# Chronique de lexicographie papyrologique de la vie matérielle 3

Jean-Luc Fournet

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Jean-Luc Fournet. Chronique de lexicographie papyrologique de la vie matérielle 3. Comunicazioni dell'Istituto Papirologico "G. Vitelli", 2022, 14, pp.53-221. hal-03944123

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Public Domain
CHRONIQUE DE LEXICOGRAPHIE PAPYROLOGIQUE
DE LA VIE MATÉRIELLE
<LEX.PAP.MAT.>

3*

<footnote>* Vedi anche *ComunicazioniVitelli* 12 (2015), pp. 125-193; *ComunicazioniVitelli* 13 (2019), pp. 67-160</footnote>
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# I. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE DE LEXICOGRAPHIE DE LA VIE MATÉRIELLE

## Materiale analizzato da Marzia D'Angelo

(Istituto Papirologico «G. Vitelli», Università degli Studi di Firenze)

<table><tr><td>Éditions papyrologiques:</td><td>BAT 32 (2016); 33 (2016); 34 (2018); 35 (2017); 36 (2020); 37 (2020); 38 (2019); 39 (2020)</td></tr><tr><td>CPR XXXV</td><td>BICS 60,2 (2017); 61,1-2 (2018); 62,1-2 (2019); 63,1-2 (2020)</td></tr><tr><td>O.Brux. III</td><td>BIFAO 117 (2017); 118 (2018); 119 (2019); 120 (2020)</td></tr><tr><td>O.Krok. II</td><td>BSAC 55 (2016); 56 (2017); 57 (2018)</td></tr><tr><td>P.Bas. II</td><td>CdÉ 93, fasc. 186 (2018); 94, fasc. 187 e 188 (2019); 95, fasc. 189 e 190 (2020)</td></tr><tr><td>P.Bastianini</td><td>Comunicazioni Vitelli 14</td></tr><tr><td>P.Berl.Monte</td><td>Early Christianity 9,2-4 (2018); 10,1-4 (2019); 11,1-4 (2020)</td></tr><tr><td>P.BYU I</td><td>Early Science and Medicine 23,1-6 (2018); 24,1-6 (2019); 25,1-6 (2020)</td></tr><tr><td>P.Christodote</td><td>Études Alex. 42-43 (2017); 44 (2018); 45 (2018); 46 (2018); 47 (2019)</td></tr><tr><td>P.Gascou</td><td>Études et Travaux XXVII (2014); XXVIII (2015); XXIX (2016); XXX (2017); XXXI (2018); XXXII (2019)</td></tr><tr><td>P.Giss. II</td><td>JCoptS 21 (2019); 22 (2020)</td></tr><tr><td>P.Hoogendijk</td><td>JJP 47 (2017); 48 (2018); 49 (2019)</td></tr><tr><td>P.Köln XVI</td><td>MBAH 35 (2018); 36 (2018); 37 (2019); 38 (2020)</td></tr><tr><td>P.Math.</td><td>Pap.Brux. 36 (2016); 37 (2017); 38 (2019); 39 (2020); 40 (2020)</td></tr><tr><td>P.Messeri</td><td>Pap.Flor. 40 (2010); 41 (2011); 42 (2012); 43 (2013); 44 (2015); 45 (2016); 46 (2016); 47 (2016); 48 (2020)</td></tr><tr><td>P.Mich. XXI</td><td>Pap.Lugd.Bat. 31 (2002); 32 (2004); 33 (2008); 34 (2018); 35 (2018); 36 (2018); 37 (2020)</td></tr><tr><td>P.Nekr.</td><td>RevEgypt 68 (2018)</td></tr><tr><td>P.Oxyrhyncha</td><td>SEP 15 (2018); 16 (2019); 17 (2020)</td></tr><tr><td>P.Oxy. LXXXIII-LXXXV</td><td>SymbOsl 92 (2018); 93 (2019)</td></tr><tr><td>P.Prag. III</td><td>Tyche 33 (2018)</td></tr><tr><td>P.Petra V</td><td>ZPE 209-212 (2019); 213-216 (2020); 217, 218 (2021)</td></tr><tr><td>P.Petrie Kleon</td><td></td></tr><tr><td>PSI XVII</td><td></td></tr><tr><td>P.Trier I; II</td><td></td></tr><tr><td>P.Worp</td><td></td></tr><tr><td>PapCongr XXVIII</td><td></td></tr></table>

<table><tr><td>Revues et Séries:</td><td></td></tr><tr><td>Aegyptus 98 (2018); 99 (2019)</td><td>Pap.Lugd.Bat. 31 (2002); 32 (2004); 33 (2008); 34 (2018); 35 (2018); 36 (2018); 37 (2020)</td></tr><tr><td>AncSoc 49 (2019); 50 (2020)</td><td>RevEgypt 68 (2018)</td></tr><tr><td>AnPap 31 (2019); 32 (2020)</td><td>SEP 15 (2018); 16 (2019); 17 (2020)</td></tr><tr><td>AntTard 26 (2018); 27 (2019); 28 (2020)</td><td>SymbOsl 92 (2018); 93 (2019)</td></tr><tr><td>APF 65,1-2 (2019); 66,1-2 (2020)</td><td>Tyche 33 (2018)</td></tr><tr><td>Atene e Roma N.S.S. XIII, fasc. 1-4 (2019)</td><td>ZPE 209-212 (2019); 213-216 (2020); 217, 218 (2021)</td></tr><tr><td>BASP 56 (2019); 57 (2020)</td><td></td></tr></table>
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GÉNÉRALITÉS

1. (O.Brit.Mus. inv. EA 29745): A. Bernini, *Una ricevuta latina su ostracón: O.Brit.Mus. inv. EA 29745*, ZPE 212 (2019), pp. 224-230

[Pubblicazione di una ricevuta latina di merci (*pharmacon*, grasso e pece) con tre *hapax* latini, traslitterazioni delle rispettive forme greche]

2. P.Bastianini 17 [lista di beni vari]

3. P.Berl.Monte 2, 3, 4
[pp. 30-83: edizione di testi medici con terminologia tecnica discussa in commento]

4. *L'eau dans la ville tardo-antique*, AntTard 28 (2020)
[Il volume analizza, in particolare nel cap. 2, differenti tecniche e sistemi idraulici]

5. S. Alfarano, *Lo spazio del banchetto nell'Egitto Tardoantico: Stibadia e Convivia in contesti pubblici, privati e rituali. Continuità e trasformazione delle tipologie architettoniche*, SEP 17 (2020), pp. 9-40

[Raccolta di dati sulle tipologie di edifici e ambienti destinati ai rituali conviviali attestati dalle fonti archeologiche in Egitto tra il periodo imperiale e l'età tardoantica e bizantina]

6. L. Boozer, *Cultural Identity. Housing and Burial Practices*, in K. Vandorpe (ed.), *A Companion to Greco-Roman and Late Antique Egypt*, Malden (MA) - Oxford 2019, pp. 361-379

[Indagine sui modi di abitare e le pratiche funerarie come forma di identità culturale nell'Egitto tolemaico e romano]

7. D. Frankfurter, *Guide to the study of ancient magic*, Leiden - Boston 2019 (RGRW 189)
[Part. 3. *The materials of ancient magic* è di interesse per la descrizione di amuleti, gemme, figurine e oggetti vari usati nei rituali magici]

8. D. Ignatiadou, *Burial practices for elite Macedonians with cultic duties*, in M.-D. Nenna - S. Huber - W. Van Andringa (edd.), *Constituer la tombe, honorer les défunts en Méditerranée antique*, Études Alex. 46 (2018), pp. 299-313

[Il contributo fornisce descrizioni di oggetti funerari con immagini di alcuni gioielli del corredo]

9. J. Isager, *Two New Halikarnassian Fragments of Diocletian's Price Edict, One with Additions to the Chapter De Pigmentis*, ZPE 209 (2019), pp. 185-195

[Il contributo presenta due nuovi frammenti dell'*Editto dei prezzi* provenienti da Alicarnasso, uno dei quali colma una lacuna nel capitolo *De pigmentis*]

10. A. Łajtar - A. Południkiewicz, *Medicinal Vessels from Tell Atrib (Egypt)*, Études et Travaux XXX (2017), pp. 315-337

[Pubblicazione di diciassette piccoli contenitori da Tell Atrib (Egitto), alcuni dei quali usati come contenitori per il *lykion*, medicinale estratto dall'omonima pianta]

11. L. Lavan - E. Swift - T. Putzeys (edd.), *Objects in Context, Objects in Use*, Leiden 2007 (Late Antique Archeology 5)

[Raccolta di studi relativi a vari aspetti della vita quotidiana, dal punto di vista archeologico. Interessante anche la presenza di raccolta bibliografica dei singoli settori di studio]
12. J.H.W.F. Liebeschuetz, *East and West in Late Antiquity. Invasion, Settlement, Ethnogenesis and Conflicts of Religion*, Leiden - Boston 2015 (Impact of Empire 20)

[Nel capitolo *Habitus Barbarus: Did Barbarians Look Different From Romans?* (pp. 151-166), l'autore si sofferma sul modo in cui, per usi e costumi, i barbari si distinguevano dai Romani, anche in relazione all'aspetto e all'abbigliamento]

13. A. Masson-Berghoff, *Statues in context. Production, meaning and (re)uses*, Leuven 2019 (British Museum Publications on Egypt and Sudan 10)

[Il volume, che fa seguito al XXV Colloquio Egittologico Annuale tenuto al British Museum nel 2016, accoglie contributi su statue e statuette di forme e materiali diversi, di età compresa tra l'Antico Regno e la Tarda Antichità, e ne analizza produzione, usi, riusi e funzioni]

14. A. Meeus, *Life Portraits: Royals and People in a Globalizing World*, in K. Vandorpe (ed.), *A Companion to Greco-Roman and Late Antique Egypt*, Malden (MA) - Oxford 2019, pp. 89-99

[Indagine sul viaggio e sul perché si viaggiava nell'Egitto greco-romano]

15. J. Michniewicz - J. Młynarczyk, *Petrographic Variability of the Fabrics of Wine Jars from Sha'ar-Ha 'Amakim as a Reflection of Differences in Their Provenance and Chronology, Études et Travaux XXX (2017)*, pp. 339-387

[Analisi petrografica delle giare per vino provenienti da Sha'ar-Ha 'Amakim]

16. M.L. Moioli, *Le parole greche per significare mappa, carta geografica. Spunti dai papiri documentari*, in P.Bastianini I, pp. 261-266

17. F. Morelli, *I prezzi dei materiali e prodotti artigianali nei documenti tardoantichi e del primo periodo arabo (IV ex. – VIII d.C.)*, Berlin - Boston 2019 (MPER N.S. XXXIII)

[Il volume raccoglie i prezzi di materiali e prodotti artigianali documentati nei papiri di tarda età. È ricchissimo di note e osservazioni sui singoli termini, e offre numerosi miglioramenti di lettura]

18. B. Sippel, *Gottesdiener und Kamelzüchter. Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum, Wiesbaden 2020*

[Il volume indaga la vita quotidiana e sociale dei sacerdoti di Sobek, soffermandosi anche sulle possibilità di profitto derivanti dal commercio e dall'artigianato]

19. E. Skarsouli, *Farbezeichnungen in den ptolemäischen Papyri*, ZPE 216 (2020), pp. 173-190

[Contributo sul lessico dei colori nei papiri documentari di epoca tolemaica]

20. Ł. Sokołowski, *Portraying the Literacy of Palmyra. The Evidence of Funerary Sculpture and its Interpretation, Études et Travaux XXVII (2014)*, pp. 375-403

[I busti funerari di Palmira offrono una ricca documentazione di immagini che raffigurano strumenti scrittori in uso nell'Oriente romano e consentono di riflettere sulle competenze di scrittura nella Siria romana]

21. K.-H. Zimmer, *Moselschifffahrt in der Antike*, MBAH 36 (2018), pp. 145-166

[Tipi di barche e di navigazione sul fiume Mosella nell'antichità]
❖ ARTISANAT ET MÉTIERS

22. P.Köln XVI 651
[Interessante è il commento sui κοσκινευταί, i setacciatori di grano (pp. 195-197) e sugli attrezzi impiegati nel loro lavoro (pp. 220-221)]

23. P.Nekr. 18 [Spese per un funerale]

24. P.Nekr. introd., pp. 7-13
[Indagine sull'attività e la posizione sociale dei nekrotaphoi]

25. P.Petrie Kleon, introd., pp. 18-29
[Sono fornite informazioni sul lessico dell'irrigazione dei canali del Fayum (pp. 18-25), e sull'attività dei minatori (pp. 25-29)]

26. P. Arzt-Grabner, *Three Weavers of the First Century CE. Tryphon of Oxyrhynchus, Pausiris of Oxyrhynchus, and Paul of Tarsus*, Early Christianity 10,1 (2019), pp. 72-86
[Due archivi ossirinchiti del I secolo fanno luce sulle attività manifatturiere legate alla tessitura e alle reti di tessitori, in cui Paolo di Tarso, egli stesso ταρσικάριος (tessitore specializzato in stoffe nello stile di Tarso), organizzò la sua missione]

27. E. Buchanan, *Rural Collective Action in Byzantine Egypt (400-700 CE)*, in *PapCongr XXVIII*, pp. 591-599
[L'articolo è dedicato alle associazioni rurali in epoca tardoantica e si focalizza anche sulla terminologia impiegata nei papiri in relazione a questo tipo di associazioni]

28. S. Bussi, *P. Bingen 45 e le commerce méditerranéen de l'Égypte au temps de Cléopâtre, MBAH 37* (2019), pp. 53-76

29. J. Diethart, *Zu selten und neuen griechischen Berufsbezeichnungen* (I), MBAH 37 (2019), pp. 105-126;
(II), MBAH 38 (2021), pp. 89-131
[Liste aggiornate di attestazioni di alcuni nomi di mestiere]

30. M. Dondin-Payre - M. Navarro Caballero - J. Gorrochategui, *Nouveaux noms de métiers dans l'Empire romain (Gaule Aquitaine, cité des Bituriges Cubes)*, ZPE 214 (2020), pp. 285-294
[Analisi di nuovi nomi di mestiere riguardanti l'artigianato, in relazione a fonti epigrafiche della Gallia Aquitania (*acucularius*, *arcarius*, *garrigarius*, *negotiator artis vestiariae*)]

31. D. Dzierzbicka, *Wine dealers and their networks in Roman and Byzantine Egypt. Some remarks*, in *PapCongr XXVIII*, pp. 510-524
[Contributo sul commercio del vino in età romana e bizantina, sull'attività dei commercianti, la loro distribuzione geografica, la terminologia impiegata per descriverli]

32. Th. Groff, *Die Minen und Steinbrüche der Provinz Gallia Narbonensis. Eine Untersuchung zu Abbau, Nutzung und Status der freien und unfreien Arbeitskräfte im römischen Südgallien*, MBAH 37 (2019), pp. 127-155
[L'indagine riguarda una provincia occidentale, ma può essere utile anche in relazione al lavoro nelle cave e miniere dell'Egitto romano]
33. E. Hall, *How much did pottery workers know about classical art and civilisation?*, BICS 63,1 (2020), pp. 17-33

[Il contributo analizza il ruolo degli artigiani nello sviluppo dell'arte ceramica, mettendo in luce che essi spesso avevano buone nozioni di storia, di mitologia e delle principali convenzioni estetiche greco-romane]

34. E. Koestner, *The linouphoi of P. Giss. 40 II Revisited. Applying the Sociological Concept of Ethnic Colonies to Alexandria's Linen-Weavers*, in E. Lo Cascio - L.E. Tacoma (edd.), *The Impact of Mobility and Migration in the Roman Empire. Proceedings of the Twelfth Workshop of the International Network Impact of Empire* (Rome, June 17-19, 2015), Leiden - Boston 2017 (Impact of Empire 22), pp. 191-204

[Studio sull'integrazione della corporazione dei λινόϋφοι (tessitori di lino) ad Alessandria]

35. M. Langelotti, *Village Life in Roman Egypt: Tebtunis in the First Century AD* (Oxford 2020)

[Di interesse il cap. 6.2 (pp. 198-217) sui mestieri e le attività produttive a Tebtynis nel I secolo d.C.]

36. G. Raepsaet, *Énergies animales mises en œuvre. Charges et poids voiturés dans le monde gréco-romain*, AncSoc 49 (2019), pp. 41-102

[Studio sugli aspetti legati al trasporto su strada con animali nel mondo greco-romano]

37. C.-L. Raschel, *Associations professionnelles et corps de métier de l'Égypte romaine à l'Égypte byzantine*, Paris (Thèse de l'École pratique des hautes études) 2021

[Studio dell'organizzazione dei mestieri e delle associazioni professionali in Egitto, e della loro evoluzione tra il periodo romano e quello bizantino]

38. N. Reggiani, *Lista di consegne o pagamenti a corporazioni di età tolemaica: riedizione di P.Bodl. I 59b*, Aegyptus 99 (2019), pp. 29-48

[Il papiro restituisce nomi di mestiere nuovi o rari]

39. K. Vandorpe, *Life portraits: people at work*, in K. Vandorpe (ed.), *A Companion to Greco-Roman and Late Antique Egypt*, Malden (MA) - Oxford 2019, pp. 269-280

[Analisi sull'opportunità di lavoro nell'oasi del Fayum e nel deserto orientale con riferimenti al settore finanziario e all'industria tessile]

PAR MATÉRIAUX OU TYPES D'OBJETS

ALIMENTATION

40. L'alimentation dans l'Antiquité tardive, Antiquité Tardive 27 (2019)

[Il volume raccoglie una serie di contributi relativi non solo a prodotti alimentari, ma anche al loro stoccaggio e conservazione, all'arredo e agli strumenti del pranzo e della tavola imbandita]
41. L. Bigi - N. Dogaer, *The End of the Egyptian Beer Industry? Archaeological and Papyrological Perspectives on Beer Production in the Roman Fayum*, Aegyptus 99 (2019), pp. 107-132

[Indagine sulla produzione di birra nel Fayum di età romana come attività sia domestica che industriale]

42. B. Routledge, *A Fishy Business: The Inland Trade in Nile perch (Lates niloticus) in the Early Iron Age Levant*, in T.P. Harrison - E.B. Banning - S. Klassen (edd.), *Walls of the Prince: Egyptian Interactions with Southwest Asia in Antiquity*, Leiden - Boston 2015 (Culture and History of the Ancient Near East 77), pp. 212-233

[Il contributo, dedicato al commercio del pesce persico del Nilo (*Lates niloticus*) in Oriente, è di interesse, tra l'altro, per le tecniche relative alla sua conservazione durante il trasporto]

43. J.A. Simmons, *Pepper Consumption and the Importance of Taste in Roman Medecine*, AncSoc 50 (2020), pp. 277-324

[L'articolo esplora come gli autori medici romani conciliarono l'uso culinario del pepe nero con le sue proprietà curative, già note nella tradizione medica greca]

## BOIS

44. V. Schram, *Un train (de bois) sur le Nil? Le mot schedia et la pratique du flottage en radeau (réédition de P.Lille I 25)*, CdÉ 94, fasc. 188 (2019), pp. 355-379

[L'articolo presenta una riedizione di P.Lille I 25 (III secolo a.C.), che attesta la spesa per una fornitura di legname destinata a una schedia, zattera costituita dall'assemblaggio provvisorio di legno]

## CÉRAMIQUE

45. D.M. Bailey, *The Fayoum survey project: the Themistou meris. Volume B. The Ceramological Survey*, Leuven 2019 (Collectanea Hellenistica, KVAB 9)

[Interessanti descrizioni archeologiche di anfore, ceramiche, contenitori vari]

46. E. Borgia, *Aswan Thin-Walled Figure Painted Bowls from Antinoupolis*, AnPap 31 (2019), pp. 249-260

[Analisi di particolari ciotole in ceramica di età imperiale da Antinoupolis, raffiguranti figure umane coinvolte in una danza con la corda, della stessa tipologia finora attestata nella regione di Assuan]

47. D. Dixneuf, *Late Roman coarse wares, cooking wares and amphorae in the Mediterranean. Archaeology and Archaeometry. La céramique commune, la céramique culinaire et les amphores de l'Antiquité tardive en Méditerranée. Archéologie et archéométrie, Études Alex. 42 (2017), voll. 1-2*

[Raccolta di contributi archeologici sulla ceramica comune, la ceramica da cucina e le anfore provenienti dal Mediterraneo di epoca tardoantica]
48. Hall, *How much did pottery workers know*, vedi sopra, n. 33

49. C. Harlaut - J. W. Hayes, *Pottery in Hellenistic Alexandria: Aux origines d'Alexandrie et de sa production céramique; Hellenistic Pottery Deposits from Alexandria*, Études Alex. 45 (2018)

[Sono interessanti alcuni contributi che analizzano la ceramica domestica di uso comune]

50. S. Klassen, *MB II Flat-Bottom Handmade Cooking Pots from Wadi Tumilat: A Useful Chronological Marker or an Indicator of Technical Style?*, in T.P. Harrison - E.B. Banning - S. Klassen (edd.), *Walls of the Prince: Egyptian Interactions with Southwest Asia in Antiquity*, Leiden - Boston 2015 (Culture and History of the Ancient Near East 77), pp. 11-36

[Indagine sul vasellame da cucina da Wadi Tumilat (Egitto)]

51. M. Spanu, *Una singolare lucerna a forma di barca da Antinoupolis*, AnPap 31 (2019), pp. 262-288

[Analisi di una lucerna a più ugelli in forma di barca rinvenuta ad Antinoupolis nel 2019]

52. R. Tybulewicz, *Two Terracotta Incense Burners with 'Horns' and Vine Scroll Decoration from Tell Atrib (Egypt)*, Études et Travaux XXVIII (2015), pp. 191-200

[Descrizione di due incensieri in terracotta]

MÉTAL

53. F. Baratte, *Vaisselle d'argent, nourriture et service de table*, AntTard 27 (2019), pp. 223-239 (vedi anche sopra, n. 40)

[Il testo analizza reperti archeologici, ma anche testi e immagini iconografiche riproducenti oggetti d'argento relativi al vasellame del pranzo, per identificarne caratteristiche, utilizzi specifici, evoluzione di forme e dimensioni]

54. D. Bellini, *Due papiri medici della collezione dell'Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano*, Aegyptus 99 (2019), pp. 3-20

[Nel commento a P.Med. inv. 71.77 recto, pp. 9-11, sono menzionati nomi di minerali usati nei papiri come medicamenti]

55. P. Kritzinger, *Ein neues Zeugnis eines alten Bekannten: Bleisiegel, Bleihandel und Bleiproduktion im freien Germanien*, MBAH 35 (2018), pp. 87-107

[Contributo sulla produzione e sul commercio del piombo nella Germania di epoca romana]

56. S. Martin-Kilcher, *Begleitetes Bad und assistierte Toilette der Herrin: Argentum balneare in der Spätantike*, AntTard 26 (2018), pp. 255-276

[Contributo archeologico sull'argentum balneare e gli accessori da bagno femminili]

57. R. Tybulewicz, *Iconography of 'Zwiebelknopffibeln' in the Art of the Late Roman Empire*, Études et Travaux XXVII (2014), pp. 441-458

[Analisi iconografica di fibule tardoantiche con riferimenti al modo in cui erano indossate]
PIERRE

58. P.Petrie Kleon, introd., pp. 25-29

59. M. Chłodnicki, *Early Dynastic Bead Workshops at the Central Kom of Tell el-Farkha, Études et Travaux XXX (2017)*, pp. 211-219
[Descrizione delle botteghe di Tell el-Farkha dedite alla lavorazione delle perle]

60. G. Di Giacomo, *Aspetti contrattuali del commercio delle gemmae*, ZPE 212 (2019), pp. 291-300
[Osservazioni sul commercio di gemmae a partire da fonti epigrafiche e giuridiche]

61. K. Pawlik, *Stone Artefacts from Late Roman Occupation Phases in Nea Paphos, Études et Travaux XXXI (2018)*, pp. 235-260
[Contributo archeologico su oggetti in pietra a Cipro nell'epoca romana: mulini, presse per l'olio, bacinelle, mortai e varie]

PRODUITS D'ORIGINE ANIMALE

62. Chłodnicki, *Early Dynastic Bead Workshops*, vedi sopra, n. 59

63. S. Pickup - S. Waite, *Shoes, slippers and sandals. Feet and footwear in classical antiquity*, London 2019
[Monografia sulle calzature nell'antichità classica]

64. P. Reinard, ... *et ceras mille ad usus vitae* – Wachs und seine ökonomische Bedeutung *nach literarischen und papyrologischen Quellen*, MBAH 37 (2019), pp. 225-259
[Studio sui vari utilizzi della cera secondo le testimonianze letterarie e documentarie]

PRODUITS D'ORIGINE VÉGÉTALE

65. Bellini, *Due papiri medici*, vedi sopra, n. 54

66. Łajtar - Południkiewicz, *Medicinal Vessels from Tell Atrib (Egypt)*, vedi sopra, n. 10

67. L.C. Watson, *Magic in ancient Greece and Rome*, Bloomsbury Academic 2019
[Il cap. 4, *Magic and herbs*, è dedicato alle piante usate a scopi magici]

TEXTILE

68. P.Bas. II 58 [inventario di tessuti ecclesiastici in latino]

69. P.Gascou 64 [lista in copto con abiti e tessili]

70. PSI XVII 1709 [*memorandum* con lista di prodotti tessili]

71. (P.Tebt. UC 1607c) M. Gibbs - C.M. Sampson, *A First-Century Receipt from the Receivers of Public Clothing in Tebtunis (P.Tebt. UC 1607c)*, BASP 56 (2019), pp. 65-78
[Di interesse le osservazioni sul ruolo dei παραλῆμπται incaricati di provvedere all'abbigliamento militare]
72. Arzt-Grabner, *Three Weavers*, vedi sopra, n. 26

73. A.J. Batten - K. Olson (edd.), *Dress in Mediterranean Antiquity. Greeks, Romans, Jews, Christians*, London 2021

[Raccolta di studi relativi ad abbigliamento e accessori di periodi e società diverse]

74. B. Borrelli, *Stoffe, telai, tessitori e tasse: correzioni a papiri e ostraca*, Aegyptus 98 (2018), pp. 161-171

[Le pp. 161-167 contengono osservazioni sull'abbreviazione τα (τατός e ἱστεῖον, cioè "pezza" o "telaio"]

75. B. Kiilerich - H. Torp, *Les tentures fleuries peintes à Baouît. Remarques iconographiques et iconologiques*, AntTard 27 (2019), pp. 321-332

[Indagine su alcune pitture di Baouit con temi a soggetto floreale molto simili a alcuni presenti su tessuti. Secondo gli autori questi soggetti non sono solo decorativi, ma hanno un particolare significato religioso e teologico]

76. M. Łaptaś, *Attributes, Vestments, Context and Inscription in the Identification of Nubian Paintings: Proposing the 'Multi-Layer' Image Recognition Method*, Études et Travaux XXXII (2019), pp. 161-179

[Il contributo presenta un metodo per identificare i dipinti incompleti provenienti dalla Nubia attraverso la combinazione di più elementi come fisiognomica e abbigliamento]

77. S. McNally, *Syncretism in Panopolis? The Evidence of the "Mary Silk" in the Abegg Stiftung*, in Pap.Lugd.Bat. 31 (2012), pp. 145-164

[Descrizione di tessuti con scene di vita della Vergine Maria da Panopoli]

78. C. Neri, *Telai, conocchie, fusi e ... lessicografe (per amor di ΗΛΑΚΑΘ)*, in P.Bastianini II, pp. 555-563

[Indagine sull'interpretazione e l'uso (poetico) di ἠλακάτη]

79. T.S. Richter, *P.Berlin P.8316 (= BKU I, 21)*, *Ein koptisches Rezept zur Purpur-Imitation durch Krapp-Färbung auf gebeizter Wolle*, JCoptS 22 (2020), pp. 151-186

[Edizione di una ricetta per una tintura viola, che prevede il trattamento delle fibre di lana prima con un mordente e successivamente con un colorante vegetale]

80. Tybulewicz, *Iconography of 'Zwiebelknopffibeln', vedi sopra*, n. 57

81. Vandorpe, *Life portraits*, vedi sopra, n. 39

VERRE

82. D. Mazanek, *Preliminary Typology of Glass Vessels from the So-Called Hellenistic House, Explored by the Polish Archaeological Mission in Nea Paphos (Cyprus)*, Études et Travaux XXVII (2014), pp. 279-321

[Descrizione di materiale vitreo da Cipro: ciotole, piatti, bicchieri, unguentaria]
❖ PAR MOTS<fnref n="1" />

<table><tr><td>ἄβαξ</td><td>vassoio (?)</td><td>P.Oxyrhyncha 30r, 14n.; Corr.Lex.Mat. 3.II 24</td></tr><tr><td>ἀβάσκαντος</td><td>esente da<br>maleficio<br>(contenitore)</td><td>N. Gonis, APF 65,2 (2019), pp. 344-347;<br>P.Messeri 47, 8n.<br>Corr.Lex.Mat. 3.II 21</td></tr><tr><td>ἀγγεῖον</td><td>corpo milit. scelto</td><td>P.Köln. XVI 642, 20n.</td></tr><tr><td>ἄγημα</td><td></td><td></td></tr><tr><td>ἀγκάλη /<br>ἀγκαλίς</td><td>(unità di misura)</td><td>M.G. Elmaghrabi, ZPE 213 (2020), pp. 189-190, 10n.</td></tr><tr><td>ἀκκουβιτάλιον /<br>ἀκκουβιτάριον</td><td></td><td></td></tr><tr><td>ἀκκούβιτος</td><td>letto</td><td>vedi ἀκκούβιτος<br>Lex.Pap.Mat. 3.III 1</td></tr><tr><td>ἀλλόφυλος</td><td>(mestiere)</td><td>P.Nekr., introd., pp. 7-13</td></tr><tr><td>ἄμη</td><td></td><td>vedi ἄμμα<br>Lex.Pap.Mat. 3.III 7</td></tr><tr><td>ἄμμα</td><td>pala/vanga<br>(appellativo)</td><td>E.A. Conti, Aegyptus 98 (2018), pp. 147-159</td></tr><tr><td>ἀμμά</td><td>trasporto di sabbia<br>per sabbia e letame</td><td>E. Nantet, APF 66,1 (2020), pp. 130-133<br>E. Nantet, APF 66,1 (2020), pp. 120-138</td></tr><tr><td>ἀμμηγία</td><td>viticoltore</td><td>E. Chepel, Tyche 33 (2018), pp. 46-47</td></tr><tr><td>ἀμμοκοπρηγός</td><td>spalliera di letto<br>variopinto</td><td>Lex.Pap.Mat. 3.III 2, p. 133<br>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), p. 187</td></tr><tr><td>ἀμπελουργός</td><td>'fiore' di minerale</td><td>D. Bellini, Aegyptus 99 (2019), p. 9, 8n.</td></tr><tr><td>ἀνάκλιτον</td><td>subbio</td><td>P.Oxyrhyncha 30r, 6n.</td></tr><tr><td>ἀνθίνος</td><td>di valore</td><td>P. Reinard, MBAH 35 (2018), pp. 217-219</td></tr><tr><td>ἀνθος</td><td>taglio di unghie<br>arciere arabo</td><td>O.Krok. II 296, 8n.<br>M. Zellmann-Rohrer, BASP 57 (2020), pp. 55-60</td></tr><tr><td>ἀντίον</td><td>antico</td><td>P. Reinard, MBAH 35 (2018), pp. 219-227</td></tr><tr><td>ἄξιος</td><td>capo di bothynistai</td><td>P.Oxy. LXXXV 5111, 3n.</td></tr><tr><td>ἀπονύχισμα</td><td>cicuta acquatica<br>esente da invidia</td><td>D. Bellini, Aegyptus 99 (2019), pp. 14-15, 3n.<br>N. Gonis, APF 65,2 (2019), pp. 344-347</td></tr><tr><td>ἀραβοτοξότης</td><td>aratura profonda</td><td>P.Petra V 59, 11n.</td></tr><tr><td>ἀρχαῖος</td><td>barca</td><td>J. Kramer, Pap.Lugd.Bat. 34 (2018), pp. 24-31</td></tr><tr><td>ἀρχιβοθυνιστής</td><td>(mestiere?)<br>(nome proprio?)</td><td>P.Gascou 74, 1-2n.; vedi anche βατραχίων<br>P.Prag. III 248, 12n.; vedi anche βατραχᾶς</td></tr><tr><td>αὐλός</td><td>bucellarius</td><td>P.Gascou 32, introd.</td></tr><tr><td>ἄφθονος</td><td>bucinator</td><td>P.Gascou 32, 28n.</td></tr><tr><td>βαθουργία</td><td>(tipo di colore<br>di stoffa)</td><td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), pp. 175-176</td></tr><tr><td>βαθυργία</td><td>custode di prodotti</td><td>P.Oxyrhyncha 16, 2-3n.</td></tr><tr><td>βαθυργία</td><td>color argilla</td><td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), p. 181</td></tr><tr><td>βουκ(κ)ελλάριος</td><td>vino dolce</td><td>D. Bellini, Aegyptus 99 (2019), p. 11, 13n.</td></tr><tr><td>βουκινάτωρ</td><td></td><td></td></tr><tr><td>βύσσος</td><td></td><td></td></tr><tr><td>γενηματοφύλαξ</td><td></td><td></td></tr><tr><td>γεωβαφής</td><td></td><td></td></tr><tr><td>γλυκύς (οἶνος)</td><td></td><td></td></tr></table>

<footnote n="1">¹ Nella seconda colonna viene fornita la traduzione del termine, o, fra parentesi, il più generico ambito tipologico cui il termine stesso appartiene.</footnote>
<table>
  <tr>
    <td>γνάφαλλον</td>
    <td>(riempim. tessili)</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.II 18</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>γναφεύς</td>
    <td>follatore</td>
    <td>N. Dogaer, ZPE 215 (2020), pp. 199-200</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>γραμματηφόρος</td>
    <td>(postino)</td>
    <td>P.Gascou 47, 10n. (insieme a πολυκωπίτης)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>δαλματικομαφόριον</td>
    <td>dalmatica</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td>con cappuccio</td>
    <td>PSI XVII 1709, 1n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>δεκανία</td>
    <td>piccolo gruppo</td>
    <td>P.Messeri 33, 1n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>δενδροφόρος</td>
    <td>trasportatore di</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td>tronchi,</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 36-37,</td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td>falegname</td>
    <td>2.2n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>δευτέριος</td>
    <td>secondo</td>
    <td>P. Reinard, MBAH 35 (2018), p. 209</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>διατρέχων</td>
    <td>corriere</td>
    <td>P.Gascou 32, 48n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>δρέπανον</td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>(ἀμπελουργικόν)</td>
    <td>roncola</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 7</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἔγλευκος</td>
    <td>bianco</td>
    <td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), p. 178</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἔθνος</td>
    <td>corporazione</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 31-32, 1.1n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐκλικμάω</td>
    <td>vaglio</td>
    <td>P.Köln XVI 651, 11-12n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐλαία</td>
    <td>oliva</td>
    <td>P.Bastianini 17r II, 4n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐλαιοποιός</td>
    <td>produttore d'olio</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 32-33, 1.2n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐλαιουργός</td>
    <td>produttore d'olio</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 32-33, 1.2n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐμβρύμιον</td>
    <td>poggiatesta</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.II 26, pp. 93-94 (nota 60)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐνήλατον</td>
    <td>sponde del letto</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 6, p. 184</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐντυπή</td>
    <td>stampo</td>
    <td>I. Bogensperger - A. Koroli, BASP 56 (2019), pp.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td></td>
    <td>259-274</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐπιστολαφόρος</td>
    <td>portalettere</td>
    <td>M. Zellmann-Rohrer, BASP 57 (2020), pp. 55-60</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐργαστηριάρχης</td>
    <td>capo-officina</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td>di operai</td>
    <td>Chr. Börker, ZPE 209 (2019), pp. 78-90</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐρμηνεία</td>
    <td>(conversione</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td>di misure?)</td>
    <td>N. Reggiani, ZPE 218 (2021), pp. 200-208</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐρμηνεύς</td>
    <td>(mediatore comm.)</td>
    <td>N. Reggiani, ZPE 218 (2021), pp. 202-204</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐρυθρός</td>
    <td>rosso</td>
    <td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), p. 184</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>εὖμετρος</td>
    <td>di giusta misura (?)</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 4, pp. 160-161</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>θρισσίον</td>
    <td>(tipo di pesce)</td>
    <td>J. Diethart - W. Voigt, CdÉ 93, fasc. 186 (2018),</td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td></td>
    <td>pp. 340-341</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>θύσκη</td>
    <td>incensiere</td>
    <td>P.Bastianini 17, pp. 115-119 (Appendix)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ίστειον</td>
    <td>pezza, telaio</td>
    <td>vedi sopra, n. 74</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ίστος</td>
    <td>pezza, telaio</td>
    <td>vedi sopra, n. 74</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>καλλαϊνοποιός</td>
    <td>produttore di</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td>verde egizio</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 34-36, 1.4n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>καλλάϊνος /</td>
    <td>verde-azzurro /</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 34-36, 1.4n.;</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>καλλάϊνον</td>
    <td>fritta</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, pp. 12-13, nota a I, 3</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>καλός</td>
    <td>ben fatto</td>
    <td>P. Reinard, MBAH 35 (2018), pp. 214-217</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>καμηλάκανθα</td>
    <td>acacia dei</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td></td>
    <td>cammelli</td>
    <td>B. Borrelli, CdÉ 94, fasc. 187 (2019), pp. 122-126</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>καμηλάτρος</td>
    <td>cammelliere</td>
    <td>O.Krok. II 250, 10n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κανίσκιον</td>
    <td>(reggi)lampada</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.II 21</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κάπνειος</td>
    <td>color fumo</td>
    <td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), p. 180</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>καρακάλλιον</td>
    <td>mantello con cappuccio</td>
    <td>H. Harrauer - I. Kóvacs, AnPap 31 (2019), pp. 211-223</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>καρίς</td>
    <td>(barca)</td>
    <td>A.R. Quintana, BASP 57 (2020), pp. 353-362</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κασία</td>
    <td>cassia</td>
    <td>D. Bellini, Aegyptus 99 (2019), pp. 13-14, 2n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κάστωρ</td>
    <td>castoro</td>
    <td>M. Vespa, APF 66,1 (2020), pp. 1-10</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>καύσις</td>
    <td>bruciatura</td>
    <td>P.Prag. III 226, 3n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>καγάριος</td>
    <td>addetto alle vesti</td>
    <td>P.Gascou 43, 4n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κειρότονος</td>
    <td>con fasce/</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>l. κειριότονος (?)</td>
    <td>listelle tese</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.II 23; Lex.Pap.Mat. 3.III 6, p. 185</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κεντητής</td>
    <td>piastrellista</td>
    <td>P.Bas. II 28, 4n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κηποτάφιον</td>
    <td>tomba-giardino</td>
    <td>A. Arpaia, ZPE 216 (2020), pp. 236-239</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κιβωτός</td>
    <td>(contenitore)</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, p. 13, nota a I, 4</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κιλλίβας</td>
    <td>base (di tavolino)</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.II 24</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κίρκος</td>
    <td>circus</td>
    <td>P.Prag. III 248, 31n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κλινάριον/κλινίδιον</td>
    <td></td>
    <td>vedi κλίνη</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κλίνη</td>
    <td>letto</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 2</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κλισία</td>
    <td></td>
    <td>vedi κλίνη</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κλωβός</td>
    <td>recipiente</td>
    <td>P.Messeri 50, 3n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κοιλάς</td>
    <td>bacino</td>
    <td>A. Benaissa, ZPE 215 (2020), p. 271, 7n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κοιτώζομαι</td>
    <td>faccio il nido</td>
    <td>P.Oxyrhyncha 7, 11n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κοίτη</td>
    <td>letto</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 3</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κοιτών</td>
    <td></td>
    <td>vedi κοίτη</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κοιτωνάριον</td>
    <td></td>
    <td>vedi κοίτη</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κοιτωνικός</td>
    <td></td>
    <td>vedi κοίτη</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κοιτώνιον</td>
    <td></td>
    <td>vedi κοίτη</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κόκκινος</td>
    <td>rosso scarlatto</td>
    <td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), pp. 183-184</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κολαπτηρίδιον</td>
    <td>scalpello piatto</td>
    <td>O.Krok. II 303, 10n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κομάκτωρ</td>
    <td>coactor</td>
    <td>P.Messeri 28, 2n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κομμονιτώριον</td>
    <td>lett. di istruzioni</td>
    <td>A. Monte, BASP 57 (2020), pp. 341-347</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κονδούκτωρ</td>
    <td>conductor</td>
    <td>P.Messeri 34, 2n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κόπανον</td>
    <td>pestello</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, p. 20, nota a II, 9</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κοπρηγία</td>
    <td>trasporto di letame</td>
    <td>E. Nantet, APF 66,1 (2020), pp. 130-133</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κοπρηγός</td>
    <td>per letame</td>
    <td>E. Nantet, APF 66,1 (2020), pp. 120-138</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κοκκινευτής</td>
    <td>setacciatore</td>
    <td>P.Köln XVI 651, 4-5n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κούβιτος</td>
    <td>letto (?)</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 5, n. 1</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κούφος</td>
    <td>vuoto</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 4, p. 170</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κραβακτοπρακτός</td>
    <td></td>
    <td>vedi κράβατος</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κράβακτος</td>
    <td></td>
    <td>vedi κράβατος</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κραβατάριον</td>
    <td></td>
    <td>vedi κράβατος</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κράβατος</td>
    <td>letto</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 4</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>κράβαττος</td>
    <td>vedi κράβατος</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κράββατος</td>
    <td>vedi κράβατος</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κρεμάστρα</td>
    <td>corda in<br/>sospensione</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κρηπίον</td>
    <td>piccola scarpa</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κρικωτοί (ήλοι)</td>
    <td>viti?</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κρουστηρίδιον</td>
    <td>mazza</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κυβαία/κυβαίδιον</td>
    <td>tipo di barca</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κυκλίκοκ</td>
    <td>pastiglia</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κύκλος (-ον?)</td>
    <td>cuscino (?)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λαχανεία</td>
    <td>terra a ortaggi</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λελωβημένος</td>
    <td>lebbroso</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λευκομύχρους</td>
    <td>bianco/grigio topo</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λευκός</td>
    <td>bianco</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λιθηγός (ναύς)</td>
    <td>nave per pietre</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λίθος Ἀξιος</td>
    <td>pietra asiatica</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λιμναίον (πλοΐον)</td>
    <td>(barca) da palude</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λινεψός</td>
    <td>bollitore di lino</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λινόύφος</td>
    <td>tessitore di lino</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λιπάριον</td>
    <td>grasso di carne</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λιγ</td>
    <td>inondazione insuff.J.-L. Fournet, CdÉ 93, fasc. 189 (2020), pp. 132-144</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λύκιον</td>
    <td>(pianta)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λύκος</td>
    <td>lupo</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λωβός</td>
    <td>lebbra</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λωρικάριος</td>
    <td>lavor. metallurgico</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>λωτοφόρος</td>
    <td>coltivatore di loto</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μαγίς</td>
    <td>madia (?)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μαλακός</td>
    <td>morbido</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μανδάτωρ</td>
    <td>mandator</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μέλας</td>
    <td>nero</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μεσόλευκος</td>
    <td>con parti bianche</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μέτρον</td>
    <td>matar</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μηλοπάρουος (?)</td>
    <td>(colore)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μίλτος</td>
    <td>colorante rosso</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μονοκοίτιον</td>
    <td>vedi κοίτη</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μοτός</td>
    <td>tubo</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μουζίκιον</td>
    <td>(contenitore)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μυξάριον</td>
    <td>(frutto)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>μυόχρους</td>
    <td>grigio topo</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ναρδόσταχυς</td>
    <td>nardostachys</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ναύκληπος</td>
    <td>capitano di nave</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>νεκροτάφος</td>
    <td>(mestiere)</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>νεώτερος (ε -ικός)</td>
    <td>di stile nuovo (?)</td>
    <td>P.Bastianini 17, p. 124, part. note 44 e 45</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ξενεών</td>
    <td>(ospedale)</td>
    <td>P.Gascou 48, 5n. e 11n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ζοΐδιον</td>
    <td></td>
    <td>vedi ξοίς</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ζοίς</td>
    <td>zappa</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 7</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ξυληγός</td>
    <td>(imbarcazione)</td>
    <td>V. Schram, CdÉ 94, fasc. 188 (2019), pp. 365-366</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ξυλοκακία</td>
    <td>xylocasia</td>
    <td>D. Bellini, Aegyptus 99 (2019), pp. 13-14, 2n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ξυλοτόμιον</td>
    <td>roncola</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 7</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>οίνοχειριστής</td>
    <td>cantiniere</td>
    <td>A.T. Farnes, BASP 57 (2020), p. 331</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἀνθυμεταφόρος</td>
    <td>trasportatore di<br>letame</td>
    <td>J. Diethart - W. Voigt, CdÉ 93, fasc. 186 (2018),<br>pp. 346-347</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>δργανον</td>
    <td>frantoio</td>
    <td>B. Laudenbach, CdÉ 93, fasc. 189 (2020), pp. 15-16</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἐλαιουργικόν</td>
    <td>bronzeo</td>
    <td>P.Bas. II 9, 6n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ορειχάλκινος</td>
    <td>giallo-rosso</td>
    <td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), pp. 184-185</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἀροβοειδής</td>
    <td>di terracotta</td>
    <td>P.Bastianini 17r II, 5n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ἀστράκινος</td>
    <td>rosso porpora</td>
    <td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), p. 183</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>δστρινος</td>
    <td>costruttore battelli</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 37-39, 2.3n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πακτωνίτης</td>
    <td>costruttore battelli</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 37-39, 2.3n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πακτωνοποιος</td>
    <td>costruttore battelli</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 37-39, 2.3n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πακτωτής</td>
    <td>pedester</td>
    <td>P.Gascou 32, 65n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πέζεστρος</td>
    <td>bordato di bianco</td>
    <td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), p. 177</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>περύλευκος</td>
    <td>piccione</td>
    <td>K. Vandorpe - L. Vanoppré, AncSoc 50 (2020),<br>pp. 41-64</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>περιστερά</td>
    <td>(pianta ad albero)</td>
    <td>P.Gascou 36, introd., pp. 220-222</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>περσέα</td>
    <td>torchio</td>
    <td>B. Laudenbach, CdÉ 93, fasc. 189 (2020), pp. 15-16</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πιαστήριον</td>
    <td></td>
    <td>vedi πίναξ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πινάκιον</td>
    <td>tavoletta o piatto</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, pp. 14-15, nota a I, 6</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πίναξ</td>
    <td></td>
    <td>vedi πλάξ</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πλακίον</td>
    <td>taglio di pietra/<br>'piastrella' (?)</td>
    <td>P.Worp 50, 12n.; P.Prag. III 232, 2-3n.; P.Prag.<br>III 248, 3n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πλάξ</td>
    <td></td>
    <td>vedi anche κοπρηγός</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πλοίον (λιμναΐον)</td>
    <td>lavandaio</td>
    <td>vedi anche ἀμμοκοπρηγός</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πλοίον (ποτάμιον)</td>
    <td>(marinaio)</td>
    <td>N. Dogaer, ZPE 215 (2020), pp. 199-200</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πλυνεύς</td>
    <td>piede del letto</td>
    <td>P.Gascou 47, 10n. (insieme a γραμματηφόρος)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πολυκωπίτης</td>
    <td>sobborgo o villa</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 6, p. 183</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πούς</td>
    <td>(ospedale)</td>
    <td>P.Nekr. 4, fr. 1, 3n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>προάστιον</td>
    <td></td>
    <td>P.Gascou 48, 5n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>πτωχεῖον</td>
    <td>rhodion</td>
    <td>A. Bernini, ZPE 212 (2019), pp. 229-230</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ρόδιον</td>
    <td>(contenitore)</td>
    <td>P.Petrie Kleon 9, 3n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ρύτον</td>
    <td>'piumone'?</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 6, p. 189</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>cateκκος</td>
    <td>solfuro rosso di<br>arsenico</td>
    <td>D. Bellini, Aegyptus 99 (2019), p. 10, 9n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>κανδαράκη</td>
    <td>rosso porpora?</td>
    <td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), p. 185</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>capδιανός</td>
    <td></td>
    <td></td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>αιδηρουργός</td>
    <td>fabbro</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 36, 2.1n.; 39, 2.5n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>αιδητικός</td>
    <td>di Side</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, p. 20, nota a II, 10</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>αιλια (αιλια?)</td>
    <td>(parte di mulino)</td>
    <td>P.Worp 33, 8-9n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>αιτάρχημα</td>
    <td>razione dei soldati</td>
    <td>P.Trier II 15, p. 118</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>αιταρχία</td>
    <td>paga dei soldati</td>
    <td>P.Trier II 15, p. 119</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>αιτώνιον</td>
    <td>paga dei soldati</td>
    <td>P.Trier II 15, pp. 119-120</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σκαφείον</td>
    <td>zappa</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, pp. 15-16, nota a I, 7; Lex.Pap.Mat. 3.III 7</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σκάφιον</td>
    <td>(contenitore)</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, pp. 15-16, nota a I, 7</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σκευάριον</td>
    <td>(contenitore)</td>
    <td>D. Feissel, in P.Gascou, pp. 565-577</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σκιμπόδιον</td>
    <td></td>
    <td>vedi σκίμπους</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σκίμπους</td>
    <td>letto</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 5, n. 2</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σουβρικοπάλλιον</td>
    <td>subricopallium</td>
    <td>A. Bernini, ZPE 216 (2020), p. 261</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σπάθη</td>
    <td>(attrezzo)</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, p. 19, nota a II, 7</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σπαλακός</td>
    <td>marrone</td>
    <td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), p. 181</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σπαρτότονος</td>
    <td>con corde tese</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.II 23; Lex.Pap.Mat. 3.III 6, p. 185</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>στιβάδιον</td>
    <td></td>
    <td>vedi στιβάς</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>στιβάς</td>
    <td>letto da simposio</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 5, n. 3</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>στιβεύς</td>
    <td>follatore</td>
    <td>N. Dogaer, ZPE 215 (2020), pp. 199-200</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>στιχαρομαφόριον</td>
    <td>(tunica)</td>
    <td>J. Diethart - W. Voigt, CdÉ 93, fasc. 186 (2018), p. 350</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>στολή</td>
    <td>veste maschile</td>
    <td>M. Gibbs - C.M. Sampson, BASP 56 (2019), p. 78</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>στόμωμα</td>
    <td>(oggetto di ferro)</td>
    <td>P.Petrie Kleon 51, 5n.; Lex.Pap.Mat. 3.III 7, p. 213, nota 13</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>στρόβιλος</td>
    <td>pigna</td>
    <td>P.Messeri 47, 4</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>στρόβιλος</td>
    <td>(parte di mulino)</td>
    <td>P.Worp 33, 8-9n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>στύραξ</td>
    <td>styrax</td>
    <td>D. Bellini, Aegyptus 99 (2019), pp. 17-18, 6n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>συμβολαιογράφος</td>
    <td>notaio privato</td>
    <td>Ch. Freu, JJP 18 (2018), pp. 113-114</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>συρμάδιον</td>
    <td>ravanello</td>
    <td>O.Krok. II 239, 7n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σχεδία</td>
    <td>zattera</td>
    <td>vedi sopra, n. 44</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σχοινιότονος</td>
    <td>con corde tese</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.II 23; Lex.Pap.Mat. 3.III 6, p. 185</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>σώρακος</td>
    <td>(contenitore)</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, pp. 18-19, nota a II, 2</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ταβελλίων</td>
    <td>notaio</td>
    <td>Ch. Freu, JJP 18 (2018), pp. 113-114</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ταρσικάριος</td>
    <td>tessitore</td>
    <td>vedi sopra, n. 26</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>τέλειος</td>
    <td>adulto o completo</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 4, pp. 162-163</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>τράπεζα</td>
    <td>vassoio</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.II 20; Lex.Pap.Mat. 3.III 6, pp. 191-192</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>τρίκλινον</td>
    <td>letto tricliniare</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 5, n. 4</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>τριπόδης, -ες (agg.)</td>
    <td>con lato di 3 piedi</td>
    <td>P.Worp 50, 12n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>τριπόδιον</td>
    <td></td>
    <td>vedi τρίπους</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>τρίπους</td>
    <td>treppiede</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, p. 16, nota a I, 8</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>τρισκέλιον</td>
    <td>treppiede</td>
    <td>Lex.Pap.Mat. 3.III 6, p. 192</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>τρίτων</td>
    <td>(forma di coppa)</td>
    <td>P.Petrie Kleon 9, 3n.</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>τριτωνίς</td>
    <td></td>
    <td>vedi τρίτων</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>τροχίκος</td>
    <td>pastiglia</td>
    <td>S. Russo, Com.Vitelli 14, p. 17, nota a I, 10</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>τύλη</td>
    <td>materasso</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.117; Lex.Pap.Mat. 3.111, p. 189</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ύδωρ ὄμβριον</td>
    <td>acqua piovana</td>
    <td>M. Zellmann-Rohrer, APF 65,1 (2019), p. 50</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>φαιός</td>
    <td>grigio</td>
    <td>E. Skarsouli, ZPE 216 (2020), pp. 179-181</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>φάρμακον</td>
    <td>pharmacon</td>
    <td>A. Bernini, ZPE 212 (2019), pp. 227-228</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>χαλάδριον</td>
    <td>'rete' del letto/ pagliericcio</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.111; Lex.Pap.Mat. 3.111, p. 185</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>χάλανδρον</td>
    <td></td>
    <td>vedi χαλάδριον</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>χαλάτριον</td>
    <td></td>
    <td>vedi χαλάδριον</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>χαλκεύς</td>
    <td>fabbro</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), p. 39, 2.5n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>χαλκίτις</td>
    <td>allume ferrico</td>
    <td>D. Bellini, Aegyptus 99 (2019), pp. 9-10, 9n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>χαλκουργός</td>
    <td>lavoratore bronzo</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), pp. 36, 1.5n.; 39, 2.5n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>χρυσόκολλα</td>
    <td>malachite</td>
    <td>D. Bellini, Aegyptus 99 (2019), p. 10, 14n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>χρυσοχόος</td>
    <td>orefice</td>
    <td>N. Reggiani, Aegyptus 99 (2019), p. 40, 2.6n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ψαθίον</td>
    <td></td>
    <td>vedi ψίαθος</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ψετίον</td>
    <td></td>
    <td>vedi ψίαθος</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ψιαθέμπορος</td>
    <td>venditore stuoie</td>
    <td>P.Oxyrhyncha 31r, 20n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ψιαθοπλόκος</td>
    <td>intrecciatore stuoie</td>
    <td>P.Oxyrhyncha 30r, 19n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ψίαθος</td>
    <td>stuoia, pagliericcio</td>
    <td>Corr.Lex.Mat. 3.111; Lex.Pap.Mat. 3.111, p. 185</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ψίεθος</td>
    <td></td>
    <td>vedi ψίαθος</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ψιλός</td>
    <td>vuoto</td>
    <td>P. Reinard, MBAH 35 (2018), pp. 227-242</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>acucularius</td>
    <td>produttore argilla</td>
    <td>M. Dondin-Payre et al., ZPE 214 (2020), pp. 285-287</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>arcarius</td>
    <td>tesoriere</td>
    <td>M. Dondin-Payre et al., ZPE 214 (2020), pp. 287-289</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>barca</td>
    <td>barca</td>
    <td>J. Kramer, Pap.Lugd.Bat. 34 (2018), pp. 24-31</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>coactor</td>
    <td>(κομάκτωρ)</td>
    <td>P.Messeri 28, 2n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>conductor</td>
    <td>(κονδούκτωρ)</td>
    <td>P.Messeri 34, 2n.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>garrigarius</td>
    <td>lavoratore pietre</td>
    <td>M. Dondin-Payre et al., ZPE 214 (2020), pp. 289-291</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Lates niloticus</td>
    <td>persico del Nilo</td>
    <td>vedi sopra, n. 42</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>loricarius</td>
    <td>fabbr. armature</td>
    <td>A.R. Quintana, BASP 57 (2020), pp. 353-362</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>lykion</td>
    <td>(medicinale)</td>
    <td>vedi sopra, n. 10</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>metretas</td>
    <td>metrete</td>
    <td>A. Bernini, ZPE 212 (2019), p. 228</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>negotiator</td>
    <td>commerciante in</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>artis vestiariae</td>
    <td>prodotti tessili</td>
    <td>M. Dondin-Payre et al., ZPE 214 (2020), pp. 291-294</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>pharmacon</td>
    <td></td>
    <td>vedi φάρμακον</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>picis</td>
    <td>pece</td>
    <td>A. Bernini, ZPE 212 (2019), pp. 228-229</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>rhodion</td>
    <td></td>
    <td>vedi ῥόδιον</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>subricopallium</td>
    <td></td>
    <td>vedi couβρικοπάλλιον</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>matar</td>
    <td>μέτρον</td>
    <td>L. Berkes - N. Vanthieghem, JJP 49 (2019), pp. 31-40</td>
  </tr>
</table>
❖ SUPPLÉMENT: RENCONTRES SCIENTIFIQUES<fnref n="2" />

RENCONTRES DANS LE CADRE DE LEX.PAP.MAT.

1. Contextes et Mobiliers: Tools and looms in Egypt from the Hellenistic period to the beginning of the Arab period. Workshop from Copenhagen, August, 28th – September, 25th – October, 2nd – November, 28th, 2020 (online)

I contributi saranno editi in un volume dell'IFAO a cura di P. Ballet, J.-L. Fournet e M. Mossakowska-Gaubert.

2. "NetWood". Wood Networks in Egypt from Antiquity to Islamic Times. International online conference. 24-25 June 2021. Les réseaux du bois en Egypte de l'antiquité aux périodes islamiques. Colloque international en visioconférence. 24-25 juin 2021

I contributi saranno raccolti in un volume di *Proceedings* ad essi dedicato.

AUTRES RENCONTRES

1. "Lexicographer. History of a Profession from Antiquity to the Present" by Prolepsis - Thesaurus Linguae Latinae (München, 13 giugno 2019):

M. D'Angelo, An on-going supplement to traditional dictionaries: WiP – Words in Progress and the contribution of Greek documentary papyrology

[WiP – Words in Progress è un database online a libera consultazione diretto da F. Montanari e S. Perrone (Università di Genova). Concepito come un supplemento in continuo aggiornamento ai principali dizionari di greco antico e bizantino esistenti, WiP accoglie hapax e termini rari, ma anche correzioni e aggiunte di vario genere. L'aggiornamento del lessico dei papiri documentari è curato dall'unità di ricerca dell'Istituto Papirologico «G. Vitelli», guidata da F. Maltomini. L'intervento ha illustrato il funzionamento della piattaforma e i suoi vantaggi rispetto ai dizionari tradizionali, con particolare attenzione al contributo che i papiri documentari offrono alla lessicografia greca nell'acquisizione di nuovi vocaboli o di nuove accezioni di significato di vocaboli già noti. Numerosi nuovi lemmi sono legati alle indagini del Progetto Lex.Pap.Mat.]

2. 29th International Congress of Papyrology, Lecce, Università del Salento 28.7 – 3.8 2019:

S. Russo, *Lexicographie Papyrologique de la vie matérielle* <Lex.Pap.Mat.> (Poster)

Il contributo sarà edito nei *Proceedings* del Congresso (in progress).

<footnote n="2">² L'eterogeneità e la versatilità del Progetto Lex.Pap.Mat. lo rendono particolarmente adatto a Convegni, Congressi, Giornate di Studio o Workshop, dedicati ai più diversi campi di ricerca. Per questo è apparso opportuno elencare qui non solo le occasioni di incontri strettamente dedicate al Progetto, ma anche le varie sedi nelle quali sono stati esposti studi e ricerche ad esso inerenti. Per ogni evento, vengono indicati, nell'ordine:</footnote>

<footnote>titolo del Convegno, Congresso, Workshop ecc.;</footnote>

<footnote>nome del partecipante e titolo del contributo;</footnote>

<footnote>luogo di prossima pubblicazione del contributo, e, ove non sia prevista la pubblicazione, riassunto più o meno conciso del contributo stesso.</footnote>
V. Schram, *Un train (de bois) sur le Nil? Le mot schedia et la pratique du flottage en radeau* (réédition de P.Lille 1 25)

Il contributo è apparso in CdÉ 94, fasc. 188 (2019), pp. 355-379: cfr. sopra, n. 44.

3. Centro Italiano di Studi Superiori sulle Religioni (CISSR), *Annual Meeting on Christian Origins*, Bertinoro, September 26-28, 2019:

S. Russo, *I Realien nei papiri documentari e nei Vangeli: qualche osservazione sul lessico dell'abbigliamento*

[Sono stati analizzati due termini del lessico dell'abbigliamento, ἱμάτιον ed ἔνδυμα – di per sé termini piuttosto generici e quindi di difficile precisa identificazione –, per capire se, e in che misura, la lingua presente nei Vangeli può aiutare il papirologo che indaga nel campo della vita quotidiana dell'Egitto greco-romano. L'indagine non ha permesso di arrivare ad alcuna conclusione certa proprio per il significato dei due termini che resta estremamente generico, ma ha offerto qualche spunto di riflessione. ἱμάτιον, spesso usato anche al plurale, è utilizzato sia in ambito letterario che documentario, con un possibile triplice significato: "mantello", quindi un 'soprabito'; "tunica", nel senso di veste vera e propria; "capo d'abbigliamento" in senso generico, cioè come capo di vestiario di qualunque tipo, o come collettivo, soprattutto al plurale, per indicare l'insieme di tutte le vesti portate indosso.

In particolare, le circa 350 attestazioni papirologiche di ἱμάτιον spalmate fra IIIª e VII-VIIIº (secondo i dati offerti da Papyri.info) possono riferirsi a un capo d'abbigliamento sia maschile che femminile. Talvolta ne viene specificata la stoffa, o il colore, ma le qualificazioni restano tutte piuttosto generiche, non permettendo di identificare caratteristiche specifiche. Anche i Vangeli sembrano confermare l'utilizzo di ἱμάτιον, sia nel senso di "mantello", "sopravveste", sia in quello più generico e 'cumulativo' di "vesti", nel senso di tutto l'abbigliamento indossato. Infatti, per esempio nell'episodio dell'entrata trionfale di Gesù in Gerusalemme (Mt 21,7; Mc 11,7; Lc 19,35), e in quello della guarigione del cieco Bartimeo (Mc 10,50), è molto probabile che il termine indichi propriamente il "mantello"; mentre quando Gesù viene accusato davanti al Sinedrio da Caifa che si strappa le vesti (Mt 26,65: ἱμάτια; ma Mc 14,63: χιτῶνας), il termine, al plurale, sembra riferirsi a tutto l'abbigliamento (verosimilmente mantello e una o più tuniche, come sottolinea Marco). Lo stesso si può probabilmente dire anche per l'episodio cruciale dei soldati che denudano Gesù, dove almeno Mt 27,35, Mc 15,24 e Lc 23,34 ricordano che i soldati si spartiscono le sue "vesti" (ἰμάτια).

Quanto a ἔνδυμα, è termine ben attestato in letteratura, mentre in ambito documentario le occorrenze papirologiche sono solo otto, estese fra IIIª e VIIº. Tutte presentano il termine isolatamente, senza alcuna specificazione ulteriore, ma il suo significato di "veste" nel senso generico di "abbigliamento" *tout court* emerge abbastanza chiaramente in P.Aberd. 59, 6; P.Heid. V 347, 3; e SB XVI 12604, 12; mentre in O.Douch IV 395, 3, il termine è eccezionalmente riferito alla *vestis militaris*; in PIFAO I 16, 8, e P.Fay. 12, 20, che contengono due petizioni, ha il valore di veste (o mantello?); e solo in SB XVI 12291 gli ἔνδυματα citati a coppie (rr. 9 e 14)
dovrebbero corrispondere a vesti specifiche perché il frammento contiene una lista di abiti e tessili di tipo particolare, ma, purtroppo, essi non sono individuabili con sicurezza. Più incerto, infine, resta il caso di P.Cair.Zen. I 59020, 3, una lettera indirizzata a Zenone, dove κοιδια (l. κώδια?) e un ἔνδυμα sono destinati τῇ ἀδελφῆ.

Per quel che riguarda le sue attestazioni nei Vangeli, si vedano due passi connessi dove ἔνδυμα assume il significato generico di "abito", come elemento del 'superfluo', in contrapposizione al "corpo" (cῶμα) che rappresenza la 'sostanza' (Mt 6,25 e Mt 6,28); o la parabola delle nozze (Mt 22,11-12), dove si menziona un ἔνδυμα γάμου, un "abito di nozze", riferito non allo sposo, ma a un ospite: pur trattandosi di una definizione generica, in questo caso il termine doveva indicare un abito da cerimonia, diremmo oggi, o comunque da festa. In letteratura possiamo ricordare Plutarco, *Erotikos* 755a (Moralia, ed. C. Hubert [1971], IV.47, p. 352), dove si narra di Baccone che, rapito da Ismenodora, viene dalle donne di casa spogliato del mantello (τὸ χλαμύδιον) e subito rivestito con l' ἱμάτιον νυμφικόν. Quest'ultimo poteva corrispondere a un abito particolare, 'da sposo', o a una veste 'da casa'. L'aggettivo νυμφικός si ritrova in Esichio (v 20, p. 719 Latte), che spiega il termine νυμφίως con ὑποδήματα γυναικεῖα νυμφικά, forse 'pantofole' femminili da letto; inoltre νυμφικός è presente anche in IG II² 1485, 54, a indicare degli ὑπόβαθρα (ὑπόβαθρα νυνφικά): Andrianou, *Furniture*, p. 571, nota che questa unica occorrenza potrebbe riferirsi a «foottools used by brides». I papiri documentari, invece, attraverso il neutro sostantivato ἀλλαξιμάριον, attestano l'uso di un "abito della festa", cioè l' "abito di ricambio", quello della festa, appunto, da distinguersi da quello definito καθημερινόν, cioè da tutti i giorni: cfr. S. Russo, *Lex.Pap.Mat*. 2.III 5, in *Comunicazioni Vitelli* 13 (2019), pp. 146-147 (n. 20). Ben diverso, anzi contrapposto, appare il valore attribuito all' ἔνδυμα menzionato nella descrizione dell'abbigliamento di Giovanni Battista (Mt 3,4): un abito (τὸ ἔνδυμα) molto semplice e umile, fatto di peli di cammello (ἀπὸ τριχῶν καμήλου) e una cintura di pelle sui fianchi (ζώνην δερματίνην περὶ τὴν ὀφθὸν αὐτοῦ). È questa un'ulteriore conferma della genericità di significato e di utilizzo del termine ἔνδυμα.]

4. *Novel Perspectives on Communication Practices in Antiquity. Towards a Historical Social-Semiotic Approach*, Ghent University, October 3-5, 2019:

S. Russo, *Rome as New York, Fashion Capital*?

[Per illustrare metodi e scopi del Progetto Lex.Pap.Mat. – come case study – è stata presentata una scelta di alcuni termini che i dizionari moderni traducono più o meno nel medesimo modo, “mantello”, “sopravveste”, quindi una sorta di “cappotto”, con o senza cappuccio: βίρρος/βύρρος; ἱμάτιον; καράκαλλος/καρακάλλιον; κάς, κασῆς, e κάσος; κουσούλιον; πάλλιον; τρίβων/τριβώνιον; φαινόλης/φαινόλιον, φαιλόνης/φαιλόνιον; χλαῖνα, χλανίς; e χλαμύς. Tenendo sempre presente che si tratta solo di una scelta di vocaboli che non pretende assolutamente di essere una lista completa ed esaustiva, attraverso questa indagine si è evidenziato la scarsità di informazioni offerte dalle testimonianze sia letterarie che documentarie: in campo letterario, infatti, le occorrenze provengono spesso da testi ‘tecnici’ (Glosse, *scholia*, opere grammaticali) nelle quali frequentemente uno di questi termini viene spiegato con
un altro di quelli qui scelti; e anche quando l'occorrenza è in una opera
propriamente letteraria, l'uso spesso assoluto del nome in questione non ne facilita
una precisa interpretazione. Anche i dati offerti dai papiri documentari sono
piuttosto scarsi e comunque non consentono conclusioni o identificazioni certe;
possiamo solo osservare una forte disparità di utilizzo, che non può essere
collegata a precisi limiti cronologici di attestazione, né a specifici usi del mantello
(maschile o femminile), come, del resto, indicano anche i dati che seguono; essi,
riferiti ai termini sopraelencati e comprensivi dei loro diminutivi e varianti, sono
ricavati da una breve e non esaustiva ricerca su Papyri.info, e indicano nell'ordine:
n. delle occorrenze secondo Papyri.info (non ulteriormente controllate); limiti
cronologici delle attestazioni; uso (presunto) Maschile o Femminile: βίρρος (ca. 10;
ΙΙ-VΡ; Μ); ἱμάτιον (ca. 350; ΙΙΙª-VIIIΡ; Μ/F); καράκαλλος (ca. 20; ΙΙΙ-ΙVIIΙΡ; Μ/F); κάσος
(ca. 10; ΙΙª-ΙΙΡ?); κουσούλιον (3; V-VIΡ; Μ?); πάλλιον (95?; Ι-VIIIΡ; Μ/F); τρίβων (7?; 6
sicure, di età tolemaica, e 1 molto incerta di ΙΙΡ: cfr. Lex.Pap.Mat. 2.ΙΙΙ 4, in
ComunicazioniVitelli 12 [2015], pp. 166-172?); φαινόλης (ca. 25?; Γ-IV/VΡ?; Μ);
χλαίνα (1; ΙΙª; ?), χλανίς (4; IV-VIIIΡ; Mil.?) e χλαμύς (60; ΙΙΙª-ΙVΡ; Μ). Anche le scarse
informazioni che ricaviamo dai testi documentari, come il colore, il materiale, o
generiche specificazioni, come gli aggettivi 'geografici' (per es., Αιγύπτιος o
Ἀντιοχήσιος) non sono vincolanti per una precisa identificazione del capo di
abbigliamento citato, perché si ritrovano usati a qualificare sia più di uno dei
termini qui analizzati, sia anche tipologie di vesti o tessuti completamente diversi.
Resta interessante, però, notare che molto frequentemente in uno stesso
documento viene menzionato più di un termine di quelli qui scelti, cosa che
sembrerebbe confermare per essi significati o sfumature diverse: così, per es.,
βίρρος si trova menzionato in uno stesso testo con φαινόλης e χλανίς; καράκαλλος
con κουσούλιον; πάλλιον con ἱμάτιον; ecc.

Anche un'indagine mirata all'uso di questi termini per indicare capi dell'abbigliamento
clericale della 'prima' chiesa orientale risulta essere un po' fuorviante: da un lato
alcune precise identificazioni sembrano possibili, ma dall'altro le fonti sembrano
indicare sovrapposizioni di termini per un unico tipo di capo d'abbigliamento (cfr.
anche K.C. Innemée, *Ecclesiastical Dress in the Medieval Near East*, Leiden - New
York - Köln 1992).

Neppure le immagini iconografiche dei mantelli sembrano esserci di grande aiuto
perché ci mostrano capi più o meno tutti simili fra di loro. Le maggiori differenze
riscontrabili, come, per es., l'ampiezza o la lunghezza, non sembrerebbero di per sé
vincolanti a una terminologia differenziata, ma, in questo senso ci può aiutare la
Moda di oggi: per la stagione Autunno/Inverno 2020 una nota casa di moda
italiana ha proposto fra i 'capi-spalla', due modelli molto simili e di uguale stoffa,
uno lungo al ginocchio e l'altro ad altezza di mezza-coscia; il primo viene definito
cappotto, l'altro, con parola francese (vedi oltre!), *caban*, cioè "cappotto corto".
Il risultato conclusivo di questa prima indagine, dunque, sembrerebbe piuttosto
deludente, ma, forse, un'osservazione interessante potrebbe arrivare dall'analisi
etimologica di questi termini; sulla base di Chantraine, *DELG<sup>2</sup>*.s.vv., dei gruppi
radicali analizzati, molti non sono né greci né latini (anche se arrivati al greco dal
latino, o viceversa): appartengono al gruppo greco soltanto ἱμάτιον (da ἔννυμι),
τρίβων (da τρίβω), e sorprendentemente φαινόλης (da φαίνω), che insieme alle varie
forme con cui si presenta, è modellato sul latino *paenula*, che, a sua volta, è
ricollegabile alla forma greca; analogamente anche κουcoύλιον va forse ricollegato
al latino *casula*, che a sua volta sarebbe da ricondurre a κάσος/κάκος, almeno
stando alla ricerca effettuata da J. Kramer in APF 45,1 (1999), part. pp. 197-198;
κάσος (cfr. ancora Kramer, cit., p. 200) è parola semitica, mentre χλαῖνα (con χλανίς,
entrambe forse connesse con χλαμύς) è di origine ignota (essendo l'ipotesi semitica
piuttosto debole); καράκαλλος e probabilmente anche βίρρος (cfr. *Lex.Lat.Lehnw*., II,
s.v., pp. 174-175) sono galliche; quanto a πάλλιον, infine, che arriva al greco dal
latino, la sua origine resta comunque incerta.

Sorge allora il sospetto che questi termini (o almeno molti di essi) differenti e di
diversa origine, ma spesso usati contemporaneamente, nello stesso luogo e nello
stesso momento, indicassero davvero mantelli molto simili fra loro per forma e
materiale; poteva trattarsi di capi (inizialmente) originari di luoghi diversi, o
definiti con termini di derivazione straniera, e che probabilmente avevano loro
caratteristiche precipue, ma che poi avevano finito per significare, più
generalmente, un "mantello" *tout court*.

In questo senso potremmo supporre che Roma, capitale dell'Impero, fosse il punto
di incontro, di passaggio e di diffusione fra il luogo d'origine (le varie province dal
vasto impero) e l'approdo finale (l'Egitto, per quel che riguarda la lingua dei testi
documentari su papiro) di modelli e tipologie di mantelli e della specifica
terminologia utilizzata nella loro definizione, proprio come oggigiorno New York
rappresenta un crocevia obbligatorio nella diffusione della moda e del suo
particolare uso linguistico. A questo proposito, infatti, è ben noto quanto l'inglese
(soprattutto attualmente) e il francesce (già a partire dai primi del '900) abbiano
influenzato la lingua del *fashion*: il nostro "cappotto" viene ora spesso indicato con
"coat", o "overcoat", ma anche (soprattutto dal dopoguerra in poi) "paletot",
"manteau", o, come abbiamo visto, "caban", e non solo quando è (correttamente)
più corto.

Del resto questi aspetti linguistici sembrano andare nella stessa direzione delle
affermazioni di alcuni studiosi: alcuni sottolineano come l' *habitus barbarus*, cioè la
distinzione netta nell'aspetto e nell'abbigliamento fra romani e barbari, non sempre
corrispondesse a verità, e alla necessità di distinguere gli uni (i Romani) dagli altri
(i Barbari) (cfr. W. Liebeschuetz, *East and West in Late Antiquity. Invasion, Settlement,
Ethnogenesis and Conflicts of Religion*, Leiden - Boston 2015, pp. 151-166); altri
evidenziano i vari aspetti della 'κοινή' – propriamente ellenistica, ma poi anche
romana – nella prospettiva di una mutua globalizzazione: globalizzata e
globalizzante, «Rome was immensely aggregative» (cfr. M.J. Versluys, *Roman
Visual Material Culture as Globalising Koine*, in M. Pitts - M.J. Versluys (edd.),
*Globalisation and the Roman World. World History, Connectivity and Material Culture*,
Cambridge 2015, pp. 141-174, e part. 165); e, del resto, il concetto di un mondo
molto più complesso e non solo *romano-centrico*, cioè 'romanizzato' e 'romanizzante', è già in M.G. Parani, *Defining Personal Space: Dress and Accessories in Late Antiquity*, in Lavan - Swift - Putzeys, *Objects in Context*, part. pp. 524-525. Dunque, sebbene le osservazioni di questo intervento rappresentino solo un punto di partenza, per proseguire nelle indagini e ottenere conclusioni più proficue, questa è probabilmente la strada giusta da seguire.]

5. *Seminari Papirologici a cura del Centro Internazionale per lo Studio dei Papiri Ercolanesi "Marcello Gigante", Napoli 2019-2020:*

S. Russo, *Fatiche e soddisfazioni del papirologo al lavoro: da un Progetto Internazionale a piccole correzioni di lettura* (21 febbraio 2020)

[Per illustrare sommariamente il Progetto Lex.Pap.Mat., sono stati illustrati alcuni termini indicanti il “letto”, come struttura simposiale o da riposo, ἀκκούβιτος, κλίνη, κοίτη, κράβατος (analizzati nel dettaglio in questo stesso volume nella sezione III).]

6. *Jornadas de Papirología 9.6, 21-22 settembre 2020 (online):*

S. Russo, *Il progetto Lex.Pap.Mat.: risultati e lavori in corso*

[L'esposizione è tratta dal contributo Corr.Lex.Mat. 3.II 21, edito in questo stesso volume.]

7. *International Conference: Gods & Humans in Ancient Egypt. Current Research & Multidisciplinary Approaches, Hyperion University of Bucharest, Bucharest, September, 25 – 27, 2020 (online):*

S. Russo, *The Intimate Religion of Graeco-Roman Brides in Documentary Papyri: Some Observations about Aphrodite statuettes*

[Il contributo, che sarà edito nei *Proceedings* (ospitati nella rivista americana *Journal of Ancient Egyptian Interconnections* – JAEI, in progress), indaga sulla presenza di statuette di Afrodite nella documentazione papirologica.]

8. *XIX Congresso di Egittologia e Papirologia, Siracusa, 1-4 ottobre 2020:*

S. Russo, *Interdisciplinarità e collezioni minori: il Progetto Lex.Pap.Mat. e l'Istituto Papirologico «G. Vitelli»*

[Il contributo, che sarà edito negli *Atti relativi* (in progress), raccoglie e analizza alcuni termini attestati nei papiri documentari con i quali venivano indicate statuette e oggetti riproducenti le fattezze di Bes, entità divina ben nota nell'Egitto greco-romano.]
## II. CORRECTIONS

<CORR.LEX.MAT.>

17 – 26*

### 17. BGU XV 2481, 11-12 (Tavola V.1)

Il frammento contiene un contratto di vendita di vari oggetti, stipulato in forma di omologia fra due uomini, databile all'età di Antonino Pio (138-161p). Per quel che è sopravvissuto della descrizione degli oggetti venduti, essendo elementi di arredo e di mobilio, potrebbe trattarsi di beni dotali: vengono elencati un contenitore, κιβωτός (rr. 10 e [25]), un letto, κλίνη (rr. 11 e [25]-26), e un terzo oggetto completamente perduto in lacuna (r. [26]) o quasi (r. 11). Riguardo a quest'ultimo, altrove avevo proposto di poter integrare con καὶ κ[ίστην, forse da congiungere al μίαν dell'inizio del r. 12 (cfr. BL X, p. 26), ma ora non sono più tanto sicura di questa ipotesi perché il presunto kappa iniziale del termine non sembra del tutto perspicuo e, anzi, quel che resta della lettera ora mi sembra appartenere, piuttosto, a un lambda, o a un ny quasi epigrafico, o anche a un my, ma nessuna di queste lettere mi suggerisce qualche ipotesi costruttiva.

Al r. 12 segue un quarto bene, che certamente non è un oliveto: l'ed.pr., infatti, leggeva ἐλξ[, e proponeva dubitativamente ἐλξ[ώνα ? (l. ἐλαιώνα), «olive grove (?)» (pp. 57 introd.; 59, nota al r. 12; 60), pur trovando la soluzione non troppo soddisfacente.

Ora un nuovo controllo sull'immagine disponibile online permette di offrire una soluzione più adeguata al contesto: la sequenza delle lettere, infatti, non è ελε, ma τυλη, dove tau e hypsilon, forse in un tratto solo, sono entrambi a calice: cfr. per analogia il tau di Сωτāс al r. 5, e di πέντε al r. 8; mentre per lo hypsilon, cfr. οὐλὴ al r. 8, oltre alla lettera finale di ἀρ|γυρίου dei rr. 15-16, e probabilmente l'iniziale di ὑπογρ(αφεύς) al r. 22, sebbene la lettera risulti qui pasticciata e macchiata. Poi, lambda, e parte di un eta privo della prima asta verticale, come, per es., nella stessa sequenza di οὐλὴ al r. 8.

La nuova lettura, καὶ τύλη[ν μίαν, “e un materasso”, risulta ben più adatta al contesto, mantendo i beni venduti nell’ambito domestico e in particolare degli accessori dell’arredamento e del mobilio. Per il significato di τύλη, K. Vandorpe, in P.Dryton I, pp. 296-297, s.v. ἐντύλη, pensa che possa indicare anche un “materasso”, oltre che un “cuscino”; “cuscino” è il significato attribuito a τυλάριον da Morelli, Prezzi, pp. 48-50. Io credo, però, che questo termine possa avere il significato di “materasso”, un ‘grande cuscino’ su cui adagiare tutto il corpo e non una sola parte.

Simona Russo

Per la citazione si propone di utilizzare il seguente schema:

S. Russo, *Corr.Lex.Mat.* 2.II 7, in *ComunicazioniVitelli* 13 (2019) [*eventualmente seguito da numero di pagina e ulteriori riferimenti, se necessario*].

<footnote>* CORR.LEX.MAT. 1.II 1 – 6 in *ComunicazioniVitelli* 12 (2015), pp. 137-148; 2.II 7 – 16, in *ComunicazioniVitelli* 13 (2019), pp. 83-110.</footnote>
18. P.Dura 33, 10-12 (Tavola V.2)

Di provenienza non egiziana (Dura Europos), questo frammento di pergamena (o pelle: cfr. *ed.pr.*, p. 170, introd.) contiene una lista di beni personali, soprattutto capi e accessori di abbigliamento. Dalla metà del r. 10, però, le cose sembrano cambiare, perché, stando all'*ed.pr.*, sarebbero elencati: «two mattresses, one with fleeces, 100 denarii; bedsteads [– ? –] one, 100 denarii; one stool, 47 denarii» (*τυλάρια δύο*, cùn | γναφάλλοις ἔν, (δηναρίων) ρ· κλεινο· α... | [.]κ. α ἔν, (δηναρίων) ρ· κκάμνον ἔν, (δηναρίων) μζ·).

Sebbene l'edizione a stampa ne offra una buona immagine (Pl. XVIII.4), in alcuni punti la lettura appare davvero difficile; tuttavia si possono fare alcune osservazioni:

1. al r. 10 la lettura dell'*ed.pr.* τυλάρια δύο, cùn non è del tutto perspicua, perché si legge – e già con qualche difficoltà, almeno nella tavola – soltanto τυλαρ seguito da tracce molto deboli delle quali forse si può intuire, più che propriamente vedere, anche il cúv finale. Dunque, data anche la presenza del numerale ἔν al rigo successivo, non potrei escludere del tutto che la desinenza del primo termine fosse singolare, τυλάριον, ο τυλάριν, ammettendo anche qui, come altrove nel testo, una certa differenza di dimensione nel modulo delle lettere. Il cúv seguente e il dativo di inizio r. 11, ad esso riferito, costituiscono una specificazione del τυλάριον stesso, cioè “un materasso con il (suo) riempimento”: per il significato di τύλη/τυλάριον cfr. sopra, *Corr.Lex.Mat*. 3.II 17. Quanto alla lettura γναφάλλοις ἔν, già dell'editore<fnref n="1" />, sembra corretta. La sequenza γναφαλλον (lat. *gnaphalium/gnaphallum*) appare utilizzata per indicare un'infiorescenza lanosa del salice usata come riempimento, ed è attestata anche in *Ed.Diocl*. 18, 7 (di cui si veda anche il comm. di Lauffer, pp. 260-261): cfr. Schram, *L'arbre*, p. 211. I papiri documentari ne danno testimonianza in quattro occorrenze tolemaiche (III郭); due relativamente tarde, P.Princ. II 103, 4 (VP) e P.Prag. I 91, 6 (VI郭); infine questa, per così dire, intermedia<fnref n="2" />. Per l'uso della specificazione del riempimento, si vedano anche le osservazioni in P.Dryton I, p. 296, e, oltre, in *Lex.Pap.Mat*. 3.III 6 (pp. 190-191).

2. Al r. 11, l'editore registrava κλεινο· α... | [.]κ. α ἔν, (δεν·) ρ, e traduceva: «bedsteads [– ? –] one, 100 denarii», cioè “una rete del letto, 100 den.”, aggiungendo in apparato: «probably κλεινάρια, although the plural squares poorly with the ἔν of the following line». Il punto resta molto problematico, perché le tracce dopo κλειν sono minime e poco leggibili: si potrebbe supporre (più che veramente leggere) κλείνης con *sigma* (quasi) rovesciato (?), e spiegare il genitivo come dipendente da un nome singolare in caso diretto, che potesse reggere l' ἔν del seguente r. 12. Se la prima lettera visibile del r. 12 è davvero un *alpha* (e non uno svolazzo della verticale del *phi* del rigo precedente), potrebbe essere un nome neutro in -α, qualcosa come στρῶμα ο περί|στρωμα, “una coperta di letto”? In questo caso si tratterebbe di un altro ‘tessile’ come il precedente *tylarion* (o simili) con cui sembra condividere anche l’entità economica<fnref n="3" />.

<footnote n="1">¹ Infatti, *l'ed.pr.* trascriveva γναφάλλοις ἔν, (δηναρίων) ρ, e traduceva «one with fleeces 100 denarii», aggiungendo in apparato: «I cannot account for the traces of a letter before γναφάλλοις».</footnote>

<footnote n="2">² Il termine, invece, non è presente in P.Abinn. 81, 6, perché la sua lettura è stata corretta (BL XII, p. 3). Si vedano, infine, le sei testimonianze (per lo più tolemaiche) del nome γναφαλλολόγος.</footnote>

<footnote n="3">³ Noto, però, che dopo il rho sembra di vedere un *alpha*: ρα, cioè 101 (denari)?</footnote>
Certamente non è leggibile ἐνήλατον (su cui cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 6, p. 184), in qualche modo diviso fra i rr. 11 e 12, come inizialmente avevo sperato. Un’alternativa potrebbe essere anche quella di leggere, non κλεινάρια (come propone l’*ed.pr*.), ma κλεινάριον ο κλεινάριν, e mi chiedo se non si possa intravedere uno ξύλινον seguente, forse anch’esso suddiviso fra i due righi<fnref n="4" />.

Simona Russo

## 19. P.Oxy. XIV 1645, 9-10 (Tavola V.3)

P.Oxy. XIV 1645 (308ρ') è un documento nel quale Aurelia Didyme, una cittadina alessandrina (cfr. J.E.G. Whitehorne = BL IX, p. 187), riconosce di aver ricevuto da Aurelios Melas una serie di beni che erano stati della sua defunta madre<fnref n="5" />. In linea generale appare interessante notare che questi beni di una ricca donna della élite greco-egiziana, erano, probabilmente, parte della sua dote nuziale.

Fra i beni elencati, ai rr. 9-10 l'*ed.pr.* legge: κ[λεινίδ(?)]ιον ξύλιν[ο]ν, τ[υ]ρία μικρὰ τριβακὰ δύο, στρωμάτια τριβακὰ δύο, | [ ±10 ] ἰδιόχρωμον μεco[τριβ]ακόν, ὑπολύχνιον, τραπέζι[ο]ν, κιθών[ιο]ν πεδικὸν τριβακόν, che traduce «a wooden bed, 2 small worn cushions, 2 worn mattresses, a partly worn undyed ..., a lampstand, a small table, a worn child’s frock» (p. 76), aggiungendo, nella nota al r. 10 (p. 77), che «the word before ἰδιόχρωμον is likely to have been a dress of some kind».

Anche in questo caso, mi paiono opportune alcune note di commento ulteriore.

1. Al r. 9 mi sembra che lo spazio della lacuna sia troppo grande per l'integrazione proposta dall'editore, cioè κ[λεινίδ(?)]ιον; tanto più che questa sarebbe l'unica attestazione di κλίνη in questa forma diminutiva, e comunque un'occorrenza piuttosto tarda di questo termine che, in genere, nei documenti papiracei non supera la prima metà, al massimo, del IIIP<fnref n="6" />. Detto questo, nessuna delle varie soluzioni proponibili è esente da punti deboli: non ci aiuterebbe la sostituzione con l'altro diminutivo κλινάριον (per altro attestato in PSI VI 616, 14, su cui cfr. oltre *Lex.Pap.Mat.* 3.III 2, n. 6), sotto la cui voce, però, è registrato questo P.Oxy. in Preisigke, *Wb*, I (col. 808), perché occuperebbe lo stesso spazio; e incerta resta l'ípotesi di leggere κ[ράβαττον (o una delle molte forme attestate nei papiri) κοῦ]φον, espressione che si ritrova solo più tardi (VIρ) in un unico papiro P.Cair.Masp. I 67006v, 98 (su cui cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 4, n. 28, part. p. 170). A parte la rarità dell'attestazione, la proposta potrebbe reggere dal punto di vista paleografico se le tracce dopo la lacuna (anche nell'interlineo superiore) sono davvero di inchiostro, ma risulterebbe curioso l'uso dell'aggettivo κοῦφος posto prima e non dopo l'altro aggettivo, di materia (ξύλινος), come invece ci si aspetterebbe. Né,

<footnote n="4">⁴ Gli ultimi due oggetti presenti sono uno σκάμνον e, al r. 13, un ulteriore bene che resta incerto: l'*ed.pr.*, infatti, trascrive [...]ον σειςύριν (l. σιςύριν) ἔν, e traduce «one goat's hair cloak», sebbene «it is almost possible to read ὀθόνιον instead of σειςύριν» (p. 170, in apparato).</footnote>

<footnote n="5">⁵ Sul documento cfr. anche oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 2, pp. 121-122; e III 4, p. 155 (n. 3).</footnote>

<footnote n="6">⁶ Su questa integrazione è incerto anche N. Litinas in P.Bingen 117, p. 490, nota al r. 8.</footnote>
per il contesto, possiamo pensare che del letto (comunque fosse definito) si indicasse
solo una sua parte strutturale (su cui cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 6). La soluzione,
dunque, resta ancora lontana.

2. Al r. 10, prima della lacuna vengono indicati beni relativi ad accessori del letto – un letto (?), τυρîa (l. τυλεîia), “materassi”, e cτρωμάτια, “coperte”<fnref n="7" /> –; perciò mi pare ragionevole supporre che anche il bene perduto nella lacuna potesse essere un accessorio ‘da letto’, forse un προκεφάλαιον ?

3. Ancora al r. 10 di P.Oxy. XIV 1645, l'*ed.pr.* legge ὑπολύχνιον, τραπέζι[ο]ν, κιθών[ιο]ν ἑδηκὸν (l. παιδικὸν) τριβακόν: ὑπολύχνιον è un *unicum* rispetto alle varie forme di λύχνος<fnref n="8" />: l'*ed.pr.* traduce «lampstand», quindi una base da lucerna; τραπέζι[ο]ν<fnref n="9" />, potrebbe essere forse corretto in τραπεζην (l. τράπεζαν): le minime tracce sembrerebbero ben compatibili con eta; infine il κιθώνιον, “da bambino, usato”, è l’unico tipologicamente isolato dal resto dei beni: ma le tracce non lasciano dubbi.

Simona Russo

20. P.Oxy. XVI 2058, 25

P.Oxy. XVI 2058 (VIª) è una lista di vari beni, e al r. 25 presenta, secondo l'ed.pr., la voce τράπεζ(α) ἀλαβαστρίν(η) τοῦ ἀκκουβικ(ύλου?) νο(μ.) β΄.

La correzione di ἀκκουβικ(ύλου) in ἀκκουβ(ίτου) è già stata da tempo proposta da Husson<fnref n="10" />, e poi approvata da vari studiosi<fnref n="11" />.

Il controllo sull'immagine disponibile *online* ha permesso un ulteriore miglioramento, che anche Morelli, *Prezzi*, part. p. 124, nota 61, propone: infatti, dopo ἀκκουβ appare una sinusoide, usuale segno di abbreviazione, che permette di intendere

<footnote n="7">⁷ Per il significato di τύλη e simili, cfr. sopra, *Corr.Lex.Mat.* 3.II 17. Più in generale, per questo tipo di beni tessili, cfr. anche Russo, *Un letto tricliniare*; e oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 6, pp. 188-191.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Cfr. Mossakowska-Gaubert, *La papyrologie*, part. pp. 1542-1556.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Il termine sarebbe attestato, oltre che qui, in altri due casi, sempre in forma abbreviata: P.Prag. II 178, 4 (V-VIª; ?), τραπέζ(ιον) λονησυον μικ(ρὸν) [; e P.Leid.Inst. 13, 16 (VII-VIIIª; ?), dove la lettura dell'*ed.pr.* τράπηζ(α) (l. τράπεζ(α)) è corretta da Fournet, *Inventaire*(s), p. 162, in τραπήζ(ιον) ἱάλιν(ον) (l. τραπέζ(ιον) ὑάλιν(ον)), da riferirsi a una “patena” e non a una tavola vera e propria.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Cfr. *Oikia*, pp. 36-37, nota 2 (BL VIII, p. 253): la studiosa sostiene che con il termine ἀκκούβιτον si poteva intendere sia «un lit de table comme son modèle latin», sia «l’une des pièces de la maison, la *chambre à coucher*», e inserisce l’attestazione di P.Oxy. 2058 fra le varie occorrenze del termine con quest’ultimo significato; ma, a suo avviso, quanto è stato letto nell’*ed.pr.*, cioè ἀκκουβικ(ύλου), un diminutivo altrove mai attestato, è da correggere in ἀκκουβίτου, perché «le β est prolongé par un trait qui descend en s’ incurvant et est surmonté par un tracé qui doit représenter la finale -ου», e «on ne peut lire un -κ après les lettres ἀκκουβ- ou ἀκκουβι-».</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Cfr. *Lex.Lat.Lehnw.*, I, p. 59, s.v. ἀκκούβιτον, che concorda con le note di G. Husson nell'attribuirgli il significato di "stanza" (da letto o da simposio); Diethart, *Lexikographische Lesefrüchte*, p. 166. Su questo documento cfr. anche P.Leid.Inst. 13, p. 66, nota 39, dove l'editore van Minnen evidenzia che, per quanto nessuna occorrenza di ἀκκούβιτον sia decisiva per l'interpretazione di "stanza da letto" o di "letto", nel caso di P.Oxy. XVI 2058, 25, la presenza della tavola di alabastro favorisce il significato di «'eating room/couch'».</footnote>
ἀκκουβ(ίτου); poi, è presente la cifra dell'oggetto descritto, come in quasi tutti gli altri righi di questo testo, un α tracciato con l'occhiello aperto (molto simile all' *alpha* finale di θαλλία del rigo successivo): dunque "*una τράπεζα* d'alabastro dell' *ἀκκούβιτον*".

E ora veniamo al significato: τράπεζα indica una tavola, nel senso sia di 'piano con quattro gambe', sia di 'piano' (trasportabile) tout court, una specie di 'vassoio' più o meno grande<fnref n="12" />: in P.Grenf. II 111, 10 (V-VIº) viene menzionata una τράπεζα di marmo come elemento staccato dal treppiedi di bronzo che la sorregge (menzionato, appunto, al r. 11), proprio come avviene nell'uso della saneia del mondo arabo, e del pliant occidentale, assai diffuso nell'arredamento otto-novecentesco anglo-francese. Questo mi ha fatto pensare che anche nel nostro caso potrebbe trattarsi di una tavola, forse di una specie di vassoio di alabastro abbastanza grande, da porre sul treppiedi, o con esso incluso, destinato all' *ἀκκούβιτον*.

Quanto a quest'ultimo, non posso escludere che esso indicasse qui la "stanza da letto", ma mi pare abbastanza convincente anche l'ipotesi che questo *ἀκκούβιτον* fosse un "letto", un elemento di mobilio, piuttosto che la stanza nella quale esso era contenuto: dunque qui non sarebbe menzionata "una τράπεζα d'alabastro che si trova nella stanza da letto", quanto piuttosto "una τράπεζα in alabastro (di quelle che servivano come usuale base di appoggio) di un letto"<fnref n="13" />.

A questa accezione potrebbero portare anche gli altri beni elencati, soprattutto quelli dei righi vicini: i pezzi di ferro facenti parte di porte del r. 24, e le coperte fatte con peli di animale, su cui cfr. anche Morelli, *I prezzi*, p. 40 e nota 213.

Certo la τράπεζα d'alabastro, valutata 2 *nomismata*, doveva essere un oggetto di pregio, specie se paragonata ad altri beni molto più economici, come il *tapetion* del r. 32, valutato un terzo di *nomisma*, e soprattutto i due *krabattia* (r. 31) valutati ½ *nomisma*, cioè ¼ di *nomisma* l'uno, dunque forse più "pagliericci" che "letti" veri e propri<fnref n="14" />.

Simona Russo

21. P.Oxy. XLII 3060, 7-10 (Tavola VI.1)

Si tratta di una lettera, databile al IIº, che uno Ptolemaios invia a Horeis, definito fratello: Ptolemaios dichiara di aver ricevuto abiti e oggetti vari, fra i quali, ai rr. 7-10, l'editore legge: καὶ κανίκκ[10]ν ὑελοῦν καὶ κεράμιον τα|ραχίων καὶ κραβάτην καὶ καςιτερινα .[.] γ. ατρια | ἐν σαλωδίῳ ... α .υ. αικεια δ χιτώνιον λευκὸν | παιδικὸν καὶ κάμπτραν καὶ ῥάβδον, e traduce «and a glass basket and a jar of pickled fish and a mattress and ... tin ... in ... a child's white tunic and a chest and a rod». Molti di questi oggetti meritano ora qualche nota di commento:

<footnote n="12">¹² Su τράπεζα cfr. Fournet, *Inventaire(s)*, pp. 160, nota al r. 14, e soprattutto 162, nota al r. 25; e un ulteriore suo contributo (inedito) che ho potuto consultare grazie alla sua cortesia. Su altri sinonimi di 'tavolino' cfr. anche oltre *Corr.Lex.Mat*. 3.II 24; e *Lex.Pap.Mat*. 3.III 6, pp. 191-192.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Cfr. anche oltre, *Lex.Pap.Mat*. 3.III 1, n. **A.2**.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Cfr. anche oltre, *Lex.Pap.Mat*. 3.III 4, n. 30; e 3.III 6, p. 181.</footnote>
1. κανίκιον è già da tempo identificato come un componente di un tipo di lampada<fnref n="15" />.

2. ταραχίων va inteso, naturalmente, come ταριχίων<fnref n="16" />.

3. Riguardo a κραβάτην, *l'ed.pr.* traduce "mattress", aggiungendo in nota (p. 149): «κραβάτην, if correct, must be for κραβάτιον»; N. Litinas in P.Bingen 117, nota al r. 8 (pp. 489-490), ricorda questa occorrenza fra quelle di κράβακτος, evidenziando che il termine «means “bed” and not “mattress”» (BL XII, p. 149, «Bett»); J. Kramer, infine, nel suo studio linguistico su questo termine, esclude la possibilità che la forma femminile sia da rapportarsi al diminutivo neutro, e, anzi, sottolineando la stranezza e l'eccezionalità di questa unica attestazione di genere femminile rispetto all'usuale maschile o neutro, ipotizza che questa forma potrebbe essere dovuta, forse, all'analogia col sinonimo κλίνη (femm.)<fnref n="17" />. Io, invece, concordo pienamente col suggerimento offertomi da G. Bastianini, che si debba piuttosto leggere κράβαττον: paleograficamente adeguati alle tracce, infatti, appaiono sia il doppio tau con l'asta verticale sporgente da quella orizzontale, come altrove nel papiro, sia l' *omicron* e il ny dei quali resta veramente poco (alle estremità sinistra e destra della lacuna).

4. Dopo κασιτέρινα (l. κασιτέρινα), che direi sicuro, mi pare abbastanza ben leggibile [à]νγîa (l. ἀγγεῖα) τρία<fnref n="18" />.

5. Quanto a γυναικεῖα ῇ del rigo successivo, che mi pare anch'esso sicuro (anche se *l'ed.pr.*, p. 149, nota al r. 9, scrive: «γυναικεῖα is almost irresistible, but I cannot make the traces into a v»), dovrebbe essere preceduto e qualificato da un sostantivo ad esso riferito (come sembra mostrare *l'alpha* abbastanza chiaro che precede il *gamma* di *gynaikeia*); fra i possibili sostantivi che talvolta risultano specificati anche dallo stesso γυναικεῖος, troviamo, per es., *cόλια, ἱμάτια, κόςμια*, ma qui mi pare che sia particolarmente adatto alle tracce paleografiche *πάλια* (l. *πάλλια*), ipotesi già avanzata, del resto, dallo stesso editore, Peter Parsons, in nota (p. 149, nota al r. 9: «possibly *πάλλ[λ]ια*»). In questo caso i *pallia* femminili sarebbero assolutamente compatibili, e, per così dire, 'paralleli' a quanto segue, cioè "un abito bianco da bambino" (χιτώνιον λευκὸν παιδικόν). Si noti, comunque, la particolarità dell'assenza, solo in questo punto, della congiunzione καί, assenza peraltro già notata dall'*ed.pr.* (p. 149, nota al r. 9).

6. Infine, *calώδιον* (l. *calώτιον*) è termine indicante un contenitore, come risulta confermato anche da N. Gonis in ZPE 142 (2003), p. 164 (nota al r. 29 di P.Col. VIII 215).

Simona Russo

<footnote n="15">¹⁵ Cfr. E.C. Lapp, *ΚΑΝΙΣΚΙΟΝ als Glaslampentypus in einem Papyrus des frühen 2. Jhs n. Chr.*, ZPE 127 (1999), p. 84; Mossakowska-Gaubert, *La papyrologie*, p. 1550; e, infine, C. Römer in O.Petr.Mus. III 603 (nuova edizione di SB XXII 15526), p. 701, nota al r. 17.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Cfr. P.Oxy. XLII, p. 202, nell'indice generale delle parole, s.v. ταρίχιον (ταραχ- pap.).</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Cfr. *κράβατος*, p. 209.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ L' *ἀγγεῖον*, in generale, è un 'vaso', un contenitore, non solo per liquidi, né sempre di grandi dimensioni: cfr. Bonati, *Il lessico dei vasi*, pp. 84 (κάδος = ἀγγεῖον di uso femminile); 124, e 126, per *ἀγγεῖα* di uso medico e cosmetico (= πυζίς). Cfr. anche Reekmans, *Consommation*, p. 46, che ricorda *ἀγγεῖα* contenenti zafferano. Si veda, inoltre, il caso di P.Turner 39 (ΠΙΡ'; ?), il famoso inventario di titoli di libri che contiene anche oggetti di altro genere: al r. 10, infatti, troviamo menzionati *ἀγγεῖα* κασιτέρι[|]ν[|]α, che secondo l'indagine di E. Puglia, in S. Russo (ed.), *Atti del V Convegno Nazionale di Egittologia e Papirologia, Firenze, 10-12 dicembre 1999, Firenze 2000*, part. p. 197, potevano corrispondere a recipienti, forse cilindrici, usati per contenere rotoli di papiro, forse uno o più.</footnote>
22. P.Tebt. I 122, 1 (Tavola VI.2)

Si tratta di un foglietto di papiro intero contenente una breve lista di prodotti
perlopiù alimentari. La data a un 19° anno non specificato (r. 1) dovrebbe corrispon-
dere al 96 o al 63ª. Al r. 1, dopo la data, l'ed.pr. leggeva, a mo' di intestazione, коíτη
Λεμεια, supponendo, in nota (p. 508), che Λεμεια fosse un nome proprio, sebbene
strano, ma «no doubt about the reading». Una prima correzione confluisce in BL I, p.
425, dove λεμεία viene spiegato come «ein Priestertitel»; Preisigke, Wb, I, s.v. κοίτη 2.,
intende «Diensthaus des Strategen»; e LSJ, s.v. κοίτη, III, sempre a proposito di questo
testo, spiega «lodging, entertainment».

In realtà, io penso che la lettura Λεμεία non sia esatta: dall'immagine *online*, infatti,
il supposto *lambda* iniziale potrebbe essere anche un *alpha*, con l'asta di sinistra quasi
completamente scomparsa; dopo si legge *epsilon* e *my*; e poi, non un altro *epsilon*, ma
uno *hypilon* particolarmente arcuato nella parte finale, che ha al di spora uno sbaffo di
inchiostro (un po' ingannatore); poi la sequenza *ica*. Si leggerebbe, dunque, Αεμυια,
che potrebbe ben essere una forma errata per Ἀμεσύια: questo termine indicava una
festa di origine egiziana in cui si celebrava la nascita di Iside. Sebbene non sia del tutto
certo il periodo di svolgimento di questa festa, secondo molti studiosi essa era posta
fra i giorni *epagomenai* e i primi di Thoth. Quest'ultimo dato sarebbe importante per
confermare l'ipotesi di lettura proposta, perché la data che precede la sequenza κοίτη
Αεμυια è Θωυ (l. Θωύ<θ>, forma alternata, specie in età tolemaica, a Θώθ) ζ, cioè il 7 di
Thoth<fnref n="19" />. Un'ulteriore conferma viene anche da P.Brem. 15, una lettera dell'archivio
dello stratego Apollonios, dunque della prima metà del IIº, nella quale lo scrivente,
responsabile della costruzione di una sua casa<fnref n="20" />, ai rr. 31-35 dichiara: τὸ προκύνημά cou
ἐποίησα | πρὸς ταῖς θυσίαις τῆς Ἰκιδος τῆι νυκτὶ | γενεσί[οι]ς αὐτῆς καὶ μᾶλλον προσηυ|χόμην
ποιεῖν σε τὰ(κ) ἀδροτάτας προκοπάς | ἔρρωσο, κύριε. Θώθ α. L'allusione al 'compleanno'
della dea Iside da un lato, e la data della lettera, 1º di Thoth, dall'altro, sembrano
indirizzare proprio verso l'identificazione con gli Amesysia.

E, del resto, bisogna anche ricordare che i prodotti elencati sono tutti presenti in
altri testi relativi a feste o occasioni celebrative sia 'religiose' che laiche, sebbene
talvolta potesse trattarsi anche di beni necessari per il quotidiano mantenimento
dell'apparato templare, o anche come mezzo di pagamento per lavoratori cooptati per
qualche attività inerente le cerimonie, o la gestione e manutenzione del tempio
ordinaria o straordinaria. Così, oltre alle osservazioni fatte già da Bonneau (*Les fêtes
Amesysia*, pp. 369-370, e nota 4), solo a titolo di esempio, per il vino (r. 2: οἶνου) ricordo
l'eroniniano P.Flor. II 131, 9 e 6, che fa riferimento a spese destinate anche alla festa
degli Amesysia; per ὄρνιθα<fnref n="21" /> (r. 3), si veda P.Oxy. XVII 2139 (II-IIIP), un ordine di

<footnote n="19">¹⁹ Sulla festa cfr. Perpillou-Thomas, *Fêtes*, pp. 66-71; sul problema della sua collocazione cronologica, non sempre corrispondente al periodo fine-agosto – primi-settembre, cfr. Bonneau, *Les fêtes Amesysia*; H.C. Youtie, in ZPE 30 (1978), pp. 186-190 (= *Scriptiunculae Posteriores*, I, pp. 470-474); Bonneau, *Les fêtes Amesysia et les jours épagomènes*.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Sulla costruzione cfr. anche Husson, *Oikia*, pp. 313-319 (BL VIII, p. 68).</footnote>

<footnote n="21">²¹ Cfr. anche i riferimenti bibliografici sul mestiere relativo, in P.Eirene III 7, p. 25, nota al r. 7.</footnote>
pagamento di 10 dr. per 4 ὄρνιθες (r. 3) destinati alla visita dello stratego; mentre per quel che riguarda l'olio (ἐλαίου: rr. 4 e 5; r. 11: ἐλαίου κνηκίνου), cfr., per es., P.Oxy. IX 1211, 10 (IIIP), dove compare ἔλεον (l. ἔλαιον) destinato a cerimonie in onore del dio Nilo, ma bisogna anche ricordare che l'olio era utilizzato anche per la *lychnapsia*, e, nel caso, questa potrebbe essere una rarissima testimonianza di olio di cartamo con questo scopo: cfr. P.Oxy. LXXVIII 5164, p. 140, nota al r. 8. Quanto ai cereali (r. 6: κριθὴ) e ai pani che di cereali sono fatti (r. 9: ἄρτους), mi pare interessante ricordare qui i pani (ἄρτοι) definiti col nome di divinità o sovrani, come Apis o Berenice<fnref n="22" />.

Dunque per la sequenza del r. 1, κοίτη Αεμνισα (l. Ἀμεσόια), si potrebbe supporre un significato del tipo "simposio della festa *amesysia*", dando a κοίτη un significato simile a quello di κλίνη, "simposio" appunto, "festa tricliniare": cfr. oltre, rispettivamente, *Lex.Pap.Mat*. 3.III 2, pp. 115-116; e 3.III 3, p. 145 (A.c).

Contro questa proposta, però, si pone una difficoltà grammaticale: il termine Ἀμεσυσια, qui al neutro plurale, nei papiri documentari è attestato anche al genitivo e al dativo, casi che ci aspetteremmo anche qui: "un simposio per gli (o degli) *Amesysis*". Il nome è egiziano, non greco<fnref n="23" />, ed è stato inteso come il "giorno della nascita di Isis"<fnref n="24" />; una volta recepito dal greco, il termine è stato percepito come uno dei nomi di festa greci e grecizzati (come Βασίλεια, Βήσια, Διονύσια, Θεσμοφόρια, Κούχεια, Τυφώνια)<fnref n="25" />; si tratta di aggettivi sostantivizzati al plurale secondo l'uso greco<fnref n="26" />.

In conclusione, per sostenere la proposta avanzata, o ammettiamo un errore dello scrivente, che avrebbe scritto un caso diretto (Αεμνισα, l. Ἀμεσόια) al posto del corretto genitivo o dativo (Ἀμεσυκίων ὁ Ἀμεσυκίοιο), cosa del resto che si verifica anche altrove: cfr., per es., BGU III 845, 18, τῇ ἑορτῇ τοῦ *Сарапиі* (l. *Сарапιδос*, e il papiro (CUL Michael. inv. 1164) edito da T. Hickey, sopra, p. 7, nota ai rr. 2-3; oppure intendiamo Ἀμεσυσια come il nominativo di una forma aggettivale femm. sing., cioè Ἀμεσυκ(ε)ία, usato per specificare il termine precedente, κοίτη; ma, sfortunatamente, una forma del genere è ad ora inattestata.

Simona Russo

## 23. PUG II 56: due letti in più?

Il documento è formato da due frammenti staccati (A e B) che contengono parte di una lista di beni (cfr. A I, 3, γραφὴ σκευῶν): *l'ed.pr.* (p. 18, introd.), pur non prendendo posizione precisa, avvicina questo testo alle liste di beni templari, e ricorda che «proprio in questi documenti si trovano menzionati molti degli oggetti elencati nel

<footnote n="22">²² Cfr. Battaglia, *Artos*, pp. 79-80, rispettivamente 2c e 2f, ma si veda anche 2e, ἄρτος βασιλικός.</footnote>

<footnote n="23">²³ Cfr. Bonneau, *Les fêtes Amesysis et les jours épagomènes*, p. 365.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Cfr. D. Meeks, *Les fêtes Amesysis: essai d'étymologie*, CdÉ 49, fasc. 98 (1974), part. p. 383; D. Meeks, a conclusione dell'articolo di Bonneau, *Les fêtes Amesysis et les jours épagomènes*, p. 370.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Cfr., oltre a LSJ, s. vv., soprattutto Perpillou-Thomas, *Fêtes*, s.vv.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Cfr. Mayser, *Gram.*, II.1, p. 39.</footnote>
nostro papiro: κλῖναι, στρωμάτια, τυλάρια, τριπόδια». Bisogna osservare, però, che le attestazioni di questi beni nelle liste templari (almeno su papiro) non sono così numerose, e, d'altra parte, questo genere di oggetti è presente anche in liste private e in contesti estranei all'ambito del tempio; per questo motivo mi pare più prudente mantenere aperta la questione.

Inoltre, il controllo diretto sull'immagine disponibile online<fnref n="27" /> mi ha permesso di fare alcune correzioni e avanzare qualche ulteriore ipotesi di lettura.

## Framm. A

A col. I, rr. 5-7, *l'ed.pr.* legge κλεῖναι κειρότονοι β | στρωμάτιον ὦι ἐρι. .oc α | [ ]ποδες, e nella nota al r. 5 (p. 20) si chiede: «*l*. κερότονοι ?» e ritiene che, pur in assenza di altre testimonianze, il termine poteva «specificare una κλίνη particolare». Sebbene *l'ed.pr.* (introd., nota 3) evidenzi la presenza di una lineetta orizzontale posta a sinistra nell'interlineo di molti righi, che «separa l'uno dall'altro gli oggetti elencati», io credo che i tre righi riguardino comunque la descrizione di un solo tipo di bene e dei suoi accessori: due letti con telaio a strisce, o listelli, listoni (non necessariamente di legno) (r. 5)<fnref n="28" />, una coperta che appare definita in modo non chiaro (r. 6), e dei 'piedi' (di letto) il cui nome – da intendersi come composto sulla falsariga del λεοντόβασις di framm. B, 3, o più semplicemente come plurale di πούς – doveva essere preceduto da un riferimento specifico (alla parte del letto?, al legno di fabbricazione?), ora purtroppo perduto in lacuna (r. 7). Come vedremo, infatti, στρῶμα/στρωμάτιον e ]ποδες sono attestati insieme a nomi di letto: cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 6, risp. pp. 189, e 183-184.

Quanto alla specificazione di στρωμάτιον, *l'ed.pr.* legge ὦι ἐρι. .oc α: se accettiamo la lettura del relativo ὦι, di per sé possibile anche dal punto di vista paleografico<fnref n="29" />, si potrebbe pensare al 'riempimento' dello στρωμάτιον stesso: cfr. il caso analogo sopra ricordato (*Corr.Lex.Mat.* 3.II 18, e oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 6, pp. 190-191). In questo caso si potrebbe forse leggere l'aggettivo ἐρεινοῦς: paleograficamente, dopo ερ si vede una lettera un po' pasticciata, che sembra un altro rho (ma potrebbe essere anche un *epsilon* corretto su rho iniziale), poi una lettera quasi svanita di cui si intravedono solo poche tracce orizzontali (che potrebbero essere solo di congiuntura), e poi tre lettere che non mi parrebbe impossibile leggere γοῦ, ammettendo che in entrambi i casi il ny abbia 'perduto' l'asta destra, che in questa grafia è spesso molto piccola e aggiunta in alto dopo il tratteggio del resto della lettera (cfr., per es., il ny di ἐλληνικά di B, 6): dunque si potrebbe leggere ὦι ἐρριγνόν ο ἐρειγνόν (*l*. ἐρινοῦν)<fnref n="30" />.

Inoltre, in A II, r. 7, al posto di ξυ. .η β [ dell'*ed.pr.*, leggerei una forma di ξύστρα, forse ξυστραι (o addirittura ξυσφραι ?) β: certamente le lettere non sono del tutto chiare,

<footnote n="27">²⁷ http://www.pug.unige.net/pug;II;56.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ κειρότονος va forse letto come κειριότονος, derivando da κειρία: su quest'ultimo vedi sia Chantraine, *DELG*², p. 490, sia S. Russo, in *Lex.Pap.Mat.* 1.III 5, in *ComunicazioniVitelli* 12 (2015), pp. 177-181. Sull'aggettivo cfr. anche oltre *Lex.Pap.Mat.* 3.III 6, pp. 184-185.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Come qualificativo dello στρωμάτιον citato, sicuramente non è leggibile l'aggettivo πύρρινον, che in un primo momento mi pareva di poter (intra)vedere.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Del tutto improbabile mi pare la possibilità di leggere ὦι ἐρίδιον con eventuale *delta* aperto (simile a quello di τριπόδια di col. II, 6).</footnote>
ma il significato del termine sarebbe congruente al rigo successivo, dove sono menzionati due accessori del telaio; anche un ‘raschietto’, per pettinare la lana, o per ‘ripulire’ il filo (?), mi parrebbe adatto ad essere menzionato nell’ambito della lavorazione al telaio. Per ζώοτρα e simili, cfr. Schram, «They beat him with bronze files»: sebbene non sia riportato alcun documento con questo specifico significato, la conclusione della studiosa (p. 38) che solo il contesto può offrire una definizione precisa di questo strumento (in effetti in P.Dryton I, p. 290, per es., Vandorpe intende “spazzola” da cavalli), può andare nella direzione che ho sopra indicato.

## Framm. B

Al r. 5 l’*ed.pr.* legge ἄλλη σχοινιότονος α, e intende «l. σχοινότονος», rimandando all’occorrenza di Ippocrate che lo cita in riferimento a un δίφρος, cioè a uno “sgabello”<fnref n="31" />: LSJ traduce lo σχοινότονος di quell’unica occorrenza con «stretched with rushes or cords», e, analogamente, Chantraine, *DELG*², s.v. Ε. τείνω, pp. 1053 (σχοινο-, «tout droit»), e 1054 (σχοινό-, «tendu avec des cordes»).

È possibile, a mio avviso, che i due aggettivi, κειρότονος (presente in A I, 5) e questo σχοινιότονος siano, non sinonimi, ma almeno simili e paralleli: nel primo è implicito κειρία che può indicare la “cinghia”, il “listone”, o la striscia (di materiali diversi, come legno, cordame rigido, e forse cuoio) del telaio del letto (cfr. *Lex.Pap.Mat.* 1.III 5, in *ComunicazioniVitelli* 12 [2015], pp. 177-181), e quindi indicherebbe qui “un letto con una base strutturale formata da cinghie”; il secondo, invece, come si è visto, è un oggetto definito “con una struttura di corde tese”. A questo proposito si può ricordare anche il nome σχοινιοπλόκος, l’“intrecciatore di corde”, che poteva ‘intrecciare’ le corde o il relativo materiale per produrre oggetti diversi<fnref n="32" />. Se tutto ciò è vero, ci aspetteremmo che a precedere l’aggettivo, in entrambi i casi, fosse un termine come κλίνη: in A I, 5 la sua presenza è evidente; mentre in B, 5 sono leggibili solo le lettere finali di un termine, precedute da una lunga coda orizzontale: ἄλλη, già proposto nell’*ed.pr.*, è più che probabile. Potrebbe trattarsi di ἄλλη riferito a un altro esemplare di κλίνη rispetto a quello forse menzionato subito sopra, al r. 3, ma ora in lacuna. Non sappiamo quanto sia andato perduto sulla sinistra, ma non mi pare del tutto impossibile ipotizzare, per i rr. 3-5, una ricostruzione di questo tipo:

r. 3 κλείν]η λεοντόβασις<fnref n="33" />

<footnote n="31">³¹ Cfr. ancora *ed.pr.*, p. 20, nota a B, 5.</footnote>

<footnote n="32">³² Cfr. Papyri.info, che ne offre una decina di testimonianze tutte di età romana dal IIº in poi, e Ruffing, *Die berufliche Spezialisierung*, II, p. 765. Si noti che in entrambi i termini, l’aggettivo e il nome, è utilizzata la componente diminutiva (σχοινι- di σχοινίον) del termine σχοῖνος.</footnote>

<footnote n="33">³³ L’*ed.pr.* nella nota relativa (p. 20), ricorda le uniche attestazioni del termine λεοντόβασις nelle Iscrizioni Greche (presenti anche in LSJ). Il sostantivo è formato in composizione con βάσις, che nei papiri documentari ritroviamo in riferimento a colonne (cfr. P. Bagnall 43 I, 9; II, 26); lampade (cfr. P. Dryton I 37 = P. Grenf. I 14, 15: βάσις λυχνίας, su cui vedi anche Mossakowska-Gaubert, *La papyrologie*, part. p. 1546); statue: cfr. OGIS II 705, 7 (base di una statua dedicata a Iside nel 158º e trovata ad Alessandria), τὸν ἀνδριάντα cŭν τῆι βάσει; ma si veda anche P. Mil. Vogl. II 102, 4-6, con la statuetta d’argento di Afrodite con base ed Eros (Ἀφρο|δίτην cŭν [βάσει] καὶ Ἕρωτι | ἀργυροῖς). Quanto ai letti con piedi a zampe di leone, fra i reperti archeologici, ricordo il letto in ‘stile</footnote>
r. 4 ] ἐιρὸτονος α forse ] κειρότονος α oppure κιρότονος α ?, anche se è davvero difficile individuare la sequenza *kappa-epsilon*: l'aggettivo sarebbe riferito alla κλίνη del rigo precedente, e potrebbe essere preceduto, in lacuna, dal connettivo [καὶ] (cfr. A II, 3), oppure posto in *ethesis*. In questo modo si spiegherebbe anche l'assenza della cifra alla fine del r. 3, diversamente da tutti gli altri righi che, invece, la presentano sempre

r. 5 ] ἄλλη σχοινιότονος α

Dunque: «un letto con base a zampe di leone [e] telaio a listoni; un altro (letto) con telaio 'a corde tese'».

Se poi anche il r. 6 (*ed.pr.*: [ ]ctα ἑλληνικὰ β) dovesse essere collegato a quanto è stato elencato sopra, allora potremmo pensare, per es., a due cτρώματα<fnref n="34" />, o a qualche altro accessorio da letto, destinati uno per ciascuno ai due letti menzionati subito sopra, anche se, comunque, rimarrebbe difficile identificare con precisione il tipo di coperte (o simili) definite “greche” (“ἐλληνικὰ”).

L'*ed.pr.* (cfr. p. 20, nota a A II, 5), a proposito della τράπεζα ἑλληνικὴ? di fr. A II, 5 ricorda che «oggetti “di tipo greco” sono menzionati nell’altro frammento, B 6», facendo anche riferimento a fonti letterarie dove τράπεζα è qualificata da vari aggettivi ‘geografici’. Nel fr. A II, 5, la τράπεζα, invece che una vera e propria “tavola”, poteva essere una specie di piano o ‘vassoio’ da porre sopra uno dei τριπόδια menzionati al successivo r. 6, quindi di uso simposiale (cfr. anche oltre, *Lex.Pap.Mat*. 3.III 6, pp. 191-192); ma anche qui non sappiamo quale fosse la caratteristica di una “tavola greca”.

Simona Russo

24. κιλλίβας + ἄβαξ fanno un “tavolino porta-vivande”?

I due termini sono stati già analizzati in P.Oxyrhyncha 30r, pp. 295-297, nota a r. 14.

1. κιλλίβας. LSJ riporta sia κελλίβας, «prob. = κιλλίβας, portable table», con l'unica attestazione papirologica di P.Ryl. II 136, 10 (poi aggiornato da LSJ Rev.Suppl. che aggiunge l'occorrenza di P.Tebt. III.1 793r VI, 4); sia κιλλίβας, inteso come «three-legged stand», col rimando agli *Scholia* di Ar. *Ach*. 1122 (τοὺς κιλλίβαντας: τρικελῆ ἐστί τινα ξύλα, sui quali sono appoggiati gli scudi dei combattenti), e ad Esichio (κ 2686, p. 478 Latte): κιλλίβαντες: τραπεζῶν βάσεις καὶ ὑποθέματα, ἢ τρικελεῖς τράπεζαι; ο, più in generale, spiegato come ‘mezzo di appoggio’: cfr., per es., Poll. VII 129, il quale ricorda che per scrivere sulle tavolette, ξύλον ἐστὶ τρικελές, καὶ καλεῖται ὀκρίβας τε καὶ κιλλίβας. Anche Chantraine, *DELG*², p. 510, lo intende «support», spesso a tre piedi, perciò «trépied».

egiziano' di Douch e modelli pompeiani della primissima età imperiale romana, oltre ad alcuni esempi egiziani di età addirittura faraonica: cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat*. 3.III 6, part. pp. 196-197.

<footnote n="34">³⁴ L'*ed.pr.* trascrive ]ctα ἑλληνικὰ β, ma quel che resta (anche sotto l'asta orizzontale del tau), più che un *sigma* sembrerebbe essere proprio il 'ricciolino' (cioè un tratto stondato piuttosto che il più usuale tratto angolare) iniziale dell'asta orizzontale del tau, come compare nel testo anche altrove (cfr., per es., A I, 5).</footnote>
Nei papiri documentari è attestato in età tolemaica in P.Tebt. III.1 793r VI, 4 (cfr. oltre *Lex.Pap.Mat.* 3.III 2, n. 8) insieme a ἄβαξ; in P.Dryton I 38, 30, subito dopo un ἄβαξ (r. 29) (cfr. oltre *Lex.Pap.Mat.* 3.III 2, n. 11); e in P.Oxyrhyncha 30r, 14, una lista, dove compare nella forma (corretta) κιλλίβας, subito preceduto da ἄβαξ; e nella prima età romana, in P.Ryl. II 136, 10 (34P; Euhemeria), una petizione nella quale si lamenta il furto ποτηρίων κασειδερίων (l. κασσιτερίνων) καὶ κελλίβατος καὶ ἄλλων | σκευών καὶ ἀργυ(ρίου) (δραχμών) ξ (rr. 9-11).

2. ἄβαξ. In LSJ, s.v. («slab, board»), in Chantraine (*DELG*², p. 3, s.v., «planche» ou «tablette» pour dessiner, compter ..., jouer ...»), e in DGE I, s.v. (p. 3: «I (1 et 2) tablero»; «II plato, fuente para servir»; «III mesa votiva de mármol donde se depositaban las ofrendas») è una «tavoletta' adibita a vari scopi.

Nei papiri si trova in P.Tebt. III.1 793r VI, 4; P.Dryton I 38, 29; P.Oxyrhyncha 30r, 14, sopracitati, insieme a κιλλίβας, e, inoltre, in P.Alex. 31, 9, una lista di strumenti di cucina riedita da J.-L. Fournet (*PapCongr XXVII*, III, pp. 1396-1398), che traduce «grande planche»; analogamente anche Vandorpe in P.Dryton I, p. 293 (BL XII, p. 3) lo intende «dining plate». Ad essi si aggiungano i due documenti già citati da Skarsouli, P.Cair.Zen. I 59071 (= P.Mich. I 14), 1, 2, 5, e P.Iand. inv. 436r, 1 (= TM 382559), nei quali è indicato il termine ἀβάκεια, con lo stesso significato di «Teller».

Dunque anche quando non insieme, i due termini sono contestualmente in ambito 'culinario' (κιλλίβας è con ποτήρια in P.Ryl. II 136, 10), il che sembra confermare l'ipotesi che insieme indicassero un tutt'uno formato da tripode e vassoio appoggiato sopra: il κιλλίβας di P.Ryl. II 136 poteva essere menzionato come 'parte per il tutto' (a meno che, essendo il tutto formato da due parti separate, fosse stata rubata solo la 'base reggente', il κιλλίβας, appunto), mentre l' ἄβαξ di P.Alex. 31, essendo di fatto un 'vassoio', poteva avere anche altri scopi in cucina, ma, comunque, lì era conservato.

## 25. χαλάδριον: alcune osservazioni

Il termine χαλάδριον (con diverse variazioni grafico-fonetiche, come χελάδριον, χαλάτριον, χάλανδρον) ha poche attestazioni, perlopiù papirologiche, in documenti di ambito e contesto abbastanza diverso fra loro. LSJ, s.v. χαλάδριον, traduce «mat or pallet», e, s.v. χάλανδρον, menziona Esichio (χ 31, p. 195 Hansen - Cunningham, che glossa χάλα[v]δρον con κράββατον), e rimanda, comunque, alla voce principale χαλάδριον. Analogamente, Preisigke, Wb, II, s.v. χαλάδριον (χελάδριον), pensa a «Matte, Decke, Matratze», e Chantraine, *DELG*², p. 1197, s.v. χαλάω («relâcher, détendre, se relâcher»), traduce il derivato χαλάδριον (-ατριον) con «matelas», rinviando all'occorrenza di Esichio. La radice di questo verbo è usata anche per termini come χαλαστήρια, che ancora Chantraine traduce «cordages», ο χαλαστόν, «guirlande», perciò è possibile che, su questa base, il χαλάδριον fosse una sorta di 'graticcio', di
‘cannicciato’, dunque una specie di stuoia ben resistente, qualcosa di ‘disteso’, come un ‘materassino’, ma fatto di corda o di legno (morbido) o giunco<fnref n="35" />.

Qualche volta poteva essere utilizzato a copertura o rinforzo di strutture murarie o di imbarcazioni, come mostrano SB XIV 11625 (= PIFAO II 19), 15 (Iº; ?); P.Oxy.Hels. 39, 4 (II-IIIFº); e, particolarmente per le imbarcazioni, P.Lond. III 1164h, 7 (p. 163; 212º; Antinoupolis), dove il πλοῖον ἑλληνικόν è detto κεχαλατριωμένον καὶ ἐστρωμένον καὶ cecanιδωμένον, cioè “rivestito di cannicciato, pavimentato e coperto”<fnref n="36" />; e P.Lond. V 1714, 32-34 (570º; Antinoupolis), che parla di un battello dotato di molti accessori e definito con la sequenza ἔνσκηνον ἀπὸ | ψιαθίων χαλατρίω[ν] φικοπήδ[αλον] ἔε[c]ανιδωμένον ἀπὸ | π[ρύμ]γης εἰς πρôραν. All’ambito nautico potevano appartenere forse anche i due χαλ[άδ]ρια di P.Oxy. XIV 1658, 3 (IVº), che, pur contenendo un elenco di oggetti eterogenei, fa riferimento anche a componenti di imbarcazioni (rr. 2, ζύλα ε τοῦ πάκτ[ωνος]; rr. 11-12, ἡλάρια | μεικρὰ τοῦ πάκτωνος).

Qualche altra volta χαλάδριον poteva rappresentare una specie di ‘telone’, da usarsi come ‘ contenitore’ di raccolta, in ambito agricolo: penso, per es., a qualcosa di simile ai moderni ‘teli’ plastificati usati per la raccolta delle olive. P.Oxy. XLVII 3354 (257º), inoltre, contiene un contratto di lavoro in una vigna della durata di due anni, nel quale è presente il termine nella forma χαλάτρια (r. 16), in una sequenza che l’*ed.pr.* traduce «we will make the necessary matting for the treading-vat and the press», intendendo il termine χαλάτριον come una specie di ‘tino calpestabile’, forse fatto di materiale vegetale e assimilabile a un ‘tappeto’ più che a un ‘ contenitore’ vero e proprio con bordi rialzati; la nota relativa dell’*ed.pr.* (p. 113), infatti, spiega che, pur potendo essere uno strumento per la pigiatura dell’uva («a beam-press»), doveva consistere, piuttosto, in «a treading-vat, the mats being used to form a bag-press for extracting the juice which remained after the treading process». In questo stesso ambito si può forse inserire anche l’occorrenza di età tolemaica di P.Tebt. III.1 815, Fr. 2r III, 74, che contiene un contratto di affitto di terreno, sebbene la menzione di χαράδριον (l. χαλάδριον) sia in un punto molto incerto.

In alcuni casi, però, il termine poteva acquisire un significato più specifico nell’ambito del mobilio, in particolare del letto, quando indicava il corrispondente del moderno telaio a rete di metallo o a listoni di legno su cui poggia il materasso con le coperte, i cuscini, ecc.; questo doveva valere per i letti più completi e strutturati, ma, ovviamente, in molti casi il χαλάδριον poteva consistere in un più semplice giaciglio, usato come ‘base’ su cui dormire direttamente o dopo aver disteso sopra un materasso o una coperta più o meno spessa e corposa; dunque esso poteva far parte della struttura di base del letto, come sembrano mostrare molti reperti archeologici, ma talora, specie quando menzionato isolatamente e non collegato a un letto, poteva essere anche una ‘struttura’ separata, staccata, da appoggiare direttamente a terra.

<footnote n="35">³⁵ Cfr. anche oltre, *Corr.Lex.Mat*. 3.II 26, e *Lex.Pap.Mat*. 3.III 6, pp. 184-185.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Per questa descrizione cfr. *Merzagora, La navigazione*, pp. 141-142, che non chiarisce nel dettaglio il significato dei singoli termini, e L. Casson, *Note on a Nile Boat*, AJP 63,3 (1942), pp. 333-334, soprattutto per il significato di ἐστρωμένον e cecanιδωμένον.</footnote>
Questa la lista delle possibili attestazioni con questo significato<fnref n="37" />:

1. P.Oxy. III 646 (descr.; 117-138P)

2. P.Tebt. II 414, 13 (IIIP)

3. PSI IX 1040, 27-28 (IIIP; Oxy.)

4. P.Oxy. VIII 1142, 13 (IIIP)

5. SB XXII 15816, 3 (IIIP; Karanis)

6. P.Cair.Masp. I 67006v, 63 (VIIP; Antinoupolis) καὶ ἄλλον κράβατον καὶ χαλαδρον<fnref n="39" />

7. P.Köln VII 318, 6 (VII-VIIIIP<fnref n="40" />; Herakl.tes)

κλείνης ἀκανθίνης cùν χαλαδρίῳ

καὶ τὸ χαλάδριν καὶ τὴν [......]

κράβακτον cùν χαλα|δρίω ἐξετρωμένον<fnref n="38" />

χελάδριον [.] (l. χαλάδριον)

χαλάδριον παλαιὸν [

χαλαδρον παλαιὸν [ ]

χαλατρ( ) = χαλάτρ(ιον) (l. χαλάδριον)

Dunque, in tre casi, P.Oxy. III 646 (n. 1) e PSI IX 1040, 27 (n. 3), che contengono documenti testamentari, e P.Cair.Masp. I 67006v, 63 (n. 6), che invece riporta un contratto di matrimonio, il significato del termine come accessorio di un letto è abbastanza evidente, proprio per la sua vicinanza con un ‘letto’ stesso (κλίνη e κράβατος, sui quali cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3. III 2 e 4).

Lo sesso significato può essere attribuito, con molta probabilità, anche a P.Köln VII 318, 6 (n. 7), una lista di beni diversi, dove troviamo elencati, al r. 6, αρ. ( ) (?), κερχ( ), ψιαθ( ), e χαλατρ( ), che potrebbero essere identificati rispettivamente in κερβ(ικάριον)<fnref n="41" />, «“Polster”, lat. cervical», ψιάθ(ιον), o ψίαθ(ος), «Körbchen, Strohmatte», χαλάτρ(ιον), «“Matte, Decke, Matraze”»<fnref n="42" />.

Negli altri casi, nei quali il termine è citato in forma isolata, senza specificazioni o possibili agganci a un eventuale ambito collegabile a mobilio o a suoi accessori, e in particolare al ‘letto’, il significato di ‘giaciglio’, ‘rete’, è possibile, ma non certo.

Questo vale per P.Tebt. II 414 (n. 2), una lettera privata con la richiesta, da parte del mittente, che una terza persona consegni vari articoli fra i quali compaiono anche mobili e oggetti in legno (per es., il δίφρος del r. 36); tuttavia la presenza, in particolare ai rr. 12-14, di τὸν ἱστὸν | καὶ τὸ χαλαδριν καὶ τὴν [......] | τῶν καλάμων τῶν γερδιακῶν farebbe piuttosto pensare che qui il χαλαδριον fosse un elemento del telaio da tessitore,

<footnote n="37">³⁷ Non è possibile ipotizzare la presenza del termine in P.Oxy. XVI 1925, 9: cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 1, n. A.7, p. 105, nota 22.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ L’*ed.pr.*, p. 74, nota al r. 27, rimanda a Moulton - Milligan (p. 357, s.v. κράββατος) per le varie forme di κράβατος, e in nota al r. 28, osserva che il composto εκστρώνυμοι non pare altrimenti attestato. In *NewPap.Primer*², n. 66, p. 248, nota ai rr. 27-28, la sequenza è tradotta «bed covered with a mattress»; e L. Migliardi Zingale, *I testamenti romani nei papiri e nelle tavolette d’Egitto. Silloge di documenti dal I al IV secolo d.C.*, Torino 1991², n. 28, p. 99, la traduce con «e con un letto ed una coperta».</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Per la nuova possibile lettura (rispetto all’*ed.pr.*: καὶ ± 25 δρον) si veda oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 4, n. 28. Il testo sarà riedito a cura di J.-L. Fournet e S. Russo.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Cfr. BL XI, p. 105, per la datazione più tarda rispetto all’*ed.pr*.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Cfr. *ed.pr.*, pp. 121-122, nota al r. 6: secondo *l’ed.pr.*, infatti, la lettura del *chi* di κερχ( ) è molto incerta, e potrebbe corrispondere anche a un *beta*.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Cfr. ancora *ed.pr.*, p. 122, nota al r. 6: per il termine χαλάδριον, *l’ed.pr.* rimanda a Reil, *Gewerbe*, p. 121 (che lo intende come «Decke» ponendolo fra i «Textilwaren der Papyri»), e cita anche il già menzionato P.Oxy. XLVII 3354, dove, però, come si è già detto sopra (p. 87), il significato è diverso.</footnote>
o un suo accessorio<fnref n="43" />. E altrettanto vale per il χαλάδριον di P.Oxy. VIII 1142, 13 (n. 4), un ordine d'acquisto per beni vari, e per quello di SB XXII 15816, 3 (n. 5), una lista eterogenea, perché, ancora una volta, in questi documenti sono elencati oggetti di genere molto vario<fnref n="44" />, che non impediscono, ma neanche assicurano, la presenza di una "rete da letto" o più genericamente di un graticcio.

Simona Russo

## 26. ψίαθος, “cesta”, “stuoia”, “pagliericcio”: alcune osservazioni

Una situazione ‘fluida’, simile a quella indicata per χαλάδριον qui sopra analizzato, e anzi, ancora più variegata, sembra ripresentarsi anche per ψίαθος, termine che si trova documentato in contesti eterogenei e risulta indicare oggetti ben diversi fra loro.

LSJ gli attribuisce il valore principale di «a rush-mat, used for sleeping on», rimandando a non poche attestazioni letterarie che partono da Aristofane; ma, s.v. III., aggiunge «perh. sack (...); used for carriage of wool or stone», ricordando un'occorrenza di Sorano e alcuni papiri zenoniani (P.Cair.Zen. 430 e 518). Poco dopo inserisce anche la voce ψίεθος che rimanda alla voce principale ψίαθος. LSJ Rev. Suppl., s.v. ψίαθος III, corregge la traduzione «sack» in «rush-basket» e aggiunge l'occorrenza di BGU XIII 2334, 5. Preisigke, Wb, II, s.v. ψίαθος (ψίεθος), invece, traduce genericamente solo «Binsenmatte», cioè 'stuoia' o 'materassino' di giunco; mentre Chantraine, DELG², p. 1244, s.v. ψίαθος (et ψίεθος), dà un doppio significato, «“natte de jonc” pouvant servir de paillasse pour dormir», e «“fascine, claie de protection”», «“natte” comme emballage pour des transports (pap. IIIe s. av.)». Reekmans, Consommation, p. 18 e nota 49, menziona, con altre ceste e contenitori, anche «ψίαθοι (nattes)».

Qual è la situazione attuale secondo i testi documentari su papiro?

Innanzitutto va ricordato che dal punto di vista formale sono attestate sia entrambe le varianti sopra ricordate, ψίαθος e ψίεθος, anche nella forma diminutiva (ψιάθιον e

<footnote n="43">⁴³ Cfr. I. Andorlini, Women's letters concerning textile manufacture (P.Tebt. II 413–414), in Quenouille, *Von der Pharaonenzeit bis zur Spätantike*, p. 10, nota 40: «The equipment ... includes a loom ... a mat (χαλάδριον, a piece of fabric or flat material), a technical term mentioned in connection with the loom in P.Oxy. VI 646.3» (ma su quest'ultimo, cfr. sopra).</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ In P.Oxy. VIII 1142, infatti, troviamo prodotti di generi molto diversi, da accessori della tessitura, a profumi e alimentari: l'ed.pr. traduce il χελάδριον del r. 13 con «a bedstead» (p. 241). In SB XXII 15816, invece, sono elencati: un “cucchiaino” (?) (r. 1, ζω[ον . . . ]ακτρον ed.pr., ma sono completamente d'accordo con la possibile lettura ζω[μάρ]ικτρον ο ζω[μάρ]υκτρον, “a laddle”, proposta nella stessa ed.pr., ZPE 108 [1995], p. 198, nota al r. 1); un'asta (r. 2: κοντός); un χαλάδριον παλαιον (r. 3); un piccolo mortaio (r. 4: κόπανον, su cui cfr. sopra, S. Russo, in P.Leipzig inv. 28F r, p. 20, nota a col. II, 9); forse un contenitore 'pendente' (r. 5, καβέα κρεμαστὴ, se va connessa con καβίδιον, su cui cfr. sopra, S. Russo, in P.Leipzig inv. 28F r, p. 17, nota a col. I, 10); delle piccole lucerne (r. 6: λυχνίαι), e una ὕδρια ὀκτρακίνη (r. 7).</footnote>
ψιέθιον), sia la variante senza iota (ψαθίον, ψετίον), per un totale di un'ottantina di
occorrenze, stando a Papyri.info<fnref n="45" />.

Una rapida indagine su questa documentazione permette di osservare che il termine è quasi sempre attestato isolatamente, senza qualificazioni o indicazioni che ne specifichino meglio il significato e l'utilizzo particolare; inoltre, il fatto che talvolta il contesto sia incerto o lacunoso o troppo generico accresce non poco la difficoltà di comprenderne l'effettivo valore semantico.

In linea molto generale si può dire che, comunque, il significato resta collegato al 'materiale' di fabbricazione, giunco o legno morbido<fnref n="46" />, ma è difficile districarsi fra i singoli casi e fra le interpretazioni date dai vari editori, che spesso mantengono i (due) significati offerti dai dizionari. Per questo, pur non analizzando dettagliatamente tutta la documentazione papirologica a disposizione<fnref n="47" />, mi soffermerò su alcuni testi che possono dare qualche spunto per osservazioni e note.

Io credo che talvolta ψίαθος indicasse il materiale 'grezzo', cioè generiche "fascine di giunchi": si veda, per es., P.Giss.Apoll. 36 (= P.Giss. I 70; 113-120p; Hermopolis), dove si parla probabilmente di una quantità stabilita di 'legname' (τετράγωνον)<fnref n="48" /> caricato su un'imbarcazione; l'indicazione del r. 6, cφραγ[ι]cας τάς ψιέθους si riferisce, probabilmente, all'avvenuta sigillatura di tale materiale. Collegato a questo significato 'generico' troviamo sia il composto ψιαθοπλόκος, che indica "colui che intreccia i giunchi" (e crea oggetti diversi)<fnref n="49" />; sia l'occorrenza di P.Med. 6 (26p; Theadelphia), che contiene la richiesta di concessione per il trasporto di papiro (rr. 8-9: βίβλον) e la preparazione (πλέκειν) di ψίαθοι (r. 9): se, come sembra, i dati sono riferiti al trasporto e alla lavorazione dello stesso materiale, questo sembrerebbe confermare che con ψίαθος non si intendeva una 'pianta' in particolare, come alcuni hanno affermato, ma la 'qualità', il 'tipo' di materiale (canne, legni morbidi) di piante diverse<fnref n="50" />.

Una volta 'intrecciati', i giunchi potevano essere trasformati in "ceste", "canestri", o, comunque, in vari tipi di contenitori<fnref n="51" />, come sembrano confermare anche P.Oxy. LIX 4000, 24 (IVp), τὴν λοιπάδαν δὲ τῶν | ἀκαντίνων ἀποστίλαται ἐν ψατίοις |δύο (l. τὴν λοιπάδα δὲ τῶν | ἀκανθίνων ἀποστείλατε ἐν ψιαθίοις δύο); P.Oxy. XVI 1923, 7 (V-VIp), ψιεθιν (l. ψιάθιον) ψωμίων; e, con lo stesso contenuto, anche P.Neph. 4, 29 (IVp; Alexandria?),

<footnote n="45">⁴⁵ Sulle varie forme del nome si vedano anche le osservazioni di P.Neph. 5, p. 50, nota al r. 11, oltre a Gignac, *Gram.*, I, pp. 281-282.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Cfr. anche Chantraine, *DELG*², p. 1244, s.v., che in relazione all'etimologia, scrive: «Terme technique emprunté. On peut en rapprocher γύραθος, κάλαθος, qui ont la même finale et se rapportent à la vannerie».</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Almeno una decina di casi resta infatti di significato *veramente* incerto.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Sul termine, cfr., oltre alle note dell'editore, anche Morelli, *Prezzi*, p. 147, che intende il τετραγώνιον di P.Wash.Univ. I 59, 3, come «contenitore quadrangolare».</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Sul termine cfr. Ruffing, *Die berufliche Spezialisierung*, II, p. 838, e ora anche P.Oxyrhyncha 30r, pp. 299-301, nota al r. 19.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Vs la nota al r. 19 di P.Oxyrhyncha 30r (p. 299), dove, invece, l'ed. osserva che ψίαθος poteva indicare anche una pianta (specifica); la studiosa, tuttavia, cita testimonianze (fra cui quelle di Teofrasto) che, a mio avviso, ci dirigono, invece, proprio nella direzione da me indicata.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Cfr. anche le osservazioni in Morelli, *Prezzi*, pp. 69-72, part. 71: «gli *psiathia* (...) sono senz'altro cestoni per il pane»; e ancora P.Oxyrhyncha 30r, pp. 299-300 (nota al r. 19).</footnote>
perché il mittente di questa lettera chiede: ἐὰν ψωμία γένηται, πέμψον ἡμῖν ψίαθον μεστήν, “se ci sono pani, mandamene una cesta piena”<fnref n="52" />. In P.Gascou 63, 14 (ca. 320P; Hermopolis), inoltre, risulta precisata la quantità di lana contenuta in queste ‘ceste’, mentre in altri casi sembra che, come per altri termini indicanti contenitori, anche ψίαθος abbia finito per corrispondere quasi a una unità (standard) di misura, per quanto non ‘precisa’ e determinata<fnref n="53" />: io credo che questo capiti, per es., in P.Ryl. IV 627, 127, 128 (IVP; Hermopolis); più incerta è, invece, la situazione di due dei quattro ostraca del Petrie Museum che attestano il termine: O.Petr.Mus. II 116, 5 (26P; Myos Hormos) e 119, 6 (29P; Myos Hormos) (per gli altri due si veda poco oltre). In essi – o almeno in 119 – la presenza di ψίαθος, che l’editrice intende come “stuoia”, potrebbe indicare, se non addirittura il materiale ‘grezzo’, anche una ‘cesta di una certa misura’, o più genericamente un ‘pacco’ – anche se in questo caso non sarebbe stato indicato il materiale contenuto come avviene, invece, per gli altri contenitori –.

Talvolta, infatti, il termine specificava, forse, una forma di ‘package’ più o meno strutturato – cioè qualcosa di simile a un ‘pacco’ o forse a ‘carta da pacchi’ –: cfr. il caso di P.Oxy. XLII 3061, 4 (IP), con il comm. relativo (p. 151), e il riferimento ulteriore all’occorrenza di P.Panop.Beatty 1, 122 e 162.

Né si può tralasciare il caso di BGU XIII 2359 (IIIIP; ?), che rappresenta un ottimo esempio perché attesta contemporaneamente due dei significati di questo termine: al r. 3 di questa lista, infatti, si enumerano 3 δέρματα ψιατίων (l. ψιαθίων), “3 fascine di giunchi”, dunque materiale grezzo, mentre al r. 11 troviamo 1 ψετιον ἔχων (l. ψιάθιον ἔχον) νίτρα, “1 cesto contenente natron”<fnref n="54" />.

Ma, come abbiamo già detto, talvolta resta confuso il vero valore da attribuire al termine; due esempi fra tutti sono offerti da P.Cair.Zen. III 59518, e P.Oxy. XLIX 3505. Nel primo si elencano nomi di contenitori per il trasporto di pietre, cosicché anche ψίαθος (r. 9) sembrerebbe avere questo significato, ma non si può escludere la possibilità che si trattasse di ‘stuoie’ usate in modo tecnico (per facilitare il trasporto?) o come ‘package’. In P.Oxy. XLIX 3505 (IIP), invece, una lettera che riguarda lo scambio di vari beni, la vicinanza fra ψίαθοι (rr. 5 e 9) e δέρματα di animali (r. 3) farebbe pensare ad accessori del ‘letto’, gli uni e gli altri usati per fare ‘giacigli’, ma questa ipotesi viene

<footnote n="52">⁵² Più incerto il caso di P.Tebt. V 1151 (= P.Tebt. I 112), 23 (112ª), ψιάθου χόρτου, che, data l’eterogeneità dei beni elencati, potrebbe riguardare “una cesta di erba”, nel senso di un contenitore pieno di un qualche tipo di vegetale, oppure, come pensa A. Verhoogt, un «mattress (filled with straw)» probabilmente necessario in occasione dell’arrivo dell’assistente (Mousaios) del basilikos grammateus nel villaggio: cfr. A. Verhoogt, *Regaling Officials in Ptolemaic Egypt, Leiden - Boston 2005* (Pap.Lugd.Bat. 32), pp. 56, introd.; 79 (traduz.: «for a mattress of hay»); p. 107, nota al r. 23 («this mattress was purchased for Mousaios»), col rimando «for ψίαθος as mattress», a UPZ I 79, 10-11 (su cui cfr. oltre); e UPZ I 97, 7 (che invece ritengo più incerto perché il termine è menzionato isolatamente in un conto).</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Diversamente in BGU XIII 2334, p. 162, nota al r. 5, si ritiene che ψίαθος, nel senso di “canestro”, “cesta”, non abbia mai alcun valore metrologico. Questa nota, però, è interessante perché sottolinea che questo termine può comunque avere significati diversi fra loro.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Per il r. 3, l’*ed.pr*. traduce «bundles of mats» (p. 195), e osserva: «here probably “mats” and not baskets (see 2334.5 note)» (p. 194, nota al r. 3). Quanto, invece, al r. 11, traduce «a basket of natron» e chiarisce: «here undoubtedly “baskets” (see 2334.5 note)» (p. 195, nota al r. 11).</footnote>
messa in dubbio dall'alto numero menzionato in relazione proprio ai presunti "pagliericci" (si parla di 38, e 82), cosicché è possibile che si tratti, piuttosto, di fascine (preventivamente tinte di rosso) da utilizzare poi in vario modo.

In altri casi, però, ψίαθος poteva indicare vere e proprie "stuoie": talvolta erano da usarsi su imbarcazioni o per la loro costruzione, come in SB XX 14507 B, 48 (IVP), che vede la registrazione τι(μὴ) ψιέθων εἰς τὸ πλοιον (τάλαντα) κ; e, parallelamente, SB XX 14658, 40-41 (IVP; Hermopolites), τιμ(ῆς) ψιαίθων (l. ψιάθων) ≤ μεγάλων | εἰς τὸ ἄκφοσ (δραχμαὶ) ὑ; e in P.Lond. V 1714, 33 (cfr. sopra, *Corr.Lex.Pap.* 3.II 25); mentre gli ψιάθ(ια) di P.Oxy. I 148 (= SPP III 282), 2 e 3, e di SB XVIII 14062, 2, 3 (entrambi del 556P, da Oxy., appartenenti a uno stesso gruppo di testi dal monastero di Abba Andreas), potevano corrispondere a cannicciati per l'edilizia (per porte), o a stuoie usate come attrezzatura in uno degli ambienti dei bagni. Infine, si veda anche P.Horak 43, 3 (VIIIP; Hermopolis?), un ostracon dove le 'stuoie' dovevano servire alla manutenzione dei fossati (rr. 3-5: ὑπέρ) τιμ(ῆς) ψιάθ(ων) εἰς | φιλοκκαλ(ίαν) (l. φιλοκαλ(ίαν)) τῶν | τάφρων).

Altre volte il significato poteva essere quello più specifico di 'stuoia su cui dormire'<fnref n="55" />, ma, dei casi che seguono, solo per alcuni esso è certo o molto probabile (nn. 1, 3, 4, 7, 9, 10); mentre per gli altri è, comunque, almeno possibile:

1. UPZ I 79 (= P.Par. 50; 159ª; Memphis): nel sogno di Nectanebo appare una donna con un bambino su un pagliericcio, di cui il testo specifica anche la natura vegetale (rr. 10-13): γυνὴ καθημένη ἐπὶ ψιάθου παιδίον ἔχουσα ἐπὶ τῆς ψιάθου | καὶ ἀλλ[ην] (l. ἄλλο, ma cfr. anche UPZ I 79, p. 365 in apparato) κατέναντι αὐτῆς ἐπ' ἀλλην ψίαθον. λέγω αὐτῇ | ὅτι ἡ ψίαθός cou φύει λαχάνων καὶ κράμβης. καθημενην<fnref n="56" /> | καὶ οὐ κινοῦςα. Sul contesto cfr. anche UPZ I 79, pp. 367-368, nota al r. 10.

2. Due ostraca del Petrie Museum sembrano menzionare delle stuoie, forse per dormire<fnref n="57" />: si tratta di O.Petr.Mus. II 125 (37-41P; Myos Hormos), ricevuta di varie quantità di grano, di *pharmacon*, e di 8 ψιάθους θρυίνας (r. 6); e di O.Petr.Mus. II 129 (41P; Myos Hormos), ricevuta di varie merci, fra cui grano, e, al r. 8, ψιάθους θρναις ὀκτω | (l. θρυίνας ὀκτω) (γίνονται) ψίαθ(οι) η: in entrambi i casi si deve evidenziare l'eccezionale presenza di un aggettivo qualificante il termine ψίαθος, cioè θρύϊνος, a specificare il materiale delle stuoie<fnref n="58" />. Si noti anche che nel secondo caso questa

<footnote n="55">⁵⁵ Cfr. anche sopra, *Corr.Lex.Mat.* 3.II 25, e oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 6, p. 185.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Il papiro ha questa forma; Wilcken interpreta καθημέν' ἦν; Letronne (P.Par. 50, p. 322), invece καθημένην: cfr. UPZ I 79, pp. 365 in apparato, e 368, nota al r. 12.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Si noti che F.C. Wild, *Sails, Sacking and Packing: Textiles from the First Century Rubbish Dump at Berenike, Egypt*, in C. Alfaro - J.P. Wild - B. Costa (edd.), *Purpureae Vestes. Actas del I Symposium Internacional sobre Textiles y Tintes del Mediterráneo en época romana* (Ibiza, 8 al 10 de noviembre, 2002), Formentera - València 2004, p. 64, parlando dell'archivio di Nikanor, ricorda che le ricevute di trasporto fra Coptos e il Mar Rosso riguardavano essenzialmente grano, e eccezionalmente altri prodotti come i «rush mats» menzionati in O.Petr.Mus. II 116, 119, 125, 129 (di essi Wild dà la numerazione della prima edizione, e attribuisce loro il medesimo significato, mentre io, come ho detto sopra, ho dato ai quattro documenti possibili significati differenti fra loro).</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ LSJ, s.v., traduce «rushy», e Chantraine. *DELG*², p. 426, s.v. θρύον, traduce l'aggettivo «de roseau», definendolo «tardif». I papiri documentari ne offrono poche occorrenze: oltre agli O.Petr.Mus. II 116, 125 e 129, infatti, lo ritroviamo solo in un papiro magico, PGM VIII, 103 (κυμω</footnote>
possibilità pare accresciuta dal fatto che subito prima si legge αζα[ ±? ] (r. 7), che potrebbe indicare un altro ‘accessorio’ del letto<fnref n="59" />.

3. O.Did. 372, 9-10 (ante 88-96P?), ancora una lettera di affari; il termine, essendo menzionato subito dopo quello di un κράβατος, cioè di un “letto”, sembra indicare una vera stuoia per dormire: κόμικον (l. κόμικαι) ... τὸν κρέβατον (l. κράβατον) καὶ τὴν ψίαθον, “porta ... il letto col ‘pagliericcio’ (usato come un materasso)”.

4. P.Strasb. VIII 763 (Iº; ?), conto di beni diversi, fra i quali, al r. 5, ψιάθ(ια) ὁμβρύμ(ια) (l. ἐμβρύμια) (ójβολòc) α: cfr. BL VIII, p. 431; sul valore di ἐμβρύμιον cfr. oltre, al n. 7, e nota 60.

5. P.Oxy. III 520 (143P'), testo riguardante la vendita di beni eterogenei (forse a seguito di un'asta). Ai rr. 16-17, troviamo Ἀρείου ψιάθων κο [ ±? ] | Ἱσιδώρου ποδῶν κλεινῶν (l. κλινῶν) ṡ [ ±? ], che l'ed.pr. traduce «Arius 24 mats ...; Isidorus 6 couch-legs ...»): la presenza di nomi propri diversi a cui i beni sono riferiti, indica che i beni stessi non dovrebbero essere correlati fra loro, tanto più perché c'è una grande differenza numerica fra loro (24 ψιάθοι e 6 piedi di letto); cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 2, n. 29. Fra i beni elencati, al r. 10 si trova anche la voce στιβάδων, su cui cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 5, n. 3.

6. P.Petaus 33 (182-187P; Arsinoites), una lista di spese eterogenee fra le quali compaiono ἐμβρυμ(ίων) (ójβολοì) η (rr. 7 e 9), e ψιάθων (ójβολοι) κο (r. 12) che l'ed.pr. traduce rispettivamente «Papyrusmatten», e «Binsenmatten»; tuttavia, io credo che gli ἐμβρύμια fossero piuttosto dei beni simili a “cuscini” (su cui cfr. qui, subito oltre, al n. 7, e nota 60), cosicché entrambi potevano essere accessori per dormire, forse semplici e fatti di vegetali; d'altra parte, poiché il numero di “stuoie” è elevato (24); questa lista abbastanza variegata; e, inoltre, i due termini non elencati consecutivamente, è anche possibile che ψίαθος non indicasse una “stuoia” specifica da letto, e che non fosse correlato direttamente a ἐμβρύμιον.

7. SB XX 15162 (IIº; Arsinoites), un contratto di apprendistato per tre anni per l'arte dell'intrecciatura (r. 10, τὴν ψ(ι)αθοπλοκικὴν ἐργασίαν). All'apprendista sarà fornito uno stipendio annuale, di anno in anno crescente, e, in occasione delle feste Amesysia (sulle quali cfr. anche sopra, *Corr.Lex.Mat.* 3.II 22), anche ψίαθ(ον) καὶ ἐβρυμιν (l. ἐμβρύμιον), “una stuoia e un ‘reggitesta’ ” (r. 18)<fnref n="60" />, che forse indicava l'insieme di un ‘pagliericcio’ e di un ‘cuscino’ per riposare, dunque una forma di letto, umile ma completo.

<footnote>δὲ ἐπὶ θρυεινη ψιαιθου, l. κοιμω δὲ ἐπὶ θρυΐνη(ς) ψιάθου), e in O.Claud. IV 804, 2 (110P?), dove nella forma θρώινον (l. θρυΐνην), qualifica un termine trascritto δέξιν nell'ed.pr., ma mi chiedo se non sia, piuttosto, da leggere δέξη(ν).</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Poteva trattarsi di ‘assi’ da letto, come nel caso di SB XXIV 15961, 10, su cui cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 4, n. 27; 3.III 6, pp. 184-185. Cfr. anche O.Petr.Mus. II 129, p. 188, nota al r. 7: «impossibile risalire al prodotto o manufatto: dovrebbe essere qualcosa che ‘sta insieme’ alle stuoie».</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Il termine ἐμβρύμιον è piuttosto raro, e non solo fra i papiri documentari: si ritrova, infatti, nel già citato P.Strasb. VIII 763, 5 (n. 4); in P.Fuad I Univ. 26, 5 (I-IIº; ?), un conto eterogeneo; in P.Petaus 33, 7 (182-187P; Arsinoites), su cui vedi sopra, n. 6; in P.Col. VIII 240, 11 (IV-Vº; Oxyrhynchites?: BL XII, p. 53), una lettera d'affari forse relativa a un laboratorio d'artigiano, dove ἐμβρύμια καὶ στρωτῆρες (l. στρωτῆρας), sono tradotti come «pillows» e «crossbeams» (ed.pr., p. 166, nota al r. 11): cfr. anche oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 6, pp. 184, nota 10; e 190. ἐμβρύμιον è stato</footnote>
8. SB XXII 15378, 5 (II°; Abu Sha'ar, su cui cfr. TM Geo 2727), lettera scritta su ostracon, nella quale il mittente chiede di ricevere τὴν ψίαθον, ἐπὶ λείαν (l. ἐπεὶ λίαν) | χειμάζομαι, καὶ τοὺς | κάκκους τοὺς δύο, che, nell'ed.pr. (BASP 31, 3-4 [1994], p. 118), viene tradotto: «send me ... the basket, since I am terribly annoyed, and (send) the two sacks». χειμάζομαι, però, può indicare anche lo stato di agitazione, l'essere scosso, in senso proprio o metaforico: in P.Oxy. LXXIII 4963, 2-3, troviamo τῇ νόσῳ χειμαζόμενος, mentre in P.Oxy. LVI 3872, 3, essendo riferito a persone arrivate ad Alessandria in nave, il verbo potrebbe alludere all'agitazione fisica subita durante una tempesta (cfr. anche la nota dell'ed.pr.). Qui, dunque, potrebbe voler dire che il mittente soffre (forse per il freddo?) e chiede come mezzi di riparo una 'stuoia' e due 'sacchi' ben precisi, "quelli che (ora) ha Lucios", οὖς ἔχει Λουκις (l. Λούκιος), del r. 8. Forse questi oggetti erano di copertura personale, un pagliericcio da mettere sotto il corpo e due sacconi per coprirsi, quasi dei 'piumoni' ante litteram (cfr. anche oltre, Lex.Pap.Mat. 3.III 6, pp. 189 e 190), oppure si trattava di mezzi di 'isolamento termico' da applicare al tetto o sul pavimento, per trattenere un po' gli agenti atmosferici.

9. SB XVI 12628 (= P.Harr. I 73; 329-331°; Oxyrhynchos), dichiarazione di prezzi relativi principalmente a coloranti. Al r. 51 troviamo πενταπηχιαίου ψιάθους ζτιβ(άδος) α, che Revel Coles, nella riedizione del testo (ZPE 37 [1980], pp. 229-236) intende dubitativamente «'one bed made of a five-cubit rush mat'?» (p. 235, nota al r. 51); forse potrebbe anche trattarsi del materasso (fatto con una stuoia) lungo 5 cubiti, per uno cτιβάς: per quest'ultimo termine, cfr. oltre Lex.Pap.Mat. 3.III 5, n. 3.

10. SB XX 14625 (V-VI°; ?), una lista di beni eterogenei nei quali compaiono elementi di mobilio e relativi accessori; cfr. in particolare proprio i rr. immediatamente vicini al r. 8 che riguarda due ψιέθια: rr. 6-7, ταπήτιν; r. 9, σελλίν; r. 11, τὸ ἀκκούβίτιν (su cui cfr. oltre Lex.Pap.Mat. 3.III 1, n. A.1); tuttavia, essendo menzionati anche contenitori (per es. λαγύνιν ai rr. 14 e 20; κύθραν al r. 15) e altri beni, il significato specifico di "stuoia da letto" è probabile, ma non certo.

11. P.Köln VII 318, (VII-VIII°: cfr. BL XI, p. 105; Herakleopolites), una lista di beni eterogenei, che vede citati insieme nello stesso r. 6, 12 ψιάθοι, 6 χαλάτρια (l. χαλάδρια, su cui vedi sopra, Corr.Lex.Mat. 3.II 25, n. 7), e 1 αρ. κερχ( ) ο κερβ( ), da identificarsi forse in κερβ(ικάριον), "cuscino"; tuttavia, nello stesso rigo sono citati anche 6 litrai di ἀξύγγιον (l. ὀξύγγιον), "grasso animale", e 6 xestai di βούτυρον γάλακτος, "burro", probabilmente entrambi prodotti medicamentosi: dunque, sebbene la compresenza di (almeno) ψίαθος e χαλάδριον faccia pensare a terminologia dell'arredamento da casa, non si possono escludere significati diversi, più o meno generici.

Simona Russo

ampiamente studiato da G. Husson, *Ἐμβρύμιον/ἐμβρύμιον: à propos d'un objet mobilier égyptien*, CdÉ 63, fasc. 126 (1988), pp. 331-340. Partendo dalle testimonianze dei padri della Chiesa, la studiosa ha evidenziato come più che un cuscino vero e proprio, come i dizionari lo traducono (cfr. LSJ Rev.Suppl., s.v. ἐμβρύμιον, «papyrus mat or cushion»; Lampe, s.v. ἐμβρύμιον, «pillow, cushion»; LByzG, s.v. ἐμβρύμιν, «Kissen, Polster»), ἐμβρύμιον indicasse, in realtà, un supporto fatto di fibre di papiro, da utilizzarsi come poggiatesta per dormire, o come panchetto su cui sedersi o poggiare le proprie cose. In vicinanza con termini indicanti la struttura o accessori del letto, dunque, poteva svolgere la funzione di 'cuscino', o di un moderno 'comodino'.
### III. ÉTUDES*

1. ἀκκούβιτος et similia, “letto” (S. Russo)

2. κλίνη, “letto” (S. Russo)

3. κοίτη et similia, “letto” (S. Russo)

4. κράβατος, “letto” (S. Russo)

5. Altri nomi che significano “letto” (S. Russo)

6. *Il letto da riposo e da simposio: osservazioni conclusive* (S. Russo)
Appendice 1 (S. Russo)

Appendice 2 (S. Russo)

7. ξοίς, “ciseau”, “serpette” ou “houe” ? (V. Schram)

#### 1. ἀκκούβιτος et similia, “letto”

Le attestazioni della voce ἀκκούβιτος, al genere maschile, e ἀκκούβιτον, neutro (latino *accubitus*, *accubitum*), e quelle di alcuni co-radicali, sono state raccolte in *Lex.Lat.Lehnw.*, I, pp. 56-59: in sintesi i papiri documentari attestano la voce principale, a cui va riferito anche ἀκκουβίτιον, e l'aggettivo ἀκκουβιτάριος (-τάλιος), a due o tre uscite, connesso col neutro sostantivato ἀκκουβιτάριον/ἀκκουβιτάλιον.

Nelle pagine che seguono, dunque, saranno analizzati prima la voce principale (A) e poi la forma aggettivale (B).

<footnote>* Per la citazione si propone di seguire il seguente esempio:
S. Russo, *Lex.Pap.Mat.* 1.III 5, in *Comunicazioni Vitelli* 12 (2015) [*eventualmente seguito da numero di pagina e ulteriori riferimenti, se necessario*].</footnote>
### A. ἀκκούβιτος / ἀκκούβιτον<fnref n="1" />

Al termine vengono generalmente attribuiti due significati: quello di “stanza” da letto o da pranzo, e quello di “letto”<fnref n="2" />.

Per il primo significato, rinvio principalmente sia a Husson, *Oikia*, pp. 36-37, s.v. ἀκκούβιτον, che tratta l'impiego del termine nel significato di «chambre à coucher», aggiornando i dati offerti da Preisigke, *Wb*, I, s.v. ἀκκούβιτον, 2; sia al più recente *Lex.Lat.Lehnw.*, I, pp. 58-59.

Prima di trattare ampiamente il secondo significato, quello di “letto”, ricordo qui che ἀκκούβιτος / ἀκκούβιτον potrebbe avere acquisito anche un terzo significato, quello di “banchetto”, che potrebbe essere testimoniato da due occorrenze:

* P.Oxy. LXXXIII 5386 (585p), una ricevuta di 18 *xestai* (= ca. 9 l, quindi, più di 6 kg) di farina raffinata (cημιδαλίς) consegnata per mezzo del fornaio Biktor, in occasione della festa dei Bromalia offerta da Apion III. La festa, che in pratica annunciava l'arrivo dell'inverno, era tipicamente costantinopolitana e abbracciava parecchi giorni, ma aveva la peculiarità che ciascuno la festeggiava sulla base dell'iniziale del proprio nome; dunque Apion la celebrava proprio nel primo giorno, il 28 Hathyr (in questo caso il 24 Novembre)<fnref n="3" />. L'aspetto qui interessante è che la farina doveva servire εἰς χρεί(αν) τῶν ὀ ἀκκουβίτων (r. 1): N. Gonis, editore del testo, traduce «for the need of the 3 dining-rooms (?)», e in nota sostiene che questo significato si addice meglio al contesto, rispetto a quello di «'dining couch', 'bed', or 'bedroom'», aggiungendo che G. Azzarello suggerisce, invece, che questo potrebbe essere un riferimento «to the three dining couches of a triclinium» (*ed.pr.*, p. 159).

<footnote n="1">¹ Alcuni dizionari e molti studiosi fanno riferimento solo al neutro ἀκκούβιτον (cfr. qui sotto, nota 2); anche *ThLL*, I, col. 339, s.v. *accubitus*, evidenzia che «*non semper dispici potest, utrum accubitum, an accubitus subsit*». In effetti, fra le attestazioni pirologiche del termine riportate nella Tabella (p. 100), solo un caso, A.5, lo presenta scritto per esteso, e preceduto dall'articolo neutro τό. Medesima situazione si verifica nel caso A.1 che però presenta la forma ἀκκουβίτιον. La scelta di utilizzare qui la forma maschile è solo di “comodo” e non dipende da una precisa convinzione scientifica.</footnote>

<footnote n="2">² LSJ non presenta il termine, che compare, invece, in LSJ Rev.Suppl., dove le due forme maschile, ἀκκούβιτος, e neutra, ἀκκούβιτον, valgono sia per letto, «couch», che per stanza, «bedroom» (il maschile), e «dining room» (il neutro ἀκκούβιτον); Lampe registra solo la voce ἀκ(κ)ούβιτον, cui dà i due significati di «dining couch», e «dining room»; Preisigke, *Wb*, I, s.v. ἀκκούβιτον (ἀκούβιτον), attribuisce il doppio significato di letto («Bett»), e stanza da letto («Schlafzimmer»), e anche *Lex.Lat.Lehnw.*, I, pp. 58-59, riporta la sola forma al genere neutro, ἀκκούβιτον, che traduce col doppio significato di «Bett, Speisesofa», e «Schlafzimmer, Speiserum».</footnote>

<footnote n="3">³ Cfr. *ed.pr.*, pp. 159, introd.; 160, nota ai rr. 1-2. La festa non è menzionata nello studio di Perpillou-Thomas, *Fêtes*.</footnote>
Io penso che proprio la quantità di farina ci permette di ipotizzare l'esatto significato del termine: 6 kg di farina sono troppi per il pane e/o altri prodotti analoghi destinati a un banchetto di poche persone, come presupporrebbe l'ipotesi di Azzarello (al giorno d'oggi questo peso servirebbe per fare più di 9 kg di prodotto); come anche Gonis suppone (p. 159, introd.), il contesto sembra quello di un banchetto, e dunque, perché non pensare proprio al significato astratto di "banchetto", sì da ipotizzare che nella sua grande magnanimità Apion III avesse organizzato ben tre banchetti aperti a più invitati<fnref n="4" />?

* MAMA VI 84, un'iscrizione recuperata nell'antica città di Attuda, ora Hisarköy, fra le antiche province di Caria e Frigia, nel Sud-Ovest dell'attuale Turchia. Si tratta di una lastra di marmo con bordi rialzati su cui è inciso il testo, che recita: *χαρίζετε τραπέζιν Εὐτυχιανὸς Χρυ(κ)αμπελιτῶν ἀκουβίτιῳ. χαρίζετε sta per χαρίζεται*; mentre la grafia dell'edizione *Χρυ(κ)αμπελιτῶν* dovrebbe indicare che il *sigma* è stato inciso per errore come un *epsilon* (cfr. MAMA VI 84, p. 31, nelle note). Quanto ad *ἀκκουβίτιον*, gli *edd.pr.* dichiarano che questo nuovo termine «seems to mean "dining-hall"», parimenti a LSJ Rev.Suppl. che offre questa unica occorrenza della forma in -ιον, col significato di «dining-room»; e M.N. Tod, *Lexicographical Notes*, Hermathena 59 (1942), p. 71, che attribuisce alla parola lo stesso significato («dining-hall») sia pure dubitativamente, rimandando alla voce *ἀκκούβιτον*, a sua volta tradotta con «bedroom». Anche Diethart, *Lexikographische Lesefrüchte*, p. 166, ricorda che per l' *ἀκκουβίτιον* dell'iscrizione LSJ Rev.Suppl dà il significato di «"dining-room"», mentre nell'unica altra occorrenza del medesimo termine (P.Congr. XVIII, II, p. 85, 11 = SB XX 14625, n. A.1, in questo lavoro), ha il valore di «"Speisesofa"»; analogamente *Lex.Lat.Lehnw.*, I, pp. 57-58, traduce l' *ἀκκουβίτιον* di SB XX 14625 come «Bett, Speisesofa».

Ora, se il termine *Χρυσαμπελιτῶν* è corretto e si riferisce al nome di un'associazione<fnref n="5" />, mi sembra plausibile individuare anche in questa attestazione del termine (nella forma *ἀκκουβίτιον*) il significato più

<footnote n="4">⁴ Ammettendo il numero di commensali considerato massimo per ciascun letto, cioè 3, se si fosse trattato di "3 letti tricliniari", il banchetto sarebbe stato complessivamente di 9 persone, con una quantità un po' eccessiva di ca. 1 kg di pane per ciascuno. Se, invece, ipotizziamo "3 banchetti", il numero dei commensali poteva crescere sensibilmente, e, di conseguenza, diminuire la quantità di pane destinata a ciascun partecipante. Per il peso del pane come salario mensile di un lavoratore – argomento molto dibattuto che resta con conclusioni non definitive – cfr. F. Morelli, *Olio e retribuzioni nell’Egitto tardo (V – VIII d. C.)*, Firenze 1996, pp. 101-102, con le note 88-92.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Cfr. MAMA VI 84, p. 31: «The *Chrysanthemitai* were probably an association that held feasts in the hall»; LSJ Rev.Suppl., s.v. *Χρυσαμπελίται*: «name of a guild at Attouda».</footnote>
astratto di “simposio”, “banchetto”, così da intendere: “offre Eutychianos la tavola (con le vivande) al banchetto dei *Chrysampelitai*”. A vantaggio di questa ipotesi si può fare riferimento anche al latino: *ThLL*, infatti, offre per la voce *accubitus* (I, col. 338) anche il significato di «actio adsidendi, accubandi, iacendi», per il quale si veda anche la voce *accubitio*, dove viene ricordata la citazione di Catone 45 (*maiores accubitionem epularem amicorum ... convivium nominaverunt*); dunque con questi termini si può intendere anche il “banchetto”. Inoltre, sappiamo che questo medesimo significato è attribuito anche ad altri termini che indicano, appunto, il “letto”, come vedremo nelle pagine seguenti: il passaggio sarebbe dunque da “letto (da simposio)”, alla situazione e all’azione che si svolge su tale letto, indipendentemente da dove essa si svolge. Un parallelo molto calzante mi pare quello con l’esortazione italiana, colloquiale ma molto diffusa, “a tavola!”, con cui si intende dire “venite/andiamo (a sederci) a tavola (mobile di legno adeguatamente apparecchiato su cui vengono disposte le pietanze), a pranzare”. Qui il punto di riferimento è la tavola, indipendentemente da dove essa si trovi (cucina, tinello o sala da pranzo), lì era il letto.

Quanto ad *àκκουβίτος* con il significato di “letto”, la documentazione papiracea risulta elencata nella Tabella presente a p. 100; da essa, tuttavia, sono state escluse le seguenti occorrenze:

a. la documentazione in copto, su cui cfr. anche *Lex.Lat.Lehnw.*, I, pp. 58-59; P.Leid.Inst. 13, p. 66, nota al r. 27; e Förster, *Wb*, s.v. *àκ(κ)ούβιτον*, p. 25:

1. P.Laur. V 205, 9 (VII?P?; ?), una lista di abiti e oggetti vari, che al r. 9 menziona ογκγκλος Ᾱκογφι...[ : la corrispondenza di Ᾱκογφι...[, pur incerto, con il greco *àκκουβιτάριον* non è sicura<fnref n="6" />, ma, grazie a ογκγκλος (greco κύκλος) che precede, mi pare almeno possibile supporre che la forma copta potesse essere un prestito dal greco *àκκουβίτον*, al caso genitivo della forma normale o diminutiva (*àκκουβίτου ο àκκουβιταρίου*): cfr. anche oltre, n. **A.3**.

<footnote n="6">⁶ L’ed.pr., infatti, traduce l’intero r. 9 con «à cowl ...» (p. 34), e, riguardo a Ᾱκογφι..., [annota «possibly Ᾱκκογφιτά[ριον, i.e. *àκκουβιτάριον* = *accubitorius*, “pertaining to reclining”; cf. LSJ Suppl.» (p. 35, nota al r. 9). Diethart, *Lexikalisches*, p. 194, ricorda che la possibile («mögliches») forma copta viene a torto ricondotta al latino *accubitorius*. Più tardi, lo stesso Diethart riprende l’argomento di questa attestazione ritenendo possibile ipotizzare una forma *Àλακογφιτά[λιον]*, grazie ad un’ulteriore occorrenza in copto (cfr. anche Förster, *Wb*, p. 25, in relazione al documento ora SB Kopt. III 1434): cfr. Diethart, *Lexikographische Lesefrüchte* III, p. 148. Van Minnen, invece, in P.Leid.Inst. 13, p. 66, nota 40, sostiene che per l’occorrenza di P.Laur. V 205 la proposta dell’ed.pr. «is much in doubt».</footnote>
2. CPR XII 3, 5-7 (VII-VIII<sup>P</sup>; ?), una lista di tessili, nella quale il termine è accompagnato dal corrispondente del greco στρῶμα, e indica, perciò, un “letto”.

3. SB Kopt. III 1434 (VII-VIII<sup>P</sup>; Arsinoites), una lista di abiti e tessili scritta sia sul *recto* che sul *verso* del foglio: vengono menzionati sia il corrispettivo di ἀκκούβιτον (rr. 4, 7), che quello di ἀκκουβιτάλιον (r. 11). In tutti i tre casi il termine è usato insieme a tessili particolari. Al r. 4, l’*ed.pr.* (JJP 30 [2000], p. 34) legge *ΜΑΝΤΗΛΑ Β ΝΑΚΟΥΒ<Ι>ΤΩΝ ΝΑΡΕΥ ΛΕΙΤΩΝ* e traduce «2 weiße Bettdecken einfacher Machart», riportando in apparato il corrispettivo greco: μαντήλα. ἀκ(κ)ούβιτον; λιτός (λιτῶν). Poiché quest’ultimo aggettivo sembra coordinato con il sostantivo ἀκκούβιτον, possiamo pensare che qui si trattasse di 2 coperte per “letti semplici”, in maniera simile alle tre κλῖναι λιταί menzionate in P.Leipzig inv. 28F *r* col. I, 2 (cfr. sopra, p. 12 alla nota relativa).

Al r. 7 troviamo ancora ΟΥΜΑΝΤΗΛΑ ΜΑΙΤ ΝΑΚΟΥΒΙΤΩΝ ‘ΜΑΙΤ΄ ΝΤΑΠΑΡΧ ΟΥΝΙΤΒΒ[ ± ?, cioè μαντήλα per ακογυβιτων che l’*ed.pr.* traduce «eine Decke ... fürs Bett»<sup>7</sup>; poi, al r. 11 viene menzionato un *ακογυβιταλι*, corrispondente al greco ἀκ(κ)ουβιτάλι(ον), che l’*ed.pr.* traduce ancora «Bettdecke 1» (p. 34), indicando nella nota relativa, che il termine si riferiva a «die über das accubitum gelegten Decken und Polster» (p. 38). Mi sembra comunque interessante evidenziare il fatto che in questo stesso documento si faccia distinzione fra i due termini: forse con ἀκκούβιτον ci si riferiva al letto, quindi, qui si menzionavano “tessili per il letto”, mentre con ἀκκουβιτάλιον si doveva indicare un ‘insieme’ (coperte, cuscini, ecc.) usato come accessorio del letto (l’*ακκούβιτον* appunto, da intendersi come elemento di mobilio). O potremmo pensare che anche qui si trattasse di un “letto (piccolo?)” (dunque ἀκκουβιτάλιον = *ακκουβιτάριον*, forma diminutiva) come per i due casi indicati oltre, al punto b.?

4. SB Kopt. III 1436 (VII-VIII<sup>P</sup>; Aphrodito), riedizione di P.Lond. IV 1631, contenente una lista di beni ecclesiastici, dove ΟΥΔΑΚΟΥΒΑΤΩΝ è affiancato dal termine ΟΥΚΑΘΕΔΡΑ. I nuovi editori (APF 49,1 [2003], p. 98, nota al r. 7) si chiedono se si tratti di una panca o sedile per religiosi di rango inferiore – mentre la καθέδρα era il seggio destinato al vescovo –, oppure se si dovrebbe piuttosto tradurre «ein Bett (Sitzbank) und sein Sessel». Io credo che l’accostamento dei due termini fosse piuttosto ‘tipologico’, perché indicavano due (diversi) elementi di mobilio, verisimilmente entrambi di legno, indipendentemente da chi e come poi li avrebbe utilizzati.

<footnote n="7"><sup>7</sup> Per i problemi di lettura e interpretazione delle altre definizioni del rigo, cfr. *ed.pr.*, pp. 37-38, nota al r. 7.</footnote>
b. due casi attestanti la forma ἀκκουβιτάριον, che potrebbe corrispondere anche al diminutivo di ἀκκούβιτος: P.Oxy. LXVI 3860, 18 (cfr. oltre, n. B.2) e P.Berl.Sarisch. 21, 46 (n. B.3).

c. due casi che potrebbero corrispondere semplicemente al genitivo 'di pertinenza' di ἀκκούβιτος, sebbene siano stati intesi come forme dell'aggettivo ἀκκουβιτάλιος, SB XXII 15249, 5 (cfr. oltre n. B.5), e P.Leid.Inst. 13, 27 (n. B.7).

d. P.Lond. V 1905 descr. (VI-VII<sup>P</sup>; ?), dove la lettura del termine κούβιτος = ἀκκούβιτον è messa in dubbio già dall'editore stesso: cfr. oltre Lex.Pap.Mat. 3.III 5, n. 1.

<table><thead><tr><th>n.</th><th>documento</th><th>data</th><th>provenienza</th><th>tipo doc.</th><th>definizione</th><th>altri mobili<sup>8</sup></th></tr></thead><tbody><tr><td>A.1.</td><td>SB XX 14625, 11</td><td>V-VI<sup>P</sup></td><td>Oxy.</td><td>lista di beni</td><td>τὸ ἀκκουβίτιν μετὰ τοῦ λωπηκίου</td><td>mobili; cont.; tes.</td></tr><tr><td>A.2.</td><td>P.Oxy. XVI 2058, 25</td><td>VII<sup>P</sup></td><td>Oxy.</td><td>lista di beni</td><td>τράπεζ(α) ἀλαβαστρίν(η) τοῦ ἀκκουβ(ίτου)</td><td>mobili (κράβατος); cont.; tes.</td></tr><tr><td>A.3.</td><td>P.Oxy.Hatz. 13, 16</td><td>VII<sup>P</sup></td><td>Oxy.</td><td>lettera</td><td>κύκλον ἀκκουβίτου ὁλόχωρον</td><td>—</td></tr><tr><td>A.4.</td><td>P.Ant. III 204, 3</td><td>VI-VII<sup>P</sup></td><td>Antinou-polis</td><td>lista di beni</td><td>ἀκκο' ὑ βιτ(α)</td><td>mobili (τρικκέλια)</td></tr><tr><td>A.5.</td><td>P.Fouad 85, 4</td><td>VI-VII<sup>P</sup></td><td>?</td><td>lettera</td><td>τὸ ἀκκούβιτον ἐστρωμένον</td><td>—</td></tr><tr><td>A.6.</td><td>PSI III 225, 5</td><td>VI-VII<sup>P</sup></td><td>?</td><td>lettera</td><td>μίαν στρῶκιν ἀκκουβίτου</td><td>tessili</td></tr><tr><td>A.7.</td><td>P.Oxy. XVI 1925, 9</td><td>VII<sup>P</sup></td><td>Oxy.</td><td>lista di beni</td><td>ἀκκούβ(ιτον?) [ἔχο]υς(α) χόδρον ὁδίχα χόδρου α</td><td>mobili (κράβατος)</td></tr><tr><td>A.8.</td><td>SPP VIII 1089, 2</td><td>VII<sup>P</sup></td><td>Hermopo-lites ?</td><td>ord. di pag.</td><td>τῷ προσκεφαλατίῳ (καὶ) τοῦ ἀκκουβίτου</td><td>—</td></tr></tbody></table>

<footnote n="8">⁸ Viene qui segnalata l'eventuale presenza distinta di: 1. 'mobili', intesi come elementi di mobilio vero e proprio; 2. 'contenitori', da intendersi come elementi più strutturati, grandi e destinati a una collocazione stabile (come i moderni cassettoni, dispense, ecc.), oppure come ceste e cassette, cioè contenitori spostabili e di dimensioni minori; 3. 'tessili', che costituivano gli accessori tessili del letto, come materassi, cuscini, coperte, o lenzuola. La lineetta "—" indica che non è presente alcuna delle categorie sopra indicate.</footnote>
A.1. La lettura non è del tutto perspicua, almeno stando all'immagine riprodotta nell'ed.pr.<fnref n="9" />, ma non riesco a trovare soluzioni migliori di quelle finora raggiunte. Secondo l'ed.pr., *àκκουβίτιν* «is treated as a diminutive form of *àκκούβιτος*», e il significato di "couch" qui «is quite correct» (p. 87, nota al r. 11).

Quanto al seguente λωπήσιον, comunque un *hapax*, l'ed.pr. afferma che è composto dalla voce principale, λώπη, "mantello", già presente in Hom.<fnref n="10" />, e dal suffisso -ησιος, forse parallelo al latino -e(n)sis; e conclude che potrebbe avere significato uguale a quello dell'aggettivo λωπιστός («with a patched cloak», come propone anche LSJ), oppure potrebbe avere il senso di «with coloured covering?» (pp. 86, traduz., e 87, nota al r. 11). Ma, se l'ipotesi della formazione del termine è vera, dovremmo piuttosto pensare ad un aggettivo 'locativo', giacché il suffisso latino -ensis serve, per lo più, a formare aggettivi da nomi di luoghi (*forensis*) o geografici (*Atheniensis*): per i papiri si ricordi, per es., il riferimento ad un abito o tessuto modenese (μωθωνήσιν) di P.Louvre I 67, 6 (III郭; Soknopaiou N.), di cui cfr. anche la nota (p. 289), che compare anche in Ed.Diocl. 19, 13 (pp. 263-264, ed. Lauffer, per le note). Supporre che un aggettivo del genere servisse a descrivere un accessorio da letto, 'tipico del luogo X' (cioè fatto in un certo modo, o con materiale di quel luogo), tanto da diventarne poi nello specifico il termine identificativo, sarebbe assolutamente verosimile<fnref n="11" />, ma sfortunatamente non ho trovato, ad oggi, alcun nome di luogo compatibile con le tracce di scrittura. D'altra parte, l'ipotesi prospettata dall'ed.pr., "un letto con la (sua?) coperta", parrebbe accettabile anche sulla base del r. 7 che offre una costruzione analoga, in questo caso con lettura sicura, ἄλλο ταπήτιν μετὰ τῶν ἐγκύγλων, "un tappeto con i (suoi?) cuscini (?)", su cui cfr. oltre, n. A.3. Da notare, inoltre, che ai rr. 6-9 sono elencati altri elementi di mobilio e arredamento: in particolare, oltre a due tappeti (rr. 6-7), anche due ψιέθια (l. ψιώθια, r. 8), che potrebbero essere verosimilmente dei 'pagliericci' da usarsi come 'reti' o 'letti' rudimentali e molto semplici (cfr. sopra S. Russo, *Corr.Lex.Mat*. 3.II 26); ma va ricordato che questa lista di beni "portati alla casa dalla barca" (r. 1) non rispetta un ordine preciso, perché l'elenco di mobili è interrotto dal r. 10 che presenta "maialini e uccellini", e ripreso esclusivamente con il "lettino" del r. 11.

A.2. Sul termine, cfr. sopra, S. Russo, *Corr.Lex.Mat*. 3.II 20: è confermata la lettura *àκκουβίτου* rispetto a *àκκουβικύλου* proposto nell'ed.pr., ma resta più incerto il suo significato. Infatti, Husson, *Oikia*, p. 36, gli attribuisce il significato di "stanza da letto",

<footnote n="9">⁹ Il *beta* di *àκκουβίτιν* è veramente poco leggibile: sembra che, dopo lo *hypsilon* a calice, piuttosto grande e posto a correzione di un *omicron* (erroneo), sia stata tracciata la prima asta del presunto *beta* a sacchetto, al quale è stato poi unito in legatura uno *iota* non eccedente in basso il rigo di scrittura. La lettura di quanto resta dopo τιν (μετὰ τοῦ λωπησίου), invece, sembra sostanzialmente giusta: i due *hypsilon* eccedono entrambi nell'interlineo superiore e inferiore. Certo, poteva trattarsi di una grafia erronea, ma il risultato per noi non cambia, perché non sappiamo di quale termine si trattasse.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Cfr. *Od*. XIII 224. Il termine è comunque poetico: cfr. LSJ, Chantraine, *DELG*², s.v. λέπω, C., pp. 606-607.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Si veda in italiano, per es., l'aggettivo sostantivato in forma diminutiva "francesina", usato in ambito culinario (in pasticceria è una specie di *brioche* con crema sulla superficie), e calzaturiero (si tratta di un modello di scarpe femminili chiuse con allacciatura centrale).</footnote>
che *Lex.Lat.Lehnw.*, I, p. 59, amplia anche a quello di "stanza da simposio"; questa soluzione è assolutamente plausibile, ma mi pare che sia altrettanto possibile che ἀκκούβιτος indichi qui un "letto", a sua volta connesso con un 'tavolino' che lo accompagnava, in questo caso forse un piano d'alabastro appoggiato su una struttura di sostegno (a 4 gambe): cfr. anche quanto notato oltre, a n. **B.3**, per un bene probabilmente simile a questo.

**A.3.** In questa lettera che riguarda essenzialmente problemi e difficoltà in cui si trova il mittente, un certo Sereno – una *dialysis* e l'impossibilità di adempiere certi incarichi richiestigli, ma il tutto resta vago e non specificato –, appare un po' curiosa, proprio verso la fine del testo conservato, la presenza di un bene definito κύκλον ἀκκουβίτου ὀλόχλωρον, che il destinatario dovrebbe mettere a disposizione di qualcuno non specificato; purtroppo non conosciamo ulteriori dettagli neanche su questo argomento.

L'editore<fnref n="12" /> traduce l'intero giro di frase, *καταξιώσῃ* (*l*. καταξιώσῃ) δὲ *cou | ἡ ἀρετὴ κατ' αὐτὴν τὴν θξειν (*l*. θξην) κύκλον ἀκκουβίτου ὀλόχλωρον καθ' ὀμοιότητα τοῦ | [, con «Upon receiving this letter may your virtue vouchsafe to ... an all-green filling (?) for the bed in the same way as ...» (p. 90), dandone ampia spiegazione nella nota relativa (pp. 96-98). Per quanto il contesto e la presenza del termine oikία, subito al successivo rigo 17, potrebbero far pensare che ἀκκούβιτος fosse stato usato nel senso di "stanza da letto", tuttavia, anche con questa soluzione non si chiarirebbero le numerose incertezze, soprattutto quelle legate al possibile significato dei termini che appaiono riferiti ad ἀκκούβιτος stesso, cioè κύκλος e ὀλόχλωρος. Il primo, ovviamente, può riferirsi a tutto ciò che è 'circolare': può esser detto anche per le mura della città, o per un luogo di aggregazione, come l'anfiteatro o l'agorà (LSJ, II.6 e 3)<fnref n="13" />; per il possibile significato di "cuscino" (tondo), rimando anche a Förster, *Wb*, p. 449, s.v., col riferimento a Preisigke, *Wb*, I, s.v. Quanto a ὀλόχλωρος, contro la possibilità che fosse una forma errata per ὀλόκληρος, "tutto compreso", "completo", che torna spesso a qualificare stanze o edifici, sta il fatto oggettivo che lo scriba di questo documento non commette molti errori, salvo iotacismi e minimi scambi fonetici. Dunque, si deve dare ragione a Hatzitsolis, e ritenere con lui che davvero ἀκκούβιτος indicasse un "letto"; inoltre, per il significato di κύκλος ὀλόχλωρος, che l'editore intende come «vegetable-fibred net» (pp. 97 e 98), possiamo apportare ulteriori testimonianze.

κύκλος (o simili) compare almeno in altri due casi in contesti simili: nel sopracitato SB XX 14625, 7 (n. **A.1**), dove un *tapetion* viene elencato μετὰ τῶν ἐγκύγλων (tradotto nell'ed.pr., p. 86, «and another rug with rounded drawings?»)<fnref n="14" />, e in P.Cair.Masp. I 67006v, 63, dove un "cuscino (o qualcosa di simile) di pelle" (τοῦ κύκλου δερματίνου)

<footnote n="12">¹² Ringrazio Rosario Pintaudi per avermi fornito il testo dell'edizione che fa parte di una tesi discussa nel 1994 da Grigorios Harissios Hatzitsolis presso l'Università di Amsterdam.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Perfino la 'pastiglia' farmacologica è detta *κυκλίκος*: cfr. sopra, p. 17, nota a I, 10.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Si noti che l'aggettivo ἐγκύκλιος è termine dotto, essendo utilizzato anche per indicare la 'dottrina tutta', o, parafrasando Seneca (Ep. 88, 23), 'le arti che noi chiamiamo *liberales*': cfr. S. Holder, *Bildung im kaiserzeitlichen Alexandria. 1. bis 3. Jahrhundert n. Chr.*, Stuttgart 2020, part. pp. 38-40, e nota 93.</footnote>
conclude la descrizione completa di un letto e dei suoi accessori: cfr. sopra, S. Russo, *Corr.Lex.Mat.* 3.II 25 (n. 6), e, soprattutto, oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 4, n. 28. Ad essi è opportuno aggiungere anche P.Laur. V 205, 9, sopra ricordato (introd., a.1) dove il copto ογκγκλος Ἦ.κογφι.[ potrebbe indicare un “cuscino da letto”: come si è detto, la possibile lettura ንኡከዕለታ[ΡΙΟΝ, corrispondente al greco ἀκκουβιτάριον, non è certa, ma il κύκλος che precede ha verosimilmente la medesima accezione dei due documenti sopracitati, sebbene *l'ed.pr.* pensi ad una possibile forma copta che significhi «hood, cowl». Inoltre, si veda anche lo studio già menzionato di G. Husson sul termine ἐμβρύμιον<fnref n="15" />, attestato per indicare un tipo particolare di poggiatesta. Potremmo dunque concludere che anche il κύκλος attestato dai papiri sopra indicati fosse un poggiatesta di questo genere, o un più generico cuscino, comunque un possibile accessorio del letto.

Un’ulteriore osservazione interessante è che la stessa Husson ricorda che questi accessori erano fatti spesso di fibre di papiro appositamente disposte, dunque di materiali vegetali, per i quali possiamo ora trovare conferma sia nell’ ὁλόχλωρος del documento qui analizzato, sia nei λάχανα del successivo n. **A.8**. Sia χλωρά che λάχανα fanno riferimento a erba, foraggio o verdure fresche in genere<fnref n="16" />, ma in questi casi doveva prevalere il valore generico di materiale ‘vegetale’ da usarsi come riempimento, appunto, al pari di materiale di origine animale (come piume o lana).

**A.4.** Lista di beni apparentemente di una monaca (r. 2: ἡ Οὐρανία μονάζ(ουκα)): i beni appaiono tutti dell’ambito del mobilio. Lo scioglimento al plurale della finale abbreviata del termine qui in esame è dovuto, con tutta probabilità, al fatto che tutti gli altri nomi elencati (scritti per esteso) sono esplicitamente espressi al plurale.

**A.5.** In una lettera di rimproveri che un Paulos scrive al fratello, è abbastanza evidente, al r. 4, l’invito a farlo venire: “non ti resta che venire e trovare un letto già fatto” (rr. 3-4: οὐθὲν λείπει | εἰ μὴ τό σε ἐλθεῖν κ(α)ι εὑρεῖν τὸ ἀκκούβιτον ἐκτρωμένον). Qui il significato è quello di “letto pronto e rifatto”, ma il senso potrebbe essere piuttosto, per così dire, traslato: Paulos, nonostante i rimproveri, vuole offrire al fratello un posto (sicuro) dove rifugiarsi.

Per l’uso di ἐκτρωμένον, cfr. anche oltre, n. **A.6**.

**A.6.** Per lo slittamento della data (VI-VII°), rispetto all’*ed.pr.* (VI°), cfr. R. Pintaudi in AnPap 23-24 (2011-2012), p. 143.

In questa lettera il significato di ἀκκούβιτος nel senso di “letto” appare evidente<fnref n="17" /> soprattutto per la presenza di στρῶσιν, “coperta”, che può essere riferita anche alla ‘biancheria’ da letto in generale: per il termine, derivato dal verbo στρώννυμι (στόρνυμι), cfr. anche i casi analoghi di P.Fouad 85 (qui sopra, n. **A.5**), e le mie note (Russo, *Un*

<footnote n="15">¹⁵ Cfr. sopra, *Corr.Lex.Mat.* 3.II 26, pp. 93-94, n. 7, e nota 60.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Per l'utilizzo di questi termini in ambito 'tecnico', cfr. anche Schnebel, *Die Landwirtschaft*, pp. 210; 213-214, e Hermann, *Bodenpacht*, pp. 70-71, che ne ricordano anche il significato generico; ma si veda anche PSI XVII 1704, p. 219, nota al r. 10. Per il valore di 'riempimento vegetale', cfr. soprattutto Morelli, *Prezzi*, p. 51.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Cfr. anche Diethart, *Lexikographische Lesefrüchte*, p. 166, che riprende quanto affermato già in *Lex.Lat.Lehnw.*, I, p. 59.</footnote>
letto tricliniare) a P.Oxy. X 1277, 7 (257⁷), dove è indicato τρίκλιν[ο]ν στρωμάτων λινῶν | ποικιλτῶν, "un letto tricliniare con lenzuola di lino variegate", o "una parure (da letto tricliniare) con lenzuola di lino variegate". Si veda anche il caso di CPR XII 3, 5-7 (qui sopra, introd. a.2), e, inoltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 6, part. p. 189.

**A.7.** Si tratta di una lista di beni trasportati (rr. 1 e 44) comprendenti non solo mobili o relativi accessori, ma anche parti strutturali e architettoniche, come porte, colonne, ecc. Per quanto attiene l'argomento qui trattato, va notata la presenza di due diversi termini forse sinonimi per indicare il letto, κράβατος (r. 4, definito "grande", e r. 15, detto dello *stratelates*<fnref n="18" />: cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 4, n. 34) e ἀκκούβιτος (r. 9): dunque, almeno in questo caso, con due nomi diversi si doveva intendere anche due oggetti diversi; le specificazioni offerte farebbero pensare che fra i due, κράβατος costituisse l'oggetto più 'importante', quindi un letto vero e proprio, ben strutturato. Quanto ad ἀκκούβιτος, la corretta identificazione appare più difficile: *l'ed.pr.*, in nota (p. 205), sottolinea la difficoltà offerta dalla sequenza del r. 9, ἀκκούβ(ιτον ?) [ἔχο]υς(α) χόδρον δίχα χόδρου α, sia per il termine ἀκκούβιτον (scritto in forma abbreviata), che può significare sia «bed-chamber», sia «'couch», sebbene qui «the meaning of 'couch' is quite correct»; sia per il participio femminile (peraltro quasi tutto in lacuna).

Vediamo nel dettaglio: dopo ακκούβ che si legge bene, si apre una lacuna di ca. 4 lettere; poi proprio sul bordo della superficie si vedono tracce finali di due trattini orizzontali, uno alto sul rigo, e l'altro basso sul rigo, terminante a ricciolino: sono i due tratti che l'ed. intende come υς e che gli permettono di integrare [ἔχο]υς(α); io non sono sicura che questa lettura sia corretta<fnref n="19" />, tanto più che a rendere le cose ancora meno chiare, c'è, al sottostante r. 10, parte di un'aggiunta *s.l.*, che probabilmente crea ulteriore confusione nell'attribuzione dei vari tratti ai singoli righi; tuttavia, non so trovare soluzione migliore. Segue χόδρον con il delta corretto su un *tau*, già evidenziato dall'editore in apparato (p. 205), e, dopo δίχα, χόδρον che sembra piuttosto da leggere paleograficamente χόδρα. Dunque, solo pochi cambiamenti (paleografici) rispetto all'*ed.pr.*, e non sostanziali: ma che vuol dire questa sequenza?

Partiamo da χόδρον: *l'ed.pr.*, p. 205, nota al r. 9, evidenzia solo «χοδρ. perhaps = χόνδρ., but the sense is doubtful». Se accettiamo χονδρον, dobbiamo pensare o all'aggettivo χονδρός, «grossolano»<fnref n="20" />, oppure a χόνδρος, che è il "granello" (di sale, per es.), ma anche la "semola", cioè grano o cereale (solo) parzialmente macinato<fnref n="21" />, oppure la "cartilagine" (di animali, ma anche dell'uomo). Nessuna di queste soluzioni è

<footnote n="18">¹⁸ La forma qui usata è abbreviata in κραβακ( ), forse semplicemente κράβακτος, sebbene *l'ed.pr.* sciolga nel diminutivo κραβάκ(τιον). Su questa occorrenza, cfr. anche Husson, *Oikia*, p. 281.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Come già evidenziato nell'*ed.pr.* (p. 205, nota al r. 9), lo stesso errore è già ai rr. 6-7 dove sono descritti due ἱκονίδια diversi, uno con l'immagine di San Colluto, e l'altro riproducente la Vergine *Theotokos*; il neutro plurale ἱκονίδια (*l*. εἰκονίδια) è chiaramente concordato con un participio femminile singolare (μίαν μὲν ἔχουσ(αν) ... τὴν δὲ ἄλλην ἔχουσ(αν) ...). Lo scrivente poteva avere in mente il femminile εἰκών, ma l'errore resta.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Cfr. LSJ s.v., II, «coarse», corrispondente al latino *grossus*, secondo i *Glossaria*; vedi anche S. Russo in *Corr.Lex.Mat.* 2.II 15, in *Comunicazioni Vitelli* 13 (2019), p. 106, note ai rr. 14 e 15.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Cfr. Battaglia, *Artos*, p. 69, che include anche questo P.Oxy. XVI 1925: «(χόδρον = χόνδρον ma il senso è dubbio)».</footnote>
particolarmente soddisfacente: nel caso di χονδρός si dovrebbe pensare a una struttura
fraseologica piuttosto complicata per indicare semplicemente "un letto grossolano",
cioè probabilmente "un (semplice) pagliericcio rudimentale". Nel caso di χόνδρος,
invece, si può osservare che Esichio spiega il diminutivo χονδρίον con πίναξ, κέραμος
(cfr. χ 621, p. 225 Hansen - Cunningham); e da LSJ apprendiamo che χονδροβολία, in
relazione a un pavimento (χονδροβολίας ἔδαφος), sia pure con un'unica attestazione dei
*Glossaria*, sarebbe un «tessellated work»: dobbiamo pensare che i 'granelli' fossero le
tessere di un mosaico, o di un'opera a intarsio, nel nostro caso, di ebanisteria? Se così
fosse, si dovrebbe supporre che si trattasse qui di "un letto che ha un mosaico/intarsio
('granello')"?

Se, invece, manteniamo la lettura χοδρον, l'unica possibilità sarebbe che si trattasse
di uno scambio consonantico, per χορδον, da intendersi come 'variante' di genere
neutro, di χορδή (o errore del diminutivo χορδίον), con cui si indicavano le corde (fatte
con budella di ovini) soprattutto di strumenti musicali (cfr. LSJ), le cosiddette corde di
minugia. Le occorrenze nei testi documentari su papiro sono poche e nessuna offre
appiglio per un'esatta comprensione del termine: cfr. P.Petrie III 142, 22 (IIIº; Gurob);
UPZ II 158a, 127-128 (243ª; ?); PSI Congr. XVII 22, 8 (114-78ª; Arsinoites) di cui si veda
la nota; O.Heid. 428, 11-12 (I-IIº; Syene/Elephantine?), dove una «Darmseite (?)» viene
forse richiesta per i domestici o per i bambini (r. 12: παιδίοις). Dunque, nel nostro caso
dovremmo intendere "un letto che ha nella sua struttura, una 'rete' di corde (fatte di
materiale animale)"<fnref n="22" />?

Va infine sottolineato che sia δίχα χοδρου sia anche μέγ(α) al r. 4, μετὰ τοῦ βουκκ( ) al r. 5, e ὅλην al r. 8, sono resi con carattere tipografico minore e diverso nell'ed.pr., ma non se ne dà alcuna spiegazione; certamente non è un'aggiunta di seconda mano, perché la grafia è la medesima del resto del testo, ma si potrebbe supporre che sia stata intesa come un'aggiunta apposta in un secondo momento, quando, analizzati attentamente i beni, lo scrivente si accorge che il *krabattos* è "grande" (r. 4), la parte di scudo ha il suo βουκκ( ), forse "la parte decorata a rilievo"? (r. 5), la Vergine è "tutta" dorata (r. 8), ma il χοδρον del letto in realtà non c'è (più?).

Se di questo si trattasse, si potrebbe dare un senso al *δίχα χοδρον*, "eccetto il χ.", posto subito dopo il termine stesso (*χοδρον*), ma resta, comunque, del tutto incerto il significato di questo termine.

A.8. Zacharias ordina di pagare a Biktor 6 carati e un quarto per i lachana (?), relativamente a un cuscino e a un letto: la lettura dell'ed.pr., ( ὑπέρ) τι(μής) λαχανν( ) | τοῦ προκεφαλωτικ( ) (καὶ) τοῦ ἐν[ξ]κουβίτου, viene prima corretta da J. Gascou (BL VIII, p. 450) che rende la seconda parte dell'espressione con τω (l. τοῦ) προκεφαλατικ(ίου)

<footnote n="22">²² Non si può accettare l'ipotesi che il χοδρον del papiro fosse un errore marchiano per χάλανδρον/χάλαδρον, su cui vedi sopra, S. Russo, *Corr.Lex.Mat*. 3.II 25; è anche improbabile che esso fosse in qualche modo connesso con χονδρίη che Esichio (χ 623, p. 225 Hansen - Cunningham) definisce ἄγριόν τι λάχανον; la pianta, secondo A. Carnoy, *Dictionnaire étymologique des noms grecs de plantes*, Louvain 1959, p. 79, corrisponderebbe alla *Chondrilla ramosissima*, o, per LSJ, anche all'attuale *Chondrilla juncea*, che presenta tante varianti, fra le quali una con fusto e ramificazioni in qualche modo avvicinabili al giunco; o si deve credere che qui specificasse forse il materiale di cui il letto o parte di esso era fatto?</footnote>
(καὶ) τοῦ ἀκκουβίτου, e, più di recente, ulteriormente migliorata da Morelli, *Prezzi*, p. 51 e nota 287. Morelli, infatti, pur ritenendo necessaria maggior cautela nella lettura offerta dall'*ed.pr*. λαχανν(), suppone giustamente che questo termine fosse comunque da intendersi come genitivo di λάχανα (λαχάνων) qui materiale vegetale di riempimento per «cuscini, materassini o pagliericci». Ai riferimenti da lui apportati (Esichio, e ThGL), penso che si possa aggiungere anche il caso di SB XXIV 16213, 11 (VP; Arsinoites/Herakleopolites), su cui cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 3, p. 150 (n. C.2), nel quale si denuncia l'avvenuto furto notturno di alcuni beni dalla propria casa: i primi oggetti descritti sono "un letto a una piazza", μωνοκοίτιον εννα (l. μωνοκοίτιον ἕν), e λαχαν[], dopodiché, purtroppo, il papiro si interrompe. Anche qui, io credo che si potrebbe supporre che insieme al letto fossero stati portati via non «Gemüse» o «Gemüse(samen?)», come pensa l'*ed.pr.*, quanto (anche) vegetali da utilizzare (o usati) come riempitivo per accessori del letto. Per un'ulteriore analoga situazione, si veda anche il caso sopra descritto, n. A.3, e oltre, nota 31; ma si ricordino anche i πλήσματα di SB VI 9636, 19-20, su cui cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 2, n. 27, da intendersi probabilmente come materiale (vegetale o di origine animale) di riempimento dei due προκεφάλαια menzionati subito prima. Inoltre, ancora Morelli osserva che «il papiro ha in realtà τῷ προκεφαλατίῳ, per προκεφαλαδίῳ», e si chiede se il dativo sia davvero da intendere come errore per il genitivo, o se piuttosto – e io credo che abbia ragione – esso sia giusto e debba essere riferito ai *lachana* ("per il prezzo dei vegetali *per il cuscino*"), cosicché il καί in realtà connetterebbe i λάχανα e l' *ἀκκούβιτος*, "e (per il prezzo) del letto", entrambi in genitivo.

Riguardo allo specifico significato di ἀκκούβιτος lo stesso Morelli intende «un letto, con ogni probabilità piuttosto un pagliericcio». La vicinanza, infatti, del "cuscino" potrebbe far pensare all' 'insieme' che fungeva da 'letto', cioè un 'pagliericcio' – una specie di materassino (vegetale?) – e un cuscino; ma non si può escludere del tutto la possibilità che si trattasse di un letto propriamente detto col suo cuscino.

## B. ἀκκουβιτάλιον/ἀκκουβιτάριον

Il sostantivato neutro ἀκκουβιτάριον è una variante di ἀκκουβιτάλιον (dovuta allo scambio λ/ρ che troviamo frequentemente nella lingua dei papiri)<fnref n="23" />; il termine è connesso all'aggettivo greco ἀκκουβιτάριος, a tre o due uscite, che, a sua volta, è un prestito dall'aggettivo latino *accubitalis*<fnref n="24" />.

<footnote n="23">²³ Cfr. Gignac, *Gram.*, I, part. pp. 102-107. Per il termine e la sua derivazione, cfr. *Lex.Lat.Lehnw.*, I, p. 56 (con le attestazioni dei nn. B.2, B.3, B.4, e P.Laur. V 205 in copto), che traduce «Decke für das Speisesofa bzw. für das Bett», e rinvia anche alle note di Diethart, *Lexikalisches*, pp. 193-194.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Cfr. Diethart, *Lexikographische Lesefrüchte*, p. 166; *Lex.Lat.Lehnw.*, I, p. 57, col doppio significato di «für den Schemel, auf dem die Priester beim Abendmahl sitzen», e «für das Bett», menziona i documenti qui indicati come nn. B.5 e B.7, attribuendo a quest'ultimo il primo significato (sulla base del commento del suo editore, P. van Minnen). Medesima accezione gli viene data anche da Schmelz, *Kirchliche Amtsträger*, p. 125, il quale, basandosi sulle osservazioni dello stesso van Minnen proprio al P.Leid.Inst. 13, 27 (B.7), sottolinea come il significato di *akkoubiton* fosse in qualche modo collegato al termine καθέδρα, e alludesse quindi all'uso praticato</footnote>
Dunque, in linea generale, il significato dell'aggettivo è "ciò che è del letto", ciò che lo riguarda. Se questo è vero, allora, sia l'aggettivo, sia il corrispondente sostantivato avrebbero potuto specificare non solo una "coperta", o più in generale "tessili da letto", ma, probabilmente, anche un "materasso", un "pagliericcio" o una "rete", insomma, una parte (o tutto l'insieme) dell'apparato che accompagnava la struttura del letto; quindi prodotti tessili, oppure di legno o di vimini, o di materiale vegetale. Una situazione analoga potrebbe capitare con κράβατος, dal quale deriverebbe anche la forma κραβατάλιον / κραβατάριον intesa come "accessorio (tessile) da letto", sempre che la lettura sia giusta: cfr. BGU III 950, 3, su cui vedi oltre, *Lex.Pap.Mat*. 3.III 4, introd. (pp. 155-156, n. 6).

Bisogna però osservare che la forma ἀκκουβιτάριον potrebbe corrispondere anche al diminutivo di ἀκκούβιτος, tramite il suffisso -αριον<sup>25</sup>, per quanto probabilmente non venisse necessariamente percepito il valore riduttivo: in questo caso, dunque, il significato avrebbe potuto essere semplicemente quello di "letto", oltreché di "piccolo letto".

Perciò, solo il contesto, di volta in volta, ci può aiutare nell'identificazione dell'esatto valore e della precisa funzione grammaticale di κραβατάριον.

Nella tabella sottostante sono elencate le testimonianze del termine, alle quali vanno aggiunti i casi in cui esso è (o può essere) presente in lingua copta: P.Laur. V 205, 9 (VIIIP?; ?), e SB Kopt. III 1434, 11 (VII-VIIIIP; Arsinoites)<sup>26</sup>, sui quali cfr. sopra, pp. 98-99, nn. a.1 e a.3, oltre alle note al n. A.3.

<footnote>dai religiosi, di mangiare seduti e non distesi. L'aggettivo è documentato anche in *Ed.Diocl.* 19, 34: [*tapete accubital*]e *s[ingulare]*, corrispondente al greco τάπης ἀκκουβιτάριο μόνος σκεπάζων τὸν ἀκκούβιτον. Il τάπης è da intendersi come una coperta (spessa e compatta) "singolare", cioè forse "singola" (cfr. *Ed. Diokl.*, ed. Lauffer, p. 265, nota a 19, 34-36: «wohl 'einzeln, allein zur Bedekkung' ausreichend»), oppure "non doppia": μόνος, infatti, potrebbe indicare una caratteristica (della manifattura) di questa specie di coperta, da distinguersi dall' *ἀμφίταπης*, "tappeto doppio (?)", cioè con tessitura da ambedue le parti. Su *ἀμφιτάπης*, documentato in una decina di papiri, soprattutto di età zenoniana, cfr. anche PSI Com12 2, pp. 14-15, nota al r. 15. Si noti anche che questo termine è fra quelli indicanti gli arredi delle *klinai* della tenda di Tolomeo Filadelfo: cfr. Calandra, *A proposito di arredi*, p. 15.</footnote>

<footnote n="25"><sup>25</sup> Sul suffisso, cfr. anche Bonati, *Il lessico dei vasi*, p. 239.</footnote>

<footnote n="26"><sup>26</sup> Cfr. Förster, *Wb*, p. 25, s.v. ἀκ(κ)ουβιτάλιον (che lo cita secondo la sede di edizione).</footnote>
<table><thead><tr><th>n.</th><th>documento</th><th>data</th><th>provenienza</th><th>tipo doc.</th><th>definizione</th><th>altri mobili<sup>27</sup></th></tr></thead><tbody><tr><td>Β.1.</td><td>O.Trim. II 531, 8</td><td>350-370<sup>P</sup></td><td>Trimithis</td><td>lettera</td><td>τὸ ἀκκουβιτάλιον</td><td>contenitori</td></tr><tr><td>Β.2.</td><td>P.Oxy. LVI 3860, 18</td><td>IV<sup>P</sup></td><td>Oxy.</td><td>lettera</td><td>ἐν ἀκκουβιτάριν</td><td>mobili (κράβατος); cont.; tess.</td></tr><tr><td>Β.3.</td><td>P.Berl.Sarisch. 21, 46</td><td>V-VI<sup>P</sup></td><td>?</td><td>lista di beni</td><td>ἀκ<κ>ουβιτάλ(ιον) ὁμοί(ως) μι(κρὸν) α</td><td>mobili (τρικκέλις); cont.; tess.</td></tr><tr><td>Β.4.</td><td>P.Berl.Zill. 13, 4</td><td>VII<sup>P</sup></td><td>?</td><td>lettera</td><td>τὰ ἀκκουβιτάλια</td><td>–</td></tr><tr><td>Β.5.</td><td>SB XXII 15249, 5</td><td>VII<sup>P</sup></td><td>Herakleopolites</td><td>lista tessili d'arredo</td><td>μανδήλα ἀκκου[βιταρί(α)]</td><td>tessili</td></tr><tr><td>Β.6.</td><td>P.Oxy. LXXVII 5126, 6</td><td>VII<sup>P</sup></td><td>Oxy.</td><td>lista tessili d'arredo</td><td>ἀκκουβιτ(άλια) β</td><td>tessili</td></tr><tr><td>Β.7.</td><td>P.Leid.Inst. 13, 27</td><td>VII-VIII<sup>P</sup></td><td>?</td><td>lista di beni di chiesa</td><td>κκ[έπασμ(α)] ἀκκουβιτ(άριον) πλουμαρικ(ὸν) α</td><td>mobili (?); tessili</td></tr></tbody></table>

Β.1. Lettera d'affari inviata da Serenos che probabilmente ricopriva un ruolo preminente nella Grande Oasi nel periodo 350-370P (cfr. anche O.Trim. II, p. 95). L'ed.pr. traduce il termine con «the coverlet» (p. 150), e in nota (p. 151), rimanda a ulteriore bibliografia (fra cui Lex.Lat.Lehnw., I, s.v.) per il senso di «a covering for a dining couch or a bed», ma ipotizza anche che poteva trattarsi di «a covering for the stibadium standing in the covered street next to Sereno's house», con riferimento alla precisa localizzazione del ritrovamento di parte dell'ostracon presso la cosiddetta 'casa di Serenos' (cfr. O.Trim. II, rispettivamente, pp. 100; 35; e 4-7): su questa casa e sul suo stibadium, cfr. anche Alfarano, Lo spazio del banchetto, part. pp. 10-11, 18-20. Sul termine cτιβάς nei papiri, cfr. oltre Lex.Pap.Mat. 3.III 5, n. 3. Il contesto non permette di accertare l'esatto significato di ἀκκουβιτάλιον, sia perché non è ricostruibile per intero la sequenza nella quale il termine compare in caso diretto, sia perché varie sono le tipologie dei beni menzionati nel testo. La frase dei rr. 11-12 che l'ed.pr. traduce «And bring ... and anything else we need to take back to Egypt» (cioè nella Valle), potrebbe riguardare una specie di 'trasloco', quindi anche oggetti più ingombranti come letti e mobilio, ma questa è solo una suggestione. Per meglio contestualizzare l'ambiente, può essere interessante notare che, oltre al termine qui in esame, sono presenti anche altri latinismi (molto rari), come quelli dei rr. 14-15, ἔνεγκον πάλιν τὴν κανδήλαν καὶ τὴν | κατήναγ.

<footnote n="27">27 Per le indicazioni offerte in questa colonna, cfr. sopra, p. 100, nota 8.</footnote>
B.2. Questa lettera compare spesso in raccolte e ricerche varie: cfr., per es., Bagnall - Cribiore, *Women's Letters*, pp. 378-381; Beaucamp, *Organisation domestique*, part. pp. 185-187; e più recentemente, di Bartolo, *Syntax*, pp. 123-129, n. 3. Taesis, per mano di un Alexandros, scrive al proprio marito Tiron: i due sono probabilmente entrambi lontani da Ossirinco, loro residenza; inoltre, è possibile che Taesis e Tiron fossero ben inseriti in una cerchia di militari o rappresentanti della vita civile e amministrativa locale, dunque anche nella élite sociale (cfr. ed.pr., introd., pp. 124-125; Bagnall - Cribiore, *Women's Letters*, p. 379), il che potrebbe spiegare anche la presenza di alcuni latinismi (come lo stesso ἀκκουβιτάριν). Per quel che riguarda proprio quest'ultimo termine, Taesis sollecita l'invio di alcuni beni, dichiarando anche l'avvenuto ricevimento di altri. In particolare Pabion le ha consegnato 45 knidia (contenitori di misura standard, vuoti o pieni?), ἐν ἀκκουβιτάριν e due olokottina (rr. 17-19); mentre da Silas ha avuto κράβακτον καὶ δύο | στιχαρα (l. στιχάρια) λευκὰ καὶ βαρδόσημον καὶ πέντε κνίδια κολυμβάδων καὶ τετράλασον Ἐὐλαλιανόν (rr. 19-21). L'ed.pr. e Bagnall - Cribiore, *Women's Letters*, p. 378, traducono ἀκκουβιτάριν come «one cover for a dining couch», e analogamente intendono κράβακτον come «a mattress»; Diethart, *Lexikalisches*, p. 193, ricorda questo ἀκκουβιτάριν «übersetzt als "dining couch"» (?), e poco dopo (p. 194) aggiunge che la traduzione andrebbe cambiata in «über Speisesofas ausgebreitete Decke». Più tardi, lo stesso studioso, in *Lexikographische Lesefrüchte*, p. 166, riprende il termine citato qui e nel successivo n. B.4, analizzando le posizioni di LSJ Rev.Suppl. e Lex.Lat.Lehnw., I, s.v.

Beaucamp, *Organisation domestique*, p. 185, traduce ἀκκουβιτάριν con «couvre-divan», e κράβακτον, con «matelas», e di Bartolo, *Syntax*, intende il primo come «eine Decke für ein Bett», e il secondo come «ein Ruhebett» (p. 126); poi, in nota al r. 18 (p. 128), ricorda che ἀκκουβιτάριν sta per ἀκκουβιτάριον, ed è una forma diminutiva di ἀκκούβιτον «aus dem Lateinischen *accubitum*».

Credo che quest'ultima affermazione sia condivisibile, e che, in questo caso, si possa parlare davvero di una forma diminutiva di ἀκκούβιτος (con o senza effettiva valenza semantica riduttiva)<fnref n="28" />: dunque, in questo caso è un “letto (piccolo?)”; anche qui<fnref n="29" /> sono presenti due termini abbastanza vicini dal punto di vista semantico, ma ben distinti da quello etimologico, ed è possibile che κράβακτον sia qui da intendersi come un vero e proprio “letto”, che è stato recapitato a Taesis in tempi, con modalità e da persone diverse rispetto all’altro letto, l’ *ἀκκουβιτάριν*. Potevano essere due letti di fattura diversa, l’uno (κράβακτον), un “letto” vero e proprio, quindi probabilmente di legno, e l’altro (*ἀκκουβιτάριν*), forse un più semplice pagliericcio, fatto di vegetale. Naturalmente, però, non posso escludere del tutto la possibilità che *ἀκκουβιτάριν* potesse indicare un accessorio del letto, e, quindi, anche una semplice “coperta”.

<footnote n="28">²⁸ L’ed.pr., p. 129, nota a r. 18, rimanda a Gignac, *Gram.*, II, pp. 27-28, per i diminutivi o i nomi in -ιον o -ιν (ma in questo caso io credo sia in *-αριον*); ed evidenzia la doppia possibilità di forma nominale o aggettivale per il termine.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Per la compresenza di questi due possibili ‘sinonimi’, cfr. oltre, *Lex.Pap.Mat*. 3.III 6, pp. 187-188.</footnote>
**B.3.** *L'ed.pr.* (p. 165) traduce «weitere kleine Tischdecke 1», e in nota (p. 179) rimanda a Daris, *Lessico Latino*, p. 26 (s.v. ἀκκουβιτάλιον τὸ *accubitale*), e riporta esempi di ἀκκουβιτάριον come possibile variante di ἀκκουβιτάλιον «über Speisesofas ausgebreitete Decke», rinviando a Diethart, *Lexikalisches*, pp. 193-194. Dunque sarebbe da intendersi come una coperta da letto tricliniare.

Anche qui non si può essere certi del significato specifico del termine: si può notare che nei tre righi successivi (rr. 47-49) sono elencati elementi tessili dell'abbigliamento, mentre nei due righi precedenti sono presenti oggetti diversi; al r. 44 si ha un κύαθος che poteva essere un contenitore, forse una specie di grande cucchiaio, quasi un mestolo, e al r. 45, un τρικκέλιν, che *l'ed.pr.* intende come “tripode”<fnref n="30" />. Poiché l'ἀκκουβιτάλιον è specificato dall'avverbio ὁμοίως, e indicato come “piccolo” (μικρόν), potremmo pensare che fosse ‘simile’ a ciò che immediatamente precedeva (anche se non è detto che ὁμοίως fosse riferito al materiale), cioè il τρικκέλιν, appunto, che, se era davvero un “tripode”, non era un oggetto di tessuto, ma probabilmente di legno o di vimini; perciò, si potrebbe tradurre “un tripode (di legno), e *similmente* (cioè ancora di legno), un lettuccio”. Dunque potrebbe trattarsi di un caso analogo a quanto proposto per P.Oxy. XVI 2058, 25 (sopra, n. **A.2**), o, ancora più concretamente, a P.Oslo II 60, 4 (ΙΙF?; ?), una lettera privata nella quale si chiede l’acquisto di ἐπιθέματα τριτόδων τρικλεινικῶν: i “tripodi tricliniari” dovevano essere i supporti a tre piedi, mentre gli ἐπιθέματα potevano corrispondere alle “coperture”, “tovaglie” (?) da porre sopra al piano di appoggio, ma forse anche ai piani di appoggio stessi, una specie di ampi vassoi da porre sui tripodi per contenere piatti e vivande: cfr. anche oltre, *Lex.Pap.Mat.* 3.III 2, introd., pp. 118-119, e oltre, 3.III 6, pp. 191-192. Anche in questo caso (come nel precedente n. **B.2**), dunque, ἀκκουβιτάριον potrebbe essere un nome al diminutivo in -αριον, e corrispondere a un letto, o lettino: a questo proposito, non farebbe certo difficoltà la presenza di μικρός con una forma diminutiva, perché, come già detto, spesso quest'ultima non veniva più percepita come riduttiva. Inoltre, in questo caso si potrebbe avanzare anche l'ipotesi che con la presenza di τρικκέλιν si alludesse chiaramente alla destinazione d'uso simposiale del letto.

**B.4.** τὰ ἀκκουβιτάλια: τὰ Ἀκήου βιτάλια, *ed.pr.*, che traduceva «Leichenbekleidung von Akes» (p. 86), e intendeva βιτάλια come il latino *vitalia* (p. 87, nota al r. 4). Per la correzione, cfr. BL VI, p. 23: in particolare si vedano le osservazioni di H. Caddell, CdÉ 42, fasc. 83 (1967), part. pp. 202-204, che corregge il termine intendendolo come «les couvertures», «la literie».

La conferma che qui si tratti di beni tessili viene anche dalla compresenza di πάλλια allo stesso r. 4; si noti anche che questi tessili sono definiti μεγάλα (r. 5), forse a evidenziare non solo l'ampiezza, ma anche l'alta qualità e manifattura dei tessuti.

**B.5.** Lista di tessili da casa, dove la definizione del r. 5, μανδῆλα, si riferisce, almeno in questo caso, probabilmente a un telo, una coperta o un lenzuolo da letto; cfr. anche la traduzione, «Bettdecke», e le note relative dell’*ed.pr.* in AnPap 5 (1993), rispettivamente, pp. 78, e 78-79. Il termine che dovrebbe fare riferimento al “letto” è stato inteso

<footnote n="30">³⁰ Cfr. *ed.pr.*, p. 165 («Dreifuß»), e nota alle pp. 178-179.</footnote>
come la forma agg. femm. ἀκκου[βιταρία, ma, essendo parzialmente in lacuna, potrebbe trattarsi anche del nome ἀκκούβιτος o della relativa forma nominale diminutiva (?), al genitivo (ἀκκουβίτου, ο ἀκκουβιταρίου): cfr. anche oltre, n. **B.7**.

Quanto a μανδήλα, che si ritrova anche in alcune testimonianze copte, proprio con ἀκκούβιτος ο ἀκκουβιτάριον (cfr. sopra, introd., a.3), nel documento si tratta certamente di una forma di nom. femm. sing. (cfr. anche r. 6), ma i papiri e i testi antichi documentano le forme μανδήλη/μαντήλη e μανδήλιον/μαντήλιον, che sussistono, più o meno invariate, anche nel greco moderno (μαντήλα/μανδήλα e μαντήλιν/μανδήλιν): cfr. P.Berl.Sarisch. 21, p. 177, nota al r. 39.

Quanto al significato, generalmente è “asciugamano”, “fazzoletto” (cfr. anche Morelli, *Prezzi*, p. 32, nota 141), ma qui dovrebbe trattarsi di un tessile da letto, dunque una “coperta” o un “lenzuolo” (cfr. anche *ed.pr.*, p. 79, nota al r. 5).

**B.6.** ακκουβιττ seguito da segno di abbreviazione: pap. (cfr. *ed.pr.*, p. 148, apparato).

Si tratta di una lista di tessili, per lo più di arredamento, piuttosto che di abiti veri e propri; nell'*ed.pr.*, al r. 6, il termine abbreviato ἀκκουβιτ( ) è sciolto in ἀκκουβιτ(άλια), e tradotto «bed-covers» (p. 148), essendo stato preferito a ἀκκούβιτ(α), «'beds', proprio per il contesto (p. 149, nota al r. 6).

**B.7.** In questa lunga lista di beni appartenenti a una chiesa, al r. 27 compare uno ck[έπασμ(α)] ἀκκουβιτ(άριον) πλουμαρικ(δν) α, che l'*ed.pr.* traduce «1 embroidered covering for a couch» (p. 54), dunque un “telo da letto ricamato”. Nella nota relativa (p. 66), poi, avanza la possibilità che l’abbreviazione ακκουβιτ( ) sia non dell’aggettivo, ma del sostantivo ἀκκούβιτον ο ἀκκουβίτιον, in genitivo, ἀκκουβίτ(ου) ο ἀκκουβιτ(ίου), ma la reputa soluzione peggiore.

In effetti, poiché una situazione analoga si ripresenta sia in PSI III 225, 5, dove si elenca μίαν στρῶσιν ἀκκουβίτου, sia in CPR XII 3, 5-7, che offre in copto il corrispondente di στρῶμα ἀκκουβίτου (cfr. sopra, rispettivamente, nn. **A.6**, e introd., a.2); e, inoltre, poiché questa sarebbe, insieme alla testimonianza del precedente n. **B.5**, l’unica occorrenza papirologica del termine usato come aggettivo vero e proprio, ma in nessuno dei due la desinenza è realmente presente nel testo (nel n. **B.5** è perduta in lacuna; nel n. **B.7** è abbreviata), viene da chiedersi se in entrambi i casi non si tratti davvero di un genitivo di appartenenza.

Quanto al significato, *Lex.Lat.Lehnw.*, I, p. 57, s.v. ἀκκουβιτάριος (agg.), riporta l’ipotesi dell'*ed.pr.* che si tratti di sedie o panche per l’apparato ecclesiastico di rango inferiore, da usarsi per mangiare (seduti e non distesi), ma non esclude la possibilità che il termine indicasse un letto privato (forse per fedeli ammalati).

Per la possibile presenza del termine κράβατος al r. 19, cfr. oltre *Lex.Pap.Mat*. 3.III 4, p. 155 (n. 5).

Se, dunque, accettassimo tutte le osservazioni e le proposte avanzate nelle note precedenti, dovremmo concludere che la forma ἀκκουβιτάριον potrebbe corrispondere al diminutivo di ἀκκούβιτος almeno in due casi (nn. **B.2**, **B.3**), mentre in altri due (nn. **B.5**, **B.7**), invece della forma aggettivale ἀκκουβιτάλιος /