Grand médecin ou « imbécile » ? Jean de Tournemire (1329-1396) ou la construction de la reconnaissance professionnelle dans l'Avignon pontificale

*Great Physician or "Idiot?" Jean de Tournemire (1329-1396), or the Construction of Professional Recognition in Papal Avignon*

Claire Clément

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/siecles/12851

DOI : 10.4000/13w2p

ISSN : 2275-2129

**Éditeur**

Centre d'Histoire "Espaces et Cultures"

**Référence électronique**

Claire Clément, « Grand médecin ou « imbécile » ? Jean de Tournemire (1329-1396) ou la construction de la reconnaissance professionnelle dans l'Avignon pontificale », *Siècles* [En ligne], 57 | 2024, mis en ligne le 17 avril 2025, consulté le 24 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/siecles/12851 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13w2p

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Grand médecin ou « imbécile » ?
Jean de Tournemire (1329-1396) ou
la construction de la reconnaissance
professionnelle dans l'Avignon
pontificale

*Great Physician or "Idiot?" Jean de Tournemire (1329-1396), or the Construction of Professional Recognition in Papal Avignon*

Claire Clément

<footnote n="1">1 Dans le domaine médical, la notion de confiance est cruciale. Seigneurs, rois ou même simples villageois cherchent à s'assurer des capacités du praticien dont ils vont louer les services : après tout il peut être question de vie ou de mort. Le choix du médecin repose donc en grande partie sur sa réputation, sa renommée. Lorsqu'un praticien a bonne réputation, on lui accorde plus facilement sa confiance. Ce thème de la fama et de la renommée au Moyen Âge a fait l'objet de nombreuses études¹. Dès les années 1990, les historiens s'interrogent sur le sens de ce terme, souvent utilisé par les contemporains. Anne Grondeux questionne ce vocabulaire et affirme que l'un « des sens de fama est celui de la renommée, plus généralement même de célébrité, caractérisant une personne connue, dont on parle ou dont on a beaucoup parlé [...], porteur de connotations favorables² ». C'est ce sens qui nous intéresse aujourd'hui. Pour Célia Magras, « la réputation se trouve tout entière dans le regard que porte la société sur une personne, déterminant une perception qui peut être favorable ou défavorable à son sujet. Elle se constitue de la totalité des jugements portés par un groupe social dont l'importance varie³ ». Si l'historienne l'applique aux marchands, le concept est, au XIVe siècle, parfaitement adapté au milieu des acteurs de santé.</footnote>

<footnote n="2">2 Ces notions de fama et de renommée interrogent également le terme de notabilité et la figure du notable. Déjà dans les années 1990, les médiévistes comptaient les médecins</footnote>
parmi les notables et les élites de la ville⁴. Par ailleurs, comme le rappelle Thierry Dutour, la notabilité permet de sortir des réflexions sur la domination et d'introduire des questionnements sur la distinction⁵. Cette dernière et l'honneur sont désormais des objets d'étude particulièrement probants pour la période médiévale.

3 Mes recherches sur le milieu médical avignonnais m'ont conduite à utiliser les méthodes prosopographiques et microhistoriques, me permettant de mettre en lumière ces mécanismes. Ici, l'étude de la vie de Jean de Tournemire, médecin de trois papes, permet d'illustrer le poids de la réputation d'un praticien dans la carrière médicale à la cour pontificale d'Avignon⁶. Il s'agit alors de dresser, à partir de cette figure, les lignes d'une dynamique sociale de la notoriété.

4 Jean de Tournemire est un familier des papes avignonnais sur lequel on est bien renseigné : du fait de la place qu'il occupe auprès du pontife, de ses traités, de sa carrière universitaire, il fait partie des rares praticiens avignonnais à être passés à la postérité et dont le parcours peut être facilement retracé – sans doute avec Guy de Chauliac⁷. Il se distingue comme une figure singulière d'une cour pourtant bien fournie en professionnels de santé, tout au long du XIVe siècle. L'installation pontificale dans la région débute sous Clément V (1305-1314) et entraîne le déplacement de la cour du pape dans son ensemble⁸. Cette dernière est alors itinérante et se compose de nombreux courtisans : cardinaux, notaires, scribes, chapelains et domestiques, escortés par les écuys et les sergents d'armes. Jean XXII et ses successeurs s'attachent quant à eux à fixer la cour dans la région et contribuent au développement de la cité, mais aussi du gouvernement et de l'administration pontificale⁹.

5 Barbiers, chirurgiens, apothicaires et bien sûr médecins, en tant qu'acteurs de santé, font ainsi partie de l'entourage du pape et des cardinaux. Les médecins, qui ont suivi un cursus universitaire, bénéficient d'une place privilégiée au sein de la hiérarchie médicale¹⁰. Ceux que l'on relève comme des praticiens d'auguste renommée font donc plutôt partie des « médecins ». dans Divers éléments participent de la réputation du médecin : les diplômes universitaires, les réseaux personnels, les expériences médicales. Ces critères de renommée soulèvent d'ailleurs la question du statut du médecin, de même que celle des rivalités entre praticiens ou encore la place reconnue à ces derniers dans la société¹¹.

6 Mon travail de thèse avait pour ambition de reconstituer le marché médical avignonnais dans toute sa complexité. L'étude prosopographique a permis d'établir 324 notices d'acteurs de santé ayant exercé à Avignon¹². Les sources mobilisées étaient très variées : que ce soient les archives apostoliques comme les comptabilités, les ouvrages rédigés par les praticiens, les archives de la ville ou encore des correspondances privées. Les données recueillies retracent des trajectoires individuelles mais aussi des réseaux d'acteurs, qui permettent d'opposer, comme l'évoque Claude Nicolet, « le collectif et le normal » à « l'individuel et l'exceptionnel »¹³. La documentation met ainsi en exergue certaines figures notables, plus présentes, mieux renseignées, qui se distinguent de la multitude des acteurs de soins, à l'instar de Jean de Tournemire.

7 Ce dernier est né vers 1329 à Pouzols, dans le diocèse d'Albi. Il étudie la médecine à l'université de Montpellier, où il obtient le grade de maître et où il commence très vite à enseigner, dès 1348¹⁴, à l'âge de 19 ans. Il quitte le *studium* en 1369, vingt ans plus tard, pour rejoindre la cour des papes d'Avignon et commence alors sa carrière de médecin
personnel des pontifes auprès d'Urbain V. C'est d'ailleurs ce statut, on va le voir, qui lui offre sa renommée et qui lui permet de se construire une brillante carrière médicale.

Par l'étude de Jean de Tournemire, ce sont ainsi les mécanismes de la construction de la reconnaissance d'une figure médicale de l'Avignon pontificale qui vont être interrogés. Il s'agira également de comprendre comment la réputation du médecin apparaît comme un outil indispensable pour mener carrière dans les sphères du pouvoir. Des éléments qui seront notamment confrontés aux perceptions des pairs et des contemporains du médecin.

# La fabrique d'un « grand médecin »

## Entre la cour et l'université

Dans une grande partie de la documentation mobilisée, ce qui ressort de la titulature de Jean de Tournemire ce sont ses activités liées à la cour et à l'université. Il est ainsi toujours qualifié de *magister in medicina*: maître de médecine. Cela signifie que le médecin a suivi un cursus universitaire et qu'il en a obtenu le plus haut grade. Les médecins qui accèdent au pontife en sont très souvent pourvus<sup>15</sup>. Le grade de maître apparaît alors comme une sorte de prérequis au service pontifical. Ce diplôme donne aussi accès à l'enseignement: en tant que maître, Jean de Tournemire peut ainsi professer à l'université de Montpellier, dont il est issu<sup>16</sup>.

L'institution en question joue elle aussi un rôle important dans la reconnaissance dont jouit le médecin. L'université de Montpellier, aragonaise, est l'une des premières à développer un cursus médical, dès le XIIIe siècle<sup>17</sup>. Par les praticiens qui y étudient et y efficient, à l'instar d'un Arnaud de Villeneuve, elle acquiert rapidement une bonne réputation. Le souci des papes pour leur propre santé se manifeste dans les liens que la papauté établit avec Montpellier. Son école de médecine est ainsi le principal vivier des médecins de la cour<sup>18</sup>. Jean de Tournemire ne fait pas exception. Plus qu'un simple lieu de recrutement, les pontifes s'y intéressent particulièrement et ils interviennent régulièrement dans la nomination des chanceliers, comme le montre le cartulaire de ladite université<sup>19</sup>.

Depuis les statuts de 1309, le chancelier est censé être élu en obtenant les deux tiers des voix des maîtres de l'Université. L'évêque de Maguelonne ne tient plus qu'un rôle réduit de validation de la décision des maîtres. Plusieurs cas litigieux nécessitent au XIVe siècle l'entremise du pape. L'un des plus importants concerne deux médecins que l'on retrouve à la cour : Jean Jaume et notre Jean de Tournemire.

À la mort du chancelier Bernard de Colonis, en 1364, l'Université doit en nommer un nouveau, puisque ses statuts l'autorisent à choisir et présenter son chancelier à l'évêque de Maguelonne qui officialise son élection. Or, ce dernier, Dieudonné de Canillac, décide de se passer de l'avis de l'Université et nomme Jean Jaume à cette fonction. La procédure est irrégulière, malgré l'argument d'une « élection », évoquée dans la bulle qui promeut le médecin d'Urbain V : « Le maître Jean Jaume, dont aucune élection précédente n'était valable, a été promu chancelier<sup>20</sup>. » L'Université proteste et lui oppose un concurrent : Jean de Tournemire, qui n'est alors pas encore médecin du pape. Pour départager les deux candidats, Urbain V est appelé. Il envoie le cardinal Jean de Blandiac résoudre l'affaire. Les deux médecins
comparaissent devant lui, le 13 octobre 1364, « chacun pour soi et ses partisans²¹ ». Le cardinal nomme Jean Jaume chancelier en affirmant ne pas porter atteinte à l'Université. Il favorise le médecin du pape Urbain V et du roi de France. Dans cette affaire, le pontife, par l'intermédiaire de son représentant, intervient ainsi dans les élections des chanceliers et surtout il utilise son pouvoir pour favoriser et promouvoir ses médecins personnels, ici Jean Jaume.

13 À la mort de celui-ci, en 1384, Clément VII désigne son successeur en la personne de Jean de Tournemire²². Le praticien, maintenant bien en cour, bénéficie ainsi du même favoritisme pontifical qui avait permis à son rival d'obtenir le titre vingt ans plus tôt. La bulle le qualifie de *medicus et familiaris noster*, notre médecin et familier. C'est donc en tant que familier du pape que le praticien parvient au sommet de la carrière universitaire.

14 À partir de 1369, lorsque Jean de Tournemire prend ses fonctions auprès d'Urbain V, le médecin vit et travaille entre Avignon et Montpellier. Les papes n'hésitent pas à le dédommager de ses déménagements d'une ville à l'autre. Il alterne donc l'office de médecin personnel pour trois pontificats et sa charge professorale à l'Université. Il est à nouveau mentionné dans les sources en 1381, lorsque Clément VII lui octroie une levée d'excommunication et surtout une dispense de consanguinité pour son mariage, déjà acté, avec une certaine Isabelle²³. À la mort de Jean Jaume en 1384, il n'est donc pas étonnant que le pontife désigne son médecin personnel, en exercice à la cour et à Montpellier depuis déjà quinze ans, pour reprendre la charge de chancelier à Montpellier²⁴. Il n'en demeure pas moins le médecin du pape et il est régulièrement appelé à ses côtés²⁵.

15 Ce praticien est un cas à part : il est le mieux pourvu des médecins pontificaux. Dès 1379, sous le pontificat de Clément VII, il touche 250 francs annuels pour prendre soin de son patient²⁶. À partir de 1382, il obtient 400 francs par an²⁷, jusqu'en 1386 où il se fait octroyer la somme de 500 francs par an²⁸. La Trésorerie pontificale se charge également du paiement de son loyer, une exception dans les comptes. En effet, un versement de 20 francs lui est dédié pour la location d'un hôtel dans Avignon dès le pontificat de Grégoire XI. Le pape aide donc son physicien à se loger près de lui²⁹. De même, peu après l'installation de Clément VII en Avignon, la trésorerie paye encore le loyer du logement que la curie lui fournit, ce qui représente 35 florins par an, le tout indépendamment de ses rémunérations³⁰. Enfin, en décembre 1380, le praticien se voit attribuer un logement qui a été confisqué au procurateur de la cour, Christophe de Plaisance³¹. Cet exemple illustre bien les différences de rémunérations en fonction des médecins et de la relation de confiance qu'ils établissent avec le pape. Certains, comme Jean de Tournemire, sont particulièrement appréciés du pontife, qui les fait profiter de plus grandes libéralités, notamment le paiement d'un logement dans la cité.

16 On voit à quel point le statut de familier est prépondérant dans la construction de la carrière de Jean de Tournemire. Si son grade et son université lui permettent d'accéder au service médical du pape, c'est ce dernier qui lui offre richesse et renommée, une renommée d'ailleurs discutée par ses pairs, à en croire un apothicaire de la ville.
## Concurrences et hiérarchies médicales

17 Les sources donnent à voir des hiérarchies entre les différents acteurs de santé. Un barbier ne vaut pas un médecin ; ses missions restent limitées à la saignée pour le domaine médical et son parcours est plus difficile à reconstituer. Les médecins en revanche sont considérés comme des lettrés et leurs activités sont exclusivement médicales³². Le sommet d'une carrière pour un médecin est souvent l'accès aux sphères du pouvoir, ici la cour pontificale. Parce que faire partie des familiers du pape offre aux médecins la renommée et les privilèges qui l'accompagnent, des concurrences se développent entre les praticiens. Ainsi, des hiérarchies existent aussi au sein même de la catégorie des médecins : le lieu d'exercice, les personnes soignées, les rémunérations obtenues sont alors déterminantes.

18 Les physiciens cherchent alors à intégrer le milieu médical du pape, et la correspondance de Naddino da Prato, médecin de Clément VII, le montre bien³³. L'étude approfondie de la carrière médicale de Naddino est rendue possible grâce à la conservation exceptionnelle du fonds Datini. Il s'agit du fond privé d'un marchand toscan des XIVe-xVe siècles : Francesco di Marco Datini³⁴. Les Italiens, que ce soient les marchands, banquiers, ou encore médecins, sont très présents à la cour avignonnaise et certains y jouent d'ailleurs un rôle important, à l'instar de ce commerçant de Prato³⁵. Parmi les correspondants de ce dernier, on trouve des médecins et apothicaires, tels Iacopo del Nero et Naddino da Prato. Iacopo, apothicaire avignonnais, est chargé d'introduire Naddino, médecin toscan, dans le milieu médical de la cité des papes.

19 La correspondance permet un nouvel éclairage de l'ascension sociale permise par la médecine. Iacopo est chargé de prospecter pour le médecin et il le met d'abord en relation avec les principaux clients de la cour : les cardinaux. De l'aveu même de Iacopo, les cardinaux sont des patients parfaits :

> « ... tous ont une infirmité. Ces seigneurs qui sont gens de bonne foi et de bon cœur et délicieux³⁶. »

Il l'introduit d'abord dans les milieux cardinalices. Pour convaincre définitivement Naddino de l'intérêt de faire le voyage jusqu'en Avignon, il évoque le manque de praticiens dans la ville et à la cour. Pour illustrer son propos, il affirme que seuls les médecins juifs peuvent concurrencer Naddino. Au détour de cette lettre, on croise Jean de Tournemire :

> « Or, il n'y a personne d'autre que maître Jean de Tournemire qui est un imbécile et plusieurs juifs. (...) Il a un meilleur statut qu'un cardinal ; tout le temps à cheval avec trois cavaliers, et il ne sait pas combien de doigts il a sur les mains³⁷ ».

La description qu'en fait Iacopo est loin du médecin gradé, chancelier de l'université, chéri par trois papes que l'on croise dans les sources de la pratique. Cette différence de perception peut être questionnée. Il est fort probable que Iacopo grossisse le trait afin de décider Naddino à faire le voyage. Jean de Tournemire est peut-être un imbécile qui ne sait pas compter sur ses doigts mais sa célébrité est confirmée. Le médecin est le seul nommé explicitement par Iacopo, ce qui manifeste qu'il le connaît ou que du moins il en a entendu parler. Sa description (il a un meilleur statut qu'un cardinal) manifeste la richesse acquise. Cette dépréciation de Jean de Tournemire par l'apothicaire met aussi en exergue le revers de la médaille que suppose la notoriété. Les concurrents du médecin le tournent en ridicule, précisément parce qu'il est au sommet de la carrière médicale.
20 La réputation de Tournemire n'est plus à faire et le point de vue de ses pairs n'a que peu de poids face à la confiance manifestée à sa personne par pas moins de trois pontifes. Le praticien se sert de cette réputation comme un outil de travail pour servir ses ambitions. Il acquiert alors une renommée qui dépasse la cadre de la cour et de la ville d'Avignon.

# La réputation comme outil de travail

## Travailler à sa propre gloire : l'écriture de traités

21 Parmi les opportunités offertes par sa réputation figure l'écriture médicale³⁸. Les praticiens de la cour pontificale qui laissent des ouvrages médicaux sont peu nombreux et ont généralement un profil particulier. Ce sont majoritairement des maîtres en médecine, exerçant auprès de grands personnages (papes, rois, grands seigneurs)³⁹. L'explication réside sans doute dans les moyens et la réputation offerte par ces deux conditions. L'écriture d'un traité médical nécessite des moyens matériels, un accès à un scriptorium par exemple, ou à la location d'un copiste, ou encore à une bibliothèque, personnelle ou institutionnelle – puisque les médecins s'appuient sur des autorités et des ouvrages antérieurs qu'ils doivent consulter pour rédiger leur propre œuvre⁴⁰. Des moyens intellectuels sont également mobilisés : avoir suivi un cursus universitaire en médecine. La réputation permet quant à elle à l'ouvrage d'être bien accueilli par la communauté médicale et ainsi d'être recopié, de circuler et d'être conservé. Jean de Tournemire disposait donc de toutes les conditions requises pour laisser une œuvre importante. Au sein du groupe de médecins avignonnais, il est le plus productif avec Guy de Chauliac et Jean Jaume⁴¹.

22 Jean de Tournemire compose par exemple le Clarificatorium in Nonum ad Almansorem en 1365⁴². C'est un commentaire du livre 9 de l'Almansor de Rhazès, très souvent commenté au Moyen Âge. Il est au programme de l'université de Montpellier : chaque année un professeur était chargé d'en faire le commentaire. Il s'agit d'une sorte de manuel de la pratique et de l'exercice médical, consacré au traitement des maladies, classées de la tête aux pieds. Cet ouvrage est issu de son expérience d'enseignant. Il s'agit de la mise par écrit de l'un de ses cours, donné aux étudiants montpelliérains. C'est donc une sorte de support pédagogique. Jean de Tournemire y livre des éléments intéressants. Il affirme par exemple la faillibilité du médecin, convoquant le cas d'un praticien de Carpentras qui meurt en s'administrant le mauvais remède⁴³. Ce commentaire de Jean de Tournemire circule à Avignon puisqu'il est présent dans la bibliothèque d'Urbain V et, lorsque ce dernier fonde le Collège des Douze-Médecins, il leur offre l'œuvre du médecin⁴⁴. Le rôle du pape dans la promotion de la production de ce dernier est ici significatif.

23 Jean de Tournemire est également l'auteur d'autres ouvrages de pratique, dont l'un a d'ailleurs connu un succès important puisqu'il a été reproduit à de nombreuses reprises jusqu'au xviᵉ siècle : son Introductorium sive ad practicam medicine isagogicus libellus⁴⁵. Le dernier titre que l'on peut évoquer ici est son traité de peste. Lorsque la peste fait son apparition en 1348, et lors de ses recrudescences dans les années suivantes, les praticiens cherchent à comprendre les causes de la maladie et les moyens de s'en prémunir. Ils exposent leurs résultats dans des ouvrages⁴⁶. Nombreux sont les médecins de cour à s'être penchés sur ces questions, donnant parfois lieu à des mesures sanitaires
prises conjointement entre pouvoirs et savants. Jean de Tournemire fait partie de ces praticiens.

24 Ces ouvrages, qui pour certains marquent véritablement la pensée médicale, procurent ainsi à leur auteur une visibilité et nourrissent sa réputation. Un dernier élément significatif de la renommée et les compétences prêtées au protégé des papes est son statut d'expert.

Une expertise judiciaire fondée sur la renommée

25 À partir du XIVe siècle, l'expertise entre véritablement dans le domaine médical. Les acteurs de santé sont de plus en plus mobilisés dans les procédures judiciaires mais aussi dans les procès de canonisation ou encore dans les procès de lèpre⁴⁷. La reconnaissance des compétences médicales, sanctionnées par un diplôme universitaire ou un apprentissage, l'organisation de confréries ou de corporations de métiers de santé, ou encore une plus forte demande de soins médicaux de la part des grands et des populations convergent vers des phénomènes de professionnalisation et de médicalisation de la société. Ces divers éléments offrent alors au professionnel de santé un statut d'expert.

26 Jean de Tournemire, à nouveau, ne fait pas exception. La déposition du médecin au procès de béatification du cardinal Pierre de Luxembourg, bien conservée, donne un aperçu de l'action de ces experts médicaux. En 1387, le praticien est déjà en bonne place à la cour, chancelier de l'université de médecine de Montpellier, et il détient plusieurs bénéfices. Alors qu'il se trouve à Avignon aux côtés du pape, il apprend que sa fille est atteinte d'un cancer du sein. Il quitte alors la ville avec l'accord de Clément VII et se rend dans son hôtel de Montpellier pour l'assister dans sa maladie :

> « Le témoin parlant, médecin de notre seigneur le pape, raconte qu'en 1387 et au commencement du mois de septembre, il voulut aller voir sa maison à Montpellier. Là, il trouva sa fille Marguerite, âgée de 18 ans, et mariée à Pierre Saisse, atteinte à la mamelle gauche d'une tumeur (...)⁴⁸. »

Il juge l'affection incurable. Pourtant, la fille du médecin parvient à s'en sortir. Considérant cette guérison miraculeuse, et ce grâce à l'intercession de Pierre de Luxembourg, le praticien témoigne au procès de béatification du cardinal. En 1389, il paraît donc comme témoin devant la commission ecclésiastique chargée d'examiner les dépositions et de statuer sur le cas du futur saint. Cette déposition est conservée dans un unique manuscrit, transcrit et traduit par Pierre Pansier⁴⁹.

27 Après avoir posé un diagnostic, le praticien serait rentré à Avignon pour se procurer une relique de Pierre de Luxembourg. Il l'aurait alors envoyée à sa fille, en désespoir de cause. C'est le jour de la fête de Tous les Saints que le miracle se serait produit. Il revient ausculter sa patiente, ayant appris qu'elle était très faible, et décide de palper le sein malade :

> « Il trouva qu'il s'en écoulait un pus louable, sans fétidité, ce qui n'est pas dans la nature du cancer. Il constata aussi que l'ouverture n'en était pas rongée, comme cela arrive avec le cancer. À cette constatation il voit là l'intercession divine [...] Et il se dit, dans le for de sa conscience, que depuis quarante ans qu'il pratiquait, il n'avait jamais vu guérir un cas semblable. Malgré les remèdes il avait toujours vu les patientes mourir [...]⁵⁰. »

28 Dans cet extrait, le médecin du pape évoque sa pratique. C'est d'ailleurs elle qui donne du poids à son témoignage et à son expertise. S'il est à même d'y voir une intervention
divine, c'est parce qu'il a pratiqué la médecine durant de nombreuses années. Il affirme avoir souvent vu des cas semblables, mais aucune guérison de ce type. Les « patientes » mentionnées font apparaître l'activité médicale de Jean de Tournemire en dehors de ces services au pape. Sa réputation est aussi fondée sur des patients nombreux. C'est cette expérience, ainsi que sa proximité avec le pape, qui fondent son statut d'expert.

29 Un autre procès fait comparaitre le médecin. L'affaire de Pierre Gerbais, étudiée par Salima Moyard⁵¹, voit intervenir des médecins experts du pape hors d'Avignon. Pierre Gerbais est le trésorier du comte de Savoie Amédée VI. En 1375, un noble de la région, Hugues de Grammont, meurt. Toutes ses possessions reviennent aux fils de Pierre Gerbais. Le frère d'Hugues, Geoffroy de Grammont, accuse alors le trésorier de meurtre par empoisonnement. Le procès doit déterminer s'il s'agit d'un empoisonnement ou non. La défense, qui représente Pierre Gerbais, fait appel à des médecins montpelliérains, également au service du pontife : Bernard Lacosta, Jean de Tournemire, Raimond Chalmel et Raimond de Pouzols.

30 La réputation dont bénéficient certains des médecins du pontife et les bonnes relations entre la cour pontificale et la Savoie expliquent sans doute un tel recours. Pierre Gerbais est receveur général à la cour du pape, pendant la période du procès⁵². L'envoi de ses propres praticiens par le pontife fait donc figure de faveur envers la famille Gerbais. Les physiciens participent ainsi des relations diplomatiques, du fait de leur prestige.

31 La réputation de ces praticiens, Jean de Tournemire, Raymond de Pouzols et Jean Jaume (trois médecins pontificaux) apparaît essentielle. Les questions 32 et 33 posées aux témoins de la défense en 1381 leur demandent d'en attester. Ces témoins assurent que les praticiens sont brillants et réputés comme tels à Avignon⁵³.

32 Ainsi dans la déposition de Jean Luyset, citoyen de Belley, on peut lire :
> « Il dit qu'il a lui-même entendu dire que maître Jean Jaume et maître Jean de Tournemire sont de bons médecins et des maîtres en médecine⁵⁴. »

Manifestement, la renommée dont jouissent Jean de Tournemire et son confrère dépasse les frontières des États pontificaux puisqu'un citoyen d'une petite ville provinciale savoyarde est capable d'en témoigner. La confirmation est donnée par la déposition de François « Amici », un bourgeois de Chambéry⁵⁵, qui les a rencontrés et les tient pour boni, probi, valentes, et asperti: des gens de bien, honnêtes, valeureux et experts. Maître Jean Teste, un barbier de Chambéry⁵⁶, approuve les dépositions précédentes. Tous s'entendent ainsi sur le fait que ces personnes bénéficient d'une excellente réputation.

33 À partir de ces deux procès, il semble évident que la renommée de Jean de Tournemire repose sur deux éléments essentiels : son grade universitaire et sa réputation et le rôle qu'il joue à la cour.

## Conclusion

34 Au regard de cette étude de cas, il apparaît que l'auguste renommée d'un médecin médiéval est conditionnée par une forme de professionnalisation de cette figure. Si le médecin est reconnu pour ses compétences médicales, c'est d'abord par l'obtention d'un diplôme universitaire. Son grade et son université lui confèrent une reconnaissance professionnelle sans laquelle il ne peut espérer intégrer un milieu
médical prestigieux. La protection et les réseaux du souverain, ici les papes, finissent de construire la réputation du praticien. Ils lui donnent accès à des privilèges et lui offrent une caution savante. Ne peut pas prendre soin du pape qui veut. L'accès au corps du chef de la chrétienté suppose des qualités médicales d'exception. Cette réputation devient alors un outil pour augmenter encore davantage la renommée du médecin. L'écriture de traités ou l'acquisition d'un statut d'expert ne sauraient être entreprises sans cette réputation. En même temps, les ouvrages de Jean de Tournemire et son expertise renforcent encore sa renommée et lui octroient une visibilité plus importante, au-delà même de la cour et de la cité pontificales.

35

La postérité de Jean de Tournemire est alors assurée. Certains de ces ouvrages ont été copiés puis imprimés jusqu'au XVIe siècle, témoignant de la marque laissée par le médecin dans l'élaboration de la théorie médicale. Des sources de natures variées gardent la trace de la vie et de la carrière du praticien. Encore au XIXe siècle, lorsque Pierre Pansier, ophtalmologue érudit d'Avignon, se penche sur les médecins avignonnais, c'est au seul Jean de Tournemire qu'il destine une bio-bibliographie personnelle⁵⁷. Mes propres travaux s'appuient souvent sur ce parcours, particulièrement bien documenté, quand bien même Jean de Tournemire ne serait qu'un « imbécile [qui] ne sait pas combien de doigts il a sur les mains⁵⁸ ».

## NOTES

<footnote n="1">1. En 1993, la revue *Médiévales* y consacre un volume, qui fait suite à une rencontre sur le thème organisée à Reims deux ans plus tôt : *Médiévales*, n°24, 1993, *La renommée* [En ligne] URL : https://www.persee.fr/issue/medi_0751-2708_1993_num_12_24 ; Thelma Fenster et Daniel Lord Smail (dir.), *Fama, The politics of talk and reputation in Medieval Europe*, Ithaca, Cornell University Press, 2003 [En ligne] URL : http://www.jstor.org/stable/10.7591/j.ctv3s8qf0 ; Plus récemment, le travail d'Antoine Destemberg, *L'honneur des universitaires au Moyen Âge. Étude d'imaginaire social*, Paris, Presses universitaires de France, 2015.</footnote>

<footnote n="2">2. Anne Grondeux, « Le vocabulaire latin de la renommée au Moyen Âge », *Médiévales*, n° 24, 1993, p. 15-26, plus spéc. p. 16 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.3406/medi.1993.1266.</footnote>

<footnote n="3">3. Célia Magras, « La réputation du marchand au Moyen Âge. Un mécanisme informel au service de la sécurité des échanges », *Questes*, n° 42, 2021, p. 109-122 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.4000/questes.5741.</footnote>

<footnote n="4">4. Claude Gauvard (dir.), *Les élites urbaines au Moyen Âge. Actes du XXVIIe Congrès de la SHMES (Rome, mai 1996)*, Paris, Éditions de la Sorbonne, 1997 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.4000/books.psalorbonne.34234.</footnote>

<footnote n="5">5. Thierry Dutour, « Avant-propos. Réputation, renommée et exigence morale », *Questes*, n° 42, 2021, 1-13 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.4000/questes.5642 ; Idem, *Sous l'empire du bien. « Bonnes gens » et pacte social (XIIIe-XVe siècle)*, Paris, Classiques Garnier, 2015.</footnote>

<footnote n="6">6. Sur les médecins avignonnais au XIVe siècle, on pourra consulter Bernard Guillemain, *La cour pontificale d'Avignon (1309-1376). Étude d'une société*, Paris, De Boccard, 1962 ; ou encore l'article de Pierre Pansier, « Les médecins des papes d'Avignon (1308-1403) », *Janus*, n° 14, 1909, p. 405-434 ; ou encore Claire Clément, *Médecine et milieu médical à la cour pontificale d'Avignon (1305-1414)*, thèse</footnote>
d'Histoire, soutenue le 8 décembre 2023 à l'université d'Avignon sous la direction de Marilyn Nicoud. Sur la médecine médiévale dans d'autres espaces à la même époque, on pourra lire : Danielle Jacquart, *Le milieu médical en France du XIIe au XVe siècle*, Genève/Paris, Droz-Champion, 1981 ; Idem, *La médecine médiévale dans le cadre parisien (XIVe-XVe siècle)*, Paris, Fayard, 1998 ; Michael R. McVaugh, *Medicine Before the Plague. Practitioners and their Patients in the Crown of Aragon, 1285-1345*, Cambridge, Cambridge University Press, 1993.

7. Daniel Le Blévec, « Gui de Chauliac, entre Montpellier et Avignon », dans Béatrice Bakhouche, Évelyne Berriot-Salvadore, Daniel Le Blévec (dir.), *Gui de Chauliac et sa Grande Chirurgie, Turnhout, Brepols, 2023*, p. 23-34.

8. Sur la cour pontificale d'Avignon et son installation dans la région, voir l'ouvrage fondamental de B. Guillemain, *La cour pontificale [...]*, déjà cité ; voir aussi Sylvain Gagnière, Jacky Granier, Jean-Pierre Poly, Bernard Guillemain et alii., *L'histoire d'Avignon, Aix-en-Provence, Édisud, 1979 ; Paul Payan, À l'assaut du Palais. Avignon et son passé pontifical*, Avignon, Éditions universitaires d'Avignon, 2021 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.4000/books.eua.2494.

9. Sur le développement de l'administration et du gouvernement pontifical, voir les deux ouvrages collectifs : Armand Jamme et Olivier Poncet (dir.), *Offices, écrits et papauté (XIIIe-XVIIe siècle)*, Rome, École française de Rome, 2007 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.4000/books.efr.2377 ; Armand Jamme et Olivier Poncet (dir.), *Offices et papauté (XIVe-XVIIe siècle)*. *Charges, hommes, destins*, Rome, École française de Rome, 2004 [En ligne] DOI : https://www.persee.fr/issue/efr_0223-5099_2004_act_334_1 ; voir aussi Valérie Theis, *Le gouvernement pontifical du Comtat Venaissin (vers 1270 - vers 1350)*, Rome, École française de Rome, 2012 ; Idem, « Les progrès de la centralisation romaine au siècle de la papauté avignonnaise (1305-1378) », dans Marie-Madeleine de Cevins et Jean-Michel Matz (dir.), *Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l'Occident latin (1179-1449)*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 33-43 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.131046.

10. Sur ces questions de hiérarchies, voir D. Jacquart, *Le milieu médical en France [...]*; Marilyn Nicoud, « La médecine à Milan à la fin du Moyen Âge : les composantes d'un milieu "professionnel" », dans Franck Collard et Évelyne Samama (dir.), *Mires, physiciens, barbiers et charlatans. Les marges de la médecine de l'Antiquité au XVIe siècle*, Langres, Dominique Guéniot, 2004, p. 101-131 ; M.R. McVaugh, *Medicine Before the Plague [...]*.

11. Marilyn Nicoud, « Pratiquer la médecine dans l'Italie de la fin du Moyen Âge : enquête sur les statuts communaux et les statuts de métier », dans Jaqueline Vons (dir.), *Pratique et pensée médicales à la Renaissance*, Paris, De Boccard, 2009, p. 9-23.

12. Cl. Clément, *Médecine et milieu médical [...]*.

13. Claude Nicolet, « Prosopographie et histoire sociale : Rome et l'Italie à l'époque républicaine », *Annales, économies, sociétés, civilisations*, 25e année, n°5, 1970, p. 1226 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.3406/ahess.1970.422266.

14. Jean-Baptiste Du Sollier, Jean Pien, Conrad Janninck (dir.), *Acta Sanctorum Julii*, t. I, 1719, p. 462 : Dixit {Johannes de Tornamira} in foro consciencie sur quod quadraginia annis practicavit...

15. Cl. Clément, *Médecine et milieu médical [...]*, p. 46-50.

16. Sur l'université de Montpellier et ses médecins, on pourra consulter Daniel Le Blévec (dir.), *L'Université de médecine de Montpellier et son rayonnement (XIIIe-XVe siècles)*. *Actes du colloque international de Montpellier organisé par le Centre historique de recherches et d'études médiévales sur la Méditerranée occidentale (Université Paul Valéry - Montpellier III)*, 17-19 mai 2001, Turnhout, Brepols, 2004 ; Geneviève Dumas, *Santé et société à Montpellier à la fin du Moyen Âge*, Leyde, Brill, 2015. Sur la série d'examens passés par les médecins de Montpellier, voir G. Dumas, *Santé et société à Montpellier [...]*, p. 136-137. À propos du parcours universitaire d'un médecin, voir Jacques Verger (dir.), *Histoire des universités en France*, Toulouse, Privat, 1986, p. 93 ; D. Jacquart, *La médecine médiévale [...]*, p. 117-172.
17. Jacques Verger, « Le “moment 1220” et la naissance de l'Université de médecine de Montpellier », Colloque « Médecine et Humanisme », 3-4 décembre 2021, Montpellier, Bull. Acad. Sc. Lett. Montp., n° 52-1, 2021, [en ligne] URL: https://www.ac-sciences-lettres-montpellier.fr/academie_edition/fichiers_conf/VERGER-2021.pdf, (consulté le 24-02-2025); Louis Dulieu, La médecine à Montpellier, t. I, Le Moyen Âge, Avignon, Les Presses universelles, 1975.

18. Daniel Le Blévec, « Les médecins de l'université de Montpellier et la papauté d'Avignon », dans L'Université de Montpellier, ses maîtres et ses étudiants depuis sept siècles, 1289-1989, Actes du 61ᵉ congrès de la fédération historique du Languedoc méditerranéen et du Roussillon, Montpellier, Fédération historique du Languedoc méditerranéen et du Roussillon, 1995 p. 37-50.

19. Cartulaire de l'université de Montpellier, t. I (1181-1400), Montpellier, Imprimerie Ricard frères, 1890.

20. Ibid., p. 460-466 : Magister Johannes Jacobi, nulla electione precedente saltem valida, ad cancellariam exliterat promotes ; Pierre Pansier, « Jean de Tournemire (1329-1396). Étude bio-bibliographique », Mémoires de l'Académie de Vaucluse, n° 4, 1904, p. 89-102.

21. Cartulaire [...] Montpellier, p. 460-466 : Quisque pro se et suis adherentibus.

22. Ibid., p. 634.

23. Philippe Genequand, L'organisation et la politique de la cour pontificale d'Avignon sous Clément VII (1378-1394), Thèse de doctorat, vol. 1, Genève, 2003, p. 344, AAV, Reg. Aven., 225, f° 513 r° - 5 février 1381.

24. Cartulaire [...] Montpellier, p. 634-635 : Johanni de Tornamira, magistro in medicina, familiari nostro, Avinione commoranti...

25. P. Genequand, L'organisation et la politique [...], p. 344-345. En novembre 1385, Archivio Apostolico Vatincano, Cam. Ap., Intr. et Ex., 360, f° 51 v° ; en décembre 1385 ; Intr. et Ex., 360, f° 58 r° ; à la fin de l'année 1391 ; Intr. et Ex., 366, f° 69 r° ; ou encore en septembre 1392 ; Intr. et Ex., 366, f° 69 r°.

26. P. Genequand, L'organisation et la politique [...]; Archivio Apostolico Vatincano, Cam. ap., Introitus et Exitus, 352, f° 34 r°.

27. P. Genequand, L'organisation et la politique [...] ; Archivio Apostolico Vatincano, Cam. ap., Collect., 359, f° 132 v° ; 360, f° 198 v° ; Intr. et Ex, 359, f° 124 v° ; 360, f° 76 r°.

28. P. Genequand, L'organisation et la politique [...] ; Archivio Apostolico Vatincano, Cam. ap., Collect., 359, f° 232 v° et 245 v° ; Intr. et Ex, 362, f° 58 v° ; 365, f° 62 r°.

29. Karl Heinrich Schäfer, Die Ausgaben der apostolischen Kammer unter den päpsten Urban V und Gregor XI, (1362-1378), Paderborn, Schöningh, 1937, p. 479 : (1373) Okt. 5 d. Iohanni de Tornamira, medico pape, pro loquerio hospicii, in quo habitat in Avinione, de quo debebatur eidem medico providere, 20 fr.

30. P. Genequand, L'organisation et la politique [...] ; Archivio Apostolico Vatincano, Cam. ap., Introitus et Exitus, 353, f° 28 r°.

31. P. Genequand, L'organisation et la politique [...] ; Archivio Apostolico Vatincano, Cam. Ap., Reg. Aven., 226, f° 168 v°.

32. À propos des hiérarchies, je me permets de renvoyer à nouveau aux ouvrages suivants : D. Jacquart, Le milieu médical en France [...]; Idem, La médecine médiévale [...]; M. Nicoud, « La médecine à Milan à la fin du Moyen Âge [...] ; Idem, « Pratiquer la médecine dans l'Italie de la fin du Moyen Âge » [...].

33. Cette correspondance a été bien étudiée par Jérôme Hayez mais plutôt du point de vue de la migration : Jérôme Hayez, « “Veramente io spero farci bene...” : expérience de migrant et pratique de l'amitié dans la correspondance de maestro Naddino d'Aldobrandino Bovattieri, médecin toscan d'Avignon (1385-1407) », Bibliothèque de l'école des chartes, tome 159, livraison 2, 2001, p. 413-539 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.3406/bec.2001.463075.

34. À propos du fond Datini, consulter le site suivant : https://correspondancesdatini.lamop.fr et voir les travaux de Jérôme Hayez, « L'Archivio Datini : de l'invention de 1870 à l'exploration d'un
système d'écrits privés », *Mélanges de l'École française de Rome. Moyen-Âge*, tome 117, n°1, 2005, p. 121-191 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.3406/mefr.2005.10921 ; *Idem*, « Les correspondances Datini : un apport à l'étude des réseaux marchands toscans vers 1400 », dans Élisabeth Malamut et Mohamed Ouerfelli (dir.), *Les échanges en Méditerranée médiévale. Marqueurs, réseaux, circulations, contacts*, Aix-en-Provence, Presses universitaires de Provence, 2012, p. 155-199 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.4000/books.pup.13867.

35. Sur les liens entre Avignon et l'Italie, voir Guido Castelnuovo, « Migrants et marchands : les Italiens à Avignon à la fin du Moyen Âge (xivᵉ-xve siècles) », dans Sylvestre Clap (dir.), *Hôtel des Baroncelli entre Toscane et Provence. Histoire du Palais du Roure*, Avignon, Les Amis du Palais du Roure, 2023, p. 14-34 ; Jérôme Hayez, « La gestion d'une relation épistolaire dans les milieux d'affaires toscans à la fin du Moyen Âge », dans *La Circulation des nouvelles au Moyen Âge. XXIVᵉ Congrès de la SHMESP (Avignon, juin 1993)*, Rome, École française de Rome, 1994, p. 63-84 [En ligne] URL: https://www.persee.fr/doc/efr_0000-0000_1994_act_190_1_4364 ; *Idem*, « Pratiques et discours de marchands migrants. Les Toscans d'Avignon aux XIVᵉ et XVᵉ siècles », dans Cédric Quertier, Roxane Chilà, Nicolas Pluchot (dir.), « Arriver » en ville. *Les migrants en milieu urbain au Moyen Âge*, Paris, Publications de la Sorbonne, 2013, p. 225-241 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.4000/books.psol.26723 ; voir également le travail de B. Guillemain, *La cour pontificale [...]*.

36. J. Hayez, « “Veramente io spero farci bene...” : expérience de migrant et pratique de l'amitié dans la correspondance de maestro Naddino [...] », p. 413-539 : « Biato a quel signore che 'l potesono avere, e tutti anno qualche difetto. Tutti il vorebono » ; « Questi signori che sono giente di buona fè e gientili d'animo e doviziosi » (Iacopo del Nero à Monte d'Andrea, 30 août 1384 : D 347).

37. Ibid., p. 432 : « Tiene magiore stato ch'un cardinale ; senpre chavalcha con tre cavalli e non sa quante dita e' s'à nelle mani » (Iacopo del Nero à Monte d'Andréa, 30 août 1384 : D 347).

38. Sur les ouvrages médicaux, on pourra consulter : Nancy G. Siraisi, *Medieval and Early Renaissance Medicine. An Introduction to Knowledge and Practice*, Chicago-Londres, The University of Chicago Press, 1990 ; Jole Agrimi, Chiara Crisciani, *Les « consilia » médicaux, Typologie des sources du Moyen Âge occidental, Turnhout, Brepols, 1994* ; Danielle Jacquart, « La question disputée dans les Facultés de médecine », dans Bernardo C. Bazàn, John W.Wippel, Gérard Fransen, Danielle Jacquart (dir.), *Les questions disputées et les questions quodlibetiques dans les facultés de théologie, de droit et de médecine, Turnhout, Brepols, 1985*, p. 281-315 ; Marilyn Nicoud, *Les régimes de santé au Moyen-Âge. Naissance et diffusion d'une écriture médicale (XIIIᵉ-XVᵉ siècle)*, Rome, École française de Rome, 2007 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.4000/books.efr.1448.

39. Cl. Clément, *Médecine et milieu médical [...]*, p. 172-197 : sur les 55 médecins étudiés, seuls 12 ont laissé au moins une œuvre médicale. Cela représente environ 22 % des médecins, les chiffres étant assez semblables à ceux que relève Danielle Jacquart pour le cadre parisien : D. Jacquart, *La médecine médiévale [...]*, p. 173-194, et pour la France, D. Jacquart, *Le milieu médical en France, [...]*, p. 199.

40. À propos de la vie culturelle et de la bibliothèque des papes avignonnais, voir Donatella Nebbiai, « Livres, patrimoines et profession : les bibliothèques de quelques médecins en Italie aux XIVᵉ-XVᵉ siècles », dans Société des Historiens médiévistes de l'Enseignement supérieur public (dir.), *Les élites urbaines au Moyen Âge. XXVIIᵉ Congrès de la SHMES, (Rome, mai 1996)*, Paris /Rome, Publications de la Sorbonne/École française de Rome, 1997, p. 385-441 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.4000/books.psol.34234 ; Jacques Monfrin, « La bibliothèque pontificale au Moyen Âge », *Bulletin de la Classe des lettres et des sciences morales et politiques*, tome 4, n° 7-12, 1993, p. 473-490 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.3406/barb.1993.38852 ; Marie-Henriette Jullien de Pommerol et Jacques Monfrin, « La bibliothèque pontificale à Avignon au XIVᵉ siècle », dans André Vernet (dir.), *Histoire des bibliothèques françaises*, t. I, *Les bibliothèques médiévales du XVIᵉ siècle à*
1530, Paris, Éditions du Cercle de la Librairie, 1989, p. 147-169 ; Jacqueline Hamesse (dir.), *La vie culturelle, intellectuelle et scientifique à la cour des papes d'Avignon*, Turnhout, Brepols, 2006.

41. Cl. Clément, *Médecine et milieu médical [...], p. 172-197.

42. G. Dumas, *Santé et société à Montpellier [...], p. 178 et suiv. ; P. Pansier, « Jean de Tournemire (1329-1396) [...] », p. 89-102.

43. Ibid., p. 95.

44. Ibid., p. 97.

45. Ernest Wickersheimer, *Dictionnaire biographique des médecins en France au Moyen Âge*, Genève, Librairie Droz, 1979, t. II, p. 494 ; Souvent imprimé au XVIe siècle ; E. Kollert, *Zwei Kompendien « de neutralitatibus decidenciae » von Bernard Gordon und Johann Tornaimira*, thèse de Leipzig, 1924.

46. Melissa P. Chase, « Fevers, Poisons and Apostemes: Authority and Experience in Montpellier Plague Treatises », dans Pamela Long (dir.), *Sciences and Technology in Medieval Society*, New York, Annals of the New York Academy of Sciences, 1985, p. 153-169 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.1111/j.1749-6632.1985.tb14580.x ; John Aberth, *Doctoring the Black Death. Medieval Europe's Medical Response to Plague*, Lanham, MD, Rowman & Littlefield, 2020.

47. Sur la notion d'expertise, voir Marilyn Nicoud, « Faut-il historiciser l'expertise ? L'autorité de l'expert en médecine dans les sociétés antiques et médiévales », *Histoire, médecine et santé*, n°18, 2020, p. 9-25 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.4000/hms.3010 ; Mario Ascheri, « Consilium sapientis, perizia medica e res iudicata: diritto dei 'dottori' e istituzioni comunali », dans Stephan Kuttner et Kenneth Pennington (dir.), *Proceedings of the Fifth Int. Congress of Medieval Canon Law*, Cité du Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1980, p. 533-579 ; Corinne Leveleux-Teixeira, « Savoirs techniques et opinion commune : l'expertise dans la doctrine juridique médiévale (XIIIe-XVe siècle) », *Experts et expertise au Moyen Âge*. Consilium quaeritur a perito, XLIIe colloque de la SHMESP, Oxford, 31 mars-3 avril 2011, Paris, Publications de la Sorbonne, 2012, p. 117-131 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.4000/books.psalorbonne.34066. Sur les procès de canonisation, on consultera : Joseph Ziegler, « Practitioners and Saints: Medical Men in Canonization Processes in the Thirteenth to Fifteenth Centuries », *Social History of Medicine*, vol. 12, n°2, 1999, p. 191-225 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.1093/shm/12.2.191. À propos des procès de lèpre, on peut lire : Luke Demaître, *Leprosy in Premodern Medicine. A Malady of the Whole Body*, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2007, p. 37-41 et pour des études de cas : Johan Picot, « “La Purge”: une expertise juridico-médicale de la lèpre en Auvergne au Moyen Âge », *Revue historique*, n°662, 2012, p. 292-321 [En ligne] DOI: https://doi.org/10.3917/rhis.122.0292 ; Pierre Pansier, « Les procès en suspicion de lèpre dans la région d'Avignon aux XIVe et XVe siècles », *La France médicale*, n°58, 1911, p. 281-284 et p. 348-350.

48. La transcription et la traduction sont intégrales dans P. Pansier, « Jean de Tournemire (1329-1396) [...] », p. 89-102.

49. Ibid.

50. Ibid.

51. Salima Moyard, *Crime de poison et procès politique à la Cour de Savoie, l'affaire Pierre Gerbais (1379-1382)*, Lausanne, Université de Lausanne, 2008.

52. Ibid., p. 197.

53. Salima Moyard retranscrit dans sa partie sur « Les expertises médicales de la défense » des extraits des témoignages des témoins, S. Moyard, *Crime de poison et procès politique [...], p. 189-226.

54. « Super XXXIIe articulo, dicit quod ipse audivit dici quod magister Johannes Jacobi et magister Johannes de Tornamiri sunt boni doctores et magistri in medicina. » Ibid.

55. Ibid., p. 390.

56. Ibid., p. 391.

57. Shirley Daumas, *La passion de l'histoire : les archives de Pierre Pansier (1864-1934)* (Avignon, dépôt de la Fondation Calvet à la Médiathèque Ceccano), Thèse soutenue à Avignon Université sous la direction de Marilyn Nicoud, 2021.
58. J. Hayez, « “Veramente io spero farci bene...” [...] », p. 432.

## RÉSUMÉS

Cet article se propose de comprendre les usages et la construction de la réputation savante à la cour pontificale d'Avignon. À travers la trajectoire de Jean de Tournemire, nous interrogerons ce qui fait la renommée d'un médecin du XIVe siècle. Sa carrière, celle d'un praticien de trois papes d'Avignon, est bien documentée. Ce médecin apparaît dans les comptabilités de la Chambre apostolique, dans des procès de béatification, mais aussi dans des correspondances privées. Il est aussi l'auteur de traités de médecine. La confrontation de ces sources variées concernant cette figure fait apparaître que la notoriété est un objet en mutation à la fois entretenu et contesté. Être un « grand médecin » au XIVe siècle passe autant par l'obtention de titres universitaires que par la reconnaissance de la cour et de ses pairs.

This article sets out to understand the uses and construction of scientific reputations at the papal court in Avignon. Through the life and work of Jean de Tournemire, we examine what made a doctor famous in the fourteenth century. Jean de Tournemire's career as a practitioner for three Avignon popes is well documented. He appears in the accounts of the Apostolic Chamber, in beatification proceedings, as well as in private correspondence. He also wrote several medical treatises. Comparing and contrasting various sources that evoke this figure reveals that fame is constantly in a flux that is both maintained and contested. Being a "Great Physician" in the fourteenth century depended as much on obtaining academic titles as on achieving recognition from the court and peers.

## INDEX

**Index géographique** : Avignon, Provence

**Keywords** : medicine, science, networks, papacy, fame, Avignon, Provence, Middle Ages, 14th century

**Mots-clés** : médecine, sciences, réseaux, papauté, notoriété

**Index chronologique** : XIVe siècle, Moyen Âge

## AUTEUR

CLAIRE CLÉMENT

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https://idref.fr/275124363

Docteur en histoire médiévale, CIHAM, Université d'Avignon