QUATORZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

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KURUKAN FUGA

VOL : 4-N°14 JUIN
2025

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KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

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ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

VOL : 4-N°14 JUIN 2025

Bamako, Juin 2025
KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : [revuekurukanfuga2021@gmail.com](mailto:revuekurukanfuga2021@gmail.com)

Website : [http://revue-kurukanfuga.net](http://revue-kurukanfuga.net)

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<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCII</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>I E I WORLD JOURNALS</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUELLIR<br>LES SAVOIRS"</td><td>Crossref</td><td>sudoc</td><td>ASCII</td><td>zenodo</td></tr><tr><td>https://journals.ind excopernicus.com/ search/details?id= 129385&lang=ru</td><td>https://reseau mirabel.info/ revue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>https://search.crossref.org/search/ works?q=k urukan+fug a&from_user=yes</td><td>https://www. sudoc.abes.fr/cbs/xslt//D B=2.1/SET= 4/TTL=1/S HW?FRST= 5</td><td>https://asc idatabase. com/mast erjournalli st.php?v= 16126</td><td>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=l ist&p=1&s= 10&sort=ne west</td></tr></tbody></table>

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DIRECTEUR DE PUBLICATION

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF ADJOINT

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

COMITE DE REDACTION ET DE LECTURE

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

- KEITA Fatoumata, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- KONE N'Bégué, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DIA Mamadou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DICKO Bréma Ely, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- TANDJIGORA Fodié, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- TOURE Boureima, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- CAMARA Ichaka, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- OUOLOGUEM Belco, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- MAIGA Abida Aboubacrine, Maitre-Assistant (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIALLO Issa, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIARRA Modibo, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- MAIGA Aboubacar, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DEMBELE Afou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. BARAZI Ismaila Zangou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. N'GUESSAN Kouadio Germain (Université Félix Houphouët Boigny)

- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof.TRAORE Samba (Université Gaston Berger de Saint Louis)

- Prof.DEMBELE Mamadou Lamine (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- Prof.CAMARA Bakary, (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- SAMAKE Ahmed,Maitre-Assistant (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- BALLO Abdou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof.FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- DIAWARA Hamidou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- TRAORE Hamadoun, Maitre-de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- BORE El Hadji Ousmane Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- KEITA Issa Makan, Maitre-de Conférences (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- KODIO Aldiouma, Maitre de Conferences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Dr SAMAKE Adama (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Dr ANATE Germaine Kouméalo, CEROCE, Lomé, Togo

- Dr Fernand NOUWLIGBETO, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr GBAGUIDI Célestin, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr NONOA Koku Gnatola, Université du Luxembourg

- Dr SORO, Ngolo Aboudou, Université Alassane Ouattara, Bouaké

- Dr Yacine Badian Kouyaté, Stanford University, USA

- Dr TAMARI Tal, IMAF Instituts des Mondes Africains.

COMITÉ SCIENTIFIQUE

- Prof. AZASU Kwakuvi (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof.ADEDUN Emmanuel (University of Lagos,Nigeria)

- Prof. SAMAKE Macki, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- Prof. DIALLO Samba (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof. TRAORE Idrissa Soiba, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. J.Y.Sekyi Baidoo (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. Mawutor Avoke (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. COULIBALY Adama (Université Félix Houphouët Boigny, RCI)

- Prof. COULIBALY Daouda (Université Alassane Ouattara, RCI)

- Prof. LOUMMOU Khadija (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. LOUMMOU Naima (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. SISSOKO Moussa (Ecole Normale supérieure de Bamako, Mali)

- Prof. CAMARA Brahima (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. KAMARA Oumar (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. DIENG Gorgui (Université Cheikh Anta Diop de Dakar, Sénégal)

- Prof. AROUBOUNA Abdoulkadri Idrissa (Institut Cheick Zayed de Bamako)

- Prof. John F. Wiredu, University of Ghana, Legon-Accra (Ghana)

- Prof. Akwasi Asabere-Ameyaw, Methodist University College Ghana, Accra

- Prof. Cosmas W.K.Mereku, University of Education, Winneba

- Prof. MEITE Méké, Université Félix Houphouët Boigny

- Prof. KOLAWOLE Raheem, University of Education, Winneba

- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Prof. LEBDAI Benaouda, Le Mans Université, France

- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof.KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof.TRAORE Amadou, Université de Segou-Mali

- Prof.BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

<table><thead><tr><td>N°</td><td>Auteurs & Titres</td><td>Pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>01</td><td>Zoulcoufouli ZONOU, AGRICULTURE ET LITTERATURE : VERS UNE PERSPECTIVE SOCIO-EDUCATIVE DANS LES SILLONS D'UNE ENDURANCE DE AROUNA DIABATE ET CREPUSCULE DES TEMPS ANCIENS DE NAZI BONI</td><td>01-11</td></tr><tr><td>02</td><td>Eulalie ZONGO, Adeline Dorothée KANDO, Ludovic Ouhonyioué KIBORA, Patrice TOE, L'IMPLEMENTATION DES MOUSTIQUES GENETIQUEMENT MODIFIES DANS LE CADRE DU PROJET TARGET MALARIA AU BURKINA FASO : Une analyse des stratégies d'enrôlement des acteurs</td><td>12-26</td></tr><tr><td>03</td><td>Kra Ferdinand KOFFI, Bi Irié Ernest TOUOUI, L'INTERGÉNÉRICITÉ COMME PROCÉDÉ ESTHÉTIQUE ET IDÉOLOGIQUE DANS LE PALONGO : L'EXEMPLE DES CHANSONS DE SIE CHARLES</td><td>27-40</td></tr><tr><td>04</td><td>SIMLIWA PITALA Amaèti, KAZIMNA Passambadi, VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)</td><td>41-57</td></tr><tr><td>05</td><td>SAHA Michel, LE PLURILINGUISME EN COTE D'IVOIRE : UNE PERTE OU UN ENRICHISSEMENT D'IDENTITE POUR L'IVOIRIEN ?</td><td>58-68</td></tr><tr><td>06</td><td>Kouadio Aimé-Charles KONAN, Dimi Théodore DOUDOU, Zié Adama OUATTARA, AMENAGEMENTS HYDROAGRICOLES ET MUTATIONS SOCIALES CHEZ LES COMMUNAUTES RIZICOLES D'ABOKRO ET DE BESSELIKRO</td><td>69-95</td></tr><tr><td>07</td><td>ZAKARI Aboubacar, BETOU Bizo, GESTION DES PUITS PASTORAUX DANS LA COMMUNE RURALE DE KANEMBAKACHE DANS UN CONTEXTE DECENTRALISE</td><td>96-115</td></tr><tr><td>08</td><td>Boubacar dit Dèdè TRAORE, N'gna TRAORE, FER, POUVOIR ET SOCIETE CHEZ LES FORGERONS MUNKORO DE SOBARA DANS LE BUWATUN (MALI)</td><td>116-133</td></tr><tr><td>09</td><td>AMOI Evrard, WOMEN REPRESENTATION IN TIYAMBE ZELEZA'S SMOULDERING CHARCOAL IN THE CONFLUENCE OF RESISTANCE AND SUBMISSION</td><td>134-145</td></tr></tbody></table>
<table>
  <tr>
    <td>10</td>
    <td>YA Komenan Raphael,<br/>PROBLEMATIQUE DE LA MONTEE DU FEMINICIDE EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>146-160</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>11</td>
    <td>DIARRASSOUBA Youssouf,<br/>INTERMEDIALITY IN FRESHWATER BY AKWAEKE EMEZI: A HYBRIDIZATION OF LITERATURE, ORAL TRADITION, AND IGBO SPIRITUALITY</td>
    <td>161-174</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>12</td>
    <td>Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,<br/>LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND : AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)</td>
    <td>175-186</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>13</td>
    <td>Ibrahima OUIBGA<br/>APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO (BURKINA FASO)</td>
    <td>187-206</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>14</td>
    <td>N'DRI Kouadio Joseph,<br/>ECRITURE ROMANESQUE COMME EXPRESSION MULTI-ETHNIQUES DANS LES NAUFRAGES DE L'INTELLIGENCE DE JEAN-MARIE ADÉ ADIAFFI : UNE ANALYSE STYLISTIQUE ET INTERTEXTUELLE</td>
    <td>207-217</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>15</td>
    <td>Ouliaouli Francine Christelle SANNE TIA,<br/>LA PUBLICITE ET LE MARKETING D'INFLUENCE DANS LE SECTEUR DE LA TELECOMMUNICATION SUR LE RESEAU SOCIAL TIKTOK EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>218-233</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>16</td>
    <td>Bossou GOEPOGUI, Joseph Lamilé SONGBONO,<br/>PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE</td>
    <td>234-245</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>17</td>
    <td>Sheibou SANOGO,<br/>ETUDE DES EMPRUNTS PHONETIQUES EN BAMANANKAN</td>
    <td>246-256</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>18</td>
    <td>Ruth Damou DIARRA, Mama KONTA, Essy Sakya Gracia AGNEGUE, Daouda SANOGO, Fousseyni KANE, Soumba KEITA, Hamady COULIBALY, Bourama CISSE, Mahamoudou TOURE, Seydou DOUMBIA,<br/>FACTEURS INFLUENÇANT L'OBSERVANCE DE LA CHIMIO PREVENTION DU PALUDISME SAISONNIER CHEZ LES ENFANTS DE 3 A 59 MOIS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE KOULIKORO, MALI, 2024</td>
    <td>257-271</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>19</td>
    <td>Ayouba KONE,<br/>LES EFFORTS DE PRECHE DE CHEKH SAID SYLLA AU SERVICE DU NOBLE HADITH</td>
    <td>272-280</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>20</td>
    <td>Honhinlin Camara,<br/>L'INFLUENCE DES TECHNOLOGIES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION (TIC) SUR LA SEXUALITE DES ADOLESCENTS DE COCODY ET ATTECOUBE EN MILIEU URBAIN ABIDJANAIS</td>
    <td>281-300</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>21</td>
    <td>Fernand OUEDRAOGO,<br/>LA NOTION DE PAIX CHEZ EMMANUEL KANT ET CHEZ EMMANUEL LEVINAS</td>
    <td>301-322</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>22</td>
    <td>Amadou NSANGOU,<br/>MODERNISATION ET PATRIMONIALISATION DU MUSEE DES ROIS BAMOUN A L'OUEST-CAMEROUN : ANALYSE D'UNE RESTITUTION SYMBIOTIQUE DES MONOGRAPHIES ROYALES ET DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE</td>
    <td>323-349</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>23</td>
    <td>MOMO Hubert Etienne,<br/>LA COMMUNICATION PARTICIPATIVE POUR LE DEVELOPPEMENT LOCAL A L'EPREUVE DE L'ESPACE EXISTENTIEL : LE CAS DES COLLECTIVITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AU CAMEROUN</td>
    <td>350-362</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>24</td>
    <td>ZOYIKPO Komitse Mawufemo,<br/>MODERNISATION DES METIERS DE LA FORGE ET TRANSFORMATION DES PRODUITS AGRICOLES AU SUD-TOGO : INGENIOSITE, FINANCEMENT ET RECONNAISSANCE</td>
    <td>363-378</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>25</td>
    <td>ADOU Djinambraid Gift Zieth-Boris,<br/>ÉDUCATION AUX MÉDIAS ET LUTTE CONTRE LES FAKE NEWS EN CÔTE D'IVOIRE</td>
    <td>379-392</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>26</td>
    <td>Assindah MAGNETINE, Kékessi Kossi ABOSSE, Gnamassi TCHAKOU,<br/>PERCEPTION DU ROLE DES ELUS LOCAUX ET FAIBLE PARTICIPATION CITOYENNE DANS LA PREFECTURE DE L'EST-MONO AU TOGO</td>
    <td>393-409</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>27</td>
    <td>Yétchinmèdjo SORO, Koffi Dermane KOUAKOU,<br/>IMPACT DES REPRESENTATIONS SUR L'ITINERAIRE THERAPEUTIQUE DU PALUDISME CHEZ LES BAOULE DE DJEBONOUA (COTE D'IVOIRE)</td>
    <td>410-428</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>28</td>
    <td>Sekou SISSOKO, Mamoutou COULIBALY<br/>TEACHING ESP IN A PARAMEDICAL CONTEXT: THE CASE OF INFSS OF BAMAKO</td>
    <td>429-440</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>29</td>
    <td>Assama GUINDO, Daouda TRAORE, Demba COULIBALY,</td>
    <td>441-452</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td></td>
    <td>ANALYSE DES PERFORMANCES DE L'APPRENTISSAGE PROFESSIONNEL VIA UNE APPLICATION MULTILINGUE : CAS DU CAS DE SIBY</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>30</td>
    <td>Aboubacar NIAMBELE, ALI TIMBINE, Mahamadou DIARRA<br>L'ORIGINE DES CIVILISATIONS QUI ONT FAÇONNE L'AMERIQUE, LE NOUVEAU MONDE.</td>
    <td>453-466</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>31</td>
    <td>NGAOURI Landri<br>LES ADJECTIFS DANS LA LANGUE KWANJA</td>
    <td>467-481</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>32</td>
    <td>Jean De Dieu KROUWA<br>L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES DE CÔTE D'IVOIRE.</td>
    <td>482-494</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>33</td>
    <td>Symphorien Dimanche ZONGO<br>POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.</td>
    <td>495-511</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>34</td>
    <td>Honoré Kouassi N'GORAN<br>LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE</td>
    <td>512-522</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>35</td>
    <td>Cyriaque SOSSOU, Raoul S. AHOUANGANSI, Didier KOMBIENI,<br>HISTORICAL AND SOCIETAL CONTEXT OF AFRICAN AMERICAN WOMEN'S STRUGGLES AND SELF-DEFINITION IN SOME SELECTED WORKS BY ALICE WALKER, MAYA ANGELOU AND BERNADINE EVARISTO</td>
    <td>523-541</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>36</td>
    <td>Youssouf MARIKO<br>LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITE DU TEXTE.</td>
    <td>542-561</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>37</td>
    <td>Natié COULIBALY, Bakary DEMBÉLÉ, Idrissa Abdel Hamid KONATÉ, Yacouba LOUGUÉ, Ahmed YATTARA,<br>MOTIVATIONS, CONTRAINTES ET STRATEGIES D'ADAPTATION DES ENSEIGNANTS EN REPRISE D'ETUDES A L'ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE (ENSUP) DE BAMAKO : UNE ETUDE QUALITATIVE</td>
    <td>562-576</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>38</td>
    <td>Dr. Mohamed BERTHE, Dr. Ibrahim SANOGO, Dr. Hamassire GAKOU<br>LES INCIDENCES DE LA COVID-19 SUR LA GOUVERNANCE DECENTRALISEE : CAS DES MUNICIPALITES DU DISTRICT DE BAMAKO (MALI).</td>
    <td>577-597</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>39</td>
    <td>Soungalo KONE, Dr. Sory DOUMBIA<br/>FROM SLAVERY TO SHARECROPPING: A READING OF THE THIRD LIFE OF GRANGE COPELAND BY ALICE WALKER</td>
    <td>598-609</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>40</td>
    <td>Aminata KASSAMBARA, Lèfara SILUE<br/>READING SYMBOLS AND MEANINGS IN BESSIE HEAD'S WHEN RAIN CLOUDS GATHER</td>
    <td>610-623</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>41</td>
    <td>Mamadou TOGOLA,<br/>COMMERCE BILATERAL ENTRE LA REPUBLIQUE DE GUINEE ET LE SENEGAL</td>
    <td>624-637</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>42</td>
    <td>Ibrahim TOURE,<br/>MECANISMES DE DECREDIBILISATION DE L'AUTRE PAR L'ARGUMENT AD HOMINEM DANS LE DISCOURS DU COLONEL ABDOULAYE MAIGA AU MALI</td>
    <td>638-651</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>43</td>
    <td>Dr Papa Birane THIAM, Dr Moussa Aleyri Salam Sy<br/>CAPTIFS ET CAPTIVITÉ DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN</td>
    <td>652-675</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>44</td>
    <td>Oumarou AROU, Moussa FOFANA<br/>VÉCU DE DIABÈTIQUE AU CENTRE DE LUTTE CONTRE LE DIABÈTE DE BAMAKO: ENTRE EXIGENCE DE LA MALADIE ET ADAPTATION AU NOUVEAU MODE DE VIE</td>
    <td>676-689</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>45</td>
    <td>Elise ABENG ZE<br/>L'APPRENTISSAGE DU CONTE DANS LE SYSTEME EDUCATIF FRANCOPPHONE: DEFIS ET ENJEUX</td>
    <td>690-702</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>46</td>
    <td>N'GUESSAN Djemis Jean Elvis Ghislain<br/>INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET INERTIE DU CADRE REGLEMENTAIRE DE REGULATION DE LA PROPAGANDE HOUPHOUËTISTE DES QUOTIDIENS D'INFORMATIONS GENERALES IVOIRIENS</td>
    <td>703-717</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>47</td>
    <td>Tété Mireille OURAGA<br/>ANALYSE PHONOLOGIQUE DES TONS EN NIABRE, PARLER BETE DE GAGNOA</td>
    <td>718-731</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>48</td>
    <td>Marie Désiré KAMENI<br/>EFFETS STYLISTIQUES COMME EFFICACITE DU LANGAGE DRAMATURGIQUE DANS ILS ONT MANGE MON FILS DE JACQUES FAME NDONGO</td>
    <td>732-740</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>49</td>
    <td>Joseph Bernard DZENE EDZEGUE<br/>LES PROVERBES AFRICAINS FRANCOPHONES: ENTRE MONDIALISATION ET PRESERVATION DE L'IDENTITE CULTURELLE</td>
    <td>741-755</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>50</td>
    <td>Moise DAGNOKO, Ibrahima TRAORE et Souleymane KEITA</td>
    <td>756-767</td>
  </tr>
</table>
ENTRE EDUCATION OCCIDENTALE ET PRESERVATION DES
VALEURS SOCIO-CULTURELLES : UNE ANALYSE
POSTCOLONIALE DE SOUS L'ORAGE ET L'AVEVENTURE
AMBIGUE

Dr. ALANSARY AKRIMAH
L'INFLUENCE DOGMATIQUE DU PELERINAGE SULTANIEN EN
AFRIQUE DE L'OUEST

768-779
Vol. 4, N°14, pp. 482-494, Juin 2025
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ISSN: 1987-1465

DOI: https://doi.org/10.62197/BWHB8750

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La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

# L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES<fnref n="1" /> DE CÔTE D'IVOIRE.

Jean De Dieu KROUWA

Université Alassane Ouattara de Bouaké

krouwajeandedieu@gmail.com

## Résumé

Cet article explore l'ironie comme un système de communication dans la poésie des femmes de Côte d'Ivoire. Il met en lumière la manière dont les poétesses ivoiriennes utilisent l'ironie pour exprimer, de façon subtile et détournée, leurs opinions sur les problématiques sociétales. En s'appuyant sur une approche sociopoétique, l'étude analyse comment ce procédé rhétorique devient un outil de dénonciation et de revendication, permettant aux femmes de s'inscrire dans le débat social tout en contournant certaines contraintes culturelles et sociales. La sociopoétique, dans le contexte de la poésie des femmes, explore l'interconnexion profonde entre le social et le poétique. Elle met en lumière comment la chanson, en tant qu'expression artistique et performative est intrinsèquement liée aux réalités sociales, aux expériences vécues et aux dynamiques de pouvoir spécifiques aux femmes. Il ne s'agit pas simplement de décrire le social dans la poésie, mais de comprendre comment elle-même est une action sociale, un moyen de construire, de maintenir ou de subvertir les normes et les valeurs d'une communauté.

Mots-clés: adjanou, communication sociale, l'ironie, n'dolo, sociopoétique, poésie des femmes.

## Abstract

This paper explores irony as a communication system in female poetry in Côte d'Ivoire. It highlights the way Ivorian female poets use irony to subtly and deviously express their opinions on social issues. Resorting to a sociopoetic approach, this study is about how that rhetorical process becomes a claiming and denouncing tool which allows females to take part in the social debate, getting around some social and cultural constraints. Sociopoetics, within the framework of female poetry, explores the deep interplay between the society and poetics. It highlights how songs, as performative and artistical expressions, are inherently linked to social realities, life experiences, and power dynamics peculiar to females. It is not only about describing the society in poetry, but understanding how a song is at once a social action, a building, maintaining or undermining means of a community's values and standards.

Key words: adjanou, n'dolo, Irony, social communication, female poetry, sociopoetics.

<footnote n="1">¹ La poésie de femme est pratiquée uniquement par les personnes de sexe féminin. L'on rencontre ce type de poésie dans le domaine de la littérature orale. Dans les sociétés traditionnelles, il y a des chansons qui ne sont réservées qu'à la femme. Or, la chanson fait partie des sous genres de la poésie. Elle fait partie des poésies libres. Les chansons réservées exclusivement à la femme sont dénommées «poésie de femmes». Les thématiques sont vastes et ne se limitent pas seulement aux problèmes des femmes. Certains textes de la poésie de femmes épousent l'idéologie féministe. Les textes font également la satire de la femme. Les poèmes ne s'attardent pas que sur les considérations de sexe. Tous les faits et les évènements sociaux sont évoqués dans les poèmes.</footnote>
## Introduction

L'ironie est une forme d'expression subtile et détourné dans la littérature. Elle est un moyen de communication littéraire. « L'ironie littéraire est un discours doublement ambigu et complexe(...), elle est tributaire de la communication littéraire. » (Karpouzou, 2001, p.49). Les chanteuses traditionnelles utilisent ce style pour promouvoir les bonnes mœurs et critiquer les actes qui vont à l'encontre de l'ordre social. En effet, dans nos sociétés traditionnelles africaines dominées par le pouvoir des hommes, les femmes n'ont pas souvent droit à la parole dans les grandes assemblées. Ainsi, les rares moments, qui leur sont accordés, constituent une brèche ou une lucarne pour elles de dire, mais, avec la manière.

L'ironie se révèle être l'outil artistique puissant de transmission des messages critiques de manière ingénieuse. Les femmes peuvent aborder tous les sujets sensibles par le truchement de l'ironie. Toutefois, pour cerner le sens de ce discours, il faut se référer souvent à la vie communautaire. Les textes poétiques sont construits en rapport avec les faits et les actes de la société.

L'analyse de cette étude s'inscrit dans une perspective sociopoétique, celle décrite par Alain Montandon. Celui-ci conçoit la sociopoétique comme une approche qui étudie les interactions entre la littérature et la société. Cette méthode s'intéresse à la manière dont les textes littéraires reflètent, interprètent et transforment les réalités sociales, culturelles et historiques. Il l'aborde « comme un champ d'analyse qui, nourri d'une culture des représentations sociales comme avant-texte, permet de saisir combien celui-ci participe de la création littéraire et d'une poétique ». La poésie des femmes est construite de la représentation des imaginaires sociaux. L'accent sera mis sur la manière dont l'imaginaire social constitue le socle de la création poétique. Le texte littéraire apparaît alors comme «une matière langagière, comme un procès

<footnote n="2">² La poésie de femme est pratiquée uniquement par les personnes de sexe féminin. L'on rencontre ce type de poésie dans le domaine de la littérature orale. Dans les sociétés traditionnelles, il y a des chansons qui ne sont réservées qu'à la femme. Or, la chanson fait partie des sous genres de la poésie. Elle fait partie des poésies libres. Les chansons réservées exclusivement à la femme sont dénommées «poésie de femmes». Les thématiques sont vastes et ne se limitent pas seulement aux problèmes des femmes. Certains textes de la poésie de femmes épousent l'idéologie féministe. Les textes font également la satire de la femme. Les poèmes ne s'attardent pas que sur les considérations de sexe. Tous les faits et les évènements sociaux sont évoqués dans les poèmes</footnote>
textuel (...), la sociopétique (...) inscrit le texte dans un mouvement d'articulation d'un discours sur la société » (Togola et Kodjo, 2024, p2).

La problématique de l'étude est suivante : l'ironie, dans la poésie des femmes, une stratégie d'expression face à la censure sociale.

Au regard de ce qui précède, une question se pose : comment l'ironie devient-elle un outil subtile d'expression des tares et des injustices sociales ?

L'analyse s'appuie sur deux hypothèses. La première permet de montrer l'ironie comme une stratégie d'expression. La deuxième présente l'ironie comme une réappropriation du langage et de l'identité féminine.

## 1-L'ironie comme stratégie d'expression

L'ironie est un langage de la distance et du masque. Elle est un moyen utilisé par les poétesses pour exprimer des faits sans l'exposer frontalement. Les incidents sont évités par l'usage des ironies. Les personnes fautives ne sont pas indexées directement. Les proverbes, les métaphores, les symboles et l'ironie verbale sont une illustration de cette pratique.

### 1-1- Le proverbe : une communication indirecte et implicite

Le proverbe est une forme de communication indirecte et implicite parce qu'il ne transmet pas son message de manière explicite ou directe. Au lieu de cela, il utilise diverses techniques pour suggérer, insinuer ou faire allusion à une vérité ou un conseil, laissant une partie du travail d'interprétation à l'auditeur ou au lecteur. Il est un court énoncé exprimant un conseil populaire, une vérité de bon sens ou d'expérience. Il fait partie des formes poétiques de la littérature orale. Le proverbe est l'un des genres les plus pratiqués dans les milieux traditionnels africains. Il tient une place de choix, parce qu'il est le germe de la parole. Son usage catégorise les individus dans les sociétés traditionnelles africaines. Pour son énonciation, il faut souvent des modalités particulières. Chez les Agni et chez les Baoulé, par exemple, en assemblée, le proverbe est réservé aux adultes. Néanmoins, il peut arriver qu'un jeune l'emploie. Avant de l'énoncer, il s'excuse auprès des ainés. Une fois que l'autorisation lui est accordée, il peut donner son proverbe. Ce préalable est exigé, parce que l'usage du proverbe est fondé sur le principe selon lequel, il est une vérité d'expérience. Son utilisation échoit à ceux qui sont nantis de cette somme d'expériences.

Le proverbe met en mouvement deux catégories sociales : d'un côté, les adultes et de l'autre, les adolescents. Dans ce type de discours, l'émetteur s'adresse à un récepteur. Mais, l'interactivité de la communication ne s'effectue pas avec la totalité des membres de l'auditoire.
Les adolescents sont exclus provisoirement de cette catégorie de communication, surtout en présence des adultes. Ces derniers doivent s'exercer avec les amis du même âge. Cette pratique est comme une forme d'apprentissage pour la maîtrise de cet énoncé.

Aussi, le proverbe est un canal de transmission de connaissances collectives. Il est un procédé discursif qui permet de donner du poids à ses propos et faire adhérer l'interlocuteur à son point de vue. Le proverbe est contextuel. Pendant les funérailles, certaines individus ne respectent pas la douleur de la famille. Alors, les femmes entonnent des chansons proverbiales à ton ironique comme « Beurre de karité», pour donner une leçon à ceux-ci. Elles rappellent à ces personnes que le malheur peut frapper tout le monde et nulle n'en est à l'abri.

Ainsi, peu importe les moyens d'un homme, il n'échappera pas à la mort, puisque c'est le destin commun à toute l'humanité. Il ne faut pas juger le défunt peu importe ses actes. Cette catégorie discursive vient demander à l'assistance de respecter le deuil de la famille éplorée. Les femmes utilisent des proverbes pour transmettre des messages ironiques sans être directement offensantes.

Le n'dolo est un genre pratiqué par la femme adulte, or, celle-ci est considérée comme un homme. La femme Agni, lorsqu'elle vieilli est identifiée comme un homme. De ce fait, elles peuvent énoncer les proverbes au même titre que les hommes devant l'assemblée. Les poétesses sont, donc, autorisées à utiliser le proverbe devant l'assemblée. Il concède la richesse d'un énoncé. Une chanson dans laquelle, il n'y a pas de proverbe est considérée comme plate et remet en cause les talents du chanteur ou du groupe. Les proverbes permettent de prouver la maitrise langagière des poétesses et par ricochet la sagesse de celles-ci. Les chanteuses utilisent des relations analogiques en général et la métaphore en particulier pour construire des proverbes qui ont un intérêt didactique. La métaphore dans la chanson peut être un puissant vecteur d'ironie. Celle-ci repose souvent sur le décalage entre le sens littéral et le sens implicite d'un discours. La métaphore joue justement cette dualité en attribuant à un mot ou une expression un sens figuré. Une chanson peut utiliser une métaphore qui, au premier abord, semble élogieuse, mais masque une critique. Ainsi, la métaphore et le proverbe sont des outils subtils pour créer une ironie qui pousse l'assistance à réfléchir au véritable message. Les proverbes dans le n'dolo véhiculent une vérité morale. Ils expriment les règles de vie. Cette réalité est perceptible dans ces textes du n'dolo funéraire<fnref n="3" /> :

<footnote n="3">³ Le n'dolo est une chanson et une pratique qui se déroule en pays Akan. Il est pratiqué que par les femmes. Il existe deux types de N'dolo. Celui de réjouissance qui est pratiqué par les filles nubiles et le n'dolo funéraire. La deuxième catégorie est pratiquée par des femmes ayant fait au moins trois enfants.</footnote>
## Texte 1 : assia molo kouadja

1-assia molo Kouadja eh !eh ! eh!

2-Assia molo kouadja eh! eh ! eh !

3-être méchant, c'est se faire du tort et s'attacher soi-même avec une corde

4-assia molo Kouadja eh !eh ! eh!

5 -être méchant, c'est se faire du tort et se taper soi-même avec un bois

6—assia molo Kouadja eh !eh ! eh!

## Texte 2 : Beurre de karité

1- beurre de karité eh !eh !eh !

2- si la pluie frappe le sel, ne ris pas

3- tu ne sais pas si le soleil peut te frapper les jours à venir

4- le sel eh !eh !eh !

5- si le soleil frappe le beurre de karité, ne te réjouis pas

6- tu ne sais pas si la pluie peut te frapper les jours à venir

Ces deux énoncés se présentent différemment. Dans la chanson beurre de karité, le proverbe a une double signification. Les poétesses se servent des images pour matérialiser une situation vécue. Ces énoncés s'en prennent aux antivaleurs. Ils ont pour intérêt de véhiculer des valeurs sociétales. Les proverbes sont des énoncés pleins de richesses. Ils renferment des trésors véritables

non pas seulement des trésors linguistiques, mais des trésors de pensée manifestant les valeurs du peuple qui la parle. C'est le reflet du bon sens fondé sur l'expérience (...). Les proverbes sont un miroir dans lequel une communauté peut se reconnaître. Ils décrivent ses valeurs, aspirations, préoccupations. Dans ces proverbes sont bien représentés la mentalité, le mode de vie et l'imaginaire collectif. (Kabéké et Manikunda, 2017, p.159)

## Le proverbe permet aux poétesses de décrire

une situation vécue actuellement (emploi) en se servant de mots, d'images venant d'une autre situation (origine). Le proverbe semble ainsi faire un détour, mais il applique pleinement les lois de la pensée imageante et de la double signification ou double dénotation.
Les proverbes emploient rarement des images isolées, mais ils rapprochent deux ou plusieurs images. C'est souvent cette relation entre les images qui donne sa force au proverbe et permet de passer du sens de l'origine au sens des emplois. (Cauvin, 1981, pp.15-16)

La particularité des proverbes est le jeu des images. L'émetteur décrit une réalité en partant d'une image. Ces images servent à caricaturer des réalités sociales.

De même, dans la chanson beurre de Karité, les poétesses utilisent les images-choses pour construire l'énoncé. L'image chose est constitué de "beurre de karité" et "sel".

Toutefois, ces images choses subissent des actions ou des dommages au contact de la pluie et du soleil. Le soleil et la pluie créent l'image-action. Cette image action que forme la pluie et le soleil ne sont pas autonomes. Elles sont l'action d'un sujet et ne peuvent exister si aucun sujet n'est présupposé. Cécile Leguy (2001, p.159) déclare dans ce sens :
Le proverbe n'est pas seulement métaphore, il est métaphore en acte, émise dans un certain nombre de situations possibles dans lesquelles elle peut prendre sens... Le proverbe est donc pensé comme métaphore, mais une métaphore dont on ferait, en quelque sorte, un usage social.

En somme, les images choses (beurre de karité et sel) se transcendent en images êtres. Elles sont la représentation d'être humain. L'agencement de ces différentes images permet d'orienter le sens du proverbe et surtout d'atténuer les rapports conflictuels entre images ou au contraire de mettre en évidence différents caractères. Les poétesses présentent des choses en dénotation première et des hommes à attitude asociale en dénotation seconde. L'action de se moquer, c'est à dire ‘’rire’’ et ‘’se réjouir’’ du malheur des autres, est attribuée aux choses ‘’sel ou beurre de karité’’.

Dans la deuxième chanson, le proverbe a sa signification en lui-même. En effet, il n'y a aucune image dans l'énoncé. Aussi, « les mots abstraits ont alors un sens clair, univoque et le sens est le même dans toutes les situations où l'on dit cet énoncé » (Cauvin, 1981, pp.14). Il n'y a pas d'images actions dans le proverbe contenu dans la chanson ‘‘Molo Kouadja’’. Le fait d'être méchant est comparable à l'action de se battre soi-même, avec du bois ou de s'attacher soi-même.

Dans ces différents proverbes, le mode d'enseignement et le contenu de ces enseignements sont véhiculés d'une manière tacite. Le proverbe mis en chanson permet de donner de la valeur au discours et de donner un enseignement. Le proverbe n'existe pas forcément dans une chanson. Toutefois, il peut être transformé en chanson. Le proverbe sert de matériau pour la construction de texte.

L'utilisation du proverbe dans les textes du n'dolo répond à la logique de la création des oralistes. Ce procédé permet de traiter un thème sans offenser l'auditoire. En revanche, les personnes interpellées dans les textes se reconnaissent. Ceux-ci doivent changer d'attitudes. Les proverbes se révèlent, donc, comme un discours ironique. Ils ne donnent pas un message explicite. La symbolisation et l'ironie verbale sont d'autres aspects de ce système.

## 1-2-La symbolisation et l'ironie verbale : une communication enchâssée

L'ironie verbale est une communication où le message véritable est subtilement inséré ou 'caché' derrière une apparence de discours, nécessitant une interprétation active et contextuelle de la part de l'interlocuteur. La symbolisation fonctionne pareillement. Pour soustraire la quintessence, il faut faire appel à des niveaux de connaissances. Ces formes sont des moyens de communication enchâssée qui repose sur un sens implicite et souvent masqué à
l'intérieur d'un sens implicite. Il faut scruter scrupuleusement parfois les angoisses et le trauma
pour comprendre le message. La poésie des femmes est inhérente à l'imaginaire du peuple.
Ainsi, la symbolisation et l'ironie verbale jouent un rôle central dans la création des paroles
poétiques. Il permet de transcender la réalité pour exprimer des émotions et des idées. C'est un
moyen de transformer le quotidien en art. l'imaginaire dans la création des textes n'est pas
isolé : il est nourri par les croyances, les mythes, les angoisses d'une époque ou de la société.
Le dernier aspect sera l'objet de cette analyse qui va suivre. L'ironie est un camouflage du cri
intérieur. Ce texte intitulé "termitière" intervient dans ce sens :

1- Je n'ai pas de termitière

2- eh ! eh ! eh ! je n'ai pas de termitière oh ! oh ! oh !

3- Je n'en ai pas pour m'adosser eh !oh ! oh !oh !

4- eh ! eh ! eh ! regardez ceux qui ont la graine de palme l'ont coupée, je suis restée seule

5- Je n'ai pas de termitière

6- eh !eh !eh ! les dames, regardez-les oh !oh !oh !

7- eh !eh !eh ! les hommes, regardez-les oh !oh !oh !

8- Je n'ai pas de termitière

9- eh ! eh ! eh ! je n'ai pas de termitière oh ! oh ! oh !

10- Je n'en ai pas pour m'adosser eh !oh ! oh !oh !

11- eh ! eh ! eh ! regardez ceux qui ont la graine de palme l'ont coupée, je suis restée seule

12- eh !eh !eh ! les dames, regardez-les oh !oh !oh !

13- je suis restée là toute seule

Le caractère ironique se lit avec le vers 4 et le vers 13. Ces vers témoignent de la souffrance de
la veuve qui perd son homme et est spoliée par les parents de celui-ci. Le vers 4 a un double
sens. L'énoncé est un appel au secours face à la souffrance de la veuve spoliée par sa belle-
famille. Le vers 13 confirme cette idée : « je suis restée seule ». Toutefois, les poétesses ne
manquent pas d'utiliser des symboles comme "termitière" qui représente son mari défunt. Elle
n'a plus de mari, la communauté l'a abandonnée. La femme est, donc, victime de la société
parce qu'abandonnée et spoliée sans assistance. Il faut retenir que l'objectif des artistes n'est
pas de créer des rancœurs ou des divisons. L'ironie verbale et la symbolisation sont des astuces
pour masquer certains aspects pour éviter qu'une quelconque personne se sente viser
personnellement par le discours. Le texte intitulé "punaise de bois" témoigne de ce système
communicationnel :

Texte 29 Punaise de bois

1 Il ne se casse pas vainement

2 Punaise des bois eh !eh ! eh !

3 Le bois ne se casse pas vainement
4 c'est la punaise des bois qui l'a piqué

5 Il ne se casse pas vainement

6 Punaise des bois eh !eh ! eh !

7 Le bois ne se casse pas vainement

8 c'est la punaise des bois qui l'a piqué

9 Il ne se casse pas vainement

10 Punaises des bois eh !eh ! eh !

11 Le bois ne se casse pas vainement

12 c'est la punaise des bois qui l'a piqué

13 Il ne se casse pas vainement

14 Punaise des bois eh !eh ! eh !

15 Le bois ne se casse pas vainement

16 c'est la punaise des bois qui l'a piqué

Cette séquence reprise symétriquement est constituée des symboles “punaise”, “bois” “casse” et piquée”. Ces éléments symbolisent respectivement des personnes mesquines, les personnes victimes de mesquinerie, le malheur et les attaques ou les coups bas. Ces symboles sont dans un rapport d'analogie avec les référents. Ces différents éléments syntagmatiques sont repris en boucle. Ce procédé langagier permet d'insister sur le message. Dans ce discours, elles s'attaquent aux personnes sans scrupule qui agissent avec malice dans la communauté pour nuire. Ces individus agissent dans l'ombre. Les poétesses les identifient à la punaise des bois qui sucent la sève des végétaux et entraînent avec le temps sa chute lorsqu'il y a un vent violent. Il (le vent) est désigné comme l'auteur. En réalité, c'est la punaise qui en est la responsable. Ironiquement, la personne qui participe à la chute des autres est nommée dans cette chanson « punaise des bois ». Les fomentateurs, les diviseurs et les mesquins sont identifiés à la punaise qui dévore l'arbre de l'intérieur aboutir à sa chute. Les artistes font une translation de cette réalité de l'arbre avec les relations humaines. Elles font une représentation du comportement de certains Hommes. Les punaises dévorent l'arbre sans que l'on s'en rende compte. Les mesquins également agissent dans l'ombre et arrivent à semer la discorde, la division au sein du clan. Ces personnes mesquines médisent et colportent de fausses informations. Elles agissent dans la clandestinité pour semer la désolation. Le bois décimé est utilisé pour représenter les personnes victimes de cette méchanceté. Cette chanson est, donc, une interpellation de ces personnes fourbes à revoir leur conduite.

De ce qui précède, nous retenons que l'ironie est un système utilisé par les poétesses pour camoufler le cri intérieur. Toutefois, il exprime les souffrances de celles-ci sans l'exposer frontalement. Il se révèle comme le moyen de résistance et de subversion.
## 2 - L'ironie comme moyen de dérision des stéréotypes féminins.

Certaines pratiques comme l'adjanou montre la puissance de la femme. Elles usent de ce genre pour présenter des hommes dans des situations typiquement assignées aux femmes. Les textes, souvent émis dans un sens ironique, montrent la suprématie des femmes. Celles-ci s'identifient comme les protectrices de la communauté. L'adjanou est une chanson pratiquée par le peuple Baoulé, situé au centre de la Côte d'Ivoire. Elle est pratiquée par les femmes dans d'autres régions Akan. Mais, la dénomination est différente dans chaque région Akan. Chez les Agni, par exemple, elle est nommée Moumouné.

L'adjanou est un genre exotérique et réservé qu'aux femmes. La particularité de cette pratique, c'est que les femmes dansent nues. Dans l'entendement de ce peuple « *la nudité c'est la vie* ! Il ne peut y avoir de vie sans nudité. La vie commence par la nudité. Quand une femme s'est mise nue, c'est pour dire qu'elle est pleinement dans la vie » (Bagayoko et Koné, 2017, p.39). Pendant que les femmes exécutent l'adjanou, les hommes sont sensés se cacher. Il est dit que tout homme qui regarderait les femmes pendant leur production perdrait la vie. Pendant leur passage, elles entonnent certaines chansons pour rappeler leur supériorité et les hommes doivent se cacher. L'homme qui se cacherait pour regarder ces femmes mourrait. La chanson suivante en fait cas :

Celui qui se cache dans un trou pour nous espionner
Iyéhé que celui-ci meure
Que celui qui nous espionne meure
Allou eh ! que celui qui se cache pour nous espionner
Allou eh ! que celui-ci meure.

Les femmes profitent de ce moment pour narguer les hommes, puisque ceux-ci doivent se cacher pour ne pas perdre la vie. Elles usent de ces chansons pour se faire des éloges. Elles se présentent comme des personnes fortes. Ainsi, les femmes ne se montrent plus comme les êtres vulnérables présentés par la société. Cette raillerie montre que les hommes sont faibles. La chanson suivante est une pique aux hommes :

« Adjanou est dur
Les femmes sont dures
Adjanou c'est la danse des femmes dures
Les femmes sont dures
L'Adjanou c'est une danse des femmes fortes
Les femmes sont fortes
L'Adjanou c'est la danse des femmes dures
Les femmes sont dures »
Cette chanson permet de lancer des piques aux hommes qui se sont cachés pour la circonstance.
L'Adjanou n'est pas une pratique quelconque, elle est une chanson exercée pour exorciser
pendant les périodes des épidémies, la sécheresse (pour implorer la pluie) et pour taire les
conflits. Comme le présente Bagayoko et Koné (2017, p.39) : « L'adjanou permet également
d'interrompre systématiquement un conflit en cours dans la communauté Baoulé. Lors de
l'exécution, les femmes tiennent une plante en main (agnan) ». La plante "agnan" symbolise
la paix. Elle aurait une forte capacité de répulsion des mauvais esprits et permettrait ainsi de
mettre fin immédiatement aux conflits. Ces chansons qui suivront, montrent la fonction de
l'adjanou chez les Baoulé.

### Chanson 1

« Allou eh ! chasse le malheur
Qui vient
Allou eh ! chasse le malheur
Qu'il aille loin
Chasse le malheur pour qu'il aille loin
La chose qui vient là-bas
Allou eh ! chasse le malheur pour qu'il aille loin
Allou eh ! chasse le malheur
Qui vient
Allou eh ! chasse le malheur
Qu'il aille loin
Chasse le malheur pour qu'il aille loin
La chose qui vient là-bas
Alloueh ! chasse le malheur pour qu'il aille loin

### Chanson 2

« I yéhé prends, prends
I yéhé prends, prends
Nous les avons offensés
Nous leur demandons pardon
Ils nous ont pardonné
I yéhé prends, prends
Les femmes seront apaisées
I yéhé prends, prends
Nous leur demandons pardon
Ils nous ont pardonné
Les femmes seront apaisées

### Chanson 3

« Iyéhé couvre tes poussins
Poule noire couvre tes poussins oh !
I yoho couvre tes poussins
Poule Noire couvre tes poussins
I yéhé couvre tes poussins ».
Les différentes chansons sont des exorcismes. La première chanson est destinée à chasser le malheur de la communauté. Les deux autres chansons sont comme des formules ou des gestes rituels pour demander la protection des divinités. Ces textes sont un moyen pour chasser tout ce qui est nuisible pour la communauté. Dans l'entendement, c'est l'homme qui devrait défendre la communauté. Toutefois, les femmes prouvent à travers l'adjanou leur suprématie. De façon ironique, elles titillent les hommes qui se sont terrés pour la circonstance.

## 3 -L'ironie comme réappropriation du langage et de l'identité féminine

L'ironie permet à la femme rurale de se libérer. Elle s'en sert pendant ses performances pour décrier les actes absurdes. La chanson "termitière" témoigne de cette réalité. Les femmes poètes profitent de la lucarne offerte pendant les funérailles pour véhiculer des messages dénonçant les normes et la spoliation. Ce fragment de la chanson n'dolo justifie l'affirmation :

1- Je n'ai pas de termitière
2- eh ! eh ! eh ! je n'ai pas de termitière oh ! oh ! oh !
3- Je n'en ai pas pour m'adosser eh !oh ! oh !oh !
4- eh ! eh ! eh ! regardez ceux qui ont la graine de palme l'ont coupée, je suis restée seule

Elles sont souvent victimes des règles établies surtout la veuve. Ainsi, ce moment devient solennel pour critiquer les faits qui ruinent la femme. Elles utilisent également les textes pour réinventer le féminin. C'est l'exemple de l'adjanou qui refusent les codes imposés.

Chasse le malheur pour qu'il aille loin
La chose qui vient là-bas
Allou eh ! chasse le malheur pour qu'il aille loin
Allou eh ! chasse le malheur
Qui vient
Allou eh ! chasse le malheur
Qu'il aille loin
Chasse le malheur pour qu'il aille loin

Les artistes deviennent les garants de la protection de la communauté. L'ironie se révèle comme le moyen de s'affirmer et imposer une voie singulière. L'ironie permet de jouer avec les codes en les détournant. Cela déconstruit les stéréotypes. Les chansons sont le système qui permet aux femmes de s'exprimer sans adopter un ton frontalement revendicatif, ce qui peut contourner la censure sociale et rendre le message plus percutant. En laissant entendre un double sens, elles invitent le public à une lecture nouvelle des réalités sociales. L'ironie permet aux femmes de se réapproprier leur image en se distanciant des étiquettes qu'on leur impose parfois. Les genres féminins exploités permettent d'affirmer une identité fluide, multiple en rejetant les définitions restrictives du féminin. Par ailleurs, l'ironie est une stratégie linguistique qui permet aux femmes de reprendre le contrôle du discours, de dénoncer les actes asociaux et de redéfinir leur
identité en dehors des cadres imposés. En jouant avec les symboles, les métaphores, l'ironie verbale et les proverbes, elles révèlent les contradictions sexistes.

## CONCLUSION

L'ironie apparaît comme un système de communication sociale centrale dans la poésie des femmes de Côte d'Ivoire. Elle permet à ces poétesses d'exprimer des critiques subtiles et de remettre en question les normes établies. À travers des jeux de langage, des détournements et des contradictions apparentes, celles-ci dénoncent les injustices sociales, les inégalités et les tensions culturelles, tout en dégageant un dialogue avec leur société. Ce système de communication leur offre un moyen d'affirmation, de résistance, alliant esthétisme et engagement. En définitive, l'ironie dans leur poésie ne se limite pas à un simple artifice littéraire, mais, devient une stratégie de subversion et de prise de parole, contribuant à une relecture critique des réalités communautaires.

## BIBLIOGRAPHIE

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