proximité crée un premier point de rupture, de friction entre les membres du REAS.
Ainsi, alors que le réseau participe à l'expérimentation de l'ADSP (agence pour le
développement des services de proximité) soutenue par l'ALDEA sur les services de
proximité, une interview d'André Gorz qui critique sévèrement les services de
proximité trouve une place de choix dans *A Faire*. Ceci d'ailleurs orchestré par
Bernard Gomel, président de Solidarité Emploi et proche de Dominique Méda. Les
propos de Jean-Louis Laville et Bernard Eme sur les services de proximité en Europe
et l'économie solidaire marque pour longtemps une ligne de fracture dans le monde de
l'économie solidaire (Frère 2006). Plusieurs militants, et notamment Jean-Paul Gautier
membre de l'ALDEA, fondateur du REAS et inventeur des CIGALEs, en gardent
encore un goût amer. Cette ligne se transforme même en « filiation » différente entre
les acteurs « issus de l'économie plurielle » et ceux issus de « l'économie
alternative ». La grande fédération offrant la place au débat, à la pluralité des points de
vue sans que cela ne soit un problème de fonctionnement commun prend un premier
coup dans l'aile. Cette fracture est encore très vive puisque lors d'une discussion
en 2009 sur un texte proposé au MES (réseau national actuel de l'économie solidaire)
le passage faisant référence au REAS et à l'économie alternative a fait l'objet de vives
oppositions. L'évocation du REAS a en conséquence été supprimée de l'histoire de
l'économie solidaire rédigée par le MES. La raison évoquée est que l'économie
alternative et solidaire n'est pas une référence commune. Alors même que des acteurs
s'y réfèrent toujours. De nombreux acteurs se définissant comme issus de l'économie
plurielle prennent comme une agression toutes références à l'économie alternative
comme un passé partagé du mouvement. On peut quand même noter que Jean-Louis
Laville et Bernard Eme, les tenants de l'économie solidaire filiation plurielle, ont été
membres de l'ALDEA et des compagnons de route du REAS avant de rejoindre
d'autres acteurs pour élargir le mouvement vers l'Inter réseau d'économie solidaire
(IRES).

Un autre point d'achoppement existe de l'autre côté de l'échiquier de l'économie
solidaire. Ainsi, les militants du REAS ont cherché à s'allier aux acteurs de
l'économie sociale en leur proposant de renouveler leurs forces militantes sur le
terrain. Ils pensaient subvertir les tenants traditionnels de l'économie sociale par la
suprématie de la force militante de l'économie alternative et solidaire. Mais lorsque le
REAS se lance dans un projet de banque alternative européenne, il se heurte à la volonté de la Nef<fnref n="304" /> de créer elle aussi une banque alternative européenne. Le projet du REAS sera alors mis à mal par l'économie sociale. La reprise de la Banque solidaire du Nord (créée par des militants du REAS) par le Crédit Coopératif, a également laissé de fortes rancœurs aux militants du REAS. Il semble que tant qu'ils restent dans l'expérimentation, la marge, l'innovation, l'économie sociale applaudit et soutien le REAS mais lorsque l'économie alternative et solidaire vient sur son terrain et plus particulièrement celui de la création de banque, l'économie sociale se crispe.

Dans ces luttes, ces confrontations, ces crispations de position, le REAS s'est trouvé confronté à la question de l'identité de ses acteurs et il est devenu de plus en plus difficile de concilier les différents points de vue. Comme le notent Éric Lavillunière et Jean-Philippe Magnen, « la faiblesse des moyens et l'espoir suscité n'étant pas en concordance, des tensions [se font jour au sein du REAS] dès 1993³⁰⁵ ». Enfin, le souhait de participer au renouvellement de l'offre politique s'est traduit par un réinvestissement des militants du REAS dans des organisations plus directement politiques, et notamment le parti Les Verts devenu Europe-Écologie-Les-Verts (EELV).

Après ce petit tour du REAS dans son environnement historique et contemporain, le chapitre suivant présente un premier portrait collectif des militants du REAS de leurs principales caractéristiques sociologiques, mais aussi de leurs différents engagements suivis d'une première tentative de balisage des origines du militantisme au sein de ce réseau.

<footnote n="304">³⁰⁴La Nef se définit elle-même comme « une coopérative financière qui offre des solutions d'épargne et de crédit orientées vers des projets ayant une utilité sociale, écologique et/ou culturelle ». Source : www.lanef.com</footnote>

<footnote n="305">³⁰⁵LAVILLUNIÈRE Éric et MAGNEN Jean-Philippe, « L'autre économie : un projet alternatif aux modèles dominants », in DACHEUX Éric (dir.), *Pour une économie alternative et solidaire*, L'Harmattan, 2002.</footnote>
# Chapitre IV. REAS, la fabrique militante ?

## Introduction

Dans le chapitre précédent, nous avons exploré ensemble le paysage entourant le REAS comme son environnement historique. Nous allons maintenant entrer plus en détail dans la vie du réseau et de ses militants pour tenter d'approcher son fonctionnement entant que collectif. Cette exploration débutera par un portrait de groupe. Qui sont les personnes qui ont fait le REAS, quel est leur profil sociologique, quels sont leurs engagements ? Personnes que je qualifie de militantes au sens où : « dans un parti, un syndicat ou une association, le terme désigne un membre actif (opposé à sympathisant et simple adhérent), mais son emploi n'implique pas forcément l'exercice d'une responsabilité dans la hiérarchie du groupement (on parlera ainsi des militants de base)[306] ». Qui sont ces militants, d'où viennent-ils ? Sont-ils plus ou moins diplômés, sont-ils répartis dans toutes les régions françaises, représentent-ils une diversité sociale ? Une diversité d'âge, de culture ? Bref, il nous paraît important de donner à voir qui sont ces militants dans leur ensemble. Seront ensuite étudiées deux interactions différentes. La manière dont se répartissent les rôles au sein de l'organisation REAS sera d'abord questionnée. Cette répartition est-elle homogène, comment fonctionne la démocratie, la question du pouvoir dans le réseau ? Comment les militants sont-ils associés à l'organisation et à son fonctionnement ? Puis, ce fonctionnement collectif sera observé à travers l'étude d'une de ses réalisations phares bien qu'inaboutie « Génération Banlieue ». Que nous apprend cette expérience du fonctionnement du REAS, des relations entre ses militants, des spécificités de sa méthodologie ? Après avoir dessiné rapidement le portrait collectif des militants du REAS puis observé deux de leurs interactions, nous tenterons de

<footnote>306ION Jacques, « Militant, militantisme » in AKOUN André et ANSART Pierre (dir.), *Dictionnaire de sociologie*, Seuil/Le Robert, 1999.</footnote>
cerner la méthodologie militante telle que forgée au sein du REAS. Quels sont les
grands traits de cette méthodologie, quelles sont ses logiques, fait-elle écho à d'autres
militantismes ? Enfin nous questionnerons les origines possibles de cette méthodologie
que nous nous proposons de qualifier de « fabrique militante ». Quel est le socle
commun à partir duquel les différentes trajectoires militantes identifiées et présentées
dans les trois chapitres suivants créent ou non des affinités ?

Mais avant cela Je tiens à revenir sur un élément important de l'enquête de terrain qui sera rapidement présentée dans la première sous-partie de ce chapitre. Ainsi, l'une des difficultés d'appréhension des filiations et de l'histoire des militants du REAS est qu'une partie de leur « engagement » est toujours implicite dans leur discours. C'est la participation à un programme de recherche pluridisciplinaire coordonné par Maryvonne Prévôt, et intitulé « des militants d'origine chrétienne de la deuxième gauche dans la fabrique de la Ville des années soixante à nos jours<fnref n="307" /> », qui m'a incitée à questionner la possible existence d'un engagement militant initial d'un nombre important de militants du REAS au sein des organisations de jeunesse proches de l'action catholique ou de leur équivalent protestant. Engagement pourtant jamais évoqué dans la mémoire individuelle ou collective du réseau. A priori, on pourrait simplement penser que les interviewés ne font pas le lien entre leurs engagements politiques, syndicaux, spirituels et leurs engagements dans l'économie alternative et solidaire. Cependant, ces engagements sont les mêmes pour une part importante des militants interrogés (41 %). Ce premier constat m'a amenée à me demander pourquoi, alors qu'ils semblent si partagés, ces engagements sont toujours énoncés implicitement lors des entretiens. Le problème de cet implicite, des non-dits, est qu'il faut d'une part pouvoir les comprendre, les entendre et d'autre part avoir quelques éléments pour s'assurer de ne pas les avoir soi-même inventés. Comme le définit Catherine Kerbat-Orchecchioni dans *L'implicite*<fnref n="308" />, les contenus d'un énoncé peuvent être soit explicites soit implicites (inférence). Mais « le discours direct portant une signification explicite reste un cas plus rare par rapport à un discours indirect ayant une signification implicite. [...] Que les contenus implicites (ces choses dites à mots couverts, ces

<footnote n="307">³⁰⁷CHRISTIANA: De l'urbanisme au développement : des militants d'origine chrétienne dans la fabrique de la Ville des années soixante à nos jours (France/Belgique) MESHS Lille (USR 3385)/CPER Nord-Pas-de-Calais 2009-2010. www[meshs.fr](http://www[meshs.fr](mailto:www[meshs.fr))</footnote>

<footnote n="308">³⁰⁸KERBRAT-ORECCHIONI Catherine, *L'implicite*, Paris, Armand Colin, coll. Linguistique, 1986.</footnote>
arrière-pensées sous-entendues entre les lignes) pèsent lourd dans les énoncés, et qu'ils jouent un rôle crucial dans le fonctionnement de la machine interactionnelle, c'est certain ». Les contenus implicites se divisent en deux catégories, les présupposés et les sous-entendus. Ainsi, elle appelle « inférence » « toute proposition implicite que l'on peut extraire d'un énoncé et déduire de son contenu littéral en combinant des informations de statut variable (internes ou externes)<fnref n="309" /> ». La première difficulté à appréhender l'intégralité des propos dans les énoncés des militants interviewés est tout simplement de savoir qu'ils contiennent de l'implicite. Car pour l'extraire d'un énoncé et en déduire son contenu, encore faut-il savoir qu'il existe. La deuxième difficulté consiste à le comprendre : « L'extraction d'un contenu implicite exige du décodeur un surplus de travail interprétatif <fnref n="310" /> ».

Un interviewé dit, par exemple, au détour d'une question sur sa formation initiale :
> « Après le bac, je suis allé travailler à l'usine » (silence), puis il précise « mais pas comme mao ou trotskiste<fnref n="311" /> ».

Ce type d'énoncé est assez représentatif des « implicites » parsemant les discours des interviewés. Seule la deuxième partie de la phrase vient éclairer la première et donner du sens au sous-entendu. Parmi les jeunes gens de la classe moyenne ou petite bourgeoise qui investissaient les usines après mai 1968, lorsqu'ils n'étaient pas communistes alors, ils faisaient très certainement partie de la JOC (Jeunesse ouvrière chrétienne) dont la philosophie repose sur le fait qu'« à la suite de l'encyclique Rerum Novarum (1892) fut lancée pour la première fois lors du congrès de 1898 de l'ACJF (association catholique de la jeunesse française) l'idée de « l'apostolat du semblable par le semblable » qui allait être l'idée fondatrice de la JOC et l'Action catholique spécialisée par milieux et coordonnée par l'épiscopat ».<fnref n="312" /> Nous pouvons noter à cette occasion que, contrairement à ce que cet interviewé oppose, certains militants du REAS sont à la fois « maos » et « chrétiens ».

Les affinités entre une formation au sein de la JOC par exemple et l'adhésion à un parti politique maoïste seront d'ailleurs étudiées dans le chapitre suivant. Cependant,

<footnote n="309">³⁰⁹Ibid.</footnote>

<footnote n="310">³¹⁰Ibid.</footnote>

<footnote n="311">³¹¹Entretien réalisé avec François Bernard, ancien président de la fédération des crèches parentales, compagnon de route du REAS et animateur d'un réseau d'acteurs franciliens dans l'économie solidaire aujourd'hui.</footnote>

<footnote n="312">³¹²PARIGAUX Denis, *L'Église et la classe ouvrière : l'Action catholique et la CFDT. Le sens d'un engagement politique*, Sélio, Paris, 186 p.</footnote>
lors de l'entretien, il est difficile de penser à la JOC sans avoir d'abord identifié cette filiation dans les engagements possibles des militants. Pour être sûre de la bonne interprétation de sa phrase, nous avons interrogé ce militant sur son appartenance à la JOC – appartenance qu'il a confirmée. Ce « test » sur la complicité engendrée par ma compréhension du message implicite de son énoncé a rendu l'interlocuteur plus à l'aise, plus prompt aux confidences. Ce même mécanisme s'est déroulé lors de presque tous les entretiens avec les militants ayant appartenu à cette mouvance dans leur jeunesse. « *Car la perception de la signification exacte d'un message verbal (de la part des co-énonciateurs), surtout quand il s'agit de l'implicite, s'avère plutôt une affaire interprétative et constitue donc un champ précaire et instable. [...] car l'interprétation de l'implicite et la mesure de l'effet sur le co-énonciateur sont étroitement liées aux propriétés de chaque sujet interprétant, de chaque situation de communication et de chaque circonstance énonciative*<fnref n="313" /> ». La mise à jour explicite d'un engagement passé dans la mouvance « chrétienne », a provoqué plusieurs types de réaction chez les interlocuteurs concernés.

La première réaction est le simple implicite. Pour l'éclairer, lorsque ce moment de « révélation » n'arrivait pas, j'ai utilisé la participation au projet de recherche sur la deuxième gauche et les militants chrétiens mentionné plus haut comme élément-test. La simple évocation de la nébuleuse des « militants d'origine chrétienne » a alors provoqué le même résultat que lorsque la démarche venait de l'interlocuteur. Le test passé, ma crédibilité prouvée, nous pouvions rentrer dans le vif de l'entretien même si l'appartenance à cette mouvance n'était relevée qu'en fin de rencontre. D'autres fois, c'est au moment où j'ai éteint le magnétophone, que mon interlocuteur a « avoué » être un catholique modéré et avoir appartenu au PSU. Cette « révélation » vient alors confirmer les « indices » ayant ponctué un entretien dans lequel les images chrétiennes se sont en réalité succédé, du catéchisme au Mont de piété, en passant par des références à Mgr Roncalli (futur Jean XXIII), lorsque ce militant décrit les fondements de justice de l'économie alternative et solidaire. Patrice Sauvage, fondateur de l'ALDEA et du REAS devenu diacre, attribut cet implicite à une génération :

> « Notre engagement chrétien était implicite. C'est vrai que moi, j'y fais un peu référence dans le livre sur les entreprises alternatives en parlant de spirituel.

<footnote n="313">³¹³KORKUT Ece, « La Pragmatique et l'Implicite » in *Synergies Turquie* n° 1 – 2008, p. 153-159.</footnote>
Mais, un gars comme Jean-Paul Gautier, bon, j'ai su que c'était vraiment un chrétien, mais il ne me l'avait jamais dit. Enfin, n'y avait pas d'explicitation quand même. [...] C'était peut-être l'époque où en effet, les gens ne disaient pas ce en quoi ils croyaient tellement. C'est un peu une génération. C'était un peu comme ça ».

Le témoignage de Jean-Pierre Lancry, militant du REAS et fondateur de Solidarité Emploi à Lyon, éclaire également sur les raisons de cet implicite. Ainsi, lorsque je le questionne sur son éventuelle formation au sein d'organisation de jeunesse proche de l'action catholique spécialisée, il répond : « J'étais à la JEC avant 1968. Ensuite, je ne suis plus catholique. Je milite dans des organisations d'extrême gauche comme l'OCT (Organisation communiste des travailleurs). Après 1968, je ne suis plus catholique ».
Jacques Dughera, membre du conseil de surveillance et président de la fédération des Cigales, témoigne également du même éloignement : « Je suis de confession protestante, mais je préfère maintenir une distance critique par rapport à ça ».

Le deuxième cas de figure rencontré est le déni de cet engagement passé. Par exemple, un des fondateurs du REAS<fnref n="314" /> s'irrite fortement lorsque la question des engagements dans des associations ou des organisations d'origine chrétiennes est évoquée. Il refuse presque d'en parler. À force de relance, il finit par « avouer », de manière assez agressive, avoir été membre de la Jeunesse étudiante chrétienne (JEC) : « Oui, d'accord, j'ai été à la JEC. Et alors ? » Dans le cours de l'entretien, il avait pourtant clairement expliqué que le REAS s'était beaucoup appuyé sur la Jeunesse agricole catholique (JAC)<fnref n="315" /> en région pour développer son réseau. Mais, lorsque je lui fais remarquer la « qualité chrétienne » de la JAC, il s'énerve et dit : « Moi, je leur disais, mais non, mais non, on ne dit pas "on est chrétien", on dit "on est REAS !" ». Il semble donc que pour une part au moins des militants, cet engagement pose clairement problème. Cependant, ce type de réactions est resté très marginal.

Enfin, un denier type de réactions a été observé qui relèveraient moins du déni que d'une autre forme d'invisibilité des militants vis-à-vis d'eux-mêmes, cette fois, de leur propre socialisation et parcours de vie. Ainsi la posture de Jacqueline Lorthiois,

<footnote n="314">³¹⁴Pour des raisons évidentes de respect du refus d'exposition de cette question, le nom de ce militant n'est pas ici mentionné.</footnote>

<footnote n="315">³¹⁵Nous avons vu dans le chapitre précédent que le MRJC (Mouvement rural de jeunesse chrétienne), successeur de la JAC a été partie prenante de la création du REAS et est resté au sein du mouvement tout au long de son existence.</footnote>
membre de l'ALDEA et fondatrice du REAS, est-elle particulièrement édifiante. Lorsque je l'ai interrogée sur ses éventuelles origines chrétiennes, elle a répondu vivement : « *Je ne viens pas d'une famille chrétienne. Je viens d'une famille d'intellectuels. Nous, on n'était pas des chrétiens, mais des intellectuels* ». Or, lorsque l'on retrace ses différents engagements et son parcours, elle traverse presque tous les réseaux chrétiens de la deuxième gauche : à 19 ans, elle trouve, grâce aux relations de ses parents, quelques heures d'enseignement dans un lycée catholique de jeunes filles et encadre, avec des prêtres, des colonies de vacances. Ayant commencé sa carrière au ministère de l'Équipement, elle est associée à la création de la ville nouvelle de Cergy et milite au sein du Mouvement de l'habitat groupé autogéré (MHGA). Ce mouvement, symbolisé dès le début des années 1970 par des expériences communautaires comme la Maison des Jardies de Meudon, a été animé par des personnes issues du PSU, des Groupes d'action municipale (GAM) ou de *Témoignage Chrétien*<fnref n="316" />. Militante ou sympathisante proche du PSU, elle participe ensuite à l'ALDEA, puis à la création du REAS, et demeure à ce jour toujours membre de l'ADELS. Et pourtant, la composante chrétienne de tous ces réseaux ou organisations persiste totalement, semble-t-il, à lui échapper. Lors d'un entretien ultérieur, lorsqu'on lui révèle l'appartenance à des mouvements chrétiens de certaines figures historiques/fondatrices de l'ALDEA et du REAS, elle semble sidérée, reste muette quelques instants et s'enquiert, finalement, inquiète : « *Et moi, tu me mets où par rapport aux chrétiens ?* ».

Un ultime témoignage vient à la fois éclairer et compléter celui-ci. Claude Petiteau, issue de la bourgeoisie niortaise, rompt avec son milieu, s'engage un temps dans l'armée puis multiplie les emplois, milite chez les situationnistes et finit par se poser comme formatrice en français langue étrangère (FLE) dans une association. C'est par sa fréquentation de la Maison des associations de l'alternative et de la formation<fnref n="317" /> (MAAFORM) qu'elle se rapproche du REAS. Lors d'une discussion informelle, où je souligne les liens établis par ma thèse en cours entre la JOC et les premiers militants de l'économie alternative et solidaire, elle s'exclame : « *Je suis passée par la JOC, je pensais que j'étais née*

<footnote n="316">³¹⁶LEFEVRE Pierre, « La démocratie participative et le projet urbain », in ADEME/ARENE, *ANNALES DU CYCLE DE CONFÉRENCES novembre 2004 à juin 2005*, 3ᵉ édition 2004-2005, Paris, ADEME/ARENE, 2006. Le MHGA avait à cette époque pour président l'architecte des Jardies de Meudon, Claude Guislain, devenu urbaniste en chef de la ZAC du Courghain à Grande-Synthe (cf. PRÉVOT Maryvonne et LECLERCQ Christophe, « La ZAC du Courghain à Grande-Synthe (59) : espace témoin ou discours-témoin ? », in *Lieux Communs*, n° 13, Nantes, LAUA, 2010, p. 94-114).</footnote>

<footnote n="317">³¹⁷La MAAFORM est un lieu associatif autogéré créé par le REAS.</footnote>
comme ça, mais je voyais que d'autres gens pensaient comme moi. Je viens de comprendre que c'est ce que j'ai vécu à la JOC. Je n'avais jamais fait le lien, mais je comprends mieux pourquoi j'ai fait ces choix d'engagements. J'avais oublié que j'étais à la JOC ».

Cette explicitation a permis, du moins avec ceux qui l'acceptent, la mise en lumière d'une partie de leur biographie militante. Car c'est bien au caractère militant, politique plus que spirituel ou même confessionnel que se rapportent ces expériences au sein des mouvements de l'Action catholique ouvrière (ACO) ou de mouvement alternatif d'inspiration chrétienne. Certains mouvements protestants ont été associés à cette nébuleuse<fnref n="318" />. Cet autre témoignage m'incite à croire que cette formation militante initiale d'une partie des militants est au cœur des dispositions produites par les pratiques militantes du REAS et sur lesquelles reposent les affinités entre tous les engagements antérieurs de l'ensemble des participants au REAS.

J'ai présenté cette dimension de notre enquête à Ana Larrègle, ancienne militante du REAS au sein des « Amis de A Faire », qui a travaillé un temps pour le réseau DPH (dialogues, propositions, histoires pour une citoyenneté mondiale)<fnref n="319" /> avant de créer sa propre structure : l'AMI (Appui Mutuel pour un usage social de l'Information) hébergé au sein de la MAAFORM et héritier de l'association Point-Tiers (association fondatrice du REAS). Elle en parle avec le responsable de la formation qu'elle suit alors autour des questions de rénovation urbaine. Elle revient ensuite vers moi pour nous rapporter ce que ce dernier lui dit lorsqu'elle évoque le caractère chrétien des engagements d'un certain nombre de militants du REAS : « Cela ne m'étonne pas que tu te sois sentie si bien, tu as rejoint ta famille ». Elle souligne ensuite que cette révélation a donné du sens pour elle-même à ses propres choix et engagements.

Mais revenons d'abord à la première question posée par ce chapitre : qui sont les militants du REAS ?

## 4.1. Présentation de la population d'enquête

Afin de découvrir qui sont les militants du REAS, nous reviendrons rapidement sur les modalités de constitution du corpus d'entretiens réalisés et des militants étudiés pour ensuite présenter quelques-uns de leurs grands traits généraux. Puis sera proposée une

<footnote n="318">³¹⁸Voir notamment : BAUDÉROT Jean, « La place des protestants », in *Les Militants d'origine chrétienne, Esprit* n° 4-5, avril 1977.</footnote>

<footnote n="319">³¹⁹Réseau créé par la FPH (Fondation pour le progrès de l'Homme) dont l'objet est de mettre en place une banque d'expérience internationale d'initiatives citoyennes. Source : http://www.d-p-h.info/article3_fr.html</footnote>
distinction en trois groupes du corpus qui servira ensuite à entrer plus dans le détail
des trajectoires respectives dans les chapitres suivants.

4.1.1. Composition du corpus

Le travail d'enquête a reposé sur des entretiens avec les principaux acteurs du REAS,
le recueil et l'analyse d'archives (revue, comptes rendus de réunion, manifeste ou
tribunes publiées), des observations participantes dans des réseaux actuels (auprès du
Réseau Espérance et du CESIF<fnref n="320" />), des recherches Internet et en bibliothèque pour
reconstituer ou compléter certains parcours de militants.

La première difficulté a été d'identifier les militants qui ont participé à ce mouvement,
puis de retrouver leur trace. J'ai donc fait des recherches systématiques sur l'ensemble
des personnes dont les noms apparaissaient dans les archives (liste des personnes dans
le numéro d'A Faire consacré au congrès constitutif du REAS, liste des personnes
présentées dans cette même revue comme acteurs du REAS, listes des personnes
figurantes dans les différents organigrammes récoltés, listes des personnes présentes
aux journées d'été précédant la création du REAS, personnes dont les militants
interviewés m'indiquaient l'importance au sein du Réseau et que nous n'avions pas
déjà identifiées). Au total, j'ai constitué une liste d'une petite centaine de militants. J'ai
pu recueillir les informations nécessaires pour 62 d'entre eux. Ce corpus regroupe les
militants que j'ai interviewés ainsi que quatre militants décédés au moment de
l'enquête, mais pour lesquels les données recueillies ont permis de les intégrer à
l'analyse. Mon militantisme au sein d'EELV (Europe Écologie – Les Verts) et le fait
d'avoir travaillé trois ans pour une association au sein de la MAAFORM, lieu
emblématique qui a accueilli le REAS, m'a facilité l'accès au terrain. Par ailleurs, mon
père a milité au sein du PSU que nombre de militants du REAS ont fréquenté. Enfin,
je connais personnellement plusieurs anciens militants du REAS dont Aline et Jacques
Archimbaud, qui ont été membres du groupe local du parti Les Verts dont j'ai été
responsable et pour lesquels j'ai directement travaillé puisque j'ai brièvement été
l'assistante parlementaire d'Aline Archimbaud lorsqu'elle est devenue sénatrice
en 2011. Ayant plusieurs portes d'entrée sur le terrain, j'ai utilisé mes différentes

<footnote n="320">³²⁰Collectif d'économie solidaire en Île-de-France qui a regroupé des acteurs locaux entre 2006 et 2013.</footnote>
source principale ne permet pas l'accès aux militants moins visibles. Les militants contactés sont donc ceux que le réseau a mis en avant. Ce biais est renforcé par la pratique de recommandation qui m'a permis de rebondir de militant en militant. L'échantillon analysé est donc artificiellement consensuel car la recommandation écarte de fait les militants dissonants. Enfin, alors que le nœud de cette recherche prétend approcher le militantisme tel que vécu au sein du REAS, il y a finalement peu de « militant de base » parmi les personnes intégrées au corpus. C'est la limite majeure de la composition du corpus. Cependant, les animateurs principaux ont été interviewés dans leur quasi-totalité et la diversité des militants permet quand même une vue générale bien que partielle de ce qu'a pu être ce mouvement.

### 4.1.2. Des militants issus des catégories sociales supérieures et fortement diplômés

Parmi les militants que j'ai interviewés, il n'y a qu'un peu plus d'un quart de femmes, alors que les quelques éléments récoltés lors de nos recherches sur la composition des militants du REAS faisaient apparaître un rapport hommes/femmes plutôt de l'ordre de 60 % d'hommes pour 40 % de femmes. La sous-représentation des femmes au sein de l'échantillon s'explique notamment par le fait qu'un certain nombre d'entre elles se sont mariées ou au contraire ont divorcé et par conséquent changé de nom de famille ce qui ne facilite pas les recherches pour les retrouver.
Répartition du corpus par type de rôle dans l'organisation

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Illustration 1</figcaption></figure>

Un tiers des militants du corpus sont des fondateurs du REAS. Cette surreprésentation s'explique par la plus grande visibilité de ces militants dans les pages de la revue A Faire et dans les archives consultées (dont des comptes rendus de conseil d'administration et de conseil de surveillance). Ainsi, presque la moitié (43 %) des personnes interviewées ont occupé une place dans les instances de décisions du REAS (direction, conseil de surveillance, correspondant local) comme le montre le premier graphique (illustration 1).
Catégories socioprofessionnelles
des militants du REAS et de la France en 2012

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

Par ailleurs, l'âge moyen en 1992 (date de création du REAS) des militants interviewés est de 41 ans. Cependant les écarts d'âge sont importants. Ainsi, soixante ans séparent le militant le plus jeune du plus âgé. Le plus jeune militant n'a que 17 ans en 1992 (il ne rejoindra le REAS qu'en 1994) et le plus âgé 77 ans à la même date. Certains militants investissent le REAS au moment de leur retraite, d'autres s'y engagent dans en parallèle de leurs études, d'autres enfin arrivent au REAS après une période de fort engagement politique à la suite de mai 1968 et des années qui ont suivi.

Si les écarts d'âge sont importants, les catégories socioprofessionnelles (illustration 2) occupées par les militants du REAS sont concentrées autour des catégories « cadres et professions intellectuelles supérieures » et « professions intermédiaires » alors que les catégories « employés » et « ouvriers » sont absentes ou sous-représentées lorsqu'on les compare à celle du dernier recensement<fnref n="321" />. Ainsi, près de 60 % (59,65 %) des personnes interviewées occupent des postes de cadre, de professions intellectuelles, d'artistes alors qu'en 2012, cela ne représente que 17 % de la population française...
On trouve parmi eux des hauts fonctionnaires, des cadres de la fonction publique, des

<footnote n="321">³²¹Source : insee.fr, les résultats du recensement de 2012 :
http://www.insee.fr/fr/themes/tableau_local.asp?
ref_id=EMP&nivgeo=METRODOM&codegeo=1&millesime=2012</footnote>
cadres d'entreprises ou d'administrations, des consultants à leur compte... Les professions intermédiaires sont également surreprésentées au sein des militants du REAS mais dans une mesure bien moindre, 30 % pour les militants du REAS contre 25 % pour la France entière. Parmi les militants qui entrent dans cette catégorie, on trouve des chargés de mission dans des villes, des professeurs de lycées, des chargés de mission dans des associations ou des entreprises.

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Catégories socioprofessionnelles des militans et de leur famille</figcaption></figure>

Illustration 3

Par ailleurs, lorsque les catégories socioprofessionnelles des militants du REAS sont comparées à celles de leur famille (illustration 3), on constate une ascension sociale importante des militants comparativement à leur famille. Ainsi, alors que 30 % des militants sont issus de familles ouvrières, personne n'occupe de poste d'ouvrier parmi les militants interrogés. Mais attention à cette impression première, l'exploration en détail des parcours des militants présentés dans les chapitres suivants montre que cette ascension est cependant fréquemment freinée par leurs engagements militants.
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Niveau de qualification
des militants du REAS et en France en 2012</figcaption></figure>

Les militants interviewés sont également beaucoup plus diplômés que la moyenne des Français (illustration 4). Alors que seulement 14 % des résidents de France métropolitaine en 2012 possèdent un diplôme équivalent ou supérieur à la licence (L3), c'est le cas de 70 % des militants du REAS interviewés et 40,35 % possèdent même un diplôme supérieur à la maîtrise (M1). De plus, toutes les personnes interrogées possédaient au moins un baccalauréat contre seulement 43 % des Français.
Répartition des militants par région

<figure><img src="image_13.png" /></figure>

Enfin les militants interviewés résident pour presque la moitié (44 %) en région Île-de-France contre seulement 19 % des habitants de la France entière (illustration 5).

Ainsi, comparativement à l'ensemble de la population recensée en France en 2012, les militants du corpus appartiennent à des catégories socioprofessionnelles plus élevées que la moyenne, sont beaucoup plus diplômés et résident deux fois plus en Île-de-France. Après ce tour rapide de leurs grandes caractéristiques sociologiques, nous allons maintenant étudier ensemble à grands traits les spécificités des engagements des militants du REAS de notre corpus.
### 4.1.3. Des militants aux engagements multiples, mais assez homogènes

Au-delà de leur engagement au sein du REAS, les personnes interrogées sont nombreuses à être également militantes dans un parti politique. Ainsi, avant ou pendant leur engagement au REAS, 65 % adhèrent à un parti politique. Au moment de l'entretien, 58 % d'entre elles adhèrent toujours à un parti politique contre un peu plus de 1 % des Français<fnref n="322" />.

<figure><img src="image_14.png" /></figure>

Nous pouvons noter que cet engagement figure exclusivement au sein de partis politiques situés à la gauche de l'échiquier politique. L'importance de l'adhésion aux partis écologistes est également notable. Ainsi, avant ou pendant leur engagement au REAS, 16 % des militants adhèrent au parti Les Verts. Au moment de l'entretien, 42 % des personnes interviewées déclarent adhérer à Europe Écologie – Les Verts (EELV). Il est d'ailleurs logique que le parti Les Verts hier et son évolution contemporaine EELV arrivent en tête des partis auxquels adhèrent les militants du REAS vu l'importance de l'écologie politique dans le projet du réseau que nous avons étudié dans le chapitre précédent. Les militants n'adhérant à aucun parti passent de

<footnote n="322">³²²Source :http://www.jolpress.com/adherents-elus-partis-politiques-france-ump-ps-fn-pcf-article-823312.html</footnote>
42 % à 50 % entre le moment du REAS et aujourd'hui. L'augmentation du nombre de militants adhérents à un parti écologiste dans la même période est du coup encore plus remarquable. Par ailleurs, si le nombre d'adhérents à un parti recule, le nombre de ces partis politiques diminue également (passant de 11 partis cités lors des premières adhésions politiques à seulement 4 partis aujourd'hui) et se recentre clairement vers l'écologie politique. De plus, un nombre non négligeable de militants du REAS ont été ou sont toujours élus (des élus locaux, à l'exception notable d'Aline Archimbaud actuellement sénatrice écologiste de Seine-Saint-Denis). Au total, 31 % des militants du corpus sont ou ont été élus. Les deux derniers mouvements (vers l'écologie politique et vers les mandats d'élus) nous confortent dans l'idée que le REAS a été une fabrique de militants ou du moins de militants et d'élus écologistes. Enfin, il est important de souligner le rapport particulier que les militants du REAS entretiennent avec le PSU (parti socialiste unifié) puisque 39 % d'entre eux déclarent avoir été adhérents ou sympathisants de ce parti politique. Lorsque l'on regarde uniquement les militants en âge d'avoir pu fréquenter le PSU, 57 % se déclarent proches de ce parti dont 20 % ont été directement adhérents. Les liens qui ont été explorés dans le chapitre précédent autour du projet politique du REAS et son lien avec la deuxième gauche trouvent ici leur traduction concrète. Il en va de même pour l'adhésion syndicale puisque si seulement 31 % des militants déclarent avoir adhéré à un syndicat, c'est à 58 % à la CFDT qu'ils cotisent – la CFDT qui a été le syndicat le plus emblématique de la nébuleuse de la deuxième gauche. De plus, un tiers (36 %) des militants déclare que leurs parents étaient eux-mêmes militants. Une autre particularité des engagements des militants du REAS est la présence importante de militants ayant appartenu à la JOC (Jeunesse ouvrière chrétienne) ou une autre association de jeunesse proche de l'Action catholique spécialisée comme l'introduction de ce chapitre le signalait. On peut à cette occasion noter que trois militants (Jacques Dughera, Aline Archimbaud et Daniel Tartier) sont issus de tradition protestante ce qui justifie l'utilisation du terme « chrétien », et pas seulement catholique. Daniel Tartier et Aline Archimbaud ont été très investis au sein de Solidarité Emploi dont le comité de soutien comptait la Fédération protestante de France. Les militants issus d'une tradition familiale chrétienne représentent un militant du corpus sur quatre. Nous pouvons
également souligner que ce lien n’est pas exclusif des engagements politiques des militants. Certains sont par exemple proches de l’Action catholique spécialisée et militants maoïstes au début de leur « carrière » militante. D’ailleurs, Denis Pelletier, par exemple, souligne l’importance du choix d’un militantisme d’orientation maoïste au sein des catholiques : les « militants échappés non sans mal du cadre contraignant des mouvements d’Action catholique [...] sont plus nombreux au sein des groupes maoïstes, adepte d’un militantisme de base qui s’apparente, mutatis mutandis, à celui de la mission ouvrière<fnref n="323" /> ». Seuls 20 % des militants du corpus n’ont aucun lien avec la culture chrétienne. Ils sont alors pour la plupart issus de famille de tradition musulmane ou plus marginalement anarchiste.

Ainsi, les militants du corpus se caractérisent par leurs engagements multiples : politiques, syndicaux, associatifs, ainsi que par leur fond culturel chrétien. Il est important de souligner ici que les militants du corpus ont intégré dans leur ensemble le REAS par le biais d’un engagement associatif initial (au sein de l’ALDEA, de Solidarité Emploi ou d’autres associations parties prenantes du REAS). De plus comme nous venons de le voir, leur engagement associatif n’est pas exclusif d’un engagement politique plus classique au sein d’un parti politique. C’est une des caractéristiques des militants du REAS à contre-courant d’un certain courant d’analyse sociologique autour des « nouvelles formes de militantisme ».

### 4.1.4. Trois cohortes contrastées

L’analyse rapide des quelques grandes caractéristiques des militants du corpus, qu’elles soient sociologiques ou qu’elles dessinent les spécificités de leurs engagements militants, a fait ressortir une distinction en termes d’âge. En effet, lorsque l’on introduit un critère d’âge, il semble que l’on puisse déterminer des caractéristiques qui distinguent les militants en trois groupes. Ainsi, lorsqu’est posée la question d’une adhésion à un parti politique avant ou pendant l’engagement des militants au sein du REAS, les réponses sont assez contrastées en fonction de l’âge des militants du corpus, comme le montre le graphique suivant<fnref n="324" />.

<footnote n="323">³²³PELLETIER Denis, La crise catholique. Religion, société, politique en France (1965-1978), Petite bibliothèque Payot, 2005.</footnote>

<footnote n="324">³²⁴Pour une description rapide des différents partis politiques présents dans ces graphiques voir annexe</footnote>
Premier parti d'adhésion par groupe d'âge

<figure><img src="image_15.png" /></figure>

Alors que les militants âgés de moins de 35 ans au moment de leur adhésion au REAS comme ceux âgés de 35 à 45 ans sont fortement politisés, respectivement 57 % et 67 % des militants ont adhéré à au moins un parti politique avant ou pendant leur engagement au REAS, ce taux tombant à 44 % pour les militants âgés de plus de 45 ans. Autre spécificité, le groupe des militants âgés entre 30 et 45 ans en 1992 présente une grande diversité partidaire. Ils ont fréquenté huit partis différents lors de leur première adhésion contre quatre pour les militants les plus jeunes. Les militants de cette classe d'âge intermédiaire avaient en moyenne 18 ans en mai 1968 et ont pour une part importante vécu l'après-68 au moment de leur adolescence ou du début de leur vie adulte. Le foisonnement politique de ces années peut apporter une première explication à la fois à la pratique d'adhésion à un parti politique et à la diversité de ces partis dont il est alors logique qu'elle se réduise pour les militants plus jeunes. Parmi les partis politiques fréquentés par les militants du REAS dans leur ensemble, deux partis sont cités presque systématiquement, le parti Les Verts, créé en 1984 et devenu EELV en 2009, et le PSU, parti socialiste unifié créée en 1960 et dissous en 1989. Comme nous l'avons vu dans le point précédent, une grande partie de militants de notre corpus a été adhérente ou sympathisante du PSU.
<table><caption>Tableau 3 – Rapport des militants du REAS au PSU</caption><thead><tr><th>Psu</th><th>Ensemble</th><th>&gt;45 ans</th><th>45-35 ans</th><th>&lt;35 ans</th></tr></thead><tbody><tr><td>Adhérent</td><td>8</td><td>2</td><td>6</td><td>0</td></tr><tr><td>Proche</td><td>16</td><td>6</td><td>10</td><td>1</td></tr><tr><td>Non</td><td>30</td><td>5</td><td>5</td><td>20</td></tr><tr><td>Non renseigné</td><td>7</td><td>6</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td>62</td><td>19</td><td>22</td><td>21</td></tr></tbody></table>

Les militants âgés de moins de 35 ans en 1992 sont trop jeunes pour avoir participé au PSU puisqu'il a été dissous en 1989 et qu'il a connu son apogée à la fin des années 1970, début 1980. Par contre, si les militants les plus âgés sont 42 % à avoir été sympathisants ou adhérents du PSU, ce qui en soit n'est pas négligeable, 71 % des militants entre 35 et 45 ans ont été adhérents ou sympathisants de ce parti. Concernant l'engagement politique des militants au moment de l'entretien, le parti politique EELV arrive très largement en tête au sein des trois groupes (respectivement 26 %, 48 % et 29 % des militants). Il semble donc que le passage par le REAS oriente ensuite les militants vers une adhésion au parti politique qui se revendique de l'écologie politique. Enfin, sur le plan politique une autre distinction peut être faite à partir des différentes catégories d'âge des militants du corpus. En effet, si les militants de la classe d'âge intermédiaire (35 – 45 ans) sont fortement politisés, peu d'entre eux ont été élus à l'instar de leurs aînés (respectivement 21 % et 22 % de militants élus dans ces classes d'âge). Au contraire, au sein de la plus jeune classe d'âge, c'est plus de la moitié (53 %) des militants qui occupent ou qui ont occupé un mandat.

<table><caption>Tableau 4 – Les militants du REAS et les mandats électifs</caption><thead><tr><th>Élu</th><th>Ensemble</th><th>&gt;45 ans</th><th>45-35 ans</th><th>&lt;35 ans</th></tr></thead><tbody><tr><td>Oui</td><td>19</td><td>5</td><td>5</td><td>9</td></tr><tr><td>Non</td><td>43</td><td>14</td><td>17</td><td>12</td></tr><tr><td>Non renseigné</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td><strong>Total</strong></td><td><strong>62</strong></td><td><strong>19</strong></td><td><strong>22</strong></td><td><strong>21</strong></td></tr></tbody></table>
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Degré d'engagement chrétien par classe d'âge</figcaption></figure>

Illustration 8

Autre point de distinction entre les âges des militants, c'est la question de leur rapport à la culture chrétienne. Comme le montre le graphique ci-dessus (Illustration 8), alors qu'un engagement dans la culture chrétienne important (formation dans une organisation de jeunesse, persistance de la foi aujourd'hui et implication poussée dans la culture chrétienne) deux groupes d'âges les plus âgés (74 % et 48 % des militants de ces groupes), cela représente 5 % pour les militants les plus jeunes. Il en va inversement pour la déclaration qu'ils ne sont pas issus d'une culture chrétienne (38 % contre 16 % et 5 %). Des distinctions sont également observables entre les deux groupes plus âgés. Ainsi, alors que les militants entre 35 et 45 ans déclarent pour 14 % avoir reçu une éducation chrétienne (catéchisme, école du dimanche), l'engagement chrétien des militants âgés de plus de 45 ans les a conduits jusqu'à entreprendre des études de théologie ou devenir diacre pour un quart d'entre eux (26 %).

Après avoir fait un tour rapide des différences dans les parcours des militants du corpus, il faut maintenant s'interroger pour déterminer si des distinctions reposant sur des grands traits sociologiques peuvent être également observées entre les trois groupes d'âge.
## Catégories socioprofessionnelles par classe d'âge

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Illustration 9</figcaption></figure>

Les militants les plus jeunes concentrent leur emploi dans la catégorie « cadres et professions intellectuelles supérieures » dans leur grande majorité (80 %). Les militants de la classe d'âge intermédiaire se concentrent sur les deux catégories « cadres et professions intellectuelles supérieures » et « professions intermédiaires ». Les militants les plus âgés sont « cadres et professions intellectuelles supérieures » ainsi que « artisans, commerçants et chefs d'entreprise ».

## Catégories socioprofessionnelles de la famille par classe d'âge

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Illustration 10</figcaption></figure>
<figure><img src="image_19.png" /></figure>

Lorsque l'on regarde les catégories socioprofessionnelles dont sont issus les militants un nouveau contraste est observable. Ainsi, 38 % des militants les plus jeunes sont issus de famille d'ouvriers contre 29 % pour les 35-45 ans et 21 % pour les militants les plus âgés. Les militants les plus âgés sont également les plus nombreux (32 %) à être issus de famille entrant dans la catégorie « artisans, commerçants et chefs d'entreprises » contre 10 % et 14 % pour les deux autres groupes. Enfin, une dernière dimension mérite d'être observée, le niveau de diplôme des militants. Ainsi, les diplômes augmentent clairement avec l'âge des militants. Par exemple, 68 % des militants du corpus ayant plus de 45 ans en 1992 ont un diplôme supérieur au Master 1, pour les militants entre 35 et 45 ans, cela représente 57 % et seulement 38 % pour les militants de moins de 35 ans.

Compte tenu de ces différents constats concernant les trois classes d'âge du corpus, J'utiliserai le terme de génération. Car c'est moins différentes générations militantes qui sont présentées, puisque finalement les militants arrivent concomitamment au REAS, et c'est plutôt des militants de différentes générations au sens où « le terme de génération sera utilisé [...] sera celui de « génération sociologique », défini comme l'ensemble des cohortes connaissant la même « situation de génération », partageant
des caractéristiques communes et distinctes de celles des autres<fnref n="325" />». Ainsi, le critère d'âge a permis dans un premier temps de séparer les militants du corpus en trois cohortes. L'exploration des possibles distinctions entre ces trois cohortes a permis de faire apparaître des caractéristiques communes aux militants d'une même cohorte distincte de celles des deux autres cohortes. Le terme de génération pour distinguer les militants est donc pertinent selon les critères énoncés plus haut par Louis Chauvel. Le tableau suivant résume les grands traits de chaque génération.

<table><caption>Tableau 5 - Résumé des trois générations</caption><thead><tr><td>Âge moyen en 1992</td><td>Niveau de diplôme</td><td>Catégories socioprofessionnelles</td><td>Engagements</td></tr></thead><tbody><tr><td>57 ans</td><td>Des diplômés des grandes écoles.</td><td>Un tiers exerce une profession intellectuelle et plus de 20 % sont chefs d'entreprise. Pour une grande part issue de grande famille d'industrielle.</td><td>Un engagement dans les partis politiques limité. Un engagement dans la culture chrétienne très important.</td></tr><tr><td>39 ans</td><td>Des diplômés supérieurs à la maîtrise pour la quasi-moitié des militants.</td><td>Un peu moins de la moitié exerce une profession intellectuelle ou une profession intermédiaire. Issus de familles essentiellement d'ouvriers et de professions intellectuelles.</td><td>Un très fort engagement dans les partis politiques, avant, pendant et après le REAS. Et notamment au sein du PSU. Un nombre important de militants formés au sein de la JOC ou autres organisations de jeunesse.</td></tr><tr><td>24 ans</td><td>Des diplômes de maîtrise ou de licence pour la plus grande part des militants.</td><td>Pour 80 % exercent une profession intellectuelle. Des familles, essentiellement d'ouvriers (30 %) et de professions intellectuelles.</td><td>Un engagement politique important notamment après le REAS. Plus de la moitié ont été ou sont toujours élus locaux. Une distance avec les organisations chrétiennes.</td></tr></tbody></table>

Les chapitres suivants s'attacheront à étudier en détail chacune des trois générations de militants.

Pour poursuivre notre découverte du REAS et de son fonctionnement nous allons maintenant nous interroger sur l'organigramme du REAS et ses modalités d'exercice du pouvoir.

<footnote n="325">³²⁵CHAUVEL Louis, Le Destin des générations, structure sociale et cohortes en France du XXᵉ siècle aux années 2010, PUF, 2010. p. 87.</footnote>
## 4.2. Une participation organisationnelle à géométrie variable

Après avoir rapidement dépeint la composition du corpus de militants, attardons-nous quelques instants sur la répartition des rôles entre les militants au sein du REAS. Le REAS étant une forme organisée de structure collective, c'est une organisation. À ce titre, la définition « classique » que donne Philippe Bernoux des organisations servira d'appui afin d'explorer rapidement la répartition du pouvoir au sein du réseau. Il en définit cinq traits caractéristiques : « division des tâches, distribution des rôles, système d'autorité, système de communications, système de contribution-rétribution<fnref n="326" /> ». C'est principalement le deuxième trait que nous allons sonder ici. En effet, l'utilisation par l'analyse stratégique des organisations que Philippe Bernoux donne de la « distribution des rôles » semble pouvoir aider à décrire le positionnement des militants au sein du REAS. Philippe Bernoux définit cette distribution ainsi : « tout membre d'une organisation se comporte comme un acteur, capable – et souvent chargé – d'interpréter de manière nouvelle un rôle identique ». Plus loin, il précise : « L'analyse stratégique, nommant acteurs les membres de l'organisation, met l'accent davantage sur leur autonomie que sur les contraintes objectives qui définissent leurs rôles. Quelles qu'elles soient, elles ne dispensent jamais l'acteur de choix, et c'est en les faisant qu'il oriente la politique de l'organisation<fnref n="327" /> ».

<footnote n="326">³²⁶BERNOUX Philippe, *Sociologie des organisations*, 5ᵉ édition revue et corrigée, Seuil, 1990. La première édition date de 1985, p. 118.</footnote>

<footnote n="327">³²⁷Ibid., p. 119.</footnote>
### 4.2.1. Analyse de la structure organisationnelle du REAS

<figure><img src="image_20.png" /></figure>

Le diagramme ci-dessous (illustration 12) est la reproduction de l'organigramme présenté dans le numéro 20 d'A Faire consacré au compte rendu du congrès fondateur du REAS en décembre 1992. Pensé pour être renouvelé tous les deux ans, il a finalement peu évolué dans ses postes de direction. Les membres du conseil de surveillance se sont modifiés au gré des entrées et des sorties des militants. Jacqueline Hafidi-Vitany a, par exemple, vite démissionné, Jacques Dughera ou Dominique Carliez ont intégré le conseil de surveillance plus tardivement. On y trouve les principaux animateurs du REAS.

La composition du corpus a pour conséquence de comporter un nombre important de membres fondateurs et/ou dirigeants du réseau. La notion de rôle peut permettre de distinguer des rapports différents à l'organisation et d'avoir une première approche de l'appropriation du fonctionnement organisationnel du REAS par ses militants. Cette « distribution des rôles » peut d'abord être observée assez objectivement à partir de
l'organigramme du REAS. Cette observation semble d'autant plus pertinente que, comme le rappelle Pierre Bernoux, « l'organisation est une idéologie, au sens où les représentations des responsables sur ce que doivent être les rapports humains façonnent les structures. Il faut pouvoir lire, ou du moins expliciter, la place de chacun et sa fonction<fnref n="328" /> ». Le Conseil de surveillance équivaut au conseil d'administration et le directoire au bureau d'une association ou à la direction générale d'une entreprise.

<figure><img src="image_21.png" /></figure>

Un premier constat saute aux yeux. Malgré la volonté de diversité affichée pour justifier le choix d'une Union économique et sociale (UES) comme forme d'organisation (voir texte « Poteaux d'angle »), la répartition des pouvoirs au sein du REAS est fortement caractérisée par l'âge des militants. Ainsi, alors que les militants âgés entre 30 et 45 ans représentent 49 % de notre corpus, ils occupent 78 % des places de la direction de l'organisation (directoire et direction générale). Les jeunes militants sont absents du conseil de surveillance alors qu'ils sont surreprésentés au sein des correspondants locaux. C'est l'inverse pour les militants les plus âgés. De plus, alors qu'il était prévu de remettre en question les mandats tous les deux ans, les

<footnote n="328">³²⁸ *Ibid.*, p. 123-124.</footnote>
membres du directoire comme la présidence resteront quasiment inchangés pendant les
dix ans de vie du REAS. Marie-Thérèse Jambut, membre du REAS et des MRJC,
salariée du Pôle local d'économie solidaire (PLES) de Châteauroux, souligne
d'ailleurs les problèmes posés par cette absence de renouvellement.

4.2.2. Une critique de l'exercice du pouvoir diversement investie selon l'âge des militants

D'ailleurs, plus que le choix de l'organisation, c'est à l'exercice du pouvoir que
plusieurs militants s'intéressent. Ainsi, lors des entretiens, certains militants sont très
critiques de l'exercice du pouvoir au sein du REAS, d'autres, au contraire, mettent en
avant la participation et l'échange au sein du réseau. Les critiques se concentrent sur
Jacques et Aline Archimbaud – mais dans une moindre mesure pour cette dernière. En
couple dans la vie, occupant les places de présidente du conseil de surveillance et de
directeur général, ils sont les deux figures emblématiques du mouvement. On peut
d'ailleurs noter qu'ils sont les seuls à avoir fait une carrière politique nationale à la
suite de leur participation au mouvement de l'économie alternative et solidaire –
carrière également critiquée par les militants.

Ainsi, ce militant venant de l'ALDEA et fortement investi dans la revue *A Faire*, résume bien ce qui leur est généralement reproché en présentant le passage de l'ALDEA au REAS :

« L'ALDEA avait un fonctionnement relativement peu associatif. C'était devenu un conglomérat de bureaux d'étude que chacun utilisait pour pouvoir se réclamer de l'ALDEA pour rentrer dans la profession et dans les organismes et les structures, et puis en vivre. Chacun tirait pour soi. C'est ce que voulait éviter le REAS. Le REAS voulait dire : "On unifie tout ça". Avec un fonctionnement (hors micro) "stalinien", centralisateur, quoi... On contrôle tout ça, on dit ce qu'il y a à faire, c'est plus chacun pour soi, c'est tous pour la structure. La structure c'est le REAS, c'est le comité central...Y avait nos anciens maos qui étaient Jacques et Aline [Archimbaud] – que j'adore –, mais... y avait ça aussi, l'idée de contrôler un peu le truc... ».

Nous sommes ici loin de l'empowerment promu par Jacques Archimbaud lorsqu'il
présente sa vision du REAS au moment de l'entretien et dans les textes qu'il publie
pour le mouvement. Les réticences d'une autre militante qui intègre la direction du
REAS en 1998, face au fonctionnement du REAS et de Jacques Archimbaud, ancien maoïste revendiqué, participent de la même critique :

> « J'ai toujours été viscéralement anti dogma, anti orga et... il y avait dans le REAS et des militants dans les créateurs, dans les fondateurs, il y avait des gens qui avaient eu de très solides bases de discipline organisationnelle, enfin, venant d'orga politiques assez raides quoi. Et y a un moment où la cause prend le pas sur les gens, sur l'humain. Et c'est ça qui s'est passé au REAS. Bien qu'il y avait aussi d'autres ingrédients. Et de la part d'autres fondateurs, il y avait aussi un désir de faire autrement aussi de ce côté-là ».

Ces critiques de l'exercice du pouvoir par le couple Aline et Jacques Archimbaud participent de la vision « politique » que ces militants ont du REAS et restent l'apanage des militants les plus politiques du réseau. Cependant, si le couple concentre les critiques de la direction du mouvement, les reproches concernent essentiellement Jacques. L'extrait de l'entretien avec Jacques Dughera, président de la fédération des CIGALEs et membre du conseil de surveillance du REAS, témoigne de l'avis plus favorable que les militants portent sur Aline :

> « Pour moi, les figures du REAS, c'est Aline et Jacqueline. Aline allie une grande capacité de réflexion et un comportement très humain ce qui n'est pas souvent le cas. Jacqueline, on peut la critiquer sur son comportement parfois, mais c'est elle qui a introduit beaucoup d'idées dans le REAS très fécondes notamment sur le développement local ».

En dehors de la génération des 35-45 ans, cette question n'est pas du tout investie par les autres militants. Ils sont beaucoup plus positifs sur le fonctionnement du REAS même lorsqu'ils en soulignent les limites. Au contraire, ils semblent avoir vécu une autre réalité. Ils mettent plutôt en avant le dévouement de Jacques et Aline Archimbaud, ou bien encore leur capacité à transmettre ou à donner des marges de manœuvre à tous. Antoine Pillet, investi à sa retraite et animateur du réseau PIVOD, présente ainsi sa rencontre avec le couple :

> « Ils m'ont dit "Viens, on a besoin d'un mec comme toi, qui connais assez bien les problèmes de la commercialisation. On a envie de faire tout un tas de choses, mais on sait pas très bien comment le faire". Et les choses se sont trouvées comme ça. [...] J'ai travaillé à ce moment-là, en particulier avec Aline et Jacques [Archimbaud]. Forcément des gens que tu connais de nom. Moi, je les ai très bien connus. J'ai travaillé avec eux pendant pratiquement tout le temps de vie du REAS. Depuis sa naissance, jusqu'au moment où on a fermé les portes. C'était au moment du gouvernement Jospin, quand Jacques a été appelé au cabinet de Dominique Voynet. J'ai vécu la vie du mouvement ».
Patrice Vuidel, chargé de mission d'un des premiers pôles d'économie solidaire, explique lui aussi sa rencontre avec le REAS et la place laissée à la participation :

> « J'ai été présenté à Jacques et Aline [Archimbaud], à d'autres. Et le REAS est en train de monter son dispositif de pôle local d'économie solidaire. [...] À ce moment-là, je rentre pleinement dans les réflexions du REAS et j'ai souvenir qu'à l'époque, se met en place tout un échange avec des copains des différentes structures qui avaient envie de réfléchir ensemble sur les pratiques, sur un certain nombre de positions, etc .. (Plus loin, il précise) Cette période du REAS où Jacques et Aline étaient là aussi. Jacques et Aline étaient là, mais j'ai plutôt le souvenir de Jacques en animation ou de ces temps d'échange... »

Les critiques portées par les militants les plus jeunes sur REAS ne portent plus sur les personnes, mais sur le fonctionnement du mouvement et ses tendances à être parfois trop éloigné des préoccupations plus quotidiennes des acteurs locaux. Ainsi, l'intérêt qu'ils portent à l'exercice du pouvoir comme les places dans l'organigramme de l'organisation sont des facteurs de distinction entre les militants. Ils peuvent ainsi proposer des visions presque opposées du mouvement et de ses dirigeants.

Le contraste dans la représentation de l'exercice du pouvoir entre les militants pourrait nous inciter à croire à la mise en place d'une illusion de la participation démocratique qui augmenterait avec l'éloignement du centre du pouvoir. Mais nous rejetons cette interprétation pour plusieurs raisons. La première tient au fait que les reproches dus au manque de concertation ou d'exercice autoritaire du pouvoir ne sont pas adressés à l'organisation en tant que telle, mais à deux de ces dirigeants. Deuxièmement, la quasi-totalité des militants interviewés met d'abord en avant la forte demande de participation que le réseau leur adresse en permanence ; ils se définissent presque tous comme partie prenante de l'orientation politique et stratégique du REAS. Cela est également vrai pour les militants issus de l'immigration maghrébine des quartiers populaires de « Génération Banlieue », qui pourraient être trop rapidement considérés uniquement comme des bénéficiaires et non comme des acteurs à part entière du mouvement. De tous les entretiens réalisés, seul un militant se sent en dehors des prises de décision. Il est pourtant membre du conseil de surveillance du REAS et fait partie des 14 militants qui « se battent pour que ce réseau existe, se développe<fnref n="329" /> » et qui ont le droit à leur portrait dans le numéro d'A Faire qui précède le congrès constitutif du REAS.

<footnote n="329">³²⁹A Faire, n° 13-14, 3e-4e trimestre 1992, p. 13.</footnote>
« Moi-même, je suis allé à une ou deux réunions à Paris. Mais alors, ça me paraissait tellement abstrait que... Si ! Y avait du concret derrière quand même, hein. Mais les responsables du REAS ou ALDEA, ça me faisait l'effet un peu de chercheurs de laboratoire ou de gens qui vivent une autre vie et puis qui regardent ou qui essayent de faire vivre les petits animaux dans leur coin. Et du coup, c'était en décalage quand même avec nos réalités ».

La nuance que nous venons d'apporter au modèle proposé par Philippe Bernoux a fait l'objet d'une mise en garde de Jean-Louis Laville et Renaud Sainsaulieu contre une utilisation trop « plaquée » de l'analyse stratégique des organisations sur le fonctionnement des associations : « Surtout, dans les associations les différenciations entre groupes et individus ne se déduisent pas seulement de la place occupée dans l'organisation du travail, elles se constituent selon les structurations propres à l'entité collective formée par la volonté de ses membres. L'incertitude majeure qui va structurer la relation associative devient la capacité ou la volonté explicite des acteurs à entrer dans le jeu associatif. Il ne s'agit pas d'une mobilisation contraignante et définitive, comme un mythique départ en guerre, mais bien d'un investissement de ressources personnelles dans un effort collectif, dont la mesure de l'intensité est sans cesse rejugée à l'aune de facteurs de contextes personnels et organisationnels<fnref n="330" /> ». Regardons maintenant comme chacun définit son rôle au sein de l'organisation.

### 4.2.3. Une participation collective à la définition du mouvement

Au-delà des places occupées, c'est surtout le rôle que les militants de chaque génération mettent en avant qui vient de nouveau les distinguer. Concernant les militants les plus âgés, s'ils occupent peu de place au sein des instances formelles de décision du REAS, ils sont parmi les militants qui revendiquent le plus le rôle qu'ils ont joué dans la structuration du mouvement et dans la définition de ses valeurs. Claude Bouju, animateur de l'association Point Tiers, explique ainsi, son rôle majeur dans la structuration du REAS :

> « J'ai revu Jacques [Archimbaud] et je lui ai dit "Écoute, ils sont sympathiques, ils ont plein d'idées, certains sont vraiment compétents dans leur domaine

<footnote n="330">³³⁰ LAVILLE Jean-Louis et SAINSAULIEU Renaud, « Les fonctionnements associatifs », in LAVILLE Jean-Louis et SAINSAULIEU Renaud (dir.), *Sociologie de l'association. Des organisations à l'épreuve du changement social*, Desclée de Brouwer, 1997, p. 286-287.</footnote>
d'électronique ou de chose comme ça, mais alors pour le reste, c'est le foutoir".
Il m'a dit "Je ne sais pas à quoi tu pourrais être utile, mais enfin, vas-y,
regarde". Ils étaient vraiment très ouverts. Et donc, j'ai écrit un article dans A
Faire qui s'appelle "un renfort nécessaire" et dans lequel, j'exprimais, semble-
t-il, que ces initiatives, pleines d'idéologie, etc., elles avaient besoin d'être
renforcées par des aides de compétence. Et j'annonçais par là l'initiative que
j'allais prendre pour faire ce renfort ».

Dans les propos des militants les plus âgés, c'est le plus souvent leur apport valorisant leur grande expérience (pour ne pas dire leur sagesse) qui est systématiquement mis en avant quand ils présentent leur participation concrète au réseau. Les militants de la jeune génération, pour leur part, mettent surtout en avant leur rôle dans la mise en œuvre des idées sur le terrain. Éric Lavillunière, ancien objecteur de conscience à l'ALDEA, fondateur du REAS et président de l'association des correspondants locaux, explique ainsi que :

« J'ai consacré ce service [d'objecteur de conscience à l'ALDEA] à aider à créer le réseau d'économie alternative et solidaire et donc, c'est comme ça que dans ma mission, j'ai été amené à créer l'association des correspondants locaux du REAS que j'ai présidé tout le temps que ça existait. De par ce boulot-là, parce qu'en fait, c'était un boulot, j'ai été amené, à voyager beaucoup en France puisque en fait, j'animais avec mon collègue Emmanuel Antoine... On a en fait parcouru un peu la France pour expliquer ce qu'on voulait faire pour le REAS dans des réunions locales, départementales... »

C'est également le lien avec le terrain que met en avant Nadia Azoug, militante d'une
association de jeune de banlieue et fondatrice du REAS, lorsqu'elle se souvient des
premières réunions autour de Génération Banlieue :

« Nous, même si on faisait de l'économie sociale et solidaire, on ne savait pas que ça s'appelait comme ça. Mais quand on avait nos séances de travail et de formation, nous, on mettait des mots sur tout ce qu'on faisait. Donc, ça nous intéressait vachement. Et quand on était autour de la table avec des gens comme Patrice Sauvage, nous, quelque part, on continuait à grandir. En même temps, on leur apprenait, on leur disait "nous, on fait ça comme ça". Ce qui était intéressant et là où on s'y retrouvait, c'est qu'on était sur du donnant-donnant. Donner – recevoir. Donc, y avait une alchimie qui passait. Et même si on était très différents [...] on était conscient de la richesse pour tout le monde ».

Pour les jeunes militants, leur participation est présentée comme une mise en œuvre concrète, sur le terrain, des idées, des idéologies dont la définition est laissée finalement plutôt volontairement au groupe des militants plus expérimentés. Il semble
donc ici que les enjeux ne soient pas uniquement portés sur les places occupées, mais également sur le rôle que chacun des groupes s'attribue au sein de l'organisation.

D'ailleurs, il ne faut pas négliger qu'il s'agit ici d'une organisation particulière qui se présente sous forme coopérative (mais avec un fonctionnement proche des associations). L'accent y est mis sur l'horizontalité des rapports de pouvoir. C'est d'ailleurs un des points forts de l'argumentation pour défendre le choix d'une Union économique et sociale (UES) lors du congrès constitutif. Il s'agit ainsi de se « rassembler sur une base d'égalité<fnref n="331" /> » afin d'affirmer que « le REAS un carrefour d'échange et de réciprocité particulièrement original<fnref n="332" /> ». La forme coopérative de l'UES doit d'ailleurs garantir que « dans cette circulation, dans ce flux, les coopérateurs, grands ou petits pèsent d'un poids équivalent. Ce n'est pas l'apport d'argent qui est source de légitimité et de pouvoir, mais l'effort de chacun pour l'utilité collective<fnref n="333" /> ». Dans ce type d'organisations est privilégiée « la démocratie participative ou directe dans leurs modes de fonctionnement<fnref n="334" /> ». Je reprends ici, à propos du réseau de l'économie alternative et solidaire, les remarques d'Éric Agrikoliansky à propos des « protestations altermondialistes »<fnref n="335" /> à l'occasion d'un article sur le « leadership » : « dans ce cadre [des protestations altermondialistes], la démocratie et l'horizontalité ne constituent pas simplement le reflet de dispositions idéologiques, mais aussi des savoir-faire des acteurs qui trouvent dans la participation des solutions pratiques pour surmonter certains obstacles à l'action collective ». Dans les entretiens réalisés et plus particulièrement chez les jeunes militants, c'est d'ailleurs ce savoir-faire qui est souvent cité dans ce qui leur reste de leur passage au REAS.

Patrice Vuidel, chargé de mission REAS dans un pôle local d'économie solidaire, décrit ainsi ce savoir-faire :

<footnote n="331">³³¹Réseau d'économie alternative et solidaire – Union d'économie sociale, A Faire n° 13-14, p. 9-10.</footnote>

<footnote n="332">³³²Ibid.</footnote>

<footnote n="333">³³³Ibid.</footnote>

<footnote n="334">³³⁴AGRIKOLIANSKY Éric, « Leaders », in FILLIEULE Olivier, MATHIEU Lilian et PÉCHU Cécile (dir.), *Dictionnaire des mouvements sociaux*, Presses de Sciences Po, 2009, p. 322.</footnote>

<footnote n="335">³³⁵On peut d'ailleurs souligner que la fusion de l'ALDEA et de Solidarité Emploi dans le REAS a fait suite à leur participation commune au premier sommet altermondialiste français, le TOES 89.</footnote>
« C'était pour moi un moment extrêmement formateur. J'aime bien cette idée à la fois de filiation, puis de compagnonnage. Oui, tu construis une histoire collective, quoi. T'as un moment, tu as des rencontres, et ces rencontres, elles impriment des choses et puis elles t'enrichissent, et toi, tu vas faire ton petit bout de chemin, etc. Mais tu as une certaine fidélité, quoi ».

L'exemple de Génération Banlieue – plus longuement détaillé par la suite et notamment concernant la « jeune génération » de militants – est un autre bon exemple de mise en pratique de ce savoir-faire.

Se pose enfin la question de la reconnaissance liée à la forme même de l'organisation du pouvoir au sein du REAS. Car la spécificité de l'organisation associative ou coopérative est également relevée par Jean-Louis Laville et Renaud Sainsaulieu :
> « Une des ressources majeures du pouvoir ne porte pas en fait sur l'expertise, la communication, l'allocation de ressources ou la redéfinition des règles, mais sur les problèmes de reconnaissance sociale des individus qui, en échange d'un engagement autonome, polyvalent, voire largement bénévole, demande en fait une attention associative à leur effort<fnref n="336" /> ».

Ces auteurs expliquent comment cette question de la reconnaissance a également pour conséquence de lier les dimensions stratégique et culturelle, dans la mesure « la question de l'engagement et de la capacité à retenir les membres ne peut être éludée ».

Philippe Riché, auteur du manifeste de l'ALDEA, est, par exemple, traversé par les questions posées par cette articulation spécifique entre reconnaissance personnelle et promotion du collectif comme objectif :

> « Je pense qu'il ne faut pas trop personnaliser parce que c'est un travail commun, mais, je pense que j'ai été le premier à... comme je faisais partie des... Mais, ça n'a pas d'importance. Mais j'ai lancé l'idée de réunion de L'ALDEA et Solidarité Emploi, et c'est venu comme ça. Ce n'a pas d'importance, que ce soit moi, que ce soit Aline. Mais, j'ai fait connaître l'ALDEA à Solidarité Emploi. Participant à Solidarité Emploi, j'ai forcément fait connaître l'ALDEA à Solidarité Emploi. C'est des moments opportuns où l'un lance une idée, et l'idée germe et avance. C'est le fait de participer à plusieurs associations, à plusieurs mouvements, qui ensemence ces différents mouvements d'idées communes ».

Cette question d'une reconnaissance plus individualisée de l'apport de chacun émerge ainsi très subrepticement lors de l'entretien. Ainsi, au détour d'une phrase, Patrice

<footnote n="336">³³⁶LAVILLE Jean-Louis SAINSAULIEU Renaud, « Les fonctionnements associatifs », in LAVILLE Jean-Louis et SAINSAULIEU Renaud (dir.), *Sociologie de l'association. Des organisations à l'épreuve du changement social*. Desclée de Brouwer, 1997, p. 292.</footnote>
Sauvage revendique soudain la paternité du mot « économie plurielle », Jacques Archimbaud aurait pour sa part inventé celui d'« économie sociale et solidaire », comme Jacqueline Lorthiois qui revendique également l'invention de ce terme. Il semble donc, comme l'ont souligné Jean-Louis Laville et Renaud Sainsaulieu qu'au sein du REAS comme d'autres réseaux associatifs, se jouent également des enjeux de reconnaissance personnelle.

L'existence d'une certaine horizontalité dans le fonctionnement du REAS pose la question des modes d'investissement des uns et des autres. Il semble en effet que chaque groupe d'âge privilégie telle ou telle position au sein de l'organisation.

### 4.2.4. À chaque groupe d'âge son lieu d'investissement

Ainsi, chaque génération de militant semble appréhender de manière spécifique son engagement au sein du REAS. La participation de chaque groupe d'âge aux différences instances de décision du REAS est un exemple de ces positions différentes.

<figure><img src="image_22.png" /></figure>

Ainsi, alors qu'ils représentent 49 % de notre corpus général, les militants de la génération intermédiaire (35-45 ans) occupent près de 8 postes sur 10 de la direction (présidence et direction générale et directoire). À l'inverse, les deux autres groupes
sont sous-représentés dans les instances de décision en proportion de leur poids dans l'ensemble du corpus. Ainsi, les militants de plus de 45 ans, comme les militants les plus jeunes, représentent respectivement 51 % du total de militants, mais seulement 37 % de l'ensemble « conseil de surveillance et direction ». La jeune génération est même totalement absente du conseil de surveillance. Cette distribution est d'autant plus surprenante que l'on aurait pu attendre un investissement inverse des groupes en raison notamment de leur disponibilité biographique, comme le souligne Lilian Mathieu : « *Ce que les sociologues appellent la disponibilité biographique joue un rôle décisif dans ces variations de l'intensité de l'engagement. Maximale au début et au terme de la carrière, elle se réduit souvent drastiquement au plus fort de la vie familiale et professionnelle : l'engagement n'est pas coupé des autres sphères de vie, mais entre en concurrence avec elles*<fnref n="337" /> ». En effet, les militants les plus âgés sont pour la plupart à la retraite au moment de leur engagement dans les réseaux de l'économie alternative et solidaire. Les militants de moins de 35 ans sont eux pour leur grande majorité encore très jeunes lors de leur engagement, puisqu'ils ont en moyenne 24 ans. Ainsi, certains sont encore étudiants, et ils n'ont pas d'enfant à charge, par exemple, contrairement aux militants de la génération intermédiaire (35-45 ans) qui, en plus de leur activité professionnelle, sont souvent parents de jeunes enfants au moment de leur engagement. Mais au contraire de ce que l'on pourrait attendre, ce sont les militants qui sont a priori les moins disponibles qui sont les plus investis dans les lieux de « pouvoir » de l'organisation. C'est également la génération la plus représentée dans notre corpus (49 % de l'effectif total).

Pour résumer les différents rôles de chaque groupe dans son rapport au pouvoir au sein du REAS, je propose d'utiliser l'analogie avec les acteurs de la prise de décision au sein d'une mairie. Le groupe des militants d'âge intermédiaire représenterait le pouvoir exécutif au sein de la ville, le maire et ses adjoints : ce sont eux qui possèdent formellement le pouvoir de décision qu'ils appuient sur leur capacité à définir quelles sont les bonnes orientations à suivre. Les militants les plus âgés seraient alors les

<footnote n="337">³³⁷MATHIEU Lilian, « Engagement associatif, militantisme politique : entre parcours individuels et évolutions structurales », 9 décembre 2013 : http://www.villagillet.net/portail/mode-demploi/details/article/engagement-associatif-militantisme-politique-entre-parcours-individuels-et-evolutions-structural/?
tx_ttnews[year]=2013&tx_ttnews[month]=12&tx_ttnews[day]=09&cHash=30e9eef8578e632830f7f306d5c8668d</footnote>
membres du cabinet, leur pouvoir est important, ils influencent directement les prises de décisions du pouvoir exécutif, mais exercent le pouvoir essentiellement sous forme de conseil et s'appuient sur leur légitimité « d'experts », de « sages ». Les militants de la jeune génération formeraient alors les directeurs généraux, chargés de décider comment mettre en œuvre les orientations inspirées par le cabinet et décider par le maire et ses adjoints. Ils ont également un rôle dans la construction des orientations par leur qualité de « techniciens » et leur connaissance du terrain, ils ont aussi pour mission d'éclairer les décisions du pouvoir exécutif. Chacun des groupes n'est finalement pas en concurrence et reste dans le registre qu'il lui ait assigné.

Afin d'appréhender au plus près le fonctionnement du REAS, regardons un autre exemple d'interaction entre les militants : le projet Génération Banlieue qui a été un véritable laboratoire en termes de méthodologie pour le REAS. Bien que le projet n'ait pas véritablement abouti concrètement, il a permis d'expérimenter et de construire un « faire ensemble » original.

### 4.3. Génération Banlieue, une expérience exemplaire

Parmi les actions concrètes du réseau au niveau national, trois grandes réalisations sont mises en avant par les militants dans les entretiens comme dans leur revue : deux fonds communs de placement à risque (FCPR)<fnref n="338" /> : Madiakar destiné à l'investissement dans des activités économiques aux Antilles, et Génération Banlieue, dédié aux activités économiques dans les banlieues, la troisième réalisation est les pôles locaux d'économie solidaire (PLESS), prémices à la mise en agenda de l'économie sociale et solidaire dans les politiques publiques locales et inspirés de l'expérience du Pôle d'initiatives locales d'économie solidaire de Marseille (PILES).

Afin d'interroger la mise en pratique du projet politique et des valeurs défendues par le REAS, nous allons maintenant explorer plus en détail l'exemple de Génération

<footnote n="338">³³⁸ « Les fonds communs de placement à risque (FCPR) et les fonds communs de placement dans l'innovation (FCPI) sont des organismes de placement collectifs en valeurs mobilières orientés vers l'investissement risqué ». « Leur principal objet est de collecter de l'épargne pour l'investir dans des sociétés non cotées et dans des sociétés cotées de petite capitalisation boursière et ainsi concourir au financement en fonds propres des entreprises ». Source : http://bofip.impots.gouv.fr/bofip/</footnote>
Banlieue qui présente la double particularité d'être à la fois un outil d'élargissement du réseau du REAS, de diffusion de son discours, mais aussi un lieu d'expérimentation de l'économie autrement. De plus, premier dans le temps, ce projet naît en amont de la création formelle du REAS et a participé à sa formalisation. Par ailleurs, le projet Génération Banlieue ouvre la voie au FCPR, mais également permet au REAS de mettre en œuvre sa vision du développement local comme le précise Jacqueline Lorthiois :

> « Le REAS a insisté sur un certain nombre de valeurs, dans un texte intitulé « Poteaux d'angle », et particulièrement sur la notion de développement local communautaire. [...] On part du principe qu'il existe dans les quartiers des communautés d'habitants, des groupes qui constituent une réalité sociale et politique et qui sont des lieux de ressources, des lieux de constitution d'identité. [...] à côté des mesures étatiques, on a besoin de la participation communautaire pour mobiliser, favoriser l'écoute, le dialogue, l'éveil et le développement. Une démocratie alternative considère d'abord la banlieue comme un lieu de ressources de main-d'œuvre, d'idées, de créativité, d'initiatives. Nous voulons mettre en lumière les supports d'une identité collective qui permettent à la population d'agir, de développer ses capacités de mobilisation, ses savoir-faire d'expression et d'organisation. [...] Génération Banlieue tente de sortir de l'argent du milieu des banques traditionnelles et de faire des habitants des banlieues des collecteurs de fonds, des gestionnaires financiers pour transformer la vision misérabiliste de la banlieue<fnref n="339" /> ».

Les réflexions portées au sein du REAS par Jacqueline Lorthiois amèneront cette dernière à proposer une méthodologie d'approche du développement local fondée sur l'idée de partir des ressources des territoires et non de leur manque comme c'est généralement le cas dans ce type d'approche. Il ne s'agit plus de comptabiliser le manque de travail, de diplôme... mais au contraire de valoriser par exemple les nombreuses associations existantes, le nombre de personnes qui travaillent...<fnref n="340" />

### 4.3.1. Genèse du projet Génération Banlieue

Faisant suite concomitamment à divers échanges entre Jacques Archimbaud et Nadia Azoug, militante du REAS et animatrice de l'association SOS ça Bouge à Bondy, et à la venue d'une délégation de 32 jeunes du comité Thomas Claudio de Vaulx-en-Velin

<footnote n="339">³³⁹Extrait de l'intervention de Jacqueline Lorthiois lors du lancement de la campagne de génération banlieue, A Faire n°16, 3ᵉ trimestre 1993.</footnote>

<footnote n="340">³⁴⁰LORTHIOIS Jacqueline, Le Diagnostic local de ressources, W, 1997.</footnote>
au Parlement européen en novembre 1990, naît l'idée de créer un outil à destination des banlieues et construit à partir des besoins du terrain. Plusieurs pistes sont alors explorées. Le REAS tentera de lancer une première campagne avec SOS Racisme<fnref n="341" /> pour « permettre, dans les quartiers dits « difficiles » ou des territoires abandonnés, la création d'activités durables<fnref n="342" /> ». Cet essai conduira tout de même à la création d'une association commune EVE (Entreprendre et vivre ensemble). Mais il sera vite abandonné face à l'hostilité envers SOS Racisme des associations de jeunes des quartiers avec lesquelles le REAS est déjà en contact notamment grâce au réseau de Nadia Azoug et de SOS ça Bouge. Privilégiant les acteurs de terrain au partenariat plus « bankable » que représente SOS Racisme, le REAS fait très vite le choix de se tourner vers les associations de jeunes des quartiers. Dans le même temps, l'association Thomas Claudio (du nom d'un jeune homme abattu par la police en 1990) prend contact avec le REAS.

Pierre Didier Tchetche Apea, membre fondateur du comité Thomas Claudio et de l'association AGORA partenaire de Génération Banlieue, raconte : « On a créé une association avec un but plus social et politique au sens citoyen du terme qui s'est appelée AGORA. [...] autour de quatre points qu'on avait identifiés comme les plus importants : la question culturelle, la question éducative, la question juridique et l'accès au droit et la question économique. [...] La question de l'emploi est la plus importante puisque 30 à 40 % de la population sont au chômage dont une part importante des jeunes. [...] Et on s'est mis à imaginer des choses, des projets [...]. Et dans ces démarches-là, on a commencé à travailler sur un fonds qui pourrait mobiliser des moyens pour la création d'entreprises, pour des jeunes qui ont des projets économiques puisque la question essentielle était là pour nous. Dans le cadre de cette démarche-là et en lien avec des organisations politiques, dont notamment Les Verts puisqu'à l'époque une députée [européenne] lyonnaise verte qui s'appelle Djida Tazdaït était députée d'ouverture pour Les Verts depuis 1989. Les Verts s'intéressaient pas mal aux enjeux liés aux quartiers Donc, via les réseaux autour des Verts, on a rencontré le REAS. Donc Jacques Archimbaud, Aline Archimbaud et puis tout le réseau des alternatifs de l'économie sociale et solidaire, et de là est né ce projet [Génération Banlieue]. Et nous en fait, on avait le projet, mais on n'avait pas les outils, on n'avait pas les connaissances, on n'avait pas l'expertise, on n'avait pas tout ce qui pouvait nous aider à vraiment créer ces outils-là. Donc, on s'est adressé à eux. Et eux, ils avaient besoin aussi de nouveaux terrains d'expérimentation et de nouer des liens et des relations avec des gens auxquels ils n'étaient pas habitués. Parce que ces milieux-là sont plutôt des milieux de

<footnote n="341">³⁴¹Voir notamment l'article « Mieux vivre ensemble dans les quartiers », in *A faire* n° 6, 4ᵉ trimestre 1990, p. 7-8.</footnote>

<footnote n="342">³⁴²Mieux vivre ensemble dans les quartiers. Campagne commune SOS Racisme / Solidarité Emploi. *A Faire*, n° 6, 4ᵉ trimestre 1990, p. 7.</footnote>
classe moyenne et plutôt héritiers des nouvelles idées politiques des années 1960 – 1970. Donc, les relations avec les quartiers populaires et les milieux de l'immigration n'étaient pas évidents ».

C'est ainsi que le FCPR Génération Banlieue sera créé avec quatre associations de quatre quartiers populaires de France : Les Craignos du quartier Wazemmes à Lille, Vitecri des Izarts à Toulouse, AGORA (association qui succédera au comité Thomas Claudio) au Mas du Taureau à Vaulx-en-Velin et SOS ça Bouge à Bondy. Le fondement de ce projet est que « les acteurs des banlieues revendiquent leur droit à agir sur leur réel, ils demandent la reconnaissance de leur capacité d'initiative, y compris dans le champ économique. Il s'agit de valoriser leurs initiatives collectives. Une des réponses à ce besoin, c'est le lancement d'un outil économique leur permettant de soutenir des projets<fnref n="343" /> ». On retrouve bien dans cette citation les valeurs du REAS comme l'autonomie, l'émancipation, l'agir, la réponse du terrain au besoin du terrain par des acteurs de ce terrain.

<footnote n="343">³⁴³GAUTHIER Jean-Paul, « Génération Banlieue ... en marche », in *A faire n° 11*, 1er trimestre 1992, p. 4.</footnote>
4.3.2. Par le terrain, pour le terrain

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Dessin 5: Dessin paru dans A Faire n°7 du 1er trimestre 1991</figcaption></figure>

La force de ce projet est d'abord de reposer sur un diagnostic partagé entre le REAS et les jeunes. Ainsi, chacune de ces associations a identifié la question économique comme essentielle : « D'une manière globale, on voudrait la création d'un fonds pour financer les projets. [...]. On a aussi besoin de financement et d'accompagnement. Cela veut dire nous aider à faire un dossier [...]. Il faut rédiger les projets, les taper à la machine. Je n'ai pas de machine. Ce sont des problèmes très concrets. Sur le plan financier, on souhaiterait que comme pour les pays de l'Est, on crée une Banque de Développement de nos quartiers, et une caution aussi, car souvent (toujours), les banques ne prêtent qu'aux riches, à ceux qui peuvent hypothéquer leurs maisons, ou
dont le père ou le cousin est caution solidaire. Mais on n'a pas ça<fnref n="344" /> ». Au-delà du
diagnostic partagé des besoins de financement et d'accompagnement dans le domaine
du développement d'activité économie au service du quartier et de ses habitants, toutes
les associations lient ce constat à la volonté de trouver une solution dont le but n'est
pas la création d'activité économique, mais la prise en compte des habitants, de leurs
désirs, de leurs besoins, comme l'explique l'équipe de SOS ça Bouge de Bondy : « Il y
a un projet de montage d'un atelier mécanique avec des jeunes du quartier, au sein du
quartier : il y aurait l'aspect formation (réparation de mobylette-voitures) et les
acteurs seraient les jeunes. Ce projet est à l'étape de réflexion. [...] Je reste marqué
par l'expérience d'un copain qui a monté une SCOP, et ils ont échoué tout de suite.
[...] Parce qu'ils ont fait rêver les gens et que les embauchés n'étaient pas impliqués
dans l'histoire. Ils étaient des acteurs, mais le projet n'avait pas été monté par eux.
Pour en revenir au projet de l'atelier mécanique, il y a un potentiel, et l'association
peut aider, être un lieu où penser le projet avec les jeunes qui vont le porter. Mais
c'est leur histoire. Il ne faut pas le penser à leur place<fnref n="345" /> ». Salah Amokrane de
l'association Vitecri résume l'intérêt de Génération Banlieue : « Les enjeux de cet
outil correspondent bien à ce qu'on veut faire, une des solutions au problème que l'on
vit est économique, elle est dans la création d'emplois. Quand on s'adresse à des
banques, elles demandent des garanties financières qu'on ne peut satisfaire. Si ce
fonds arrive à être reconnu, alors c'est un soutien pour des tas de projets. Parce que
dans toutes ces cités, il y a des projets, des gens qui ont des idées, qui sont capables de
produire et de créer des entreprises qui seront rentables, il n'y a aucun problème ».
Nadia Azoug à son tour soulève un des points important du projet : « Ce sera aux
acteurs de Génération Banlieue de définir leur politique. C'est important car beaucoup
continuent à essayer de récupérer les associations. Par rapport à l'emploi, au social, on
a des opinions. C'est aux acteurs de définir eux-mêmes leur propre politique, leur
propre identité. [...] Ce n'est pas vrai qu'en banlieue les gens ne font rien. Il faut
mettre en valeur les compétences et les savoir-faire. Il y a des lacunes, bien sûr, mais
ce qui manque le plus c'est la solidarité. [...] Il s'agit d'aider des porteurs de projet et

<footnote n="344">³⁴⁴Citations extraites de l'entretien accordé par trois jeunes de la délégation du comité Thomas Claudio au journal *A faire*. Les jeunes de Vaulx-en-Velin parlent, *A Faire*, n° 6, 4ᵉ trimestre 1990, p. 3-5.</footnote>

<footnote n="345">³⁴⁵Extrait de l'interview : « SOS ça Bouge » à Bondy, in *A Faire*, n° 7, 1ᵉ trimestre 1991, p. 4-7.</footnote>
pas de faire à leur place. Ceux qui portent le projet doivent le réaliser de A à Z<fnref n="346" /> ».
Henri Leblanc, responsable de la campagne Génération Banlieue au sein du REAS,
résume la démarche : « *Les associations regroupant les acteurs de terrain ont souvent mis plusieurs années à installer un rapport de force suffisant à leur reconnaissance.*
[...] Riches de nombreux militants, elles sont à la fois des viviers de compétences, d'idées, de projets et elles connaissent très bien les besoins de leurs quartiers. Pour passer à l'action, elles ont besoin d'être reconnues, d'avoir un soutien technique et financier. C'est cette demande précise qui a été adressée il y a un an aux associations du Réseau de l'économie alternative et solidaire lors de plusieurs entrevues. D'une réflexion commune est alors née l'idée de Génération Banlieue »<fnref n="347" />.

### 4.3.3. Les jeunes des quartiers au cœur de la définition du développement local

À partir de ce constat commun, une charte est élaborée et signée le 10 mai 1991 par des représentants du REAS et des associations de jeunes. Après la dénonciation de la vision « stéréotypée » des banlieues et de l'échec des politiques publiques à répondre aux besoins de ces quartiers, la charte souligne les ressources présentent sur ces territoires, les compétences, les envies, les savoir-faire de ses habitants. C'est sur ces acteurs, sur ces initiatives que compte s'appuyer Génération Banlieue. Deux conditions sont alors énoncées pour que cet objectif aboutisse au développement de ces initiatives, de ces projets endogènes : « - qu'on leur laisse l'indépendance dont ils ont besoin, et qu'on fasse confiance à ceux qui les portent, quel que soit leur style ; - qu'on leur donne, non les moyens d'exister, mais les outils pour qu'ils conquièrent par eux-mêmes une autonomie et un enracinement durables<fnref n="348" /> ». Génération Banlieue est donc pensée comme un outil d'émancipation des acteurs. Il est créé sous la forme d'un fonds commun de placement à risque dont la charte pose que « l'utilisation des fonds collectés sera décidée par des représentants des groupes initiateurs, [faisant] le pari que la démocratie peut articuler mieux que la démarche technocratique, la

<footnote n="346">³⁴⁶Interview de Nadia Azoug, in *A Faire*, n° 10, 4ᵉ trimestre 1991, p. 7.</footnote>

<footnote n="347">³⁴⁷LEBLANC Henri, « Le lancement, c'est bientôt ! », in *A Faire*, n° 10, 4ᵉ trimestre 1991, p. 4.</footnote>

<footnote n="348">³⁴⁸Extrait de la charte en vu de la constitution du fonds commun de placement à risque « Génération Banlieue ». Voir en annexe</footnote>
qualité économique et l'utilité sociale<fnref n="349" />». La charte précise également que « l'expertise, militante et professionnelle, convoquée pour l'évaluation des projets, aura autant pour fonction le choix, la promotion et le suivi des meilleurs que l'aide et le conseil aux plus faibles pour qu'ils s'améliorent et se renforcent mutuellement ». Le choix du FCPR repose sur l'expérience du réseau REAS qui a déjà mise en place par le passé des clubs d'investissement (CIGALEs) des cagnottes (Solidarité Emploi) et un fonds de capital-risque (Garrigue). Le FCPR a semblé la forme la plus adaptée aux besoins exprimés par les associations de terrain car il permet de lever plus de fonds que les clubs d'investissement et demeure plus souple qu'un fonds de capital-risque comme Garrigue. Cette forme offre également au REAS l'opportunité de tester la mise en œuvre d'un nouvel outil financier. Un an et demi de diagnostic partagé va permettre au REAS et aux jeunes de définir ensemble les besoins et les outils à mettre en œuvre. Une campagne de récolte des fonds est lancée en parallèle qui conduit Henri Leblanc à organiser plus de 80 réunions en un an et demi. Le lancement de cette campagne donne lieu à une grande manifestation intitulée « Génération Banlieue, des initiatives pour entreprendre » et réunissant une centaine de personnes dont des chefs d'entreprise, des responsables associatifs et syndicaux. Y est également convié et présent un représentant de la Délégation interministérielle à la Ville. Cette réunion est l'occasion pour les représentants des associations de rappeler les spécificités, mais aussi les richesses de leurs territoires<fnref n="350" />. Si le résultat de la campagne est décevant en termes de fonds récoltés, celle-ci a été un élément très important de diffusion des idées du REAS, d'essaimage, d'élargissement du réseau, comme le souligne Henri Leblanc.

Pierre Didier Tchetche Apea se souvient de l'émulation qui a entouré la mise en
place du projet : « C'était structuré. On avait des réunions très régulières. On
voyageait beaucoup. Dans la région parisienne, dans le Sud de la France, dans
le cadre justement du réseau national. On était très actif. Et au niveau de
l'Europe aussi. Jusqu'au soutien de la Caisse des dépôts et consignations. Le
FASILD (le fonds d'action social pour les immigrés). Et, jusqu'à Edith Cresson
qui était premier ministre de l'époque et qui a soutenu ce projet. Elle avait
même fait référence à ce projet-là dans une intervention à l'Assemblée
nationale. Donc, y avait un vrai soutien politique. On avait aussi imaginé une
campagne sociale, culturelle, politique. Avec des artistes, des groupes, d'assoc',
différentes organisations. On était vraiment très impliqué là-dedans. Et donc,

<footnote n="349">³⁴⁹Ibid.</footnote>

<footnote n="350">³⁵⁰Voir le résumé de cette rencontre dans *A faire*, n° 16, 3ᵉ trimestre 1993, p. 5-8.</footnote>
voilà. On avait aussi mobilisé des subventions. Y avait pas mal de subventions pour nous aider à nous organiser. Comme on était un peu novices, nous, à l'époque, parce qu'on avait 20 ans, on découvrait tout ce monde-là. Tous ces enjeux-là. Y a eu de la part du réseau REAS une volonté de conduire, peut-être sur le plan politique ces outils-là. De les organiser. Si vous voulez, eux c'est les dirigeants puis nous, on venait alimenter par le fait de faire remonter des idées du terrain, en amenant des gens, en mettant en lumière des problématiques nouvelles, en mettant le doigt sur certaines problématiques sur lesquelles les pouvoirs publics n'étaient pas si engagés que maintenant ».

La répartition entre chacun est : au REAS la proposition d'un outil technique de financement, aux associations, la définition des besoins, le choix des projets, la diffusion sur le terrain. Ainsi naît un véritable échange entre les parties :

> « Donc on a commencé à travailler sur le projet avec le REAS. Eux amenant leur expertise, leurs moyens, leurs relations avec les pouvoirs publics, leur réseau, etc., pour créer ce FCPR, le Fonds commun de placement à risque. Nous, notre expertise, c'était d'amener l'idée et eux, ils ont amené les outils qu'ils expérimentaient déjà par ailleurs. Mais l'idée du fonds pour financer les projets des quartiers, venait plutôt de nous », témoigne Pierre Tchetche Apea.

C'est également un lieu d'émancipation des jeunes qui trouvent dans ce projet une nouvelle légitimité et une véritable indépendance sur le terrain :

> Touria Chemouri, militante des FAJQ/Les Craignos à Lille, explique ainsi qu'« il n'y avait plus cette relation subventionneurs/subventionnés. Et donc plus cette relation de pouvoir forcément qui s'instaure dans ces formes de contractualisation. À la mairie, au super pouvoir de la mairie de Lille qui pensait pouvoir nous instrumentaliser entre guillemets, on pouvait leur dire : "Voilà, nous aussi on est en capacité avec d'autres mouvements de travailler dans une dynamique plus nationale. De pouvoir échanger avec d'autres communes" ».

En tout, Génération Banlieue aidera trente entreprises. Pour le REAS, il s'agit de ne « rien faire sans les acteurs de terrain. Génération Banlieue est née de la demande des associations de quartiers. Le REAS cherche à outiller leurs pratiques et à leur permettre d'accroître leur champ d'intervention et d'autonomie, notamment dans la sphère économique<fnref n="351" /> ».

<footnote n="351">³⁵¹ « L'intervention nationale du REAS. Intérêt et portée », A faire, n° 13-14, 3e et 4e trimestres 1992, p. 39-40.</footnote>
4.3.4. Mise à l'épreuve d'une méthodologie

Le bilan de Génération Banlieue est donc assez favorable concernant le développement du réseau du REAS, l'émancipation des associations de jeunes dont un certain nombre comme Nadia Azoug vont s'investir dans le REAS plus largement. Cependant, avec le refus<fnref n="352" /> de la COB (Commission des opérations de bourse) de valider le projet de FCPR au motif que les gestionnaires du fonds (et notamment les jeunes de quartier) n'étaient pas qualifiés en matière de « gestion de portefeuille », le FCPR ne verra finalement pas le jour. Une association Génération Banlieue fut créée en remplacement avec un fonctionnement proche de celui des Cigales. Garrigue, société de capital-risque solidaire, reprendra ensuite le fonds à son compte.

Mais d'autres reproches sont faits en interne. Pour Henri Leblanc, chargé de ce projet au REAS, le problème majeur de Génération Banlieue a été de partir sur un double objectif : premièrement, élargir le réseau, diffuser le discours du REAS en partant des associations de jeunes ; deuxièmement, mettre en place des outils financiers pour changer l'économie et s'attaquer au système bancaire. Et le côté expérimentation d'outil financier innovant a pris le dessus sur la volonté de permettre à des jeunes de réaliser leur propre projet. Ce double objectif a parfois été ressenti comme une dépossession du projet de la part des jeunes, comme en témoigne Pierre Didier Tchetche Apea.

« À un moment donné, y a eu un clash parce que c'étaient des rôles qu'on n'acceptait pas de jouer. On voulait vraiment avoir un partenariat plutôt égal et non pas être les faire-valoir d'organisations politiques qui prenaient des décisions à notre insu sans qu'on puisse avoir de prise sur ces décisions-là. [...] Vous avez une certaine forme de condescendance, de mépris à l'égard des associations que nous étions. Et puis voilà ; ils pensaient que c'était à eux de diriger le mouvement et nous, on n'avait pas tout à fait cette vision-là. [...] On s'est senti dépossédé de notre projet pris dans des affaires qui nous dépassaient. Nous c'était le quartier, le terrain. C'est venu progressivement, pas d'un coup. Ça a duré deux ans comme ça ».

Salah Amokrane soulève également l'impression de ne pas toujours maîtriser les mécanismes du projet : « C'était une logique qui parfois pouvait nous échapper. Car sur l'utilisation des outils financiers, parfois c'était difficile à concevoir. [...] C'était pas évident de saisir les logiques. À un moment, je comprenais bien l'idée de collectage, mais de réunion en réunion, j'avais du mal à m'approprier

<footnote n="352">³⁵²Voir la reproduction de la lettre dans *A faire*, n° 20 p. 29.</footnote>
ce fonds et qui allait pouvoir y abonder. Il y avait tout une partie où l'on ne maîtrisait pas [...] Au bout d'un moment je me rappelle m'être interrogé sur le fait qu'il y avait un problème de maîtrise même si on nous expliquait bien les choses [...] Cela restait le projet du REAS plus que le nôtre ».

Il est intéressant de noter que dans la revue *A Faire*, les jeunes de Génération Banlieue sont parfois présentés uniquement par leur prénom, au même titre que les bénéficiaires du REAS. Dans d'autres numéros, ils retrouvent leur patronyme au même titre que les autres militants.

Avec l'abandon du FCPR, le pilotage du fonds est donc devenu différent et les échanges entre les parties, l'émulation créée par la rencontre s'est arrêtée. Cependant, comme déjà souligné, la collaboration n'a pas cessé puisque plusieurs jeunes ont poursuivi leur participation à la vie du REAS et que les partenariats locaux ont continué à fructifier.

En conclusion, cette expérience me semble particulièrement emblématique à la fois de la stratégie particulière de développement du REAS et de la méthodologie promue : tout d'abord repérer des forces, des ressources, des acteurs hors réseau ; puis favoriser chez eux ce qui est susceptible de diffuser le projet du REAS, son discours ; s'appuyer ensuite sur un diagnostic co-élaboré pour partir des besoins des acteurs pour définir les outils à mettre en œuvre ; et enfin, diffuser l'expérience pour convaincre et élargir de nouveau le réseau par capillarité. Ainsi bien que l'expérience de Génération Banlieue puisse être perçue comme un échec, la démarche qu'elle a permis d'éprouver garde toute sa pertinence. La conceptualisation du Développement local communautaire par le REAS en est l'aboutissement le plus direct.

Ce fonctionnement, cette méthodologie d'action que l'on peut retrouver dans bon nombre d'associations contemporaines du réseau autour des nouvelles solidarités (DAL, MNCP, SNL, SNC...) m'a fortement interpellée. La participation au programme de recherche CHRISTIANA (2009-2011), coordonné par Maryvonne Prévot et intitulé « Les militants d'origine chrétienne dans la fabrique de la Ville des années 1960 à nos jours »<fnref n="353" />, m'a conduite à interroger le lien possible entre les

<footnote n="353">³⁵³L'ambition innovante de ce programme de recherche était d'expliquer pourquoi et comment une catégorie de militants, particulièrement bien représentée en France dès les années 1960 au sein du PSU et d'une constellation d'associations, mouvements syndicaux et clubs politiques – d'inspiration chrétienne pour la plupart (Union féminine civique et sociale, Secrétariats sociaux, Association pour la démocratie et l'éducation locale et sociale, *La Vie nouvelle*, Citoyen 60, Culture et Liberté, Économie et Humanisme, etc.) avaient pu constituer les viviers et les relais de structures et organismes techniques et</footnote>
pratiques du REAS et la socialisation d'un certain nombre de militants dans un *habitus*
militant d'origine chrétienne et plus particulièrement l'*habitus* militant produit au sein
de la JOC et décrit par Françoise Richou. Mais avant d'explorer cette question, tentons
de mieux cerner les spécificités du militantisme au sein du REAS à travers la
proposition élaborée par Bruno Frère.

4.4. Militer au REAS : quelles logiques de l'engagement ?

Les « Poteaux d'angle » du REAS pointés à la fin du chapitre précédent comme son
projet politique font écho à d'autres méthodologies militantes. Afin de les comparer,
nous nous appuierons sur le travail de Bruno Frère. Sa thèse repose sur l'idée que la
logique d'engagement propre aux « Solidaires » contemporains est vieille de cent-
cinquante ans. Sa démonstration repose sur une comparaison entre les logiques de
l'engagement des « Solidaires » actuels, les réseaux de l'économie alternative et
solidaire des années 1980 (ALDEA et REAS) et l'associationnisme de Proudhon. Pour
décrire ces logiques, il utilise le terme de « grammaire de l'engagement » définit
comme « pour une communauté de militants donnée, un ensemble de règles nouvelles
suivies pour être reconnu par cette communauté et pour être considéré comme
sachant agir et juger adéquatement<fnref n="354" /> ». Pour ma part, j'utiliserai simplement
l'expression de « logique de l'engagement ». Les références au lexique de la
« grammaire » seront mises entre guillemets pour souligner qu'elles appartiennent au
vocabulaire de l'auteur dont nous discutons la proposition dans les lignes qui suivent.

Avant de démontrer l'antériorité d'une logique de l'engagement propre à l'économie
solidaire au sein des mouvements sociaux actuels, Bruno Frère s'attache à la définir.
Pour lui, l'économie solidaire repose, en France, sur deux caractéristiques. La
première est la reconnaissance d'une universelle compétence, « de par sa simple

<footnote>d'études d'ingénierie urbaine, de planification, de conseil et de développement des territoires publics et
privés.</footnote>

<footnote n="354">³⁵⁴FRÈRE Bruno, « Faire de l'économie alternative et solidaire, une vieille histoire » in FRÈRE Bruno et JACQUEMAIN Marc, *Résister au quotidien ?*, Presses de Sciences Po, 2013, p. 192.</footnote>
humanité, tout le monde possède un savoir et chacun est reconnu capable et compétent, y compris les personnes les plus démunies<fnref n="355" /> ».

La seconde est un impératif d'action morale, « parmi les bénévoles de l'économie solidaire, on retrouve une même propension à reconnaître chez les personnes les plus démunies leur propre subjectivité<fnref n="356" /> ». Ces deux règles morales sont bien présentes dans le manifeste « Poteaux d'angle » que nous venons de parcourir en détail. Bruno Frère résume : « On n'est plus dans du bénévolat classique, mais dans la reconnaissance d'autrui et dans l'impératif catégorique d'aider autrui comme si en fin de compte on s'aidait soi-même<fnref n="357" /> ». Toujours pour lui, ces deux règles morales se développent dans quatre dimensions de principes et de valeurs. Ces quatre « normes grammaticales » sont « la convivialité (la sympathie, l'amitié, le lien humain), l'autogestion (parité salariale, gestion collective, polyvalence...) et la créativité située (la révolution du quotidien, l'alternative comme innovation artistique)<fnref n="358" /> », ainsi qu'un militantisme s'opposant au militantisme plus classique par les oppositions suivantes : « capacité politique locale/centralisation », « spontanéité/organisation », « réseau/hiérarchie »<fnref n="359" />. La thèse présentée par Bruno Frère dans son article « Faire de l'économie alternative et solidaire, une vieille histoire » me semble particulièrement stimulante car il utilise dans sa démonstration autour de l'économie solidaire d'aujourd'hui des exemples directement issus de la revue du REAS A Faire, de propos des dirigeants du REAS ainsi que d'éléments qu'il analyse dans les pratiques de l'ALDEA. On peut d'ailleurs noter que dans son texte, qu'il ne distingue pas ALDEA et REAS. Par ailleurs, les militants du REAS eux-mêmes avaient fait le lien avec le mutualisme du XIXe siècle : « De ce fait, loin d'être assimilables à des outils de politiques conjoncturelles d'emploi ou de traitement social, l'apparition et la croissance de l'économie alternative et solidaire, repérable sous des appellations diverses dans tous les pays industrialisés, peuvent être comparées (avec les risques de toute analogie) au processus d'émergence du syndicalisme, de la coopération et de la

<footnote n="355">³⁵⁵FRÈRE Bruno, Le Nouvel Esprit solidaire, DDB, 2009.</footnote>

<footnote n="356">³⁵⁶Ibid.</footnote>

<footnote n="357">³⁵⁷Ibid.</footnote>

<footnote n="358">³⁵⁸FRÈRE Bruno, « Faire de l'économie alternative et solidaire, une vieille histoire » in FRÈRE Bruno et JACQUEMAIN Marc, op. cit., p. 211.</footnote>

<footnote n="359">³⁵⁹Ibid., p. 212.</footnote>
mutualité au tout début de la société industrielle et salariale. Nouveaux cycles,
nouvelles exigences, nouveaux instruments<fnref n="360" /> ». Le travail de Bruno Frère m'intéresse
d'autant plus que les traits qu'il relève correspondent également à des spécificités que
j'ai moi-même relevées et souhaité mettre en avant pour tenter de cerner le
militantisme au sein du REAS. Enfin, tenter de qualifier la forme particulièrement de
l'engagement du REAS est essentiel dans le questionnement de mon travail qui
consiste justement à interroger les parcours antérieurs des militants du REAS pour
repérer les pratiques mises en œuvre en son sein. Pour ce faire, nous allons maintenant
revenir sur les quatre traits étudiés par Bruno Frère et voir quels échos avec mes
propres recherches peuvent exister.

4.4.1. « Créer la contestation par des faits »

La première dimension propre à la logique de l'engagement de l'économie solidaire identifiée par Bruno Frère est ce qu'il nomme la créativité ou l'innovation. Elle se caractérise par le fait que « les acteurs envisagent leur activité [...] comme plus subversive qu'une quelconque critique politique abstraite des inégalités et de l'exclusion<fnref n="361" /> ». Ce que les acteurs de l'économie solidaire aujourd'hui vivent, les militants du REAS l'ont également expérimenté. Au sein du REAS régnait ainsi un véritable foisonnement d'initiatives peu importe si elles n'aboutissent pas toujours.

Ce qui saute aux yeux dans les pratiques du REAS est la rapidité de la mise en
action des idées, des réflexions. Il faut agir. Peu importe, même parfois si cela
n'aboutit pas : « On a monté le REAS et on a commencé à faire plein de trucs. Y
a des tas de choses qui n'ont pas marché. Alors, on a voulu créer Génération
Banlieue. [...] Donc, là, on voulait faire un fond pour les banlieues et puis je ne
sais plus pourquoi, mais on n'a pas réussi à trouver les financeurs. On a essayé
de monter ça avec la Caisse des Dépôts, programme développement et
Solidarité, ça n'a pas marché, les gens se méfiaient, etc. Ensuite, on a voulu
créer Valeurs Antilles, c'était un truc qui était pas mal du tout, c'était une idée
vachement intéressante. C'était l'idée qu'il y avait plus d'Antillais en France
que d'Antillais aux Antilles et ils étaient beaucoup plus riches. Et donc, l'idée,
c'était de placer de l'argent des Antillais aux Antilles. C'était prendre de
l'argent ici pour le mettre là-bas. Et, ça n'a pas marché parce que bah, il n'y
avait pas les porteurs. L'idée était excellente, mais il y a eu des problèmes

<footnote n="360">³⁶⁰ARCHIMBAUD Jacques, *A faire*, n° 21-22, p. 18.</footnote>

<footnote n="361">³⁶¹FRÈRE Bruno, « Faire de l'économie alternative et solidaire, une vieille histoire », in FRÈRE Bruno et JACQUEMAIN Marc, *op. cit.* p. 198.</footnote>
d'organisation. Enfin, ce n'est pas du tout facile les finances. Alors, par contre, y a un truc qui a réussi c'est la première société de capital-risque par appel public à l'épargne "Autonomie et Solidarité", lancée dans le Nord-Pas-de-Calais ». (Jacqueline Lorthiois, fondatrice et présidente du directoire du REAS).

Les initiatives foisonnent. L'important semble de « faire » comme l'explique cet autre militant : « Parfois les gens venaient avec des idées et on pensait que ça ne pouvait pas marcher. Mais on expérimentait quand même car même si l'on pense que c'est une mauvaise idée, parfois ça marche ». (Bernard Gomel, fondateur du REAS, président de Solidarité Emploi).

Pour Bruno Frère, cette créativité est la même que celle prônée par Proudhon : « Cette radicale créativité [...] est même une valeur cardinale de l'œuvre de Proudhon, fin descripteur et analyste de ce que fut l'économie coopérative au XIXe siècle<fnref n="362" /> ». Bruno Frère identifie très clairement cette dimension au sein des pratiques de l'ALDEA et du REAS : « Créer soi-même ici et maintenant les conditions de son émancipation, qu'elle soit économique ou autre, fait en outre écho au lexique de la révolution pratique tel qu'il était mobilisé par l'Agence de liaison des entreprises alternatives (ALDEA), devenue Réseau des entreprises alternatives et solidaires (REAS) dans la seconde moitié des années 1980³⁶³ ». Pour lui, « une des sources d'inspiration immédiate des acteurs de l'économie alternative de l'époque est le situationnisme et sa volonté de discerner la créativité qui se logeait dans le quotidien des personnes<fnref n="364" /> ». Le récit de la création de la Caisse solidaire du Nord par Jacqueline Lorthiois est assez emblématique de l'importance de cette dimension dans la « mythologie » du REAS (voir encadré).

<footnote n="362">³⁶²Ibid.</footnote>

<footnote n="363">³⁶³Ibid.</footnote>

<footnote n="364">³⁶⁴Ibid.</footnote>
Encadré 1 - La création de la Caisse solidaire du Nord Pas-de-Calais (CSNPC)

« Au départ, c'était un travailleur social qui en avait ras le bol de remobiliser des chômeurs et puis, de ne pas avoir d'emploi à leur proposer à la fin de la remobilisation. Donc, il a eu un coup de sang et il est venu voir les gens du REAS en leur disant : « Est-ce que l'on peut faire quelque chose ? » [...] Tous les dirigeants du REAS étaient allés voir la Caisse des dépôts et consignations [...] parce qu'il y avait un programme de 32 millions de francs, à l'époque, qui dormait bêtement et qui s'appelait « le programme Développement et Solidarité ». Et ils n'en avaient dépensé que 5. Alors, nous, on s'est dit, voilà, pour créer une société de capital-risque par appel public à l'épargne, il fallait 2,5 millions de francs. Donc, il fallait 5 000 parts de 500 francs. 5 000 porteurs de part de 500 francs. Et on s'est dit, rien n'empêche d'avoir un gros apporteur de part. « Vous avez 32 millions de francs, vous n'en avez dépensé que 5, il vous en reste donc 27. Moralité vous pouvez très bien nous donner 1 million ». Dans ce cas, il ne nous restait plus que 1,5 million à collecter. Et au lieu d'avoir 5 000 parts à 500 francs, on n'a plus à collecter que 3 000 parts de 500 francs, ça fait moins. Et alors, ils nous ont dit « mais, jamais vous n'arriverez à collecter un million de francs dans un pays aussi pauvre. Le bassin minier est en pleine crise, Il y a la fermeture des mines, tout ça, crise du textile, tout ça, chômage ++ et tout. Vous n'arriverez pas à collecter de l'argent ». En plus, il y avait une loi qui obligeait à collecter de l'épargne en interdisant la publicité. Donc, il fallait trouver 5 000 parts d'au moins 500 francs en 6 mois uniquement par le bouche-à-oreille avec aucune publicité. Donc, c'était très difficile. Et donc, le type de la Caisse des Dépôts a dit « c'est vous rendre service que de vous refuser le million de francs parce que de toute façon, vous n'y arriverez jamais ». On s'était endimanché pour aller à la Caisse des Dépôts. Et on se retrouve au pied de la tour cristal, on se regarde et on dit : « qu'est-ce qu'on fait » et les mecs disaient « ah bah, on fait quand même. De toute façon, qu'est-ce qu'on risque ? Si on arrive pas à collecter dans les temps, bon ben, on sera obligé de rendre l'argent, mais bon c'est pas grave, on rendra l'argent si on n'y arrive pas ». Donc, Christian Tytgatt a commencé à faire des réunions publiques. Il a organisé 300 réunions publiques en 6 mois. :« 18 h conférence au couvent Les Oiseaux de je ne sais pas où sur l'économie solidaire, 20 h, rencontre avec la cellule franc-maçonne de je ne sais pas quel patelin, de je ne sais pas quoi, 21 h, spectacle devant l'hôtel de ville de la ville de Roubaix avec les meurs chauds (les chômeurs en verlan), c'était une troupe de théâtre amateur fait par des chômeurs, etc. Le lendemain, rencontre à 19h30 avec l'élu chargé de l'économie de la ville de Dunkerque, 21 h, conférence à la maison des jeunes et de la culture de je ne sais pas où, etc., etc. (rires). Et alors, curieusement, c'est dans les pays miniers et c'est justement dans le pays minier, dans les zones les plus pauvres qu'il a récolté le plus d'argent. Parce quand il arrivait, je ne sais pas moi à Lens, je ne sais pas, 30 % de taux de chômage, rien que des veuves de mineurs, pas un mec de plus de 60 ans en vie parce qu'ils étaient tous « silicosés » et qu'ils avaient tous passé l'arme à gauche. Et ben, il voyait débarquer à la réunion, la veuve de mineur qui disait « voilà, pour que mon petit-fils trouve du boulot, je sors mes derniers sous de sous ma lessiveuse ou de sous ma pile de drap dans mon armoire à linge ». Et donc, voilà. En six mois, ils ont collecté les fameux 2 millions 500 000 francs nécessaires. Les 5 000 parts de 500 francs. Et après, une fois que ça a été fait, et sans aucune aide de l'État... Autonomie et Solidarité, c'est 100 % de la collecte d'argent citoyen ! Et je crois c'est le seul cas qui n'est jamais existé en France. Et alors, c'était que le Nord Pas-de-Calais. Et donc, quand ils ont fait ça, après, il y a eu des articles dans les journaux. Du coup, les chèques ont continué à arriver après qu'ils aient atteint la somme nécessaire. Donc, ils ont été obligés de faire une petite augmentation de capital à 5 millions de francs. Après, les chèques ont continué à affluer, encore. Donc, ils ont été obligés de faire une seconde petite augmentation de capital à 7 millions de francs. Après, les chèques ont continué à affluer toujours. Ils ont été obligés de faire une troisième petite augmentation de capital à 9 millions de francs. Puis, lorsqu'ils sont arrivés à 9 millions de francs, ils se sont dit « C'est trop bête, une banque c'est 35 millions, allez hop, on saute le pas et on crée la Caisse solidaire du Nord ». Et là, ils sont retournés voir la Caisse des dépôts et consignations. Et là, changement de discours : « ah, bah, oui très bien, 1 million de francs ? Pas de problème », etc. Et puis, ils sont allés voir Guy Hascoët, numéro 2 de la région Nord-Pas-de-Calais – parce qu'à l'époque, la région Nord-Pas-de-Calais était gérée par la seule présidente de région Verte de France, Marie-Christine Blandin. Et Guy Hascoët a financé la Caisse solidaire du Nord ». C'est une véritable épopée que vivent les créateurs, qui malgré les obstacles arrivent à mettre sur pied la première banque alternative de la région Nord.
Les militants de l'économie alternative et solidaire aiment à relater dans les détails ces épopées où les héros sont les militants alternatifs. Une partie de ces expériences ont même été mises en récit dans des ouvrages publiés par le réseau REPAS (Réseau d'échanges et de pratiques alternatives et solidaires) et dont les mythiques Ardelaine<fnref n="365" /> et Ambiance Bois<fnref n="366" />, entreprises alternatives citées presque systématiquement en exemple de la réussite possible des entreprises alternatives. Initiées à la fin des années 1970 et au début des années 1980, ces entreprises existent toujours sous un statut coopératif.

Comme Bruno Frère l'écrit, la créativité au sens où il la définit est bien une dimension fortement présente au sein du REAS. Il fait ainsi le pont entre économie solidaire d'aujourd'hui, économie alternative et solidaire d'hier, et la pensée de Proudhon : « Parler le langage de la création artistique et attester sa réalisation dans les faits pour s'opposer à la logique destructrice du capitalisme est probablement une caractéristique de la dialectique contemporaine des associations militantes. Mais elle n'est pas neuve. L'ALDEA et Proudhon en attestent<fnref n="367" /> ».

### 4.4.2. « Partager les responsabilités dans une organisation qui est la leur »

La deuxième dimension identifiée par Bruno Frère est l'autogestion au sens large dans le sens où ce trait « peut se décliner dans les discours en démocratie de gestion, propriété collective, polyvalence, etc.<fnref n="368" /> ». Comme pour la « créativité », il distingue ce nouveau trait grammatical dans les trois mouvements : l'économie solidaire aujourd'hui, l'économie alternative et solidaire de l'ALDEA et du REAS notamment et la pensée de Proudhon. « Que ce soit dans la très contemporaine économie solidaire, au sein de l'économie alternative que firent vivre les néo-ruraux post-soixante-huitards dès la fin des années 1970 ou à travers le programme d'économie politique

<footnote n="365">³⁶⁵BARRAS Béatrice, *Moutons rebelles. Ardelaine, la fibre développement local. Vers une coopérative de territoire*, REPAS, 2003, collection « Pratiques utopiques », préface de Jean-François Draperi, 171 p.</footnote>

<footnote n="366">³⁶⁶LULEK Michel, *Scions... travaillait autrement ? Ambiance Bois, l'aventure d'un collectif autogéré*, REPAS, 2003, réédition 2009, collection « Pratiques utopiques », préface de Serge Latouche, 174 p.</footnote>

<footnote n="367">³⁶⁷FRÈRE Bruno, « Faire de l'économie alternative et solidaire, une vieille histoire », in FRÈRE Bruno et JACQUEMAIN Marc, *op. cit.*, p. 202.</footnote>

<footnote n="368">³⁶⁸*Ibid.*, p. 203.</footnote>
coopérative de Proudhon au XIXe, l'engagement se parle et se vit avec des préoccupations identiques : l'égalité salariale stricte, le rejet de la hiérarchie, l'autonomie, la démocratie directe, le savoir partagé. En un mot comme en cent : l'autogestion<fnref n="369" />». L'extrait qui suit du manifeste du REAS « Poteaux d'angle » souligne d'ailleurs d'intérêt du réseau pour cette question :

> « Dans le projet du REAS, pas de démission des acteurs locaux au profit d'un centre supposé savoir, pas d'orthodoxie théorique imposée, pas d'organisation plaquée, pas d'outil qui finit par l'emporter sur ses utilisateurs et s'opposer à son objet initial.<fnref n="370" />»

L'examen de l'organigramme du REAS et du fonctionnement interne du mouvement relève bien, selon nous, d'une mise en application d'une certaine forme d'autogestion telle que l'entend Bruno Frère dans cet article.

> Cette autre citation de Jacques Archimbaud illustre à nouveau cette volonté : « Dans notre capacité à prendre conscience et penser notre pratique, dans notre capacité à faire qu'elle rencontre d'autres pratiques aussi se jouent la possibilité de faire émerger les éléments constitutifs d'une nouvelle culture politique évoquée plus haut d'une doctrine plus globale, forcément marquée par la pluralité et la complexité. L'économie alternative et solidaire n'a donc aucune vocation à se figer en nouveau dogme, mais on doit se penser plutôt comme le ferment plus ambitieux d'un processus réflexif notamment plus vaste. [...] Comme nous n'avons pas pour vocation de reproduire les phénomènes de captation de pouvoirs ou de monopolisation des compétences qui ont fait tant de mal par exemple à l'économie sociale, il nous appartiendra de mettre en mouvement quelques éléments qui peuvent être considérés comme faisant partie du patrimoine militant alternatif : par exemple le non-cumul des mandats (y compris dans le temps), la rotation des responsables, la mixité des postes de direction, des limites d'indemnisation, etc. ». <fnref n="371" />

Pour l'auteur pas de doute, cette préoccupation remonte à Proudhon : « L'autogestion est le principe fondateur de l'organisation économique fédérative du système libertaire que [Proudhon] espère voir éclore à un niveau macroéconomique<fnref n="372" /> ». Sur cette deuxième dimension, il semble donc que la logique militante du REAS trouve de nouveau des affinités avec le modèle associationniste libertaire de Proudhon.

<footnote n="369">³⁶⁹Ibid. p. 207.</footnote>

<footnote n="370">³⁷⁰« Poteaux d'angle », in *A faire*, n° 13-14, 2 décembre 1992.</footnote>

<footnote n="371">³⁷¹ARCHIMBAUD Jacques, Le Réseau de l'économie alternative et solidaire, Pourquoi, pour quoi faire, comment quand, 28 novembre 1991, p. 6.</footnote>

<footnote n="372">³⁷²FRÈRE Bruno, « Faire de l'économie alternative et solidaire, une vieille histoire », in FRÈRE Bruno et JACQUEMAIN Marc, *op. cit.*, p. 204.</footnote>
4.4.3. « Pour fonctionner, il faut du lien social, du partage »

Autre dimension discernée par Bruno Frère, la convivialité : « Le lien social, le partage d'humanité [...] Ce jugement grammaticalement nommé par la convivialité ("elle m'a invité", "c'était un échange", "j'avais gagné plus que des euros", "agréable") »... <fnref n="373" /> ». Là encore, il fait le lien avec la pensée de Proudhon : « Proudhon en son temps, pense que les coopératives se développent si bien depuis le début du XIXᵉ siècle parce que, principalement, au sortir du creuset de la Révolution française, c'est un esprit d'égalité et de sympathie avec la classe ouvrière qui caractérise la classe moyenne<fnref n="374" /> ». Il explique ensuite comment Proudhon cite Jésus-Christ pour illustrer les postulats de la fraternité sur le principe « faites aux autres comme à vous-même ». Il souligne que dans les revues proches de l'ALDEA faisant la promotion de l'économie alternative comme la revue Autrement ou la revue Autogestion « un auteur est particulièrement cité. Il s'agit d'Ivan Illich, anarchiste chrétien dont l'influence proudhonienne n'est plus à démontrer ». Ce penseur également régulièrement cité lors des entretiens réalisés avec les anciens militants du REAS propose une société post-industrielle qui respecte « la relation triadique entre l'homme, l'outil et le collectif et ce, afin de tendre vers une « société conviviale », une société dans laquelle est valorisé le lien social par excellence<fnref n="375" /> ». Les photos illustrant le collectif du REAS dans la revue A Faire mettent en scène cette convivialité comme nous l'avons vu plus haut. Les comptes rendus des différents congrès sont ainsi toujours accompagnés de récit de participants mettant l'accent sur la chaleur humaine de l'événement.

<footnote n="373">³⁷³Ibid., p. 207 et 208.</footnote>

<footnote n="374">³⁷⁴Ibid. p. 208.</footnote>

<footnote n="375">³⁷⁵Ibid. p. 209.</footnote>
<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Photo 4 – Fête clôturant une rencontre du REEAS</figcaption></figure>

Voici quelques citations extraites des courriers reçus par le REAS à la suite du congrès de décembre 1994³⁷⁶. « Le congrès était génial : passage et partage, lien interpersonnel, point de contacts entre concept et expériences humaines. Récit de vie, émotions... Au plaisir d'être de nouveau ensemble ». Dominique Bouillier, Carcassonne. « Après quatre jours de bouillonnement, de réflexions, d'échanges, de convivialité, je tiens à féliciter dès ce lundi, toute l'équipe qui a organisé ce très beau congrès. [...] », Régis Lecuru, Allonnes (60). « Bravo pour le congrès, je m'y suis sentie bien et intéressée. Je pense que nous pourrons faire plein de belles choses ensemble ! », Valérie Peugeot, Paris (Europe 99).

<footnote n="376">³⁷⁶A Faire, n° 21/22, 1er trimestre 1995, p. 48.</footnote>
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Photos 5 - Moment de convivialité</figcaption></figure>

Éric Dacheux, militant du REAS 35, décrit pour sa part les rapports qui lient les militants entre eux : « On avait du plaisir à se retrouver, du plaisir à boire ensemble. On se marrait bien et on avait l'impression de faire des choses qui avaient du sens ».

Les exemples tirés des revues *Autrement* et *A Faire*, comme des propos de Proudhon ou des citations d'entretien de militants solidaires d'aujourd'hui, « ne [font] en définitive que confirmer une norme grammaticale qui semble conditionner les jugements militants depuis un certain temps<fnref n="377" /> ». écrit Bruno Frère. Et comme nous venons de le voir, c'est également bien le cas au sein du REAS.

#### 4.4.4. « Créer un mouvement fort et parler ensemble »

La dernière « norme grammaticale » décrite par l'auteur est la mise en place d'une pratique militante particulière s'opposant au militantisme plus traditionnel. D'ailleurs, c'est par le refus de tout dogmatisme que les militants du REAS justifient sa création : « non pour fabriquer une idéologie fermée, prête à porter, à diffuser, ou un carcan monotypé. Mais pour établir des hypothèses, testé de façon plus homogène et concertée des solutions plurielles, confronter des pistes à des expérimentations sur de

<footnote n="377">³⁷⁷FRÈRE Bruno, « Faire de l'économie alternative et solidaire, une vieille histoire » in FRÈRE Bruno et JACQUEMAIN Marc, op. cit., p. 211.</footnote>
plus grandes échelles<fnref n="378" /> ». Le REAS vise « à la diffusion de méthode de travail plutôt qu’à la révélation de vérités préétablies<fnref n="379" /> ».

Bernard Gomel, président de Solidarité Emploi et fondateur du REAS, pousse l'absence de dogme à la caricature lorsqu'il compare le REAS à un tuba : « Le REAS est avant tout une façon de pratiquer. L'idée est l'expérimentation sociale. Le REAS était un vide à la façon d'un tuba qui fait respirer l'eau locale ».

Pour sa démonstration, Bruno Frère s'appuie sur la pensée du groupe « Socialisme ou Barbarie » animé par Claude Lefort et Cornélius Castoriadis<fnref n="380" />. C'est à partir de la philosophie de ce groupe qu'il va définir cette dernière logique d'engagement : « Car, pour lui [Claude Lefort de Socialisme ou Barbarie], comme pour Arturo [président du réseau de commerce équitable Artisans du monde], le politique se loge de façon insoupçonnée dans ces vies précaires qui se construisent ensemble, dans des organisations alternatives grosses d'une démocratie qui s'ignore. Ce que doit faire Socialisme ou Barbarie consiste à se saisir du quotidien ouvrier pour repérer sa réelle teneur politique plutôt que celle qu'on lui prête<fnref n="381" /> ». Cette même préoccupation est au cœur de la manière dont le REAS a été pensé par ses fondateurs :

> « C'est donc autour d'initiatives et de réalisations concrètes que nous nous développerons. Ce sont elles qui donnent corps à nos idées, qui les illustrent, qui incitent à l'action, qui forment les participants. Ce sont elles qui devront permettre au Réseau de s'enraciner dans la société et de prendre une dimension populaire sans laquelle il n'y a guère de sens. [...] Sans démagogie, nous devons prendre un soin particulier à élargir notre base sociale : s'il est très satisfaisant de constater que l'économie alternative a une réelle capacité d'attraction auprès des jeunes, nous devons faire un effort tout particulier pour regrouper des ouvriers, des paysans, des employés et transversalement des femmes. Les immigrés constituent également à nos yeux une composante importante<fnref n="382" /> ».

<footnote n="378">³⁷⁸A Faire, n° 13-14 p. 3.</footnote>

<footnote n="379">³⁷⁹Ibid.</footnote>

<footnote n="380">³⁸⁰Bruno Frère explique : « Cette méfiance spontanée à l'égard d'éventuels leaders éclairés d'un idéal révolutionnaire marxiste évoque également un courant intellectuel qui eut un certain écho dans les années 1960-1970, même s'il ne fut par comparable au succès du situationnisme de Debord et Vaneigem, au convivialisme décroissant d'Illich ou au mouvement autogestionnaire théorisé notamment par Rosenvallon au moment où cet idéal était largement partagé dans la nouvelle gauche. Il s'agit du groupe radical et anti-stalinien Socialisme ou Barbarie. Être critique à l'égard du communisme soviétique en général et de Staline en particulier au début des années 1960 n'allait pas de soi dans le monde intellectuel français ».</footnote>

<footnote n="381">³⁸¹FRÈRE Bruno, « Faire de l'économie alternative et solidaire, une vieille histoire », in FRÈRE Bruno et JACQUEMAIN Marc, op. cit., p. 189-221.</footnote>

<footnote n="382">³⁸²ARCHIMBAUD Jacques, Le Réseau de l'économie alternative et solidaire, Pourquoi, pour quoi faire, comment, quand, 28 novembre 1991, archives privées.</footnote>
Pour résumer la manière particulière dont est envisagé le militantisme des « Solidaires », Bruno Frère note que « ce spontanéisme libertaire de l'organisation politique [...] explique également le ton d'une des fondatrices de l'ALDEA [Aline Archimbaud] qui, se penchant sur les dix dernières années d'activité de l'agence, écrit dans A Faire [...] un plaidoyer en faveur d'une participation démocratique des personnes constituant localement des collectifs d'économie solidaire, l'opposition ferme aux propagandistes protestataires, la représentation unitaire, autoritaire ou partidaire et l'appel à la constitution d'un réseau politique avec les autres franges des mouvements sociaux contemporains rappelle la posture libertaire, assumée par Arturo, plus haut<fnref n="383" /> ». Il met par exemple en avant une opposition entre militantisme « libertaire » et militantisme communiste reposant sur plusieurs oppositions : « capacité politique locale/centralisation », « spontanéité/organisation », « réseau/hiérarchie »<fnref n="384" /> . L'utilisation d'oppositions comparable entre militantisme au REAS et militantisme traditionnel par ses militants sera développée ci-dessous. Comme pour les trois précédentes « normes grammaticales », Bruno Frère tisse à nouveau le lien avec la pensée de Proudhon : « Proudhon rejette plus que tout l'idée d'une possible unité derrière des délégués politiques, des penseurs, des partis. Pour lui, démocratie rime avec pluralité des collectifs locaux ». Nous avons d'ailleurs vu dans le deuxième chapitre que l'opposition entre ancien et nouveau militantisme est une des caractéristiques des mouvements sociaux contemporains (Ion, Collovald, Filleule).

4.4.5. Des ressorts chrétiens ?

En conclusion de son article, Bruno Frère souligne qu'« au fil des pages, nous avons
décanté quatre grandes normes grammaticales traversant les jugements que des
militants de trois époques différentes posent sur leurs pratiques : la convivialité, la
créativité situationniste, l'autogestion et l'engagement politique proprement dit. Ces
normes se déclinent certes, çà et là, en divers synonymes. Mais c'est le corpus entier
de ces synonymes charriés par ces jugements qui a traversé le temps, corpus duquel

<footnote n="383">³⁸³FRÈRE Bruno, « Faire de l'économie alternative et solidaire, une vieille histoire », in FRÈRE Bruno et JACQUEMAIN Marc, op. cit., p. 189-221.</footnote>

<footnote n="384">³⁸⁴Ibid.</footnote>
procèdent les règles d'une même grammaire militante qui se retrouvent de
justification en justifications. [...] Si les contextes changent, les imaginaires dans
lesquels les acteurs puisent leurs schèmes argumentaires ne se renouvellent pas si
vite. [...] Il s'agit toujours de se réclamer des mêmes invariants : convivialité vs
déshumanisation, créativité artistique vs standardisation, autogestion vs hiérarchie,
démocratie locale directe vs délégation... <fnref n="385" /> ». Pour chacune des quatre logiques
d'engagement, des illustrations tirées de l'enquête sur le militantisme au REAS ont pu
être trouvées.

Par ailleurs, dans un ouvrage précédent, Bruno Frère a mis en lumière les ressorts
chrétiens de l'engagement militant au sein de l'économie alternative et solidaire
comme de l'économie solidaire. Ainsi dans *Le Nouvel esprit solidaire*<fnref n="386" />, il identifie
parmi les sources de l'ethos solidaire l'influence de la *praxis chrétienne*. Selon lui, la
*praxis chrétienne* vient alimenter les deux caractéristiques de l'économie solidaire
exposées au début de cette sous-partie. Comme évoqué à travers la question de
l'implicite dans les entretiens et celle de la mise en relief des engagements des
militants du corpus, l'engagement chrétien d'un certain nombre de militants du REAS
est également fortement apparue au cours de cette recherche. Mais contrairement aux
propositions de Bruno Frère, j'identifie le poids de cette influence beaucoup plus dans
la définition du projet politique et des pratiques militantes propres au REAS que dans
une filiation spirituelle. C'est que nous allons interroger maintenant.

## 4.5. La fabrique militante, produit de l'habitus militant de la JOC ?

Les deux sous-parties précédentes, conduites à travers l'expérience de Génération Banlieue et la proposition de « grammaire » de l'engagement solidaire de Bruno Frère, nous ont permis d'interroger les pratiques militantes mises en œuvre concrètement au sein du REAS et de mieux cerner leurs spécificités. L'exploration un peu plus haut de la composition du corpus utilisé dans ce travail nous a permis de mettre en avant l'importance d'une formation initiale, et plus particulièrement des militants de la

<footnote n="385">³⁸⁵ *Ibid*. p. 220.</footnote>

<footnote n="386">³⁸⁶FRÈRE Bruno, *Le Nouvel esprit solidaire*, Desclée de Brouwer, 2009.</footnote>
classe d'âge intermédiaire (35-45 ans), au sein d'organisation de jeunesse proche de l'action catholique spécialisée (JOC, JEC, JAC). L'incidence sur l'*ethos* solidaire qu'accorde Bruno Frère à ces engagements chrétiens parallèles aux autres engagements plus directement politiques des militants solidaires m'incite à interroger dès ce chapitre le lien entretenu entre le militantisme au sein du REAS et la définition de l'*habitus* produit par la JOC telle que l'a décrit Françoise Richou notamment. Après ce dernier détour, nous explorerons dans les trois chapitres suivants le détail des parcours des militants du REAS, leur incidence sur la définition des pratiques et du projet du réseau ainsi que sur les affinités que ces parcours divers peuvent entretenir.

### 4.5.1. Petit historique des organisations proches de l'Action catholique spécialisée

Avant de rentrer dans les détails de cet *habitus* et les échos qui peuvent éventuellement exister avec les pratiques militantes du REAS, nous allons revenir rapidement sur ce qu'est la JOC (Jeunesse ouvrière chrétienne). Ainsi au sein de l'Église catholique, l'ACO (Action catholique ouvrière) comme la JOC (Jeunesse ouvrière chrétienne), la JEC (Jeunesse étudiante chrétienne) ou la JAC (Jeunesse ouvrière catholique) sont des organisations construites comme des formes d'engagement politique. C'est d'ailleurs sur cette base que continue de se présenter la JOC : « Créée en 1925 en Belgique par un prêtre, Joseph Cardijn, la Jeunesse ouvrière chrétienne naît en France à Clichy en 1927 quand le Père Georges Guérin entend parler de la JOC belge. Il propose alors aux jeunes ouvriers qu'il rencontre de réfléchir, d'analyser ce qu'ils vivent, de se former et d'agir. Il les encourage à militer dans des syndicats et à participer à des groupes d'étude de la doctrine sociale de l'Église <fnref n="387" /> ». Le premier objectif est de ne pas couper le monde ouvrier de l'Église et d'essayer d'y maintenir une influence : « Nous referons chrétiens, nos frères », chantait la première JOC. L'idée, au tout départ, est de recréer un État chrétien, notamment à la création d'ACJF (association catholique de la jeunesse française)<fnref n="388" />. L'engagement aux côtés de la Résistance lors de la Seconde Guerre mondiale accentue le caractère politique des

<footnote n="387">³⁸⁷« Trois mots d'Histoire » sur le site de la JOC : www.joc.asso.fr</footnote>

<footnote n="388">³⁸⁸DESBE Joseph, *Naissance de l'Action catholique ouvrière*, Éditions Ouvrières, 1982.</footnote>
organisations au détriment de l'engagement confessionnel et du caractère missionnaire des débuts : « *En 1950, la hiérarchie catholique se trouvait confrontée à l'évolution d'un certain nombre d'anciens militants de la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC).* [...] Les circonstances particulières de la « Zone libre » et les idées de la Résistance aidant, ce mouvement [le mouvement populaire des familles issu de militants de la JOC] devait prendre des orientations nettement plus politiques, devenir le Mouvement de libération du peuple et perdre son caractère de mouvement catholique officiel. Devant le vide créé dans son dispositif « missionnaire », la hiérarchie favorise alors la naissance de l'Action catholique ouvrière (ACO)<fnref n="389" /> ». Pour contrer cette politisation vue comme source de « déconfessionnalisation » de ses membres, la hiérarchie catholique oblige le membre de l'ACO à avoir un engagement hors de l'Église : dans cette première ACO, la condition pour faire partie du mouvement c'est d'être chrétien et engagé syndicalement ou politiquement. Ainsi, 95 % des membres salariés sont syndiqués dont les trois quarts à la CFDT et 17 % à la CGT<fnref n="390" />.

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Dessin 6: Extrait de l'ouvrage d'Étienne Davodeau, *Les mauvaises gens*, p.70</figcaption></figure>

Elle met alors en œuvre la « révision de vie, exercice qui consiste à interpréter l'action des organisations militantes comme « la recherche d'un sens de la vie pleinement formulé dans le christianisme<fnref n="391" /> ». Le témoignage qui suit illustre bien cette pratique : « *Il me semble qu'il y a dans la masse populaire de nos quartiers des*

<footnote n="389">³⁸⁹ROUSSEAU André, « L'Action catholique ouvrière », in *Actes de la recherche en sciences sociales*, vol. 44-45, novembre 1982. Éternelle église ? p. 70-71.</footnote>

<footnote n="390">³⁹⁰Ibid.</footnote>

<footnote n="391">³⁹¹Ibid.</footnote>
richesses spirituelles énormes, mais inexploitées et qu'une des causes de notre misère
spirituelle est précisément que nous ne savons pas nous alimenter au contact de ces
richesses. J'ai longtemps pensé que la vie intérieure n'était possible que dans un
certain isolement et qu'il fallait nécessairement fermer les portes pour trouver Dieu.
Je remercie le Mouvement ouvrier de m'avoir fait découvrir les richesses
surnaturelles de l'engagement et de m'avoir ainsi permis de retrouver l'un des grands
moyens providentiels de sanctifications<fnref n="392" /> ». C'est dans cette logique que l'ACO prône
la formation spirituelle par l'action. Partant de « l'argument si souvent avancé de
l'ouvrier qui “pense avec ses mains” ou plus exactement qui comprend les choses en
les faisant. Prenant en compte l'expérience des militants qui ont acquis un magnifique
développement intellectuel en “réfléchissant quotidiennement sur leurs actes”, la
méthode de la formation par l'action ne partait pas de principes, elle était, en ce sens
antirationaliste ; par une sorte d'intuition elle tâchait de “dégager la pensée du cœur
des êtres et de leurs actions”. [...] Pourquoi ne pas considérer le militant dans
l'action qui lui est propre comme l'ouvrier dans son travail et le père de famille dans
sa maison ? <fnref n="393" /> ». C'est dans cette droite ligne que, le 5 mars 1950, les lignes
d'orientation de la nouvelle ACO sont définies : « A) L'Action catholique ouvrière
doit être centrée sur la classe ouvrière ; B) L'Action catholique ouvrière doit être
tournée vers les “engagées” ; C) L'Action catholique ouvrière doit former ses
militants à animer chrétiennement tous les secteurs de la vie ouvrière ; elle n'est pas
seulement l'animation d'engagements particuliers ; D) L'Action catholique ouvrière
doit être dirigée par des laïcs ; E) L'Action catholique ouvrière n'a pas à constituer
de services temporels ; F) L'Action catholique ouvrière doit être “une” ; G) L'Action catholique ouvrière ne doit pas se limiter aux hommes engagés dans
certaines organisations à l'exclusion de toutes autres ; elle doit se présenter comme
quelque chose de neuf et d'ouvert largement. <fnref n="394" /> » Cependant, lors de la Deuxième
Guerre mondiale, l'engagement politique et syndical des militants de l'ACO comme
celle de ses organisations de jeunesse (la JOC, la JEC ou la JAC) devient de plus en
plus important comme en témoigne Michel Mounier, membre de l'ACO : « 1968 est

<footnote n="392">³⁹²DESBE Joseph, Naissance de l'Action catholique ouvrière, op. cit.</footnote>

<footnote n="393">³⁹³Ibid.</footnote>

<footnote n="394">³⁹⁴Ibid.</footnote>
un tournant qui a façonné la génération des 50-60 ans d'aujourd'hui. Toutes les institutions sont secouées, parmi elles l'Église qui sort du concile Vatican II. Les repères familiaux et le mouvement ouvrier aussi, mais on ne s'en apercevra que plus tard. Dans le mouvement, ce n'est plus l'évangélisation qui est première, mais la fidélité au mouvement ouvrier, ce qui entraîne des débats avec l'épiscopat<fnref n="395" /> ».

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Dessin 7: Extrait de l'ouvrage d'Étienne Davodeau, *Les mauvaises gens*, p.63</figcaption></figure>

Les engagements politiques des membres sont à gauche : en 1976, trois quarts sont au Parti socialiste, 9,4 % au PCF et 13,4 % au PSU. La proximité de pensée avec le marxisme est même plus ou moins reconnue : « La lutte des classes a été reconnue comme un fait et non pas comme une découverte d'intellectuels. [...] La conscience de classe des travailleurs progresse et, de plus en plus nombreux, des hommes, des femmes et des jeunes s'engagent pour la construction d'une autre société, d'une société socialiste faite pour l'homme. [...] Nous constatons, dans l'ACO de la Gironde, que les militants sont engagés politiquement au PC, au PS, au PSU... Les plus nombreux sont dans le Parti communiste. Nous nous en réjouissons. [...] On peut être marxiste sans renier Dieu, disent certains camarades de l'ACO. Cette affirmation, qui est pour eux une expérience vécue, est sans doute une interrogation pour nous ». (Compte rendu de la XIᵉ rencontre nationale de l'ACO des 6, 7 et 8 mai 1977, à Lyon, p. 4.)<fnref n="396" />

<footnote n="395">³⁹⁵Entretien avec Michel Mounier réalisé par l'ACO Rhône-Alpes le 29 janvier 2006.</footnote>

<footnote n="396">³⁹⁶Cité in SAINT-PIERRE Michel (de), *Le Ver est dans le fruit*, La Table ronde, 1978, p. 274.</footnote>
Regardons maintenant en détail l'*habitus* produit au sein plus spécifiquement de la JOC et les échos qu'il peut avoir au sein du réseau qui nous occupe.

### 4.5.2. L'habitus militant de la JOC : formés à être militants

Des recherches récentes ont montré comment l'engagement dans des mouvements catholiques a pu être reconverti dans des engagements militants à gauche comme au centre<fnref n="397" />. Avant même cette reconversion, les mouvements d'Action catholique spécialisée sont construits comme des engagements militants en tant que tels, dont « *la visée apostolique s'accompagne d'un projet plus global de transformation sociale* »<fnref n="398" />. Cette dimension militante, de la JOC notamment, est sans ambiguïté définie comme centrale : « *comme mouvement d'Église, la JOC sera crédible dans la mesure où elle sera engagée dans l'action ouvrière ; pour les jeunes de la classe ouvrière qui adhèrent au mouvement par la dimension Église, nous avons à les provoquer afin qu'ils cheminent vers une action ouvrière authentique* »<fnref n="399" />. Dans les années qui suivent 1968 : « *L'association du mouvement, comme tel, au combat politique se fait encore plus nette. Le marxisme est accepté et de nombreux emprunts lui sont faits. Dans les années 1970, la référence à l'évangélisation devient seconde. L'ACO se réfère principalement au mouvement ouvrier. La fidélité à celui-ci est première ; elle est la condition de la découverte de Jésus-Christ*<fnref n="400" />». Au-delà de la JOC ou de l'ACO, ces « *chrétiens* » se vivent comme des militants de gauche, c'est ce que soulignent en 1977 les numéros spéciaux que leur consacrent les revues *Esprit et Autrement*<fnref n="401" />. S'agissant de « mouvements politiques », ils produisent un habitus militant au sens où « *la notion*

<footnote n="397">³⁹⁷Voir PAGIS Julie, « La politisation d'engagement religieux. Retour sur une matrice de l'engagement en mai 1968 », in *Revue française de science politique*, vol. 60 n°1, 2010, p. 61-89. FRETEL Julien, « Quand les catholiques vont au parti. De la constitution d'une illusio paradoxale et du passage à l'acte chez les « militants » de l'UDF », in *Actes de recherches en sciences sociales*, n° 155, p. 77-89, 2004. BERLIVET Luc et SAWICKI Frédéric, « La foi dans l'engagement. Les militants syndicalistes CFTC de Bretagne dans l'après-guerre » in *Politix*, vol. 7, n° 27, 3ᵉ trimestre 1994. p. 111-142.</footnote>

<footnote n="398">³⁹⁸DURIEZ Bruno, « Ouvriers, catholiques et militants », in DURIEZ Bruno, FOUILLOUX Étienne, PELLETIER Denis, VIET-DEPAULE Nathalie, op. cit., p. 69.</footnote>

<footnote n="399">³⁹⁹BELOUET (E.) et MORLET (J.), « L'action catholique et la transformation des modèles d'implication dans l'espace public », in *Religion et action dans l'espace public*, BRÉCHON Pierre. DURIEZ Bruno et ION Jacques (dir.), *Logiques Sociales*, l'Harmattan, 2000. Rapport d'orientation de la JOC de 1976.</footnote>

<footnote n="400">⁴⁰⁰DURIEZ Bruno, « La différenciation des engagements : l'Action catholique ouvrière entre radicalisme politique et conformisme religieux », communication au 9ᵉ Congrès de l'AFSP, Toulouse, 5-7 septembre 2007.</footnote>

<footnote n="401">⁴⁰¹« Les Militants d'origine chrétienne », *Esprit* n° 4/5, 1977, op. cit., et « À gauche, ces chrétiens... Groupuscules isolés ou mouvement d'avant-garde ? », *Autrement* n° 8, février 1977.</footnote>
d'habitus militant permet de tenir ensemble ce qui constitue la conscience pratique des militants [...], l'impensé de leurs comportements, les réflexes incorporés dans la socialisation à l'institution, et leur conscience discursive, entendue comme leur capacité à s'expliquer et exprimer leurs actes et leurs objectifs à l'aide d'une culture partisane »<fnref n="402" />. Un habitus militant qu'il faut maintenant décrire. Il peut se définir en plusieurs point.

Tout d'abord, c'est un « habitus de combat » qui s'incarne dans des pratiques. Françoise Richou explique qu'au sein de la JOC, « l'inculcation d'un habitus militant s'opère pour l'essentiel dans la révision de vie, la pratique du carnet de militant et par la direction spirituelle des aumôniers »<fnref n="403" />. La révision de vie est une démarche individuelle de relecture spirituelle et de mise en récit du quotidien permettant, en groupe, de faire le lien entre la vie, l'action et la foi : « Partir du type tel qu'il se présente, examiner successivement ce qu'il fait, puis surtout ce qu'il pourrait faire et le chemin pour l'y amener. Toujours être à l'affût du bien qui est dans le gars qu'il s'agit de former. C'est de cela qu'il faut partir et c'est par-là qu'il faut mettre en valeur »<fnref n="404" />. Le groupe met alors en perspective ses observations et réfléchit à la meilleure manière de résoudre les problèmes qui se posent aux ouvriers (loisir, chômage, conditions de travail). Le carnet du militant est quant à lui « une sorte de préparation à la révision de vie. Le militant y note des faits de vie, des conversations avec ses collègues et les réflexions que ceux-ci lui inspirent, parfois sous forme de prière, ainsi que les suites qu'il compte leur donner<fnref n="405" /> ». C'est donc au travers de ces pratiques que les jocistes acquièrent un habitus militant que François Richou qualifie d'« habitus de combat ». Ce dernier repose en premier lieu sur le triptyque : « Voir-Juger-Agir » déjà à l'œuvre dans la révision de vie. Le mot d'ordre des fondateurs de la JOC est de « faire faire », à savoir faire émerger, par des actions de formation et un regard positif et confiant porté sur le monde, les capacités d'émancipation et

<footnote n="402">⁴⁰²YON Karel, « Modes de sociabilité et entretien de l'habitus militant. Militer en bandes à l'AJS-OCI dans les années 1970 » in *Politix* 2005/2 n° 70, 2005, p. 142.</footnote>

<footnote n="403">⁴⁰³RICHOU Françoise, « Apprendre à combattre : l'engagement dans la Jeunesse ouvrière chrétienne » in *Le Mouvement social*, n° 168, juillet-septembre 1994, L'Atelier, p. 52.</footnote>

<footnote n="404">⁴⁰⁴RICHOU Françoise « La JOC : une pédagogie de l'engagement », in CHAUVIÈRE Michel et DURIEZ Bruno, *Faire des militants. Stratégie de formation de la JOC au MPF*, cahier du GRMF n° 14, Villeneuve d'Ascq, 2006, p. 22-23.</footnote>

<footnote n="405">⁴⁰⁵RICHOU Françoise, « Apprendre à combattre : l'engagement dans la Jeunesse ouvrière chrétienne », op. cit., p. 56.</footnote>
d'autonomie de la personne. Cet *habitus* militant met l'accent, non pas sur le dogme, mais sur les pratiques propres à chacun, tout en désignant la bonne pratique, le bon chemin, la conformité avec les valeurs défendues. Nous ne sommes pas dans le registre de l'argumentation, mais dans celui de la démonstration par l'exemple ; ce qui implique une certaine « invisibilité » du message qui ne transparaît que dans l'exemple et par la pratique, sans être véritablement explicité.

Les deux autres éléments fort du militantisme de la JOC sont l'invisibilité comme mode d'action et l'exemplarité comme mode de persuasion. Henri Godin, aumônier de la JOC, intitule en 1942 son manuel de vie chrétienne : *Le Levain dans la pâte* :
> « Pour que le pain lève, il faut que le levain disparaisse, absorbé par la pâte, [...] qu'il devienne comme le reste de la pâte, mais pâte vivante, par l'élan même que ce levain aura semé partout »<fnref n="406" />.

Jean-Marie Huret – prêtre-ouvrier – parle pour sa part de « germe » et expose sa volonté de « s'enfouir » dans la classe ouvrière et dans l'usine pour la comprendre<fnref n="407" />. Cette seconde version du levain dans la pâte, qui met l'accent sur la réciprocité de l'action, en retour, du milieu sur le militant, est conforme avec la définition du « Voir-Juger-Agir » présentée par Yohann Abiven et Eugène Calvez : « *La méthode peut donner lieu à une posture compréhensive pour le monde.*

Il s'agit cette fois de l'analyser sans se considérer détenteur d'une vérité fixée une fois pour toutes. Le monde est toujours à étudier, mais ici les réalités terrestres vont semer le doute, questionner les auteurs de l'enquête, les conduire à revisiter leurs préjugés.

*C'est la réception moderne de « Voir-Juger-Agir »*<fnref n="408" />. Cette deuxième posture nous semble correspondre à la vision des militants étudiés en venant actualiser les préconisations d'Henri Godin. Cette invisibilité est un élément fondamental de la définition des modalités d'action que se donnent certains militants de du REAS en se qualifiant de « mutants de l'intérieur »*<fnref n="409" />*.

<footnote n="406">⁴⁰⁶GODIN Henri, *Le Levain dans la pâte*, Paris, Éditions ouvrières, 1942. Ce manuel connaît une seconde édition en 1947, p. 71.</footnote>

<footnote n="407">⁴⁰⁷LAGROYE Jacques, La Vérité dans l'Église catholique, Contestations et restauration d'un régime d'autorité, Paris, Belin, 2006, p. 183.</footnote>

<footnote n="408">⁴⁰⁸ABIVEN Yohann et CALVEZ Eugène, « Les avatars de l'identité catholique : les militants de la ruralité (1929-2000) » in WACHÉ Brigitte (dir.), *Militants catholiques de l'Ouest. De l'action religieuse aux nouveaux militantismes, XIXᵉ-XXᵉ siècle*, Rennes, PUR, 2004, coll. « Histoire », p. 85.</footnote>

<footnote n="409">⁴⁰⁹L'éditorial du n° 1 de l'ALDEA Journal, le journal de l'ALDEA, s'intitule d'ailleurs : « Mutants... qu'il y aura des hommes ! », novembre-décembre 1983.</footnote>
Comme en témoigne cet entretien avec Patrice Sauvage, fondateur de l'ALDEA et du REAS, énarque et haut fonctionnaire de carrière, spécialiste de l'insertion. Il est aujourd'hui devenu diacre et travaille au Secours Catholique : « Cette cohérence personnelle on va essayer de la vivre dans les lieux où on se trouve pour les changer de l'intérieur. Moi, j'ai toujours été, au sein des Réseaux Espérance, notamment, ce que René Macaire<fnref n="410" /> appelait un mutant de l'intérieur. Y avait les mutants de l'extérieur, les mutants un peu marginaux, mais des gens très courageux et des gens restant dans le système, mais essayant de le changer de l'intérieur ». À la question de savoir si c'est assimilable à l'idée du levain dans la pâte, il répond : « Oui, c'est ça oui tout à fait. Mais voilà, le levain peut être étouffé aussi. Donc, y a besoin des deux, des alternatifs qui sont prophétiques et qui donnent un peu des exemples et qui sont des lieux d'expérimentation et puis, y a les gens qui sont le levain dans la pâte. Effectivement ».

Cette citation montre bien, me semble-t-il, l'utilisation qui est faite de la stratégie d'invisibilité comme moteur de l'action en permettant de « changer les choses de l'intérieur ». Il existe également chez ces militants l'idée que l'on peut dénoncer l'économie libérale dominante en démontrant qu'une alternative est possible. La démonstration se fait par l'exemple, par le développement d'actions exemplaires comme nous l'avons vu à la lecture des « Poteaux d'angle » du REAS. La visibilité est volontairement donnée à l'action et non aux valeurs qui la sous-tendent et qui restent implicites et donc « invisibles ». Cette importance première de l'action est justifiée théologiquement par Jacques Ellul considéré comme un des inspirateurs de l'économie alternative et solidaire<fnref n="411" /> : « Il n'y a pas de Révélation connaissable hors de la vie et du témoignage de ceux qui la portent. C'est la vie des chrétiens qui atteste de ce qui est Dieu et quel est le sens de cette révélation<fnref n="412" /> ». Cette théologie de l'action a été reprise, plus récemment par Frédéric de Coninck : « En s'incarnant, Dieu se révèle comme une personne et les contours de cette personne sont partie intégrante de sa révélation. Il révèle sa manière de faire, ce à quoi il tient. Il y a chez lui une adéquation, une correspondance, entre ce qu'il dit et ce qu'il fait : ses enseignements sont une description de sa manière d'agir et sa manière d'agir est un enseignement.

<footnote n="410">⁴¹⁰MACAIRE René, *La Mutance, clef pour un avenir humain*, L'Harmattan, Paris, 1989.</footnote>

<footnote n="411">⁴¹¹Entretien avec Philippe Riché, le rédacteur du Manifeste de l'ALDEA et fondateur du REAS, le 14 juin 2011.</footnote>

<footnote n="412">⁴¹²ELLUL Jacques, *La Subversion du christianisme*, Paris, La Table ronde, 2001, p. 14.</footnote>
[...] L’œuvre du Fils est donc la révélation de Dieu en actes : c’est la manière dont Dieu se rend présent en venant vers nous<fnref n="413" /> ».

Précisément, cette stratégie d'invisibilité comme mode principal d'action au service de valeurs implicites et l'habitus hérité de la mouvance de l'Action catholique produisent un rapport particulier à la pratique militante qu'il s'agit d'explorer.

### 4.5.3. Du militant au « mutant »

Les militants du REAS pratique une forme de militantisme particulière. Une partie des anciens militants de l'ALDEA se revendiquent même comme « mutant ». Autre manière d'envisager le militantisme définit comme « La militance qui n'est pas la mutance, c'est-à-dire qui ne mène pas à l'objection de conscience en matière de défense, à la création d'éco-entreprises en matière de production et de commerce, à un autre type d'alimentation et de santé, etc., est toujours en danger d'être une école d'oppression. Certes, il faut lutter contre l'injustice et la misère, mais il faut savoir d'un même pas que si cette lutte ne fait pas de ceux qui la mènent des « mutants », elle en fait les outils inconscients d'un monde où l'injustice est remplacée par la contrainte »<fnref n="414" />. Ainsi, les distinctions opérées entre militants et mutants font écho à la définition du militantisme au sein du REAS que nous avons exploré plus haut avec Bruno Frère et tel que nous l'avons rencontré à la lecture des « Poteaux d'angle ».

<footnote n="413">⁴¹³DE CONINCK Frédéric, Agir, travailler, militer. Pour une théologie de l'action, Paris, Excelsis, 2006, p. 382.</footnote>

<footnote n="414">⁴¹⁴MACAIRE René, *La Mutance, clef pour un avenir humain*, op. cit., p. 94-95.</footnote>
<table><caption>Tableau 6 - « Militants » versus « Mutants » selon l'œuvre de René Macaire</caption><thead><tr><td>Militants</td><td>Mutants</td></tr></thead><tbody><tr><td>Approche sécularisée</td><td>Approche spirituelle</td></tr><tr><td>Résultat à tout prix</td><td>Cohérence du processus</td></tr><tr><td>Action spécialisée</td><td>Action multifonctionnelle</td></tr><tr><td>Rationalisme et volontarisme</td><td>Holisme et svnergie</td></tr><tr><td>Dominer (top-down)</td><td>Participer (bottom-up)</td></tr><tr><td>Prise de pouvoir</td><td>Stimulation de la société civile</td></tr><tr><td>Ethnocentrisme</td><td>Prise en compte de la culture</td></tr><tr><td></td><td>Coopération Nord-Sud</td></tr></tbody></table>

En dépit de ces distinctions, voire de ce rejet d'un militantisme traditionnel perçu comme autoritaire, la conception des « bonnes » pratiques militantes des « mutants » repose bien sur des principes tout à fait comparables à ceux prônés par l'ACO, et rappelés par René Pucheu en 1977, qui préconisent de partir du vécu réel des situations plutôt que d'une approche dogmatique, de prendre en compte toutes les dimensions des activités humaines et d'aller au plus près des gens : « Cette culture du militant chrétien, comment la caractériser ? Certains traits ont été souvent soulignés : la place faite au travail en équipe, le goût pour le management, pour la concertation vient de là ; l'insistance sur les actions de formation [...] Le militant a moins à "convertir" qu'à "être à l'écoute", qu'à "témoigner" et à "être présent"<fnref n="415" /> ». D'autre part, l'impératif à agir reste au cœur des préoccupations. Agir est un but en soi, le stade ultime de réalisation du militantisme comme on pouvait le lire dans le manifeste de l'ALDEA car « sans pour autant rejeter la militance classique, beaucoup en voient les limites : l'autogestion, l'écologie, la solidarité ne peuvent se décréter, elles doivent d'abord se vivre concrètement »<fnref n="416" />. Finalement, l'économie alternative et solidaire, au sein de l'ALDEA comme au sein du REAS ne semble jamais définie autrement que par une accumulation d'actions, d'injonctions ou de prescriptions au « bien agir » et les acteurs de l'économie alternative et solidaire sont avant tout ceux que les réseaux désignent comme tels. Il s'ensuit que les initiatives comme les « mutations de certaines formes de syndicalisme agricole (type Confédération paysanne) » ou « les réalisations de la mouvance du

<footnote n="415">⁴¹⁵PUCHEU René, « Ceux qui ont cru réussir », in *Les militants d'origine chrétienne*, Revue Esprit, 4-5, avril-mai 1977, p. 41.</footnote>

<footnote n="416">⁴¹⁶Manifeste de l'ALDEA, juin 1984. Voir en Annexe</footnote>
développement territorial<fnref n="417" /> » sont incluses sans qu'elles aient besoin de se revendiquer explicitement elles-mêmes de l'économie alternative et solidaire. Ce mode de faire me semble proche d'un autre précepte jociste : « entre eux, pour eux, par eux ». C'est aussi en ce sens que dès sa création, le REAS va mettre en place une méthodologie particulière d'action sur le terrain incarnée notamment par le correspondant local.

### 4.5.4. Le « entre eux, pour eux, par eux » et le « Voir-Juger-Agir » comme méthodes

Avec le REAS, il ne s'agit plus simplement de soutenir les initiatives jugées comme conformes aux valeurs et au projet de l'économie alternative et solidaire, il faut permettre leur émergence. Pour cela, sont rapidement mis en place des correspondants locaux dans toute la France. Relais local du réseau, le correspondant local a également pour rôle d'appuyer les populations locales dans la création d'initiatives solidaires ou alternatives. Ainsi, Ingmar Grandstedt, chargé de mission Solidarité Emploi puis REAS sur le site du Brignais (69) et précurseur de ce que seront les correspondants locaux du REAS, explique la méthodologie mise en œuvre sur le terrain : « Peut-être est-ce que dans des contextes de ce type que l'originalité de la méthode serait la plus féconde : faire parler une communauté locale sur ce qui lui manque et faire apparaître cela comme autant de tâches qui pourraient être entreprises par ceux qui n'y trouvent pas de travail avec le soutien et le conseil des autres... <fnref n="418" /> ». Le correspondant local va alors devenir un des outils essentiels de diffusion de l'économie alternative et solidaire et de ses valeurs comme en témoigne la volonté affichée des créateurs du réseau de créer une formation « d'agent du développement local communautaire » : « Il s'agit de diffuser là un mode d'approche du changement social fondé sur plusieurs idées fondamentales : 1) pas de développement territorial sans valorisation et requalification des ressources humaines qui s'y trouvent, et donc sans renforcement de la démocratie ; 2) pas de mobilisation des groupes ou des

<footnote n="417">⁴¹⁷Poteaux d'angle, voir en annexe</footnote>

<footnote n="418">⁴¹⁸GRANSTAEDT Ingmar, « Opération analyse des besoins : remarques et proposition » in *A Faire*, n° 3, 1er trimestre 1990, p. 17.</footnote>
communautés sans approche de la complexité et de la globalité, à la différence des procédures qui traitent ni des grandes masses ni des cumuls de handicap<fnref n="419" /> ».

C'est bien du terrain, du milieu qu'il faut partir. Cette méthodologie a formé, « formaté » les jeunes correspondants du REAS. Nouvelle génération qui n'a pas suivi le parcours chrétien de ses aînés, elle n'en paraît pas moins avoir été nourrie de cet *habitus*. À l'occasion du congrès fondateur du REAS, le rôle du correspondant local est défini par les correspondants eux-mêmes. Et il est presque l'exacte définition du « Voir-Juger-Agir » de la JOC : « *Porteur des valeurs de l'économie alternative et solidaire, [le correspondant local] identifie les réalisations et les projets locaux qui vont dans le même sens. Il les écoute, engage le dialogue, et leur propose les services et outils existants du Réseau. Il adapte, si possible, les derniers aux situations locales et contribue, si nécessaire à en créer d'autres*<fnref n="420" /> ».

En l'absence de toute mention spontanée – écrite comme orale – d'une socialisation chrétienne originelle et/ou au sein de la deuxième gauche (PSU), il semble pourtant bel et bien un élément constitutif fort des parcours de vie et d'engagement d'une partie importante des militants de l'économie alternative et solidaire. Cette socialisation chrétienne, au sein des mouvements d'Action catholique spécialisée (majoritairement) a produit un *habitus* militant singulier, qui ne porte pas l'accent sur le dogme, mais qui fait de l'agir la forme ultime de la réalisation du militantisme, et de l'invisibilité une stratégie, consciente ou intériorisée. Ainsi le projet politique de l'économie alternative et solidaire n'est-il visible que par les expérimentations concrètes dont les militants font le récit comme autant d'exemples à diffuser et reproduire. Or, l'*exemplum* chrétien, à l'origine, est bien à la fois un récit, un exemple, mais aussi une ressource de la rhétorique pour persuader. L'*exemplum* est moins une illustration d'une vérité doctrinale qu'une incitation à bien agir et l'acte de persuader, s'il reste un faire savoir, est en effet surtout, en premier lieu, un faire croire. Cette mise en récit, sur le modèle de la révision de vie jociste nous semble trouver, par-delà les militants de l'économie alternative et solidaire, des échos aujourd'hui, par exemple dans les écrits de Pascal Nicolas-Le-Strat : « *Le récit performe l'action. C'est une action sur l'action qui nous*

<footnote n="419">⁴¹⁹Compte rendu de la deuxième rencontre du REAS, in *A Faire*, n° 7, 1er trimestre 1991, p. 8.</footnote>

<footnote n="420">⁴²⁰« Rôle et place du correspondant local », extrait du texte adopté à l'AG des correspondants locaux. *A Faire*, n° 15, 1er trimestre 1993, n° spécial congrès, p. 13.</footnote>
aide à nous orienter dans notre propre expérience. La mise en récit nous offre
l'opportunité de parcourir de nouveau ce que nous avons vécu et de dégager de
nouvelles perspectives [...]. Le récit ne vise pas à rehausser en généralité une
expérience singulière, mais à mettre en rapport une multiplicité d'expériences, sur un
mode transversal et latéral. Les actions ne sont pas simplement juxtaposées, elles
communiquent entre elles par l'intermédiaire des récits qui en sont faits ». Ici, comme
pour les militants que nous avons décrits, ces récits "font politique", même lorsqu'ils
fabriquent tout autre chose que "du politique", en l'occurrence lorsqu'ils travaillent
les dimensions sensibles, symboliques, spatiales, relationnelles ou encore corporelles
de nos activités et de nos vies. [...] Cette énigme d'une réalité politique qui se
constitue indépendamment des registres sur lesquels elle est habituellement et
classiquement attendue, qui ne s'énonce pas comme telle (comme du politique), mais
qui agit pourtant bel et bien en ces termes<fnref n="421" /> ».

Conclusion

Ce chapitre a permis d'approcher de plus près le fonctionnement du REAS, les
interactions entre ces militants, les fondements des spécificités du militantisme qu'il
promeut. Il montre comment le REAS a pu être, dans les années 1990, une fabrique
militante à plusieurs niveaux. Tout d'abord, le REAS peut être décrit comme une
fabrique militante car il crée des militants en les nommant comme tel. Lorsqu'il définit
les acteurs de l'économie alternative et solidaire, il n'est pas besoin que ces acteurs
adhèrent au projet du REAS, il suffit juste que le réseau les désigne comme membres
du secteur pour qu'ils en fassent partie. À l'image de ce qu'a décrit Jeanne Favret-
Saada dans son ouvrage *Les Mots, la Mort, les Sorts, sous-titré La Sorcellerie dans le
bocage*. Elle montre comment les choses de la sorcellerie existent à partir du moment
où elles sont nommées. C'est l'action de nommer tel ou tel phénomène comme de la
sorcellerie qui crée littéralement la sorcellerie : « *Sur le terrain, je n'ai rencontré que
du langage. Pendant les longs mois, le seul fait empirique que j'ai pu noter, c'était de
la parole. Je soutiens aujourd'hui qu'une attaque de sorcellerie peut se résumer à
ceci : une parole prononcée dans une situation de crise par celui qui sera plus tard*

<footnote n="421">⁴²¹STRAT Pascal Nicolas-Le, « Faire politique latéralement. La fonction intermédiatrice du récit », *Multitudes*, 2/2011 (n° 45), p. 192-197.</footnote>
désigné comme sorcier est interprétée après coup comme ayant pris effet sur le corps et les biens de celui à qui elle s'adressait, lequel se dénommera de ce fait ensorcelé. Le désenvoûteur prend sur lui cette parole autrefois adressée à son client et la retourne à son émetteur initial, le sorcier. Toujours, "l'anormal" est dit se mettre en place après qu'une parole a été proférée, qui n'en finira plus d'insister jusqu'à ce que le désenvoûteur vienne faire écran entre l'émetteur et le récepteur... Peut-être alors ne me suis-je pas tellement trompée en prétendant étudier des pratiques : en sorcellerie, l'acte, c'est la parole<fnref n="422" /> ». Dans la même logique, le REAS crée des acteurs de l'économie alternative et solidaire dès le moment où il désigne leur initiative comme faisant partie intégrante du mouvement. Deuxièmement, le REAS peut également être entendu comme une fabrique militante par le fait qu'il produit de l'engagement politique notamment au sein du parti écologiste chez ses militants. Le nombre important d'élus locaux parmi les militants du REAS va dans le même sens. Ce constat peut être interprété comme le fruit de la volonté du REAS d'inscrire son projet dans le cadre du renouvellement du militantisme, mais aussi du débat politique à gauche. Enfin, le REAS peut également être défini comme une fabrique militante lorsque l'on regarde ses méthodologies militantes. Ainsi, il s'agit toujours d'aboutir à l'émancipation des individus pour les rendre acteurs, citoyens de leur environnement. Là encore, il s'agit bien de produire des militants même s'ils peuvent se limiter à un militantisme plus quotidien et moins politique.

Par ailleurs, ce détour par les affinités entre le militantisme au REAS et les logiques de l'associationnisme de Proudhon ainsi que l'*habitus* produit par la JOC incite à penser que plus que des « chrétiens de gauche » (également présent ouvertement dans le REAS), nous avons surtout à faire à des « militants d'origine chrétienne ». Expression qui fait référence au programme de recherche coordonné par Maryvonne Prévot, CHRISTIANA et que j'emprunte au titre d'un numéro daté de 1977 d'une célèbre revue de la deuxième gauche, la revue *Esprit*<fnref n="423" />. La mise en lumière de la formation d'un certain nombre de militants du REAS dans des mouvements de jeunesse proche de l'action catholique spécialisée est en lui-même un premier résultat de la thèse. Ce que les militants y ont appris est avant tout à militer d'une façon particulière,

<footnote n="422">⁴²²FAVRET-SAADA Jeanne, *Les mots, la mort, les sorts*, Folio, 1985, p. 25.</footnote>

<footnote n="423">⁴²³« Les militants d'origine chrétienne », *Esprit*, 4-5, avril-mai 1977.</footnote>
différente de ce qui est appris dans les formations militantes traditionnelles de la gauche et de l'extrême gauche. Il s'agirait ainsi plus de militant d'origine des organisations de jeunesse proche de l'action catholique que vraiment une origine chrétienne puisque cette dimension confessionnelle est soit disparue soit envoyée à un héritage culturel familial sans plus d'influence sur le militantisme des personnes interviewées dans le cadre de ce travail. En effet, les propositions de Françoise Richou de définition de l'*habitus* de la JOC notamment montrent qu'il s'agit avant tout d'un *habitus* militant. La dimension spirituelle n'est pas absente ni des préoccupations ni des justifications à l'engagement de certains militants du REAS. Cependant, c'est bien comme nous venons de le voir en détail, dans la production d'une pratique militante particulière et d'une logique d'engagement spécifique que résonne l'*habitus* de la JOC dans les pratiques et le projet politique du REAS. Néanmoins de nombreux militants du REAS n'ont pas de rapport direct ou indirect avec l'Action catholique spécialisée ou la Fédération protestante. L'étude en détail des parcours des militants du REAS pour chaque groupe d'âge repose sur une hypothèse qui guidera la suite de cette enquête. Au-delà de la simple résurgence de pratiques militantes issues d'*habitus* militant forgé au sein de la nébuleuse des organisations de jeunesse de l'action catholique spécialisée, le REAS est également le résultat d'une affinité élective entre ces « militants d'origine chrétienne » et des militants ayant des parcours d'engagement différent comme des militants de l'extrême gauche ou des jeunes de banlieue ou des militants libertaires. L'entrée plus particulière dans les trajectoires des militants permet d'interroger ce lien possible ainsi que les éventuelles affinités qui peuvent exister entre cet *habitus* et les trajectoires des militants pour essayer de conclure sur ce que cette rencontre a priori improbable a produit pour dépasser ce modèle, l'actualiser, le nourrir de l'apport des autres trajectoires.

Après avoir exploré l'environnement historique et contemporain de la création du REAS ainsi que les grandes lignes de son fonctionnement, nous allons poursuivre en entrant dans les trajectoires individuelles des militants du REAS. Il s'agit maintenant d'approcher le cœur de notre questionnement autour des dispositions antérieures des militants et de leur contribution au projet politique du REAS. Pour chacun des trois groupes d'âge identifiés, nous explorerons leurs grandes caractéristiques sociologiques
ainsi que les affinités existantes entre leurs dispositions antérieures et le projet du REAS se définissant lui-même à la fois comme héritier de la deuxième gauche et acteur de la réflexion autour de l'écologie politique naissante en la positionnant clairement à la gauche de l'échiquier politique<sup>424</sup>.

Comme le note Olivier Fillieule, dans un article du numéro spécial de la *Revue française de science politique* consacrée aux « Devenirs militants », les recherches portant sur le militantisme et l'action collective « ont pour point commun que la connaissance sociologique des conditions et des formes du passage à l'acte y demeure opaque<sup>425</sup> ». Dans ce même numéro, il souligne cependant que « depuis de début des années 1990, les travaux se multiplient, ici ou là, qui mettent l'accent sur la question de l'engagement individuel et ses déterminants, dans le contexte de regain de l'analyse biographique et du récit de vie <sup>426</sup> ». Dans cette partie, c'est la dimension individuelle de l'engagement qui sera mis en avant en interrogeant les raisons évoquées par les militants de leur engagement au sein du REAS. Cependant, elle sera ici combinée à la distinction déjà opérée entre les militants à partir des trois générations. Nous sommes par ailleurs conscients de la mise en garde de Frédéric Sawicki et Johanna Siméant sur le fait que « l'attention soutenue accordée aux logiques individuelles de l'engagement ne doit jamais conduire à oublier que les logiques d'engagement s'inscrivent bien souvent dans des trajectoires collectives et qu'elles adviennent rarement sans un travail de sollicitation émanant de groupes ou d'organisations déjà là<sup>427</sup> ».

Afin d'aborder la question plus spécifique du lien avec la culture chrétienne en général et l'habitus produit au sein de la JOC tel qu'exploré dans le chapitre précédent comme source des pratiques militantes mises en œuvre au sein du REAS, la réflexion s'appuiera notamment sur les propositions de Jean-Marie Donegani dans son ouvrage La liberté de choisir qui porte sur les relations entre les possibles inclinations

<footnote n="424"><sup>424</sup>Le parti politique Les Verts créé en 1984 est encore dans une position « ni gauche, ni droite ».</footnote>

<footnote n="425"><sup>425</sup>FILLIEULE Olivier, « Propositions pour une analyse processuelle de l'engagement individuel » in *Revue française de science politique*, vol. 51, n° 1-2, février-avril 2001, p. 199.</footnote>

<footnote n="426"><sup>426</sup>FILLIEULE Olivier et MAYER Nonna, « Introduction », *Revue française de science politique*, « Devenirs militants », vol. 51, n° 1-2, février-avril 2001, p. 21.</footnote>

<footnote n="427"><sup>427</sup>SAWICKI Frédéric et SIMÉANT Johanna, « Décloisonner la sociologie de l'engagement militant. Note critique sur quelques tendances récentes des travaux français », in *Sociologie du travail*, 51 (1), 2009, p. 108.</footnote>
politiques et les différentes manières d'être catholique aujourd'hui. En effet, dans ce
livre, Donegani élabore une démarche qui lui permet de décrire « *les types de rapport
au catholicisme, aujourd'hui décelables en France*<sup>428</sup> ». Il élabore ainsi sept modèles,
deux « marginalistes », trois modèles « intégralistes » et deux « intermédiaires ». Ces
modèles font écho au positionnement de la quasi-totalité des militants notamment
lorsque la question sur la présence de militants d'origine chrétienne dans les réseaux
de l'économie alternative et solidaire leur est posée. Ces modèles nous serviront
d'appui pour la description de leur rapport à la religion.

<footnote n="428">428 *Ibid*. p. 209.</footnote>
# Chapitre V. Les 35-45 ans : les dirigeants du REAS, des militants politiques formés dans la nébuleuse de l'action catholique spécialisée

## Introduction

J'ai choisi de commencer l'exploration des profils de militants par la catégorie des militants les plus actifs dans la dimension politique du projet. Comme nous l'avons vu plus haut, les 35-45 ans étant les dirigeants du REAS, il m'a donc semblé naturel de débuter par eux. Par ailleurs, leur rapport à la culture chrétienne est le plus problématique comme nous l'avons vu à travers la question de l'implicite dans les entretiens. L'ambiguïté qu'ils entretiennent avec cet élément pourtant constitutif de leur héritage *a minima* me semble particulièrement stimulante pour répondre aux questions posées par ce travail. Cherchant à interroger le lien entre les trajectoires militantes antérieures, les pratiques et le projet politique promus au sein du REAS, il m'a donc semblé logique de commencer par explorer ce groupe de militants.

Le sondage des parcours militants débutera par le portrait croisé d'Aline et Jacques Archimbaud, figures à la fois singulières et exemplaires dans le sens où ils ont, à eux deux, incarné le mouvement. Puis, nous chercherons à dessiner un portrait collectif de ce groupe de militants à travers d'abord l'exploration de leurs grandes caractéristiques sociologiques et le lien éventuel avec leur engagement militant. Il s'agira ensuite d'interroger leur trajectoire militante pour tenter de trouver les origines de leurs pratiques militantes et voir si des affinités électives existent entre ces trajectoires et le projet du REAS.
## 5.1. Aline et Jacques Archimbaud : le REAS corps et âme

Lorsque l'on parle du REAS, deux noms s'imposent, ceux d'Aline et Jacques Archimbaud. Couple dans la vie, ils ont incarné les différentes dimensions du REAS dont le nom est aujourd'hui indissociable des leurs. Leurs parcours personnels sont à la fois atypiques et porteurs des éléments essentiels des dispositions de ce groupe. Les itinéraires d'Aline et Jacques Archimbaud sont à la fois parallèles et complémentaires. Ainsi, bien qu'elles soient la plupart du temps intimement liées, leurs trajectoires s'écartent parfois comme pour couvrir un plus grand éventail de possibilités.

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

Jacques est né en Bourgogne en 1952 d'une mère postière très militante et d'un père manutentionnaire. Aline est originaire d'Audincourt dans la périphérie de Montbéliard. Son père est directeur d'école et sa mère directrice du lycée Louis Garnier, qu'elle contribua à créer. Elle aussi, très militante, essentiellement dans des associations locales<fnref n="429" />. Le couple se rencontre alors qu'ils sont au lycée à Lyon et qu'ils vivent leurs premiers engagements politiques. Les détails de leur parcours professionnel et politique respectifs sont résumés dans deux tableaux présentés en annexe.

<footnote n="429">⁴²⁹Voir notamment « Marie-Thérèse Jodry nous a quittés », *L'Est Républicain*, daté du 6 mai 2011.</footnote>
Aline et Jacques Archimbaud sont les seuls militants dont le nom est cité dans l'ensemble des entretiens. Jacques Archimbaud, par exemple, est tour à tour décrit comme l'inspirateur, l'animateur du mouvement, le recruteur, mais aussi parfois comme son « fossoyeur ». C'est à l'occasion de leur rencontre ou de leur intervention dans un débat que nombre de militants ont décidé de s'engager au sein du REAS. La plupart des militants reconnaissent à Jacques une capacité hors du commun à sentir les inspirations de la société et à les faire partager dans ses textes ou ses discours. Ils admirent aussi son sens politique et tactique. Mais c'est également ce goût pour la tactique qui lui est reproché lorsqu'il n'est plus mis au service du projet commun, mais utilisé dans un but ressenti comme manipulateur et pour imposer ses vues à tous. Il est tantôt admiré, tantôt exécré. Aline est une figure plus consensuelle au sein du mouvement qu'elle va incarner publiquement pendant presque la totalité de sa durée de vie. Sa force de conviction, sa capacité à « prêcher la bonne parole » de l'économie alternative et solidaire dans des milieux aussi variés que des syndicats, des partis politiques, le Parlement européen... sont mis en avant lors des entretiens. Mari et femme représentent les figures marquantes du REAS. Après avoir dépeint les modalités de leurs engagements respectifs à travers leur biographie militante, nous interrogerons rapidement les sources de ses engagements, puis la façon dont ils ont chacun incarné le REAS.

### 5.1.1. Deux modalités d'engagements

Si l'un et l'autre situent l'origine de leur militantisme en 1968, la manière dont ils racontent chacun leur parcours politique éclaire deux modalités différentes d'engagement.

Le premier engagement de Jacques en 1968 est au sein de la coordination nationale des CAL (Comités d'action lycéens) dont il devient un des animateurs nationaux. Il a alors 16 ans et y restera un an. Il y rencontre notamment Maurice Najman qu'il retrouvera plus tard au sein de la FGA (Fédération des gauches alternatives). Initiés dès 1967 au sein du lycée parisien Jacques Decour autour de Maurice Najman, « les CAL sont nés de la confluence de groupes de militants politisés d'une part, et de militants d'organisations confessionnelles d'autre part, dans un contexte de mutations
profondes du système scolaire<fnref n="430" />». Ils sont composés des militants des Comités Vietnam lycéens (dissidence des Jeunesses communistes), des militants de la Jeunesse étudiante chrétienne et ceux de l'Alliance des équipes unionistes<fnref n="431" />. On peut souligner que ce regroupement improbable entre militants maoïstes et militants d'origine chrétienne, qu'ils soient catholiques ou protestants, existe également au sein du REAS. Didier Leschi relève que « outre les comités regroupant des lycéens particulièrement militants, des assemblées générales et des comités de grève [qui] reprennent, pour se donner une identité, le sigle CAL. [...] Le sigle CAL devient synonyme de mouvement lycéen, un signe de ralliement et de référence<fnref n="432" /> ». Ainsi, de 50 CAL inscrits à la veille de mai 1968, le sigle CAL sera adopté par des centaines de lycées dès les premières manifestations sous une forme hybride et très ouverte de participation (il suffit de se réclamer du mouvement pour en faire partie). Il est également intéressant, pour comprendre les dispositions militantes de Jacques Archimbaud, de souligner qu'« alors même que le bureau des CAL se situe à l'extrême gauche, ce qui prédomine n'est pas le discours révolutionnariste, mais les critiques et les propositions de réforme. [...] Nous sommes ainsi loin de l'image mythique du lycéen « soixante-huitard » ultra-politisé et désintéressé des revendications immédiates et quotidiennes<fnref n="433" /> ». Mais entre tentative de récupération des Jeunesses communistes et « incapacités qu'ont les groupes d'extrême gauche à définir un projet commun<fnref n="434" /> », les CAL disparaissent à la rentrée 1969. Tout d'abord, on peut noter qu'il participe toujours à la direction des opérations même s'il n'apparaît pas et ne se positionne jamais comme leader explicite, alors même qu'il a systématiquement été membre de la direction des différents partis auxquels il a participé. D'ailleurs une partie de cet engagement a été fait sous un nom d'emprunt ce qui renforce l'implicite de sa forte implication. Par ailleurs, cette première expérience militante fait ressortir plusieurs spécificités qui vont se retrouver tout au long de la trajectoire militante de Jacques

<footnote n="430">⁴³⁰MORDER Robi, « Les Comités d'action lycéens », in Les cahiers du GERME, 2002, n° 22-23-24, p. 2.</footnote>

<footnote n="431">⁴³¹Organisation de jeunesse protestante.</footnote>

<footnote n="432">⁴³²LESCHI Didier, « Mai 68 et le mouvement lycéen », in Matériaux pour l'histoire de notre temps, 1988, n° 11-13, p. 260.</footnote>

<footnote n="433">⁴³³MORDER Robi, « Les comités d'action lycéens », in Les Cahiers du GERME, 2002 n° 22-23-24, p. 4.</footnote>

<footnote n="434">⁴³⁴LESCHI Didier, « Mai 68 et le mouvement lycéen », in Matériaux pour l'histoire de notre temps, 1988, n° 11-13, p. 261.</footnote>
Archimbaud et qui cimentent aujourd'hui la manière dont il définit lui-même ses orientations militantes. Le premier trait est le lien a priori improbable entre militants politiques radicaux et militants issus d'organisations confessionnelles. Le deuxième trait, est la place donnée aux débats et aux interprétations diverses. La forme est souple et accueille quiconque s'y retrouve. Les tentatives de rigidifier l'organisation sur une orientation politique unique conduisent à la fin du mouvement (du moins dans cette première formule). Enfin, la préoccupation liée aux conditions de vie et à leur amélioration immédiate portée par les CAL autour des revendications proprement lycéennes est un vrai fil rouge dans les engagements successifs de Jacques Archimbaud. Dès son premier engagement, la ligne politique de Jacques Archimbaud se dessine donc déjà autour de la conceptualisation d'un projet radical vecteur de renouvellement des pratiques politiques. Il paiera cher ce premier engagement formel. En effet, alors qu'il est en classe préparatoire aux grandes écoles au lycée du Parc à Lyon, il sera « vidé », comme il le dit, pour gauchisme<fnref n="435" />. Ainsi, alliance entre militants d'horizons variés, importance de la confrontation d'idée et action concrète pour améliorer le cadre de vie se retrouveront dans les autres mouvements dans lesquels Jacques Archimbaud va militer par la suite. Les ruptures scolaires l'amènent à intégrer les cercles – alors fortement mêlés à Paris – de « Vive la révolution » et de « La Cause du peuple ». Cette dernière mouvance porte notamment le nom du journal de la Gauche prolétarienne (GP), organisation maoïste qui a compté le plus d'adhérents de 1969 à 1974. Née dans la filiation de Louis Althusser et d'étudiants normaliens « aussi soucieux de théorie pure que d'action »<fnref n="436" />. L'UJC (ml)<fnref n="437" /> devenue Gauche prolétarienne change de ligne politique après mai 1968. Ainsi, Robert Linhart, nouveau leader de l'organisation, « rompt avec le « théoricisme » althussérien et avec la part stalinienne du corpus marxiste-léniniste [...]. Il veut désormais unir révolte anti-autoritaire – en clair, les aspirations du mai étudiant à « jouir sans entraves » et à rejeter toute hiérarchie – et révolution prolétarienne »<fnref n="438" /> ». Christophe Bourseiller

<footnote n="435">⁴³⁵L'exclusion d'élèves jugés trop politisés est semble-t-il une pratique usuelle au lycée du Parc de Lyon. Fin 1969, 34 garçons seront exclus en même temps que Jacques Archimbaud.</footnote>

<footnote n="436">⁴³⁶LINDENBERG Daniel, « À gauche de la gauche » in BERCKER Jean-Jacques et CANDAR Gilles (dir.), *Histoire des gauches en France. Vol. 2, XXᵉ siècle : à l'épreuve de l'histoire*, Paris, La Découverte/Poche, 2005, p. 131.</footnote>

<footnote n="437">⁴³⁷Union des jeunesse communistes marxistes-léninistes.</footnote>

<footnote n="438">⁴³⁸LINDENBERG Daniel, « À gauche de la gauche », in BERCKER Jean-Jacques et CANDAR Gilles (dir.), *op. cit.*</footnote>
résume : « Ce qui naît avec la Gauche prolétarienne, c'est en réalité une organisation
sacrifielle, dans laquelle l'individualité, le confort bourgeois et l'ambition vont être
sacrifiés à la révolution, à la guerre civile. Il s'agit d'aller du centre vers la
périphérie, c'est-à-dire de privilégier la lutte en direction des couches les plus
défavorisées : immigrés, OS, femmes travailleuses, paysans pauvres, petits
commerçants endettés. Ce sont les secteurs les plus modestes qui lanceront l'incendie.
À l'horizon, la guerre révolutionnaire. [...] Pour la GP, le maoïsme est plus une
pratique qu'une théorie<sup>439</sup> ». C'est cette même préoccupation que l'on trouve
beaucoup plus tard dans un texte de Jacques Archimbaud faisant la promotion de la
création du REAS :

« C'est donc autour d'initiatives et de réalisations concrètes que nous nous
développerons. Ce sont elles qui donnent corps à nos idées, qui les illustrent,
qui incitent à l'action, qui forment les participants. Ce sont elles qui devront
permettre au Réseau de s'enraciner dans la société et de prendre une dimension
populaire sans laquelle il n'y a guère de sens. [...] sans démagogie, nous
devons prendre un soin particulier à élargir notre base sociale : s'il est très
satisfaisant de constater que l'économie alternative a une réelle capacité
d'attraction auprès des jeunes, nous devons faire un effort tout particulier pour
regrouper des ouvriers, des paysans, des employés et transversalement des
femmes. Les immigrés constituent également à nos yeux une composante
importante ». Texte de Jacques Archimbaud intitulé « le Réseau de l'économie
alternative et solidaire, Pourquoi, pour quoi faire, comment quand ? », daté du
28 novembre 1991, archives privées.

Cependant, l'accent mis sur l'action au sein de la Gauche prolétarienne dévie vers la
promotion du conflit violent (voire de la lutte armée) et vaudra aux militants de la GP
le surnom de « mao-spontex » (pour spontanéisme). Dans cette mouvance, la référence
à la Commune de Paris et surtout à la Résistance sert à faire la promotion de
« l'acceptation pédagogique de la violence armée. [...] On commence par exalter la
juste lutte du peuple X. On effectue ensuite un parallèle, plus ou moins explicite, entre
la situation du peuple X et la situation française. Ce qui débouche sur une perspective
proche de la lutte armée»<sup>440</sup> ». C'est d'ailleurs dans le cadre de la nécessaire maîtrise
des armes pour la lutte armée que Jacques Archimbaud choisira de faire son service
militaire et deviendra un spécialiste... des explosifs. Cependant, s'il a un tempérament

<footnote n="439"><sup>439</sup> BOURSEILLER Christophe, *Les Maoïstes. La folle histoire des gardes rouges français*, Paris, Points, 2008, p. 151-153.</footnote>

<footnote n="440"><sup>440</sup> BUTON Philippe, « La gauche et la prise de pouvoir », in BERCKER Jean-Jacques et CANDAR Gilles (dir.), *op. cit.*, p. 579.</footnote>
« sanguin » et ne redoute pas l'affrontement, les expériences violentes de sa vie sont toujours liées à sa jeunesse et à un geste un peu mythique de « bataille de rue », de la prise (sic) du palais... des sports et de la commémoration agitée du centième anniversaire de la Commune de Paris. D'autres héritages de cette période anticipent déjà le passage à l'économie alternative. Ainsi, des voyages en Chine contribuent-ils chez lui à une certaine forme de pragmatisme :

> « J'ai été en Chine. Le dirigeant qui nous reçoit nous dit : "Vous ne pouvez pas être dans une rizière toute la journée cassé en deux ; rentrer le soir, et en plus avoir des réunions politiques. Quand vous rentrez le soir, vous avez envie de vous reposer, de voir votre femme ou votre mari, vos enfants. La réunion du parti et la révolution qui continue, les gens, ils s'en moquent. La condition pour que les gens aient le temps de s'intéresser aussi à la politique, c'est la mécanisation des rizières" ».

Que ce soit dans les comités d'action lycéens ou au sein des groupes maoïstes, Jacques Archimbaud privilégie donc les engagements portés sur l'action. Cette envie d'agir pourrait s'expliquer par l'âge de ces premières implications (entre 16 et 21 ans), mais elle est dans cette génération un élément constitutif de la manière de s'engager. C'est en tout cas un des moteurs de son investissement dans le mouvement de l'économie alternative et solidaire. Et c'est la même motivation qui explique, fin 1973, qu'il rejoigne un autre groupe maoïste, « Front rouge » qui, sortant de la clandestinité, deviendra le Parti communiste révolutionnaire marxiste-léniniste (PCRml). Dans son dictionnaire de l'extrême gauche, Serge Cosseron explique que « le mouvement marxiste-léniniste comprenait plusieurs organisations qui se distinguaient à des niveaux différents : l'allégeance (chinoise ou albanaise), l'analyse des contradictions (intervention ou non en direction des luttes du tiers-monde), le rôle attribué au parti (parti de masse, d'avant-garde ou autre)<fnref n="441" /> ». Le PCRml – Front rouge est un mouvement né d'une scission au sein du PCMLF (Parti communiste marxiste-léniniste de France). « Dès l'origine, Front rouge se distingue de l'Humanité rouge par un certain spontanéisme ainsi que par le refus de s'aligner systématiquement sur les positions des autorités chinoises. Le mouvement privilégie également les luttes ouvrières au détriment de l'unité populaire<fnref n="442" /> ». Au sein de Front rouge, la semi-

<footnote n="441">⁴⁴¹COSSERON Serge, *Dictionnaire de l'extrême gauche*, Paris, Larousse à présent, 2007, p. 204.</footnote>

<footnote n="442">⁴⁴²*Ibid*. p. 205.</footnote>
clandestinité est la règle, l'établissement est fortement recommandé. Jacques a alors
21 ans :

« J'ai fait mes premières armes comme monteur de grue. Au total cet investissement très fort a duré 8 ans. Alors, je ne m'étends pas trop sur ce passage-là. Parce que c'est une période de ma vie où j'ai été parfois aux frontières de la légalité. Nom d'emprunt pendant 8 ans, papiers douteux, Le climat était un peu chaud. Pour avoir hébergé quelqu'un, un corse, Colette Meynard, prof en banlieue, avait pris 10 ans. [...] Marcellin et Poniatowski, c'était déjà l'horreur. Je paye ça encore aujourd'hui d'une certaine façon. Un de mes problèmes : il me manque 8 fois quatre trimestres de sécu, ça fait 32 trimestres pour la retraite ! (rires). Donc voilà, moi, je suis venu comme ça. Dans un bain familial très militant et puis dans un contexte favorable. C'étaient pour les gens qui s'engageaient les belles années ».

Malheureusement, lors de l'entretien il a été impossible d'entrer dans les détails de cet établissement. Jacques Archimbaud reste écliptique lorsqu'il décrit cette expérience bien que ce fût un point culminant de son engagement, y compris au mépris des conséquences pour sa personne. L'expérience de la clandestinité pourrait par exemple expliquer l'omission systématique de son degré d'engagement dans chacune des organisations qu'il a fréquentées alors même qu'il faisait partie de leur direction. La formation politique de Jacques est donc plutôt solide face à celle parfois plus dilettante des autres militants du REAS. Son établissement a certainement contribué à forger des modalités d'actions politiques proches du projet du REAS et plus largement de l'habitus de la JOC décrit dans le chapitre précédent. D'ailleurs, Marnix Dressen, dans son étude sur les établis, constate que « plus de deux établis sur trois ont reçu une instruction religieuse, laquelle dans 85 % des cas fut catholique<sup>443</sup> ». Pour lui, l'importance des catholiques au sein des mouvements maoïstes en général et parmi les établis en particulier s'explique par le fait que « selon toute vraisemblance, entre le syndicalisme révolutionnaire, l'interprétation française du maoïsme et le catholicisme, il y a maints points de contacts. En particulier ces trois cultures partageraient populisme, basisme et méfiance à l'égard de l'État<sup>444</sup> ». Parmi les trois militants du corpus qui ont déclaré avoir été établis (Jacques Archimbaud, François Bernard et Jean-Pierre Lancry), deux ont fait part de leur formation au sein des

<footnote n="443">443 DRESSEN Marnix, De l'amphi à l'établi : les étudiants maoïstes à l'usine, 1967-1989, Belin, 2000, p. 42.</footnote>

<footnote n="444">444 DRESSEN Marnix, Les établis, la chaîne et le syndicat, Évolution des pratiques, mythes et croyances d'une population d'établis maoïstes 1968-1982. Monographie d'une usine lyonnaise, L'Harmattan, p. 226-227.</footnote>