sepolcri de' Re di Tebe, che tra le montagne si ritrovano, furono pure da me visitati e presi in disegno<fnref n="76" />.

Proprio questo tipo di approccio scientifico di Vitaliano Donati, caratterizzato dall'osservazione e dal rilievo architettonico dei monumenti, si estese anche allo studio e all'acquisizione di reperti di dimensioni più contenute:

Altre cose antiche ritrovai in questo viaggio: idoli, lucerne, vasi antichi, amuleti di più sorti, mummie d'animali, e feci ogni diligenza per acquistare ogni cosa, o piccola o grande, che inserire un giorno potesse all'illustrazione della Tavola Isiaca<fnref n="77" />, preziosissimo monumento che costi si conserva e che non ha sicuramente uguali in tutto il mondo. Quantunque poi si nell'informarmi delle antichità di questo regno io sia stato impegnatissimo, pure non tralasciai di fare le più esatte ricerche anco di storia naturale, e però raccolsi una gran parte di quegli animali, piante, pietre, ecc, che questo regno produce e descrissi ogni cosa con esattezza. Mi procurai una raccolta di droghe sceltissime e finalmente, a tenore delle sovrane istituzioni, in un giornale a parte descrissi i costumi religione, modo di vivere, ecc., da me osservati in tutti i paesi da me visitati<fnref n="78" />.

Donati, a causa di una malattia contratta in viaggio verso l'India, non tornò più a Torino, ma salvò i frutti dei suoi studi e i reperti raccolti in Egitto, spedendoli in casse al Museo di Antichità Egizie della capitale sabauda. Egli rappresentò il vero antesignano dei saggi o savants che quarant'anni dopo, al seguito di Napoleone Bonaparte, si recarono in Egitto e produssero quella straordinaria pubblicazione scientifica che sarà intitolata *Description de l'Égypte*, un testo che, trattando

<footnote n="76">⁷⁶ *Ivi*, p. 143.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Mensa Isiaca o Tavola Bembina, tavola ageminata con numerose iscrizioni in caratteri geroglifici, privi però di un qualche significato reale: realizzato in età imperiale è un oggetto di pregio in stile egittizzante. S. CURTO, *Storia del Museo Egizio di Torino*, Torino, Centro Studi Piemontesi, 1976 e B. MOISO, *La storia del Museo egizio*, Modena, Franco Cosimo Panini, 2016.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ *Ivi*, p. 144.</footnote>
l'Egitto sotto ogni aspetto, fece riscoprire al mondo la bellezza
di questo paese facendo uscire per sempre dall'oblio del tempo
la civiltà egizia. È giusto quindi ricordare Donati per il
contributo che diede alla nascita del Museo torinese, ma anche
per l'abnegazione che lo portò a viaggiare per compiere nel
miglior modo possibile l'incarico ricevuto. Questo suo lavoro di
studio, esplorazione e scoperta fu interrotto solo dalla malattia
che lo colpì durante il viaggio ma, fortunatamente, non è andato
perso e rimane ancora oggi per noi di stimolo ed esempio.

## Conclusione

L'Egitto, nonostante il pericolo derivante dal terrorismo legato al fondamentalismo islamico, è ancora oggi una meta turistica molto ambita che offre opportunità e modalità diverse a seconda delle esigenze dell'uomo contemporaneo. Fruire oggi in tutta tranquillità della bellezza delle piramidi di Giza, delle straordinarie pitture delle tombe della Valle dei Re, della "selva di colonne" della sala ipostila del tempio di Karnak o della gigantesca facciata del tempio di Abu Simbel, è possibile non solo in pochi giorni, ma persino a distanza di poche ore, ma non è stato sempre così.

Per questo motivo si è cercato di andare a ritroso nel tempo
per comprendere chi e perché nei secoli passati affrontava un
viaggio in Egitto. Ed è tra il XVI e il XVIII che abbiamo
focalizzato la nostra attenzione, cercando di comprendere non
solo la tipologia di viaggiatore che si recava in Egitto, ma
leggendo ciò che nei diari e negli appunti di viaggio sia giunto
fino a noi. Idealmente abbiamo individuato quattro tipi di
viaggiatori: il mercante, il pellegrino, il viaggiatore per diletto e
lo studioso o scienziato.

Per meglio spiegare queste figure di viaggiatore, che
spesso però non risultavano così fisse e delineate, abbiamo
l'Egitto sotto ogni aspetto, fece riscoprire al mondo la bellezza
di questo paese facendo uscire per sempre dall'oblio del tempo
la civiltà egizia. È giusto quindi ricordare Donati per il
contributo che diede alla nascita del Museo torinese, ma anche
per l'abnegazione che lo portò a viaggiare per compiere nel
miglior modo possibile l'incarico ricevuto. Questo suo lavoro di
studio, esplorazione e scoperta fu interrotto solo dalla malattia
che lo colpì durante il viaggio ma, fortunatamente, non è andato
perso e rimane ancora oggi per noi di stimolo ed esempio.

## Conclusione

L'Egitto, nonostante il pericolo derivante dal terrorismo
legato al fondamentalismo islamico, è ancora oggi una meta
turistica molto ambita che offre opportunità e modalità diverse a
seconda delle esigenze dell'uomo contemporaneo. Fruire oggi in
tutta tranquillità della bellezza delle piramidi di Giza, delle
straordinarie pitture delle tombe della Valle dei Re, della "selva
di colonne" della sala ipostila del tempio di Karnak o della
gigantesca facciata del tempio di Abu Simbel, è possibile non
solo in pochi giorni, ma persino a distanza di poche ore, ma non
è stato sempre così.

Per questo motivo si è cercato di andare a ritroso nel tempo
per comprendere chi e perché nei secoli passati affrontava un
viaggio in Egitto. Ed è tra il XVI e il XVIII che abbiamo
focalizzato la nostra attenzione, cercando di comprendere non
solo la tipologia di viaggiatore che si recava in Egitto, ma
leggendo ciò che nei diari e negli appunti di viaggio sia giunto
fino a noi. Idealmente abbiamo individuato quattro tipi di
viaggiatori: il mercante, il pellegrino, il viaggiatore per diletto e
lo studioso o scienziato.

Per meglio spiegare queste figure di viaggiatore, che
spesso però non risultavano così fisse e delineate, abbiamo
voluto ricordare l’esperienza di viaggio di quattro personaggi italiani in particolare, forse poco conosciuti, ma che hanno lasciato dei resoconti scritti di grande interesse. Attraverso le loro parole abbiamo compreso le difficoltà connesse all’organizzazione di un viaggio in un territorio ostico come l’Egitto del Cinquecento; Noé Bianco ha raccontato infatti dei gustosi aneddoti legati al vestiario da portarsi, al posto migliore da occupare sulla nave durante la traversata dall’Europa verso il porto di Alessandria, come gestire i pagamenti e le mance, compreso l’affitto degli animali per il trasporto: una vera e propria guida pratica che verrà ristampata ancora nel Settecento.

Da Pietro della Valle invece abbiamo appreso il gusto del collezionismo che per le antichità egizie non constava solo in oggetti ed amuleti ma anche, con discutibili risvolti macabri, nei resti umani mummificati. Lui stesso ci ha ricordato la diffusione della polvere di “mumia” in Europa come medicamento, usato per far “guarire” dalle malattie più disparate: in realtà solo un antesignano dell’effetto placebo che poteva avere però anche degli effetti dannosi.

La figura di Pietro Lorenzo Pinchia fa convergere l’attenzione sull’importanza dell’Egitto come meta di pellegrinaggio, evidenziando come questi viaggiatori alla fede unissero la sete della conoscenza e dell’esplorazione. Pinchia e padre Siccard si spinsero infatti coraggiosamente fino alle prime cateratte del Nilo, lasciando significative descrizioni e misurazioni delle vestigia egizie che incontrarono ma a rischio spesso della loro stessa vita. I rapporti con le popolazioni locali nei tre secoli presi in esame non furono infatti sempre amichevoli: lasciapassare e “firmani” di personaggi importanti erano fondamentali per attraversare villaggi, città e territori ma in realtà niente era più sicuro dell’assoldare una guardia armata. La figura di Lorenzo Pinchia come pellegrino/esploratore anticipa ed introduce l’ultima categoria con cui
voluto ricordare l’esperienza di viaggio di quattro personaggi italiani in particolare, forse poco conosciuti, ma che hanno lasciato dei resoconti scritti di grande interesse. Attraverso le loro parole abbiamo compreso le difficoltà connesse all’organizzazione di un viaggio in un territorio ostico come l’Egitto del Cinquecento; Noé Bianco ha raccontato infatti dei gustosi aneddoti legati al vestiario da portarsi, al posto migliore da occupare sulla nave durante la traversata dall’Europa verso il porto di Alessandria, come gestire i pagamenti e le mance, compreso l’affitto degli animali per il trasporto: una vera e propria guida pratica che verrà ristampata ancora nel Settecento.

Da Pietro della Valle invece abbiamo appreso il gusto del collezionismo che per le antichità egizie non constava solo in oggetti ed amuleti ma anche, con discutibili risvolti macabri, nei resti umani mummificati. Lui stesso ci ha ricordato la diffusione della polvere di “mumia” in Europa come medicamento, usato per far “guarire” dalle malattie più disparate: in realtà solo un antesignano dell’effetto placebo che poteva avere però anche degli effetti dannosi.

La figura di Pietro Lorenzo Pinchia fa convergere l’attenzione sull’importanza dell’Egitto come meta di pellegrinaggio, evidenziando come questi viaggiatori alla fede unissero la sete della conoscenza e dell’esplorazione. Pinchia e padre Siccard si spinsero infatti coraggiosamente fino alle prime cateratte del Nilo, lasciando significative descrizioni e misurazioni delle vestigia egizie che incontrarono ma a rischio spesso della loro stessa vita. I rapporti con le popolazioni locali nei tre secoli presi in esame non furono infatti sempre amichevoli: lasciapassare e “firmani” di personaggi importanti erano fondamentali per attraversare villaggi, città e territori ma in realtà niente era più sicuro dell’assoldare una guardia armata. La figura di Lorenzo Pinchia come pellegrino/esploratore anticipa ed introduce l’ultima categoria con cui
convenzionalmente abbiamo voluto suddividere i viaggiatori in Egitto: quella dello studioso/scienziato. Il personaggio che si è scelto come esemplificativo di questa tipologia anche da un punto di vista egittologico, è Vitaliano Donati: -un docente di botanica dell'Università di Torino che ricevette dal Re di Sardegna Carlo Emanuele III l'incarico ufficiale di recarsi in Egitto per acquistare reperti e monete egizie e fenice. Egli ebbe il merito di aver reso il viaggio in Egitto un'occasione per studiare i vari aspetti di una civiltà che necessitava di essere riscoperta e studiata: sarà proprio questo lo spirito che 80 anni dopo pervaderà i savants al seguito di Bonaparte. Il più grande riconoscimento da attribuire a Donati sarà quello di aver contribuito con i reperti raccolti in Egitto (tre statue, oggetti e mummie) a creare il primo nucleo di quello che è oggi il secondo museo egizio al mondo dopo quello del Cairo. Un patrimonio di informazioni e dati che, imballati con cura e spediti via nave, giunsero a Torino con i suoi diari, mentre Vitaliano Donati perse la sua vita nel tentativo di continuare la sua missione esplorativa.
convenzionalmente abbiamo voluto suddividere i viaggiatori in Egitto: quella dello studioso/scienziato. Il personaggio che si è scelto come esemplificativo di questa tipologia anche da un punto di vista egittologico, è Vitaliano Donati: -un docente di botanica dell'Università di Torino che ricevette dal Re di Sardegna Carlo Emanuele III l'incarico ufficiale di recarsi in Egitto per acquistare reperti e monete egizie e fenice. Egli ebbe il merito di aver reso il viaggio in Egitto un'occasione per studiare i vari aspetti di una civiltà che necessitava di essere riscoperta e studiata: sarà proprio questo lo spirito che 80 anni dopo pervaderà i savants al seguito di Bonaparte. Il più grande riconoscimento da attribuire a Donati sarà quello di aver contribuito con i reperti raccolti in Egitto (tre statue, oggetti e mummie) a creare il primo nucleo di quello che è oggi il secondo museo egizio al mondo dopo quello del Cairo. Un patrimonio di informazioni e dati che, imballati con cura e spediti via nave, giunsero a Torino con i suoi diari, mentre Vitaliano Donati perse la sua vita nel tentativo di continuare la sua missione esplorativa.
Bibliografia

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2017

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MUSEO NAPOLEONICO (a cura di), *Napoleone Bonaparte in Egitto. Catalogo di una spedizione tra conquista e conoscenza (1698-1701)*, Roma, Gangemi, 2000

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PEIS L., *I Geroglifici. Manuale per leggere la scrittura egizia*, Torino, Graphot, 2018

PEMBLE J., *La passione del sud. Viaggi mediterranei nell'Ottocento*, Bologna, Il Mulino, 1998

SCHIAPARELLI E., *Una tomba egiziana inedita della VI Dinastia, con iscrizioni storiche e geografiche*, Roma, Tip. della R. Accademia dei Lincei, 1892

TOSI M., *Dizionario enciclopedico delle divinità dell'antico Egitto*, Torino, Ananke, 2004

TRIPODI C., *Viaggi di ambasciatori tra Firenze e Il Cairo nel XV secolo, in Mélanges de l'École française de Rome - Moyen Âge*, 122-2 (2010), pp. 411-440

*Viaggio in Egitto. L'Ottocento riscopre la terra dei faraoni*, Torino, Daniela Piazza Editore, 2012

*Viaggio in Egitto. Racconti di donne dell'Ottocento/Voyage en Égypte. Récits de femmes du XIXᵉ siècle*, Torino, Centre culturel Français/Museo Egizio/IICE/CIRVI, 1998
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# Littérature de voyage et engagement politique :
Au Bagne d'Albert Londres

di David RAVET

UMR7171 « Écritures de la modernité », CNRS-Paris III

doi.org/10.26337/2532-7623/RAVET

**Résumé** : L'article présente une analyse de l'ouvrage *Au Bagne* d'Albert Londres. Après une présentation du système carcéral en Guyane, on étudie la description et la peinture des bagnards (notamment à l'aide de nombreuses illustrations), le rapport entre colonialisme et répression judiciaire et le rôle du reporter journalistique. On va conclure sur une réflexion autour du thème de l'évasion, problématique qui pose aussi le problème générique du rapport entre reportage viatique et roman d'aventure.

**Abstract** : The article presents an analysis of the book *Au Bagne* by Albert Londres. After a presentation of the prison system in Guyana, we study the description and paintings of convicts (particularly with the analysis of many pictures), the relationship between colonialism and judicial repression and the role of journalistic reporter. We will conclude with a reflection on the theme of escape, a problematic that also raises the generic problem of the relationship between travel relations and adventure stories.

**Keywords** : French Guyana, journalism, prisons

## Introduction : Albert Londres et les reportages viatiques sur le bagne

Les thèmes de l'enfermement, du système carcéral et la condition des marginaux sont aussi des problématiques récurrentes dans plusieurs reportages d'Albert Londres comme
# Littérature de voyage et engagement politique :
Au Bagne d'Albert Londres

di David RAVET

UMR7171 « Écritures de la modernité », CNRS-Paris III

doi.org/10.26337/2532-7623/RAVET

**Résumé** : L'article présente une analyse de l'ouvrage *Au Bagne* d'Albert Londres. Après une présentation du système carcéral en Guyane, on étudie la description et la peinture des bagnards (notamment à l'aide de nombreuses illustrations), le rapport entre colonialisme et répression judiciaire et le rôle du reporter journalistique. On va conclure sur une réflexion autour du thème de l'évasion, problématique qui pose aussi le problème générique du rapport entre reportage viatique et roman d'aventure.

**Abstract** : The article presents an analysis of the book *Au Bagne* by Albert Londres. After a presentation of the prison system in Guyana, we study the description and paintings of convicts (particularly with the analysis of many pictures), the relationship between colonialism and judicial repression and the role of journalistic reporter. We will conclude with a reflection on the theme of escape, a problematic that also raises the generic problem of the relationship between travel relations and adventure stories.

**Keywords** : French Guyana, journalism, prisons

## Introduction : Albert Londres et les reportages viatiques sur le bagne

Les thèmes de l'enfermement, du système carcéral et la condition des marginaux sont aussi des problématiques récurrentes dans plusieurs reportages d'Albert Londres comme
Au Bagne de 1923¹, Biribi ou Dante n'avait rien vu et L'homme qui s'évada. Le voyage et le grand reportage sont indissociables dans toute la carrière du journaliste. L'expérience viatique est mêlée à un travail objectif de dévoilement des conditions de vie des bagnards qui deviennent, par un effet de renversement, les victimes d'un système répressif inique, inadaptée et finalement meurtrier. Au Bagne est un reportage sur l'enfer du bagne guyanais qui permit à l'opinion publique française et aux autorités parlementaires de prendre conscience des conséquences désastreuses du système pénitentiaire, tant sur le plan humain, judiciaire ou même économique (avec une critique virulente de la gestion absurde de la colonie).

Nous allons ici étudier cinq thématiques développées par Albert Londres dans Au Bagne : la présentation de l'univers carcéral et les principales critiques du reporter contre le système pénitentiaire en Guyane (avec notamment le problème du « doublage ») ; la description et la peinture des bagnards (avec la déconstruction des stéréotypes et la réhabilitation du bagnard) ; le rapport entre colonialisme et répression judiciaire ; le rôle du reporter et les liens étroits entre reportage viatique et engagement politique ; enfin le thème de l'évasion qui relie Au Bagne à L'homme qui s'évada (avec la figure de Dieudonné). Ce cinquième thème pose aussi le problème générique du rapport entre reportage viatique et roman d'aventure.

Ainsi à l'incipit d'Au Bagne, Albert Londres présente des bagnards repris après leur évasion manquée, et L'homme qui s'évada raconte l'épopée extraordinaire du forçat Dieudonné, évadé du bagne et ayant trouvé refuge au Brésil. L'évasion est une péripétie très fréquente dans les romans d'aventures et les romans historiques, comme dans Le comte de Monte-Cristo d'Alexandre Dumas, où Edmond Dantès s'échappe du château

<footnote n="1">¹ Ce reportage a paru en 1924 chez Albin Michel.</footnote>
Au Bagne de 1923¹, Biribi ou Dante n'avait rien vu et L'homme qui s'évada. Le voyage et le grand reportage sont indissociables dans toute la carrière du journaliste. L'expérience viatique est mêlée à un travail objectif de dévoilement des conditions de vie des bagnards qui deviennent, par un effet de renversement, les victimes d'un système répressif inique, inadaptée et finalement meurtrier. Au Bagne est un reportage sur l'enfer du bagne guyanais qui permit à l'opinion publique française et aux autorités parlementaires de prendre conscience des conséquences désastreuses du système pénitentiaire, tant sur le plan humain, judiciaire ou même économique (avec une critique virulente de la gestion absurde de la colonie).

Nous allons ici étudier cinq thématiques développées par Albert Londres dans Au Bagne : la présentation de l'univers carcéral et les principales critiques du reporter contre le système pénitentiaire en Guyane (avec notamment le problème du « doublage ») ; la description et la peinture des bagnards (avec la déconstruction des stéréotypes et la réhabilitation du bagnard) ; le rapport entre colonialisme et répression judiciaire ; le rôle du reporter et les liens étroits entre reportage viatique et engagement politique ; enfin le thème de l'évasion qui relie Au Bagne à L'homme qui s'évada (avec la figure de Dieudonné). Ce cinquième thème pose aussi le problème générique du rapport entre reportage viatique et roman d'aventure.

Ainsi à l'incipit d'Au Bagne, Albert Londres présente des bagnards repris après leur évasion manquée, et L'homme qui s'évada raconte l'épopée extraordinaire du forçat Dieudonné, évadé du bagne et ayant trouvé refuge au Brésil. L'évasion est une péripétie très fréquente dans les romans d'aventures et les romans historiques, comme dans Le comte de Monte-Cristo d'Alexandre Dumas, où Edmond Dantès s'échappe du château

<footnote n="1">¹ Ce reportage a paru en 1924 chez Albin Michel.</footnote>
d’If aux chapitres XX et XXI<fnref n="2" />. Le thème de l’évasion est d’autant plus important qu’elle est considérée par le forçat ou le prisonnier comme une expérience viatique extrême. C’est une épreuve qui lui permet de fuir la dureté du milieu carcéral pour commencer une nouvelle existence. Le voyage devient, pour le bagnard, un danger de tous les instants, un combat pour la vie face à un monde hostile : que les obstacles soient naturels comme la forêt tropicale, les sables mouvants, les récifs, les requins, ou humains puisque l’évasion du forçat déchaîne une chasse à l’homme sans pitié.

## Présentation d'Au Bagne : structure, motivations du reporter-voyageur, reportage et voyage initiatique

La structure d'Au Bagne présente une expérience viatique initiatique d'un grand reporter. Son enquête l'entraîne d'un voyage maritime de France en Guyane à la découverte des conditions de plus en plus infernales des bagnards à Cayenne, aux Îles du Salut et à Saint-Laurent-du-Maroni. Le reportage se clôt sur une vision dantesque du bagne et une critique virulente de la Justice et de la colonisation en Guyane, avant de se prolonger par une lettre ouverte du reporter à M. le ministre des colonies. Dans cette lettre, Albert Londres propose des mesures concrètes pour réformer le bagne : sélection des bagnards, rétribution du travail, abolition du doublage de la peine, etc.

À la fin de son reportage, Albert Londres montre également l'impact de ce voyage en Guyane sur sa vie et sur son engagement politique :

<footnote n="2">² Le chapitre XX est intitulé « Le cimetière du château d’If » et le chapitre XXI s’intitule « L’île de Tiboulen » in A. DUMAS, *Le comte de Monte-Cristo*, préface de Gilbert Sigaux Genève, Édition Rencontres, [s.d.], vol.1, 457 p. Le récit de l’évasion est narré des pages 304 à 327.</footnote>
d’If aux chapitres XX et XXI<fnref n="2" />. Le thème de l’évasion est d’autant plus important qu’elle est considérée par le forçat ou le prisonnier comme une expérience viatique extrême. C’est une épreuve qui lui permet de fuir la dureté du milieu carcéral pour commencer une nouvelle existence. Le voyage devient, pour le bagnard, un danger de tous les instants, un combat pour la vie face à un monde hostile : que les obstacles soient naturels comme la forêt tropicale, les sables mouvants, les récifs, les requins, ou humains puisque l’évasion du forçat déchaîne une chasse à l’homme sans pitié.

## Présentation d'Au Bagne : structure, motivations du reporter-voyageur, reportage et voyage initiatique

La structure d'Au Bagne présente une expérience viatique initiatique d'un grand reporter. Son enquête l'entraîne d'un voyage maritime de France en Guyane à la découverte des conditions de plus en plus infernales des bagnards à Cayenne, aux Îles du Salut et à Saint-Laurent-du-Maroni. Le reportage se clôt sur une vision dantesque du bagne et une critique virulente de la Justice et de la colonisation en Guyane, avant de se prolonger par une lettre ouverte du reporter à M. le ministre des colonies. Dans cette lettre, Albert Londres propose des mesures concrètes pour réformer le bagne : sélection des bagnards, rétribution du travail, abolition du doublage de la peine, etc.

À la fin de son reportage, Albert Londres montre également l'impact de ce voyage en Guyane sur sa vie et sur son engagement politique :

<footnote n="2">² Le chapitre XX est intitulé « Le cimetière du château d’If » et le chapitre XXI s’intitule « L’île de Tiboulen » in A. DUMAS, *Le comte de Monte-Cristo*, préface de Gilbert Sigaux Genève, Édition Rencontres, [s.d.], vol.1, 457 p. Le récit de l’évasion est narré des pages 304 à 327.</footnote>
Je rêve encore chaque nuit de ce voyage au bagne. C'est un temps que j'ai passé hors la vie. Pendant un mois, j'ai regardé les cent spectacles de cet enfer et maintenant ce sont eux qui me regardent. Je les revois devant mes yeux, un par un, et subitement, tous se rassemblent et grouillent de nouveau comme un affreux nid de serpents.

Assassins, voleurs, traîtres, vous avez fait votre sort, mais votre sort est épouvantable. Justice ! tu n'étais guère jusqu'à ce jour, pour moi, que la résonance d'un mot ; tu deviens une Déesse dont je ne soutiens plus le regard. Heureuses les âmes droites, certaines, dans le domaine du châtiment, de donner à chacun ce qui lui appartient. Ma conscience est moins sûre de ses lumières. Dorénavant, si l'on me demande d'être juré, je répondrai : Non !<fnref n="3" />

Dès le début de son voyage, le reporter doit faire face à ses propres préjugés sur les bagnards et aux *a priori* véhiculés par l'opinion publique de la Métropole, pour rétablir la Vérité sur le bagne. Le voyage est alors considéré comme une étape d'initiation à l'objectivité. Il permet au reporter de dévoiler au public les vraies conditions des bagnards. Ainsi il existe un lien très étroit entre expériences viatiques, enquête et démythification. Albert Londres voyage pour décrire la réalité cachée, pour exposer ses observations, pour renverser les idées reçues. Il existe une dimension didactique et subversive au travail du voyageur.

Ce passage de l'*incipit* du reportage (décrivant le débarquement du reporter à Cayenne) exprime bien le début de l'initiation viatique qui passe par un rejet des pensées préconçues sur le bagne :

> La première barque partit, la seconde suivit. [...] La faible lueur du *Biskra* [navire qui fait la liaison entre la France et la Guyane] ne nous éclaira pas longtemps. On se trouva dans une obscurité douteuse. Instinctivement, je me retournai pour m'assurer que les deux forçats [les forçats canotiers] qui

<footnote n="3">³ A. LONDRES, *Au Bagne*, suivi de L'homme qui s'évada, préface de Florise Albert-Londres, avant-propos et bibliographie de Francis Lacassin, Paris, Union Générale d'Éditions, 1975, p. 179.</footnote>
Je rêve encore chaque nuit de ce voyage au bagne. C'est un temps que j'ai passé hors la vie. Pendant un mois, j'ai regardé les cent spectacles de cet enfer et maintenant ce sont eux qui me regardent. Je les revois devant mes yeux, un par un, et subitement, tous se rassemblent et grouillent de nouveau comme un affreux nid de serpents.

Assassins, voleurs, traîtres, vous avez fait votre sort, mais votre sort est épouvantable. Justice ! tu n'étais guère jusqu'à ce jour, pour moi, que la résonance d'un mot ; tu deviens une Déesse dont je ne soutiens plus le regard. Heureuses les âmes droites, certaines, dans le domaine du châtiment, de donner à chacun ce qui lui appartient. Ma conscience est moins sûre de ses lumières. Dorénavant, si l'on me demande d'être juré, je répondrai : Non !<fnref n="3" />

Dès le début de son voyage, le reporter doit faire face à ses propres préjugés sur les bagnards et aux *a priori* véhiculés par l'opinion publique de la Métropole, pour rétablir la Vérité sur le bagne. Le voyage est alors considéré comme une étape d'initiation à l'objectivité. Il permet au reporter de dévoiler au public les vraies conditions des bagnards. Ainsi il existe un lien très étroit entre expériences viatiques, enquête et démythification. Albert Londres voyage pour décrire la réalité cachée, pour exposer ses observations, pour renverser les idées reçues. Il existe une dimension didactique et subversive au travail du voyageur.

Ce passage de l'*incipit* du reportage (décrivant le débarquement du reporter à Cayenne) exprime bien le début de l'initiation viatique qui passe par un rejet des pensées préconçues sur le bagne :

> La première barque partit, la seconde suivit. [...] La faible lueur du *Biskra* [navire qui fait la liaison entre la France et la Guyane] ne nous éclaira pas longtemps. On se trouva dans une obscurité douteuse. Instinctivement, je me retournai pour m'assurer que les deux forçats [les forçats canotiers] qui

<footnote n="3">³ A. LONDRES, *Au Bagne*, suivi de L'homme qui s'évada, préface de Florise Albert-Londres, avant-propos et bibliographie de Francis Lacassin, Paris, Union Générale d'Éditions, 1975, p. 179.</footnote>
étaient dans mon dos n'allaient pas m'y enfoncer un couteau. Je ne
connaissais rien du bagne. J'étais bête<fnref n="4" />.

Le voyage du reporter révèle aussi au monde entier les
lieux interdits aux autres hommes et voyageurs par
l'administration pénitentiaire du bagne comme les îles du Salut<fnref n="5" />.
Cela renforce l'idée d'un voyage initiatique et singulier du grand
reporter. Albert Londres se présente alors comme un témoin
privilégié, le seul voyageur à pouvoir observer la réalité
dissimulée du bagne et à pouvoir dénoncer ses pratiques
inhumaines. Le reporter se met en scène comme une sorte
d'initié qui aborde des îles bannies, hors du monde :

Les îles sont trois rochers groupés en pleine mer : l'île Saint Joseph, l'île Royale, l'île du Diable. C'est un point du monde réprouvé. Nul bateau n'a le droit d'en approcher, nul voyageur d'y poser le pied. On passe au large.

Ce soir, l'Oyapok [nom d'un navire] s'arrêtera un moment entre
Royale et Saint-Joseph, pour m'y laisser tomber.

Un canot sera là vers dix heures et me recueillera<fnref n="6" />.

La motivation du voyageur est alors de dévoiler au public
ignorant le système carcéral du bagne perçu comme l'Enfer
(avec le mythe de la descente aux enfers du voyageur) et
d'améliorer le sort et les conditions de vie des condamnés par
son enquête inédite. Le thème du voyage reste également
majeur, qu'il concerne le reporter ou les bagnards eux-mêmes.

<footnote n="4">⁴ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 30-31.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Cette expérience viatique aux îles du Salut est décrite dans la deuxième partie du reportage, A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 75-109.</footnote>

<footnote n="6">⁶ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 77.</footnote>
étaient dans mon dos n'allaient pas m'y enfoncer un couteau. Je ne
connaissais rien du bagne. J'étais bête<fnref n="4" />.

Le voyage du reporter révèle aussi au monde entier les
lieux interdits aux autres hommes et voyageurs par
l'administration pénitentiaire du bagne comme les îles du Salut<fnref n="5" />.
Cela renforce l'idée d'un voyage initiatique et singulier du grand
reporter. Albert Londres se présente alors comme un témoin
privilégié, le seul voyageur à pouvoir observer la réalité
dissimulée du bagne et à pouvoir dénoncer ses pratiques
inhumaines. Le reporter se met en scène comme une sorte
d'initié qui aborde des îles bannies, hors du monde :

Les îles sont trois rochers groupés en pleine mer : l'île Saint Joseph, l'île Royale, l'île du Diable. C'est un point du monde réprouvé. Nul bateau n'a le droit d'en approcher, nul voyageur d'y poser le pied. On passe au large.

Ce soir, l'Oyapok [nom d'un navire] s'arrêtera un moment entre
Royale et Saint-Joseph, pour m'y laisser tomber.

Un canot sera là vers dix heures et me recueillera<fnref n="6" />.

La motivation du voyageur est alors de dévoiler au public
ignorant le système carcéral du bagne perçu comme l'Enfer
(avec le mythe de la descente aux enfers du voyageur) et
d'améliorer le sort et les conditions de vie des condamnés par
son enquête inédite. Le thème du voyage reste également
majeur, qu'il concerne le reporter ou les bagnards eux-mêmes.

<footnote n="4">⁴ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 30-31.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Cette expérience viatique aux îles du Salut est décrite dans la deuxième partie du reportage, A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 75-109.</footnote>

<footnote n="6">⁶ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 77.</footnote>
Le bagne et les expériences viatiques

Au Bagne présente plusieurs types d'expériences viatiques : le voyage du reporter (voyage de France en Guyane, expériences en Guyane, pérégrinations dans la forêt avec des bagnards comme compagnons), le voyage initiatique d'expiation des condamnés (leitmotiv des peintures et des illustrations sur le bagne<fnref n="7" />) et les récits d'évasion des bagnards.

<footnote n="7">⁷ L’illustration présentée ci-dessus s’intitule : *Vers l’expiation in Petit Journal Illustré*, n°1843, 18 avril 1926, reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane, le bagne : un siècle de presse illustrée de 1840 à 1940*, Colombelles, Édition du Valhermeil, 2006, p. 150.</footnote>
Le bagne et les expériences viatiques

*Au Bagne* présente plusieurs types d'expériences viatiques : le voyage du reporter (voyage de France en Guyane, expériences en Guyane, pérégrinations dans la forêt avec des bagnards comme compagnons), le voyage initiatique d'expiation des condamnés (leitmotiv des peintures et des illustrations sur le bagne<fnref n="7" />) et les récits d'évasion des bagnards.

<footnote n="7">⁷ L’illustration présentée ci-dessus s’intitule : *Vers l’expiation in Petit Journal Illustré*, n°1843, 18 avril 1926, reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane, le bagne : un siècle de presse illustrée de 1840 à 1940*, Colombelles, Édition du Valhermeil, 2006, p. 150.</footnote>
<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Illustration du *Petit Journal Illustré* intitulée : *Vers l'expiation*, 18 avril 1926</figcaption></figure>

## Le voyage d'expiation

Cette illustration du *Petit Journal Illustré* présente l'embarquement des forçats dans un navire en direction de la Guyane. Le voyage apparaît comme un prémisse au châtiment.

*Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio, Anno 3, Numero 1, settembre 2019* ISSN 2532-7623 (online) – ISSN 2532-7364 (stampa)
<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Illustration du *Petit Journal Illustré* intitulée : *Vers l'expiation*, 18 avril 1926</figcaption></figure>

## Le voyage d'expiation

Cette illustration du *Petit Journal Illustré* présente l'embarquement des forçats dans un navire en direction de la Guyane. Le voyage apparaît comme un prémisse au châtiment.

*Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio, Anno 3, Numero 1, settembre 2019* ISSN 2532-7623 (online) – ISSN 2532-7364 (stampa)
En effet, l'exil marque une étape de transition entre la vie « libre » et l'emprisonnement. Le voyage vers le bagne de Guyane est aussi symbolique parce qu'il représente une rupture dans la vie de 'péchés' des bagnards selon l'idée de l'artiste et du législateur. Le voyage permettrait aux forçats de commencer un travail d'expiation et de repentir. La disposition spatiale des bagnards, leurs portraits, leurs positions courbées les présentant comme des personnages plutôt humbles portant un fardeau sur leurs épaules tendent à renforcer cette interprétation de l'illustration. Les forçats sont reconnaissables à leurs vêtements particuliers, amples et orange, et à leur chapeau jaune. Ils sont ainsi stigmatisés du reste de la population. Cette discrimination est renforcée par le contraste entre la couleur froide de l'uniforme des gardiens (le bleu clair) et la couleur chaude de leurs tenues vestimentaires.

Au chapitre XXVII d'Au Bagne : « Et cet après-midi un convoi arriva, Albert Londres décrit les conditions du voyage de ces bagnards de Métropole en Guyane et leur débarquement. Le reporter présente le bagne n°3 où les condamnés sont entassés dans des cages au fond du navire. Par un procédé d'animalisation, les bagnards sont comparés à des « sardines », à du « gibier » et à « des bêtes ». Ces comparaisons montrent les conditions de détention inhumaines des bagnards lors de leur voyage : entassement ou proximité malsaine entre différents types de criminels, menace d'ébouillantage, absence de lumière. Albert Londres utilise des phrases simples, courtes à l'écriture très sobre pour dramatiser la description de cette situation des détenus :

> Je descendis. La cale ordinaire formait la cour. Autour, écrasés par un toit bas, les cages. Ces cages étaient sombres. On distinguait les forçats se tenant aux barreaux, mais non les autres du fond. Les autres représentaient un grouillement confus. Tous étaient vêtus de laine bleue, tondus, rasés, inquiets, Arabes et Blancs de France.
En effet, l'exil marque une étape de transition entre la vie « libre » et l'emprisonnement. Le voyage vers le bagne de Guyane est aussi symbolique parce qu'il représente une rupture dans la vie de 'péchés' des bagnards selon l'idée de l'artiste et du législateur. Le voyage permettrait aux forçats de commencer un travail d'expiation et de repentir. La disposition spatiale des bagnards, leurs portraits, leurs positions courbées les présentant comme des personnages plutôt humbles portant un fardeau sur leurs épaules tendent à renforcer cette interprétation de l'illustration. Les forçats sont reconnaissables à leurs vêtements particuliers, amples et orange, et à leur chapeau jaune. Ils sont ainsi stigmatisés du reste de la population. Cette discrimination est renforcée par le contraste entre la couleur froide de l'uniforme des gardiens (le bleu clair) et la couleur chaude de leurs tenues vestimentaires.

Au chapitre XXVII d'Au Bagne : « Et cet après-midi un convoi arriva, Albert Londres décrit les conditions du voyage de ces bagnards de Métropole en Guyane et leur débarquement. Le reporter présente le bagne n°3 où les condamnés sont entassés dans des cages au fond du navire. Par un procédé d'animalisation, les bagnards sont comparés à des « sardines », à du « gibier » et à « des bêtes ». Ces comparaisons montrent les conditions de détention inhumaines des bagnards lors de leur voyage : entassement ou proximité malsaine entre différents types de criminels, menace d'ébouillantage, absence de lumière. Albert Londres utilise des phrases simples, courtes à l'écriture très sobre pour dramatiser la description de cette situation des détenus :

> Je descendis. La cale ordinaire formait la cour. Autour, écrasés par un toit bas, les cages. Ces cages étaient sombres. On distinguait les forçats se tenant aux barreaux, mais non les autres du fond. Les autres représentaient un grouillement confus. Tous étaient vêtus de laine bleue, tondus, rasés, inquiets, Arabes et Blancs de France.
- Voulez-vous entrer ? me demanda le surveillant.

C'est comme s'il m'avait dit d'entrer dans une boîte à sardine quand les sardines y sont. Aucune odeur. Propre même. Je crois qu'ils étaient cent dans ce bagne là. [...] Contre les révoltes possibles, des tuyaux de vapeur donnent dans ces cages. Discipline ou ébouillantage : c'est à choisir<fnref n="8" />.

Il semble qu'Albert Londres rapproche implicitement cette description du voyage d'expiation des bagnards aux déplacements contraints des esclaves noirs d'Afrique lors du commerce triangulaire du XVIIIe et XIXe siècle organisé par des commerçants européens et américains. La comparaison est d'autant plus pertinente que la même volonté d'animalisation de l'humain est partagée par les marchands d'esclaves et les autorités de l'administration pénitentiaire. Le système de répression et de sanction commence ainsi par le voyage. L'expérience viatique est alors perçue par l'esclave et le bagnard comme un déracinement, et comme le synonyme d'une nouvelle existence d'emprisonnement. Cette description de cette conception du voyage, et de son utilisation comme châtiment, s'oppose aux traditionnels récits d'expériences viatiques : comme le récit d'aventure, le voyage exotique, le voyage maritime des grandes découvertes, etc. En effet, le voyage des bagnards n'est ni présenté comme positif ou poétique, ni synonyme d'un mouvement vers un ailleurs valorisé par la société, ni même décrit comme palpitant. Le détenu subit le voyage. Les conditions d'enfermement du bagnard sont soulignées et renforcées par ce paradoxe. En effet, le voyage, très souvent synonyme de liberté de mouvement ou symbolique de renaissance, devient l'instrument d'une répression humaine.

Le mythe de la descente aux enfers ou du voyage infernal antique est alors réactualisé et réécrit par Albert Londres pour dépeindre l'expérience viatique des bagnards :

<footnote n="8">⁸ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 170.</footnote>
- Voulez-vous entrer ? me demanda le surveillant.

C'est comme s'il m'avait dit d'entrer dans une boîte à sardine quand les sardines y sont. Aucune odeur. Propre même. Je crois qu'ils étaient cent dans ce bagne là. [...] Contre les révoltes possibles, des tuyaux de vapeur donnent dans ces cages. Discipline ou ébouillantage : c'est à choisir<fnref n="8" />.

Il semble qu'Albert Londres rapproche implicitement cette description du voyage d'expiation des bagnards aux déplacements contraints des esclaves noirs d'Afrique lors du commerce triangulaire du XVIIIe et XIXe siècle organisé par des commerçants européens et américains. La comparaison est d'autant plus pertinente que la même volonté d'animalisation de l'humain est partagée par les marchands d'esclaves et les autorités de l'administration pénitentiaire. Le système de répression et de sanction commence ainsi par le voyage. L'expérience viatique est alors perçue par l'esclave et le bagnard comme un déracinement, et comme le synonyme d'une nouvelle existence d'emprisonnement. Cette description de cette conception du voyage, et de son utilisation comme châtiment, s'oppose aux traditionnels récits d'expériences viatiques : comme le récit d'aventure, le voyage exotique, le voyage maritime des grandes découvertes, etc. En effet, le voyage des bagnards n'est ni présenté comme positif ou poétique, ni synonyme d'un mouvement vers un ailleurs valorisé par la société, ni même décrit comme palpitant. Le détenu subit le voyage. Les conditions d'enfermement du bagnard sont soulignées et renforcées par ce paradoxe. En effet, le voyage, très souvent synonyme de liberté de mouvement ou symbolique de renaissance, devient l'instrument d'une répression humaine.

Le mythe de la descente aux enfers ou du voyage infernal antique est alors réactualisé et réécrit par Albert Londres pour dépeindre l'expérience viatique des bagnards :

<footnote n="8">⁸ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 170.</footnote>
- M'sieu ! Le *Duala* [bateau faisant la liaison entre la France et la Guyane] est en vue. [...]

C'est la barque à Caron, le cargo-cage qui, de l'île de Ré, en passant par Alger, amène les forçats au Maroni<fnref n="9" />.

Il existe bien une réécriture du mythe antique de la descente dans l'Hadès puisque Albert Londres compare le bateau joignant la France à la Guyane à la barque traversant le Styx. Le voyage des condamnés est alors considéré comme une expérience du néant, et comme une entrée dans le monde infernal du bagne. La figure de Caron, le batelier des Enfers grecs et romains, est rapprochée de l'autorité pénitentiaire par une métaphore filée. L'administration pénitentiaire joue alors le rôle d'arbitre et de passeur entre le monde des vivants ou des hommes libres, et le monde symbolique des morts que représentent les détenus.

Opposé à ce voyage de pénitence, le reporter présente une des obsessions du bagnard : l'évasion. Le détenu doit passer par les étapes d'un véritable périple où il affronte dangers naturels (forêt tropicale, fleuves, mer) et chasse à l'Homme pour obtenir la liberté.

<footnote n="9">⁹ Ivi, p. 168.</footnote>
- M'sieu ! Le *Duala* [bateau faisant la liaison entre la France et la Guyane] est en vue. [...]

C'est la barque à Caron, le cargo-cage qui, de l'île de Ré, en passant par Alger, amène les forçats au Maroni<fnref n="9" />.

Il existe bien une réécriture du mythe antique de la descente dans l'Hadès puisque Albert Londres compare le bateau joignant la France à la Guyane à la barque traversant le Styx. Le voyage des condamnés est alors considéré comme une expérience du néant, et comme une entrée dans le monde infernal du bagne. La figure de Caron, le batelier des Enfers grecs et romains, est rapprochée de l'autorité pénitentiaire par une métaphore filée. L'administration pénitentiaire joue alors le rôle d'arbitre et de passeur entre le monde des vivants ou des hommes libres, et le monde symbolique des morts que représentent les détenus.

Opposé à ce voyage de pénitence, le reporter présente une des obsessions du bagnard : l'évasion. Le détenu doit passer par les étapes d'un véritable périple où il affronte dangers naturels (forêt tropicale, fleuves, mer) et chasse à l'Homme pour obtenir la liberté.

<footnote n="9">⁹ Ivi, p. 168.</footnote>
Les récits d'évasion : une expérience viatique de l'extrême

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Sur les côtes de la Guyane : forçats évadés aux prises avec une bande de requins<fnref n="10" /></figcaption></figure>

Le thème de l'évasion est récurrent dans ce grand reportage dès l'incipit mettant en scène des évadés repris par les autorités à Trinidad, et voyageant avec le reporter vers la Guyane. Le voyage d'évasion apparaît pour le bagnard comme la première étape d'une renaissance ou même d'une purification. Albert Londres présente cette idée à travers ce dialogue du chapitre 1 :

- Alors..., mais, dit Tintin, à qui ai-je l'honneur de parler ?

<footnote n="10">¹⁰ Cette illustration accompagne un article du *Petit Journal*, n°809 du 20 mai 1906, in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 176-177. Cette image est également reproduite sur le site internet : www.horizo.com2in2001.</footnote>
Les récits d'évasion : une expérience viatique de l'extrême

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Sur les côtes de la Guyane : forçats évadés aux prises avec une bande de requins<fnref n="10" /></figcaption></figure>

Le thème de l'évasion est récurrent dans ce grand reportage dès l'incipit mettant en scène des évadés repris par les autorités à Trinidad, et voyageant avec le reporter vers la Guyane. Le voyage d'évasion apparaît pour le bagnard comme la première étape d'une renaissance ou même d'une purification. Albert Londres présente cette idée à travers ce dialogue du chapitre 1 :

- Alors..., mais, dit Tintin, à qui ai-je l'honneur de parler ?

<footnote n="10">¹⁰ Cette illustration accompagne un article du *Petit Journal*, n°809 du 20 mai 1906, in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 176-177. Cette image est également reproduite sur le site internet : www.horizo.com2in2001.</footnote>
- Je vais au bagne voir ce qui s'y passe, pour les journaux. [...]

- Alors, pour gagner la liberté, nous nous sommes cotisés, les onze [les onze forçats]. Nous avons acheté une barque et fabriqué les voiles avec de la toile à sac, et voilà treize jours [...] Nous quittions Surinam. C'est au Venezuela que nous voulions aller. Au Venezuela on est sauvé. On nous garde. On peut se refaire une vie par de la conduite<fnref n="11" />.

Le reporter se sert aussi du thème de l'évasion pour présenter au lecteur des topoï du roman d'aventures : comme la description des tempêtes, la traversée périlleuse des forêts, des marécages dans une Nature tropicale hostile (Nature totalement exotique pour le public de Métropole), la focalisation sur les prouesses physiques des aventuriers. Le reporter utilise aussi une structure propre au récit d'aventure comme la multiplication et l'enchaînement accéléré des périoles des voyageurs. Ce rapport étroit entre le reportage viatique et le récit d'aventure permet de dynamiser et de renouveler le style du grand reportage. En effet, à ses débuts, le reportage viatique avait une dimension plus descriptive ou encyclopédique. En mêlant le caractère journalistique du reportage avec d'autres genres viatiques comme le récit d'aventure, Albert Londres insuffle plus de vie aux portraits et aux expériences des bagnards. L'objectif de ce procédé n'est pas seulement d'ordre esthétique, mais il permet aussi une réhabilitation du bagnard qui passe d'un statut négatif de criminel au statut positif de l'aventurier. Le phénomène d'identification entre le lecteur et le héros-voyageur, propre au récit d'aventure pourrait également se produire grâce au récit des évasions des bagnards. Non seulement le bagnard est valorisé par cette écriture viatique, mais le succès de son évasion est souhaité grâce à la mise en scène du récit. Albert Londres écrit ainsi son impression face au récit de l'évasion de Tintin et de ses camarades :

<footnote n="11">¹¹ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 23.</footnote>
- Je vais au bagne voir ce qui s'y passe, pour les journaux. [...]

- Alors, pour gagner la liberté, nous nous sommes cotisés, les onze [les onze forçats]. Nous avons acheté une barque et fabriqué les voiles avec de la toile à sac, et voilà treize jours [...] Nous quittions Surinam. C'est au Venezuela que nous voulions aller. Au Venezuela on est sauvé. On nous garde. On peut se refaire une vie par de la conduite<fnref n="11" />.

Le reporter se sert aussi du thème de l'évasion pour présenter au lecteur des topoï du roman d'aventures : comme la description des tempêtes, la traversée périlleuse des forêts, des marécages dans une Nature tropicale hostile (Nature totalement exotique pour le public de Métropole), la focalisation sur les prouesses physiques des aventuriers. Le reporter utilise aussi une structure propre au récit d'aventure comme la multiplication et l'enchaînement accéléré des périoles des voyageurs. Ce rapport étroit entre le reportage viatique et le récit d'aventure permet de dynamiser et de renouveler le style du grand reportage. En effet, à ses débuts, le reportage viatique avait une dimension plus descriptive ou encyclopédique. En mêlant le caractère journalistique du reportage avec d'autres genres viatiques comme le récit d'aventure, Albert Londres insuffle plus de vie aux portraits et aux expériences des bagnards. L'objectif de ce procédé n'est pas seulement d'ordre esthétique, mais il permet aussi une réhabilitation du bagnard qui passe d'un statut négatif de criminel au statut positif de l'aventurier. Le phénomène d'identification entre le lecteur et le héros-voyageur, propre au récit d'aventure pourrait également se produire grâce au récit des évasions des bagnards. Non seulement le bagnard est valorisé par cette écriture viatique, mais le succès de son évasion est souhaité grâce à la mise en scène du récit. Albert Londres écrit ainsi son impression face au récit de l'évasion de Tintin et de ses camarades :

<footnote n="11">¹¹ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 23.</footnote>
Les onze forçats [évadés repris] étaient là, durement secoués par ce mélange
de roulis et de tangage baptisé casserole. [...] Mais tous réveillaient en vous
le sentiment de la pitié.
On aurait voulu qu'ils eussent réussi<fnref n="12" />.

Le thème de l'évasion des bagnards fut aussi développé
dans les peintures et illustrations de journaux (notamment
présentées dans *Le Journal des Voyages, Le Petit Parisien*, ou le
supplément illustré du *Petit Journal*) comme *Sur les côtes de la
Guyane : forçats évadés aux prises avec une bande de requins*<fnref n="13" />.
Cette image présente le danger principal du voyage maritime
d'évasion en Guyane : l'attaque des bagnards par des requins sur
un radeau de fortune. Cette illustration naïve montre quatre
forçats se débattant contre des requins. Chacun a une position du
corps différente de l'autre ce qui accentue l'aspect tragique et
chaotique de cette lutte pour la survie. L'illustrateur choisit de
montrer au public une scène spectaculaire : au premier plan, la
jambe d'un forçat est happée par la gueule d'un très grand
requin. Le requin occupe presque tout l'espace du premier plan
de l'illustration. Cette disposition spatiale renforce l'effet de
férocité du squale et son caractère monstrueux. Elle accentue
l'idée d'un voyage d'évasion dangereux et téméraire.

Cette image a une mémoire iconique. En effet, la
composition de cette illustration fait référence implicitement à
une toile très célèbre de Théodore Géricault : *Le Radeau de la
Méduse* de 1819 exposée au Musée du Louvre.

<footnote n="12">¹² *Ivi*, p. 22.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Vous pouvez vous reporter à sa reproduction *supra*.</footnote>
Les onze forçats [évadés repris] étaient là, durement secoués par ce mélange
de roulis et de tangage baptisé casserole. [...] Mais tous réveillaient en vous
le sentiment de la pitié.
On aurait voulu qu'ils eussent réussi<fnref n="12" />.

Le thème de l’évasion des bagnards fut aussi développé dans les peintures et illustrations de journaux (notamment présentées dans *Le Journal des Voyages, Le Petit Parisien*, ou le supplément illustré du *Petit Journal*) comme *Sur les côtes de la Guyane : forçats évadés aux prises avec une bande de requins*<fnref n="13" />. Cette image présente le danger principal du voyage maritime d’évasion en Guyane : l’attaque des bagnards par des requins sur un radeau de fortune. Cette illustration naïve montre quatre forçats se débattant contre des requins. Chacun a une position du corps différente de l’autre ce qui accentue l’aspect tragique et chaotique de cette lutte pour la survie. L’illustrateur choisit de montrer au public une scène spectaculaire : au premier plan, la jambe d’un forçat est happée par la gueule d’un très grand requin. Le requin occupe presque tout l’espace du premier plan de l’illustration. Cette disposition spatiale renforce l’effet de férocité du squale et son caractère monstrueux. Elle accentue l’idée d’un voyage d’évasion dangereux et téméraire.

Cette image a une mémoire iconique. En effet, la
composition de cette illustration fait référence implicitement à
une toile très célèbre de Théodore Géricault : *Le Radeau de la
Méduse* de 1819 exposée au Musée du Louvre.

<footnote n="12">¹² *Ivi*, p. 22.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Vous pouvez vous reporter à sa reproduction *supra*.</footnote>
<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Théodore Géricault, *Le Radeau de la Méduse*, 1819, huile sur toile, Paris, Musée du Louvre</figcaption></figure>

Les récits d'évasion seront également à comparer à certains passages de *L'homme qui s'évada*. Ils présentent ainsi les forçats comme des aventuriers. Il existe alors une mise en abyme du texte de voyage. En effet, les récits des expériences viatiques des bagnards évadés (comme Dieudonné et surtout Marcheras) sont insérés à une enquête viatique. Une autre mise en abyme pourrait alors se présenter en filigrane du grand reportage : le journaliste-voyageur se présentant dans certains passages comme une sorte de double du forçat aventurier. Il existe ainsi un procédé d'identification du reporter et des forçats voyageurs. Ce procédé dramatise et dynamise le récit et donne au reportage un point de vue innovant et une perspective originale.

Nous prendrons l'exemple du récit des voyages d'évasion du forçat Marcheras présenté au chapitre XIV d'Au Bagne<fnref n="14" />. Le procédé de mise en abyme du métier de reporter et du texte

<footnote n="14">¹⁴ Ivi, chapitre XIV : « Marcheras l'aventurier », p. 103-109.</footnote>
<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Théodore Géricault, *Le Radeau de la Méduse*, 1819, huile sur toile, Paris, Musée du Louvre</figcaption></figure>

Les récits d'évasion seront également à comparer à certains passages de *L'homme qui s'évada*. Ils présentent ainsi les forçats comme des aventuriers. Il existe alors une mise en abyme du texte de voyage. En effet, les récits des expériences viatiques des bagnards évadés (comme Dieudonné et surtout Marcheras) sont insérés à une enquête viatique. Une autre mise en abyme pourrait alors se présenter en filigrane du grand reportage : le journaliste-voyageur se présentant dans certains passages comme une sorte de double du forçat aventurier. Il existe ainsi un procédé d'identification du reporter et des forçats voyageurs. Ce procédé dramatise et dynamise le récit et donne au reportage un point de vue innovant et une perspective originale.

Nous prendrons l'exemple du récit des voyages d'évasion du forçat Marcheras présenté au chapitre XIV d'Au Bagne<fnref n="14" />. Le procédé de mise en abyme du métier de reporter et du texte

<footnote n="14">¹⁴ Ivi, chapitre XIV : « Marcheras l'aventurier », p. 103-109.</footnote>
viatique est utilisé par Albert Londres car, lors de ses évasions,
Marcheras a visité les bagnes d'Amérique centrale et des États-
Unis. Le récit du forçat même alors témoignages sur les voyages
d'évasion, enquêtes sur les bagnes américains, expériences d'un
aventurier, critique de l'administration pénitentiaire de la
Guyane française. Tous ces thèmes sont également développés
dans le grand reportage d'Albert Londres. Marcheras comme le
reporter dénonce, mais de l'intérieur, la faillite économique,
coloniale, humaine et morale du système carcéral français. Son
récit apparaît ainsi comme un condensé d'Au Bagne.

Le rapport entre Marcheras et le reporter est décrit très
nettement par le forçat :

- Dans les bagnes des États-Unis, ce n’est pas la même chose. On couche en cellule la nuit. [propos de Marcheras]

- Vous y êtes allé ?

- Oui, un peu comme vous ici. Lors de ma première évasion, j'ai tenu à faire la comparaison. J'avais obtenu toutes permissions. [...] On couche en cellule donc pas de promiscuité. [...] Il y a des ministres du culte, des livres. On instruit l'homme. [...] L'homme se relève. [...] Quand il sort, un trousseau l'attend. On ne le jette pas à la porte, on lui trouve du travail. Il mange à sa faim. [...] Dans les petites républiques de l'Amérique du Centre même...

- Vous connaissez aussi ?

- J'ai tenu à tout étudier. Les prisonniers sont considérés comme des hommes. [...] Des quatre [Guyanes], la Guyane française est celle que la nature favorisa le plus. C'est un pays neuf et opulent. [...] Or que fait-on ? Nous arrachons de l'herbe qui repousse le lendemain.

[...] Tout cela était pesé. Ce bagnard ne déblatérait pas, mais déplorait. La faillite du bagne choquait son intelligence<fnref n="15" />.

Ce dialogue présente ainsi une critique très bien
argumentée du bagne français et des raisons de l'échec de son

<footnote n="15">15 Ivi, p. 104-105.</footnote>
viatique est utilisé par Albert Londres car, lors de ses évasions,
Marcheras a visité les bagnes d'Amérique centrale et des États-
Unis. Le récit du forçat même alors témoignages sur les voyages
d'évasion, enquêtes sur les bagnes américains, expériences d'un
aventurier, critique de l'administration pénitentiaire de la
Guyane française. Tous ces thèmes sont également développés
dans le grand reportage d'Albert Londres. Marcheras comme le
reporter dénonce, mais de l'intérieur, la faillite économique,
coloniale, humaine et morale du système carcéral français. Son
récit apparaît ainsi comme un condensé d'Au Bagne.

Le rapport entre Marcheras et le reporter est décrit très
nettement par le forçat :

- Dans les bagnes des États-Unis, ce n’est pas la même chose. On couche en cellule la nuit. [propos de Marcheras]

- Vous y êtes allé ?

- Oui, un peu comme vous ici. Lors de ma première évasion, j'ai tenu à faire la comparaison. J'avais obtenu toutes permissions. [...] On couche en cellule donc pas de promiscuité. [...] Il y a des ministres du culte, des livres. On instruit l'homme. [...] L'homme se relève. [...] Quand il sort, un trousseau l'attend. On ne le jette pas à la porte, on lui trouve du travail. Il mange à sa faim. [...] Dans les petites républiques de l'Amérique du Centre même...

- Vous connaissez aussi ?

- J'ai tenu à tout étudier. Les prisonniers sont considérés comme des hommes. [...] Des quatre [Guyanes], la Guyane française est celle que la nature favorisa le plus. C'est un pays neuf et opulent. [...] Or que fait-on ? Nous arrachons de l'herbe qui repousse le lendemain.

[...] Tout cela était pesé. Ce bagnard ne déblatérait pas, mais déplorait. La faillite du bagne choquait son intelligence<fnref n="15" />.

Ce dialogue présente ainsi une critique très bien
argumentée du bagne français et des raisons de l'échec de son

<footnote n="15">15 Ivi, p. 104-105.</footnote>
système, notamment des points de vues économique et social. Marcheras dénonce les manques de ce système pénitentiaire comme l'absence de combat contre les maladies tropicales, la carence d'une institution pour instruire les bagnards, l'absence d'une volonté de relèvement des condamnés ou de réinsertion des forçats dans la société civile, le manque de construction d'infrastructures coloniales. Le système français coûte cher et ne fait que détruire et opprimer les bagnards, au lieu de développer la colonie. Le témoignage de Marcheras n'est pas simplement une mise en abyme originale du reportage, ou une mise en scène de voyages extrêmes (par le thème des évasions), mais il sert aussi à renforcer la dénonciation politique d'Au Bagne qui passe par une démythification de l'administration pénitentiaire. Ce passage exprime cette idée :

> Ah ! fit-il [Marcheras] d'un ton d'administrateur, la Guyane devrait être un Eldorado. Songez que moi (il me désigne son matricule), je suis le 27307. Un très vieux cheval ! On en est maintenant à 47000. Cherchez une route, un chemin de fer, cherchez la trace de passage de quarante-sept mille Blancs. [...] Le bagne n'est qu'une machine à faire le vide. Et cette machine coûte quatorze millions par an à la France<fnref n="16" />.

## Le reportage viatique et la dénonciation politique : réhabilitation du bagnard et démythification de l'administration pénitentiaire

*Description du bagne et dénonciation des conditions de vie des bagnards*

Albert Londres se sert de la description de la Guyane, non plus comme un simple tableau ou comme une entrée en matière

<footnote n="16">¹⁶ Ivi, p. 104.</footnote>
système, notamment des points de vues économique et social. Marcheras dénonce les manques de ce système pénitentiaire comme l'absence de combat contre les maladies tropicales, la carence d'une institution pour instruire les bagnards, l'absence d'une volonté de relèvement des condamnés ou de réinsertion des forçats dans la société civile, le manque de construction d'infrastructures coloniales. Le système français coûte cher et ne fait que détruire et opprimer les bagnards, au lieu de développer la colonie. Le témoignage de Marcheras n'est pas simplement une mise en abyme originale du reportage, ou une mise en scène de voyages extrêmes (par le thème des évasions), mais il sert aussi à renforcer la dénonciation politique d'Au Bagne qui passe par une démythification de l'administration pénitentiaire. Ce passage exprime cette idée :

> Ah ! fit-il [Marcheras] d'un ton d'administrateur, la Guyane devrait être un Eldorado. Songez que moi (il me désigne son matricule), je suis le 27307. Un très vieux cheval ! On en est maintenant à 47000. Cherchez une route, un chemin de fer, cherchez la trace de passage de quarante-sept mille Blancs. [...] Le bagne n'est qu'une machine à faire le vide. Et cette machine coûte quatorze millions par an à la France<fnref n="16" />.

## Le reportage viatique et la dénonciation politique : réhabilitation du bagnard et démythification de l'administration pénitentiaire

*Description du bagne et dénonciation des conditions de vie des bagnards*

Albert Londres se sert de la description de la Guyane, non plus comme un simple tableau ou comme une entrée en matière

<footnote n="16">¹⁶ Ivi, p. 104.</footnote>
viatique présentant l'exotisme d'une colonie, mais comme une illustration directe des problèmes humains du bagne. La décomposition et le délitement physique et morale des bagnards (associé au motif de la descente aux enfers) correspondent ainsi à l'organisation architecturale de Cayenne. La première description de la Guyane n'est donc pas géographique ou physique, mais bien psychologique, sociale et politique. La focalisation sur les conditions de vie misérables des forçats est très nette. Cette fonction ou utilisation humaniste de la description s'exprime dans ce passage :

Cayenne est bien cependant la capitale du bagne. Si un architecte urbaniste l'avait construite, on pourrait le féliciter, il aurait réellement travaillé dans l'atmosphère. C'est une ville désagrégeante. On sent qu'on serait bientôt réduit à rien si on y demeurait et qu'on croulerait petit à petit comme une falaise sous l'action de l'eau. On erre dans ses rues tel un veuf sincère qui revient du cimetière. Il semble que l'on ait tout perdu<sup>17</sup>.

Les sentiments de perte, de dissolution de l'être, voire de dépersonnalisation, exprimés par le reporter présentent le bagne comme un élément destructeur de l'intégrité et de la dignité humaine des forçats.

Albert Londres pousse également le lecteur à s'interroger sur les rapports entre châtiment et maltraitance, sur les procédés de répression judiciaire et sur la légitimité ou non des pratiques de l'administration pénitentiaire. La dénonciation du reporter se porte sur la nature du traitement des bagnards, et non pas sur la pertinence de leur condamnation. Ce passage du reportage viatique présente le bagne comme une machine infernale impersonnelle animalisant les bagnards, les réduisant à l'état de sacrifiés et d'esclaves :

<footnote n="17">17 Ivi, p. 38.</footnote>
viatique présentant l'exotisme d'une colonie, mais comme une illustration directe des problèmes humains du bagne. La décomposition et le délitement physique et morale des bagnards (associé au motif de la descente aux enfers) correspondent ainsi à l'organisation architecturale de Cayenne. La première description de la Guyane n'est donc pas géographique ou physique, mais bien psychologique, sociale et politique. La focalisation sur les conditions de vie misérables des forçats est très nette. Cette fonction ou utilisation humaniste de la description s'exprime dans ce passage :

Cayenne est bien cependant la capitale du bagne. Si un architecte urbaniste l'avait construite, on pourrait le féliciter, il aurait réellement travaillé dans l'atmosphère. C'est une ville désagrégeante. On sent qu'on serait bientôt réduit à rien si on y demeurait et qu'on croulerait petit à petit comme une falaise sous l'action de l'eau. On erre dans ses rues tel un veuf sincère qui revient du cimetière. Il semble que l'on ait tout perdu<sup>17</sup>.

Les sentiments de perte, de dissolution de l'être, voire de dépersonnalisation, exprimés par le reporter présentent le bagne comme un élément destructeur de l'intégrité et de la dignité humaine des forçats.

Albert Londres pousse également le lecteur à s'interroger sur les rapports entre châtiment et maltraitance, sur les procédés de répression judiciaire et sur la légitimité ou non des pratiques de l'administration pénitentiaire. La dénonciation du reporter se porte sur la nature du traitement des bagnards, et non pas sur la pertinence de leur condamnation. Ce passage du reportage viatique présente le bagne comme une machine infernale impersonnelle animalisant les bagnards, les réduisant à l'état de sacrifiés et d'esclaves :

<footnote n="17">17 Ivi, p. 38.</footnote>
Le bagne n’est pas une machine à châtiment bien définie, réglée, invariable. C’est une usine à malheur qui travaille sans plan ni matrice. On chercherait vainement le gabarit qui sert à façonner le forçat. Elle les broie, c’est tout, et les morceaux vont où ils peuvent. [...]

Il y a qu’ils ne mangent pas à leur faim ; l’esprit peut se faire une raison, l’estomac jamais. Il y a les fers, la nuit, pour beaucoup, dans les cases ! Qu’ils en aient chacun d’après son mérite, ce n’est pas ce que nous discutons, mais qu’ils soient venus sur terre pour dormir clouées à une planche, on ne peut dire cela. Plus de neuf-mille Français ont été rejetés sur cette côte et sont tombés dans le cercle à tourments. Un millier a su ramper et s’est installé sur les bords, où il fait moins chaud ; les autres grouillent au fond comme des bêtes, n’ayant plus qu’un mot à la bouche : le malheur ; une idée fixe : la liberté<fnref n="18" />.

Albert Londres décrit également ses premières impressions sur deux types d’enfermement : les cellules et les cachots. Le reporter compare les cellules à des cages : « On me conduisit dans les locaux. D’abord je fis un pas en arrière. C’est la nouveauté du fait qui me suffoquait. Je n’avais encore jamais vu d’homme en cage par cinquantaine »<fnref n="19" />.

Le reporter présente le lien étroit entre les conditions d’incarcération et le comportement agressif, voire criminelle des bagnards. Il souligne la différence entre la volonté du législateur et la réalité cruelle du bagne. L’écrivain-reporter utilise le procédé du décalage comme révélateur d’une situation malsaine et anormale. Albert Londres écrit : « Un des quatre buts du législateur quand il inventa la Guyane fut le relèvement moral du condamné. Voilez-vous la face, législateur ! Le bagne c’est Sodome et Gomorrhe – entre hommes »<fnref n="20" />.

<footnote n="18">¹⁸ Ivi, p. 38-39.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Ivi, p. 39.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Ivi, p. 40-41.</footnote>
Le bagne n’est pas une machine à châtiment bien définie, réglée, invariable. C’est une usine à malheur qui travaille sans plan ni matrice. On chercherait vainement le gabarit qui sert à façonner le forçat. Elle les broie, c’est tout, et les morceaux vont où ils peuvent. [...]

Il y a qu’ils ne mangent pas à leur faim ; l’esprit peut se faire une raison, l’estomac jamais. Il y a les fers, la nuit, pour beaucoup, dans les cases ! Qu’ils en aient chacun d’après son mérite, ce n’est pas ce que nous discutons, mais qu’ils soient venus sur terre pour dormir clouées à une planche, on ne peut dire cela. Plus de neuf-mille Français ont été rejetés sur cette côte et sont tombés dans le cercle à tourments. Un millier a su ramper et s’est installé sur les bords, où il fait moins chaud ; les autres grouillent au fond comme des bêtes, n’ayant plus qu’un mot à la bouche : le malheur ; une idée fixe : la liberté<fnref n="18" />.

Albert Londres décrit également ses premières impressions sur deux types d'enfermement : les cellules et les cachots. Le reporter compare les cellules à des cages : « On me conduisit dans les locaux. D'abord je fis un pas en arrière. C'est la nouveauté du fait qui me suffoquait. Je n'avais encore jamais vu d'homme en cage par cinquantaine »<fnref n="19" />.

Le reporter présente le lien étroit entre les conditions d'incarcération et le comportement agressif, voire criminelle des bagnards. Il souligne la différence entre la volonté du législateur et la réalité cruelle du bagne. L'écrivain-reporter utilise le procédé du décalage comme révélateur d'une situation malsaine et anormale. Albert Londres écrit : « Un des quatre buts du législateur quand il inventa la Guyane fut le relèvement moral du condamné. Voilez-vous la face, législateur ! Le bagne c'est Sodome et Gomorrhe – entre hommes »<fnref n="20" />.

<footnote n="18">¹⁸ Ivi, p. 38-39.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Ivi, p. 39.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Ivi, p. 40-41.</footnote>
Cette citation montre aussi plusieurs caractéristiques de l'écriture du reportage viatique chez Albert Londres : l'art de la formule-choc, l'interpellation des autorités ou du lecteur, l'esthétique du contraste, l'intertextualité de la tradition judéo-chrétienne, et le renversement des points de vue (législateur dupe de son propre idéalisme, bagnards comme victimes des conditions d'incarcération). Cette écriture permet de heurter la sensibilité du lecteur et de l'obliger à réagir.

Albert Londres utilise aussi une métaphore importante en comparant les cachots à des cercueils et les bagnards à des morts-vivants. Cette oppression morbide de la réclusion s'exprime dans ce passage sur l'île Saint-Joseph :

> L'île Saint-Joseph n'est pas plus grande qu'une pochette de dame. Les locaux disciplinaires et le silence l'écrasent. Ici, morts-vivants, dans des cercueils – je veux dire dans des cellules – des hommes expient, solitairement. La peine de cachot est infligée pour fautes commises au bagne. [...] Ils passent vingt jours du mois dans un cachot complètement noir et dix jours – autrement ils deviendraient aveugles – dans un cachot demi-clair. Leur régime est le pain sec pendant deux jours et la ration le troisième<fnref n="21" />.

On peut comparer le reportage viatique d'Albert Londres à des photographies sur les cellules et cachots du bagne de Guyane, pour analyser le rapport entre grand reportage et photojournalisme. L'écriture d'Albert Londres est ainsi confrontée aux procédés photographiques utilisés pour présenter le thème de l'incarcération.

<footnote n="21">²¹ *Ivi*, p. 84.</footnote>
Cette citation montre aussi plusieurs caractéristiques de l'écriture du reportage viatique chez Albert Londres : l'art de la formule-choc, l'interpellation des autorités ou du lecteur, l'esthétique du contraste, l'intertextualité de la tradition judéochrétienne, et le renversement des points de vue (législateur dupe de son propre idéalisme, bagnards comme victimes des conditions d'incarcération). Cette écriture permet de heurter la sensibilité du lecteur et de l'obliger à réagir.

Albert Londres utilise aussi une métaphore importante en comparant les cachots à des cercueils et les bagnards à des morts-vivants. Cette oppression morbide de la réclusion s'exprime dans ce passage sur l'île Saint-Joseph :

> L'île Saint-Joseph n'est pas plus grande qu'une pochette de dame. Les locaux disciplinaires et le silence l'écrasent. Ici, morts-vivants, dans des cercueils – je veux dire dans des cellules – des hommes expient, solitairement. La peine de cachot est infligée pour fautes commises au bagne. [...] Ils passent vingt jours du mois dans un cachot complètement noir et dix jours – autrement ils deviendraient aveugles – dans un cachot demi-clair. Leur régime est le pain sec pendant deux jours et la ration le troisième<fnref n="21" />.

On peut comparer le reportage viatique d'Albert Londres à des photographies sur les cellules et cachots du bagne de Guyane, pour analyser le rapport entre grand reportage et photojournalisme. L'écriture d'Albert Londres est ainsi confrontée aux procédés photographiques utilisés pour présenter le thème de l'incarcération.

<footnote n="21">²¹ *Ivi*, p. 84.</footnote>
<figure><img src="image_24.png" /></figure>

Photographie<fnref n="22" /> du bagne mise en regard d'un article de journal : « Le bagne n'est pas mort », *Paris Match*, 11 mai 1939. **Légende** : « À l'île Saint-Joseph, les judas des réclusionnaires sont ouverts à l'heure de la soupe. Les forçats passent leur tête à travers l'étroite lucarne et attendent patiemment leur pitance. »

<footnote n="22">²² Cette photographie des cachots de l'île Saint-Joseph est reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 140-141.</footnote>
<figure><img src="image_24.png" /></figure>

Photographie<fnref n="22" /> du bagne mise en regard d'un article de journal : « Le bagne n'est pas mort », *Paris Match*, 11 mai 1939. **Légende** : « À l'île Saint-Joseph, les judas des réclusionnaires sont ouverts à l'heure de la soupe. Les forçats passent leur tête à travers l'étroite lucarne et attendent patiemment leur pitance. »

<footnote n="22">²² Cette photographie des cachots de l'île Saint-Joseph est reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 140-141.</footnote>
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Photographie des cellules du bagne de Guyane, dans les années 1930²³</figcaption></figure>

La première photographie, datant de 1939, présente une scène de la vie des bagnards dans les cachots de Saint-Joseph : la distribution de la ration de soupe. Cette image est construite selon une très grande perspective en diagonale présentant au spectateur les cellules des bagnards du plus proche au plus lointain. Cette composition spatiale en enfilade souligne l'aspect bestial de l'enfermement des forçats. Les cachots apparaissent ainsi comme des box à chevaux. Cet effet est renforcé par le sujet choisi par le photographe : il s'agit de montrer les têtes des bagnards dépassant des judas de leurs cachots à l'heure du repas. Les murs, le couloir, la hauteur des cellules et du plafond, les

<footnote n="23">²³ Cette photographie est reproduite sur le site internet www.horizo.com</footnote>
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Photographie des cellules du bagne de Guyane, dans les années 1930²³</figcaption></figure>

La première photographie, datant de 1939, présente une scène de la vie des bagnards dans les cachots de Saint-Joseph : la distribution de la ration de soupe. Cette image est construite selon une très grande perspective en diagonale présentant au spectateur les cellules des bagnards du plus proche au plus lointain. Cette composition spatiale en enfilade souligne l'aspect bestial de l'enfermement des forçats. Les cachots apparaissent ainsi comme des box à chevaux. Cet effet est renforcé par le sujet choisi par le photographe : il s'agit de montrer les têtes des bagnards dépassant des judas de leurs cachots à l'heure du repas. Les murs, le couloir, la hauteur des cellules et du plafond, les

<footnote n="23">²³ Cette photographie est reproduite sur le site internet www.horizo.com</footnote>
barreaux dominent presque tout l'espace de ce lieu, où la figure de l'homme apparaît alors très réduit. Cette réduction de l'humain à l'image de quelques têtes rasées et à deux corps de gardiens passe aussi par le procédé du flou de la photographie.

On compare cette photographie à ce passage d'Au Bagne sur les cachots mettant en scène la première rencontre entre le reporter et Dieudonné :

> On n'ouvrit pas la porte, mais le guichet. Une tête apparut comme dans une lunette de guillotine. [...] Il [Eugène Dieudonné] était forcé de se courber beaucoup. Sa voix était coupée. Et c'est affreux de ne parler rien qu'à une tête. Je priai d'ouvrir. On ouvrit<fnref n="24" />.

Cette citation présente un autre aspect morbide du traitement des détenus dans les cachots de Guyane. La réduction de l'humain à sa tête par l'ouverture du guichet ressemble, selon Albert Londres, au supplice de la guillotine. Cette comparaison permet de dramatiser la punition du cachot en soulignant la possibilité d'une exécution capitale pour les bagnards.

> Le système de dégradation des condamnés est également critiqué par le photographe à travers la légende de son image, notamment par l'utilisation du terme péjoratif « pitance » dans : « Les forçats passent leur tête à travers l'étroite lucarne et attendent patiemment leur pitance. »<fnref n="25" /> Le texte permet ainsi de renforcer le caractère dénonciateur de la photographie.

Albert Londres ne dénonce pas seulement les conditions de détention des bagnards, mais il condamne aussi avec virulence l'absence d'une colonisation juste et efficace en Guyane française.

<footnote n="24">²⁴ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 86.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ La légende de cette photographie est reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 140.</footnote>
barreaux dominent presque tout l'espace de ce lieu, où la figure de l'homme apparaît alors très réduit. Cette réduction de l'humain à l'image de quelques têtes rasées et à deux corps de gardiens passe aussi par le procédé du flou de la photographie.

On compare cette photographie à ce passage d'Au Bagne sur les cachots mettant en scène la première rencontre entre le reporter et Dieudonné :

> On n'ouvrit pas la porte, mais le guichet. Une tête apparut comme dans une lunette de guillotine. [...] Il [Eugène Dieudonné] était forcé de se courber beaucoup. Sa voix était coupée. Et c'est affreux de ne parler rien qu'à une tête. Je priai d'ouvrir. On ouvrit<fnref n="24" />.

Cette citation présente un autre aspect morbide du traitement des détenus dans les cachots de Guyane. La réduction de l'humain à sa tête par l'ouverture du guichet ressemble, selon Albert Londres, au supplice de la guillotine. Cette comparaison permet de dramatiser la punition du cachot en soulignant la possibilité d'une exécution capitale pour les bagnards.

Le système de dégradation des condamnés est également critiqué par le photographe à travers la légende de son image, notamment par l'utilisation du terme péjoratif « pitance » dans : « Les forçats passent leur tête à travers l'étroite lucarne et attendent patiemment leur pitance. »<fnref n="25" /> Le texte permet ainsi de renforcer le caractère dénonciateur de la photographie.

Albert Londres ne dénonce pas seulement les conditions de détention des bagnards, mais il condamne aussi avec virulence l'absence d'une colonisation juste et efficace en Guyane française.

<footnote n="24">²⁴ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 86.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ La légende de cette photographie est reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 140.</footnote>
Au Bagne *et la critique de la colonisation en Guyane*

La dénonciation du système de répression mis en place par l'administration pénitentiaire est étroitement reliée à la critique de la colonisation en Guyane. Albert Londres utilise l'ironie et le comique de disproportion pour montrer l'inefficacité de la colonisation, et même l'absence d'efforts colonisateurs. Le comique devient un instrument de dénonciation politique et sociale. Le reporter décrit ainsi ses premières impressions sur la ville de Cayenne au chapitre 2 :

On arrivait. J'ai pu voir bien des ports miteux au cours d'une vie dévergondée, mais Cayenne passa du coup numéro 1 dans ma collection. Ni quai, ni rien, et si vous n'aviez les mains des forçats pour vous tirer de la barge au bon moment, vous pourriez toujours essayer de mettre pied sur la terre ferme ! Il paraît que nous n'avons pas encore eu le temps de travailler, depuis soixante ans que le bagne est en Guyane. Et puis, il y a le climat... Et puis, la maladie, et puis, la politique... et puis, tout le monde s'en f...t...<fnref n="26" />

Albert Londres énumère les difficultés de la colonisation avec un certain cynisme pour finalement révéler la véritable cause du dénuement de Cayenne : l'absence de volonté politique, l'immobilisme et la négligence de l'administration pénitentiaire ainsi que la situation absurde et ubuesque qui en découlent. Cette dénonciation est renforcée par la description d'une disproportion entre la main d'œuvre très nombreuse et « gratuite » du bagne (47000 détenus en 60 ans) et l'absence de réalisation concrète en Guyane. En effet, le reporter insiste sur ce sentiment de « gâchis » et sur l'inutilité grotesque du travail imposé aux bagnards. Albert Londres écrit :

Par le grand chemin en pente douce, je partis dans Cayenne. [...] Puis, j'aperçus quelques honorables baraques, [...] Je ne marchais pas depuis cinq

<footnote n="26">²⁶ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 32.</footnote>
Au Bagne *et la critique de la colonisation en Guyane*

La dénonciation du système de répression mis en place par l'administration pénitentiaire est étroitement reliée à la critique de la colonisation en Guyane. Albert Londres utilise l'ironie et le comique de disproportion pour montrer l'inefficacité de la colonisation, et même l'absence d'efforts colonisateurs. Le comique devient un instrument de dénonciation politique et sociale. Le reporter décrit ainsi ses premières impressions sur la ville de Cayenne au chapitre 2 :

On arrivait. J'ai pu voir bien des ports miteux au cours d'une vie dévergondée, mais Cayenne passa du coup numéro 1 dans ma collection. Ni quai, ni rien, et si vous n'aviez les mains des forçats pour vous tirer de la barge au bon moment, vous pourriez toujours essayer de mettre pied sur la terre ferme ! Il paraît que nous n'avons pas encore eu le temps de travailler, depuis soixante ans que le bagne est en Guyane. Et puis, il y a le climat... Et puis, la maladie, et puis, la politique... et puis, tout le monde s'en f...t...<fnref n="26" />

Albert Londres énumère les difficultés de la colonisation avec un certain cynisme pour finalement révéler la véritable cause du dénuement de Cayenne : l'absence de volonté politique, l'immobilisme et la négligence de l'administration pénitentiaire ainsi que la situation absurde et ubuesque qui en découlent. Cette dénonciation est renforcée par la description d'une disproportion entre la main d'œuvre très nombreuse et « gratuite » du bagne (47000 détenus en 60 ans) et l'absence de réalisation concrète en Guyane. En effet, le reporter insiste sur ce sentiment de « gâchis » et sur l'inutilité grotesque du travail imposé aux bagnards. Albert Londres écrit :

Par le grand chemin en pente douce, je partis dans Cayenne. [...] Puis, j'aperçus quelques honorables baraques, [...] Je ne marchais pas depuis cinq

<footnote n="26">²⁶ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 32.</footnote>
minutes, mais j'avais vu le bout de la belle route. J'étais dans l'herbe jusqu'au menton, mettons jusqu'aux genoux, pour garder la mesure. C'était la savane. On m'avait dit que les forçats occupaient leur temps à arracher l'herbe. Il est vrai qu'à deux ou trois brins par jour dans ce pays de brousse... [...] Marchons toujours. Ce n'est pas que j'espère découvrir un hôtel. Je suis revenu de mes illusions, et je crois tout ce que l'on m'a affirmé, c'est-à-dire qu'en Guyane il n'y a rien, ni hôtel, ni restaurant, ni chemin de fer, ni route. Depuis un demi-siècle, on dit aux enfants terribles : « Si tu continues, tu iras casser des cailloux sur les routes de Guyane », et il n'y a pas de route [...]<fnref n="27" />.

Dans le chapitre VIII intitulé *la route coloniale n° zéro*<fnref n="28" />, Albert Londres décrit les conditions de travail insoutenables des forçats qui construisent la route devant relier Cayenne à Saint-Laurent-du-Maroni. Le reporter utilise une esthétique du contraste par disproportion, un comique par antiphrases et une crudité ou verdeur de vocabulaire (notamment pour les termes de l'isotopie de la mort). Ce passage montre ces procédés : « Quelle magnifique route ! Elle doit traverser toutes les Guyanes. On n'a pas ménagé les cadavres. On y travaille depuis plus de cinquante ans... Elle a vingt-quatre kilomètres ! »<fnref n="29" />

Albert Londres dénonce le caractère absurde et criminel de l'action colonisatrice en Guyane en opposant le résultat dérisoire d'un chantier inutile aux très nombreuses pertes humaines. Le chantier de cette route en pleine forêt tropicale est incohérent eu égard à la Nature hostile et destructrice de la jungle guyanaise. Cela nous fait penser à un passage de l'aventure africaine du *Voyage au bout de la nuit*, où Céline décrit les actions coloniales de Tandernot. Céline utilise alors le grotesque et la caricature :

> Sa place était aussi inférieure que possible dans la hiérarchie coloniale. Sa fonction consistait à diriger la construction de routes en pleines forêts. Les indigènes y travaillaient sous la trique de ses miliciens

<footnote n="27">²⁷ Ivi, p. 33-34.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Ivi, p. 68-73.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Ivi, p. 68.</footnote>
minutes, mais j'avais vu le bout de la belle route. J'étais dans l'herbe jusqu'au menton, mettons jusqu'aux genoux, pour garder la mesure. C'était la savane. On m'avait dit que les forçats occupaient leur temps à arracher l'herbe. Il est vrai qu'à deux ou trois brins par jour dans ce pays de brousse... [...] Marchons toujours. Ce n'est pas que j'espère découvrir un hôtel. Je suis revenu de mes illusions, et je crois tout ce que l'on m'a affirmé, c'est-à-dire qu'en Guyane il n'y a rien, ni hôtel, ni restaurant, ni chemin de fer, ni route. Depuis un demi-siècle, on dit aux enfants terribles : « Si tu continues, tu iras casser des cailloux sur les routes de Guyane », et il n'y a pas de route [...]<fnref n="27" />.

Dans le chapitre VIII intitulé *la route coloniale n° zéro*<fnref n="28" />, Albert Londres décrit les conditions de travail insoutenables des forçats qui construisent la route devant relier Cayenne à Saint-Laurent-du-Maroni. Le reporter utilise une esthétique du contraste par disproportion, un comique par antiphrases et une crudité ou verdeur de vocabulaire (notamment pour les termes de l'isotopie de la mort). Ce passage montre ces procédés : « Quelle magnifique route ! Elle doit traverser toutes les Guyanes. On n'a pas ménagé les cadavres. On y travaille depuis plus de cinquante ans... Elle a vingt-quatre kilomètres ! »<fnref n="29" />

Albert Londres dénonce le caractère absurde et criminel de l'action colonisatrice en Guyane en opposant le résultat dérisoire d'un chantier inutile aux très nombreuses pertes humaines. Le chantier de cette route en pleine forêt tropicale est incohérent eu égard à la Nature hostile et destructrice de la jungle guyanaise. Cela nous fait penser à un passage de l'aventure africaine du *Voyage au bout de la nuit*, où Céline décrit les actions coloniales de Tandernot. Céline utilise alors le grotesque et la caricature :

> Sa place était aussi inférieure que possible dans la hiérarchie coloniale. Sa fonction consistait à diriger la construction de routes en pleines forêts. Les indigènes y travaillaient sous la trique de ses miliciens

<footnote n="27">²⁷ Ivi, p. 33-34.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Ivi, p. 68-73.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Ivi, p. 68.</footnote>
évidemment. Mais comme aucun Blanc ne passait jamais sur les nouvelles
routes que créait Tandernot, et que d'autre part les Noirs leur préféraient
aux routes les sentiers de la forêt, [...] et comme au fond elles ne menaient
nulle part les routes de l'Administration à Tandernot, alors elles
disparaissaient sous la végétation fort rapidement, en vérité d'un mois à
l'autre, pour tout dire. « J'en ai perdu l'année dernière pour 122 kilomètres !
nous rappelait-il volontiers ce pionnier fantastique à propos de ses
routes. Vous me croirez si vous voulez !... »<fnref n="30" />

La notion de « barbarie » de la Nature, de désagrégation
de l’humain par le milieu naturel est un des leitmotivs de l’œuvre
de Céline. Cette lutte inégale et désespérée des travailleurs
contre l’environnement est également décrite dans *Au Bagne*.

Albert Londres met surtout l’accent sur le traitement des
bagnards par l’administration pénitentiaire : absence de
chaussures pour les travailleurs (ayant pour conséquence des
plaies ulcéreuses), distribution nulle ou aux compte-gouttes de
la quinine, malnutrition des bagnards, campements précaires et
malpropres dans la forêt. Ces pratiques inhumaines et leurs
conséquences fatales sur la santé des bagnards sont révélées et
condamnés fermement par le reporter. Selon Albert Londres,
l’administration condamne les travailleurs à mort en organisant
ainsi le chantier de la route coloniale. Ce passage, alternant
critique sérieuse (avec dramatisation et ‘violence’ du
vocabulaire) et dénonciation par le comique, montre cette idée :

Et pour la première fois, je vois le *bagne* ! Ils sont là cent hommes, tous la maladie dans le ventre. Ceux qui sont debout, ceux qui sont couchés, ceux qui gémissent comme des chiens. La brousse est devant eux, semblable à un mur. Mais ce n’est pas eux qui abattront le mur, c’est le mur qui les aura. [...] Vingt-quatre kilomètres dans ces conditions-là, mais c’est magnifique en soixante ans ! Dans quatre siècles, nous aurons probablement réuni Cayenne à Saint-Laurent-du-Maroni, et ce sera plus magnifique encore !...

<footnote n="30">³⁰ L.-F. CÉLINE, *Voyage au bout de la nuit*, Paris, Gallimard, 2002, p. 134.</footnote>
évidemment. Mais comme aucun Blanc ne passait jamais sur les nouvelles
routes que créait Tandernot, et que d'autre part les Noirs leur préféraient
aux routes les sentiers de la forêt, [...] et comme au fond elles ne menaient
nulle part les routes de l'Administration à Tandernot, alors elles
disparaissaient sous la végétation fort rapidement, en vérité d'un mois à
l'autre, pour tout dire. « J'en ai perdu l'année dernière pour 122 kilomètres !
nous rappelait-il volontiers ce pionnier fantastique à propos de ses
routes. Vous me croirez si vous voulez !... »<fnref n="30" />

La notion de « barbarie » de la Nature, de désagrégation
de l’humain par le milieu naturel est un des leitmotivs de l’œuvre
de Céline. Cette lutte inégale et désespérée des travailleurs
contre l’environnement est également décrite dans *Au Bagne*.

Albert Londres met surtout l’accent sur le traitement des
bagnards par l’administration pénitentiaire : absence de
chaussures pour les travailleurs (ayant pour conséquence des
plaies ulcéreuses), distribution nulle ou aux compte-gouttes de
la quinine, malnutrition des bagnards, campements précaires et
malpropres dans la forêt. Ces pratiques inhumaines et leurs
conséquences fatales sur la santé des bagnards sont révélées et
condamnés fermement par le reporter. Selon Albert Londres,
l’administration condamne les travailleurs à mort en organisant
ainsi le chantier de la route coloniale. Ce passage, alternant
critique sérieuse (avec dramatisation et ‘violence’ du
vocabulaire) et dénonciation par le comique, montre cette idée :

Et pour la première fois, je vois le *bagne* ! Ils sont là cent hommes, tous la maladie dans le ventre. Ceux qui sont debout, ceux qui sont couchés, ceux qui gémissent comme des chiens. La brousse est devant eux, semblable à un mur. Mais ce n’est pas eux qui abattront le mur, c’est le mur qui les aura. [...] Vingt-quatre kilomètres dans ces conditions-là, mais c’est magnifique en soixante ans ! Dans quatre siècles, nous aurons probablement réuni Cayenne à Saint-Laurent-du-Maroni, et ce sera plus magnifique encore !...

<footnote n="30">³⁰ L.-F. CÉLINE, *Voyage au bout de la nuit*, Paris, Gallimard, 2002, p. 134.</footnote>
Pourtant, la question serait de savoir si l'on veut faire une route ou si l'on veut faire crever des individus. Si c'est pour faire crever des individus, ne changez rien ! Tout va bien ! Si c'est pour faire une route... D'abord, ils ne mangent pas à leur faim. [...] Ensuite, ils sont pieds nus. [...] Pour eux, la quinine étant considérée comme un bonbon on ne leur en donne que lorsqu'ils sont sages ; alors la fièvre accourt tambour battant dans ce champ de bataille<fnref n="31" />.

Par cette révélation des conditions des travailleurs sur la route coloniale, Albert Londres dénonce le caractère criminel des actions de l'administration pénitentiaire et présente les bagnards comme des victimes et des martyrs d'un système répressif opposé à une colonisation efficace et humaine. La présentation précise et crue des maladies contractées par les bagnards renverse le statut négatif du forçat créé par l'opinion politique et publique majoritaire en Métropole. Le forçat devient un objet de pitié, et non plus de peur, de haine ou de mépris.

Albert Londres utilise aussi le thème de la folie comme une sorte de pendant naturel au système carcéral insensé qui règne sur la colonisation en Guyane. Le portrait et l'histoire du surveillant fou du chantier montre cette relation étroite entre démence des bagnards et caractère destructeur de la colonisation.

La démythification de l'administration pénitentiaire est également développée par la critique du système du « doublage », thème très important dans *Au Bagne*.

*La critique du système du « doublage » de la peine et de la résidence perpétuelle*

Le thème du doublage de la peine du condamné est un leitmotiv structurant ce grand reportage. Il est le principal grief du reporter contre l'administration pénitentiaire, et l'un des fils

<footnote n="31">³¹ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 72. La mise en italique est de l'auteur lui-même.</footnote>

<footnote>*Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio, Anno 3, Numero 1, settembre 2019*</footnote>

<footnote>ISSN 2532-7623 (online) - ISSN 2532-7364 (stampa)</footnote>
Pourtant, la question serait de savoir si l'on veut faire une route ou si l'on veut faire crever des individus. Si c'est pour faire crever des individus, ne changez rien ! Tout va bien ! Si c'est pour faire une route... D'abord, ils ne mangent pas à leur faim. [...] Ensuite, ils sont pieds nus. [...] Pour eux, la quinine étant considérée comme un bonbon on ne leur en donne que lorsqu'ils sont sages ; alors la fièvre accourt tambour battant dans ce champ de bataille<fnref n="31" />.

Par cette révélation des conditions des travailleurs sur la route coloniale, Albert Londres dénonce le caractère criminel des actions de l'administration pénitentiaire et présente les bagnards comme des victimes et des martyrs d'un système répressif opposé à une colonisation efficace et humaine. La présentation précise et crue des maladies contractées par les bagnards renverse le statut négatif du forçat créé par l'opinion politique et publique majoritaire en Métropole. Le forçat devient un objet de pitié, et non plus de peur, de haine ou de mépris.

Albert Londres utilise aussi le thème de la folie comme une sorte de pendant naturel au système carcéral insensé qui règne sur la colonisation en Guyane. Le portrait et l'histoire du surveillant fou du chantier montre cette relation étroite entre démence des bagnards et caractère destructeur de la colonisation.

La démythification de l'administration pénitentiaire est également développée par la critique du système du « doublage », thème très important dans *Au Bagne*.

*La critique du système du « doublage » de la peine et de la résidence perpétuelle*

Le thème du doublage de la peine du condamné est un leitmotiv structurant ce grand reportage. Il est le principal grief du reporter contre l'administration pénitentiaire, et l'un des fils

<footnote n="31">³¹ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 72. La mise en italique est de l'auteur lui-même.</footnote>

<footnote>*Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio, Anno 3, Numero 1, settembre 2019*</footnote>

<footnote>ISSN 2532-7623 (online) – ISSN 2532-7364 (stampa)</footnote>
conducteurs de sa critique du fonctionnement du système
carcéral en Guyane. Dans plusieurs passages d'Au Bagne<fnref n="32" />,
Albert Londres explique le doublage et ses conséquences
désastreuses sur la vie des bagnards : pauvreté, animalisation,
dégradation physique et morale du condamné, impossibilité de
trouver un travail et par conséquent incapacité à participer à
l'effort de colonisation de la Guyane, obligation de voler ou de
commettre des forfaits pour se nourrir ou simplement survivre,
etc. Ces deux passages montrent le caractère injuste, inique,
contre-productif et dégradant de cette pratique législative :

Le doublage ? Quand un homme est condamné de cinq à sept ans de travaux forcés, cette peine achevée, il doit rester un même nombre d'années en Guyane. S'il est condamné à plus de sept ans, c'est la résidence perpétuelle. Combien de jurés savent cela ? C'est la grosse question du bagne : Pour ou contre le doublage. Le jury, ignorant, condamne un homme à deux peines. Le but de la loi était noble : amendement et colonisation, le résultat est pitoyable. Et ici, voici la formule : le bagne commence à la libération. Tant qu'ils sont en cours de peine, on les nourrit (mal), on les couche (mal), on les habille (mal). Brillant minimum quand on regarde la suite. ><fnref n="33" /> et « Deux mille quatre cent quarante-huit Blancs [libérés] sans toit, sans vêtement [...], sans pâture, sans travail et sans l'espoir d'une embauche. Tous ont faim. Ce sont des chiens sans propriétaire. Leur peine est finie. Ils ont payé. A-t-on le droit, pour la même faute, de condamner un homme deux fois ? [...] Deux mille quatre cent quarante-huit, moral anéanti, physique dégradé, bêtes de somme ? Pas même ! Bêtes galeuses qu'on chasse<fnref n="34" />.

Le reporter utilise plusieurs procédés pour dénoncer le
doublage : la description d'une disproportion ou d'un décalage
entre la peine du procès et la peine effective enfermant le
bagnard dans une situation catastrophique et infernale ; le
contraste entre l'objectif premier ou originel de la loi

<footnote n="32">³² Vous pouvez vous reporter notamment aux chapitres IV, XV ou XXVIII.</footnote>

<footnote n="33">³³ *Ivi*, p. 42.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ *Ivi*, p. 174-175.</footnote>
conducteurs de sa critique du fonctionnement du système
carcéral en Guyane. Dans plusieurs passages d'Au Bagne<fnref n="32" />,
Albert Londres explique le doublage et ses conséquences
désastreuses sur la vie des bagnards : pauvreté, animalisation,
dégradation physique et morale du condamné, impossibilité de
trouver un travail et par conséquent incapacité à participer à
l'effort de colonisation de la Guyane, obligation de voler ou de
commettre des forfaits pour se nourrir ou simplement survivre,
etc. Ces deux passages montrent le caractère injuste, inique,
contre-productif et dégradant de cette pratique législative :

Le doublage ? Quand un homme est condamné de cinq à sept ans de travaux forcés, cette peine achevée, il doit rester un même nombre d'années en Guyane. S'il est condamné à plus de sept ans, c'est la résidence perpétuelle. Combien de jurés savent cela ? C'est la grosse question du bagne : Pour ou contre le doublage. Le jury, ignorant, condamne un homme à deux peines. Le but de la loi était noble : amendement et colonisation, le résultat est pitoyable. Et ici, voici la formule : le bagne commence à la libération. Tant qu'ils sont en cours de peine, on les nourrit (mal), on les couche (mal), on les habille (mal). Brillant minimum quand on regarde la suite. ><fnref n="33" /> et « Deux mille quatre cent quarante-huit Blancs [libérés] sans toit, sans vêtement [...], sans pâture, sans travail et sans l'espoir d'une embauche. Tous ont faim. Ce sont des chiens sans propriétaire. Leur peine est finie. Ils ont payé. A-t-on le droit, pour la même faute, de condamner un homme deux fois ? [...] Deux mille quatre cent quarante-huit, moral anéanti, physique dégradé, bêtes de somme ? Pas même ! Bêtes galeuses qu'on chasse<fnref n="34" />.

Le reporter utilise plusieurs procédés pour dénoncer le
doublage : la description d'une disproportion ou d'un décalage
entre la peine du procès et la peine effective enfermant le
bagnard dans une situation catastrophique et infernale ; le
contraste entre l'objectif premier ou originel de la loi

<footnote n="32">³² Vous pouvez vous reporter notamment aux chapitres IV, XV ou XXVIII.</footnote>

<footnote n="33">³³ *Ivi*, p. 42.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ *Ivi*, p. 174-175.</footnote>
(amendement et colonisation des condamnés) et le résultat totalement inverse observé sur le terrain : destruction d'une deuxième chance et d'un relèvement pour le condamné, et entraves à toutes activités colonisatrices des bagnards (interdiction de séjourner à Cayenne, absence de concessions). Albert Londres critique le caractère absurde et paradoxal du système. En effet, le bagne est décrit comme un monde étranger aux lois de la raison et de la logique, alors qu'il devait être, au contraire, le modèle d'une justice équitable et le lieu de l'expiation et de la rédemption des condamnés.

Albert Londres décrit également la ville de Saint-Laurent-du-Maroni, où séjournt de nombreux libérés du bagne, comme un lieu de renversement de la norme et du sens, comme un monde déréglé. Le reporter impute cette situation à l'incompétence et à l'inaction de l'administration pénitentiaire. Il utilise alors le procédé de la disproportion pour montrer le caractère grotesque et anormale de la colonie : pauvreté des bagnards libérés opposée à la situation plus stable et plus enviable des bagnards en cours de peine ; dénuement de la colonie versus richesses naturelles en balata, or et bois inexploitées en Guyane ; contraste entre la construction possible d'une colonie puissante et l'immobilisme socio-politique des fonctionnaires de l'administration.

Cette inversion des principes moraux et des actions de la vie quotidienne, ce sentiment d'étrangeté et de malaise, cette opposition entre sentiments « naturels » et ressentis des bagnards sont des caractéristiques de l'écriture viatique d'Albert Londres. Ces procédés permettent, non seulement de dénoncer les conditions de vie des libérés, mais également de plonger le lecteur dans un monde exotique, un ailleurs, un monde aux repères inversés. Mais cet exotique, cet ailleurs n'est plus un monde étranger qui fait rêver le lecteur. C'est un monde de cauchemars. Il existe ainsi une transgression du récit de voyage
(amendement et colonisation des condamnés) et le résultat totalement inverse observé sur le terrain : destruction d'une deuxième chance et d'un relèvement pour le condamné, et entraves à toutes activités colonisatrices des bagnards (interdiction de séjourner à Cayenne, absence de concessions). Albert Londres critique le caractère absurde et paradoxal du système. En effet, le bagne est décrit comme un monde étranger aux lois de la raison et de la logique, alors qu'il devait être, au contraire, le modèle d'une justice équitable et le lieu de l'expiation et de la rédemption des condamnés.

Albert Londres décrit également la ville de Saint-Laurent-du-Maroni, où séjournt de nombreux libérés du bagne, comme un lieu de renversement de la norme et du sens, comme un monde déréglé. Le reporter impute cette situation à l'incompétence et à l'inaction de l'administration pénitentiaire. Il utilise alors le procédé de la disproportion pour montrer le caractère grotesque et anormale de la colonie : pauvreté des bagnards libérés opposée à la situation plus stable et plus enviable des bagnards en cours de peine ; dénuement de la colonie versus richesses naturelles en balata, or et bois inexploitées en Guyane ; contraste entre la construction possible d'une colonie puissante et l'immobilisme socio-politique des fonctionnaires de l'administration.

Cette inversion des principes moraux et des actions de la vie quotidienne, ce sentiment d'étrangeté et de malaise, cette opposition entre sentiments « naturels » et ressentis des bagnards sont des caractéristiques de l'écriture viatique d'Albert Londres. Ces procédés permettent, non seulement de dénoncer les conditions de vie des libérés, mais également de plonger le lecteur dans un monde exotique, un ailleurs, un monde aux repères inversés. Mais cet exotique, cet ailleurs n'est plus un monde étranger qui fait rêver le lecteur. C'est un monde de cauchemars. Il existe ainsi une transgression du récit de voyage
exotique en reportage sur un voyage infernal. Ce passage sur Saint-Laurent-du-Maroni exprime ces idées :

On se sent étrange à Saint-Laurent. La face de la vie est changée. N'aurait-on pas quitté la terre pour une planète aux mœurs inédites ? Ces hommes en camisole blanche, au long numéro noir sur le cœur, ces civils hagards et égarés, ces mots ordinaires que l'on entend : « C'est honteux ! » « Il faut pourtant que je vole ce soir, j'ai faim » « Si j'étrangle un homme dans la rue, j'aurai un complet tout de suite et ma ration, je serai titulaire. Si je ne bouge pas, je resterai en loques et le ventre creux. Car je ne suis que forçat honoraire. » Et cet autre : « Ce qui serait une catastrophe pour un homme libre est pour nous un bonheur. Mon ami Alfred s'est cassé une jambe. Il est à l'hôpital. Il rit maintenant. Il a les reliefs de la table de MM. les docteurs. »<fnref n="35" />

Cette description d'une ville au fonctionnement renversé alliée à l'utilisation par le reporter d'un comique carnavalesque ou grotesque et d'un comique de situation renforce l'idée d'une institution judiciaire injuste et criminelle envers les bagnards. Le journaliste illustre aussi ses critiques du doublage par les témoignages directs des libérés, révoltés par leur situation :

- M'sieu ! dit un homme au masque dur, si on a mérité vingt ans, qu'on nous mette vingt ans ; mais quand c'est fini, que ce soit fini. J'ai été condamné à dix ans, je les ai faits. Aujourd'hui, je suis plus misérable que sous la casaque<fnref n="36" />.

Grâce à ces témoignages, et à la critique virulente des pratiques et de l'organisation sociale, judiciaire et coloniale de l'administration pénitentiaire, Albert Londres réhabilite la figure des bagnards. Le condamné apparaît souvent comme une victime sans défense face à la machine infernale de la répression, de la punition et du doublage. Cette réhabilitation passe aussi par une série de portraits des bagnards. Le grand reporter détruit le

<footnote n="35">³⁵ Ivi, p. 117-118.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Ivi, p. 45.</footnote>
exotique en reportage sur un voyage infernal. Ce passage sur Saint-Laurent-du-Maroni exprime ces idées :

On se sent étrange à Saint-Laurent. La face de la vie est changée. N'aurait-on pas quitté la terre pour une planète aux mœurs inédites ? Ces hommes en camisole blanche, au long numéro noir sur le cœur, ces civils hagards et égarés, ces mots ordinaires que l'on entend : « C'est honteux ! » « Il faut pourtant que je vole ce soir, j'ai faim » « Si j'étrangle un homme dans la rue, j'aurai un complet tout de suite et ma ration, je serai titulaire. Si je ne bouge pas, je resterai en loques et le ventre creux. Car je ne suis que forçat honoraire. » Et cet autre : « Ce qui serait une catastrophe pour un homme libre est pour nous un bonheur. Mon ami Alfred s'est cassé une jambe. Il est à l'hôpital. Il rit maintenant. Il a les reliefs de la table de MM. les docteurs. »<fnref n="35" />

Cette description d'une ville au fonctionnement renversé alliée à l'utilisation par le reporter d'un comique carnavalesque ou grotesque et d'un comique de situation renforce l'idée d'une institution judiciaire injuste et criminelle envers les bagnards. Le journaliste illustre aussi ses critiques du doublage par les témoignages directs des libérés, révoltés par leur situation :

- M'sieu ! dit un homme au masque dur, si on a mérité vingt ans, qu'on nous mette vingt ans ; mais quand c'est fini, que ce soit fini. J'ai été condamné à dix ans, je les ai faits. Aujourd'hui, je suis plus misérable que sous la casaque<fnref n="36" />.

Grâce à ces témoignages, et à la critique virulente des pratiques et de l'organisation sociale, judiciaire et coloniale de l'administration pénitentiaire, Albert Londres réhabilite la figure des bagnards. Le condamné apparaît souvent comme une victime sans défense face à la machine infernale de la répression, de la punition et du doublage. Cette réhabilitation passe aussi par une série de portraits des bagnards. Le grand reporter détruit le

<footnote n="35">³⁵ Ivi, p. 117-118.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Ivi, p. 45.</footnote>
mythe d'un forçat foncièrement violent et assassin et s'insurge
contre l'idée d'un bagnard incorrigible et irrécupérable grâce à
une série de portraits très variés.

Au Bagne *et l'art du portrait chez Albert Londres*

Il existe différents types de portraits dans le reportage viatique d'Albert Londres : le portrait par dialogues, le portrait par contrastes, le portrait par utilisation du comique grotesque et le portrait par renversement. Ces types de portraits peuvent également se combiner. Le portrait permet de révéler les conditions de vie des bagnards, de décrire leurs sentiments, de transmettre des idées sociales et de démonter parfois certains stéréotypes négatifs liés aux condamnés. L'art du portrait est une caractéristique importante de l'esthétique viatique d'Albert Londres.

Différentes figures clés du bagne sont dépeintes, comme l'ancien bourreau de Guyane et forçat Hespel-le-Chacal (chapitre V), le traître Ullmo (chapitre VI), Eugène Dieudonné (considéré par l'opinion comme membre de la bande à Bonnot et innocenté grâce aux actions de Londres<fnref n="37" />), M. Duez (portrait du forçat colonisateur et prospère<fnref n="38" />) et Roussenq (portrait du bagnard incorrigible et masochiste présenté au chapitre IX). À ces portraits détaillés s'ajoutent des développements plus généraux sur des catégories de bagnards comme les fous, les lépreux, les malades, les évadés, les libérés, etc. Ainsi Albert Londres alterne les portraits particuliers et une présentation générale et générique des bagnards. Ce va et vient construit, non

<footnote n="37">³⁷ On peut se reporter au reportage d'Albert Londres *L'homme qui s'évada*, qui retrace les aventures d'Eugène Dieudonné.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Le portrait de M. Duez et de sa femme est présenté au chapitre VII intitulé : *Monsieur Duez... et Madame*, in A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 61-67.</footnote>
mythe d'un forçat foncièrement violent et assassin et s'insurge
contre l'idée d'un bagnard incorrigible et irrécupérable grâce à
une série de portraits très variés.

Au Bagne *et l'art du portrait chez Albert Londres*

Il existe différents types de portraits dans le reportage
viatique d'Albert Londres : le portrait par dialogues, le portrait
par contrastes, le portrait par utilisation du comique grotesque et
le portrait par renversement. Ces types de portraits peuvent
également se combiner. Le portrait permet de révéler les
conditions de vie des bagnards, de décrire leurs sentiments, de
transmettre des idées sociales et de démonter parfois certains
stéréotypes négatifs liés aux condamnés. L'art du portrait est une
caractéristique importante de l'esthétique viatique d'Albert
Londres.

Différentes figures clés du bagne sont dépeintes, comme
l'ancien bourreau de Guyane et forçat Hespel-le-Chacal
(chapitre V), le traître Ullmo (chapitre VI), Eugène Dieudonné
(considéré par l'opinion comme membre de la bande à Bonnot
et innocenté grâce aux actions de Londres<fnref n="37" />), M. Duez (portrait
du forçat colonisateur et prospère<fnref n="38" />) et Roussenq (portrait du
bagnard incorrigible et masochiste présenté au chapitre IX). À
ces portraits détaillés s'ajoutent des développements plus
généraux sur des catégories de bagnards comme les fous, les
lépreux, les malades, les évadés, les libérés, etc. Ainsi Albert
Londres alterne les portraits particuliers et une présentation
générale et générique des bagnards. Ce va et vient construit, non

<footnote n="37">³⁷ On peut se reporter au reportage d'Albert Londres *L'homme qui s'évada*, qui retrace les aventures d'Eugène Dieudonné.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Le portrait de M. Duez et de sa femme est présenté au chapitre VII intitulé : *Monsieur Duez... et Madame*, in A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 61-67.</footnote>
seulement la dynamique du reportage, mais il permet également
sa légitimation et renforce sa vraisemblance.

Si on choisit un portrait de bagnard, on peut y receler
plusieurs axes d'analyse : le genre et la construction de ce
portrait, les points de vue narratifs (portrait des bagnards par le
reporter, ou par eux-mêmes, ou combinaison des points de vue),
les principaux procédés littéraires utilisés par Albert Londres (en
réfléchissant notamment sur la disproportion, le contraste), le
contexte du portrait et ses rôles thématique et structurel dans le
reportage. L'approche transartistique est également pertinente
pour enrichir cette analyse, car on peut y confronter ainsi des
portraits littéraires à des portraits picturaux ou photographiques
de bagnards ou de prisonniers.

Nous prendrons deux exemples : le portrait de l'ancien
bourreau du bagne et forçat Hespel (attendant sa condamnation
pour le meurtre d'un forçat) et le portrait plus complexe de
Roussenq. Le portrait de Hespel est un portrait très vivant qui
utilise principalement le dialogue, alternant avec des
commentaires du reporter. L'utilisation de ce type de portrait
renforce sa dimension théâtrale. En effet, Hespel est un
personnage éloquent, au langage raffiné totalement en
opposition et en décalage avec sa fonction de bourreau et avec
ses crimes de bagnard. L'emploi, par le forçat, d'une mise en
scène grandiloquente de lui-même, avec un vocabulaire soutenu,
et l'utilisation d'interrogatives rhétoriques, de métaphores, de
phrases au registre lyrique, de paradoxes quand il défend sa
cause, soulignent ce contraste et cette théâtralité du portrait. Ce
passage montre certains procédés construisant l'originalité de ce
portrait :

L'éloquence d'Hespel prenait peu à peu de l'allure :

- Ma tête est en jeu et me voici dans cette cellule où moi-même suis venu chercher, pour les exécuter trois condamnés à mort, à leur dernier matin. Est-ce là le fruit de mes nombreux services à la justice et à la surveillance ? Si
seulement la dynamique du reportage, mais il permet également
sa légitimation et renforce sa vraisemblance.

Si on choisit un portrait de bagnard, on peut y receler
plusieurs axes d'analyse : le genre et la construction de ce
portrait, les points de vue narratifs (portrait des bagnards par le
reporter, ou par eux-mêmes, ou combinaison des points de vue),
les principaux procédés littéraires utilisés par Albert Londres (en
réfléchissant notamment sur la disproportion, le contraste), le
contexte du portrait et ses rôles thématique et structurel dans le
reportage. L'approche transartistique est également pertinente
pour enrichir cette analyse, car on peut y confronter ainsi des
portraits littéraires à des portraits picturaux ou photographiques
de bagnards ou de prisonniers.

Nous prendrons deux exemples : le portrait de l'ancien
bourreau du bagne et forçat Hespel (attendant sa condamnation
pour le meurtre d'un forçat) et le portrait plus complexe de
Roussenq. Le portrait de Hespel est un portrait très vivant qui
utilise principalement le dialogue, alternant avec des
commentaires du reporter. L'utilisation de ce type de portrait
renforce sa dimension théâtrale. En effet, Hespel est un
personnage éloquent, au langage raffiné totalement en
opposition et en décalage avec sa fonction de bourreau et avec
ses crimes de bagnard. L'emploi, par le forçat, d'une mise en
scène grandiloquente de lui-même, avec un vocabulaire soutenu,
et l'utilisation d'interrogatives rhétoriques, de métaphores, de
phrases au registre lyrique, de paradoxes quand il défend sa
cause, soulignent ce contraste et cette théâtralité du portrait. Ce
passage montre certains procédés construisant l'originalité de ce
portrait :

L'éloquence d'Hespel prenait peu à peu de l'allure :

- Ma tête est en jeu et me voici dans cette cellule où moi-même suis venu chercher, pour les exécuter trois condamnés à mort, à leur dernier matin. Est-ce là le fruit de mes nombreux services à la justice et à la surveillance ? Si
obscur que je suis devenu, après tant de déceptions, aurais-je encore celle d'avoir tant souffert, pour rien ? Est-il écrit que mon sang sera versé pour satisfaire – et il regarda férocement le porte-clefs – ceux qui, au contraire, devraient me protéger contre la haine clandestine ? Entendrai-je, une nuit prochaine, entre mes deux pots, le chant du condamné à mort ?<fnref n="39" />

Le portrait de l'ancien bourreau s'inscrit entre celui d'un libéré (le restaurateur Garnier) et le portrait d'Ullmo. Il n'existe pas de transition entre ces trois portraits. Ainsi la succession des portraits n'est ni logique, ni structurée. Albert Londres utilise le principe de la juxtaposition. Le portrait apparaît ainsi comme un tableau indépendant et il est intégré à une sorte de récit avec une accroche et une chute particulière.

Le portrait d'Hespel serait également à relier à la critique du système répressif de l'administration pénitentiaire. En effet, Hespel se considère comme un forçat gênant, qui connaît toutes les pratiques iniques et la corruption de l'administration carcérale :

> Monsieur, grâce à mes importantes fonctions, j'ai vu tant d'injustices, tant de massacres froidement ordonnés et exécutés, que j'ai décidé de rentrer dans la vie solitaire. [...] on a poussé la méchanceté jusqu'à coller cette pancarte à la porte de ma cellule : « A surveiller étroitement. » Ce qui signifie : homme dangereux. Dangereux contre les fonctionnaires et agents indélicats. Dangereux contre les menées frauduleuses. Mais dangereux ! Ah ! Pauvre Hespel !<fnref n="40" />

Le portrait de Roussenq au chapitre XI présente un bagnard au caractère révolté, qui est devenu, au fur et à mesure de ses punitions, un véritable masochiste du châtiment du cachot. Pour construire ce portrait, Albert Londres ne se contente pas d'une simple description physique ou morale de Roussenq. Il multiplie les points de vue et les genres : point de vue de

<footnote n="39">³⁹ Ivi, p. 52.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Ivi, p. 50 ; p. 53.</footnote>
obscur que je suis devenu, après tant de déceptions, aurais-je encore celle d'avoir tant souffert, pour rien ? Est-il écrit que mon sang sera versé pour satisfaire – et il regarda férocement le porte-clefs – ceux qui, au contraire, devraient me protéger contre la haine clandestine ? Entendrai-je, une nuit prochaine, entre mes deux pots, le chant du condamné à mort ?<fnref n="39" />

Le portrait de l'ancien bourreau s'inscrit entre celui d'un libéré (le restaurateur Garnier) et le portrait d'Ullmo. Il n'existe pas de transition entre ces trois portraits. Ainsi la succession des portraits n'est ni logique, ni structurée. Albert Londres utilise le principe de la juxtaposition. Le portrait apparaît ainsi comme un tableau indépendant et il est intégré à une sorte de récit avec une accroche et une chute particulière.

Le portrait d'Hespel serait également à relier à la critique du système répressif de l'administration pénitentiaire. En effet, Hespel se considère comme un forçat gênant, qui connaît toutes les pratiques iniques et la corruption de l'administration carcérale :

> Monsieur, grâce à mes importantes fonctions, j'ai vu tant d'injustices, tant de massacres froidement ordonnés et exécutés, que j'ai décidé de rentrer dans la vie solitaire. [...] on a poussé la méchanceté jusqu'à coller cette pancarte à la porte de ma cellule : « A surveiller étroitement. » Ce qui signifie : homme dangereux. Dangereux contre les fonctionnaires et agents indélicats. Dangereux contre les menées frauduleuses. Mais dangereux ! Ah ! Pauvre Hespel !<fnref n="40" />

Le portrait de Roussenq au chapitre XI présente un bagnard au caractère révolté, qui est devenu, au fur et à mesure de ses punitions, un véritable masochiste du châtiment du cachot. Pour construire ce portrait, Albert Londres ne se contente pas d'une simple description physique ou morale de Roussenq. Il multiplie les points de vue et les genres : point de vue de

<footnote n="39">³⁹ Ivi, p. 52.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Ivi, p. 50 ; p. 53.</footnote>
l'administration sur le bagnard (témoignage oral du commandant Masse, dossier écrit sur les actions du condamné), lettres de Roussenq réclamant des punitions aux autorités de Guyane, dialogue mettant en scène le face à face entre le reporter et le forçat dans son cachot.

Dans un premier temps, Albert Londres présente surtout le dérèglement de la raison et la misère morale de Roussenq en accentuant la disproportion entre les fautes ou provocations du bagnard et la sévérité intransigeante des punitions infligées par l'administration pénitentiaire. Ce portrait grotesque et tragique permet aussi de renforcer la démythification du système carcéral car l'application stricte de ce système répressif est la cause même du trouble psychologique de Roussenq. Cette idée est soulignée parce que le reporter cite le dossier judiciaire du forçat :

### Motifs de punitions :

A excité ses camarades à l'hilarité par son bavardage continuel pendant la sieste – 30 jours de cachot. [...] N'a pas cessé, pendant la sieste, d'appeler les autres punis pour les obliger à causer avec lui. – 30 jours de cachot. [...] A accusé un surveillant de lui avoir volé deux francs. – 30 jours de cachot. A forcé le guichet de sa cellule, passé la tête et crié : « Une autre punition, s'il vous plaît ! » - 30 jours de cachot<fnref n="41" />.

La répétition de la même punition en épiphore ressemble fort au procédé du comique de répétition utilisé par exemple dans les pièces de Molière comme *Le Malade imaginaire*. Nous pensons en particulier à la scène où Toinette, déguisé en médecin répète : « le poumon vous dis-je, le poumon ».

Cependant le portrait de Roussenq est plus complexe. En effet, la personnalité de Roussenq évolue car le bagnard se rend compte progressivement de son masochisme et de ses conséquences dramatiques sur sa santé. Albert Londres présente

<footnote n="41">⁴¹ *Ivi*, p. 89-90. L'italique est de l'auteur.</footnote>
l'administration sur le bagnard (témoignage oral du commandant Masse, dossier écrit sur les actions du condamné), lettres de Roussenq réclamant des punitions aux autorités de Guyane, dialogue mettant en scène le face à face entre le reporter et le forçat dans son cachot.

Dans un premier temps, Albert Londres présente surtout le dérèglement de la raison et la misère morale de Roussenq en accentuant la disproportion entre les fautes ou provocations du bagnard et la sévérité intransigeante des punitions infligées par l'administration pénitentiaire. Ce portrait grotesque et tragique permet aussi de renforcer la démythification du système carcéral car l'application stricte de ce système répressif est la cause même du trouble psychologique de Roussenq. Cette idée est soulignée parce que le reporter cite le dossier judiciaire du forçat :

### Motifs de punitions :

A excité ses camarades à l'hilarité par son bavardage continuel pendant la sieste – 30 jours de cachot. [...] N'a pas cessé, pendant la sieste, d'appeler les autres punis pour les obliger à causer avec lui. – 30 jours de cachot. [...] A accusé un surveillant de lui avoir volé deux francs. – 30 jours de cachot. A forcé le guichet de sa cellule, passé la tête et crié : « Une autre punition, s'il vous plaît ! » - 30 jours de cachot<fnref n="41" />.

La répétition de la même punition en épiphore ressemble fort au procédé du comique de répétition utilisé par exemple dans les pièces de Molière comme *Le Malade imaginaire*. Nous pensons en particulier à la scène où Toinette, déguisé en médecin répète : « le poumon vous dis-je, le poumon ».

Cependant le portrait de Roussenq est plus complexe. En effet, la personnalité de Roussenq évolue car le bagnard se rend compte progressivement de son masochisme et de ses conséquences dramatiques sur sa santé. Albert Londres présente

<footnote n="41">⁴¹ *Ivi*, p. 89-90. L'italique est de l'auteur.</footnote>
alors le procédé du paradoxe. L'absence de punition (imposée
par le commandant Masse) devient pour le bagnard une sanction
redoutable et révélatrice pour Roussenq de son égarement, mais
montrant également au lecteur l'inhumanité du système carcéral.
La révolte du forçat contre ce système a été écrasée et la lettre
du bagnard au commandant Masse décrit le prix corporel payé
pour ce refus d'obéissance :

Après quinze ans d'une lutte inégale, [...] je me rends compte que je ne puis plus continuer, mon organisme était affecté jusque dans son tréfonds. [...] Je ne puis plus avaler mon pain, les jours de pain sec. J'ai 1 m 75 et pèse 50 kilos. La misère physiologique se lit à travers mon corps<fnref n="42" />.

Cette révolte matée de Roussenq l'a épuisé et anéanti, le
rendant alors le parangon du bagne : misère morale, physique
dégradé, anéantissement de la logique, fermeture psychique au
monde, au réel et à la vie, refus du contact des autres, dégoût de
soi-même. Albert Londres retranscrit ainsi les paroles du
bagnard :

- Je ne puis plus supporter la vie en commun. [...] - Je ne puis plus me souffrir
moi-même. Le bagne est entré en moi. Je ne suis plus un homme, je suis un
bagne. »<fnref n="43" />

Cette dernière formule-choc utilisée par le forçat montre
l'étape ultime de la déshumanisation due au système répressif.
Roussenq est devenu un engrenage de la machine de la punition
et a perdu presque tous réflexes humains.

Cette présentation en forme de portrait de la descente aux
enfers d'un forçat est également caractéristique du voyage du
reporter. Nous étudierons ainsi les rapports entre voyage

<footnote n="42">⁴² Ivi, p. 91-92.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Ivi, p. 94.</footnote>
alors le procédé du paradoxe. L'absence de punition (imposée par le commandant Masse) devient pour le bagnard une sanction redoutable et révélatrice pour Roussenq de son égarement, mais montrant également au lecteur l'inhumanité du système carcéral. La révolte du forçat contre ce système a été écrasée et la lettre du bagnard au commandant Masse décrit le prix corporel payé pour ce refus d'obéissance :

> Après quinze ans d'une lutte inégale, [...] je me rends compte que je ne puis plus continuer, mon organisme était affecté jusque dans son tréfonds. [...] Je ne puis plus avaler mon pain, les jours de pain sec. J'ai 1 m 75 et pèse 50 kilos. La misère physiologique se lit à travers mon corps<fnref n="42" />.

Cette révolte matée de Roussenq l'a épuisé et anéanti, le rendant alors le parangon du bagne : misère morale, physique dégradé, anéantissement de la logique, fermeture psychique au monde, au réel et à la vie, refus du contact des autres, dégoût de soi-même. Albert Londres retranscrit ainsi les paroles du bagnard :

> - Je ne puis plus supporter la vie en commun. [...] - Je ne puis plus me souffrir moi-même. Le bagne est entré en moi. Je ne suis plus un homme, je suis un bagne. »<fnref n="43" />

Cette dernière formule-choc utilisée par le forçat montre l'étape ultime de la déshumanisation due au système répressif. Roussenq est devenu un engrenage de la machine de la punition et a perdu presque tous réflexes humains.

Cette présentation en forme de portrait de la descente aux enfers d'un forçat est également caractéristique du voyage du reporter. Nous étudierons ainsi les rapports entre voyage

<footnote n="42">⁴² Ivi, p. 91-92.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Ivi, p. 94.</footnote>
infernal, fonction du reporter et démythification des stéréotypes
négatifs des bagnards par Albert Londres.

*Voyage infernal, rôle du grand reporter et mythologie du bagnard*

Le reporter-voyageur observe les différentes étapes de la
descente aux enfers des bagnards : la peine très dure, la situation
catastrophique des libérés (à cause du « doublage » et de
l'absence d'organisation coloniale), la déchéance physique et
morale du condamné, la descente dans la folie et la condition des
malades. Albert Londres est le témoin direct de ce délitément et
de cette dégradation de l'état des bagnards. Comme le
personnage principal de la *Divine Comédie* de Dante, il est
confronté aux différents cercles infernaux qui broient les
condamnés. Le reporter revendique cette comparaison entre le
bagne et l'Enfer dans de nombreux passages d'*Au Bagne*. Par
exemple, Albert Londres présente ainsi deux camps où
l'Administration pénitentiaire laisse mourir sciemment les
bagnards malades :

Cela est un petit peu trop fort. « Cela », c'est deux camps qui s'appellent chacun : le nouveau camp. L'un est pour la relégation, l'autre pour la transportation. Quatre cent cinquante chiens dans le premier, quatre cent cinquante dans le second. Au vrai, ce ne sont pas des chiens, ce sont des hommes ! Mais ces hommes ne sont plus que des animaux galeux, morveux, pelés, anxieux, et abandonnés. [...] Manchots, unijambistes, hernieux, cachectiques, aveugles, tuberculeux, paralytiques, tout cela bout ensemble dans ces deux infernaux chaudrons de sorcière. Le bagne est un déchet. Ces deux camps sont le déchet du bagne<fnref n="44" />.

Cette citation présente, par un procédé d'animalisation des
bagnards, une critique des pratiques inhumaines de

<footnote n="44">⁴⁴ Ivi, p. 119.</footnote>
infernal, fonction du reporter et démythification des stéréotypes
négatifs des bagnards par Albert Londres.

*Voyage infernal, rôle du grand reporter et mythologie du bagnard*

Le reporter-voyageur observe les différentes étapes de la
descente aux enfers des bagnards : la peine très dure, la situation
catastrophique des libérés (à cause du « doublage » et de
l'absence d'organisation coloniale), la déchéance physique et
morale du condamné, la descente dans la folie et la condition des
malades. Albert Londres est le témoin direct de ce délitément et
de cette dégradation de l'état des bagnards. Comme le
personnage principal de la *Divine Comédie* de Dante, il est
confronté aux différents cercles infernaux qui broient les
condamnés. Le reporter revendique cette comparaison entre le
bagne et l'Enfer dans de nombreux passages d'*Au Bagne*. Par
exemple, Albert Londres présente ainsi deux camps où
l'Administration pénitentiaire laisse mourir sciemment les
bagnards malades :

Cela est un petit peu trop fort. « Cela », c'est deux camps qui s'appellent chacun : le nouveau camp. L'un est pour la relégation, l'autre pour la transportation. Quatre cent cinquante chiens dans le premier, quatre cent cinquante dans le second. Au vrai, ce ne sont pas des chiens, ce sont des hommes ! Mais ces hommes ne sont plus que des animaux galeux, morveux, pelés, anxieux, et abandonnés. [...] Manchots, unijambistes, hernieux, cachectiques, aveugles, tuberculeux, paralytiques, tout cela bout ensemble dans ces deux infernaux chaudrons de sorcière. Le bagne est un déchet. Ces deux camps sont le déchet du bagne<fnref n="44" />.

Cette citation présente, par un procédé d'animalisation des
bagnards, une critique des pratiques inhumaines de

<footnote n="44">⁴⁴ Ivi, p. 119.</footnote>
l'Administration pénitentiaire contraires aux principes mêmes du droit humain et de la notion de redressement moral. L'administration condamne irrémédiablement les malades à une mort certaine, car elle refuse de donner aux médecins les moyens pour soigner ces hommes. L'homme n'est plus considéré que comme celui qui doit expier, qui a mérité sa punition, même si cette situation doit entraîner sa déchéance physique et son animalisation. Il existe ainsi une dégradation de l'humain, qui est également pris comme prétexte au délaissement des bagnards par le système carcéral de Guyane. Albert Londres montre ainsi que la punition poussée à l'extrême est criminelle. Elle entraîne la mort d'un millier d'hommes par an.

L'administration pénitentiaire n'est plus considérée comme le représentant de la justice, de l'ordre, de l'humanité qui défend la société contre les assassins, mais comme une instance criminelle. Les bagnards acquièrent alors le statut de victimes. Le reporter-voyageur utilise le procédé du renversement pour condamner et dénoncer le système carcéral du bagne. La démythification et la critique très virulente de l'administration pénitentiaire est étoffée et renforcée par l'apport des témoignages des médecins et par la retranscription des paroles très crues des bagnards. Albert Londres écrit :

Alors les médecins ? Les médecins sont écoeurés. Les témoins les plus violents contre l'administration pénitentiaire se trouvent parmi eux. Le médecin voit l'homme. L'administration voit le condamné. Pris entre ces deux visions, le condamné voit la mort. Mille bagnards meurent par an. Ces neuf cents mourront.

- Mais c'est long, monsieur, me dit celui-là, né à Bourges, c'est long !...long !... Au camp des relégués, le docteur passe chaque jeudi ; au camp des transportés, tous les dix jours.

- Nous sommes malades quand nous y allons, disent-ils. Que pouvons-nous faire ? Rien à ordonner, pas de médicaments. Notre visite médicale ? Une
l'Administration pénitentiaire contraires aux principes mêmes du droit humain et de la notion de redressement moral. L'administration condamne irrémédiablement les malades à une mort certaine, car elle refuse de donner aux médecins les moyens pour soigner ces hommes. L'homme n'est plus considéré que comme celui qui doit expier, qui a mérité sa punition, même si cette situation doit entraîner sa déchéance physique et son animalisation. Il existe ainsi une dégradation de l'humain, qui est également pris comme prétexte au délaissement des bagnards par le système carcéral de Guyane. Albert Londres montre ainsi que la punition poussée à l'extrême est criminelle. Elle entraîne la mort d'un millier d'hommes par an.

L'administration pénitentiaire n'est plus considérée comme le représentant de la justice, de l'ordre, de l'humanité qui défend la société contre les assassins, mais comme une instance criminelle. Les bagnards acquièrent alors le statut de victimes. Le reporter-voyageur utilise le procédé du renversement pour condamner et dénoncer le système carcéral du bagne. La démythification et la critique très virulente de l'administration pénitentiaire est étoffée et renforcée par l'apport des témoignages des médecins et par la retranscription des paroles très crues des bagnards. Albert Londres écrit :

Alors les médecins ? Les médecins sont écoeurés. Les témoins les plus violents contre l'administration pénitentiaire se trouvent parmi eux. Le médecin voit l'homme. L'administration voit le condamné. Pris entre ces deux visions, le condamné voit la mort. Mille bagnards meurent par an. Ces neuf cents mourront.

- Mais c'est long, monsieur, me dit celui-là, né à Bourges, c'est long !...long !... Au camp des relégués, le docteur passe chaque jeudi ; au camp des transportés, tous les dix jours.

- Nous sommes malades quand nous y allons, disent-ils. Que pouvons-nous faire ? Rien à ordonner, pas de médicaments. Notre visite médicale ? Une
sinistre comédie ! [...] Dans ces deux camps, on se croirait revenu à l'une des époques barbares de l'humanité, au temps sans médecins, ni pharmaciens<fnref n="45" />.

La sobriété et la concision du style permettent de renforcer l'engagement politique du reporter. Albert Londres utilise des procédés littéraires comme la personnification de l'administration pénitentiaire, la disproportion, le contraste, la brièveté des séquences phrastiques, le parallélisme syntaxique. Nous prendrons comme exemple le procédé de personnification (intégré à un dialogue) qui renforce la critique du despotisme et de l'immobilisme de l'administration pénitentiaire :

Saint-Laurent-du-Maroni est le royaume de l'administration pénitentiaire. C'est une royauté absolue, sans Sénat, sans Chambre, sans même un petit bout de conseil municipal. C'est la capitale du crime. [...] D'un côté de Saint-Laurent part une route (17 kilomètres) qui va à Saint-Jean, la ville des relégués [...] De l'autre, une autre route (22 kilomètres) [...] C'est tout ! Après cet effort, on s'est épongé le front. [...] et l'on a plus bougé.

- Madame l'administration pénitentiaire, ce que vous avez fait là est fort bien.

- Pas mal, monsieur.

- Vous nous avez prouvé que lorsque vous vouliez...

- Mais je ne veux plus, monsieur [...]

- Alors, que faîtes-vous ici ?

Madame Tentiaire se dressa :

- Je règne sur le paludisme et l'ankylostomiase. Je règne sur la dégradation de neuf mille sept cents hommes [...] Je règne sur les requins des îles et les bambous [c'est-à-dire les cimetières des bagnards] de Cayenne et de Saint-Laurent. Je protège les arbres balata et les mines d'or. [...] Je régnerai longtemps, monsieur : la crapule est nombreuse.

Albert Londres alterne ces procédés littéraires à une mise en scène d'un reporter proche des opprimés, à l'écoute de leurs souffrances, investi totalement dans son enquête. Par cette alternance (entre le moi et l'objet) qui dynamise le récit de

<footnote n="45">⁴⁵ Ivi, p. 120.</footnote>
sinistre comédie ! [...] Dans ces deux camps, on se croirait revenu à l'une des époques barbares de l'humanité, au temps sans médecins, ni pharmaciens<fnref n="45" />.

La sobriété et la concision du style permettent de renforcer l'engagement politique du reporter. Albert Londres utilise des procédés littéraires comme la personnification de l'administration pénitentiaire, la disproportion, le contraste, la brièveté des séquences phrastiques, le parallélisme syntaxique. Nous prendrons comme exemple le procédé de personnification (intégré à un dialogue) qui renforce la critique du despotisme et de l'immobilisme de l'administration pénitentiaire :

Saint-Laurent-du-Maroni est le royaume de l'administration pénitentiaire. C'est une royauté absolue, sans Sénat, sans Chambre, sans même un petit bout de conseil municipal. C'est la capitale du crime. [...] D'un côté de Saint-Laurent part une route (17 kilomètres) qui va à Saint-Jean, la ville des relégués [...] De l'autre, une autre route (22 kilomètres) [...] C'est tout ! Après cet effort, on s'est épongé le front. [...] et l'on a plus bougé.

- Madame l'administration pénitentiaire, ce que vous avez fait là est fort bien.

- Pas mal, monsieur.

- Vous nous avez prouvé que lorsque vous vouliez...

- Mais je ne veux plus, monsieur [...]

- Alors, que faîtes-vous ici ?

Madame Tentiaire se dressa :

- Je règne sur le paludisme et l'ankylostomiase. Je règne sur la dégradation de neuf mille sept cents hommes [...] Je règne sur les requins des îles et les bambous [c'est-à-dire les cimetières des bagnards] de Cayenne et de Saint-Laurent. Je protège les arbres balata et les mines d'or. [...] Je régnerai longtemps, monsieur : la crapule est nombreuse.

Albert Londres alterne ces procédés littéraires à une mise en scène d'un reporter proche des opprimés, à l'écoute de leurs souffrances, investi totalement dans son enquête. Par cette alternance (entre le moi et l'objet) qui dynamise le récit de

<footnote n="45">⁴⁵ Ivi, p. 120.</footnote>
l'expérience viatique, Londres décrit sa conception du rôle et de
la fonction du grand reporter.

En effet, lors de cette visite des camps des malades, le
reporter se présente en contact direct avec les malheureux
condamnés. Les bagnards lui font des requêtes. Le reporter
acquiert alors un autre statut que celui de simple témoin des faits
ou des événements. Il est considéré par les bagnards comme
l'être du dernier secours, comme l'homme providentiel qui
pourra les aider, et les sortir de leur situation infernale. Des
comparaisons chrétiennes sont utilisées par les bagnards pour
désigner le journaliste comme dans d'autres chapitres d'Au
Bagne. Ce passage montre cette mise en scène quasi religieuse
du reporter, avec l'idée d'une action charitable et bienfaisante du
reportage :

On s'accrochait à ma veste de toile. La phrase était la même : « Sortez-nous d'une façon quelconque de cet effroyable enfer. » [...] Les moribonds râlent sur une planche dure. Combien, devant ce spectacle, semble douce la mort d'un lit ! [...] Dans ces camps, personne, jamais ne vient. [...] L'un me dit : « Vous êtes le bon Cyrénéen du calvaire ! » L'autre : « Tendez-moi la main. » C'est déchirant. »<fnref n="46" /> et au chapitre IX : « - Vous venez, monsieur, continua Gonzalez, [...], comme le Jésus qui descendit sur la Terre pour sauver les malheureux<fnref n="47" />.

Le reporter se présente comme un être de compassion, et
aussi comme un porte-parole des marginaux et des condamnés.
Il adopte alors un point de vue très différent de ses
contemporains, puisqu'il perçoit et décrit les événements en
partie par le prisme des bagnards, et non pas par le regard des
fonctionnaires du système pénitentiaire. Grâce à cette
perspective, le voyageur réhabilite la figure du bagnard en sapant
les mythes négatifs construits par la société tels que :

<footnote n="46">⁴⁶ Ivi, p. 121.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Ivi, p. 81.</footnote>
l'expérience viatique, Londres décrit sa conception du rôle et de
la fonction du grand reporter.

En effet, lors de cette visite des camps des malades, le
reporter se présente en contact direct avec les malheureux
condamnés. Les bagnards lui font des requêtes. Le reporter
acquiert alors un autre statut que celui de simple témoin des faits
ou des événements. Il est considéré par les bagnards comme
l'être du dernier secours, comme l'homme providentiel qui
pourra les aider, et les sortir de leur situation infernale. Des
comparaisons chrétiennes sont utilisées par les bagnards pour
désigner le journaliste comme dans d'autres chapitres d'Au
Bagne. Ce passage montre cette mise en scène quasi religieuse
du reporter, avec l'idée d'une action charitable et bienfaisante du
reportage :

On s'accrochait à ma veste de toile. La phrase était la même : « Sortez-nous d'une façon quelconque de cet effroyable enfer. » [...] Les moribonds râlent sur une planche dure. Combien, devant ce spectacle, semble douce la mort d'un lit ! [...] Dans ces camps, personne, jamais ne vient. [...] L'un me dit : « Vous êtes le bon Cyrénéen du calvaire ! » L'autre : « Tendez-moi la main. » C'est déchirant. »<fnref n="46" /> et au chapitre IX : « - Vous venez, monsieur, continua Gonzalez, [...], comme le Jésus qui descendit sur la Terre pour sauver les malheureux<fnref n="47" />.

Le reporter se présente comme un être de compassion, et
aussi comme un porte-parole des marginaux et des condamnés.
Il adopte alors un point de vue très différent de ses
contemporains, puisqu'il perçoit et décrit les événements en
partie par le prisme des bagnards, et non pas par le regard des
fonctionnaires du système pénitentiaire. Grâce à cette
perspective, le voyageur réhabilite la figure du bagnard en sapant
les mythes négatifs construits par la société tels que :

<footnote n="46">⁴⁶ Ivi, p. 121.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Ivi, p. 81.</footnote>
l'impossibilité d'un amendement réel du condamné ou de son relèvement, son absence de moralité ou de dignité, l'infaillibilité de la justice et la culpabilité « éternelle » et intrinsèque du bagnard, le mythe d'un condamné jouissant du climat favorable et de la richesse de la colonie française en Guyane. Ce dernier mythe a été diffusé en Métropole au début du XXe siècle, notamment par des caricaturistes comme Jean Plumet dans la revue *L'Assiette au beurre*.

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Jean Plumet, Caricature sur le bagne dans *L'Assiette au Beurre* n°340 de 1907
Légende : « La vie des libérés. Si le bagnard n'a aucune disposition pour le commerce ou l'agriculture, l'Administration trouvera toujours à le caser... »<fnref n="48" /></figcaption></figure>

<footnote n="48">⁴⁸ J. PLUMET, illustration de *L'Assiette au Beurre*, n°340, 1907, reproduite in
*Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio*, Anno 3, Numero 1, settembre 2019
ISSN 2532-7623 (online) – ISSN 2532-7364 (stampa)</footnote>
l'impossibilité d'un amendement réel du condamné ou de son relèvement, son absence de moralité ou de dignité, l'infaillibilité de la justice et la culpabilité « éternelle » et intrinsèque du bagnard, le mythe d'un condamné jouissant du climat favorable et de la richesse de la colonie française en Guyane. Ce dernier mythe a été diffusé en Métropole au début du XXe siècle, notamment par des caricaturistes comme Jean Plumet dans la revue *L'Assiette au beurre*.

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Jean Plumet, Caricature sur le bagne dans *L'Assiette au Beurre* n°340 de 1907
Légende : « La vie des libérés. Si le bagnard n'a aucune disposition pour le commerce ou l'agriculture, l'Administration trouvera toujours à le caser... »<fnref n="48" /></figcaption></figure>

<footnote n="48">⁴⁸ J. PLUMET, illustration de *L'Assiette au Beurre*, n°340, 1907, reproduite in
*Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio*, Anno 3, Numero 1, settembre 2019
ISSN 2532-7623 (online) – ISSN 2532-7364 (stampa)</footnote>
Jean Plumet présente le bagnard libéré comme un être
privilégié. Il véhicule le mythe d'un libéré prospère par la
caricature d'un bagnard obèse, vêtu d'un élégant costume trois
pièces, confortablement installé dans un grand bureau et se
reposant aux frais de l'administration pénitentiaire. La caricature
est renforcée par la disposition géométrique de l'illustration : le
bagnard est au centre de l'image et son corps occupe une très
grande place, puisqu'il étale ses jambes sur son bureau pour sa
sieste. La dénonciation de la paresse du bagnard est renforcée
par l'absence de papiers sur ses deux bureaux et par la vision
d'un paysage tropical enchanteur, par la fenêtre. Le bagnard
libéré est alors perçu comme un nanti de la société qui profite
des bienfaits de la colonisation ainsi que de la générosité et du
laxisme de l'administration carcérale. Cette idée est renforcée
par le texte de la légende : « La vie des libérés. Si le bagnard n'a
aucune disposition pour le commerce ou l'agriculture,
l'Administration trouvera toujours où le caser »<fnref n="49" />.

L'administration pénitentiaire est perçue par le
caricaturiste comme un système philanthropique ou charitable
aux services des condamnés libérés. Or, Albert Londres
démontre absolument le contraire à travers le récit de son
expérience viatique en Guyane. Il présente l'administration
comme inhumaine, criminelle et non pas comme bienfaisante.
Le reporter montre la paupérisation des libérés, leurs conditions
de vie insupportables et insoutenables. Jean Plumet présente
trois métiers possibles du libéré : le commerce, l'agriculture et
l'administration coloniale alors que la réalité décrite par le grand
reporter est très différente. En effet, le travail agricole est très
rare chez les libérés, parce que le don de concession de terrain

<footnote>J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 187.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ J. PLUMET, illustration de *L'Assiette au Beurre*, n°340, 1907, reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 187.</footnote>
Jean Plumet présente le bagnard libéré comme un être
privilégié. Il véhicule le mythe d'un libéré prospère par la
caricature d'un bagnard obèse, vêtu d'un élégant costume trois
pièces, confortablement installé dans un grand bureau et se
reposant aux frais de l'administration pénitentiaire. La caricature
est renforcée par la disposition géométrique de l'illustration : le
bagnard est au centre de l'image et son corps occupe une très
grande place, puisqu'il étale ses jambes sur son bureau pour sa
sieste. La dénonciation de la paresse du bagnard est renforcée
par l'absence de papiers sur ses deux bureaux et par la vision
d'un paysage tropical enchanteur, par la fenêtre. Le bagnard
libéré est alors perçu comme un nanti de la société qui profite
des bienfaits de la colonisation ainsi que de la générosité et du
laxisme de l'administration carcérale. Cette idée est renforcée
par le texte de la légende : « La vie des libérés. Si le bagnard n'a
aucune disposition pour le commerce ou l'agriculture,
l'Administration trouvera toujours où le caser »<fnref n="49" />.

L'administration pénitentiaire est perçue par le
caricaturiste comme un système philanthropique ou charitable
aux services des condamnés libérés. Or, Albert Londres
démontre absolument le contraire à travers le récit de son
expérience viatique en Guyane. Il présente l'administration
comme inhumaine, criminelle et non pas comme bienfaisante.
Le reporter montre la paupérisation des libérés, leurs conditions
de vie insupportables et insoutenables. Jean Plumet présente
trois métiers possibles du libéré : le commerce, l'agriculture et
l'administration coloniale alors que la réalité décrite par le grand
reporter est très différente. En effet, le travail agricole est très
rare chez les libérés, parce que le don de concession de terrain

<footnote>J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 187.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ J. PLUMET, illustration de *L'Assiette au Beurre*, n°340, 1907, reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 187.</footnote>
par l'administration pénitentiaire est presque inexistant. Albert Londres écrit à ce sujet :

Ils [les libérés] sont assis sur ce trottoir, sombres lazzaroni. Vous passez, ils ouvrent l'œil et se rendorment. Voilà la colonisation ! Pourquoi ? Parce que les concessions, c'est de la blague ! On en compte sept ou huit (2448 libérés !) Font-ils leurs affaires, ces sept ou huit nababs du Maroni ? Ils vivotent<fnref n="50" />.

Le reporter sape la mythologie d'un libéré aisé et riche en présentant la disproportion statistique entre les concessions données et le nombre de libérés. Il continue cette démythification par son enquête sur les maisons de commerce en Guyane. Albert Londres infirme ainsi les idées véhiculées par les caricatures de Jean Plumet :

Donc, pas de concessions. Alors, qu'ils s'emploient en ville ! Dites-vous ? [...] Mettons dix maisons de commerce. Ces maisons préfèrent les « assignés », forçats en cours de peine. Ceux-ci sont plus dociles ; quand ils flanchent, on leur dit : « Je vais te renvoyer au camp !<fnref n="51" />

Les conditions de vie des « assignés » sont aussi prises pour cible par Plumet, notamment dans son dessin de couverture d'une enquête de *L'Assiette au Beurre* sur le bagne. Le forçat est perçu comme un nabab, un pacha à l'embonpoint bien affirmé, fumant cigare, buvant maints cocktails et se faisant servir par un domestique noir. Dans ce cas, l'image du colonisateur esclavagiste et capitaliste se superpose à celle du condamné ou du criminel. La seule différence entre les deux figures est la présence de la chaîne et du boulet, présenté avec cynisme au mur de la maison du colon. Il existe un renversement de l'horizon d'attente du spectateur car le bagnard n'apparaît pas comme

<footnote n="50">⁵⁰ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 175. Les passages sont mis en italique par l'auteur.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ *Ivi*, p. 175.</footnote>
par l'administration pénitentiaire est presque inexistant. Albert Londres écrit à ce sujet :

Ils [les libérés] sont assis sur ce trottoir, sombres lazzaroni. Vous passez, ils ouvrent l'œil et se rendorment. Voilà la colonisation ! Pourquoi ? Parce que les concessions, c'est de la blague ! On en compte sept ou huit (2448 libérés !) Font-ils leurs affaires, ces sept ou huit nababs du Maroni ? Ils vivotent<fnref n="50" />.

Le reporter sape la mythologie d'un libéré aisé et riche en présentant la disproportion statistique entre les concessions données et le nombre de libérés. Il continue cette démythification par son enquête sur les maisons de commerce en Guyane. Albert Londres infirme ainsi les idées véhiculées par les caricatures de Jean Plumet :

Donc, pas de concessions. Alors, qu'ils s'emploient en ville ! Dites-vous ? [...] Mettons dix maisons de commerce. Ces maisons préfèrent les « assignés », forçats en cours de peine. Ceux-ci sont plus dociles ; quand ils flanchent, on leur dit : « Je vais te renvoyer au camp !<fnref n="51" />

Les conditions de vie des « assignés » sont aussi prises pour cible par Plumet, notamment dans son dessin de couverture d'une enquête de *L'Assiette au Beurre* sur le bagne. Le forçat est perçu comme un nabab, un pacha à l'embonpoint bien affirmé, fumant cigare, buvant maints cocktails et se faisant servir par un domestique noir. Dans ce cas, l'image du colonisateur esclavagiste et capitaliste se superpose à celle du condamné ou du criminel. La seule différence entre les deux figures est la présence de la chaîne et du boulet, présenté avec cynisme au mur de la maison du colon. Il existe un renversement de l'horizon d'attente du spectateur car le bagnard n'apparaît pas comme

<footnote n="50">⁵⁰ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 175. Les passages sont mis en italique par l'auteur.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ *Ivi*, p. 175.</footnote>
celui qui est puni par la société mais comme un être récompensé
par l'administration pénitentiaire.

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Jean Plumet, couverture pour *Au Bagne*, Histoire morale par Jean Plumet, préface de Jacques Dhur, in *L'Assiette au Beurre*, 1907<sup>52</sup></figcaption></figure>

<footnote n="52">⁵² Cette image est reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 104.</footnote>
celui qui est puni par la société mais comme un être récompensé
par l'administration pénitentiaire.

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Jean Plumet, couverture pour *Au Bagne*, Histoire morale par Jean Plumet, préface de Jacques Dhur, in *L'Assiette au Beurre*, 1907<sup>52</sup></figcaption></figure>

<footnote n="52">⁵² Cette image est reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 104.</footnote>
Le reporter Jacques Dhur soutient explicitement les idées
de Jean Plumet dans sa préface à ces dessins :

Le bagne?... Jadis, c’était un enfer. Aujourd’hui, et grâce à l’humanitairerie
[sic] absurde d’une Administration candide et naïve, - avec les deniers des
contribuables, - c’est devenu, pour le criminel qui a l’échine souple, un
paradis, et même un paradis de Mahomet. Non seulement les malfaiteurs
condamnés y coulent des jours tranquilles, y vivent d’une vie aisée, large et
facile ; non seulement d’aucuns y prospèrent, y deviennent propriétaires – et
millionnaires -, mais encore, sous l’œil attendri d’une chiourme
invraisemblablement bienveillante, qui leur fournit, avec trousseau et dot, des
houris de maison centrale, les bagnards y chantent en chœur le : Gai, gai,
marions-nous! de la vieille ronde populaire<fnref n="53" />.

Albert Londres oppose à ces mythes une enquête très bien
construite, regorgeant de témoignages directs qu’il a recueillis
personnellement auprès des bagnards. Ainsi, il permet, non
seulement, à ces marginaux de révéler leurs problèmes et leurs
misères, mais il se présente comme une caution morale ou un
garant de leurs paroles. Le reportage tend à dénoncer la
domination injuste et parfois criminelle que l’incarcération
provoque pour les bagnards, tant du point de vue linguistique
(les condamnés sont dominés par la parole de la société civile ou
de l’administration carcérale), que physique, ou même morale.
Ce point de vue du reporter et cette importance de la subversion
et de la démythification du reportage viatique sont développés
par exemple au chapitre XVIII intitulé « Les pieds-de-biche ».
Le reporter révèle le système de corruption mis en place par les
surveillants et décrit par les relégués. Contrairement à toute
attente du lecteur, Albert Londres montre que, loin de mettre en
place un processus où le voleur se rachèterait de ses erreurs,
l’administration pénitentiaire développe le vice des relégués

<footnote n="53">53 J. DHUR, préface à *Au Bagne*, histoire morale par J. PLUMET, *L'Assiette au Beurre* n°340, octobre 1907, reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 107.</footnote>
Le reporter Jacques Dhur soutient explicitement les idées
de Jean Plumet dans sa préface à ces dessins :

Le bagne?... Jadis, c’était un enfer. Aujourd’huì, et grâce à l’humanitairerie
[sic] absurde d’une Administration candide et naïve, - avec les deniers des
contribuables, - c’est devenu, pour le criminel qui a l’échine souple, un
paradis, et même un paradis de Mahomet. Non seulement les malfaiteurs
condamnés y coulent des jours tranquilles, y vivent d’une vie aisée, large et
facile ; non seulement d’aucuns y prospèrent, y deviennent propriétaires – et
millionnaires -, mais encore, sous l’œil attendri d’une chiourme
invraisemblablement bienveillante, qui leur fournit, avec trousseau et dot, des
houris de maison centrale, les bagnards y chantent en chœur le : Gai, gai,
marions-nous! de la vieille ronde populaire<fnref n="53" />.

Albert Londres oppose à ces mythes une enquête très bien
construite, regorgeant de témoignages directs qu’il a recueillis
personnellement auprès des bagnards. Ainsi, il permet, non
seulement, à ces marginaux de révéler leurs problèmes et leurs
misères, mais il se présente comme une caution morale ou un
garant de leurs paroles. Le reportage tend à dénoncer la
domination injuste et parfois criminelle que l’incarcération
provoque pour les bagnards, tant du point de vue linguistique
(les condamnés sont dominés par la parole de la société civile ou
de l’administration carcérale), que physique, ou même morale.
Ce point de vue du reporter et cette importance de la subversion
et de la démythification du reportage viatique sont développés
par exemple au chapitre XVIII intitulé « Les pieds-de-biche ».
Le reporter révèle le système de corruption mis en place par les
surveillants et décrit par les relégués. Contrairement à toute
attente du lecteur, Albert Londres montre que, loin de mettre en
place un processus où le voleur se rachèterait de ses erreurs,
l’administration pénitentiaire développe le vice des relégués

<footnote n="53">⁵³ J. DHUR, préface à *Au Bagne*, histoire morale par J. PLUMET, *L'Assiette au Beurre* n°340, octobre 1907, reproduite in J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 107.</footnote>
pour s'enrichir. En effet, les bagnards sont obligés de voler constamment pour survivre et contenter la cupidité des surveillants. Ces dialogues entre le reporter et les relégués montre bien cette situation paradoxale :

- Pourquoi volez-vous ? [question du reporter]

- Pour manger, monsieur. [...]

- Comment ai-je pu être travaux légers ? En volant. En volant, j'ai eu de l'argent, et avec cet argent, j'ai acheté ma place de croque-mort. À qui ? À ceux qui les donnent, pardi ! Je veux dire à ceux qui les vendent. Ici tout se vend. Tenez, parfois je plains le directeur et les grands chefs ! S'ils savaient !

- Moi, dit un grand, depuis quatre ans, j'ai volé, j'ai volé, j'ai volé comme je n'aurais pu voler dans la belle vie libre. [...]

- Voilà ! L'administration ne vous dira rien parce qu'elle y trouve son compte. Nous ne vous dirons rien non plus, parce que nous y trouvons le nôtre.

Malgré cela, je sais. Le ministre des Colonies sait aussi. Le gouverneur, le directeur, tous savent. Cela ne peut plus durer. Par notre laisser-aller nous avons fait du bagne une association brevetée de malandrins. Nous fermons les yeux sur des complicités écoeurantes<fnref n="54" />.

Albert Londres révèle ainsi que ce système de corruption est connu par toutes les autorités du bagne et qu'elles ne le combattent pas. Ce système entraîne aussi une exploitation des condamnés, et le reporter dénonce l'abus de pouvoir des surveillants du bagne (avec la pratique du racket décrite au chapitre XIX<fnref n="55" />). Le reporter se présente alors comme un redresseur de torts, comme le révélateur d'une situation dangereuse, amorale et indigne de son pays. Par son reportage, il demande un arrêt de ces pratiques, et un changement important du fonctionnement du système carcéral.

Il existe ainsi différents rôles du reporter : fonction de témoin, rôle de démythificateur, rôle de porte-parole des sans-voix, fonction de dénonciation des abus et des défaillances d'un

<footnote n="54">⁵⁴ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 129-130.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ *Ivi*, p. 131-132.</footnote>
pour s'enrichir. En effet, les bagnards sont obligés de voler constamment pour survivre et contenter la cupidité des surveillants. Ces dialogues entre le reporter et les relégués montre bien cette situation paradoxale :

- Pourquoi volez-vous ? [question du reporter]

- Pour manger, monsieur. [...]

- Comment ai-je pu être travaux légers ? En volant. En volant, j'ai eu de l'argent, et avec cet argent, j'ai acheté ma place de croque-mort. À qui ? À ceux qui les donnent, pardi ! Je veux dire à ceux qui les vendent. Ici tout se vend. Tenez, parfois je plains le directeur et les grands chefs ! S'ils savaient !

- Moi, dit un grand, depuis quatre ans, j'ai volé, j'ai volé, j'ai volé comme je n'aurais pu voler dans la belle vie libre. [...]

- Voilà ! L'administration ne vous dira rien parce qu'elle y trouve son compte. Nous ne vous dirons rien non plus, parce que nous y trouvons le nôtre.

Malgré cela, je sais. Le ministre des Colonies sait aussi. Le gouverneur, le directeur, tous savent. Cela ne peut plus durer. Par notre laisser-aller nous avons fait du bagne une association brevetée de malandrins. Nous fermons les yeux sur des complicités écoeurantes<fnref n="54" />.

Albert Londres révèle ainsi que ce système de corruption est connu par toutes les autorités du bagne et qu'elles ne le combattent pas. Ce système entraîne aussi une exploitation des condamnés, et le reporter dénonce l'abus de pouvoir des surveillants du bagne (avec la pratique du racket décrite au chapitre XIX<fnref n="55" />). Le reporter se présente alors comme un redresseur de torts, comme le révélateur d'une situation dangereuse, amorale et indigne de son pays. Par son reportage, il demande un arrêt de ces pratiques, et un changement important du fonctionnement du système carcéral.

Il existe ainsi différents rôles du reporter : fonction de témoin, rôle de démythificateur, rôle de porte-parole des sans-voix, fonction de dénonciation des abus et des défaillances d'un

<footnote n="54">⁵⁴ A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 129-130.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ *Ivi*, p. 131-132.</footnote>
système social, et enfin rôle d'acteur ayant pour objectif de modifier et de réformer l'administration pénitentiaire.

Le reporter utilise alors le genre journalistique de la lettre ouverte<sup>56</sup> pour présenter au ministre des Colonies, M. Albert Sarraut une série de changements ou de bouleversements à réaliser pour améliorer les conditions de vie des bagnards, et créer une colonisation efficace. Selon le reporter, les transformations passent par une refonte totale du système carcéral. Albert Londres écrit :

> Vous voilà, monsieur le ministre, devant une reconstruction. Comme le terrain n'est pas libre, vous vous trouverez du même coup en face d'une démolition. Il faudra passer sur le corps de l'administration pénitentiaire<sup>57</sup>.

La lettre au ministre des colonies est construite en trois étapes : propositions pour une réforme du bagne, présentation d'une nouvelle organisation coloniale, et demandes de grâces et de réhabilitations pour des bagnards étrangers (condamnés comme espions, sans véritables preuves.) Les deux premiers points sont bien structurés. Les principaux arguments de la réforme du bagne sont organisés selon deux logiques : la logique humaniste et la logique économique. Cette double logique s'exprime dans ce passage :

> 2° Ne pas livrer les transportés à la maladie.

> *Et cela pour deux motifs. L'un intéressant le bon renom de la France : l'humanité ; l'autre, l'avenir de la colonie : le rendement*<sup>58</sup>.

<footnote n="56"><sup>56</sup> *Le Petit Parisien* du 6 septembre 1923 publiait en conclusion de cette enquête au bagne une lettre ouverte d'Albert Londres au ministre des Colonies de l'époque : M. Albert Sarraut.</footnote>

<footnote n="57"><sup>57</sup> A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 182.</footnote>

<footnote n="58"><sup>58</sup> *Ivi*, p. 180. La mise en italique est de l'auteur.</footnote>
système social, et enfin rôle d'acteur ayant pour objectif de modifier et de réformer l'administration pénitentiaire.

Le reporter utilise alors le genre journalistique de la lettre ouverte<sup>56</sup> pour présenter au ministre des Colonies, M. Albert Sarraut une série de changements ou de bouleversements à réaliser pour améliorer les conditions de vie des bagnards, et créer une colonisation efficace. Selon le reporter, les transformations passent par une refonte totale du système carcéral. Albert Londres écrit :

> Vous voilà, monsieur le ministre, devant une reconstruction. Comme le terrain n'est pas libre, vous vous trouverez du même coup en face d'une démolition. Il faudra passer sur le corps de l'administration pénitentiaire<sup>57</sup>.

La lettre au ministre des colonies est construite en trois étapes : propositions pour une réforme du bagne, présentation d'une nouvelle organisation coloniale, et demandes de grâces et de réhabilitations pour des bagnards étrangers (condamnés comme espions, sans véritables preuves.) Les deux premiers points sont bien structurés. Les principaux arguments de la réforme du bagne sont organisés selon deux logiques : la logique humaniste et la logique économique. Cette double logique s'exprime dans ce passage :

> 2° Ne pas livrer les transportés à la maladie.

> *Et cela pour deux motifs. L'un intéressant le bon renom de la France : l'humanité ; l'autre, l'avenir de la colonie : le rendement*<sup>58</sup>.

<footnote n="56"><sup>56</sup> *Le Petit Parisien* du 6 septembre 1923 publiait en conclusion de cette enquête au bagne une lettre ouverte d'Albert Londres au ministre des Colonies de l'époque : M. Albert Sarraut.</footnote>

<footnote n="57"><sup>57</sup> A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 182.</footnote>

<footnote n="58"><sup>58</sup> *Ivi*, p. 180. La mise en italique est de l'auteur.</footnote>
Quatre mesures sont proposées par le reporter pour changer le système de l'administration pénitentiaire : « la sélection » des bagnards à leur arrivée en Guyane, la lutte contre les maladies tropicales, la « rétribution du travail » des forçats et la « suppression du doublage et de la résidence perpétuelle »<fnref n="59" />. Il s'agit alors de dépasser et de changer la logique purement répressive et destructrice du système carcéral pour réhabiliter le bagnard. Par cette amélioration de leurs conditions de vie, par leur revalorisation et par leur changement de statut social, les forçats deviendront des travailleurs motivés qui pourront ainsi bâtir la colonie. Plusieurs types d'arguments sont utilisés par le reporter pour construire son raisonnement : l'appui des témoignages d'une profession (les médecins), la comparaison entre le bagne français et les bagnes américains, la référence aux arguments développés au cœur même du grand reportage, et l'argument de la majorité. Cet argument de la majorité est utilisé lorsque le reporter évoque le doublage de la peine et la dégradation des libérés. Albert Londres écrit ainsi : « [...] tout le monde vous le prouvera »<fnref n="60" />.

Selon le reporter, l'amélioration des conditions de détention des forçats est une condition sine qua non au développement de la colonisation en Guyane. Il existe ainsi une transition logique entre les deux premières parties de la lettre : « La main d'oeuvre ayant été remise en état, l'essentiel manquera encore : un plan de colonisation »<fnref n="61" />. Plusieurs arguments forts sont utilisés pour présenter un nouveau projet politique d'organisation coloniale : critique du sous-équipement de la colonie du au perpétuel changement de direction politique, et présentation d'une fusion efficace entre système carcéral et système colonial. Ainsi les idées du reporter sont soulignées par

<footnote n="59">⁵⁹ Les mots mis entre guillemets sont d'Albert Londres, *ivi*, p. 180-181.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ *Ivi*, p. 181.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ *Ivi*, p. 181.</footnote>
Quatre mesures sont proposées par le reporter pour changer le système de l'administration pénitentiaire : « la sélection » des bagnards à leur arrivée en Guyane, la lutte contre les maladies tropicales, la « rétribution du travail » des forçats et la « suppression du doublage et de la résidence perpétuelle »<fnref n="59" />. Il s'agit alors de dépasser et de changer la logique purement répressive et destructrice du système carcéral pour réhabiliter le bagnard. Par cette amélioration de leurs conditions de vie, par leur revalorisation et par leur changement de statut social, les forçats deviendront des travailleurs motivés qui pourront ainsi bâtir la colonie. Plusieurs types d'arguments sont utilisés par le reporter pour construire son raisonnement : l'appui des témoignages d'une profession (les médecins), la comparaison entre le bagne français et les bagnes américains, la référence aux arguments développés au cœur même du grand reportage, et l'argument de la majorité. Cet argument de la majorité est utilisé lorsque le reporter évoque le doublage de la peine et la dégradation des libérés. Albert Londres écrit ainsi : « [...] tout le monde vous le prouvera »<fnref n="60" />.

Selon le reporter, l'amélioration des conditions de détention des forçats est une condition sine qua non au développement de la colonisation en Guyane. Il existe ainsi une transition logique entre les deux premières parties de la lettre : « La main d'oeuvre ayant été remise en état, l'essentiel manquera encore : un plan de colonisation »<fnref n="61" />. Plusieurs arguments forts sont utilisés pour présenter un nouveau projet politique d'organisation coloniale : critique du sous-équipement de la colonie du au perpétuel changement de direction politique, et présentation d'une fusion efficace entre système carcéral et système colonial. Ainsi les idées du reporter sont soulignées par

<footnote n="59">⁵⁹ Les mots mis entre guillemets sont d'Albert Londres, *ivi*, p. 180-181.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ *Ivi*, p. 181.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ *Ivi*, p. 181.</footnote>
leur opposition à la situation de blocage politique de la colonie. Albert Londres écrit : « Le remède ? Il en est plusieurs : fusionner le corps de la Pénitentiaire avec celui des administrateurs coloniaux ».

*Au Bagne* et cette lettre ouverte au ministre des Colonies eut un retentissement très important en France.

## Réception et impact d'Au Bagne

Albert Londres est le premier journaliste du début du XXe siècle à s'attaquer de front aux problèmes des bagnards<fnref n="62" />, et à demander une remise à plat du système pénitentiaire en Guyane au profit des condamnés et à réclamer une colonisation plus humaine et plus efficace. Il est ainsi considéré comme le fer de lance d'une campagne politique des médias et des intellectuels contre les abus du bagne. Jack le Roux montre bien le contexte de cet engagement d'Albert Londres :

De 1923 à 1937 des journalistes, des écrivains, des hommes politiques, des avocats se mobilisèrent pour obtenir la suppression du bagne. En dépit de l'opposition des pouvoirs publics et des entraves apportées dans l'accomplissement de leurs missions, surtout pour les journalistes, ils parviennent à sensibiliser l'opinion publique sur l'échec humain, rédempteur, économique et colonisateur du bagne<fnref n="63" />.

Parmi les journalistes et les personnalités qui complétèrent les actions et les démarches d'Albert Londres, nous pouvons citer Charles Péan<fnref n="64" /> (membre de l'Armée du Salut), les reporters

<footnote n="62">⁶² Jacques Dhur, envoyé spécial du *Journal* entreprit un reportage sur le bagne en 1907. Il publia *Au Bagne* (1907), livre illustré par des caricatures de Jean Plumet qui présente le bagne de Guyane comme un Eldorado pour les criminels.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 251.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Charles Péan fut envoyé par l'Armée du Salut en Guyane en 1928. En 1935, *Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio*, Anno 3, Numero 1, settembre 2019 ISSN 2532-7623 (online) – ISSN 2532-7364 (stampa)</footnote>
leur opposition à la situation de blocage politique de la colonie. Albert Londres écrit : « Le remède ? Il en est plusieurs : fusionner le corps de la Pénitentiaire avec celui des administrateurs coloniaux ».

*Au Bagne* et cette lettre ouverte au ministre des Colonies eut un retentissement très important en France.

## Réception et impact d'Au Bagne

Albert Londres est le premier journaliste du début du XXe siècle à s'attaquer de front aux problèmes des bagnards<fnref n="62" />, et à demander une remise à plat du système pénitentiaire en Guyane au profit des condamnés et à réclamer une colonisation plus humaine et plus efficace. Il est ainsi considéré comme le fer de lance d'une campagne politique des médias et des intellectuels contre les abus du bagne. Jack le Roux montre bien le contexte de cet engagement d'Albert Londres :

De 1923 à 1937 des journalistes, des écrivains, des hommes politiques, des avocats se mobilisèrent pour obtenir la suppression du bagne. En dépit de l'opposition des pouvoirs publics et des entraves apportées dans l'accomplissement de leurs missions, surtout pour les journalistes, ils parviennent à sensibiliser l'opinion publique sur l'échec humain, rédempteur, économique et colonisateur du bagne<fnref n="63" />.

Parmi les journalistes et les personnalités qui complétèrent les actions et les démarches d'Albert Londres, nous pouvons citer Charles Péan<fnref n="64" /> (membre de l'Armée du Salut), les reporters

<footnote n="62">⁶² Jacques Dhur, envoyé spécial du *Journal* entreprit un reportage sur le bagne en 1907. Il publia *Au Bagne* (1907), livre illustré par des caricatures de Jean Plumet qui présente le bagne de Guyane comme un Eldorado pour les criminels.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 251.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Charles Péan fut envoyé par l'Armée du Salut en Guyane en 1928. En 1935, *Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio*, Anno 3, Numero 1, settembre 2019 ISSN 2532-7623 (online) – ISSN 2532-7364 (stampa)</footnote>
Alexis Danan<fnref n="65" />, Henri Danjou<fnref n="66" /> et Marius Larique<fnref n="67" /> ainsi que le député de la Guyane : Gaston Monnerville. Ils contribuèrent à une amélioration des conditions de vie des bagnards et des libérés. Leur engagement humanitaire, social ou politique permit d'aboutir à la suspension et à l'abolition du bagne ainsi qu'au rapatriement des libérés, puis des « assignés » (bagnards en cours de peine). Jack le Roux résume ce changement historique motivé en partie par le scandale provoqué par le grand reportage d'Albert Londres :

Albert Lebrun, président de la République signe le 17 juin, le décret-loi proposé par Gaston Monnerville, ministre du gouvernement Daladier, publié au *Journal Officiel* le 20 juin 1937, qui met fin à la déportation et la remplace par une interdiction de séjour de vingt années. Les bagnards qui ont rempli cette condition peuvent être rapatriés en France. La seconde guerre mondiale va considérablement retarder le retour puisque le dernier bagnard quittera la Guyane en 1953. Après la guerre, le gouvernement est incapable d'organiser le rapatriement des bagnards et se décharge de cette tâche sur l'Armée du Salut de Charles Péan<fnref n="68" />.

Mais l'impact du reportage viatique d'Albert Londres sur la vie des bagnards et leur condition de détention fut plus rapide et très concret. Dès sa publication en 1924, *Au Bagne* permit plusieurs avancées. Ce reportage entraîna ainsi la mise en place d'une commission d'enquête nommée par le Ministère des

<footnote>il aida le retour en France des libérés du bagne. Albert Londres avait informé l'opinion publique dès 1923 des difficultés des libérés à survivre en Guyane, notamment à Saint-Laurent-du-Maroni.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Alexis Danan fut journaliste à *Paris Soir*. Il se rendit en Guyane en 1933. À la suite de ce voyage et de son enquête, il publia un ouvrage intitulé *Cayenne, voyage dans le bagne* en 1934.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Henri Danjou fut l'envoyé spécial de la revue *Détective* en Guyane. Il rassembla ses articles dans un livre : *La Belle* de 1934, paru chez Gallimard.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Marius Larique écrivit deux ouvrages sur le bagne : *Les hommes punis* (1932) et *Dans la brousse avec les évadés du bagne* (1933).</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 251.</footnote>
Alexis Danan<fnref n="65" />, Henri Danjou<fnref n="66" /> et Marius Larique<fnref n="67" /> ainsi que le député de la Guyane : Gaston Monnerville. Ils contribuèrent à une amélioration des conditions de vie des bagnards et des libérés. Leur engagement humanitaire, social ou politique permit d'aboutir à la suspension et à l'abolition du bagne ainsi qu'au rapatriement des libérés, puis des « assignés » (bagnards en cours de peine). Jack le Roux résume ce changement historique motivé en partie par le scandale provoqué par le grand reportage d'Albert Londres :

Albert Lebrun, président de la République signe le 17 juin, le décret-loi proposé par Gaston Monnerville, ministre du gouvernement Daladier, publié au *Journal Officiel* le 20 juin 1937, qui met fin à la déportation et la remplace par une interdiction de séjour de vingt années. Les bagnards qui ont rempli cette condition peuvent être rapatriés en France. La seconde guerre mondiale va considérablement retarder le retour puisque le dernier bagnard quittera la Guyane en 1953. Après la guerre, le gouvernement est incapable d'organiser le rapatriement des bagnards et se décharge de cette tâche sur l'Armée du Salut de Charles Péan<fnref n="68" />.

Mais l'impact du reportage viatique d'Albert Londres sur la vie des bagnards et leur condition de détention fut plus rapide et très concret. Dès sa publication en 1924, *Au Bagne* permit plusieurs avancées. Ce reportage entraîna ainsi la mise en place d'une commission d'enquête nommée par le Ministère des

<footnote>il aida le retour en France des libérés du bagne. Albert Londres avait informé l'opinion publique dès 1923 des difficultés des libérés à survivre en Guyane, notamment à Saint-Laurent-du-Maroni.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Alexis Danan fut journaliste à *Paris Soir*. Il se rendit en Guyane en 1933. À la suite de ce voyage et de son enquête, il publia un ouvrage intitulé *Cayenne, voyage dans le bagne* en 1934.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Henri Danjou fut l'envoyé spécial de la revue *Détective* en Guyane. Il rassembla ses articles dans un livre : *La Belle* de 1934, paru chez Gallimard.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Marius Larique écrivit deux ouvrages sur le bagne : *Les hommes punis* (1932) et *Dans la brousse avec les évadés du bagne* (1933).</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ J. LE ROUX, *La Guyane*, p. 251.</footnote>
Colonies. Cette commission, chargée de réformer le bagne, améliora sensiblement les conditions d'emprisonnement des forçats. En effet, elle permit la suppression du cachot noir (où les bagnards devenaient aveugles), et de l'enchaînement des forçats pendant la nuit. Elle supprima également le camp Charvein (appelé « le camp de la mort » ou « l'enfer de l'enfer ») et prit des mesures pour améliorer et contrôler la nourriture des condamnés. Le gouvernement décida également de suspendre les déportations de forçats en Guyane. Enfin, une proposition de loi modifiant les conditions d'exécution de la peine des travaux forcés fut adoptée par le Parlement le 15 décembre 1931.

De nombreux témoignages montrent le rôle très actif d'Albert Londres après son retour de Guyane, et les résultats tangibles de son enquête. Le reporter considéra son métier comme une mission sociale, humaniste et politique. Florise Londres, sa fille, écrit dans la préface de l'édition de 1948 d'*Au Bagne :*

Mais *Au Bagne* n'était pas à ses yeux un reportage banal et encore moins une simple production littéraire plus ou moins rehaussée de romantisme. C'était une action.

Il suffit, pour en être sûr, d'avoir vu mon père, dès son retour de Guyane, passer des heures dans les couloirs des ministères, (lui, qui n'avait jamais, disait-il, de temps à sacrifier) pour obtenir une grâce, un adoucissement de peine, le redressement d'une injustice, la réforme d'un règlement<fnref n="69" />.

Eugène Dieudonné, ancien forçat qui obtint sa libération<fnref n="70" /> grâce aux reportages d'Albert Londres, témoigne également de

<footnote n="69">⁶⁹ F. LONDRES, préface à l'édition de 1948 d'*Au Bagne* d'Albert Londres, reproduite in A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 15.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ L'histoire du forçat Eugène Dieudonné (son incarcération, ses évasions, son séjour au Brésil, et sa grâce due aux campagnes de presse menées par Albert Londres) est racontée dans *L'homme qui s'évada*.</footnote>
Colonies. Cette commission, chargée de réformer le bagne, améliora sensiblement les conditions d'emprisonnement des forçats. En effet, elle permit la suppression du cachot noir (où les bagnards devenaient aveugles), et de l'enchaînement des forçats pendant la nuit. Elle supprima également le camp Charvein (appelé « le camp de la mort » ou « l'enfer de l'enfer ») et prit des mesures pour améliorer et contrôler la nourriture des condamnés. Le gouvernement décida également de suspendre les déportations de forçats en Guyane. Enfin, une proposition de loi modifiant les conditions d'exécution de la peine des travaux forcés fut adoptée par le Parlement le 15 décembre 1931.

De nombreux témoignages montrent le rôle très actif d'Albert Londres après son retour de Guyane, et les résultats tangibles de son enquête. Le reporter considéra son métier comme une mission sociale, humaniste et politique. Florise Londres, sa fille, écrit dans la préface de l'édition de 1948 d'*Au Bagne :*

Mais *Au Bagne* n'était pas à ses yeux un reportage banal et encore moins une simple production littéraire plus ou moins rehaussée de romantisme. C'était une action.

Il suffit, pour en être sûr, d'avoir vu mon père, dès son retour de Guyane, passer des heures dans les couloirs des ministères, (lui, qui n'avait jamais, disait-il, de temps à sacrifier) pour obtenir une grâce, un adoucissement de peine, le redressement d'une injustice, la réforme d'un règlement<fnref n="69" />.

Eugène Dieudonné, ancien forçat qui obtint sa libération<fnref n="70" /> grâce aux reportages d'Albert Londres, témoigne également de

<footnote n="69">⁶⁹ F. LONDRES, préface à l'édition de 1948 d'*Au Bagne* d'Albert Londres, reproduite in A. LONDRES, *Au Bagne*, p. 15.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ L'histoire du forçat Eugène Dieudonné (son incarcération, ses évasions, son séjour au Brésil, et sa grâce due aux campagnes de presse menées par Albert Londres) est racontée dans *L'homme qui s'évada*.</footnote>
l'impact immédiat d'Au Bagne sur la vie des forçats. Stéphane Menier retranscrit son témoignage :

- Il y a des petites modifications qui ne sont rien pour les hommes libres, m'a dit Dieudonné. Mais là-bas... Tenez, grâce à lui [à Albert Londres], à lui à qui je dois tant, les enfermés, les morts-vivants des cachots ont maintenant le droit d'ouvrir une heure par jour la porte de leur cellule. Voir la lumière cela sauve des vies<fnref n="71" />.

## Conclusion

Cet article a voulu analyser la nature de l'engagement socio-politique d'Albert Londres, étudier les principaux procédés stylistiques de son premier grand reportage social Au Bagne, en les confrontant à une analyse des œuvres iconographiques et photographiques sur le bagne de Guyane. Cette méthodologie transartistique permet une approche pluridisciplinaire de la littérature de voyage et du reportage viatique. Il serait intéressant d'utiliser cette approche transartistique pour analyser d'autres reportages viatiques engagés de ce journaliste et notamment le plus connu d'entre eux : Le juif errant est arrivé, paru en 1929 dans Le Parisien. Après le thème des expériences d'évasion et de voyages des forçats, un nouveau mythe viatique, fondateur de la culture chrétienne occidentale, est développé et subverti par Albert Londres. Le juif errant est arrivé montre l'errance du peuple juif à travers les siècles, ses persécutions, sa misère en Europe

<footnote n="71">⁷¹ S. MENIER, Eugène Dieudonné, le forçat innocent arraché du bagne [...] nous parle du grand journaliste disparu [Albert Londres], « Paris Soir » du 9 juin 1932, cité dans la partie témoignages in A. LONDRES, Le juif errant est arrivé, suivi de témoignages et d'une bibliographie établis par Francis Lacassin, Paris, Union générale d'éditions, 1975, p. 296. La mise en italique d'un passage du texte est du journaliste Stéphane Menier.</footnote>
l'impact immédiat d'Au Bagne sur la vie des forçats. Stéphane Menier retranscrit son témoignage :

- Il y a des petites modifications qui ne sont rien pour les hommes libres, m'a dit Dieudonné. Mais là-bas... Tenez, grâce à lui [à Albert Londres], à lui à qui je dois tant, les enfermés, les morts-vivants des cachots ont maintenant le droit d'ouvrir une heure par jour la porte de leur cellule. Voir la lumière cela sauve des vies<sup>71</sup>.

## Conclusion

Cet article a voulu analyser la nature de l'engagement socio-politique d'Albert Londres, étudier les principaux procédés stylistiques de son premier grand reportage social Au Bagne, en les confrontant à une analyse des œuvres iconographiques et photographiques sur le bagne de Guyane. Cette méthodologie transartistique permet une approche pluridisciplinaire de la littérature de voyage et du reportage viatique. Il serait intéressant d'utiliser cette approche transartistique pour analyser d'autres reportages viatiques engagés de ce journaliste et notamment le plus connu d'entre eux : Le juif errant est arrivé, paru en 1929 dans Le Parisien. Après le thème des expériences d'évasion et de voyages des forçats, un nouveau mythe viatique, fondateur de la culture chrétienne occidentale, est développé et subverti par Albert Londres. Le juif errant est arrivé montre l'errance du peuple juif à travers les siècles, ses persécutions, sa misère en Europe

<footnote n="71"><sup>71</sup> S. MENIER, *Eugène Dieudonné, le forçat innocent arraché du bagne [... nous parle du grand journaliste disparu* [Albert Londres], « Paris Soir » du 9 juin 1932, cité dans la partie témoignages in A. LONDRES, *Le juif errant est arrivé*, suivi de témoignages et d'une bibliographie établis par Francis Lacassin, Paris, Union générale d'éditions, 1975, p. 296. La mise en italique d'un passage du texte est du journaliste Stéphane Menier.</footnote>
centrale et Europe de l'Est et la mise en place du sionisme qui est conçu comme un voyage collectif de retour en Terre Promise.
centrale et Europe de l'Est et la mise en place du sionisme qui est conçu comme un voyage collectif de retour en Terre Promise.
## Bibliographie

DHUR J., préface à *Au Bagne*, histoire morale par Jean Plumet, *Assiette au Beurre* n°340, octobre 1907 cité in J. LE ROUX, *La Guyane, le bagne : un siècle de presse illustrée de 1840 à 1940*, Colombelles, Édition du Valdhermeil, 2006, 256 p.

DUMAS A., *Le comte de Monte-Cristo*, préface de Gilbert Sigaux, Genève, Éditions Rencontres, [s.d.], vol.1, 457 p.

LE ROUX J., *La Guyane, le bagne : un siècle de presse illustrée de 1840 à 1940*, Colombelles, Édition du Valdhermeil, 2006, 256 p.

LONDRES A., *Au Bagne*, suivi de L'homme qui s'évada, préface de Florise Albert-Londres, avant-propos et bibliographie de Francis Lacassin, Paris, Union Générale d'Éditions, 1975, 318 p.

MENIER S., *Eugène Dieudonné, le forçat innocent arraché du bagne [...] nous parle du grand journaliste disparu* [Albert Londres], « Paris Soir » du 9 juin 1932, cité dans la partie témoignages in A. LONDRES, *Le juif errant est arrivé*, suivi de témoignages et d'une bibliographie établis par Francis Lacassin, Paris, Union générale d'éditions, 1975, 319 p.

CÉLINE L.-F., *Voyage au bout de la nuit*, Paris, Gallimard, 2002, 505 p.

## Bibliographie sur Albert Londres

ASSOULINE P., *Albert Londres : vie et mort d'un grand reporter*, 1884-1932, Paris, Balland, 1989, 505 p.
Bibliographie

DHUR J., préface à *Au Bagne*, histoire morale par Jean Plumet, *Assiette au Beurre* n°340, octobre 1907 cité in J. LE ROUX, *La Guyane, le bagne : un siècle de presse illustrée de 1840 à 1940*, Colombelles, Édition du Valdhermeil, 2006, 256 p.

DUMAS A., *Le comte de Monte-Cristo*, préface de Gilbert Sigaux, Genève, Éditions Rencontres, [s.d.], vol.1, 457 p.

LE ROUX J., *La Guyane, le bagne : un siècle de presse illustrée de 1840 à 1940*, Colombelles, Édition du Valdhermeil, 2006, 256 p.

LONDRES A., *Au Bagne*, suivi de L'homme qui s'évada, préface de Florise Albert-Londres, avant-propos et bibliographie de Francis Lacassin, Paris, Union Générale d'Éditions, 1975, 318 p.

MENIER S., *Eugène Dieudonné, le forçat innocent arraché du bagne [...] nous parle du grand journaliste disparu* [Albert Londres], « Paris Soir » du 9 juin 1932, cité dans la partie témoignages in A. LONDRES, *Le juif errant est arrivé*, suivi de témoignages et d'une bibliographie établis par Francis Lacassin, Paris, Union générale d'éditions, 1975, 319 p.

CÉLINE L.-F., *Voyage au bout de la nuit*, Paris, Gallimard, 2002, 505 p.

Bibliographie sur Albert Londres

ASSOULINE P., *Albert Londres : vie et mort d'un grand reporter*, 1884-1932, Paris, Balland, 1989, 505 p.
FOLLÉAS D., *Putain d'Afrique : Albert Londres en terre d'ébène*, Paris, Arléa, 1998, 154 p.

LONDRES F., *Mon père*, Paris, Le Serpent à plumes, 2000, 232 p.

MOUSSET P., *Albert Londres ou l'aventure du grand reportage*, Paris, Grasset, 1972, 368 p.

DELMOND A., *Albert Londres*, thèse de 3e cycle de Littérature française à Paris IV, 1976, 203 ff, sous la direction de René Pomeau
FOLLÉAS D., *Putain d'Afrique : Albert Londres en terre d'ébène*, Paris, Arléa, 1998, 154 p.

LONDRES F., *Mon père*, Paris, Le Serpent à plumes, 2000, 232 p.

MOUSSET P., *Albert Londres ou l'aventure du grand reportage*, Paris, Grasset, 1972, 368 p.

DELMOND A., *Albert Londres*, thèse de 3e cycle de Littérature française à Paris IV, 1976, 203 ff, sous la direction de René Pomeau