boukhari signifie « l'authentique de l'imam Al Bukhari » est l'un des grands recueils des hadiths.</footnote>
y-šətg-u

P3(M).INAC-priver-P3

fi-h

en-P3(M)

« Les perles au cou, les/seins à la poitrine, et ce qui est au-dessus de nombril, moi je l'aime, et celui qui dit que ce n'est pas un bienfait que Dieu l'en prive. »

Cette devinette fait l'éloge de la femme en évoquant ses attraits et ses parures mais en fait il y a un sens caché et l'entité à deviner n'a rien à voir avec une femme. Cette devinette est basée sur l'analogie métaphorique. Puisque la solution ne désigne pas une personne mais un objet qui est lié aux femmes de la campagne c'est : š-šəkwa « la baratte »

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure 2 Barattage du lait aigri, trait de la veille ; l'outre a été gonflée d'air (photo M. Gast).
https://journals.openedition.org/encyclopedieberbere/docannexe/image/2436/img-11.png</figcaption></figure>

La baratte marocaine est un instrument en forme d'outre faite généralement de peau de bouc et qui sert à extraire le beurre en battant le lait aigre. Les femmes sont responsables de cette tâche. Ainsi la femme secoue à la main la baratte suspendue à deux cordes sur un support en bois.

Métaphore et personnification s'allient dans cette devinette pour décrire la baratte telle une femme portant des parures, en effet Isanq w Isqiq fih « le cou et les perles en lui » décrit le col de la baratte bien serré à l'aide d'une cordelette afin d'assurer l'étanchéité. Les nœuds de la cordelette sont comparés aux perles du collier qui pare le cou de la femme. sdar w nhud fih « la poitrine et les seins en elle » évoque le lait qui emplit l'outre. ssdar « la poitrine » désigne la partie centrale de la baratte, alors que nhud « les seins » fait référence au lait contenu à l'intérieur de la baratte. Ili taḥt serra ana kanabriḥ « qui est en dessous du nombril, moi je l'aime », cette phrase fait allusion au sexe féminin alors que le sens caché est zəbda « beurre » qui se forme à la surface du lait sous l'action manuelle de la baratte. Ili ma gal naṣma llah yšatgu fih « celui qui ne dit pas que c'est un bien, que Dieu l'en prive », naṣma à plusieurs sens dont celui de tout bienfait octroyé par Dieu. En effet le corps féminin en général et la partie génitale de la femme en particulier représente un bien pour l'homme, tout comme la
nourriture ainsi l'obtention du Iben « babeurre » et zəbda « beurre » sont considérés comme
des dons de Dieu.

V. CONCLUSION

Les devinettes sont porteuses d'informations culturelles diverses, elles offrent, à celui qui les comprend, un bon accès au monde marocain. La devinette s'appuie sur des figures de styles pour masquer astucieusement l'entité à deviner alors l'interlocuteur doit puiser dans ses données culturelles, ses coutumes et ses traditions pour ainsi comprendre la devinette.

Les devinettes choisies et étudiées dans cet article dépeignent l'image et le statut social de la femme à travers un certain nombre de figures de style ; la métaphore, la personnification, l'antithèse et le paradoxe sont celles analysées dans cet article.

D'après notre analyse, la femme n'est jamais définie dans les devinettes par l'exercice d'un métier mais uniquement par son physique ou son état de fille vierge, de mère ou de coépouse.

Il serait maintenant intéressant de se pencher sur l'image de l'homme présentée par la devinette. Est-elle toujours valorisée ou alors pourrons-nous déceler des failles dans son prestige ?

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Aquien Michèle & Molinié Georges, 1990, *Dictionnaire de rhétorique et de poétique*, Encyclopédie d'aujourd'hui, La pochothèque

Bukhari Muhammad Ibn Isma'il al, 2005, *Sahih al-Bukhari* ; traduction et commentaire de Mokhtar chakroun, Paris, Al Qalam

Chatar Moumni Nizha, 2015, « Vers une standardisation de l'arabe marocain ?. » *Echo des études romanes*, Institut de langues et littératures romanes de la Faculté des Lettres de l'Université de Bohème du Sud

Caubet Dominique, 1993, *L'arabe marocain, Tome I et II : syntaxe et catégories grammaticales*, texte, Paris, Louvain, Peeters

Derive Jean, 2021, « Des usages de la métaphore. Théorie et illustration par quelques exemples en diala (Côté d'Ivoire) », *Enonciation métaphorique et iconicité en contexte*, Villejuif, Lacito, pp. 83-105

Leblic Isabelle et Masquelier Bertrand (éds), 2021, *Enonciation métaphorique et iconicité en contexte*, Villejuif, Lacito

Ouachene Nadia, 2018, « L'image de la femme à travers les proverbes marocains », *Faits de langue et société*, n° 3-4, pp. 179-189

Premare De Alfred- Louis et all, 1993, *Dictionnaire Arabe marocain- Français*, Paris, L'Harmattan

Camps E.B., G., Morel J.-P., Hanoteau G., Letourneux A., Nouschi A., Fery R., Demoulin F., Chamla M.-C., Louis A., Ben Tanfous A., Ben Baaziz S., Soussi L., Champault D. & Gast M., « Alimentation », *Encyclopédie berbère* [En ligne], 4 | 1986, document A164, mis en ligne le 01 décembre 2012, consulté le 18 février 2022. URL : http://journals.openedition.org/encyclopedieberbere/2436 ; DOI : https://doi.org/10.4000/encyclopedieberbere.2436