# Sueños de tsunami en el Gran Concepción (Chile): un juego de vasos comunicantes

Matteo Vidal

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Matteo Vidal. Sueños de tsunami en el Gran Concepción (Chile): un juego de vasos comunicantes. 58 Congreso Internacional de Americanistas, Jun 2025, Novi Sad, Serbia. [hal-05138747v1](https://hal.science/hal-05138747v1)

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# Sueños de tsunami en el Gran Concepción (Chile): un juego de vasos comunicantes

Matteo Vidal, LAS, EHESS.

## Resumen

En esta comunicación, propongo poner de relieve una práctica onírica que consiste en conservar los sueños como si se tratara de un «ahorro» en el marco de una economía onírica que permite redefinir las fronteras comunitarias. Pero también, insisto en la afinidad electiva entre los sueños y los tsunamis en el territorio del Gran Concepción, donde los mal muertos a veces se desbordan hasta los sueños. Así, ante estos sobresaltos, muestro cómo se constituye una bolsa de emergencia de sueños.

## Introducción

Esta comunicación, que he titulado «Sueños de tsunami en el Gran Concepción (Chile): un juego de vasos comunicantes» viene de mi actual trabajo doctoral en antropología social en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, basado en un año de trabajo de campo etnográfico<fnref n="1" /> en el Gran Concepción, donde exploré los sueños de tsunami de los habitantes, así como sus saberes sísmicos, recientemente marcados por el maremoto de 2010.

Me gustaría aprovechar esta comunicación para compartir con ustedes algunas de mis hipótesis, que poco a poco salen a la superficie tras este año de trabajo de campo, acentuando en cierta medida los rasgos de los tipos de prácticas oníricas que he encontrado, para establecer el marco en el que se construyen mis preguntas

Así, durante este año de trabajo etnográfico, siguiendo la pista de estos sueños, he explorado principalmente este fenómeno onírico con interlocutores evangélicos carismáticos, a menudo pentecostales, mapuche, o incluso con ex presos de la dictadura y minorías sexuales y de género. Todos ellos tienen en común el estar o haber estado en primera línea de los imprevistos sobresaltos del mar, o de lo que este simboliza. De hecho, el mar se asocia localmente con una forma de agentividad que, quedando quieta y silenciosa, puede surgir en cualquier momento para arrasarlo todo y hacer desaparecer cuerpos que, en ocasiones, volverán a aparecer.

<footnote n="1">¹ De marzo de 2024 a marzo de 2025.</footnote>
De hecho, las grandes masas de agua de este territorio pantanoso y fluvial no solo están llenas, en sentido metafórico como literal<fnref n="2" />, de víctimas de los tsunamis, sino también de desaparecidos de la dictadura, de las guerras civiles y coloniales. Así, para las personas con las que me he encontrado, a través de diferentes vías asociativas, pero a menudo contrastantes, el mar a veces aparece entre líneas como una fosa común, y los sueños de tsunamis, al retornos de los mal muertos del territorio.

Así, les propongo partir de la práctica evangélica carismática del sueño. A partir de esta, mediante juegos de contrastes y cruces, evocaremos a los mapuche y a los opositores y reprimidos por las dictaduras. Al hacerlo, intentaré mostrarles cómo se ha ido configurando un juego de vasos comunicantes oníricos, en el que he participado haciendo que mis interlocutores interpreten algunos de mis propios sueños de trabajo de campo, que he utilizado como herramienta etnográfica (Tobón, 2015).

## Práctica evangélica carismática del sueño

En primer lugar, unas palabras sobre la práctica evangélica carismática del sueño en el Gran Concepción. Propongo aquí destacar dos tipos de sueños: aquellos cuyo significado es claro y que aparecen como una «carga» que hay que cumplir. Son aquellos que perfilan un daño que afecta a un territorio, un grupo o una persona concreta. Con estos sueños hay que hacer algo: consultar a un especialista, avisar al grupo afectado, a los habitantes del territorio por el daño que se avecina. Este tipo de sueños parecen pertenecer al género del deber: hacia uno mismo, hacia los demás, hacia el territorio.

En segundo lugar, existe también otro tipo de sueño en el que el contenido sigue siendo incierto, en espera, que requiere una vigilancia especial y una escucha atenta de ciertos signos o coincidencias. Este segundo tipo de sueño parece desplegarse en forma de una reserva del sentido de ciertos sueños a la espera de una confirmación de su estatus. A continuación, se lleva a cabo una selección onírica para identificar formas de sueños asociados a los mensajes de ciertas metapersonas (Pitrou, 2024) del territorio, entre las que se encuentran el Espíritu Santo y Satanás. Para ello, se presta atención a ciertos criterios: la repetición, la continuidad, la capacidad de encaje y la claridad del sueño con el fin de obtener una confirmación del contenido y el origen del mensaje.

En muchos casos, se compara al soñador con un vaso que recoge, a modo de líquido, la presencia del Espíritu Santo, que podríamos describir como una fuerza de propagación cálida, a veces como fuego o agua. Pero, como vaso, el soñador también es susceptible de ver infiltrarse otra fuerza de propagación fría, a veces asociada con las aguas marinas: la presencia de Satanás. Frente a estas dos fuerzas de propagación, el soñador aparece como una fuerza de retención, que posteriormente intenta, a modo de buscador de oro, filtrar los mensajes de esta turba onírica. En este contexto, recibir un sueño podría compararse, y a veces se ha comparado, con

<footnote n="2">² Metáforas, recuerdos, rumores, mitos, conocimientos, chistes, insinuaciones, etc.: tras los sueños de tsunami, los tipos de referencialidad de los discursos se han ido entremezclando poco a poco.</footnote>
recibir una pieza de un «rompecabezas» más grande. Al igual que la etimología de la palabra símbolo en griego (Decharneux y Nefontaine, 2014), se trata de encontrar fuera de uno mismo la pieza que falta y que confirmaría el significado del sueño. Mientras tanto, se perfila una lógica de espera y de reserva del significado de ciertos sueños.

Estos dos tipos de sueños, como carga y como reserva, los he encontrado también en mis
interlocutores mapuche. Si bien el sueño (*pewma*) mapuche se presenta más como un viaje del
alma (*pellu*) fuera del «cuerpo» que como la transferencia de un contenido a otro recipiente,
estas teorías sobre los sueños tienen en común que conciben la experiencia onírica como un
momento en el que se establecen y se rompen ciertas relaciones con los espíritus benéficos y
maléficos. (Nakashima Degarrod 1990).

Esta reserva, ese suspense onírico, en lo que respecta a este segundo tipo de sueño, no deja de tener eco en las hipótesis de Claude Lévi-Strauss en *La Pensée Sauvage* sobre ciertos nombres propios que se reservan para hacer frente a choques demográficos y otros desequilibrios, funcionando como, cito, «una especie de ahorro onomástico del que se puede disponer» (Lévi-Strauss, 2010)<fnref n="3" />. Pero esta practica también resuena en el artículo de Michel Perrin «Pensar el sueño y utilizarlo» en su ecopilación que él mismo dirigió. De hecho, en este artículo, evoca la necesidad que tienen algunas sociedades de asociar «obligatoriamente» cada acontecimiento a un sueño, lo que conduce a la constitución de una «reserva de sueños» (Perrin 1990). Sin embargo, no me parece que esta relación tenga un carácter obligatorio en mi campo de etnográfico.

Así, de manera análoga, a medida que los sueños en espera de confirmación se acumulan en la memoria, parece constituirse un «ahorro» onírico, una bolsa de emergencia de significados para hacer frente a las diversas “rupturas socioambientales”<fnref n="4" />. Pero, ¿cómo llenar la bolsa de los sueños?

En el contexto pentecostal, el intercambio de sueños proféticos suele tener lugar cuando una iglesia visita a otra. De hecho, es habitual que la iglesia visitada transmita una revelación o una profecía. En la posición de visitante, quien comparte un mensaje procedente del Espíritu Santo es más digno de confianza que quien procede de la misma congregación, y ello por varias razones. En primer lugar, porque si lo que dice encaja con un sueño pendiente, será menos sospechoso de haber provocado deliberadamente esta coincidencia, ya que conoce menos las preocupaciones y los detalles de la vida de los participantes. Se trata, por tanto, de favorecer las condiciones para que el margen de coincidencia provocada sea lo más reducido posible. Además, al venir de fuera, el visitante será menos sospechoso de maniobras de captación de poder relacionadas con posibles cuestiones internas de la congregación.

<footnote n="3">³ Para un análisis de los conceptos de reserva y reservorio, véase Keck, Frédéric. *Politique des zoonoses: vivre avec les animaux au temps des virus pandémiques*. L'horizon des possibles. París: la Découverte, 2024, así como su prefacio en: Lévi-Strauss, Claude. *La pensée sauvage*. París: Plon, 2025.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Acerca del concepto de «rupturas socioambientales», véase (Ellison, 2016).</footnote>
Así, en el marco de estas recepciones, los visitantes pueden proporcionar información, y los miembros de la congregación, al igual que ante los acontecimientos del mundo, escuchan con atención y recogen las palabras y las imágenes comunicadas, siempre dispuestos a encajar con algunas de etos detalles oníricos guardados en su memoria. En caso de que encajen, el sueño se confirma y genera un vínculo. Entonces me pregunto hasta qué punto el intercambio onírico, en la lógica de confirmación descrita, no tiene el efecto de reelaborar las fronteras de una comunidad, para repararlas, deconstruirlas o reconstruirlas. De hecho, muchas iglesias se han creado a partir de un sueño, al igual que otras se han dividido a partir de sueños, redefiniendo cada vez las fronteras comunitarias. Pero si este fuera el caso en general, ¿qué tipo de vínculo social reestructuraría el intercambio específico de los sueños de tsunamis? ¿Desempeña un papel especial?

## Afinidad electiva entre sueños y tsunamis

Para responder a esta pregunta, hay que destacar una cierta afinidad electiva (Weber y Grossein, 2016) entre la práctica evangélica carismática del sueño en el Gran Concepción y el motivo del tsunami en el marco de esta "economía onírica"<fnref n="5" />.

En primer lugar, encontramos una especie de doble giro entre el continente y el contenido en los sueños sobre tsunamis. Casi un juego de espejos. Porque, en efecto, el soñador es un vaso y el sueño una agua. Sin embargo, durante un tsunami, la relación se invierte y el agua contiene al soñador. Pero ante esta situación, la red simbólica local aporta una nueva imagen: el mundo es el mar y la iglesia, la barca. Por lo tanto, si el tsunami es el contraste inverso del sueño, lo mismo ocurre entre el vaso y la barca: cuando el vaso contiene las aguas en su interior, la barca las mantiene en el exterior.

Aquí hay que señalar que esta simbología parece contraponerse en cierto modo a la mapuche. De hecho, en algunas versiones de relatos «mítico» mapuche (*piam*), el tsunami es el resultado del despertar de una serpiente llamada /Kay Kay/ que lucha contra la serpiente /Tren Tren/, la cual provoca terremotos. Ahora bien, cuando los mapuches son atrapados por las aguas, /Kay Kay/ los captura en su piragua para esclavizarlos (Trivero Rivera, 2018). Aquí encontramos el sentido inverso. Porque en el caso evangélico, la barca (la iglesia) va a contracorriente del mar (el mundo fuera de la iglesia). Por lo tanto, aquí es la barca la que salva. Pero eso no es todo. En el entramado simbólico mapuche, la barca también puede remitir, entre otras cosas, a la canoa funeraria (*wampo o trolof*) que sirve para llevar a los muertos al otro lado (Andrade et al., 2018).

Además, en algunas partes de la mitología mapuche, bajo los volcanes y las grandes masas de agua descansan, en una especie de prisión y sepultura, los rebeldes derrotados en una guerra de espíritus («pillán»). De vez en cuando, intentan escapar, lo que provoca erupciones volcánicas, terremotos e inundaciones (Trivero Rivera, 2018). Ahora bien, este punto también

<footnote n="5">⁵ Propongo este concepto para llamar la atención sobre un fenómeno de circulación e intercambio de sueños que, al hacerlo, traza y retraza fronteras comunitarias porosas y dinámicas.</footnote>
coincide con la cosmología evangélica local, según la cual el mar alberga a los que se hundieron en el «mundo» y de donde surgirá la bestia del Apocalipsis.

Así se perfila un tema: el de las aguas que retienen ocultos y prisioneros en su seno a los rebeldes derrotados, que periódicamente intentan escapar. Ahora bien, este tema lo he encontrado incluso en algunos de mis sueños, como el de una prisión oculta en una casa de la que yo era el guardián y cuyo prisionero escapaba para atacarme mí. En el sueño, había comunicado la dirección a la policía. Unos días más tarde, fui a esa dirección y encontré una placa conmemorativa sobre una antigua prisión de la dictadura, hoy sustituida por un supermercado. Pero, también encontramos un ejemplo de esta temática en la cultura penquista con el lago (hoy desaparecido, seco) llamado *Los negros*, donde esclavos africanos, que se habían amotinado y, tras ser capturados en su huida, fueron arrojados a este lago (Freire, 1972).

Pero, si en la memoria reciente, el tema de los «rebeldes» que desaparecen en el mar se asocia más ampliamente con la dictadura de Pinochet y sus «vuelos de la muerte», no se reduce a ello. De hecho, Carlos Ibáñez del Campo, presidente entre 1927 y 1931 y entre 1952 y 1958, también se deshizo de algunos de sus opositores políticos deportándolos a islas prisión (Rojas Flores, 1993). También circulan rumores sobre la persecución de homosexuales bajo este mismo régimen, que habrían sido hundidos a bordo de un barco. Una obra de teatro, escrita un año después del golpe de Estado de 1973, da forma a estas historias (véase «La Huida» de Andrés Pérez) (Piña, 2000).

Además, el Gran Concepción alberga una base naval desde donde se embarcaba a los prisioneros con los ojos vendados hacia la isla Quiriquina o hacia fuertes costeros. En el caso del fuerte El Morro en Talcahuano, algunos ex prisioneros trasladados a este centro clandestino de detención y tortura quedaron marcados por el ruido del mar. Durante un tsunami en 2010, este fuerte oculto sirvió como punto de reunión contra el tsunami. Y los ex prisioneros que se encontraron allí por casualidad reconocieron el sonido de las olas que recordaban durante su detención, y entonces hicieron reconocer el fuerte como un centro de detención que había servido durante la dictadura. Comparto este ejemplo para mostrarles lo entrelazados que están el mar, los mal muertos, los prisioneros y los oponentes en la textura simbólica local. Y por qué el desbordamiento de las aguas es también el desbordamiento de esa especie de inframundo donde se retiene, no siempre con éxito (Delaplace, 2024), a los desaparecidos del territorio.

Por lo tanto, me pregunto: ¿la circulación de ciertos sueños de maremoto busca reestructurar los vínculos sociales rotos por los tsunamis sociocósmicos (Ellison, 2016) de todo tipo en el territorio? ¿Vínculos rotos como un vaso roto por un desbordamiento demasiado violento, cuyos intercambios oníricos buscarían reconfigurar los pedazos?

En cualquier caso, al trabajar en este tema, yo mismo me vi atrapado por esta economía onírica local. Al experimentar numerosos detalles oníricos extraños e inquietantes, convertí a mis interlocutores en intérpretes de algunos de mis sueños de campo. Esto me permitió, en ocasiones, entrar en esta economía: al compartir un sueño, me devolvían el favor. Así, en este contexto propicio para las contratransferencias (Devereux et al., 2003) y las identificaciones proyectivas (Ciccone, 2012), a veces tenía sueños en los que encarnaba a un buitre. Aquí planteo la hipótesis de que ese fue la posición simbólica que me ha sido asignado
inconscientemente en mi campo etnográfico, el del buitre, y que algunos de mis sueños muestran rastros de esta. En efecto, he aprendido que aquí los buitres desenterraban y comían los muertos mal enterrados de la dictadura. Pero también me contaron, como mencioné antes, la memoria de ese helicóptero de la muerte que hacía desaparecer los cuerpos. Ese helicóptero se llamaba Puma. De hecho, el puma cubre sus presas para evitar que los carroñeros se las lleven (Perrig et al., 2017). Yo era, pues, el buitre que desenterraba a aquellos que el puma había intentado hacer desaparecer.

Aquí volvemos a encontrar el tema de la retención a través del vientre del buitre, el vaso, la barca. ¿Retenemos a los que han desaparecido? En cualquier caso, parece difícil escapar a este juego onírico de vasos comunicantes en el que parece esforzarse por decirse y transmitirse lo que los tsunamis del territorio se han llevado en el silencio del mar. Pienso aquí en el trabajo de Françoise Davoine y Jean-Max Gaudillière en su obra titulada «Historia y trauma: la locura de las guerras), guiada por esta máxima: «Lo que no se puede decir, no se puede callar» (Gaudillière y Davoine, 2014).

## Conclusión

Por lo tanto, si he titulado esta comunicación «Sueños de tsunami en el Gran Concepción (Chile): un juego de vasos comunicantes» es para destacar la práctica de guardar sueños como si fueran ahorros en el marco de una economía onírica al servicio de la redefinición de las fronteras comunitarias; pero también para insistir en la afinidad electiva entre los sueños y los tsunamis en el territorio del Gran Concepción, donde los mal muertos a veces se desbordan hasta los sueños. Así, ante estos sobresaltos, me parece que se constituye una bolsa de emergencia de sueños.

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