# Qu'est-ce que la psychopolitique ?

Marcela Iacub, Jacques Lévy

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Marcela Iacub, Jacques Lévy. Qu'est-ce que la psychopolitique?: [Introduction à la Traverse Psychopolitique]. 2023. halshs-04196135v2

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Preprint submitted on 16 Oct 2023

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# Qu'est-ce que la psychopolitique ?

[Introduction à la Traverse *Psychopolitique*]

La Traverse *Psychopolitique* vise à explorer un nouveau champ de recherche à la rencontre du psychisme et du politique. Il ne s'agit pas tant de l'intersection entre deux domaines que d'un objet nouveau pour la science du social. C'est aussi une contribution à l'historicisation des phénomènes psychiques, au même titre que celles des autres phénomènes sociaux.

## Ce que n'est pas la psychopolitique.

Ce que n'est pas la psychopolitique :

• Une « psychologie des peuples », c'est-à-dire l'attribution de caractéristiques et de logiques propres aux individus.

• Le « tout-psychologique », un versant de l'individualisme méthodologique consistant à réduire les événements ou processus sociaux à des phénomènes psychiques, qui se cacheraient derrière d'illusaires logiques proprement sociales.

• Une « biopolitique », la gestion des corps comme négation des individus qui les habitent dans les institutions « totales ».

La psychopolitique commence lorsqu'est reconnue simultanément la pertinence de de trois émergences distinctes et imbriquées : l'individu-acteur, la société des individus, le citoyen. Au cours du 20ᵉ siècle, la transition vers la démocratie a commencé de manière contradictoire en respectant les allégeances communautaires de types ouvriers/patrons, rural/urbain, Église/État, centre/périphérie, régions/nation, nationaux/étrangers. Les totalitarismes se sont développés comme paroxysme des communautarismes fondés sur l'État (nationalisme, étatisme), sur la classe (ouvriérisme) ou sur les deux. La montée en puissance de l'État-providence en Europe a transformé les communautarismes en corporatismes.

## L'individu s' invite sur la scène politique.

Dans ce contexte d'affaiblissement des liens communautaires, la notion d'habitus (qui relève de la théorie de l'agent) vise à maintenir l'approche structuraliste de l'assignation définitive des individus à des groupes sociaux, mais elle est défiée, à l'intérieur du même cadre théorique apparent, par le concept de capital, vu comme ensemble de capacité actuelles ou virtuelles qui sont autant de ressources pour l'action d'individus, de collectifs ou d'organisation. Les capacités et le capital participent, eux, d'une théorie de l'acteur. C'est dans ce cadre que la psychopolitique se déploie, lorsque, au sein du même individu l'agir personnel et l'agir politique cohabitent et s'influencent. C'est particulièrement le cas lorsque le capital social d'un individu est de plus en plus constitué de flux, constamment renouvelé, plutôt que de stock accumulables sans interférences extérieures. La notion d'identité s'en trouve bouleversée et entre en résonance avec la production de biens publics coproduits par les individus et la société dans son ensemble et offrant à ces mêmes individus la possibilité de construire de nouvelles capacités d'agir. Or la désignation d'un bien comme bien public, accessible à tous et coproduit par se bénéficiaires, suppose des choix politiques forts. Il en
résulte que l'identité en mouvement des individus se joue davantage qu'auparavant dans la dynamique du politique. La demande de « reconnaissance » a fait l'objet de travaux consistants mais qui laissent souvent de côté le fait que ce qu'il s'agit de reconnaître n'est pas quelque chose de préalablement fixé, mais une réalité en mouvement au sein d'environnements eux-mêmes en mouvement. Et c'est d'autant plus net que l'autonomie individuelle elle-même est en passe de devenir un bien public, c'est-à-dire un droit dynamique garanti à tous en même temps qu'un devoir vis-à-vis de la société. Manière de dire, aussi, que la psychopolitique remet en cause les distinctions déjà mouvantes dans la période précédente entre public et privé, comme en témoignent les réseaux sociaux. Une des questions posées par la vie sociale contemporaine est de savoir si les frontières entre le public et le privé s'effritent ou s'effacent, se déplacent ou se recomposent en profondeur. De nombreux domaines voient donc logiquement la rencontre entre l'individu et le politique donner le ton : « cycle de vie », santé, mondes numériques, urbanisme, démocratie interactive, droits. La Pandémie de 2020-2022 a été une remarquable expérimentation d'échelle mondiale sur la manière dont les manières par lesquelles les sociétés géraient un phénomène catastrophique en devant concilier le bien public santé avec d'autres biens publics comme l'état de droit, les libertés civiles et l'autonomie des individus. Ainsi en est-il aussi des parcours d'individus aussi divers que Diana Spencer (Lady Di, 1961-1997) dont la vie affective s'est transformée en enjeu politique ou de Jean-Baptiste Rambla (né en 1967) dont le basculement meurtrier après le meurtre de sa sœur est indissociable de la parution d'un livre reliant l'affaire au mouvement pour l'abolition de la peine de mort.

## Psychopolitique et psychopouvoirs.

Dans ce contexte, le corps humain mérite une attention particulière. Sa vulnérabilité a longtemps manifesté les hiérarchies sociales qui battaient en brèche l'idée d'égalité à travers une multitude de maltraitances massives et banalisées. Ces derniers temps, le corps voit renforcé son statut d'environnement du moi protégé par un univers du *soin* proliférant, mais aussi sacralisé par le droit. Ici se révèle la potentialité d'une inversion paradoxale du processus analysé dans ce dossier : la société d'individus s'inverserait en ensemble corporatiste et communautariste de *psychopouvoirs* redoutables.

Le cas de la sexualité, où de phénomènes de restrictions de liberté des individus se font au nom de la préservation de l'intégrité des corps, en offre un bon exemple. Des groupes politiques cherchent à inscrire dans la loi des points de vue fondés sur l'idée que l'individu est trop faible pour exprimer ses droits et que des entités extérieures doivent le faire à sa place. Au nom de la « protection » des corps, c'est donc la domination des « âmes » qui est visée. Dans le même esprit, certains courants de l'écologie développent une vision « éthologique » des individus, tendanciellement réduits à une liste de « comportements », en mettant entre parenthèses leur citoyenneté et en en faisant leurs élèves recevant, bon gré malgré, une « pédagogie » destinée à élever leur niveau d'« acceptabilité » à des injonctions extérieures indiscutables. Dans le même temps, l'idée d'« écoanxiété » est utilisée pour dépolitiser les enjeux liées à la nature et rendre par avance responsable ceux qui n'agiraient dans le sens souhaité comme responsables des maladies psychiques présentes ou à venir. Si ces processus prenaient de l'ampleur, la psychopolitique cesserait de caractériser un moment particulier du mouvement d'émancipation et serait retournée en une série de psychopouvoirs se heurtant les uns les autres dans une « géopolitique » sans fin et dont la liberté, la réflexivité et l'ouverture des futurs seraient la cible. On revaloriserait la mise sous tutelle (*Unmundigkeit*) dont le mouvement des Lumières vise depuis deux siècles et demi à s'affranchir. La psychopolitique serait inversée : au lieu d'un dispositif d'auto-invention des acteurs, elle deviendrait un projet régressif, en fait la réécriture
d'un programme réactionnaire bien établi. C'est ce mouvement contradictoire que résume le graphique ci-dessous.

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## L'individu comme un tout.

La Traverse *Psychopolitique* vise donc à rendre compte de ce moment contemporain à la fois puissant et contradictoire, grâce à une série de contributions couvrant un large spectre des domaines de la science du social. Ce dossier se veut aussi partie prenante d'un programme de travail plus large qui consiste à traiter l'individu comme un tout, avec toutes ses composantes affectives et cognitives, éthiques et esthétiques, qui sont présentes dans une même personne non seulement juxtaposées mais aussi intégrées, selon des modalités diverses, dans une totalité complexe.

Face au paysage éclaté des sciences du psychisme (psychologie expérimentale, psychologie clinique, psychosociologie, psychanalyse, neurosciences...) et les réticences d'une science politique qui reste réticente à penser les citoyens comme individus, ce projet se situe dans la perspective d'une entrée décomplexée de la science du social dans l'univers de l'individu. Plus généralement, la psychopolitique se présente comme un immense défi cognitif : réussir à penser ensemble des réalités qui, chacune prise à part, traversent l'ensemble du monde social.