Conclusion

Vinciane Pirenne-Delforge

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Vinciane Pirenne-Delforge. Conclusion. Huber Sandrine; Van Andringa William. Câtoyer les dieux. L'organisation des espaces dans les sanctuaires grecs et romains, Ecole française d'Athènes; Publications de l'École française de Rome, pp.211-214, 2022, 978-2-86958-563-8. 10.4000/books.efa.14854. hal-04829792

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# CÔTOYER LES DIEUX

L'organisation des espaces dans les sanctuaires grecs et romains

sous la direction de Sandrine HUBER
et William VAN ANDRINGA

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# CÔTOYER LES DIEUX

L'ORGANISATION DES ESPACES
DANS LES SANCTUIRES GRECS ET ROMAINS
BCH SUPPLÉMENT

64

COLLECTION DE L'ÉCOLE FRANÇAISE DE ROME

602

CÔTOYER LES DIEUX

L'ORGANISATION DES ESPACES
DANS LES SANCTUAIRES GRECS ET ROMAINS

sous la direction de Sandrine HUBER et William VAN ANDRINGA

ÉCOLE FRANÇAISE D'ATHÈNES

ÉCOLE FRANÇAISE DE ROME

2022
ÉCOLE FRANÇAISE D'ATHÈNES

Directrice des publications : Véronique CHANKOWSKI

Responsable des publications : Bertrand GRANDSAGNE

Côtoyer les dieux : l'organisation des espaces dans les sanctuaires grecs et romains / sous la direction de Sandrine Huber et William Van Andringa

Athènes ; Rome : École française d'Athènes ; École française de Rome, 2022

ISBN 978-2-86958-563-8 (EFA)

(Bulletin de correspondance hellénique. Supplément, ISSN 0304-2456 ; 64)

ISBN 978-2-7283-1570-3 (EFR)

(Collection de l'École française de Rome, ISSN 0223-5099 ; 602)

1. Sanctuaires grecs

2. Sanctuaires romains

3. Sanctuaires domestiques -- Méditerranée (région) -- Antiquité

4. Temples grecs

5. Lieux sacrés

6. Vie religieuse -- Méditerranée (région) -- Antiquité

7. Antiquités gréco-romaines

8. Antiquités gallo-romaines

Bibliothèque de l'École française d'Athènes

Révision des textes : Marie Feyel

Suivi éditorial : EFA, Iris Granet-Cornée

Conception graphique de la couverture : EFA, Guillaume Fuchs

Prépresse : Lina Khanmé (Rome, Italie)

Impression et reliure : n.v. Peeters s.a. (Herent, Belgique)

© École française d'Athènes, 2022 – 6 Didotou, GR – 106 80 Athènes, www.efa.gr

ISBN : 978-2-86958-563-8 (EFA)

© École française de Rome, 2022 – 67 place Farnèse, IT – 00186 Rome, www.efrome.it

ISBN 978-2-7283-1570-3 (EFR)
## Préface

Après avoir examiné la question de la fondation d'un lieu de culte lors du colloque Quand naissent les dieux : fondation des sanctuaires antiques. Motivations, agents, lieux, qui s'est tenu à l'École française de Rome du 18 au 20 juin 2015 (et a été publié en 2017), l'objet de la rencontre qui s'est tenue à Athènes du 19 au 21 octobre 2016 était de traiter des modalités de fréquentation des dieux dans les lieux de culte gréco-romains, non seulement les sacrifices, les célébrations ou la prière, mais aussi les lieux et les équipements divers prévus à cet effet. Pour ce faire, Sandrine Huber (alors à l'université de Lorraine, maintenant à l'université de Lille) et William Van Andringa (alors à l'université de Lille et maintenant à l'École pratique des hautes études) ont à nouveau réuni un groupe de travail constitué d'une douzaine de spécialistes de l'archéologie et des systèmes religieux grec et romain, issus d'une dizaine d'institutions françaises et étrangères. Grâce à ce large faisceau de compétences, une vaste documentation a été réunie, de Grèce, d'Italie et de Gaule, couvrant les époques archaïque, classique, hellénistique et impériale. Chacun l'a exploitée de différents points de vue, archéologique, historique, mythologique ou théorique, offrant autant d'accès à une matière érudite connue ou moins connue. En ce sens, les actes de ce colloque marquent une étape dans l'analyse de la pratique religieuse des Anciens où la fréquentation des dieux, diverse et protéiforme, est prise comme un objet d'étude en soi. Le colloque d'Athènes a été complété, grâce à la générosité de nos collègues de l'Éphorie des antiquités de Phocide, d'une journée de réflexions sur le terrain à Delphes.

Mais ce colloque marque aussi l'achèvement d'un programme partagé au sein du réseau des Écoles françaises à l'étranger, entre l'École française d'Athènes et l'École française de Rome. Intitulé « Des espaces et des rites. Pour une archéologie du culte dans les sanctuaires du monde méditerranéen. Réseau de savoir-faire et de compétences dans l'archéologie des cultes antiques », il a permis aux deux institutions de collaborer étroitement, de 2012 à 2016, en unissant leurs forces et leurs équipes, et en exploitant en priorité les lieux de culte qu'elles ont fouillés et étudiés depuis parfois plus d'un siècle, tout en ayant accès, grâce à leurs réseaux, à d'autres sites explorés par des collègues des pays où elles sont installées. Car c'est là la force du réseau des Écoles françaises à l'étranger, réunies sous la tutelle du ministère de l'Enseignement supérieur et de la Recherche, que de fédérer des compétences sur un objectif scientifique et de produire, dans le cadre de programmes quinquennaux, des travaux collectifs qui montrent l'actualité de la recherche telle qu'elle s'élabore sur le terrain et dans les échanges internationaux.

Alexandre Farnoux,
professeur d'archéologie et d'histoire de l'art grec, Sorbonne Université
Conclusion

Vinciane PIRENNE-DELFORGE

Les dieux des polythéismes antiques ne sont pas indépendants du monde. Ils en font
partie, comme les hommes, mais selon des modalités qui correspondent à leur statut
supra-humain. Dès lors, « côtoyer les dieux » est une possibilité toujours ouverte, dont
les Grecs et les Romains tiennent compte. Une puissance divine est susceptible de se
manifester très concrètement dans la vie des individus et des communautés. En contexte
grec, on parle alors d'epiphaneia<fnref n="1" /> – qui désigne précisément une « manifestation » – ou
de sêmeion – qui renvoie plus largement à un « signe ». Dans le premier cas, le caractère
divin du phénomène se traduit par le terme choisi et s'impose à celui qui l'évoque, fût-ce
dans une reconstruction a posteriori<fnref n="2" />. Dans le second, ce même caractère fait l'objet
d'une approche en deux temps : une fois validée l'origine divine du signe, il faut ensuite
en saisir les implications en l'interprétant. La divination est tout entière fondée sur cette
conviction que les dieux s'expriment et se manifestent.

Mais le caractère aléatoire des manifestations et signes divins « spontanés » impose de
créer les conditions d'un autre type de communication, qui soit régulier. Les sanctuaires
oraculaires comme ceux d'Apollon à Delphes ou de Fortuna à Préneste – et tant d'autres,
des plus prestigieux aux plus modestes – remplissent cette fonction. Mais l'oracle n'est
qu'une voie parmi d'autres pour susciter la communication entre hommes et dieux.
N'importe quel lieu consacré à une entité supra-humaine est susceptible de favoriser le
« commerce » avec elle<fnref n="3" />. À côté des rares sanctuaires considérés comme des lieux choisis
par le dieu lui-même<fnref n="4" />, des centaines d'autres relèvent de l'initiative des hommes pour
capter l'attention de leurs interlocuteurs supra-humains et les installer parmi eux. Les

<footnote n="1">1. PLATT 2011.</footnote>

<footnote n="2">2. Que l'on pense à la Chronique de Lindos et aux *epiphaneiai* d'Athéna qui sauve sa cité à plusieurs reprises en se « manifestant » de diverses manières : BLINKENBERG 1941. Voir CHANIOTIS 1988, p. 52-57 ; HIGBIE 2003.</footnote>

<footnote n="3">3. Pour reprendre l'expression des éditeurs du volume, *supra*, p. 2. Cf. le joli titre de l'ouvrage de Louise Bruit Zaidman, *Le commerce des dieux* (BRUIT ZAIDMAN 2001), déjà présent chez DETIENNE, SISSA 1989, p. 188-202.</footnote>

<footnote n="4">4. L'exemple le plus clair en cette matière est donné par les sanctuaires de Zeus Katabaitès, qui sont des lieux devenus sacrés une fois frappés par la foudre : *IG II*² 4964, 4965, 4998 ; *CGRN* 32, lignes 10, 25.</footnote>
sanctuaires sont ainsi des moyens de canaliser le commerce des dieux en l'inscrivant dans la durée et en donnant aux hommes les moyens de maîtriser à leur profit l'enchantement du monde.

Dans un passage où il expose les coutumes religieuses des Perses, Hérodote constate que les premiers honorent surtout le ciel et les éléments physiques du cosmos en gagnant le sommet des montagnes pour les invoquer, s'éloignant dès lors des implantations humaines. Quelle que soit la véracité du propos de l'enquêteur, qui importe peu ici, ce constat lui donne l'occasion de distinguer la pratique perse de celle des Grecs qui humanisent leurs dieux en leur élevant des statues, des temples et des autels<fnref n="5" />. Il ne s'agit pas seulement d'attribuer aux dieux une forme humaine, auquel cas la référence aux statues aurait suffi. Hérodote utilise l'épithète rare d'ἀνθρωποφυής pour qualifier les dieux tels que les Grecs se les représentent. Elle signifie « de même complexion que les hommes », dépassant par là le seul « anthropomorphisme ». La structure même des sanctuaires participe de l'humanisation des dieux, à qui l'on construit une « maison », que l'on « nourrit » de la fumée des sacrifices et à qui l'on fait des cadeaux comme on rendrait hommage à des humains particulièrement puissants.

Les Grecs et les Romains conçoivent que les dieux apprécient de rendre visite aux hommes, de recevoir des hommages concrets sous la forme d'actes rituels que sont les sacrifices ou les dédicaces, depuis la plus modeste des figurines en terre cuite jusqu'aux plus élaborées des structures architecturales. Les dieux sont censés prendre plaisir à « côtoyer les hommes ». Si ce n'était pas le cas, le déploiement des moyens parfois considérables consentis pendant des siècles par les communautés antiques pour les accueillir n'aurait aucun sens. En établissant des sanctuaires, les hommes créent les conditions de la présence des dieux, en associant aux vecteurs d'une interaction potentielle avec eux les marques de leur incommensurable altérité<fnref n="6" />.

Étudier les sanctuaires grecs et romains d'un point de vue archéologique, c'est analyser « la manière dont l'artificiel donne forme à la rencontre avec les dieux »<fnref n="7" />. C'est précisément cet artifice qui caractérise l'interaction entre les Grecs et leurs dieux telle qu'Hérodote la définit en contraste avec ce que font les Perses. L'artifice ainsi entendu est un produit culturel. C'est l'un des fruits remarquables de cette « complexion » humaine attribuée aux dieux et dont parlait l'enquêteur. Mais l'artificiel ne se résume pas au monumental qui a en quelque sorte occulté la manière dont les agents humains investissaient les espaces sacrés. Il est vrai que les plans classiques des sanctuaires – et

<footnote n="5">5. Hérodote, I, 131. Voir PIRENNE-DELFORGE 2020, p. 62-68, pour une analyse approfondie du passage.</footnote>

<footnote n="6">6. Un seul exemple : la statue chryséléphantine de Zeus à Olympie permet l'interaction avec une forme humaine, tout en lui donnant des proportions telles que « le dieu » en position debout ferait exploser le toit de son temple (Strabon, VIII, 3, 30 [C353] ; Dion Chrysostome, *Discours olympique* [XII], 62-63).</footnote>

<footnote n="7">7. La formule est empruntée à Hélène Brun-Kyriakidis, qui l'a prononcée dans la version orale de sa communication. Je ne l'ai pas retrouvée telle quelle dans l'article repris ici, mais l'esprit du propos s'y retrouve.</footnote>
singulièrement ceux de Delphes<fnref n="8" /> – n’aident pas à comprendre ce qui s’y passait concrètement en termes de circulation interne, sans même aller jusqu’aux odeurs, aux bruits, aux frottements, à la sueur des hommes, aux cris, au sang des animaux, et aux mouches, ces mouches dont il ne faut pas minimiser les nuisances<fnref n="9" />. La monumentalisation ne doit pas aveugler le lecteur de plans, pas plus que les champs de ruines ne doivent faire oublier les vides et les pleins, les fermetures et les ouvertures de perspective quand on cheminait jadis dans un sanctuaire, ainsi que les jeux de l’ombre et de la lumière entre des bâtiments aujourd’hui arasés ou au sein d’une végétation qui a profondément changé. En outre, de tels effets ont pu n’être que provisoires, laissant aux nécessités du terrain, aux moyens financiers mobilisables par une communauté et à l’imagination humaine l’opportunité de faire évoluer l’apparence d’un sanctuaire<fnref n="10" />. À la question de l’évolution de l’espace rituel dans le temps s’ajoute le temps rituel lui-même, tel qu’il s’inscrit dans les espaces : plusieurs études reprises ici montrent que ces différents paramètres ne sont pas dissociables les uns des autres et que, même si nombre d’éléments échappent à l’analyse, il faut inlassablement tenter de les rattacher les uns aux autres. L’interaction d’un lieu sacré avec le cadre social et politique de la cité qui l’accueille est également à prendre en compte<fnref n="11" />. Sur un autre plan, le « provisoire » est aussi la marque de nombre d’espaces sacralisés au sein des maisons dont les dispositifs rituels portatifs ou les structures en matériau périsssable n’ont guère laissé de trace<fnref n="12" />.

Parmi les actes rituels les plus communs dans les sanctuaires se trouvent les dédicaces et, avec elles, surgit l’épineuse question du statut des images divines, des images humaines, des diverses statues, qu’elles soient ou non « de culte »<fnref n="13" />. Dans l’aménagement des sanctuaires et la structuration de leurs espaces, cette question est évidemment essentielle. Il ne faut cependant pas se voiler la face : les critères qui ont prévalu dans le choix d’ériger telle ou telle statue à tel ou tel endroit d’un sanctuaire sont extrêmement difficiles à établir et ont dû varier d’un contexte à l’autre, d’une période à l’autre. De ce point de vue, les dossiers des divi et des statues-portraits sont exemplaires, chacun à sa manière<fnref n="14" />. Quel sens conférer à un portrait humain érigé dans un sanctuaire, parfois au plus près de la statue de la divinité, au cœur même de la cella ? Comme on l’a répété, la dimension politique et sociale de la démarche est inséparable de sa composante religieuse : c’est précisément cette imbrication que nous pointons, depuis les travaux de Christiane Sourvinou-Inwood, en parlant de polis-religion, « la religion de la cité »<fnref n="15" />. La dédicace par un tiers d’une statue-portrait n’instaure pas, au sens strict, une

<footnote n="8">8. Voir l'article de Sandrine Huber, Anne Jacquemin et Didier Laroche.</footnote>

<footnote n="9">9. Pausanias, VIII, 26, 7.</footnote>

<footnote n="10">10. Voir les articles de William Van Andringa, de Pascal Néaud et d'Audrey Bertrand.</footnote>

<footnote n="11">11. Comme le fait Petros Themelis pour le sanctuaire de l'héroïne Messana à Messène.</footnote>

<footnote n="12">12. Voir l'article de Marine Garcia dans ce volume.</footnote>

<footnote n="13">13. Cf. PIRENNE-DELFORGE 2008 ; CROISSANT 2017.</footnote>

<footnote n="14">14. Respectivement abordés par Emmanuelle Rosso et par Guillaume Biard.</footnote>

<footnote n="15">15. SOURVINOU-INWOOD 2000.</footnote>
relation personnelle avec la divinité car la communauté est toujours présente dans cette démarche par le caractère de publicité conféré à l'acte posé.

Le dossier de l'Aphrodisia de Stésiléôs l'atteste également à sa manière<fnref n="16" /> : une initiative privée se place forcément aussi dans la sphère publique – au sens d'un espace de publicité et non d'une démarche officielle selon la loi. Que peut-on dès lors en déduire sur le plan religieux ? Si ces actes d'intensité variable mettent bien en relation ceux qui les posent et les dieux qui les reçoivent, c'est la notion de *charis* qui vient spontanément à l'esprit pour désigner le lien qui se noue dans l'opération. Un lien de reconnaissance, de réciprocité, d'attention mutuelle qui est au cœur même de l'activité cultuelle des Anciens et de leur représentation du divin<fnref n="17" />. Quand Stésiléôs fonde *son* Aphrodisia à Délos, il investit à grands frais dans cette interaction avec la figure d'Aphrodite en lui rendant grâce, *charis*, et en attendant en retour une attention privilégiée de sa part. Mais ce rapport n'est pas unilatéral et discret : il s'affiche à la face de la communauté qui l'entoure et qui peut à son tour bénéficier de la bienveillance divine.

Les statues-portraits s'inscrivent sur ce même arrière-plan : elles placent la personne représentée, mais aussi ceux qui ont participé à la démarche, dans l'orbe d'une attention divine qu'elles ont contribué à susciter. Cette bienveillance réciproque s'inscrit dans la durée que permet l'usage des matériaux non périssables. Mais ces éléments « mobiles » ont peut-être connu plusieurs vies au sein d'un sanctuaire où ils ont pu être déplacés sans qu'on en conserve la trace. Quoi qu'il en soit de ce dernier point, de telles manifestations de piété de la période hellénistique représentent des différences de degré et non de nature dans la définition des relations entre hommes et dieux. Nous sommes toujours pleinement dans le langage dédicatoire de la *charis* et de l'eucharistération qui remonte aussi loin que les offrandes de la période archaïque. Évidemment, la mise en scène de soi ou de sa famille est un élément qui prend alors une ampleur non négligeable et je ne méconnais pas cette implication individuelle sur la vaste scène des relations entre hommes et dieux. Mais les continuités me semblent plus fortes que les ruptures à cet égard, en tout cas dans le choix de l'espace du sanctuaire pour poser ce geste.

Le questionnement sur la structuration des espaces sacrés, sur le degré relatif de sacralité de ses composantes et sur la mobilité des choses, des animaux et des humains en leur sein est largement ouvert et le chantier est immense. Ce volume est une étape importante dans la détermination d'une problématique qui concerne aussi, au sens le plus large, toute la logistique de l'accueil de ceux qui « côtoient les dieux »<fnref n="18" />.

<footnote n="16">16. Étudié par Cécile Durvye.</footnote>

<footnote n="17">17. Voir PARKER 1998.</footnote>

<footnote n="18">18. Ainsi une rencontre intitulée *Logistics in Greek Sanctuaries. Exploring the Human Experience of Visiting the Gods a-t-elle été organisée à Athènes en septembre 2016 par l'université d'Uppsala et l'université d'Edimbourg. Le thème fait partie de l'agenda de toute une série d'équipes de recherche et l'on ne peut que s'en réjouir.*</footnote>
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  </tr>
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  </tr>
  <tr>
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  </tr>
  <tr>
    <td>BARFOED 2015b</td>
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  </tr>
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    <td>Cities and Priests: Cult Personnel in Asia Minor and the Aegean Islands from the Hellenistic to the Imperial Period, Berlin, De Gruyter, 2013, p. 65-119.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>CARCOPINO 1907</td>
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  </tr>
  <tr>
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  </tr>
  <tr>
    <td>CATALLI, SCHEID 1994</td>
    <td>Fiorenzo Catalli, John Scheid, « Le thesaurus de Sora », RNum 36, 1994, p. 55-65.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>CAZANOVE 2000</td>
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  </tr>
  <tr>
    <td>CAZANOVE 2003</td>
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  </tr>
  <tr>
    <td>CAZANOVE 2011</td>
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  </tr>
  <tr>
    <td>CAZANOVE, FOURIAUX 2015</td>
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  </tr>
  <tr>
    <td>CAZANOVE, SCHEID (éd.) 2003</td>
    <td>Olivier de Cazanove, John Scheid (éd.), Sanctuaires et sources dans l'Antiquité : les sources documentaires et leurs limites dans la description des lieux de culte, Naples, Centre Jean Bérard, 2003.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>CESARANO 2015</td>
    <td>Mario Cesarano, In honorem domus divinae: introduzione allo studio dei cicli statuari giulio-claudii a Roma e in Occidente, Rome, Quasar, 2015.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>CHAMONARD 1906</td>
    <td>Joseph Chamonard, « Fouilles de Délos (1904) : fouilles dans le Quartier du Théâtre », BCH 30, 1906, p. 485-606.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>CHAMONARD 1922-1924</td>
    <td>Joseph Chamonard, EAD VIII. Le quartier du théâtre, étude sur l'habitation délienne à l'époque hellénistique, Paris, De Boccard, 1922-1924.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>CHANIOTIS 1988</td>
    <td>Angelos Chaniotis, Historie und Historiker in den griechischen Inschriften: Epigraphische Beiträge zur griechischen Historiographie, Stuttgart, Franz Steiner, 1988.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>CHANIOTIS 2007</td>
    <td>Angelos Chaniotis, « La divinité mortelle d'Antiochos III à Téos », Kernos 20, 2007, p. 153-171.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>CHANKOWSKI 2005a</td>
    <td>Véronique Chankowski, « Les dieux manieurs d'argent : activités bancaires et formes de gestion dans les sanctuaires », Topoi 12-13, 2005, p. 9-11.</td>
  </tr>
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<table>
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    <td>ÉTIENNE (éd.) 2018</td>
    <td>Roland Étienne (éd.), EAD XLIV. Le sanctuaire d'Apollon à Délos, 1 : Architecture, topographie, histoire, Athènes, EFA, 2018.</td>
  </tr>
  <tr>
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  </tr>
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  <tr>
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  </tr>
  <tr>
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  </tr>
  <tr>
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  </tr>
  <tr>
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  </tr>
  <tr>
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  </tr>
  <tr>
    <td>FUJII 2013</td>
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  </tr>
  <tr>
    <td>GALLI, TOZZI 2016</td>
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  </tr>
  <tr>
    <td>GARNIER, FRÈRE 2008</td>
    <td>Nicolas Garnier, Dominique Frère, « Une archéologie de l'évanescent », in Annie Verbanck-Piérard, Natacha Massar, Dominique Frère (éd.), Parfums de l'Antiquité : la rose et l'encens en Méditerranée, catalogue d'exposition, Morlanwelz, Musée royal de Mariemont, 2008, p. 61-71.</td>
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    <td>GROS 2015b</td>
    <td>Pierre Gros, « La postérité provinciale des sanctuaires "urbains" du culte impérial : nature et signification de leurs citations architecturales et plastiques », in Diane Favro et al. (éd.), <i>Paradigm and Progeny: Roman Imperial Architecture and its Legacy</i>, Portsmouth (RI), Journal of Roman Archaeology Suppl. Series 101, 2015, p. 181-200.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HABICHT 1956</td>
    <td>Christian Habicht, <i>Gottmenschentum und griechische Städte</i>, Munich, Beck, 1956.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HALFMANN 1979</td>
    <td>Helmut Halfmann, <i>Die Senatoren aus dem ostlichen Teil des Imperium Romanum bis zum Ende des 2. Jb. n. Chr.</i>, Göttingen, Vandenhoeck & Ruppert, 1979.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HAMIAUX 2001</td>
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    <td>HASENOHR 2003</td>
    <td>Claire Hasenohr, « Les <i>Compitalia</i> à Délos », <i>BCH</i> 127.1, 2003, p. 167-249.</td>
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  <tr>
    <td>HELLMANN 2010</td>
    <td>Marie-Christine Hellmann, <i>L'architecture grecque, 3 : Habitat, urbanisme et fortifications</i>, Paris, Picard, 2010.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HELLMANN, FRAISSE 1979</td>
    <td>Marie-Christine Hellmann, <i>Philippe Fraisse, EAD XXXII. Le Monument aux hexagones et le Portique des Naxiens</i>, Athènes, EFA, 1979.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HENRICH 2015</td>
    <td>Peter Henrich, <i>Das gallorömische Theater von Dalheim „Hossegronn“ Luxemburg</i>, Luxembourg, Musée national d'histoire et d'art, Dossier d'archéologie 15, 2015.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HERBIN 2010</td>
    <td>Frédéric Herbin, <i>Monuments, espaces, histoire : les monuments votifs et honorifiques du sanctuaire d'Apollon à Délos, à l'exclusion des bâtiments comportant un toit</i>, thèse de doctorat, université Paris 1 – Université d'Athènes, 2010.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HERBIN 2018</td>
    <td>Frédéric Herbin, « Disposition spatiale des offrandes monumentales et circulations dans le Sanctuaire », in ÉTIENNE (éd.) 2018, p. 99-115.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HERBIN 2019</td>
    <td>Frédéric Herbin, <i>EAD XLV. Le Sanctuaire d'Apollon à Délos, 2 : Les monuments votifs et honorifiques (sans toit)</i>, Athènes, EFA, 2019.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HERDA 2006</td>
    <td>Alexander Herda, <i>Der Apollon-Delphinios-Kult in Milet und die Neujahrssprozession nach Didyma: Ein neuer Kommentar der sog. Molpoi-Satzung</i>, Mayence, Ph. von Zabern, Milesische Forschungen 4, 2006.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HIGBIE 2003</td>
    <td>Carolyn Higbie, <i>The Lindian Chronicle and the Greek Creation of their Past</i>, Oxford, UP, 2003.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HILLER VON GAERTRINGEN 1904</td>
    <td>Friedrich Hiller von Gaertringen, <i>Thera: Untersuchungen, Vermessungen und Ausgrabungen in den Jahren 1896-1902, III : Stadtgeschichte von Thera</i>, Berlin, G. Reimer, 1904.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HIMMELMANN 1994</td>
    <td>Nikolaus Himmelmann, <i>Realistische Themen in der griechischen Kunst der archaischen und klassischen Zeit</i>, Berlin, New York, De Gruyter, JDAI Ergh. 28, 1994.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HIMMELMANN 2001</td>
    <td>Nikolaus Himmelmann, <i>Die private Bildnisweihung bei den Griechen</i>, Wiesbaden, Westdeutscher, 2001.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>HITZL 1991</td>
    <td>Konrad Hitzl, <i>Die kaiserzeitliche Statuenausstattung des Metroon</i>, Berlin, New York, De Gruyter, 1991.</td>
  </tr>
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    <td>KEESLING 2003</td>
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  <tr>
    <td>KIENAST 1990</td>
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  </tr>
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  </tr>
  <tr>
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    <td>Helmut Kyrieleis, Samos X: Der grosse Kuros von Samos, Bonn, R. Habelt, 1996.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>KYRIELEIS 2006</td>
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    <td>Pierre de La Coste-Messelière, « Inscriptions de Delphes », BCH 49, 1925, p. 61-103.</td>
  </tr>
  <tr>
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    <td>Pierre de La Coste-Messelière, « Topographie delphique », BCH 93.2, 1969, p. 730-758.</td>
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  </tr>
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  </tr>
  <tr>
    <td>LAFORGE 2009</td>
    <td>Marie-Odile Laforge, La religion privée à Pompéi, Naples, Centre Jean Bérard, 2009.</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>LA GENIÈRE, JOLIVET 2003</td>
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  </tr>
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  </tr>
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  </tr>
  <tr>
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  </tr>
  <tr>
    <td>LAIRD 2015</td>
    <td>Margaret L. Laird, Civic Monuments and the Augustales in Roman Italy, Cambridge, UP, 2015.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LA REGINA 1976</td>
    <td>Adriano La Regina, « Il Sannio », in Paul Zanker (éd.), Hellenismus in Mittelitalien: Kolloquium in Göttingen vom 5. bis 9. Juni 1974, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1976, p. 237.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LA REGINA 1990</td>
    <td>Adriano La Regina, « Safinim: dal conflitto con Roma alla "tota Italia" », in Natalino Paone (éd.), Il Molise: arte, cultura, paesaggi, Rome, Palombi, 1990, p. 31-53.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LA REGINA 2006</td>
    <td>Adriano La Regina, « Il santuario di una comunità del Sannio dopo Annibale e prima di Silla », in Sandra Lapenna (éd.), Schiavi d'Abruzzo: le aree sacre, Sulmona, Synapsi, 2006, p. 47-53.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LA REGINA 2014</td>
    <td>Adriano La Regina, « Pietrabbondante e il Sannio antico », Almanacco del Molise, 2014, p. 161-208.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LAROCHE 1991</td>
    <td>Didier Laroche, « L'autel d'Apollon à Delphes : éléments nouveaux », in Roland Étienne, Marie-Thérèse Le Dinahet (éd.), L'espace sacrificiel dans les civilisations méditerranéennes de l'Antiquité : actes du colloque tenu à la Maison de l'Orient, Lyon, 4-7 juin 1988, Paris, De Boccard, 1991, p. 103-107, pl. XVII-XXI.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LAUTER 1976</td>
    <td>Hans Lauter, Die Koren des Erechtheion, Berlin, Mann, Antike Plastik 16, 1976.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LAUTER, SPYROPOULOS 1998</td>
    <td>Hans Lauter, Theodoros Spyropoulos, « Megalopolis 3, Vorbericht 1996/1997 », AA, 1998, p. 426-438.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LAZZARINI 1976</td>
    <td>Maria L. Lazzarini, Le formule delle dediche votive nella Grecia arcaica, Rome, Accademia nazionale dei Lincei, 1976.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LECONTE 2013</td>
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  </tr>
  <tr>
    <td>LEJARS 2019</td>
    <td>Thierry Lejars, « Vestiges anachroniques ou hors-normes provenant de lieux de culte gaulois de la Tène Moyenne : continuité des occupations et permanence rituelle ? », in GOLOSETTI (éd.) 2019, p. 205-223.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LEKA 2012</td>
    <td>Evridiki Leka, « L'emploi des huiles, des onguents et des parfums dans l'entretien des statues en Grèce ancienne », in Dominique Frère, Laurent Hugot (éd.), Les huiles parfumées en Méditerranée occidentale et en Gaule, Rennes, PUR, 2012, p. 277-290.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LERAT 1961</td>
    <td>Lucien Lerat, « Fouilles à Delphes, à l'est du grand sanctuaire (1950-1957) », BCH 85, 1961, p. 316-366.</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>LERAT et al. 1998</td>
    <td>Lucien Lerat et al., Les Villards-d'Héria (Jura): recherches archéologiques sur le site gallo-romain des Villars-d'Héria, Jura, 1958-1982, Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, Annales littéraires de l'université de Franche-Comté Série Archéologie 44, 1998.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LISTON, PAPADOPOULOS 2004</td>
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  </tr>
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    <td>Lisa M. Little, « Babies in Well G5:3: Preliminary Results and Future Analysis », in ROTROFF, LITTLE, SNYDER 1999, p. 284.</td>
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  </tr>
  <tr>
    <td>LÖHR 2000</td>
    <td>Christoph Löhr, Griechische Familienweihungen: Untersuchungen einer Repräsentationsform von ihren Anfängen bis zum Ende des 4. Jhs. v. Chr., Rahden, Leidorf, 2000.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LO MONACO 2009</td>
    <td>Annalisa Lo Monaco, « Ospite nelle case degli dei: il culto di Augusto in Achaia », in Rendiconti: atti della Academia nazionale dei Lincei, t. IX, vol. 20.1, Rome, Bardi, 2009, p. 127-170.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LO PORTO 1991</td>
    <td>Felice G. Lo Porto, Timmari: l'abitato, le necropoli, la stipe votiva, Rome, G. Bretschneider, 1991.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LUCE 2008</td>
    <td>Jean-Marc Luce, FD II, 13. L'aire du pilier des Rhodiens (fouilles 1990-1992), à la frontière du profane et du sacré, Athènes, EFA, 2008.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LUCE 2015</td>
    <td>Jean-Marc Luce, « Le programme "Ville de Delphes" », RA 59, 2015, p. 145-151.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LUCE 2015-2016</td>
    <td>Jean-Marc Luce, « La ville de Delphes », BCH 139-140.2, 2015-2016, p. 726-766.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LURAGHI 2008a</td>
    <td>Nino Luraghi, « Meeting Messenians in Pausanias' Greece », in Catherine Grandjean (éd.), Le Péloponnèse d'Épaminondas à Hadrien: colloque de Tour 6-7 octobre 2005, Bordeaux, Ausonius, 2008, p. 301-322.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>LURAGHI 2008b</td>
    <td>Nino Luraghi, The Ancient Messenians: Construction of Ethnicity and Memory, Cambridge, UP, 2008.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MA 2006</td>
    <td>John Ma, « The Two Cultures: Connoisseurship and Civic Honours », Art History 29.2, 2006, p. 325-338.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MA 2013</td>
    <td>John Ma, Statues and Cities: Honorific Portraits and Civic Identity in the Hellenistic World, Oxford, UP, 2013.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MAGGI 1996</td>
    <td>Stefano Maggi, « Sul tempio di Messene a Messene », Athenaeum 84, 1996, p. 260-265.</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>MALAMA, TRIANTAPHYLLOU 2002</td>
    <td>Penelopi Malama, Sevi Triantaphyllou, « Ανθρωπολογικές πληροφορίες από το ανατολικό νεκροταφείο της Αμφίπολης », ΑΕΜΘ 16, 2002, p. 127-136.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MALMARY, FEBVEY 2015-2016</td>
    <td>Jean-Jacques Malmary, Agnès Febvey, « Le Python (GD 42) », BCH 139-140.2, 2015-2016, p. 629-631.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MANGARD 2008</td>
    <td>Michel Mangard, Le sanctuaire gallo-romain du Bois l'Abbé à Eu (Seine-Maritime), Revue du Nord, hors-série 12, 2008.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MANIQUET 2004</td>
    <td>Christophe Maniquet, Le sanctuaire antique des Arènes de Tintignac, Limoges, Culture et Patrimoine en Limousin, 2004.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MANIQUET 2008</td>
    <td>Christophe Maniquet, « Le dépôt cultuel du sanctuaire gaulois de Tintignac à Naves (Corrèze) », Gallia 65, 2008, p. 273-326.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MANTEL (éd.) 2010</td>
    <td>Étienne Mantel (éd.), Briga ou l'histoire d'une bourgade antique peu à peu dévoilée en forêt d'Eu, Blangy-sur-Bresle, Fatra, 2010.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MANTIS 1983</td>
    <td>Alexandros G. Mantis, Προβλήματα της εικονογραφίας των ιερειών και των ιερέων στην αρχαία ελληνική τέχνη, Athènes, ΤΑΠΑ, 1983.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MARC 2012</td>
    <td>Jean-Yves Marc, « Un macellum d'époque hellénistique à Thasos », in Laurence Cavalier, Raymond Descat, Jacques des Courtils (éd.), Basiliques et agoras de Grèce et d'Asie Mineure, Bordeaux, Ausonius, 2012, p. 225-239.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MARC 2015</td>
    <td>Jean-Yves Marc, « Théâtres et sanctuaires dans le monde romain : réflexions à partir de l'exemple de Mandeure », in Thierry Dechezleprêtre, Katherine Gruel, Martine Joly (éd.), Agglomérations et sanctuaires : réflexions à partir de l'exemple de Grand. Actes du colloque de Grand, 20-23 octobre 2011, Épinal, Conseil départemental des Vosges, 2015, p. 291-306.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MARCADÉ 1949</td>
    <td>Jean Marcadé, « Notes sur quelques bases d'Épidaure », BCH 73, 1949, p. 133-151.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MARCADÉ 1953</td>
    <td>Jean Marcadé, « Les trouvailles de la maison dite de l'Hermès, à Délos », BCH 77, 1953, p. 497-615.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MARCADÉ 1969</td>
    <td>Jean Marcadé, Au musée de Délos : étude sur la sculpture hellénistique en ronde bosse découverte dans l'île, Athènes, EFA, BEFAR 215, 1969.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MARCADÉ (éd.) 1996</td>
    <td>Jean Marcadé (éd.), Sculptures déliennes, Athènes, EFA, SitMon 17, 1996.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MAREK 2006</td>
    <td>Christian Marek, Die Inschriften von Kaunos, Munich, Beck, 2006.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MARIN 1999</td>
    <td>Emilio Marin, « Consecratio in formam Veneris dans l'Augusteum de Narona », in Nicole Blanc, André Buisson (éd.), Imago antiquitatis : religion et iconographie dans le monde romain. Mélanges offerts à Robert Turcan, Paris, De Boccard, 1999, p. 317-328.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MARIN 2001</td>
    <td>Emilio Marin, « The Temple of the Imperial Cult (Augusteum) at Narona and its Statues: Interim Report », JRA 14, 2001, p. 80-112.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MASSAR 2008</td>
    <td>Natacha Massar, « Les thymiatèria dans le monde grec : état des lieux », in Annie Verbanck-Piérard, Natacha Massar, Dominique Frère (éd.), Parfums de l'Antiquité : la rose et l'encens en Méditerranée, catalogue d'exposition, Morlanwelz, Musée royal de Mariemont, 2008, p. 191-205.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MASSERIA 2000</td>
    <td>Concetta Masseria, I santuari indigeni della Basilicata, Naples, Loffredo, 2000.</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>MASSERIA, D'ANISI 2001</td>
    <td>Concetta Masseria, Maria C. D'Anisi, « Santuari e culti dei Lucani », in NAVA, OSANNA (éd.) 2001, p. 123-134.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MASSON, YOYOTTE 1988</td>
    <td>Olivier Masson, Jean Yoyotte, « Une inscription ionienne mentionnant Psammétique I<sup>er</sup> », EA 11, 1988, p. 171-180, pl. 25.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MAVROJANNIS 1995</td>
    <td>Theodoros Mavrojannis, « Apollo Delio, Atene e Augustus », Ostraka 4, 1995, p. 85-102.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MAYER 1998</td>
    <td>Marc Mayer, « ¿Qué es un Augusteum? », Histria Antiqua 4, 1998, p. 63-70.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MELE (éd.) 2008</td>
    <td>A. Mele (éd.), Il culto della dea Mefite e la valle d'Ansanto: ricerche su un giacimento archeologico e culturale dei Samnites Hirpini, Rome, E. Sellino, 2008.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MELFI 2007</td>
    <td>Milena Melfi, I Santuari di Asclepio in Grecia I, Rome, L'Erma di Bretschneider, 2007.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MELFI, BOBOU (éd.) 2016</td>
    <td>Milena Melfi, Olympia Bobou (éd.), Hellenistic Sanctuaries: Between Greece and Rome, Oxford, UP, 2016.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MERKER 2000</td>
    <td>Gloria S. Merker, Corinth, XVIII, 4. The Sanctuary of Demeter and Kore: Terracotta Figurines of the Classical, Hellenistic, and Roman Periods, Princeton, ASCSA, 2000.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MICHELUCCI 1985</td>
    <td>Maurizio Michelucci, Roselle: la domus dei Mosaici, Montepulciano, Del Grifo, 1985.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MIGEOTTE 1985</td>
    <td>Léopold Migeotte, « Réparation des monuments publics à Messène au temps d'Auguste », BCH 109.2, 1985, p. 597-607.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MIGEOTTE 2014</td>
    <td>Léopold Migeotte, Les finances des cités grecques aux époques classique et hellénistique, Paris, Les Belles Lettres, 2014.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MILLAR 1986</td>
    <td>Fergus Millar, « Italy and the Roman Empire: Augustus to Costantine », Phoenix 40, 1986, p. 295-318.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MILLER 1978</td>
    <td>Stephen G. Miller, The Prytaneion: Its Function and Architectural Form, Berkeley, Los Angeles, Londres, University of California Press, 1978.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MORETTI, FINCKER 2008</td>
    <td>Jean-Charles Moretti, Myriam Fincker, « Un autel de Dionysos à Délos », BCH 132.1, 2008, p. 115-152.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MORETTI, FRAISSE 2007</td>
    <td>Jean-Charles Moretti, Philippe Fraisse, EAD XLII. Le théâtre, Athènes, EFA, 2007.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MORETTI 2015</td>
    <td>Jean-Charles Moretti, « L'architecture publique à Délos au III<sup>e</sup> s. a.C. », in Jacques des Courtils (éd.), L'architecture monumentale grecque au III<sup>e</sup> s. a.C., Bordeaux, Ausonius, Mémoires 40, 2015, p. 83-115.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MORETTI (éd.) 2015</td>
    <td>Jean-Charles Moretti (éd.), EAD XLIII. Atlas, Athènes, EFA, 2015.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MORGAN 2003</td>
    <td>Catherine Morgan, Early Greek States beyond the Polis, Londres, New York, Routledge, 2003.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MORGAN 2007</td>
    <td>Janett E. Morgan, « Space and the Notion of Final Frontier: Searching for Ritual Boundaries in the Classical Athenian Home », Kernos 20, 2007, p. 113-129.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MORGAN 2010</td>
    <td>Janett E. Morgan, The Classical Greek House, Liverpool, UP, 2010.</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>MORGAN 2011</td>
    <td>Janett E. Morgan, « Families and Religion in Classical Greece », in Beryl Rawson (éd.), <i>A Companion to Families in the Greek and Roman World</i>, Malden, Oxford, Wiley-Blackwell, 2011, p. 445-464.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MORIZOT 1994</td>
    <td>Yvette Morizot, « Le hiéron de Messéné », <i>BCH</i> 118.2, 1994, p. 399-405.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MOUSTAKA 2002a</td>
    <td>Aliki Moustaka, « On the Cult of Hera at Olympia », in Robin Hägg (éd.), <i>Peloponnesian Sanctuaries and Cults, 9th International Symposium at the Swedish Institute at Athens, 11–13 June 1994</i>, Stockholm, Åström, 2002, p. 199-205.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MOUSTAKA 2002b</td>
    <td>Aliki Moustaka, « Zeus und Hera im Heiligtum von Olympia und die Kulttopographie von Elis und Triphylien », in Helmut Kyrieleis (éd.), <i>Olympia 1875–2000. 125 Jahre Deutsche Ausgrabungen: Internationales Symposion, Berlin 9.–11. November 2000</i>, Mayence, Ph. von Zabern, 2002, p. 301-315.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MURGIA 2013</td>
    <td>Emanuela Murgia, <i>Cults and romanizzazione: resistenze, continuità, trasformazioni</i>, Trieste, PU, 2013.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MUSSO 2008</td>
    <td>Luisa Musso, « La romanizzazione di Leptis Magna nel primo periodo imperiale: Augusto e Roma nel Foro Vecchio », in Detlev Kreikenbom et al. (éd.), <i>Augustus, Der Blick von Außen: Die Wahrnehmung des Kaisers in den Provinzen des Reiches und in den Nachbarstaaten. Akten der internationalen Tagung an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz vom 12. bis 14. Oktober 2006</i>, Wiesbaden, Harrassowitz, 2008, p. 161-196.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MÜTH 2007</td>
    <td>Silke Müth, <i>Eigene Wege: Topographie und Stadtplan von Messene in spätklassisch-hellenistischer Zeit</i>, Rahden, Leidorf, 2007.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MYLONOPOULOS 2006</td>
    <td>Joannis M. Mylonopoulos, « Greek Sanctuaries as Places of Communication through Rituals: An Archaeological Perspective », in Eftychia Stavrianopoulou (éd.), <i>Ritual and Communication in the Graeco-Roman World</i>, Liège, PU, Kernos Suppl. 16, 2006, p. 69-110.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MYLONOPOULOS 2010</td>
    <td>Joannis Mylonopoulos, « Divine Images versus Cult Images: An Endless Story about Theories, Methods, and Terminologies », in MYLONOPOULOS (éd.) 2010, p. 1-19.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>MYLONOPOULOS (éd.) 2010</td>
    <td>Joannis Mylonopoulos (éd.), <i>Divine Images and Human Imaginations in Ancient Greece and Rome</i>, Leyde, Brill, 2010.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>NARONA 2015</td>
    <td>Pierre Gros, Emilio Marin, Michel Zink (éd.), <i>Auguste, son époque et l'Augusteum de Narona</i>, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 2015.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>NAVA, OSANNA (éd.) 2001</td>
    <td>Maria L. Nava, Massimo Osanna (éd.), <i>Rituali per una dea Lucana: il santuario di Torre di Satriano</i>, Afragola, Università degli studi della Basilicata, Soprintendenza Archeologica delle Basilicata, 2001.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>NEAUD 2014</td>
    <td>Pascal Neaud, « Développement et abandon d'un sanctuaire au IIIe s. à Sains-du-Nord chez les Nerviens », in William Van Andringa (éd.), <i>La fin des dieux : les lieux de culte du polythéisme dans la pratique religieuse du IIIe au VIIe s. ap. J.-C. (Gaules et provinces occidentales)</i>, Gallia 71.1, 2014, p. 81-95.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>NEAUD et al. 2017</td>
    <td>Pascal Neaud et al., « Sains-du-Nord (Nord) : une agglomération de la cité des Nerviens », Gallia 74.2, 2017, p. 131-167.</td>
  </tr>
</table>
NEAUD, MOREL, WILLEMS 2019 Pascal Neaud, Alexia Morel, Sonja Willems, « Entre production et destruction : le mobilier enfoui du sanctuaire de Sains-du-Nord (Nord) », in Isabelle Bertrand, Martial Monteil, Stéphanie Raux (éd.), *Mobilier et sanctuaires dans les provinces romaines occidentales (fin du Ier s. av.-VIe s. ap. J.-C.)* : la place des productions manufacturées dans les espaces sacrés et dans les pratiques religieuses. *Actes des Rencontres internationales Instrumentum, Le Mans (FR, Sarthe), les 3-5 juin 2015*, Drémil-Lafage, Mergoil, Monographies Instrumentum 64, 2019, p. 111-127.

NENNA 1999 Marie-Dominique Nenna, *EAD XXXVII. Les verres*, Athènes, EFA, 1999.

NEVETT 1999 Lisa C. Nevett, *House and Society in the Ancient Greek World*, Cambridge, UP, 1999.

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NIELSEN 2002 Inge Nielsen, *Cultic Theatres and Ritual Drama*, Aarhus, UP, Aarhus Studies in Mediterranean Antiquity 4, 2002.

NOCK 1930 Athur D. Nock, « *Synnaos Theos* », *HSPh* 41, 1930, p. 1-62.

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NOUVEL *et al.* 2018 Pierre Nouvel *et al.*, « *Les sanctuaires des Villards-d'Héria (Jura)* : études paléo-environnementales, hydrogéologiques et archéologiques d'un complexe religieux gallo-romain », in GILLET, FECHNER, FERCOQ-DU-LESLAY (éd.) 2018, p. 103-114.

OHNESORG 2005 Aenne Ohnesorg, *Ionische Altäre: Formen und Varianten einer Architekturgattung aus Insel- und Ostionien*, Berlin, Gebr. Mann, 2005.

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OSANNA 2009 Massimo Osanna, « Torre di Satriano: morfologia e struttura di un insediamento della Lucania nord-occidentale dall'età del ferro alla conquista romana », in Helga Di Giuseppe, Alfonsina Russo (éd.), *Felicitas temporum: dalla terra alla genti*, Potenza, Soprintendenza per i Beni Archeologici della Basilicata, 2009, p. 143-167.

OSANNA, BATTILORO 2015 Massimo Osanna, *Ilaria Battiloro, « Continuity and Change in Lucanian Cult Places between the Third and First Centuries BC: New Insight into the “Romanization” Issue* », in STEK, BURGERS (éd.) 2015, p. 169-197.

OSANNA, SICA (éd.) 2005 Massimo Osanna, *Maria M. Sica (éd.)*, *Torre di Satriano, I: Il santuario lucano*, Venosa, Osanna, 2005.
<table>
  <tr>
    <td>PAGANO, CECCARELLI, D'ANDREA 2005</td>
    <td>Mario Pagano, Andrea Ceccarelli, Ascanio D'Andrea, « La ripresa delle esplorazioni e degli scavi nel santuario italico di Vastogirardi (IS) », in <i>Italica ars: studi in onore di Giovanni Colonna per il premio I Sanniti</i>, Alife, Banca Capasso Antonio, Piedimonte Matese, Arti Grafiche Grillo, 2005, p. 451-505.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PAKKANEN 1996</td>
    <td>Petra Pakkanen, <i>Interpreting Early Hellenistic Religion: A Study Based on the Mystery Cult of Demeter and the Cult of Isis</i>, Helsinki, Finnish Institute at Athens, Papers and Monographs 3, 1996.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PAKKANEN 2011</td>
    <td>Petra Pakkanen, « Polis within the Polis: Crossing the Border of Official and Private Religion at the Poseidon Sanctuary of Kalaureia on Poros », in Jenny Wallensten, Matthew Haysom (éd.), <i>Current Approaches to Religion in Ancient Greece</i>, 2008, Stockholm, Swedish Institute, 2011, p. 111-134.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PAPACHATZIS 1967-1968</td>
    <td>Nicolaos Papachatzis, « Το Ασκληπιείο της Μεσσήνης κέντρο της δημόσιας ζωής της πόλεως », <i>Χαριστήριον εἰς Ἀναστάσιον Ὀρλάνδον 4</i>, 1967-1968, p. 363-365.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PAPADOPOULOS 2001</td>
    <td>John K. Papadopoulos, « Skeletons in Wells: Towards an Archaeology of Social Exclusion in the Ancient Greek World », in Jane Hubert (éd.), <i>Madness, Disability and Social Exclusion: The Archaeology and Anthropology of “Difference”</i>, Londres, Routledge, 2001, p. 96-118.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PAPALEXANDROU 2005</td>
    <td>Nassos Papalexandrou, <i>The Visual Poetics of Power: Warriors, Youths, and Tripods in Early Greece</i>, Lanham, Boulder, New York, Toronto, Oxford, Lexington Books, 2005.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PAPINI 2013</td>
    <td>Massimiliano Papini, « Senza follia: Caligola, le immagini e l'alluce di Giove », in <i>Caligola: la trasgressione al potere</i>, Rome, Gangemi, 2013, p. 267-276.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PARKE 1978</td>
    <td>Herbert W. Parke, « Castalia », <i>BCH</i> 102.1, 1978, p. 199-219.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PARKER 1998</td>
    <td>Robert Parker, « Pleasing Thighs: Reciprocity in Greek Religion », in Christopher Gill, Normann Postlethwaite, Richard Seafood (éd.), <i>Reciprocity in Ancient Greece</i>, Oxford, UP, 1998, p. 105-125.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PATTON 2009</td>
    <td>Kimberley C. Patton, « Divine Libation: A Century of Debate », in Kimberley C. Patton, <i>Religion of the Gods: Ritual, Paradox, and Reflexivity</i> Oxford, UP, 2009, p. 121-159.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PÉCHOUX 2010</td>
    <td>Ludivine Péchoux, <i>Les sanctuaires de périphérie en Gaule romaine</i>, Montagnac, M. Mergoil, 2010.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PELGROM, STEK 2010</td>
    <td>Jeremia Pelgrom, Tesse D. Stek, « Non-urban Settlement and Sanctuaries in Samnium: Intensive Fieldsurvey around the Cult Place of S. Giovanni in Galdo, Colle Rimontato », <i>JAT</i> 20, 2010, p. 41-102.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PERRIER à paraître</td>
    <td>Amélie Perrier, « Le portique ouest à Delphes : campagne de terrain 2018 », <i>BAEFE</i>, à paraître.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PERRIER, MALMARY 2015-2016</td>
    <td>Amélie Perrier, Jean-Jacques Malmary, « Le portique ouest à Delphes : bilan des campagnes de terrain 2010-2013 », <i>BCH</i> 139-140.2, 2015-2016, p. 721-726.</td>
  </tr>
</table>
PETIT (éd.) 2000
Jean-Paul Petit (éd.), *Le complexe des thermes de Bliesbruck (Moselle) : un quartier public au cœur d'une agglomération secondaire de la Gaule Belgique*, Metz, Exé productions, Paris, Serpenoise, Blesa 3, 2000.

PETRAKOS 1999a
Vasileios Petrakos, *Ο δήμος του Ραμνούντος: Σύνοψη των ανασκαφών και των ερευνών (1813-1998)*, I: *Τοπογραφία*, Athènes, Société archéologique d'Athènes, BAE 181, 1999.

PETRAKOS 1999b
Vasileios Petrakos, *Ο δήμος του Ραμνούντος: Σύνοψη των ανασκαφών και των ερευνών (1813-1998)*, II: *Οι επιγραφές*, Athènes, Société archéologique d'Athènes, BAE 182, 1999.

PETRIDIS 2009
Platon Petridis, « A New Approach to an Old Archaeological Site: The Case of Delphi », in John Bintliff, Hanna Stöger (éd.), *Medieval and Post-Medieval Greece, The Corfou Papers*, Oxford, BAR Int. Series 2023, 2009, p. 101-105.

PIKOULAS 1988
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PIRENNE-DELFORGE 2008
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    <td></td>
    <td>Bildhauerkunst, III : Hellenistische Plastik, Mayence, Ph. von Zabern, 2007, p. 241-271.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>PUECH 1983</td>
    <td>Bernadette Puech, « Grands-prêtres et helladarques d'Achaïe », REA 85, 1983, p. 15-43.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>QUANTIN 2011</td>
    <td>François Quantin, « Patrimoine et religion : les éléments naturels des sanctuaires grecs », communication au colloque international Patrimoine et religion : valeurs et processus, université de Pau et des pays de l'Adour, 7-9 septembre 2011.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>RAININI 1985</td>
    <td>Ivan Rainini, Il santuario di Mefite in Valle D'Ansanto, Rome, G. Bretschneider, 1985.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>RAININI 2003</td>
    <td>Ivan Rainini, « Mephitis aedes o locus consaeptus: alcune osservazioni sul santuario della dea Mefite nella Valle d'Ansanto », in CAZANOVE, SCHEID (éd.) 2003, p. 137-143.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>RAUBITSCHEK 1949</td>
    <td>Antony E. Raubitschek, Dedications from the Athenian Akropolis: A Catalogue of the Inscriptions of the Sixth and Fifth Centuries B. C., Cambridge, MA, The Archaeological Institute of America, 1949.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>REDDÉ, VAN ANDRINGA (éd.) 2015</td>
    <td>Michel Reddé, William Van Andringa (éd.), La naissance des capitales de cités en Gaule Chevelue, Paris, CNRS éditions, Gallia 72.1, 2015.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>RIDGWAY 1990</td>
    <td>Brunilde S. Ridgway, Hellenistic Sculpture, I : The Styles of ca. 331-220 B.C., Madison, University of Wisconsin, 1990.</td>
  </tr>
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    <td>ROBERT J., ROBERT L. 1983</td>
    <td>Jeanne et Louis Robert, Fouilles d'Amyzon en Carie, I : Exploration, histoire, monnaies et inscriptions, Paris, De Boccard, 1983.</td>
  </tr>
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    <td>ROBINSON 1925</td>
    <td>David M. Robinson, « Note on Herodotus ii. 135 », Classical Philology 20, 1925, p. 343-344.</td>
  </tr>
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    <td>ROBINSON 1932</td>
    <td>David M. Robinson, « The Residential Districts and the Cemeteries at Olynthus », AJA 36.2, 1932, p. 118-138.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ROBINSON 1941</td>
    <td>David M. Robinson, Excavations at Olynthus, 10 : Metal and Minor Miscellaneous Finds, an Original Contribution to Greek Life, Baltimore, Johns Hopkins Press, 1941.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ROBINSON 1946</td>
    <td>David M. Robinson, Excavations at Olynthus, 12 : Domestic and Public Architecture, Baltimore, Johns Hopkins Press, 1946.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ROBINSON, GRAHAM 1938</td>
    <td>David M. Robinson, J. Walter Graham, Excavations at Olynthus, 8 : The Hellenistic House: A Study of the Houses Found at Olynthus with a Detailed Account of those Excavated in 1931 and 1934, Baltimore, Johns Hopkins Press, 1938.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Romanisation du Samnium 1991</td>
    <td>La romanisation du Samnium aux 1er et 1er s. av. J.-C. : actes du colloque international, Naples, 4-5 novembre 1988, Naples, Centre Jean Bérard, 1991.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ROSE 1997</td>
    <td>Charles B. Rose, Dynastic Commemoration and Imperial Portraiture in the Julio-Claudian Period, Cambridge, UP, 1997.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ROSSO 2006</td>
    <td>Emmanuele Rosso, L'image de l'empereur en Gaule romaine : portraits et inscriptions, Paris, CTHS, 2006.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>ROSSO 2013</td>
    <td>Emmanuelle Rosso, « Secundum dignitatem municipi : les édifices collégiaux et leur programme figuratif, entre public et privé », in Alexandra Dardenay, Emmanuelle Rosso (éd.), Dialogues entre sphère</td>
  </tr>
</table>
publique et sphère privée dans l'espace de la cité romaine: vecteurs, acteurs, significations, Bordeaux, Ausonius, Scripta antiqua 56, 2013, p. 67-122.

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Emmanuelle Rosso, « L'omniprésence du prince : les espaces de la célébration impériale », *Archéothéma* 33, 2014, p. 40-45.

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Emmanuelle Rosso, « Empereurs dotés d'attributs divins ou dieux à visages d'empereurs ? Les représentations impériales «théomorphes» », in Valérie Huet, Florence Gherchanoc (éd.), *De la théâtralité du corps au corps des dieux*, Brest, CRBC, 2014, p. 217-260.

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Emmanuelle Rosso, « *Genius Augusti*: construire la divinité impériale en images », in Sylvia Estienne et al. (éd.) *Figures de dieux: construire le divin en images*, Rennes, PUR, 2015, p. 39-76.

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SANIDAS 2021
Giorgos M. Sanidas, « Le feu dans les villes grecques et l'attitude de la cité : aspects pratiques et mises au point », in Grégoire Poccardi, Giorgos
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    <td></td>
    <td>M. Sanidas (éd.), <i>Le feu dans la ville antique : usages, risques, réglementations</i>, Villeneuve-d'Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2021.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Sannio 1980</td>
    <td><i>Sannio: Pentri e Frentani dal VI al I sec. a.C.</i>, Rome, De Luca, 1980.</td>
  </tr>
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    <td>SCHEID 1990a</td>
    <td>John Scheid, «Rituel et écriture à Rome», in Anne-Marie Blondeau, Kristofer Schipper (éd.), <i>Essais sur le rituel</i>, II, Louvain, Paris, Peeters, Bibliothèque de l'EHESR 95, 1990, p. 1-15.</td>
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  <tr>
    <td>SCHEID 1990b</td>
    <td>John Scheid, <i>Romulus et ses frères : le collège des frères Arvales, modèle du culte public dans la Rome des empereurs</i>, Rome, EFR, BEFAR 275, 1990.</td>
  </tr>
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    <td>SCHEID 1995</td>
    <td>John Scheid, «Les espaces cultuels et leur interprétation», <i>Klio</i> 77, 1995, p. 424-432.</td>
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    <td>John Scheid, «Pline le Jeune et les sanctuaires d'Italie : observations sur les lettres IV, 1, VIII, 8 et IX, 39», in <i>Splendidissima Civitas : études d'histoire romaine en hommage à François Jacques</i>, Paris, Publications de la Sorbonne, 1997, p. 241-258.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SCHEID 1998</td>
    <td>John Scheid, <i>La religion des Romains</i>, Paris, Armand Colin, 1998.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SCHEID 1999</td>
    <td>John Scheid, «Aspects religieux de la municipalisation : quelques réflexions générales», in Monique Dondin-Payre, Marie-Thérèse Raepsaet-Charlier (éd.), <i>Cités, municipes, colonies : les processus de municipalisation en Gaule et en Germanie sous le Haut-Empire</i>, Paris, Publications de la Sorbonne, 1999, p. 381-423.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SCHEID 2004</td>
    <td>John Scheid, «Comprendre le culte dit impérial : autour de deux livres récents», <i>AC</i> 73, 2004, p. 239-249.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SCHEID 2010</td>
    <td>John Scheid, «<i>Siue in ciuitate... siue in agro</i> : réflexions sur les lieux de culte situés sur le territoire des cités», in Juliette de La Genière, André Vauchez, Jean Leclant (éd.), <i>Les sanctuaires et leur rayonnement dans le monde méditerranéen de l'Antiquité à l'époque moderne : actes du 20<sup>e</sup> colloque de la villa Kerylos les 9 et 10 octobre 2009</i>, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 2010, p. 141-159.</td>
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  <tr>
    <td>SCHEUER, BLACK 2000</td>
    <td>Louise Scheuer, Sue Black, <i>Developmental Juvenile Osteology</i>, San Diego, Academic Press, 2000.</td>
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    <td>SCHIPPOREIT 2013</td>
    <td>Sven Th. Schipporeit, <i>Kulte und Heiligtümer der Demeter und Kore in Ionien</i>, Istanbul, Yalinlari, BYZAS 16, 2013.</td>
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    <td>Günther Schörner, <i>Votive im römischen Griechenland: Untersuchungen zur späthellenistischen und kaiserzeitlichen Kunst- und Religionsgeschichte</i>, Stuttgart, F. Steiner, 2003.</td>
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  <tr>
    <td>SCOTT 1931</td>
    <td>Kenneth Scott, «The Significance of Statues in Precious Metals in Emperor Worship», <i>TAPhA</i> 62, 1931, p. 101-123.</td>
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  <tr>
    <td>SCOTT 2010</td>
    <td>Michael Scott, <i>Delphi and Olympia: The Spatial Politics of Panhellenism in the Archaic and Classical Periods</i>, Cambridge, UP, 2010.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SÈVE 2008</td>
    <td>Michel Sève, «Le dossier épigraphique du sculpteur Damophon de Messène», <i>Ktèma</i> 33, 2008, p. 117-128.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SHARPE 2015</td>
    <td>Heather F. Sharpe, «Terracotta Figurines from Houses at Olynthus: Findspot and Function», in Arthur Muller, Ergün Laflı (éd.), <i>Figurines de</i></td>
  </tr>
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<table>
  <tr>
    <td>SINEUX 1997</td>
    <td>Pierre Sineux, « À propos de l'Asclépieion de Messène : Asclépios poliade et guérisseur », REG 110, 1997, p. 1-24.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SIOUMPARA 2006</td>
    <td>Elisavet Sioumpara, Der Asklepiostempel von Messene auf der Peloponnese: Untersuchungen zur hellenistischen Tempelarchitektur, Diss. Freie Universität Berlin, 2006.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SISMANIDIS 2008a</td>
    <td>Konstandinos Sismanidis, « The Sebasteion Complex at Kalindoia: The “exedra” and Other Issues », AEMTh 22, 2008, p. 381-386.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SISMANIDIS 2008b</td>
    <td>Konstandinos Sismanidis, « The Sebasteion Building Complex (Room A-E) », in Polyxeni Adam-Veleni (éd.), Τα Καλίνδοια: μια αρχαία πόλη στη Μακεδονία, Κατάλογος της Περιοδικής Έκθεσης στο Αρχαιολογικό Μουσείο Θεσσαλονίκης, Thessalonique, AUTH Press, 2008, p. 124-131.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SJÖVALL 1931</td>
    <td>Harald Sjövall, Zeus im altgriechischen Hauskult, Lund, Håkan Ohlsson, 1931.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SMADJA 1978</td>
    <td>Elisabeth Smadja, « L'inscription du culte impérial dans la cité : l'exemple de Lepcis Magna au début de l'Empire », DHA 4, 1978, p. 171-186.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SNYDER 1999</td>
    <td>Lynn M. Snyder, « The Animal Bones from Well G5:3: Domestic Debris, Industrial Debris, and Possible Evidence for the Sacrifice of Domestic Dogs in Late Hellenistic Athens », in ROTROFF, LITTLE, SNYDER 1999, p. 284-285.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SOSIN 2014</td>
    <td>Joshua D. Sosin, « Endowed Eponymous Festivals on Delos », Kernos 27, 2014, p. 127-157.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SOURVINOU-INWOOD 2000</td>
    <td>Christiane Sourvinou-Inwood, « What is Polis Religion? (1990) » et « Further Aspects of Polis Religion (1988) », in Richard Buxton (éd.), Oxford Readings in Greek Religion, Oxford, UP, 2000, p. 13-37 et p. 38-55.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SPAWFORTH 1994</td>
    <td>Antony J. S. Spawforth, « Corinth, Argos, and the Imperial Cult: Pseudo-Julian Letters 198 », Hesperia 63, 1994, p. 211-232.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>SPAWFORTH 2002</td>
    <td>Antony J. S. Spawforth, « Italian Elements among Roman Knights and Senators from Old Greece », in Christel Müller, Claire Hasenhor (éd.), Les Italiens dans le monde grec, 1er siècle au. J.-C. – 1er siècle ap. J.-C. : circulation, activités, intégration. Actes de la Table Ronde, École normale supérieure Paris 14-16 mai 1998, Athènes, EFA, BCH Suppl. 41, 2002, p. 101-107.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>STAIS 1891</td>
    <td>Valerios Stais, « Αγάλματα ἐκ Ραμνοῦντος », AEph, 1891, col. 45-62.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>STEK 2009</td>
    <td>Tesse D. Stek, Cult Places and Cultural Change in Republican Italy, Amsterdam, UP, 2009.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>STEK, BURGERS (éd.) 2015</td>
    <td>Tesse D. Stek, Gert-Jan Burgers (éd.), The Impact of Rome on Cult Places and Religious Practices in Ancient Italy, Londres, Institute of Classical Studies, BICS 132, 2015.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>STEUERNAGEL 2010</td>
    <td>Dirk Steuernagel, « Synnaos Theos: Images of Roman Emperors in Greek Temples », in MYLONΟΡΟΥΛΟΣ (éd.) 2010, p. 241-255.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>STEWART 2003</td>
    <td>Peter Stewart, Statues in Roman Society: Representation and Response, Oxford, UP, 2003.</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>STEWART 2008</td>
    <td>Peter Stewart, <i>The Social History of Roman Art</i>, Cambridge, UP, 2008.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>TAGLIAMONTE 1996</td>
    <td>Gianluca Tagliamonte, <i>I Sanniti: Caudini, Irpini, Pentri, Carricini, Frentani</i>, Milan, Longanesi, 1996.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>TAITA 2015</td>
    <td>Julia Taita, « The Great Hecatomb to Zeus Olympios: Some Observations on IvO No. 14 », in András Patay-Horváth (éd.), <i>New Approaches to the Temple of Zeus at Olympia: Proceedings of the First Olympiad Seminar, Budapest 8th–10th May 2014</i>, Newcastle, Cambridge Scholars Publishing, 2015, p. 112-139.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 1990</td>
    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 1990, p. 56-103.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 1993</td>
    <td>Petros Themelis, « Damophon von Messene: Sein Werk im Lichte der neuen Ausgrabungen », <i>AK</i> 36, 1993, p. 24-40.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 1994</td>
    <td>Petros Themelis, « Artemis Ortheia at Messene », in Robin Hägg (éd.), <i>Ancient Greek Cult Practice from the Epigraphical Evidence: Proceedings of the Second International Seminar on Ancient Greek Cult, organized by the Swedish Institute at Athens, 22–24 November 1991</i>, Stockholm, Paul Åström, 1994, p. 101-122.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 1996</td>
    <td>Petros Themelis, « Damophon », in Olga Palagia, Jerome J. Pollitt (éd.), <i>Personal Styles in Greek Sculpture</i>, Cambridge, UP, Yale Classical Studies 30, 1996, p. 154-187.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 1998</td>
    <td>Petros Themelis, <i>Η Αρχαία Μεσσήνη</i>, Athènes, ΚΑΠΟΝ, 1998.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 2000a</td>
    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 2000, p. 75-105.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 2000b</td>
    <td>Petros Themelis, <i>Ηρωες και ηρώα στη Μεσσήνη</i>, Athènes, Archaeological Society, BAE 227, 2000.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 2002</td>
    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 2002, p. 34-46.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 2003</td>
    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 2003, p. 25-44.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 2004</td>
    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 2004, p. 27-53.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 2005</td>
    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 2005, p. 39-65.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 2006</td>
    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 2006, p. 32-52.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 2007a</td>
    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 2007, p. 23-47.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 2007b</td>
    <td>Petros Themelis, « Τα Κάρνεια και η Ανδανία », in Eva Simantoni-Bournia et al. (éd.), <i>Αμύμονα ἔργα: τιμητικός τόμος για τον καθηγητή Βασίλη Κ. Λαμπρινουδάκη</i>, Athènes, Kardamitsa, Archaiognosia Suppl. 5, 2007, p. 509-528.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>THEMELIS 2008a</td>
    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 2008, p. 31-50.</td>
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    <td>Petros Themelis, « Κρίμα πέρι χώρας Μεσσηνίων και Μεγαλοπολιτών », in Yannis A. Pikoulas (éd.), <i>Ιστορίες για την Αρχαία Αρκαδία: Proceedings of a Symposium in Honour of James Roy</i>, Stemnitsa, Dimos Trikolonon, 2008, p. 211-222.</td>
  </tr>
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    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 2009, p. 61-98.</td>
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    <td>Petros Themelis, « Ανασκαφή Μεσσήνης », <i>PAAH</i>, 2010, p. 53-64.</td>
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    <td>THEMELIS 2010b</td>
    <td>Petros Themelis, « Το Ασκληπιείο της Μεσσήνης », <i>Deltos</i> 40, 2010, p. 5-25.</td>
  </tr>
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Résumés

Hélène BRUN-KYRIAKIDIS, Fréquenter les dieux à Délos : pour une archéologie de la visite cultuelle, p. 15-33.

L'archéologie occupe désormais une place éminente dans l'étude des faits religieux du monde grec. Cette discipline scientifique fournit naturellement des données à l'histoire des religions, mais on peut aussi lui assigner un objet et des objectifs propres : étudier les produits de la technique pour analyser les effets de ce que l'on pourrait appeler l« artificialisation » des faits de culture. Cette communication se propose d'envisager quelques-uns des dispositifs techniques associés à la fréquentation des dieux, à partir des exemples fournis par le site de Délos. À cette fin, diverses manières d'équiper un lieu spécifique pour la visite cultuelle sont envisagées ; nous abordons également les moyens techniques de son appropriation à une divinité particulière.

Archaeology now plays an important role in the study of religion in the Greek world. As a scientific discipline, archaeology provides the history of religions with useful data, but it also has its own object and objectives: to study the products of technique and analyse the effects of what could be termed the “artificialization” of the cultural facts. Consequently, taking examples from the Delos site, this paper will consider some of the technical facilities related to the frequentation of the gods. To do so, we will consider various ways of equipping a specific place for cultic visits and will also focus on the technical means used to appropriate it to a particular deity.

Sandrine HUBER, Anne JACQUEMIN, Didier LAROCHE, Sacrifier aux dieux à Delphes : espaces et agencements cultuels, p. 35-50.

L'étude d'un sanctuaire – mais aussi d'une ville autour de ses sanctuaires – doit être envisagée en considérant la fréquentation et les modes de fonctionnement du lieu. La mise en contexte des sacrifices à Delphes montre que de nombreuses questions se bousculent encore sur les pratiques sacrificielles telles qu'elles étaient mises en œuvre dans les religions antiques polythéistes à caractère ritualiste. Côtoyer les dieux à Delphes, c'est d'abord leur offrir un sacrifice. Une lecture du site sous le prisme de ce côtoiement essentiel dans la société grecque antique montre que son emprise peut être déterminée lorsque l'on convoque dans leur globalité l'ensemble des données disponibles, dans un maillage qui intègre, aux abords sud-est de la ville, les deux ensembles du sanctuaire d'Athéna Pronaia et du Gymnase orientés vers la vallée du Pleistos, qui constituent un ancrage essentiel dans la topographie de la cité co-gestionnaire du grand sanctuaire panhellénique L'empreinte des sacrifices est par ailleurs gravée dans la mémoire et, surtout, la part prise par les hommes dans les sacrifices est inscrite sous la forme d'offrandes, monumentales ou non.
The study of a sanctuary – but also of a city around its sanctuaries – must be considered in the light of who frequented the sanctuary and how it functioned. Putting sacrifices at Delphi into context shows us that many questions remain with regard to sacrificial practices as implemented in ancient polytheistic religions of a ritualistic nature. An encounter with the gods at Delphi meant, first and foremost, offering them a sacrifice. A reading of the site through the prism of the sacrifice, an elemental part of ancient Greek society, shows that its influence can be determined, when we sum up all the available data from an area that includes the two monumental complexes of the sanctuary of Athena Pronaia and of the Gymnasium facing the Pleistos valley, on the south-eastern outskirts of the city, which constitute an essential foothold in the topography of the city that co-managed the great Panhellenic sanctuary. These sacrifices are etched in the collective memory and above all, the part played by men is recorded through offerings, in the form of monuments or smaller gifts.

Petros THEMELIS, *The Sanctuary of Messana: Organization of the Sacred Space*, p. 51-62.

The sanctuary of the goddess Messana holds a commanding position over the agora of Messene, and represents the centre of socio-political and economic life in the new capital, closely connected to the early Bouleion, the Prytaneion, and the Treasury chamber. Members of the Messenian elite defined themselves as Messenian Dorians, with their own value system, in contrast to the Laconian Dorian identity. The erection of decrees along the north side of the Temple, of statues of emperors along its south side, and of bronze riders to the east, is the manifestation of a particular dedicatory pattern in the buildings that surrounded the sacred place. Around a century later, in the sanctuary of Asklepios, designed as part of a new ambitious building programme in order to assert the distinctive ethnic status of the inhabitants of Messenia within the Peloponnese, this idea of combining the religious with the social and political function of the architectural unit of the Sanctuary of Messana in the town plan was passed down and brought to fruition. For the same reason, they invented and illustrated stories about the deep roots of Messenian history in the pre-Dorian and Dorian past, in the murals painted by Omphalion in the Temple of Messana and in the sculptures that decorated the rooms of worship in the Asklepieion that feature extensive work by the sculptor and architect Damophon. The study of these projects highlights the decisive influence of historical factors on the monumental and votive landscape.

Le sanctuaire de la déesse Messana occupe une position dominante sur l'agora de Messène, définissant le centre de la vie socio-politique et économique de la nouvelle capitale en lien étroit avec l'ancien Bouleion, le Prytaneion et la chambre du Trésor. Les membres de l'élite messénienne se définissaient comme des Doriens messéniens créant leur propre système de valeurs en contraste avec l'identité dorienne laconienne. L'érection de décrets le long du côté nord du temple, de statues d'empereurs le long de son côté sud et de cavaliers de bronze sur son côté est manifeste un modèle dédicatoire particulier dans l'environnement bâti du lieu sacré. L'idée de combiner le religieux avec la fonction sociale et politique de l'unité architecturale du sanctuaire de Messana dans le plan de la ville trouve sa réalisation environ un siècle plus tard avec le sanctuaire d'Asclépios, dans le cadre d'un nouveau programme de construction ambitieux affichant la singularité et l'unité ethnique des habitants de Messénie dans le Péloponnèse. À cette fin, l'histoire messénienne est
renouvelée par des récits qui lui prètent de profondes racines dans le passé pré-dorien et dorien, illustrées par les peintures murales d'Omphalion dans le temple de Messana et la décoration sculpturale des salles de culte de l'Asclépiéion, à laquelle a largement contribué le sculpteur et architecte Damophon. L'étude de ces projets souligne l'influence décisive des facteurs historiques sur le paysage monumental et votif.

Audrey BERTRAND, *Vitalité, déclin et abandon des sanctuaires : problèmes historiques et méthodologiques* (Italie centro-méridionale, IIIe s. av. n.è. – Ier s. de n.è.), p. 65-80.

Jusqu'à récemment, l'un des constats mis en avant dans la bibliographie relative aux transformations des territoires passés sous domination romaine insistait largement sur le déclin de la plupart des sanctuaires indigènes d'Italie centro-méridionale avant l'époque impériale, période à laquelle ils seraient déjà abandonnés et où, dans de rares cas, on ne pourrait identifier qu'une fréquentation sporadique. La reprise de fouilles dans de nombreux sanctuaires offre désormais la possibilité de nuancer grandement ce schéma historique, mais l'on saisit encore mal les modifications qui s'opèrent dans le paysage religieux et dans les communautés. La mise en place de la domination romaine au cours du IIIe s. av. n.è. a de profondes répercussions sur les cadres politiques et socio-économiques dans lesquels s'inscrivent les sanctuaires indigènes. Leur marginalisation topographique, par rapport aux nouveaux centres urbains promus par Rome, ne signifie pas leur exclusion, immédiate ou progressive, de la vie religieuse des communautés, comme le souligne la reprise d'activités de certains d'entre eux, une fois les guerres passées. Cette approche à petite échelle doit être enrichie d'une enquête à plus grande échelle, attentive aux transformations des espaces à l'intérieur même des lieux de culte. En effet, si l'on refuse l'idée d'un déclin irrémédiable des sanctuaires indigènes en lien avec la conquête romaine, on doit cependant prendre en compte les évolutions qui les caractérisent. De nombreux sites révèlent des réaménagements architecturaux, cultuels, rituels dont les sources archéologiques portent les traces. En observant les mutations spatiales à l'intérieur des sanctuaires, il est possible de mesurer et caractériser les effets de la conquête en cherchant à ne pas masquer la variété des situations observées : tous les lieux de culte indigènes ne connurent pas le même sort une fois Rome maîtresse de l'Italie et derrière une opposition trop simple entre abandon et maintien se fait jour un éventail plus varié des évolutions religieuses et des sociétés passées sous contrôle romain. Le Samnium et la Lucanie offrent deux terrains où enquêter sur le temps long de la conquête, au-delà de la chronologie politique traditionnelle, et sur les transformations contrastées des territoires italiens.

Until recently, it was fairly widely accepted that the transformations of Italian territories that passed under Roman domination during the 3rd and 2nd centuries BC resulted in the decline of most of indigenous sanctuaries in South-Central Italy before the Imperial era. By this time, they would have already been abandoned: in rare cases, only sporadic attendance can be identified. The resumption of numerous excavations in sanctuaries now offers the opportunity to nuance this historical schema, but we still have a poor grasp of the changes that took place in the religious landscape, and on different scales. The establishment of Roman domination during the 3rd century BC had a profound impact on indigenous sanctuaries' political and socio-economic contexts. The topographical marginalization of pre-Roman shrines, with the advent of new urban
centres, does not mean they were necessarily excluded from the religious life of local communities, either immediately or progressively, as we can see that some resumed their activities once the wars were over. This small-scale approach needs to be backed up by a large-scale investigation, that examines the transformations of spaces within the sanctuaries themselves in more detail. Indeed, if we reject the idea of the irremediable decline of indigenous sanctuaries related to the Roman conquest, we nevertheless have to measure the transformations they underwent. Numerous shrines reveal various architectural and ritual rearrangements that can be archaeologically traced. By observing spatial changes inside the sanctuaries, we can measure the differentiated effects of the conquest: not all indigenous sanctuaries suffered the same fate once they came under Roman domination, and we need to examine a more varied range of transformations that goes beyond the overly-simple opposition between abandonment and permanence. An investigation over time into the conquest in the regions of Samnium and Lucania and the contrasting history of Italian territories that takes things further than political chronology would be welcome.

William VAN ANDRINGA, *Fabrique des lieux de culte en Gaule romaine : mémoire des lieux et intégration provinciale*, p. 81-104.

La Gaule Chevelue est conquise entre 58 et 51 av. J.-C. Un peu plus d'une génération plus tard, en 13-12 av. J.-C., Auguste organise le système provincial à partir des 60 ou 64 cités constituées et convoquées au Confluent. Cet article s'attache à comprendre les aménagements observés dans les lieux de culte à partir de cette époque, notamment à Eu – Bois-l'Abbé chez les Bellovaques, Tintignac chez les Lémovices, Ribemont-sur-Ancre chez les Ambiens, Mirebeau chez les Lingons, Villards-d'Héria chez les Séquanes. Les différents exemples analysés montrent que les autorités des cités provinciales ont fabriqué les cultes des nouvelles cités en choisissant des lieux représentatifs, lieux naturels, lieux en vue ou chargés de la mémoire collective, en aménageant des espaces qui établissaient une hiérarchie cohérente, spatiale et matérielle, entre les différents patrons divins et mortels qui comptaient et auxquels on rendait hommage dans le cadre de relations de pouvoir suscitées par et dans le cadre de l'intégration provinciale. Les remblais massifs étalés à l'époque romaine sur les espaces protohistoriques et l'enterrement de certains dépôts comme à Tintignac posent ainsi la question d'un effacement programmé d'une grande partie de la mémoire religieuse des peuples gaulois.

The Long-Haired Gaul (Gallia Comata) was conquered between 58 and 51 BC. A little over a generation later, in 13-12 BC, Augustus organized the provincial system from 60 or 64 cities created and convened at the Confluence. This article examines the evolution of places of worship from that time onward, in particular at Eu – Bois-l’Abbé among the Bellovaci, Tintignac at the Lemovices, Ribemont-sur-Ancre at the Ambiani, Mirebeau at the Lingones, Villards-d’Heria at the Sequanes. The various examples analysed show that the authorities of these provincial cities built places of worship in the new cities by choosing representative, natural and highly visible locations, or places that were charged with collective memory. They arranged spaces which established a coherent, spatial and material hierarchy between the various divine and mortal patrons of import and to whom tribute was owed in the context of power relations that resulted from this push for provincial integration. The wholescale filling-in of protohistoric spaces by the
Romans and the burial of certain deposits, like in Tintignac for example, leads us to suppose that this was a concerted attempt to erase much of the religious memory of the Gauls.

Marine GARCIA, *Habiter avec les dieux : les espaces sacrés dans la maison grecque*, p. 107-123.

Cet article propose un nouvel éclairage sur les cultes domestiques grecs antiques en privilégiant une approche archéologique jusque-là très peu exploitée. Les fouilles archéologiques attestent, certes souvent de façon lacunaire, la présence de structures (autels fixes et portatifs, foyers, etc.), de mobiliers religieux et de déchets sacrificiels (restes fauniques, carporestes, etc.) dans de nombreuses maisons, autant d'indices révélateurs d'une activité religieuse en contexte domestique qui doivent désormais être pris en compte dans le discours sur le cadre cultuel privé des anciens Grecs. Le recensement et l'analyse des vestiges matériels témoignant de cultes domestiques dans un échantillon de sites d'habitat d'époque classique et hellénistique en Grèce continentale et insulaire permettent de mettre en perspective la trame bien établie par les sources littéraires depuis la fin du XIXe siècle. La discussion aboutit à une étude de cas, celle des indices cultuels mis au jour en contexte d'habitat à Olynthe.

This article sheds new light on ancient Greek domestic cults by focusing on an archaeological approach that has been little used until now. Archaeological excavations attest, albeit often incompletely, to the presence of structures (permanent and portable altars, hearths, etc.), religious furnishings and sacrificial waste (faunal remains, botanical assemblages, etc.) in many houses, all of which are indicative of religious activity in a domestic context and which must now be taken into account in the discourse on the private cultic environment of the ancient Greeks. The inventory and analysis of material remains revealing domestic cults in a sample of settlement sites from the Classical and Hellenistic periods in continental and insular Greece allow us to put the framework well established by literary sources since the end of the 19th century into perspective. The discussion leads to a case study of the cultic evidence uncovered in the settlement at Olynth.

Cécile DURVYE, *Stèsiléôs et Aphrodite : famille et dieu dans un sanctuaire hellénistique délien*, p. 125-142.

À la fin du IVe siècle, dans une Délos qui vient de se libérer de la tutelle athénienne, un archonte sortant de charge offre à Aphrodite un petit sanctuaire. La relation qui s'y établit entre le fondateur, sa famille, les magistrats déliens et la déesse est complexe. Elle est ici analysée en trois étapes. Le moment de la fondation est décisif : Stèsiléôs y détermine une forme du culte qui favorise la proximité (topographique, architecturale, iconographique) de la déesse avec ses fidèles et privilégie la représentation familiale dans le sanctuaire. À ses débuts, le culte est marqué par un fonctionnement mixte : fondé à une échelle familiale, il est fréquenté par un cercle de magistrats et partiellement entretenu par la caisse sacrée ; la famille s'y réserve toutefois une proximité singulière avec la déesse en gérant une partie des offrandes et des célébrations. À la suite de Stèsiléôs, ses enfants confirment l'implication familiale dans le sanctuaire en redéfinissant sa position entre gestion publique et privée.
At the end of the 4th century, when Delos was no longer under Athenian supervision, an archon leaving his charge offered a small Sanctuary to Aphrodite. This paper analyses the highly complex relationship between the founder, his family, the magistrates and the goddess in three phases. The moment of the foundation is crucial: Stesileos established a form of worship that favoured the (topographical, architectural, iconographic) goddess' proximity to her worshippers and promoted family representation in the sanctuary. In its early days, the cult was marked by a mixed practice: founded by a family, it was attended by a circle of magistrates and partially maintained through the sacred treasury; however, the family maintained a uniquely close relationship to the goddess by managing part of the offerings and celebrations. After Stesileos died, his children reaffirmed the family's involvement with the shrine by redefining its position between public and private management.

Pascal NEAUD, Quand les morts définissent le sacré : le sanctuaire de Sains-du-Nord en Gaule Belgique, p. 143-167.

Une fouille archéologique préventive s'est déroulée en 2010 et 2011 sur la commune de Sains-du-Nord. Cette petite ville de l'extrême sud-est du département du Nord est reconnue depuis les années 1980 comme une modeste agglomération antique de la cité des Nerviens. La fouille menée rue du Moulin-à-Vent a permis l'observation de bâtiments maçonnés en pierre délimités par un mur d'enceinte, l'ensemble étant intégré dans un enclos fossoyé. La caractérisation de cette occupation s'est faite progressivement lors des phases de terrain et d'étude. Au cours de la fouille, l'analyse spatiale des vestiges structurant le site, la mise en évidence de deux temples à galeries périphériques et la critique des modes de construction ont permis d'aboutir à l'hypothèse d'un sanctuaire. Cette proposition est validée par le mobilier découvert, mais aussi par l'origine remarquable de l'occupation. Concernant le mobilier, outre les monnaies et l'instrumentum, ce sont deux dépôts de vases qui ont été mis au jour. L'étude céramologique a montré que les récipients, spécifiquement sélectionnés, ont fait l'objet de plusieurs gestes destinés à les sacrifier. Quant à l'origine du sanctuaire, il s'avère que celui-ci s'est développé progressivement autour de deux sépultures datées d'entre 60 et 20 av. J.-C. Préservées et protégées jusqu'à l'abandon du sanctuaire dans la seconde moitié du IIIe siècle, elles correspondent à des sépultures fondatrices, peut-être même celles de héros.

In 2010 and 2011, a rescue excavation took place at Sains-du-Nord. This small town, located in the North of France has, since the eighties, been recognized as a small, ancient agglomeration of the city of the Nervians. The excavation carried out in the "rue du Moulin-à-Vent" led to the unearthing of stone masonry buildings demarcated by a surrounding wall, surrounded by a ditched enclosure. The site has been identified as a Roman sanctuary with two temples and peripheral galleries. The finds on site back up this thesis, as does the funerary origin of the occupation. In addition to the coins and the *instrumentum*, two deposits of vases were unearthed. The study shows that the specifically selected vessels were subjected to several gestures intended to sacrifice them. Regarding the origin of the sanctuary, it turns out that it developed gradually around two burials dated between 60 and 20 BC. These are foundational burials, perhaps even those of heroes, that were preserved and protected until the abandonment of the sanctuary in the second half of the 3rd century.
Guillaume BIARD, *Les fonctions votives des représentations individuelles dans les sanctuaires à l'époque hellénistique*, p. 171-188.

À l'époque hellénistique, la consécration dans un sanctuaire, à titre public ou privé, de la statue d'un bienfaiteur ou d'un proche a une fonction politique et sociale évidente : la communauté honore ceux qui l'ont servie ; les familles manifestent leur prééminence sociale. Le geste votif n'en conserve pas moins sa signification religieuse ancienne, comme le prouvent quelques monuments dont la dédicace est particulièrement développée : dans les sanctuaires, les portraits sont aussi des « joyaux » (ἀγάλματα) destinés à commémorer et à pérenniser la relation avec la divinité, à attirer sa protection sur le dédicant et le personnage représenté. Ce sont ainsi des objets complexes, dont la signification subtile n'est révélée qu'à l'issue d'un examen détaillé de leurs caractéristiques et de leur contexte.

In Hellenistic times, offering the statue of a benefactor or a relative to a sanctuary, either publicly or privately, had a clear political and social purpose: through them, the community honoured those who served it, and the families expressed their social superiority. Nonetheless, the votive gesture preserves its original, religious meaning, as proven by a few monuments with more explicit dedications. In the sanctuaries, portraits were also “jewels” (ἀγάλματα) preserving the memory of the votive link with the gods and calling for their protection over the dedicator and the person represented. Consequently, only a detailed analysis can reveal the subtle meanings of these complex objects.

Emmanuelle Rosso, *Côtoyer les divi : statues impériales et construction du sacré dans les sanctuaires du monde romain*, p. 189-210.

Si l'importance du culte des empereurs dans la structuration et la hiérarchisation des espaces de la ville impériale est unanimement reconnue, la spécificité des aménagements internes aux sanctuaires n'a que récemment retenu l'attention et il n'est pas rare qu'un espace cultuel soit interprété comme relevant du culte impérial du seul fait de la présence de portraits du prince ou de membres de sa famille. La prolifération de ces effigies dans les sanctuaires ne doit pas occulter leur destination et leur fonction spécifiques : elles pouvaient être honorifiques, votives ou cultuelles (malgré les difficultés soulevées par la catégorie des « statues de culte ») et relever de régimes patrimoniaux différents. L'article examine les modalités de présence de l'image impériale et leurs significations dans différents contextes cultuels : le cas des empereurs « installés » dans les temples des divinités poliades traditionnelles, celui des espaces réservés en propre au culte d'un empereur, celui enfin, plus complexe, des sanctuaires dynastiques associant divi et princes régnants. Il faut se garder de toute généralisation car chaque configuration spatiale et iconographique construit une identité singulière de la divinité impériale ; au même titre que les pratiques rituelles, la scénographie architecturale des « sociétés de statues » regroupant portraits privés et officiels, statues divines ou figures allégoriques contribue à éclairer certains « noms divins » des empereurs et à définir leur place dans la hiérarchie entre hommes et dieux.
The importance of the cult of the emperors in the hierarchy of the spaces in the Roman cities is unanimously recognised, but the specificity of the internal layout of the sanctuaries has only recently aroused the interest of specialists: it is not uncommon for a cult space to be interpreted as belonging to the imperial cult simply because of the presence of portraits of the prince or members of his family. The proliferation of such effigies in sanctuaries should not obscure their specific purpose and function: they could be honorary, votive or “cultural” (despite the difficulties raised by the category of “cult statues”). This paper examines the ways in which the imperial image is present and what it means in different cultural contexts: the case of emperors “installed” in the temples of traditional deities, the case of spaces specifically reserved for the worship of an emperor, and, finally, the more complex case of dynastic sanctuaries associating *divi* and reigning princes. Each spatial and iconographic configuration builds a singular identity of the imperial deity; just as with ritual practices, the architectural scenography of “societies of statues”, which include private and official portraits, divine statues or allegorical figures, helps to clarify certain “divine names” of emperors and to define their place in the hierarchy between men and gods.
Remerciements

Le colloque organisé à Athènes les 19-21 octobre 2016 et sa publication à la fin du contrat quinquennal des Écoles françaises d'Athènes et de Rome 2017-2021 sont l'occasion de remercier en premier lieu les deux institutions qui ont accompagné le projet, l'École française d'Athènes et l'École française de Rome, ainsi que leurs responsables respectifs, Alexandre Farnoux puis Véronique Chankowski et Amélie Perrier puis Laurianne Sève pour l'EFA, Catherine Virlouvet puis Brigitte Marin et Stéphane Bourdin puis Nicolas Laubry pour l'EFR. Notre gratitude va également à l'équipe administrative de l'École française d'Athènes, qui a permis le bon déroulement logistique du colloque, au service des publications de l'établissement, qui a assuré la préparation de cet ouvrage, aux intervenants à la manifestation et aux auteurs des communications pour leur collaboration sans faille.

Il s'agit enfin de remercier l'Éphorie des antiquités de Phocide et les gardiens du site archéologique de Delphes, qui ont accueilli les intervenants du colloque à l'occasion d'une réunion de travail sur le terrain, le 21 octobre 2016 dans le sanctuaire d'Apollon Pythien, dieu archégète par excellente qui fut côtoyé par quantité de Méditerranéens durant toute l'Antiquité.

Sandrine Huber et William Van Andringa
## Liste des auteurs

Audrey BERTRAND, Université Paris-Est Marne-la-Vallée.

Guillaume BIARD, Université d'Aix-Marseille (AMU), Centre Camille Jullian, Institut universitaire de France (IUF).

Hélène BRUN-KYRIAKIDIS, Sorbonne Université – UMR 8167 Orient & Méditerranée (CNRS, Sorbonne Université, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, EPHE, Collège de France), équipe ACT.

Cécile DURVYE, Université d'Aix-Marseille (AMU) – UMR 7297 TDMAM (AMU, CNRS), Institut de recherche sur l'architecture antique (IRAA, USR 3155).

Marine GARCIA, Université Bordeaux Montaigne.

Sandrine HUBER, Université de Lille – UMR 8164 HALMA (Université de Lille, CNRS, MC).

Anne JACQUEMIN, Université de Strasbourg – UMR 7044 ARCHIMÈDE (CNRS, Université de Strasbourg, Université de Haute-Alsace).

Didier LAROCHE, École nationale supérieure d'architecture de Strasbourg – UMR 7044 ARCHIMÈDE.

Pascal NEAUD, Inrap, UMR 7041 ArScAn (CNRS, Université Paris Nanterre, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne), équipe Gama.

Vinciane PIRENNE-DELFORGE, Collège de France et Université de Liège, UMR 8210 ANHIMA.

Emmanuelle ROSO, Sorbonne Université, EA 4081 Rome et ses renaissances.

Petros THEMELIS, University of Crete, President of the Society of Messenian Archaeological Studies.

William VAN ANDRINGA, École pratique des hautes études, UMR 8546 AOrOc (CNRS, ENS Paris), Institut universitaire de France.
# Table des matières

vii Préface, par Alexandre FARNOUX

1 Espèces d'espaces : façons de côtoyer les dieux dans les mondes grec et romain, par Sandrine HUBER, William VAN ANDRINGA

## Espaces fréquentés

15 Fréquenter les dieux à Délos : pour une archéologie de la visite cultuelle, par Hélène BRUN-KYRIAKIDIS

35 Sacifier aux dieux à Delphes : espaces et agencements cultuels, par Sandrine HUBER, Anne JACQUEMIN, Didier LAROCHE

51 The Sanctuary of Messana: Organization of the Sacred Space, par Petros THEMELIS

## Espaces en mouvement

65 Vitalité, déclin et abandon des sanctuaires : problèmes historiques et méthodologiques (Italie centro-méridionale, IIIe s. av. n.è. – Ier s. de n.è.), par Audrey BERTRAND

81 Fabrique des lieux de culte en Gaule romaine : mémoire des lieux et intégration provinciale, par William VAN ANDRINGA

## Espaces et mémoires gentilices

107 Habiter avec les dieux : les espaces sacrés dans la maison grecque, par Marine GARCIA

125 Stèsiléos et Aphrodite : famille et dieu dans un sanctuaire hellénistique délien, par Cécile DURVYE

143 Quand les morts définissent le sacré : le sanctuaire de Sains-du-Nord en Gaule Belgique, par Pascal NEAUD
## Espaces et images

171 Les fonctions votives des représentations individuelles dans les sanctuaires à l'époque hellénistique, par Guillaume BIARD

189 Côtoyer les *divi*: statues impériales et construction du sacré dans les sanctuaires du monde romain, par Emmanuelle Rosso

211 Conclusion, par Vinciane PIRENNE-DELFORGE

215 Bibliographie

245 Résumés

253 Remerciements

255 Liste des auteurs

257 Table des matières
Cette monographie constitue le dernier volet de publication scientifique du programme « Des espaces et des rites. Pour une archéologie du culte dans les sanctuaires du monde méditerranéen », commun aux Écoles françaises d'Athènes et de Rome (2012-2016), et rassemble dix essais. Face à la richesse sémantique des genres littéraires et des processus de narra-tion, l'archéologie offre une grande variété d'informations matérielles qui font sens et qui regardent au moins trois domaines, l'architecture et l'organisation des espaces, les objets et les programmes iconographiques ainsi que les pra-tiques, rituelles ou non, déployées dans les complexes sacrés. C'est la place du religieux dans la vie des cités qui est en jeu ici : on côtoyait les dieux partout, « dans des espaces vécus comme peu humanisés », dans les murs et hors les murs, dans les espaces urbains, dans la sphère privée, mais aussi et surtout dans la nature, « into the wild ». Toute la perception du divin est analysée ici, dans toutes ses formes, par des chercheurs spécialistes des sanctuaires antiques.

Sandrine Huber est professeure en archéologie grecque à l'université de Lille, membre de l'UMR 8164 HALMA (Univ. Lille, CNRS, MC) et ancienne membre étrangère de l'École française d'Athènes. Elle est spécialiste de l'archéologie des pratiques religieuses dans le monde grec antique.

William Van Andringa est directeur d'études à l'École pratique des hautes études, membre de l'Institut universitaire de France et de l'UMR 8546 AOROC (ENS-PSL, Paris). Il est spécialiste de l'archéologie urbaine, des pratiques religieuses et funéraires du monde romain.

This monograph is the last part of the scientific publication of the programme entitled "Spaces and Rites. The Archaeology of Worship in the Sanctuaries of the Mediterranean World", common to the French Schools at Athens and Rome (2012-2016), and brings together ten essays. Faced with the semantic wealth of literary genres and narrative processes, archaeology provides us with a huge variety of material information that makes absolute sense and covers at least three areas, architecture and the organisation of spaces, iconographical objects and programmes, as well as the practices carried out in sacred spaces, be they ritualistic or not. The main issue here is the place of religion in the everyday life of the cities: the Gods were everywhere, "in spaces with little human presence", inside and outside the walls, in urban spaces, in the private sphere but also, and above all in the wild. Here, researchers that specialise in ancient sanctuaries analyse the way the divine is perceived, in all of its forms.

Sandrine Huber is a Professor in Greek Archaeology at the Université de Lille, she is member of the UMR 8164 HALMA (Univ. Lille, CNRS, MC) and a former foreign member of the French School at Athens. She is a specialist in the archaeology of religious practices in ancient Greece.

William Van Andringa is Director of Studies at the École Pratique des Hautes Études and member of the Institut Universitaire de France and the UMR 8546 AOROC (ENS-PSL, Paris). His work focuses on the urban archaeology and the religious and funerary practices of the Roman era.

Illustration de couverture :

Peinture sur et autour d'un autel des Lares Compitales du quartier du Stade à Délos, GD 79 (dessin Frédéric Siard). Archétype82.

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ÉCOLE FRANÇAISE
DE ROME

e/a

ÉCOLE FRANÇAISE D'ATHÈNES
ΓΑΛΛΙΚΗ ΣΧΟΛΗ ΑΘΝΩΝ

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