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## Warum weint der Kaiser? Tränen in der römischen Politik und die Emotionsgeschichte

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Hack Judith. Warum weint der Kaiser? Tränen in der römischen Politik und die Emotionsgeschichte. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 48, n°1, 2022. pp. 101-122.

DOI : 10.3917/dha.481.0101

www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_2022_num_48_1_5180

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Dialogues d ’ histoire ancienne , 48 / 1 , 2022 , 101‐122 – CC-BY

Warum weint der Kaiser ? Tränen in der römischen Politik und die Emotionsgeschichte

Judith Hack Friedrich-Schiller-Universität Jena , Deutschland / Université de Lausanne , Suisse j . s . hack @ uni – jena . de / judith . hack @ unil . ch

Nachdem Papst Gregor VII . über den künftigen Kaiser Heinrich IV . den

Kirchenbann gelegt hatte , reiste dieser in seinem Bemühen , diesen wieder zu lösen , nach Oberitalien . Im Januar 1077 zeigte er sich an drei aufeinander folgenden Tagen , beginnend am Fest Conversio Pauli , vor den Toren der Burg Canossa , in der sich damals Gregor VII . aufhielt . Der spätere Kaiser tat dies in einer sehr auffälligen Weise : barfuß , im härenen Gewand und unter Tränen . 1

Wie diese Ereignisse genau einzuordnen sind , darüber herrschten lange unterschiedliche Ansichten . Während ein Teil der Forschung nicht zuletzt aufgrund der vergossenen Tränen (sogenanntes Bußweinen ) auf den ausdrücklichen Bußcharakter hinwies , wollte ein anderer von einem Unterwerfungsritual (deditio ) ausgehen . 2 Eine weitere Diskussion beschäftigte sich mit der Frage , ob derartige Tränen eher rituellen Charakter hatten oder doch als ungehemmte Emotionsäußerungen zu bewerten seien .

1 Grundlegend zum Canossagang ist immer noch die Studie von Zimmermann 1975 , dort findet sich auch eine Analyse der wichtigsten Quellen und deren Auswertung (S . 134 – 163 ).

2 Nachdem lange Zeit die Deutung als Bußritual nicht in Frage gestellt wurde , vertraten Anfang der 1990er Jahre Timothy Reuther und ihm folgend Gerd Althoff die These , dass Heinrich IV . im Rahmen einer deditio die Lösung des Kirchenbanns durch Papst Gregor VII . erzielte . Dem stellt Achim Hack 1999 , S . 493 – 504 die Überlegung entgegen , dass trotz struktureller Ähnlichkeiten mit dem Unterwerfungsritual die vor diesem entstandene Form des kirchlichen Bußzeremoniells als ausschlaggebend für eine ritualgeschichtliche Einordnung des Canossagangs ist (S . 497 – 498 ), wobei allerdings auch die Einordnung als Herrscherbuße eigene Probleme aufwerfe , nicht zuletzt deshalb , weil bis in das Jahr 1077 lediglich im Fall des Theodosius ein vergleichbarer Vorfall gegeben war (S . 501 – 502 ). Matthias Becher 2001 , S . 38 stellt das Verhalten Heindrichs inklusive seiner Tränen ebenfalls in die Tradition der Buße .

DHA , 48 / 1 , 2022 – CC-BY