# La chronique de l'abbaye d'Ebersheim

## Traduction

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OpenEdition
Journals

### Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/alsace/6272

DOI : 10.4000/15n27

ISSN : 2260-2941

### Éditeur

Fédération des Sociétés d'Histoire et d'Archéologie d'Alsace

### Édition imprimée

Date de publication : 1 novembre 2024

Pagination : 285-367

ISSN : 0181-0448

### Référence électronique

« La chronique de l'abbaye d'Ebersheim », Revue d'Alsace [En ligne], 150 | 2024, mis en ligne le 01 décembre 2025, consulté le 06 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/alsace/6272 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15n27

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# La chronique de l'abbaye d'Ebersheim

## Traduction<fnref n="1" />

## Introduction

La chronique de l'abbaye d'Ebersheim<fnref n="2" /> est un des principaux textes écrits en latin en Alsace. Il a longtemps été un peu méprisé, alors qu'il nous fait voyager à Trèves, à Cologne, à Rome et même en Orient. La sémillante Sémiramis, l'impérieux Jules César, le bon roi Dagobert, le pieux saint Pierre, Noé (ou du moins un de ses arrières-arrières-petit-fils) figurent parmi les personnages de la chronique, aux côtés d'Étichon, de Charlemagne ou de Frédéric Barberousse.

C'est précisément cette belle galerie de personnages qui a rendu la chronique suspecte aux yeux des historiens, qui considéraient, à raison, qu'elle était remplie de digressions, de mensonges et de divagations. Mais nous savons aujourd'hui que même les pires mensonges ont leur part de vérité. Les chroniques médiévales, quand elles ne nous informent pas sur les faits qu'elles relatent, nous renseignent au moins sur leurs auteurs et sur le contexte dans lequel ils ont vécu. Donc, pour la chronique d'Ebersheim, sur l'Alsace médiévale.

Avant, cependant, de voir quelle est la vérité de la chronique, quelques mots sur le texte. D'abord pour déplorer qu'il n'en existe pas d'édition critique satisfaisante. La faute à une tradition manuscrite et imprimée complexe, d'autant qu'il existe plusieurs états du texte et que plusieurs manuscrits ont disparu dans l'incendie de la bibliothèque de Strasbourg en 1870. Un jeune historien germano-français a récemment débrouillé cette question, ce qui devrait permettre d'entreprendre plus facilement un

<footnote n="1">1. La traduction de la Chronique d'Ebersheim a été réalisée à l'Université de Strasbourg, par un groupe informel auto-dénommé « TexMed », composé de Thomas Brunner, Olivia Burgard, Eveline Leclercq, Olivier Richard, Benoît-Michel Tock et Marie Trommer, auquel s'est joint Tobie Walther (v. n. 3).</footnote>

<footnote n="2">2. Sur l'abbaye d'Ebersheim, et pour la bibliographie, v. René BORNERT, « Abbaye Saint-Maurice d'Ebersmunster », in *Les monastères d'Alsace*, t. II/1. *Abbayes de bénédictins des origines à la Révolution française, première partie*, éd. Id., Strasbourg, 2009, p. 92-189.</footnote>
travail d'édition<fnref n="3" />. Cependant, dans l'attente d'une future édition, on doit
toujours se reporter à l'édition donnée en 1874 par L. Weiland, à partir de
celle de Martène en 1717, et aux compléments apportés par H. Bresslau et
H. Bloch<fnref n="4" />.

C'est cependant par facilité que l'on parle de la chronique d'Ebersheim :
il y a en effet deux chroniques successives, ou plutôt : la chronique originale,
rédigée vers 1150-1160, a été prolongée peu avant 1240. Ces deux chroniques
ont été écrites dans un esprit très différent, de sorte que chacune d'elles doit
être présentée séparément.

1. La première chronique : la « topologie » d'Ebersheim

Cette première partie porte le titre de *Topologia*. Ce mot est, semble-
t-il, un *hapax*, c'est-à-dire un mot dont c'est la seule occurrence connue<fnref n="5" />.
Il est formé à partir du grec, et on peut le traduire approximativement par
« discours sur le lieu ». L'auteur en donne d'ailleurs une définition un peu
plus loin : il s'agit de l'histoire de la fondation, et en fait de l'histoire tout
entière du monastère. *Topos*, d'ailleurs, peut se traduire en latin par *locus*, qui
en latin médiéval signifie « lieu » en général, mais en particulier une église
ou un monastère<fnref n="6" />. On pourrait traduire par « monastériologie », mais il vaut
mieux suivre l'exemple de T. Walther et appeler l'auteur de cette première
chronique : le topologue.

Que raconte cet auteur ? Le mieux est de voir, par les titres des
chapitres 7, de quoi il parle :

<footnote n="3">3. Tobie WALTHER, « Das Chronicon Ebersheimense. Vorüberlegungen zu einer Edition und Untersuchung des „Gesamttextes“ », in Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, 161 (2013), p. 59-84. Le travail de T. Walther est tout à fait fondamental, et nous a beaucoup aidés, comme sa participation à notre travail de traduction.</footnote>

<footnote n="4">4. Edmond MARTÈNE et Ursin DURAND, *Thesaurus novus anecdotorum*, t. 3, Paris, 1717, col. 1125-1160 ; *Chronicon Ebersheimense*, éd. Ludwig WEILAND, in *Monumenta Germaniae Historica, Scriptores (= MGH, SS)*, t. 23, Hanovre, 1874, p. 427-453 ; Harry BRESSLAU, « Die Pariser Handschrift des Chronicon Ebersheimense », in *Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde*, 18 (1893), p. 308-317 ; Hermann BLOCH, « Zur Überlieferung und Entstehungsgeschichte des Chronicon Ebersheimense », in *Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde*, 34 (1909), p. 127-173.</footnote>

<footnote n="5">5. À noter qu'il y a un usage de topologia dans le commentaire de Rupert de Deutz au prophète Amos (*Patrologia Latina*, t. 168, col. 335), mais c'est une erreur (typographique sans doute) pour tropologia.</footnote>

<footnote n="6">6. *Novum glossarium mediae latininitatis*, fasc. 1, Copenhague, 1959, col. 179-180.</footnote>

<footnote n="7">7. Les titres des chapitres sont de nous, et pas des auteurs de la chronique.</footnote>
Première partie (« Topologie »)

1. Prologue

2. Le site d'Ebersheim

3. Jules César

4. Guerre civile à Rome

5. Prédication de saint Materne

6. Résurrection de saint Materne

7. La descendance de Noé

8. Fondation de Trèves

9. Mort de Sémiramis

10. Les merveilles de Trèves

11. Les ravages d'Attila

12. Le martyre de sainte Ursule et des
11 000 vierges

13. Mort et résurrection du fils du roi Dagobert

14. Les maires du palais Erchinoald et Leudesius

15. Naissance d'Étichon et assassinat de Leudesius

16. Étichon se marie, obtient le duché de Germanie et s'installe à Hohenbourg

17. L'évêque Déodat (saint Dié) arrive à Ebersheim

18. Étichon et Déodat fondent un monastère à Ebersheim

19. Étichon dote le monastère d'Ebersheim

20. Déodat fonde le Val-de-Galilée

21. Le roi Thierry III concède l'immunité au monastère d'Ebersheim

22. Diplôme de Thierry III

23. Étichon et Bersvinde partagent leurs biens

24. Abbatiat d'Erhard à Ebersheim et à Hohenbourg ; abbatiats de Columbus, Benoît, Ysenhard, Tietbald

25. Diplôme de Charlemagne

26. Abbatiats de Griml, Sabacius, Salomon, Gibelin, Wolfrid, Herelbald, Hartmann, Helmeric

27. Diplôme de Louis le Pieux

28. Donation de l'impératrice Richarde

29. La tragique histoire de Lanzo

30. Donation d'Hiltevrit

31. Abbatiat d'Egehard. Donation d'Altmann et Winehild

32. Accession d'Otton Ier à l'empire. Abbatiat de Baudesius

33. Charte de Widerold, évêque de Strasbourg

34. Diplôme de l'empereur Otton

35. Donations du comte Liutfrid et de deux frères lorrains

36. Abbatiat de Rupert. Punition infligée à l'évêque Alawich

37. Mort, résurrection et mort d'un enfant

38. Donation de Berthe

39. Abbatiat de Willo

40. Abbatiat d'Egelolf. Hostilité de l'évêque Werner, et sa punition

41. Abbatiat d'Adelgaud

42. Abbatiats de Gerung et de Walter

43. Abbatiat de Conrad

44. Abbatiat de Sigemar
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Période du don

Les origines (VIIe siècle)

Époque carolingienne

De l'époque ottonienne
à Frédéric II

Cartographie : B. Furst, Atelier de cartographie du CRESAT, 2024
## Seconde partie (Continuation)

45. Prologue

46. Abbatiat d'Otton de Hilsenheim

47. Abbatiat d'Egelolf

48. Schisme de 1159 et ses conséquences pour le monastère

49. Mort de l'abbé Egelolf

50. Abbatiat de Rimund

51. La succession de l'empereur Henri VI

52. Élection de l'abbé Arnold, puis de l'abbé Werner

53. Croisade des enfants. Arrivée de Frédéric II en Allemagne

54. Fin de l'abbatiat de Werner

55. Abbatiat de Werner de Kork

56. Élection de l'abbé Henri de Wurtzburg

57. Règne d'Henri (VII) et conflit avec l'évêque Berthold

58. Fin de l'abbatiat d'Henri de Wurtzburg

59. Abbatiat de Conrad de Neuwiller

60. Chute du roi Henri (VII)

Dans un premier temps, le topologue cherche les origines du site d'Ebersheim. C'est, selon lui, César qui baptise ce site *Novientum*, un nom dont nous ne savons, en réalité, d'où il vient. Le site reçoit, un siècle plus tard, la visite de saint Materne, envoyé par saint Pierre pour évangéliser la Germanie. Materne convertit d'ailleurs Ébersheim avant Strasbourg. Le topologue remonte ensuite dans le temps pour raconter la fondation de Trèves par Trebeta, un arrière-arrière-petit-fils de Noé. Après avoir raconté quelques choses étonnantes concernant Trèves, le topologue passe aux ravages causés par Attila, ce qui lui permet d'évoquer le martyre de sainte Ursule et des 11 000 vierges.

L'auteur en vient ensuite à un terrain plus ferme, et davantage lié à Ebersheim : on reste dans le miraculeux avec la résurrection du fils du roi Dagobert, mais après quelques récits sur les temps mérovingiens, on en arrive à la fondation du monastère d'Ebersheim, à l'initiative du duc Étichon et de saint Déodat. L'origine étichonide du monastère est vraisemblable, même si nous n'en avons, en fait, aucune preuve. Après la mort d'Étichon, le monastère aurait été repris par le roi, et serait donc devenu monastère royal.

Le topologue fonde largement la suite de son récit sur les archives du monastère. Il copie intégralement cinq actes, attribués au roi mérovingien Thierry III, à Charlemagne, à Louis le Pieux, à un empereur Otton et à l'évêque de Strasbourg Widerold, qui sont tous des faux écrits par lui-même ou peu avant lui<fnref n="8" />. Il cite aussi d'autres actes, aujourd'hui perdus, et dont nous ne pouvons donc savoir s'ils étaient authentiques ou faux (ou d'ailleurs imaginés par lui).

<footnote n="8">8. Alfons DOPSCH, « Die Ebersheimer Urkundenfälschungen und ein bisher unbeachtetes Dientsrecht aus dem 12. Jahrhundert », in Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung, 19 (1898), p. 577-614; Paul WENTZCKE, « Chronik und Urkundenfälschungen des Klosters Ebersheim », in Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, 64 (1910), p. 35-75.</footnote>
Cela n'empêche pas le topologue de céder à son péché mignon (il le reconnaît d'ailleurs), la digression : il narre par exemple la fondation de Saint-Dié, ou de Masevaux. Il parle aussi de faits merveilleux, comme la tragique histoire du meurtre de Lanzo par son épouse Gyselhilda, qui se termine par une donation à l'abbaye d'Ebersheim. Il entremêle dans son histoire d'Ebersheim des éléments de l'histoire politique, comme il l'avait déjà fait au sujet de Jules César : il mentionne des maires du palais mérovingiens, ou l'accession d'Otton Ier à l'empire.

À partir de l'abbatiat de Baudesius, à la fin du Xe siècle, l'auteur dispose de davantage de données. Il transforme peu à peu son œuvre en gesta abbatum, c'est-à-dire en une suite de notices consacrées chacune à un abbé du monastère.

Pour comprendre une chronique comme celle-là, le mieux est de se demander qui l'a écrite, quand, pourquoi et comment.

Nous n'avons aucune indication sur l'auteur, sinon que de toute évidence il s'agissait d'un moine d'Ebersheim. Il est effet habituel, et logique, que l'histoire d'un monastère soit écrite par un membre de celui-ci. De surcroît, dans son bref prologue, le topologue dit clairement qu'Ebersheim était « notre lieu », c'est-à-dire le sien et celui de ses « frères », les autres moines. Il était au monastère depuis au moins deux décennies, puisqu'il dit avoir vu (§ 43) une guérison miraculeuse survenue sous l'abbatiat de Conrad (mort en 1136).

Justement, quand a-t-il travaillé ? Son œuvre va jusqu'à la mort de l'abbé Notger, en décembre 1166, et en toute logique devrait donc avoir été écrite après cette date, sous l'abbatiat d'Otton (1166-1177), dont il ne parle pas. Mais plusieurs historiens ont fait remarquer que l'abbatiat de Notger était traité de manière très superficielle, ce qui les a amenés à supposer que ces quelques lignes étaient l'œuvre d'un continuateur, et à proposer une date de rédaction sous Notger (1162-1166), voire sous son prédécesseur Sigemar (1136-1162). C'est tout à fait possible, mais on ne peut écarter l'hypothèse selon laquelle Notger aurait eu un abbbiatiat sans éclat. Quoi qu'il en soit, on proposera que la chronique initiale a été composée entre 1155 (dernière date clairement citée par le topologue) et les années 1170, pendant l'abbatiat d'Otton (1166-1177).

Le public visé par les chroniques de l'histoire d'un monastère était généralement la communauté monastique concernée. On le voit au fait que les manuscrits conservés sont liés à ce dernier. C'est bien ce qui s'est passé pour la chronique d'Ebersheim. De surcroît, dans sa préface le topologue, nous l'avons vu, dit avoir écrit à la demande de ses confrères : ils constituaient donc le public visé<fnref n="9" />.

<footnote n="9">⁹. Sur cette question, voir Erik BECK, *Wahrnehmen, Nutzen, Deuten : Studien zum Umgang mit antiken und frühgeschichtlichen Überresten im Südwesten des Reiches während des Mittelalters*, Rahden, 2022, qui consacre les p. 72-111 à la chronique d'Ebersheim, ici p. 75-76.</footnote>
Mais quelle était l'intention de l'auteur ? Au XIIe siècle il ne faut évidemment pas imaginer une histoire « scientifique », objective, critique (au sens actuel du terme). Pour saisir l'intention de l'auteur, il faut d'abord bien comprendre que la vie d'un monastère était souvent tout sauf un long fleuve tranquille. Même si les sources en parlent rarement – et notre chronique n'en touche pas un mot, si ce n'est, mais pas aux dépens d'Ebersheim, au § 56 – les moines pouvaient « voter avec leurs pieds », en quittant un monastère pour en rejoindre un autre, plus strict, ou au contraire plus laxiste, ou plus prestigieux ; voire pour intégrer le clergé séculier ou revenir à l'état laïc.

Il fallait en réalité motiver en permanence les religieux, et pour cela, les convaincre qu'ils faisaient partie d'un monastère qui dépassait les autres par l'ancienneté, le prestige des fondateurs, la richesse des reliques, la gloire du passé. Soutenir ce prestige était donc important vers l'extérieur, pour susciter des vocations et attirer des dons ; vers l'intérieur, pour entretenir la motivation de moines que la régularité quelque peu monotone de la vie monastique pouvait décourager.

Le rôle du topologue, et d'ailleurs aussi de son continuateur, était donc important. D'autant qu'Ebersheim avait bien besoin, parfois, de redorer son lustre. À l'intérieur même de l'abbaye, l'abbé Walter, c'est du moins ce dont l'accuse le topologue, avait fait assassiner son prédécesseur (vers 1086), puis fut lui-même un mauvais abbé, ce dont profita l'évêque de Strasbourg pour réquisitionner un domaine de l'abbaye. À sa mort, l'abbé Conrad fut désigné par l'empereur au lieu d'être librement élu par les moines – ce qui ne l'empêcha pas d'être un excellent abbé. En 1147 l'abbaye dut contribuer lourdement au financement de la 2e Croisade (§ 44). Plus tard, sous l'abbé Otton, l'abbaye se trouva fortement endettée. On peut aussi se demander si Ebersheim n'était pas à certains moments tombé dans une dépendance par rapport à Murbach (§ 40, 41, 52). La communauté, en tout cas, fut plusieurs fois dispersée (§ 50, 52, 58, 59).

Le contexte extérieur n'était pas simple non plus : la Querelle des Investitures (1075-1122) avait déstabilisé l'empire, et la double élection pontificale de 1159 en fit de même. Surtout, Ebersheim essayait de se faire reconnaître comme « Reichskloster », c'est-à-dire comme monastère dépendant directement de l'empereur, tandis que l'évêque de Strasbourg cherchait à lui imposer le statut, beaucoup moins prestigieux, de « Bischofskloster », de monastère dépendant de l'évêque. Le moment décisif semble avoir été sous l'empereur Otton III : celui-ci avait concédé Ebersheim à l'évêque Widerold, et le successeur de celui-ci, Alawich, prit très mal que les moines élisent leur abbé sans lui demander son avis (§ 36). Ce n'est donc pas par hasard que le topologue prétend que saint Materne a évangélisé Ebersheim avant Strasbourg : cette antériorité était la prétention
d'Ebersheim à être un *Reichskloster*. De la même manière, la fondation de Hohenbourg, de Saint-Dié ou de Masevaux est présentée comme étant postérieure à celle d'Ebersheim.

L'image des évêques de Strasbourg est d'ailleurs globalement négative dans l'ensemble de la chronique. Mais il est vrai qu'il en va de même pour de nombreux abbés.

Comment le topologue a-t-il travaillé ? Il avait certes une imagination très créative, mais il a aussi travaillé dans une bibliothèque ; celle d'Ebersheim, qui a entièrement disparu et dont nous ne savons rien ? Ou celle de Murbach, dont nous connaissons l'extrême richesse dès l'époque carolingienne, d'autant que Murbach et Ebersheim avaient partie liée ?

En tout cas, le topologue a utilisé le *Bellum civile* de Lucain (§ 3 et 4), une Histoire romaine, peut-être celle de Velleius Paterculus (§ 4), les *Gesta Treverorum* ou l'*Hystoria Treverorum* (§ 5, 6, 10), les *Historiae* de Fréculphe de Lisieux (§ 7, 10), la chronique du pseudo-Frédégaire ou le *Liber historiae Francorum* (§ 10, 11, 15), et les vies de saint Arbogast (§ 13), de saint Fursy (§ 14), de sainte Odile (§ 16) et de saint Déodat/Dié (§ 17 et 20).

Il a aussi puisé dans les archives de son monastère ; peut-être les a-t-il même alimentées, car l'hypothèse selon laquelle il serait le rédacteur d'une partie au moins des nombreux faux actes qui remplissent ces archives ne peut être écartée. Il y a en effet beaucoup de faux dans les archives d'Ebersheim : le plus ancien acte authentique est un privilège du pape Lucius III daté du 19 juillet 1183¹⁰.

Il disposait sans doute d'une liste des abbés de son monastère. Nous l'avons vu, à partir de la fin du Xe siècle il dispose de davantage de renseignements sur les abbés. Par mémoire personnelle, ou plutôt institutionnelle, grâce à des récits colportés par des générations de moines ? C'est possible, mais il est possible aussi qu'il ait pu lire quelques notices biographiques, des annotations en marge de l'un ou l'autre manuscrit.

## 2. La seconde chronique : la continuation

Après le § 44 un nouveau prologue l'annonce clairement : nous entamons ici une nouvelle chronique, ou plutôt la continuation de la précédente. Son auteur, que nous appellerons le continuateur, était lui aussi

<footnote n="10">10. Éd. Jean-Daniel SCHOEPFLIN, *Alsatia aevi Merovingici, Carolingici, Saxonici, Salici, Suevici diplomatica*, t. 1, Mannheim, 1772, n° 330, p. 278-279, *Patrologia latina*, t. 201, col. 1217-1220, Johann Friedrich BÖHMER, Katrin BAAKEN et Ulrich SCHMIDT, *Papstregesten 1124-1198*, Teil 4, 1181-1198; Lief. 1. : 1181-1184, Cologne, 2003, n° 768, p. 459-460.</footnote>
un moine d'Ebersheim, écrivant à la demande de ses frères, mais aussi de ses seigneurs (*domini*), dans lesquels nous reconnaîtrons sans doute l'abbé et les dignitaires de l'abbaye.

Le dernier fait qu'il relate est la captivité du roi Henri (VII) en 1235, et il ne semble pas savoir que celui-ci est décédé en 1242 : c'est donc sans doute entre ces deux dates qu'il a écrit, en couvrant la période de 1162/1166 (car il reprend les rares informations du topologue sur l'abbé Notger) à 1235/1242.

Le continuateur avait la tâche plus simple que son prédécesseur : il partait de beaucoup moins loin. Il ne cite pas ses sources, mais ne semble avoir utilisé aucun livre. Il devait se reposer surtout sur la mémoire des moines de l'abbaye. Il procède, comme le topologue l'avait fait, sous la forme de *gesta abbatum*, qu'il entremêle de données concernant les souverains ainsi que, parfois, les évêques de Strasbourg, voire des faits étonnants comme la Croisade des Enfants.

Dans l'ensemble, la « Chronique d'Ebersheim » est un document très riche : il nous livre de nombreuses informations sur l'abbaye, mais également sur l'Empire, et plus largement sur la mentalité et sur la vie quotidienne dans les campagnes alsaciennes médiévales. Ainsi d'ailleurs que sur la culture d'un moine alsacien vers le milieu du XIIe siècle.

À ce titre, il nous a paru intéressant de proposer au public une traduction française de ce texte qui n'a encore été traduit en aucune langue moderne.

## Le texte traduit

En éditant la chronique en 1871/1874, Weiland, qui ne disposait que d'un texte partiel, a forcément négligé les passages absents de son modèle, l'édition de Martène. Il a découpé son texte en paragraphes, qu'il a numérotés de 1 à 43, avec par erreur deux n° 35. D'autre part, il n'a pas édité le texte des cinq actes reproduits par le topologue, puisqu'on pouvait les trouver ailleurs. Bresslau d'abord, puis surtout Bloch ont édité les passages manquants, en leur attribuant des lettres intercalaires (2a, 2b... pour Bloch, 29a pour Bresslau). Les deux prologues n'avaient pas été numérotés.

Nous proposons ici une nouvelle numérotation, qui intègre l'ensemble de la chronique, prologues, digressions et chartes compris. Nous arrivons ainsi à une numérotation continue des chapitres de 1 à 60. Nous avons cependant ajouté entre parenthèses le numéro du paragraphe chez Weiland ou chez Bloch.

Les titres des chapitres, imprimés en italique, sont de nous et ne se trouvaient pas dans les manuscrits, ni dans les précédentes éditions.
Première partie (« Topologie »)

Ici commence la topologie<fnref n="11" /> du monastère
de Novientum

1. Prologue

Parce qu’il marche sans cesse vers la chute et s’approche de jour en jour du non-être, le genre humain délaisse le passé et, poussé par une curiosité naturelle, il s’ouvre aux choses à venir. Il se délecte des nouveautés et de cette manière oublie le passé, ainsi que le dit un excellent observateur de la nature humaine : *La vie est brève, l’apprentissage est long, l’expérience trompeuse. Et de ce fait, le jugement est difficile*<fnref n="12" />. C’est pour cette raison que mes frères<fnref n="13" /> m’ont demandé, non pas une fois, ni deux, mais très souvent, de rédiger la topologie de notre lieu, c’est-à-dire l’histoire de la fondation du monastère de Novientum ou Ebersheim, de manière à satisfaire mes contemporains et à la faire découvrir à ceux qui suivront.

2 (1). Le site d'Ebersheim

Ce lieu se trouve en Germanie, entre le Rhin et les Vosges, dans le *pagus*
d'Alsace, le comté de Kirchheim <fnref n="14" /> et le diocèse de Strasbourg, sur une île de
l'Ille. Il est au milieu de bois, irrigué par des sources limpides, agrémenté par des
prés, entouré de champs fertiles, enrichi par la proximité de vignes, propice à
la pêche et à la chasse et utilement situé pour des approvisionnements variés.

<footnote n="11">11. Sur le mot « Topologie », voir l'introduction.</footnote>

<footnote n="12">12. Aphorisme d'Hippocrate, dans une traduction anonyme remontant au moins au XIIe siècle : Pearl KIBRE, « Hippocrates latinus : Repertorium of Hippocratic writings in the Latin Middle Ages (II) », in *Traditio. Studies in ancient and medieval history, thought and religion*, 32 (1976), p. 257-292, à la p. 270 (aphorisme III A 3).</footnote>

<footnote n="13">13. Les moines d'Ebersheim.</footnote>

<footnote n="14">14. Le topologue parle du comté de Thronia, nom qu'il a dû inventer, à partir de la mention dans une charte de l'abbaye de Murbach de 735/737 d'un *pagus Troningorum* qu'il a assimilé au comté de Kirchheim (ou Nordgau), la Basse-Alsace de son époque, v. Christian WILSDORF, « L'Alsace et la chanson des Nibelungen », in *Revue d'Alsace*, 99 (1960), p. 19-20, 28-31.</footnote>
### 3 (2). Jules César

Le *pagus* d'Alsace fut d'abord possédé et mis en culture par les soldats de Trebeta<fnref n="15" />. Ces adorateurs fanatiques et idolâtres construisirent un temple pour le culte de leurs dieux, y érigèrent un autel à Diane et à Mercure et l'inaugurèrent par des jeux du cirque. Bien plus tard, à l'époque de Jules César, toute la Germanie, et donc ce *pagus*, fut soumise par les Romains<fnref n="16" />. César voulut apaiser Mercure, le dieu de la terre, qui est la divinité la plus honorée par les Teutons, parce qu'on le dit dieu de l'éloquence (en effet, selon l'étymologie grecque, Mercure signifie « le seigneur des marchands »)<fnref n="17" />. On l'appelle aussi Teutatès, ce qui veut dire « dieu des Teutons »<fnref n="18" />, parce que ce peuple étudie au plus haut point l'éloquence<fnref n="19" />. Donc César entra dans cette île, rénova ce temple ancien alors en ruines, l'honora par des dons et, changeant son nom, l'appela *Novientum*<fnref n="20" />. Cet endroit avait été appelé *Stanenbruh* par son premier possesseur, et c'est même à cause de cela qu'aujourd'hui encore la forêt voisine porte ce nom.

<footnote n="15">15. *Trebeta* est le fondateur mythique de Trèves d'après les *Gesta Treverorum* écrits au début du XIIe siècle (éd. Georg WATZ, in *MGH*, SS, t. 8, Hanovre, 1848, p. 111-200, à la p. 130). Voir Ilsee Haari-Oberg, *Die Wirkungsgeschichte der Trierer Gründungssage vom 10. bis 15. Jahrhundert*, Berne, 1994, p. 52-57.</footnote>

<footnote n="16">16. César fait ici office de héros mythique fondateur. Le topologue reprend-il des traditions locales ? Invente-t-il tout ? Les localisations du camp de César et de la bataille remportée contre Arioviste en 58 av. notre ère, tout comme son itinéraire dans la région, sont l'objet de multiples hypothèses dont les plus convaincantes se situent en Haute-Alsace donc plus au sud (Franz FISCHER, « Caesar und Ariovist. Studien zum Verständnis des Feldzugsberichts », in *Bonner Jahrbücher*, 199 (1999), p. 31-68, ici p. 40).</footnote>

<footnote n="17">17. Étymologie évidemment fantaisiste, qui mélange un mot latin (*mercator*, le marchand) et un mot grec (*kurios*, le seigneur), à propos du nom latin (Mercure) d'un dieu grec (Hermès). Mais cette explication se trouve déjà aux VIIe-VIIIe siècles dans les scolies (≈ explications) du pseudo-Acron à Horace, éd. Otto KELLER, *Pseudacronis scholia in Horatium vetustiora*, t. 2, Leipzig, 1904, p. 380-398, à la p. 391. Le lien entre Teutatès et Mercure est également mentionné dans les scolies à Lucain : *Scholia in Lucani Bellum Civile, 1 : Commenta Bernensia*, éd. Hermann USENER, Leipzig, 1869, p. 32 (ad I, 445) ; *Adnotationes super Lucanum*, éd. Johann ENDT, Leipzig, 1909, p. 28 ; Johann ZWICKER, *Fontes historiae religionis celticae*, Berlin, 1934, p. 50-52 ; v. Paul-Marie DUVAL, « Teutates, Esus, Traanis », in Id., *Travaux sur la Gaule (1946-1986)*, Rome, 1989 (*Publications de l'École française de Rome*, 116), p. 275-287, aux p. 275-276. Noter que Lucain établit un lien entre Teutatès et Diane (*Pharsale*, I, 444-446).</footnote>

<footnote n="18">18. Teutatès était un dieu gaulois, son nom ne dérive pas du peuple germanique des « Teutons », mais signifie « [le dieu] de la tribu » (Xavier DELAMARRE, *Dictionnaire de la langue gauloise. Une approche linguistique du vieux-celtique continental*, 2e éd., Paris, 2003, p. 295).</footnote>

<footnote n="19">19. D'où vient cette réputation d'éloquence (*eloquencia*) des Teutons ? Tacite évoque la *facundia* (éloquence) comme instrument de gouvernement des chefs germains, en plus de la noblesse et des victoires guerrières (TACITE, *Germania*, XI).</footnote>

<footnote n="20">20. *Nouianton / novienton* (« nouvel établissement ») est en fait un toponyme gaulois très fréquent (Xavier DELAMARRE, *Noms de lieux celtiques de l'Europe ancienne* (-500/+500). *Dictionnaire*, 2e éd. revue et augmentée, Arles, 2021, p. 213). Une occupation gauloise puis romaine des environs de l'abbaye est confirmée par l'archéologie (BORNERT, « Abbaye Saint-Maurice », p. 94).</footnote>
Ensuite, César l'entoura de châteaux pour la protection de l'armée romaine. Le premier, sur le cours même de l'Ill, il le nomma *Brundusium* ; par la suite, rénové par les Hérules<fnref n="21" /> ce château fut nommé *Brannenburg*<fnref n="22" />. Il construisit le deuxième, qui s'appelle maintenant *Ertburc*, dans la forêt qui est près du village d'Hindisheim ; le troisième, *Altenburc*, près du village de Kogenheim<fnref n="23" />. Le quatrième, il le construisit de l'autre côté de l'Ill, près des collines, et parce que c'est un site élevé, il l'appela Epfig<fnref n="24" />. Les châtelains de ces châteaux venaient chaque mois au temple de cette île avec le peuple de ce *pagus*, et célèbraient des sacrifices par des rites sacrilèges et des jeux du cirque. Mais Jules César, parce qu'en une décennie il avait soumis tous les Germains à l'empire romain sans leur demander aucun tribut, et davantage par la munificence, la bienveillance et les honneurs que par la guerre, et parce qu'avec leur aide il avait vaincu les Gaulois Sénons et les autres peuples voisins<fnref n="25" />, récompensa leur alliance et leur fidélité en appelant leurs chefs « sénateurs » et les autres « soldats romains », et en les inscrivant ainsi. Ensuite, comme il se disposait à retourner à Rome, il organisa en Germanie une assemblée et, prenant congé de tous, recommanda aux chefs de ne pas prendre les simples soldats pour leurs esclaves et leurs serviteurs, mais d'être

<footnote n="21">21. Les Hérules étaient une peuplade germanique. Défaits lors d'incursions en Gaule en 286, ils furent intégrés comme troupes auxiliaires de l'armée romaine formant le *numerus Eulorum seniorum* dont l'installation en Alsace n'est pas attestée. En 366, ce corps est vaincu par les Alamans sur le Rhin. Dans sa célèbre lettre donnant la liste des peuples ayant traversé ce fleuve en 406, Jérôme de Stridon mentionne les Hérules (Roland STEINACHER, « The Hercules : Fragment of a History », in Florin CURTA, dir., *Neglected Barbarians*, Turnhout, 2010 (Studies in the Early Middle Ages, 32), p. 326-330). Merci à Olivier Huck pour cette référence.</footnote>

<footnote n="22">22. *Brundusium* est à rapprocher de *Brundisium*, nom latin de la ville italienne Brindisi (WILSDORF, « L'Alsace et la chanson », p. 28). Au temps du topologue une ancienne place forte existait peut-être près d'Ebersheim sur le site, non localisé, du *Brannenburg* ou *Brandenburg* encore mentionné plus bas (§ 38). Cf. Bernhard METZ, « *Alsatia Munita Ævi Medii* », in *Lettre d'information de la Société pour la Conservation des Monuments Historiques en Alsace* (=LSCMHÄ), n° 5, 1993). Merci à Jean-Jacques Schwien pour cette référence.</footnote>

<footnote n="23">23. L'Ertburg n'est pas évoqué par B. Metz. L'Altenburg n'est connu que par notre texte (Bernhard METZ, « *Alsatia Munita Ævi Medii* », in *LSCMHÄ*, n° 8, 1994).</footnote>

<footnote n="24">24. *Apica*, dans la chronique. Étymologie jouant sur le mot latin *apex*, *apicis* (sommet, pointe). Le toponyme *Appiacum* pourrait en fait dériver de l'anthroponyme romain *Appius* avec le suffixe de lieu gallo-roman *-acum* (Michel Paul URBAN, *La grande encyclopédie des lieux d'Alsace*, Strasbourg, 2010, p. 198-199, qui pourtant n'exclut pas la première explication). Pour BECK, *Wahrnehmen*, p. 81-82, la mention de ces quatre sites fortifiés romains, à des endroits où l'archéologie n'en a pas trouvé, mais où des restes romains « civils » sont attestés, servait à appuyer la revendication par Ebersheim de terres. En effet, dans les quatre endroits, les droits du monastère étaient ou avaient été contestés, et évoquer une construction par César de fortifications pour protéger *Novientum* reliait les quatre lieux à Ebersheim.</footnote>

<footnote n="25">25. La mention des Gaulois Sénons vient peut-être des *Gesta Treverorum*, § 10, p. 138, l. 38.</footnote>
leurs seigneurs et défenseurs et de leur confier des charges (ministeria). Et c'est à cause de cela que, contrairement aux autres nations, les guerriers allemands sont appelés ministériaux du roi et des princes <fnref n="26" />.

## 4 (2a)<fnref n="27" />. Guerre civile à Rome

Après cela, Jules César, ayant rassemblé son armée et ayant pris avec lui cette légion de Germains, traversa les Alpes et arriva au Rubicon. Mettant son armée en ordre, il confia le commandement de cette légion de Teutons à Antoine, qui par la suite s'unit à Cléopâtre en Égypte. Puis, venant à Rome, il mit en fuite Pompée, s'empara du trésor public et distribua aux soldats une prime très généreuse. Ensuite il traversa la mer et poursuivit Pompée et le Sénat jusqu'en Émathie <fnref n="28" /> ; là, il sortit vainqueur de la guerre civile non sans provoquer de nombreux carnages entre Romains. Cela fait, il pénétra en Égypte, attaqua Ptolémée pour venger l'assassinat de Pompée, le défit dans une bataille navale sur le Nil et le fit périr. Une fois l'ordre rétabli, il laissa là Antoine avec une partie de l'armée et retourna avec le reste de ses troupes à Rome, où il fut accueilli par un triomphe. Mais quelques jours plus tard, comme il entrait dans le Capitole pour s'occuper des affaires publiques, il fut encerclé et percé de coups par quelques citoyens et mourut, abandonnant le pouvoir à Octave Auguste, le fils de sa sœur.

Notre Seigneur Jésus Christ naquit 42 années après ces faits <fnref n="29" />.

Qu'il ne déplaise à personne que nous nous soyons livré à cette brève digression. Toutefois, si quelqu'un désire en savoir plus à ce sujet, qu'il lise Lucain ou l'Histoire Romaine <fnref n="30" />. Quant à nous, revenons à notre propos.

<footnote n="26">26. Le topologue nous offre ici une très intéressante conception de la société allemande au Moyen Âge central.</footnote>

<footnote n="27">27. Les chapitres 4 à 12 sont édités, sous les numéros 2a à 2i, par BLOCH, « Zur Überlieferung und Entstehungsgeschichte », p. 154-165.</footnote>

<footnote n="28">28. L'Émathie est une région de la Macédoine, et par métonymie un autre nom de celle-ci ; c'est en Émathie que se situe Pharsale. Le nom est utilisé entre autres par Lucain dans son *Bellum civile*, I, VI, vers 314.</footnote>

<footnote n="29">29. César est mort en fait en 44 av. notre ère. S'agit-il d'une simple erreur du topologue ou celui-ci reprend-il une chronologie décalée alors connue dans son abbaye ?</footnote>

<footnote n="30">30. Lucain († 65), auteur d'un poème *Bellum civile*, éd. A. BOURGERY, 2 vol., Paris, 1927-1930. WALTHER, « Das Chronicon Ebersheimense », p. 82, fait remarquer que le topologue pourrait avoir utilisé les *Historiae romanae* de Velleius Paterculus (écrites c. 30), dont le plus ancien manuscrit connu, du VIIIe siècle, était dans la bibliothèque de Murbach, une abbaye avec laquelle Ebersheim était en relation (VELLEIUS PATERCULUS, *Histoire romaine*, éd. Joseph HELLEGOUARC'H, Paris, 1982). Sur la bibliothèque de Murbach, René BORNERT, « Abbaye Saint-Léger de Murbach », in *Les monastères d'Alsace*, t. II/2. *Abbayes de bénédictins des origines à la Révolution française, deuxième partie*, éd. ID., Strasbourg, 2009, p. 119-154.</footnote>
## 5 (2b). Prédication de saint Materne

Bref, comme nous l'avons dit, le lieu de *Novientum* était dévolu au rite impie de ces païens jusqu'à l'époque de l'empereur Néron. En ce temps-là, c'est-à-dire 40 ans après l'Ascension du Seigneur, le très saint prince des apôtres [= saint Pierre], en compagnie de l'apôtre Paul, prêchait l'Évangile du Christ dans la ville de Rome<fnref n="31" />. Comme il savait, grâce à l'Esprit Saint, que le temps de son martyre était proche, il rassembla ses disciples, embrasés par la même ferveur de la prédication de la parole de Dieu, et leur tint ce discours : « Vous voyez maintenant, mes frères, combien grande est la moisson du Seigneur et combien rares sont les ouvriers. Désormais, gardez en mémoire les paroles de notre Seigneur Jésus Christ, lorsqu'il dit entre autres : *Ainsi, je vous envoie tels les agneaux parmi les loups et Parce que l'ouvrier mérite son salaire...* <fnref n="32" /> Ensuite, imposant les mains sur chacun d'entre eux, il leur donna le pouvoir de lier et de délier et les envoya en mission. Il dépêcha saint Apollinaire dans la cité de Ravenne, saint Martial en Aquitaine, et l'évêque saint Materne, accompagné de deux prêtres, Euchaire et Valère, au-delà des Alpes, en Germanie<fnref n="33" />.

Ces trois hommes, après avoir traversé les Alpes Pennines <fnref n="34" />, arrivèrent dans la région de Germanie appelé Alsace et commencèrent à prêcher la parole de Dieu aux habitants. Ceux-ci, voyant les miracles qu'ils accomplissaient – en effet, ils ressuscitaient les morts, chassaient les démons et guérissaient les malades – abandonnèrent l'erreur paienne et se convertirent au Seigneur. Ensuite, accompagné de fidèles convertis, saint Materne se rendit sur l'île de *Novientum* où il brisa les autels, démolit le temple, mit en pièces les idoles et les jeta dans la rivière. Après cela, il détruisit tous les vases sacrificiels et le mobilier du temple et les jeta, avec les ossements des morts qui se trouvaient à l'intérieur, dans quelque lieu sale et marécageux de l'île. Ceux qui les cherchent les y trouvent encore aujourd'hui. Ensuite, ils démolirent

<footnote n="31">31. Clément de Rome (†c. 99) situe les martyres de Pierre et de Paul dans la répression à l'encontre des chrétiens après l'incendie de Rome par l'empereur Néron (54-68) en l'an 64. Dans son *Histoire ecclésiastique*, Eusebe de Césarée (†c. 340) avance la date de 67 (Simon Caude MIMOUNI et Pierre MARAVAL, *Le christianisme. Des origines à Constantin*, Paris, 2006 (Nouvelle Clio), p. 184-185 et 197). Le topologue devait connaître cette tradition mais sa chronologie est fautive d'une décennie : 40 années après l'Ascension, qui est censée avoir lieu en l'an 33, nous mènent en 73. Sans doute visait-il l'année 63, avant l'incendie.</footnote>

<footnote n="32">32. Luc 10, 3 et 7 ; le chapitre 10 de cet évangile est celui de l'envoi des disciples en mission.</footnote>

<footnote n="33">33. Materne, évêque de Cologne, est historiquement attesté en 313/314. En revanche, son action en Basse-Alsace puis à Trêves n'est connue que par l'hagiographie (Christian WILSDORF, « Materne, saint », in *NDBA*, fasc. 26, p. 2 553).</footnote>

<footnote n="34">34. Les Alpes Pennines vont, en gros, du col du Grand-Saint-Bernard à celui du Gothard.</footnote>
les temples et les maisons de leurs gardiens ; dans cet espace sacré, à partir des ruines, ils construisirent et dédicacèrent une église en l'honneur de saint Pierre.

Après avoir mis en place des prêtres et des clercs choisis parmi les fidèles convertis pour enseigner la parole de Dieu aux peuples voisins, saint Materne se rendit dans la ville de Strasbourg pour y prêcher. Parce qu'il accusait les habitants de pratiquer le culte impie des idoles et tentait de détruire leurs objets sacrés, eux, poussés par la colère, le chassèrent non sans brutalité avec ses disciples. Ces derniers, confiant leur échec au Seigneur et jetant *la poussière de leurs pieds*<fnref n="35" /> sur les habitants, décidèrent de rentrer chez eux. Alors qu'ils s'étaient mis en route, saint Materne fut pris d'une fièvre soudaine et rendit l'âme pendant que ses compagnons essayaient de le porter sur leurs épaules. Épuisés par la privation et les souffrances et craignant en même temps la férocité de ce peuple barbare, ils traversèrent l'Ill et l'inhumèrent dans un lieu désert et solitaire avec beaucoup de chagrin et de larmes<fnref n="36" />. Dès lors et jusqu'à nos jours encore, ce lieu est appelé « Ehl » à cause des lamentations<fnref n="37" /> qui furent ici en profusion<fnref n="38" />.

## 6 (2c). Résurrection de saint Materne

Après cela, les très saints Euchaire et Valère décidèrent de retourner à Rome, auprès de saint Pierre, puisqu'ils avaient perdu leur maître. Se mettant en route, ils arrivèrent à Rome au bout de quinze jours, ce qui

<footnote n="35">35. Luc, 9, 5.</footnote>

<footnote n="36">36. Cette formule paraît étonnante pour Ehl, la localité se situant sur la route romaine Strasbourg-Horbourg et étant mentionnée dans plusieurs sources antérieures à la chronique, dont les *Gesta Treverorum*, qui la qualifient de *vicus grandis provinciae Galliae* (v. BECK, *Wahrnehmen*, p. 98-103).</footnote>

<footnote n="37">37. Le topologue joue sur les mots *Elegium* (Ehl) et *elegi* (lamentations). L'explication ne convainquit pas du tout BEATUS RHENANUS, *Rerum Germanicarum liber tres*, éd. et trad. Felix MUNDT, Tübingen, 2008, p. 370. De fait, Ehl (située vers Benfeld) viendrait de « (H) elvetos » *nom* d'un individu ou d'un groupe d'origine helvète installé sur place. Vers 700, l'Anonyme de Ravenne parle du *castellum nomine Elegia*, la forme ayant évolué (Pierre-Henri BILLY, *Dictionnaire des noms de lieux de la France*, Paris, 2011, p. 244-245). À la fin du XIVe siècle, Jacob Twinger von Koenigshofen, partant de la forme vernaculaire « Ely », reprend l'idée de grandes clameurs (*Die Chroniken der oberrheinischen Städte. Straßburg*, éd. Carl HEGEL, vol. 2, Leipzig, 1871, p. 710, v. URBAN, *La grande encyclopédie*, p. 194).</footnote>

<footnote n="38">38. Toute l'histoire de saint Materne est tirée des *Gesta Treverorum*, p. 145-147, qui eux-mêmes reprennent la *Vita Eucharii, Valerii, Materni* forgée à Trèves à la fin du IXe siècle ou avant le milieu du suivant (éd. *Acta Sanctorum Sept. IV*, Anvers, 1753, p. 382).</footnote>
est très étonnant<fnref n="39" />. Ils allèrent trouver saint Pierre et se lamentèrent grandement de leurs divers malheurs, en particulier de la mort de leur maître qu'ils pleuraient beaucoup. Mais lui affichait un visage heureux – il l'était vraiment – et leur dit en souriant : « Mes frères, ne sont-ce pas là les mots que je vous avais souvent dits quand vous étiez sur le départ ? Il faut en effet que nous souffrions beaucoup de choses au nom du Christ, et il faut que nous entrions dans le royaume de Dieu en passant par de nombreuses épreuves ! » Il dit aussi, parce qu'ils pleuraient la mort de leur maître : « Notre frère Materne avait l'habitude de dormir un peu trop tard. Maintenant, il est plongé dans un profond sommeil. Mais allez, mes frères, partez en toute hâte et placez dans ses mains ce symbole miraculeux, c'est-à-dire ma crosse, et dites-lui : « Frère Materne, Pierre, l'apôtre de notre Seigneur Jésus-Christ, t'annonce ceci : au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, lève-toi et reprends la charge de la prédication qui t'avait été confiée. » Après les avoir confortés par sa bénédiction, il les renvoya alertes et joyeux.

Comme cela leur avait été ordonné, ils repartirent en toute hâte et
revinrent en quinze jours en Alsace. Ayant convoqué la foule des fidèles, ils
leur expliquèrent tout ce qui leur avait été dit ou ordonné par saint Pierre et
montrèrent sa crosse en signe de vérité. Lorsqu'ils la virent, tous les fidèles
l'embrassèrent avec beaucoup de joie, en disant : « Mes frères, hâtons-nous
vers le tombeau de notre saint père, et exécutons sans tarder l'ordre du saint
apôtre Pierre ! ». Ils arrivèrent à Ehl, au tombeau de saint Materne, creusèrent
la terre, ouvrirent le caveau, et trouvèrent le corps de leur maître entier et
intact, comme s'il avait été enterré le jour même. Euchaire et Valère remirent
dans ses mains la crosse de saint Pierre tout en lui disant : « Père Materne,
saint Pierre, apôtre de notre Seigneur Jésus-Christ, t'ordonne ceci : au nom
de la sainte Trinité lève-toi et reprends la charge de la sainte prédication qui
t'a été confiée. » Comme s'il s'éveillait d'un sommeil profond, Materne
ouvrit les yeux, et tout en tenant la crosse leva les mains vers le ciel. À cette
vue ses disciples prirent ses mains et le sortirent du tombeau. Aussitôt les
fidèles qui étaient là poussèrent une immense clameur et tous, d'une seule
voix, bénirent le Christ.

Cependant saint Materne leur imposa le silence de la main et leur
dit : « Comme vous le savez, mes frères, j’ai été enlevé aux malheurs de
ce monde et j’ai été placé sur le siège de la béatitude éternelle. J’y ai vu la

<footnote n="39">39. Plus de 1 000 km séparent Strasbourg de Rome. Les parcourir à pied en 15 jours, donc avec une moyenne quotidienne de 66 km, est en effet étonnant. En 1254, l’archevêque de Rouen se rendit toutefois à cheval à Rome en parcourant 60 km par jour en moyenne (Yves RENOUARD, « Routes, étapes et vitesses de marche de France à Rome au XIIIe et au XIVe s. d’après les itinéraires d’Eudes Rigaud (1254) et de Barthélemy Bonis (1350) », in ID., *Études d’histoire médiévale*, t. 2, Paris, 1968, p. 682-685).</footnote>
gloire des saints et la misère sans fin des méchants. Sur les prières de saint Pierre, prince des apôtres, j'ai été rendu à cette vie par le Christ et j'ai reçu l'ordre de vivre avec vous pendant 30 ans, autant que de jours pendant lesquels j'ai reposé dans ce tombeau. Maintenant, mes frères, courbez la tête devant le Christ, le roi des rois, et conservez fermement la foi catholique que vous avez reçue. Tenez pour plus certain encore, puisque je vous en donne le témoignage, l'espoir de la bienheureuse résurrection ». Lorsqu'il eut dit cela, on poussa de nouveau une grande clameur, les larmes se transformèrent en joie et la joie en allégresse.

Aussitôt la renommée d'un fait aussi irrécusable se répandit *pour remplir les champs, les villages, les châteaux et les villes* <fnref n="40" />. Une multitude de gens des deux sexes se rassembla, et tous demandaient avec empressement à être marqués du signe de la foi. En imposant ses mains sur chacun et en les bénissant, le saint en fit des catéchumènes. Il leur donna une pénitence, puis les baptisa au nom de la sainte Trinité. Après cela il alla à Strasbourg et y convertit beaucoup d'habitants au Seigneur. Avec leur aide il construisit et dédicaça une église aux portes de la cité. Jusqu'aujourd'hui encore cette église, pour preuve de ce fait, est appelée par les habitants Saint-Pierre-le-Vieux. Ayant accompli tout cela, il construisit une église près de Molsheim, à la demande de tous les fidèles de ce *pagus*, et il la dédicaça. À cause de la multitude des croyants il l'appela « Dumpeter » en italien, ce qui veut dire « la maison de Pierre » <fnref n="41" />.

Ensuite il ordonna des prêtres pour qu'ils soient à la tête du peuple de Dieu, et, ayant tout accompli selon les rites, le très saint Materne, pour remplir la charge qui lui avait été confiée par saint Pierre, arriva à Trèves en compagnie de nombreux fidèles. Il entra dans cette métropole de l'ancien empire pour y vaincre par le glaive de la parole de Dieu, la postérité de Nemrod et la descendance de Nini et de Trebeta. En peu de temps le Seigneur lui donna une telle grâce qu'il convertit à Dieu beaucoup de gens, non seulement de la plèbe, mais aussi du Sénat et qu'il orna de ministres et de prêtres l'église-mère qu'il y avait construite. Materne gouverna l'église de Trèves pendant 30 ans, et ensuite, comblé d'âge et de vertus, il partit vers le Seigneur, Dieu qui vit et règne pour les siècles des siècles, amen <fnref n="42" />.

<footnote n="40">40. Le passage en italique est versifié.</footnote>

<footnote n="41">41. *Domus Petri*, en latin plutôt qu'en italien. Il s'agit de l'église du Dompeter, église paroissiale primitive de Molsheim, près d'Avolsheim dont le nom vient en fait du vocable de l'église *Domnus Petrus* (seigneur Pierre), v. WILSDORF, « L'Alsace et la chanson », p. 27-28.</footnote>

<footnote n="42">42. Le topologue amplifie le récit de la mort et de la résurrection de Materne, qu'il a lu dans les *Gesta Treverorum* et l'*Hystoria Treverorum* (éd. MGH SS, t. 8, § 14, p. 144-147).</footnote>
## 7 (2d). La descendance de Noé

Bien que je me soit déjà livré à la digression plusieurs fois depuis le début de mon récit et que l'on puisse me reprocher non sans raison ce vers d'Horace : *Et tu as commencé à tourner une amphore : la roue tourne, pourquoi ne vient-il qu'une cruche ?* 43, néanmoins, parce que je fais mention de Trebeta et de la fondation Trèves, afin de ne pas passer sous silence un épisode et de ne pas laisser le lecteur dans l'ignorance, je disserterai rapidement sur qui il était, d'où il venait et à quelle époque il a fondé son empire en Europe.

Lorsque Dieu, créateur de toute chose, décida de faire périr l'ensemble du monde en raison des injustices des hommes, seul Noé, grâce à une vie juste et innocente, fut sauvé avec sa famille et les animaux qui s'étaient réfugiés auprès de lui 44. Une fois le cataclysme passé, Noé arriva avec ses enfants sur le lieu de leur demeure précédente. Durant les 350 années qu'il vécut après le déluge, Noé eut tant de descendants qu'il envoya son fils Ionitus, qu'il avait eu deux ans après le déluge, avec toute sa famille à Eva ou Illiochara 45 qu'habitent aujourd'hui les Indiens ou Bracmans 46. Cependant, craignant qu'à l'image des époques antérieures ils n'offensent Dieu par des homicides et des péchés, Noé, sur l'ordre de Dieu, ordonna aux fils de ses fils d'aller s'établir sur d'autres parties de la terre. Ainsi Kush fils de Cham avec sa maisonnée et ses frères, et Gomer fils de Japhet avec ses frères et sa famille parvinrent à la plaine de Shinéar et s'y établirent. Arfaxat fils de Sem prit possession de la Chaldée et de la Mésopotamie avec ses frères et sa famille. Kush fils de Cham engendra Nemrod et ses frères.

Nemrod surpassait en taille, en force et en sagesse tous ses frères et ses parents. Il se rendit en Inde chez Ionitus, fils de Noé, et apprit auprès de lui toutes les disciplines célestes à savoir l'astronomie et la géométrie, la musique et l'arithmétique. Il régna le premier sur la terre de Shinéar et fut l'auteur et le fondateur de cette « gigantomachie » 47 qu'est Babel, conseillant aux hommes de s'éloigner de Dieu et de se fier à leurs propres capacités. Comme Dieu en multipliant les langues avait interrompu cette construction, Nemrod, seul avec sa lignée et les siens, prit possession de la

<footnote n="43">43. *HORACE, De arte poetica*, vers 20-21.</footnote>

<footnote n="44">44. L'histoire de Noé est connue par la Genèse, 6-9.</footnote>

<footnote n="45">45. *Ionetus autem, filius Noe, introvit in Eoam usque ad mare qui vocatur Hiliu Chora, id est Regio Solis*, dit la traduction latine (attestée à Saint-Gall et sans doute Luxeuil au VIIIe siècle) de l'Apocalypse du pseudo-Méthode (*Die Apocalypse des pseudo-Methodius. Die ältesten griechischen und lateinischen Übersetzungen*, éd. Willem J. AERTS et George A.A. KORTEKAAS, Louvain, 1998, p. 83).</footnote>

<footnote n="46">46. Dans lesquels on reconnaîtra volontiers les Brahmanes.</footnote>

<footnote n="47">47. Combat entre des géants ou entre les hommes et les dieux. Babel semble bien en effet être un défi des hommes à Dieu.</footnote>
terre de Shinéar et après avoir construit Babylone il fut le premier à y régner. Il engendra deux fils. Assur établit le royaume des Assyriens et construisit une ville qu'il appela Calannam ; c'est de celle-ci que lés Chaldéens prirent leur nom. L'autre fils, Nini, fonda la ville de Ninive et y régna. Il prit pour épouse Sémiramis, de la lignée de Japhet, et eut avec elle deux fils, Ninsa et Trebeta. Ce dernier l'emportait sur tous les hommes de son époque en sagesse, en force et en beauté. Son nom était composé de grec et d'hébreu : en effet *Trea* en grec signifie « trois » ou « triple » tandis que « beth » signifie en hébreu « maison », en référence aux trois cités de ses parents, Babylone, Kalah et Ninive<fnref n="48" />.

## 8 (2e). Fondation de Trèves

Nini ayant été frappé par la foudre, Sémiramis régna avec ses fils et, voyant la haute taille et la noblesse de Trebeta, elle tomba amoureuse de lui. Mais quand elle lui proposa de s'unir à lui par une relation coupable, lui, mû assurément par la justice naturelle, prit en horreur l'inceste maternel. Finalement, comme elle le harcelait sans relâche, craignant la cruauté et la bestialité de sa mère, ce noble esprit recourut à des arguments habiles. On rapporte qu'il répondit de la façon suivante à sa mère : « Ô très douce mère, j'obéirai immédiatement et volontiers à tes ordres, puisque je ne pourrais trouver nulle autre pareille à toi sur toute la terre, si auparavant, grâce à ton aide et tes conseils, je réalise ce que j'ai en tête. Car le royaume des fils de Ionitus en Eva, que les Indiens ou Bracmanes possèdent, regorge en abondance d'or, d'argent, de pierres précieuses et de toutes choses. Et si nous pouvons l'ajouter à notre empire, alors, enfin, nous pourrons en toute sécurité consacrer notre temps aux étreintes désirées ». Entendant cela, la mère, ne croyant que trop les paroles de son fils, mit toute son ardeur au travail et, après avoir fait fabriquer des trirèmes, elle fournit une grande quantité d'autres matériels de guerre et de vivres. Ensuite, après en avoir délibéré avec son fils, elle rassembla de toute l'Asie d'immenses armées d'hommes courageux, puis apporta d'énormes quantités d'or et d'argent. Sur ces entrefaites, le très puissant chef Trebeta réunit ses armées, et après leur avoir fait prêter un serment de fidélité, il leur distribua des soldes généreuses.

Tous se hâtèrent alors vers les navires, accompagnés de leurs femmes et de leurs enfants, pour aller s'emparer de presque toute l'Inde et tuer la tribu de Ionitus. Et comme ils avaient mis en mouvement les navires et

<footnote n="48">48. Tout ce passage pourrait avoir été tiré de FRÉCULPHE DE LISIEUX, *Historiae*, pars 1, lib. 1, chap. 27-30, éd. Michael I. ALLEN, Turnhout, 2002, p. 52-62 (*Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis*, 169A). Un manuscrit de cette œuvre avait été copiée par Walahfrid Strabon, sans doute durant son séjour à la Reichenau (v. l'édition ALLEN, t. 1, p. 79*).</footnote>
s'étaient confiés aux flots marins et au souffle des vents, Trebeta, levant les yeux et les mains au ciel, invoqua Dieu, afin que par son ordre il fût transporté dans toute partie de la terre où il pourrait éviter de verser le sang humain et échapper à l'inceste maternel. Écoutant son discours, Dieu, dans son amour de l'innocence, transporta dans une course rapide, au gré du souffle des vents, les bateaux à travers la mer Ionienne jusqu'au rivage de l'Océan<fnref n="49" />. Ensuite, poussés vers le nord, ils parvinrent jusqu'aux Monts Hyperborées<fnref n="50" /> ou aux Seins de l'Aquilon<fnref n="51" />. Lorsqu'ils accostèrent à cette région occidentale qu'est l'Europe, une fois débarqués de leurs navires, ils construisirent des autels, instituèrent des sacrifices, à la suite desquels Trebeta sut qu'à la tête de son armée il devrait se diriger vers l'ouest jusqu'à ce qu'il croise une harde de cerfs, pour fonder à cet endroit la cité où il s'installerait. Lorsqu'il eut entendu cela, il ordonna de lever le camp et, ayant parcouru toute la vallée inférieure du Rhin, il parvint au confluent de la Moselle<fnref n="52" /> et ensuite, en suivant sa rive, montant en Ardenne, il conduisit son armée dans la vallée qu'on appelle aujourd'hui vallée de Trèves. Trebeta établit son camp à cet endroit. À la pointe du jour, il sortit et tomba sur une harde de cerfs, et aussitôt, n'oubliant pas la prédiction du destin, il réunit ses preux compagnons et, ayant parcouru toute la vallée baignée de lumière, il délimita la cité entre trois collines qui surplombaient la rivière et, jetant les fondations, il décida où seraient les portes et les tours, et appela la ville Trèves, d'après son propre nom. Ensuite il construisit des temples et des autels, institua des dieux, ordonna des prêtres, offrit des sacrifices. Puis il réunit toute l'armée, décida des lois civiles, et mit en place sénateurs et juges. Et parce que les gens qui avaient été rassemblés parlaient des langues différentes, il décida que tout le monde devrait parler la langue des Teutons, qu'il embellit en lui ajoutant [du vocabulaire] pris dans d'autres langues, et qu'il consacra à Teutatès, le dieu de l'éloquence.

## 9 (2f). Mort de Sémiramis

Pendant ce temps, Sémiramis, tourmentée par le sort de son fils et celui de l'armée et parce qu'elle n'en recevait aucune nouvelle, se tourna vers les indications claires de l'astrologie. Dès qu'elle eut appris la fuite de son fils et compris qu'elle avait été dupée, son esprit irascible fut emporté par un fort mouvement de colère. Elle rassembla une foule de païens autour d'elle pour que, grâce à la magie noire, ils lui apprennent dans quelle région

<footnote n="49">49. Il ne s'agit sans doute pas ici d'un océan réel, mais de l'Océan mythique qui entoure le monde : Trebeta va jusqu'aux limites de l'œcoumène.</footnote>

<footnote n="50">50. Chez Ptolémée, les Monts Hyperborées désignent les montagnes qui séparent la Russie de la Sibérie, qu'on appelle ceinture du Monde.</footnote>

<footnote n="51">51. Les Seins de l'Aquilon marquent l'extrémité septentrionale du monde (connu).</footnote>

<footnote n="52">52. Confluent de la Moselle et du Rhin, donc sur le site de la future Coblence.</footnote>
du monde elle pourrait retrouver son fils. Quand elle sut qu'il s'était réfugié en Occident, elle mit de l'ordre dans ses affaires, laissa sur place son premier né, Ninsa, et partit avec les plus valeureux combattants de ses fils, Gomer et Togorma, pour poursuivre son autre fils.

Mais Trebeta était, comme souvent les Orientaux, un très grand connaisseur de la science astrologique et il voulait avoir un peu plus de certitude sur la position de sa mère et de son frère. Il scruta lui aussi le cours des astres, et voyant que sa mère s'empressait d'aller vers lui, il mit toutes ses forces à creuser en toute hâte la montagne la plus proche de la ville installant à l'intérieur des colonnes de soutien, et il étaya le portique à l'entrée de la caverne au moyen d'une voûte portée par deux colonnes. Enfin, comme il savait que sa mère arrivait, il alla à sa rencontre avec une très forte armée ; il feignit de se réjouir et l'accueillit avec des chants et des chœurs et, en faisant semblant de pleurer de joie, il se précipita sur elle pour l'embrasser. Après cela, il déplora que par le malheur d'un naufrage il eût échoué sans espoir de retour sur une terre lointaine, ce qui calma la sauvagerie de cette mère criminelle. Ensuite il rassembla les compagnons de sa mère dans le camp et conduisit celle-ci avec quelques autres à Trèves pour un festin. Comme il lui avait redonné des forces avec des mets copieux et de la boisson, il fit semblant de vouloir enfin coucher avec elle et la mena dans la grotte ; lorsqu'elle fut descendue de quelques marches il la poussa avec force et la précipita dans le trou qu'il avait préparé. Entendant le bruit de sa chute, il renversa sur-le-champ les colonnes qui soutenaient toute la construction, et celle-ci s'effondra sur elle. C'est de cette manière que Trebeta, délivré du crime de l'inceste, consacra avec chasteté et piété la cité qu'il avait fondée<fnref n="53" />.

## 10 (2g). Les merveilles de Trèves

Après cela, ayant été rejoint par ceux qui étaient venus avec sa mère et par bien d'autres, qui avaient afflué vers lui attirés par la renommée de son habileté, comme les Cithini et les Celtibères, que les Grecs appellent Belladiques<fnref n="54" />, Trebeta prit possession de la rive [gauche] du Rhin, y construisit des cités et les plaça sous l'autorité des Trévires. Et ainsi il fonda l'empire des Trévires, 1 100 ans après la sortie de l'arche par Noé et ses fils, c'est-à-dire à l'époque où Abraham reçut au pays de Canaan la promesse du Seigneur<fnref n="55" />. Cet empire dura jusqu'au temps des Francs.

<footnote n="53">53. Le rôle légendaire de Trebeta dans la fondation de Trèves est évoqué par les *Gesta Treverorum*, p. 130.</footnote>

<footnote n="54">54. Les Belladiques (Ioniens ou Grecs) et Cithim (Chypre) sont cités par FRÉCULPHE DE LISIEUX, *Historiae*, pars 1, lib. 1, chap. 27, éd. Michael I. ALLEN, p. 53-54.</footnote>

<footnote n="55">55. Genèse, 17, 8.</footnote>
En effet, Avitus, dernier empereur des Trévires<sup>56</sup>, qui s'adonnait à la luxure, commit l'adultère avec l'épouse du sénateur Lucius. On rapporte qu'Avitus dit à Lucius qui venait au palais : « Tu as de beaux thermes, mais tu te baignes dans l'eau froide. » Outré, Lucius livra la cité à Clovis, fils de Deothmar, roi des Francs<sup>57</sup>, qui l'incendia et détruisit l'empire [trévire], au temps où Jovien gouvernait les Romains<sup>58</sup>. Toutes ces choses sont advenues suivant l'ordre et la volonté de notre seigneur Jésus-Christ, qui, demeurant toujours immuable dans les siècles, transmet les royaumes et renverse les empires. Amen.

Écoutez ensuite ces choses étonnantes. Trèves est une noble cité de la Gaule, où chez un vieillard des faubourgs, dont j'ai été l'hôte pendant douze jours, on me montra une pesante statue en fer de Mercure, suspendue dans les airs. Il y avait en effet, comme mon hôte me le montra, un aimant au-dessus du plafond et un autre sous le plancher. Chacun d'eux, par sa force naturelle, attirait à lui le fer, de sorte que celui-ci demeurait en l'air comme s'il hésitait. J'ai vu dans la même ville un énorme Jupiter de marbre précieux tenant un bouclier d'or de deux pieds de large, où l'on trouvait écrit : « À Jupiter vengeur des Trévires, à partir d'un cens refusé par les cités du Rhin pendant trois décennies, mais obtenu par la foudre et la terreur céleste ». Il a été fabriqué grâce à une maîtrise de l'art mécanique : en effet, si on jette de l'encens dessus, il exhale une bonne odeur comme si on l'avait mis sur des charbons ardents, et cette odeur ne disparaît pas. Cela, j'ai pu le vérifier moi-même<sup>59</sup>.

## 11 (2h). Les ravages d'Attila

Maintenant que nous avons montré qui furent les premiers possesseurs ou fondateurs de l'île de *Novientum*, et que nous avons écrit par qui elle fut une nouvelle fois fondée, il nous reste à rechercher quand et par qui elle passa à l'ordre de la vie monastique ou cénobitique, dans lequel elle se trouve encore aujourd'hui grâce à l'aide de Dieu. À l'époque des empereurs Dioclétien et Maximien<sup>60</sup>, alors que notre Seigneur Jésus-Christ, voulant purifier sa moisson, c'est-à-dire la sainte Église, utilisait pour cela le crible de l'épreuve et du jugement et avait ordonné de ramener à lui ses adeptes

<footnote n="56">56. Sans doute une référence à Avitus, empereur romain d'Occident (455-456).</footnote>

<footnote n="57">57. Passage repris à la chronique du PSEUDO-FRÉDÉGAIRE, III, 7, éd. Bruno KRUSCH, in *MGH, Scriptores rerum Merovingicarum*, t. 2, Hanovre, 1888, p. 94, ou aux *Gesta Treverorum*, p. 158.</footnote>

<footnote n="58">58. Jovien, empereur romain (363-364).</footnote>

<footnote n="59">59. Le topologue a surtout repris ce passage à l'*Hystoria Treverorum*, p. 146, dont l'auteur évoque son séjour de 12 jours à Trèves où il ne s'est probablement jamais rendu.</footnote>

<footnote n="60">60. Les empereurs Dioclétien (284-305) et Maximien (285-305).</footnote>
en en faisant de saints martyrs, il confia la réalisation de cet examen à quatre adeptes du Diable : les empereurs Dioclétien et Maximien, le roi des Hongrois Attila et le roi des Huns Amelung<fnref n="61" />.

Les empereurs poursuivirent et opprimèrent les chrétiens à Rome et dans tout l'empire. Quant à Attila, ayant rassemblé une multitude aussi innombrable que le sable de la mer composée d'Avars, de Huns, de Bavarois, de Thraces, de Danois, de Slaves, de Polanes et de Tchèques, tous ceux qu'après avoir vaincus il libéra de l'empire romain, il assiégea avec eux Aquilée, métropole de la Carinthie<fnref n="62" />. Comme les habitants craignaient de ne pouvoir en réchapper, ils emportèrent leur or, leur argent et leurs autres richesses les plus précieuses et s'enfuirent en cachette à travers les marais proches de leur ville en prenant avec eux les ossements de l'évangéliste saint Marc. Ayant mis le pied sur une île au milieu de la mer, ils y construisirent une cité qu'ils appelèrent Venise, c'est-à-dire « la Belle »<fnref n="63" />. Attila détruisit Aquilée, puis dirigea son armée vers le Rhin ; il le franchit et ravagea le *pagus* d'Alsace, ainsi que toute la Germanie et la Gaule<fnref n="64" />. Apprenant son arrivée, ceux qui demeuraient à *Novientum* abandonnèrent tous leurs biens, s'enfuirent et laissèrent l'endroit entièrement désert.

Mais alors le Seigneur décida d'écarter son fouet loin de la sainte Église. Le sénat et le peuple romains retirèrent à Dioclétien la pourpre dont il était revêtu et le privèrent de l'empire et toute dignité. Maximien fut, en raison du crime impie qu'il avait commis contre la sainte légion thébaine<fnref n="65" />, tellement pris en haine par l'armée qu'il avait conduite en Gaule, que c'est en proscrit, avec une faible troupe de soldats, qu'il se présenta à Constantin, qui avait assumé le pouvoir impérial. Cela ne l'empêcha pas de chercher à mettre

<footnote n="61">61. Amelung est un nom lié à la dynastie des *Amales*, celle du roi des Ostrogoths Théodoric le Grand (493-526) (v. WILSDORF, « L'Alsace et la chanson », p. 27). Hérétique arien, il a persécuté les catholiques dans les années 520.</footnote>

<footnote n="62">62. Aquilée était la capitale du Frioul, mais à l'époque du topologue les ducs de Carinthie dominaient cette région.</footnote>

<footnote n="63">63. Le texte latin utilise l'adjectif *venusta* (jolie, belle) d'où le rapprochement avec *Venitia* (Venise).</footnote>

<footnote n="64">64. La chronologie des évènements est ici bouleversée. La prise d'Aquilée à la fin de l'été 452 et la campagne de pillage de la plaine du Pô (principalement connues par la *Getica* de Jordanès) furent suivies d'un retrait des Huns en Pannonie (Katalin ESCHER et Iaroslav LEBEDYNSKY, *Le dossier Attila*, Paris, 2007, p. 154-159). C'est au printemps 451 que, selon Sidoine Apollinaire, Attila passa le Rhin – peut-être à Mayence – puis mena son expédition en Gaule, prenant Metz le 8 avril selon Grégoire de Tours, avant de se diriger vers Orléans (Ibid., p. 143-148).</footnote>

<footnote n="65">65. L'imputation du massacre de la Légion thébaine au tétrarque Maximien (286-305) vient des *Passions* de ces martyrs dont la plus ancienne remonte au milieu du V siècle. Ces récits ont abondamment circulé comme le montre le nombre de manuscrits connus (Éric CHEVALLEY, « La Passion anonyme de Saint Maurice d'Agaune. Édition critique », *Vallesia*, 45 (1990), p. 37-120).</footnote>
traîtreusement à mort celui-là même qui l'avait accueilli avec générosité. Mais, arrêté à Marseille du fait de cette conspiration, il fut étranglé et finit ainsi sa vie indigne par une mort du même acabit<fnref n="66" />.

Attila donc, comme nous l'avons dit, en dévastant la Gaule parvint jusqu'aux Pyrénées. Mais là les Goths, les Basques et les Bretons lui tombèrent dessus et causèrent aux siens de lourdes pertes<fnref n="67" />. Il revint donc sur ses pas et voulut attaquer Thorismond, roi des Goths. Pendant trois jours les deux armées s'affrontèrent, provoquant un grand massacre des deux peuples. Alors que la nuit les avait séparées, le patrice Aetius vint trouver le roi Thorismond en lui disant avec ruse : « Jusqu'à maintenant tu as bien combattu Attila. Mais tu ne pourras plus lui résister, parce qu'il a reçu une multitude de Huns en renfort. Sache donc que si tu ne te replies pas tout de suite avec les tiens, tu connaîtras bientôt la ruine. » Alors Thorismond promit à Aetius 10 000 sous, pour qu'il arrive à détourner les Huns. La même nuit Aetius alla trouver Attila et lui dit : « Il m'aurait beaucoup plu que tu puisses vaincre ces Goths perfides ! Mais c'est impossible, car Théodoric, frère de Thorismond, est arrivé cette nuit avec une forte armée de Goths et d'Italiens. Pourvu que tu puisses t'échapper avec les tiens ! » Entendant cela, Attila donna 10 000 sous à Aetius pour qu'il lui trouve un moyen de s'échapper<fnref n="68" />. Il reprit aussitôt à travers la Gaule le chemin qu'il avait pris pour venir, arriva à Cologne et l'assiegea<fnref n="69" />.

## 12 (2i). Le martyre de sainte Ursule et des 11 000 vierges

Les habitants résistaient courageusement et du haut des murs tuaient un grand nombre d'ennemis, quand, par la volonté de Dieu 11 000 vierges, hommes et femmes, surgirent à l'improviste, par bateaux et par la voie terrestre, et se dirigèrent vers la ville. Lorsque les femmes qui avaient débarqué des bateaux arrivèrent dans un champ près de la cité, Attila et les siens, étonnés par une telle nouveauté, s'approchèrent pour voir le spectacle.

<footnote n="66">66. En 305, les deux augustes (empereurs principaux) Dioclétien et Maximien abdiquent de leur propre chef, mais une crise politique débute dès 307. En 310, Maximien tente de reprendre le pouvoir et de s'opposer à Constantin Ier (310-337) qui le rejoint effectivement à Marseille où, selon les différents auteurs, soit Maximien s'est suicidé soit il a été exécuté (Claire SOTINEL, *Rome, la fin d'un empire. De Caracalla à Théodoric, 212-fin du Ier siècle*, Paris, 2019, p. 195, 238).</footnote>

<footnote n="67">67. En 451, les Huns ne passèrent pas la Loire et repartirent vers l'est, rencontrant l'armée d'Aetius aux fameux Champs Catalauniques, près de Troyes, avant de repartir vers la plaine hongroise (ESCHER et LEBEDYNSKY, *Le dossier Attila*, p. 148-154). Les Wisigoths, alliés d'Aetius, étaient installés en Aquitaine, d'où peut-être cette mention des Pyrénées.</footnote>

<footnote n="68">68. Passage inspiré de la chronique du PSEUDO-FRÉDÉGAIRE, II, 53, p. 74, où Théodoric [II] est présenté à tort comme le fils du roi des Wisigoths Thorismond (451-453), alors qu'ils étaient frères, fils de Théodoric Ier (418-451), lui-même mort aux Champs Catalauniques (ESCHER et LEBEDYNSKY, *Le dossier Attila*, p. 152-153).</footnote>

<footnote n="69">69. Ce siège n'est pas attesté historiquement.</footnote>
Puis le roi et d'autres nobles, les ayant toutes observées, cherchaient à choisir parmi ces vierges des femmes et des concubines. Mais elles repoussèrent leurs propositions d'union, affirmant qu'il était illicite pour des vierges chrétiennes de s'unir à des chiens impudiques et à des assassins sacrilèges. Ces mots mirent en fureur le roi et ses hommes, si bien qu'Attila donna l'ordre de toutes les massacer. C'est ainsi que ces saintes vierges, comme cela leur avait été révélé par Dieu, reçurent la couronne du martyre à Cologne et entrèrent dans la chambre du roi du ciel 70. Quant à Attila, après avoir commis ce crime, terrifié par l'Esprit de Dieu, il leva le siège, traversa le Rhin et fuit dans son pays. Peu après, à la suite d'un jugement de Dieu, il mourut de mort subite et descendit dans la prison de l'enfer.

Les Colonais, libérés par les mérites des saintes vierges, sortirent de leur ville par les portes. Ils enterrèrent avec un grand respect les vierges au lieu même où elles avaient été tuées, et construisirent une église en leur honneur, comme on peut le voir aujourd'hui encore 71. Après cela, l'orage de la persécution s'arrêta. Comme déjà la paix avait été rendue à la sainte Église, les habitants de *Novientum* et du reste du *pagus* d'Alsace sortirent des cachettes vosgiennes où ils s'étaient terrés, et retournèrent dans leur maison. Mais comme ils trouvèrent incendié ou détruit presque tout ce qu'ils avaient laissé, avec l'aide de leurs voisins ils reconstruisirent l'église et édifièrent également de nouveaux bâtiments. Ils restèrent sans interruption dans ce lieu au service de Dieu et enseignèrent la religion aux peuples environnants.

## 13 (3). Mort et résurrection du fils du roi Dagobert

Bien plus tard, alors que Dagobert, qui gouvernait le royaume des Francs 72, demeurait dans le *pagus* d'Alsace, à Rouffach, dans l'enceinte du château d'Isenbourg 73, des chasseurs du roi, accompagnés de son

<footnote n="70">70. La légende de sainte Ursule, selon laquelle celle-ci avait été martyrisée avec 11 000 compagnes, toutes vierges, fait l'objet d'une première *Passio* rédigée vers 970, où les Huns apparaissent comme les meurtriers. Les versions amplifiées de la fin du XIe siècle connurent une large diffusion (JACQUES DE VORAGINE, *La Légende dorée*, trad. dir. Alain BOUREAU, Paris, 2004, p. 1429-1430).</footnote>

<footnote n="71">71. L'église Sainte-Ursule, à Cologne, près de laquelle un ossuaire, qu'on crut être celui des martyrs, fut découvert en 1106. Il n'attira les pèlerins qu'après les visions d'Élisabeth de Schönau en 1152 (Ibid., p. 1430). Le topologue ne semble pas avoir connaissance de cette découverte, qu'il aurait mentionnée.</footnote>

<footnote n="72">72. Pour être cohérent avec la mention de Nanthilde (§ 14), il doit s'agir du roi des Francs Dagobert Ier (629-639). Toutefois l'éditeur de la *Vita Arbogasti* l'identifie au roi d'Austrasie Dagobert II (676-679) (*Patrologia latina*, t. 134, col. 1003, n. 1), ce qui a été souvent repris par la suite (Médard BARTH, *Der heilige Arbogast, Bischof von Strassburg. Seine Persönlichkeit und sein Kult*, Colmar, 1940 (= Archiv für elsässische Kirchengeschichte, 14), p. 103-104, 227). Or l'Arbogast historique a semble-t-il vécu un siècle plutôt, dans la seconde moitié du VIe siècle, donc bien avant ces deux rois (Ibid., p. 6).</footnote>

<footnote n="73">73. Le château d'Isenbourg domine la ville de Rouffach.</footnote>
fils, entrèrent dans l'Illwald<sup>74</sup> pour chasser. Poursuivant leur chasse, ils descendirent la rivière et au crépuscule arrivèrent à l'île de *Novientum*. Ils y établirent leur campement pour la nuit, regroupant les chiens et les chevaux. Selon la coutume de ce genre d'hommes, ils parcoururent toute l'île en pillant les pains, les fromages et tout ce qu'ils pouvaient trouver à manger.

Après quoi, entrant dans le monastère des vénérables hommes<sup>75</sup> qui, comme nous l'avons dit, demeuraient là, ils emportèrent toutes leurs provisions; faisant sauter la porte de la réserve, ils prirent pour la nourriture de leurs chevaux tout ce qu'ils y trouvaient. Les moines leur demandèrent d'arrêter leur pillage, mais eux, comme le font toujours les Français, se moquèrent de la langue teutonne et les chassèrent de leur vue en riant<sup>76</sup>. Les moines cependant, entrés dans l'église, demandèrent au Seigneur et à saint Pierre de les chasser. Au matin, les chasseurs, toujours avec le fils du roi, partirent avec leurs chiens chasser dans la forêt proche. Ils parcoururent les boucles des rivières et les taillis des forêts et, voyant un très gros sanglier, ils le provoquèrent à cor et à cris avec leur meute de chiens. Mais lui, écumant de rage, chargea le fils du roi, qu'ils avaient imprudemment laissé seul à l'écart. À cette vue, le cheval qu'il montait, complètement terrifié, partit tête baissée et gagna à toute vitesse la forêt profonde. L'enfant ne parvint pas à rester en selle et tomba à terre. Son pied était cependant coincé dans l'étrier, de sorte que, entraîné hors des sentiers sur un terrain accidenté, le malheureux était frappé par les sabots du cheval et se cognait aux arbres. On ne sait s'il fut également blessé par le sanglier. Et c'est de ce qu'il fut frappé par un sanglier que vient le nom [d'Ebersheim]. En effet, tant le roi que tous les autres, changeant son nom, appelèrent l'île de *Novientum* « Ebersheim », c'est-à-dire « le domaine du sanglier »<sup>77</sup>, et vénérèrent grandement ce lieu et ses dépendances pendant longtemps; par la suite, personne n'osa se hasarder dans ce lieu sacré.

<footnote n="74">74. L'Illwald, forêt près de Sélestat.</footnote>

<footnote n="75">75. Passage difficile à comprendre, d'autant que, contrairement à ce que dit le topologue, il n'en a pas parlé dans le même sens auparavant. Il use du terme de *cella*, qui désigne soit une cave ou un cellier, soit un monastère. Mais les verbes au pluriel qu'il utilise ensuite n'ont pas de sujet exprimé, et il ne revient pas sur l'idée d'un monastère.</footnote>

<footnote n="76">76. Nous avons traduit par « Français » le terme *Galli*, qui désigne ici les hommes de Dagobert, donc *a priori* des Francs. L'auteur oppose les Français aux Allemands, en faisant des Mérovingiens des Français hostiles à la langue allemande, ce qui est tout à fait anachronique.</footnote>

<footnote n="77">77. Même si cette étymologie populaire continue à être mentionnée – avec ou sans réfection à partir d'un substrat celtique (URBAN, *La grande encyclopédie*, p. 192), une construction à partir de l'anthroponyme Ebrat/Ebrot paraît plus vraisemblable (Xavier OHRESSER, *Histoire de l'abbaye d'Ebersmunster*, Sélestat, 1963, p. 19).</footnote>
Lorsque les chasseurs retrouvèrent le fils du roi couvert de blessures, pleins de tristesse ils le mirent en pleurant sur une civière, puis retournèrent auprès du roi. L'enfant survécut un jour et mourut le lendemain. Mais il fut ressuscité par saint Arbogast, évêque de Strasbourg, grâce à l'intercession de la sainte mère de Dieu Marie, ainsi que nous l'avons trouvé écrit dans sa Vie. C'est pour cela que le roi et la reine et toute la cour, délirant de joie, exaltèrent la sainte mère de Dieu à un tel point qu'ils couvrirent l'Église de Strasbourg de très généreuses donations pour rendre honneur à sainte Marie et la louer et par vénération pour le saint évêque Arbogast. Le roi et la reine allèrent jusqu'à donner trois cours principales avec toutes leurs dépendances, et les firent passer entièrement dans le droit et la seigneurie de la sainte mère de Dieu Marie et de l'évêque de Strasbourg<sup>78</sup>. La première est située à Rouffach, dans le comté d'Illzach. La deuxième à Bischoffsheim, dans le comté de Kirchheim<sup>79</sup>. La troisième, de l'autre côté de l'Aar, est située dans le comté d'Argovie, et on l'appelle Spiez<sup>80</sup>. La population rattachée à ces cours peut être divisée en trois groupes. La première, la ministériale, que l'on appelle aussi à juste titre<sup>81</sup> militaire, est à ce point noble et guerrière qu'elle est clairement assimilée à la condition libre. La deuxième, soumise au cens et dépendante, est tout à fait splendide et satisfaite de son statut. Quant à la troisième, elle est dite servile et soumise au cens. Toutes cependant se trouvent sous la seigneurie de l'évêque et du régisseur institué par lui.

## 14 (4). Les maires du palais Erchinoald et Leudesius

À cette époque vivait dans le royaume des Francs un très noble et très riche prince, appelé Erchinoald. Il avait été élevé à la charge de maire du palais et était apparenté au roi Dagobert<sup>82</sup>. À la mort du roi, il gouverna énergiquement le royaume avec la reine Nanthilde et son fils Clovis<sup>83</sup>. À

<footnote n="78">78. Le texte de ce récit de miracle est tiré de la *Vita Arbogasti* du Xe siècle (sur ce texte, v. BARTH, *Der heilige Arbogast*, p. 24-39), que cite d'ailleurs le topologue (BHL 656. Édition : *Acta Sanctorum*, Juliì t. 5, Anvers, 1727, col. 177-179). Toutefois, il y a quelques différences : la *Vita* ne met en rien ce récit en relation avec Ebersheim, et ne mentionne que la donation de Rouffach à l'évêque. Le numéro BHL est celui qui est indiqué par la *Bibliotheca Hagiographica Latina*, 2 vol., Bruxelles, 1898-1901.</footnote>

<footnote n="79">79. Rédigée vers 1170-1180, la *Vita* de Florent, dont l'auteur connaissait notre chronique, identifie Kirchheim avec *Thronia* qu'il présente comme *Troia nova* (la Nouvelle Troie) en raison du palais royal mérovingien (WILSDORF, « L'Alsace et la chanson », p. 19-20).</footnote>

<footnote n="80">80. Spiez se trouve dans le sud du canton de Berne, assez loin de l'Argovie.</footnote>

<footnote n="81">81. Il semble qu'il y ait eu une erreur dans les manuscrits. L'un donne *directa*, l'autre *recta*, ce qui n'a pas beaucoup de sens. Sans doute faut-il lire *recte*, « à bon droit / à juste titre ».</footnote>

<footnote n="82">82. Erchinoald, maire du palais en Neustrie (641-658) était un cousin maternel de Dagobert Ier selon le pseudo-Frédégaire (Christian SETTIPANI, *Les ancêtres de Charlemagne*, 2e éd., Oxford, 2015, p. 141-142).</footnote>

<footnote n="83">83. Clovis II, roi des Francs (639-657), né en 635, fils de Dagobert Ier et de la reine Nanthilde (†642).</footnote>
l'instigation du confesseur du Christ Fursy, cet homme pieux et juste construisit à Péronne un beau monastère en l'honneur de la sainte mère de Dieu Marie, et il le dota magnifiquement<sup>84</sup>. À sa mort, son fils *Leudesius*, que les Germains appellent *Leutricus*, lui succéda, et aussi longtemps que le roi Clovis fut vivant, il exerça la charge de maire du palais<sup>85</sup>.

## 15 (5). Naissance d'Étichon et assassinat de Leudesius

Après la mort de Clovis, son fils Childéric<sup>86</sup> prit en mains les rênes du royaume. Alors que depuis quelques années il dirigeait le royaume des Francs avec piété, énergie et noblesse, il fut assassiné avec sa femme enceinte dans le palais royal par de sinistres comploteurs du parti d'un certain Ebroïn<sup>87</sup>. En réaction, Leudesius installa sur le trône Thierry<sup>88</sup>, le frère de Childéric, avec l'aide d'autres princes de Francie et de Germanie<sup>89</sup> et l'approbation des évêques Didon de Poitiers et Léger d'Autun<sup>90</sup>, ainsi que du frère de ce dernier, le comte Guérin<sup>91</sup>. C'est pourquoi le traître Ebroïn et d'autres conspirateurs capturèrent saint Léger et l'exécutèrent. Quant à l'évêque Didon, l'oncle de Léger, Ebroïn le condamna à l'exil. Leudesius, dont nous avons dit qu'il était maire du palais, se maria alors avec une femme noble de la lignée des rois des Burgondes Sigismond et Godomar<sup>92</sup>. Il eut avec elle un fils du nom d'Athich ou Adalric<sup>93</sup>. Quelque temps après, Ebroïn et ses complices, faisant croire qu'ils voulaient la paix, firent dire à Leudesius en Germanie qu'avec son aide ils pourraient rentrer dans la grâce du roi, mais ils lui tendirent une embuscade. Quoiqu'il les tînt à bien des égards pour suspects, Leudesius, en prince pieux, se mit en route pour rétablir

<footnote n="84">84. Le lien entre Fursy et Erchinoald est évoqué dans les vies de Fursy : BHL 3213 (*Acta Sanctorum*, Januarii II, Anvers, 1643, p. 41-44, à la p. 42-43) et BHL 3215 (*Ibid*., p. 50-54, à la p. 51).</footnote>

<footnote n="85">85. Sur Erchinoald et son fils Leudesius, v. Ingrid HEIDRICH, « Les maires du palais neustriens du milieu du VIIe au milieu du VIIIe siècle », in *La Neustrie. Les pays au Nord de la Loire de 650 à 850*, éd. Hartmut ATSMA, t. 1., Sigmaringen, 1989, p. 217-229.</footnote>

<footnote n="86">86. Childéric II, roi des Francs (653-675).</footnote>

<footnote n="87">87. Ebroïn (?-681), maire du palais de Neustrie.</footnote>

<footnote n="88">88. Thierry III, roi des Francs (654 ?-691).</footnote>

<footnote n="89">89. Faut-il comprendre que dans ce texte, la Francie correspond à la Neustrie et la Germanie à l'Austrasie ?</footnote>

<footnote n="90">90. Didon, évêque de Poitiers (avant 669 – après 669) et Léger, évêque d'Autun (616-677 ?).</footnote>

<footnote n="91">91. Guérin ou Warin de Poitou (?-679).</footnote>

<footnote n="92">92. Sigismond (?- 524) et Godomar (?-534), rois des Burgondes.</footnote>

<footnote n="93">93. Adalric ou Étichon (635 ?-690/700), duc d'Alsace vers 675/700 (v. André Marcel BURG, « Adalric », in *NDBA*, fasc. 1, p. 15).</footnote>
la paix. Lorsqu'il arriva à l'endroit du guet-apens, les hommes de main d'Ebroïn surgirent sans crier gare et le tuèrent ainsi que quelques soldats. Les survivants s'enfuirent en Germanie<fnref n="94" />.

## 16 (6). Étichon se marie, obtient le duché de Germanie et s'installe à Hohenbourg

Son fils Étichon, sous le règne de Childéric, du vivant encore de son père, prit pour épouse Bersvinde, qui était la fille de la sœur du saint évêque et martyr Léger et du comte de Poitiers Guérin, et sœur de la reine. C'est pourquoi, du fait de sa parenté et de sa proximité avec le roi, il obtint de celui-ci le duché de Germanie. Il installa son siège dans le domaine royal d'Obernai et dans un château, situé au sommet d'une montagne, que les rois anciens avaient jadis bâti à cause de l'invasion des Hongrois. Ce château avait été dénommé *Altitona*, mais de nos jours on l'appelle Hohenbourg<fnref n="95" /> pour la même raison étymologique<fnref n="96" />.

## 17 (7). L'évêque Déodat (saint Dié) arrive à Ebersheim

À cette époque le très saint confesseur du Christ Déodat, évêque de Nevers, bien qu'il fût d'origine noble, préférait l'amour du royaume céleste aux richesses et à la gloire du monde et désirait suivre en pauvre le Christ pauvre. Il abandonna son évêché et sa patrie et alla en pèlerinage à Rome. Comme il avait été présenté au souverain pontife et lui révélait le désir de son cœur, le seigneur pape l'entreprit ainsi : « Si le dénuement du voyage et le travail de la prédication t'attirent, après avoir reçu de nous la légation et le pouvoir de lier et d'absoudre, rends-toi sans tarder au-delà des Alpes, en Germanie, et adoucis la sauvagerie de ce peuple en lui prodiguant des avertissements salvateurs ». Ayant entendu ces paroles, le saint confesseur du Christ embrassa avec joie la mission de prédication qui lui était confiée, reçut aussitôt du seigneur pape la bénédiction ainsi que des reliques des saints apôtres et d'autres saints, et se mit en route avec la plus grande diligence vers la Germanie, de l'autre côté des Alpes. Après avoir franchi celles-ci, il parvint avec ses compagnons de voyage au *pagus* d'Alsace. Il commença aussitôt sa mission de prédication et instruisit de la parole de Dieu les peuples

<footnote n="94">94. Le topologue utilise ici peut-être une continuation de la chronique du PSEUDO-FRÉDÉGAIRE, p. 168-169, plus probablement le *Liber historiae Francorum*, § 44-45, p. 316 et 320. Il n'a sans doute pas eu besoin de recourir à une *Vita* ou une *Passio* de saint Léger.</footnote>

<footnote n="95">95. Le Mont-Sainte-Odile.</footnote>

<footnote n="96">96. Le topologue utilise sans doute ici la *Vita Odiliae* (BHL 6271), éd. W. LEVISON, in *MGH*, *Scriptores rerum Merovingicarum*, t. 6, Hanovre, 1913, p. 24-50. « Hohenburg » signifie en effet « haute forteresse » ; *Altitona* pourrait être une forme hybride mêlant le latin *altus* (haut) et le gaulois *dunum* (mont/forteresse), v. URBAN, *La grande encyclopédie*, p. 448.</footnote>
de la région. Enfin, ayant parcouru le *pagus*, il arriva à l'île de *Novientum*, c'est-à-dire Ebersheim. Reçu par les fidèles de cette communauté comme l'exige la charité, il promit de rester auprès d'eux quelques jours. Ils lui racontèrent l'histoire de saint Materne, premier fondateur de cette église. Il visita alors toute l'île, remarqua la situation et l'isolement de ce lieu et décida d'y construire une maison : d'abord en raison de la sainteté et de la religion du fondateur, ensuite du fait que l'endroit était agréable et isolé, et surtout parce que les religieux l'en imploraient avec insistance<fnref n="97" />.

## 18 (8). Étichon et Déodat fondent un monastère à Ebersheim

La renommée de ses vertus s'était répandue à travers toute cette province et lui attirait beaucoup de monde. Comme le duc Étichon avait appris sa venue, il prit ses hommes avec lui et se rendit en hâte en ce lieu pour le voir et l'entendre. Le saint, ayant appris qu'il venait le voir, rassembla les frères, alla à sa rencontre, le salua et le conduisit au monastère <fnref n="98" />. Ensuite, après avoir prié, le prêtre du Christ l'exhorta et l'instruisit par des avertissements salvateurs ; il l'ébranla au plus profond de lui-même et l'amena tellement bien à faire pénitence, que celui-ci fondit en larmes. Le duc remercia beaucoup Dieu d'avoir rassemblé de tels ministres sur ses terres ; ce lieu et la forêt adjacente lui appartenaient en effet par droit héréditaire. Par la suite, ayant examiné l'état des murs de l'antique temple, ils décidèrent d'en faire une église ; le duc prit généreusement en charge toutes les dépenses. Après avoir élevé le chœur oriental, ils reconstruisirent et couvrirent tout ce qui s'était effondré ou avait été détruit. Plus tard, comme l'église tout entière avait été achevée rapidement et pourvue de belles portes et fenêtres, le duc, sur les conseils de l'évêque, entama la construction du cloître et des locaux nécessaires aux serviteurs de Dieu. Ceci fut fait sans traîner. Le duc envoya ses messagers munis d'une lettre au roi de Bourgogne et à Ambroise, abbé d'Agaune <fnref n="99" /> : il les priait humblement, eu égard à leur amitié et à leurs liens de sang, de lui transmettre des reliques du très saint martyr Maurice et de ses compagnons. Le roi et l'abbé acceptèrent

<footnote n="97">97. L'auteur utilise ici la *Vita Deodati* (BHL 2131), éd. *Acta Sanctorum Junii III*, Anvers, 1701, p. 872-885.</footnote>

<footnote n="98">98. *Cella* décrit ici une colonie érémitico-monastique primitive réunie autour de saint Déodat à l'intérieur des ruines antiques de *Novientum*. Concernant les fondations monastiques dans des ruines antiques, v. Dieter VON DER NAHMER, « Die Klostergründung in solitudine – ein unbrauchbarer hagiographischer Topos? », in *Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte*, 22 (1972), p. 90-111¹; I.D., « Über Ideallandschaften und Klostergründungsorte », in *Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige*, 84 (1973), p. 195-270.</footnote>

<footnote n="99">99. Se pose un problème de contemporanéité des protagonistes puisque les abbés d'Agaune portant ce prénom sont antérieurs : saint Ambroise 1er, sans doute visé par le topologue, fut abbé en 516-520 et Ambroise II en 580-610 (Léon DUPONT LACHENAL, « Les abbés de St-Maurice d'Agaune », in *Les Échos de Saint-Maurice*, 42 (1944), p. 243-244).</footnote>
avec joie et bonté sa demande et lui envoyèrent, comme il l'avait demandé, des reliques de saint Maurice et des autres martyrs thébains, que le duc et l'évêque reçurent avec allégresse. Le duc décida alors de dédier à ces martyrs l'église qu'il avait construite, mais le très saint Déodat lui répondit : « Seigneur duc, prenons garde de ne jamais évincer saint Pierre, le prince des apôtres, qui en était le premier possesseur, d'autant plus en raison de la sainteté de l'évêque Materne, le premier fondateur, et par respect pour lui ». Le duc, pour ne pas contrarier la volonté de l'évêque, ordonna d'ériger dans le chœur trois autels qui partageraient la même vénération : le premier fut dédié à saint Maurice et ses compagnons, alors que celui de droite et celui de gauche furent consacrés à saint Pierre et à saint Paul, dont l'évêque avait obtenu des reliques de la part du pape. Quand le 13 des calendes de juillet [19 juin], qui était le jour de la consécration de l'église, approcha, le duc fit convoquer avec empressement les prêtres non seulement du *pagus* même mais aussi de Lorraine et donna l'ordre que tout soit préparé avec le plus grand faste. En même temps, la vénérable duchesse insista pour accélérer la confection des parements de l'autel et du chœur ainsi que de nombreux vêtements sacerdotaux. Le jour dit, il y eut une grande affluence, et l'évêque et ses officiants célébrèrent la liturgie de la consécration.

## 19 (9). Étichon dote le monastère d'Ebersheim

Le duc, accompagné par la duchesse et entouré par la foule de ses grands, régla la question de la dot de l'église. Il dressa une liste de vingt cours, avec leurs dépendances et leurs droits d'usage, les offrit sur l'autel de saint Maurice, qui était l'autel majeur, et les concéda entièrement 100. Voici les noms des domaines dans lesquels ces alleux sont situés : à Soultz[-Haut-Rhin] une cour seigneuriale avec toutes ses dépendances, c'est-à-dire l'église-mère et ses dîmes, les manses censitaires et serviles, les champs ainsi que les vignes, les prés, les cours avec les constructions, la famille ministériale, servile et censitaire, les cours d'eau avec les moulins et les forêts, le ban général depuis le Ballon jusqu'à la source de Breitenbrunn en descendant jusqu'à la forêt de Nonnenbruch avec toute la jouissance libre ; à Eguisheim la cour seigneuriale avec la vigne, les champs et la dîme de cet alleu ; a Sigolsheim la cour seigneuriale avec toutes ses dépendances, c'est-à-dire les champs, les vignes, l'église de cet alleu avec ses dépendances, champs et vignes, avec la dîme de cet alleu, les manses serviles et censitaires avec les routes et les chemins, les sorties et les accès, avec toute la libre jouissance, la familia des deux

<footnote n="100">100. Le dépôt de l'acte écrit sur l'autel participait à la validité de la donation en la sacralisant. La pratique est bien attestée aux Xe-XIIe siècles (Benoît-Michel TOCK, *Scribes, souscripteurs et témoins dans les actes privés en France (VIIIe-début du XIe siècle)*, Turnhout, 2005, p. 400-409).</footnote>
sexes, la moitié du ban général et de la forêt depuis le village de Metzeral en
descendant jusqu'à Stosswihr, et la Fecht jusqu'au Muhlbach ; à Orschwiller
la cour seigneuriale avec toutes ses dépendances, c'est-à-dire les champs
et les vignes avec la dîme de cet alleu ; elle doit participer au ban général
jusqu'à l'Eckenbach et l'Ill et avoir l'usage des bois et la pâture des porcs à
Westerholz ; à Scherwiller la cour seigneuriale avec les vignes, les champs, les
prés et les autres dépendances, avec toute la dîme et le ban de cet alleu ; à
Kogenheim la cour seigneuriale avec ses dépendances, champs, prés, moulin,
pêcheries, la familia de l'un et l'autre sexe, la participation au ban général ;
à Sermersheim la cour seigneuriale avec toutes ses dépendances, c'est-à-dire
l'église de ce village avec ses dîmes, les manses serviles et censitaires avec le
moulin et le ban de cet alleu ; à Huttenheim la cour seigneuriale avec toutes
ses jouissances, l'église-mère avec toutes ses dîmes, les manses serviles
et censitaires avec le moulin, les pêcheries et le tiers du ban avec toute la
libre jouissance ; à Uttenheim la cour seigneuriale avec les champs, les prés
et l'église du village avec ses dîmes et le ban de cet alleu ; à Valff la cour
seigneuriale avec la terre salique et les prés qui lui appartiennent et le quart
du ban de ce village ; à Nordhouse la cour seigneuriale avec ses dépendances,
la terre salique en champs, prés et forêts, les moulins et les pêcheries avec
toute la dîme de cet alleu ainsi que les manses serviles et censitaires et la
moitié du ban ; à Hilsenheim la cour seigneuriale, la terre salique avec la
dîme, douze manses censitaires avec leurs cours ; à Muttersholtz la cour
seigneuriale avec toutes ses dépendances, la terre salique avec ses dîmes,
l'église paroissiale avec ses dîmes ; à Baldenheim la chapelle avec la moitié
des dîmes de ce domaine, les manses serviles et censitaires, les eaux et les
cours d'eau avec les moulins et les pêcheries et les forêts, ainsi que le ban
général depuis Ehnwihr jusqu'au centre de Baldenheim, et de Niffratzheim
jusqu'à Rathsamhausen ; à Grussenheim la cour seigneuriale avec toutes
ses dépendances, la terre salique en prés et champs, l'église avec toute la
dîme de ce village, les manses serviles et censitaires, les cours d'eau avec
les moulins et la pêcherie, les routes et les chemins, les sorties et les accès
avec toute la libre jouissance, avec les trois quarts du ban général et toute la
puissance judiciaire ; à Weisweil en Brisgau, la cour seigneuriale avec toute
la protection, c'est-à-dire l'église avec ses dîmes, la terre salique, les manses
serviles et censitaires, les serfs des deux sexes, les moulins avec les pêcheries
et les forêts, le droit de navigation avec la recherche de l'or, le ban entier
avec toute la libre jouissance ; à Artzenheim la cour seigneuriale avec la terre
salique, six manses censitaires avec leur droit de visite et le ban de cet alleu ;
à Burgheim<fnref n="101" /> la cour seigneuriale avec la terre salique et sa dîme, l'église

<footnote n="101">101. Il ne s'agit pas de Burgheim, près d'Obernai, mais du village disparu d'Œdenburgheim, à Biesheim (BORNERT, « Abbaye Saint-Maurice », p. 130).</footnote>
paroissiale avec ses dîmes, les manses serviles et censitaires avec les autres usages, la *familia* des deux sexes et le ban général dans sa totalité ; à Logelheim la cour seigneuriale avec toutes ses dépendances, l'église paroissiale avec ses dîmes, les manses serviles et censitaires, toute la *familia*, le ban général avec tout le libre droit d'usage. Ces cours, comme nous l'avons dit, le duc Étichon les donna totalement et intégralement, avec toute la libre jouissance et sans aucune opposition, pour la dot de l'église Saint-Maurice du monastère de Novientum, à l'exception de ce que par la suite sa vénérable fille, sainte Odile, offrit à cette église pour y nourrir les frères qui y servaient Dieu.

## 20 (10). Déodat fonde le Val-de-Galilée

Par la suite, le roi Childéric fit chercher saint Déodat par des messagers, lui demanda de prier Dieu pour lui, lui concéda dans le désert des Vosges une vallée avec les hameaux et les essarts voisins, le priant d'y construire un monastère et d'y placer des moines au service de Dieu et lui promit de l'aider pour toute construction supplémentaire. À ces mots, le saint homme dit : « Si tu confirmes tes dires par des faits, je t'assure que je me soumettrai tout de suite et volontiers à tes ordres ». Le roi lui donna immédiatement une bonne partie des sommes promises et il l'envoya au lieu en question avec des chartes de confirmation<fnref n="102" /> pour le soutenir sans réserve. L'homme de Dieu se rendit là-bas, parcourut toute la vallée et commença la construction du monastère dans une plaine près de la Meurthe. Ensuite, après avoir construit de petites maisons, il revint à Ebersheim puis repartit à Saint-Dié en emmenant avec lui les frères qu'il allait y installer, certaines des reliques des saints par lesquelles il consacrerait le sanctuaire ainsi que des livres et vêtements sacerdotaux pour accomplir les offices divins, toutes choses dont une multitude s'entassait déjà là (à Ebersheim). Et alors que tout cela avait été réalisé, Hunne, une noble dame de la parenté du duc dont saint Déodat avait baptisé le fils, le convoqua et divisa un domaine qu'elle possédait à Sigolsheim et à Mittelwihr. Elle en donna une moitié à Ebersheim pour saint Maurice, et l'autre moitié, ainsi qu'un bien qu'elle possédait à Ungersheim, également à saint Maurice, mais au nouveau monastère, qu'elle appela Val-de-Galilée. C'est pourquoi saint Déodat dirigea pendant quelques années les deux monastères, qu'il améliora et développa. Enfin, à un bel âge, alors qu'il était au monastère en question, il fut libéré des tourments de cette vie et rejoignit Dieu le 19 juin [679]<fnref n="103" />.

<footnote n="102">102. Ces chartes n'ont pas été conservées.</footnote>

<footnote n="103">103. Autre utilisation de la *Vita Deodati*. Saint Dié est fêté le 19 juin, la date de 679 est hypothétique.</footnote>
## 21 (11). Le roi Thierry III concède l'immunité au monastère d'Ebersheim

Comme nous l'avons rappelé plus tôt<fnref n="104" />, à la mort du roi des Francs Childéric, son frère Thierry prit les rênes du royaume. Sur le conseil du duc il vint à *Novientum*. Pour le salut de son âme, de l'âme de ses parents et de ses frères, il donna en pleine propriété au monastère, sur l'autel du saint martyr Maurice, la totalité d'un domaine qu'il avait reçu en héritage, c'est-à-dire le village de Hilsenheim ainsi que les deux hameaux voisins de Bindernheim et Ehnwihr, avec toutes leurs dépendances. Il concéda donc le droit de ban général accompagné du droit de justice, l'église et ses dîmes, les dépendants des deux sexes, les champs, les prés et les forêts avec l'immunité royale libre et entière. Après cela, il décida, sur un conseil fort avisé, qu'une cour avec un bénéfice servile serait laissée au fisc royal pour que, si un messager royal avait besoin de passer par ce village, il ne loge pas sur le sol du monastère, ni ne puisse contraindre d'homme du monastère. Le roi ordonna que l'on rédige une charte de cette donation ou de cette confirmation et la consolida de sa propre main par l'empreinte de son anneau. Je juge bon d'insérer ici une copie de cette charte :

## 22¹⁰⁵. Diplôme de Thierry III

Au nom du Christ. Thierry, roi des Francs, homme illustre, au duc Étichon, au comte Adalbert et aux autres percepteurs de notre fisc.

Nous croyons qu'au nom du Seigneur nous concourons à notre récompense éternelle quand nous répondons favorablement aux demandes des religieux et que par amour du Christ nous renforçons ces hommes en les protégeant.

Que sache donc votre grandeur et votre profit que notre vénérable père le seigneur abbé Erhard et son envoyé le moine Radebert ont suggéré à notre sérénité de concéder, aux hommes libres qui dépendent du monastère de *Novientum* qui a été construit, on le sait, en l'honneur de notre patron particulier, saint Maurice, le privilège suivant : que le lieu appelé Hilsenheim, que nous avons par notre propre main offert à ce monastère, ne souffre de la part de nos juges aucun trouble, aucune réquisition, aucune amende, aucune redevance, aucune contrainte de votre part ou de celle de vos subordonnés. Nous le faisons pour l'augmentation de notre participation aux luminaires

<footnote n="104">104. Voir § 5.</footnote>

<footnote n="105">105. Diplôme par lequel le roi Thierry III accorde l'immunité au domaine de Hilsenheim, appartenant à l'abbaye de *Novientum*. Il s'agit d'un faux du milieu du XIIe siècle, réalisé à partir d'un diplôme authentique, mais dont on ne sait s'il était destiné à Ebersheim. Le faussaire a voulu introduire une date d'année de l'ère chrétienne (qui n'était pas utilisée par la chancellerie des rois mérovingiens), mais celle qu'il propose, 672, est impossible : il faudrait plutôt 685. Édition : *Die Urkunden der Merowinger*, éd. Theo KÖLZER, t. I, Hanovre, 2001, n°132, p. 334-336.</footnote>
de notre propre patron particulier, le susdit saint Maurice, de sorte que ces hommes ne soient ni troublés, ni déplacés par vos agents, vous-mêmes ou vos successeurs, mais qu'aujourd'hui comme dans le futur tant eux que leurs descendants puissent espérer être défendus si, pour leur protection, ils dépendent des agents du monastère.

Et ce qu'ils devaient apporter à l'institution de notre fisc, nous avons par notre autorité royale concédé que ce soit apporté et autorisé à cette sainte communauté.

Et pour que ce diplôme obtienne, avec l'aide de Dieu, une vigueur plus ferme, nous avons ordonné qu'il soit renforcé par la souscription de notre main et l'impression de notre sceau.

Moi, Thierry, roi, j'ai souscrit. Moi Ouen, évêque <fnref n="106" />, j'ai souscrit. Signe de Thierry, roi très invaincu.

Donné le 19 février, la 10ᵉ année de notre règne. Fait en la ville de Soissons, l'an 672 de l'incarnation du Seigneur, indiction 7, au nom du Christ, heureusement.

## 23 (12). Étichon et Bersvinde partagent leurs biens

Après que, poussé par le diable et dans un accès de folie furieuse, il eut tué de sa propre main son fils Adalbert, le duc Étichon, privé d'héritier, divisa son patrimoine en quatre parts <fnref n="107" />. Il donna la première pour le repos de l'âme de son fils au monastère de moniales qui avait été construit à Strasbourg en l'honneur du saint protomartyr Étienne (où il avait enterré son fils) et au monastère de Moyenmoutier <fnref n="108" />. Il donna la deuxième part comme je l'ai déjà dit à saint Maurice à Ebersheim, la troisième au monastère de Hohenbourg.

<footnote n="106">106. Saint Ouen, évêque de Rouen (640-684).</footnote>

<footnote n="107">107. Confusion entre deux épisodes de l'hagiographie de sainte Odile : (i) son frère (anonyme), encore adolescent, aurait été tué par leur père pour avoir défendu sa jeune sœur (Vita Odiliae, § 8, p. 42) ; (ii) bien plus tard, un serviteur du Mont-Saint-Odile aurait tué Adalbert (Ibid., § 20, p. 48). En tout cas, Adalbert (†722) succéda à son père et eut une descendance (Christian WILSDORF, « Le 'monasterium Scottorum' de Honau et la famille des ducs d'Alsace au VIIIᵉ siècle. Vestiges d'un cartulaire perdu », in Francia, 3 (1975), p. 20, 58-76).</footnote>

<footnote n="108">108. La fondation de l'abbaye Saint-Étienne a aussi été attribuée, sans preuve, à Adalbert (ibid., p. 69). Au Xᵉ siècle, là Vita Hidulfi, hagiographie du fondateur de l'abbaye vosgienne de Moyenmoutier, relie les Étichonides à ce monastère en faisant intervenir saint Hidulphe (†c. 700) dans la guérison miraculeuse de la cécité d'Odile à la prière de ses parents. L'établissement était possessionné en Alsace, notamment à Hindisheim (Léon JÉROME, « L'abbaye de Moyenmoutier. Étude historique », in Bulletin de la Société philomatique vosgienne, 23ᵉ année, 1897-1898, p. 180-186 et 260).</footnote>
où, on le sait, il a été enterré avec sa femme Bersvinde. La quatrième part, il
la donna à des parents afin de ne pas priver sa lignée de tout héritage. Cette
part échut ensuite à deux frères : Eberhard et Mason <fnref n="109" />. Le seigneur Eberhard
demeurait dans le château d'Eguisheim, qu'il avait lui-même construit, son
frère dans une vallée qui portait son nom : la vallée de Masevaux. Par un arrêt
secret de Dieu Eberhard, frappé de cécité, demeura sans épouse ni héritier.
Son frère Mason eut un fils qu'il perdit lors d'un grand malheur. En effet, un
jour qu'il se baignait dans la Doller <fnref n="110" /> en jouant avec d'autres jeunes gens,
il fut emporté par un tourbillon et mourut. Ainsi les deux frères restèrent
sans héritier. Inspiré par Dieu, Eberhard fit construire sur son domaine un
monastère, d'abord en l'honneur de saint Maurice ; il décida ensuite de le
faire dédier à saint Léger par le bienheureux évêque Pirmin <fnref n="111" />. Il nomma ce
monastère « Vivier des pèlerins » ou « Murbach » <fnref n="112" />. Son frère fit construire
avec son épouse un monastère de religieuses dans sa vallée <fnref n="113" />, également en
l'honneur de saint Léger, car ils étaient des descendants de sa parentèle et
avaient obtenu de l'évêque d'Autun qu'il leur confie la tête du saint.

24 (13). Abbatiat d'Erhard à Ebersheim et à Hohenbourg ;
abbatiats de Columbus, Benoît, Ysenhard, Tietbald

Après la mort de saint Déodat, les moines de *Novientum* instituèrent comme abbé Erhard, homme vénérable choisi au sein du même monastère <fnref n="114" />. La sainte et vénérable vierge du Christ Odile le fit venir à elle après la mort de son père, et l'attacha à elle-même et au monastère de servantes du Christ qu'elle dirigeait, à cette condition pleine de charité : il les dirigerait par son conseil et son aide dans toutes les choses spirituelles, et lors des plus grandes fêtes, c'est-à-dire Noël, Pâques et la Pentecôte, un prêtre de *Novientum*, un diacre et un sous-diacre y célèbreraient des messes et donneraient la communion aux servantes du Christ. L'abbé lui-

<footnote n="109">109. Le comte Eberhard (†747) était le fils cadet d'Adalbert. Son frère aîné Liutfrid fut duc d'Alsace. En revanche Mason semble être une invention du topologue pour expliquer le nom de Masevaux (val de Mason) (WILSDORF, « Les 'monasterium Scottorum' », p. 36, 60-67).</footnote>

<footnote n="110">110. Rivière qui coule à Masevaux.</footnote>

<footnote n="111">111. Saint Pirmin (vers 670-753), évêque missionnaire et fondateur de nombreux monastères dont Murbach dans les années 720 à la demande d'Eberhard, qui vers 735 était bien atteint de cécité. C'est lui qui a perdu son fils et non le légendaire Mason (WILSDORF, « L'Alsace et la chanson », p. 28).</footnote>

<footnote n="112">112. *Viviarum peregrinorum* est bien le premier nom de Murbach. Le topologue montre ici sa bonne connaissance de cette abbaye, alors très liée à la sienne (*Ibid*., p. 30).</footnote>

<footnote n="113">113. À Masevaux.</footnote>

<footnote n="114">114. Erhard, abbé d'Ebersheim (vers 700). Il est cité dans la *Vita Odiliae*, § 4, p. 40 et dans le faux diplôme de Thierry III (§ 22).</footnote>
même devrait y célébrer les messes solennelles de la nativité de sainte Marie<sup>115</sup>. Ensuite la sainte vierge du Christ délibéra avec les religieuses et la familia sur ce qu'elle pourrait accorder au monastère de Novientum en échange de ce bienfait. Elle donna alors à notre monastère, pour améliorer les ressources des frères qui servent Dieu à cet endroit : à Barr, une cour avec les vignes qui lui appartiennent ; les revenus du sel sur le tiers d'un demi-poêle à Marsal et à Moyenvic, à Illkirch trois manses avec leurs cours et leurs pêcheries ; à Kunheim cinq manses avec la cour seigneuriale et la terre de la réserve pour les luminaires de l'église Saint-Maurice ; à Châtenois une cour avec les vignes qui lui appartiennent ; à Sermersheim cinq manses avec leurs cours et la chapelle de ce lieu ; à Gundolsheim une cour seigneuriale, cinq manses et deux vignes ; à Bergholtz et à Réguisheim un champ de dix jugères avec ses dîmes ; à Ruelisheim cinq manses avec leurs dîmes ; à Baldersheim 50 jugères avec leurs dîmes. Ainsi, la vierge du Christ Odile, comme nous l'avons dit, donna tous ces biens à saint Maurice, et en outre tous les habits sacerdotaux que l'abbé revêtait lors des fêtes les plus importantes, et les parements qui recouvraient l'autel Saint-Maurice<sup>116</sup>. Après la mort d'Erhard, Columbus<sup>117</sup> lui succéda comme abbé, et il vécut jusqu'au règne du roi des Francs Pépin<sup>118</sup>. À son époque le vénérable prêtre Yrinus construisit l'église appelée Celle-Saint-Pierre<sup>119</sup>, et saint Pirmin, confesseur du Christ, la dédicaça en l'honneur de saint Pierre. Benoît lui succéda ; c'est à son époque que le roi Pépin concéda l'immunité au monastère et à toutes ses dépendances<sup>120</sup>. Ysenhard<sup>121</sup> lui succéda, puis Tietbald<sup>122</sup>, à qui Charlemagne<sup>123</sup> donna un privilège d'immunité et qu'il libéra de toute obligation au fisc royal ; nous en insérons ici une copie :

<footnote n="115">115. Le 8 septembre. Les liens de confraternité entre les deux abbayes ne sont plus documentés après cette mention du topologue, mais étaient forcément en vigueur à son époque (OHRESSER, *Histoire de l'abbaye*, p. 21).</footnote>

<footnote n="116">116. Ces objets auraient été conservés jusqu'au XVIIIe siècle (IBID., p. 22).</footnote>

<footnote n="117">117. Columbus, abbé d'Ebersheim (vers 750).</footnote>

<footnote n="118">118. Pépin le Bref, roi des Francs (751-768).</footnote>

<footnote n="119">119. Zell, village disparu à Blienschwiller, près de Soultz-Haut-Rhin.</footnote>

<footnote n="120">120. Par un diplôme perdu, mais mentionné dans un faux diplôme daté de 770/771 émis par Carloman, fils de Pépin le Bref (OHRESSER, *Histoire de l'abbaye*, p. 7).</footnote>

<footnote n="121">121. Le topologue ne sait rien des abbés Benoît et Ysenhard, qui se succèdent au cours du VIIIe siècle.</footnote>

<footnote n="122">122. Tietbald, abbé d'Ebersheim (avant 803 – après 810).</footnote>

<footnote n="123">123. Charlemagne, roi des Francs (768-814) et des Lombards (774-814), empereur (800-814).</footnote>
## 25<sup>124</sup>. Diplôme de Charlemagne

Au nom du Père et du Fils et de l'Esprit Saint. Charles, sérénissime empereur couronne par Dieu, grand et pacifique empereur gouvernant l'empire des Romains, également, par la miséricorde de Dieu, roi des Francs et des Lombards.

Nous croyons accroître l'honneur de notre royaume si nous réalisons les justes demandes des prêtres et des serviteurs de Dieu lorsqu'elles arrivent à nos oreilles : ils n'en prieront que plus fréquemment la miséricorde divine pour la stabilité de notre royaume et le salut de notre âme.

C'est pourquoi, que sache le zèle de tous, présents comme futurs, que Tietbald, abbé du monastère appelé *Novientum*, situé en Alsace, sur l'Ill, que l'illustre duc Adalric, ou Étichon, et son épouse Bersvinde ont construit à neuf sur leur propre domaine au nom du Christ et en l'honneur des saints apôtres Pierre et Paul et de saint Maurice et de ses compagnons, s'est présenté à notre sérénité en nous demandant de renouveler les privilèges que Pépin, notre père de pieuse mémoire, et ses prédécesseurs les rois des Francs avaient concédés à ce monastère et aux lieux qui permettent d'entretenir les frères qui y servent Dieu sous une discipline régulière.

Par un ordre de notre majesté royale et en confirmant les décisions de nos prédécesseurs, nous ordonnons donc qu'aucun juge public, aucune puissance judiciaire ecclésiastique ou laïque n'ose entrer violemment dans les possessions du monastère ou les revendiquer injustement. Il s'agit des domaines monastiques de Weisweil, qui est sur le Rhin en Brisgau, avec l'église et toutes ses dépendances, de Soultz, Eguisheim, Sigolsheim, Burgheim, Logelheim, Grussenheim, Hindisheim, Nordhouse, Orschwiller, que le duc Étichon avait donnés à ce monastère ou qui lui ont été offerts jusqu'aujourd'hui. L'abbé Tietbald et ses successeurs possèderont ces domaines en les accroissant et les améliorant.

Et pour que notre présente décision reste stable et soit conservée en mieux dans les temps futurs, confirmant de notre propre main ce diplôme écrit sur notre ordre, nous avons ordonné qu'il soit scellé par l'impression de notre sceau.

<footnote n="124"><sup>124</sup>. Diplôme par lequel Charlemagne confirme l'immunité aux domaines de l'abbaye de Novientum, 12 août 810. Il s'agit d'un diplôme faux, reposant sur une base authentique (mais pas pour le dispositif). La date semble vraie. Édition : Die Urkunden der Karolinger, 1. Die Urkunden Pippins, Karlmanns und Karls des Grossen, éd. Engelbert MÜHLBACHER, Hanovre, 1906, n°210, p. 280-282. Le topologue pourrait en être l'auteur (OHRESSER, Histoire de l'abbaye, p. 8).</footnote>
Signe du très glorieux Charles.

Ibbo a relu et souscrit à la place d'Ercanbald.

Donné le 12 août, la 10ᵉ année de notre empire, Dieu étant propice, la 40ᵉ de notre règne en Francie et la 36ᵉ en Italie, indiction 3. Fait à Verden en Saxe, au nom de Dieu, heureusement, amen.

## 26 (14). Abbatiats de Griml, Sabacius, Salomon, Gibelin, Wolfrid, Herelbald, Hartmann, Helmeric

À Tietbald succéda Griml, puis le vénérable Sabacius. L'empereur Louis le Pieux 125, le fils de Charles, l'institua comme abbé en le faisant venir du monastère d'Amorbach 126, et lui donna un privilège d'immunité dont nous insérons ici une copie 127. Vint ensuite l'abbé Salomon, puis Gibelin, Wolfrid, Herebald 128, et enfin Hartmann 129. À cette époque le duc de Bavière Arnoul 130 déposséda Charles 131, son oncle paternel, du royaume et l'usurpa ; il promit d'offrir l'abbaye de Novientum à Walram, évêque de Strasbourg 132, pour qu'il rejoigne son camp. S'étant rendu dans l'abbaye, l'évêque la soumit tout entière à son autorité et institua comme abbé le moine Helmeric, parce que Hartmann ne voulait pas se soumettre à lui. Mais il n'exerça pas longtemps cette tyrannie, car il fut dégradé et excommunié par le pape Jean 133. Trois ans après, avec l'accord des princes, le pape Jean rendit la dignité impériale à Charles 134. Celui-ci reprit aussitôt l'abbaye, chassa Helmeric, rétablit Hartmann dans ses fonctions et confirma l'immunité de l'abbaye et de toutes ses dépendances par des chartes 135.

<footnote n="125">125. Louis le Pieux, empereur (814-840).</footnote>

<footnote n="126">126. L'abbaye d'Amorbach, dans la vallée du Neckar.</footnote>

<footnote n="127">127. Voir § 27.</footnote>

<footnote n="128">128. Le topologue ne sait rien des abbés Griml, Sabacius, Salomon, Gibelin, Wolfrid et Herebald, qui se succèdent au cours du IXᵉ siècle.</footnote>

<footnote n="129">129. Hartmann, abbé d'Ebersheim (fin du IXᵉ siècle).</footnote>

<footnote n="130">130. Arnoul de Carinthie, roi de Francie orientale en 887, empereur en 896, mort en 899.</footnote>

<footnote n="131">131. Charles III le Gros, roi de Francie orientale en 876, empereur en 881, roi de Francie occidentale en 885, déposé en 887, mort en 888.</footnote>

<footnote n="132">132. Walram (Baltram), évêque de Strasbourg (888-906).</footnote>

<footnote n="133">133. Le pape Jean IX (898-900).</footnote>

<footnote n="134">134. Erreur du topologue, Charles le Gros était alors décédé (en 888).</footnote>

<footnote n="135">135. Ces chartes, si elles ont existé, sont perdues. C'est donc vers 887 que l'abbaye passe du statut d'abbaye impériale à celui d'abbaye privée épiscopale, même si l'ambiguïté semble demeurer jusqu'à l'époque du topologue qui défend le premier statut en multipliant les citations (ou inventions) de faux diplômes (BORNERT, « Abbaye Saint-Maurice », p. 97-98, 132-134).</footnote>
## 27<sup>136</sup>. Diplôme de Louis le Pieux

Au nom du Seigneur Dieu et notre sauveur, Jésus-Christ. Louis, selon la volonté de la divine prévoyance empereur auguste.

Si, par amour pour Dieu, nous concédons des bienfaits adéquats aux lieux dévolus au culte divin et à ceux qui y servent le Seigneur, nous ne doutons pas de recevoir en échange une récompense éternelle auprès de Dieu.

Que sache donc le zèle de tous nos fidèles, présents et futurs, que le vénérable Tietbald, abbé du monastère qu'on appelle *Novientum* ou Ebersheim, situé en Alsace au bord de l'Ill, dans le comté de Kirchheim, que l'illustre duc Étichon a fait construire sous la direction de Déodat, prêtre du Christ de sainte mémoire, en l'honneur de notre seigneur Jésus-Christ, des saints apôtres Pierre et Paul, du saint martyr Maurice et de ses compagnons, Tietbald donc nous a présenté les privilèges<sup>137</sup> d'immunité de notre père et seigneur de bonne mémoire, l'empereur Charles.

Ces privilèges furent lus devant les grands<sup>138</sup>, et il apparut qu'ils contenaient que, par amour du royaume céleste, et en particulier par vénération pour les saints Thébains, pour que par leur aide, ayant repris des forces après beaucoup de dépenses et de combats difficiles, il triomphe des barbares le jour de leur passion<sup>139</sup>, il voulut par une affection spéciale que ce monastère soit protégé par une complète défense de l'immunité royale.

C'est pourquoi l'abbé Tietbald, avec son avoué le seigneur Wulfhald<sup>140</sup>, nous a demandé de suivre l'exemple de notre père et de recevoir sous la protection de notre défense impériale le monastère de cette communauté et ses principaux domaines, en en excluant tout pouvoir comtal ou fiscal. Et

<footnote n="136">136. Diplôme par lequel Louis le Pieux, empereur, confirme le privilège d'immunité concédé à l'abbaye de *Novientum* / Ebersheim par son père l'empereur Charles, et énumère les domaines et les droits jouissant de cette immunité, 1er mai 817. Diplôme faux, à partir d'un diplôme authentique. Édition : *Die Urkunden Ludwigs des Frommen*, éd. Theo KÖLZER, t. 1, Wiesbaden, 2016, n° 122, p. 302-305.</footnote>

<footnote n="137">137. Le faussaire parle de *privilegia*, donc de « privilèges », au pluriel. Outre le diplôme daté de 810 traduit ici, il y a un autre diplôme, également faux, daté du 7 mars 770, éd. *Die Urkunden der Karolinger*, n° 221, p. 295-296.</footnote>

<footnote n="138">138. Le terme « grands » (*principes*) désigne les détenteurs des principales charges publiques (*honores*), c'est-à-dire les ducs, margraves, comtes, archevêques, évêques et abbés.</footnote>

<footnote n="139">139. La fête de la légion thébaine est le 22 septembre. La référence à une victoire sur les barbares est absente des deux diplômes, faux, rappelons-le, de Charlemagne pour Ebersheim que nous connaissons.</footnote>

<footnote n="140">140. Seule mention connue de ce premier avoué Wulfhald / Wolfhald, le suivant est Guzzo vers 1042 (BORNERT, « Abbaye Saint-Maurice », p. 134).</footnote>
donc nous, poussé par l'exemple de nos ancêtres et soucieux de pourvoir en même temps à l'avantage de ce lieu et à notre salut, nous avons décidé d'accepter en toute chose leur demande.

En vertu de l'autorité impériale, nous ordonnons que maintenant et dorénavant aucun juge public, aucune puissance judiciaire n'ose entrer dans ce susdit lieu ou dans ces cours en vertu de son autorité, n'y impose de droit de repas ou de logement, n'y exerce de contrainte sur quelque homme que ce soit, n'y requière quoi que ce soit qui relève de notre fisc, mais que le susdit abbé Tietbald et tous ses successeurs possèdent dorénavant en totalité, avec tout pouvoir et tout le maimbour<sup>141</sup>, les domaines suivants :

À Soultz la cour seigneuriale avec tout ce qui en relève, c'est-à-dire l'église avec ses dîmes, l'accès à la cour avec toute la dîme de la terre salique aussi bien sur les champs, les prés et les bois et toutes les novales ainsi que sur les animaux qui sont élevés dans cette cour seigneuriale. La chapelle que l'on appelle Celle-Saint-Pierre et l'accès à la susdite cour avec toutes les dépendances. La chapelle dans le domaine de Sermersheim et l'accès à cette cour, à Réguisheim la dîme sur deux manses, à Gundolsheim la dîme sur cinq manses, à Bergholtz la dîme d'une vigne, à Baldersheim, Battenheim, Ruelisheim, Hirtzfelden et Bollwiller tout ce qui appartient à la susdite cour seigneuriale de Soultz et qui paye la dîme à la cour de la porterie<sup>142</sup>. Toute la familia vassale, tributaire ou servile, avec tout le ban de ce domaine avec tous les libres usages qui appartiennent à cette cour seigneuriale ; ce domaine part du sommet du Ballon au-delà de Breitenbach et descend jusqu'au centre du domaine de Raedersheim, et en largeur du centre d'Alswiller il va jusqu'à l'ancien lit de la Lauch, dans le comté d'Illzach et le diocèse de Strasbourg. À Eguisheim, la cour seigneuriale avec le quart du ban et les dîmes de cet alleu avec toutes les dépendances.

À Sigolsheim, la cour seigneuriale avec toutes les dépendances en vignes, champs et prés, ainsi que les manses tributaires et serviles et les esclaves des deux sexes ; la chapelle de cette cour avec toutes les dîmes du domaine, les dîmes de la terre salique et des bénéfices appartenant à la porterie du monastère ; la moitié de la seigneurie ou du ban sur toute la marche de cette cour seigneuriale avec le bois et tout le droit d'usage. Cette marche commence au petit village de Metzeral et se termine à la Fecht, près du petit village de Stosswihr, et en largeur de la Fecht près de Wihr-au-Val jusqu'au Muhlbach<sup>143</sup>, dans le comté d'Illzach et le diocèse de Strasbourg.

<footnote n="141">141. C'est-à-dire toute l'autorité.</footnote>

<footnote n="142">142. La porterie était chargée des dépenses en lien avec l'extérieur du monastère, et disposait de revenus affectés.</footnote>

<footnote n="143">143. Près de Colmar.</footnote>
À Orschwiller la cour seigneuriale avec l'alleu des vignes et des champs, les manses tributaires et serviles. Les dîmes de ce domaine appartiennent en totalité à la porterie du monastère et sont destinées aux pauvres et aux hôtes. Le ban de cet alleu avec tout le maimbour ainsi que les chemins, les entrées et les sorties, les revenus, le ban commun jusqu'à l'Eckenbach et l'Ill, le droit d'usage du bois et les pâturages pour nourrir 50 porcs à Westerholz appartiennent à cette cour, qui est située dans le comté de Kirchheim.

À Scherwiller la cour seigneuriale avec les vignes, les champs et les prés, les manses tributaires et leurs cours, le ban de cet alleu, la réserve (villicatio) appartenant à cette cour seigneuriale ; les dîmes de la terre salique appartiennent à la porterie du monastère.

À Kogenheim la cour seigneuriale avec la terre salique, les cours, les biens-fonds, les manses serviles et tributaires avec le moulin et les droits de pêche et la familia, avec les autres dépendances et les autres droits d'usage.

À Sermersheim la cour seigneuriale avec la terre salique, les cours, manses serviles et tributaires, l'église de ce village avec ses dîmes ; les dîmes de la terre salique appartiennent à la porterie ; le ban et la réserve de ce domaine et de la familia appartiennent à cette cour.

À Huttenheim la cour seigneuriale avec la terre salique et toutes ses dépendances, le moulin, les droits de pêche, l'église paroissiale avec toutes ses dîmes ; les dîmes de la terre salique appartiennent à la porterie ; la moitié du ban appartient à cette cour avec toutes des dépendances.

À Nordhouse la cour seigneuriale avec toutes ses dépendances, mais la terre salique avec ses dîmes appartient à la porterie. À Nordhouse, Hindisheim et Limersheim, la moitié du ban appartient à cette cour.

À Uttenheim la cour seigneuriale avec la terre salique et ses dîmes, l'église avec ses dîmes, le quart du ban, appartenant à cette cour.

À Valff la cour seigneuriale et la terre salique avec les cours, les prés et le quart du ban ; à Hilsenheim la cour seigneuriale, la terre salique avec ses dîmes, l'église avec ses dîmes ; l'ensemble du ban avec tout le maimbour et le libre droit d'usage.

À Wittisheim la cour seigneuriale avec toutes ses dépendances, la terre salique avec ses dîmes, l'église avec ses dîmes, le ban avec toute la seigneurie.

La chapelle de Niffratzheim <fnref n="144" /> avec ses dîmes.

<footnote n="144">144. Ou Niffern, village disparu près de Wittisheim.</footnote>
À Muttersholtz la cour seigneuriale, la terre salique avec ses dîmes, l'église avec ses dîmes ; la moitié du ban appartient à cette cour.

La chapelle de Baldenheim avec la moitié des dîmes de ce village.

À Artolsheim la cour seigneuriale avec toutes ses dépendances, la terre salique avec ses dîmes, l'église avec ses dîmes, la totalité du ban avec tout le droit d'usage. La chapelle de Bindernheim avec les dîmes de ce village.

À Grussenheim la cour seigneuriale avec la terre salique et ses dîmes, l'église avec toute la dîme de ce ban, le ban en totalité avec toute la seigneurie et le libre droit d'usage.

À Weisweil en Brisgau la cour seigneuriale avec toutes ses dépendances, l'église avec toutes ses dîmes, le ban avec tout le libre droit d'usage.

À Burgheim la cour seigneuriale, la terre salique avec ses dîmes, l'église avec ses dîmes, le ban avec tout le libre droit d'usage.

À Logelheim la cour seigneuriale, la terre salique avec ses dîmes, l'église avec ses dîmes, le ban avec toute la seigneurie depuis le Rhin jusqu'à l'IIIe.

Et donc nous voulons, par la munificente générosité de notre autorité impériale, que le susdit abbé Tietbald et tous ses successeurs possèdent ces cours avec toutes leurs dépendances sans aucune contradiction, modification ou diminution venant d'un pouvoir judiciaire, laïc ou spirituel 145, qu'ils les améliorent et les développent en toute autorité, afin que les frères qui y servent Dieu prient fréquemment celui-ci pour notre salut et pour l'état de notre empire.

Et pour que notre présent privilège, par la volonté du Christ, reste stable et inchangé à notre époque et aux temps futurs, nous l'avons souscrit de notre propre main et nous l'avons scellé par l'impression de notre anneau.

Signe du seigneur Louis, sérénissime empereur.

Moi Durand, notaire, j'ai reconnu à la place du seigneur Hélie, archichancelier 146.

<footnote n="145">145. Cette précision sur la puissance spirituelle, qui entraîne en fait une exemption de l'évêque ordinaire (impossible sous Louis le Pieux) ne se trouve que dans quatre autres diplômes de cet empereur, tous faux, dont trois pour Ebersheim (Die Urkunden Ludwigs des Frommen, n° 237, 238 et 278) et un, du XIIIe siècle, pour Schwarzach (n° 418).</footnote>

<footnote n="146">146. Hélisachar fut à la tête de la chancellerie impériale jusqu'en 819, mais le titre d'archichancelier n'apparaît qu'en 820 (Robert-Henri BAUTIER, « La chancellerie et les actes royaux dans les royaumes carolingiens », in Bibliothèque de l'École des Chartes, 142/1, 1984, p. 12-13).</footnote>
Donné le 1er mai, en la 4e année, avec l'aide du Christ, de l'empire du seigneur Louis, très pieux empereur auguste. Fait à Thronia ou à Kirchheim, dans le comté du seigneur comte Wuorandus, au cours d'une assemblée de l'empereur et des princes, en l'an de l'incarnation du Seigneur 817, indiction 6, au nom du Christ, heureusement.

## 28 (15). Donation de l'impératrice Richarde

En ce temps-là, la vénérable impératrice Richarde <fnref n="147" /> vint à Novientum et offrit à saint Maurice, pour l'office divin, 30 jugères de terre et de vignes et une cour sise à Kintzheim avec toute la dîme de cet alleu ; elle agissait surtout par pénitence, ayant par abus de pouvoir privé l'église Saint-Maurice de Sigolsheim <fnref n="148" /> de ses dîmes. En effet, elle avait fait construire dans cette villa, sur ses propres terres, une église en l'honneur du bienheureux Pierre et y avait rattaché d'abord ses propres dîmes puis avec le temps, toutes les dîmes de la villa, à l'exception de celles du domaine de Saint-Maurice et de sa familia et de celles de l'alleu de la sainte mère de Dieu et de sa familia. C'est pourquoi elle fit don du susdit alleu, comme nous l'avons dit précédemment, et promit que par la suite elle leur apporterait son soutien.

## 29 (16). La tragique histoire de Lanzo

Un noble Souabe, Lanzo, résidait alors dans son domaine de Schwobsheim <fnref n="149" />. Il avait une épouse belle et de condition libre, Gyselhilda, et il fut pris de jalousie à son égard. Une fausse rumeur accusait en effet Gyselhilda d'avoir une relation avec un guerrier. Comme le mari avait été longtemps travaillé par le soupçon, il en vint à chercher un stratagème pour établir la vérité. Un jour, il fit semblant de traverser le Rhin pour aller en Souabe, mais avec quelques complices il s'écarta de sa route et se cacha toute une journée au bord du Rhin. Il revint chez lui la nuit suivante, entra silencieusement dans la maison et arriva, seul, devant la porte de la chambre où dormait son épouse. Il frappa doucement à la porte, ce qui réveilla sa dame. Celle-ci appela sa servante et lui dit de demander qui était là. S'approchant de la porte, la servante demanda qui venait du dehors. Lui, prenant le nom du guerrier qu'il

<footnote n="147">147. Richarde († entre 894 et 909), épouse de Charles le Gros, fut reine de Francie orientale (876) et impératrice (881-887). Fille du comte d'Alsace Erchangar, elle eut Kintzheim dans sa dot. Elle fonda l'abbaye d'Andlau (880) où elle fut inhumée (René BORNERT, « Richarde (sainte) », in NDBA, fasc. 31, p. 3193-3195).</footnote>

<footnote n="148">148. Prieuré Saint-Maurice de Sigolsheim.</footnote>

<footnote n="149">149. Étonnamment, le topologue, dont on a vu le goût pour l'étymologie toponymique, ne rapproche pas explicitement l'origine souabe de Lanzo du nom Schwobsheim (Šuabesheim), mais peut-être que la mention de *Suevus* / Souabe suggère ce rapprochement qui est par ailleurs sans doute fondé (URBAN, *La grande encyclopédie*, p. 468).</footnote>
suspectait, demanda à entrer. La servante le rapporta à sa maîtresse, qui lui ordonna d'attendre un petit moment. Que dire de plus? « C'est, dit-elle à sa servante, celui qui me fait une fausse réputation et à cause de qui mon mari me soupçonne à tort. » Alors, telle une nouvelle Judith<sup>150</sup>, conduite par un esprit viril, elle invoqua l'aide de Dieu pour qu'il abatte le persécuteur de sa vertu. Son mari avait deux épées, l'une qu'il avait prise avec lui, l'autre qui était restée suspendue au mur de la chambre. Tenant celle-ci dans la main droite, elle se mit derrière la porte, qu'elle ouvrit de la main gauche. Il mit le pied à l'intérieur, elle lui asséna un coup sur la tête, il s'effondra, elle le frappa une seconde fois sur la nuque. Ensuite elle hurla pour appeler les domestiques, criant que l'ennemi et le persécuteur de sa vertu avait été abattu. Ses gens accoururent avec des lumières et trouvèrent leur maître gisant sur le pavement et tremblant dans son sang. À cette vue, une clameur immense retentit et tous furent pris d'un grand chagrin. Les voisins accoururent et aussitôt la nouvelle fit le tour du village. Relevant leur maître, les serviteurs le mirent dans son lit et pansèrent ses plaies. Comme il avait bu un peu d'eau et s'était reposé<sup>151</sup>, rassemblant ses forces, il appela sa femme et avoua son injuste perfidie et sa suspicion. Après cela, il supplia de convoquer l'abbé. Lorsque celui-ci fut arrivé, Lanzo se confessa et pendant que son dernier souffle le quittait déjà, il reçut la communion du corps du Christ. Pour le salut de son âme, il donna à saint Maurice le domaine où il avait commis son crime, avec ses dépendants et tout ce qui lui appartenait. Puis il demanda qu'on le portât au monastère et c'est ainsi qu'il rendit son dernier souffle. Après que le corps eut été porté au monastère par sa femme et ses gens, l'abbé, avec sagesse, le fit inhumer dans un sarcophage, et envoya la dame au pape avec une lettre contenant l'exposé des faits. L'ayant lue, le pape regarda la dame, loua sa vertu féminine, la surnomma la nouvelle Judith et lui permit de repartir totalement libre et absoute. Aussitôt, elle se jeta à ses pieds et lui demanda d'autoriser la sépulture et l'absolution de son mari. Le pape lui donna une lettre d'absolution pour l'abbé et autorisa l'inhumation dans l'église. Ce qui fut fait. Après plusieurs années la dame fut enterrée dans le même tombeau aux côtés de son époux, devant l'autel Sainte-Croix.

## 30 (17). Donation d'Hiltevrit

À cette époque deux frères de condition libre possédaient un domaine de 18 manses dans le village de Biesheim. Et comme ils se l'étaient partagé entre eux, l'un des deux, Hiltevrit, offrit sa part, soit neuf manses plus la

<footnote n="150">150. Le livre biblique de Judith raconte comment la belle Judith tua le général ennemi Holopherne.</footnote>

<footnote n="151">151. 2e Livre des Rois, 18, 20.</footnote>
cour seigneuriale et la forêt, la *familia* et toutes leurs dépendances, à saint Maurice au monastère d'Ebersheim, et il se fit moine en ce lieu. Quant à son frère, il donna l'autre moitié au monastère de Gengenbach<sup>152</sup>.

## 31 (18). Abbatiat d'Egehard. Donation d'Altmann et Winehild

Sous le règne de Louis, fils d'Arnoul <sup>153</sup>, alors qu'Egehard <sup>154</sup> avait déjà succédé comme abbé au défunt Hartmann, Altmann, un homme de la très noble race des Alamans, et sa femme, dame Winehild, qui était quant à elle issue de la noble race des Germains, résidaient avec leur maisonnée dans un domaine qu'ils possédaient dans le *pagus* d'Alsace, entre Ill et Rhin, dans le village de Wittisheim. Comme ils commençaient à vieillir sans enfants, inspirés par Dieu, ils firent don de cet alleu et de toutes ses dépendances à saint Maurice, pour la subsistance des frères qui servaient Dieu dans son monastère : à savoir la cour seigneuriale et douze manses qui en dépendaient, l'église du domaine avec ses dîmes, la terre salique avec les prés et la forêt, la *familia* des deux sexes avec le ban et tout le libre droit d'usage. Ensuite, Altmann vint avec l'abbé devant l'empereur Louis et fit confirmer cette donation par l'autorité royale <sup>155</sup>, pour qu'aucun juge public ne croie pouvoir entrer dans ce village ni poursuivre en justice l'un de ses habitants, mais [au contraire] pour que l'abbé et tous ses successeurs aient le village en leur pouvoir. Pour obtenir l'immunité royale, ils transférèrent aussi une cour de cet alleu avec la tenure servile dans le droit et domaine du roi, pour que l'envoyé du fisc, s'il devait y dormir, ne loge jamais sur le domaine du monastère<sup>156</sup>. Altmann et sa femme donnèrent en outre à saint Maurice trois manses à Niffratzheim, ainsi que l'église du village et toutes ses dîmes.

C'est pour cela que quand Altmann mourut, sa femme fit porter son corps au monastère, où il fut enterré. Mais alors que toutes les cloches de l'église sonnaient, la corde de la grande cloche se rompit. C'est pourquoi Winehild, le jour même, donna deux manses du village de Zillisheim à l'autel de saint Maurice, l'un pour la sacristie, l'autre pour l'achat des cordes et des anneaux des cloches pour tous les temps à venir. Et lorsqu'elle mourut, elle fut enterrée dans la tombe de son mari.

<footnote n="152">152. Abbaye bénédictine fondée par saint Pirmin vers 730 dans la vallée de la Kinzig, en Forêt-Noire (Ortenau).</footnote>

<footnote n="153">153. Louis IV l'Enfant, roi de Francie orientale de 900 à sa mort en 911 à l'âge de 18 ans.</footnote>

<footnote n="154">154. Egehard, abbé d'Ebersheim (début du Xe siècle).</footnote>

<footnote n="155">155. Le diplôme du roi (il ne fut jamais couronné empereur) Louis IV n'est pas conservé.</footnote>

<footnote n="156">156. Disposition qui figurait déjà dans l'analyse (mais pas dans le texte) du diplôme de Thierry III (§ 11).</footnote>
## 32 (19). Accession d'Otton Ier à l'empire. Abbatiat de Baudesius

De nombreuses années après, alors qu'Otton Ier, le fils de l'empereur Henri 157, avait repris la charge de l'empire à la mort de son père, il épousa Adélaïde, fruit du très noble sang des Germains et des Burgondes, et l'associa à son pouvoir. Adélaïde avait eu pour premier époux Hermann, duc de Souabe, dont elle avait eu un fils, Ernest. Après le décès de son premier mari, elle épousa Rodolphe, roi d'Italie. Tandis qu'elle régnait à Milan, son frère Conrad, roi de Bourgogne 158, mourut et elle hérita de son royaume. Devenue impératrice, elle abandonna les insignes de ses deux royaumes, l'Italie et la Bourgogne, à l'empereur Otton lors de l'assemblée des princes et les joignit à l'empire romain 159. Pour cette raison, les Milanais et les Lombards se révoltèrent contre l'empereur Otton. Celui-ci, organisant une expédition contre eux, confia l'administration de toute la Germanie à Willigis, archevêque de Mayence 160, sauf le *pagus* d'Alsace avec les monastères et les églises du fisc, qu'il mit entre les mains de Widerold, évêque de Strasbourg 161. Il pénétra en Italie et assiègea Milan où il resta pendant sept ans 162. Il arriva alors que, après le décès de l'abbé de *Novientum* ou Ebersheim, l'évêque Widerold, agissant au nom de l'empereur, institua et ordonna comme abbé Baudesius, qui avait été élu par les frères 163.

Lorsque l'empereur revint après sept ans d'absence, l'évêque lui présenta l'abbé Baudesius lors de l'assemblée des princes et tous deux obtinrent de l'empereur un privilège relatif aux dîmes du monastère. C'est une copie de ce privilège que nous souhaitons citer maintenant.

<footnote n="157">157. Otton Ier, fils du roi de Germanie (et non empereur) Henri Ier l'Oiseleur (919-936), lui-même roi de Germanie depuis 936, roi d'Italie depuis 951, empereur en 962, mort en 973.</footnote>

<footnote n="158">158. Conrad III, roi de Bourgogne (937-993). C'est bien le frère d'Adélaïde.</footnote>

<footnote n="159">159. (Sainte) Adélaïde, fille de Rodolphe II, roi de Bourgogne, et de Berthe, fille du duc de Souabe Burchard II, née vers 931-932, épousa en 947 Lothaire II, roi d'Italie. Veuve en 950, elle se remaria l'année suivante avec Otton Ier. Elle a fondé l'abbaye de Seltz. Pour le reste, les informations données à son sujet par la chronique sont inexactes, le topologue confondant, comme le rédacteur de l'acte au § 34, Otton Ier et Otton III. Hermann Ier de Souabe (†949) avait épousé Regelinde, veuve du duc Burchard II (†926) et grand-mère maternelle d'Adélaïde, dont il n'eut qu'une fille, Ida (Otto Gerhard OEXLE, « Hermann I. (Schwaben) », in *Neue Deutsche Biographie*, t. 8, Berlin, 1969, p. 641).</footnote>

<footnote n="160">160. Willigis, archevêque de Mayence (975-1011). Entre 985 et 994, il fut en quelque sorte co-régent pendant la minorité d'Otton III avec les impératrices Théophanu puis Adélaïde (Alois GERLICH, « Willigis », in *Lexikon des Mittelalters* (=LexMA), t. 9, col. 214-216).</footnote>

<footnote n="161">161. Widerold, évêque de Strasbourg (991-999).</footnote>

<footnote n="162">162. C'est Otton Ier qui resta six ans en Italie de 966 à 972 (Tilman STRUVE, « Otto. I », in *LexMA*, t. 6, col. 1563-1567). Comme dans le diplôme § 34, le topologue confond les deux souverains.</footnote>

<footnote n="163">163. Baudesius, abbé d'Ebersheim (fin du Xe siècle).</footnote>
### 33¹⁶⁴. Charte de Widerold, évêque de Strasbourg

Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, et en l'honneur de la sainte mère de Dieu et toujours vierge Marie et de tous les saints, moi, Widerold, évêque de l'église de Strasbourg.

Ce que j'ai publiquement réalisé dans un cadre synodal en présence des personnalités religieuses de notre diocèse, c'est-à-dire les abbés, les prévôts, les chanoines et les prêtres ainsi que les laïcs, j'ai décidé de le faire maintenant devant l'assemblée publique des grands, en présence du très invaincu empereur le seigneur Otton et du vénérable archevêque de Mayence Willigis, pour que l'observation en soit accrue.

Je concède donc, et je confirme, ce qui a été concédé par mes prédécesseurs au vénérable Baudesius, abbé du monastère dont le nom est *Novientum* ou Ebersheim et que le regretté duc Étichon et son épouse Bersvinde ont construit au nom du Christ et en l'honneur des saints apôtres Pierre et Paul et de la légion thébaine dans leur domaine héréditaire, et à ses successeurs, trois quarts de toutes les dîmes des églises ou des paroisses qui par une donation de ces vénérables princes appartiennent à ce monastère dans les limites de notre diocèse, à cette condition que le dernier quart, selon les règles des canons, reste sauf et intact pour les prêtres, dont on sait qu'ils mènent le peuple de Dieu.

Les dîmes de leurs propres alleux, c'est-à-dire la terre salique, que la main princière a offertes à cette maison de Dieu pour l'entretien des frères qui y servent le Seigneur, l'abbé Baudesius et tous ses successeurs les obtiendront sans aucune contradiction, entières et indivises, à destination de la porterie du susdit monastère pour l'accueil des hôtes et des pauvres.

Et pour écarter toute ambiguïté ou querelle entre cet abbé ou ses successeurs et les prêtres, nous écrivons ici les noms des villages dans lesquels se trouvent les domaines en question : Soultz, Battenheim, Baldersheim, Gundolsheim, Bergholtz, Eguisheim, Sigolsheim, Bollwiller, Mittelwihr, Rathsamhausen, Logelheim, Burgheim, Orschwiller, Kogenheim, Scherwiller, Thanvillé, Sermersheim, Huttenheim, Westhouse, Nordhouse, Hindisheim, Alswiller, Hilsenheim, Muttersholtz, Baldenheim, Wittisheim, Niffratzheim, Artolsheim, Bindernheim, Grussenheim, Uttenheim, Bolsenheim, Matzenheim, Limersheim.

<footnote n="164">164. Charte par laquelle Widerold, évêque de Strasbourg, concède à l'abbaye d'Ebersheim les trois quarts des dîmes des églises paroissiales qui lui appartiennent, le quart restant étant destiné à la porterie, pour l'accueil des pauvres et des pèlerins (991-999). Acte faux, dépourvu de tradition manuscrite. Édité par P.-A. GRANDIDIER, *Histoire ecclésiastique, militaire, civile et littéraire de la province d'Alsace*, t. 1, Strasbourg, 1787, p. j. n° 339, p. 172-173, d'après les archives de l'abbaye d'Ebersheim.</footnote>
Et donc l'actuel abbé Baudesius et tous ses successeurs payeront fidèlement leurs dîmes sur tous les alleux qu'ils possèdent maintenant ou que, Dieu les accroissant, ils possèderont à l'avenir, à part les dîmes ci-dessus qui, comme nous l'avons dit, ont été données à ce monastère par les princes et concédées ainsi que confirmées, en vertu du ban ecclésiastique et sous peine d'un anathème perpétuel, par nos prédécesseurs les vénérables évêques de Strasbourg Widegern 165 et Walram ainsi que par nous-même.

Au nom du Christ, amen.

## 34<sup>166</sup>. Diplôme de l'empereur Otton

Au nom de la sainte et indivisible Trinité. Otton, empereur auguste soutenu par la divine clémence.

Nous avons appris par le témoignage de l'Écriture sainte que lorsque l'impiété est éloignée du regard du roi, le trône de la justice royale est affermi. Ayant pleine confiance dans cette promesse, nous souhaitons accorder à toutes les personnes, mais en particulier aux hommes de spiritualité et d'Église, le don de notre bonté et de notre bienveillance.

C'est pour cela que nous faisons savoir aux oreilles de nos fidèles que les vénérables hommes Widerold, évêque de l'Église de Strasbourg, et Baudesius, abbé du monastère de *Novientum* ou Ebersheim, se sont présentés devant notre sérénité, demandant que nous confirmions en présence des grands et de nos vassaux la charte de concession ou de confirmation écrite sur notre ordre. Avec notre bonté habituelle et suite à l'intervention de notre très chère épouse l'impératrice Adélaïde, nous avons décidé d'accepter leur demande pour le salut de notre âme. Nous décidons donc, et nous le décrétons par une sentence de notre jugement impérial, que ni l'actuel évêque de Strasbourg, Widerold, ni aucun de ses successeurs, ni aucune puissance judiciaire, qu'elle soit laïque ou spirituelle, n'ose enfreindre la concession ou la confirmation de notre charte, ni la modifier en quoi que ce soit.

<footnote n="165">165. Widegern, évêque de Strasbourg dans la première moitié du VIIIe siècle.</footnote>

<footnote n="166">166. Diplôme faux, qui avance la date du 1er janvier 984, la 20e année du règne d'un roi Otton. Mais quel Otton? Otton Ier est le seul à avoir connu une 20e année de règne et il était l'époux d'une impératrice Adélaïde (951-999). Mais le texte cite l'archeveque de Mayence Willigis (975-1011), l'évêque de Wurtzbourg Henri (995/996-1018) et l'évêque de Strasbourg Widerold (991-999), qui correspondent mieux à Otton III (983-1002) ; c'est sous le règne de celui-ci que sont attestés un chancelier Hermann et le titre de protospathaire. Ce titre n'est cependant connu que par deux autres diplômes, dont l'un, daté du 20 mai 999, concerne Altorf mais est un faux de la fin du XIIe siècle (*Diplomata regum et imperatorum Germaniae*, t. 2 : *Ottonis II et III diplomata*, éd. Theodor SICKEL, Hanovre, 1893, n° 325, p. 753-754). En revanche, le 1er janvier 984 est dans la 1re année du règne d'Otton III. Bref, ni la date, ni le texte de cet acte ne méritent la moindre confiance. Édition : *Diplomata regum et imperatorum Germaniae*, t. 1 : *Conradi I, Heinrici I et Ottonis I diplomata*, éd. Theodor SICKEL, Hanovre, 1879-1884, n° 456, p. 618-619.</footnote>
Et pour qu'elle soit conservée plus ferme et crue avec davantage de
véracité, nous la souscrivons de notre propre main et nous la renforçons par
l'impression de notre sceau.

Signe du seigneur Otton, très invaincu auguste empereur des Romains.

Moi Herbert, chancelier, j'ai reconnu à la place du seigneur Hermann,
prospathaire.

Moi Willigis, archevêque de Mayence, j'ai souscrit. Moi Henri, évêque de Wurtzbourg, j'ai souscrit.

Fait en la cour royale de Trebur, au nom de Dieu, heureusement, amen.
Donné le 1er janvier de l'an de l'incarnation 984, indiction 7, 20e année du
règne de notre seigneur le sérénissime roi Otton.

## 35 (20). Donations du comte Liutfrid et de deux frères lorrains

En ce temps-là, le comte Liutfrid, issu d'une noble famille bourguignonne 167, donna son alleu d'Artolsheim à saint Maurice au monastère d'Ebersheim, à savoir : la cour domaniale avec toutes ses dépendances, et l'église de ce lieu avec ses dîmes et son ban, de même que la chapelle de Bindernheim et l'alleu qui lui est attaché et les dîmes de ce village.

D'autre part, il y avait à cette époque en Lorraine deux frères de
condition libre, qui possédaient un domaine de ce côté-ci des Vosges, à côté
de la *villa* de Thanvillé. Et comme ils l'avaient partagé entre eux, l'un donna
sa part avec l'église à saint Maurice, au monastère d'Ebersheim, tandis que
l'autre céda sa part au monastère de Moyenmoutier.

## 36 (21). Abbatiat de Rupert. Punition infligée à l'évêque Alawich

À la mort de l'empereur Otton Ier, son fils Otton II lui succéda comme roi [en 973]. L'évêque Widerold obtint de lui l'investiture de certains monastères royaux, et notamment la charge du monastère de *Novientum*. Il couvrit ce lieu d'honneurs et de dons par respect pour les saints patrons thébains et le prit tant en affection que, sur son lit de mort, il voulut être enseveli dans ce monastère ; et il en fut ainsi. L'abbé de la Reichenau, Alawich, lui succéda comme évêque 168.

<footnote n="167">167. Différents comtes Liutfrid, descendants d'Adalric/Étichon, sont attestés au Xe siècle et étaient possessionnés en « Bourgogne » (Franche-Comté). Le dernier mentionné, en 986, était comte du Sundgau (Christian WILSDORF, « Les Ethichonides aux temps carolingiens et ottoniens », in *Bulletin philologique et historique* (jusqu'à 1610), 1964, p. 1-33).</footnote>

<footnote n="168">168. Alawich, évêque de Strasbourg (999-1001).</footnote>
Par la suite Baudesius, vénérable abbé de pieuse mémoire, rejoignit
le Seigneur. Après son décès les moines se rassemblèrent conformément à
la règle de saint Benoît et instituèrent Rupert comme abbé <fnref n="169" />. L'évêque de
Strasbourg Alawich le prit très mal. Plein de fureur il entra dans le monastère
et revendiqua pour lui les biens et les trésors de l'église. On dit que, les
moines lui ayant rappelé l'ancienne amitié qu'il avait entretenue à leur
égard lorsqu'il était au monastère de Reichenau, il leur répondit : « Jadis
j'avais Marie de Reichenau pour concubine, maintenant j'ai pris Marie de
Strasbourg comme épouse légitime ». La nuit suivante, alors que ses hommes
et lui dormaient dans le monastère, il vit une troupe de soldats s'approcher
de lui malgré les portes closes et se rassembler au pied de son lit. Celui qui
semblait être leur chef s'avança, le toucha de sa lance et lui demanda d'une
voix menaçante de quel droit il avait osé entrer de force dans sa maison.
Comme l'évêque, tout tremblant, tardait à répondre, il dit à ceux qui le
suivaient : « Saisissez-vous de cet inconscient et chassez-le sans ménagement
de ma maison ! ». Sur-le-champ, les uns le traînant par les mains, les autres
par les pieds ils le jetèrent hors de la pièce dans laquelle il s'était couché.
Réveillé, l'évêque poussa de grands cris, ce qui tira de leur sommeil ceux
qui dormaient avec lui ; mais les soldats disparurent aussitôt. Ses hommes
découvrirent l'évêque étendu devant la porte et lui demandèrent comment
il s'était retrouvé là. Il se rappela alors qu'il avait été traîné et jeté en cet
endroit par des hommes d'armes inconnus. Lorsqu'il voulut se lever, il ne put
s'aider ni de ses mains ni de ses pieds. Relevé par ses hommes, il fut installé
sur un siège. À ses compagnons qui lui demandaient qui étaient ces soldats
et à quoi ils ressemblaient, il raconta qu'ils étaient de haute taille et qu'ils
portaient des croix d'or sur leurs casques et leurs boucliers <fnref n="170" />. Et comme
il rapportait les propos furieux de leur chef, tous dirent d'une même voix
qu'il s'agissait du saint général Maurice et de ses soldats thébains. Ensuite,
après avoir restitué en hâte au monastère tout ce qu'ils lui avaient pris de
force sur ordre de l'évêque, sans plus attendre ils embarquèrent ce dernier
sur un bateau et le transportèrent jusqu'à Strasbourg. Il resta alité pendant

<footnote n="169">169. Rupert, abbé d'Ebersheim (1001/1002 - 1039/1041).</footnote>

<footnote n="170">170. L'écu à la croix est associé, sans couleur spécifique, aux saints guerriers au cours du XIIe siècle, alors même que l'usage des armoiries se diffuse dans l'aristocratie. L'emblématique de saint Maurice resta toutefois mouvante au cours des siècles suivants. La croix blanche sur fond rouge correspond à la fin du XIIe siècle à la bannière de guerre des empereurs mais ne sera associée aux comtes de Savoie, puis à leur protecteur saint Maurice, qu'un siècle plus tard (Laurent HABLOT, « Aux armes de saint Maurice ». Saint Maurice et l'emblématique à la fin du Moyen Âge », in *Autour de saint Maurice* (actes du colloque "Politique, société et construction identitaire, autour de Saint Maurice", 29 septembre-2 octobre 2009, Besançon (France), Saint-Maurice (Suisse), éd. Nicole BROCARD, François VANNOTTI et Anne WAGNER, Saint-Maurice, 2012, p. 275-288, ici p. 285-286.)</footnote>
presque une année, souffrant de la goutte aux pieds et aux mains. Ensuite, de minuscules souris<fnref n="171" /> de couleur et de forme étranges se mirent à grignoter ses doigts et ses orteils. Comme rien ne pouvait les en empêcher, on attacha les pieds de son lit à quatre cordes pour le suspendre en l'air. Néanmoins les souris descendaient du plafond le long des cordes et le grignotèrent sans répit jusqu'à ce que mort s'ensuive ; selon les dires des clercs de cette église, elles furent enterrées avec lui. C'est pour cela que le monastère et toutes ses dépendances furent respectés et protégés par tous pendant longtemps. Même l'évêque Guillaume de Strasbourg<fnref n="172" />, le successeur d'Alawich, confirma et corrobora au vénérable Rupert et à ses successeurs, en vertu du ban ecclésiastique et par la rédaction de chartes, les concessions faites par ses prédécesseurs concernant les dîmes du monastère ; ces chartes sont conservées jusqu'à ce jour avec les archives du monastère<fnref n="173" />.

## 37 (22). Mort, résurrection et mort d'un enfant

Nous pensons qu'il ne faut pas passer sous silence un miracle que le Seigneur daigna opérer à l'époque de l'abbé Rupert par les mérites des saints thébains. Un jour, lors de la fête de saint Maurice et de ses compagnons [22 septembre], alors que les cloches sonnaient, une femme vint en hâte aux vêpres en laissant à la maison son fils en bas âge. À son retour chez elle après les vêpres, elle le trouva mort dans l'ill. Aussitôt, complètement affolée, elle le prit et, furieuse, retourna à l'église à toute vitesse. Reprochant aux saints martyrs son malheur, elle jeta son fils devant l'autel Saint-Maurice et s'emparant des reliques des saints qui étaient sur l'autel, elle les posa sur lui. Les moines s'efforcèrent de l'écarter de l'autel, mais elle refusait obstinément, criant qu'elle ne partirait pas avant d'avoir récupérer son fils vivant. Enfin, vers minuit, épuisée de pleurs et de cris, elle finit par s'endormir au milieu de la foule. Elle entendit alors un homme debout près de l'autel lui dire en songe : « Ô femme, parce que tu as osé nous harceler de malédictions et de reproches, tu vas récupérer ton fils pour le moment, oui, mais bientôt tu auras de bonnes raisons de te réjouir à son sujet. » Et il en fut ainsi : aussitôt réveillée, elle prit son fils contre son sein et l'eau qu'il avait avalée jaillit de sa bouche comme d'une aiguière. Rendu à la vie, l'enfant recommença à respirer. Mais comme cela avait été annoncé à sa

<footnote n="171">171. Les minuscules souris (*minutissimi mures*) sont évoquées, par citation d'Augustin, par FRÉCULPHE DE LISIEUX, *Historiae*, 1ᵉ partie, livre I, chap. 22, p. 48, à propos de l'arche de Noé.</footnote>

<footnote n="172">172. Guillaume, évêque de Strasbourg (1028/1029 - 1047).</footnote>

<footnote n="173">173. Une charte (fausse) est éditée par SCHOEPFLIN, *Alsatia diplomatica*, t. 1, n° 263, p. 214-215 avec la date de 1042 et GRANDIDIER, *Histoire ecclésiastique*, t. 1, p. j., n° 386, p. CCXXIX-CCXXXI avec la date de 1031.</footnote>
mère pendant sa vision, il mourut six mois plus tard. Qui donc pourrait douter que cela s'est fait par les mérites des saints martyrs, auxquels cette malheureuse femme avait osé reprocher l'accident survenu à son fils, parce que, l'ayant laissé, elle avait préféré venir à leur église pour leur fête ? Ce qu'il faut surtout considérer là-dedans, c'est la perversité qu'il y a à reprocher ses malheurs à Dieu et à ses saints, alors que Dieu fait pleuvoir sur les justes et les injustes<fnref n="174" /> et chaque jour, par sa miséricorde, accorde des bienfaits même aux ingrats.

## 38 (23). Donation de Berthe

L'abbé Rupert fut pendant de nombreuses années un administrateur avisé du monastère et l'agrandit de divers équipements. Il aménagea depuis l'Ill, sur une longue distance et à grands frais, une dérivation qui passe le long des murs du monastère ; et il fit entourer tout le monastère par cette eau, et construisit des moulins et d'autres ateliers appropriés. À la même époque, une noble dame, Berthe, fit construire devant la porte de l'église principale une chapelle en l'honneur de sainte Marguerite ; elle la fit dédicacer et la dota. Elle donna à cette chapelle Volmar et Eberhard avec leurs épouses et toute leur descendance ; ils doivent un cens de deux deniers en argent ou en cire ; les femmes d'âge nubile, aussi longtemps qu'elles sont sans mari, donneront douze aunes de lin pour les chandelles de l'église. Elle donna aussi à saint Maurice, pour la prébende des frères, la cour du château de Brannenburc que nous avons mentionné ci-dessus<fnref n="175" />, avec la forêt adjacente, et deux manses à Muttersholtz et un moulin à Ehnwihr avec sa cour et ses droits de pêche. Elle donna aussi à saint Maurice pour l'âme de son mari Hugues, de son fils Hugues et de sa fille Berthe, qu'elle avait tous fait ensevelir dans cette chapelle, neuf manses à cens à Marckolsheim et deux jugères de vigne à Scherwiller, et voulut être elle aussi enterrée dans cette chapelle. Son père et sa mère avaient déjà donné à saint Maurice cinq manses et une cour seigneuriale à Ebersheim avec la forêt de Münchhof<fnref n="176" /> et la familia des deux sexes avec deux jugères de vigne à Scherwiller. L'abbé Rupert et l'évêque Guillaume firent écrire et sceller une charte à ce sujet, qui aujourd'hui encore est conservée avec les archives du monastère. L'évêque la confirma en faveur du monastère en brandissant l'anathème perpétuel et le bannissement spirituel<fnref n="177" />.

<footnote n="174">174. Matthieu, 5, 45.</footnote>

<footnote n="175">175. Voir § 2.</footnote>

<footnote n="176">176. *Munichowa* ; l'identification n'est pas sûre, car le toponyme était assez fréquent.</footnote>

<footnote n="177">177. La charte (fausse) de Berthe, souscrite par l'évêque Guillaume, est éditée par SCHOEPFLIN, *Alsatia aevi Merovingici*, n° 262, p. 213-214 (avec la date de 1041), et par GRANDIDIER, *Histoire ecclésiastique*, t. 1, p. j., n° 387, p. CCXXXII-CCXXXIII avec la date de 1031.</footnote>
## 39 (24). Abbatiat de Willo

Après cela, l'abbé Rupert quitta cette vie ; il avait dirigé le monastère depuis la dernière année du règne de l'empereur Otton III jusqu'à la première année du règne d'Henri, fils de l'empereur Conrad<sup>178</sup>. Les moines avaient élu un autre abbé, mais l'empereur Henri installa par la force comme abbé Willo, un moine orfèvre du monastère de Murbach<sup>179</sup>. Ce Willo avait recouvert d'or, grâce à des procédés merveilleux, des coupes de cuivre et des plats d'étain que l'empereur voulait offrir à ses vassaux. Ceux-ci, ayant découvert la tromperie, voulurent tuer Willo ; l'empereur l'éloigna de lui pour le protéger et le nomma abbé à cause de cette manipulation. Alors que les moines l'avaient accueilli contraints et forcés, le nouvel abbé chassa plusieurs hommes nobles et instruits, mais accepta et fit tonsurer des fils de boulangers, de cuisiniers et de pêcheurs. Par la suite, et nous l'avons vu nous-même, ces portiers, boulangers et meuniers furent exclus de la clôture<sup>180</sup>.

Un jour, alors que les frères célébraient la messe, l'abbé, qui était entré dans le cellier, découvrit la mesure de boisson en bronze qui était suspendue là ; le cellérier lui ayant appris que celle-ci relevait du droit des moines<sup>181</sup>, il la prit immédiatement, la frappa avec une pierre et la brisa en morceaux. Les moines, informés de cette nouvelle, sortirent aussitôt de l'église, le trouvèrent au cellier et lui demandèrent pourquoi il avait agi de la sorte. Il leur ordonna avec indignation et d'une voix véhemente de s'en aller, mais eux s'emparèrent de lui, le trainèrent les uns par les cheveux, les autres par les pieds, et le jetèrent hors de la clôture du monastère. Les serviteurs du monastère accoururent et le chassèrent au-delà des ponts sur l'Ill tout en le rouant de coups. Il alla alors trouver l'empereur et lui relata l'étendue de ses malheurs. Bouillonnant de colère, l'empereur envoya une lettre à l'évêque de Strasbourg pour qu'il restitue au plus vite sa charge abbatiale à Willo, et qu'il expulse du monastère tous les coupables de cette action. Après avoir rejoint l'abbé, l'évêque vint au monastère ; considérant la fourberie et l'arrogance de l'homme, il souhaita agir à l'égard des frères avec plus de modération qu'il n'en avait reçu l'ordre. Puis, une fois la paix rétablie entre

<footnote n="178">178. Henri III, roi de Germanie, d'Italie et de Bourgogne en 1039, empereur en 1046, mort en 1056 ; il était le fils de l'empereur Conrad II (1024-1039). Otton III est mort en 1002.</footnote>

<footnote n="179">179. Willo, abbé d'Ebersheim (env. 1039 - 1051).</footnote>

<footnote n="180">180. Passage posant une difficulté chronologique : si le topologue a assisté à l'expulsion des moines de basse extraction accueillis par Willo avant 1051, soit plus d'un siècle avant la rédaction du texte, cela impliquerait qu'il était tout jeune (car oblat ?) et que les expulsés étaient très âgés lors de cet évènement à situer par conséquent vers 1100. Mais il fait plus probablement allusion à une expulsion plus tardive d'autres frères de ce type au cours du XIIe siècle.</footnote>

<footnote n="181">181. C'étaient donc les moines qui fixaient eux-mêmes la mesure à boire.</footnote>
eux et l'abbé, il les exhorta à songer d'abord au monastère et à eux-mêmes, en leur objectant cette citation : *il n'y a point de pouvoir qui ne vienne de Dieu* <fnref n="182" />, *lui qui fait même régner le faux prophète à cause des péchés du peuple* <fnref n="183" /> ; et celle-ci, de saint Paul : *celui qui résiste à l'autorité, résiste à l'ordre établi par Dieu* <fnref n="184" /> ; et enfin : *tire bon parti du temps présent car les temps sont mauvais* <fnref n="185" />. Après cela il rentra chez lui. Mais, après avoir feint l'apaisement un certain temps, une nuit, de manière inattendue, l'abbé, accompagné de ses familiers, entra furtivement dans l'église, déroba une partie des ornements et du trésor, avec des chasubles, des chapes et des livres ; après avoir entreposé le tout sur un navire, il s'enfuit honteusement, alla à Worms, dilapida tout et on ne le revit plus jamais.

## 40 (25). Abbatiat d'Egelolf. Hostilité de l'évêque Werner, et sa punition

Ces choses s'étant passées ainsi, l'empereur demanda à l'évêque Hezilon <fnref n="186" /> de rassembler les frères et de leur demander d'élire un certain Egelolf, homme noble du monastère d'Amorbach. Quand cela fut fait, Egelolf fut béni abbé <fnref n="187" />. À la même époque, à la mort de l'évêque Hezilon, son successeur Werner <fnref n="188" />, qui était entré pacifiquement dans le monastère, alla y trouver un moine reclus, lui dit de lui remettre quelques-uns des privilèges de l'abbaye, que les frères lui avaient confiés pour les garder, et lui promit que s'il les obtenait, il le nommerait aussitôt abbé. Dès qu'il les eut reçus de celui qui trahissait ainsi ses frères, il alla en ville, convoqua les bourgeois <fnref n="189" /> et le clergé, leur montra les chartes et en présence de tous il ordonna de faire un grand feu dans lequel il brûla tous ces écrits. Il se disait que s'il privait le monastère de ses privilèges, les moines ne demanderaient plus l'investiture de l'abbé à l'empereur <fnref n="190" />. Mais sa perfidie n'obtint pas ce résultat : car tous les privilèges concernant l'immunité, la fondation et les dimes étaient gardés dans les archives de Murbach <fnref n="191" />. Lorsque les moines découvrirent ce qui avait été fait, ils mirent de nuit le traître, les mains attachées dans le dos, sur une bête de somme, et l'envoyèrent en exil où il mourut.

<footnote n="182">182. Romains, 13, 1.</footnote>

<footnote n="183">183. Job, 34, 30.</footnote>

<footnote n="184">184. Romains, 13, 2.</footnote>

<footnote n="185">185. Éphésiens, 5, 10.</footnote>

<footnote n="186">186. Hezilon, ou Wizelin, évêque de Strasbourg (1048-1065).</footnote>

<footnote n="187">187. Egelolf Ier, abbé d'Ebersheim (vers 1051 - vers 1069).</footnote>

<footnote n="188">188. Werner II d'Achalm, évêque de Strasbourg (1065-1079).</footnote>

<footnote n="189">189. Le texte parle de cives. Il s'agit ici sans doute des ministériaux urbains.</footnote>

<footnote n="190">190. L'enjeu porte sur le statut du monastère : abbaye royale ou épiscopale ?</footnote>

<footnote n="191">191. Les liens entre les deux abbayes sont à nouveau rappelés ici.</footnote>
Après cela, l'évêque Werner conspira avec quelques complices contre l'empereur Henri. Mais comme il avait été découvert et confondu par l'empereur, il lui fut par la suite toujours suspect. C'est pourquoi, par crainte d'être expulsé, il concéda en bénéfice à son frère Radbot, comte de Habsbourg<fnref n="192" />, de nombreuses églises et les cours de son évêché. Après cela il perdit la raison au point de concéder à son frère Radbot certains alleux et domaines de Saint-Maurice de Novientum, c'est-à-dire : Soultz avec toutes ses dépendances, Burgheim avec ses dépendances, Nordhouse et Hindisheim avec toute leur jouissance, et aussi la cour du monastère à Eguisheim avec ses vignobles et ses champs et toute sa jouissance. L'abbé se plaignit de ce vol auprès de l'empereur. Celui-ci, dissimulant sa colère, tint conseil avec quelques princes pour voir comment il pouvait écarter Werner de son évêché. Se rendant compte que cela ne pourrait se faire sans grand dommage à cause de l'importance de sa famille, il eut l'idée de l'envoyer à Constantinople, auprès du roi des Grecs, pour les affaires de l'empire. Après le départ de Werner et de ses compagnons, l'empereur envoya des légats portant une lettre pour le roi des Grecs afin qu'il condamnât à l'exil ce perturbateur de l'empire. Et ce fut ce qui arriva : relégué sur une île, il y fut empoisonné, mourant ainsi d'une manière conforme à sa vie impie<fnref n="193" />.

## 41 (26). Abbatiat d'Adelgaud

L'abbé Egelolf détruisit la chapelle de la première fondation, déjà ruinée par le temps, et en construisit une, dédiée à saint Jean-Baptiste, à un autre endroit, c'est-à-dire devant la porte de l'église principale. À partir de cette époque le monastère périclitait pendant longtemps. À la mort d'Egelolf, les frères élurent comme abbé un certain Adelgaud, un noble venu du monastère de Murbach, et le firent bénir<fnref n="194" />. Comme on le voit

<footnote n="192">192. Sur les liens, effectivement probables (mais tous les témoignages ne concordent pas) entre Werner et Radbot, v. Philippe Nuss, *Les Habsbourg en Alsace des origines à 1273. Recherches pour une histoire de l'Alsatia Habsurgica*, Altkirch, 2002, p. 121-134.</footnote>

<footnote n="193">193. Évêque pré-grégorien, nicolaïte et simoniaque, Werner II fut au contraire un fervent partisan d'Henri IV dans la Querelle des Investitures : il participa au synode de Worms qui déposa le pape Grégoire VII en 1076 et était présent aux côtés du roi à Canossa en 1077. Cela lui valut l'hostilité de l'anti-roi Rodolphe de Rheinfelden et c'est dans ce contexte, en expédition contre l'abbaye favorable à la réforme grégorienne de Hirsau à Calw (en Forêt-Noire), qu'il mourut en 1077 d'une chute de cheval (René BORNERT, « Werner II von Achalm », in NDBA, fasc. 40, p. 4193-4194 ; Tobie WALTHER, « Der Investiturstreit am Oberrhein bis ca. 1100. Konflikte, Annäherungen, Friedenslösungen », in *Konflikt und Wandel um 1100. Europa im Zeitalter von Feudalgesellschaft und Investiturstreit*, éd. Thomas KOHL, Berlin et Boston, 2020, p. 33-53).</footnote>

<footnote n="194">194. Adelgaud, abbé d'Ebersheim (env. 1069-1077).</footnote>
encore aujourd'hui, il répara superbement le cloître, en mauvais état parce que vétuste, ainsi que d'autres bâtiments, et ordonna de remettre en état les cours du monastère.

À cette époque, suite à une révolte des Saxons et de quelques autres princes, Rodolphe, duc de Souabe, fut institué roi contre l'empereur Henri<fnref n="195" />. Il se fit couronner, et régna en Saxe. Alors, l'empereur Henri déposa et bannit l'abbé Adelgaud, puisqu'il était le fils de Judith, elle-même fille de la sœur de ce Rodolphe<fnref n="196" />, et bien plus parce que la couronne dont ce dernier avait été coiffé avait été fabriquée secrètement dans le monastère. Le banni retourna à Murbach où il mourut au bout d'une année.

## 42 (27). Abbatiats de Gerung et de Walter

Après sa mort, les frères élurent Gerung, homme noble et honorable de leur propre monastère, et le firent bénir abbé<fnref n="197" />. Pendant dix ans il administra pieusement et honorablement le monastère en l'accroissant et en l'enrichissant, jusqu'à ce qu'il fût mis en cause par une fausse rumeur dans une conspiration ourdie par des méchants, moines et laïcs, puis déposé. En effet, un certain Walter, cellérier du monastère, alla trouver l'empereur Henri avec ses proches et ses conjurés, contre la volonté des frères et de l'évêque<fnref n="198" />. Il calomnia l'abbé en lui imputant de nombreux crimes et usurpa sa place à la tête de l'abbaye. Gerung, ne parvenant pas à résister à cette iniquité, partit et se réfugia en Bourgogne auprès de parents, avec certains dépendants du monastère qui le soutenaient. Poussé par les siens, il alla à Rome devant le pape<fnref n="199" /> qui lui donna une lettre pour l'évêque de Strasbourg, ordonnant de le remettre en place. Sur le chemin du retour, il passa par un des domaines du monastère. Walter l'apprit, eut peur et y envoya discrètement deux dépendants, un cuisinier et un foulon, pour qu'ils se renseignent. Ils arrivèrent auprès de lui à la nuit tombée, apportant un tonnelet de clairet, et rendirent grâce à Dieu pour son retour. Gerung les accueillit avec joie et les combla de louanges pour leur fidélité à son égard ; il se mit au lit, but une coupe et ordonna de lui garder le reste pour le matin. Au beau milieu de la nuit son ventre gonfla et commença à bouillir comme une marmite. Sentant venir la mort, il se fit porter sur un bateau et conduire à l'abbaye de Seltz, où il mourut peu après. C'est ainsi que Walter

<footnote n="195">195. Rodolphe de Rheinfelden, duc de Souabe, fut élu roi des Romains en 1077, contre Henri IV (1056-1106, empereur en 1084), qui avait été déposé par le pape Grégoire VII. Rodolphe périt lors de la bataille de Hohenmölsen en 1080.</footnote>

<footnote n="196">196. C'est semble-t-il la seule attestation de cette Judith.</footnote>

<footnote n="197">197. Gerung, abbé d'Ebersheim (1078 - 1086/1087).</footnote>

<footnote n="198">198. L'empereur Henri IV et l'évêque Otton de Hohenstaufen (1082/4-1100), partisan de ce dernier.</footnote>

<footnote n="199">199. Sans doute l'antipape Clément III, reconnu par Henri IV.</footnote>
entra en possession de l'abbaye pour 24 ans, contre la volonté de son évêque ; il causa un grand nombre de dommages aux biens du monastère, et ne fut jamais béni abbé<fnref n="200" />. À la fin, victime d'une mauvaise action, il souffrit du nombril aux pieds. Pendant trois jours et trois nuits personne ne put le réveiller ; enfin le troisième jour il se réveilla aux alentours des vêpres ; il pensait qu'il n'avait dormi qu'une seule heure. Ensuite, approchant de la mort, il déposa sa crosse sur l'autel et renonça à l'abbaye devant tout le monastère. C'est aussi en ce temps-là que l'évêque Otton s'empara d'un domaine du monastère situé à Weisweil, avec toutes ses dépendances, et qu'il le concéda à des usurpateurs.

## 43 (28). Abbatiat de Conrad

Après la mort de l'abbé Walter, Étienne, abbé de Klingenmünster, Wissembourg, Seltz et Limburg<fnref n="201" />, conseiller de l'empereur Henri, envoya sur son ordre le seigneur Conrad, moine de Klingenmünster, homme noble et lettré, à l'évêque de Strasbourg Conon<fnref n="202" />, afin qu'il l'instituat abbé, ce qui fut fait sans délai<fnref n="203" />. Accueilli par les moines, cet enseignant éminent mena une vie honnête et brilla par ses vertus. La troisième année de son ordination, après en avoir pris la résolution avec ses frères et les ministériaux de l'église, il détruisit l'église principale, vétuste et qui menaçait de s'écrouler sous l'assaut des vents, et en fonda une nouvelle que par la volonté de Dieu on peut encore voir aujourd'hui. Et alors qu'il avait achevé presque tout ce travail et qu'il avait restauré d'autres bâtiments du monastère ainsi que des cours, il quitta la prison de cette vie pour aller vers le Christ, la 28ᵉ année de son ordination. Durant son abbatiat, il vendit un domaine inutile du monastère, situé à Brisach, et avec cet argent, il acheta à l'abbé et aux moines de Saint-Georges en Forêt-Noire un alleu de neuf manses à Wittisheim ; il acheta aussi un domaine à Châtenois avec cinq arpents de vigne à un certain Reinhard de Volgelsheim. À la même époque, Rodolphe, chevalier de Rhinau, ministérial de Notre-Dame de Strasbourg, donna à saint Maurice quatre manses et demi à Diebolsheim pour le salut de son âme ; de même une noble dame, Aigia,

<footnote n="200">200. Walter Ier, supérieur de l'abbaye d'Ebersheim (1087-1109), apparemment jamais béni abbé.</footnote>

<footnote n="201">201. Cet épisode est à placer vers 1110. Étienne (†c. 1115) a donc été multi-abbé de monastères du diocèse de Spire : à Klingenmünster dès les années 1080, Wissembourg en 1097, Limburg an der Haardt en 1107 et Seltz à une date inconnue. Il était proche de l'empereur (Albert DECKER, « Die Benediktinerabtei Klingenmünster von der Merowinger-bis zur Stauferzeit », in *Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte*, 2 (1950), p. 45-48).</footnote>

<footnote n="202">202. Conon de Michelbach, évêque de Strasbourg (1100-1123).</footnote>

<footnote n="203">203. Conrad Ier, abbé d'Ebersheim (1109-1136). Il avait sans doute déjà été le maître d'œuvre de la rénovation de Klingenmünster (DECKER, « Die Benediktinerabtei », p. 50). Il ne reste rien de l'abbaye romane d'Ebersmünster (BORNERT, « Abbaye Saint-Maurice », p. 154).</footnote>
donna un demi-manse avec sa cour. Eberhard, un noble chevalier de condition libre de Krenkingen donna en même temps à saint Maurice trois manses à Ebersheim. Également à la même époque, Ozelo de Châtenois, ministérial de Notre-Dame de Strasbourg, devint moine et céda au monastère trois arpents et demi de vignes à Scherwiller.

Nous ne pensons pas pouvoir passer sous silence quels miracles le Seigneur a trouvé bon d'accomplir à cette époque. En effet, une chapelle avait été construite jadis dans l'angle du cloître et dédicacée en l'honneur des saints martyrs Étienne, Laurent et Vincent. Le vénérable abbé Conrad avait pris l'habitude d'y réciter les heures et ses oraisons particulières. Une nuit, lors de la fête de saint Étienne protomartyr [26 décembre]204, une bougie imprudemment placée devant l'autel tomba et embrasa tous les sarments annoncelés à cet endroit, ainsi que l'escabeau qui se trouvait là. Lorsque les moines se levèrent pour les matines, ils sentirent l'odeur de l'incendie. Après avoir couru dans tous les bâtiments et n'y avoir trouvé aucun dommage, ils entrèrent finalement dans la chapelle où ils virent que tout brûlait. S'approchant de l'autel, ils découvrirent la nappe et les linges, les reliquaires et la croix entièrement saufs et intacts, seulement recouverts de cendres. Ce miracle fut annoncé à tous ceux qui étaient dans le monastère. Nous avons aussi vu à la même époque que deux possédés, un homme et une femme, furent guéris devant l'autel de saint Maurice.

## 44 (29). Abbatiat de Sigemar

À la mort de l'abbé Conrad, les frères se rassemblèrent conformément à la règle bénédictine. Ils élurent comme abbé l'honorable et sage Sigemar, prieur du monastère, et le présentèrent à l'évêque Gebhard 205 pour qu'il le bénisse206. La deuxième année de son abbatiat, il se rendit à Rome au concile convoqué par le pape Innocent 207, et à son retour, il acheva les murs et les toits de l'église, que l'abbé Conrad n'avait pas fini de construire.

C'est à cette époque que fut entreprise, sous le commandement du roi Conrad, la croisade de Jérusalem 208, qui occasionna de nombreuses dépenses pour les églises. Conrad mourut après cette campagne et le fils de son frère

<footnote n="204">204. Saint Étienne est appelé le protomartyr parce qu'il fut le premier des martyrs (MIMOUNI et MARAVAL, *Le christianisme*, p. 187-188).</footnote>

<footnote n="205">205. Gebhard d'Urach, évêque de Strasbourg (1131-1141).</footnote>

<footnote n="206">206. Sigemar, abbé d'Ebersheim (1136-1162).</footnote>

<footnote n="207">207. 2ᵉ concile du Latran, en 1139, convoqué par Innocent II (1130-1143).</footnote>

<footnote n="208">208. Conrad III de Hohenstaufen, roi des Romains 1138, mort en 1152 ; il participa à la 2ᵉ croisade.</footnote>
Frédéric, le duc de Souabe Frédéric, devint empereur<sup>209</sup>. Ayant levé une armée, il entra en Lombardie et prit de nombreuses villes et forteresses. Lors du siège de Tortona<sup>210</sup>, Ulric, un noble chevalier de Rhinau, cousin germain de l'avoué Henri, fut transpercé d'une flèche. Comme il sentait qu'il allait mourir, il appela à lui l'empereur Frédéric et fit son testament sous son autorité. Il fit don de son alleu de Kintzheim à saint Maurice et demanda à être fait moine d'Ebersheim. Il mourut juste après avoir reçu la tonsure par l'abbé de Fulda<sup>211</sup> et avoir revêtu l'habit monastique. Il fut transporté par les siens à cheval, sur l'ordre de l'empereur, et conduit au monastère, où il fut enterré par l'évêque de Strasbourg Burchard<sup>212</sup> et l'abbé Sigemar. C'est pourquoi Anselme, avoué du monastère, son parent<sup>213</sup>, offrit le jour même l'alleu à saint Maurice, en présence de l'évêque et de nombreuses autres personnes. L'évêque le confirma au monastère par le ban ecclésiastique et l'anathème perpétuel. Cela se produisit en 1155 après l'incarnation du Seigneur.

À cette époque, un certain Conon, ministérial de Notre-Dame de Strasbourg, donna à saint Maurice une cour et six jugères de vigne à Dambach ainsi que six champs. De plus, Otton de Brumath et son fils Diepold donnèrent à saint Maurice quatre arpents de vigne à Châtenois.

Nous pensons aussi qu'il ne faut pas passer sous silence quel miracle le Seigneur a bien voulu montrer en ces temps. La nuit après la consécration de l'église par l'évêque de Strasbourg Burchard, alors que les frères terminaient de célébrer les matines, un jeune homme tirant vers le haut une lampe qui était suspendue devant les marches, accrocha par maladresse la corde à laquelle la lampe était reliée ; aussitôt détachée alors qu'elle était pleine d'huile, la lampe tomba de la hauteur d'une lance sur le pavement, intacte et sans avoir perdu d'huile. Les frères pensaient qu'elle s'était brisée, mais après avoir allumé une bougie ils la trouvèrent intacte et pleine d'huile. Émerveillés, ils

<footnote n="209">209. Frédéric Barberousse de Hohenstaufen, élu roi à Francfort le 5 mars 1152, couronné roi à Aix-la-Chapelle le 9 mars, couronné empereur à Rome le 18 juin 1155.</footnote>

<footnote n="210">210. En 1155. Tortona est dans le Piémont, dans la province d'Alexandrie.</footnote>

<footnote n="211">211. Markward Ier, abbé de Fulda (1150-1165) (Eckhard FREISE, « Markward », in *Neue Deutsche Biographie*, t. 16, Berlin, 1990, p. 223).</footnote>

<footnote n="212">212. Burchard, évêque de Strasbourg (1141-1162).</footnote>

<footnote n="213">213. L'avoué Anselme ou plusieurs du même nom (apparentés ?) est mentionné en 1190 et en 1213 (§ 52), v. BORNERT, « Abbaye Saint-Maurice », p. 134. L'avoué de 1220 n'est pas nommément désigné (§ 54), mais il peut s'agir du même qu'en 1213. L'avouerie paraît avoir été confiée aux membres d'un groupe familial et en 1155, elle semble avoir été partagée entre Anselme et Henri, tous deux parents d'Ulric de Rhinau (le second étant vraisemblablement plus proche puisqu'il est présenté comme son cousin germain). Y avait-il une hiérarchie entre Anselme et Henri (avoué principal / sous-avoué) ?</footnote>
la raccrochèrent, après l'avoir à nouveau attachée à une corde. De plus à la même époque une femme possédée fut guérie devant l'autel sacré pendant le canon de la messe <fnref n="214" />.

Après cela, l'abbé Sigemar, dans la 27ᵉ année de son abbatiat, trouva le repos dans le Seigneur et fut enterré dans le tombeau de son prédécesseur. Notger, cellérier du monastère, lui succéda <fnref n="215" />. Et il vécut encore quatre ans et six mois, puis, par un décret du ciel, se libérant du tribut de la chair, il expira.

## Seconde partie (Continuation)

### 45 (29a) <fnref n="216" />. Prologue

Parce que, au fil du temps, l'ancienneté fait habituellement tomber dans l'oubli les choses accomplies, j'ai été soumis à une forte pression de mes seigneurs et de mes frères pour que j'écrive la succession des abbés de ce monastère, ceux que l'excellent auteur de l'œuvre précédente, quel qu'il fut, avait omis, et que je veille à intégrer dans ce livre, dans l'ordre qui s'impose, les faits dignes de mémoire et délectables à entendre, s'il y en eut à l'époque de ces abbés <fnref n="217" />. Je n'ignorais certes pas, grâce à de nombreuses déclarations, que je n'étais ni capable, ni suffisant pour accomplir le travail qui m'était imparti, mais je n'ai pas voulu paraître m'opposer à des personnes aussi religieuses et à une demande aussi honorable : je me suis donc offert avec dévouement et obéissance, mais selon les possibilités de mon petit esprit, à ce qui m'avait été imposé. Qu'avec bonté le lecteur accorde donc son indulgence à la petitesse de l'auteur, et s'il devait trouver quelque chose de moins savoureux, qu'il passe outre sans perdre son calme.

L'abbé Notger d'heureuse mémoire avait administré ce monastère pendant quatre ans et six mois quand, par la volonté divine, il s'acquitta de l'obligation de la chair et mourut.

<footnote n="214">214. Le canon est la partie eucharistique de la messe, qui commence à la Préface et va jusqu'au Notre Père.</footnote>

<footnote n="215">215. Notger, abbé d'Ebersheim (1163-1166).</footnote>

<footnote n="216">216. Le prologue de la seconde partie est édité par BLOCH, « Zur Überlieferung und Entstehungsgeschichte », p. 166.</footnote>

<footnote n="217">217. Le nom du topologue n'avait donc pas été conservé sur la période de sept à dix décennies qui semble séparer les deux auteurs, mais il est vrai que la communauté a été dispersée entre les années 1190 et les années 1230 (§ 50, 52, 58, 59), ce qui ne facilitait pas la transmission d'une mémoire communautaire.</footnote>
## 46 (30). Abbatiat d'Otton de Hilsenheim

Les frères se rassemblèrent pour l'élection, demandèrent au Saint-Esprit de se répandre sur eux et élurent comme père abbé le prieur Otton de Hilsenheim, un homme sage et lettré<fnref n="218" />. Comme il était pieux et honorable, il assuma avec soin cette charge. Sous son abbatiat les biens et les bâtiments de l'église ne subirent pas de dommage. Il était très attentif à observer la règle et la discipline. Cependant, la 12ᵉ année de son gouvernement, il se donna lui-même comme otage à un créancier, un bourgeois de Strasbourg, en raison d'une dette contractée pour la culture des vignes et des champs<fnref n="219" />. Il n'avait en effet pas pu s'acquitter entièrement de son dû en raison de l'infertilité de ces terres cette année-là. Il fut détenu dans cette obligation jusqu'au moment où, aux environs de Noël, il fut atteint par une forte fièvre. Après avoir convoqué plusieurs vénérables chanoines de la cathédrale et s'être confessé, il reçut le viatique et l'onction de l'huile sainte. En présence des chanoines il trouva un arrangement avec le créancier au sujet de l'acquittement de la dette. Il mourut la nuit même de Noël au chant du coq. Transporté sur l'Ill jusqu'à son église, il fut enterré, conformément à son souhait, devant les portes du monastère, afin que ceux qui y entrent conservent sa mémoire.

## 47 (31). Abbatiat d'Egelolf

Suivant la coutume, les frères, avant de célébrer les funérailles, siégèrent pour l'élection et choisirent comme abbé, conformément au droit canonique, le prieur Egelolf<fnref n="220" />. Il est évident, comme en témoigne Salomon, que la mémoire du juste coulera *dans la bouche* de l'orateur *comme du miel*<fnref n="221" />. Il est d'autant plus agréable de consigner par écrit la manière dont se conduisait ce père que la réputation de ses vertus ne cesse pas de s'épanouir dans le siècle. Né d'une famille noble de Bourgogne, il fut donné à Dieu en ce monastère comme oblat, y fut élevé et nourri. Ensuite par l'action du Seigneur, il se consacra à l'étude des lettres et acquit la grâce d'un esprit si noble que personne au monastère ne considérait le savoir d'Egelolf comme inférieur au sien propre. Enfin arrivé à l'âge adulte, il fut fait prieur de l'église. Son travail et ses réalisations, qui seront décrits ci-dessous, montreront combien il était bienveillant à l'égard

<footnote n="218">218. Otton de Hilsenheim, prieur d'Ebersheim (1166 - 25 décembre 1177).</footnote>

<footnote n="219">219. Le statut d'otage (*obses*) pour dette est attesté en Alsace au XIIᵉ siècle. Le débiteur devait se loger à ses frais dans une auberge déterminée (en l'occurrence à Strasbourg, près de son créancier) jusqu'au remboursement de sa dette. On parle de *leistung* (v. Bernhard Metz, « Einlager », in *DHIA*, https://dhialsace.bnu.fr/wiki/Einlager). Otton a toutefois pu loger dans la maison de l'abbaye à Strasbourg (voir § 52).</footnote>

<footnote n="220">220. Egelolf II, abbé d'Ebersheim (1178-1189).</footnote>

<footnote n="221">221. *Ecclésiastique*, 49, 2.</footnote>
de ses frères, combien il était appliqué au culte de Dieu et aux constructions monastiques. Il fit construire, à côté de l'oratoire, une chapelle bâtie sur de hautes colonnes, dont il revêtit le sol de pierres de taille et qu'il fit consacrer en l'honneur de saint Nicolas. Peu de temps après, un enfant mort de noyade y fut ressuscité. Nous savons aussi qu'une jeune fille qui s'était noyée fut rendue à la vie dans cette chapelle<sup>222</sup>. Nous avons vu de nos propres yeux cette femme d'une très grande beauté qui vêcut ensuite de nombreuses années avec son époux légitime. 46 ans après sa mort, le Seigneur, par les mérites de saint Nicolas, réalisa dans cette chapelle des miracles très nombreux et très grands<sup>223</sup>, tels qu'on n'en avait plus vus depuis l'époque où notre Seigneur vivait en personne avec ses disciples et construisait l'Église primitive par des signes et des prodiges. Cet abbé, touché par le souffle de la prophétie, disait à certains de ses proches que des reliques de saints avaient été cachées là et qu'un jour de nombreux miracles seraient accomplis à travers elles. Nous en dirons plus en temps et en heure. Il fit ensuite poser dans le monastère le même dallage de pierres de taille que dans la chapelle. Il fit construire une voûte dans le chœur pour le renforcer. Tout au long de sa vie son église connut l'abondance de biens matériels et s'épanouit dans la dévotion spirituelle. Il y eut cependant à son époque une inondation telle qu'on n'en a plus jamais vu ou eu depuis.

## 48 (32). Schisme de 1159 et ses conséquences pour le monastère

En ce temps-là, un schisme lamentable déshonora l'Église. Le pape Alexandre, contre qui un certain Victor avait été élu par la faveur de l'empereur Frédéric, mais qui l'avait emporté après un long conflit, convoqua un concile au cours de la deuxième année de son pontificat<sup>224</sup>. Lors de ce concile, il décida qu'absolument tous ceux qui avaient été ordonnés par des partisans du pape schismatique seraient dégradés<sup>225</sup>. Parmi eux, tous les moines de notre monastère furent destitués, sauf quelques jeunes. Ce désastre plongea

<footnote n="222">222. La résurrection des enfants morts par noyade est un miracle récurrent de saint Nicolas, attesté pour la première fois dans le poème hagiographique de Wace (†c. 1174) écrit en anglo-normand (JACQUES DE VORAGINE, *La Légende dorée*, p. 1075). Le continuateur connaissait-il ce récit ? D'autres versions circulaient-elles ?</footnote>

<footnote n="223">223. Voir § 59.</footnote>

<footnote n="224">224. En 1159 deux papes concurrents ont été élus : Alexandre III et Victor IV, ce dernier étant soutenu par Frédéric Barberousse. Le conflit entre les deux papes (et les successeurs de Victor IV, mort en 1164) se termina en 1177 par la paix de Venise, marquant la réconciliation entre Frédéric Barberousse et Alexandre III. L'auteur ne compte ici les années du pontificat d'Alexandre III qu'à partir de la paix de Venise. Le concile de Latran III fut en réalité convoqué en 1179 durant la 20ᵉ année du pontificat d'Alexandre III.</footnote>

<footnote n="225">225. Canon 2 du concile de Latran III (*Les conciles œcuméniques. Les décrets*, t. II-1. Nicée I à LatranV, éd. A. DUVAL et al., Paris, 1994, p. 456-459).</footnote>
le troupeau du Seigneur dans une profonde tristesse, on imposa un silence
perpétuel à des prêtres pieux et respectables. On chercha donc en se lamentant
comment assurer le culte divin. Que faire ? On fut contraint d'ordonner
prêtres deux jeunes gens, presque encore adolescents. Seules ces personnes,
qu'on avait sollicitées sans qu'elles eussent mérité le sacerdoce, pouvaient
servir l'autel du Seigneur. Mais arrêtons-nous là et reprenons notre propos.

En ce temps-là, l'empereur Frédéric mena son armée outre-mer.
C'est là qu'un dimanche de forte chaleur, cherchant à se rafraîchir dans une
petite rivière, il mourut victime d'un funeste accident <fnref n="226" />. Après son décès,
son fils Henri fut élu et sacré empereur <fnref n="227" />.

49 (33). Mort de l'abbé Egelolf

Durant douze ans, cet éminent abbé prit en charge le gouvernement
du monastère et, la dernière année, il commença à souffrir d'une forte et
incessante douleur aux jambes. Ayant appris sa longue maladie, l'évêque de
Strasbourg Henri de Hasenbourg <fnref n="228" />, qui pour une raison obscure lui avait
toujours montré un visage hostile, vint au monastère en grande compagnie
et, feignant de vouloir partager ses souffrances, s'offrit pour veiller au chevet
de l'abbé. Dès lors, au milieu de nombreuses paroles réconfortantes, il
l'incita à renoncer à sa charge. Du fond de son lit, le malade se taisait, mais
finalement sa colère éclata : « Puisque vous m'avez fréquemment outragé
par vos paroles et vos actes et puisque vous m'accablez sans cesse jusqu'à
l'article de la mort, je vous convoque en personne : dans moins d'un an vous
m'en répondrez devant le juge suprême, notre Seigneur Jésus Christ. » À
ces mots, l'évêque frémit jusqu'à la moëlle. Fondant en larmes, il s'éloigna
de lui. On peut croire ces paroles, car l'abbé décéda vers l'Assomption [15
août] et l'évêque le suivit de peu en quittant ce monde avant Pâques.

50 (34). Abbatiat de Rimund

La maison, privée de son cher père et bienfaiteur, s'en plaignait et réclamait
qu'on lui donnât sans délai un successeur pour la diriger. Dans ce but, les frères,
ayant reçu la liberté d'élection, se rassemblèrent pour élire librement un abbé.
Puisque tous les moines avaient été séduits par le schisme, ce qui n'était pas
une infamie, ils élurent finalement l'un d'entre eux, Frédéric d'Ébersheim. Ils
pensaient que si lui parvenait à obtenir une dispense apostolique en sa faveur, eux-

<footnote n="226">226. 10 juin 1190.</footnote>

<footnote n="227">227. Henri VI de Hohenstaufen, roi de Germanie, de Bourgogne et d'Italie en 1190, empereur en 1191, mort en 1197.</footnote>

<footnote n="228">228. Henri de Hasenbourg, évêque de Strasbourg (1181 - av. 25 mars 1190).</footnote>
mêmes mériteraient d'être réintégrés avec lui dans leur ancien ordre. L'élu fut envoyé chez l'évêque pour recevoir l'investiture, mais il ne l'obtint pas puisqu'il avait été dégradé lors du schisme. Il prit néanmoins possession du monastère et, ayant détourné les privilèges les plus importants de l'église, il obtint de force ce qu'il voulait. Mais cette situation ne dura pas. L'évêque en effet nomma et bénit un homme noble et de haute taille, Rimund, originaire de Bamberg et moine au monastère de Michaelsberg<fnref n="229" />. Comme le schismatique avait constaté qu'il ne pouvait pas résister à un acte aussi clair, il renonça à la querelle et fit pénitence, sans pour autant restituer les privilèges de l'église. Moins de deux ans s'étaient écoulés et les biens du monastère étaient à ce point amoindris qu'il ne restait plus rien de la prospérité d'antan. Dans ces circonstances, l'abbé, accompagné d'un serviteur, se rendit chez l'abbé de Sainte-Walburge, qui à cette époque avait réussi à devenir familier de l'empereur Henri et des princes, et qui était davantage respecté et honoré que les autres ecclésiastiques de la région ; c'était sur son conseil, parce qu'ils appartenaient à la même province ecclésiastique et étaient des amis proches, que Rimund avait été envoyé à notre monastère. En l'absence de l'abbé les moines furent chassés, excepté deux moines et deux enfants, et furent envoyés dans différentes églises du diocèse pour y être pris en charge.

Pour ne pas me perdre dans les détails, je ne sais quoi écrire au sujet de cet abbé, si ce n'est à quel point il était personnellement respectueux de la Règle et chaste. Mais pendant les 24 années de son abbatiat, le monastère subit le malheur et la misère de la pénurie. À cette époque, à Soultz, un alleu et sa chapelle furent vendus cent marcs, grâce à quoi on put racheter des dîmes qu'il avait mises en gage. L'ordre et la discipline furent mis à mal parce que sous son abbatiat, les frères furent dispersés trois fois. En outre, la neuvième année de son gouvernement, eut lieu une deuxième expédition vers Jérusalem <fnref n="230" /> et une telle famine se déclara que beaucoup en moururent. Le seigle était vendu 400 deniers, l'orge 300 deniers.

## 51 (35). La succession de l'empereur Henri VI

Peu après, l'empereur Henri, circonvenu par une ruse de son épouse, dont il avait éliminé la famille affaiblie par divers tourments, avala un poison et mourut <fnref n="231" />. Son frère Philippe s'institua son successeur à l'empire, comme s'il en était l'héritier, et réussit à attirer de son côté quelques princes de

<footnote n="229">229. Michaelsberg, abbaye à Bamberg, Rimund, abbé d'Ebersheim (1189-1212).</footnote>

<footnote n="230">230. Après l'échec de la 3ᵉ croisade (1190), Henri VI lança la croisade « allemande » (1197-1198), interrompue par la mort de l'empereur qui allait la rejoindre.</footnote>

<footnote n="231">231. 28 septembre 1197. Son empoisonnement par son épouse Constance de Sicile est aussi mentionné dans les années 1230 par le cistercien Aubry de Trois-Fontaines (ALBRICI MONACHI TRIUM FONTIUM, Chronica a monacho Novi Monasterii Hoiensis interpolata, éd. Paul Scheffer-Boichorst, in MGH, SS, t. 23, p. 875).</footnote>
cette région qui lui étaient favorables<fnref n="232" />. En revanche les grands de Saxe et de Germanie, qui avaient été lésés par son frère Henri, prirent les armes, firent appel à Berthold, duc de Zähringen, qui à cette époque avait vaincu les Bourguignons, et lui promirent leur aide fidèle s'il tentait d'obtenir la dignité de la charge impériale. Il partit pour Cologne, mais alors même qu'il allait atteindre son but, il se rendit compte que cela lui coûterait beaucoup d'efforts et de dépenses, il renonça à ce qu'il avait commencé et rentra chez lui au milieu des reproches<fnref n="233" />.

Pendant ce temps le frère de Philippe, Otton dit de Anelant, envahit l'Alsace et, avançant sans rencontrer de résistance, parvint au château de Hunebourg. Il y tua d'une flèche le frère de Conrad, évêque de Strasbourg, qui avait succédé à Henri<fnref n="234" />. Aussitôt l'évêque, homme énergique et qui se comportait habituellement en tyran, voulut venger son frère, attaqua toutes les villes et les palais royaux qui étaient proches de son autorité et les détruisit par le feu. Philippe arriva alors avec une forte armée et mit le siège devant Strasbourg. Il s'efforça pendant longtemps de soumettre la ville, mais sans y parvenir. Dès lors, il conclut un accord par l'entremise de l'entourage des princes et s'en alla. Aussitôt l'évêque envoya des messagers à Otton<fnref n="235" />, que les Saxons avaient soutenu contre Philippe. Il proposa de l'aider : qu'il vienne en armes, et, il y engageait sa foi, il lui permettrait d'entrer facilement dans cette région. Otton se réjouit, et, confiant dans les ressources de son allié, il se mit en route et arriva sans difficulté jusqu'à Wissembourg. Mais là il apprit que son ennemi avait lancé une armée dans son dos ; craignant d'être intercepté, il repartit sans avoir accompli ce qu'il voulait faire. Cependant, Philippe réfléchissait à la même chose. Il s'était avancé jusqu'à Bamberg dans le but de livrer bataille, mais il y fut tué par le comte [Otton] de Wittelsbach, à qui il avait promis sa fille en mariage avant

<footnote n="232">232. Philippe, qui était duc de Souabe, reconnu comme roi par une partie de l'Allemagne en 1198, surtout dans le sud-ouest du royaume, mourut en 1208.</footnote>

<footnote n="233">233. Sur la candidature du duc Berthold V de Zähringen, v. Thomas ZOTZ, *Die Zähringer. Dynastie und Herrschaft*, Stuttgart, 2018, p. 140-144.</footnote>

<footnote n="234">234. Otton « Sans Terre » (Ohneland, et non de Anelant) de Hohenstaufen, comte palatin de Bourgogne, frère cadet d'Henri VI, désireux d'agrandir ses domaines vers l'Alsace, entra en conflit avec l'évêque Conrad de Hunebourg (1190-1202), dont il tua le frère en 1197. Le château d'Hunebourg se trouve à Dossenheim-sur-Zinsel (Jean-Yves MARIOTTE, « Othon « sans Terre », comte palatin de Bourgogne, et la fin des Staufen en Franche-Comté », in *Francia*, 14 (1986), p. 83-102, à la p. 92).</footnote>

<footnote n="235">235. Otton IV, dit de Brunswick, fut lui aussi élu roi en 1198, reconnu par tous après la mort de Philippe de Souabe en 1208, couronné empereur en 1209. Excommunié en 1211, en butte à l'élection de Frédéric II en 1212, vaincu à Bouvines en 1214, il fut ensuite déposé et mourut en 1218.</footnote>