La culpabilité de l'Autre :
la représentation de l'altérité dans *Le mauvais œil* de Pan Bouyoucas

Maria Geist

Pan Bouyoucas est un écrivain québécois d'origine grecque né au Liban. Il publie des romans et des pièces de théâtre au Québec depuis 1975. Son œuvre critique la place secondaire accordée à l'immigrant dans la société d'accueil, et il s'intéresse aux territoires intérieurs, particulièrement ceux de la famille et de l'enfance, avec une réflexion sur la langue comme outil, jeu et espace de confrontations. Bouyoucas utilise une histoire qui peut à première vue sembler triviale pour en montrer la dimension universelle et mettre en lumière les difficultés de la société moderne. Dans *Le mauvais œil* (2015), l'auteur critique le comportement d'une société homogène confrontée à la présence d'une étrangère, dans ce cas la femme étrangère d'un homme né sur l'île. Le mauvais œil est le nom donné à l'énergie négative qui se crée lorsqu'on nous regarde avec envie. Selon la croyance populaire, il provoque divers malheurs, dont des problèmes financiers, des problèmes de santé et des problèmes familiaux. Dans ce roman, en manipulant cette croyance en lien avec l'altérité, Bouyoucas fait ressortir un certain comportement chez les habitants d'une île isolée. Ainsi, il traite de l'actualité internationale tout en transmettant le mal-être de l'immigrant. Bouyoucas situe son roman sur une île homogène du point de vue ethnique dans le but d'amplifier cet effet.

Le mauvais œil

Dans le roman examiné, madame Piano, le personnage principal, vient sur l'île en tant qu'épouse d'un architecte qui, lui, avait quitté l'île pendant cinquante ans, avant d'y retourner prendre sa retraite et s'engager comme bénévole dans les projets de renouvellement sur l'île dans l'espoir d'y attirer des touristes. Madame Piano s'entend bien avec les jeunes de l'île à qui elle donne des leçons de musique. Une fois que la crise économique commence à toucher personnellement les habitants, ils prennent comme souffre-douleur madame Piano – l'étrangère – qui, de toute évidence, leur porte malheur. En se basant sur des impressions alimentées par des préjugés, on soupçonne madame Piano quand la Libellule, une jeune fille de l'île, disparaît parce que la professeure était sa confidente. On sait que la jeune fille n'a pas quitté l'île parce qu'il n'y
a pas eu de traversier. Bien que madame Lapis-Lazuli, la boutiquière de l'île, ne croie pas tellement
au mauvais œil, elle exploite cette croyance afin de mousser la vente de souvenirs dans sa boutique.
L'origine de sa méfiance envers madame Piano est plutôt le fait qu'elle est différente, qu'elle
représente l'Autre. Suite à la conduite de madame Lapis-Lazuli, les villageois blâment madame
Piano quand il y a un incendie à l'église. Le chef de police trouve des traces de carburant à
l'intérieur de la chapelle et confirme qu'il ne s'agit pas du « mauvais œil » de madame Piano, mais
les villageois ne peuvent pas s'empêcher de la soupçonner. À la longue, on découvre que c'est le
père de la Libellule qui a mis le feu mais, face aux préjugés insurmontables, madame Piano et son
mari quittent l'île. Ensuite, on apprend que c'était madame Lapis-Lazuli qui avait lancé la rumeur
du mauvais œil, rien que pour faire vendre ses talismans pour couvrir les frais de scolarité de son
fils – ironiquement à l'étranger. On retrouve le corps mort de la Libellule qu'on suppose s'être
suicidée pour échapper à son destin de s'occuper des poulets de son père, selon la tradition. Quand
tout est révélé, tous, en fin de compte, se rejoignent dans une expérience de l'exclusion.

L'altérité et ses indices dans le roman

La notion d'altérité est centrale pour saisir la dynamique du roman de Bouyoucas. Dans ce
contexte, il convient de s'arrêter aux recherches de Janet M. Paterson, qui examine la
représentation du personnage de « l'Autre » dans la littérature québécoise contemporaine. De
nombreux auteurs traitent de l'expérience de personnages migrants dans leurs pays d'accueil, et
c'est ainsi que, selon Paterson, l'altérité devient : « [une] [f]igure révélatrice de sens au sein de la
fiction, [et qu'] elle met également en lumière les préoccupations sociohistoriques et culturelles
d'une époque » (167). L'altérité est une construction discursive qui représente l'écart entre une
personne et une autre ; dans le contexte de notre étude, la question de la diversité est soulevée à
l'arrivée de madame Piano sur l'île. Paterson définit l'Autre comme « une figure privilégiée et
constante dans le roman, à travers toutes les époques ; féconde dans son aptitude remarquable à
produire du sens ; flexible et polyvalente dans sa capacité de changer de forme » (167). Elle
invoque les critères suivants pour le discours littéraire sur l'altérité ; il faut d'abord cerner le désir
de l'Autre par rapport à sa relation au groupe dominant – c'est-à-dire s'il cherche à s'intégrer dans
la collectivité, s'il cherche à effacer des traces de sa différence, etc. En second lieu, selon Paterson,
il faut examiner la façon dont « l'Autre se représente le groupe de référence et l'espace de celui-
ci » (149). Dans l'étude de cette figure de l'étranger, il faut nous rappeler que la notion d'Autre
dépend évidemment du point de vue. C'est une position tout à fait relative, puisque nous sommes
tous l'étranger de quelqu'un, un thème qui est exploité dans *Le mauvais œil*.

L'ironie comme outil¹

Puisque notre étude s'intéresse à l'ironie comme outil d'importance, il faut d'abord définir
ce que l'on veut dire par ironie et ensuite repérer les indices qui laissent entrevoir sa présence dans
la production littéraire de Bouyoucas. Au premier abord, la définition de l'ironie semble simple
parce que tout le monde pense reconnaître intuitivement ce que veut dire ce terme. Selon Linda
Hutcheon, l'ironie n'existe pas en tant que telle ; c'est surtout une entente qui se conclut entre celui
qui parle et celui qui écoute, et la responsabilité d'interprétation repose sur ce dernier. L'ironie
consiste pour l'ironiste à retransmettre intentionnellement des informations et des opinions autres
que celles qu'il présente explicitement et Hutcheon privilégie la perspective de l'interprète (c'est-
à-dire de celui qui entend ou qui lit) au lieu de l'intention de l'ironiste. Hutcheon s'éloigne de la
définition traditionnelle de l'ironie comme antiphrase (dire le contraire de ce qu'on pense),
constatant plutôt qu'elle est constituée d'un discours bi-vocal, donc qui implique un décryptage et
une communication, « une sorte de jeu verbal [...] dans lequel le dit et le non-dit se réunissent de
façon 'ironique' [...] »², c'est-à-dire qu'elle consiste essentiellement en un écart entre ce qui est
dit et ce qui est pensé. Elle propose également que l'ironie représente une voix, un contexte et une
distance critique.

Pierre Schoentjes souligne lui aussi que l’ironie comporte un jugement
critique : « l’ironiste est un moraliste qui, constat[e] que les faits qui se présentent à ses yeux ne
correspondent pas au monde parfait qu’il a à l’esprit » (85). Selon Schoentjes, l’ironie « peut
conduire à condamner [...] la conduite d’un individu » (57), une idée que nous retrouverons plus
loin dans l’analyse de l’œuvre de Bouyoucas.

La représentation de l'altérité et son rapport avec l'ironie

L'écriture de Bouyoucas porte sur l'évolution continuelle de l'identité et l'auteur traite de plusieurs
problématiques qu'on retrouve chez d'autres écrivains pratiquant la littérature migrante. Pour sa
part, Bouyoucas emploie surtout l'ironie pour dénoncer le comportement humain. *Le mauvais œil*
explore des personnages qui sont rattrapés par la tradition du passé et qui sont immobilisés en
partie à cause de leur isolement culturel, et le roman joue avec leur perception étroite de l'Autre.
Par son origine, l'ironie inscrit une rupture d'avec quelque chose et elle instaure dans le texte un moment détaché qui interrompt le sens apparent donné par un contexte. L'ironie fonctionne grâce à la contradiction ou au dysfonctionnement entre l'énoncé et l'interprétation – comme Hutcheon le constate : elle se situe dans des « zones de contact [...] des espaces sociaux où de multiples cultures se rencontrent, entrent en conflit, et luttent les unes contre les autres [...]³ ». L'ironie est souvent indiquée par l'excès et par la répétition qui lui permettent de souligner les problèmes d'une société – chose qu'on observe avec la malédiction du mauvais œil dans le roman qui nous occupe. À cet égard, l'île anonyme de Bouyoucas fonctionne comme une de ces zones de contact. Dans le contexte de la littérature migrante, l'ironie peut servir à alléger les réalités douloureuses de l'exil.

Le stéréotype est la généralisation sur un individu, en fonction de la perception d'un type. Dans *Le mauvais œil*, l'emploi de stéréotypes annonce le comportement des personnages et Bouyoucas utilise les aptonymes pour capitaliser sur les stéréotypes. Tous les personnages de ce roman ont des noms possédant un sens lié à la personne qui le porte – le plus souvent en relation avec son métier. Par exemple, il y a madame Piano, la musicienne ; notons que le piano est un instrument musical harmonique ou polyphonique et qu'on peut y jouer plusieurs mélodies à la fois. Nous constatons que la signifiance de son nom se trouve dans l'espace entre le mot « piano » pour désigner la profession de madame Piano et le symbolisme de cet instrument. Tout comme l'instrument, madame Piano cherche de l'harmonie dans sa vie personnelle et aussi avec sa communauté adoptive. Il y a aussi le Coq, l'éleveur de poulets et père de la Libellule. Son nom évoque un batailleur, quelqu'un de caractère orgueilleux et agressif : « un homme coriace, aux opinions tranchées » (25), avec « [un] caractère misogyne, xénophobe et vindicatif » (106). Sa femme, « surnommée la Poule, pour des motifs évidents » (25), est l'archétype de la maternité, femme fidèle et assujettie. Le Hibou, quant à lui, est le chef de police. Cet oiseau est considéré prophétique, symbolisant la philosophie, le savoir et la sagesse. Le Hibou a, selon tous les habitants de l'île, « [le] caractère intraitable et sourcilleux » (70) et ne peut pas être persuadé, ni soudoyé. La Libellule est un insecte capable de faire une migration très loin ; elle est le symbole même du courage et de la fortitude et représente le changement ainsi que la compréhension du sens profond de la vie. Bouyoucas met la métonymie au service de l'ironie, pour accentuer l'exagération, et pour nous faire rire, par son choix de noms amusants. Avec cette stratégie de la nomination, l'auteur souligne la réduction des personnages à des stéréotypes, qui les définissent aux yeux des autres. Malgré le ton ludique de son livre, en interview Bouyoucas déplore qu'« on blâme toujours
l'étranger quand ça va mal » (Bouyoucas à Cloutier), c'est-à-dire qu'on exploite l'altérité pour se disculper. L'altérité peut prendre deux visages ; chaque personnage étudié ici porte des traits d'altérité tour à tour positifs et négatifs.

Par exemple, au début, madame Piano apporte quelque chose à l'île, et on la trouve agréable « avec un accent que tous trouvaient absolument charmant » (22). Dans ce cas, son altérité est représentée comme quelque chose de bon. Sans enfants à elle, madame Piano s'entend bien avec les jeunes de l'île à qui elle donne des cours de piano et de chant lyrique et avec qui elle monte des spectacles de musique qui plaisent à tous. Pour les adolescents de cette société close, madame Piano symbolise une bouffée d'air frais et toute la promesse de leurs rêves. Ils lui font confiance, et tout le monde est très impressionné et la vante : « Étrangère de naissance et accompagnatrice de profession, madame Piano avait passé sa vie dans les grandes métropoles et les salles de concert » (22). Ses différences langagière et culturelle lui donnent quelque chose, un certain cachet au début, mais ce sont ces mêmes différences qui – éventuellement – vont faire qu'on la soupçonne en tant qu'étrangère ; comme le dit une villageoise : « [...] nous n'avions que des ennuis quand les étrangers s'installaient chez nous » (55). Son altérité se transforme alors en quelque chose de négatif qui la sépare des habitants de l'île. Et, peu à peu, les jeunes se méfient de madame Piano, dont l'altérité devient quelque chose de mauvais et ils sont forcés par leurs parents d'adopter l'attitude « nous contre les autres » envers madame Piano. Les villageois rationalisent la notion que madame Piano est la porteuse du mauvais œil, croyant qu'elle entraîne un vent mauvais « depuis le jour maudit où elle a débarqué chez nous » (116). La nouvelle arrivée cherche à s'intégrer à la société, mais très vite, on essaye de l'exclure. À cause d'une crise économique, le tourisme sur l'île s'arrête et on la soupçonne immédiatement puisque « [s]eule madame Piano ne semblait pas touchée par la situation » (12). Une fois convaincus de ce fait, les villageois, dirigés par madame Lapis-Lazuli, trouvent qu'il y a plusieurs cas attribuables au mauvais œil depuis son arrivée.

Par « coïncidence », madame Lapis-Lazuli vend dans sa boutique le genre d'amulette en forme d'œil, dont on croit qu'il protège contre les effets du mauvais œil. C'est un souvenir favori des touristes, et on sait qu'« elle ne cherchait qu'à vendre ses grigris pour couvrir les droits de scolarité de son enfant » (101). L'ironie, bien sûr, est double : madame Lapis-Lazuli gagne sa vie grâce aux touristes étrangers, et son fils étudie à l'étranger, alors qu'elle persécute « l'étrangère » parmi eux. Elle tient une autre « preuve » de la culpabilité de madame Piano quand un jeune tombe
et se casse le poignet. Cette fois-ci, on la blâme parce qu'elle a commenté la beauté du petit, sans
respecter la tradition : « Madame Piano a mangé hier à la taverne de la vieille Origan. Elle
n'arrêtait pas de s'extasier sur la beauté de son petit-fils, sans cracher trois fois. Peu après, le
garçon a glissé et s'est démis le poignet » (33).

À un moment donné, madame Piano, très frustrée, se plaint à son mari : « Avoir, à notre époque, les idées aussi infestées par la superstition ! Nom de Dieu, je ne sais même pas quel enfant j'aurais blessé par mon regard malveillant ! » (30). Lorsqu'on lui demande si elle croit en la superstition, madame Piano répond ironiquement : « Je crois à l'évidence. [...] Qu'est-ce qui aurait pu provoquer cela, sinon le mauvais œil ? » (45). La naïveté apparente de madame Piano, est, dans ce contexte, une autre inscription de l'ironie de l'auteur. Dans la mesure où madame Piano ne respecte pas les mœurs de la société traditionnelle de l'île, les habitants de l'île commencent à considérer son altérité de façon négative. Elle dit à son mari : « Je commence à croire au mauvais œil [...]. Sinon, comment expliquer ces calamités ? L'ironie est que j'en suis la victime, et non eux » (100).

Madame Piano essaye de s'adapter aux mœurs de la société en s'achetant une amulette en
forme d'œil chez madame Lapis-Lazuli qu'elle s'affiche en train de porter, et elle adopte la façon
des habitants de cracher trois fois afin d'éviter le mauvais œil. Ici, les éléments d'ironie occupent
plusieurs fonctions, à savoir la dénonciation des injustices par le rire et la subversion des valeurs.
Mais au lieu d'assouvir madame Lapis-Lazuli en se pliant aux coutumes locales, celle-ci devient
encore plus soupçonneuse : « Venir m'acheter des amulettes pour me faire un pied de nez ! [...] je
connais ces étrangers [...]. [T]oute sourire et innocence pour mieux nous baiser » (46). La pauvre
madame Piano ne peut rien y faire ; les préjugés contre elle sont déjà trop forts. Bouyoucas
souligne l'aveuglement dont nous faisons souvent preuve en ce qui a trait à notre propre situation,
ce qui contraste avec l'attitude dure et soupçonneuse que nous développons par rapport aux
étrangers. L'auteur marque aussi la difficulté constante de l'immigration : quoi qu'elle fasse,
madame Piano ne sera jamais native de l'île et ne parviendra pas à masquer sa différence. Madame
Lapis-Lazuli est convaincue que madame Piano est là pour apporter le malheur à l'île et elle dit au
Hibou : « [C]onnaissant le pouvoir de son œil, les hôteliers de son pays l'ont envoyée ici pour nous
détruire afin que ses compatriotes passent leurs vacances chez eux » (89). Madame Lapis-Lazuli
suggère que madame Piano essaye de les ruiner intentionnellement. La réponse du Hibou, la voix
calme, est : « Tant qu'à y être, mettez-lui les changements climatiques sur le dos. Et pourquoi pas
le terrorisme aussi ? » (90). Le Hibou se moque de madame Lapis-Lazuli et exagère pour montrer
à quel point ses idées sont ridicules.

L'architecte – le mari de madame Piano – oscille entre l'altérité positive et négative plus
que tout autre personnage de ce roman. Il est aussi le seul personnage qui n'a pas d'aptonyme, sans
que ce soit expliqué. Un architecte concilie tous les objectifs d'un projet de construction ; il a
généralement un côté artistique et un côté pratique. Nous postulons que l'architecte ne veut pas
limiter sa créativité ni être encadré par un surnom spécifique, et qu'il est le plus proche de
représenter la voix de Bouyoucas dans ce roman. Pendant la crise économique en Grèce,
l'architecte revient avec l'intention de passer sa retraite en tranquillité dans son village natal tout
en aidant les paysans à remettre à neuf des édifices et des hôtels. Au début, son expérience du
monde et sa notoriété internationale lui donnent aussi du cachet et, à cet égard, son altérité a une
valeur positive pour les habitants de l'île. Le maire accueille l'architecte dès son arrivée en lui
disant : « Tu es un fils du pays [...]. Tu as le droit d'être ici autant que nous » (98), ce par quoi il
veut dire que le « fils du pays » n'est pas « l'Autre ». Il refait sa maison ancestrale et il dessine les
plans d'un hôtel ou d'une maison pour ses amis, et il « jurait que même la mort ne le ferait pas
quitter notre île, car il serait enterré ici » (126). Malheureusement, l'architecte va vite comprendre
qu'il n'est le bienvenu que « Tant que je dessine gratis vos villas et vos hôtels » (98). Il ne respecte
plus les mœurs sociales de son pays d'origine, choisissant plutôt de rester fidèle à sa femme, une
chose pour laquelle le Coq lui en veut quand il suggère que l'architecte a dû offrir un pot-de-vin
au Hibou : « Combien l'architecte t'a-t-il donné pour me faire porter l'odieux du crime de sa
femme, hein ? ». Quand les choses tournent mal, l'architecte est vite remis à sa place d'Autre, et
on le traite lui aussi d'étranger de nouveau.

La Libellule, fille de l'île, se trouve aussi dans une position d'altérité. Ainsi nommée grâce
à son caractère enjoué et à son corps toujours en mouvement, la Libellule est douée en lettres,
selon son père : « Je remercie tous les jours le Seigneur de m'avoir donné une fille aussi intelligente
et assidue » (26). Madame Piano conclut que son nom lui a été donné « pour donner le jour aux
merveilles qui sommeillent en elle » (28). Mais en l'absence d'un héritier, le père insiste que sa
fille reste s'occuper des poulets, et la plupart des jeunes hommes de l'île rêvent d'« épouser la
Libellule » (136). La Libellule rejette la vie choisie pour elle par sa famille au nom de la tradition,
en faveur de l'éducation et de la possibilité de quitter l'île faire ses études en littérature, ce que
nous pouvons regarder comme un exemple de l'altérité positive. Mais le fait est qu'elle dérange
ses parents avec ses idées modernes et dénonce la tradition la positionne dans une altérité négative, selon ses propres parents. Les jeunes sur l'île ridiculisent en général les vieilles croyances de leurs parents parce qu'ils sont plus ouverts d'esprit et ne partagent pas les préjugés de la génération plus âgée ; en contraste frappant avec leurs parents, « [l]es jeunes, plus instruits et moins éprouvés par les aléas du sort, se moquaient de [la] croyance » (19). Ils sont tous prêts à écouter les idées de madame Piano, qui les encourage « à mordre à pleines dents dans la vie » (136). En outre, madame Piano devient très vite « la confidente et la mentore de tous les [...] adolescents qui rêvaient de faire carrière dans les lettres ou dans les arts » (23). Pour madame Piano, l'altérité de la Libellule dont elle « tenait à plaider la cause » (25) est quelque chose de très positif et elle s'interpose dans cette affaire, ce qui a pour conséquence que tous ses étudiants de musique – influencés par leurs parents – laissent tomber leurs leçons et coupent le contact avec madame Piano.

Comme nous l'avons déjà souligné, selon Hutcheon, l'ironie opère en fonction de l'interprétation du lecteur. C'est au lecteur de déchiffrer les mots de Bouyoucas qui, en exagérant par exemple les stéréotypes sur l'immigrant, représente la rencontre entre les cultures d'un ton ironique. Considérons l'exemple spécifique de madame Lapis-Lazuli. À première vue, cette protagoniste devrait être la dernière à soupçonner la nouvelle arrivée parce que son fils unique étudie à l'étranger, et qu'elle gagne sa vie en vendant des souvenirs aux touristes, dont la plupart sont des étrangers. Lorsque tout va pour le mieux, on est content de recevoir des étrangers (altérité positive), qui dépensent de l'argent sur l'île, mais dès que quelque chose se passe mal, les étrangers sont les premiers à être condamnés, comme le narrateur le note, en les décrivant de façon péjorative comme « des nouveaux envahisseurs qui venaient par milliers [...] en yacht, en traversier ou en bateau de croisière [...] » (8 ; italiques dans l'original). Dans Le mauvais œil, le « monde » que Bouyoucas cherche à représenter et dont il se moque réfère plus précisément aux questions découlant des rapports interculturels. Nous avançons l'idée que – dans ce cas – l'ironie lui sert de stratégie subversive pour remettre en question les valeurs de la société.

En somme, comme le dit Michel Biron : « le phénomène de l'immigration est discuté et pensé avec la fiction » (567). Si la littérature-monde⁴ contemporaine renoue avec les interrogations sur la cohérence identitaire des individus – celle des groupes et des identités complexes – notre travail s'est intéressé particulièrement à la façon dont Bouyoucas utilise l'ironie pour transmettre la représentation de l'altérité de l'immigrant dans ses aspects positifs et négatifs. Pour lui, cette littérature sert de forum pour dépeindre les défis de l'expérience de se trouver étranger dans une
société d'accueil, et pour faire une critique de cette société et des êtres humains. Notre étude s'est intéressée à la façon dont Bouyoucas exploite la situation d'une étrangère qui s'installe dans une société homogène afin d'inscrire un commentaire sur l'altérité, de différents points de vue.

Dans ce texte, nous observons les malentendus causés par l'ignorance des codes linguistiques et sociaux en soulignant que la culture est quelque chose de vivant, qui se transforme continuellement au contact des autres cultures. Le lecteur se rend compte que de nombreux effets ironiques sont en fait dérivés des relations parfois humoristiques entre ce qui représente la culture « standard » et ce qui relève de l'univers de l'Autre. Bien que l'histoire révèle que la migration n'est guère un phénomène moderne, les migrations à petite ou à grande échelle se produisent actuellement en tous les lieux du monde. Comme les nouvelles quotidiennes en font foi, les personnes migrantes sont souvent l'objet de soupçons de la part des groupes majoritaires établis dans les régions où elles se déplacent. Pour leur part, les personnes qui s'installent ailleurs se trouvent souvent bouleversées par les traditions culturelles et sociales auxquelles elles sont confrontées. Ce roman nous permet d'explorer avec humour la façon dont l'altérité est manipulée pour refléter notre perception changeante des gens qui nous entourent.

## Ouvrages cités

« Animal Symbolism ». http://www.pure-spirit.com

Biron, Michel, François Dumont et Élizabeth Nardout-Lafarge, dir. *Histoire de la littérature québécoise*. Montréal : Boréal, 2007.

Bouyoucas, Pan. *Le mauvais œil*. Montréal : Les Allusifs, 2015.

Clouthier, Mario. « Pan Bouyoucas : cadeau Grec ». *La Presse*, 11 octobre 2015.

Geist, Maria. « L'ironie pour se dire dans l'écriture migrante québécoise ». *La revue chameaux 9*, *Littératures francophones et ironie*. (Printemps 2016).

Hutcheon, Linda. *Irony's Edge : The Theory and Politics of Irony*, New York : Routledge, 1994.

LeBris, Michel et Jean Rouaud. *Pour une littérature-monde*. Paris : Gallimard, 2007.

Paterson, Janet M. *Figures de l'Autre dans le roman québécois*, Québec : Nota Bene, 2004.
Notes

<footnote n="1">¹ Pour une étude de la représentation ironique de l’expérience des personnages immigrés dans l’œuvre de Bouyoucas, voir Geist (2016).</footnote>

<footnote n="2">² Dans l’original, « a kind of verbal [...] play in which the said and the unsaid come together in a certain way in order to become ‘irony’[...] » (Hutcheon 143).</footnote>

<footnote n="3">³ Dans l’original, « contact zones [...] the social spaces where cultures meet, clash, grapple with each other [...] » (Hutcheon 93)</footnote>

<footnote n="4">⁴ Michel Le Bris a lancé le terme « littérature-monde » en 1992 pour décrire l’écriture qui reflète la condition « d’être à cheval entre plusieurs cultures » (35) « [...] pour dire le télescopage, dans le creuset des mégapoles modernes, de cultures multiples » (41).</footnote>