# L'imagerie nordique de l'Histoire de la Nouvelle France

## *Le Nord géographique*

La mutation du climat est sensible lors du voyage de l'équipage vers la Nouvelle-France. Le navire fait l'épreuve de la glace aux abords de la Terre-Neuve :

On se pourrait étonner, & non sans cause, pourquoi en même parallèle il y a plus de glaces en cette mer qu’en celle de France. A quoi je réponds que les glaces que l’on rencontre en cette dite mer ne sont pas toutes originaires du climat, c’est-à-dire de la grand’baie de Canada, mais viennent des parties Septentrionales, poussées sans empêchement parmi les plaines de cette grande mer, par les ondées, bourrasques & flots impétueux que les vents d’Est & du Nordélèvent en hiver & au printemps, & les chassent vers le Sud, & l’Ouest<fnref n="18" />.

La baisse de température, cause notamment de l'augmentation des glaces, est bien imputée au changement de « climat » – bien qu'il n'explique pas la formation de « toutes » les glaces – ainsi qu'aux « vents d'Est & du Nord ». La rudesse du climat du Nord est par ailleurs soulignée par comparaison à la Floride, qui est un « pays doux, fertile, & plus ami de la senté humaine que la Nouvelle-France septentrionale [vallée du saint laurent] »<fnref n="19" />.

Si la faune et la flore ne font pas l'objet d'une description aussi systématique que dans le récit de Jean de Léry, le voyageur prend malgré tout le soin de recenser quelques espèces animales inconnues, spécifiques au climat septentrional du Canada, dans trois chapitres du sixième livre — celui de « La Chasse » (XX), celui de « La Fauconnerie » (XXI), et celui de « La Pêcherie »

<footnote n="18">¹⁸ M. LESCARBOT, *Voyages en Acadie (1604-1607)*, Paris, PUPS, coll. « Imago mundi », 2007, p. 85 (nous soulignons).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Ivi, p. 141.</footnote>
# L'imagerie nordique de l'Histoire de la Nouvelle France

## *Le Nord géographique*

La mutation du climat est sensible lors du voyage de l'équipage vers la Nouvelle-France. Le navire fait l'épreuve de la glace aux abords de la Terre-Neuve :

On se pourrait étonner, & non sans cause, pourquoi en même parallèle il y a plus de glaces en cette mer qu’en celle de France. A quoi je réponds que les glaces que l’on rencontre en cette dite mer ne sont pas toutes originaires du climat, c’est-à-dire de la grand’baie de Canada, mais viennent des parties Septentrionales, poussées sans empêchement parmi les plaines de cette grande mer, par les ondées, bourrasques & flots impétueux que les vents d’Est & du Nordélèvent en hiver & au printemps, & les chassent vers le Sud, & l’Ouest<fnref n="18" />.

La baisse de température, cause notamment de l’augmentation des glaces, est bien imputée au changement de « climat » – bien qu’il n’explique pas la formation de « toutes » les glaces – ainsi qu’aux « vents d’Est & du Nord ». La rudesse du climat du Nord est par ailleurs soulignée par comparaison à la Floride, qui est un « pays doux, fertile, & plus ami de la senté humaine que la Nouvelle-France septentrionale [vallée du saint laurent] »<fnref n="19" />.

Si la faune et la flore ne font pas l'objet d'une description aussi systématique que dans le récit de Jean de Léry, le voyageur prend malgré tout le soin de recenser quelques espèces animales inconnues, spécifiques au climat septentrional du Canada, dans trois chapitres du sixième livre — celui de « La Chasse » (XX), celui de « La Fauconnerie » (XXI), et celui de « La Pêcherie »

<footnote n="18">¹⁸ M. LESCARBOT, *Voyages en Acadie (1604-1607)*, Paris, PUPS, coll. « Imago mundi », 2007, p. 85 (nous soulignons).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Ivi, p. 141.</footnote>
(XXII) – recouvrant alors la faune terrestre, céleste et aquatique. C’est sans doute le chapitre de la chasse qui donne lieu à l’évocation des espèces les moins connues, comme par exemple l’élan, qui est

un animal le plus haut qui soit après le Dromadaire et le Chameau, car il est plus haut que le cheval. Il a le poil ordinairement grison, & quelquefois fauve, long quasi comme les doigts de la main. Sa tête est fort longue & a un fort long ordre de dents qui paraissent doubles pour récompenser le défaut de la mâchoire supérieure, qui n’en a point. Il porte son bois double comme le Cerf, mais large comme une planche, & long de trois pieds, garni de cornichons d’un côté, & au-dessus. Le pied en est fourchu comme du Cerf, mais beaucoup plus plantureux. La chair en est courte & fort délicate. Il paît aux prairies, & vit aussi des tendres pointes des arbres. C’est la plus abondante chasse qu’aient nos Sauvages après le poisson<fnref n="20" />.

Quant au castor, c’est

un animal à peu près de la grosseur d'un mouton tondu, les jeunes sont moindres, la couleur de son poil est châtaignée. Il a les pieds courts, ceux de devant faits à ongles, & ceux de derrière à nageoires comme les oies ; la queue est comme écaillée, de la forme presque d'un Sole : toutefois l'écaille ne se lève point. C'est le meilleur & plus délicat de la bête. Quant à la tête elle est courte & presque ronde, ayant deux rangs de mâchoires aux côtés, & au devant quatre grandes dents tranchantes l'une auprès de l'autre, deux en haut & deux en bas. De ces dents il coupe des petits arbres, & des perches en plusieurs pièces dont il bâtit sa maison. [...] Cet animal se loge sur les bords des lacs, & là il fait premièrement son lit avec de la paille, ou autre chose propre à coucher, tant pour lui que pour sa femelle [...]. Au surplus on tient qu'étant amphibie, comme dit est, il faut qu'il ressente toujours l'eau, & que sa queue y trempe<fnref n="21" />.

L'élan et le castor forment le noyau du bestiaire canadien.
Dans une intention pédagogique, le narrateur use d'analogies

<footnote n="20">²⁰ Ivi, p. 400-401.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Ivi, p. 403-404.</footnote>
(XXII) – recouvrant alors la faune terrestre, céleste et aquatique. C’est sans doute le chapitre de la chasse qui donne lieu à l’évocation des espèces les moins connues, comme par exemple l’élan, qui est

un animal le plus haut qui soit après le Dromadaire et le Chameau, car il est plus haut que le cheval. Il a le poil ordinairement grison, & quelquefois fauve, long quasi comme les doigts de la main. Sa tête est fort longue & a un fort long ordre de dents qui paraissent doubles pour récompenser le défaut de la mâchoire supérieure, qui n’en a point. Il porte son bois double comme le Cerf, mais large comme une planche, & long de trois pieds, garni de cornichons d’un côté, & au-dessus. Le pied en est fourchu comme du Cerf, mais beaucoup plus plantureux. La chair en est courte & fort délicate. Il paît aux prairies, & vit aussi des tendres pointes des arbres. C’est la plus abondante chasse qu’aient nos Sauvages après le poisson<fnref n="20" />.

Quant au castor, c’est

un animal à peu près de la grosseur d'un mouton tondu, les jeunes sont moindres, la couleur de son poil est châtaignée. Il a les pieds courts, ceux de devant faits à ongles, & ceux de derrière à nageoires comme les oies ; la queue est comme écaillée, de la forme presque d'un Sole : toutefois l'écaille ne se lève point. C'est le meilleur & plus délicat de la bête. Quant à la tête elle est courte & presque ronde, ayant deux rangs de mâchoires aux côtés, & au devant quatre grandes dents tranchantes l'une auprès de l'autre, deux en haut & deux en bas. De ces dents il coupe des petits arbres, & des perches en plusieurs pièces dont il bâtit sa maison. [...] Cet animal se loge sur les bords des lacs, & là il fait premièrement son lit avec de la paille, ou autre chose propre à coucher, tant pour lui que pour sa femelle [...]. Au surplus on tient qu'étant amphibie, comme dit est, il faut qu'il ressente toujours l'eau, & que sa queue y trempe<fnref n="21" />.

L'élan et le castor forment le noyau du bestiaire canadien.
Dans une intention pédagogique, le narrateur use d'analogies

<footnote n="20">²⁰ Ivi, p. 400-401.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Ivi, p. 403-404.</footnote>
avec les animaux connus de par-deçà, tels le chameau, le cheval, l'oie ou la sole. Cette tentative de maîtrise de l'altérité animale n'est cependant pas uniquement textuelle, les castors faisant l'objet d'une lourde exploitation commerciale de la part des Français, Pierre du Gua de Monts ayant obtenu un privilège – lui donnant l'exclusivité – pour dix ans<fnref n="22" />, et à propos de laquelle Lescarbot émet une critique morale. Les marchands sont en effet à ses yeux coupables d'avarice : « il y en a eu qui ont osé méchamment aller dépouiller les morts, & voler les Castors que ces pauvres peuples mettent pour le dernier bienfait sur ceux qu'ils enterrent »<fnref n="23" />.

La fourrure de castor est en effet utilisée par les Amérindiens comme vêtements et contribue à créer une forme de couleur locale nordique. « Dieu ayant ainsi sagement pourvu à l'infirmité humaine, qu'aux pays froids il a baillé des fourrures, & non aux pays chauds »<fnref n="24" />, déclare-t-il au chapitre des « Vêtements & chevelures » où il décrit les tenues des Amérindiens faites notamment de fourrure : « ils ont un manteau sur le dos fait de plusieurs peaux, si elles sont de loutres ou de castors ; & d'une seule peau, si c'est de cuir d'élan, ours, ou loup-cervier [...] »<fnref n="25" />. En hiver, pour la chasse, ils sont forcés de chausser des « Raquettes trois fois aussi grandes que les nôtres, moyennant quoi ils courant légèrement sur cette neige dure sans enfoncer »<fnref n="26" />. Les femmes, quant à elles, « font de bonnes manches de Castors attachées par derrière qui les tiennent bien chaudement »<fnref n="27" />. La description de ces tenues constituées notamment de fourrure d'animaux inconnus en Europe (l'élan,

<footnote n="22">²² Ivi, p. 213.</footnote>

<footnote n="23">²³ Ivi, p. 214.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Ivi, p. 298.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Ivi, p. 297.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Ivi, p. 401.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Ivi, p. 298.</footnote>
avec les animaux connus de par-deçà, tels le chameau, le cheval, l'oie ou la sole. Cette tentative de maîtrise de l'altérité animale n'est cependant pas uniquement textuelle, les castors faisant l'objet d'une lourde exploitation commerciale de la part des Français, Pierre du Gua de Monts ayant obtenu un privilège – lui donnant l'exclusivité – pour dix ans<fnref n="22" />, et à propos de laquelle Lescarbot émet une critique morale. Les marchands sont en effet à ses yeux coupables d'avarice : « il y en a eu qui ont osé méchamment aller dépouiller les morts, & voler les Castors que ces pauvres peuples mettent pour le dernier bienfait sur ceux qu'ils enterrent »<fnref n="23" />.

La fourrure de castor est en effet utilisée par les Amérindiens comme vêtements et contribue à créer une forme de couleur locale nordique. « Dieu ayant ainsi sagement pourvu à l'infirmité humaine, qu'aux pays froids il a baillé des fourrures, & non aux pays chauds »<fnref n="24" />, déclare-t-il au chapitre des « Vêtements & chevelures » où il décrit les tenues des Amérindiens faites notamment de fourrure : « ils ont un manteau sur le dos fait de plusieurs peaux, si elles sont de loutres ou de castors ; & d'une seule peau, si c'est de cuir d'élan, ours, ou loup-cervier [...] »<fnref n="25" />. En hiver, pour la chasse, ils sont forcés de chausser des « Raquettes trois fois aussi grandes que les nôtres, moyennant quoi ils courant légèrement sur cette neige dure sans enfoncer »<fnref n="26" />. Les femmes, quant à elles, « font de bonnes manches de Castors attachées par derrière qui les tiennent bien chaudement »<fnref n="27" />. La description de ces tenues constituées notamment de fourrure d'animaux inconnus en Europe (l'élan,

<footnote n="22">²² Ivi, p. 213.</footnote>

<footnote n="23">²³ Ivi, p. 214.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Ivi, p. 298.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Ivi, p. 297.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Ivi, p. 401.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Ivi, p. 298.</footnote>
le castor) pour pallier la rudesse du froid canadien créent un véritable exotisme du Nord.

*Un climat hostile*

Le narrateur souligne par ailleurs la rudesse du climat canadien, dont témoignent notamment les mentalités de l'époque : « ce pays étant tellement décrié, que chacun nous plaignait sur les accidents de ceux qui y avaient été par le passé »<fnref n="28" />, déclare le narrateur. La mauvaise réputation de la Nouvelle-France est telle qu'un chevalier embarqué sur le navire chargé de rapatrier Poutrincourt et les autres Français établis à Port-Royal « dès le premier jour [...] parla du retour »<fnref n="29" />. Cette réputation semble justifiée, Lescarbot et les siens étant très déçus que le ravitaillement que devait leur apporter le navire ait épuisé celui-ci<fnref n="30" />. Dans ces conditions de dénuement, la survie du Sieur Aubry, perdu pendant seize jours, est qualifiée de « miracle », la nature acadienne ne lui offrant que

je ne sais quels petits fruits semblables à des cerises sans noyau, qui se trouvent assez rarement dans ces bois [...]. Mais il ne faut penser que cela fût capable de sustenter un homme bien mangeant & bien buvant, ains confesser que Dieu en ceci a opéré par-dessus la Nature<fnref n="31" />.

En cas de pénurie de vivres, et compte tenu du faible rendement de la terre, les hommes de Poutrincourt sont réduits à manger des « racines, herbes [et] bourgeons »<fnref n="32" />.

<footnote n="28">²⁸ *Ivi*, p. 152.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *Ivi*, p. 216.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ *Ivi*, p. 215.</footnote>

<footnote n="31">³¹ *Ivi*, p. 100.</footnote>

<footnote n="32">³² M. LESCARBOT, *Histoire de la Nouvelle France*, Paris, Adian Perier, 1617, p. 689.</footnote>
le castor) pour pallier la rudesse du froid canadien créent un véritable exotisme du Nord.

## *Un climat hostile*

Le narrateur souligne par ailleurs la rudesse du climat canadien, dont témoignent notamment les mentalités de l'époque : « ce pays étant tellement décrié, que chacun nous plaignait sur les accidents de ceux qui y avaient été par le passé »<fnref n="28" />, déclare le narrateur. La mauvaise réputation de la Nouvelle-France est telle qu'un chevalier embarqué sur le navire chargé de rapatrier Poutrincourt et les autres Français établis à Port-Royal « dès le premier jour [...] parla du retour »<fnref n="29" />. Cette réputation semble justifiée, Lescarbot et les siens étant très déçus que le ravitaillement que devait leur apporter le navire ait épuisé celui-ci<fnref n="30" />. Dans ces conditions de dénuement, la survie du Sieur Aubry, perdu pendant seize jours, est qualifiée de « miracle », la nature acadienne ne lui offrant que

je ne sais quels petits fruits semblables à des cerises sans noyau, qui se trouvent assez rarement dans ces bois [...]. Mais il ne faut penser que cela fût capable de sustenter un homme bien mangeant & bien buvant, ains confesser que Dieu en ceci a opéré par-dessus la Nature<fnref n="31" />.

En cas de pénurie de vivres, et compte tenu du faible rendement de la terre, les hommes de Poutrincourt sont réduits à manger des « racines, herbes [et] bourgeons »<fnref n="32" />.

<footnote n="28">²⁸ *Ivi*, p. 152.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ *Ivi*, p. 216.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ *Ivi*, p. 215.</footnote>

<footnote n="31">³¹ *Ivi*, p. 100.</footnote>

<footnote n="32">³² M. LESCARBOT, *Histoire de la Nouvelle France*, Paris, Adian Perier, 1617, p. 689.</footnote>
L'inclémence du climat est telle qu'elle est propice à la maladie : « [nous avons] expérimenté en la Nouvelle-France que les vents du Nord ne sont pas bons à la santé : & ceux de Nord-ouest (qui sont les Aquilons raides, âpres, & tempétueux) encore pires »<fnref n="33" />. Lescarbot fait d'ailleurs personnellement une douloureuse expérience du froid : « ayant une fois couché dans les bois près d'un ruisseau en tamps de neige, [il eut] comme une crampe ou une sciatique »<fnref n="34" />. Cette représentation du Nord caractérisé par le froid et la souffrance qu'il engendre évoque la définition qu'en fait Michel Onfray dans *Esthétique du pôle Nord* : « le froid transforme le corps en plaie, en perpétuelle occasion de souffrance », il « se présentifie exclusivement sur le mode douloureux »<fnref n="35" />.

## La population du Nord

La spécificité du climat nordique influence également les Indiens du Nord, conformément à l'idéologie de la théorie des climats selon laquelle une population est modélisée physiquement et moralement par son milieu d'habitation. Une différence de nature est patente entre les peuples du Nord et ceux du Sud. À propos du scorbut, l'auteur déclare que « les Septentrionaux y sont sujet plus que les autres nations plus méridionales »<fnref n="36" /> : n'est-ce que le fait du climat, ou la composition des populations du Nord serait-elle plus fragile ?

Le caractère des nations septentrionales est par ailleurs jugé plus rude : « Les nation Septentrionales [ayant] été les dernières civilisées »<fnref n="37" />. Cette opinion est ancienne : dans *De la*

<footnote n="33">³³ Lescarbot, *Voyages en Acadie*, p. 120.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Ivi, p. 124.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ M. Onfray, *Esthétique du pôle Nord*, Paris, Grasset, 2002, p. 29-30.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Lescarbot, *Voyages en Acadie*, p. 114.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Ivi, p. 390.</footnote>
L'inclémence du climat est telle qu'elle est propice à la maladie : « [nous avons] expérimenté en la Nouvelle-France que les vents du Nord ne sont pas bons à la santé : & ceux de Nord-ouest (qui sont les Aquilons raides, âpres, & tempétueux) encore pires »<fnref n="33" />. Lescarbot fait d'ailleurs personnellement une douloureuse expérience du froid : « ayant une fois couché dans les bois près d'un ruisseau en tamps de neige, [il eut] comme une crampe ou une sciatique »<fnref n="34" />. Cette représentation du Nord caractérisé par le froid et la souffrance qu'il engendre évoque la définition qu'en fait Michel Onfray dans *Esthétique du pôle Nord* : « le froid transforme le corps en plaie, en perpétuelle occasion de souffrance », il « se présentifie exclusivement sur le mode douloureux »<fnref n="35" />.

## La population du Nord

La spécificité du climat nordique influence également les Indiens du Nord, conformément à l'idéologie de la théorie des climats selon laquelle une population est modélisée physiquement et moralement par son milieu d'habitation. Une différence de nature est patente entre les peuples du Nord et ceux du Sud. À propos du scorbut, l'auteur déclare que « les Septentrionaux y sont sujet plus que les autres nations plus méridionales »<fnref n="36" /> : n'est-ce que le fait du climat, ou la composition des populations du Nord serait-elle plus fragile ?

Le caractère des nations septentrionales est par ailleurs jugé plus rude : « Les nation Septentrionales [ayant] été les dernières civilisées »<fnref n="37" />. Cette opinion est ancienne : dans *De la*

<footnote n="33">³³ Lescarbot, *Voyages en Acadie*, p. 120.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Ivi, p. 124.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ M. Onfray, *Esthétique du pôle Nord*, Paris, Grasset, 2002, p. 29-30.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Lescarbot, *Voyages en Acadie*, p. 114.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Ivi, p. 390.</footnote>
colère (Ier siècle après J.-C.), Sénèque établissait déjà un lien entre sauvagerie et liberté des peuples du Nord, dans la mesure où « [c]eux qui sont exposés aux frimas du Nord ont des natures farouches, et, comme dit le poète, “semlables en tout point à leur ciel” »<fnref n="38" />. Pierre d'Avity explique les causes climatiques à l'origine de cette différence de tempérament :

Sous la zone froide & les parallèles Septentrionaux, l'air estant froid & humide, parce que les rayons du Soleil n'illuminent l'air qu'obliquement, les corps humains abondent en aliment humide, qui n'est point espuisé par aucune chaleur [...]. Les mœurs sont rudes & sauvages parce que leur esprit est come engourdy par la rigueur des esprits<fnref n="39" />.

L'Indien que Champlain ramène de Nouvelle-France, Savignon, et que rencontre « souve[n]t »<fnref n="40" /> Lescarbot « à Paris » incarne bien ce stéréotype nordique de rudesse. C'est « un gros garçon & robuste, lequel se mocquoit voyant quelquefois deux hommes se quereler sans se battre, ou tuer, disant que ce n'étoie[n]t que des femmes, & n'avoient point de courage »<fnref n="41" />.

Le Nord canadien de Lescarbot apparaît bien comme une unité climatique avec une température, une faune et une population particulières, distinctes du Septentrion européen, et à l'origine d'un véritable exotisme du Nord, conformément au contrat tacite du récit de voyage qui est de faire découvrir au lecteur une réalité inconnue. Cet exotisme, par la rudesse de son climat et de sa population, suscite cependant moins le rêve que

<footnote n="38">³⁸ BRIENS, *Boréalisme*, p. 179-188. Sénèque cité d'après l'introduction de l'édition électronique de Tacite : *Origine et territoire des Germains* : < http://bcs.fltr.ucl.ac.be/GERM/g_preface.htm> (consulté le : 08-05-2019).</footnote>

<footnote n="39">³⁹ P. D'AVITY, *Le Monde ou la Description générale de ses quatre parties, avec tous ses Empires, Royaumes, Estats et Republiques*, Paris, Pierre Billaine, 1637, t. I, p. 272.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ LESCARBOT, *Histoire de la Nouvelle France*, p. 634.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ *Ibidem*.</footnote>
colère (Ier siècle après J.-C.), Sénèque établissait déjà un lien entre sauvagerie et liberté des peuples du Nord, dans la mesure où « [c]eux qui sont exposés aux frimas du Nord ont des natures farouches, et, comme dit le poète, “semlables en tout point à leur ciel” »<fnref n="38" />. Pierre d'Avity explique les causes climatiques à l'origine de cette différence de tempérament :

Sous la zone froide & les parallèles Septentrionaux, l'air estant froid & humide, parce que les rayons du Soleil n'illuminent l'air qu'obliquement, les corps humains abondent en aliment humide, qui n'est point espuisé par aucune chaleur [...]. Les mœurs sont rudes & sauvages parce que leur esprit est come engourdy par la rigueur des esprits<fnref n="39" />.

L'Indien que Champlain ramène de Nouvelle-France, Savignon, et que rencontre « souve[n]t »<fnref n="40" /> Lescarbot « à Paris » incarne bien ce stéréotype nordique de rudesse. C'est « un gros garçon & robuste, lequel se mocquoit voyant quelquefois deux hommes se quereler sans se battre, ou tuer, disant que ce n'étoie[n]t que des femmes, & n'avoient point de courage »<fnref n="41" />.

Le Nord canadien de Lescarbot apparaît bien comme une unité climatique avec une température, une faune et une population particulières, distinctes du Septentrion européen, et à l'origine d'un véritable exotisme du Nord, conformément au contrat tacite du récit de voyage qui est de faire découvrir au lecteur une réalité inconnue. Cet exotisme, par la rudesse de son climat et de sa population, suscite cependant moins le rêve que

<footnote n="38">³⁸ BRIENS, *Boréalisme*, p. 179-188. Sénèque cité d'après l'introduction de l'édition électronique de Tacite : *Origine et territoire des Germains* : < http://bcs.fltr.ucl.ac.be/GERM/g_preface.htm> (consulté le : 08-05-2019).</footnote>

<footnote n="39">³⁹ P. D'AVITY, *Le Monde ou la Description générale de ses quatre parties, avec tous ses Empires, Royaumes, Estats et Republiques*, Paris, Pierre Billaine, 1637, t. I, p. 272.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ LESCARBOT, *Histoire de la Nouvelle France*, p. 634.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ *Ibidem*.</footnote>
l’effroi. Marc Lescarbot entreprend toutefois, à de nombreux
endroits de son récit, de conjurer cette dureté par différentes
stratégies stylistiques d’éuphémisation, d’hyperbolisation ou
d’idéalisation. La réalité acadienne y paraît sublimée.

Un nouvel Eden

Un climat transfiguré

Les rigueurs de l'hiver canadien sont adoucies par la
plume de Lescarbot, qui prétend qu'ils eurent « beau temps
presque tout l'hiver »<fnref n="42" />. La pluie y est rare, le soleil brille après
la neige, laquelle est même « utile aux fruits de la terre », leur
servant comme d'une « robe fourrée »<fnref n="43" />. Cette douceur jusque
dans l'hiver même fait dire au narrateur que « les maladies
ordinaires » sont « rares par-delà »<fnref n="44" />. L'intertexte de la
description édénique du Nouveau Monde de Christophe Colomb
est sensible : l'Acadie est figurée en Arcadie. Le topos de
l'abondance lui aussi propre au paradis terrestre, conjugué à
celui de la douceur du climat, est d'ailleurs convoqué : « en cette
saison âpre & rude on y voit des orangers, limoniers, figuiers,
grenadiers, & toutes telles sortes d'arbre, produire des fruits tels
qu'en Provence »<fnref n="45" />. Marc Lescarbot construit un « Canada
fiction » en minimisant l'âpreté du climat et « transforme sous
nos yeux un Canada, décidément froid, en pays exotique où l'on
mangerait... des oranges ! »<fnref n="46" />. L'auteur se vante du seigle qui

<footnote n="42">⁴² LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 207.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ *Ivi*, p. 208.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Ivi, p. 366. *Par-deçà* désigne, sous la plume de Lescarbot, la France, et *par-delà*, le Nouveau Monde. Nous reprenons cette distinction.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Ivi, p. 126.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ B. EMONT, *Marc Lescarbot : mythes et rêves fondateurs de la Nouvelle-France*, Paris, L'Harmattan, 2002, p. 322.</footnote>
l'effroi. Marc Lescarbot entreprend toutefois, à de nombreux
endroits de son récit, de conjurer cette dureté par différentes
stratégies stylistiques d'euphémisation, d'hyperbolisation ou
d'idéalisation. La réalité acadienne y paraît sublimée.

Un nouvel Eden

Un climat transfiguré

Les rigueurs de l'hiver canadien sont adoucies par la
plume de Lescarbot, qui prétend qu'ils eurent « beau temps
presque tout l'hiver »<fnref n="42" />. La pluie y est rare, le soleil brille après
la neige, laquelle est même « utile aux fruits de la terre », leur
servant comme d'une « robe fourrée »<fnref n="43" />. Cette douceur jusque
dans l'hiver même fait dire au narrateur que « les maladies
ordinaires » sont « rares par-delà »<fnref n="44" />. L'intertexte de la
description édénique du Nouveau Monde de Christophe Colomb
est sensible : l'Acadie est figurée en Arcadie. Le topos de
l'abondance lui aussi propre au paradis terrestre, conjugué à
celui de la douceur du climat, est d'ailleurs convoqué : « en cette
saison âpre & rude on y voit des orangers, limoniers, figuiers,
grenadiers, & toutes telles sortes d'arbre, produire des fruits tels
qu'en Provence »<fnref n="45" />. Marc Lescarbot construit un « Canada
fiction » en minimisant l'âpreté du climat et « transforme sous
nos yeux un Canada, décidément froid, en pays exotique où l'on
mangerait... des oranges ! »<fnref n="46" />. L'auteur se vante du seigle qui

<footnote n="42">⁴² LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 207.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ *Ivi*, p. 208.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Ivi, p. 366. *Par-deçà* désigne, sous la plume de Lescarbot, la France, et *par-delà*, le Nouveau Monde. Nous reprenons cette distinction.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Ivi, p. 126.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ B. EMONT, *Marc Lescarbot : mythes et rêves fondateurs de la Nouvelle-France*, Paris, L'Harmattan, 2002, p. 322.</footnote>
est d'« une beauté, bonté & démesurée hauteur »<fnref n="47" /> : « Dieu a béni [son] petit travail, & [a] eu en [son] jardin d'aussi beau froment qu'il y saurait avoir en France »<fnref n="48" />.

Le motif de l'abondance est particulièrement sensible dans les chapitres consacrés à la faune canadienne. Le chapitre sur la fauconnerie fait par exemple état de « la plus grande abondance » d'oiseaux dans « certaines îles où il y en a telle quantité, savoir de Canards, Margaux, Roquettes, Outardes, Mauves, Cormorans, & autres, que c'est chose merveilleuse, voire à quelques-uns semblera du tout incroyable [...] »<fnref n="49" />. L'énumération de volatiles dont ils vivent « durant l'Hiver » – « Canards, grues, hérons, perdrix, bécasses, merles, alouettes, & quelques autres espèces d'oiseaux du pays »<fnref n="50" /> – témoigne de la richesse des ressources du pays jusque dans la saison morte. L'hyperbolisation est sensible dans la description des quantités de poissons, au chapitre sur la pêcherie : concernant l'espèce de l'éplan<fnref n="51" />, « il y a certains ruisseaux où il y en vient une telle manne, que par l'espace de cinq ou six semaines on y en prendrait pour nourrir toute une ville »<fnref n="52" />. De même les sardines « arrivent en leur saison en telle abondance que quelquefois voulant avoir quelque chose davantage que l'ordinaire à souper, en moins d'une heure nous en avions pris pour trois jours »<fnref n="53" />, déclare l'auteur.

L'Amérindien fait également l'objet d'une idéalisation, notamment au chapitre XIX du livre VI qui référence les « Vertus & Vices des Sauvages ».

<footnote n="47">⁴⁷ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 225.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ *Ivi*, p. 226.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ *Ivi*, p. 411.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ *Ivi*, p. 411-412.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ « éperlan ».</footnote>

<footnote n="52">⁵² *Ivi*, p. 416.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ *Ivi*, p. 416.</footnote>
est d'« une beauté, bonté & démesurée hauteur »<fnref n="47" /> : « Dieu a béni [son] petit travail, & [a] eu en [son] jardin d'aussi beau froment qu'il y saurait avoir en France »<fnref n="48" />.

Le motif de l'abondance est particulièrement sensible dans les chapitres consacrés à la faune canadienne. Le chapitre sur la fauconnerie fait par exemple état de « la plus grande abondance » d'oiseaux dans « certaines îles où il y en a telle quantité, savoir de Canards, Margaux, Roquettes, Outardes, Mauves, Cormorans, & autres, que c'est chose merveilleuse, voire à quelques-uns semblera du tout incroyable [...] »<fnref n="49" />. L'énumération de volatiles dont ils vivent « durant l'Hiver » – « Canards, grues, hérons, perdrix, bécasses, merles, alouettes, & quelques autres espèces d'oiseaux du pays »<fnref n="50" /> – témoigne de la richesse des ressources du pays jusque dans la saison morte. L'hyperbolisation est sensible dans la description des quantités de poissons, au chapitre sur la pêcherie : concernant l'espèce de l'éplan<fnref n="51" />, « il y a certains ruisseaux où il y en vient une telle manne, que par l'espace de cinq ou six semaines on y en prendrait pour nourrir toute une ville »<fnref n="52" />. De même les sardines « arrivent en leur saison en telle abondance que quelquefois voulant avoir quelque chose davantage que l'ordinaire à souper, en moins d'une heure nous en avions pris pour trois jours »<fnref n="53" />, déclare l'auteur.

L'Amérindien fait également l'objet d'une idéalisation, notamment au chapitre XIX du livre VI qui référence les « Vertus & Vices des Sauvages ».

<footnote n="47">⁴⁷ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 225.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ *Ivi*, p. 226.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ *Ivi*, p. 411.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ *Ivi*, p. 411-412.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ « éperlan ».</footnote>

<footnote n="52">⁵² *Ivi*, p. 416.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ *Ivi*, p. 416.</footnote>
tempérance en matière d'« acte Vénérien »<fnref n="54" />, de mansuétude et de clémence, de justice, d'hospitalité et surtout de libéralité : « quand ils se visitent les uns les autres ils se font des présents mutuels. Et quand il arrive vers eux quelque *Sagamos* Français ils lui font de même, jetant à ses pieds quelque paquet de Castors, ou autre pelleterie, qui sont toutes leurs richesses »<fnref n="55" />. Cet exemple témoigne qu'ils n'ont aucune difficulté à faire don de ce qu'ils ont de plus précieux. Leur comportement, par contraste, permet de brocarder celui des « mercadents » français « qui barguignent une heure pour marchander une peau de Castor »<fnref n="56" />. Il évoque par ailleurs l'exemple d'un Indien empêché dans la tenue européenne que le sieur de Poutrincourt lui baille pour condamner les tenues de par-deçà :

Ceci devrait servir de leçon à tant de mignons & mignonnes de deçà, à qui il faut faire des habits & corselets durs comme bois, où le corps est si misérablement géhenné, qu'ils sont dans leurs vêtements inhabiles à toutes bonnes choses. Et s'il fait trop chaud ils souffrent dans leurs gros culs à mille replis, des chaleurs insupportables, qui surpassent les douleurs que l'on fait quelquefois sentir aux criminels<fnref n="57" />.

Le sauvage est ici utilisé pour faire la promotion d'un mode de vie conforme à la nature, loin des fastes et des excès de la vie de cour. Un processus d'allégorisation<fnref n="58" /> est à l'œuvre, annonciatrice de la figure du bon sauvage développée au XVIIIᵉ siècle. Face à une évidente idéalisation du Nouveau Monde, le

<footnote n="54">⁵⁴ *Ivi*, p. 392.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ *Ivi*, p. 393.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ *Ibidem*.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ *Ivi*, p. 190.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Sur la représentation de l'Indien comme figure « allégorisée », voir notamment les travaux de F. LESTRINGANT, et particulièrement *Le Huguenot et le sauvage. L'Amérique et la controverse coloniale, en France, au temps des guerres de Religion* (1555-1589). *Troisième édition revue et augmentée*, Genève, Droz, 2004.</footnote>
tempérance en matière d'« acte Vénérien »<fnref n="54" />, de mansuétude et de clémence, de justice, d'hospitalité et surtout de libéralité : « quand ils se visitent les uns les autres ils se font des présents mutuels. Et quand il arrive vers eux quelque *Sagamos* Français ils lui font de même, jetant à ses pieds quelque paquet de Castors, ou autre pelleterie, qui sont toutes leurs richesses »<fnref n="55" />. Cet exemple témoigne qu'ils n'ont aucune difficulté à faire don de ce qu'ils ont de plus précieux. Leur comportement, par contraste, permet de brocarder celui des « mercadents » français « qui barguignent une heure pour marchander une peau de Castor »<fnref n="56" />. Il évoque par ailleurs l'exemple d'un Indien empêché dans la tenue européenne que le sieur de Poutrincourt lui baille pour condamner les tenues de par-deçà :

Ceci devrait servir de leçon à tant de mignons & mignonnes de deçà, à qui il faut faire des habits & corselets durs comme bois, où le corps est si misérablement géhenné, qu'ils sont dans leurs vêtements inhabiles à toutes bonnes choses. Et s'il fait trop chaud ils souffrent dans leurs gros culs à mille replis, des chaleurs insupportables, qui surpassent les douleurs que l'on fait quelquefois sentir aux criminels<fnref n="57" />.

Le sauvage est ici utilisé pour faire la promotion d'un mode de vie conforme à la nature, loin des fastes et des excès de la vie de cour. Un processus d'allégorisation<fnref n="58" /> est à l'œuvre, annonciatrice de la figure du bon sauvage développée au XVIIIe siècle. Face à une évidente idéalisation du Nouveau Monde, le

<footnote n="54">⁵⁴ *Ivi*, p. 392.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ *Ivi*, p. 393.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ *Ibidem*.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ *Ivi*, p. 190.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Sur la représentation de l'Indien comme figure « allégorisée », voir notamment les travaux de F. LESTRINGANT, et particulièrement *Le Huguenot et le sauvage. L'Amérique et la controverse coloniale, en France, au temps des guerres de Religion* (1555-1589). *Troisième édition revue et augmentée*, Genève, Droz, 2004.</footnote>
père Biard accuse le voyageur d'« avoir maquillé la réalité que ce soit sur les rigueurs de l'hiver canadien ou sur les prétendues conversions des Sauvages »<fnref n="59" />. Mais il apparaît que cette transfiguration de la réalité canadienne obéit à une stratégie politique.

Une stratégie politique

En effet, cette «poétisation du décor» répondrait à la «visée publicitaire de l'ouvrage».<fnref n="60" /> En effet, ce récit dédidacé au roi Henri IV puis au roi Louis XIII<fnref n="61" /> a pour objectif de promouvoir l'entreprise coloniale française au Nouveau Monde, pour conjurer les échecs antérieurs – celui de Villegagnon au Brésil notamment.

L'enjeu scriptural de Lescarbot était de taille : il fallait faire oublier ces récentes déconvenues ainsi que tous les échecs successifs qui ont marqué l'histoire coloniale française au Nouveau Monde. Comment ce faire, sinon en élaborant une stratégie héroïsante destinée à promouvoir le courage des hommes de Poutrincourt et à favoriser la relance de la concession<fnref n="62" />.

Le récit du difficile aménagement de l'île de Sainte-Croix et la facilité avec laquelle le labeur des travaux est dépassé, voire mû en plaisir, s'inscrit dans cette stratégie héroïsante :

[...] c'est bien vraiment arracher des épines que de faire de telles entreprises remplies de fatigues & périls continuels, de soins, d'angoisses & d'incommodités. Mais la vertu & le courage qui dompte toutes ces choses, fait que ces épines ne sont qu'œillets & roses à ceux qui se résolvent à ces

<footnote n="59">⁵⁹ PIOFFET, « Introduction », p. 19.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Ivi, p. 15.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Henri IV pour l'édition de 1609 et Louis XIII pour les éditions suivantes.</footnote>

<footnote n="62">⁶² PIOFFET, « Introduction », p. 23.</footnote>
père Biard accuse le voyageur d'« avoir maquillé la réalité que ce soit sur les rigueurs de l'hiver canadien ou sur les prétendues conversions des Sauvages »<fnref n="59" />. Mais il apparaît que cette transfiguration de la réalité canadienne obéit à une stratégie politique.

Une stratégie politique

En effet, cette «poétisation du décor» répondrait à la «visée publicitaire de l'ouvrage».<fnref n="60" /> En effet, ce récit dédidacé au roi Henri IV puis au roi Louis XIII<fnref n="61" /> a pour objectif de promouvoir l'entreprise coloniale française au Nouveau Monde, pour conjurer les échecs antérieurs – celui de Villegagnon au Brésil notamment.

L'enjeu scriptural de Lescarbot était de taille : il fallait faire oublier ces récentes déconvenues ainsi que tous les échecs successifs qui ont marqué l'histoire coloniale française au Nouveau Monde. Comment ce faire, sinon en élaborant une stratégie héroïsante destinée à promouvoir le courage des hommes de Poutrincourt et à favoriser la relance de la concession<fnref n="62" />.

Le récit du difficile aménagement de l'île de Sainte-Croix et la facilité avec laquelle le labeur des travaux est dépassé, voire mû en plaisir, s'inscrit dans cette stratégie héroïsante :

[...] c'est bien vraiment arracher des épines que de faire de telles entreprises remplies de fatigues & périls continuels, de soins, d'angoisses & d'incommodités. Mais la vertu & le courage qui dompte toutes ces choses, fait que ces épines ne sont qu'œillets & roses à ceux qui se résolvent à ces

<footnote n="59">⁵⁹ PIOFFET, « Introduction », p. 19.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Ivi, p. 15.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Henri IV pour l'édition de 1609 et Louis XIII pour les éditions suivantes.</footnote>

<footnote n="62">⁶² PIOFFET, « Introduction », p. 23.</footnote>
actions héroïques pour se rendre recommandables à la mémoire des hommes [...]<fnref n="63" />.

La rhétorique du sermon – les épines mues en « œillets et roses » – est ici sensible, rappelant le bien-fondé de l’entreprise missionnaire.

Il apparaît que le Nord, ainsi idéalisé et transfiguré, fait au moins autant l’objet d’un discours sur l’Ailleurs lointain qu’il n’est à l’origine de projets, de fantasmes, de peurs et de rêves des Européens. Lescarbot semble surimprimer au Nord acadien une cartographie imaginaire symbolique, dans laquelle affleure un Nord tout européen.

## Une anamorphose du Nord occidental ?

À l’instar de l’instar de [Bodin], l’avocat minimise la barrière atlantique et érige, au moyen de références encyclopédiques, un pont imaginaire réunissant intimement la France à l’Amérique du Nord, qui en est à ses yeux le prolongement naturel<fnref n="64" />,

analyse Marie-Christine Pioffet. En effet, le même système d’appréhension du réel, utilisant la partition Nord/Sud, est utilisé pour décrire le Nouveau Monde. Ainsi, les stéréotypes attribués aux nations septentrionales et méridionales paraissent transférés, dupliqués dans le territoire américain.

## Une fracture Nord/Sud

Les populations méridionales sont chargées de qualités négatives au contraire des populations septentrionales, plus tempérées et travailleuses. La valorisation des Indiens du Nord, les Micmacs que côtoie Lescarbot, est presque

<footnote n="63">⁶³ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 112.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ PIOFFET, « Introduction », p. 47.</footnote>
actions héroïques pour se rendre recommandables à la mémoire des hommes [...]<fnref n="63" />.

La rhétorique du sermon – les épines mues en « œillets et roses » – est ici sensible, rappelant le bien-fondé de l’entreprise missionnaire.

Il apparaît que le Nord, ainsi idéalisé et transfiguré, fait au moins autant l’objet d’un discours sur l’Ailleurs lointain qu’il n’est à l’origine de projets, de fantasmes, de peurs et de rêves des Européens. Lescarbot semble surimprimer au Nord acadien une cartographie imaginaire symbolique, dans laquelle affleure un Nord tout européen.

## Une anamorphose du Nord occidental ?

À l’instar de l’instar de [Bodin], l’avocat minimise la barrière atlantique et érige, au moyen de références encyclopédiques, un pont imaginaire réunissant intimement la France à l’Amérique du Nord, qui en est à ses yeux le prolongement naturel<fnref n="64" />,

analyse Marie-Christine Pioffet. En effet, le même système d’appréhension du réel, utilisant la partition Nord/Sud, est utilisé pour décrire le Nouveau Monde. Ainsi, les stéréotypes attribués aux nations septentrionales et méridionales paraissent transférés, dupliqués dans le territoire américain.

## Une fracture Nord/Sud

Les populations méridionales sont chargées de qualités négatives au contraire des populations septentrionales, plus tempérées et travailleuses. La valorisation des Indiens du Nord, les Micmacs que côtoie Lescarbot, est presque

<footnote n="63">⁶³ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 112.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ PIOFFET, « Introduction », p. 47.</footnote>
systématiquement fonction de la critique des Indiens du Sud, et notamment des Brésiliens. Par exemple, dans le chapitre concernant leurs ornements (chapitre XI du livre VI), l'auteur loue la relative sobriété des Indiens de la Nouvelle-France, contrairement à l'exubérance des Brésiliens :

[...] ils [ceux de la Nouvelle-France] ont à l'entour de la tête comme une couronne faite de longs poils d'Elan peints en rouge collés, ou autrement attachés, à une bande de cuir large de trois doigts [...]. Mais ils n'usent point de tant de plumasseries que les Brésiliens, lesquels en font des robes, bonnets, bracelets, ceintures, & parements des joues & des rondaches sur les reins de toutes couleurs, qui seraient plutôt ennuyeuses que délectables à déduire [...]<fnref n="65" />.

L'énumération même des accoutrements des Brésiliens mime l'excès. Un véritable acharnement contre eux est à l'œuvre dans le récit. Ils se nourrissent de viandes négativement connotées, comme les « serpents, crocodiles, crapauds, gros lézards »<fnref n="66" />, en faisant de réelles figures diaboliques. D'ailleurs, l'avocat catholique est persuadé que les Brésiliens sont maudits, comme en témoigne notamment leur pratique de l'anthropophagie : ils « sont tellement aveuglés & endurcis en leur anthropophagie, qu'ils semblent n'être nullement susceptibles de la doctrine Chrétienne. Aussi sont-ils véritablement tourmentés & battus du diable »<fnref n="67" />, et « inexcusables, même qu'ils ont quelques restes de la mémoire du déluge, & de l'Évangile »<fnref n="68" />. Les Brésiliens paraissent véritablement abandonnés de la lumière de Dieu, en proie à une « malédiction étrange à eux particulière plus qu'aux autres nations de delà », à savoir les « Souriquois, Canadiens, & leurs

<footnote n="65">⁶⁵ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 332.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ *Ivi*, p. 348.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ *Ivi*, p. 265.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ *Ivi*, p. 266.</footnote>
systématiquement fonction de la critique des Indiens du Sud, et notamment des Brésiliens. Par exemple, dans le chapitre concernant leurs ornements (chapitre XI du livre VI), l'auteur loue la relative sobriété des Indiens de la Nouvelle-France, contrairement à l'exubérance des Brésiliens :

[...] ils [ceux de la Nouvelle-France] ont à l'entour de la tête comme une couronne faite de longs poils d'Elan peints en rouge collés, ou autrement attachés, à une bande de cuir large de trois doigts [...]. Mais ils n'usent point de tant de plumasseries que les Brésiliens, lesquels en font des robes, bonnets, bracelets, ceintures, & parements des joues & des rondaches sur les reins de toutes couleurs, qui seraient plutôt ennuyeuses que délectables à déduire [...]<fnref n="65" />.

L'énumération même des accoutrements des Brésiliens mime l'excès. Un véritable acharnement contre eux est à l'œuvre dans le récit. Ils se nourrissent de viandes négativement connotées, comme les « serpents, crocodiles, crapauds, gros lézards »<fnref n="66" />, en faisant de réelles figures diaboliques. D'ailleurs, l'avocat catholique est persuadé que les Brésiliens sont maudits, comme en témoigne notamment leur pratique de l'anthropophagie : ils « sont tellement aveuglés & endurcis en leur anthropophagie, qu'ils semblent n'être nullement susceptibles de la doctrine Chrétienne. Aussi sont-ils véritablement tourmentés & battus du diable »<fnref n="67" />, et « inexcusables, même qu'ils ont quelques restes de la mémoire du déluge, & de l'Évangile »<fnref n="68" />. Les Brésiliens paraissent véritablement abandonnés de la lumière de Dieu, en proie à une « malédiction étrange à eux particulière plus qu'aux autres nations de delà », à savoir les « Souriquois, Canadiens, & leurs

<footnote n="65">⁶⁵ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 332.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Ivi, p. 348.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Ivi, p. 265.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Ivi, p. 266.</footnote>
voisins, voire encore les Virginiens & Floridiens [qui] ne sont
pas tant endurcis en leur mauvaise vie, & recevront fort
facilement la doctrine Chrétienne »<fnref n="69" />. Les « Sauvages » que
côtoie l'auteur sont considérés comme « plus humains que les
Brésiliens, en tant qu'ils ne mangent point leurs semblables »<fnref n="70" />,
et leur évocation est d'ailleurs très souvent précédée de l'usage
de l'article possessif – « nos Sauvages » – marquant leur
proximité avec les hommes de Poutrincourt qui évoluent parmi
eux, mais aussi la reconnaissance de leur appartenance au genre
humain.

Un axe Nord/Sud, principal critère de différenciation
ethnique parmi les populations des Indes occidentales, paraît
structurer la représentation du nouveau continent, qui profiterait
aux populations septentrionales, avatar des Européens.

Cette partition de la population selon un axe Nord/Sud est
une évidente référence à la théorie des climats de l'époque, selon
laquelle les nations septentrionales sont plus vertueuses que
celles du Sud. En témoignent par exemple ces vers du poète
Guillaume de Salluste Du Bartas que l'avocat a lu : « l'homme
du Nort est beau, celuy du Midy est laid : / L'un blanc, l'autre
tanné : l'un fort, l'autre foiblet »<fnref n="71" />. La valorisation des peuples
septentrionaux au détriment des peuples méridionaux est
également présente sous la plume de Jean Bodin, dans les *Six
Livres de la république* : le peuple « Septentrional est plus chaste
et pudique, et le Meridional fort lubrique »<fnref n="72" />.

<footnote n="69">⁶⁹ Ivi, p. 267.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Ivi, p. 453.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Livre VII : « Les colonies », texte établi et annoté par F. Lestringant dans *La Seconde semaine* (1584), Paris Klincksieck, 1992, tome II, p. 409. Cité par Marie-Christine Pioffet, p. 46.</footnote>

<footnote n="72">⁷² J. BODIN, livre V, chapitre I, *Les Six Livres de la république*, Paris, Fayard, 1986, p. 32.</footnote>
voisins, voire encore les Virginiens & Floridiens [qui] ne sont
pas tant endurcis en leur mauvaise vie, & recevront fort
facilement la doctrine Chrétienne »<fnref n="69" />. Les « Sauvages » que
côtoie l'auteur sont considérés comme « plus humains que les
Brésiliens, en tant qu'ils ne mangent point leurs semblables »<fnref n="70" />,
et leur évocation est d'ailleurs très souvent précédée de l'usage
de l'article possessif – « nos Sauvages » – marquant leur
proximité avec les hommes de Poutrincourt qui évoluent parmi
eux, mais aussi la reconnaissance de leur appartenance au genre
humain.

Un axe Nord/Sud, principal critère de différenciation
ethnique parmi les populations des Indes occidentales, paraît
structurer la représentation du nouveau continent, qui profiterait
aux populations septentrionales, avatar des Européens.

Cette partition de la population selon un axe Nord/Sud est
une évidente référence à la théorie des climats de l'époque, selon
laquelle les nations septentrionales sont plus vertueuses que
celles du Sud. En témoignent par exemple ces vers du poète
Guillaume de Salluste Du Bartas que l'avocat a lu : « l'homme
du Nort est beau, celuy du Midy est laid : / L'un blanc, l'autre
tanné : l'un fort, l'autre foiblet »<fnref n="71" />. La valorisation des peuples
septentrionaux au détriment des peuples méridionaux est
également présente sous la plume de Jean Bodin, dans les *Six
Livres de la république* : le peuple « Septentrional est plus chaste
et pudique, et le Meridional fort lubrique »<fnref n="72" />.

<footnote n="69">⁶⁹ Ivi, p. 267.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Ivi, p. 453.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Livre VII : « Les colonies », texte établi et annoté par F. Lestringant dans *La Seconde semaine* (1584), Paris Klincksieck, 1992, tome II, p. 409. Cité par Marie-Christine Pioffet, p. 46.</footnote>

<footnote n="72">⁷² J. BODIN, livre V, chapitre I, *Les Six Livres de la république*, Paris, Fayard, 1986, p. 32.</footnote>
## Le transfert de l'Antiquité au Nouveau Monde

Ce transfert des structures de perceptions européennes sur le Nouveau Monde revêt par ailleurs la forme de comparaisons antiques. En effet, les Indiens sont très souvent, sous la plume de l'avocat lettré ayant reçu une éducation humaniste, assimilés aux peuples antiques. Cette assimilation a pour effet, notamment, de réduire leur barbarie. Il déclare par exemple, à propos des Souriquois ne voulant « bailler » leurs enfants « pour leur faire voir la France » qu'on leur fait tort de les appeler barbares, vu que les anciens Romains l'étaient beaucoup plus, qui vendaient le plus souvent leurs enfants, pour avoir moyen de vivre »<fnref n="73" />. Par ailleurs, dans le chapitre consacré à la description des « Peintures, Marques, Incisions, & Ornements du corps » des Indiens, pratiques qui pourraient être jugées barbares par les Européens, l'auteur retarde pendant plusieurs pages l'évocation de ces pratiques pour décrire celles, similaires, des Anciens – rapportées par des autorités. Par exemple,

> Les Romains anciennement se peignaient le corps de vermillon (ce dit Pline) quand ils entraient en triomphe à Rome : & [...] la première dépense qui était allouée par les Censeurs & Maîtres des Comptes à Rome était des deniers employés à vermillonner le visage de Jupiter<fnref n="74" />.

Le narrateur conclut que « cette humeur de se peindre ayant été si générale de par-deçà, il n'y a de quoi se moquer si les peuples des Indes Occidentales en ont fait & font encore de même »<fnref n="75" />. Ainsi, loin d'être barbares, les sauvages sont considérés comme une version antérieure de l'humanité, qui n'aurait pas atteint le même stade de développement culturel que

<footnote n="73">⁷³ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 253.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ *Ivi*, p. 317.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ *Ivi*, p. 319.</footnote>
## Le transfert de l'Antiquité au Nouveau Monde

Ce transfert des structures de perceptions européennes sur le Nouveau Monde revêt par ailleurs la forme de comparaisons antiques. En effet, les Indiens sont très souvent, sous la plume de l'avocat lettré ayant reçu une éducation humaniste, assimilés aux peuples antiques. Cette assimilation a pour effet, notamment, de réduire leur barbarie. Il déclare par exemple, à propos des Souriquois ne voulant « bailler » leurs enfants « pour leur faire voir la France » qu'on leur fait tort de les appeler barbares, vu que les anciens Romains l'étaient beaucoup plus, qui vendaient le plus souvent leurs enfants, pour avoir moyen de vivre »<fnref n="73" />. Par ailleurs, dans le chapitre consacré à la description des « Peintures, Marques, Incisions, & Ornements du corps » des Indiens, pratiques qui pourraient être jugées barbares par les Européens, l'auteur retarde pendant plusieurs pages l'évocation de ces pratiques pour décrire celles, similaires, des Anciens – rapportées par des autorités. Par exemple,

> Les Romains anciennement se peignaient le corps de vermillon (ce dit Pline) quand ils entraient en triomphe à Rome : & [...] la première dépense qui était allouée par les Censeurs & Maîtres des Comptes à Rome était des deniers employés à vermillonner le visage de Jupiter<fnref n="74" />.

Le narrateur conclut que « cette humeur de se peindre ayant été si générale de par-deçà, il n'y a de quoi se moquer si les peuples des Indes Occidentales en ont fait & font encore de même »<fnref n="75" />. Ainsi, loin d'être barbares, les sauvages sont considérés comme une version antérieure de l'humanité, qui n'aurait pas atteint le même stade de développement culturel que

<footnote n="73">⁷³ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 253.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ *Ivi*, p. 317.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ *Ivi*, p. 319.</footnote>
le continent européen, conformément au *topos* selon lequel la distance géographique correspondrait à un recul dans le temps. Lorsqu'il décrit les vêtements d'hiver des Acadiens, Lescarbot « ne les saurai[t] mieux comparer qu'aux peintures que l'on fait de Hercule, lequel tua un lion, & en prit la peau sur son dos »<fnref n="76" />. Il utilise même type de comparaison élogieuse à l'endroit des femmes, qui « ressemblent (sans comparaison) aux peintures que l'on fait de saint Jean-Baptiste »<fnref n="77" />, avant de conclure qu'ils « étaient vêtus [comme] les anciens Allemands, au rapport de César, & Tacite »<fnref n="78" />. Cette assimilation, en même temps qu'elle réduit la barbarie des Sauvages, est élogieuse.

La valorisation de l'Indien du Nord est notamment sensible à travers leur assimilation à la figure du Gaulois, considéré comme un peuple septentrional relativement à son ennemi romain, lequel est quant à lui rapproché du Brésilien. Ainsi, soulignant leur agilité physique, Lescarbot remarque que « (comme les anciens Gaulois) étant adonnés à la chasse [...] & à la guerre, leurs corps sont allègres, & si peu chargés de graisse, qu'elle ne les empêche de courir à leur aise »<fnref n="79" />, « ils [ne] portent gros ventre, mais sont allègres & dispos comme nos anciens Gaulois & Allemands qui par leur agilité donnaient beaucoup de peines aux armées Romaines »<fnref n="80" />. Claude-Gilbert Dubois explique, dans son étude *Celtes et Gaulois au XVIe siècle*, que la promotion de la figure du Gaulois dans la littérature française correspond au déploiement d'un véritable mythe nationaliste dont la vocation est de créer une filiation propre à la nation française, distincte de la filiation des Grecs et des Romains, dans

<footnote n="76">⁷⁶ *Ivi*, p. 297.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ *Ibidem*.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ *Ivi*, p. 298.</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 313.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ *Ivi*, p. 348.</footnote>
le continent européen, conformément au *topos* selon lequel la distance géographique correspondrait à un recul dans le temps. Lorsqu'il décrit les vêtements d'hiver des Acadiens, Lescarbot « ne les saurai[t] mieux comparer qu'aux peintures que l'on fait de Hercule, lequel tua un lion, & en prit la peau sur son dos »<fnref n="76" />. Il utilise même type de comparaison élogieuse à l'endroit des femmes, qui « ressemblent (sans comparaison) aux peintures que l'on fait de saint Jean-Baptiste »<fnref n="77" />, avant de conclure qu'ils « étaient vêtus [comme] les anciens Allemands, au rapport de César, & Tacite »<fnref n="78" />. Cette assimilation, en même temps qu'elle réduit la barbarie des Sauvages, est élogieuse.

La valorisation de l'Indien du Nord est notamment sensible à travers leur assimilation à la figure du Gaulois, considéré comme un peuple septentrional relativement à son ennemi romain, lequel est quant à lui rapproché du Brésilien. Ainsi, soulignant leur agilité physique, Lescarbot remarque que « (comme les anciens Gaulois) étant adonnés à la chasse [...] & à la guerre, leurs corps sont allègres, & si peu chargés de graisse, qu'elle ne les empêche de courir à leur aise »<fnref n="79" />, « ils [ne] portent gros ventre, mais sont allègres & dispos comme nos anciens Gaulois & Allemands qui par leur agilité donnaient beaucoup de peines aux armées Romaines »<fnref n="80" />. Claude-Gilbert Dubois explique, dans son étude *Celtes et Gaulois au XVIe siècle*, que la promotion de la figure du Gaulois dans la littérature française correspond au déploiement d'un véritable mythe nationaliste dont la vocation est de créer une filiation propre à la nation française, distincte de la filiation des Grecs et des Romains, dans

<footnote n="76">⁷⁶ *Ivi*, p. 297.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ *Ibidem*.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ *Ivi*, p. 298.</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 313.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ *Ivi*, p. 348.</footnote>
une « manie aristocratique des généalogies »<fnref n="81" />. Ce développement intervient à la fin de l'humanisme : « le mouvement des idées à partir de 1560 exprime [...] une volonté de nier le sens universel de l'humanisme [...], on part en guerre contre l'humanisme classique dont le moule universel cache en réalité une forme maligne de domination »<fnref n="82" />, pour se créer une histoire et un modèle propres. Sylvie Requemora-Gros, dans une étude du récit de Lescarbot, souligne que l'auteur s'identifie d'ailleurs à une figure de barde :

> Comme dans la poésie bardique, on retrouve dans les écrits viatiques de Lescarbot une dimension à la fois musicale, rhétorique et engagée, à travers une écriture qui a, au demeurant, un fort impact social, par son engagement religieux et national. Les Souriquois sont ainsi présentés comme de nouveaux Celtes à célébrer [...]<fnref n="83" />.

> Il apparaît qu'une fracture entre le Nord et le Sud est également sensible dans cette utilisation de l'Antiquité : le Romain est un modèle repoussoir et incarne une nation du Sud relativement aux Gaulois. C'est ainsi que dans la projection de l'Antiquité sur le Nouveau Monde, les Romains sont rapprochés des Espagnols, avec lesquels ils partagent les défauts de l'avarice et, dans une moindre mesure, de cruauté. Il s'adonne en effet à une virulente critique des Espagnols au début de son voyage – raconté au quatrième livre de son Histoire :

> [...] par son avarice il a allumé & entretenu la guerre en toute la Chrétienté, & s'est étudié à ruiner ses voisins [...]. Et ne faut point m'alléguer ici le

<footnote n="81">⁸¹ C.-G. DUBOIS, *Celtes et Gaulois au XVIᵉ siècle. Le Développement littéraire d'un mythe nationaliste*, Paris, Vrin, 1972, p. 20.</footnote>

<footnote n="82">⁸² Ivi, p. 21.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ S. REQUEMORA-GROS, *La circulation des genres dans l'écriture viatique : la « littérature » des voyages ou le nomadisme générique*, le cas de Marc Lescarbot, in « Oeuvres et critiques », Francke/Narr, XXXVI, (2011), p. 67-74 et en particulier p. 71.</footnote>
une « manie aristocratique des généalogies »<fnref n="81" />. Ce développement intervient à la fin de l'humanisme : « le mouvement des idées à partir de 1560 exprime [...] une volonté de nier le sens universel de l'humanisme [...] , on part en guerre contre l'humanisme classique dont le moule universel cache en réalité une forme maligne de domination »<fnref n="82" />, pour se créer une histoire et un modèle propres. Sylvie Requemora-Gros, dans une étude du récit de Lescarbot, souligne que l'auteur s'identifie d'ailleurs à une figure de barde :

Comme dans la poésie bardique, on retrouve dans les écrits viatiques de Lescarbot une dimension à la fois musicale, rhétorique et engagée, à travers une écriture qui a, au demeurant, un fort impact social, par son engagement religieux et national. Les Souriquois sont ainsi présentés comme de nouveaux Celtes à célébrer [...]<fnref n="83" />.

Il apparaît qu'une fracture entre le Nord et le Sud est également sensible dans cette utilisation de l'Antiquité : le Romain est un modèle repoussoir et incarne une nation du Sud relativement aux Gaulois. C'est ainsi que dans la projection de l'Antiquité sur le Nouveau Monde, les Romains sont rapprochés des Espagnols, avec lesquels ils partagent les défauts de l'avarice et, dans une moindre mesure, de cruauté. Il s'adonne en effet à une virulente critique des Espagnols au début de son voyage – raconté au quatrième livre de son *Histoire* :

[...] par son avarice il a allumé & entretenu la guerre en toute la Chrétienté, & s'est étudié à ruiner ses voisins [...]. Et ne faut point m'alléguer ici le

<footnote n="81">⁸¹ C.-G. DUBOIS, *Celtes et Gaulois au XVIᵉ siècle. Le Développement littéraire d'un mythe nationaliste*, Paris, Vrin, 1972, p. 20.</footnote>

<footnote n="82">⁸² Ivi, p. 21.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ S. REQUEMORA-GROS, *La circulation des genres dans l'écriture viatique : la « littérature » des voyages ou le nomadisme générique*, le cas de Marc Lescarbot, in « Oeuvres et critiques », Francke/Narr, XXXVI, (2011), p. 67-74 et en particulier p. 71.</footnote>
prétexte de la Religion. Car [...] ils ont tout tué les originaires du pays avec les supplices les plus inhumains que le diable a pu leur suggérer [...]. *Les Romains (de qui l'avarice a toujours été insatiable)* ont bien guerroyé les nations de la terre pour avoir leurs richesses, mais les cruautés Espagnoles ne se trouvent point dans leurs histoires. Ils se sont contentés de dépouiller les peuples qu'ils ont vaincus, sans leur ôter la vie<fnref n="84" />.

Il apparaît que l'auteur fait une utilisation inverse de la référence antique, ici : au lieu de civiliser le comparé, cette référence souligne au contraire sa barbarie. Les Espagnols partagent certes avec les anciens Romains l'avarice – défaut toléré, car il touche également les marchands français trafiquant la pelleterie –, mais leur cruauté est sans commune mesure avec celle de leurs ancêtres. La projection de la référence antique et de la partition Nord/Sud qui était alors en vigueur revêt ici une fonction critique participant à la *leyenda negra* espagnole.

L'expérience lescarbotienne de cette contrée d'Amérique du Nord donne effectivement lieu à la consignation de *realia* proprement nordiques – faune, flore, vêtements, tempéraments – à l'origine d'un exotisme nordique. Lescarbot ne se contente cependant pas d'enregistrer les curiosités septentrionales, mais les inscrit dans un dispositif de représentation signifiant. Sous la plume de l'avocat lettré, l'Acadie devient une Arcadie idéalisée où sont adoucies les rigueurs du climat. Cette transfiguration obéit à des fins politiques de promotion de l'entreprise coloniale française en Nouvelle-France, pour panser les échecs du siècle précédent. L'Indien du Nord préfigure alors le bon sauvage doté de toutes les vertus, miroir critique des vices de l'Européen, modèle à imiter, premier homme que son éloignement géographique aurait soustrait à la chute, et facilement endoctrinable. Toutefois, il apparaît que la représentation du

<footnote n="84">⁸⁴ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 94-95 (nous soulignons).</footnote>
prétexte de la Religion. Car [...] ils ont tout tué les originaires du pays avec les supplices les plus inhumains que le diable a pu leur suggérer [...]. *Les Romains (de qui l'avarice a toujours été insatiable)* ont bien guerroyé les nations de la terre pour avoir leurs richesses, mais les cruautés Espagnoles ne se trouvent point dans leurs histoires. Ils se sont contentés de dépouiller les peuples qu'ils ont vaincus, sans leur ôter la vie<fnref n="84" />.

Il apparaît que l'auteur fait une utilisation inverse de la référence antique, ici : au lieu de civiliser le comparé, cette référence souligne au contraire sa barbarie. Les Espagnols partagent certes avec les anciens Romains l'avarice – défaut toléré, car il touche également les marchands français trafiquant la pelleterie –, mais leur cruauté est sans commune mesure avec celle de leurs ancêtres. La projection de la référence antique et de la partition Nord/Sud qui était alors en vigueur revêt ici une fonction critique participant à la *leyenda negra* espagnole.

L'expérience lescarbotienne de cette contrée d'Amérique du Nord donne effectivement lieu à la consignation de *realia* proprement nordiques – faune, flore, vêtements, tempéraments – à l'origine d'un exotisme nordique. Lescarbot ne se contente cependant pas d'enregistrer les curiosités septentrionales, mais les inscrit dans un dispositif de représentation signifiant. Sous la plume de l'avocat lettré, l'Acadie devient une Arcadie idéalisée où sont adoucies les rigueurs du climat. Cette transfiguration obéit à des fins politiques de promotion de l'entreprise coloniale française en Nouvelle-France, pour panser les échecs du siècle précédent. L'Indien du Nord préfigure alors le bon sauvage doté de toutes les vertus, miroir critique des vices de l'Européen, modèle à imiter, premier homme que son éloignement géographique aurait soustrait à la chute, et facilement endoctrinable. Toutefois, il apparaît que la représentation du

<footnote n="84">⁸⁴ LESCARBOT, *Voyages en Acadie*, p. 94-95 (nous soulignons).</footnote>
Souriquois est inscrite dans une structure binaire opposant un Nord à un Sud. L'Indien du Nord est considéré relativement à son double inversé : le Brésilien, paillard et barbare. La théorie des climats — structurant de manière prégnante les mentalités de l'époque — ordonne l'appréhension du réel et la représentation de l'expérience du voyageur, qui duplique au Nouveau Monde la partition Nord/Sud observée par-deçà, à plusieurs niveaux, et à différentes fins. Le transfert de cette partition permet d'une part, en assimilant les Indiens du Nord aux Français et les Indiens du Sud aux Espagnols, de rejouer les tensions géopolitiques animant le vieux continent. D'autre part, cette anamorphose recèle un pouvoir symbolique et mythique : l'auteur alimente une mythologie nationale française en représentant les Acadiens sous les traits des anciens Gaulois, érigés en ancêtres des Français, et les Brésiliens sous les traits des Romains. Ces analogies « ont l'aspect d'allégories dont le sens est déterminé par la conjoncture historique ; c'est une manière d'exprimer symboliquement des revendications qui appartiennent à un temps précis, et des aspirations en relation directe avec l'actualité historique et politique »<fnref n="85" />.

<footnote n="85">⁸⁵ DUBOIS, *Celtes et Gaulois*, p. 17.</footnote>
Souriquois est inscrite dans une structure binaire opposant un Nord à un Sud. L'Indien du Nord est considéré relativement à son double inversé : le Brésilien, paillard et barbare. La théorie des climats – structurant de manière prégnante les mentalités de l'époque – ordonne l'appréhension du réel et la représentation de l'expérience du voyageur, qui duplique au Nouveau Monde la partition Nord/Sud observée par-deçà, à plusieurs niveaux, et à différentes fins. Le transfert de cette partition permet d'une part, en assimilant les Indiens du Nord aux Français et les Indiens du Sud aux Espagnols, de rejouer les tensions géopolitiques animant le vieux continent. D'autre part, cette anamorphose recèle un pouvoir symbolique et mythique : l'auteur alimente une mythologie nationale française en représentant les Acadiens sous les traits des anciens Gaulois, érigés en ancêtres des Français, et les Brésiliens sous les traits des Romains. Ces analogies « ont l'aspect d'allégories dont le sens est déterminé par la conjoncture historique ; c'est une manière d'exprimer symboliquement des revendications qui appartiennent à un temps précis, et des aspirations en relation directe avec l'actualité historique et politique »<fnref n="85" />.

<footnote n="85">⁸⁵ DUBOIS, *Celtes et Gaulois*, p. 17.</footnote>
# Bibliographie

## Sources utilisées

LESCARBOT M., *Histoire de la Nouvelle France, [suivie des] Muses de la Nouvelle France*, Paris, Jean Millot, 1609 (Paris, Jean Millot, 1611-1612 pour la deuxième édition ; Paris, Adrian Perier, 1617-1618 pour la troisième édition)

## Édition moderne :

LESCARBOT M., *Voyages en Acadie (1604-1607), suivis de la description des mœurs souriquoises comparées à celles des autres peuples*. Édition critique par Marie-Christine Pioffet, Paris, PUPS, coll. « Imago mundi », 2007

## Bibliographie secondaire

BARTAS G. de S. du, *La Seconde semaine. Texte établi et annoté par Frank Lestringant*, Paris Klincksieck, 1992

BODIN J., *Les Six Livres de la république*, Paris, Fayard, 1986

BRIENS S., *Boréalisme. Le Nord comme espace discursif*, in « Études Germaniques », vol. 282, 2, (2016), p. 179-188

CARTIER J., *Relations*, Montréal, Les Presses de l'Université de Montréal, coll. « Bibliothèque du Mouveau-Monde », 1986

CHAMPLAIN S. DE, *Des Sauvages, ou Voyage de Samuel Champlain, de Brouage fait en la France nouvelle l'an mil cent trois*, Paris, Claude Monstr'œil, 1603
# Bibliographie

## Sources utilisées

LESCARBOT M., *Histoire de la Nouvelle France, [suivie des] Muses de la Nouvelle France*, Paris, Jean Millot, 1609 (Paris, Jean Millot, 1611-1612 pour la deuxième édition ; Paris, Adrian Perier, 1617-1618 pour la troisième édition)

## Édition moderne :

LESCARBOT M., *Voyages en Acadie (1604-1607), suivis de la description des mœurs souriquoises comparées à celles des autres peuples*. Édition critique par Marie-Christine Pioffet, Paris, PUPS, coll. « Imago mundi », 2007

## Bibliographie secondaire

BARTAS G. de S. du, *La Seconde semaine. Texte établi et annoté par Frank Lestringant*, Paris Klincksieck, 1992

BODIN J., *Les Six Livres de la république*, Paris, Fayard, 1986

BRIENS S., *Boréalisme. Le Nord comme espace discursif*, in « Études Germaniques », vol. 282, 2, (2016), p. 179-188

CARTIER J., *Relations*, Montréal, Les Presses de l'Université de Montréal, coll. « Bibliothèque du Mouveau-Monde », 1986

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CHARTIER D., *L'hivernité et la nordicité comme éléments d'identification identitaires dans les œuvres des écrivains émigrés du Québec*, in Les Nord(s) imaginaire(s), in D. CHARTIER (dir.), Montréal, Presses de l'université du Québec, coll. « Droit au Pôle », 2008, p. 237-245

DUBOIS C.-G., *Celtes et Gaulois au XVIe siècle. Le Développement littéraire d'un mythe nationaliste*, Paris, Vrin, 1972

D'AVITY P., *Le Monde ou la Description générale de ses quatre parties, avec tous ses Empires, Royaumes, Estats et Republiques*, Paris, Pierre Billaine, 1637

EMONT B., *Marc Lescarbot : mythes et rêves fondateurs de la Nouvelle-France*, Paris, L'Harmattan, 2002

FURETIÈRE A., *Dictionnaire universel*, A La Haye et Rotterdam, Chez Arnout et Reinier, 1690, <https://www-classiques-garnier-com.lama.univ-amu.fr/numerique-bases/index.php?module=App&action=FrameMain> (consulté le 08-05-2019)

LÉRY J. DE, *Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil, autrement dite Amérique*, Genève, A. Chuppin, 1578

LESTRINGANT F., *Le Huguenot et le sauvage : L'Amérique et la controverse coloniale, en France, au temps des guerres de Religion (1555-1589)*, Genève, Droz, 2004, troisième édition revue et augmentée

LA MARTINIÈRE P.-M. DE, *Voyage des Païs Septentrionaux ou chez les Norwegiens, les Lapons, Kiloppes, Borandiens,*
CHARTIER D., *L'hivernité et la nordicité comme éléments d'identification identitaires dans les œuvres des écrivains émigrés du Québec*, in Les Nord(s) imaginaire(s), in D. CHARTIER (dir.), Montréal, Presses de l'université du Québec, coll. « Droit au Pôle », 2008, p. 237-245

DUBOIS C.-G., *Celtes et Gaulois au XVIe siècle. Le Développement littéraire d'un mythe nationaliste*, Paris, Vrin, 1972

D'AVITY P., *Le Monde ou la Description générale de ses quatre parties, avec tous ses Empires, Royaumes, Estats et Republiques*, Paris, Pierre Billaine, 1637

EMONT B., *Marc Lescarbot : mythes et rêves fondateurs de la Nouvelle-France*, Paris, L'Harmattan, 2002

FURETIÈRE A., *Dictionnaire universel*, A La Haye et Rotterdam, Chez Arnout et Reinier, 1690, <https://www-classiques-garnier-com.lama.univ-amu.fr/numerique-bases/index.php?module=App&action=FrameMain> (consulté le 08-05-2019)

LÉRY J. DE, *Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil, autrement dite Amérique*, Genève, A. Chuppin, 1578

LESTRINGANT F., *Le Huguenot et le sauvage : L'Amérique et la controverse coloniale, en France, au temps des guerres de Religion (1555-1589)*, Genève, Droz, 2004, troisième édition revue et augmentée

LA MARTINIÈRE P.-M. DE, *Voyage des Païs Septentrionaux ou chez les Norwegiens, les Lapons, Kiloppes, Borandiens,*
*Syberiens, Samojedes, Zembliens et Islandois, par le Sieur de La Martinière*, Paris, Louis Vendosme, 1671

LAUDONNIÈRE R. G. de, *L'Histoire notable de la Floride, située ès Indes Occidentales*, Paris, chez Guillaume Auray, 1586

ONFRAY M., *Esthétique du pôle Nord*, Paris, Grasset, 2002

PFEIFFER T., *Marc Lescarbot : pionnier de la Nouvelle-France*, Paris, L'Harmattan, coll. « Historiques » 2012

REGNARD J.-F., *Voyages de Flandres, Hollande, Suède, Danemark, Laponie, Pologne et Allemagne. Voyages de Normandie et de Chaumont (posthume 1731)*, in *Les Œuvres de M. Regnard*, Paris, Vve de P. Ribou, 1731

REQUEMORA-GROS S., *La circulation des genres dans l'écriture viatique : la « littérature » des voyages ou le nomadisme générique, le cas de Marc Lescarbot*, in « Œuvres et critiques », Francke/Narr, XXXVI, (2011), p. 67-74

THEVET A., *Les Singularités de la France antarctique*, Paris, Maurice de La Porte, 1557
*Syberiens, Samojedes, Zembliens et Islandois, par le Sieur de La Martinière*, Paris, Louis Vendosme, 1671

LAUDONNIÈRE R. G. de, *L'Histoire notable de la Floride, située ès Indes Occidentales*, Paris, chez Guillaume Auray, 1586

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THEVET A., *Les Singularités de la France antarctique*, Paris, Maurice de La Porte, 1557
*Les deux voyages de la corvette « La Recherche » en Islande et au Groenland de 1835 et 1836*

di Roland LE HUENEN
Toronto University

doi.org/10.26337/2532-7623/LEHUENEN

Résumé : L'article relate la première expédition scientifique de la célèbre corvette *La Recherche*, qui explora le Groenland et l'Islande entre 1835 et 1836, dans le but principal de retrouver le bateau de guerre *La Lilloise*, disparu deux ans auparavant. Faute d'avoir trouvé de traces du navire disparu, *La Recherche* accomplit un long périple, rapportant nombreux résultats scientifiques, qui ne firent de ce voyage qu'un premier volet d'une longue saison d'explorations, qui amenèrent la corvette et la Commission scientifique du Nord à sillonner les mers arctiques pendant plusieurs années, devenant une des expéditions scientifiques les plus célèbres du XIXᵉ siècle.

Abstract: The article relates the first scientific expedition of the famous corvette *La Recherche*, who explored Greenland and Iceland between 1835 and 1836, with the main purpose of finding the warship *La Lilloise*, disappeared two years before. Having found no trace of the missing ship, *La Recherche* did a long journey, bringing many scientific results, which made this trip only the first part of a long season of exploration, which brought the corvette and the Commission scientifique du Nord crisscrossing the Arctic seas for several years, becoming one of the most famous scientific expeditions of the 19th century.

Keywords: North America, Iceland, scientific travel

Le 27 avril 1835 la corvette *La Recherche*, commandée par le lieutenant de vaisseau François-Thomas Tréhouart<fnref n="1" />,

<footnote n="1">¹ François-Thomas Tréhouart (1798-1873) fit une brillante carrière d'officier de marine. Nommé capitaine de frégate en 1837 suite à ses expéditions en Islande et au Groenland, il s'illustra, comme capitaine de vaisseau, à la bataille d'Obligado dans la Plata, ce qui lui valut la promotion au grade de</footnote>
*Les deux voyages de la corvette « La Recherche » en Islande et au Groenland de 1835 et 1836*

di Roland LE HUENEN
Toronto University

doi.org/10.26337/2532-7623/LEHUENEN

Résumé : L'article relate la première expédition scientifique de la célèbre corvette *La Recherche*, qui explora le Groenland et l'Islande entre 1835 et 1836, dans le but principal de retrouver le bateau de guerre *La Lilloise*, disparu deux ans auparavant. Faute d'avoir trouvé de traces du navire disparu, *La Recherche* accomplit un long périple, rapportant nombreux résultats scientifiques, qui ne firent de ce voyage qu'un premier volet d'une longue saison d'explorations, qui amenèrent la corvette et la Commission scientifique du Nord à sillonner les mers arctiques pendant plusieurs années, devenant une des expéditions scientifiques les plus célèbres du XIXᵉ siècle.

**Abstract:** The article relates the first scientific expedition of the famous corvette *La Recherche*, who explored Greenland and Iceland between 1835 and 1836, with the main purpose of finding the warship *La Lilloise*, disappeared two years before. Having found no trace of the missing ship, *La Recherche* did a long journey, bringing many scientific results, which made this trip only the first part of a long season of exploration, which brought the corvette and the Commission scientifique du Nord crisscrossing the Arctic seas for several years, becoming one of the most famous scientific expeditions of the 19th century.

**Keywords:** North America, Iceland, scientific travel

Le 27 avril 1835 la corvette *La Recherche*, commandée par le lieutenant de vaisseau François-Thomas Tréhouart<fnref n="1" />,

<footnote n="1">¹ François-Thomas Tréhouart (1798-1873) fit une brillante carrière d'officier de marine. Nommé capitaine de frégate en 1837 suite à ses expéditions en Islande et au Groenland, il s'illustra, comme capitaine de vaisseau, à la bataille d'Obligado dans la Plata, ce qui lui valut la promotion au grade de</footnote>
appareillait du port de Cherbourg à destination de l'Islande. Récemment sortie des chantiers navals, solidement construite et dotée d'un doublage intérieur en cuivre, ce qui se révèlera d'une importance critique, elle inaugurait avec ce voyage d'Islande sa première campagne. Triple était sa mission. Il s'agissait d'abord de retrouver les traces du brick de guerre *La Lilloise*, commandée par un brillant et intrépide lieutenant de vaisseau de trente et un ans, Jules de Blosseville qui, après avoir quitté Dunkerque au milieu de juillet 1833 dans le but d'explorer la côte orientale du Groenland, n'avait plus donné de ses nouvelles après le 6 août de la même année<fnref n="2" />. Envoyée en reconnaissance au printemps de 1834 la canonnière *La Bordelaise*, commandée par le lieutenant de vaisseau Pierre-Gervais Dutaillis, en dépit d'une enquête de quatre mois, n'avait rapporté aucun indice susceptible d'éclairer cette disparition, mais l'on espérait toujours qu'une partie de l'équipage avait pu survivre en se réfugiant dans quelque baie du littoral islandais. C'est ce premier objectif qui avait valu son nom à la corvette *La Recherche*. Sa seconde mission était d'assurer la protection et la surveillance de la flottille de pêche qui fréquentait ces eaux septentrionales et la troisième de déposer à Reykjavik deux naturalistes, le médecin Paul Gaimard et le géologue Eugène Robert, chargés de rassembler une collection de spécimens scientifiques, animaux, plantes et minéraux, glanés sur les côtes et à l'intérieur du pays. Chirurgien major de la Marine, Paul Gaimard (1790-1858) avait

<footnote>contre-amiral hors cadre, à titre d'action d'éclat. Il commanda en Crimée après le départ de l'amiral Hamelin et finit sa carrière comme amiral de France (1869), grade qu'il fut le dernier à détenir.</footnote>

<footnote n="2">² Jules Alphonse René Poret, baron de Blosseville, naquit à Rouen en 1802. Très tôt attiré par la carrière de marin, il participa à l'expédition scientifique de *La Coquille* de 1822 à 1825 sous les ordres du lieutenant de vaisseau Louis Isidore Duperrey secondé par Jules Dumont d'Urville. Il visita en 1827 sur la gabare *La Chevrette* les mers de l'Inde et de la Chine, avant de diriger ses projets d'exploration dans les régions glaciales de l'hémisphère nord.</footnote>
appareillait du port de Cherbourg à destination de l'Islande. Récemment sortie des chantiers navals, solidement construite et dotée d'un doublage intérieur en cuivre, ce qui se révèlera d'une importance critique, elle inaugurait avec ce voyage d'Islande sa première campagne. Triple était sa mission. Il s'agissait d'abord de retrouver les traces du brick de guerre *La Lilloise*, commandée par un brillant et intrépide lieutenant de vaisseau de trente et un ans, Jules de Blosseville qui, après avoir quitté Dunkerque au milieu de juillet 1833 dans le but d'explorer la côte orientale du Groenland, n'avait plus donné de ses nouvelles après le 6 août de la même année<fnref n="2" />. Envoyée en reconnaissance au printemps de 1834 la canonnière *La Bordelaise*, commandée par le lieutenant de vaisseau Pierre-Gervais Dutaillis, en dépit d'une enquête de quatre mois, n'avait rapporté aucun indice susceptible d'éclairer cette disparition, mais l'on espérait toujours qu'une partie de l'équipage avait pu survivre en se réfugiant dans quelque baie du littoral islandais. C'est ce premier objectif qui avait valu son nom à la corvette *La Recherche*. Sa seconde mission était d'assurer la protection et la surveillance de la flottille de pêche qui fréquentait ces eaux septentrionales et la troisième de déposer à Reykjavik deux naturalistes, le médecin Paul Gaimard et le géologue Eugène Robert, chargés de rassembler une collection de spécimens scientifiques, animaux, plantes et minéraux, glanés sur les côtes et à l'intérieur du pays. Chirurgien major de la Marine, Paul Gaimard (1790-1858) avait

<footnote>contre-amiral hors cadre, à titre d'action d'éclat. Il commanda en Crimée après le départ de l'amiral Hamelin et finit sa carrière comme amiral de France (1869), grade qu'il fut le dernier à détenir.</footnote>

<footnote n="2">² Jules Alphonse René Poret, baron de Blosseville, naquit à Rouen en 1802. Très tôt attiré par la carrière de marin, il participa à l'expédition scientifique de *La Coquille* de 1822 à 1825 sous les ordres du lieutenant de vaisseau Louis Isidore Duperrey secondé par Jules Dumont d'Urville. Il visita en 1827 sur la gabare *La Chevrette* les mers de l'Inde et de la Chine, avant de diriger ses projets d'exploration dans les régions glaciales de l'hémisphère nord.</footnote>
participé au voyage de circumnavigation scientifique de la corvette l'Uranie, sous le commandement du capitaine de frégate Louis de Saulces de Freycinet, qui fit naufrage sur un écueil à l'embouchure de la Baie des Français aux Îles Malouines en février 1820. Il avait pris part de 1826 à 1829 à l'expédition de l'Astrolabe de Dumont d'Urville et contribué à recueillir sur l'atoll de Vanikoro plusieurs vestiges du naufrage de La Pérouse. En 1831, l'Académie de médecine l'avait envoyé en Europe Centrale et en Russie pour étudier l'évolution de l'épidémie de choléra qui y sévissait et pour préconiser les mesures à prendre pour en éviter la propagation sur le territoire national<fnref n="3" />.

Arrivée à Reykjavik le 11 mai, La Recherche en repart le 18 après y avoir laissé les deux naturalistes et entreprend d'explorer systématiquement les fjords de la côte occidentale islandaise, en quête de témoignages ou de débris susceptibles d'apporter quelques éclaircissements sur le naufrage de La Lilloise. Après avoir passé quelques jours au milieu de bâtiments de pêche français sous le cap Staalbierg, la corvette se rend à Dire-fjord puis à Onundarfjord, inspecte les grèves du golfe de Brede-Bugt (Breidafjördur) et Olasvüg (Olafsvik) le 20 mai avant de se rendre à Grounefjord, lieu de rendez-vous fixé avec Gaimard. « Les renseignemens que je pus recueillir s'accordèrent tous avec ceux que j'avais obtenus du gouverneur ; ils furent de nature, ainsi que les derniers, à prouver, d'une manière positive, l'impossibilité du naufrage de La Lilloise dans le golfe, sans qu'on en eût eu connaissance »<fnref n="4" />, rapporte le

<footnote n="3">³ Paul Gaimard, en collaboration avec Auguste Gerardin, publia les résultats de ses observations dans un ouvrage intitulé *Du choléra morbus en Russie, en Prusse et en Autriche, pendant les années 1831 et 1832*, Paris, F.-G. Levrault, 1832. Eugène Robert (1806-1882) était médecin, géologue, historien. Il fut maire de Meudon en 1870-71.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Rapport de septembre 1835 du commandant Tréhouart au ministre de la Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio, Anno 3, Numero 1, settembre 2019 ISSN 2532-7623 (online) – ISSN 2532-7364 (stampa)</footnote>
participé au voyage de circumnavigation scientifique de la corvette l'Uranie, sous le commandement du capitaine de frégate Louis de Saulces de Freycinet, qui fit naufrage sur un écueil à l'embouchure de la Baie des Français aux Îles Malouines en février 1820. Il avait pris part de 1826 à 1829 à l'expédition de l'Astrolabe de Dumont d'Urville et contribué à recueillir sur l'atoll de Vanikoro plusieurs vestiges du naufrage de La Pérouse. En 1831, l'Académie de médecine l'avait envoyé en Europe Centrale et en Russie pour étudier l'évolution de l'épidémie de choléra qui y sévissait et pour préconiser les mesures à prendre pour en éviter la propagation sur le territoire national<fnref n="3" />.

Arrivée à Reykjavik le 11 mai, La Recherche en repart le 18 après y avoir laissé les deux naturalistes et entreprend d'explorer systématiquement les fjords de la côte occidentale islandaise, en quête de témoignages ou de débris susceptibles d'apporter quelques éclaircissements sur le naufrage de La Lilloise. Après avoir passé quelques jours au milieu de bâtiments de pêche français sous le cap Staalbierg, la corvette se rend à Dire-fjord puis à Onundarfjord, inspecte les grèves du golfe de Brede-Bugt (Breidafjördur) et Olasvüg (Olafsvik) le 20 mai avant de se rendre à Grounefjord, lieu de rendez-vous fixé avec Gaimard. « Les renseignemens que je pus recueillir s'accordèrent tous avec ceux que j'avais obtenus du gouverneur ; ils furent de nature, ainsi que les derniers, à prouver, d'une manière positive, l'impossibilité du naufrage de La Lilloise dans le golfe, sans qu'on en eût eu connaissance »<fnref n="4" />, rapporte le

<footnote n="3">³ Paul Gaimard, en collaboration avec Auguste Gerardin, publia les résultats de ses observations dans un ouvrage intitulé *Du choléra morbus en Russie, en Prusse et en Autriche, pendant les années 1831 et 1832*, Paris, F.-G. Levrault, 1832. Eugène Robert (1806-1882) était médecin, géologue, historien. Il fut maire de Meudon en 1870-71.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Rapport de septembre 1835 du commandant Tréhouart au ministre de la Viaggiatori. Circolazioni scambi ed esilio, Anno 3, Numero 1, settembre 2019 ISSN 2532-7623 (online) – ISSN 2532-7364 (stampa)</footnote>
commandant Tréhouart. La visite du Cap Nord se révélant tout
aussi infructueuse, ce dernier décide alors d'abandonner son
enquête le long des côtes islandaises et d'aller explorer l'accore
des glaces qui bordent la côte orientale du Groenland.

Ces voyages maritimes, qu'ils se fissent dans les parages
de l'Islande et du Groenland ou dans la mer de Norvège,
comportaient tous un sérieux élément de risque, comme le
rappelait la disparition tragique du brick La Lilloise. Quoiqu'on
ne retrouvât jamais aucun vestige du naufrage, celui-ci ne
pouvait être attribué qu'à une seule et même cause, une voie
d'eau importante occasionnée par la collision avec une glace
flottante ou l'écrasement des œuvres vives du navire sous la
pression et l'enserrement de la banquise<fnref n="5" />. Sous ces latitudes les
sautes de vent sont fréquentes s'accompagnant d'une mer
houleuse, souvent très agitée, qui rendaient les manœuvres
difficiles et éprouvantes pour l'équipage. À cela s'ajoutait la
présence quasi constante de brouillards parfois si épais que
l'homme de barre, peinait à voir les signaux que lui adressait
l'officier de quart placé près de l'étrave, les ordres se
transmettant par des mousses courant sans cesse de l'avant à
l'arrière du bâtiment<fnref n="6" />.

Mais imaginons de surcroît la venue soudaine d'un gros
temps accompagné de brouillard alors que toutes ces glaces se
mettent en mouvement dans une ronde imprévisible. Ou plutôt
au lieu de l'imaginer écoutons la description que le commandant
Tréhouart donne d'une telle situation dans la Mer du Groenland
lors du voyage de 1836.

<footnote>Marine, « Bulletin de la Société de Géographie », 19-24, (juillet à décembre 1835), p. 132.</footnote>

<footnote n="5">⁵ C'est notamment l'opinion de Ch. MARTINS, *Expéditions projetées au pôle nord*, in « Revue des Deux Mondes », t. 61, (1866), p. 416.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Ch. MARTINS, *Du Spitzberg au Sahara, étapes d'un naturaliste*, Paris, J.-B. Baillière et fils, 1866, p. 67.</footnote>
commandant Tréhouart. La visite du Cap Nord se révélant tout
aussi infructueuse, ce dernier décide alors d'abandonner son
enquête le long des côtes islandaises et d'aller explorer l'accore
des glaces qui bordent la côte orientale du Groenland.

Ces voyages maritimes, qu'ils se fissent dans les parages
de l'Islande et du Groenland ou dans la mer de Norvège,
comportaient tous un sérieux élément de risque, comme le
rappelait la disparition tragique du brick La Lilloise. Quoiqu'on
ne retrouvât jamais aucun vestige du naufrage, celui-ci ne
pouvait être attribué qu'à une seule et même cause, une voie
d'eau importante occasionnée par la collision avec une glace
flottante ou l'écrasement des œuvres vives du navire sous la
pression et l'enserrement de la banquise<fnref n="5" />. Sous ces latitudes les
sautes de vent sont fréquentes s'accompagnant d'une mer
houleuse, souvent très agitée, qui rendaient les manœuvres
difficiles et éprouvantes pour l'équipage. À cela s'ajoutait la
présence quasi constante de brouillards parfois si épais que
l'homme de barre, peinait à voir les signaux que lui adressait
l'officier de quart placé près de l'étrave, les ordres se
transmettant par des mousses courant sans cesse de l'avant à
l'arrière du bâtiment<fnref n="6" />.

Mais imaginons de surcroît la venue soudaine d'un gros
temps accompagné de brouillard alors que toutes ces glaces se
mettent en mouvement dans une ronde imprévisible. Ou plutôt
au lieu de l'imaginer écoutons la description que le commandant
Tréhouart donne d'une telle situation dans la Mer du Groenland
lors du voyage de 1836.

<footnote>Marine, « Bulletin de la Société de Géographie », 19-24, (juillet à décembre 1835), p. 132.</footnote>

<footnote n="5">⁵ C'est notamment l'opinion de Ch. MARTINS, *Expéditions projetées au pôle nord*, in « Revue des Deux Mondes », t. 61, (1866), p. 416.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Ch. MARTINS, *Du Spitzberg au Sahara, étapes d'un naturaliste*, Paris, J.-B. Baillière et fils, 1866, p. 67.</footnote>
Le 2 [août 1836], à trois heures du matin, cet espace libre n'existait plus ; les bancs de glace s'étaient tellement rapprochés que le bâtiment en était environné de toutes parts, et qu'il devenait presque impossible d'éviter les abordages. En cherchant un endroit plus libre, et traversant à cet effet un banc très serré, *la Recherche* aborda rudement une glace ; et quoiqu'elle ne fit pas d'eau, j'eus lieu de craindre, vu la violence du choc, que sa carène n'en fût endommagée. À huit heures du matin, le louvoyage devenant impossible au milieu de tant d'écueils, et la panne impraticable à cause des porte-haubans que les glaces, sur lesquelles le bâtiment dérivait avec force, menaçaient d'enlever, je pris le parti d'amarrer sur l'une d'elles ; mais à peine les hommes qui étaient allés fixer le grappin étaient-ils réembarqués dans le canot pour apporter le bout du grelin à bord, que la glace se rompit en plusieurs morceaux, et occasionna la perte du grelin, dont le canot fut obligé de laisser aller le bout. Cet accident, dont plusieurs hommes avaient manqué d'être les victimes, me força de rester sous voiles, et pendant toute cette journée tous nos soins furent apportés à éviter les abordages<fnref n="7" />.

L'avarie se révéla en fait plus sérieuse qu'il ne le parut d'abord. À l'escale de Frederikshaab (aujourd'hui Paamiut), au Groenland, le commandant Tréhouart fit plonger à plusieurs reprises un officier du bord et le maître calfat, par une température de 0º, pour en évaluer l'importance. L'étrave montrait une brèche de 2 à 6 pieds en dessous de la ligne de flottaison, qui fut colmatée, réparation de fortune, par un prélart lardé, c'est-à-dire un morceau de toile à voile garni de filins effilochés enduits de suif, qui servit de tampon. Il reste que si ce n'avait été pour son doublage en cuivre, *La Recherche* aurait sans doute subi un sort analogue à celui de *La Lilloise* dont elle cherchait toujours vainement et désespérément les traces<fnref n="8" />.

<footnote n="7">⁷ Rapport du commandant Tréhouart daté de Cherbourg le 28 septembre 1836, « Annales maritimes et coloniales », 21ᵉ année - 2ᵉ série, t. 2, (1836), p. 515.</footnote>

<footnote n="8">⁸ « Sans un soufflage qu'on lui avait prudemment mis avant de quitter Cherbourg, *La Recherche* eût couru grand risque de faire naufrage [...] Cette grave avarie, qu'on n'entrevoyait que dans le tangage du navire lorsque son</footnote>
Le 2 [août 1836], à trois heures du matin, cet espace libre n'existait plus ; les bancs de glace s'étaient tellement rapprochés que le bâtiment en était environné de toutes parts, et qu'il devenait presque impossible d'éviter les abordages. En cherchant un endroit plus libre, et traversant à cet effet un banc très serré, *la Recherche* aborda rudement une glace ; et quoiqu'elle ne fit pas d'eau, j'eus lieu de craindre, vu la violence du choc, que sa carène n'en fût endommagée. À huit heures du matin, le louvoyage devenant impossible au milieu de tant d'écueils, et la panne impraticable à cause des porte-haubans que les glaces, sur lesquelles le bâtiment dérivait avec force, menaçaient d'enlever, je pris le parti d'amarrer sur l'une d'elles ; mais à peine les hommes qui étaient allés fixer le grappin étaient-ils réembarqués dans le canot pour apporter le bout du grelin à bord, que la glace se rompit en plusieurs morceaux, et occasionna la perte du grelin, dont le canot fut obligé de laisser aller le bout. Cet accident, dont plusieurs hommes avaient manqué d'être les victimes, me força de rester sous voiles, et pendant toute cette journée tous nos soins furent apportés à éviter les abordages<fnref n="7" />.

L'avarie se révéla en fait plus sérieuse qu'il ne le parut d'abord. À l'escale de Frederikshaab (aujourd'hui Paamiut), au Groenland, le commandant Tréhouart fit plonger à plusieurs reprises un officier du bord et le maître calfat, par une température de 0º, pour en évaluer l'importance. L'étrave montrait une brèche de 2 à 6 pieds en dessous de la ligne de flottaison, qui fut colmatée, réparation de fortune, par un prélart lardé, c'est-à-dire un morceau de toile à voile garni de filins effilochés enduits de suif, qui servit de tampon. Il reste que si ce n'avait été pour son doublage en cuivre, *La Recherche* aurait sans doute subi un sort analogue à celui de *La Lilloise* dont elle cherchait toujours vainement et désespérément les traces<fnref n="8" />.

<footnote n="7">⁷ Rapport du commandant Tréhouart daté de Cherbourg le 28 septembre 1836, « Annales maritimes et coloniales », 21ᵉ année - 2ᵉ série, t. 2, (1836), p. 515.</footnote>

<footnote n="8">⁸ « Sans un soufflage qu'on lui avait prudemment mis avant de quitter Cherbourg, *La Recherche* eût couru grand risque de faire naufrage [...] Cette grave avarie, qu'on n'entrevoyait que dans le tangage du navire lorsque son</footnote>
D'autre part l'imprécision, l'inexactitude des cartes marines, voire leur défaut, constituaient un autre facteur funeste à la navigation. Lors de l'expédition de 1835 au Groenland, le commandant Tréhouart en fit la fâcheuse expérience alors qu'il cherchait vainement, en l'absence de cartes détaillées, à attérer au petit port de Frederikshaab, ce qui faisait de sa traversée, selon ses propres dires, « un voyage de découverte » dont il ne voyait pas la réussite assurée<fnref n="9" />. Si l'on confronte tous ces obstacles à la navigation, brouillards, glaces flottantes, banquise, inexactitude des cartes, l'on est à même de mieux comprendre la frayeur éprouvée par Xavier Marmier à la veille de son départ pour l'Islande lors du second voyage, crainte révélée par une lettre de Quinet à Michelet, en date du 25 mai 1836¹⁰.

Le 1er juillet 1835 *La Recherche* fait donc route à l'ouest en direction du Groenland suivant la parallèle du Cap Nord. Elle rencontre bientôt la banquise et son escorte d'icebergs que le langage de l'époque appelle des glaçons et qui l'empêchent d'aborder la terre, même de l'apercevoir. Le temps est souvent brumeux, ce qui rend la navigation d'autant plus hasardeuse que

<footnote>avant s'élevait au-dessus de la ligne de flottaison, fut constatée à
Frederickshaab par M. de Contenson, qui, revêtu de la tête aux pieds d'un
vêtement imperméable d'Esquimau, n'hésita pas à se laisser glisser dans la
mer le long du bâtiment ; on conçoit alors que si, par une pression quelconque,
un peu forte, exercée latéralement sur la coque du navire, tel que le choc d'une
lame, une ou plusieurs des courbes se fussent redressées par l'extrémité où
elles n'étaient plus retenues, il s'en serait suivi immédiatement une voie d'eau
qu'on n'eût pu aveugler et le navire aurait coulé bas », F.-T. TRÉHOUART,
*Voyage en Islande et au Groenland exécuté pendant les années 1835 et 1836*
*sur la corvette La Recherche*, vol 7, t. 2, Paris, Artus Bertrand, 1850, p. 297.</footnote>

<footnote n="9">⁹ « Bulletin de la Société de Géographie », p. 138.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Cité par W. S. MERCER, *The Life and Travels of Xavier Marmier (1808-1892)*, Oxford University Press, 2007, p. 59. « Marmier était très effrayé en partant » (J. MICHELET, *Correspondance*, Paris, Champion, 1994-2001, t. 2, p. 435).</footnote>
D'autre part l'imprécision, l'inexactitude des cartes marines, voire leur défaut, constituaient un autre facteur funeste à la navigation. Lors de l'expédition de 1835 au Groenland, le commandant Tréhouart en fit la fâcheuse expérience alors qu'il cherchait vainement, en l'absence de cartes détaillées, à attérer au petit port de Frederikshaab, ce qui faisait de sa traversée, selon ses propres dires, « un voyage de découverte » dont il ne voyait pas la réussite assurée<fnref n="9" />. Si l'on confronte tous ces obstacles à la navigation, brouillards, glaces flottantes, banquise, inexactitude des cartes, l'on est à même de mieux comprendre la frayeur éprouvée par Xavier Marmier à la veille de son départ pour l'Islande lors du second voyage, crainte révélée par une lettre de Quinet à Michelet, en date du 25 mai 1836¹⁰.

Le 1er juillet 1835 *La Recherche* fait donc route à l'ouest en direction du Groenland suivant la parallèle du Cap Nord. Elle rencontre bientôt la banquise et son escorte d'icebergs que le langage de l'époque appelle des glaçons et qui l'empêchent d'aborder la terre, même de l'apercevoir. Le temps est souvent brumeux, ce qui rend la navigation d'autant plus hasardeuse que

<footnote>avant s'élevait au-dessus de la ligne de flottaison, fut constatée à
Frederickshaab par M. de Contenson, qui, revêtu de la tête aux pieds d'un
vêtement imperméable d'Esquimau, n'hésita pas à se laisser glisser dans la
mer le long du bâtiment ; on conçoit alors que si, par une pression quelconque,
un peu forte, exercée latéralement sur la coque du navire, tel que le choc d'une
lame, une ou plusieurs des courbes se fussent redressées par l'extrémité où
elles n'étaient plus retenues, il s'en serait suivi immédiatement une voie d'eau
qu'on n'eût pu aveugler et le navire aurait coulé bas », F.-T. TRÉHOUART,
*Voyage en Islande et au Groenland exécuté pendant les années 1835 et 1836*
*sur la corvette La Recherche*, vol 7, t. 2, Paris, Artus Bertrand, 1850, p. 297.</footnote>

<footnote n="9">⁹ « Bulletin de la Société de Géographie », p. 138.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Cité par W. S. MERCER, *The Life and Travels of Xavier Marmier (1808-1892)*, Oxford University Press, 2007, p. 59. « Marmier était très effrayé en partant » (J. MICHELET, *Correspondance*, Paris, Champion, 1994-2001, t. 2, p. 435).</footnote>
les glaces flottantes constituent un danger de tout instant. Citons
le témoignage du commandant Tréhouart :

Je rencontrai d'abord un grand nombre de morceaux détachés qui étaient
assez espacés pour laisser un libre passage à la corvette; mais bientôt ils
devinrent tellement serrés qu'il me fut impossible de les éviter tous, et
d'empêcher *la Recherche* de s'échouer assez rudement sur l'un d'eux. Dans
cette position, le bâtiment se trouva déjaugé de plus de trois pieds devant,
mais, la glace cédant sous le poids, il n'y resta que quelques minutes. À partir
de ce moment, je ne fus plus maître des mouvements du bâtiment, les glaçons
se trouvant si rapprochés que, pendant l'espace d'une demi-heure, il ne fit
que passer de l'un à l'autre, amortissant sur chacun le peu d'aire qu'il avait
pu prendre avant d'y arriver. J'allais l'amarrer sur un glaçon, et me servir des
ancres à glace pour sortir de ce mauvais pas, lorsqu'un passage s'ouvrant,
j'en profitai pour m'éloigner<fnref n="11" />.

Désormais la corvette longe d'assez loin la banquise et fait
route vers le sud selon un itinéraire que son commandant
imagine avoir été celui de *La Lilloise*, mais sans que jamais
aucune indication ne vienne corroborer ses espoirs. Ayant
contourné de seize lieues le cap Farewell sans avoir pu rallier le
petit port enclavé de Friedrichsthal, Tréhouart décide de revenir
en Islande. Quelques cas de scorbut s'étant déclarés, ce qui
nécessite une escale de quelques jours sur la côte occidentale de
l'île pour s'approvisionner en vivres frais, *La Recherche* finit par
rejoindre Reykjavik le 22 août. Reprenant à son bord les deux
naturalistes, elle mouille à Cherbourg le 13 septembre après
douze jours de mer.

Si le voyage en Islande et dans les eaux du Groenland de
l'été 1835 ne rapporta aucun renseignement sur la disparition de
*La Lilloise* et sur son équipage, la moisson d'échantillons
scientifiques engrangés par Gaimard et Robert et exposés au
Muséum National d'Histoire naturelle était quantitativement et

<footnote n="11">¹¹ « Bulletin de la Société de Géographie », p. 135-136.</footnote>
les glaces flottantes constituent un danger de tout instant. Citons
le témoignage du commandant Tréhouart :

Je rencontrai d'abord un grand nombre de morceaux détachés qui étaient
assez espacés pour laisser un libre passage à la corvette; mais bientôt ils
devinrent tellement serrés qu'il me fut impossible de les éviter tous, et
d'empêcher *la Recherche* de s'échouer assez rudement sur l'un d'eux. Dans
cette position, le bâtiment se trouva déjaugé de plus de trois pieds devant,
mais, la glace cédant sous le poids, il n'y resta que quelques minutes. À partir
de ce moment, je ne fus plus maître des mouvements du bâtiment, les glaçons
se trouvant si rapprochés que, pendant l'espace d'une demi-heure, il ne fit
que passer de l'un à l'autre, amortissant sur chacun le peu d'aire qu'il avait
pu prendre avant d'y arriver. J'allais l'amarrer sur un glaçon, et me servir des
ancres à glace pour sortir de ce mauvais pas, lorsqu'un passage s'ouvrant,
j'en profitai pour m'éloigner<fnref n="11" />.

Désormais la corvette longe d'assez loin la banquise et fait
route vers le sud selon un itinéraire que son commandant
imagine avoir été celui de *La Lilloise*, mais sans que jamais
aucune indication ne vienne corroborer ses espoirs. Ayant
contourné de seize lieues le cap Farewell sans avoir pu rallier le
petit port enclavé de Friedrichsthal, Tréhouart décide de revenir
en Islande. Quelques cas de scorbut s'étant déclarés, ce qui
nécessite une escale de quelques jours sur la côte occidentale de
l'île pour s'approvisionner en vivres frais, *La Recherche* finit par
rejoindre Reykjavik le 22 août. Reprenant à son bord les deux
naturalistes, elle mouille à Cherbourg le 13 septembre après
douze jours de mer.

Si le voyage en Islande et dans les eaux du Groenland de
l'été 1835 ne rapporta aucun renseignement sur la disparition de
*La Lilloise* et sur son équipage, la moisson d'échantillons
scientifiques engrangés par Gaimard et Robert et exposés au
Muséum National d'Histoire naturelle était quantitativement et

<footnote n="11">¹¹ « Bulletin de la Société de Géographie », p. 135-136.</footnote>
qualitativement très riche<fnref n="12" />. Elle comprenait quantité de
fragments de roches, surtout volcaniques, recueillis au long d'un
périple de 80 jours sur la côte ouest de l'Islande et au pied de
l'Hekla, des herbiers, des spécimens ornithologiques conservés
dans l'esprit-de-vin, un squelette de squale glacial, et une petite
ménagerie de chiens, de chevaux de renards, de moutons et
d'oiseaux de proie. Eugène Robert se vit confier la relation du
voyage qui offre de pittoresques aperçus sur les lieux, le climat,
l'alimentation, les habitants et les mœurs de l'Islande propres à
intéresser le lectorat français de l'époque<fnref n="13" />. Le style est simple,
factuel, vise à l'objectivité la plus stricte, sans éviter les détails
curieux, voire les plus triviaux<fnref n="14" /> On y apprend que Reykjavik
n'est qu'un gros village de 700 à 800 âmes où les maisons sont
soit de bois de sapin préparés en Norvège et occupées par des
commerçants danois, soit des huttes de terre recouvertes de
gazon ou de tourbe, parfois lambrissées à l'intérieur et
localement appelées bærs (anciennement bærs) où se tassent tant

<footnote n="12">¹² Dans son rapport le commandant Tréhouart signale que « les collections d'histoire naturelle faites par MM. Gaimard et Robert sont très considérables ; elles consistent dans une quarantaine de barriques ou caisses contenant un très grand nombre d'animaux, de plantes et de minéraux » (« Bulletin de la Société de Géographie », p. 142).</footnote>

<footnote n="13">¹³ La publication chez Artus Bertrand, étalée de 1838 à 1852, comprend 8 volumes et 2 atlas. L'« Histoire du voyage » confiée à Eugène Robert occupe le second tome du volume 7 et fut publiée en 1850.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ *Voyage en Islande et au Groenland*, p. IV-V : « La relation qui va suivre n’est donc pas autre chose qu’un journal tenu par un voyageur naturaliste, depuis le départ de la corvette *la Recherche* du port de Cherbourg pour l’Islande, jusqu’à son retour à la fin de la deuxième campagne : c’est un journal dans lequel ont été enregistrées, telles qu’elles se sont présentées successivement, toutes les observations pouvant offrir quelque intérêt sur les mœurs, les usages, la météorologie, l’histoire naturelle [...] au risque de paraître puéril, il a cru devoir entrer dans une foule de détails d’intérieur et de la vie privée qui lui ont paru avoir été négligés par les voyageurs qui l’ont précédé. »</footnote>
qualitativement très riche<fnref n="12" />. Elle comprenait quantité de
fragments de roches, surtout volcaniques, recueillis au long d'un
périple de 80 jours sur la côte ouest de l'Islande et au pied de
l'Hekla, des herbiers, des spécimens ornithologiques conservés
dans l'esprit-de-vin, un squelette de squale glacial, et une petite
ménagerie de chiens, de chevaux de renards, de moutons et
d'oiseaux de proie. Eugène Robert se vit confier la relation du
voyage qui offre de pittoresques aperçus sur les lieux, le climat,
l'alimentation, les habitants et les mœurs de l'Islande propres à
intéresser le lectorat français de l'époque<fnref n="13" />. Le style est simple,
factuel, vise à l'objectivité la plus stricte, sans éviter les détails
curieux, voire les plus triviaux<fnref n="14" /> On y apprend que Reykjavik
n'est qu'un gros village de 700 à 800 âmes où les maisons sont
soit de bois de sapin préparés en Norvège et occupées par des
commerçants danois, soit des huttes de terre recouvertes de
gazon ou de tourbe, parfois lambrissées à l'intérieur et
localement appelées bærs (anciennement bærs) où se tassent tant

<footnote n="12">¹² Dans son rapport le commandant Tréhouart signale que « les collections d'histoire naturelle faites par MM. Gaimard et Robert sont très considérables ; elles consistent dans une quarantaine de barriques ou caisses contenant un très grand nombre d'animaux, de plantes et de minéraux » (« Bulletin de la Société de Géographie », p. 142).</footnote>

<footnote n="13">¹³ La publication chez Artus Bertrand, étalée de 1838 à 1852, comprend 8 volumes et 2 atlas. L'« Histoire du voyage » confiée à Eugène Robert occupe le second tome du volume 7 et fut publiée en 1850.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ *Voyage en Islande et au Groenland*, p. IV-V : « La relation qui va suivre n’est donc pas autre chose qu’un journal tenu par un voyageur naturaliste, depuis le départ de la corvette *la Recherche* du port de Cherbourg pour l’Islande, jusqu’à son retour à la fin de la deuxième campagne : c’est un journal dans lequel ont été enregistrées, telles qu’elles se sont présentées successivement, toutes les observations pouvant offrir quelque intérêt sur les mœurs, les usages, la météorologie, l’histoire naturelle [...] au risque de paraître puéril, il a cru devoir entrer dans une foule de détails d’intérieur et de la vie privée qui lui ont paru avoir été négligés par les voyageurs qui l’ont précédé. »</footnote>
bien que mal les pêcheurs islandais et leur famille. L'Islandais,
remarque Robert, a l'air généralement malheureux, même dans
son ivresse qui est fréquente, se nourrit essentiellement de
poisson, est d'une probité sans faille, le vol et le crime étant
quasiment inexistants en Islande.

Des funérailles donnent à l'observateur l'occasion de
fournir quelques détails vestimentaires, tels ceux-ci relatifs à
l'habillement féminin.

Dans les jours de cérémonie comme celui-ci, beaucoup de femmes, surtout celles qui sont mariées portent une jupe toujours en vadmel qui descend jusque sur les talons et dont le corset et le dessous des manches à l'avant-bras ainsi que la ceinture galonnés ou brodés, sont garnis de petites cassolettes et surtout de petites boules en argent semblables à des grelots, ciselées à jour et auxquelles pendent des chiffres ou des petites croix de même métal; un collet de velours brodé, roide, aplati horizontalement, emboîte le cou comme dans un carcan; la coiffure (assurément la pièce la plus curieuse) se compose d'un mouchoir de soie noire et rouge qui enveloppe la tête de manière à ne laisser passer aucun cheveu; mais il en sort une hampe en toile blanche montée sur un canevas avec force épingles et qui, en s'élargissant de plus en plus, se recourbe en avant comme le cimier d'un casque<fnref n="15" />.

Le vêtement masculin ne présente rien de remarquable,
excepté celui du pêcheur fait d'un pantalon, d'une casaque et de
gants en peau de phoque privée de ses poils et cousue avec des
tendons à fin d'imperméabilisation. Tout en louant la probité et
l'hospitalité des Islandais, Robert ne peut s'empêcher de révéler
leur manque d'hygiène et de propreté, responsable en grande
partie de maladies cutanées très répandues chez eux, telles la
lèpre et la gale<fnref n="16" />. Les vêtements de laine sont lessivés avec de

<footnote n="15">¹⁵ *Ibid.*, p. 32. Le vadmel est un drap de laine assez grossier tissé et foulé localement.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Eugène Robert rapporte que les Islandaises ont la fâcheuse habitude de se servir de leurs doigts en guise de mouchoir alors qu’elles font la cuisine et servent à table, et n’ont pas non plus scrupule, surtout les plus âgées, à faire</footnote>
bien que mal les pêcheurs islandais et leur famille. L'Islandais,
remarque Robert, a l'air généralement malheureux, même dans
son ivresse qui est fréquente, se nourrit essentiellement de
poisson, est d'une probité sans faille, le vol et le crime étant
quasiment inexistants en Islande.

Des funérailles donnent à l'observateur l'occasion de
fournir quelques détails vestimentaires, tels ceux-ci relatifs à
l'habillement féminin.

Dans les jours de cérémonie comme celui-ci, beaucoup de femmes, surtout celles qui sont mariées portent une jupe toujours en vadmel qui descend jusque sur les talons et dont le corset et le dessous des manches à l'avant-bras ainsi que la ceinture galonnés ou brodés, sont garnis de petites cassolettes et surtout de petites boules en argent semblables à des grelots, ciselées à jour et auxquelles pendent des chiffres ou des petites croix de même métal; un collet de velours brodé, roide, aplati horizontalement, emboîte le cou comme dans un carcan; la coiffure (assurément la pièce la plus curieuse) se compose d'un mouchoir de soie noire et rouge qui enveloppe la tête de manière à ne laisser passer aucun cheveu; mais il en sort une hampe en toile blanche montée sur un canevas avec force épingles et qui, en s'élargissant de plus en plus, se recourbe en avant comme le cimier d'un casque<fnref n="15" />.

Le vêtement masculin ne présente rien de remarquable,
excepté celui du pêcheur fait d'un pantalon, d'une casaque et de
gants en peau de phoque privée de ses poils et cousue avec des
tendons à fin d'imperméabilisation. Tout en louant la probité et
l'hospitalité des Islandais, Robert ne peut s'empêcher de révéler
leur manque d'hygiène et de propreté, responsable en grande
partie de maladies cutanées très répandues chez eux, telles la
lèpre et la gale<fnref n="16" />. Les vêtements de laine sont lessivés avec de

<footnote n="15">¹⁵ *Ibid.*, p. 32. Le vadmel est un drap de laine assez grossier tissé et foulé localement.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Eugène Robert rapporte que les Islandaises ont la fâcheuse habitude de se servir de leurs doigts en guise de mouchoir alors qu’elles font la cuisine et servent à table, et n’ont pas non plus scrupule, surtout les plus âgées, à faire</footnote>
l'urine et rincés à l'eau claire, et les draps de lit voient rarement
le savon, ce qui obligeait nos voyageurs à dormir dans leurs
habits généralement imbibés d'humidité quand ils passaient la
nuit dans des bærs. « Comment manger et boire avec plaisir,
quelles que soient la faim et la soif qui vous dévorent, dans des
vases qui ne témoignent même pas par écrit qu'ils aient jamais
été rincés ? Comment dormir avec plaisir dans des lits dont les
draps connaissent rarement le blanchissage<sup>17</sup> ? » L'alimentation
consiste en poissons, morues fraîches ou séchées, flétans,
saumons, gibier, haricot de mouton dans le meilleur des cas,
gruau, œufs d'eider durcis, pain noir, lait, thé, café et
brændeviin, eau-de-vie achetée aux Danois et dont l'Islandais
abuse volontiers. La tourbe à l'odeur nauséabonde dont on se
chauffe imprègne désagréablement l'intérieur des huttes, les
vêtements et jusqu'aux aliments.

Les excursions le long des côtes et à l'intérieur du pays,
faites à dos de cheval, petit et à longs poils et seul moyen de
locomotion envisageable, se révélaient malaisées. Le soleil était
rarement de la partie, laissant place à des journées pluvieuses et
venteuses, où la neige s'invitait souvent et où le thermomètre
voisinait avec le point de congélation. Il fallait traverser à gué
des rivières nombreuses à fort courant et aux eaux froides enflées
par la fonte des neiges où les montures enfonçaient jusqu'au
poitrail. Quant au sol, il est partout bouleversé, fracturé, crevassé
par d'anciens tremblements de terre, couvert de fragments de
dolérite et de champs de lave remplis de fissures et d'aspérités,
de tourbières et de marécages.

Le moment le plus heureux de cette expédition de près de
trois mois fut sans doute la visite au grand geyser de Thingvellir

<footnote>leurs petits besoins dans le trou à cendre du foyer sans se soucier de la présence de leurs hôtes. *Voyage en Islande*, p. 62, 72.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ *Ibid*., p. 68-69.</footnote>
l'urine et rincés à l'eau claire, et les draps de lit voient rarement
le savon, ce qui obligeait nos voyageurs à dormir dans leurs
habits généralement imbibés d'humidité quand ils passaient la
nuit dans des bærs. « Comment manger et boire avec plaisir,
quelles que soient la faim et la soif qui vous dévorent, dans des
vases qui ne témoignent même pas par écrit qu'ils aient jamais
été rincés ? Comment dormir avec plaisir dans des lits dont les
draps connaissent rarement le blanchissage<sup>17</sup> ? » L'alimentation
consiste en poissons, morues fraîches ou séchées, flétans,
saumons, gibier, haricot de mouton dans le meilleur des cas,
gruau, œufs d'eider durcis, pain noir, lait, thé, café et
brændeviin, eau-de-vie achetée aux Danois et dont l'Islandais
abuse volontiers. La tourbe à l'odeur nauséabonde dont on se
chauffe imprègne désagréablement l'intérieur des huttes, les
vêtements et jusqu'aux aliments.

Les excursions le long des côtes et à l'intérieur du pays,
faites à dos de cheval, petit et à longs poils et seul moyen de
locomotion envisageable, se révélaient malaisées. Le soleil était
rarement de la partie, laissant place à des journées pluvieuses et
venteuses, où la neige s'invitait souvent et où le thermomètre
voisinait avec le point de congélation. Il fallait traverser à gué
des rivières nombreuses à fort courant et aux eaux froides enflées
par la fonte des neiges où les montures enfonçaient jusqu'au
poitrail. Quant au sol, il est partout bouleversé, fracturé, crevassé
par d'anciens tremblements de terre, couvert de fragments de
dolérite et de champs de lave remplis de fissures et d'aspérités,
de tourbières et de marécages.

Le moment le plus heureux de cette expédition de près de
trois mois fut sans doute la visite au grand geyser de Thingvellir

<footnote>leurs petits besoins dans le trou à cendre du foyer sans se soucier de la présence de leurs hôtes. *Voyage en Islande*, p. 62, 72.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ *Ibid*., p. 68-69.</footnote>
qui ne dura pas moins de 6 jours afin d’en étudier les
particularités.

Après une forte trépidation du sol, nous vîmes une énorme colonne d'eau s'élever progressivement jusqu'à la hauteur de vingt mètres environ, puis s'étaler bientôt en une gerbe immense alimentée, à l'intérieur, par de nouveaux jets, cinq à six minutes après, tout était redevenu calme ; un nuage de vapeur, comme à la suite du bouquet d'un feu d'artifice, se traînait seul, avec lenteur, au-dessus de la scène imposante que nous venions de contempler. Le bassin laissant alors voir à son centre une espèce de puits à moitié vide, nous pûmes par conséquent y descendre pour en détacher des incrustations siliceuses ; puis une fois qu'il se fut rempli de nouveau, nous restâmes sur son bord à surveiller le riz que nous y faisions cuire au bain-marie pour notre déjeuner<fnref n="18" />.

Les deux voyageurs dirigèrent ensuite leurs pas vers l'Hekla avec l'intention d'en gravir les pentes, mais durent y renoncer à cause du mauvais temps. Ils regagnèrent ensuite, par la côte sud, Reykjavik, où ils arrivèrent le 19 août avant d'y retrouver *La Recherche* le 22.

Impressionné par les premiers résultats scientifiques produits lors d'une campagne aussi courte, le ministre de la Marine Duperré résolut de reconduire la mission au printemps suivant. Cette seconde entreprise qui prit le nom de Commission scientifique d'Islande et de Groenland et dont Paul Gaimard devint le président fut même élargie. S'y adjoignirent Victor Lottin pour les observations du magnétisme terrestre, le météorologue Raoul Anglès, Louis Bévalet spécialiste de zoologie et peintre d'histoire naturelle, le peintre de la Marine Auguste Mayer qui donna de nombreux dessins et croquis dans l'*Atlas historique* du Voyage et le littérateur Xavier Marmier. Ce dernier alors âgé de 28 ans, était connu pour ses *Études sur Goethe*, ses articles dans la *Revue des Deux Mondes* et ses

<footnote n="18">¹⁸ *Ibid.*, p. 142-143.</footnote>
qui ne dura pas moins de 6 jours afin d’en étudier les
particularités.

Après une forte trépidation du sol, nous vîmes une énorme colonne d'eau s'élever progressivement jusqu'à la hauteur de vingt mètres environ, puis s'étaler bientôt en une gerbe immense alimentée, à l'intérieur, par de nouveaux jets, cinq à six minutes après, tout était redevenu calme ; un nuage de vapeur, comme à la suite du bouquet d'un feu d'artifice, se traînait seul, avec lenteur, au-dessus de la scène imposante que nous venions de contempler. Le bassin laissant alors voir à son centre une espèce de puits à moitié vide, nous pûmes par conséquent y descendre pour en détacher des incrustations siliceuses ; puis une fois qu'il se fut rempli de nouveau, nous restâmes sur son bord à surveiller le riz que nous y faisions cuire au bain-marie pour notre déjeuner<fnref n="18" />.

Les deux voyageurs dirigèrent ensuite leurs pas vers l'Hekla avec l'intention d'en gravir les pentes, mais durent y renoncer à cause du mauvais temps. Ils regagnèrent ensuite, par la côte sud, Reykjavik, où ils arrivèrent le 19 août avant d'y retrouver *La Recherche* le 22.

Impressionné par les premiers résultats scientifiques produits lors d'une campagne aussi courte, le ministre de la Marine Duperré résolut de reconduire la mission au printemps suivant. Cette seconde entreprise qui prit le nom de Commission scientifique d'Islande et de Groenland et dont Paul Gaimard devint le président fut même élargie. S'y adjoignirent Victor Lottin pour les observations du magnétisme terrestre, le météorologue Raoul Anglès, Louis Bévalet spécialiste de zoologie et peintre d'histoire naturelle, le peintre de la Marine Auguste Mayer qui donna de nombreux dessins et croquis dans l'*Atlas historique* du Voyage et le littérateur Xavier Marmier. Ce dernier alors âgé de 28 ans, était connu pour ses *Études sur Goethe*, ses articles dans la *Revue des Deux Mondes* et ses

<footnote n="18">¹⁸ *Ibid.*, p. 142-143.</footnote>
traductions de littérature allemande. Sa mission portait sur l'étude de la littérature et de la langue islandaises. Au retour de sa mission il confiait à Gaimard :

J'ai étudié l'un après l'autre tous les principaux ouvrages d'histoire, et le petit nombre d'historiens littéraires. J'ai appris l'islandais de manière à lire couramment les Sagas dans l'original, chose qui me sera d'un grand secours, car la plupart de ces Sagas ne sont pas encore traduites, et c'est là qu'il faut chercher les documents authentiques et le tableau des mœurs anciennes de l'Islande. J'ai recueilli avec soin les œuvres islandaises les plus essentielles, les œuvres et les biographies des hommes vivants<fnref n="19" />.

Ce second voyage, commencé le 21 mai 1836, se révéla une fois de plus une réussite à la lecture du rapport daté du 31 août que Paul Gaimard en fit au Ministre de la Marine et dans lequel il énumérait les résultats obtenus pour chacune des disciplines scientifiques concernées. L'histoire et les réalisations de cette double expédition nordique seront ultérieurement publiées entre 1838 et 1852 en 8 volumes et 2 atlas chez Artus Bertrand sous le titre *Voyage en Islande et au Groenland exécuté pendant les années 1835 et 1836 sur la corvette La Recherche*.

*La Recherche* reprit donc la route du Groenland, eut de nouveau à louvoyer entre les glaces flottantes, heurta assez durement l'une d'entre-elles, accident que nous avons évoqué plus haut, et le 6 juillet se trouva en vue de Frederikshaab dont elle avait raté l'atterrissage l'année précédente et où elle fit une escale de quinze jours. On ne put y recueillir aucune information sur *La Lilloise*. Xavier Marmier sur la foi du journal d'un officier de l'équipage, le lieutenant de frégate Méquet, donne du lieu et de ses habitants, une description précise. Frederikshaab n'est qu'un très modeste établissement de commerce danois où, sur un sol constamment enneigé, s'élèvent un fort en terre, l'habitation

<footnote n="19">¹⁹ Rapport du 31 août 1836 de Paul Gaimard au ministre de la Marine, *Annales maritimes et coloniales*, 21ᵉ année - 2ᵉ série, tome II, 1836, p. 524.</footnote>
traductions de littérature allemande. Sa mission portait sur l'étude de la littérature et de la langue islandaises. Au retour de sa mission il confiait à Gaimard :

J'ai étudié l'un après l'autre tous les principaux ouvrages d'histoire, et le petit nombre d'historiens littéraires. J'ai appris l'islandais de manière à lire couramment les Sagas dans l'original, chose qui me sera d'un grand secours, car la plupart de ces Sagas ne sont pas encore traduites, et c'est là qu'il faut chercher les documents authentiques et le tableau des mœurs anciennes de l'Islande. J'ai recueilli avec soin les œuvres islandaises les plus essentielles, les œuvres et les biographies des hommes vivants<fnref n="19" />.

Ce second voyage, commencé le 21 mai 1836, se révéla une fois de plus une réussite à la lecture du rapport daté du 31 août que Paul Gaimard en fit au Ministre de la Marine et dans lequel il énumérait les résultats obtenus pour chacune des disciplines scientifiques concernées. L'histoire et les réalisations de cette double expédition nordique seront ultérieurement publiées entre 1838 et 1852 en 8 volumes et 2 atlas chez Artus Bertrand sous le titre *Voyage en Islande et au Groenland exécuté pendant les années 1835 et 1836 sur la corvette La Recherche*.

*La Recherche* reprit donc la route du Groenland, eut de nouveau à louvoyer entre les glaces flottantes, heurta assez durement l'une d'entre-elles, accident que nous avons évoqué plus haut, et le 6 juillet se trouva en vue de Frederikshaab dont elle avait raté l'atterrissage l'année précédente et où elle fit une escale de quinze jours. On ne put y recueillir aucune information sur *La Lilloise*. Xavier Marmier sur la foi du journal d'un officier de l'équipage, le lieutenant de frégate Méquet, donne du lieu et de ses habitants, une description précise. Frederikshaab n'est qu'un très modeste établissement de commerce danois où, sur un sol constamment enneigé, s'élèvent un fort en terre, l'habitation

<footnote n="19">¹⁹ Rapport du 31 août 1836 de Paul Gaimard au ministre de la Marine, *Annales maritimes et coloniales*, 21ᵉ année - 2ᵉ série, tome II, 1836, p. 524.</footnote>
du gouverneur, une chapelle en terre et six huttes d'Inuit. Un navire danois se charge du ravitaillement annuel et en échange emporte l'huile, le poisson, les peaux de phoques, de lièvres blancs et de renards.

Les hommes et les femmes portent le même costume, une camisole en double peau de phoque ou de renne, le foil en dedans le foil en dehors, des culottes en peau de phoque, et de grandes bottes fourrées en peau de lièvre ou de renard; tous ces vêtemens sont cousus avec des boyaux de poisson, taillés avec art, ornés de petites bandes de peaux de différentes couleurs, quelquefois de grains de verre. Celui des femmes, surtout, est fait avec une sorte de coquetterie; elles ont de plus que les hommes un capuchon qui leur pend derrière le dos, et dans lequel, en voyage, elles placent leur enfant, afin d'avoir les mains libres et de ramer [...] Les habitans de cette malheureuse contrée n'ont d'autre ressource que la pêche, et le phoque compose toute leur richesse ; le phoque les nourrit, les habille, les chauffe, les éclaire, et leur donne de quoi acheter, auprès de l'agent de la compagnie danoise, les diverses denrées dont ils ont besoin. Si les phoques venaient à quitter les côtes du Groënland, il est certain que toute cette population serait condamnée à mourir<fnref n="20" />.

Ces Inuit, de courte taille, aux cheveux et aux yeux d'un noir de jais, aux pommettes saillantes, vivent dans des huttes de pierre de trois pieds de hauteur recouvertes de peaux de phoques, chauffées et éclairées par une lampe ovale en pierre du pays qui sert aussi de fourneau. Durant la saison hivernale ils migrent dans des igloos qu'ils taillent dans des blocs de glace. *La Recherche*, après avoir poursuivi quelque temps et vainement ses recherches, était de retour à Reykjavik le 20 août. Elle reprit

<footnote n="20">²⁰ X. MARMIER, *Lettres sur l'Islande*, Paris, Félix Bonnaire, 1837, p. XXIII-XXIV. Ces Lettres avaient paru au préalable sous forme d'articles dans les livraisons de la *Revue des Deux Mondes* d'août 1836 à février 1837. Les chapitres sur la littérature et l'histoire constituèrent, une fois augmentés, le volume *Histoire de l'Islande* de la publication générale *Voyage en Islande et au Groenland exécuté pendant les années 1835 et 1836 sur la corvette *La Recherche*, vol. 3, Paris, Artus Bertrand, 1840.</footnote>
du gouverneur, une chapelle en terre et six huttes d'Inuit. Un navire danois se charge du ravitaillement annuel et en échange emporte l'huile, le poisson, les peaux de phoques, de lièvres blancs et de renards.

Les hommes et les femmes portent le même costume, une camisole en double peau de phoque ou de renne, le foil en dedans le foil en dehors, des culottes en peau de phoque, et de grandes bottes fourrées en peau de lièvre ou de renard; tous ces vêtemens sont cousus avec des boyaux de poisson, taillés avec art, ornés de petites bandes de peaux de différentes couleurs, quelquefois de grains de verre. Celui des femmes, surtout, est fait avec une sorte de coquetterie; elles ont de plus que les hommes un capuchon qui leur pend derrière le dos, et dans lequel, en voyage, elles placent leur enfant, afin d'avoir les mains libres et de ramer [...] Les habitans de cette malheureuse contrée n'ont d'autre ressource que la pêche, et le phoque compose toute leur richesse ; le phoque les nourrit, les habille, les chauffe, les éclaire, et leur donne de quoi acheter, auprès de l'agent de la compagnie danoise, les diverses denrées dont ils ont besoin. Si les phoques venaient à quitter les côtes du Groënland, il est certain que toute cette population serait condamnée à mourir<fnref n="20" />.

Ces Inuit, de courte taille, aux cheveux et aux yeux d'un noir de jais, aux pommettes saillantes, vivent dans des huttes de pierre de trois pieds de hauteur recouvertes de peaux de phoques, chauffées et éclairées par une lampe ovale en pierre du pays qui sert aussi de fourneau. Durant la saison hivernale ils migrent dans des igloos qu'ils taillent dans des blocs de glace. *La Recherche*, après avoir poursuivi quelque temps et vainement ses recherches, était de retour à Reykjavik le 20 août. Elle reprit

<footnote n="20">²⁰ X. MARMIER, *Lettres sur l'Islande*, Paris, Félix Bonnaire, 1837, p. XXIII-XXIV. Ces Lettres avaient paru au préalable sous forme d'articles dans les livraisons de la *Revue des Deux Mondes* d'août 1836 à février 1837. Les chapitres sur la littérature et l'histoire constituèrent, une fois augmentés, le volume *Histoire de l'Islande* de la publication générale *Voyage en Islande et au Groenland exécuté pendant les années 1835 et 1836 sur la corvette *La Recherche*, vol. 3, Paris, Artus Bertrand, 1840.</footnote>
la mer le 3 septembre et rejoignit Cherbourg le 27 après une traversée longue et difficile, très éprouvante pour l'équipage et les membres de la Commission scientifique.

Lors de son arrivée en Islande, après avoir passé quelques jours à Reykjavik et répondu aux invitations des notables locaux, la Commission Scientifique s'enfonce dans l'intérieur des terres, revisite les geysers de Thingvellir où des mesures plus approfondies peuvent cette fois être effectuées à cause d'un temps plus clément, alors qu'il se révèle aussi possible de se lancer à l'assaut de l'Hekla dont le sommet est enfin atteint après seize heures d'escalade ardue. Le ciel d'abord maussade et pluvieux s'éclaircit et un rayon de soleil illumine le magnifique spectacle qui s'offre à la vue.

D'un côté, nous voyons reparaître toutes les montagnes qui environnent l'Hécla, avec leur crête rouge et leurs bords cendrés; de l'autre, les Snoefial, qui portent dans les nués leurs épaules de neige et leurs pics de glace, brillans comme des pointes de lance aux rayons du soleil. À nos pieds, la plaine se déroule au loin avec les lacs d'eau limpide, qui parsèment sa robe verte comme des diamans, et les deux rivières qui la traversent comme des guirlandes. La montagne bleue, voisine du Geyser, s'élève au milieu de la vallée; et devant nous, à l'horizon, nous apercevons comme une ceinture d'or la pleine mer, étincelante de lumière, et les îles Westmann. Nous restâmes saisies d'un sentiment inexprimable d'admiration en face d'un spectacle si inattendu.<fnref n="21" />

Le 3 juillet les membres de la Commission se séparent. La majorité d'entre eux s'engagent dans une longue et difficile expédition qui les mène de la côte méridionale de l'Islande à la côte est, puis à la côte nord à travers des paysages de bois de bouleaux, de champs de laves au sol raboteux, de marais où les chevaux enfoncent jusqu'au poitrail, de cascades, de rivières que l'on traverse à gué, de glaciers. Sont recueillis quantité

<footnote n="21">²¹ *Ibid.*, p. 69-70.</footnote>
la mer le 3 septembre et rejoignit Cherbourg le 27 après une traversée longue et difficile, très éprouvante pour l'équipage et les membres de la Commission scientifique.

Lors de son arrivée en Islande, après avoir passé quelques jours à Reykjavik et répondu aux invitations des notables locaux, la Commission Scientifique s'enfonce dans l'intérieur des terres, revisite les geysers de Thingvellir où des mesures plus approfondies peuvent cette fois être effectuées à cause d'un temps plus clément, alors qu'il se révèle aussi possible de se lancer à l'assaut de l'Hekla dont le sommet est enfin atteint après seize heures d'escalade ardue. Le ciel d'abord maussade et pluvieux s'éclaircit et un rayon de soleil illumine le magnifique spectacle qui s'offre à la vue.

D'un côté, nous voyons reparaître toutes les montagnes qui environnent l'Hécla, avec leur crête rouge et leurs bords cendrés; de l'autre, les Snoefial, qui portent dans les nués leurs épaules de neige et leurs pics de glace, brillans comme des pointes de lance aux rayons du soleil. À nos pieds, la plaine se déroule au loin avec les lacs d'eau limpide, qui parsèment sa robe verte comme des diamans, et les deux rivières qui la traversent comme des guirlandes. La montagne bleue, voisine du Geyser, s'élève au milieu de la vallée; et devant nous, à l'horizon, nous apercevons comme une ceinture d'or la pleine mer, étincelante de lumière, et les îles Westmann. Nous restâmes saisies d'un sentiment inexprimable d'admiration en face d'un spectacle si inattendu.<fnref n="21" />

Le 3 juillet les membres de la Commission se séparent. La majorité d'entre eux s'engagent dans une longue et difficile expédition qui les mène de la côte méridionale de l'Islande à la côte est, puis à la côte nord à travers des paysages de bois de bouleaux, de champs de laves au sol raboteux, de marais où les chevaux enfoncent jusqu'au poitrail, de cascades, de rivières que l'on traverse à gué, de glaciers. Sont recueillis quantité

<footnote n="21">²¹ *Ibid.*, p. 69-70.</footnote>
d'échantillons de rocs, de végétaux et d'oiseaux, ainsi que des colonnes de basalte gravées d'inscriptions runiques. Lottin et Marmier retournent à Reykjavik, Lottin pour y poursuivre ses observations astronomiques et Marmier pour y continuer ses leçons d'islandais afin de pouvoir lire dans le texte les anciennes sagas.

S'il note dans sa relation la malpropreté de la population indigène, Marmier est frappé lui aussi par le sens de l'hospitalité des habitants que l'on retrouve chez les plus humbles d'entre eux. Il souligne leur état de grande pauvreté, leurs misérables conditions de logement dans des *bærs* insalubres, les nombreux cas de lèpre et d'éléphantiasis. Il est sensible à la dureté de la vie du pêcheur, vie de privations, de souffrances continuelles, faite de luttes contre les éléments. Celui-ci prend la mer dès le mois de février dans des embarcations de fortune pour livrer aux marchands danois sa cargaison de morues séchées au mois de mai suivant. Marmier se révèle en fait très critique du monopole commercial imposé par les Danois qui monnayent au prix fort leurs marchandises, et s'emparent du fruit d'un long et pénible labeur en échange d'un nombre limité de denrées de première nécessité. Le paysan n'est pas mieux loti qui gaspille naïvement le fruit de son travail en eau de vie que lui vend à dessein le négociant danois. Il s'enivre et perd en chemin l'assortiment de ses achats. « Dans leur état d'ivresse, ou ils oublient de prendre ce qui leur appartient, ou ils nouent mal leurs sacs, et ils arrivent ordinairement chez eux dans le plus triste état. Les richesses sont loin, et le propriétaire se réveille »<fnref n="22" />. Marmier s'émeut aussi du sort du prêtre des campagnes, sans pension du gouvernement, réduit à vivre du produit de la dîme qu'il doit de surcroît partager avec l'épouse de son prédécesseur si elle lui a survécu. Le

<footnote n="22">²² *Ibid.*, p. 20-21.</footnote>
d'échantillons de rocs, de végétaux et d'oiseaux, ainsi que des colonnes de basalte gravées d'inscriptions runiques. Lottin et Marmier retournent à Reykjavik, Lottin pour y poursuivre ses observations astronomiques et Marmier pour y continuer ses leçons d'islandais afin de pouvoir lire dans le texte les anciennes sagas.

S'il note dans sa relation la malpropreté de la population indigène, Marmier est frappé lui aussi par le sens de l'hospitalité des habitants que l'on retrouve chez les plus humbles d'entre eux. Il souligne leur état de grande pauvreté, leurs misérables conditions de logement dans des *bærs* insalubres, les nombreux cas de lèpre et d'éléphantiasis. Il est sensible à la dureté de la vie du pêcheur, vie de privations, de souffrances continuelles, faite de luttes contre les éléments. Celui-ci prend la mer dès le mois de février dans des embarcations de fortune pour livrer aux marchands danois sa cargaison de morues séchées au mois de mai suivant. Marmier se révèle en fait très critique du monopole commercial imposé par les Danois qui monnayent au prix fort leurs marchandises, et s'emparent du fruit d'un long et pénible labeur en échange d'un nombre limité de denrées de première nécessité. Le paysan n'est pas mieux loti qui gaspille naïvement le fruit de son travail en eau de vie que lui vend à dessein le négociant danois. Il s'enivre et perd en chemin l'assortiment de ses achats. « Dans leur état d'ivresse, ou ils oublient de prendre ce qui leur appartient, ou ils nouent mal leurs sacs, et ils arrivent ordinairement chez eux dans le plus triste état. Les richesses sont loin, et le propriétaire se réveille »<fnref n="22" />. Marmier s'émeut aussi du sort du prêtre des campagnes, sans pension du gouvernement, réduit à vivre du produit de la dîme qu'il doit de surcroît partager avec l'épouse de son prédécesseur si elle lui a survécu. Le

<footnote n="22">²² *Ibid.*, p. 20-21.</footnote>
malheureux finit par adopter la façon de vivre de ses ouailles et leur goût pour l’eau de vie.

Lors de ses visites dans les fermes aux alentours de
Reykjavik Marmier a l’occasion d’observer le paysage islandais
qu’il décrit avec un sens aigu de son austère grandeur.

À quelque distance de la ville, on peut rêver le désert, la solitude la plus absolue. Toutes les maisons disparaissent entre les collines qui les abritent, et l’on n’aperçoit que la mer, les montagnes et le ciel. Là règne le silence des lieux inhabités. Pas une voix humaine ne se fait entendre, pas un chant d’oiseau ne s’élève dans l’air, pas une feuille ne soupire. Tout est calme, repos, sommeil; et si après avoir contemplé ce tableau oriental, on reporte ses regards sur cette terre si nue, sur ces landes rocailleuses qu’on a à ses pieds, on dirait que la nature a jeté là par grandes masses tous les élémens d’une création splendide, et ne s’est pas donné la peine d’achever son œuvre.<fnref n="23" />

Il n’est pas non plus sans remarquer l’ingéniosité et l’esprit
de ressource des autochtones. Avec de la corne ceux-ci
fabriquent des cuillères, avec des os de baleine, des aiguilles, des
boutons, des manches d’instruments. Un morceau de lave leur
sert de marteau et un bloc de pierre, d’enclume. Il en est qui
parviennent à faire des sculptures en bois et des œuvres
d’orfèvrerie remarquables.<fnref n="24" />

Marmier est également très impressionné par le niveau élevé d’alphabétisation de la population islandaise où chacun semble savoir lire et écrire. Chaque famille possède une Bible et des exemplaires de sagas transmis d’une génération à l’autre, que l’on échange le dimanche à l’église pour augmenter de textes nouveaux le nombre de ses lectures, ou que l’on recopie scrupuleusement parfois faute de pouvoir les acheter. L’humble prêtre des campagnes est capable de s’exprimer en plusieurs langues et de parler avec compétence des littératures étrangères.

<footnote n="23">23 *Ibid.*, p. 30.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Ibid.*, p. 40.</footnote>
malheureux finit par adopter la façon de vivre de ses ouailles et leur goût pour l’eau de vie.

Lors de ses visites dans les fermes aux alentours de
Reykjavik Marmier a l’occasion d’observer le paysage islandais
qu’il décrit avec un sens aigu de son austère grandeur.

À quelque distance de la ville, on peut rêver le désert, la solitude la plus absolue. Toutes les maisons disparaissent entre les collines qui les abritent, et l’on n’aperçoit que la mer, les montagnes et le ciel. Là règne le silence des lieux inhabités. Pas une voix humaine ne se fait entendre, pas un chant d’oiseau ne s’élève dans l’air, pas une feuille ne soupire. Tout est calme, repos, sommeil; et si après avoir contemplé ce tableau oriental, on reporte ses regards sur cette terre si nue, sur ces landes rocailleuses qu’on a à ses pieds, on dirait que la nature a jeté là par grandes masses tous les élémens d’une création splendide, et ne s’est pas donné la peine d’achever son œuvre.<fnref n="23" />

Il n’est pas non plus sans remarquer l’ingéniosité et l’esprit de ressource des autochtones. Avec de la corne ceux-ci fabriquent des cuillères, avec des os de baleine, des aiguilles, des boutons, des manches d’instruments. Un morceau de lave leur sert de marteau et un bloc de pierre, d’enclume. Il en est qui parviennent à faire des sculptures en bois et des œuvres d’orfèvrerie remarquables.<fnref n="24" />

Marmier est également très impressionné par le niveau élevé d’alphabétisation de la population islandaise où chacun semble savoir lire et écrire. Chaque famille possède une Bible et des exemplaires de sagas transmis d’une génération à l’autre, que l’on échange le dimanche à l’église pour augmenter de textes nouveaux le nombre de ses lectures, ou que l’on recopie scrupuleusement parfois faute de pouvoir les acheter. L’humble prêtre des campagnes est capable de s’exprimer en plusieurs langues et de parler avec compétence des littératures étrangères.

<footnote n="23">23 *Ibid.*, p. 30.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Ibid.*, p. 40.</footnote>
Ce goût prononcé pour la culture sur une terre aussi écartée et désolée est pour Marmier une découverte opportune. Sa rencontre avec l'évêque de Reykjavik est, à ce sujet, révélatrice. « M. Steingrimr Jonsson, qui occupe aujourd'hui le siège épiscopal, est un homme âgé, fort instruit, autrefois professeur de théologie à l'université de Bessestad [...]. J'ai trouvé chez lui une belle bibliothèque d'ouvrages étrangers, une riche collection de sagas islandaises, d'éditions rares et de pièces manuscrites ayant rapport à l'histoire du pays »<fnref n="25" />. La bibliothèque de Reykjavik dont les ouvrages circulent partout au pays est riche de plus de 8000 volumes. Le collège universitaire de Bessastadir accepte à la fois quarante élèves, les futurs cadres du pays, qui après six ans d'études consacrées à l'apprentissage de l'hébreu, du grec, du latin, de l'histoire, de la géographie, de la littérature et de l'arithmétique, vont poursuivre leur spécialité à l'université de Copenhague.

Xavier Marmier fut le premier érudit français à lire dans le texte original les sagas islandaises, à les décrire pour le lectorat de la *Revue des Deux Mondes* et à offrir un abrégé de ces récits héroïques à l'origine transmis oralement, que le pauvre Islandais récitait ou relisait à la veillée au fond de son *bær* et qui lui apportaient, dans sa misérable existence, le réconfort d'une généalogie mythique et la fierté d'appartenir aux grandes nations nordiques.

<footnote n="25">²⁵ *Ibid.*, p. 10.</footnote>
Ce goût prononcé pour la culture sur une terre aussi écartée et désolée est pour Marmier une découverte opportune. Sa rencontre avec l'évêque de Reykjavik est, à ce sujet, révélatrice. « M. Steingrimr Jonsson, qui occupe aujourd'hui le siège épiscopal, est un homme âgé, fort instruit, autrefois professeur de théologie à l'université de Bessestad [...]. J'ai trouvé chez lui une belle bibliothèque d'ouvrages étrangers, une riche collection de sagas islandaises, d'éditions rares et de pièces manuscrites ayant rapport à l'histoire du pays »<fnref n="25" />. La bibliothèque de Reykjavik dont les ouvrages circulent partout au pays est riche de plus de 8000 volumes. Le collège universitaire de Bessastadir accepte à la fois quarante élèves, les futurs cadres du pays, qui après six ans d'études consacrées à l'apprentissage de l'hébreu, du grec, du latin, de l'histoire, de la géographie, de la littérature et de l'arithmétique, vont poursuivre leur spécialité à l'université de Copenhague.

Xavier Marmier fut le premier érudit français à lire dans le texte original les sagas islandaises, à les décrire pour le lectorat de la *Revue des Deux Mondes* et à offrir un abrégé de ces récits héroïques à l'origine transmis oralement, que le pauvre Islandais récitait ou relisait à la veillée au fond de son *bær* et qui lui apportaient, dans sa misérable existence, le réconfort d'une généalogie mythique et la fierté d'appartenir aux grandes nations nordiques.

<footnote n="25">²⁵ *Ibid.*, p. 10.</footnote>
Bibliographie

GAIMARD P., GERARDIN A., *Du choléra morbus en Russie, en Prusse et en Autriche, pendant les années 1831 et 1832*, Paris, F.-G. Levrault, 1832

MARMIER X., *Lettres sur l'Islande*, Paris, Félix Bonnaire, 1837

MARTINS Ch., *Du Spitzberg au Sahara, étapes d'un naturaliste*, Paris, J.-B. Baillière et fils, 1866

MARTINS Ch., *Expéditions projetées au pôle nord*, in « Revue des Deux Mondes », t. 61, (1866)

MERCER W. S., *The Life and Travels of Xavier Marmier (1808-1892)*, Oxford University Press, 2007

MICHELET J., *Correspondance*, Paris, Champion, 1994-2001

E. ROBERT., *Voyage en Islande et au Groenland exécuté pendant les années 1835 et 1836 sur la corvette La Recherche*, vol 7, t. 2, Paris, Artus Bertrand, 1850
Bibliographie

GAIMARD P., GERARDIN A., *Du choléra morbus en Russie, en Prusse et en Autriche, pendant les années 1831 et 1832*, Paris, F.-G. Levrault, 1832

MARMIER X., *Lettres sur l'Islande*, Paris, Félix Bonnaire, 1837

MARTINS Ch., *Du Spitzberg au Sahara, étapes d'un naturaliste*, Paris, J.-B. Baillière et fils, 1866

MARTINS Ch., *Expéditions projetées au pôle nord*, in « Revue des Deux Mondes », t. 61, (1866)

MERCER W. S., *The Life and Travels of Xavier Marmier (1808-1892)*, Oxford University Press, 2007

MICHELET J., *Correspondance*, Paris, Champion, 1994-2001

E. ROBERT., *Voyage en Islande et au Groenland exécuté pendant les années 1835 et 1836 sur la corvette La Recherche*, vol 7, t. 2, Paris, Artus Bertrand, 1850
*Paesaggi del Nord come finestra dell'anima:*
*Eine dänische Geschichte di Adele Schopenhauer*

di Francesca FABBRI

Assegnista di ricerca alla Klassik Stiftung, Weimar

doi.org/10.26337/2532-7623/FABBRI

Riassunto: Nel 1848 Adele Schopenhauer scelse di ambientare quello che divenne poi il suo ultimo romanzo, redatto quasi completamente nelle assolate campagne romane, fra le terre della Danimarca e dell'Islanda, descrivendo in lunghi passaggi questi territori. Il testo partecipa quindi del fascino che l'intatto paesaggio del Nord acquistò, lungo tutto l'Ottocento, agli occhi del lettore tedesco, e propone un vero e proprio viaggio della mente, alternativo rispetto alle soleggianti e consolatorie mete del Sud.

Abstract: In 1848 Adele Schopenhauer chose Denmark and Iceland as the setting for what was to become her last novel, a text written almost entirely under the sunny skies of the Roman Campagna. In its long descriptions of the Scandinavian landscapes the text expresses the fascination the Northern territories exerted on the German public throughout the nineteenth century and thus offers a real voyage of the mind as an alternative to the sunny and soothing southern destinations.

Keywords: Travel, Romanticism, northern landscapes

Nel 1848 venne pubblicato, per il tipi dell'editore Westermann di Braunschweig, un breve romanzo intitolato *Eine dänische Geschichte (Una storia danese)*<fnref n="1" />. L'autrice era Adele Schopenhauer, sorella dell'allora pressoché sconosciuto dottore in filosofia Arthur, figlia della internazionalmente nota scrittrice Johanna. Non era questa la sua prima opera, come vedremo, ma

<footnote n="1">¹ A. SCHOPENHAUER, *Eine dänische Geschichte*, Braunschweig, Westermann, 1848.</footnote>
*Paesaggi del Nord come finestra dell'anima:*
*Eine dänische Geschichte di Adele Schopenhauer*

di Francesca FABBRI

Assegnista di ricerca alla Klassik Stiftung, Weimar

doi.org/10.26337/2532-7623/FABBRI

Riassunto: Nel 1848 Adele Schopenhauer scelse di ambientare quello che divenne poi il suo ultimo romanzo, redatto quasi completamente nelle assolate campagne romane, fra le terre della Danimarca e dell'Islanda, descrivendo in lunghi passaggi questi territori. Il testo partecipa quindi del fascino che l'intatto paesaggio del Nord acquistò, lungo tutto l'Ottocento, agli occhi del lettore tedesco, e propone un vero e proprio viaggio della mente, alternativo rispetto alle soleggianti e consolatorie mete del Sud.

Abstract: In 1848 Adele Schopenhauer chose Denmark and Iceland as the setting for what was to become her last novel, a text written almost entirely under the sunny skies of the Roman Campagna. In its long descriptions of the Scandinavian landscapes the text expresses the fascination the Northern territories exerted on the German public throughout the nineteenth century and thus offers a real voyage of the mind as an alternative to the sunny and soothing southern destinations.

Keywords: Travel, Romanticism, northern landscapes

Nel 1848 venne pubblicato, per il tipi dell'editore Westermann di Braunschweig, un breve romanzo intitolato *Eine dänische Geschichte (Una storia danese)*<fnref n="1" />. L'autrice era Adele Schopenhauer, sorella dell'allora pressoché sconosciuto dottore in filosofia Arthur, figlia della internazionalmente nota scrittrice Johanna. Non era questa la sua prima opera, come vedremo, ma

<footnote n="1">¹ A. SCHOPENHAUER, *Eine dänische Geschichte*, Braunschweig, Westermann, 1848.</footnote>
fu il suo ultimo libro e lo scritto che ella considerava più maturo
e compiuto: ambientato in paesaggi nordici e al limite
dell'abitabilità, in territori carichi di un nuovo esotismo
romantico, il romanzo di Adele Schopenhauer sottolinea,
all'alba della rivoluzione che scuoterà tutta Europa, le
potenzialità e le volontà dell'individuo rispetto alla storia e
all'ambiente in cui egli si trova ad agire<fnref n="2" />.

Luise Adelaide Lavinia Schopenhauer vide la luce ad
Amburgo nel 1797 ma la sua famiglia proveniva da Danzica e
con queste terre, affacciate sul Mar Baltico, ella conservò un
profondo legame per tutta la sua vita. Il padre Heinrich Floris,
agiato imprenditore che mal sopportava il dominio prussiano
sulla sua città natale, aveva trasferito la sede dell'attività
commerciale nella libera città anseatica poco prima della nascita
della secondogenita; ad Arthur, di nove anni maggiore e
destinato all'imprenditoria, venne data un'educazione
internazionale, fatta di soggiorni in Inghilterra, Francia ed
Europa orientale, non fu così per la figlia piccola, che rimase
presso le zie materne mentre la famiglia era in viaggio. Il
suicidio del padre nel 1805, sfiancato dalla depressione e da
sopravvenuti problemi finanziari, segnò drammaticamente una
svolta esistenziale che ebbe però anche contorni liberatori,
almeno per Arthur e Johanna: il primo, non più obbligato dal

<footnote n="2">² Sull'attività letteraria e artistica di Adele Schopenhauer da ultimo: F. FABBRI, C. HÄFNER, *Adele Schopenhauer. Unbekanntes aus ihrem Nachlass in Weimar*, Wiesbaden, Verlagshaus Römerweg, 2019; F. FABBRI, *Kenst Du einen Schattenriss? Adele Schopenhauer zwischen Romantik und Vormärz*, in «Jahrbuch des Freien Deutschen Hochstifts», 2018, pp. 221-263, D. SEELIGER, *Adele Schopenhauer. Nicht nur die Schwester des Philosophen*, Frankfurt am Main, Lang, 2004, A. BRANDES, *Adele Schopenhauer in den geistigen Beziehungen zu ihrer Zeit*, Gelnhausen, Kalbfleisch, 1930. Per un inquadramento anche nel contesto storico-sociale, G. BÜCH, *Alles Leben ist Traum. Adele Schopenhauer. Eine Biographie*, Berlin, Aufbau-Taschenbuch-Verl. 2002.</footnote>
fu il suo ultimo libro e lo scritto che ella considerava più maturo
e compiuto: ambientato in paesaggi nordici e al limite
dell'abitabilità, in territori carichi di un nuovo esotismo
romantico, il romanzo di Adele Schopenhauer sottolinea,
all'alba della rivoluzione che scuoterà tutta Europa, le
potenzialità e le volontà dell'individuo rispetto alla storia e
all'ambiente in cui egli si trova ad agire<fnref n="2" />.

Luise Adelaide Lavinia Schopenhauer vide la luce ad
Amburgo nel 1797 ma la sua famiglia proveniva da Danzica e
con queste terre, affacciate sul Mar Baltico, ella conservò un
profondo legame per tutta la sua vita. Il padre Heinrich Floris,
agiato imprenditore che mal sopportava il dominio prussiano
sulla sua città natale, aveva trasferito la sede dell'attività
commerciale nella libera città anseatica poco prima della nascita
della secondogenita; ad Arthur, di nove anni maggiore e
destinato all'imprenditoria, venne data un'educazione
internazionale, fatta di soggiorni in Inghilterra, Francia ed
Europa orientale, non fu così per la figlia piccola, che rimase
presso le zie materne mentre la famiglia era in viaggio. Il
suicidio del padre nel 1805, sfiancato dalla depressione e da
sopravvenuti problemi finanziari, segnò drammaticamente una
svolta esistenziale che ebbe però anche contorni liberatori,
almeno per Arthur e Johanna: il primo, non più obbligato dal

<footnote n="2">² Sull'attività letteraria e artistica di Adele Schopenhauer da ultimo: F. FABBRI, C. HÄFNER, *Adele Schopenhauer. Unbekanntes aus ihrem Nachlass in Weimar*, Wiesbaden, Verlagshaus Römerweg, 2019; F. FABBRI, *Kenst Du einen Schattenriss? Adele Schopenhauer zwischen Romantik und Vormärz*, in «Jahrbuch des Freien Deutschen Hochstifts», 2018, pp. 221-263, D. SEELIGER, *Adele Schopenhauer. Nicht nur die Schwester des Philosophen*, Frankfurt am Main, Lang, 2004, A. BRANDES, *Adele Schopenhauer in den geistigen Beziehungen zu ihrer Zeit*, Gelnhausen, Kalbfleisch, 1930. Per un inquadramento anche nel contesto storico-sociale, G. BÜCH, *Alles Leben ist Traum. Adele Schopenhauer. Eine Biographie*, Berlin, Aufbau-Taschenbuch-Verl. 2002.</footnote>
volere paterno, intraprese l'agognato studio universitario, prima a Gottinga, e poi a Berlino, la seconda si stabilì a Weimar, nel centro culturale più propulsivo della Germania di primo Ottocento.

Alla soglia dei quarant'anni Johanna Schopenhauer decise dunque, con straordinaria energia, di voltare pagina: l'intraprendente vedova instaurò nella città ducale, un salotto moderno e internazionale, in cui il ceto nobiliare e quello borghese potessero entrare in proficuo contatto, poiché legati al comune culto dell'arte e della letteratura. La sorte d'altronde, sembrava giocare a favore dei suoi piani: poco dopo la sua venuta, il ducato venne invaso dalle truppe napoleoniche dopo la terribile disfatta di Jena, e la struttura aristocratica, che ancora governava socialmente il territorio, venne di fatto spazzata via fino alla Restaurazione. Johann Wolfgang von Goethe, dal 1775 a Weimar come ministro, recepì subito la novità strutturale portata dal salotto della Schopenhauer e lo utilizzò per cercare di influenzare il panorama culturale locale secondo il suo progetto classicheggiante. I rinomati tè pomeridiani divennero da subito una ghiotta occasione per incontrare l'altrimenti schivo "Principe dei poeti", il cui solo cenno poteva concedere fortuna e celebrità; anche le nuove generazioni di intellettuali romantici e di drammaturghi patriottici e mistici, che già infervoravano gli entusiasmi studenteschi della vicina Università di Jena, si accalcavano per ottenere un invito fra le mura di casa Schopenhauer<fnref n="3" />. Adele arrivò con la madre in città a nove anni e visse da bambina gli splendori del salotto materno: la sua istruzione ed educazione si realizzarono nel clima altamente intellettuale respirato fra le pareti domestiche piuttosto che nella

<footnote n="3">³ Sul salotto di Johanna Schopenhauer: A. KÖHLER, *Johanna Schopenhauer in London, Paris und Weimar*, in *Berlins 19. Jahrhundert*, a cura di R. Berbig, Berlin, Akad.-Verl. 2001, pp 75-86; EAD., *Salonkultur im klassischen Weimar*, Stuttgard, M & P, 1996.</footnote>
volere paterno, intraprese l'agognato studio universitario, prima a Gottinga, e poi a Berlino, la seconda si stabilì a Weimar, nel centro culturale più propulsivo della Germania di primo Ottocento.

Alla soglia dei quarant'anni Johanna Schopenhauer decise dunque, con straordinaria energia, di voltare pagina: l'intraprendente vedova instaurò nella città ducale, un salotto moderno e internazionale, in cui il ceto nobiliare e quello borghese potessero entrare in proficuo contatto, poiché legati al comune culto dell'arte e della letteratura. La sorte d'altronde, sembrava giocare a favore dei suoi piani: poco dopo la sua venuta, il ducato venne invaso dalle truppe napoleoniche dopo la terribile disfatta di Jena, e la struttura aristocratica, che ancora governava socialmente il territorio, venne di fatto spazzata via fino alla Restaurazione. Johann Wolfgang von Goethe, dal 1775 a Weimar come ministro, recepì subito la novità strutturale portata dal salotto della Schopenhauer e lo utilizzò per cercare di influenzare il panorama culturale locale secondo il suo progetto classicheggiante. I rinomati tè pomeridiani divennero da subito una ghiotta occasione per incontrare l'altrimenti schivo "Principe dei poeti", il cui solo cenno poteva concedere fortuna e celebrità; anche le nuove generazioni di intellettuali romantici e di drammaturghi patriottici e mistici, che già infervoravano gli entusiasmi studenteschi della vicina Università di Jena, si accalcavano per ottenere un invito fra le mura di casa Schopenhauer<fnref n="3" />. Adele arrivò con la madre in città a nove anni e visse da bambina gli splendori del salotto materno: la sua istruzione ed educazione si realizzarono nel clima altamente intellettuale respirato fra le pareti domestiche piuttosto che nella

<footnote n="3">³ Sul salotto di Johanna Schopenhauer: A. KÖHLER, *Johanna Schopenhauer in London, Paris und Weimar*, in *Berlins 19. Jahrhundert*, a cura di R. Berbig, Berlin, Akad.-Verl. 2001, pp 75-86; EAD., *Salonkultur im klassischen Weimar*, Stuttgard, M & P, 1996.</footnote>
decisamente modesta scuola locale per ragazze. Adele Schopenhauer si creò una cultura da autodidatta: da sempre fervida lettrice, i suoi interessi spaziarono, fin da adolescente, dai classici testi illuministi francesi, alla cultura classicheggiante e romantica tedesca, ai grandi autori inglesi, Shakespeare e Moore su tutti. I libri di citazioni, i suoi diari, le numerose liste di testi scambiate con l'amica del cuore, Ottilie von Pogwisch, presentano una cultura eclettica e vorace, una volontà quasi bulimica di percepire ed analizzare la realtà attraverso il medium della letteratura<fnref n="4" />. La sua straordinaria competenza letteraria divenne nota già negli anni della sua adolescenza, non giovando affatto alla sua fama, anzi, opprimendola nella figura caricaturale della giovane erudita e inadatta alla vita sociale. Nella solitudine esistenziale della giovane donna, l'amica Ottilie e Johann Wolfgang von Goethe costituirono una famiglia alternativa, e proprio quest'ultimo assunse con il tempo i caratteri di una rassicurante figura paterna. Famose e ammirate in società erano le *Scherenschnitte* di Adele Schopenhauer, delicate composizioni di carta in cui figure ritagliate venivano poste in poetici scenari di fiaba, in un mondo felice e alternativo, creato a compensazione di una quotidianità sociale e finanziaria, dal 1815, sempre più tragicamente cupa. Con la Restaurazione e il ristabilirsi dell'ordine aristocratico terminarono i fasti del salotto di Johanna, che nel frattempo era divenuta una scrittrice affermata, e con il soffiare dei venti patriottici e le conseguenti Guerre di Liberazione (*Befreiungskriege*), Goethe si era già rinchiuso nelle sue stanze, non contribuendo più al successo di quei noti pomeriggi a base di tè e cultura; a ciò si aggiunse nel

<footnote n="4">⁴ Presso il Goethe- und Schiller Archiv di Weimar sono conservate numerose testimonianze della sue letture sia attraverso le sue raccolte di citazioni, letterarie, sia attraverso le sue liste dei testi letti, accompagnati da riassunti e commenti, questo interessante materiale non è ad oggi stato oggetto di uno studio specifico.</footnote>
decisamente modesta scuola locale per ragazze. Adele Schopenhauer si creò una cultura da autodidatta: da sempre fervida lettrice, i suoi interessi spaziarono, fin da adolescente, dai classici testi illuministi francesi, alla cultura classicheggiante e romantica tedesca, ai grandi autori inglesi, Shakespeare e Moore su tutti. I libri di citazioni, i suoi diari, le numerose liste di testi scambiate con l'amica del cuore, Ottilie von Pogwisch, presentano una cultura eclettica e vorace, una volontà quasi bulimica di percepire ed analizzare la realtà attraverso il medium della letteratura<fnref n="4" />. La sua straordinaria competenza letteraria divenne nota già negli anni della sua adolescenza, non giovando affatto alla sua fama, anzi, opprimendola nella figura caricaturale della giovane erudita e inadatta alla vita sociale. Nella solitudine esistenziale della giovane donna, l'amica Ottilie e Johann Wolfgang von Goethe costituirono una famiglia alternativa, e proprio quest'ultimo assunse con il tempo i caratteri di una rassicurante figura paterna. Famose e ammirate in società erano le *Scherenschnitte* di Adele Schopenhauer, delicate composizioni di carta in cui figure ritagliate venivano poste in poetici scenari di fiaba, in un mondo felice e alternativo, creato a compensazione di una quotidianità sociale e finanziaria, dal 1815, sempre più tragicamente cupa. Con la Restaurazione e il ristabilirsi dell'ordine aristocratico terminarono i fasti del salotto di Johanna, che nel frattempo era divenuta una scrittrice affermata, e con il soffiare dei venti patriottici e le conseguenti Guerre di Liberazione (*Befreiungskriege*), Goethe si era già rinchiuso nelle sue stanze, non contribuendo più al successo di quei noti pomeriggi a base di tè e cultura; a ciò si aggiunse nel

<footnote n="4">⁴ Presso il Goethe- und Schiller Archiv di Weimar sono conservate numerose testimonianze della sue letture sia attraverso le sue raccolte di citazioni, letterarie, sia attraverso le sue liste dei testi letti, accompagnati da riassunti e commenti, questo interessante materiale non è ad oggi stato oggetto di uno studio specifico.</footnote>
1819 la bancarotta della società azionaria a cui Johanna aveva
affidato le poche rimanenti fortune e la dote della figlia; il 30%
che Adele riuscì a salvare, dopo estenuanti trattative, venne da
lei utilizzato per offrire alla madre una vecchiaia dignitosa
(Arthur, dopo una furiosa lite nel 1814, si tirò fuori dalla
questione). Questa difficile realtà, accanto alle numerose
delusioni amorose, venne canalizzata in una produzione
letteraria di poesie e novelle, produzione che fu volutamente
“carsica”, in quanto venne pubblicata anonimamente o sotto una
pletora di pseudonimi.

Solo nel 1844, dopo vent'anni dalla pubblicazione del suo
primo testo a noi noto<fnref n="5" />, Adele Schopenhauer trovò il coraggio di
affrontare il pubblico con il suo vero nome: per l'editore
Brockhaus (presso cui erano stati pubblicati sia i fortunati
romanzi della madre sia le allora ignorate opere filosofiche del
fratello) uscì una raccolta di tre fiabe, (Haus- Wald- und
Feldmärchen, Fiabe domestiche, boscherecce e campestri)<fnref n="6" /> che
echeggiavano i fabliaux a contenuto morale dell'illuminismo
francese, i sinistri bagliori di E.T.A. Hoffmann. La sua seconda
prova letteraria fu un romanzo storico in due volumi, Anna. Ein
Roman aus der nächsten Vergangenheit (Anna. Un romanzo dal
recente passato)<fnref n="7" />: qui, attraverso le vicende di due amiche, la
borghese Anna e la nobile Leontine, il lettore ripercorre gli
avvenimenti e i rivolgimenti politici fra la battaglia di Jena
(1806) e la Hambacher Fest (1832) che, coincidendo con la
morte del “padre spirituale”, chiude simbolicamente l'epoca

<footnote n="5">⁵ Nel 1824 venne pubblicato, sotto lo pseudonimo di Leo la novella *Farben und Töne, Ein Märchen aus meiner Kindheit*, cfr. F. FABBRI, “Er hatte sie von klein auf gekannt”. Adele Schopenhauer e Johann Wolfgang von Goethe, in «Cultura tedesca», 53, 2017, pp. 219-230.</footnote>

<footnote n="6">⁶ A. SCHOPENHAUER, *Haus- Wald- und Feldmärchen*, Leipzig, Brockhaus, 1844.</footnote>

<footnote n="7">⁷ A. SCHOPENHAUER, *Anna. Ein Roman aus der nächsten Vergangenheit*, Leipzig, Brockhaus, 1845.</footnote>
1819 la bancarotta della società azionaria a cui Johanna aveva
affidato le poche rimanenti fortune e la dote della figlia; il 30%
che Adele riuscì a salvare, dopo estenuanti trattative, venne da
lei utilizzato per offrire alla madre una vecchiaia dignitosa
(Arthur, dopo una furiosa lite nel 1814, si tirò fuori dalla
questione). Questa difficile realtà, accanto alle numerose
delusioni amorose, venne canalizzata in una produzione
letteraria di poesie e novelle, produzione che fu volutamente
“carsica”, in quanto venne pubblicata anonimamente o sotto una
pletora di pseudonimi.

Solo nel 1844, dopo vent'anni dalla pubblicazione del suo
primo testo a noi noto<fnref n="5" />, Adele Schopenhauer trovò il coraggio di
affrontare il pubblico con il suo vero nome: per l'editore
Brockhaus (presso cui erano stati pubblicati sia i fortunati
romanzi della madre sia le allora ignorate opere filosofiche del
fratello) uscì una raccolta di tre fiabe, (Haus- Wald- und
Feldmärchen, Fiabe domestiche, boscherecce e campestri)<fnref n="6" /> che
echeggiavano i fabliaux a contenuto morale dell'illuminismo
francese, i sinistri bagliori di E.T.A. Hoffmann. La sua seconda
prova letteraria fu un romanzo storico in due volumi, Anna. Ein
Roman aus der nächsten Vergangenheit (Anna. Un romanzo dal
recente passato)<fnref n="7" />: qui, attraverso le vicende di due amiche, la
borghese Anna e la nobile Leontine, il lettore ripercorre gli
avvenimenti e i rivolgimenti politici fra la battaglia di Jena
(1806) e la Hambacher Fest (1832) che, coincidendo con la
morte del “padre spirituale”, chiude simbolicamente l'epoca

<footnote n="5">⁵ Nel 1824 venne pubblicato, sotto lo pseudonimo di Leo la novella *Farben und Töne, Ein Märchen aus meiner Kindheit*, cfr. F. FABBRI, “Er hatte sie von klein auf gekannt”. Adele Schopenhauer e Johann Wolfgang von Goethe, in «Cultura tedesca», 53, 2017, pp. 219-230.</footnote>

<footnote n="6">⁶ A. SCHOPENHAUER, *Haus- Wald- und Feldmärchen*, Leipzig, Brockhaus, 1844.</footnote>

<footnote n="7">⁷ A. SCHOPENHAUER, *Anna. Ein Roman aus der nächsten Vergangenheit*, Leipzig, Brockhaus, 1845.</footnote>
culturale tedesca che da Goethe prende il nome. La ventata rivoluzionaria portata dalle truppe francesi, sostenuta dai movimenti provenienti dal Sud, come quello dei Carbonari italiani, poi emigrati in Svizzera - uno dei motori dell'azione nel romanzo di Schopenhauer -, portò anche in Germania ad un sussulto patriottico e ad un risveglio della coscienza dei diritti individuali, che Schopenhauer proietta nella nuova consapevolezza delle figure femminili del racconto. Le protagoniste del romanzo infatti escono coscientemente dalla costrizione dei salotti del *Biedermeierzeit*, seducono e amano, scelgono i loro partner al di là delle convenzioni, delle imposizioni sociali ed economiche, sognano una libertà individuale che, alla luce del *Vormärz*, sembrava possibile, quasi a portata di mano. Ed è in questo clima culturale e politico che nasce anche l'idea della terza opera di cui qui si tratterà nello specifico.

La vita di Adele Schopenhauer aveva conosciuto, già dal 1838, una nuova serie di colpi del destino: in quell'anno morì Johanna, la cui cura aveva già da tempo dilapidato le risorse e creato parecchi debiti alla figlia. Anche per questo motivo ella decise di trasformare la sempre praticata pittura dilettantistica in una specializzazione come pittrice di genere minori ma richiesti (fiori, arabeschi, miniature): una tecnica elegante e preziosa contraddistingue le opere da lei realizzate in questo periodo che richiedevano però lunghe ore trascorse china su fogli da incidere o sulle pergamene da decorare. L'insorgenza di vari polipi all'utero, con la conseguente impossibilità di stare per lungo tempo seduta, precluse ogni speranza di continuare questa attività che iniziava ad assicurarle un certo rendimento finanziario; Adele Schopenhauer si dedicò quindi dal 1842 esclusivamente alla scrittura, con l'idea però di dare una svolta decisiva alla propria esistenza. L'occasione avvenne inaspettatamente proprio in quell'anno. L'amica Sibylle
culturale tedesca che da Goethe prende il nome. La ventata rivoluzionaria portata dalle truppe francesi, sostenuta dai movimenti provenienti dal Sud, come quello dei Carbonari italiani, poi emigrati in Svizzera - uno dei motori dell'azione nel romanzo di Schopenhauer -, portò anche in Germania ad un sussulto patriottico e ad un risveglio della coscienza dei diritti individuali, che Schopenhauer proietta nella nuova consapevolezza delle figure femminili del racconto. Le protagoniste del romanzo infatti escono coscientemente dalla costrizione dei salotti del *Biedermeierzeit*, seducono e amano, scelgono i loro partner al di là delle convenzioni, delle imposizioni sociali ed economiche, sognano una libertà individuale che, alla luce del *Vormärz*, sembrava possibile, quasi a portata di mano. Ed è in questo clima culturale e politico che nasce anche l'idea della terza opera di cui qui si tratterà nello specifico.

La vita di Adele Schopenhauer aveva conosciuto, già dal 1838, una nuova serie di colpi del destino: in quell'anno morì Johanna, la cui cura aveva già da tempo dilapidato le risorse e creato parecchi debiti alla figlia. Anche per questo motivo ella decise di trasformare la sempre praticata pittura dilettantistica in una specializzazione come pittrice di genere minori ma richiesti (fiori, arabeschi, miniature): una tecnica elegante e preziosa contraddistingue le opere da lei realizzate in questo periodo che richiedevano però lunghe ore trascorse china su fogli da incidere o sulle pergamene da decorare. L'insorgenza di vari polipi all'utero, con la conseguente impossibilità di stare per lungo tempo seduta, precluse ogni speranza di continuare questa attività che iniziava ad assicurarle un certo rendimento finanziario; Adele Schopenhauer si dedicò quindi dal 1842 esclusivamente alla scrittura, con l'idea però di dare una svolta decisiva alla propria esistenza. L'occasione avvenne inaspettatamente proprio in quell'anno. L'amica Sibylle
Mertens-Schaffhausen, ricca collezionista di archeologia di fama internazionale, rimase improvvisamente vedova e poté coronare il suo sogno: trasferirsi in Italia, nella città eterna. Adele, invitata nel 1843 ad accompagnarla in questo viaggio, spedi velocemente il manoscritto del romanzo *Anna* a Brockhaus a Lipsia e raggiunse, nell'autunno 1844, l'amica a Genova; insieme proseguirono il viaggio verso Roma, poi Napoli, Ariccia, di nuovo Roma, infine Firenze. Gli anni italiani di Adele Schopenhauer dal 1844 al 1848 la videro corrispondente di arte e letteratura per numerose riviste tedesche, per conto delle quali visitò le esposizioni e aggiornò il pubblico sugli eventi mondani e politici<fnref n="8" />. Una sua guida dettagliata delle città di Firenze ad uso del nuovo turismo femminile rimase purtroppo incompiuta<fnref n="9" />: il risorgere del tumore maligno l'aveva già costretta nell'autunno 1848 a rientrare in Germania e le successive complicazioni la portarono alla morte il 25 agosto 1849, a Bonn, nella casa dell'amica Sibylle.

*Eine dänische Geschichte* (1848) è l'ultimo romanzo pubblicato in vita dalla Schopenhauer e fu scritto quasi completamente in Italia, ben lontano quindi dalla regione di Lolland, nel Sud della Danimarca, dove è ambientata gran parte dell'azione. Queste terre, descritte con dovizia di dati e particolari, non erano conosciute direttamente dall'autrice che, delle lande settentrionali, conosceva solo la natale Amburgo e gli ex-possedimenti di famiglia, a Danzica e Oliva. Perché allora un'opera ambientata in Danimarca, nei territori del Nord? Perché preferire questo scenario rispetto alle soleggiate e

<footnote n="8">⁸ Non esiste ad oggi uno studio unitario su questa produzione; per il saggio sull'iconografia dantesca: F. FABBRI, *Illustrare Dante dal medioevo all'Ottocento. Un saggio dimenticato di Adele Schopenhauer e il suo contesto*, in «Letteratura & Arte», 14, (2016), pp. 111-136.</footnote>

<footnote n="9">⁹ A. SCHOPENHAUER, *Florenz. Ein Reiseführer mit Anekdoten und Erzählungen (1847/1848)*, a cura di W. Meierhofer, Weimar, VDG, 2007.</footnote>
Mertens-Schaffhausen, ricca collezionista di archeologia di fama internazionale, rimase improvvisamente vedova e poté coronare il suo sogno: trasferirsi in Italia, nella città eterna. Adele, invitata nel 1843 ad accompagnarla in questo viaggio, spedi velocemente il manoscritto del romanzo *Anna* a Brockhaus a Lipsia e raggiunse, nell'autunno 1844, l'amica a Genova; insieme proseguirono il viaggio verso Roma, poi Napoli, Ariccia, di nuovo Roma, infine Firenze. Gli anni italiani di Adele Schopenhauer dal 1844 al 1848 la videro corrispondente di arte e letteratura per numerose riviste tedesche, per conto delle quali visitò le esposizioni e aggiornò il pubblico sugli eventi mondani e politici<fnref n="8" />. Una sua guida dettagliata delle città di Firenze ad uso del nuovo turismo femminile rimase purtroppo incompiuta<fnref n="9" />: il risorgere del tumore maligno l'aveva già costretta nell'autunno 1848 a rientrare in Germania e le successive complicazioni la portarono alla morte il 25 agosto 1849, a Bonn, nella casa dell'amica Sibylle.

*Eine dänische Geschichte* (1848) è l'ultimo romanzo pubblicato in vita dalla Schopenhauer e fu scritto quasi completamente in Italia, ben lontano quindi dalla regione di Lolland, nel Sud della Danimarca, dove è ambientata gran parte dell'azione. Queste terre, descritte con dovizia di dati e particolari, non erano conosciute direttamente dall'autrice che, delle lande settentrionali, conosceva solo la natale Amburgo e gli ex-possedimenti di famiglia, a Danzica e Oliva. Perché allora un'opera ambientata in Danimarca, nei territori del Nord? Perché preferire questo scenario rispetto alle soleggiate e

<footnote n="8">⁸ Non esiste ad oggi uno studio unitario su questa produzione; per il saggio sull'iconografia dantesca: F. FABBRI, *Illustrare Dante dal medioevo all'Ottocento. Un saggio dimenticato di Adele Schopenhauer e il suo contesto*, in «Letteratura & Arte», 14, (2016), pp. 111-136.</footnote>

<footnote n="9">⁹ A. SCHOPENHAUER, *Florenz. Ein Reiseführer mit Anekdoten und Erzählungen (1847/1848)*, a cura di W. Meierhofer, Weimar, VDG, 2007.</footnote>
consolatorie mete del Sud, certamente amate dal pubblico
tedesco? La risposta risiede in un complesso di ragioni, non
veramente classificabili per priorità, poiché tutte egualmente
importanti, ma che, a scopo esplicativo, sono raggruppabili
almeno in due nuclei: l'uno di tipo storico e antropologico-
sociale, l'altro letterario e artistico. Iniziamo dal primo: la
Danimarca era, per la sua storia recente, un caso di studio: nel
*Dänischer Gesamtstaat* vennero riuniti politicamente dal 1773
al 1864, territori e popoli differenti per cultura, lingua e fede,
quali l'attuale Danimarca, parte della Norvegia con l'Islanda e
la Groenlandia, il Ducato della Slesia e di Holstein (fino al 1806)
e di Sassonia-Lauenburg (fino al 1815)<fnref n="10" />; il romanzo è
ambientato nel 1795-96, ma questo periodo viene analizzato
attraverso un cannocchiale cronologico posto nel 1848 e cioè già
conscio degli sviluppi dei successivi movimenti patriottici,
sempre più presenti a partire dal 1830. L'ambientazione in quel
biennio permette lo spiegarsi delle varie posizioni politiche
espresse nel romanzo dai differenti personaggi, dal
conservatorismo al giacobinisimo, passando per le riforme di
stampo illuminista. Negli ultimi due decenni del XVIII secolo e
prima del riaccendersi della guerra nel 1808, la Danimarca
godette di una particolare prosperità, forte dell'azione
riformatrice condotta decenni prima da ministri di origine
tedesca (Johann Hartwig Ernst von Bernstoff, Johann Friedrch
Streuensee, Adam Gottlob von Moltke) che trasformarono
profondamente in senso liberale e illuminista lo stato danese,
fino ad allora pressoché chiuso nell'Assolutismo. Quest'azione
fu seguita poi, pur moderando alcune primitive riforme, a partire
dal 1780, da altri uomini di stato quali Andreas Peter von
Bernstorff, Christian Detlev von Reventlow, il giurista Christian
Colbjørnsen. Si era così giunti nel 1788 all'abolizione dei vincoli

<footnote n="10">¹⁰ *Der dänische Gesamtstaat. Ein unterschätztes Weltreich?*, a cura di E. Heinzelmann, S. Robl, T. Riis, Kiel, Ludwig, 2006.</footnote>
consolatorie mete del Sud, certamente amate dal pubblico
tedesco? La risposta risiede in un complesso di ragioni, non
veramente classificabili per priorità, poiché tutte egualmente
importanti, ma che, a scopo esplicativo, sono raggruppabili
almeno in due nuclei: l'uno di tipo storico e antropologico-
sociale, l'altro letterario e artistico. Iniziamo dal primo: la
Danimarca era, per la sua storia recente, un caso di studio: nel
*Dänischer Gesamtstaat* vennero riuniti politicamente dal 1773
al 1864, territori e popoli differenti per cultura, lingua e fede,
quali l'attuale Danimarca, parte della Norvegia con l'Islanda e
la Groenlandia, il Ducato della Slesia e di Holstein (fino al 1806)
e di Sassonia-Lauenburg (fino al 1815)<fnref n="10" />; il romanzo è
ambientato nel 1795-96, ma questo periodo viene analizzato
attraverso un cannocchiale cronologico posto nel 1848 e cioè già
conscio degli sviluppi dei successivi movimenti patriottici,
sempre più presenti a partire dal 1830. L'ambientazione in quel
biennio permette lo spiegarsi delle varie posizioni politiche
espresse nel romanzo dai differenti personaggi, dal
conservatorismo al giacobinisimo, passando per le riforme di
stampo illuminista. Negli ultimi due decenni del XVIII secolo e
prima del riaccendersi della guerra nel 1808, la Danimarca
godette di una particolare prosperità, forte dell'azione
riformatrice condotta decenni prima da ministri di origine
tedesca (Johann Hartwig Ernst von Bernstoff, Johann Friedrch
Streuensee, Adam Gottlob von Moltke) che trasformarono
profondamente in senso liberale e illuminista lo stato danese,
fino ad allora pressoché chiuso nell'Assolutismo. Quest'azione
fu seguita poi, pur moderando alcune primitive riforme, a partire
dal 1780, da altri uomini di stato quali Andreas Peter von
Bernstorff, Christian Detlev von Reventlow, il giurista Christian
Colbjørnsen. Si era così giunti nel 1788 all'abolizione dei vincoli

<footnote n="10">¹⁰ *Der dänische Gesamtstaat. Ein unterschätztes Weltreich?*, a cura di E. Heinzelmann, S. Robl, T. Riis, Kiel, Ludwig, 2006.</footnote>
di servitù dei contadini, anche se la strada da percorrere per un
reale affrancamento degli stessi era ancora molta:

Veramente? Nonostante gli sforzi della parte migliore del nostro popolo, nonostante Moltke, Reventlov, Colbjørnsen, non si era ancora andati avanti? È sconcertante quanto germogli lentamente la semenza di ciò che è buono ... c’è veramente bisogno per questo di un terreno irrigato dal sangue?<fnref n="11" />

Così si chiede uno dei protagonisti del romanzo, il pittore Thorald Cyneress, osservando come i contadini, benché affrancati di diritto, continuino di fatto nell'uso atavico degli omaggi delle decime al signore. L'artista invece ha potuto beneficiare del periodo di pace e di relativo benessere del paese, per cui, malgrado la sua estrazione modesta, egli ha potuto studiare all'Accademia e, grazie ai risparmi della madre, ha potuto permettersi un lungo soggiorno in Italia a Roma e a Firenze. L'appassionato Thorald è, nel romanzo, il rappresentante della giovane generazione danese incondizionatamente, e un po' semplicisticamente, ammiratrice di Napoleone, percepito come il portatore in Europa dei valori e dei diritti scaturiti dal Giacobinismo francese, trasferiti poi, proprio da Bonaparte, al di là dei confini nazionali, attraverso la costituzione di una serie di repubbliche. Malgrado il suo impeto repubblicano sia forte, Thorald è scisso nelle sue intime convinzioni, nell'avvertito divario fra desiderio e realtà, poiché conscio di come la sua sorte individuale sia di fatto materialmente ancora legata alla struttura dell'Ancien Régime: a quella aristocrazia che richiede ancora grandi ritratti,

<footnote n="11">¹¹ La traduzione dal testo originale, sia qui che in seguito, è a cura di chi scrive: *O wahr, trotz den Bestrebungen der Edelsten unseres Volks, trotz Moltke, Reventlov und Colbiornsen noch nicht weiter? Wie unsäglich langsam reift die Saat des Guten - bedarf sie denn wirklich des blutgetränkten Bodens?* (pp. 24-25).</footnote>
di servitù dei contadini, anche se la strada da percorrere per un
reale affrancamento degli stessi era ancora molta:

Veramente? Nonostante gli sforzi della parte migliore del nostro popolo, nonostante Moltke, Reventlov, Colbjørnsen, non si era ancora andati avanti? È sconcertante quanto germogli lentamente la semenza di ciò che è buono ... c’è veramente bisogno per questo di un terreno irrigato dal sangue? <fnref n="11" />

Così si chiede uno dei protagonisti del romanzo, il pittore Thorald Cyneress, osservando come i contadini, benché affrancati di diritto, continuino di fatto nell'uso atavico degli omaggi delle decime al signore. L'artista invece ha potuto beneficiare del periodo di pace e di relativo benessere del paese, per cui, malgrado la sua estrazione modesta, egli ha potuto studiare all'Accademia e, grazie ai risparmi della madre, ha potuto permettersi un lungo soggiorno in Italia a Roma e a Firenze. L'appassionato Thorald è, nel romanzo, il rappresentante della giovane generazione danese incondizionatamente, e un po' semplicisticamente, ammiratrice di Napoleone, percepito come il portatore in Europa dei valori e dei diritti scaturiti dal Giacobinismo francese, trasferiti poi, proprio da Bonaparte, al di là dei confini nazionali, attraverso la costituzione di una serie di repubbliche. Malgrado il suo impeto repubblicano sia forte, Thorald è scisso nelle sue intime convinzioni, nell'avvertito divario fra desiderio e realtà, poiché conscio di come la sua sorte individuale sia di fatto materialmente ancora legata alla struttura dell' *Ancien Régime* : a quella aristocrazia che richiede ancora grandi ritratti,

<footnote n="11">¹¹ La traduzione dal testo originale, sia qui che in seguito, è a cura di chi scrive: *O wahr, trotz den Bestrebungen der Edelsten unseres Volks, trotz Moltke, Reventlov und Colbiornsen noch nicht weiter? Wie unsäglich langsam reift die Saat des Guten - bedarf sie denn wirklich des blutgetränkten Bodens?* (pp. 24-25).</footnote>
decorazioni sfarzose, o al grande potere ecclesiastico, per la decorazione di altari e cappelle.

Nonostante le incertezze di Thorald, la rivoluzione procede inesorabile dal caldo e passionale Sud verso le uniformi e allungate terre del Nord, dove la linea orizzontale del paesaggio segna un tempo lungo e senza cambiamenti. È questa la contrapposizione ormai evidente, e sottolineata con forza, dalla protagonista assoluta del romanzo, la contessa Helene von Geier, che dichiara fieramente al pittore il suo amore per lui e, insieme, il suo sogno di libertà politica e individuale.

Il sole della libertà, appena sorto, chiama alla luce tutti i germi della vita. Persino il nostro freddo Nord è attraversato dai suoi raggi. Certo, il popolo in generale è ancora oppresso dalla catena di quei pregiudizi, che nel mondo sono già stati eliminati come ridicoli, e dunque, ancora di più, sta alla responsabilità di coloro che credono nella libertà, di rompere questo giogo che ancora lo blocca, poiché sono i milioni di singoli anelli a creare la catena, nella quale la Danimarca ancora oggi langue... io voglio essere libera e lo sarò, romperò i lacci che mi legano a questa terra, esattamente come il servo della gleba, a cui noi diamo la libertà, a me però la libertà la darà il Vostro amore!<fnref n="12" />

Al legame fra Thorald e Helene si oppone, con differenti posizioni politiche ed esistenziali, una coppia di una decina d'anni più anziana: Christian e Eva. Cristian von Gaier è il fratello maggiore di Helene, la sua nobiltà di cuore lo ha portato

<footnote n="12">¹² Die aufgegangene Freiheitssonne ruft alle Lebenskeime an's Licht - sogar in unsren kalten Norden dringt ihr Strahl. Drückt im Allgemeinen unser Volk noch die Kette in der Welt längst als lächerlich abgeschaffter Vorurtheile, so ist es gewiß, um so mehr an jedem einzelnen Freigesinnten, das Band zu brechen, das ihn hemmt, denn Millionen einzelner Ringe bilden ja die Fessel, in welcher Dänemark bis zu diesem Augenblicke schmachtet. – [...] ich will und werde frei sein, die Banden abstreifen, die mich an diese Scholle binden so gut wie den Leibeigenen, dem wir die Freiheit geben, mir aber wird Ihre Liebe sie gewähren! (pp. 53-54)</footnote>
decorazioni sfarzose, o al grande potere ecclesiastico, per la decorazione di altari e cappelle.

Nonostante le incertezze di Thorald, la rivoluzione procede inesorabile dal caldo e passionale Sud verso le uniformi e allungate terre del Nord, dove la linea orizzontale del paesaggio segna un tempo lungo e senza cambiamenti. È questa la contrapposizione ormai evidente, e sottolineata con forza, dalla protagonista assoluta del romanzo, la contessa Helene von Geier, che dichiara fieramente al pittore il suo amore per lui e, insieme, il suo sogno di libertà politica e individuale.

Il sole della libertà, appena sorto, chiama alla luce tutti i germi della vita. Persino il nostro freddo Nord è attraversato dai suoi raggi. Certo, il popolo in generale è ancora oppresso dalla catena di quei pregiudizi, che nel mondo sono già stati eliminati come ridicoli, e dunque, ancora di più, sta alla responsabilità di coloro che credono nella libertà, di rompere questo giogo che ancora lo blocca, poiché sono i milioni di singoli anelli a creare la catena, nella quale la Danimarca ancora oggi langue... io voglio essere libera e lo sarò, romperò i lacci che mi legano a questa terra, esattamente come il servo della gleba, a cui noi diamo la libertà, a me però la libertà la darà il Vostro amore!<fnref n="12" />

Al legame fra Thorald e Helene si oppone, con differenti posizioni politiche ed esistenziali, una coppia di una decina d'anni più anziana: Christian e Eva. Cristian von Gaier è il fratello maggiore di Helene, la sua nobiltà di cuore lo ha portato

<footnote n="12">¹² Die aufgegangene Freiheitssonne ruft alle Lebenskeime an's Licht - sogar in unsren kalten Norden dringt ihr Strahl. Drückt im Allgemeinen unser Volk noch die Kette in der Welt längst als lächerlich abgeschaffter Vorurtheile, so ist es gewiß, um so mehr an jedem einzelnen Freigesinnten, das Band zu brechen, das ihn hemmt, denn Millionen einzelner Ringe bilden ja die Fessel, in welcher Dänemark bis zu diesem Augenblicke schmachtet. – [...] ich will und werde frei sein, die Banden abstreifen, die mich an diese Scholle binden so gut wie den Leibeigenen, dem wir die Freiheit geben, mir aber wird Ihre Liebe sie gewähren! (pp. 53-54)</footnote>
a riformare convintamente il suo territorio, rendendo liberi i
servi della gleba e migliorando le loro condizioni, ma non
concepisce l'acquisizione dei diritti individuali come una
discussione della sua autorità aristocratica. Schiacciato dal peso
di dover governare territorio e famiglia secondo i principi
secolari della tradizione, cerca di impedire a tutti costi il legame
della sorella con un uomo al di sotto del suo rango, con un artista
che, per il troppo girovagare, ha persino dimenticato i valori
fondanti della propria terra: «Noi siamo protestanti, Signor
Cynerssen, lo capisce Lei questo? Interamente protestanti, non
dei mezzi cattolici, non dei deisti...noi siamo Danesi!»<fnref n="13" /> grida
furibondo Christian a Thorald, colpevole di aver ritratto il viso
dell'amata fra le donne piangenti ai piedi della Crocifissione,
nell'altar maggiore della chiesa di Nysted. Creazione
poeticissima del romanzo è l'eterea e sofferente Eva, moglie di
Christian, che ha amato e ama, ma da cui si sente
irrimediabilmente sempre più lontana. Eva rappresenta nel
romanzo il personaggio che più tragicamente vive questo
periodo di transizione storica: figlia di un servo liberato ma
assoggettato fino alla morte all'ormai introiettata autorità
padronale, ella sente su di sé il peso e la colpa di non aver
rispettato i limiti che la tradizione ha secolarmente imposto al
suo ceto, di aver voluto quindi, per amore, uscire dal suo gruppo
sociale, dal quale non è più accettata, senza però poter
appartenere all'aristocrazia, da cui viene ignorata. Anche Eva
consiglia quindi Helene di rinunciare ad una relazione che le
porterebbe solo infelicità:

Il paese, le sue tradizioni, la famiglia a cui tu appartieni, costruiscono un triplo
muro attorno a te e alla tua sognata libertà...non si tratta soltanto di tuo
fratello, né della sua fierezza aristocratica...è soprattutto il carattere di tutto

<footnote n="13">¹³ *Wir sind Protestanten, Herr Cynerssen, verstehen Sie das? ganze Protestanten, keine Halbkatholiken, keine Deisten... wir sind Dänen!* (p. 34).</footnote>
a riformare convintamente il suo territorio, rendendo liberi i
servi della gleba e migliorando le loro condizioni, ma non
concepisce l'acquisizione dei diritti individuali come una
discussione della sua autorità aristocratica. Schiacciato dal peso
di dover governare territorio e famiglia secondo i principi
secolari della tradizione, cerca di impedire a tutti costi il legame
della sorella con un uomo al di sotto del suo rango, con un artista
che, per il troppo girovagare, ha persino dimenticato i valori
fondanti della propria terra: «Noi siamo protestanti, Signor
Cynerssen, lo capisce Lei questo? Interamente protestanti, non
dei mezzi cattolici, non dei deisti...noi siamo Danesi!»<fnref n="13" /> grida
furibondo Christian a Thorald, colpevole di aver ritratto il viso
dell'amata fra le donne piangenti ai piedi della Crocifissione,
nell'altar maggiore della chiesa di Nysted. Creazione
poeticissima del romanzo è l'eterea e sofferente Eva, moglie di
Christian, che ha amato e ama, ma da cui si sente
irrimediabilmente sempre più lontana. Eva rappresenta nel
romanzo il personaggio che più tragicamente vive questo
periodo di transizione storica: figlia di un servo liberato ma
assoggettato fino alla morte all'ormai introiettata autorità
padronale, ella sente su di sé il peso e la colpa di non aver
rispettato i limiti che la tradizione ha secolarmente imposto al
suo ceto, di aver voluto quindi, per amore, uscire dal suo gruppo
sociale, dal quale non è più accettata, senza però poter
appartenere all'aristocrazia, da cui viene ignorata. Anche Eva
consiglia quindi Helene di rinunciare ad una relazione che le
porterebbe solo infelicità:

Il paese, le sue tradizioni, la famiglia a cui tu appartieni, costruiscono un triplo
muro attorno a te e alla tua sognata libertà...non si tratta soltanto di tuo
fratello, né della sua fierezza aristocratica...è soprattutto il carattere di tutto

<footnote n="13">¹³ *Wir sind Protestanten, Herr Cynerssen, verstehen Sie das? ganze Protestanten, keine Halbkatholiken, keine Deisten... wir sind Dänen!* (p. 34).</footnote>
il paese... è di questo che devi aver timore, questa è la catena con i tanti piccoli anelli, che si avvolge attorno a te.<fnref n="14" />

L'intento di Adele Schopenhauer è dunque quello di analizzare, attraverso il caso politico e sociale specifico della Danimarca, nei differenti personaggi, il rapporto dinamico fra i rivolgimenti storici e l'individuo e di riflettere su come la struttura sociale e famigliare influisca anche sulla percezione individuale di un evento storico.

L'idea di ambientare il racconto nelle terre danesi può aver avuto però anche un impulso dalle amicizie di Adele Schopenhauer in Germania e in Italia: fra loro bisogna ricordare ad esempio Friedrich Christoph Dahlmann, autore di una fortunata *Storia della Danimarca* in 3 volumi nel 1843¹⁵, e il gruppo degli artisti danesi frequentati a Roma, fra cui il pittore Thorald Læssøe e lo scultore Adolf Jens Jericau, a cui era particolarmente legata<fnref n="16" />. Quest'ultimo, - assiduo frequentatore del salotto romano di Sibylle Mertens-Schaaffhausen nello splendido Palazzo Poli accanto alla Fontana di Trevi -, può avere fornito alla Schopenhauer indicazioni specifiche sui territori in

<footnote n="14">¹⁴ Das Land, seine Sitten, der Stamm, dem Du angehörst, bilden eine dreifache Mauer um Dich und Deine erträumte Freiheit. Es ist nicht blos Dein Bruder, nicht nur sein Adelsstolz [...] es ist mehr als Alles der Charakter des ganzen Landes [...] dies hast Du zu scheuen, das ist die Kette mit den vielen kleinen Ringen, die sich um Dich schlingen. (pp. 105-106).</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Lo storico, professore universitario prima a Jena e poi a Bonn, fu anche un politico di spicco per i movimenti patriottici e costituzionali tedeschi: Friedrich Christoph Dahlmann. Ein politischer Professor im 19. Jahrhundert, a cura di T. Becker, W. Bleek, T. Mayer, Bonn, University Press, 2012.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Sul milieu danese a Roma si veda da ultimo: Ottocento danese. Architettura di Roma e Paesaggi di Olevano Romano, a cura di J.-P. Munk, Roma, Gangemi, 2006; sullo scultore (nato a Assens nel 1816) e divenuto a Roma uno dei più noti allievi di Thorvaldsen, si veda il catalogo monografico: *Jens Adolf Jerichau*, a cura di T. Andersen, Kopenhagen, Borgen, 1983.</footnote>
il paese... è di questo che devi aver timore, questa è la catena con i tanti piccoli anelli, che si avvolge attorno a te.<fnref n="14" />

L'intento di Adele Schopenhauer è dunque quello di analizzare, attraverso il caso politico e sociale specifico della Danimarca, nei differenti personaggi, il rapporto dinamico fra i rivolgimenti storici e l'individuo e di riflettere su come la struttura sociale e famigliare influisca anche sulla percezione individuale di un evento storico.

L'idea di ambientare il racconto nelle terre danesi può aver avuto però anche un impulso dalle amicizie di Adele Schopenhauer in Germania e in Italia: fra loro bisogna ricordare ad esempio Friedrich Christoph Dahlmann, autore di una fortunata *Storia della Danimarca* in 3 volumi nel 1843¹⁵, e il gruppo degli artisti danesi frequentati a Roma, fra cui il pittore Thorald Læssøe e lo scultore Adolf Jens Jericau, a cui era particolarmente legata<fnref n="16" />. Quest'ultimo, - assiduo frequentatore del salotto romano di Sibylle Mertens-Schaaffhausen nello splendido Palazzo Poli accanto alla Fontana di Trevi -, può avere fornito alla Schopenhauer indicazioni specifiche sui territori in

<footnote n="14">¹⁴ Das Land, seine Sitten, der Stamm, dem Du angehörst, bilden eine dreifache Mauer um Dich und Deine erträumte Freiheit. Es ist nicht blos Dein Bruder, nicht nur sein Adelsstolz [...] es ist mehr als Alles der Charakter des ganzen Landes [...] dies hast Du zu scheuen, das ist die Kette mit den vielen kleinen Ringen, die sich um Dich schlingen. (pp. 105-106).</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Lo storico, professore universitario prima a Jena e poi a Bonn, fu anche un politico di spicco per i movimenti patriottici e costituzionali tedeschi: Friedrich Christoph Dahlmann. Ein politischer Professor im 19. Jahrhundert, a cura di T. Becker, W. Bleek, T. Mayer, Bonn, University Press, 2012.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Sul milieu danese a Roma si veda da ultimo: Ottocento danese. Architettura di Roma e Paesaggi di Olevano Romano, a cura di J.-P. Munk, Roma, Gangemi, 2006; sullo scultore (nato a Assens nel 1816) e divenuto a Roma uno dei più noti allievi di Thorvaldsen, si veda il catalogo monografico: *Jens Adolf Jerichau*, a cura di T. Andersen, Kopenhagen, Borgen, 1983.</footnote>