# Présentation du projet Histoire des épopées dans les Amériques. Bolivie

## History of Epics in the Americas: Bolivia. An outline

Christina Ramalho

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OpenEdition
Journals

### Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/epopee/1020

DOI : 10.4000/15741

ISSN : 2431-3653

### Éditeur

Université Grenoble Alpes

### Référence électronique

Christina Ramalho, « Présentation du projet Histoire des épopées dans les Amériques. Bolivie », Projet Épopée [En ligne], 10 | 2024, mis en ligne le 01 novembre 2025, consulté le 07 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/epopee/1020 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15741

Ce document a été généré automatiquement le 7 février 2026.

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# Présentation du projet Histoire des épopées dans les Amériques. Bolivie

## History of Epics in the Americas: Bolivia. An outline

Christina Ramalho

## NOTE DE L'ÉDITEUR

Article paru sous le titre "História da epopeia nas Américas : Bolívia", *Revista AGL*, n° 3 (2022), p. 126-148

Ce texte est la traduction d'un article paru sous le titre "História da epopeia nas Américas : Bolívia" dans : *Revista AGL*. Nossa Senhora da Glória (SE), n° 3, déc. 2022, p. 126-148. ISSN 2764-3018.

Traduction machine, revue, corrigée et annotée par Camille Thermes, Université Grenoble-Alpes, laboratoire Litt&Arts, en collaboration avec l'autrice.

<footnote n="1">1. Grâce à vingt-cinq années consacrées aux études épiques¹ et à la création du Centre international et multidisciplinaire d'études épiques (CIMEEP²) en 2013, j'ai pu consolider l'hypothèse selon laquelle les transformations du genre épique dans le temps, et en particulier au XXᵉ siècle, ont amené le genre à repenser les liens entre Histoire, mythe et héroïsme, en se concentrant sur des voix jusqu'alors oubliées ou considérées comme subalternes. Les approches théoriques récentes du genre épique permettent non seulement d'aborder les nouvelles manifestations du genre épique, mais aussi de réintroduire dans le champ épique des textes qui n'y étaient pas spontanément assimilés lorsque les critères formels prédominaient³. Ces textes ont longtemps été perçus comme des "dérivations" du genre, principalement à partir du XVIIIᵉ siècle, ce qui semblait conduire à une pensée de l'épuisement du phénomène épique. Notre relecture critique d'un grand nombre de manifestations épiques sud-américaines dialogue avec les propositions de Florence Goyet dans son article "La victoire du vaincu", conclusion d'un volume collectif sur des textes du XXᵉ siècle qui sont eux aussi en marge de la tradition épique proprement dite :</footnote>
On peut pour conclure revenir sur le mot de “permanence” et donc la question du genre : entre la “poésie épique du XXe siècle” et l’épopée ancienne, y a-t-il rupture ou continuité ? Jusqu’à une période récente, la vision que l’on avait de l’épopée ancienne menait à insister sur leurs différences : dans la lignée de Hegel et de Lukács, on considérait les épopées anciennes comme des textes sans ombres, l’émanation de sociétés dans l’enfance, chantant les valeurs établies. Mais une série d’études sont revenues sur ces affirmations⁴. On a pu montrer par l’analyse précise des textes que l’épopée est bien plutôt le lieu du conflit et de l’ambiguïté, qu’elle est déchirée par des vérités contradictoires, et qu’elle invente la nouveauté politique. Bref, que les traits qui ont été dégagés dans les chapitres ci-dessus sont déjà dans l’épopée ancienne. On tentera dans cette conclusion de le montrer de façon plus globale : nos textes modernes retrouvent le geste fondamental de l’épopée ancienne parce qu’ils font émerger une voix proprement inouïe, et permettent à l’auditoire de découvrir une nouveauté radicale. Ils le font avec leurs moyens et leurs enjeux propres, mais le monde qu’ils nous ouvrent appelle au même “travail épique” que les épopées anciennes⁵.

2. Ces expressions nouvelles du genre épique prennent leur source dans des transformations qui affectent les aspects structurels de l'épopée: histoire, mythe et héroïsme. Mais, comme le souligne Florence Goyet, ces formes nouvelles sont bien des variantes – des possibles – d’un genre épique qui ne doit plus être défini par des traits formels dont la critique a montré l’aspect superficiel. Parfois spectaculairement éloignés formellement des archétypes antiques, ces textes n’en sont pas moins partie prenante de l’épique.

# I. Le projet d'Histoire des épopées dans les Amériques : description concrète

3. L'hypothèse de départ était donc qu'il existe un certain nombre de textes sud-américains qui pourraient être vus comme des épopées si on les lisait à partir de références théoriques et critiques plus complètes, et si l'on prenait en compte leur importance dans le contexte continental. En même temps, bien sûr, nous devrons traiter également des textes épiques importés depuis l'Europe : une telle historiographie épique des Amériques serait très incomplète si nous n'observions pas attentivement cette tradition épique importée. Notre approche fait que nous resterons particulièrement attentifs à la façon dont cette tradition a été perçue par les critiques à travers les âges.

4. Le projet collectif *Histoire de l'épopée dans les Amériques* se présentera donc comme une collection de volumes, coordonnés par différents spécialistes à l'invitation de la direction générale du projet. Son but sera de rassembler des études sur la présence des œuvres épiques dans les Amériques, à partir de différentes théories sur le genre et ses dérivations – y compris les formes hybrides et la projection de l'épopée dans d'autres arts – et ce jusqu'à aujourd'hui. Chaque volume rassemblera des chapitres en espagnol, français, anglais et portugais, signés individuellement par des enseignants-chercheurs.

5. Chaque volume sera organisé selon une thématique présentée dans un appel à articles, avec soumission de longs résumés, qui seront évalués par les organisateurs et le comité éditorial.

6. L'initiative de la collection est liée au Centre international et multidisciplinaire d'études épiques (CIMEEP), en association avec le projet "De l'Europe à l'Amérique :
l'épopée moderne" du Centro Interdisciplinario de Estudios Europeos (CIEsE, Universidad Nacional de Mar del Plata), avec l'Instituto de Investigaciones Bibliográficas y Crítica Textual (IIBICRIT/ Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas d'Argentine) et avec le soutien de la Coordenação de Relações Internacionais da Universidade Federal de Sergipe (CORI). Sa direction réunit Cristina Fernández, de l'Universidad Nacional de Mar del Plata, Juan Héctor Fuentes, de l'Universidad de Buenos Aires, Raúl Marrero-Fente, de l'University of Minnesota, et moi-même, de l'Universidade Federal de Sergipe.

7. En août 2022, c'est l'arrivée du poète et romancier bolivien Homero Carvalho Oliva en tant que membre correspondant à l'Academia Gloriense de Letras⁶ qui a encouragé la rédaction de cet article, à travers lequel je présente, de manière panoramique, ce que m'ont apporté mes récentes recherches de terrain en Bolivie⁷. J'exposerai d'abord quelques explications sur le processus préalable à ce voyage.

## II. Premier case study : l'épopée en Bolivie

### 1. Le travail préparatoire

8. Des recherches préalables ont permis d'établir un corpus d'œuvres susceptibles d'avoir un profil épique au sens renouvelé dont il a été question précédemment.

9. Des ouvrages d'histoire littéraire bolivienne⁸ m'ont ainsi permis de dégager un certain nombre de références : Waldo Balliván. Legendaria figura de Lealtad, de Virgina Aguirre de Ballivian (1976) ; Bolivia, dolido de su sangre escribo, de Erasmo Barrios Villa (sans date) ; La agonía de Don Juan, de Mario Flores (1923) ; La creación, de Mario Flores (1923) ; Cantares del hombre y de la vida, de Julio Cesar Cadima M. (1965) ; Canto a la cuna de mi cuna y sangre de mis venas, de Florencio Torrez Guzman (1962) ; Canto a la juventud de mi Patria de América y sus caminos, de Pablo Iturri Jurado (1946) ; Canto de los Andes y los Llanos del Kolla, de Naftali Moron de los Robles (1958) ; Canto heroico al 16 de julio de 1809, de José Ricardo Bustamante (1850) ; Cantos de amor, de dolor y de lucha, de Carlos Gomez Cornejo (1922) ; Cantos de la ciudad y del campo, de Luis Luksic (1948) ; El caminante y el Illimano, de José Liborio Vargas (1974) ; El Dorado (poema épico), de Socrates Chavez Suarez (1952) ; El mar canta mi sueño: poemas para mi tierra, de Primo Castillo (1968) ; El poema de los viejos caminos, d'Adan Sardon (1929) ; El secreto del Ande, de José Acha Aguirre (1930) ; Hispano-América libertada. Canto épico, de José Ricardo Bustamante (1883) ; II Canto a la ciudad de los cuatro nombres, d'Adriana Cabrera de Gomez Reyes (sans date) et Kollana (Canto al Hombre Infinito), d'Erasmo ; Los conquistadores de la selva, de Raul Otero Reiche (sans date) ; Los conquistadores, de Ricardo Jaimes Freyre (1928) ; Malleu Kaphaj, d'Eduardo Diez de Medina (1935) ; Matías, el apóstol suplente, de Julio de la Vega Rodriguez, (1971) ; Memoria de la tierra, d'Edgar Avila Echazu (1967) ; Noche estiva, d'Armando A. Chirveches, (1904) ; Poema Épico, incursión poética total, definitiva, eterna, de Naftali Moron de los Robles (1962) ; Poema sin nombre. Épico metafísico, de Jaime Mata Choque, (sans date) ; Poemas para un pueblo, de Pedro Shimose Kawamura (1968) ; Primera Cosecha, d'Edmundo Torrejon Cardozo (sans date) ; Los reinos dorados (2007) et Quipus (2014) de Homero Carvalho Oliva.
## 2. Nouveau corpus, nouveaux questionnements

10 La constitution même de cette liste fait apparaître un certain nombre de questions. En particulier :

1. comment l'épopée influence-t-elle ce corpus ?

2. quelles sont les influences spécifiques de l'épopée espagnole ?

3. comment se manifeste la présence des cultures autochtones boliviennes dans ces œuvres ?

4. quelles sont les images mythiques les plus récurrentes ?

5. quelle fonction ces œuvres ont-elles dans la construction de la littérature nationale bolivienne ?

6. lesquelles de ces œuvres peuvent être considérées comme des épopées, et pourquoi ?

7. lesquelles peuvent être considérées comme des manifestations hybrides, et pourquoi ?

8. lesquelles de ces œuvres ont une perspective continentale comme Canto General (1950), du Chilien Pablo Neruda, et Latinomérica (2001), du Brésilien Marcus Accioly ?

11 Au-delà de ces questions – et en cela la Bolivie était un excellent point de départ pour notre projet –, la constitution de ce corpus rendait immédiatement sensible au fait que, lorsqu'on travaille sur les formes épiques dans les Amériques, il devient indispensable de cerner les transformations du genre et les formes qu'il prend dans la période contemporaine. De nombreuses œuvres ne correspondent pas à l'héritage classique, et présentent pourtant de nouveaux traits pouvant être considérés comme épiques à la lumière des théories contemporaines.

12 Au Brésil par exemple, on enregistre une quantité significative de longs poèmes qui peuvent être considérés comme des formes épiques postmodernes. Latinomérica (2001), poème de 620 pages du poète brésilien Marcus Acciolly, est un bon exemple. Il prend pour "matière épique"⁹ la formation de l'identité culturelle latino-américaine et la lutte contre l'impérialisme américain, à partir d'un dialogue intense avec la plus grande diversité des réalités culturelles du pays. Sa structure est très originale : au lieu de chants, le poète a organisé son texte comme un match de boxe entre notre culture et le puissant impérialisme des États-Unis, intitulant les parties du poème d'après des références au combat : I. L'arbitre ; II. Le chronométreur ; III. La langue ; 4. Les jurys ; V. Les poids ; VI. Incidents ; VII. L'uniforme ; VIII. Les gants ; IX. Le ring (divisé en 1er round ; 2e round ...); X. Les pauses ; ... jusqu'à la dernière partie intitulée "La décision finale", qui contient une "note aux sourds-muets du pouvoir". Une telle œuvre nécessite de tenir compte des transformations du genre épique. Outre la compréhension des influences européennes dans les traditions épiques des Amériques, il est essentiel de partir du paramètre théorique du "plan littéraire de l'œuvre"¹⁰ pour vérifier la créativité des transgressions qui, dans de nombreux cas, subvertissent un genre généralement aristocratique en le rapprochant des mouvements de la contre-culture, comme lorsque l'épopée des pays anciennement colonisés présente les "perdants" comme des héros.

13 Un autre exemple serait la présence de femmes dans les épopées en tant qu'autrices ou personnages. C'est un sujet qui me paraît central pour les Amériques¹¹. L'écriture épique a toujours été très masculine (c'est peut-être le genre littéraire le plus masculin de tous¹²) ; cependant il existe bien évidemment des poétesses épiques. Elles sont alors souvent à l'origine d'un renouvellement de l'épopée. Ainsi Gabriela Mistral, dont Poema de Chile (1967) instaure une relation sensible entre les Chiliens et leur terre, en nous
emportant dans un voyage à travers l'espace et les cultures du pays qui conduit à une vision très différente de celle véhiculée par l'expansionnisme colonisateur. Elle renouvelle ainsi la manière dont se mêlent l'histoire, la géographie et le mythe dans l'œuvre. Le poème, en effet, ne fait pas état d'une conquête guerrière de la terre, mais d'une rencontre amoureuse, qui cherche à valoriser les populations autochtones et la diversité écologique.

### 3. Recherches de terrain

14 Tenter de répondre à ces questions nécessitait d'établir un lien direct avec les œuvres. La majorité d'entre elles étant indisponibles en librairie, un voyage s'imposait. Il a eu lieu à l'été 2022, et m'a permis, grâce à la collaboration avec le poète Homero Carvalho Oliva, d'élargir mon corpus et de préciser l'organisation de mes recherches.

15 Présenter les premiers résultats de ma recherche sur la présence épique en Bolivie suppose un détour par une présentation succincte de la culture de ce pays aux multiples facettes, dont l'histoire enregistre de nombreux moments de tension entre la présence autochtone et le processus de colonisation espagnole. Dans un premier temps, je présenterai synthétiquement quelques traits culturels boliviens susceptibles de générer de la "matière épique", cette dernière pouvant se manifester dans des formes diverses, comme dans le théâtre épique, par exemple. Ensuite, je présenterai un panorama d'œuvres épiques ou épico-lyriques qui mettent en évidence l'importance de l'étude de la présence épique dans la littérature bolivienne.

#### a. La Bolivie et ses histoires épiques

16 Avant de présenter quelques données sur la Bolivie et de discuter de leur lien potentiel avec une "matière épique" spécifique, il convient d'introduire le concept de "matière épique", qu'Anazildo Vasconcelos da Silva définit comme ce qui résulte de la fusion entre deux autres matières : la matière historique et la matière mythique. En d'autres termes, la "matière épique" désigne la lecture mythique d'un événement historique : "L'origine culturelle de la matière épique lui confère une dimension réelle et une dimension mythique. Ces deux dimensions fusionnent intimement et s'articulent pour former une unité indivisible, communément reconnue comme récit mythique ou légende"¹³. Cette fusion entre le réel et le mythique se produit dans des contextes différents, et peut circuler sous diverses formes culturelles. Pour comprendre et analyser les matières épiques "toutes faites", c'est-à-dire déjà amalgamées au cours de l'histoire d'un pays ou d'une région, il est nécessaire d'analyser les diverses strates culturelles qui forment cette "matière épique". En même temps, comme le souligne également Anazildo Vasconcelos da Silva, cette dernière peut être élaborée à partir de référents historiques, mythiques et culturels qui, littérairement entrelacés, sont valorisés parce qu'ils sont des référents légitimes à partir desquels s'exerce la création littéraire.

17 Les récits épiques littérairement élaborés sont devenus plus présents depuis le XXe siècle, lorsque l'inventivité et l'originalité ont gagné en importance dans la sphère de la production littéraire. Cependant, nous devons garder à l'esprit que le mélange entre référent historique et création littéraire est un processus bien attesté dans la tradition épique proprement dite. La Divine Comédie de Dante témoigne de cette interférence créative dans l'élaboration épique : en effet, le voyage post-mortem à
travers l'Enfer, le Purgatoire et le Paradis, a certes été pensé par Alighieri à partir des postulats théologiques concernant la vie après la mort, mais aussi à partir de références à la politique italienne. Ces amalgames ont permis à l'auteur de concevoir un voyage vertical et méticuleusement composé, qui élabore des réponses à l'une des questions les plus importantes de la philosophie : “où vais-je ?”. Les références propres à l'Italie n'empêchent donc pas cette épopée d'avoir une portée universelle.

Pour toutes ces raisons, l'analyse de la matière épique d'un pays - que cette matière soit d'ordre national, régional ou universel - dépasse l'histoire de ce pays, car elle exige de reconnaître la capacité du littéraire à unir l'histoire et le mythe afin de révéler une identité collective. L'élaboration de cette identité collective est un des traits qui nous semblent permettre de dire qu'on est en présence d'un poème épique, même s'il s'agit de productions hybrides.

## b. Spécificités géographiques et politiques de la Bolivie

L'État plurinational¹⁴ de Bolivie est divisé en neuf départements – Beni, Chuquisaca, Cochabamba, La Paz, Oruro, Pando, Potosí, Santa Cruz et Tarija – et compte une population d'environ 12 millions d'habitants, répartis dans différents écosystèmes – le pays compte des régions de forêt amazonienne, des marécages, des déserts et des montagnes dans la partie andine – sur un territoire de 1 098 581 km². Les particularités historiques, géographiques et culturelles liées aux diverses régions suscitent des enjeux très divers, qui apparaissent dans des productions littéraires et artistiques aux profils souvent distincts, ce qui peut paraître étrange si l'on cherche à les penser d'après une "unité nationale". Un voyage dans le pays permet de constater la pluralité des expériences de vie des habitants. Si ce constat n'a pas semblé étrange à une Brésilienne, il s'agit d'un point fondamental que doivent prendre en compte ceux qui entendent comprendre la littérature bolivienne et sa dimension épique.

Compte tenu de l'impossibilité de synthétiser une histoire qui, selon Henri Favre dans *La civilisation inca* (1972), a des racines ancestrales de 14 000 ans d'existence – impliquant principalement la culture Tiahuanaco, la culture Huari, la culture Inca et la culture Chaka –, je ne ferai que citer quelques noms de la période qui commence avec la colonisation. Le contexte colonial violent, qui interdisait aux populations autochtones de perpétuer leurs traditions et les maintenait dans des conditions de vies indignes¹⁵, a suscité une résistance de la part de ces peuples, souvent soutenus par la population métisse et par la population noire réduite en esclavage, ce qui a généré une histoire longue de la résistance et de la lutte pour l'autonomie. Il faut citer ici au moins Tomás Katari, leader de la rébellion anticolonialiste qui a eu lieu à Chayanta en 1780 ; Túpac Amaru II, qui en 1780 a mené les autochtones, avec le soutien de quelques métis et créoles, dans la rébellion à Tinta ; Julián Apaza, qui a fusionné les noms des deux leaders révolutionnaires et est devenu Túpac Katari, pour commander, en 1781, la plus importante insurrection autochtone de Bolivie (alors "Charcas"), impliquant 40 000 natifs ; ainsi que Jacinto Rodríguez et Juan Dios, les frères qui ont dirigé un autre mouvement, cette fois à Oruro¹⁶.

Gonzalo Ávila Lara, dans *Génesis y consolidación de la República de Bolivia* (2019), évoque les passages historiques fondamentaux qui ont fait de la Bolivie ce qu'elle est. Il convient de noter que, lorsque l'on travaille depuis le contexte brésilien, la compréhension de l'histoire des autres pays d'Amérique du Sud nécessite de s'écarter de l'histoire de la colonisation portugaise, puisque la colonisation espagnole n'a pas
traité individuellement les actuels pays d'Amérique du Sud. Les identités nationales de nos voisins ont donc été configurées, pendant longtemps, à partir des divisions administratives qui ont organisé l'exploitation colonialiste espagnole dans les Amériques. En 1534, l'Espagne avait créé quatre divisions en Amérique du Sud, parmi lesquelles le "Nuevo Reino de Toledo", qui comprenait la majeure partie de l'actuel territoire bolivien¹⁷. Peu après, en 1559, celle de la "Real Audiencia de Charcas", organisée autour de la ville connue sous le nom de La Plata ou Chuquisaca¹⁸ (aujourd'hui Sucre, capitale de la Bolivie), bien que le siège du gouvernement soit à La Paz. En 1776, les provinces de Charcas ont intégré le "Virreinato del Río de la Plata". Enfin, dans les dernières années du régime colonial, ces mêmes provinces ont été traitées comme des "Provincias Altas del Perú"¹⁹. "Charcas" est donc le nom donné à la région qui, le 6 août 1825, est devenue la "République Simon Bolivar", puis, le 3 octobre, la "République de Bolivie".

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Ce cheminement vers la conquête de l'indépendance avait, comme on le sait, une dimension collective d'ampleur puisque, dès le début du XIXᵉ siècle, les guerres d'indépendance menées par l'Argentin San Martin (1778-1850) et celles menées par le Vénézuélien Simón Bolívar (1793-1830), ont libéré plusieurs pays. Maria Ligia Prado et Gabriela Pellegrino parlent du rôle de Simón Bolívar dans la conquête de l'indépendance des pays de l'Amérique du Sud hispanique :

> Comme San Martin, Bolivar a traversé les Andes pour combattre les Espagnols, et a pris Bogota. Fin 1819, l'indépendance de la vice-royauté de Nouvelle-Grenade et l'union de toutes les provinces de la République de Grande-Colombie sont proclamées ; Bolívar en devient le premier président. Peu après, en 1821, le Venezuela obtient son indépendance après avoir remporté la célèbre bataille de Carabobo. La saga militaire bolivarienne ne prendra fin qu'après l'intervention de ses armées dans les luttes d'indépendance de la vice-royauté du Pérou, précédemment menées par San Martín. Les dernières batailles pour la libération de l'Amérique du Sud se déroulent sur les hauts plateaux péruviens, dont la dernière, celle d'Ayacucho, est commandée par le général José Antonio de Sucre en 1824, le même général qui avait libéré l'Équateur lors de la bataille de Pichincha deux ans plus tôt. Sucre était un personnage très proche de Bolívar, en hommage de qui il a proposé que la région du Haut-Pérou soit rebaptisée Bolivie²⁰.

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Deux siècles plus tard, en 2009, la Bolivie deviendra officiellement l"État plurinational de Bolivie". Outre des thématiques plus universelles, et des questions d'ordres esthétique et métalinguistique, la matière épique bolivienne peut donc prendre ses racines dans des réalités locales, comme les héros des guerres d'indépendance, les mythes ancestraux, ou les spécificités orientales (culture amazonienne) et occidentales (culture andine) du pays²¹.

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Comme le souligne Fernando Medina :

> En matière d'analyse historique, si attentive aux changements de temps et au processus d'évolution collective, il faut s'habituer à penser que la Bolivie ne commence pas avec la colonie. Six cycles sont à prendre en compte dans son histoire : le temps mythique, le passé kolla, l'héritage quechua, la conquête, la colonie et la république²².

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Il est donc essentiel de considérer que, dans le domaine de l'épopée bolivienne, ces six cycles pouvaient générer des thèmes épiques contribuant à la configuration culturelle du pays et qui peuvent par conséquent, même à partir de l'époque contemporaine, être légitimement réemployés à partir du travail créatif qui caractérise notre époque. Autrement dit, ces thématiques peuvent s'actualiser dans des poèmes épiques et des
poèmes épico-lyriques, mais aussi dans des sous-genres tels que le cinéma épique, le théâtre épique, les romans épiques, etc. Medina, en 1953²³, a raison quand il affirme que :

> Aujourd'hui, nous n'acceptons pas la thèse hispanique, selon laquelle l'histoire de l'Amérique du Sud commence avec Christophe Colomb. Il ne semble pas non plus suffisant de dire que nous descendons historiquement des Incas. Voyons plus loin...
> La littérature éclaire l'horizon de l'histoire. Dans l'optique d'une philosophie tellurique, ou dans l'optique d'une compréhension spirituelle du passé, nos origines ne commencent pas avec une dynastie ou un nom : elles partent de la nature elle-même, elles se perdent dans une distance temporelle impossible à combler. La littérature bolivienne commence par la géologie et les mythes²⁴.

Pour toutes ces raisons, l'expérience de la culture et de l'espace boliviens nous permet de remettre en perspective les phénomènes de construction identitaire. La rupture avec le modèle colonial, à partir duquel ont été conçues les histoires des pays qui composent les Amériques, a conduit la Bolivie à renouveler les manières de penser le rapport au territoire et à l'identité. Par exemple, la Constitution de 2009 a non seulement reconnu la terre elle-même, la Pachamama, comme porteuse de droits constitutionnels – ces derniers, nous le verrons, peuvent être revendiqués par tout citoyen bolivien –, mais a aussi élargi la définition même du pays, passant, comme nous l'avons vu, de la République de Bolivie à l'État plurinational de Bolivie. Salvador Schavelzon, dans *El nacimiento del Estado Plurinacional de Bolivia*, reproduit le préambule de la Constitution bolivienne de 2009²⁵ :

* En des temps immémoriaux, des montagnes se sont dressées, des rivières se sont déplacées, des lacs se sont formés. Notre Amazonie, notre Chaco, notre altiplano, nos plaines et nos vallées étaient couverts de verdure et de fleurs. Nous avons peuplé cette Terre mère sacrée de différents visages et, depuis lors, nous avons compris la pluralité actuelle de toutes les choses, notre diversité en tant qu'êtres et la diversité de nos cultures. C'est ainsi que nous avons formé nos peuples, et nous n'avons jamais compris le racisme avant de le subir à partir des temps désastreux de la colonisation.

* Nous, le peuple bolivien, de composition plurielle, issu des profondeurs de l'histoire, inspiré par les luttes du passé, le soulèvement indigène anticolonial, l'indépendance, les luttes populaires de libération, les marches indigènes, sociales et syndicales, les guerres de l'eau et d'octobre, les luttes pour la terre et le territoire, et avec la mémoire de nos martyrs, sommes en train de construire un nouvel État. [...]

* Nous laissons derrière nous l'État colonial, républicain et néolibéral. Nous relevons le défi historique qu'est celui de construire collectivement l'État Social Unitaire de Droit Communautaire Plurinational, qui cherche à avancer vers une Bolivie démocratique, productive, porteuse et inspiratrice de paix, engagée dans un développement global et en faveur de l'autodétermination des peuples. Nous, femmes et hommes, par l'intermédiaire de l'Assemblée constituante et avec le pouvoir originel du peuple, exprimons notre engagement en faveur de l'unité et de l'intégrité du pays. En remplissant le mandat de nos peuples, avec la force de notre Pachamama et grâce à Dieu, nous refondons la Bolivie. Honneur et gloire aux martyrs au geste constituant libérateur, qui ont rendu possible cette nouvelle histoire.

27 Bien que de nombreuses voix critiques se soient élevées pour dénoncer la distance existant entre les intentions exprimées dans le texte constitutionnel et les pratiques de gestion politique, économique et sociale qui ont eu lieu depuis lors, il est indéniable que le texte constitutionnel bolivien comporte des aspects innovants. Schavelzon, par exemple, commente :
Dans la définition retenue pour désigner les citoyens de Bolivie, inscrite au titre de l'Article trois dans le projet de Constitution, on se réfère aux individus par l'expression "boliviens et boliviennes". L'on fait également référence à une réalité sociale fondée sur les classes, au marxisme, ainsi qu'au mouvement ouvrier bolivien, mais de manière à inclure également les secteurs intermédiaires non identifiés sur le plan ethnique, tels que les "zones urbaines de différentes classes sociales". Une telle formulation accorderait une place centrale, dans la Constitution et dans cette définition du peuple, aux Premières Nations de l'Altiplano, aux Premières Nations des Basses Terres, mais aussi aux paysans de tout le pays, aux descendants de colons ("communautés interculturelles", selon la définition qu'ils avaient eux-mêmes adoptée) et aux Afro-Boliviens, qui ne se considéraient pas comme natifs mais qui exigeaient également d'être reconnus. La première formulation sur laquelle les constituants allaient débattre était la suivante : "Le peuple bolivien est constitué de tous les Boliviens et Boliviennes appartenant aux nations et peuples autochtones originaires des campagnes, des afro-boliviens et des classes sociales, secteurs et groupes économiquement et culturellement divers"²⁶.

28 Cette définition inclusive du "peuple bolivien" va de pair, dans le domaine des recherches épiques, avec la prise en compte de "sujets épiques" jusque-là laissés dans l'oubli. D'autre part, ces transformations touchant à la perception de l'identité collective ont pour effet de susciter le débat public et l'esprit critique, et font naître des tensions au sujet de la mise en œuvre des propositions de 2009 telles que celles contenues dans les articles cinq et trente-quatre :

Article 5. I. Les langues officielles de l'État sont l'espagnol et toutes les langues des nations et peuples autochtones et paysans, à savoir l'aymara, l'araona, le baure, le bésiro, le canichana, le cavineño, le cayubaba, le chácobo, le chimán, l'ese ejja, le guarani, le guarasu'we, le guarayu, itonama, leco, machajuyai-kallawaya, machineri, maropa, mojeño-trinitario, mojeño-ignaciano, moré, mosetén, movima, pacawara, puquina, quechua, sirionó, tacana, tapiete, toromona, uru-chipaya, weenhayek, yaminawa, yuki, yuracaré et zamuco²⁷.

Article 34. Toute personne a le droit, à titre individuel ou collectif, d'exercer des actions en justice pour défendre le droit à l'environnement, sans préjudice de l'obligation des institutions publiques d'agir d'office contre les violations du droit à l'environnement²⁸.

29 La recherche de productions épiques – ou de productions dialoguant avec l'épopée – boliviennes, m'a conduite non seulement à trouver certaines des œuvres dont les ouvrages d'histoire littéraire m'avaient fourni les titres, mais aussi à découvrir, dans les librairies et les bibliothèques, d'autres œuvres ayant le même potentiel. Actuellement, ma bibliothèque rassemble les productions boliviennes suivantes : *La creación* (1855), de Manuel José Tovar ; *Mallcu Kaphaj* (1919), d'Eduardo Diez de Medina ; *El secreto del ande* (1930), de José Aguirre Achá ; *Beni, canto a la vida* (1942), de Gregorio Reynolds ; *Canto a la cuna de mi cuna y sangre de mis venas* (1962), de Florencio Torres Guzmán ; *El danzante y la muerte* (1983), de Fernando Rosso ; *Corazones de terca escama* (1995), de Vilma Tapia Anaya ; *Fuego vivo* (2004), de Jaime Zavaleta Meneses ; *Los reinos dorados* (2007) et *Quipus* (2014), de Homero Carvalho Oliva ; *La sed donde bebes* (2011), de Mónica Velázques ; *Alfileres de plata* (2000), *Alfileres y alfiles* (2012) et *Los alfileres del cuento* (2018), de Blanca Garnica ; *Paninitaki* (2013), de Mauro Alwa ; *Padre nuestro* (2017), de Juan Carlos Orihuela ; *Codex corpus* (2019), de Paola R. Senseve T. ; *Polímeros Cuir* (2021), de César Antezana Lima ; et *Paquito de las Salves de Marceliano Montero* (2022), de Jorge Suárez.

30 Comme on peut le constater, cet "inventaire" commence au XIXe siècle, ce qui donne la fausse impression qu'il n'existait pas de tradition épique antérieure. Cependant, comme on l'a dit plus haut, il faut comprendre l'inscription de la Bolivie dans un espace
collectif, compte tenu de l'organisation administrative coloniale. Dans ce sens, je suis
d'accord avec Gabriel Chávez Casazola lorsque, dans "Una muestra de poesía boliviana",
il affirme que :

En outre nous pourrions – et nous devrions – remonter plus loin dans le temps,
depuis la fondation du pays (1825) jusqu'à la remarquable poésie religieuse écrite
sous l'Audience de Charcas pendant la "période indienne"²⁹ qui se déroulait en
même temps que le Siècle d'Or espagnol (voir Luis de Ribera et les auteurs révélés
par Andrés Eichmann dans ses études sur le sujet) ; ou, plus loin encore, jusqu'à la
poésie orale originelle, tant des cultures autochtones de l'Altiplano occidental –
comme Juan Huallparrimachi – que des peuples de la plaine orientale³⁰.

31 Soulignons que, s'agissant de l'Amérique hispanophone, certaines épopées concernent une zone géographique avant de concerner un pays. Ainsi, des épopées telle que *La Colombiada: poema épico en doce cantos* (1878) et *La Boliviada: poema épico en doce cantos* (1883), toutes deux du Vénézuélien Felipe Tejera, et *Lima fundada, o Conquista del Perú* (1732), du Péruvien Pedro de Peralta, font également partie, à leur manière, de l'épopée bolivienne.

32 En d'autres termes, l'étude de l'épopée en Amérique hispanique nécessite de prendre en compte des phénomènes de confluence et de dialogue entre des œuvres produites dans un contexte colonial différent du Brésil. Parmi les œuvres auxquelles j'ai eu accès, il existe de nombreux cas de créations hybrides, qui présentent des aspects épiques comme la "matière épique", mais qui, en raison de leur fragmentation et de leur subjectivité, ont une teneur lyrique évidente. C'est le cas de *Alfileres de plata* (2000), *Alfileres y alfiles* (2012) et *Los alfileres del cuento* (2018), de Blanca Garnica, dans lesquels on reconnaît une unité narrative faisant dialoguer des réflexions liées à la condition féminine au fil de références renvoyant entre autres à des contes pour enfants, à la Bible, ou à la littérature classique. Ce travail propose ainsi une réflexion riche à propos d'un "être au monde" marqué par les injonctions patriarcales. Ces œuvres méritent sans doute que l'on s'attarde sur les "alfileres" [aiguilles], qui étaient associées aux femmes. En mettant en avant le travail de couture effectué par ces dernières, l'autrice remet en question l'immobilité supposée des aiguilles, en même temps que celle des femmes. Tout aussi stimulant est *Polímeros cuir*, de César Antezana/Flavia Lima, un poème épico-lyrique dans lequel une voix transgressive fait place à la réalité queer [cuir], construisant un héroïsme épique légitime, puisqu'il est capable de pénétrer la "forêt dense"³¹ des préjugés et de faire de la poésie un instrument de résistance et de conquête.

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Image 1</figcaption></figure>

Couvertures des œuvres citées (scannées)
33 Fernando Rosso, à son tour, dans *El danzante y la muerte* (première édition en 1983), met en mouvement un “Homme sans fin/mélancolique soldat de la lune/fidèle à la condition de mourir/de tout cœur”³² qui, au cours de son parcours métonymique – il représente l’humanité – comprend que “Ce qui nous est donné ne nous appartient pas/ il faut faire le monde avec notre pouls/au rythme juste/pour fouler la terre jusqu’à n’avoir plus d’ombre”³³. Vilma Tapia Anaya, dans *Corazones de terca escama* (1995), représente la trajectoire affective du féminin à travers les chemins de la relation amoureuse, au sein d’une composition qui rassemble des symboles et des images métaphoriques et qui dialogue, entre autres, avec l’univers onirique de l’Alice de Carroll et avec l’expérience tragique de l’Ophélie de Shakespeare. Il s’agit de représenter le parcours de vie de la jeune fille qui atteint la maturité, dans un contexte patriarcal qui a tracé les chemins qu’elle emprunte. *Codex corpus* (2019), de Paola R. Senseve T., est une composition hybride qui donne à voir, à travers un travail sur les polices de caractère (usage de différentes tailles, usage du “gras”), un parcours intime, mais qui se dote aussi d’une puissance métonymique. Cette portée métonymique est présentée dès le début de l’œuvre comme un besoin, appelant à être comblé par les mots : “je suis un amas de résistance/ruminant un éclair/qui ne vient pas/l’attendant pour pouvoir écrire et tourner/sur mon propre axe génétique”³⁴. Toujours dans le domaine des productions hybrides, *La sed donde bebes* (2011), de Mónica Velázques, est une œuvre qui, divisée en deux parties, “Quiero morir, pero no estoy pudiendo”³⁵ (“Je veux mourir, mais je n’y parviens pas”) et “Quiero vivir, pero no estoy pudiendo”³⁶ (“Je veux vivre, mais je n’y parviens pas”), met également en jeu des problématiques humaines universelles, complexes et antagonistes. Toutes ces œuvres invitent à penser le dépassement des frontières du genre littéraire, tout en faisant émerger les transformations contemporaines qui expliquent les évolutions du paradigme héroïque.

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Image 2</figcaption></figure>

Couvertures des œuvres citées ci-dessus (scannées)

34 Plus proches du spectre épique, – ce qui ne les empêche pas de présenter des singularités –, on trouve *La creación* (1855), de Manuel José Tovar ; *Mallcu Kaphai* (1919), d’Eduardo Diez de Medina ; *El secreto del ande* (1930), de José Aguirre Achá ; *Beni, canto a la vida* (1942), de Gregorio Reynolds ; *Canto a la cuna de mi cuna y sangre de mis venas* (1962), de Florencio Torres Guzmán ; *Fuego vivo* (2004), de Jaime Zavaleta Meneses ; *Los reinos dorados* (2007) et *Quipus* (2014), de Homero Carvalho Oliva ; *Paninitaki* (2013), de Mauro Alwa ; *Padre nuestro* (2017), de Juan Carlos Orihuela, et *Paquito de las Salves de Marceliano Montero* (2022), de Jorge Suárez.
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Image 3a</figcaption></figure>

Couvertures des œuvres citées ci-dessus (scannées)

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Image 3b</figcaption></figure>

Couvertures des œuvres citées ci-dessus (scannées)

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Image 3c</figcaption></figure>

Couvertures des œuvres citées ci-dessus (scannées)

35

J'ai déjà eu l'occasion de réfléchir à *Los reinos dorados* dans l'article "Camino se faz al andar : Poema de Chile y Los reinos dorados" (2021), écrit avec Gisela Reis de Gois³⁷. Les autres œuvres présentent des traits épiques explicites, bien que les traitements esthétiques et le dialogue avec la tradition européenne varient. Par exemple, *El secreto*
del ande³⁸ (1930), de José Aguirre Achá, est sous-titré “Poema épico en seis cantos”. Tous les chants sont introduits par un texte en prose qui explique les référents historiques, géographiques et mythiques qui seront présents. Le chant II traite, par exemple, d’un mythe aymara relatant la dispute entre les deux seules montagnes enneigées de Chuquiago (La Paz) : Aricollo et Illimani. La bataille entre les deux est gagnée par Illimani, et Aricollo est décapitée. Dans l’œuvre d’Achá, on constate un réinvestissement du matériel épique andin en lien avec la culture de la région, depuis le cadre naturel qui la caractérise jusqu’à ses structures sociales. Les titres des chants l’attestent :

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Image 4</figcaption></figure>

Plan de détail sur la couverture de *El secreto del ande*

36

Padre nuestro (2017), de Juan Carlos Orihuela, prend également pour matière épique le mont Illimani, dans un langage figuratif qui multiplie les personnifications, comme on peut le voir : “L’air nouveau protège sa hauteur./Il y a une clarté qui se résigne/aux voix de tes ancêtres./Devant la stupeur sans âge/le pèlerin s’incline”³⁹. Mallcu Kaphaj (1919), d’Eduardo Diez de Medina, travaille également avec l’Illimani, en se concentrant sur l’image du condor le plus puissant de la région. Dans Beni, canto a la vida (1942), de Gregorio Reynolds, et Canto a la cuna de mi cuna y sangre de mis venas (1962), de Florencio Torres Guzmán, nous trouvons des sujets épiques régionaux, liés, respectivement, aux départements de Beni et de Potosí.
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Image 5</figcaption></figure>

Première strophe de Canto a la cuna de mi cuna

37 Dans Fuego vivo (2004), sous-titré “el poema de Heráclito”, Jaime Zavaleta Meneses présente une matière épique universelle de nature métalinguistique car, à partir d’un dialogue constant entre l’époque contemporaine et la pensée du philosophe présocratique Héraclite d’Éphèse, il prend pour matière mythique l’écriture d’Héraclite elle-même. Il crée ainsi un autre type de manifestation de l’épique dans la littérature bolivienne. La creación (1855), de Manuel José Tovar, a un contenu épique biblique, centré sur la Genèse, tandis que Paquito de las Salves de Marceliano Montero (2022), de Jorge Suárez, reprend et prolonge le poème de Marceliano Montero de 1934, centré sur le personnage de Paquito : “Un orphelin qui est nommé d’après la fonction qu’il exerce : réciter ou chanter des prières”⁴⁰. Paquito erre dans les cérémonies religieuses, colportant ses prières. L’histoire de Paquito a traversé le XXe siècle dans la région de Santa Cruz, et a été réactualisée par Suárez, qui y ajoute des notes et des références explicites. Enfin, Paninitaki (2013), de Mauro Alwa, fait entendre la parole autochtone. À travers une narration à la première personne, l’auteur, à la double origine autochtone aymara et quechua, initie une réflexion intéressante à propos de la représentativité de la parole indigène, l’opposant parfois à la langue espagnole historiquement imposée. Selon Magdalena González Almada,

> Dans Paninitaki (2013), le poète introduit dès le titre la notion de dualité, de voyage à deux. Comme cela a été mentionné précédemment, le sens approximatif de paninitaki est “le chemin que l’on parcourt entre deux”. Cette idée de dualité, profondément ancrée dans la pensée aymara, est présentée dans le poème qui ouvre le livre⁴¹...

38 Voici le poème d’ouverture, qui, dans l’optique de l’approche épique, constitue la “proposition” de l’œuvre :

> Je me suis dépouillé de mon corps
> je veux danser et danser
> ma bouche reçoit du yatiri⁴²
> des voix Aymaras, Quechuas...
> je veux danser et danser
loin de la tristesse
je veux danser et danser
avec le retour du soleil
avec la voix des pinkillus
la Pachamama s'avance
pour danser notre fête
-mes larmes crient-
les deux, les deux, toujours les deux ⁴³.

39

Toutes ces œuvres nourriront le corpus de l'Historia de la Epopeya en las Américas dans des volumes ultérieurs. J'ai l'intention d'en ajouter d'autres, car la recherche ne fait que commencer et ce que j'ai trouvé en Bolivie laisse présager de nouvelles découvertes.

40

Je termine ce bref panorama par des vers de Los reinos dorados, de Homero Carvalho Oliva, afin de souligner l'importance du geste épique qui, récupérant et réinventant la mémoire des temps et des espaces, œuvre à ce que nous ne renoncions pas au droit de revisiter sans cesse les matériaux dont nous sommes faits en tant qu'individus, citoyens et enfants de Pachamama. Le père, qui dans le poème vient à la rencontre du fils, apporte avec lui l'énergie de Pachamama, pour dire ce que la mémoire demande encore de dire :

Parce qu'il me restait
à faire pour libérer
l'oiseau de ma mémoire
afin que ma voix soit
un écho ancestral qui porte
l'image de cette terre
la Terre du peuple des Eaux
De nos ancêtres
descendent tes grand-mères et grands-pères
movimas, moxeños, sirionós,
itonomas, canichanas, cavineños,
chacobos, baures, cayubabas, chimanes,
pacaguaras, otuquis, pausernas, yuracarés⁴⁴,
et beaucoup d'autres peuples
au-delà du Fleuve Amazone
le fleuve mer
fleuve océan
fleuve du monde⁴⁵.

# BIBLIOGRAPHIE

## Références portugaises

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Vasconcelos da Silva, Anazildo, *Formação épica da literatura*, 2º éd., Junidiaí, Paco e Littera, 2017.

## NOTES

1. Qui se sont concrétisées par plusieurs publications, comme Ramalho, Christina, *Elas escrevem o épico*, Florianópolis, Mulheres; Santa Cruz do Sul, EDUNISC, 2005; Ramalho, Christina, *Poemas épico: estratégias de leitura*, Uapê, Rio de Janeiro, 2013; Ramalho, Christina, et Vasconcelos da Silva, Anazildo, *História da epopeia brasileira. Teoria, crítica e percurso*, vol. 1, Rio de Janeiro, Editora Garamond, 2007; Ramalho, Christina, et Vasconcelos da Silva, Anazildo, *História da epopeia brasileira. Das origens ao século XVIII*, vol. 2, Aracaju, Artner, 2015, ou encore Ramalho, Christina, et Vasconcelos da Silva, Anazildo, *A semiotização épica do discurso e outras considerações sobre o gênero épico*, Jundiaí, Paco Editorial, 2022.

2. Site officiel : www.cimeep.com.

3. On pense en particulier ici à l'apport théorique d'Anazildo Vasconcelos da Silva, Bassirou Dieng, Cecil Bowra, Charlotte Krauss, Claudine Le Blanc, Delphine Rumeau, Eleazar Huerta, Emil Staiger, Florence Goyet, Gilbert Highet, Jean Pierre Martin, Juan Héctor Fuentes, Kathy Lou Schultz, Leo Pollmann, Lilyan Kesteloot, Lynn Keller, Raúl Marrero-Fente et Saulo Neiva.

4. Dès 1991, Marylin Katz montrait que l'Odyssée était un texte problématique, et le personnage de Pénélope, profondément ambigu (Katz, Marylin, *Penelope's Renown: Meaning And Indeterminacy in the Odyssey*, Princeton, Princeton University Press, 1991). Madeleine Biardeau arrive aux mêmes conclusions en ce qui concerne le Mahâbhârata, développant la thèse que l'épopée répond à une crise majeure de l'Inde (voir son Introduction dans Biardeau, Madeleine, *Le Mahâbhârata*, Paris, Seuil, 2002). Pour ma part, j'ai montré que le phénomène est plus général : l'épopée est le lieu où peut s'inventer la nouveauté politique (Goyet, Florence, *Penser sans concepts: fonction de l'épopée guerrière: Iliade, Chanson de Roland, Hôgen et Heiji monogatari*, Paris, Gallimard, 2006. [Traduction en portugais : Ramalho, Christina, et Trindade, António Marcos dos Santos, *Pensar sem conceitos: a função da epopeia guerreira (Ilíada)*, Aracaju, Criação Editora, 2021]).

5. Goyet, Florence, “La victoire du vaincu”, in Rumeau, Delphine (éd.), *Permanence de la poésie épique au XXe siècle (Akhmatova, Hikmet, Neruda, Césaire)*, Paris, PUF/CNED, 2009, p. 187-193.

6. [N.d.É. Académie des Lettres de Glória, située dans l'État de Sergipe, Brésil].

7. Il convient de mentionner que de septembre 2021 à septembre 2022, a été déployé le projet postdoctoral intitulé “Prolégomènes pour une histoire de l'épopée dans les Amériques”, lié au département de langues de l'Université Fédérale de Sergipe.

8. Bellini, Giuseppe, *Nueva historia de la literatura hispanoamericana*, Madrid, Editorial Castalia, 1997; Medina, Fernando Diez, *Literatura boliviana*, [1953], Madrid, Aguilar, 1959; Finot, Enrique, *Historia de la literatura boliviana*, 5º éd., La Paz, Gisbert & Cia. S. A., 1981; Romero, Adolfo Cáceres, et Ortega, José, *Diccionario de la literatura boliviana*, La Paz/Cochabamba, Editorial Los Amigos del Libro, 1977.
9. Vasconcelos da Silva, Anazildo, *Formação épica da literatura*, 2º éd., Junidiaí, Paco e Littera, 2017, p. 15. Voir infra, dans la partie “La Bolivie et ses histoires épiques”.

10. Ramalho, Christina, et Vasconcelos da Silva, Anazildo, *História da epopeia brasileira. Teoria, crítica e percurso*, vol. 1, Rio de Janeiro, Editora Garamond, 2007. [N.d.É. Le "plan littéraire de l'œuvre" désigne la structure poétique de l'épopée considérée. Étudier le "plan littéraire de l'œuvre", c'est étudier la manière dont sont rédigées les différentes parties du poème épique (dédicace, proposition, invocation), mais aussi la manière dont le poète s'est réapproprié des matériaux historiques et mythiques (manière dont les référents se mêlent, langage et images utilisées).]

11. Je me permets de renvoyer à ma thèse, soutenue en 2004 : Ramalho, Christina, "Vozes épicas : histoire e mito segundo as mulheres", thèse soutenue à l'Université Fédérale de Rio de Janeiro, 2004.

12. [N.d.É. Sur ce sujet, voir la thèse récente de Soleymani Majd, Nina, "Lionnes et colombes : les personnages féminins dans le Cycle de Guillaume d'Orange, la Digénide, et le Châhnâmeh de Ferdowsi", thèse soutenue à l'Université Grenoble-Alpes, 2019, et sa bibliographie.]

13. Vasconcelos da Silva, Anazildo, *Formação épica da literatura*, 2º éd., Junidiaí, Paco e Littera, 2017, p. 15.

14. [N.d.E : Utilisée en Bolivie pour la première fois dans la Constitution de 2009, l'expression "État plurinational" vise à reconnaître la cohabitation, sur un même territoire, de peuples et de cultures différentes. Cette démarche vise en grande partie à reconnaître l'intégrité des différents peuples autochtones. L'instauration d'un État plurinational "entend favoriser une mise en correspondance, à la fois effective et historique, entre les institutions politiques et la diversité des peuples et des cultures existant dans un pays [Tapia, Luís, "Una reflexión sobre la idea de Estado plurinacional", OSAL, vol. 8, n° 22 (2007), p. 47-63.]. En ce sens, elle implique l'élaboration d'un projet politique novateur reposant sur de nouvelles formes de culture politique, de coexistence sociale et (inter)culturelle, de territorialité et d'institutionnalité de l'État [Santos, Boaventura de Sousa, "La reinvención del Estado y el Estado plurinacional", OSAL, vol. 8, n° 22 (2007), p. 25-46.]. De manière générale, l'État plurinational permet d'envisager un dépassement du modèle historique 'uninational' des nations latino-américaines qui s'est prolongé à la fin du XXe siècle avec le multiculturalisme libéral." Lacroix, Laurent, "État plurinational et redéfinition du multiculturalisme en Bolivie", in Gros, Christian, et Dumoulin-Kervran, David (éds.), *Le multiculturalisme au concret*, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2012 ; En ligne : https://doi.org/10.4000/books.psn.656.]

15. Ainsi, l'administration coloniale les empêchait d'accéder à des moyens de transport tels que les chevaux, les contraignait au travail forcé dans les mines, leur imposait la religiosité chrétienne, pratiquait des impôts exorbitants, etc.

16. Lara, Gonzalo Ávila, *Génesis y consolidación de la República de Bolivia*, La Paz, Plural Editores, 2019.

17. *Op. cit.*, p. 11.

18. Aujourd'hui Sucre, la capitale constitutionnelle de la Bolivie.

19. Lara, Gonzalo Ávila, *Op. cit.*, p. 12-13.

20. Prado, Maria Ligia, et Pellegrino, Gabriela, *História da América Latina*, São Paulo, Contexto, 2021, p. 32.

21. Sur le processus qui mène à l'épopée à partir de figures de la Résistance à la colonisation, voir par exemple Bertho, Elara, *Sorcières, tyrans, héros. Mémoires postcoloniales et résistants africains*, Paris, Champion, 2019, ainsi que son article ici même : Bertho, Elara, "Existe-t-il une épopée de la résistance à la colonisation ? De quelques 'épopées en devenir' africaines", *Le Recueil ouvert du Projet Épopée*, 2 | 2016 ; En ligne : https://journals.openedition.org/epopee.

22. Medina, Fernando Diez, *Literatura boliviana*, [1953], Madrid, Aguilar, 1959, p. 37.

23. La première édition de *Literatura Boliviana* date de 1953.
24. Medina, Fernando Diez, op. cit., p. 55.

25. Schavelzon, Salvador, *El nacimiento del Estado Plurinacional de Bolivia. Etnografía de una Asamblea Constituyente*, La Paz, Plural Editores, 2012, p. 63.

26. Schavelzon, Salvador, op. cit., p. 71-72.

27. Constitución Política del Estado (CPE) (7-Febrero-2009), p. 2 ; En ligne : https://www.oas.org/dil/esp/constitucion_bolivia.pdf [Page consultée le 13 juin 2022].

28. Constitución Política del Estado (CPE) (7-Febrero-2009), p. 37 ; En ligne : https://www.oas.org/dil/esp/constitucion_bolivia.pdf [Page consultée le 13 juin 2022].

29. [N.d.É. Dans les Amériques, l'expression "período indiano" désigne la période de colonisation espagnole et portugaise, qui va de l'arrivée de Christophe Colomb sur le continent aux indépendances au XIXe siècle.]

30. Casazola, Gabriel Chávez, “Una muestra de poesía boliviana”, *Poéticas en movimiento*, 2016 ; En ligne : https://excentrica.com.ar/poesia/una-muestra-de-poesia-boliviana/ [Page consultée le 20 août 2022], p. 6.

31. Campbell, Joseph, et Moyers, Bill, *O poder do mito*, trad. par Carlos Felipe Moisés, São Paulo, Palas Athena, 2001.

32. Rosso, Fernando Orozco, “El danzante y la muerte (1983)”, in *El danzante y la muerte*, La Paz, Plural Editores, 2004 [2003], p. 9-46.

33. Op. cit., p. 35.

34. Senseve Tejada, Paola R., *Codex corpus*, La Paz, Editorial 3600, 2019, p. 7.

35. Guzmán, Mónica Velázques, *La sed donde bebes*, La Paz, Plural Editores, 2011, p. 9

36. Op. cit., p. 35.

37. Gois, Gisela Reis de, et Ramalho, Christina, “‘Caminho se faz ao andar’: *Poema de Chile e Los reinos dorados*”, *Interdisciplinar*, vol. 35 (2021), p. 141-159.

38. Je remercie ici les archives et les bibliothèques nationales de Bolivie situées à Sucre, où j'ai pu accéder à plusieurs œuvres.

39. Orihuela, Juan Carlos, *Padre nuestro*, La Paz, Plural Editores, 2017, p. 26.

40. “Un huérfano que no tiene otra apelido que el de su oficio y habilidad : recitar o cantar salves”. Crespo, Maurício Souza, “El Paquito de las Salves en versión de Jorge Suárez : Sobre un mundo en el que solo podrá soplar el viento norte pa’ vos”, in Suárez, Jorge, *Paquito de las Salves de Marceliano Montero*, La Paz, Plural Editores, 2022, p. 7.

41. Almada, Magdalena González, “Abigarramiento lingüístico, resistencia y traducción : la poesía de Mauro Alwa en el contexto de la literatura boliviana”, *Mitologías hoy*, vol. 16 (2017), p. 355-370, p. 366.

42. [N.d.É. Dans la culture Aymara, guide spirituel.]

43. Alwa, Mauro, *Paninitaki*, La Paz, Editorial 3600, 2013, p. 7.

44. [N.d.É. peuples autochtones vivant dans l'Amazonie bolivienne.]

45. Carvalho Oliva, Homero, *Los reinos dorados. Poesía bilíngüe*, trad. par Saulo Gomes de Souza, Fortaleza, Editora Cintra ; São Paulo, Arc Edições, 2020 [2007], p. 69-70.

## RÉSUMÉS

Cet article voudrait présenter un vaste projet collectif d'Histoire des épopées dans les Amériques, qui rassemble des institutions et des chercheurs de divers pays d'Amérique du Sud. Ce projet vise à
penser la présence du genre épique dans les Amériques, avec les innovations, transformations et hybridations du genre propres à cette aire géographique. L'hypothèse de départ était en effet qu'il existe un certain nombre de textes sud-américains qui devraient être vus comme des épopées si l'on prend en compte leur importance dans le contexte continental et si on les lit à partir de références théoriques et critiques plus complètes que ce qui a été fait jusqu'ici.

Les recherches décrites ici constituent la matière préparatoire à la publication de cette *Histoire*. Dans un premier temps, très factuel, je donnerai un aperçu du projet en cours de façon concrète – afin que les lecteurs de cet article puissent éventuellement décider d'y participer. La suite de l'article illustre la démarche générale du projet en présentant le cas particulier de la Bolivie. Le premier travail mené dans le cadre de ce projet a en effet été ma propre recherche sur les spécificités et ramifications de l'épopée en Bolivie, en particulier lors d'un voyage que j'ai effectué en 2022 avec l'aide et la participation du poète Homero Carvalho Oliva. Il s'agit d'analyser la manière dont les spécificités culturelles et esthétiques propres à des réalités locales participent à l'élaboration du genre épique.

This article presents a vast collective project on the *History of Epics in the Americas*, which brings together institutions and researchers from various South American countries. The project aims to reflect on the presence of the epic genre in the Americas, taking into account the innovations, transformations and hybridizations of the genre which are specific to this geographical area. The initial hypothesis was that a number of South American texts should be seen as epics if their importance in the continental context is taken into account, and if they are read from a more complete theoretical and critical perspective, which has not been the case hitherto.

The research described here constitutes the preparatory material for the publication of this *History*. In a first, very factual step, I will give an overview of the current project in a very concrete way – so that readers of this article may eventually decide to participate. The remainder of the article will illustrate the general approach of the project by presenting the specific case of Bolivia. The first work carried out as part of this project was my own research into the specificities and ramifications of the epic in Bolivia, in particular during a trip I made in 2022 with the help and participation of the poet Homero Carvalho Oliva. The aim is to analyze how the cultural and aesthetic specificities of local realities contribute to the development of the epic genre.

# INDEX

**Mots-clés** : épopée, littérature bolivienne, histoire du genre épique

**Keywords** : epic, Bolivian literature, history of the epic genre

# AUTEUR

## CHRISTINA RAMALHO

IDREF : https://idref.fr/081926502

VIAF : http://viaf.org/viaf/170995408

ISNI : https://isni.org/isni/0000000119967180

BnF BNF : http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb160852561

Christina Ramalho, Docteure en Lettres de l'Université Fédérale de Rio de Janeiro (2004), a été boursière de plusieurs bourses postdoctorales en Amérique du Sud et en Europe : en Études Capverdiennes (USP, FAPESP, 2012), Études Épiques (Université Clermont-Auvergne, 2017) et
Historiographie Épique (Université de Buenos Aires, 2022). Professeure associée de Théorie Littéraire et de Littérature Brésilienne à l'Université Fédérale de Sergipe, campus d'Itabaiana. Créatrice et coordinatrice du Centre International et Multidisciplinaire d'Études Épiques, CIMEEP, elle est l'auteure ou l'éditrice de 39 livres de critique littéraire, mais aussi de poésie, chroniques et contes. Depuis novembre 2022, elle est membre correspondante internationale de la British Comparative Literature Association. Site Web : www.cimeep.com/ www.ramalhochris.com.