A travers l’étude de l’évolution de la distinction entre les attributs divins de Majesté (ṣifāt al-jalāl) et de Beauté (ṣifāt al-jamāl), dans cet article de 12 pages (+ 1 page de notes), l’A. met en évidence l’un des aspects notables du tournant Akbarien de la théologie shi’ite.

Il précise en quoi la distinction jalāl-jamāl chez Ibn al-‘Arabī (m. 638/1240) se différencie de la compréhension talmudique de ces termes (voir I. Goldziher, Die Richtungen der islamischen Koranauslegung, Leiden, 1920, pp. 210-13) ainsi que de la compréhension piétiste des anciens soufis, formulée dans le traité de Najm al-Dīn Kubrā (m. 618/1221) et mis en exergue par Fritz Meier dans son introduction à l’édition de ce livre (Die Fawâ’iḥ al-jamâl wa-fawâtiḥ al-jalâl des Najm ad-Din al-Kubrâ, ed. F. Meier, Wiesbaden 1957, pp. 79-82).

Néanmoins l’article est focalisé sur le kalām shi’ite plutôt que sunnite, en s’intéressant à la transformation qui eut lieu dans la théologie du shi’isme duodécimain une fois que les mutakallimūn commencèrent à s’approprier des éléments de la métaphysique d’Ibn al-‘Arabī, notamment à travers les écrits du penseur shi’ite Ḥeydar Āmolī (m. après 787/1385).

Henry Corbin (voir H. Corbin, « Haydar Âmoli (VIIIe/XIVe siècle) théologien shi’ite du soufisme », En islam iranien, vol. 3. Paris, 1972, pp. 149-213) estime que Ḥ. Āmolī suivait complètement Ibn al-‘Arabī sur les questions ontologiques. L’A. nuance cette position de Corbin (voir aussi P. Antes, Zur Theologie der Schi’a. Eine Untersuchung des Ǧâmi’ al-asrâr wa-manba’ al-anwâr von Sayyid Ḥaidar Âmoli, Freiburg, 1971). En se référant aux écrits de Āmolī, notamment à son Jâmi’ al-asrâr wa manba’ al-anwâr, Corbin et Yahia, éds., Téheran, IFRI 1969, il précise en quoi la préoccupation de Āmolī est différente de celle d’Ibn al-‘Arabī. Il souligne l’apport de Ḥ. Āmolī dans la consolidation de l’imâmologie shi’ite et en particulier concernant l’aspect cosmologique du statut de l’imâm.

En examinant la distinction entre asmā’ jalāliyya et asmā’ jamāliyya, l’A. arrive à la conclusion que la présence de l’influence de la pensée d’Ibn al-‘Arabī est évidente dans la métaphysique de Ḥeydar Āmolī. Il relève ensuite que le sont tout autant les influences de la métaphysique d’Avicenne ainsi que du kalām shi’ite duodécimain de Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī (m. 672/1274) et d’‘Allāma al-Ḥillī (m. 726/1326), sans parler de l’influence de la vision piétiste traditionnelle de Najm al-Dīn Kubrā.

Ainsi, au lieu de considérer un philosophe uniquement comme l’héritier d’un grand penseur ou d’une tradition gnostique donnée, cet article suggère au lecteur d’apprécier la manière créative par laquelle un philosophe musulman s’approprie et combine des éléments disparates de l’héritage intellectuel et spirituel de son temps.