organisations de jeunesse proche de l'Action catholique spécialisée. François Bernard
a fréquenté la JOC et Jean-Pierre Lancry a été membre de la JEC. Jacques suit donc le
mouvement du PCR qui, dès 1978, amorce sa « sortie du ghetto », pour reprendre les
termes de Christophe Bourseiller, mais le mot d'ordre reste « oui aux actions
efficaces ». En 1981, il soutient officiellement la candidature d'Huguette
Bouchardeau, PSU, à l'élection présidentielle. Suite à la dissolution du PCR en 1983,
Jacques Archimbaud participe à la création de la Fédération pour une gauche
alternative (FGA), « un regroupement éphémère de militants PSU, de syndicalistes, de
trotskistes pablistes, en vue de la reformation d'une gauche autogestionnaire<fnref n="445" /> ». Il y
retrouve Maurice Najman, qu'il avait connu au moment des Comités d'action lycéens
(CAL). Cette fédération présente différentes listes aux législatives de 1986. Jacques
Archimbaud participe avec Jean-Luc Benhamias à la liste « Écologie 93 » en Seine-
Saint-Denis qui regroupe « des écologistes, des autogestionnaires et des alternatifs ».
En 1987, la FGA tente de répondre à l'appel des Verts, Arc-en-ciel. Mais cette
initiative fait long feu avec la décision des Verts de présenter Antoine Waechter aux
elections présidentielles de 1988. Rejetant la position « ni droite ni gauche », la
Fédération pour une gauche alternative soutient finalement Pierre Juquin, dissident
communiste soutenu par le PSU et la LCR. Critique de l'ambiguïté rouge-vert, Jacques
Archimbaud va ensuite poursuivre son rapprochement avec les écologistes. Ce qu'il
retient de cette période gaucho alternative, c'est déjà la capacité à « subvertir par le
faire », la démonstration par l'exemple. On trouve d'ailleurs cette idée très clairement
exprimée dans cet extrait de *Front rouge* doit aider le
mouvement de la jeunesse à s'unir et à se lier toujours plus au combat de la classe
ouvrière. *Front rouge* ouvre ses colonnes aux luttes de la jeunesse intellectuelle et
ouvrière. Mais il faut non seulement informer la jeunesse des luttes qui se déroulent
dans les lycées, les CET, les facs ; il faut encore et surtout se servir de ces luttes pour
armer les jeunes dans leur combat quotidien et les éduquer dans la perspective de la
révolution prolétarienne<fnref n="446" /> ». Si, avec le REAS, il s'agit d'éduquer à d'autres fins qu'à
la révolution prolétarienne, la période « alternative » de sa trajectoire militante
maintient cette priorité donnée à l'agir. S'opère cependant un glissement de la

<footnote n="445">⁴⁴⁵ BOURSEILLER Christophe, Les Maoïstes. La folle histoire des gardes rouges français, Paris, Points, 2008, p. 427.</footnote>

<footnote n="446">⁴⁴⁶ *Front rouge*, journal de combat marxiste-léniniste, n° 3, février 1971, p. 2.</footnote>
révolution avec un grand R aux révolutions minuscules, à l'amélioration du cadre de vie quotidien en partant de là où sont les gens. Il ne s'agit plus d'agir pour demain, mais pour « ici et maintenant ».

« Alors, pour finir, comment j'en suis arrivé là ? Je suis à ce moment-là enseignant dans un LEP un peu dur en région parisienne. Je crois que la logique, c'était la logique du faire. Après les périodes très idéologisées des années 1970, où on annonçait des lendemains qui chantent où on était dans la perspective stratégique, je crois qu'on a éprouvé le besoin d'un retour à la société, et d'essayer de la prendre, – et ça c'est fondamental dans la démarche alternative –, telle qu'elle est ici maintenant, hic et nunc. C'est-à-dire pas être à côté, ailleurs, mais plutôt dedans, en favorisant les potentiels de subversion, de changement, de transformation, à partir des représentations de la société telle qu'elle est. [...] Donc, on n'est pas seulement dans le demain, on est peut-être dans l'utopie, mais dans l'utopie concrète en marche, dans l'utopie du faire ».<fnref n="447" />

Malgré un parcours qui peut sembler riche en engagement successif, Jacques Archimbaud est un fidèle. Guéri, mais pas repenti.

« L'histoire se passe sans énorme rupture. Moi, j'étais membre d'un groupe maoïste, parmi les derniers, qui s'est sabordé si l'on peut dire ou qui s'est auto-dissous à la fin des années soixante-dix, sans drame ! On a fermé la boutique sans claquement de portes ou agitation, etc. Il y a en a eu d'autres : July de Libération, Linhart, Geismar. On a touché à des vrais sujets de la société qui durent encore et pour lesquels le passé présente aujourd'hui les factures impayées d'un développement non maîtrisé. Ensuite, comme beaucoup d'autres issus de groupes d'extrême gauche, on s'est retrouvé dans une espèce de sas de transition ou de décontamination qui s'appelait la Fédération pour une gauche alternative, FGA. Qui était animée par des personnes de bonne tenue : Maurice Najman, Jean-Pierre Lemaire, Patrick Petitjean, Françoise Galland, Patrick Franjou... On était proches des thèmes des Verts, mais critiques sur leur positionnement "ni droite ni gauche". Et donc, on était sur la volonté d'intégrer les questions d'écologie sans en finir avec la posture de gauche critique, de gauche radicale, si on peut dire ».

La biographie militante de Jacques Archimbaud est marquée par une très forte implication dans les différents partis politiques auxquels il a participé. À la direction de ces organisations, il a toujours essayé d'adapter les formes politiques à la réalité mouvante de la société. Ainsi, de son expérience de partis révolutionnaires, il semble surtout avoir acquis un certain pragmatisme qu'il a en partie transmis dans le projet du REAS.

<footnote n="447">⁴⁴⁷A faire, n° 39, Lettre du REAS, hiver 1997, numéro spécial : « Actes des rencontres des 31 mai et 1er juin 1996, Économie citoyenne, économie solidaire, économie durable à Marseille », p. 27-28.</footnote>
Si le parcours politique d'Aline Archimbaud est parallèle et commun en grande partie
à celui de son mari, elle n'investit pas de la même manière ces différents engagements.
Alors que Jacques cherche les formes politiques les plus efficaces pour faire avancer,
diffuser son projet, Aline s'inscrit plus directement dans l'action. Ainsi, si Jacques se
pose toujours la question de comment alimenter, faire avancer le débat d'idées, Aline
se demande comment changer concrètement les choses. C'est presque une nécessité,
malgré elle. Elle présente le début de son engagement par des actions et non par des
organisations comme son mari. D'ailleurs, si elle se trompe souvent sur le nom des
organisations politiques qu'elle traverse, en revanche, à l'inverse de Jacques, elle
décrit toujours très précisément les actions qu'elle y réalise.

Lorsque je l'interroge sur les débuts de son parcours politique, elle répond par
une action : « Ma première manifestation, c'est le 13 mai 1968 à Lyon. J'étais
très impressionnée, je ne faisais pas de politique. Je suis issue d'une famille de
gauche, mais sans plus et de culture protestante. Culture protestante, famille de
gauche, mais non militante directement. [...] Il y avait déjà eu de l'agitation fin
67, début 68, dans ce qui s'appelait les comités Vietnam de base. J'avais
commencé à distribuer le journal sur le Vietnam. Mais je n'étais pas plus
politisée que ça. [...] C'était grève générale, lycée fermé, etc. Et voilà. Ça c'est
fait assez naturellement, je suis allée à une manif qui était énorme avec en tête
des ouvriers de la Rhodia. C'était une super manif, très très ouvrière et tout ça,
très combative. Et ça a été le début de mon engagement ».

Ces premières expériences militantes font alors écho aux positions politiques de
plusieurs de ses professeurs.

« Nos profs [de khâgne au lycée Édouard Herriot de Lyon] étaient très très à gauche. À l'époque, le prof de philo était Jeannette Colombel<fnref n="448" />, qui est assez connue. Après elle est allée à Vincennes. C'était des gens, PC, je pense, ou Althusser. Très, très à gauche. Et j'ai été influencée par leurs cours. Par exemple, en cours de géographie le sujet était le Tiers-monde... Je préparais l'école de Fontenay<fnref n="449" />, qui à l'époque était de tradition de gauche. (...) Et j'ai été influencée par des profs sur un plan idéologique pendant l'année. Je m'en rends compte aujourd'hui ».

Ce parcours militant reposant sur une jonction entre des rencontres et des pulsions
tournées vers l'action, l'a conduite à s'intégrer dans des groupes minoritaires, souvent

<footnote n="448">⁴⁴⁸Adhérente du Parti communiste français jusqu'en 1968. Elle a été l'amie de Sartre, Foucault, Deleuze. Elle a participé à la refondation de « Secours rouge ». Source : http://auteurs.arald.org/Jeannette_Colombel.</footnote>

<footnote n="449">⁴⁴⁹École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud, connue sous la dénomination de ENS-LSH. Depuis le 1er janvier 2010, elle est rattachée à l'École normale supérieure de Lyon. Source : http://www.ens-lyon.fr/l-ens-de-lyon/historique-78755.kjsp?RH=ENS-LYON-ENS-INFOS.</footnote>
alternatifs, mais aussi plus radicaux. Ce goût pour le militantisme va alors l'amener à ne pas cesser de militer :

« Ensuite, je suis arrivée à Fontenay, à Paris. J'ai fréquenté tout ce qui pouvait se faire de manifs post-soixante-huitardes... c'était très agité en 1969 dans Paris. Il y avait des manifs pratiquement tous les jours. Les facs étaient occupées. J'ai été dans des comités de base machin. J'ai été ensuite dans un parti maoïste qui a eu différents noms, Humanité rouge, la GP (Gauche prolétarienne)... Là, j'étais vraiment militante de base. Je distribuais des tracts, etc. et puis tout ça s'est fini. Y a eu une fin en 83, pour moi. Ensuite, j'ai milité dans un truc qui s'appelait Union dans les luttes<fnref n="450" />. C'était un espace qui essayait de recomposer la gauche. Déjà, tu vois. Il y avait des gens du PC, du PS, et des gens comme moi. Et donc, on travaillait. Il y avait Gérard Molina<fnref n="451" />, Yves Vargas<fnref n="452" />. Je bossais avec eux tous les jours ! On bossait déjà sur un programme de transition (rires) ».

C'est son envie de faire concrètement des choses qui va la pousser à s'investir dans les initiatives alternatives et à devenir une figure publique de l'économie alternative et solidaire. Son acharnement, son culot et son envie de faire vont l'imposer sur la scène publique.

Aline Archimbaud raconte : « Et puis, à un moment donné, s'est posée la question d'agir. Et je devais avoir ça en moi quand même parce que quelqu'un a dit "Pourquoi ne lance-t-on pas le 1 % emploi. Le 1 % solidarité emploi ?" Et je me suis portée volontaire [...]. On a lancé ça. On était un duo formé avec Daniel Tartier, ancien situationniste, membre de la fédération protestante de France, assez influent bien que très radical. On a fait une conférence de presse, fin 1984, début 1985 à la Maison Verte<fnref n="453" /> dans le 18e. Alain Lipietz est venu, Monseigneur Gaillot est venu... et on a lancé Solidarité Emploi ».<sup>454</sup>

La spontanéité de la création de Solidarité Emploi telle qu'Aline la présente est assez caractéristique de la manière dont elle retrace le déroulement de son parcours militant.

À chacun de ses engagements, elle répète la même technique volontariste pour convaincre.

<footnote n="450">⁴⁵⁰Fondée pour préparer une union de la gauche en vue de l'élection présidentielle de 1981. Source : https://books.google.fr/books?id=GeVOJB6pYuEC&pg=PA239&lpg=PA239&dq=%22Union+dans+les+luttes%22&source=bl&ots=NnnSYoh8nc&sig=AuhbhO4aoGrFfjD8Vx1hZ29QC6g&hl=fr&sa=X#v=onepagc&q=%22Union%20dans%20les%20luttes%22&f=false.</footnote>

<footnote n="451">⁴⁵¹Secrétaire général de l'union des étudiants communistes entre 1969 et 1971. Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Union_des_%C3%A9tudiants_communistes.</footnote>

<footnote n="452">⁴⁵²http://www.babelio.com/auteur/Yves-Vargas/210689.</footnote>

<footnote n="453">⁴⁵³http://blog.lamaisonverte.org/ à la fois espace de partage, maison de quartier et paroisse protestante.</footnote>

<footnote n="454">⁴⁵⁴Extrait de l'entretien réalisé avec Aline Archimbaud.</footnote>
Ainsi, quand je lui demande comme elle a fait pour recruter toutes les personnalités qui ont participé au lancement de Solidarité Emploi, elle répond : « Téléphone. Je me suis démerdée, avec de la tchatche, sur le thème “tout peut pas venir d’en haut, il faut une réaction citoyenne au chômage”. C’était l’influence. Moi, j’étais très influencée par les écolos allemands. Parce que j’étais allée avec Jacques dans les congrès des Grünen. J’ai été très impressionnée par tous leurs réseaux alternatifs et les pratiques alternatives qu’ils avaient. L’espace alternatif parce que c’était déjà ça. Il y avait des réseaux alternatifs économiques entiers ! Donc c’était certainement l’influence culturelle des alternatifs allemands ».

La référence aux alternatifs et aux écologistes allemands est récurrente lorsqu'Aline Archimbaud parle de la formation de ses convictions politiques. Ainsi, suite aux mobilisations de la fin des années 1960, un courant contre-culturel émerge en Allemagne autour d'anciens étudiants souhaitant prolonger dans des expériences concrètes leur engagement communautaire et libertaire. Squat, mais aussi crèche, café littéraire, maison d'édition, centre de formation...
<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>Dessin 8: Illustration parue dans
*Nouvelles pratiques pour une
gauche alternative*, n°4 de mars
1987</figcaption></figure>

Des pans entiers de l'économie existent alors sous forme alternative. Ce contexte alternatif s'accompagne de l'émergence de groupes alternatifs porteurs de revendications plus directement politiques. De ces groupes, naissent les premières Initiatives citoyennes. Leurs revendications de plus en plus essentiellement liées au cadre de vie pourraient aujourd'hui être comparées au mouvement NIMBY (Not In My BackYard). Une partie de ces groupes informels va alors prendre des orientations plus conservatrices, attirant un public soucieux de conserver son cadre de vie « petit-bourgeois ». Puis, la montée en puissance de la lutte anti-nucléaire plus particulièrement va être l'occasion d'un nouveau basculement vers la gauche de l'échiquier politique dans les années 1980. Du regroupement d'une partie de ces initiatives citoyennes à l'occasion des élections régionales de 1977 va naître le parti vert allemand Die Grünen. « *Les multiples groupes ainsi constitués vont consentir à se*
rencontrer pour, après de houleux débats, fonder à l'échelle fédérale en 1980 le parti Die Grünen – c'est-à-dire les Verts (ouest-allemands) – un parti identifié comme non seulement environnementaliste, mais aussi social et revendiquant le principe de la démocratie de la base. Si les Initiatives citoyennes n'ont pas été à l'initiative de la création des Grünen, elles en ont toutefois préparé le terrain : ce sont elles qui ont mis à l'honneur ce principe d'une démocratie plus directe.<fnref n="455" /> » Elles vont également conduire à la création de l'Öko-Institut qui se donne pour mission d'apporter un appui technique aux revendications des Initiatives citoyennes et de construire des propositions techniques et sociales alternatives aux projets industriels combattus. Ainsi, aux experts techniques en sciences exactes, s'adjoignent des intellectuels issus de sciences humaines (sociologue, philosophe, historien théologien, économiste...). L'association de citoyens et d'intellectuels sera également utilisée par Aline Archimbaud et les autres militants dans la conception de Solidarité Emploi. En effet, cette association regroupe notamment un nombre important de chercheurs du Centre de recherche pour l'emploi, en plus des citoyens et de personnalités plus médiatiques. Lorsqu'Aline occupe des postes de pouvoir, elle cherche à faire avancer la cause. S'inscrivant dans une stratégie proche de la pensée d'Antonio Gramsci, qu'elle reconnaît comme une de ses inspirations, elle multiplie les exercices pour convaincre, allant dans les médias, dans des réunions politiques où elle est minoritaire... et mène une véritable guerre de position. Ainsi, elle intervient chaque fois qu'elle le peut dans les médias, dans les universités d'été des partis de gauche, dans les congrès des syndicats, etc. pour lutter contre l'hégémonie culturelle de l'économie de marché en imposant l'idée de l'économie alternative et solidaire et ses valeurs. Ainsi, lorsqu'elle occupe un mandat d'élue, elle essaye avant tout de faire avancer un maximum ses idées :

> Par exemple, dès qu'elle est élue codéputée, puis députée européenne, elle s'active pour faire reconnaître l'économie solidaire : « Au Parlement européen, j'ai demandé à m'occuper des affaires sociales. J'ai repris la commission des Affaires sociales et très vite, je leur ai dit "Moi, je veux faire la promotion de l'économie alternative et solidaire". Et j'ai fait passer à l'unanimité un rapport reconnaissant l'économie sociale et solidaire en Europe. Ce qui a débloqué des fonds. Dans la commission, après, il y a eu une ligne économie sociale et

<footnote n="455">⁴⁵⁵ JACQUIOT Pierre, « Comparaison des processus de formation et de diffusion du mouvement écologiste en RFA et en France » in *Cahiers internationaux de sociologie* 2007/2, n° 123, p. 217-244.</footnote>
solidaire. Et puis, j'ai organisé des conférences européennes dans plusieurs pays. Je faisais venir 200 militants à chaque fois. Plus une grande conférence avec Solange Fernex<fnref n="456" /> sur la reconversion des industries à Strasbourg. On a fait venir de toute l'Europe des syndicalistes, notamment de l'armement et de l'automobile ».

Lorsqu'elle deviendra sénatrice, Aline cherchera à renouveler cette stratégie. Ainsi, en lien avec des associations et des ONG, elle a fait mettre au vote du Sénat une résolution favorable aux populations roms<fnref n="457" />. Avec la fin de son mandat de députée européenne, elle a mesuré les marges de manœuvre offerte par la position d'élue.

« J'ai mesuré quand tu n'as plus de mandat, comment les gens... en un mois ! (elle insiste) en un mois ! Alors après, tu comptes tes amis. C'était très instructif. Parce qu'en un mois, les élections européennes avaient lieu en juin 1994. En juillet 1994, je n'étais plus députée européenne et en un mois j'ai mesuré les personnes qui ne me disaient plus bonjour, qui ne me téléphonaient plus, qui me crachaient dessus. Humainement, ça été très intéressant. Après ça, tu relativises tout, tu es blindée. Et donc, je n'étais plus députée européenne, je n'avais plus de poids, c'était terminé. Crac ! Et je suis allée voir la nouvelle équipe des Verts, et là, ça pose la question des relations politiques. [...] Personne n'a repris mon travail, même dans un autre pays<fnref n="458" /> ».

Cette expérience renforce-t-elle sa vision de la guerre de position ? En tous cas, après ce premier mandat, elle en cessera d'être élue à un niveau local puis national, toujours pour faire « avancer la cause » et « ne pas lâcher ».

Là encore, les rapports d'Aline et Jacques se distinguent. Il incarne la ligne, ligne du parti, du REAS, etc., avec toutes les limites que cette posture provoque dans la perception que les autres militants peuvent avoir de sa gestion du pouvoir. Jean-Pierre Lancry, militant de Solidarité Emploi à Lyon et du REAS, aime, par exemple, se moquer de son côté « rocardien centralisateur ». Aline présente au contraire une certaine souplesse, elle met en avant d'autres personnes, contrairement à son mari qui s'inclut toujours lorsqu'il présente les moments de définition des orientations politiques des mouvements auxquels il a appartenu. Aline semble rester plus extérieure, par contre, elle est toujours au cœur des actions et notamment des moments où il faut aller défendre ses positions et ses propositions vis-à-vis d'autres

<footnote n="456">⁴⁵⁶Femme politique fondatrice du parti Les Verts.</footnote>

<footnote n="457">⁴⁵⁷Malheureusement cette résolution n'a pas été adoptée. Pour la lire : http://alinearchimbaud.fr/?p=3340.</footnote>

<footnote n="458">⁴⁵⁸La liste des Verts aux élections européennes de 1994 n'obtient aucun siège. Il faut attendre 1999 pour qu'il y ait de nouveau des députés européens écologistes français.</footnote>
mouvements. Si Jacques est un habitué des cercles dirigeants, Aline a toujours
privilégié le terrain. Ils ont pourtant été tous les deux membres du bureau exécutif du
parti Les Verts, devenu EELV. Mais les postes qu'ils y ont occupés sont assez
significatifs des modalités plus générales de leurs engagements. Ainsi, Aline y a été
élue trésorière en 1992 alors que Jacques occupait le poste de secrétaire adjoint en
charge de la coordination et de la communication de 2011 à 2013.

5.1.2. Sources et formes de militantisme

Jacques Archimbaud est tombé tout petit « dans un bain familial très militant ». C'est donc « naturellement », par « tradition familiale » qu'il a commencé à militer.

Ainsi, lorsque je lui demande comment il est devenu militant, il répond : « Moi,
je suis fils de. Ma mère, c'est une militante féministe. Ma mère, elle était au
PSU évidement, au PSU de la guerre d'Algérie, donc plutôt PSA, puis PSU. Elle
 faisait de la lutte anticolonialiste pendant la guerre d'Algérie. Elle a beaucoup
fait dans le féminisme. C'est-à-dire dans le planning familial, c'était l'époque.
Beaucoup de planning familial, beaucoup de syndicalisme aussi... Puis,
d'ailleurs à mon grand désespoir – c'est pour ça qu'il y a un contentieux
générationnel – elle est allée à la FGDS<fnref n="459" />, en Saône-et-Loire. Puis elle a
beaucoup fait dans le féminisme. La politique, je suis tombé dedans quand
j'étais tout petit ».

On peut alors se demander si le militantisme au sein de la nébuleuse des « chrétiens de gauche » de la mère de Jacques Archimbaud n’a pas alimenté des dispositions trouvant un écho important au sein du maoïsme ? Surtout lorsque Sylvie Tissot décrit les engagements des anciens maoïstes au sein de la politique de la ville et que l’on pourrait croire qu’elle décrit l’*habitus* de la JOC tel que Françoise Richou la définit : « Ce n’est pas un hasard en effet si l’on retrouve, dans la politique de la ville, des militants dont les premiers engagements reposent sur une volonté de transformation de soi-même par un contact prolongé avec la classe ouvrière. Rejetant l’approche léniniste des trotskistes ou des communistes qu’ils qualifient d’élitiste, les maoïstes affichent une même conviction : la nécessité de se pénétrer, par un mode de vie commun ou par des enquêtes, des conditions de vie du prolétariat.<fnref n="460" /> » Un autre

<footnote n="459">⁴⁵⁹Fédération de la gauche démocrate et socialiste créée par François Mitterrand en 1965, elle prend fin avec sa démission de la présidence du parti en 1968.</footnote>

<footnote n="460">⁴⁶⁰TISSOT Sylvie, « Reconversions dans la politique de la ville : l’engagement pour les “quartiers” », Politix 2005/2 (n° 70), p. 71-88.</footnote>
paradoxe de sa trajectoire militante interpelle également. Dans ses multiples engagements, loin du militant de base, il fait, au contraire, presque toujours partie des dirigeants. Pourtant, Bernard Gomel, président de Solidarité Emploi au moment de la création du REAS, se souvient que Jacques Archimbaud ne cessait de dire :

> « Il nous faudrait une personnalité charismatique, nous avons besoin d'un Abbé Paul, un Abbé Pierre de l'économie alternative ».

D'ailleurs, alors qu'il est clairement un des leaders du REAS, il minimise sa participation :

> « Celui qui avait l'intelligence la plus folle de la situation c'est Emmanuel Antoine. Une intelligence d'invention, c'est Emmanuel Antoine. Le gars le plus brillant. Et à l'autre bout, la femme brillante, c'est Jacqueline Lorthiois. Jacqueline Lorthiois est une merveille d'humanité, d'intelligence critique... Les deux faisaient la paire. Et voilà, moi, je faisais de la politique. Je mettais en forme politique les choses intelligentes qu'ils disaient. Je ne faisais pas autre chose ».

Lorsqu'il parle de son parcours politique, Jacques Archimbaud souligne les logiques presque « naturelles » et la continuité qui va d'un segment à un autre. Cette fluidité contraste avec la présentation qu'il donne de son parcours scolaire.

> « À Sciences Po, je me suis sauvé parce que j'avais une telle distance avec ces gens. Je trouvais ça d'une vacuité, enfin, je trouvais ça... comme au théâtre, je regardais cette faune et je n'avais pas de rapport avec eux, je ne comprenais même pas ce qu'ils disaient ».

Ainsi, bien que Jacques Archimbaud s'inscrive ensuite en philosophie, il délaisse le terrain universitaire au profit du champ militant. D'ailleurs, s'il met en relief les ruptures de son parcours scolaire<fnref n="461" />, son engagement est décrit au contraire de manière fluide et apaisé. Ce désinvestissement des études est d'autant plus étonnant qu'il aurait pu représenter une possibilité d'ascension sociale évidente. Au contraire, Jacques Archimbaud quitte le milieu de la reconnaissance par les diplômes pour replonger au cœur de la classe ouvrière lors de son établissement. Sa trajectoire biographique se traduit cependant à l'arrivée par une véritable ascension sociale même s'il ne la met pas du tout en avant dans son discours. Devenu professeur en lycée professionnel comme beaucoup de ses camarades du PCR, il dirige ensuite un centre municipal de formation en Seine-Saint-Denis. L'expérience du REAS lui donne le poids nécessaire

<footnote n="461">⁴⁶¹Ainsi, lors de l'entretien, il ne présente de son parcours scolaire que ces expériences de Lyon et Sciences Po. Par exemple, il n'évoque pas son passage à l'université de Nanterre au cours duquel il obtiendra une maîtrise de philosophe. Est-ce parce que ce dernier se passe sans heurt ?</footnote>
lui permettant l'accès à un poste de conseiller technique auprès de la ministre de l'Environnement du gouvernement Jospin. Quoiqu'il n'ait jamais redouté ni les revers de carrière, ni les hauts et les bas, il achève son parcours comme directeur adjoint d'un cabinet ministériel, puis comme vice-président de la Commission nationale du débat public. Si ces choix professionnels ont jusque lors été guidés par son engagement politique, ces promotions marquent le moment où carrière professionnelle et carrière politique ne cesseront plus d'être directement liées. Une autre constante de sa trajectoire militante est l'importance qu'il accorde à la mobilisation de la société. Dans cette idée, il ne cesse de chercher les formes politiques les plus efficaces pour susciter l'adhésion, mobiliser les militants, diffuser son projet politique le plus largement possible. C'est d'ailleurs ce qu'il met en avant lorsqu'il présente son passage entre le PCR et la FGA :

> « À ce moment-là, politiquement, on s'est posé la question de réinventer des formes d'engagement qui en préservent le sens tout en en renouvelant les formes. Comment rester révolutionnaire sans être dogmatique. Comment sortir de la défaite sans être vaincus ou cyniques ? »

C'est la même préoccupation qui guide sa participation au mouvement de l'économie alternative. Son action politique prend alors simplement une autre forme. Les anciennes formes politiques sont « dépassées »<fnref n="462" />. Les deux citations suivantes montrent bien la logique entre les deux formes d'engagement :

> Jacques Archimbaud présente ainsi la démarche qui l'a conduit avec d'autres à créer Solidarité Emploi : « En 1984, moi j'avais 32 ans, on avait tous entre 30 et 35 ans. C'était des gens qui avaient fait un cycle de gauchisme et qui se posaient la question de clore la séquence sans partir au Parti socialiste. Et pas seulement parce que les socialistes suscitaient et continuent à susciter pas mal d'aversions, mais parce que politiquement, on trouvait que la gauche qui arrivait au pouvoir avait raté tous le rendez-vous du demi-siècle. C'était d'ailleurs le moment du tournant de la rigueur. [...] Donc, on s'est posé la question dans cette petite Fédération pour une gauche alternative (FGA) : comment inventer des formes ou des modes d'implication militante, des formes d'organisation qui changent la vie, font progresser la conscience "politique". De l'empowerment avant l'heure, quoi... qui construise des institutions nouvelles de la société civile tout en renouvelant la conscience politique ».

De plus, il écrit dans un texte interne au mouvement de l'économie alternative et solidaire : « Dans notre capacité à prendre conscience et penser notre pratique, dans notre capacité à faire qu'elle rencontre d'autres pratiques aussi se joue la

<footnote n="462">⁴⁶²Voir notamment, BOURSEILLER Christophe, *Les Maoïstes. La folle histoire des gardes rouges français*, Paris, Points, 2008, p. 427.</footnote>
possibilité de faire émerger les éléments constitutifs d'une nouvelle culture politique évoquée plus haut d'une doctrine plus globale, forcément marquée par la pluralité et la complexité. L'économie alternative et solidaire n'a donc aucune vocation à se figer en nouveau dogme, mais on doit se penser plutôt comme le ferment plus ambitieux d'un processus réflexif plus vaste ». Texte intitulé « Le réseau de l'économie alternative et solidaire, Pourquoi, pour quoi faire, comment quand ? », daté du 28 novembre 1991, archives privées.

La prise en compte de la complexité est ainsi, après l'action et la mise en mouvement de la société, la troisième composante qu'il présente comme étant au cœur de sa vision de l'implication militante :

« Là, tu vas retrouver une constante chez moi, cette idée qu'il faut de tout pour faire un monde, qu'il faut des formes d'engagement variées, qu'il faut que chacun trouve sa place et ne soit pas enfermé dans des formes pauvres d'implication... Sinon on est dans une caserne ou dans une secte, il faut que chacun donne selon ses moyens au pot commun, par les mots, les gestes, les voies et moyens par lesquels il se sent à l'aise. Un discours est mauvais s'il ferme la porte à l'une des cultures de la transformation ou à un des modes d'entrée dans tout le processus Regarde aujourd'hui tu as les décroissantistes qui attaquent les écolos sur le thème : "Vous êtes la roue de secours du système". [...] Et les autres rétorquent que les premiers ont les mains pures, mais pas de mains... Ériger en valeur absolue ou indépassable des différences d'entrée dans le combat, c'est faire le jeu de l' existant. C'était exactement ça le pari du REAS. Faire en sorte qu'au lieu que ça se détruise, ça se féconde. Et les gens comme Jacqueline Lorthiois ou comme Emmanuel Antoine, par leur vivacité, leur esprit d'à propos... étaient les gens de cette synthèse-là. Ils avaient compris eux, le projet. C'est les deux qui avaient compris le plus ».

Dans son récit comme dans sa chronologie personnelle, le militantisme est presque, pour Jacques Archimbaud, un « style de vie » au sens utilisé par Philippe Juhem pour décrire les trajectoires militantes des militants passés de l'extrême gauche à SOS Racisme<fnref n="463" />. Qu'il résume ainsi : « Toutes leurs activités tendent à s'organiser autour de leur engagement politique qui structure ainsi progressivement leurs investissements scolaires et l'ensemble de leurs loisirs, de leur sociabilité, de leurs amours. Cette constitution des identités individuelles et des personnalités par les pratiques militantes collectives permet d'expliquer la persistance dans l'activisme politique d'individus pour qui ne plus « militer » est, sinon impensable, en tout cas

<footnote n="463">⁴⁶³JUHEM Philippe, « Entreprendre en politique. De l'extrême gauche au PS : la professionnalisation politique des fondateurs de SOS Racisme » in *Revue française de science politique*, 2001/1, vol. 51, p. 131-153.</footnote>

<footnote>Cette notion est empruntée par l'auteur à Pierre Bourdieu et Gérard Mauger. BOURDIEU Pierre, *La Distinction*, Paris, Minuit, 1979 et MAUGER Gérard, « Espace des styles de vie déviants des jeunes de milieux populaires » in BAUDELOT Christian et MAUGER Gérard, *Jeunesses populaires. Les générations de la crise*, Paris, L'Harmattan, 1994.</footnote>
suffisamment coûteux pour qu'ils cherchent à reculer au maximum cette échéance.<fnref n="464" /> »

Ainsi, Jacques Archimbaud est toujours très engagé. Il semble avoir mis sa vie au service de son projet politique qui reste finalement assez identique malgré une histoire militante de déjà quarante-cinq ans. Ainsi, si sa « professionnalisation » au sein du champ politique lui a permis une certaine ascension sociale, nous pouvons supposer qu'il a pourtant sacrifié des possibilités d'ascension plus rapides, moins coûteuses aussi (en temps, en énergie) au profit de son engagement militant.

Aline Archimbaud, pour sa part, décrit son parcours en soulignant systématiquement la pluralité des points de vue, des traditions, des personnes avec lesquelles elle interagit que ce soit dans le cadre de mouvement politique comme la FGA ou d'organisations plus associatives comme Solidarité Emploi ou le REAS. D'ailleurs, elle ne s'attarde pas sur son passage au sein du PCR qu'elle évacue rapidement à chaque fois qu'elle y fait référence : « *Humanité rouge* machin..., une nana qui était chez les maos avec moi... ». Par contre, elle s'attarde sur la Fédération pour une gauche alternative (FGA) et sur son expérience de députée européenne en tant que personnalité d'ouverture. Elle a pourtant été membre du PCR sous ses différents noms pendant plus de dix ans alors que l'expérience de la FGA n'a duré que cinq ans (de 1984 à 1989).

« Dans la FGA, il y avait des anciens communistes et des alternatifs comme moi ».

« Au sein de Solidarité emploi, tu n'avais pas trop d'idéologie [...] cohabitaient là-dedans des Deloristes, Jean-Baptiste de Foucauld, des chrétiens, des machins. C'était assez pragmatique, la solidarité ».

« Le REAS, c'était à la MAAFORM, en travaux, il y avait des bâches partout. Et il y avait Thérèse Clerc, mais aussi des gens comme Claude Alphandéry... un mélange de hauts fonctionnaires, la caisse des dépôts, des fonctionnaires dans les ministères. Il y avait par exemple le directeur de cabinet de Claude Evin, Jean-Claude Sommaire<fnref n="465" /> ».

<footnote n="464">⁴⁶⁴ *Ibid*. p. 136.</footnote>

<footnote n="465">⁴⁶⁵ Jean-Claude Sommaire est ancien secrétaire général du Haut Conseil à l'intégration (HCI) et ancien président du Conseil technique de la prévention spécialisée. Ancien conseiller de Claude Evin pour les questions d'immigration et d'intégration sous le gouvernement de Michel Rocard, il a exercé les fonctions de secrétaire général du Haut Conseil à l'intégration après avoir été sous-directeur du Développement social de la famille et de l'enfance à la direction générale de l'action sociale du ministère des Affaires sociales. Il connaît donc bien les problèmes des jeunes en difficulté des quartiers sensibles dont beaucoup sont « issus de l'immigration » et il invite à une réflexion renouvelée à leur sujet. Au sein du CTPS, Jean-Claude Sommaire a animé les travaux d'une commission intitulée « la prévention spécialisée à l'heure de la diversité culturelle » dont le rapport a été rendu public en octobre 2009.
Source : http://www.oriv-alsace.org/wp-content/uploads/oriv_presentation-</footnote>
« Les comités locaux étaient animés par une foule assez bigarrée. T'avais des cathos, tous les lecteurs de La Croix et de La Vie, tout le réseau Gaillot sur toute la France. Donc, des cathos, des alternatifs, des anciens maos, des cédétistes, t'avais de tout quoi. Je me souviens des chômeurs ».

Cet attachement à la pluralité, à la diversité des personnes au sein des organisations militantes est d'ailleurs un des piliers des pratiques militantes revendiquées par le REAS. C'est également un point fort de convergence avec son mari, comme nous venons de le voir. De plus, à travers la description qu'elle donne de son parcours militant, Aline montre un goût pour l'action, pour faire concrètement bouger les choses :

« Parce que moi, par exemple, j'étais ancienne maoïste, chez Humanité Rouge. Moi, ce n'était pas le baratin, c'était l'action. J'ai toujours été comme ça. Ce qui m'intéresse, y compris à la ville de Pantin, c'est de faire avancer les choses. Ce n'est pas que le reste ne m'intéresse pas, mais ça m'intéresse pour peu que ça serve. Donc, il y avait quand même cette culture radicale, il faut dire les choses ».

Dès les prémices de sa carrière militante en 1968 jusqu'à son poste de sénatrice aujourd'hui Aline Archimbaud semble mue par une envie d'agir sur les choses, sur son environnement. Lorsqu'elle constate une injustice, un dysfonctionnement dans la société, il lui est impossible de ne pas tenter d'y remédier. Contrairement à son mari, Aline présente sa famille comme non militante au sens où ses parents ne sont pas engagés dans des partis politiques comme la mère de Jacques qui milite au PSU puis au FGDS. Mais les parents d'Aline sont bien engagés au niveau local dans la communauté protestante, notamment pour son père et dans le tissu associatif local pour sa mère. Son père participera ainsi à l'édification en 1988 d'un monument à la mémoire des 431 protestants de Montbéliard exilés en Nouvelle-Écosse<fnref n="466" />. Sa mère sera d'ailleurs présidente du Pôle local d'économie solidaire créée en 1997 à Audincourt jusqu'à sa mort en 2011. En plus du pôle local d'économie solidaire, elle a présidé l'association Pavillon, association d'écoute et d'entraide, ainsi que l'entraide protestante. La mère d'Aline est également active dans la question de l'égalité homme femme.

<footnote>_intervenants.pdf</footnote>

<footnote n="466">⁴⁶⁶Voir : http://www.rootsweb.ancestry.com/~canns/lunenburg/memorial.html et Messane LEPAPE, « Une stratégie marketing appliquée au tourisme des racines. Le cas du Pays de Montbéliard et de la clientèle nord-américaine, plus particulièrement néo-écossaise, descendante de migrants montbéliardais », Mémoire de 2ᵉ année de Master tourisme et hôtellerie, Université de Toulouse – Jean Jaurès, sous la direction de Sébastien RAYSSAC.</footnote>
Et ton envie d'action elle vient d'où ? « Je pense que ma mère était une femme d'action. Alors, elle, elle a mis ça au service de son boulot, parce qu'elle a monté, à l'époque où cela ne se faisait pas trop... Elle était directrice d'un lycée professionnel, d'abord une école ménagère puis un lycée professionnel. Elle s'est bagarrée pour faire des sections industrielles chez les filles. Donc inconsciemment, j'avais cet exemple-là. Puis, ma famille protestante... Moi, je ne suis pas croyante, mais mon père était protestant éthique (elle insiste sur le mot "éthique"). Donc, je suis très marquée par ça. Culturellement, je suis marquée à vie par l'idée que (parce que c'est très fort dans la religion protestante ; parce que c'est la religion luthérienne à Montbéliard) tu dois mettre tes actes en cohérence avec ta foi. C'est la conscience quoi, c'est Rousseau... donc, j'ai été marquée par ça. Mes grands-parents aussi. J'ai toujours été entourée de gens... ça a dû jouer dans mes engagements. Je suppose. [...] Jacques le dit souvent, tu es marquée à vie. Oui, j'ai été marquée, j'ai été à l'école du dimanche à Audincourt. Le pays de Montbéliard est un pays luthérien. Donc moi, je suis née dans une famille luthérienne. Bon, maintenant c'est un peu... la communauté s'affaiblit, mais... y a une cohérence entre ce que tu dis et ce que tu fais. Puis, les protestants sont assez gauchos parce qu'ils ont une culture. Ce n'est pas la même culture que les cathos. Parce que Jacques, il n'est pas plus croyant que moi, mais il a été élevé catho. Il me dit "les catholiques, c'est plus humain", c'est-à-dire, tu t'arranges quoi, tu fais une confession, tu t'arranges. Il est possible de faire des compromis. Chez les protestants, tu n'en fais pas ou alors c'est violent. Tu n'en fais pas. Tu es en contact direct avec Dieu, t'as pas d'intermédiaire. Donc, y a pas le pape, les saints, tout ça donc en fait, tu es responsable de toi-même. Et je pense que j'ai été marquée par ça ».

L'hypothèse émise par Aline sur un fondement possible de ses engagements est confortée par la description que Jean-Paul Willaime donne du rapport entre les protestants et la politique<fnref n="467" /> : « Trois attitudes fondamentales caractérisent les rapports protestants au politique : la passivité conformiste, le radicalisme de conviction et l'éthique de responsabilité. Soit deux attitudes extrêmes : le retrait dû à l'indifférence, d'une part, le radicalisme conservateur ou progressiste dû à une éthique de conviction, d'autre part, et une troisième attitude : celle qui, trouvant son origine dans une éthique de la responsabilité, articule une méfiance vis-à-vis du pouvoir et une forte valorisation de la chose publique. [...] Entre le retrait et l'objection de conscience, entre la passivité conformiste et le radicalisme de conviction, le protestantisme génère aussi une troisième attitude, celle inspirée d'une éthique de la responsabilité : tout en se méfiant de l'exercice du pouvoir et en rejetant ses pompes, il s'agit de se conduire en « bon intendant » des choses de ce monde et de

<footnote n="467">⁴⁶⁷WILLAIME Jean-Paul, « Protestantisme, économie et politique », Sociologie du protestantisme, Paris, PUF, « Que sais-je ? », 2005, 128 p.</footnote>
promouvoir la responsabilité personnelle et collective. [...] Au-delà de leurs clivages partisans et de leurs orientations politiques diverses, il semble que des personnalités politiques protestantes se rejoignent souvent dans une certaine façon de concevoir le politique. De leur point de vue, il faut savoir ne pas en demander trop au politique, le pouvoir et les responsabilités sont temporaires et précaires et il faut toujours garder sa liberté personnelle de jugement, y compris à l'intérieur de son propre parti. Méfiance à l'égard du pouvoir et de ses pompes, méfiance à l'égard du « magistère » du parti, insistance sur la responsabilité personnelle et la pédagogie du politique, ces personnalités, loin de toute absolutisation du politique, en soulignaient plutôt les limites et les difficultés.468 » Ce qui frappe lorsqu'Aline présente son parcours est qu'elle se positionne finalement toujours en marge du politique. Elle se considère avant tout comme une militante de terrain.

> « On n'était pas bien vus chez les Verts parce qu'ils ne comprenaient pas tous ce discours sur l'autonomie. Et moi, je critiquais chez Les Verts ceux qui voulaient instrumentaliser les réseaux d'économie alternative. Il y avait une façon de vouloir que ce soit "vert". Par exemple, ils disaient : "Oui, mais cette création d'une ludothèque dans un quartier, en quoi c'est vert ?" Il y avait une mauvaise compréhension. Quand j'étais invitée comme députée européenne à faire des discours, certains tournaient le nez. Moi, je disais, l'économie est autonome de tous les pouvoirs politiques, parce que sinon, vous n'y arriverez pas. Il faut laisser de la place. Seule la société civile peut réguler les choses dans la finesse. Que les politiques fassent leur boulot, mais... il y avait cette volonté-là de discuter un peu finement et de voir que la crise du politique c'était aussi l'occasion de l'émergence d'une société civile et tout ça. Donc, chez certains à Solidarité Emploi, surtout, c'était jugé trop politique, et puis moi, j'étais députée européenne, d'accord apparentée, mais quand même, et puis chez les Verts c'était jugé pas assez vert ».

On retrouve également chez elle une nouvelle fois en plus de la méfiance du politique tout protestant, l'intérêt pour la conquête de la société civile chère à Gramsci. D'un point de vue professionnel, en dehors d'une interruption entre 1992 et 1994 pour se consacrer entièrement à son mandat de députée européenne, Aline a fait toute sa carrière comme professeur de lettres dans des collèges et lycées de Seine-Saint-Denis. Elle est pourtant normalienne ce qui théoriquement aurait pu lui ouvrir les portes d'une carrière plus prestigieuse. Il semble que cela résulte donc d'un choix avant tout politique et militant. D'ailleurs, sa carrière de professeur en Seine-Saint-Denis débute

<footnote n="468">468 Ibid.</footnote>
toutes ses « biographies » officielles. Elle la met en avant notamment dans un
document interne au parti EELV lors de sa présentation à la candidature pour occuper
le poste de candidate sur la liste des élections sénatoriales PS-EELV en 2011. C'est
donc par son métier d'enseignante dans un lycée de banlieue que se présente d'abord
Aline Archimbaud comme témoignage de son ancrage sur le terrain, dans le quotidien
des adolescents de Seine-Saint-Denis. Contrairement à Jacques dont toutes les
dimensions de la vie (professionnelle, personnelle, militante) sont liées à son
engagement politique. De plus, la mise en récit de ses engagements militants
successifs illustre cette même préoccupation. D'agir ici et maintenant. La description
détaillée de sa participation aux actions concrètes des partis dont elle a été membre
tend à la présenter toujours comme une militante de base.

Finalement, Aline et Jacques Archimbaud ont chacun investi une posture militante
proche de celle qu'ils décrivent l'un et l'autre à propos de leur mère respective.
Jacques se positionnant plus volontiers sur le terrain du renouvellement de l'offre
politique à gauche comme sa mère qui a été militante du PSA, du PSU puis du FGDS.
Aline privilégiant l'action de terrain sous une forme de militantisme plus associatif à
l'image de sa mère très investie dans les associations de solidarité au niveau de sa
commune ou dans le cadre de son travail.

5.1.3. Deux formes d'incarnations du REAS

Chacun à leur manière, Aline et Jacques Archimbaud vont incarner le REAS. Aline en
sera la figure publique et médiatique, Jacques sera le capitaine de navire et l'un des
principaux théoriciens. La proposition de « représentation-incarnation » présentée par
Yves Sintomer paraît pouvoir éclairer les manières dont chacun va incarner le REAS.
Pour ce dernier, il existe « deux ensembles de significations liées à l'activité de
représentation, l'un portant sur la représentation symbolique, l'autre sur la
représentation juridico-politique. Chacun de ces ensembles est intérieurement tendu
par une dichotomie conceptuelle, la présentification d'une absence s'opposant dans le
premier cas à l'exhibition d'une présence, la représentation-mandat s'opposant dans
le second cas à la représentation-incarnation.<fnref n="469" />» Il précise que dans la représentation-incarnation, « une partie est identifiée au tout, selon le motif de la pars pro toto que nous connaissons encore dans l'art, dans la poésie ou dans la langue quotidienne (posséder dix têtes de bétail signifiant en français posséder dix animaux)<fnref n="470" /> ». Le lien étroit entre l'histoire du REAS et celle du couple Archimbaud fait écho à ces formes de représentation.

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>*Photo 8, Jacques Archimbaud (dernier à droite) à la tribune du colloque "Vivre le partage du temps, de l'emploi et de l'argent » en 1995 à Toulouse*</figcaption></figure>

Suite à leur engagement aux côtés des comités des chômeurs, Jacques et Aline Archimbaud participent avec d'autres militants à la création de SOS Emploi 19ᵉ en 1979. Il s'agit de se mobiliser contre les fermetures d'usines dans le nord-est parisien. De cette première expérience naîtra en 1985 Solidarité Emploi qui collecte des fonds pour la création par des chômeurs d'emplois d'utilité sociale et écologique. C'est Aline qui en devient l'image publique. Jacques, lui, préfère la partie immergée de l'iceberg en entrant dans le conseil d'administration de l'association. Cette

<footnote n="469">⁴⁶⁹SINTOMER Yves, « Les sens de la représentation politique : usages et mésusages d'une notion », *Raisons politiques* 2013/2 (n° 50), p. 13-34.</footnote>

<footnote n="470">⁴⁷⁰*Ibid*.</footnote>
distribution inaugurale des rôles entre mari et femme demeure jusqu'à aujourd'hui.
C'est d'ailleurs à l'occasion du lancement de la campagne nationale Solidarité Emploi
que le couple fait la connaissance de l'ALDEA (Agence de liaison pour une économie
alternative)<fnref n="471" />. En 1989, au moment de la préparation du TOES 89, deux des
objecteurs de conscience de l'ALDEA (Emmanuel Antoine et Éric Lavillunière), alors
membres des Verts, demandent à Jacques de prendre les rênes de l'agence qui
rencontre de grosses difficultés financières et a du mal à se renouveler.

« Jacques a été sollicité un jour par Patrice Sauvage qui était président de l'ALDEA. Il ne voulait plus piloter l'ALDEA. La structure était en faillite. Ils sont venus chercher Jacques en se disant « peut-être que lui comme c'est un militant, il va redresser ça ». Alors, il s'est mis un truc un peu compliqué sur le dos parce qu'il y avait des dettes par tous les bouts. L'ALDEA était plus alternative, plus sur les valeurs, c'était plus théorisé [que Solidarité Emploi]. Ils avaient des objecteurs de consciences. Nous, on ne connaissait pas les objecteurs de conscience. Alors moi, j'étais présidente de Solidarité Emploi, lui était président de l'ALDEA. C'était assez drôle comme situation. Et petit à petit les gens ont poussé pour que tout cela fusionne ». Extrait de l'entretien d'Aline Archimbaud.

Les déboires rencontrés par l'ALDEA sont alors analysés comme l'issue inévitable de
mouvements construits uniquement sur de l'expérimentation. La prise de risque liée à
ce type de projet épuise le capital (et les énergies) de l'agence. Peu importe, il faut
dépasser cette première étape par le haut et dans l'honneur. Ainsi, proche de son auto
dissolution, l'ALDEA organise ainsi, en juillet 1989, le TOES, premier rassemblement
anti-G7 en France. Trois mille personnes se retrouvent à la Mutualité à l'occasion du
« sommet des sept peuples parmi les plus pauvres ». Fort de ce succès, le couple
Archimbaud et plusieurs autres militants des deux organisations (ALDEA et Solidarité
Emploi) font le pari suivant :

« Il faut sortir de la petite association, qui vivote qui n'a pas de base militante et qui est composée d'un très petit nombre de gens. Bref, du petit réseau un peu technocratique et à forte imprégnation morale [...]. On s'est dit : on va construire une sorte de dispositif, pour le coup coopératif, dans lequel les légitimités seront diverses, complémentaires et vont se pondérer. Un dispositif qui puisse avoir à la fois une base militante plus forte et une implantation – on utilisait encore ces mots-là (il se reprend) – et une portée politique plus importante ». Extrait de l'entretien réalisé avec Jacques Archimbaud.

<footnote n="471">⁴⁷¹Un article de l'ALDEA Journal est consacré à l'appel de Solidarité Emploi.</footnote>
C'est alors que naît le Réseau de l'économie alternative et solidaire, le REAS. Aline devient la présidente du Conseil de surveillance. Elle va en être la principale figure publique. Jacques devient le directeur général. Pourtant, lors de l'entretien, il minimise son rôle et celui de sa femme :

> « Il y a plusieurs grandes figures marquantes (de l'économie alternative et solidaire). La grande figure, c'est Emmanuel Antoine. Sinon, on tombe sur moi. Je ne devais pas être chef, là-dedans. (il hésite). Je ne sais même pas ce que j'étais. Je devais être vaguement président du directoire de ce machin »..

Éric Dacheux résume de son point de vue le rôle charismatique joué par Jacques Archimbaud auprès d'un certain nombre de militants :

> « J'étais en province donc un peu éloigné, mais il y a quelqu'un qui avait beaucoup de charisme. C'était le mari d'Aline Archimbaud, Jacques Archimbaud qui a beaucoup marqué Éric [Lavillunière] ou Jean-Philippe [Magnen]. Moi, j'étais pas marqué par ça parce que j'ai du le voir une fois chez moi, mais pas plus que ça. À un moment donné, c'était un peu leur père de substitution. Beaucoup de jeunes hommes à l'époque ont trouvé en Jacques un père de substitution. D'ailleurs, ça permettait à Jacques, si j'ai bien compris, de continuer à régner. [...] Jacques avait un énorme charisme. Et beaucoup de choses du REAS n'auraient pas tenu sans lui. Cette fonction charismatique était quand même importante ».

Appuyés d'acteurs majeurs de Solidarité Emploi (Bernard Gomel, Daniel Tartier, Simone Scarafiotti) et de l'ALDEA (Jacqueline Lorthiois, Emmanuel Antoine, Jean-Paul Gautier, Éric Lavillunière), Jacques et Aline Archimbaud vont être les principaux animateurs du REAS. Jacques structure le réseau en interne ainsi que son projet politique. C'est par exemple lui qui rédige la version initiale du texte « Poteaux d'angle » qui va être amandé et approuvé par les militants lors du congrès constitutif du REAS. Aline va, elle, être le fer de lance du réseau dans les médias, auprès des partenaires et plus particulièrement au sein des représentants des politiques publiques. Députée européenne, elle fait adopter la première résolution du Parlement européen reconnaissant l'économie solidaire. Elle va également être une des premières élues locales en charge de l'économie solidaire ainsi que la présidente fondatrice du Réseau des collectivités territoriales pour une économie solidaire (RTES). Mais le mouvement connaît en permanence des divergences internes. Il est fortement marqué par le culte de la différence et du petit. Impossible de construire l'archipel et le tiers-secteur qui va des communautés alternatives de travail (Longo Maï) aux banques coopératives et aux
mutuelles de l'économie sociale « installée » en passant par les régies de quartiers ou les crèches parentales. La ligne défendue par Aline et Jacques Archimbaud du rapprochement entre « l'économie sociale qui a des formes, mais pas de contenu et l'économie alternative qui a du contenu, mais pas de formes » est contestée. C'est d'ailleurs la seule véritable erreur stratégique du REAS imputable directement au couple. Comme en témoigne l'échec de la création d'une banque alternative européenne dû essentiellement au torpillage des tenants de l'économie sociale. Les élections législatives de 1997 et la victoire de la gauche plurielle ouvrent de nouvelles perspectives. Jacques pense du coup avoir fait le tour de cette forme d'organisation et en avoir perçu les limites. Redoutant de revivre la fin de l'ALDEA et profitant de l'opportunité qui lui est offerte de rejoindre le cabinet de Dominique Voynet, il quitte le navire presque du jour au lendemain, non sans avoir essayé sans succès d'imposer son « successeur » à la tête du réseau.

<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>Photo 9 - Aline Archimbaud dans une manifestation de soutien aux Roms en mai 2013</figcaption></figure>

Aline, quant à elle, poursuit sur le terrain des politiques locales comme adjointe au maire de Pantin jusqu'à la fin 2011 où elle est élue sénatrice de Seine-Saint-Denis.

« Alors, pour finir, le regard que les gens portent sur cette aventure est évidemment critique. Parce qu'il y a des gens qui ont été embarqués dans cette affaire et qui ont dit "Il nous a laissés tomber en cours de route. C'est un phraseur. Il a parlé, etc. Et puis il n'a pas assumé jusqu'au bout." C'est absolument exact. Moi, j'étais venu pour faire de la politique ou de l'économie politique au sens fort de ces termes Et puis à ce moment-là, on se noyait, on se perdait dans des virgules et des trucs idéologiques très pusillanimes, etc. et
c'est vrai que moi, je n'avais plus de passion non pas pour le sujet, mais pour les querelles de chapelles. J'avais déjà donné. Donc, je les ai plantés là. C'est vrai ».
Extrait de l'entretien de Jacques Archimbaud

Après la tentative de mise en place de parlements et de chambres régionales de l'économie solidaire lors de son passage comme conseiller auprès du ministre de l'écologie du gouvernement de la gauche plurielle, Jacques Archimbaud n'intervient plus guère dans le champ de l'économie solidaire et prend place dans la vie politique plus classique des partis. Seul vrai moment de sa vie où il acceptera d'entrer dans la lumière et d'assumer publiquement d'incarner un mouvement, l'expérience du REAS fait à la fois exception et écho au reste de sa vie militante. Il refusera ensuite tout rôle le mettant en avant.

> « Le secrétariat d'État à l'Économie solidaire... Alors, ils [les dirigeants des Verts] ont appelé, ils ont proposé à Jacques de prendre ce secrétariat d'État. Il n'a pas voulu. Pour des raisons... (elle hésite) Jacques, c'est Jacques, il est comme ça ».
Extrait de l'entretien réalisé avec Aline Archimbaud.

Aline Archimbaud devient rapidement une figure publique de l'économie alternative. Comme pour Solidarité Emploi dont elle devient l'incarnation (c'est la présidente, c'est elle qui va dans les médias) – elle lève le doigt et plus personne n'est derrière elle – c'est presque « malgré elle » qu'elle présente les raisons de sa candidature à différents mandats électifs :

> « C'est un coup de fil de Cochet. Je m'en souviens très bien parce que Cochet, il était adhérent au 1%, donc, il versait à Solidarité Emploi. Il m'a appelé en demandant "Est-ce que tu ne veux pas être sur notre liste aux Européennes (des Verts) parce que nous voulons mettre des personnalités d'ouverture ?" Moi, un peu interloquée au départ, réfléchissant, en discutant avec Jacques, j'ai dit "oui, si vous voulez" ».

> « Après, je me retrouve ici à la MAAFORM. Puis, la MAAFORM est menacée, on monte une liste en un mois. Jacques Isabet [le maire de la ville où est implantée la MAAFORM] qui avait des bonnes relations avec Jacques l'a appelé pour lui dire qu'ils allaient raser la MAAFORM et on a dit non. À trois semaines des élections municipales, on a monté une liste sur le thème « sauver la MAAFORM » et c'est comme ça que je me suis retrouvée conseillère municipale. Il n'y avait pas de plan quoi ».

Ce détour par la chronologie de leur engagement au sein du REAS témoigne des rôles complémentaires qu'ils vont jouer pour le réseau. Jacques est la ressource politique à la fois dans une dimension théorique, mais aussi dans sa connaissance de la gestion organisationnelle. Ainsi, lorsque l'ALDEA sombre, il incarne la rescousse capable de
structurer l'agence dans tous les sens du terme (à la fois en termes d'orientation et d'organisation), mais toujours dans l'ombre. Car si Jacques a toujours occupé des postes au sein de la direction des différentes organisations politiques auxquelles il a appartenu cela a été une partie de sa vie sous un nom d'emprunt. Aline, au contraire, va prêcher la bonne parole publiquement, auprès des différents mouvements politiques et syndicaux (comme lors d'un congrès de la CFDT ou à l'occasion des journées d'été du parti Les Verts), au Parlement européen lorsqu'elle est députée, au sein des collectivités territoriales quand elle devient une des premières adjointe au maire en charge de l'économie solidaire, etc. Sa force de conviction lui permet de faire bouger les lignes avec d'autres armes que celles de son mari.

L'attitude de Jacques au REAS peut être résumée à une volonté de tenir des positions, d'en occuper le plus possible, par capillarité, pour créer un effet de submersion. Il est une incarnation du REAS par son charisme notamment, comme le soulignait Éric Dacheux. Il peut s'inscrire dans la dynamique de « représentation-incarnation » où « le lien au représentant charismatique est vecteur de constitution du groupe qu'il représente<fnref n="472" /> ». Comme cela a été souligné plusieurs fois, si sa gestion du pouvoir est parfois contestée, sa solide expérience organisationnelle et son charisme personnel ont souvent été le facteur d'adhésion au projet du REAS pour un nombre important de militants. Dans le cas de Jacques Archimbaud comme de ce qu'Yves Sintomer analyse des néo-populismes latino-américains, « l'identification au leader charismatique est en même temps un facteur de mobilisation des masses, qui les maintient certes dans une position subordonnée, mais en appelle à elles et à leur organisation pour transformer l'ordre existant. Dans certains cas, elle peut même se coupler étroitement avec l'instauration de nouvelles institutions participatives leur permettant une réelle autonomie<fnref n="473" /> ». L'engagement d'Aline est différent, il est proche du « prêche », il faut convaincre chacun de s'engager, il faut diffuser au maximum la bonne parole pour convaincre toujours plus. Si elle incarne publiquement le REAS, son charisme n'est jamais mis en avant, on complimente sa force de conviction, sa capacité à défendre les idées du mouvement. D'ailleurs, si Jacques est toujours identifié à la direction du

<footnote n="472">⁴⁷²SINTOMER Yves, « Les sens de la représentation politique : usages et mésusages d'une notion », *Raisons politiques* 2013/2 (n° 50), p. 13-34.</footnote>

<footnote n="473">⁴⁷³Ibid.</footnote>
REAS, c'est que les militants interviewés présentent toujours Aline comme une militante. C'est cet engagement sur le terrain qu'ils lui reconnaissent toujours, cette capacité à continuer à militer à la base. Dans ce sens, cela fait écho à une autre dimension de la représentation-incarnation décrite par Yves Sintomer. « À travers ces procédures, la représentation descriptive n'implique pas seulement une profonde transformation de la conception de la représentation-mandat, entendue au sens étroit du mot. Elle touche aussi à la représentation-incarnation en mettant l'accent sur les personnes qui représentent, et pas seulement sur les idées qui sont représentées. [...] Le couple distinction/similitude contribue en tout cas à expliquer les forts effets symboliques de l'incarnation, que les visions classiques de la représentation-mandat peinent à prendre en compte.<fnref n="474" /> » La question de la similitude dans le sens où Aline Archimbaud s'efface pour incarner le mouvement peut être résumée comme suit : « Dans ses diverses formes, la représentation-similitude est en tout cas bien loin de se réduire à la simple fonction de figuration descriptive [...] Elle implique une logique de “parler comme” et “d'agir comme”<fnref n="475" /> ».

Aline et Jacques Archimbaud ont tous deux incarné le REAS de manière presque opposée alors même qu'au-delà de leurs personnes, c'est aussi leur couple qui a fait le REAS. Jacques incarne la ligne politique du REAS, sa force organisationnelle, sa stratégie, etc. Aline au contraire est l'image de la militante de base, toujours sur le terrain à essayer de convaincre de l'utilité de s'engager.

Nous allons maintenant sortir de l'exemple particulier de ces deux militants pour nous intéresser à l'ensemble du groupe des militants de 35-45 ans du REAS. Avant d'interroger le passé militant et les engagements antérieurs des militants, nous allons dessiner rapidement les grandes caractéristiques de ce groupe de militants. D'abord en nous intéressant aux grandes caractéristiques sociologiques de ce groupe, puis en explorant les différents engagements partisans de ses membres.

<footnote n="474">⁴⁷⁴Ibid.</footnote>

<footnote n="475">⁴⁷⁵Ibid.</footnote>
## 5.2. Des carrières professionnelles au service d'une vie militante

Comme nous l'avons brièvement vu dans le chapitre précédent, les militants de ce groupe sont très diplômés, et alors qu'ils sont, pour une large part, issus d'un milieu ouvrier, ils exercent dans les catégories professionnelles des professions intellectuelles ou des professions intermédiaires. Ainsi, une observation superficielle des grands traits sociologiques de ce groupe donne l'impression d'une véritable ascension sociale par rapport à leurs parents. L'exploration plus détaillée de ces quelques éléments va-t-elle nuancer ou non cette impression initiale ? Puis nous nous questionnerons sur les caractéristiques générales des emplois exercés par ces militants et les liens éventuels qui peuvent être faits entre leurs « identités » professionnelles et leur engagement militant au sein de l'économie alternative et solidaire.

Si les trajectoires professionnelles et militantes de Jacques et Aline Archimbaud sont singulières, elles font pourtant écho à celle des militants qui ont participé avec eux à l'animation du REAS aussi bien au niveau national que régional. Ce groupe de militants, les 35-45 ans, se compose du plus grand nombre de militants, une trentaine. C'est également le groupe qui rassemble le plus de dirigeants du REAS. Il constitue le cœur des militants de l'économie alternative et solidaire tant dans la définition de son projet politique que dans les modalités de sa mise en œuvre. Ce groupe est relativement homogène en termes d'âge. Ainsi, ils avaient en moyenne un peu plus de 40 ans en 1992 lors de la fondation du REAS. Ils étaient jeunes en mai 1968 (en moyenne 16 ans et demi) ce qui ne sera pas sans incidence sur leur parcours militant et peut être également sur leur investissement du REAS comme champ politique. Cette question sera abordée dans la suite de ce portrait dans la description de leurs engagements militants successifs. Une autre conséquence de cet âge est qu'ils travaillent tous au moment de leur entrée dans les réseaux de l'économie alternative et solidaire. Si certains sont même, un temps, salariés de structure d'économie alternative et solidaire membre du réseau. La plupart de ces militants s'engagent donc sur leur temps libre ce qui ne les empêche pas d'être, contrairement à ce que l'on pourrait
attendre et comme nous venons de le voir, le groupe le plus actif dans l'animation des réseaux de l'économie alternative et solidaire.

Avant d'explorer plus avant les trajectoires des militants « politiques » du REAS et d'essayer de déterminer les sources de leurs dispositions à agir, nous nous proposons d'explorer dans un premier temps leurs profils « sociologiques », leur parcours scolaire et professionnel, leurs origines familiales qui nous semblent autant d'éléments venant alimenter ces mêmes dispositions militantes.

Les éléments statistiques présentés dans ce chapitre comme dans les deux suivants sont extraits de la même base de données que celle présentée dans le chapitre IV. Elle a été réalisée à partir des données extraites des différents entretiens menés et complétée par des recherches internet et les éléments fournis par la lecture des archives à disposition.

### 5.2.1. Des militants diplômés du supérieur en ascension sociale

Ainsi, à l'image d'Aline et Jacques Archimbaud, les militants du corpus âgés entre 35 et 45 ans en 1992 sont plus tôt très diplômés (à l'image de l'ensemble des militants du REAS recensés) : ils font partie de groupes professionnels plutôt en ascension par rapport à leur famille dans la sphère publique et plus particulièrement dans celle de l'enseignement, de la santé et du travail social.

Lorsque l'on compare les positions sociales occupées par les militants et celles de leur famille, le constat d'une forte ascension sociale est indéniable.
<figure><img src="image_32.png" /></figure>

Ainsi, alors que près d'un tiers des militants (6 militants sur 21) est issu d'une famille d'ouvriers ou d'employés aucun militant de ce groupe n'occupe ce type de position sociale lors de son entrée au REAS. Inversement, quand seulement deux militants sont issus de familles qui exercent une profession intermédiaire et six une profession intellectuelle ou de cadre, les militants âgés de 35 à 45 ans occupent tous une profession dans ces deux dernières PCS (respectivement 7 et 14 militants). Il semble donc assez indéniable que les militants connaissent de manière générale une ascension sociale significative par rapport à leur parent.

Leur parcours scolaire vient renforcer cette idée. La plupart des militants ont effectué des études supérieures ce qui correspond assez logiquement à la position sociale qu'ils occupent dans les années 1980-1990. Ils sont très largement surdiplômés par rapport à la moyenne nationale d'autant qu'une part importante d'entre eux est diplômée de grandes écoles (une normalienne, un énarque, un centralien, plusieurs diplômés de l'IEP de Paris).
Niveau du dernier dipôme des militants de 35-45 ans

<figure><img src="image_33.png" /><figcaption>Illustration 16</figcaption></figure>

D'ailleurs, leur ascension sociale n'échappe pas aux militants, qui, le plus souvent, la mettent en avant. Seuls François Bernard, Jean-Pierre Lancry et Jacques Archimbaud valorisent une expérience professionnelle d'ouvrier. Ils étaient alors « établis ».

Après une maîtrise de sociologie, Jean-Pierre Lancry décide de devenir établi : « Je m'établis en usine dans la pétrochimie pendant sept ans. J'y étais militant et responsable syndical. J'étais d'abord à la CFDT puis la CGT. [...] Quand j'étais dans l'extrême gauche, j'étais chargé des luttes extérieures donc tout le monde pensait que je travaillais en usine, alors que non. J'ai fait Renault-Billancourt, j'ai fait l'imprimerie, la grève des banques de 74, etc. Du coup, à un moment donné, je me suis dit "je vais aller en usine aussi pour voir comment ça se passe" ».

Et cette valorisation d'un emploi ouvrier est donc à interpréter comme le signe de la profondeur de leur engagement plus que comme un sursaut de fidélité familiale. D'ailleurs, Olivier Nicol (rédacteur de *A Faire*) et Simone Scarafiotti insistent, à l'occasion de l'évocation de leur parcours scolaire, sur le rôle de l'école dans cette ascension.

Ainsi, Simone Scarafiotti précise : « Je peux dire que l'école m'a sortie de la merde. Parce que j'ai vraiment difficilement vécu ma jeunesse, mon enfance. C'était la misère. Et c'est l'école qui m'a fait voir autre chose. Il n'y avait pas un livre chez moi. Comme il s'est révélé que je travaillais bien à l'école, les profs ont fait ma carrière. Ils m'ont dit "toi, tu vas aller en prépa", et je suis allée en prépa ».

Cependant, cette ascension est en trompe-l'œil lorsque l'on entre plus particulièrement dans les parcours. Ainsi les emplois occupés par les militants ne sont pas forcément
ceux auxquels ils auraient pu prétendre avec leurs diplômes élevés. Aline Archimbaud l'illustre bien. Alors qu'elle est normalienne, elle va consacrer toute sa carrière à exercer dans des collèges et des lycées de banlieue. Simone Scarafiotti, rédactrice de la revue *A Faire* et compagne de route d'Aline et Jacques au PCR (Parti communiste révolutionnaire), explique ce décalage par un choix militant. Elle raconte, qu'elle aurait pu aller plus loin dans les études, mais qu'elle a fait le choix de devenir professeur en lycée professionnel (au grand dam de sa mère) à cause de son engagement au PCR pour qui le lycée professionnel était le lieu de formation de la jeunesse populaire :

> « [Ma mère] a un peu tiqué quand elle a vu comment je tournais. Mais prof dans un LEP, elle trouvait ça pas mal quand même. Elle pensait que j'aurai pu faire grand prof de je ne sais pas quoi. Moi, je voulais être prof de lycée professionnel, je ne voulais pas faire plus. Je ne voulais pas aller en collège, je ne voulais pas aller en lycée. C'était un choix, le lycée professionnel ? Oui, c'est vraiment un choix de soixante-huitarde et de mao, quoi. D'ailleurs, pratiquement tous les gens qui étaient au journal, Le Quotidien du peuple<fnref n="476" />, sont devenus profs de lycée professionnel. [...] Je pense que tout ça c'est lié. D'avoir été mao après 1968, le fait d'avoir été dans l'alternative et le fait d'avoir bossé avec les parents d'élèves et avec les gamins, à soutenir des projets ».

Si cet exemple pousse la logique militante à ses limites (nous avons vu plus haut que les conséquences sur le déroulement de la carrière de Jacques Archimbaud n'ont pas non plus été absentes), l'apport de la dimension militante à leur activité professionnelle est presque toujours valorisé lorsque ces militants présentent leur carrière. Ainsi, la dimension militante de leur activité professionnelle est fortement mise en avant quel que soit le poste qu'ils occupent. Même Benoît Granger, qui occupe, actuellement, sans doute l'un des postes des plus éloignés du militantisme au REAS, en tant qu'enseignant à l'école de commerce CCI de Paris, voit son métier comme militant :

> « Depuis six ans, je suis prof à Novencia et responsable d'un master d'entrepreneuriat, ce qui est dans le droit fil de mes pratiques, de mes convictions précédentes dans la mesure où ce master a été créé pour admettre en priorité, en majorité, des étudiants apprentis en alternance. [...] Le master m'a permis de renouer avec la création d'entreprise et avec la création d'entreprise pas par des personnes en difficulté, parce que c'est pas le bon terme... la création d'entreprise avec des jeunes qui sont généralement

<footnote n="476">⁴⁷⁶Le Quotidien du peuple est le journal officiel du PCR.</footnote>
considérés comme des jeunes en difficulté à cause de leur adresse, à cause de leur ascendance familiale, à cause de différents types de handicaps sociaux comme on dit bêtement. Et c'est vachement intéressant ».

Mais au-delà de la simple adéquation avec ses convictions personnelles, le choix du métier est conditionné à leur vie militante. Christian Tytgatt, initiateur du GIEPP (Groupement pour l'initiative et l'élaboration de projets professionnels) et membre du conseil de surveillance du REAS, lie lui aussi ses affinités militantes et ses choix professionnels. Il finira d'ailleurs par réunir les deux dimensions.

« J'ai passé le bac, je voulais faire un métier utile et indépendant de mes parents, donc j'ai fait une école d'éducateur car à l'époque, on était stagiaire professionnel donc on était rémunéré. [...] J'ai travaillé en milieu ouvert et en club de prévention, puis dans l'école d'éducateur qui dépendait des CEMEA<fnref n="477" />. CEMEA était une association pédagogique qui se revendiquait de gauche. Je l'ai fait par choix car je me suis dit autant travailler pour une association de gauche. Au-delà de la formation, je faisais ce qu'on appelle la formation-adaptation, c'est-à-dire que c'est un peu l'équivalent aujourd'hui de la VAE. Puis, on est rentré en conflit avec les CEMEA au niveau national. Il y a eu un conflit entre le mouvement et les écoles. Et la meilleure façon de clore le conflit ça a été de fermer l'école avec licenciement économique. Ce qui m'a appris qu'il ne fallait rien attendre de l'union de la gauche. Ça date de cette époque. Par contre en 1978, quand on était licencié économique, on touchait 90 % du salaire brut pendant un an. C'est-à-dire que l'on gagnait plus au chômage. Et avec une partie du personnel licencié, on a créé une association pour continuer à maintenir des liens et comme c'était les débuts de la formation permanente, on l'a fait inscrire comme organisme de formation et finalement, on a pu tous se réembaucher en autogestion complète. [...] Puis, salarié du GIEPP, puis directeur général de la Caisse solidaire ».

Simone Scarafiotti explique bien la porosité entre son expérience militante et sa pratique professionnelle. Même si l'impact de son engagement militant au REAS, s'il nourrit son activité professionnelle ne modifie pas son choix initial pour l'enseignement :

« J'ai pas changé de boulot à partir d'une expérience qui m'aurait intéressée. Je ne suis pas allée vivre à Longo Maï, je n'ai pas... [...] j'ai continué à faire ce que je faisais... Je n'ai pas changé de profession, mais ça a peut-être changé ma façon de l'exercer. (Plus loin, elle précise d'ailleurs). Sans être passée par des expériences militantes, je ne sais pas ce que j'aurais donné comme prof. Je crois que je n'aurais jamais eu l'idée de faire autrement que ce que j'avais vu. Je n'aurais jamais fait de projets avec les élèves ».

<footnote n="477">⁴⁷⁷Centres d'entraînement aux méthodes d'éducation active.</footnote>
Patrick Viveret pense, pour sa part, que ces travaux actuels sur les indicateurs de richesse n'auraient pu voir le jour sans son engagement associatif dans la société civile<fnref n="478" />. Et nous pouvons multiplier les exemples pour chaque militant.

### 5.2.2. Des carrières professionnelles au service de l'engagement militant

Ce constat est du reste à relativiser car s'ils ne séparent pas hermétiquement leur vie professionnelle de leur vie militante, nous avons déjà souligné que hormis quelques cas exceptionnels comme Jacques Archimbaud et Simone Scarafiotti, leurs engagements impactent peu leur carrière même s'ils sont déterminants dans le sens qu'ils leur donnent. Leur carrière dans la fonction publique pourtant leur offre la possibilité de se mettre un temps en disposition et ainsi tenter d'autres expériences professionnelles en ayant l'assurance de retrouver un emploi dans le secteur public lorsque celles-ci se terminent. Ainsi Jacqueline Lorthiois a exploité cette possibilité avec l'expérience de VAIRES (agence de conseil spécialisée dans l'économie alternative et solidaire). Mis à part quatre militants qui occupent les mêmes postes pendant toute leur carrière, les trois quarts d'entre eux multiplient les expériences professionnelles avant et après le REAS. Au moment de leur engagement dans les réseaux, ils sont plus de 60 % à occuper des postes de cadres intermédiaires de la fonction publique ou parapublique (enseignant du secondaire, formateur, travailleur social, assistante sociale, employé administratif, psychologue à l'hôpital). Peu de militants occupent des postes à fortes responsabilités (hormis Patrice Viveret et Benoit Granger), mais toujours dans des organismes de la sphère publique (Cour des comptes, Fondation France Active). Il semble que leur engagement au sein du réseau n'impacte pas spécifiquement leur vie professionnelle même si comme nous l'avons vu leur vie professionnelle et leur vie militante ne sont pas disjointes.

Nous pouvons souligner le fait que la quasi-totalité de ces militants travaille alors dans la sphère publique ou parapublique. Au sens où pour paraphraser Matthieu Hély, ils exercent des « fonctions publiques » au sens où les activités d'assistance, de soin,

<footnote n="478">⁴⁷⁸http://www.la-croix.com/Actualite/France/Rencontre-avec-Patrick-Viveret-philosophe-des-vraies-richesses_-_NP_-_2012-10-26-869103.</footnote>
d'éducation et de formation sont des emplois caractéristiques de leur secteur sans toutefois bénéficier d'un statut les intégrant à « la » fonction publique<fnref n="479" />. Alors que les emplois de la catégorie « administration publique, enseignement, santé humaine et action sociale » ne représentent que 29,66 % des emplois occupés en France en 1990⁴⁸⁰, ils représentent 85 % des emplois occupés par les militants de ce groupe lors de leur engagement au sein du REAS.

<figure><img src="image_34.png" /></figure>

Ce constat renforce l'idée d'un lien fort entre leur engagement militant et leur choix professionnel. Ainsi, comme le souligne Luc Rouban, le libéralisme économique est minoritaire au sein des salariés du public. De plus, « toutes choses égales par ailleurs, c'est l'appartenance au secteur public et à son univers normatif qui détermine le niveau de libéralisme économique, alors que le niveau de diplôme joue relativement peu <fnref n="481" /> ». Il souligne également que « globalement, les agents de l'État restent toujours plus intéressés et plus impliqués dans la vie politique que les salariés du secteur

<footnote n="479">⁴⁷⁹HÉLY Matthieu, *Les Métamorphoses du monde associatif*, PUF, collection « Le Lien Social », 2009.</footnote>

<footnote n="480">⁴⁸⁰Source : Insee, estimations d'emploi localisées.</footnote>

<footnote n="481">⁴⁸¹ROUBAN Luc, « L'univers sociopolitique des fonctionnaires français » in *Pouvoirs* 2006/2, n° 117, p. 39-54.</footnote>
privé »<fnref n="482" />. Ce lien entre « ethos du service public » et économie solidaire a été récemment mis en lumière par Fanny Darbus et Matthieu Hély. Ainsi, à partir d'une enquête sur les postulants aux offres d'emploi d'un site internet ressource pour l'économie solidaire<fnref n="483" />, ils montrent comment « la proximité des activités de l'ESS avec les missions d'intérêt général dévolues aux administrations publiques vient souligner les affinités sociologiques entre les travailleurs de l'ESS et les agents de la fonction publique : une surreprésentation des femmes, un niveau de diplôme élevé, l'acquisition d'un ethos du service public, la famille et un rapport au travail probablement moins orienté vers la réussite matérielle que dans d'autres secteurs de l'économie ».<fnref n="484" /> Manque un verbe et/ou un bout de la citation ?

Ces dispositions du lien entre engagement militant et activité professionnelle sont renforcées par les métiers exercés au sein de la « sphère publique » au sens large. L'éducation, le travail social et la santé représentent la large majorité des secteurs d'activité des militants. François Dubet souligne les dispositions aux engagements moraux de ces secteurs : « La sensibilité culturelle, sinon l'engagement des membres de nos divers groupes doit être soulignée. La plupart d'entre eux se sentent un peu écologiste, un peu féministe, un peu antimondialisation ; ils ont de fortes sympathies pour le mouvement des “sans”, sans-papiers, sans droits, sans travail, sans défense. [...] On pourrait expliquer de cette manière le fait que les travailleurs sociaux, les enseignants, les animateurs et les personnels de santé soient plus actifs dans ces mouvements que les autres catégories de salariés et formeraient ainsi une “nouvelle classe politique”. Ils peuvent trouver dans les mouvements sociaux une sorte de prolongement général des dimensions critiques et morales de leur expérience de travail<fnref n="485" /> ». Cette impression est renforcée par le fait que c'est parfois à partir d'une confrontation avec des problèmes sociaux rencontrés dans le cadre de leur activité professionnelle que nombre de militants de ce groupe entrent en contact avec l'économie alternative et solidaire. C'est le cas par exemple de Christian Tytgatt, de Daniel Hincelin, Étienne Frommelt, d'Olivier Nicol, de Bernard Gomel, de Benoît

<footnote n="482">⁴⁸²Ibid.</footnote>

<footnote n="483">⁴⁸³www.ressources-solidaires.org.</footnote>

<footnote n="484">⁴⁸⁴DARBUS Fanny et HÉLY Matthieu, « Travailler dans l'ESS : aspirations, représentations et dispositions. Étude auprès des adhérents de Ressources solidaires » in *Revue RECMA*, n° 317, 2010.</footnote>

<footnote n="485">⁴⁸⁵DUBET François, *Le Déclin de l'institution*, Seuil, 2002.</footnote>
Granger... De ce fait, si la dimension politique est toujours privilégiée comme principale raison de leur engagement au sein de ces réseaux, le point de départ est souvent le constat d'un manque sur le terrain (professionnel ou quotidien).

Daniel Hincelin, raconte ainsi comment il est arrivé à contacter Solidarité Emploi et a lancé une structure de soutien à la création d'entreprise par des chômeurs à partir de son emploi de conseiller à la mission locale de Besançon : « Assez rapidement, au-delà de l'accueil, d'être conseiller professionnel pour orienter les gens vers un emploi, la question suivante nous a été posée : "Et si nous devenions des acteurs de notre propre emploi, comment pourriez-vous nous aider ?". On a répondu que l'on ne savait pas faire, qu'il existait des lieux comme les chambres consulaires, etc. Mais finalement, on s'est aperçu qu'il n'existait pas tant de choses que ça en général et pour les chômeurs en particulier. À l'époque, ces derniers n'étaient pas jugés capables de créer leur propre emploi. À force de recevoir des gens, les questions se sont formalisées. Et on a commencé à y répondre simplement en faisant un accueil. Puis, les uns, les autres, on s'est formé là-dessus. Et sans faire de publicité, j'ai reçu des jeunes, puis des moins jeunes qui voulaient créer leur entreprise. Donc, on a créé des dispositifs pour créer comme ça deux ou trois accueils. Puis, on a créé une association pour les créateurs d'entreprises pour combattre l'isolement une fois les entreprises créées. Et puis, des séances de formation et d'informations que l'on a tenues même le week-end pour les gens qui travaillaient. Et à un moment s'est posée la question de l'accès aux finances qui n'était pas si évident que ça pour les jeunes et les moins jeunes. Donc, on a eu l'idée de créer une structure d'aide financière. C'est là que je me suis approché de réseaux dont celui de Solidarité Emploi ».

Ainsi, au moment du REAS, la presque totalité de ce groupe s'engage professionnellement dans l'économie solidaire. Comme nous l'avons vu au niveau de leur implication dans l'organigramme et plus généralement dans la définition des orientations du REAS, comme de leur présentation sociologique, les militants de ce groupe se caractérisent justement par leur « militantisme » dans leur vie professionnelle comme dans leur engagement au sein du mouvement de l'économie alternative et solidaire, c'est toujours dans une posture militante qu'ils se présentent. Il s'agit maintenant d'explorer plus précisément cette dimension à travers l'interrogation de leurs trajectoires militantes.
## 5.3. De la JOC à l'économie alternative et solidaire

Comme nous venons de le voir, les personnes qui sont dans ce groupe d'âge placent leur engagement dans tous les secteurs de leur vie et ne séparent pas leur vie professionnelle de leur motivation militante. Ainsi, les choix professionnels des militants de ce groupe sont le plus souvent conditionnés à leur engagement politique. Après l'interrogation des raisons de leur engagement au sein du REAS puis de leur parcours politiques antérieurs, nous nous demanderons s'il existe des affinités entre tous leurs différents engagements et les pratiques militantes promues par le REAS.

### 5.3.1. L'engagement au REAS comme prolongement de l'engagement politique

Au sein des 35-45 ans, l'arrivée au sein du REAS, se fait après un parcours militant déjà riche. D'ailleurs les motivations mises en avant par les militants de ce groupe pour rejoindre le REAS sont liées à leur engagement politique. Y compris de manière plus factuelle comme le raconte Jeanne Meunier.

> Elle se souvient du premier contact qui l'a conduite au REAS alors qu'elle faisait une recherche pour son DEA de science politique sur la participation démocratique : « Dans mes recherches sur les gens à contacter, je me suis rappelée une réunion à laquelle j'avais assisté – c'est très anecdotique, mais c'est comme ça que ça c'est passé. J'avais assisté à une réunion à Pantin, à la MAAFORM. Et je m'étais intéressée aux locaux, qu'est-ce qu'il s'y faisait, etc. Mais l'objet qui m'avait amenée là, c'était une réunion organisée par les Verts, à l'époque ».

Mais le lien avec l'engagement politique tient surtout ici au fait que l'économie alternative et solidaire est vécue comme le prolongement logique de cet engagement pour ces militants. C'est par exemple le cas d'Aline et Jacques Archimbaud comme nous l'avons vu plus haut, mais aussi de Simone Scarafiotti ou encore Bernard Gomel :

> Jacques Archimbaud présente ainsi la démarche qui l'a conduit avec d'autres à créer Solidarité Emploi : « Donc en 84, moi j'avais 32 ans, on avait tous 32, 33, 34, 35 ans. C'était des gens qui avaient fait un cycle de gauchisme et qui se
posaient la question d'en finir sans partir au Parti socialiste pour parler clairement. Et pas seulement parce que les socialistes suscitaient et continue à susciter par mal d'aversions, mais parce que politiquement, on trouvait que... et puis la gauche arrivait au pouvoir et c'était le tournant de la rigueur. Bref, tout ce qu'on n'aimait pas. Donc, on s'est posé la question dans cette petite fédération pour une gauche alternative (FGA) de comment on pouvait inventer des formes ou des modes d'implication militante, des formes d'organisation qui changent la vie, font progresser la conscience entre guillemets « politique ». Mais qui la font pas progresser de l'extérieur, qui la font... c'est de l'empowerment, quoi... qui construisent une conscience politique nouvelle ».

Pour d'autres, la motivation se trouve au contraire dans leur volonté de rompre avec les partis politiques afin de sortir des débats idéologiques pour agir concrètement.

Comme l'explique par exemple Olivier Nicol :

> « Ce qui m'a plu au début, c'était l'aspect concret. C'était l'idée qu'on pouvait agir, que ce n'est pas des solutions miracles. Moi, à titre personnel, j'en avais un petit peu marre du baratin. J'avais lu beaucoup de bouquins, été à beaucoup d'assemblées générales. Ça me fatiguait un peu parce que souvent, ce n'était pas suivi des faits. Les clubs CIGALEs, Garrigue, ça me plaisait, ça au moins c'était quelque chose d'existant ».

Ainsi, les motivations pour rejoindre le REAS reposent sur la mise en œuvre d'un projet politique qu'il soit perçu comme une nouvelle forme de militantisme politique ou comme la simple concrétisation de celui-ci. L'entrée dans l'économie alternative et solidaire se fait donc le plus souvent suite à un constat dans son quotidien ou dans son activité professionnelle et analysée par la vision politique des militants.

Jean-Marc Pineau, ancien directeur de la maison des chômeurs « Chom'actif » de Clermont-Ferrand, explique : « J'ai eu un projet individuel sur Thiers, enfin, un projet collectif, mais dans lequel j'étais directement impliqué. Et je trouvais intéressant que ce projet soit adossé à une structure plus vaste. Pour profiter de conseils, d'expériences et puis valoriser ce projet. Donc, j'ai monté sur Thiers, à l'époque, un café sans alcool avec des activités culturelles et sociales. L'antenne de Solidarité Emploi Clermont-Ferrand a appuyé le projet... Un chargé de mission Solidarité Emploi est venu de Paris pour la présentation du projet à la mairie, aux partenaires sur la ville. Pilotage d'une expérience locale ».

L'engagement des militants est alors souvent à tous les niveaux dans le sens où ils vont alors lier activité professionnelle et vie militante. Ainsi, les compagnons formateurs de Christian Tytgatt s'engagent comme lui auprès des jeunes qu'ils accompagnent. Ils participent également à la création d'entreprise en démissionnant de leur poste de formateur. Le risque est partagé.
### 5.3.2. Une grande diversité d'adhésion partisane pour une unicité des luttes

En plus de leur engagement associatif dans l'économie alternative et solidaire, la plupart des militants de ce groupe (les deux tiers) ont antérieurement adhéré un parti politique. Ainsi, alors que 14 militants sur 21 dans ce groupe déclarent avoir appartenu à un parti politique, ils citent presque tous un parti politique différent, bien que très unanimement à gauche. Nous pouvons dénombrer 8 partis politiques différents cités par 21 militants !

<figure><img src="image_35.png" /></figure>

Ils sont d'ailleurs pour la plupart (11 sur 21) à être, au moment de l'entretien, toujours membres d'un parti, dont presque tous à EELV.
Parti actuel d'adhésion des 35-45 ans

<figure><img src="image_36.png" /><figcaption>Illustration 19</figcaption></figure>

Un quart des militants sont également engagés syndicalement, tous à la CFDT, à l'image de Jean Mata, fondateur des Nouveaux Robinsons, membre de l'ALDEA puis du REAS, qui a créé une section CFDT dans l'entreprise où il démarre sa carrière. Si la diversification des adhésions initiales des militants de ce groupe semble accréditer l'idée qu'ils ont des parcours très divers, nous pouvons souligner que s'ils sont nombreux et variés, les partis politiques cités, en dehors d'être tous situés à gauche voire à l'extrême gauche, ont participé à des manifestations ou des projets politiques en commun. D'ailleurs, Vanessa Jérôme souligne également cette diversité : « Jacques Archimbaud, ancien du Parti communiste marxiste-léniniste (PCR-ML) et sa femme Aline, tous deux adhérents de la récente Fédération pour une gauche alternative (FGA) – elle a été créée en 1984 – s'y engagent activement : Aline Archimbaud prend la présidence de l'association et Jacques siège au conseil d'administration. Destinée à soutenir les chômeurs dans des projets de création d'emploi d'utilité sociale, cette dernière organise, dès la fin de l'année 1985, la campagne 1 % en faveur de la taxation volontaire pour la création d'activités d'utilité sociale et écologique, s'intégrant ainsi dans le cadre des propositions portées par Jaques Delors, alors ministre de l'Économie, des Finances et du Budget dans le troisième gouvernement de Pierre Mauroy. Cette campagne, ainsi que l'élaboration et la diffusion de la charte
"Créer avec les chômeurs des emplois d'utilité sociale", permet à de nombreux militants d'organisations syndicales, associatives et chrétiennes, ainsi qu'à d'anciens adhérents du Parti socialiste unifié (PSU), du Parti communiste (PC), et de plusieurs organisations d'extrême gauche, de mener des actions communes.<fnref n="486" />»

<footnote n="486">⁴⁸⁶JÉROME Vanessa, « La politisation de l'économie solidaire par Les Verts. Une rencontre des « autrement » in *Mouvements* 2014/3, n° 79, p. 148-154.</footnote>
Encadré 2 - L'expérience de Lip, l'exemplum des luttes du PSU.

<figure><img src="image_37.png" /></figure>

Les historiens s'accordent sur l'importance de l'expérience des ouvriers de LIP dans la mythologie du PSU comme une lutte autogestionnaire modèle : « Lip (1973) représente dans ce cadre-là une sorte d'idéal de l'occupation : occupation-fabrication-vente comme alternative à la grève, autogestion-démocratie, mobilisation des médias et de l'opinion publique, luttes d'expertise, participation de femmes et d'ouvriers spécialisés. Cette occupation, qui devint un modèle au milieu des années 1970, s'oppose au schéma classique cégétiste de l'occupation « forteresse ouvrière ». Désormais, l'occupation est transfigurée en « maison de verre » (terme employé à l'époque). Ici, l'investissement de l'usine fonctionna à la fois comme objet de revendication (le maintien de l'emploi), mais aussi comme technologie de luttes et de mobilisation. L'usine devint l'instrument de la lutte en elle-même. [...] Mais ces innovations renvoient aussi à des techniques de mobilisations nouvelles des salariés eux-mêmes. L'occupation tout en permettant de protéger la grève et les grévistes est aussi un moyen de faire participer le plus grand nombre au conflit et à sa gestion quotidienne. [...] Ainsi l'occupation vaut moins pour le blocage de l'usine (qu'elle permet) que pour la possibilité de faire participer, d'inclure des catégories de salariés – les femmes, mais aussi les jeunes et les immigrés – qui se reconnaissaient moins dans les pratiques de l'occupation forteresse reposant avant tout sur la maîtrise physique (le piquet de grève) et sur la délégation de la lutte aux seuls syndicalistes. Il est d'ailleurs intéressant de noter que beaucoup de militants de la CFDT, et surtout des groupes d'extrême gauche, justifièrent le recours aux occupations aussi comme une forme de mise en place de démocratie directe dans la conduite de lutte. » (Étienne Penissat, « Les occupations de locaux dans les années 1960-1970 : Processus sociohistoriques de “réinvention d'un mode d'action” », Genèses 2005/2 (no 59), p. 71-93)

« S'il y eut un bonheur PSU, ce fut Lip. Tout ce sur quoi les militants avaient réfléchi et agi avec le plus de passion : quel pouvoir pour la classe ouvrière ? Quelle capacité a-t-elle d'y parvenir ? Comment offrir une autre perspective, une autre image que celle du socialisme de l'Est ? Comment réaliser l'autogestion à partir du contrôle ouvrier tout en respectant strictement la démocratie et la transparence des décisions ? Comment en un mot passer du rêve forgé en Mai 68 à la réalité ? À toutes ces questions, les ouvriers de Lip ont collectivement et clairement répondu. Et les animateurs reconnus du mouvement étaient des militants du PSU... Pour ces militants qui, comme moi depuis bien avant 1968, avaient donné comme sens à leur vie l'émancipation de la classe ouvrière, Lip a fourni la preuve que c'était possible. Un sentiment rare de plénitude s'empara alors du corps militant du PSU, désormais prêt à se battre jusqu'au bout pour la victoire. La théorie et la pratique ne s'étaient jamais si bien trouvées ensemble. L'émotion et la raison aussi ». (Bernard Ravenel, Quand la gauche se réinventait. Le PSU, histoire d'un parti visionnaire, 1960-1989, La Découverte, 2016).
Mais avant Solidarité Emploi, l'expérience de LIP, en 1973, a été un lieu de rencontre de ces différentes traditions militantes (notamment maoïste, autogestionnaire et libertaire) bien que cette lutte a surtout été incarnée par le PSU (Parti socialiste unitaire). Tous les partis de gauche et d'extrême gauche, à quelques exceptions près (dont le PCF et surtout le PS), se retrouvent dans cette lutte : « Exception faite de l'OCI lambertiste qui ne voit en Charles Piaget qu'un "PSU, clérical, néocorporatiste", tous les courants gauchistes suivent la grève des Lip avec enthousiasme. Pour la Ligue communiste notamment, Lip, c'est "un pas vers la révolution". [...] Les maoïstes de la Gauche prolétarienne, dont deux militants s'étaient établis chez Lip en 1970, sont estomaqués par une grève qui, bien que le parti-guide n'y soit pour rien, est tellement inventive. Pour les militant-e-s de l'Organisation révolutionnaire anarchiste (ORA), il s'agit surtout de mettre en avant l'auto-organisation de la lutte<fnref n="487" />». La convergence des différents partis de gauche autour des ouvriers de Lip peut se rapprocher du degré d'affinité élective défini par Michael Löwy comme celui de l'élection. « L'élection, l'attirance réciproque, le choix mutuel des deux configurations socioculturelles, conduisant à certaines formes d'interaction, de stimulation réciproque et de convergence.<fnref n="488" /> » C'est sous ce degré d'élection que se présentent la plupart des affinités entre les différents partis politiques auxquels les militants de ce groupe ont adhéré et les projets économiques associatifs auxquels ils apportent leur soutien.

Mais parmi les partis politiques auxquels les militants font référence dans leur parcours d'engagements antérieurs au REAS, un parti politique se détache nettement et est très souvent cité : le PSU (Parti socialiste unifié). Nombre de militants font référence au PSU lorsqu'on les interroge sur leur parcours. Cela n'est pas étonnant pour plusieurs raisons. Tout d'abord, comme l'a déjà noté Bruno Frère à propos de ceux qu'il appelle les « Solidaires<fnref n="489" />», la référence au PSU est incontournable : « Quelles que soient les formes d'associations concernées, l'accompagnement de projet économique de chômeurs au SEL en passant par le commerce équitable et la finance de proximité, les acteurs de l'économie solidaire, de l'ALDEA d'abord puis

<footnote n="487">⁴⁸⁷http://www.alternativelibertaire.org/?1973-Lip-Lip-Lip-hourra#nh7</footnote>

<footnote n="488">⁴⁸⁸LÖWY Michael, Rédemption et utopie. Le judaïsme libertaire en Europe centrale, Le Sandre, 2011.</footnote>

<footnote n="489">⁴⁸⁹Le numéro 156 de janvier-février 1984 de Documentation PSU s'intitule d'ailleurs « Politique sociale ; assistés ou solidaires ? ». Archives privées.</footnote>
du REAS et du MES ensuite, se réfèrent au parti socialiste unifié<fnref n="490" /> ». Parmi les militants de ce groupe, ils sont 57 % à se déclarer soit adhérents soit sympathisants du PSU. La référence au PSU est importante y compris pour des gens qui n'ont jamais adhéré à aucun parti ni syndicat comme c'est le cas de Rosita Gomez, membre du conseil de surveillance du REAS.

> « J'ai été dans les actions syndicales, mais pas dans un syndicat. À un moment, j'ai été proche de la CFDT dans sa période autogestionnaire, mais je n'ai pas adhéré. Car j'ai ce truc depuis tout le temps que je ne peux pas entrer dans les institutions qui à mon avis ne sont que des reproductions de ce que l'on trouve dans l'entreprise en termes de mécanisme. C'est toujours du vertical, jamais de l'horizontal que ce soit dans les partis politiques ou les syndicats. J'ai une résistance à ça. [...] J'étais très PSU, mais coté anarchiste du PSU, ceux qui rentraient enfin quelque part, mais moi je ne suis pas rentrée ».

Cependant, nous pouvons tout de même nuancer cette présence importante de la référence au PSU par la grande diversité qu'a représentée le PSU tout au long de ses vingt-neuf ans d'existence. Bernard Ravanel souligne que « le PSU fut bien ce "chaudron" politique où se sont retrouvés des militants de la gauche socialiste de plusieurs générations (depuis les vétérans de la lutte contre la guerre d'Algérie jusqu'aux jeunes soixante-huitards qui ne l'avaient pas connue), ce qui explique la postérité étonnante de ce parti pas comme les autres, au-delà de son échec politique final – n'ayant pas réussi à être à la fois un parti de lutte et de gouvernement, il a décidé de se dissoudre en 1989⁴⁹¹ ». De leur côté, Tudi Kernalegenn et François Prigent font d'ailleurs le constat suivant : « Toute tentative de considérer le PSU comme un parti uniforme est vouée à l'échec. Le PSU est un parti marqué par sa diversité interne, le jeu des courants de manière synchronique, et l'évolution idéologique de manière diachronique. C'est un creuset partisan, composé d'une somme multiscalaire de noyaux militants. Néanmoins, une pluralité de moments et de postures peut être identifiée pour restituer la réalité multiple de l'histoire du PSU. Au moment de sa fondation, la composante socialiste unitaire domine. Dans les années 68, le PSU mue progressivement en une organisation se réclamant de façon simultanée et paradoxale de la gauche moderniste et des militants gauchistes. À partir du milieu des années soixante-dix, les microréseaux du PSU sont marqués par un

<footnote n="490">⁴⁹⁰FRÈRE Buno, Le nouvel esprit solidaire, DBB, 2009.</footnote>

<footnote n="491">⁴⁹¹RAVENEL Bernard, Quand la gauche se réinventait. Le PSU, histoire d'un parti visionnaire, 1960-1989, La Découverte, 2016</footnote>
socle idéologique partagé, celui de la référence à l'autogestion. [...] Ainsi, trois temps du PSU peuvent être mis en avant (1960-1967 ; 1967-1974 ; 1974-1990) conjugués avec quatre postures ou visions différentes (unitariste, moderniste, gauchiste, autogestionnaire)<fnref n="492" /> ». Cependant, compte tenu de l'âge des militants de ce groupe et des déclarations recueillies lors des entretiens, l'adhésion ou le compagnonnage du PSU qu'ils ont connu se situe dans sa période essentiellement autogestionnaire. Par ailleurs, la référence important au PSU dans les entretiens s'explique également par le projet du REAS lui-même. En effet, comme nous l'avons vu dans le chapitre III, le REAS s'inscrit dans l'héritage de la deuxième gauche dont le PSU et la CFDT ont été les fers de lance. Certains principes prônés par le REAS sont d'ailleurs déjà présents dans l'expérience autogestionnaire des ouvriers de Lip qui a été l'idéal type de ce mouvement (voir encadré). La démocratie interne (les décisions prises en AG), la participation des femmes et des immigrés et surtout le fait que les ouvriers de LIP décident eux-mêmes ce qu'ils doivent faire pour eux-mêmes font écho aux pratiques prônées au sein du REAS. De plus, utiliser une expérimentation modèle pour diffuser un projet politique plus global comme cela a été en partie le rôle de Lip au sein du PSU, comme le souligne Bernard Ravanel, est également une pratique pilier du militantisme du REAS, comme nous l'avons vu dans le chapitre précédent.

Plus proches du REAS dans le temps, certains militants ont participé à des mobilisations politiques « trans-partis » comme nous l'avons vu par exemple à travers le petit portrait d'Aline et Jacques Archimbaud, dans leur participation autour de la candidature à l'élection présidentielle d'Huguette Bouchardeau ou de Pierre Juquin. Candidatures qui ont regroupé à peu près la même constellation de partis que celle représentée par les engagements partisans de ce groupe. Jacques Archimbaud a ainsi été candidat aux élections régionales de 1986 pour la liste « Écologie 93 » regroupant des « écologistes, des alternatifs et des autogestionnaires ». Le journal de campagne fait d'ailleurs apparaître en une le slogan suivant « 30 000 emplois d'utilité sociale pour la Seine-Saint-Denis » et propose de « créer un secteur « alternatif » financé par les allocations-chômage<fnref n="493" /> ». De surcroît, en 1988, les documents liés à la campagne

<footnote n="492">⁴⁹² KERNALEGENN Tudi et PRIGENT François, « Introduction », in KERNALEGENN Tudi, PRIGENT François, RICHARD Gilles, SAINCLIVIER Jacqueline, *Le PSU vu d'en bas. Réseaux sociaux, mouvement politique, laboratoire d'idées* (années 1950 – 1980), PUR, 2009.</footnote>

<footnote n="493">⁴⁹³ « Écologie 93, 8 raisons de voter Écologie 93 », premier trimestre 1986, archives privées.</footnote>
pour l'élection présidentielle de Pierre Juquin<sup>494</sup> font également référence aux entreprises alternatives et même directement aux CIGALEs : « *De nombreuses initiatives ont déjà été prises dans le domaine des entreprises alternatives. On peut largement s'en inspirer.*<sup>495</sup> On peut penser qu'il est possible dès aujourd'hui, de donner de l'ampleur à ces pratiques nouvelles [...] au niveau : [...] des pratiques alternatives, qu'elles partent des salariés d'entreprises existantes (exemple la reconversion d'usine d'armement), des projets d'entreprises alternatives attachées à une analyse des besoins locaux (exemple : le rôle des CIGALEs), ou encore d'une initiative d'utilisateurs structurée dans un cadre associatif<sup>496</sup> ». Un certain nombre de militants bien qu'issus de traditions politiques différentes (gauchiste, écologiste, communiste, alternatif ou encore autogestionnaire) ont donc très bien pumiliter autour de luttes communes en amont de la création du REAS.

Ces expériences communes passées confirment les affinités électives existantes entre des engagements en apparence très hétérogènes. Des éléments antérieurs à ces filiations politiques initiales peuvent-ils également éclairer les affinités qui existent entre des traditions militantes a priori très diverses ?

## 5.4. Dispositions militantes et engagements religieux

Nous pouvons tout d'abord noter qu'à l'instar d'Aline et Jacques Archimbaud, plus d'un tiers des militants (36 %) de ce groupe déclarent avoir des parents militants. La citation de Christian Tytgat illustre ce cas.

<footnote n="494"><sup>494</sup>Ancien membre du bureau politique du PCF, Pierre Juquin entre en dissidence et se présente à l'élection présidentielle de 1988, soutenu par le Parti socialiste unifié, la Ligue communiste révolutionnaire, la Fédération pour la gauche alternative et des militants de SOS Racisme et la constitution de nombreux comités d'initiative et de soutien (CIS) partout en France. Source : WEBER Louis, « Sociogenèse du « Front de Gauche ». La gauche unitaire », *Savoir/Agir* 2013/3 (n° 25), p. 87-96.</footnote>

<footnote n="495"><sup>495</sup>Association nationale de soutien à la candidature de Pierre Juquin, Groupe de travail et d'initiative, chômage, précarité et pauvreté, « Proposition pour lutter contre la précarité, la pauvreté », document présent dans le dossier remis aux participants d'une rencontre dans le cadre de la préparation de la candidature de Pierre Juquin aux élections présidentielles de 1988. Archives privées.</footnote>

<footnote n="496"><sup>496</sup>Association nationale de soutien à la candidature du Pierre Juquin, « Pour une autre approche de l'économie du travail et de l'emploi », document présent dans le dossier remis aux participants d'une rencontre dans le cadre de la préparation de la candidature de Pierre Juquin aux élections présidentielles de 1988. Archives privées.</footnote>
« Mon père travaillait comme employé textile à Roubaix. Il a travaillé dans la même entreprise jusqu'à son licenciement juste avant sa retraite. Et il était militant CFDT. D'abord CFTC puisque c'était son époque en 64, il a fait partie des gens qui sont allés vers la CFDT – même s'il était de son côté et notamment ici à Roubaix dans le nord avec le syndicat des mineurs, etc. Je pense qu'en 64 au congrès avec Eugène Descamps, il avait voté pour la CFTC maintenue à ce moment-là. Il a toujours été militant mais en bossant, pas permanent ni professionnel, jusqu'à président régional de la CFDT pendant plusieurs années. Et ensuite, il était représentant de la CFDT dans la sécurité sociale de Roubaix, à la caisse régionale, dans des hôpitaux. Et sur un plan politique, il a fait partie des petites groupies de Mitterrand à la convention des institutions républicaines<fnref n="497" /> quand il n'était pas encore socialiste. Il a participé au congrès d'Épinay. Ensuite, il a été sur un mandat au conseil municipal de Roubaix de 1977 à 1983. Ma mère était mère au foyer et ils s'étaient connus à la JOC dans la guerre et l'après-guerre ».

Nous pouvons noter que lorsque les militants déclarent leurs parents militants, c'est toujours dans des partis de gauche ou des organisations se revendiquant à gauche comme la JOC. La part importante de personnes issues de familles militantes au sein du REAS porte à croire à l'importance de la transmission d'une certaine disposition au monde favorisant le militantisme. Concernant le rapport entre les générations et la politique, Anne Muxel propose « toute génération nouvelle reprend en partie les usages de la citoyenneté et les modes de participation politique de celles qui l'ont précédée, mais elle les recompose et les réinvente aussi. Continuités et ruptures s'ajustent en fonction des événements, des circonstances, ainsi que des évolutions des institutions et du système politique lui-même. L'engagement politique des jeunes se construit et prend forme à partir d'une double dynamique, celle l'héritage et celle de l'expérimentation. Il s'inscrit dans la négociation que toute génération nouvelle doit faire, d'une part, avec la culture politique dont elle hérite et, d'autre part, avec les conditions d'expérience propres à la conjoncture historique et politique dans laquelle elle prend place<fnref n="498" /> ». Lorsque leurs parents sont militants, les personnes interviewées dans ce groupe sont d'ailleurs parfois critiques de l'engagement de leur parent comme c'est le cas de Jacques Archimbaud ou bien de manière plus modéré de Christian Tytgatt. Certains de leurs parents ont occupé des postes à responsabilité, comme en témoigne l'extrait de l'entretien de Christian Tytgatt ci-dessus.

<footnote n="497">⁴⁹⁷https://fr.wikipedia.org/wiki/Convention_des_institutions_r%C3%A9publicaines.</footnote>

<footnote n="498">⁴⁹⁸MUXEL Anne, « L'engagement politique dans la chaîne des générations », in *Projet* 2010/3, n° 316, p. 60-68.</footnote>
En plus du militantisme parental, nombre de militants ont été dans des
organisations de jeunesse. Étienne Frommelt comme Christiane Bouchard
expliquent avoir fait le constat de cette formation initiale dans des organisations
de jeunesse dans leur collectif respectif. Étienne Frommelt témoigne ainsi :
> « On s'est aperçu dans le réseau REPAS<fnref n="499" /> que pas mal d'entre nous avaient un
point commun. On s'en est aperçu au bout de quelques années. Beaucoup
d'entre nous ont été dans leur jeunesse éclaireurs ou scouts. Parmi la trentaine
de fondateurs, plus de la moitié avaient un passé dans le scoutisme. Plutôt des
éclaireurs non confessionnels. Les scouts c'est plutôt catholiques, et là y avait
surtout des éclaireurs de France. Moi, j'étais du côté des éclaireurs
unionistes<fnref n="500" />, mais c'était complètement a-religieux. Non confessionnel. C'était
plutôt l'état d'esprit disant que l'on pouvait faire des choses ensemble même
avec des gens souffrant de différents handicaps. On mélange les fortunés avec
les enfants de la DASS. On se lance dans l'aventure, on essaye des choses
invraisemblables et ça marche ».

Suite à son engagement dans les CIGALEs, Christiane Bouchard est candidate d'ouverture des Verts. Elle devient élue à l'économie solidaire à Lille et rejoint les Verts, elle a été membre du conseil de surveillance du REAS : « Beaucoup de militants verts sont passés par des organisations de jeunesse, pas seulement catholique ou chrétienne, mais aussi musulmane ».

Cet attrait pour les organisations de jeunesse semble lié avant tout à leur génération.
D'ailleurs, comme le souligne Gilles Le Beguec, la séquence historique allant de
mai 1936 à mai 1968 « est d'abord — par-delà et en dépit des soubresauts de la
conjoncture — la séquence de la jeunesse organisée, ou en tout cas d'une jeunesse en
quête d'affirmation collective et d'inscription de son action dans l'univers de
"mouvements" (terme alors très en vogue) qui lui soient propres<fnref n="501" /> ». Gilles Le
Beguec précise aussi que « l'histoire de l'engagement politique ne se confond pas
avec l'histoire des groupements organisés, même si on est en droit d'estimer que la
période allant de la fin du XIXe siècle au dernier quart du XXe siècle a été par
excellence le "temps des organisations"<fnref n="502" /> ». Il apparaît donc que la fréquentation
d'une organisation de jeunesse faisait partie de la socialisation d'une partie importante
de ce groupe. Parmi les organisations de jeunesse comme nous l'avons vu dans le

<footnote n="499">⁴⁹⁹Réseau d'échanges et de pratiques alternatives et solidaires issu du REAS. Ce réseau existe toujours, il propose notamment une forme de compagnonnage dans des entreprises alternatives dans toute la France.</footnote>

<footnote n="500">⁵⁰⁰Les éclaireurs unionistes sont l'équivalent des scouts mais pour les protestants.</footnote>

<footnote n="501">⁵⁰¹LE BEGUEC Gilles, « Temps des crises, temps des organisations, temps des remises en question » in *Matériaux pour l'histoire de notre temps*, n° 74, 2004. Jeunesses et engagements : d'un mai à l'autre (France : 1936-1968) p. 3-6.</footnote>

<footnote n="502">⁵⁰²LE BEGUEC Gilles, « Partis politiques et groupements de jeunesse » in *Histoire@Politique* 2008/1, n° 4, p. 2-2.</footnote>
chapitre précédent, les organisations de jeunesse proche de l'action catholique spécialisée sont largement majoritaires. Ainsi, un peu plus de 32 % des militants de ce groupe ont fréquenté par la JOC, la JAC ou la JEC.

Degré d'implication dans la culture chrétienne des 35-45 ans

<figure><img src="image_38.png" /></figure>

Illustration 20

D'ailleurs, ce qui est immédiatement visible lorsque l'on regarde la trajectoire militante des individus de ce groupe c'est que bien que seuls quelques militants se reconnaissent toujours comme chrétiens (comme Patrice Sauvage, Jean-Paul Gautier ou Christiane Bouchard), tous sont issus de famille de tradition chrétienne et la moitié a même reçu une éducation chrétienne spécifique : catéchisme, organisation de jeunesse, étude de théologie... Chrétienne et pas seulement catholique, car on trouve ici des protestants (Aline Archimbaud et Jacques Dughera). À l'instar d'Aline Archimbaud, la plupart ne se déclarent plus aujourd'hui comme chrétien ou même simplement croyant même lorsqu'ils reconnaissent être de culture familiale chrétienne.

Dans ce groupe, aucun militant ne se définit comme militant d'origine chrétienne même s'ils reconnaissent tous l'importance de la nébuleuse « chrétiens de gauche » dans les premiers réseaux de l'économie alternative et solidaire. Pourtant, un tiers d'entre eux déclare, ou a déclaré par le passé, avoir participé à des mouvements de jeunesse proche de l'action catholique spécialisée (JEC, JOC, Scout unioniste) ou FFACE (Fédération protestante proche de la nébuleuse des chrétiens de gauche). Pour
d'autres, la fréquentation de ces « réseaux » semble plus problématique comme le montre cet extrait d'entretien avec Daniel Hincelin qui fait suite à notre question sur son passage au sein de mouvements de jeunesse type JOC :

> « Non pas spécialement, non. Mais bon voilà... Oui, j'ai certainement dû participer à des trucs et autres... oui, oui ».

La plupart ont pourtant été au moins au catéchisme (pour les catholiques) ou à l'école du dimanche (pour les protestants). Mais dans tous les cas, ils ne font pas de lien entre la religion et leur militantisme. Bernard Gomel s'énerve même lorsque j'insiste pour savoir s'il a fait un passage ou non à la JOC, la JEC ou autre. Agacé, il finit par dire qu'il a été à la JEC.

> « Oui, j'ai été à la JEC comme Patrick Viveret. Et alors ? Il n'y a pas de lien ! »

La séparation nette entre leurs croyances religieuses passées ou présentes et leur engagement militant font fortement penser aux modèles marginalistes proposés par Jean-Marie Donegani : « Les croyances religieuses sont données comme relevant à ce point de la conscience privée que l'énonciation des choix politiques et sociaux qui relèvent de la sphère politique est détachée, au moins dans les formulations explicites, de tout substrat religieux. Et cette intégration de la séparation entre privé et public peut n'être pas pour autant le signe d'une indifférence religieuse. L'évidence de la partition public/privé qui est la victoire la plus profonde du libéralisme sur le catholicisme intransigeant est aujourd'hui si profondément reçue qu'elle peut même servir à justifier des positions politiques et religieuses pourtant étrangères à cette origine intellectuelle ».<fnref n="503" />

S'ils reconnaissent la présence de militants d'origine chrétienne, les militants de ce groupe sont toujours très étonnés que je leur pose la question les concernant. La réponse est d'ailleurs presque toujours évasive, intervient à la fin de l'entretien et pose souvent la question de leur identité en creux comme nous l'avons déjà évoqué en détail dans le chapitre III autour de l'implicite dans les entretiens. Cet extrait de l'entretien avec Christian Tytgatt, fondateur d'Autonomie et Solidarité et inventeur du GIEPP, tous deux dans le Nord, l'illustre bien :

<footnote n="503">⁵⁰³ DONEGANI Jean-Marie, « Identités religieuses et pluralité des rapports au monde », in BRÉCHON Pierre, DURIEZ Bruno et ION Jacques, *Religion et action dans l'espace public*, L'Harmattan 2000, p. 222.</footnote>
« Dans la mouvance économie solidaire, il y a effectivement une partie cathos de gauche, quand les gens le revendiquent par eux-mêmes ou le disent, ne le cachent pas, etc. Ça existe bien sûr. Cathos, d'ailleurs pas que de gauche, surtout dans le Nord, cathos sociaux. Et puis, y en a d'autres qui ne sont pas cathos, quoi. "Pas cathos", ce n'est pas une définition (rires)... Ils ne sont pas pour autant francs-maçons ou anticléricaux, laïcards ou je ne sais pas quoi. Donc, militants cathos de gauche et moi j'y rajouterai, mais par rapport au Nord-Pas-de-Calais, cathos sociaux, si vous voulez. Et puis, des militants alternatifs ou militants "société civile", quoi ».

La question de leur « identité chrétienne » est toujours problématique pour ces militants comme le montre la réponse d'Olivier Nicol, rédacteur d'A Faire, membre de l'ALDEA puis du REAS :

> Alors qu'il se présentait comme ancien membre de la JEC dans un ancien numéro d'A Faire, lorsque je l' interpelle sur la forte présence des militants chrétiens, Olivier Nicol répond gêné : « Y a de ça tout à fait. Mais, moi, je ne connais pas trop, vous pouvez voir avec Philippe Riché<fnref n="504" /> qui connaît mieux ces formes d'engagement ». Il passe ensuite à un autre sujet.

Par ailleurs, bien qu'ils aient presque tous (15 sur 21) adhéré à un moment donné ou à un autre à un parti politique, certains étant même encore des adhérents, ils rejettent massivement les partis politiques dépeints comme des institutions trop restrictives vis-à-vis de leur caractère indépendant. Ainsi, paradoxalement, alors que dans ce groupe on trouve un grand nombre d'adhérents à un parti politique, c'est également ici que se situent les personnes les plus critiques vis-à-vis de ce mode d'organisation. Cette critique est alors toujours faite au nom de leur propre liberté :

> Christian Tytgatt présente ainsi son adhésion toujours en cours au parti Europe Écologie – les Verts, première adhésion à un parti politique depuis 1973 : « J'ai repris une carte politique, quand les Verts sont venus à la région. Je votais Verts, mais c'était encore le ni oui ni non de Waechter, etc., donc, je ne m'y retrouvais pas. Par contre, quand, à ma grande surprise, Blandin et Hascöet sont venus à la région, j'ai été les voir pour leur demander un soutien, ils ont dit : "Non, ce n'est pas ça qu'il faut faire, ce qu'il faut faire c'est nous dire comment on peut faire pour vous aider ?". Donc, là, j'ai dit "Je ne peux pas rester spectateur", et au bout de deux ans, j'ai pris ma carte aux Verts et je suis toujours aux Verts même si... Par exemple, sur l'Europe, moi, j'ai voté non au référendum européen et puis, il y a certains trucs où je ne m'y retrouve pas forcément. Mais, dans l'ensemble, c'est avec eux que je me sens le plus proche ».

<footnote n="504">⁵⁰⁴Fondateur du REAS, membre de l'ALDEA et de Solidarité Emploi, Philippe Riché anime toujours les Réseaux Espérance se revendiquant comme chrétiens dans la nébuleuse des « chrétiens de gauche ».</footnote>
Il faut cependant noter l'exception notable des carrières politiques de Jacques Archimbaud et Aline Archimbaud. Mais ils se présentent eux-mêmes comme très libres dans leur parti.

Ainsi, bien que chrétiens, au sens culturel du terme, les militants se sont ici plus ou moins éloignés du christianisme et dans tous les cas, cette appartenance religieuse, même lorsqu'elle existe toujours, est systématiquement marginalisée dans leur parcours. Il est en tout cas clair que leur parcours politique et militant postérieur a accentué la déconfessionnalisation des militants de ce groupe ou du moins de leur engagement quand ils se vivent toujours comme chrétiens. Même s'ils sont nombreux à être passés par les mouvements de jeunesse proche de l'Action catholique (JAC, JEC, JOC), contrairement aux militants des deux autres groupes, ils ne lient pas leur engagement au sein de l'économie solidaire à ces mouvements de jeunesse. Par ailleurs, nous avons également montré comment ces militants séparaient leur engagement privé et public à l'aide du modèle marginaliste de Jean-Marie Donegani. Il est donc évident que la dimension chrétienne de leur parcours passé ou actuel n'est jamais évoquée. Seule Christiane Bouchard fait le lien entre son goût pour le militantisme et son passage à la JEC. De plus, comme nous l'avons vu à travers leur portrait, Aline et Jacques Archimbaud lient leur posture militante à leur tradition chrétienne familiale différente (catholique pour Jacques et protestante pour Aline).

Conclusion

Le premier constat qui peut être fait à propos des militants du REAS âgés entre 35 et 45 ans au moment de leur engagement dans le réseau est l'importance que le militantisme politique prend dans leur trajectoire. Louis Chauvel met en relief cette « génération » politisée « dans les mouvements de mai 1968 ». Ainsi, la génération des baby-boomers dont ces militants font partie fait l'objet d'une surreprésentation politique notamment lorsque l'on observe les cohortes de députés, « celle de 1947 qui bénéficie précocement d'une succession anticipée et se renforce au long de sa trajectoire, faute de relève ultérieure <fnref n="505" /> ». Anne-Marie Sohn souligne d'ailleurs que « s'il n'y a pas de révolution juvénile en mai 1968, il n'en reste pas moins que la

<footnote n="505">505 CHAUVEL Louis, Le Destin des générations. Structure sociale et cohortes en France du XXᵉ siècle aux années 2010, PUF, édition 2014.</footnote>
jeunesse des lycées et des facultés s'est placée à l'avant-garde d'un mouvement social
qui contestait le capitalisme. Nourrie d'une pensée critique née dans les années 1950,
mais remodelée par les plus théoriciens des étudiants, elle a ainsi ébranlé les bases
politiques, économiques, sociales et surtout culturelles des Trente Glorieuses<fnref n="506" /> ».
Jean-François Sirinelli complète ce constat en dévoilant qu'« on notera seulement que,
par-delà leur existence éphémère à l'échelle de l'Histoire – car, après le printemps
1968, ce combat perd de son intensité et n'est plus au premier plan des engagements
et des luttes –, ces structures ont constitué un véritable cadre d'apprentissage et de
socialisation politique pour la partie engagée de la génération du baby-boom. Elles
ont permis aussi une forme d'osmose entre cette classe d'âge et les aînés de quelques
années qui s'éveillèrent à la politique sous le signe de la guerre d'Algérie.<fnref n="507" /> » Malgré
l'apparence d'une grande disparité dans les parcours et les profils des militants de ce
groupe d'âge, les affinités entre leurs différentes trajectoires sont nombreuses.
Affinités entre les emplois qu'ils occupent et les valeurs de l'économie alternative et
solidaire, mais aussi affinités entre leur diverses traditions politiques comme le
montrent les nombreux exemples de regroupement entre les différents partis politiques
auxquels ils ont appartenu.

Par ailleurs, les trajectoires d'engagement politique des militants de ce groupe permettent également de mettre en lumière les affinités qu'ils peuvent entretenir avec l'habitus militant de la JOC au cœur de la définition du projet du REAS. Ainsi, la remarque suivante de Patrick Viveret, compagnon du REAS, cité par Jean-François Kesler, en témoigne : « Lors d'une présentation de cet ouvrage, Patrick Viveret m'a fait observer que, en fait, l'opposition n'était pas fondamentale. Selon lui, dans l'un et l'autre PSU, les militants, même incroyants, même athées, avaient une conception religieuse de l'action politique. Ils ne s'étaient pas lancés dans l'action politique par esprit de carrière et ambition électorale personnelle, mais par esprit de dévouement et

<footnote n="506">⁵⁰⁶SOHNN Anne-Marie, « La jeunesse, un mouvement social ? (1955-1975) » in PIGENET Michel et TARTAKOWSKY Danielle (dir.), *Histoire des mouvements sociaux en France de 1814 à nos jours*, La Découverte, 2014.</footnote>

<footnote n="507">⁵⁰⁷SIRINELLI Jean-François, « Des « copains » aux « camarades » ? Les baby-boomers français dans les années 1960 » in *Revue historique* 2003/2, n° 626, p. 327-343.</footnote>
sens du bien commun⁵⁰⁸». D'ailleurs, Rosita Gomez, militante du REAS, issue de plusieurs générations d'anarchistes partage le même constat :

> Rosita Gomez : « J'étais très PSU, mais coté anarchiste du PSU, ceux qui rentraient enfin quelque part, mais moi je ne suis pas rentrée. Mais à l'époque y avait cette relation aussi avec la CFDT qui était d'origine chrétienne, et moi, je continue à dire que dans ces lieux-là, il y a quelque chose de la spiritualité. J'ai toujours été contre l'Église, mais y a toujours un sentiment de passion de l'autre et d'humanité. Moi, je me suis toujours très bien entendu avec des gens d'Emmaüs au temps où ils étaient très revendicatifs, j'ai connu aussi pas mal de prêtre-ouvrier. Y a quelque chose de l'ordre du religieux au sens de "se relier", et se relier autour d'un désir ou d'une vision d'un monde meilleur ».

Mais si les liens entre le PSU, CFDT et les mouvements proches de l'Action catholique spécialisée semblent aller de soi puisque ces derniers sont partie prenante de la création de ces deux organisations, les affinités entre des militants maoïstes et un réseau dont les fondements reposent en partie sur un *habitus* d'origine chrétienne peuvent surprendre. Cependant, comme l'explique Denis Pelletier, « dans la nébuleuse qui va de la gauche au gauchisme, les catholiques apportent leur culture spécifique et les problèmes qu'elle pose. La révolution, à leurs yeux de chrétiens, se joue tout à la fois dans l'Église et dans la société. Marx voisine avec l'évangile et, si la religion aliène, la foi libère. Mais qui donc, en dehors d'eux-mêmes, s'intéressera à ce type de problématique ? Certes pas les mouvements trotskistes qui, de la Ligue communiste révolutionnaire à l'OCI lambertiste, professent un anticléricalisme qui refuse droit de cité à l'interrogation même de la foi. En outre, il n'est pas sûr que des militants échappés non sans mal du cadre contraignant des mouvements de l'Action catholique souhaitent s'intégrer aux camps d'été et aux sessions de formation révolutionnaire, cette autre forme d'embrigadement. Ils sont plus nombreux au sein des groupes maoïstes, adeptes d'un militantisme de base qui s'apparente, mutatis mutandis, à celui de la mission ouvrière⁵⁰⁹ ». Pour aller plus loin, comme nous l'avons vu avec l'exemple détaillé des parcours d'Aline et Jacques Archimbaud, les militants peuvent être « d'origine chrétienne » ET maoïste. Julie Pagis dans son étude sur les sources des dispositions d'un groupe de militants de mai 1968 montre d'ailleurs le lien direct entre formation dans les organisations de jeunesse proche de l'action catholique

<footnote>508KESLER Jean-François, « Conceptions et pratiques politiques des chrétiens de gauche » in *Les cahiers du RMF*, n° 14, 2006.</footnote>

<footnote>509PELLETIER Denis, La crise catholique. Religion, société, politique en France (1965-1978), Petite bibliothèque Payot, 2005, p. 110.</footnote>
spécialisée et militantisme dans des mouvements maoïstes<fnref n="510" />. Parmi les militants dont elle fait le portrait, Michel, Colette et Jacques bien que de milieux sociaux divers « convertissent » leurs dispositions « religieuses » dans des partis politiques maoïstes. Ainsi, « l'engagement de Colette (et son mari) au sein d'une organisation marxiste-léniniste révolutionnaire – sans avoir jamais lu un texte de Marx – trouve ainsi son origine dans l'ethos (religieux) du dévouement et de l'engagement auprès de l'opprimé. [...] De manière plus générale, l'importation de dispositions au militantisme religieux dans la sphère politique participe de la redéfinition de l'offre politique au tournant des années 1970. Nous espérons [...] avoir montré que si l'on regarde l'ensemble de leur carrière militante, leur engagement au sein de mouvements d'action catholiques ou protestants (JAC, JEC ou Fédération protestante) peut être caractérisé comme un “sas de sortie”, un espace transitionnel caractérisé par un “socialisme implicite” leur permettant de rompre progressivement avec l'univers familial d'origine tout en accompagnant leur déplacement social, avant de s'engager finalement dans un milieu militant athée, de gauche.<fnref n="511" /> »

Il y a donc bien des affinités électives entre dispositions militantes issues de la JOC et plus largement des organisations de jeunesse proche de l'Action catholique spécialisée (qu'elle soit catholique ou protestante) et les engagements politiques des militants de ce groupe, au sens où ces affinités sont définies comme « *un rapport d'attraction et de renforcement mutuels qui aboutit parfois à une sorte de symbiose culturelle*<fnref n="512" /> ». De plus, comme nous l'avons vu dans le deuxième chapitre autour du concept d'affinité élective, chaque composante, chaque tradition militante, se nourrit des rencontres et contribue à travers ces rencontres à créer un nouvel horizon et un projet commun sans pour autant disparaître ou se dissoudre totalement dans le nouvel élément créé de cette rencontre. Michael Löwy note d'ailleurs que « *pour Goethe, il y a affinité élective quand deux êtres ou éléments se cherchent l'un l'autre, s'attirent, se saisissent l'un l'autre et ensuite resurgissent de cette union intime dans une forme (Gestalt)* »

<footnote n="510">⁵¹⁰Voir également le témoignage de Bernard Lambert : « Quand un paysan chrétien devient marxiste » in *Esprit*, avril-mai 1977, n° 4-5, où il raconte son passage de la JAC au mouvement maoïste la Gauche prolétarienne.</footnote>

<footnote n="511">⁵¹¹PAGIS Julie, « La politisation d'engagements religieux. Retour sur une matrice de l'engagement en mai 1968 », in *Revue française de science politique*, 2010/1, vol. 60, p. 61-89.</footnote>

<footnote n="512">⁵¹²LÖWY Michael, *La Guerre des Dieux*, Le Félin, 1998.</footnote>
renouvelée et imprévue<fnref n="513" /> ». Il s'agit maintenant dans les deux chapitres suivants de s'interroger sur la présence d'affinité dans les parcours du groupe de militants les plus âgés, puis celui des militants les plus jeunes.

<footnote n="513">⁵¹³ LÖWY Michael, *Rédemption et utopie. Le judaïsme libertaire en Europe centrale*, Le Sandre, 2011.</footnote>
# Chapitre VI. Les plus de 45 ans : la spiritualité comme moteur de l'engagement militant

## Introduction

Bien que représentant moins d'un tiers de notre corpus, les militants du REAS âgés de plus de 45 ans en 1992 influencent fortement le mouvement dont ils constituent à la fois les inspirateurs invisibles et les relais sur le terrain. Très impliqués à la fois dans la construction d'outils de développement et de consolidation de l'économie alternative et solidaire (comme l'expérience du Point Tiers initiée par Claude Bouju), ils sont également un point d'appui important pour diffuser les inspirations du mouvement notamment au sein des réseaux chrétiens. Patrick Sauvage, fondateur de l'ALDEA et membre fondateur du REAS, témoigne par exemple du fait que l'instrument financier imaginé par Jean-Paul Gautier, les CIGALEs, a été et est toujours très investi par les chrétiens.

Pour explorer ce groupe de militants, nous tenterons de cerner leurs caractéristiques sociologiques à travers le portrait de Claude Bouju, dont la figure est assez typique de ce groupe qui, contrairement au précédent, a la particularité d'être relativement homogène. Nous interrogerons ensuite le rapport à la foi chrétienne qui, nous l'avons vu dans le chapitre IV, caractérise ce groupe. Enfin, nous reviendrons sur les spécificités de leur engagement au sein du REAS et questionnerons son affinité avec le projet porté par le REAS.
6.1. Portrait de Claude Bouju, un « intervenant volontaire »

<figure><img src="image_39.png" /><figcaption>Photo 11 - Portrait de Claude Bouju</figcaption></figure>
Claude Bouju, membre des Amis de A Faire et fondateur de l'association Point-Tiers, incarne bien les militants âgés de plus de 45 ans en 1992 de notre corpus. Participant actif de la définition d'un nouveau mode d'engagement qu'il nomme « l'intervenant volontaire », il contribue, comme un grand nombre des militants de ce groupe, à la réflexion à la fois théorique et conceptuelle de l'économie alternative et solidaire et de ses outils.

### 6.1.1. Un parcours marqué par les ruptures

Connaissant des difficultés scolaires, enfant turbulent, Claude Bouju est très engagé chez les scouts par lesquels il est « endoctriné » comme il le dit. Il y sera imprégné par la notion de « servir ». Pensionnaire dans un collège jésuite à Évreux, il y fait la rencontre du père Jaouen<fnref n="514" />. Avec lui, il participe à des camps d'été pour jeune sortis de centre de détention. Il interviendra deux années de suite au sein de ces camps dans lesquels il utilise les compétences scoutes (la vie au plein air, la vie en patrouille). Il y encadre des jeunes et découvre l'animation. Cette première expérience l'intéresse. Lorsque les premières formations d'animateur se mettent en place, il décide de les suivre. Alors qu'il suit une formation pour devenir moniteur de colonie de vacances, son formateur lui parle de l'école médico-psychologique de Montpellier. Claude Bouju décide alors de passer un diplôme d'éducateur.

> « Et j'en ai parlé à mon père. Ça lui a semblé bizarre, mais comme j'étais insupportable pour tout le monde, il m'a dit "Vas-y!". Donc, mes parents m'ont permis d'y aller. Je suis sorti complètement de mon milieu ».

À l'instar de Claude Bouju, un certain nombre de militants de ce groupe forgent leur vocation professionnelle suite à une rencontre avec des prêtres ayant ouvert des champs d'intervention et des méthodes nouvelles de mission. C'est le cas également de Bernard Lecomte.

> Il témoigne : « Quand je suis entré dans la coopérative [le CINAM], mon père a téléphoné à mon banquier en disant "Oui, vous savez, il s'est laissé entraîner par les curés". Pour un petit patron, l'idéal c'était l'entreprise et il n'y avait rien de mieux que ça ».

<footnote n="514">⁵¹⁴Prêtre à la prison de Fresnes, un temps tenté par le maoïsme, il est le premier à amener des jeunes délinquants et/ou toxicomanes dans des séjours sur des bateaux à travers la création de l'Aumônerie de la jeunesse délinquante. Source : http://www.belespoir.com/michel-jaouen/</footnote>
Dans le cas de Claude Bouju comme dans celui de Bernard Lecomte, ce choix est signe de rupture familiale.

Par ailleurs, au sein du secteur de l'éducation spécialisée, nombre de professionnels ont des liens avec les valeurs jésuites comme le relève Laurent Cambon, « *l'éducation spécialisée s'origine entre autres dans l'éducation jésuite*<fnref n="515" /> ». Les premiers éducateurs sont également très nombreux à être passés par le scoutisme, notamment au sein de l'ANEJI (Association nationale des éducateurs de jeunes inadaptés)<fnref n="516" />, association dont Claude Bouju sera adhérent. Alain Vilbrod, qui met en avant les origines « religieuses » du métier d'éducateur spécialisé souligne le rôle du scoutisme dans le recrutement des premiers éducateurs comme au sein de l'ANEJI : « *L'ANEJI, qui comprenait, rappelons-le, grand nombre de scouts ou d'anciens du scoutisme, toutes branches laïques ou confessionnelles confondues, a permis que se réalise une certaine construction du métier d'éducateur* ; par contre elle a été bien incapable d'édifier les bases solides d'une profession<fnref n="517" /> ». Il souligne également que, comme Claude Bouju, ces premiers éducateurs ont forgé leur vocation dans la volonté de « servir » : « *Les scouts et autres jeunes animés d'un idéal et d'une volonté de servir seront donc en fait doublement surpris. D'une part l'enchaînement de circonstances aboutira à ce que, contrairement à leur projet initial, ils ne "décrochent pas" à la Libération, mais d'autre part, ils vont découvrir qu'ils ont là à exercer un métier à part entière, pour peu qu'ils acceptent de se former et d'appliquer les directives des spécialistes.<fnref n="518" /> *» D'ailleurs, pour lui, les dispositions les plus importantes du métier d'éducateur supposent que « plus que des savoirs scolaires authentifiés, ce qu'il importe de posséder, ce sont des dispositions éthiques, des convictions humanistes voire une aspiration au dévouement<fnref n="519" /> *». Le dévouement à travers le partage des conditions de vie quotidienne des jeunes « inadaptés » va d'ailleurs conduire les choix professionnels de Claude Bouju à l'instar de ce qu'il a pu vivre plus jeune auprès du

<footnote n="515">⁵¹⁵CAMBON Laurent, L'éducateur spécialisé à travers ses discours : une question d'identité, 2006.</footnote>

<footnote n="516">⁵¹⁶Association créée en 1947 pour « unir et d'aider, à la fois sur le plan amical et professionnel, en dehors de toutes préoccupations politiques ou confessionnelles, tous les éducateurs de jeunes socialement inadaptés ». Source : PLANTET Joël, « ANEJI, les éducateurs souhaitent-ils son retour ? », *Le Lien social*, n° 449 du 9 juillet 1998.</footnote>

<footnote n="517">⁵¹⁷VILBROD Alain, *Devenir éducateur, une affaire de famille*, L'Harmattan, 1995.</footnote>

<footnote n="518">⁵¹⁸Ibid.</footnote>

<footnote n="519">⁵¹⁹Ibid.</footnote>
père Jaouen. Ainsi, comme le tableau résumant sa biographie le laisse entrevoir,
Claude Bouju va d'ailleurs multiplier les ruptures remettant à chaque fois en cause le
confort de ses conditions de vie ainsi que celles de sa femme et ses deux enfants.

Le diplôme d'éducateur obtenu à l'Institut médico-psychologique de Montpellier en
poche, il va débuter son métier à Roubaix, où il vit avec sa femme dans un bistrot. Il se
souvient des conditions de vie difficiles de l'époque.

> « J'ai exercé pendant longtemps à Roubaix. Je vivais dans un bistrot. Alors, c'était l'engagement total. Je me suis marié en 1954 et j'ai eu deux enfants. J'ai vécu dans un bistrot bien connu fondé par Ferdinand Deligny<fnref n="520" />. Et j'ai vécu au milieu de ce que l'on appelait les courées<fnref n="521" /> de Roubaix ».

Avec l'évocation de l'image des « courées », Claude Bouju accentue la rupture entre
les conditions de vie de son milieu familial bourgeois et sa vie d'éducateur. En
parallèle de son travail, il va consacrer une partie de sa vie à construire les métiers
naissants autour de l'enfance inadaptée. Il va d'ailleurs participer aux réflexions sur la
convention collective du secteur signée en 1966. Il occupe alors le poste de secrétaire
général de la Commission nationale de coordination des syndicats départementaux
public-privé de l'enfance inadaptée créée en 1962, d'abord au sein de la CFTC puis de
la CFDT. Il a un rôle important dans le débat autour de la constitution de la profession
et de son organisation syndicale<fnref n="522" />. Mais plus que son influence, Claude Bouju met de
nouveau en valeur le « coût » de cet engagement :

> « À partir de là [1954], je me suis déplacé un peu partout et j'ai été responsable national de la CFDT. [...] Et j'ai eu toute une vie syndicale, d'organisation de la profession. Avec l'idée de créer une convention collective qui est finalement née douze ans après, en 1966. Mais en même temps, c'était très mal vu. C'était l'horreur. J'ai connu un périple difficile. J'ai été remercié, licencié par l'ancienne ministre Madame Poinso-Chapuis<fnref n="523" />. J'ai été chômeur. J'ai été pointer pour mes deux francs par jour pendant un certain temps. Et j'ai été rayé de la liste. Le métier était très... Tout le monde se connaissait et j'étais un peu

<footnote n="520">⁵²⁰Instituteur pionnier de l'éducation spécialisée.</footnote>

<footnote n="521">⁵²¹Les courées sont des quartiers ouvriers formés par des alignements de maison en simple ou double rangée. Elles sont devenues des foyers d'épidémie, et de misère. Pour aller plus loin voir : PROUVOST Jacques, « Les courées à Roubaix » in *Revue du Nord*, tome 51, n° 201, avril-juin 1969. Roubaix. Ve Centenaire de la Charte des Drapiers 1469-1969, p. 307-316.</footnote>

<footnote n="522">⁵²²Voir notamment : BOUSSION Samuel, « Les éducateurs spécialisés et leur association professionnelle : l'ANEJI de 1947 à 1967, naissance et construction d'une profession sociale », thèse de doctorat en histoire contemporaine soutenu en 2007 à la Faculté des lettres, langues et sciences humaines d'Angers et le numéro de la lettre de l'Institut d'histoire sociale, n° 15 IHS-CGT 44, mai 2015.</footnote>

<footnote n="523">⁵²³Résistante et première femme ministre de plein exercice de l'histoire de la République. Elle fut ministre de la Santé publique et de la Population de 1947 à 1948.</footnote>
par-devers moi le mouton noir, la mauvaise graine qui voulait détruire la profession en constitution. J'ai donc eu des déboires. Avec ma famille, j'ai alors bifurqué et je suis devenu directeur du Réseau des maisons des jeunes et de la culture de la ville de Caen. Par relation. J'ai posé ma candidature et j'ai été agréé ».

Claude Bouju semble en effet payer cher ses engagements comme il le souligne lui-même.

« Les sept MJC ont voulu prendre leur indépendance car c'est la ville qui gérait ça. Du coup, mon poste n'avait plus lieu d'être, et la mairie a supprimé mon poste. Et j'ai pu rentrer, après ce purgatoire qui a duré quatre ans, dans le secteur qui était le mien, dans la spécialisation ».

Il prend alors la direction d'un petit Institut médico-pédagogique à Alençon où de nouveau ses conditions de vie se dégradent.

« J'ai été à Alençon, j'ai vécu dans des baraquements avec des gosses qui sortaient de l'hôpital psychiatrique ».

Il agrandit l'établissement, y apporte tout le confort (piscine, télévision). Pendant dix ans, il s'attache à développer la structure. Malgré lui, il devient un notable d'Alençon. Il décide alors une nouvelle fois de repartir à zéro, mais cette fois-ci de manière consentie.

« Et alors, je suis devenu un notable. Et c'était pas possible. Donc j'ai tout abandonné, j'ai donné ma démission. J'avais construit une maison, mais je suis parti. Mes enfants étaient déjà grands, donc, ils pouvaient trouver l'autonomie. Et je suis reparti sans rien. Je voulais redevenir éducateur. C'est-à-dire mon métier. Et j'ai pu être embauché comme éducateur dans un truc qui m'a passionné au centre Jacob. Le centre était rue Jacob à Paris et accueillait des jeunes jusqu'à 25 ans qui étaient fugueurs. En même temps, j'ai fini mon cursus à Censier comme psychologue clinicien. J'avais 52 ans à l'époque ».

Il deviendra ensuite directeur de l'IFOPES (Institut de formation et de perfectionnement d'éducateurs spécialisés) à Montrouge, puis prendra la tête de ce qui deviendra sous sa direction l'Institut régional de travail social (IRTS) de Montrouge<fnref n="524" /> jusqu'à sa retraite. Pour résumer son parcours, Claude Bouju conclut :

<footnote n="524">524 Lieu de la création de la première école d'infirmière laïque. L'IRTRS (Institut de travail social et de recherche sociale) est créé en 1986 par le regroupement de différentes institutions parfois déjà installées sur le site : l'École des conseillers en économie sociale et familiale (ECESF) ; l'Association gestionnaire de l'Institut de formation et de perfectionnement d'éducateurs spécialisés (IFOPES) ; le Comité d'étude de soins et d'action permanente (CESAP) formant en cours d'emploi des aides médico-psychologiques ; l'Association Toute l'Enfance en Plein Air (TEPA). En 1987, ces structures fusionnent pour devenir l'IRTRS.</footnote>
« J'ai connu un périple qui est un roman [...]. J'ai eu des vies différentes et ça, ça m'a passionné. Je suis d'un temps où c'était la vocation, l'engagement total ».

À l'instar d'un certain nombre de militants de ce groupe, Claude Bouju définit sa vie professionnelle comme un engagement. Sur les dix-neuf militants de ce groupe, dix ont exercé au moins un temps dans un domaine dont ils se considèrent comme militants. Ils sont six à avoir exercé un métier dans le secteur social (trois dans l'enfance inadaptée, deux dans le développement social des quartiers et une dans les politiques d'emploi), mais quand cette expérience se prolonge, ils occupent des postes de direction de structure ou de centre de formation pour travailleurs sociaux (Claude Bouju, Bernard Ginisty, Annie Berger), comme formateur de travailleur sociaux (Annie Berger) ou comme assistante de direction d'un institut (Annie Dreuille). Comme nous l'avons vu plus haut, Claude Bouju identifie cette forme d'engagement à sa formation initiale au sein du collège jésuite d'Évreux, puis dans les camps du père Jaouen. Ainsi, lorsque je lui demande pourquoi il a choisi le métier d'éducateur auquel il est tant attaché, il n'hésite pas une seconde :

« Ah, c'est toute mon origine scoute. Tout enfant et tout, j'étais scout. "Servir", etc. J'ai été endoctriné au maximum là-dedans. J'étais ensuite pensionnaire dans un collège de jésuites d'Évreux. Et là, j'ai connu un des jésuites qui organisaient des camps d'été avec des gosses qu'on commençait à sortir des centres de détention, le père Jaouen. C'est lui qui a fait tous ces trucs avec les bateaux. Avec lui, pendant les vacances, deux années de suite, j'ai été m'occuper, ça durait trois semaines ou un mois. [...] J'ai eu cette expérience et ça m'a beaucoup intéressé ».

Il semble d'ailleurs que cette expérience initiale a façonné la trajectoire professionnelle de Claude Bouju sur les mêmes ressorts que le métier d'éducateur spécialisé dans son ensemble. Alain Vilbrod souligne par exemple que « le poids de certains courants intimement liés à la religion est à souligner d'autant plus haut et fort qu'il structure les formes contemporaines de la prise en charge des inadaptés et des handicapés. Nous en percevons au moins deux dimensions prépondérantes : l'héritage de l'internat et la tradition du charisme ». Ainsi, au-delà du partage des conditions d'hébergement des jeunes évoqué plus haut (dans le bistrot, les baraquements) lié notamment à la question de l'internat, les critiques de Claude Bouju sur l'autogestion
semblent héritières de cette tradition du charisme reçue dans sa formation initiale et renforcée par son vécu :

> « L'autogestion et toutes ces notions prônées par le REAS, je les ai bien connues lorsqu'elles étaient défendues par le PSU. J'ai pu en apprécier, en étant un acteur dans certains domaines, non seulement les difficultés, mais aussi son impossibilité. L'autogestion, s'il n'y a pas des leaders, des compétences, des organisations, etc., ça s'est toujours terminé mal. On aimerait pourtant que ça fonctionne bien. Mais ça, c'est les problèmes de la dynamique de groupe ».

Dans ce groupe, plusieurs militants ont également été formés dans des structures d'enseignement chrétiennes. Certains, comme Claude Bouju, y trouvent eux aussi les sources de leur vocation. Ainsi Bernard Lecomte, ancien président de l'association Économie et Humanisme et membre des Amis de A Faire, doit sa vocation à la rencontre d'un autre prêtre emblématique, le père Lebret, fondateur d'Économie et Humanisme.

> « En 47, quand j'avais donc 19 ans, j'ai été touché par une conférence de Lebret qui était venu avec un autre prêtre qui s'appelait Suavet. Ils venaient parler aux étudiants de la Faculté catholique de Lille sur l'entreprise sur la dimension humaine de l'entreprise. Économie et Humanisme avait trois ou quatre ans. Et moi, j'avais été... (silence). Mon regard avait changé. J'étais converti au sens fort du terme par cette conférence. Je suis parti en écouter une autre. J'étais dans le coup de ça parce que j'avais été marqué par la JEC (Jeunesse étudiante chrétienne). Est alors entrée brusquement l'idée que Jésus Christ n'était pas seulement celui qu'on priait autour de la crèche. Cette révolution intérieure a fait que je me suis intéressé à tout ce qui pouvait rendre l'entreprise à la fois efficiente et en même temps un lieu de... bon, si je mets le mot "bonheur", ça paraîtra exagéré, mais y a un peu de ça ».

Même s'ils ont différé leur engagement à leur retraite ou bien s'ils les ont contenus à leurs loisirs, les militants de ce groupe justifient d'ailleurs toujours leur engagement au sein du REAS comme dans le reste de leur vie par une dimension spirituelle.

### 6.1.2. Une retraite solidaire

C'est à la suite d'une vie professionnelle riche que Claude Bouju fait la rencontre du REAS. C'est également le cas de plus de la moitié des militants de ce groupe dont l'âge moyen en 1992 est de 55-58 ans. Après deux ans de pause et une vie active fournie, Claude Bouju sent à nouveau le besoin de s'investir.
« Au début de ma retraite, je voulais avoir une vie active dans un domaine différent de celui de l'enfance inadaptée dans lequel j'ai été un militant actif tout au long de ma vie professionnelle. J'ai alors adhéré à une association appelée PIVOD (Prospective, Innovation, Valorisation, Opportunité, Disponibilité). Elle était proche de chez moi. J'ai été voir, on a sympathisé. Il y avait tout un groupe entre quinze et vingt retraités qui aidaient à la création d'entreprise à partir de leurs compétences. Moi, je n'avais pas de compétence particulière. Alors j'ai proposé de créer une formation courte de conseiller d'aide à la création d'entreprise. Au sein de PIVOD, j'ai rencontré Antoine Pillet [militant du REAS]. Il m'a parlé d'une mouvance qui correspondait beaucoup plus idéologiquement à ce qui m'intéressait. Les retraités de PIVOD étaient plutôt conservateurs, de droite ou démocratie chrétienne. Antoine Pillet m'a alors orienté vers Jacques Archimbaud. On a sympathisé aussi. Je lui ai donné mon pedigree et il m'a dit que cela l'intéresserait beaucoup que je m'investisse au REAS. Je suis donc venu dans ce capharnaüm où tout était en bouillonnement ».

À l'instar de Claude Bouju, plusieurs militants parmi les plus âgés du REAS ont participé à l'association PIVOD comme Antoine Pillet ou Georges Célestin, fondateur de cette association avec Jean Werquin (polytechnicien, haut fonctionnaire dans les DOM-TOM, chrétien engagé revendiqué<fnref n="525" />) et Pierre Balu, en 1986. Cette association regroupe d'anciens cadres d'entreprise qui souhaitent mettre leur savoir-faire à la disposition de créateurs d'entreprises. PIVOD rassemble dans un réseau d'associations locales « des hommes et des femmes, issus de différents secteurs de l'économie qui, majoritairement en retraite ou en profession libérale, ont souhaité mettre leurs compétences et leur expérience au service des créateurs d'entreprise, des demandeurs d'emploi et de ceux qui cherchent à surmonter les difficultés qu'ils rencontrent pour s'intégrer dans la vie économique<fnref n="526" /> ». PIVOD figure d'ailleurs parmi les associations fondatrices du REAS. Une permanence animée entre autres par Antoine Pillet sera ouverte dans les locaux de la MAAFORM, lieu alternatif qui abrita le REAS à Pantin (93). L'association PIVOD est également un exemple parmi d'autres de ce qu'Anne-Marie Guillemard a conceptualisé autour de la notion de « retraite solidaire »<fnref n="527" />. En effet, comme Claude Bouju, de nombreux seniors s'investissent dans les associations au moment de leur retraite ou de la fin de leur vie active. Ceci d'abord parce que « les

<footnote n="525">⁵²⁵WERQUIN Jean, *Thérèse Cornille*, CERF, 1992, p. 124.</footnote>

<footnote n="526">⁵²⁶Extrait de la présentation du réseau PIVOD sur son site Internet : http://www.pivod75.org/#!quisommes-nous/clicb</footnote>

<footnote n="527">⁵²⁷Voir notamment : VIRIOT DURANDAL Jean-Philippe, « 3. Mutation des âges et nouveaux modèles de retraite », in *Le Pouvoir gris*, Paris, Presses universitaires de France, « Le Lien social », 2003, 528 p.</footnote>
retraités ont vu, avec l'amélioration des pensions de retraite, leur niveau de vie relatif progresser et depuis le milieu des années quatre-vingt rattraper, voire dépasser, celui des actifs »<fnref n="528" />. Une étude du CREDOC datée de 1999 fait le constat de la progression de l'investissement des « seniors » depuis 1979 : « *En vingt ans, la participation des seniors aux associations a connu un essor considérable. Alors qu'en 1979, un tiers des quinquagénaires étaient membres d'une association, c'est le cas de 44 % en 1998 (+ 11 points)*. Mais c'est chez les plus de 70 ans que les pratiques associatives se sont le plus accrues : 40 % d'entre eux sont adhérents aujourd'hui, contre 22 % il y a vingt ans.*<fnref n="529" />» Cette dynamique, créée comme nous venons de le voir notamment par une amélioration des conditions de vie (un des militants de ce groupe me faisait par exemple part du confort financier des retraites des Trente Glorieuses), est accentuée pour Claude Bouju par l'envie de poursuivre et enrichir, à la retraite, une dynamique militante qui a déjà conduit sa vie professionnelle. Anne-Marie Guillemard souligne ainsi que l'« *on assiste depuis le début des années quatre-vingt à une montée en puissance de l'engagement associatif des jeunes retraités*. [...] L'engagement associatif des retraités n'a pas seulement changé de niveau, il s'est modifié dans sa nature même. Désormais, les retraités s'investissent dans les associations d'utilité sociale et économique. Ces dix dernières années, un nombre important d'associations de ce type ont été créées et animées par les retraités. [...] Les retraités solidaires revendiquent la polychronie et les investissements multiples dans le travail bénévole, les loisirs, la famille, la cité. Ils tentent de démontrer que la retraite n'est pas tant le moment où l'on peut profiter de la vie, que celui où l'on met à profit ses compétences au service non plus seulement d'une entreprise ou d'une administration, mais de toute la collectivité, ce qui en retour permet de "rester dans la vie". [...] Avec l'avènement de la retraite solidaire, la retraite n'est plus cet âge de la vie-d'après-le-travail. Elle devient celui d'un âge où l'activité marchande fait place à l'activité libre. L'enchevêtrement des temps sociaux est devenu aussi la règle pour le troisième temps de la vie<fnref n="530" /> ».

<footnote n="528">⁵²⁸GUILLEMARD Anne-Marie, « De la retraite mort sociale à la retraite solidaire. La retraite une mort sociale (1972) revisitée trente ans après » in *Gérontologie et société* 2002/3, n° 102, p. 53-66.</footnote>

<footnote n="529">⁵²⁹CHOKRANE Bertrand et HATCHUEL Georges, « La dynamique sociale des seniors », *Consommation et modes de vie*, CREDOC, n° 135, mai 1999.</footnote>

<footnote n="530">⁵³⁰GUILLEMARD Anne-Marie, « De la retraite mort sociale à la retraite solidaire. La retraite une mort sociale (1972) revisitée trente ans après », op. cit.</footnote>
6.1.3. L'« intervention volontaire », un bénévolat contractualisé

Le concept « d'intervenant volontaire » développé par Claude Bouju fait écho aux préoccupations des « retraités solidaires » d'Anne-Marie Guillemard. Au sein de Point Tiers (Tissu interactif externe des réseaux solidaires), d'abord formalisé sous forme de « service interne » au REAS, puis comme association loi 1901 à part entière, Claude Bouju et ses amis tentent de redéfinir des formes d'engagement complémentaires du militant et du bénévole et nourries du croisement de leurs expériences. Ainsi, « la volonté fondatrice du Point Tiers est celle de l'échange inter-générations. L'appel au volontariat que lance le Point Tiers inclut la participation de personnes qui subissent peu ou prou les séquelles de l'exclusion (retraités, personnes en recherche d'emploi, handicapés) et leur propose de sortir de leur sentiment d'inutilité. Un engagement, même momentané, dans les actions concrètes de solidarité assure aux uns et aux autres une revalorisation de soi et une ré-appropriation d'une place reconnue dans la société⁵³¹ ». Mais au-delà de la simple volonté de mettre son expérience au service de projet militant, Claude Bouju souhaite faire émerger un débat plus large sur la conception de la figure du bénévole et plus largement sur l'engagement. Ainsi, lors du congrès du REAS de 1994, il anime un atelier sur le bénévolat. On peut lire dans le compte rendu : « La bonne volonté n'est plus l'unique passeport à l'action bénévole : une formation s'impose dans la majorité des domaines. La notion d'acte « désintéressé » (bonté, charité, générosité) a pris un sérieux coup de canif. [...] Le bénévole "Point Tiers" met le militant en face de ses responsabilités : identification précise de ses besoins, respect des règles du jeu. Soit ne pas utiliser, sans aucune contrainte, des professionnel(le)s, considérer que toute prestation a un prix, développer une relation qui conjugue autonomie et partage. L'idée de contractualisation, même si elle fait grincer des dents, est le levier incontournable d'une nouvelle approche du bénévolat au service du militantisme⁵³² ». Ayant travaillé tout au long de sa carrière presque uniquement au sein d'associations, Claude Bouju est aguerri aux limites de leur fonctionnement.

<footnote>531BOUJU Claude, « Recherche bénévoles pour l'accompagnement de projets » in *Territoires*, mai 1996.</footnote>

<footnote>532VOITURIEZ Agnès, « Atelier 17. La mobilisation de bénévoles dans le cadre du REAS » in *A faire* n° 21-22, 1er trimestre 1995.</footnote>
« Je suis quelqu’un qui a vécu quarante années dans le milieu associatif. J’ai été employé uniquement par des associations de parents d’enfants inadaptés ou de sauvegarde de l’enfance qui étaient dans le milieu associatif. J’ai donc l’expérience de quarante années dans beaucoup d’associations. J’ai voyagé dans toute la France pour mes postes. Donc, je sais par expérience que les associations, surtout si elles se développent, ont des gros problèmes pour situer les responsabilités des uns ou des autres, pour baliser les territoires de chacun. Le pouvoir est occupé soit par une personne seule soit par un groupe. Dans les associations, il y a un but altruiste et lorsqu’elle se développe, on va vivre mal que le professionnel en tant que professionnel ne prenne pas l’entièr e prise en compte de la militance de ceux qui ont créé l’affaire. D’où des conflits dramatiques, des conflits affectifs qui sont extrêmement douloureux pour les uns ou pour les autres. [...] Et avec le développement des associations, en général, on a des intervenants professionnels. Cela met en cause le projet de l’association et les responsabilités. Donc, cette phase de la vie des associations nécessite de déterminer des territoires, des pouvoirs. S’il n’y a pas de prise en compte de ça, ce sont les tensions, ce sont les problèmes. [...] Il y a intérêt à déterminer les pouvoirs et les territoires sinon, à terme, comme ça repose beaucoup sur l’affectif, ça a fini par dégénérer. D’ailleurs, le problème s’est posé au REAS. Quand je suis arrivé, rien n’était défini ».

Le concept « d’intervenant volontaire », défini par Claude Bouju comme un « engagement altruiste à durée déterminé » se veut protecteur non seulement pour les bénévoles, mais également pour les militants qui doivent rester au cœur du projet.

« L’association Point Tiers, dans le cadre de l’économie alternative, j’ai voulu qu’elle travaille la notion d’engagement. Dans la revue A Faire, j’ai donc écrit un article qui s’appelait “Un renfort nécessaire” dans lequel j’écrivais que ces initiatives pleines d’idéologie, etc. avaient besoin d’être renforcées par des aides de compétences. Et j’annonçais par là l’initiative que j’allais prendre pour faire ce renfort. Et donc j’ai fait à l’image de ce que j’avais vu dans l’association de retraités, mais de façon plus élargie parce que je ne voulais pas me contenter des retraités. Et j’ai donc lancé l’idée du point tiers. J’ai créé avec des gens que je connaissais, j’ai créé avec un commercial, un comptable d’entreprise, Georges Célestin (qui était un ancien président d’Économie et Humanisme, un conseiller à l’ONU), Ana Larrègle, un cadre bancaire, un ingénieur informatique… et on a créé une association. J’ai voulu que l’association travaille la notion d’engagement. Je ne voulais pas que ce soit bénévole. Et donc, le “tiers” est une conception que j’ai introduite dans le REAS. Les tiers ne sont pas des militants. Les interventions sont contractualisées. Lorsqu’on a une demande, on étudie de quoi il s’agit, on trouve la personne compétente. Alors, on fait un contrat dans lequel on définit la place de l’intervenant, parce que ce n’est pas un militant. Il figure sur un plan économique, valorisé comme un don dans la comptabilité. [...] C’est-à-dire qu’un militant, pour le Point Tiers, c’est celui qui est au centre, qui est au milieu et qui génère l’action. Donc on doit respecter le champ du militant, on doit lui apporter des compétences, mais c’est lui qui est un militant ».
Claude Bouju, à travers le Point Tiers souhaitait baliser les rôles et les territoires des personnes qui participent à l'émergence, la consolidation ou le développement des initiatives d'économie alternative et solidaire. Il en profite également pour nourrir un débat plus large autour de la question du bénévolat.

> « Le concept de bénévole est nécessaire, mais seulement si l'on parle « des » bénévolats et pas « du » bénévolat. Le tiers est une conception que j'ai introduite dans le REAS. Des personnes compétentes, mais qui soient des tiers, pas des militants. Des partenaires volontaires, ce ne sont pas des bénévoles, mais des intervenants volontaires. J'ai fait des travaux sur la "bien voulance" : "Ne m'appelez plus bénévole". Ainsi, je ne suis pas un "bien-voulant" dans sa fonction donnée par la société. J'ai fait tout une étude au sein du REAS qui définit : le bénévole, le militant, l'intervenant volontaire. Dans la typologie, l'intervenant est volontaire, c'est un acte citoyen, ce n'est pas de la charité. Il est à distance du militant, celui qui est au milieu et qui génère l'action. Il faut lui apporter des compétences pour l'aider à faire lui-même ».

À l'image de Claude Bouju, un certain nombre de militants de ce groupe ont vécu leur engagement comme l'occasion de structurer un mouvement à partir des compétences acquises au cours de leur vie professionnelle. Antoine Pillet, militant du REAS, ancien responsable d'étude de produits dans des entreprises comme Unilever et Nielsen et ancien conseil en distribution et communication pour Michelin ou Hachette notamment, a par exemple publié un ouvrage intitulé *Le marketing social et solidaire*<fnref n="533" />, sous-titré *Comment les entreprises de l'économie sociale et solidaire peuvent mettre en œuvre, sans perdre leur âme, des méthodes de marketing originales*.
Il participe aussi à formaliser le concept de Pôle local d'économie solidaire, autre outil de mise en synergie des militants, des porteurs de projet, des réseaux d'appui et des collectivités locales. Philippe Riché, rédacteur du manifeste de l'ALDEA, va de son côté s'attacher au sein du REAS et encore aujourd'hui à faire la promotion de la « mutance », forme particulière du militantisme développée par René Macaire (militant de la non-violence). Ingmar Grantstedt, Bernard Ginisty, Georges Célestin et d'autres investissent également ce rôle d'expert, de théoricien.

Quand ils ne participent pas sur le plan théorique à la formalisation de l'économie alternative et solidaire, les militants de ce groupe occupent des places de militants locaux. Ils sont alors les chevilles ouvrières des initiatives citoyennes. C'est plus particulièrement le cas des militants du REAS initialement issus des initiatives

<footnote n="533">⁵³³PILLET Antoine, *Le Marketing social et solidaire*, L'Ami, Pantin, 2006.</footnote>
Solidarité Emploi, comme Claude Duchâteau ou Roger Abiven par exemple, ou d'autres militants comme Annie Dreuille et Annie Berger. Ces derniers très engagés sur le terrain investiront peu le REAS. Annie Dreuille et Annie Berger seront par exemple beaucoup plus actives au sein de l'Inter-réseaux d'économie solidaire créé en 1997 et inspiré par Jean-Louis Laville.

Annie Dreuille, membre fondateur de la première maison des chômeurs et membre active du comité chrétien contre le chômage, explique ainsi : « Dans le sillage de Maurice Pagat et du syndicat des chômeurs, nous réclamions quatre points : la réduction du temps de travail, la représentation des chômeurs, l'instauration d'un revenu social garanti et la création d'un tiers-secteur d'activité économique (comme nous l'appelions dans ces années 1980). C'est sur ce dernier point de réflexion que, très vite, nos routes se sont croisées avec Aline et Jacques Archimbaud au REAS et avec Patrice Sauvage de l'ALDEA. Le REAS, nous avons beaucoup travaillé avec eux. [...] Pour moi, le REAS c'est cet ensemble de débats auxquels nous avons participé [...] après le REAS, qui a été cette première rencontre avec l'économie alternative et solidaire, y a eu la création de l'IRES, l'Inter-réseaux d'économie solidaire, autour de Jean-Louis Laville. Nous nous y sommes retrouvés (notre réseau régional) 5 sur 5. [...]. L'IRES a su mobiliser les acteurs internationaux et sur les territoires, les gens qui étaient dans l'innovation ».

Un certain nombre des militants de ce groupe ont investi l'association des Amis de A Faire plus particulièrement et ont, pour une part, participé au conseil de surveillance du REAS.

<figure><img src="image_40.png" /></figure>
Ils constituent d'ailleurs la moitié du conseil de surveillance alors même qu'ils représentent moins d'un tiers du corpus total de militants. D'une manière plus générale, les militants de ce groupe, à l'image de Claude Bouju, tentent de canaliser le foisonnement du mouvement en lui fournissant des outils et des concepts solides et construits. Comme lui, chaque militant de ce groupe conçoit sa participation au REAS sur le mode de l'« intervention » pour faire écho aux réflexions de Claude Bouju. Ainsi, cinq d'entre eux sont des ingénieurs de formation et de métier. Ils gardent de cette expérience un certain penchant pour une approche technique des problèmes.

Après avoir brossé très rapidement le mode d'investissement au sein du REAS des militants de ce groupe, il s'agit maintenant d'interroger leur profil plus sociologique en revenant plus précisément sur le portrait de Claude Bouju.
### 6.1.4. Des profils issus des classes dominantes

Né dans une famille bourgeoise, Claude Bouju ne se distingue pas de la plupart des militants de ce groupe qui sont également issus de la bourgeoisie industrielle ou de la grande bourgeoisie (illustrations 22;23;24) D'ailleurs, comme nous allons le voir dans les lignes qui suivent, ce groupe militant se caractérise par sa grande homogénéité.

<figure><img src="image_41.png" /></figure>

Bernard Lecomte est, par exemple, issu de la « caste des Roubaisiens », Antoine Pillet est également né dans une famille d'industriels bretons et Bernard Ginisty compte plusieurs évêques dans sa famille. Bernard Lecomte, membre des « Amis de A Faire », ingénieur puis directeur de la CINAM (Compagnie d'études industrielles et d'aménagement du territoire) où il a succédé à Georges Célestin, autre militant du REAS, qui témoigne de cet héritage :

> « Je viens d'une famille de petits patrons textiles de Roubaix. Cette famille textile s'est éteinte pratiquement avec tout le textile dans les années 1956-1960. [...] Dans mon école, il y avait dix Mulliez et dix Lecomte. On a la même formation de base, la même éthique, pas au niveau personnel, mais au niveau familial. Il y a certainement 300 ou 400 familles de la même époque qui ont fait les mêmes éclatements que nous. Auchan, est né de la fin des usines. On fait du commerce parce que l'on ne peut plus faire de l'industrie. C'était une déchéance. "Ah, Gérard Mulliez! C'est celui des Mulliez qui ne sait rien
faire. " [...] Dans l'esprit roubaisien, dans l'esprit de caste dont je viens,
c'était vraiment la déchéance ! (rires) ».

Si les militants de ce groupe sont peu nombreux à reprendre l'entreprise familiale, ils
continuent cependant à occuper des places dans les classes dominantes de la société
française.

PCS des militants de plus de 45 ans en 1992

<figure><img src="image_42.png" /><figcaption>Illustration 23</figcaption></figure>

Ainsi, la plupart des militants âgés de plus de 45 ans du REAS ont occupé des postes de cadre ou de dirigeant. Il est à noter que dans ce groupe, l'une des deux seules femmes présentes est également la seule à occuper un temps un poste d'employée. En effet, elle occupe d'abord un poste de secrétaire de direction dans une structure spécialisée dans l'enfance inadaptée, avant de devenir directrice de la Maison des chômeurs dont elle est à l'origine dans le sud-ouest de la France. De plus, les militants issus de familles plus modestes (dont les pères étaient paysans, chefs d'atelier ou ouvriers) sont les militants dont l'influence sur le mouvement se limite à une participation essentiellement locale. La grande part de ces militants occupe des postes à responsabilités. Par ailleurs, presque tous ont fait des études supérieures parfois même prestigieuses. Ainsi, plusieurs d'entre eux ont fait des études dans de grandes écoles (Polytechnique, l'ENA, l'Université catholique de Lille, l'IEP de Lyon, l'École nationale supérieure de mécanique et d'aérotechnique). Plusieurs ont des formations d'ingénieur, d'autres des doctorats. D'autres ont simplement fait des études supérieures, un seul militant n'a fait aucune étude supérieure.
<figure><img src="image_43.png" /></figure>

Certains de ces militants ont même un profil s'approchant de ce que l'on pourrait qualifier d'élite. Ainsi, on trouve parmi ces militants : un géologue professeur dans une grande école, un responsable de la branche réseau – innovation dans une grande compagnie nationale d'électricité... Bernard Ginisty a, par exemple, dirigé l'organisme collecteur des fonds destinés à la formation des travailleurs sociaux, Bernard Lecomte a un temps été le conseiller en planification du gouvernement sénégalais suite à son indépendance, Georges Célestin a été ami de Théodore Monod et conseiller de l'ONU...

Cependant, contrairement à ce que ce premier constat laisse voir, leurs parcours ne sont pas sans rupture familiale à l'instar de celui de Claude Bouju.

Nous allons maintenant quitter le parcours particulier de Claude Bouju pour nous intéresser à la dimension « chrétienne » de ce groupe et au lien qu'ils y tissent avec leur engagement au sein du REAS.

## 6.2. Des chrétiens du porche

Cette expression a été utilisée pour se définir par plusieurs militants de ce groupe lors des entretiens. J'ai donc choisi de l'utiliser pour qualifier le rapport qu'ils entretiennent avec la foi chrétienne (en dehors de trois militants, tous se revendiquent comme chrétiens). Le porche est en effet, le lieu profane de l'Église, au seuil de ce lieu
sacré. S'ils ont tous des réflexions spirituelles, ils restent parfois au seuil de l'Église dont ils se sentent le plus souvent distants. Par ailleurs, le porche c'est aussi l'entrée de l'Église ouverte sur le monde.

<figure><img src="image_44.png" /><figcaption>Degré d'implication dans la culture chrétienne des plus de 45 ans</figcaption></figure>

Illustration 25

C'est dans ce groupe que se trouve le plus grand nombre de militants se déclarant chrétien au moment de l'entretien. D'ailleurs, les trois quarts ont au moins été formés au sein d'organisation de jeunesse catholique. Mais au-delà, ils ont presque tous des réflexions sur leur spiritualité qui est une dimension qu'ils décrivent volontiers comme essentielle dans leur vie (illustration 25).

Ainsi, Dominique Carliez décrit comment son expérience de l'enseignement jésuite l'a
lui aussi forgé.

Quand je lui demande d'où vient son goût pour la mise en œuvre associative, Dominique Carliez n'hésite pas : « C'est servir. Je suis un fils de Jésus. J'ai été élevé par les Jésuites, par les Jésuites. Et notre devise c'est servir. Tout ce qu'on a appris, tout ce qu'on sait, faut que ça serve. Que ça serve au bien commun ».

Dominique Carliez a, par ailleurs, fait des études de théologie afin d'approfondir une démarche entamée par des études de philosophie, de langue grecque et d'hébreu dans l'optique d'accéder directement aux textes sacrés afin de « penser par soi-même ». Si dans ce groupe tous les militants se définissent comme chrétiens (sauf trois) et qu'ils
affirment l'importance de la dimension spirituelle dans leur vie, ils ont des rapports plus ou moins distants avec l'Église. Ainsi, on peut mettre en avant trois théologiens (Dominique Carliez, Ingmar Granstedt et Daniel Tartier) et deux militants qui ont pensé devenir prêtre (Georges Célestin et Bernard Lecompte). Annie Dreuille, elle, participe activement à la démarche proposée par la conférence des évêques de France et des mouvements chrétiens « Diaconat 2013 – Servons la fraternité ». Sans militer au sein même de l'Église, Claude Duchâteau et Robert Abiven ont tous les deux été animateurs de leurs paroisses respectives. Bernard Lecomte, au contraire, a rompu avec l'institution religieuse même s'il a pensé un moment devenir prêtre :

> « La religion est malheureusement nécessaire par ce qu'elle transmet. Mais c'est un cadre très répétitif, très peu novateur. À certains moments de ma vie j'ai hésité... – j'ai trois frères prêtres – j'ai hésité à me battre pour que l'Église change comme Lebret le faisait. Et là, j'ai réalistement dit "C'est pas à ta portée". Et donc, j'ai plutôt placé mon petit bras de levier sur la cause paysanne. Je pense que j'ai la foi, je pense que je ne quitterai pas cette foi-là, j'en ai besoin. Je reste quelqu'un qui est proche de l'annonce évangélique. Mais je ne vais pas militer dans l'Église ».

Plusieurs d'entre eux se sont attachés à la promotion de figures militantes chrétiennes en marge de des institutions. Comme Dominique Carliez, qui a consacré un ouvrage au parcours et à la pensée de la philosophe d'origine juive et convertie au christianisme, Simone Weil, Philippe Riché, lui, est aujourd'hui l'héritier et principal colporteur de la pensée de René Macaire. Celui-ci, fondateur des Réseaux Espérance, a développé une pensée d'inspiration chrétienne qui repose sur l'idée que « les modes de pensée ne sont pas déconnectés des modes d'action, et qu'une culture de paix et de non-violence doit être enracinée dans les mentalités pour qu'elle puisse se traduire durablement dans l'action ». Il s'agit alors de provoquer un « changement du mode de pensée dominant par la prise de conscience et l'incarnation des valeurs d'humanisation que l'on peut nommer : sens de la co-responsabilité, de la dimension communautaire, de la non-violence, de la place des plus démunis, du respect de la nature, de la maîtrise du progrès technique, du plus grand que soi ». Ingmar Grantstedt consacre aujourd'hui son temps à la transcription et à la diffusion de l'œuvre de Pierre Gane, théologien jésuite. Soupçonné de marxisme par la hiérarchie ecclésiale, ce dernier fera partie des prêtres interdits d'enseignement à la suite de la
« purge de Fourvière »<fnref n="534" />. Ingmar Granstedt se consacre plus directement à un « travail de croyant ». Il est d'ailleurs aujourd'hui sollicité essentiellement pour des interventions dans le domaine de la théologie plus que sur sa pensée sur le développement industriel<fnref n="535" />.

Bien que tous soient plus ou moins critiques des institutions et quel que soit leur degré d'adhésion à l'Église catholique ou protestante (seul Daniel Tartier est protestant dans ce groupe), tous admettent l'importance de la foi chrétienne dans leur vie que ce soit dans leur orientation professionnelle comme Claude Bouju et Bernard Lecomte, dans leur engagement dans la vie locale comme Robert Abiven, Claude Duchateau, Annie Dreuille ou Annie Berger, ou plus largement dans leur construction personnelle comme Ingmar Granstedt, Philippe Riché et Dominique Carliez. Comme présenté plus haut, Jean-Marie Donegani propose sept modèles pour appréhender le lien entre catholiques et politiques. L'approche commune de ces militants, bien que plus ou moins intense, de la religion chrétienne, fait fortement écho au modèle « Être catholique, c'est lire l'Évangile dans les choses très petites de la vie quotidienne »<fnref n="536" /> – modèle élaboré par Jean-Marie Donegani dans son ouvrage *La liberté de choisir, brièvement présenté plus haut*. Il le caractérise « par l'intentionnalité, la conscience, la volonté, la décision que l'on a prise d'être chrétien, et ceci quels que soient la force des héritages et le poids de l'histoire personnelle <fnref n="537" />». Dans un extrait de la lettre qu'il adresse en juin 2002 à son groupe de réflexion biblique alors qu'il est déjà très malade, Georges Célestin résume cette intentionnalité :

> « Je suis atteint d'une maladie réputée incurable, mais qui m'accorde un sursis dont j'ignore la durée. L'idée de mort qui se rapproche a modifié quelque peu mes rapports avec le Créateur, qui peuvent se résumer en quelques termes : confiance en sa bonté et soumission à sa volonté ; attente et curiosité, sans impatience, du passage à cet autre monde, où la mort signifie le retour au sein du Créateur, après cette séparation, qui correspond à la naissance, nécessaire pour me permettre d'acquérir et de développer une personnalité distincte, avant d'accéder à la vie éternelle ».

<footnote n="534">⁵³⁴Voir notamment *Le Cahier du centre théologique de Meylan* intitulé « Pierre Ganne, la liberté d'un prophète », 2004.</footnote>

<footnote n="535">⁵³⁵Voir par exemple GRANTSEDT Igmar, *L'Impasse industrielle*, Seuil, coll. « Techno critique », 1980.</footnote>

<footnote n="536">⁵³⁶DONEGANI Jean-Marie, *La Liberté de choisir, pluralisme religieux et pluralisme politique* dans le catholicisme français contemporain. 1993, FNSP, p. 244-259.</footnote>

<footnote n="537">⁵³⁷*Ibid.*, p. 217-218.</footnote>
Autre exemple, à la question, « Êtes-vous chrétien ? », Bernard Ginisty premier vice-président du REAS, met très clairement en avant son choix personnel d'être chrétien :

> « Je suis d'origine chrétienne, catholique. Comme tout le monde, en 68, j'ai envoyé tout ça balader. Puis pour moi ça a été une redécouverte, un cheminement. [...]. C'est-à-dire pour moi, si le mot évangile à un sens, ça veut dire bonne nouvelle. Si c'est quelque chose qu'on m'a rabâché, ce n'est pas une nouvelle. Et donc ce n'est pas bon tant que je n'en ai pas fait l'expérience personnelle ». Plus loin dans la conversation, il précise : « Le Christ a toujours refusé d'être un gourou. Il dit même au moment où il annonce qu'il va être tué : "Si je ne m'en vais pas, vous ne comprendrez pas ce que je vous dis". Il dit : "L'Esprit en nous". L'Esprit en soi c'est l'universel, c'est-à-dire la capacité. Je viens d'une famille catholique où il y a eu des évêques et tout ça, donc, il a fallu que je prenne une distance. Mais j'ai retrouvé, pour moi, des valeurs fondamentales qui sont proches des Évangiles et qui sont la religion et la sortie de la religion. Le Christ n'a pas fondé une église ».

Cette référence au Christ et aux Évangiles est également un trait caractéristique de ce modèle de rapport à la foi développé par Jean-Marie Donegani. Comme Bernard Ginisty, c'est par la référence au Christ et/ou aux Évangiles que plusieurs militants présentent leur foi. Ainsi, lorsqu'elle est questionnée sur le contenu de la dimension chrétienne de son existence Annie Dreuille répond :

> « C'est la fraternité. Si la fraternité, ça veut dire quelque chose, je pense à la fraternité aussi bien chez les républicains que chez les chrétiens. Bon, pour un chrétien, certainement, il y voit le visage du Christ, le visage du frère, et tout l'enseignement des Évangiles par rapport à la pauvreté. Non pas la pauvreté pour la pauvreté. Mais les gens qui ne sont pas puissants, qui n'ont pas la parole ».

Comme les catholiques décrits par Jean-Marie Donegani, ils font référence au Christ « considéré comme un proche, comme un homme dont la vie parle à chaque vie, d'humain à humain<fnref n="538" /> ». La religion catholique est ici avant tout la religion de l'incarnation. Cette citation de Bernard Ginisty résume bien l'approche de ces militants :

> « Dans la seule prière que le Christ a enseignée, il n'y a pas le mot dieu. Dieu, pour moi, c'est un concept païen, c'est la projection d'une tribune de tous les fantasmes humains, le tout-puissant, le tout ceci, le tout cela. Ce qu'il y a d'extraordinaire quand les hommes parlent au Christ et disent « tu parles de Dieu, mais montre-nous », il leur répond « mais tu m'as vu, est-ce que tu as besoin de me demander autre chose ? Et puis, je vais partir, mais tout ce que

<footnote n="538">538 DONEGANI Jean-Marie, La Liberté de choisir, pluralisme religieux et pluralisme politique dans le catholicisme français contemporain, op. cit., p. 294.</footnote>
vous faites au moindre des hommes c'est à moi que vous le faites ». C'est-à-dire, on a oublié de dire que c'est la religion de l'incarnation. C'est-à-dire, Dieu n'est pas à chercher ailleurs que sur terre. Dieu, c'est le plus intime de toute l'histoire de l'humanité ».

C'est d'ailleurs, toujours pour Jean-Marie Donegani, cette relation entre le Christ, les Évangiles, et la vie quotidienne, « ici et maintenant » des hommes et donc de la sienne propre qui pousse les catholiques de ce modèle à valoriser l'engagement bien que ces militants soient finalement peu investis dans des partis politiques. Cette dimension sera d'ailleurs abordée dans la suite de ce chapitre. On peut également noter que, comme dans le modèle décrit par Jean-Marie Donegani, ces militants se définissent avant tout comme des croyants que comme des catholiques ; ils utilisent d'ailleurs tous le terme de « chrétien » plutôt que de « catholique ». C'est la foi plus que l'appartenance à l'Église qui est systématiquement privilégiée par ces militants ainsi que l'ouverture aux autres spiritualités. Ici, c'est la spiritualité, au sens large, sans distinction qui est mise en avant y compris lorsque Patrice Sauvage (bien que trop jeune pour appartenir à ce groupe de militant) décide de devenir diacre<fnref n="539" /> :

> « Voilà que moi-même, ayant ressenti en moi l'appel que m'adresse le Christ, je suis amené à vivre, comme René [Macaire] – en particulier dans le cadre de l'association Démocratie et Spiritualité –, à la fois l'enracinement dans la Révélation chrétienne et le dialogue en profondeur avec les autres spiritualités, qu'elles soient ou non religieuses ».

Pour résumer l'identité chrétienne de ce groupe de militants, nous pouvons nous référer à la conclusion de la note biographique écrite en hommage à Georges Célestin (militant du REAS, fondateur de PIVOD et ancien président d'Économie et Humanisme) par son ami André Chomel : « Ainsi, le rappel de l'itinéraire de Georges Célestin ne saurait passer sous silence le croyant qu'il était jusqu'à ses derniers jours, profondément chrétien même s'il était plutôt un chrétien du porche que de la nef ».. Claude Bouju se décrit également comme un chrétien du porche lors de notre entretien. Ainsi, nos militants sont des chrétiens qui restent au porche de l'Église, à la fois dedans et encore un peu dehors, dans la partie profane de l'Église.

Tous les militants âgés de plus de 45 ans ne sont cependant pas chrétiens. Sur dix-neuf personnes, trois se déclarent sans culture chrétienne. Jacqueline Hafidi-Vitany,

<footnote n="539">⁵³⁹Prononcé lors d'une intervention dans la rencontre dédiée à René Macaire intitulée « La Mutance, clef pour un avenir humain », les 17 et 18 février 1996 à Poitiers.</footnote>
membre du conseil de surveillance du REAS, « découvrir à 17 ans » que ses parents sont juifs. Elle a un rapport très distant au fait religieux même si elle met en avant que son mari était un « musulman marocain ». Jean Mata, membre de l'ALDEA puis du REAS et ancien directeur des Nouveaux Robinsons, est issu d'une famille de réfugiés espagnols. La famille de Rosita Gomez, membre du conseil de surveillance du REAS, est anarchiste espagnole. Sa famille est « fâchée avec l'Église Catholique ». Nous pouvons également souligner que ces trois militants font l'expérience de parents immigrés plutôt pauvres. La mère de Jacqueline Hafidi-Vitanyi issue d'une famille immigrée russe sera même déchue de sa nationalité française lorsqu'elle épousera son père réfugié hongrois apatride. L'expérience de Jean Mata illustre le vécu de ses enfants d'immigrés :

> « Je suis fils de républicains espagnols arrivés en 1939 en France. Avec un parcours très ras les murs parce qu'il fallait s'intégrer, parce que dans les années 1950, on était quand même des « Espingouins ». Il fallait, s'intégrer, ne pas se faire remarquer. Ça, c'était la philosophie de mes parents et de mon père en particulier : "Profil bas". Et puis, il fallait réussir pour être mieux que ce qu'il était. Donc, moi, je suis un produit de l'école républicaine et de l'ascenseur social avec les difficultés psychologiques induites par des bases aussi restrictives ».

Annie Berger, fille d'une famille très pauvre, raconte également la volonté sans faille de ses parents (catholiques conservateurs) de mener l'ensemble de leur enfant jusqu'au baccalauréat. Concernant Jean Mata et Rosita Gomez, bien qu'ils n'aient reçu aucune éducation chrétienne ni même religieuse, ils reconnaissent tous les deux une certaine sympathie pour une « spiritualité humaniste » proche de la religion chrétienne telle qu'elle est vécue par les autres militants de ce groupe.

Jean Mata, se définissant comme libertaire dans la lignée de son grand-père, explique ainsi : « Chez nous, on bouffait du curé [rires]. Si mes parents sont devenus républicains c'était aussi par rejet de l'institution ecclésiastique en Espagne. Pour eux, c'était d'une grande violence cette institution-là. Ça a été un vrai rejet. J'ai été élevé dans cette ambiance-là. L'institution catholique, c'était ce qu'il faillait rejeter. En même temps, j'ai toujours eu une réflexion ou des lectures sur la spiritualité au sens large. J'étais beaucoup inspiré, ou au moins intéressé par tout ce qui était bouddhisme, yoga, zen. Et la réflexion chrétienne entant que morale, ce n'est pas loin de ce que disent les libertaires. Il n'y a juste que de Dieu, dont on se fout... sinon, sur la philosophie, le respect de l'autre, l'humanisme, ça traverse les courants philosophiques et religieux. Ça ne m'est pas du tout étranger ».
Rosita Gomez partage le même point de vue : « J'ai toujours été contre l'Église, mais y a toujours un sentiment de passion de l'autre et d'humanité. Moi, je me suis toujours très bien entendue avec des gens d'Emmaüs au temps où ils étaient très revendicatifs. J'ai connu aussi pas mal de prêtres ouvriers. Il y a quelque chose de l'ordre du religieux au sens de "se relier" et se relier autour d'un désir ou d'une vision d'un monde meilleur ».

Il semble donc que cette dimension spirituelle teintée d'une forte dose d'humanisme et de don de soi soit au cœur des choix professionnels, personnels, spirituels, militants de ce groupe même lorsqu'ils ne se déclarent pas chrétiens.

Il s'agit maintenant de voir ensemble comme cette dimension spirituelle s'inscrit dans les pratiques militantes de ce groupe et les affinités qu'elle a pu développer avec l'économie alternative et solidaire telle qu'elle est promue au sein du REAS.

### 6.2.1. Des chrétiens de gauche

À l'image de Claude Bouju, et contrairement aux militants que nous avons rencontrés dans le chapitre précédent, les militants les plus âgés du REAS ont peu investi les partis politiques. Leur adhésion a souvent été fugace et la tentative n'a que peu été renouvelée. Ainsi, dix militants de ce groupe déclarent avoir adhéré à au moins un parti politique avant le REAS et six d'entre eux n'ont jamais eu aucune adhésion. Il n'existe pas de militants ayant fait « carrière » passant d'un parti à l'autre comme cela était le cas chez les militants plus jeunes. De plus, lorsque l'on regarde les partis auxquels ils ont adhéré (illustration 26), ce sont les partis politiques qui ont fait partie de la nébuleuse de ce que l'on a nommé la « deuxième gauche » au sein de laquelle l'héritage des militants d'origine chrétienne est très important.
Partis fréquentés par les militants de plus de 45 ans

<figure><img src="image_45.png" /><figcaption>Illustration 26</figcaption></figure>

Ainsi, lorsqu'ils adhèrent à un parti, les militants de ce groupe le font de manière anecdotique et principalement au sein de partis politiques appartenant à la nébuleuse de la « deuxième gauche »<fnref n="540" /> (PSU, MRP, Parti mendésiste). Cependant, cette expérience partisane reste fugace comme en témoigne cet extrait d'entretien avec Ingmar Granstedt :

> « Je n'ai jamais été dans un groupement politique à proprement dit. J'avais fini le droit et Sciences Po Lyon en 1967 et à ce moment-là, mon père avait été nommé en Argentine et mes parents m'ont proposé de venir passer à leurs frais un an en Argentine. J'ai dit d'accord. J'ai donc eu la chance de passer un an en Argentine pour mon bon plaisir avec ma famille, mes parents, etc. Donc en 1968, j'étais en Argentine. Je suis revenu en octobre 1968. Tous mes copains avaient fait mai 1968. Ensuite, ça a bardé en 1969 en Argentine, donc, j'ai raté également le 1969 argentin, soit le mai 1968 argentin. Je n'ai jamais été dans un groupe politique. Au niveau de mes optiques, je me souviens au moment où Jean Lecanuet, MRP (Mouvement républicain populaire<fnref n="541" />), est candidat chrétien démocrate bien centriste à la présidence de la République contre De Gaulle – je n'étais pas français, donc je ne votais pas –, mais j'aurai plutôt été de ce côté-là. Puis de fil en aiguille, j'ai évolué vers quelque chose de plus alternatif. Et c'est donc la mouvance alternative qui m'a intéressée grâce à ce choc que j'avais eu en entendant Ivan Illich et en le rencontrant ensuite ».

Par ailleurs, comme nous pouvons le voir dans l'illustration 26, les militants de plus de 45 ans sont également ceux parmi lesquels se trouvent, en proportion, le moins de personnes ayant au moins une fois exercé un mandat électif. De plus, comme pour les partis politiques, ces expériences ont toujours été brèves et non renouvelées.

<footnote n="540">⁵⁴⁰Voir notamment : DUCLERT Vincent, « La « deuxième gauche » » in *Histoire des gauches en France*, Paris, La Découverte, « Poche/Sciences humaines et sociales », 2005, 784 p.</footnote>

<footnote n="541">⁵⁴¹Le MRP est un parti politique français classé comme démocrate chrétien centriste.</footnote>
Annie Berger, fondatrice du réseau d'économie solidaire en Bretagne, l'ARDES (Association régionale pour le développement de l'économie solidaire en Basse-Normandie) et quelque temps militante du REAS relate son expérience d'élue municipale : « Entre 2008 et 2014, j'ai exercé un mandat d'élue à Caen. Je me suis intégrée à une liste de gauche commune. Je l'ai fait parce qu'à Caen il n'y avait jamais eu de liste commune susceptible de passer. J'ai été sollicitée pour faire partie de la liste, mais en tant que société civile. Au nom des actions dans l'économie solidaire et citoyenne que je portais. Pendant six ans, j'ai été élue avec une délégation à l'économie solidaire aussi bien au niveau de la ville et de la communauté de commune. Expérience, que je n'aurais pas renouvelée non plus<fnref n="542" /> parce que, au sein d'une liste de gauche, c'est difficile. Je ne regrette pas, mais quand on n'est pas..., l'équipe dans laquelle j'ai été, était très composite en allant du PC en passant par les Verts, le PS et le Parti radical. Donc, une liste d'union de la gauche, mais qui n'avait pas réellement de vision politique ».

Nombre de militants ayant ou non exercé un mandat électif par groupe d'âge

<figure><img src="image_46.png" /></figure>

Claude Duchâteau, initiateur de Solidarité Emploi Roumois – militant du REAS dans ces premières heures avant de choisir de s’en éloigner pour se concentrer sur le développement de Solidarité Emploi Roumois – a été conseiller municipal pendant deux mandats. Pourtant, à l’image des autres militants de ce groupe, il reste peut convaincu par la forme partisane.

« J'aime bien la politique, mais ça me fait un petit peu peur et je ne me suis jamais engagé politiquement. J'ai été conseiller municipal et j'avais une étiquette parce qu'il le fallait, j'étais PS ».

<footnote n="542">⁵⁴²Elle explique précédemment dans l'entretien qu'elle a brièvement adhéré au PSU et qu'ensuite elle n'a jamais re-adhéré à un parti politique.</footnote>
Dominique Carlez, qui a été député suppléant de Michel Bérégovoy (frère de l'ancien Premier ministre et député socialiste de Rouen) en 1981 et membre d'un groupe de réflexion au sein du PS, est le seul militant de ce groupe à avoir investi les partis politiques, le PSU puis le PS. Cependant, comme Claude Duchâteau et les autres, il décrit les limites de l'engagement dans un parti politique :

> « J'ai toujours été un peu militant. Pendant la guerre d'Algérie, j'ai eu la chance d'avoir un sursis. Je suis arrivé au service en 1962 et là, c'était l'indépendance de l'Algérie. J'étais en coopération. Je n'ai pas fait mon service dans l'armée, mais en coopération technique. J'étais prof dans un lycée technique en Algérie après l'indépendance. Après, j'ai été plus ou moins au PSU dans une section locale où j'étais (à Fontainebleau). Ensuite, je suis passé au PS à Rouen. Et puis je faisais aussi partie d'un groupe de la Vie Nouvelle [...] On réfléchissait sur la politique [...]. Puis au bout d'un moment, je me suis dit, réfléchir c'est bien, mais il faut s'engager dans quelque chose de concret, dans l'action elle-même. Après cinq ans dans Vie Nouvelle où l'on se réunissait pour discuter, c'était très bien et très intéressant. Du coup je me suis complètement investi dans le PS. Et après, avoir fait partie du think tank AGIR, je me suis dit : "C'est bien gentil de discuter, mais faut faire quelque chose de concret" et je me suis lancé dans les CIGALEs et GARRIGUE. J'ai toujours essayé d'allier la réflexion et l'action ».

Ils sont également quatre à avoir milité syndicalement à la CFDT. Ce petit détour par les engagements plus strictement politiques des militants les plus âgés du REAS et l'inscription de cet engagement au sein de la « deuxième gauche » et de sa nébuleuse, permet de définir ces militants comme appartenant à la nébuleuse des « chrétiens de gauche », comme le souligne Denis Pelletier : « La gauche catholique, c'est donc d'abord la deuxième gauche, marquée par l'expérience Mendès-France, qui a séduit l'aile gauche du MRP, les quelques parlementaires de la Jeune République fondée en 1912 par Marc Sangnier, et nombre de militants de la Vie Nouvelle ou d'Économie et Humanisme. [...] L'engagement prend alors trois voies. La première voie, et la plus massive, est la voie syndicale. Elle passe par la minorité de la CFTC réunie autour du groupe Reconstruction, fondé en 1946, par le philosophe Paul Vignaux et le métallo Charles Savouillan<fnref n="543" />. [...] La seconde voie est celle du PSU. [...] La troisième voie est celle des clubs<fnref n="544" />, qui se multiplient dans les années 1960⁵⁴⁵ ». À ce titre, le profil

<footnote n="543">⁵⁴³Courant qui conduira à la création de la CFDT.</footnote>

<footnote n="544">⁵⁴⁴Comme Vie Nouvelle auquel participent par exemple Dominique Carlez et Philippe Riché.</footnote>

<footnote n="545">⁵⁴⁵PELLETIER Denis, La Crise catholique. Religion, société, politique en France (1965-1978), Petite Bibliothèque Payot, 2005.</footnote>