QUATORZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

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KURUKAN FUGA

VOL : 4-N°14 JUIN
2025

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KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

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ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

VOL : 4-N°14 JUIN 2025

Bamako, Juin 2025
KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : [revuekurukanfuga2021@gmail.com](mailto:revuekurukanfuga2021@gmail.com)

Website : [http://revue-kurukanfuga.net](http://revue-kurukanfuga.net)

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<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCII</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>I <img src="icon WORLD JOURNALS.png" alt="World Journals icon"><br>https://journals.ind excopernicus.com/ search/details?id= 129385&lang=ru</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUELLIR LES SAVOIRS"<br><br>https://reseau mirabel.info/ revue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>Crossref<br><br>https://search.crossref.org/search/ works?q=k urukan+fug a&from_user=yes</td><td>sudoc<br><br>https://www. sudoc.abes.fr/cbs/xslt//D B=2.1/SET= 4/TTL=1/S HW?FRST= 5</td><td>ASCII<br><br>https://asc idatabase. com/mast erjournalli st.php?v= 16126</td><td>zenodo<br><br>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=l ist&p=1&s= 10&sort=ne west</td></tr></tbody></table>

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DIRECTEUR DE PUBLICATION

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF ADJOINT

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

COMITE DE REDACTION ET DE LECTURE

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

- KEITA Fatoumata, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

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- DICKO Bréma Ely, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- TANDJIGORA Fodié, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- TOURE Boureima, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- CAMARA Ichaka, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- OUOLOGUEM Belco, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- MAIGA Abida Aboubacrine, Maitre-Assistant (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIALLO Issa, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIARRA Modibo, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- MAIGA Aboubacar, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DEMBELE Afou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. BARAZI Ismaila Zangou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

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- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof.TRAORE Samba (Université Gaston Berger de Saint Louis)

- Prof.DEMBELE Mamadou Lamine (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

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- SAMAKE Ahmed,Maitre-Assistant (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- BALLO Abdou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof.FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- DIAWARA Hamidou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- TRAORE Hamadoun, Maitre-de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- BORE El Hadji Ousmane Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- KEITA Issa Makan, Maitre-de Conférences (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

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- Dr SAMAKE Adama (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Dr ANATE Germaine Kouméalo, CEROCE, Lomé, Togo

- Dr Fernand NOUWLIGBETO, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr GBAGUIDI Célestin, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr NONOA Koku Gnatola, Université du Luxembourg

- Dr SORO, Ngolo Aboudou, Université Alassane Ouattara, Bouaké

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- Dr TAMARI Tal, IMAF Instituts des Mondes Africains.

COMITÉ SCIENTIFIQUE

- Prof. AZASU Kwakuvi (University of Education Winneba, Ghana)

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- Prof. Cosmas W.K.Mereku, University of Education, Winneba

- Prof. MEITE Méké, Université Félix Houphouët Boigny

- Prof. KOLAWOLE Raheem, University of Education, Winneba

- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

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- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof.KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof.TRAORE Amadou, Université de Segou-Mali

- Prof.BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

<table><thead><tr><td>N°</td><td>Auteurs & Titres</td><td>Pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>01</td><td>Zoulcoufouli ZONOU, AGRICULTURE ET LITTERATURE : VERS UNE PERSPECTIVE SOCIO-EDUCATIVE DANS LES SILLONS D'UNE ENDURANCE DE AROUNA DIABATE ET CREPUSCULE DES TEMPS ANCIENS DE NAZI BONI</td><td>01-11</td></tr><tr><td>02</td><td>Eulalie ZONGO, Adeline Dorothée KANDO, Ludovic Ouhonyioué KIBORA, Patrice TOE, L'IMPLEMENTATION DES MOUSTIQUES GENETIQUEMENT MODIFIES DANS LE CADRE DU PROJET TARGET MALARIA AU BURKINA FASO : Une analyse des stratégies d'enrôlement des acteurs</td><td>12-26</td></tr><tr><td>03</td><td>Kra Ferdinand KOFFI, Bi Irié Ernest TOUOUI, L'INTERGÉNÉRICITÉ COMME PROCÉDÉ ESTHÉTIQUE ET IDÉOLOGIQUE DANS LE PALONGO : L'EXEMPLE DES CHANSONS DE SIE CHARLES</td><td>27-40</td></tr><tr><td>04</td><td>SIMLIWA PITALA Amaèti, KAZIMNA Passambadi, VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)</td><td>41-57</td></tr><tr><td>05</td><td>SAHA Michel, LE PLURILINGUISME EN COTE D'IVOIRE : UNE PERTE OU UN ENRICHISSEMENT D'IDENTITE POUR L'IVOIRIEN ?</td><td>58-68</td></tr><tr><td>06</td><td>Kouadio Aimé-Charles KONAN, Dimi Théodore DOUDOU, Zié Adama OUATTARA, AMENAGEMENTS HYDROAGRICOLES ET MUTATIONS SOCIALES CHEZ LES COMMUNAUTES RIZICOLES D'ABOKRO ET DE BESSELIKRO</td><td>69-95</td></tr><tr><td>07</td><td>ZAKARI Aboubacar, BETOU Bizo, GESTION DES PUITS PASTORAUX DANS LA COMMUNE RURALE DE KANEMBAKACHE DANS UN CONTEXTE DECENTRALISE</td><td>96-115</td></tr><tr><td>08</td><td>Boubacar dit Dèdè TRAORE, N'gna TRAORE, FER, POUVOIR ET SOCIETE CHEZ LES FORGERONS MUNKORO DE SOBARA DANS LE BUWATUN (MALI)</td><td>116-133</td></tr><tr><td>09</td><td>AMOI Evrard, WOMEN REPRESENTATION IN TIYAMBE ZELEZA'S SMOULDERING CHARCOAL IN THE CONFLUENCE OF RESISTANCE AND SUBMISSION</td><td>134-145</td></tr></tbody></table>
<table>
  <tr>
    <td>10</td>
    <td>YA Komenan Raphael,<br>PROBLEMATIQUE DE LA MONTEE DU FEMINICIDE EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>146-160</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>11</td>
    <td>DIARRASSOUBA Youssouf,<br>INTERMEDIALITY IN FRESHWATER BY AKWAEKE EMEZI: A HYBRIDIZATION OF LITERATURE, ORAL TRADITION, AND IGBO SPIRITUALITY</td>
    <td>161-174</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>12</td>
    <td>Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,<br>LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND : AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)</td>
    <td>175-186</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>13</td>
    <td>Ibrahima OUIBGA<br>APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO (BURKINA FASO)</td>
    <td>187-206</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>14</td>
    <td>N'DRI Kouadio Joseph,<br>ECRITURE ROMANESQUE COMME EXPRESSION MULTI-ETHNIQUES DANS LES NAUFRAGES DE L'INTELLIGENCE DE JEAN-MARIE ADÉ ADIAFFI : UNE ANALYSE STYLISTIQUE ET INTERTEXTUELLE</td>
    <td>207-217</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>15</td>
    <td>Ouliaouli Francine Christelle SANNE TIA,<br>LA PUBLICITE ET LE MARKETING D'INFLUENCE DANS LE SECTEUR DE LA TELECOMMUNICATION SUR LE RESEAU SOCIAL TIKTOK EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>218-233</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>16</td>
    <td>Bossou GOEPOGUI, Joseph Lamilé SONGBONO,<br>PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE</td>
    <td>234-245</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>17</td>
    <td>Sheibou SANOGO,<br>ETUDE DES EMPRUNTS PHONETIQUES EN BAMANANKAN</td>
    <td>246-256</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>18</td>
    <td>Ruth Damou DIARRA, Mama KONTA, Essy Sakya Gracia AGNEGUE, Daouda SANOGO, Fousseyni KANE, Soumba KEITA, Hamady COULIBALY, Bourama CISSE, Mahamoudou TOURE, Seydou DOUMBIA,<br>FACTEURS INFLUENÇANT L'OBSERVANCE DE LA CHIMIO PREVENTION DU PALUDISME SAISONNIER CHEZ LES ENFANTS DE 3 A 59 MOIS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE KOULIKORO, MALI, 2024</td>
    <td>257-271</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>19</td>
    <td>Ayouba KONE,<br>LES EFFORTS DE PRECHE DE CHEKH SAID SYLLA AU SERVICE DU NOBLE HADITH</td>
    <td>272-280</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>20</td>
    <td>Honhinlin Camara,<br/>L'INFLUENCE DES TECHNOLOGIES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION (TIC) SUR LA SEXUALITE DES ADOLESCENTS DE COCODY ET ATTECOUBE EN MILIEU URBAIN ABIDJANAIS</td>
    <td>281-300</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>21</td>
    <td>Fernand OUEDRAOGO,<br/>LA NOTION DE PAIX CHEZ EMMANUEL KANT ET CHEZ EMMANUEL LEVINAS</td>
    <td>301-322</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>22</td>
    <td>Amadou NSANGOU,<br/>MODERNISATION ET PATRIMONIALISATION DU MUSEE DES ROIS BAMOUN A L'OUEST-CAMEROUN : ANALYSE D'UNE RESTITUTION SYMBIOTIQUE DES MONOGRAPHIES ROYALES ET DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE</td>
    <td>323-349</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>23</td>
    <td>MOMO Hubert Etienne,<br/>LA COMMUNICATION PARTICIPATIVE POUR LE DEVELOPPEMENT LOCAL A L'EPREUVE DE L'ESPACE EXISTENTIEL : LE CAS DES COLLECTIVITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AU CAMEROUN</td>
    <td>350-362</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>24</td>
    <td>ZOYIKPO Komitse Mawufemo,<br/>MODERNISATION DES METIERS DE LA FORGE ET TRANSFORMATION DES PRODUITS AGRICOLES AU SUD-TOGO : INGENIOSITE, FINANCEMENT ET RECONNAISSANCE</td>
    <td>363-378</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>25</td>
    <td>ADOU Djinambraid Gift Zieth-Boris,<br/>ÉDUCATION AUX MÉDIAS ET LUTTE CONTRE LES FAKE NEWS EN CÔTE D'IVOIRE</td>
    <td>379-392</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>26</td>
    <td>Assindah MAGNETINE, Kékessi Kossi ABOSSE, Gnamassi TCHAKOU,<br/>PERCEPTION DU ROLE DES ELUS LOCAUX ET FAIBLE PARTICIPATION CITOYENNE DANS LA PREFECTURE DE L'EST-MONO AU TOGO</td>
    <td>393-409</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>27</td>
    <td>Yétchinmèdjo SORO, Koffi Dermane KOUAKOU,<br/>IMPACT DES REPRESENTATIONS SUR L'ITINERAIRE THERAPEUTIQUE DU PALUDISME CHEZ LES BAOULE DE DJEBONOUA (COTE D'IVOIRE)</td>
    <td>410-428</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>28</td>
    <td>Sekou SISSOKO, Mamoutou COULIBALY<br/>TEACHING ESP IN A PARAMEDICAL CONTEXT: THE CASE OF INFSS OF BAMAKO</td>
    <td>429-440</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>29</td>
    <td>Assama GUINDO, Daouda TRAORE, Demba COULIBALY,</td>
    <td>441-452</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td></td>
    <td>ANALYSE DES PERFORMANCES DE L'APPRENTISSAGE PROFESSIONNEL VIA UNE APPLICATION MULTILINGUE : CAS DU CAS DE SIBY</td>
    <td></td>
  </tr>
  <tr>
    <td>30</td>
    <td>Aboubacar NIAMBELE, ALI TIMBINE, Mahamadou DIARRA<br>L'ORIGINE DES CIVILISATIONS QUI ONT FAÇONNE L'AMERIQUE, LE NOUVEAU MONDE.</td>
    <td>453-466</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>31</td>
    <td>NGAOURI Landri<br>LES ADJECTIFS DANS LA LANGUE KWANJA</td>
    <td>467-481</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>32</td>
    <td>Jean De Dieu KROUWA<br>L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES DE CÔTE D'IVOIRE.</td>
    <td>482-494</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>33</td>
    <td>Symphorien Dimanche ZONGO<br>POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.</td>
    <td>495-511</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>34</td>
    <td>Honoré Kouassi N'GORAN<br>LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE</td>
    <td>512-522</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>35</td>
    <td>Cyriaque SOSSOU, Raoul S. AHOUANGANSI, Didier KOMBIENI,<br>HISTORICAL AND SOCIETAL CONTEXT OF AFRICAN AMERICAN WOMEN'S STRUGGLES AND SELF-DEFINITION IN SOME SELECTED WORKS BY ALICE WALKER, MAYA ANGELOU AND BERNADINE EVARISTO</td>
    <td>523-541</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>36</td>
    <td>Youssouf MARIKO<br>LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITE DU TEXTE.</td>
    <td>542-561</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>37</td>
    <td>Natié COULIBALY, Bakary DEMBÉLÉ, Idrissa Abdel Hamid KONATÉ, Yacouba LOUGUÉ, Ahmed YATTARA,<br>MOTIVATIONS, CONTRAINTES ET STRATEGIES D'ADAPTATION DES ENSEIGNANTS EN REPRISE D'ETUDES A L'ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE (ENSUP) DE BAMAKO : UNE ETUDE QUALITATIVE</td>
    <td>562-576</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>38</td>
    <td>Dr. Mohamed BERTHE, Dr. Ibrahim SANOGO, Dr. Hamassire GAKOU<br>LES INCIDENCES DE LA COVID-19 SUR LA GOUVERNANCE DECENTRALISEE : CAS DES MUNICIPALITES DU DISTRICT DE BAMAKO (MALI).</td>
    <td>577-597</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>39</td>
    <td>Soungalo KONE, Dr. Sory DOUMBIA<br/>FROM SLAVERY TO SHARECROPPING: A READING OF THE THIRD LIFE OF GRANGE COPELAND BY ALICE WALKER</td>
    <td>598-609</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>40</td>
    <td>Aminata KASSAMBARA, Lèfara SILUE<br/>READING SYMBOLS AND MEANINGS IN BESSIE HEAD'S WHEN RAIN CLOUDS GATHER</td>
    <td>610-623</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>41</td>
    <td>Mamadou TOGOLA,<br/>COMMERCE BILATERAL ENTRE LA REPUBLIQUE DE GUINEE ET LE SENEGAL</td>
    <td>624-637</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>42</td>
    <td>Ibrahim TOURE,<br/>MECANISMES DE DECREDIBILISATION DE L'AUTRE PAR L'ARGUMENT AD HOMINEM DANS LE DISCOURS DU COLONEL ABDOULAYE MAIGA AU MALI</td>
    <td>638-651</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>43</td>
    <td>Dr Papa Birane THIAM, Dr Moussa Aleyri Salam Sy<br/>CAPTIFS ET CAPTIVITÉ DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN</td>
    <td>652-675</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>44</td>
    <td>Oumarou AROU, Moussa FOFANA<br/>VÉCU DE DIABÈTIQUE AU CENTRE DE LUTTE CONTRE LE DIABÈTE DE BAMAKO: ENTRE EXIGENCE DE LA MALADIE ET ADAPTATION AU NOUVEAU MODE DE VIE</td>
    <td>676-689</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>45</td>
    <td>Elise ABENG ZE<br/>L'APPRENTISSAGE DU CONTE DANS LE SYSTEME EDUCATIF FRANCOPPHONE: DEFIS ET ENJEUX</td>
    <td>690-702</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>46</td>
    <td>N'GUESSAN Djemis Jean Elvis Ghislain<br/>INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET INERTIE DU CADRE REGLEMENTAIRE DE REGULATION DE LA PROPAGANDE HOUPHOUËTISTE DES QUOTIDIENS D'INFORMATIONS GENERALES IVOIRIENS</td>
    <td>703-717</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>47</td>
    <td>Tété Mireille OURAGA<br/>ANALYSE PHONOLOGIQUE DES TONS EN NIABRE, PARLER BETE DE GAGNOA</td>
    <td>718-731</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>48</td>
    <td>Marie Désiré KAMENI<br/>EFFETS STYLISTIQUES COMME EFFICACITE DU LANGAGE DRAMATURGIQUE DANS ILS ONT MANGE MON FILS DE JACQUES FAME NDONGO</td>
    <td>732-740</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>49</td>
    <td>Joseph Bernard DZENE EDZEGUE<br/>LES PROVERBES AFRICAINS FRANCOPHONES: ENTRE MONDIALISATION ET PRESERVATION DE L'IDENTITE CULTURELLE</td>
    <td>741-755</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>50</td>
    <td>Moise DAGNOKO, Ibrahima TRAORE et Souleymane KEITA</td>
    <td>756-767</td>
  </tr>
</table>
ENTRE EDUCATION OCCIDENTALE ET PRESERVATION DES
VALEURS SOCIO-CULTURELLES : UNE ANALYSE
POSTCOLONIALE DE SOUS L'ORAGE ET L'AVEVENTURE
AMBIGUE

Dr. ALANSARY AKRIMAH

L'INFLUENCE DOGMATIQUE DU PELERINAGE SULTANIEN EN
AFRIQUE DE L'OUEST

51

768-779
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Vol. 4, N°14, pp. 512 – 522, Juin 2025

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Author(s) retain the copyright of this article
ISSN: 1987-1465

DOI: https://doi.org/10.62197/LEYT5249

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La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE

Honoré Kouassi N'GORAN

Université Alassane Ouattara, Bouaké (Côte d'Ivoire)

[khonore68@yahoo.fr](mailto:khonore68@yahoo.fr)

Résumé

Cette étude examine la berceuse comme discours récréatif à visée pédagogique chez l'enfant en bas âge. Pratique orale traditionnelle, la berceuse dépasse sa fonction d'endormissement pour devenir un vecteur de transmission des savoirs, des valeurs et des normes sociales. Dès lors, comment participe-t-elle, au-delà de son rôle apaisant, à la formation cognitive, morale et culturelle de l'enfant ? L'objectif principal est de mettre en lumière sa fonction éducative implicite, notamment dans les sociétés africaines où l'oralité joue un rôle central dans la construction identitaire. L'analyse s'appuie sur un cadre théorique pluridisciplinaire (sociocritique, stylistique de l'oralité et méthode thématique) et une démarche qualitative fondée sur un corpus de berceuses traditionnelles. Les résultats montrent que la berceuse initie l'enfant aux repères culturels, aux règles de conduite et aux valeurs communautaires. Par sa structure répétitive et sa charge affective, elle facilite la socialisation, l'enracinement identitaire et l'apprentissage de la langue maternelle.

Mots clés : Berceuse, Identité culturelle, Socialisation, Transmission orale, Valeurs éthiques

**********

Abstract

This study explores the lullaby as a recreational discourse with a pedagogical purpose for young children. As a traditional oral practice, the lullaby goes beyond its soothing function to become a medium for transmitting knowledge, values, and social norms. Hence the central question: how does the lullaby, beyond its calming effect, contribute to the child's cognitive, moral, and cultural development? The main objective is to highlight its implicit educational function, particularly in African societies where orality plays a key role in identity formation. The analysis draws on a multidisciplinary theoretical framework (sociocriticism, oral stylistics, and thematic approach) and a qualitative methodology based on a corpus of traditional lullabies. Findings reveal that the lullaby introduces the child to cultural references, rules of conduct, and community values. Through its repetitive structure and emotional resonance, it facilitates socialization, identity anchoring, and early acquisition of the mother tongue.

Key words: Lullaby, Cultural identity, Ethical values, Oral transmission, Socialization.

Cite This Article As: N'GORAN, H.K. (2025). « LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE.»
*Kurukan Fuga*, 4(14), 512-522. https://doi.org/10.62197/LEYT5249

Introduction
Dans les sociétés africaines à tradition orale, la parole chantée occupe une place centrale dans la socialisation des enfants. La berceuse, notamment, joue un double rôle. Elle calme le nourrisson et lui transmet, de manière implicite, des valeurs culturelles, des normes morales et des représentations collectives. Ce chant maternel, souvent intime, devient ainsi un outil d'éducation précoce. Il aide l'enfant à se construire, tout en s'inscrivant dans l'univers symbolique de son groupe.

Dès lors, la berceuse ne peut être réduite à une simple mélodie d'endormissement. Elle initie l'enfant aux repères sociaux fondamentaux : le bien, le mal, le respect, la solidarité ou encore la hiérarchie. Ces formes brèves, mais denses, remplissent une fonction cognitive, idéologique et culturelle de premier ordre. K. Oger (1993) rappelle que les paroles chantées à l'enfant sont souvent les premières expressions d'un système de valeurs collectives. De son côté, R. Finnegan (2012) montre que les poèmes oraux africains ont toujours une fonction sociale active.

C'est à partir de cinq(5) berceuses issues de la tradition orale ivoirienne (Baoulé) que s'articule cette réflexion. L'analyse adopte une lecture thématique et sociocritique, afin de mieux comprendre comment ces récits chantés participent à la formation de l'enfant et à la reproduction des structures culturelles.

Trois questions principales guident cette étude : Comment la berceuse contribue-t-elle à la structuration cognitive de l'enfant ? En quoi les contenus véhiculés expriment-ils une idéologie de la bienséance ? Quelles valeurs éthiques et socioculturelles sont transmises à travers ces chants ?

Ces questions reposent sur les hypothèses suivantes : d'abord, la berceuse, en tant que forme poétique sensorielle et répétitive, favorise la construction cognitive de l'enfant. Ensuite, le langage symbolique qu'elle mobilise transmet des normes de bienséance et de comportement. Enfin, ces chants sont également porteurs de valeurs collectives, assurant une continuité entre l'individu et son environnement culturel.

L'objectif est de montrer que la berceuse, au-delà de sa fonction affective, joue un rôle essentiel dans l'éducation psychologique, morale et sociale de l'enfant. Cette approche s'inscrit dans la lignée des travaux de M. Songossaye (2014, pp. 35-44), qui souligne la fonction didactique de la parole poétique dans les sociétés africaines.

L'étude adopte une démarche interdisciplinaire, articulant la sociocritique de Popovic (2011, pp. 7-38), la stylistique de G. Molinié (1987, pp. 81-84) et la méthode thématique de J. P. Richard (1961, p. 217). Ce croisement méthodologique permet d'aborder les berceuses dans leur contenu, leur forme et leur ancrage socio-culturel.

Dans cette perspective, l'analyse se déploie en trois axes. Le premier porte sur la berceuse comme récit de structuration cognitive. Le second examine l'idéologie de la bienséance qu'elle véhicule. Le troisième s'intéresse à sa fonction de transmission des valeurs éthiques et socioculturelles.

# 1. La berceuse comme récit de structuration cognitive

Avant même que l'enfant n'accède au langage articulé, la berceuse établit un lien entre le monde sonore et les premières formes de structuration mentale. À travers ses rythmes répétitifs, ses images simples et ses intonations affectives, elle participe à l'organisation des perceptions, à la stabilisation des émotions et à la mise en place des repères premiers. Cette fonction dépasse l'effet apaisant immédiat : la berceuse devient un récit miniature où s'entrelacent les normes, les attentes et les modèles de pensée propres à une communauté culturelle. En ce sens, elle contribue à l'édification progressive de la conscience et à l'enracinement de l'enfant dans un système symbolique qui précède même l'acquisition du langage.
## 1.1. Un vecteur de normes vertueuses

La berceuse, loin de se réduire à une simple mélodie d'endormissement, s'impose comme un support discret mais fondamental de transmission des valeurs. Par son rythme doux, sa brièveté et sa forme répétitive, elle façonne dès les premiers mois de vie une sensibilité morale fondée sur des principes de partage, de décence et de solidarité.

La berceuse n°4 du corpus, intitulée « L'Égoïsme », illustre parfaitement cette fonction éducative implicite. À travers les vers :

« Egoïste, ho ! dohundohundo
Quand tu manges, tu fais rentrer ton cou
Quand je mange, tu tends ton cou »

Le chant dénonce, sous une forme à la fois tendre et ironique, l'attitude égocentrique. L'image animalière du cou qui se replie ou se tend fonctionne comme une métaphore visuelle de l'égoïsme, suggérant une critique du comportement injuste dans le partage. Derrière l'humour affectif se cache un message normatif clair : il faut apprendre à partager.

Cette approche par la douceur et l'image rejoint ce que V. Tadjo (2005) désigne comme une pédagogie douce, propre aux pratiques éducatives fondées sur la parole poétique et l'imprégnation affective : « l'éducation commence dans les bras de la mère, par le chant, par le récit ». Loin d'imposer, la berceuse suggère, charme, façonne.

J. Derive (1977, pp. 650-651), dans ses travaux sur les formes orales adressées à l'enfant, affirme que ces chants sont de véritables actes de langage éducatifs. À travers eux, l'enfant assimile des normes sans qu'elles ne soient explicitement formulées : c'est l'esthétique qui opère l'éducation.

En somme, l'égoïsme transmet une critique comportementale enrobée d'humour chanté. L'enfant est introduit au sens de la justice et au rejet de l'attitude possessive. Par le biais d'images accessibles, d'un rythme familier et d'un lexique affectif, la berceuse devient une école de la vertu quotidienne. Elle trace les premières lignes d'un code moral collectif, transmis sans coercition mais avec une efficacité durable. Au-delà de l'enseignement des vertus sociales, la berceuse constitue aussi un puissant vecteur de transmission des dogmes culturels qui structurent l'identité collective.

## 1.2. Un support des dogmes culturels

L'intégration de l'enfant dans le cadre culturel et symbolique de sa communauté se fait par la transmission d'images et de symboles qui véhiculent les croyances et normes collectives. Ce savoir traditionnel codifié, transmis dès le plus jeune âge, participe à la perpétuation des valeurs ancestrales. Ainsi, les chants destinés à l'enfant jouent un rôle de support privilégié à ces dogmes culturels. Par leur nature répétitive et rythmée, ils favorisent l'intériorisation progressive d'un univers symbolique commun. À travers eux, l'enfant est initié aux figures mythiques, aux entités spirituelles et aux récits fondateurs qui structurent la cosmogonie locale.

Le corpus propose, à cet égard, une illustration exemplaire dans la berceuse n°1, intitulée « La Souffrance », où se mêlent des allusions à la lune et à dame Kossia, figures chargées de signification dans la tradition ivoirienne :

Flexible, flexible, il ne se casse pas
Si mourir, c'est se marier, je ferai pour moi
La lune et dame Kossia
Pourquoi je dépéris comme si j'allais mourir
Flexible, il ne se casse pas...

Ces images, récurrentes dans la littérature orale, invitent à une lecture symbolique qui dépasse le simple apaisement de l'enfant. Elles évoquent la résilience, la destinée et l'appartenance à un ordre cosmique qui dépasse l'individu.

Cette dimension mythico-culturelle renforce l'idée selon laquelle les berceuses, en tant que discours oraux, participent activement à la conservation et à la transmission des dogmes culturels. Elles préparent l'enfant à s'inscrire dans une continuité symbolique, à comprendre implicitement son rôle dans le tissu social et à intégrer une vision du monde partagée par la communauté.

J. Malaurie (1989) souligne que la transmission orale constitue le socle sur lequel repose la mémoire collective et le lien social. Cette perspective éclaire la fonction des berceuses comme un maillon essentiel de ce processus, contribuant à forger l'identité culturelle dès les premiers instants de la vie.

De la transmission des normes culturelles à l'instauration d'un cadre moral, la berceuse véhicule également une idéologie de la bienséance, définissant les comportements socialement attendus. La section suivante s'attache à analyser cette fonction prescriptive et normative.

## 2. L'idéologie de la bienséance véhiculée par la berceuse

Loin d'être de simples comptines maternelles, les berceuses traduisent un rapport profondément normatif à la parole adressée à l'enfant. Elles véhiculent, à travers leurs modulations chantées, une idéologie de la bienséance fondée sur l'adhésion à des règles de conduite implicites. Cette parole poétique, douce mais directive, participe ainsi à l'inscription précoce de l'enfant dans un système de valeurs où les notions de respect, de gratitude, de discernement et d'humilité sont valorisées comme fondements du lien social.

### 2.1. Incidences psychologiques et idéologiques

Les effets conjoints du rythme, de la mélodie et des paroles créent un cadre psychologique favorable à l'assimilation des messages transmis. Ce contexte sonore et affectif instaure chez l'enfant un sentiment de sécurité, condition essentielle à la réceptivité cognitive et émotionnelle. Dans cette atmosphère rassurante, les normes, les interdits et les valeurs s'impriment plus facilement dans la conscience naissante de l'enfant. La berceuse agit ainsi comme un sas d'entrée dans l'univers symbolique des représentations sociales.

La répétition, caractéristique majeure de la berceuse, contribue fortement à cette internalisation. En martelant les mêmes formules, le chant crée une empreinte mémorielle profonde qui facilite la fixation des contenus transmis. Dans la berceuse n°5, intitulée « Apaisement », la ritualisation des gestes parentaux nourrit le sentiment d'attachement, tout en plaçant l'enfant dans une dynamique d'attente et de confiance :

> Ma fille, hé ! Ma fille
> Ton papa arrive pour t'acheter du pain
> Ta maman arrive pour te faire téter
> Ma fille, hé ! Ma fille
> Ta maman arrive pour te faire téter.

Ce type d'énonciation affective ne se contente pas de calmer : il oriente subtilement l'enfant vers une adhésion implicite à un ordre familial et social rassurant. Il s'agit là d'un mode
de transmission douce mais puissante, où la parole chantée agit comme un vecteur d'adhésion
à des normes intériorisées.

Les travaux de F. Pirone (2013, pp. 39-43) soulignent que la musique destinée aux tout-
petits joue un rôle décisif dans la socialisation précoce, précisément parce qu'elle combine
l'affect, la répétition et le langage symbolique. R. Bastide (1998), pour sa part, rappelle que la
parole rituelle, lorsqu'elle est chantée, inscrit l'individu dans un système cosmique et social, en
renforçant les hiérarchies, les rôles et les obligations collectives.

Cette dimension idéologique de la berceuse se manifeste encore plus clairement dans
les chants à visée morale explicite. La berceuse n°4, « L'Égoïsme », illustre cette fonction
régulatrice en condamnant l'individualisme par des images familières et concrètes :

Egoïste, ho ! dohundohundo
Quand tu manges, tu fais rentrer ton cou
Quand je mange, tu tends ton cou.

Le message, ici, est clair : le repli sur soi est blâmé, et le partage, valeur cardinale dans
les sociétés communautaires africaines, est promu. Le chant fonctionne comme une mise en
garde, une injonction douce mais insistante à se conformer à l'idéal du vivre-ensemble.

K. Attikpo (2024, pp. 5-17) confirme ce rôle structurant de la parole orale dans
l'éducation morale : selon lui, les berceuses sont des outils d'inculcation idéologique, en ce
qu'elles forment une éthique du quotidien, transmise dès la prime enfance. Elles offrent un
cadre symbolique où l'enfant s'imprègne, souvent inconsciemment, des règles de vie collective.

En définitive, la berceuse dépasse largement sa fonction apaisante. Elle devient un
instrument de modelage intérieur, un moyen discret mais efficace d'inscrire les normes sociales
dans la sensibilité de l'enfant. À travers la voix chantée de la mère ou de la grand-mère, c'est
toute une vision du monde, fondée sur la bienséance, l'écoute, la solidarité et la conformité aux
attentes collectives, qui se transmet dans l'intimité de la relation éducative.

## 2.2. Apprentissage basique et conditionnement comportemental

L'un des traits fondamentaux de la berceuse, dans son usage éducatif, réside dans sa
capacité à transmettre précocement des comportements sociaux attendus. À travers des
structures langagières simples, des messages directs et des images symboliques, elle sert de
trame au conditionnement comportemental de l'enfant, bien avant l'acquisition formelle du
langage ou de la lecture. Cette dimension élémentaire de l'apprentissage, qui passe par la
répétition et la ritualisation du chant, relève à la fois de l'imprégnation affective et de la
codification implicite des conduites.

La force pédagogique de la berceuse repose en effet sur ce qu'Alain Bentolila (2000)
appelle « l'apprentissage par immersion sonore » : une exposition régulière à des formules
chantées qui contiennent des prescriptions comportementales. Ce dispositif oralisé installe des
réflexes moraux en familiarisant l'enfant à des oppositions valorisantes telles que sagesse /
folie, respect / désobéissance, patience / précipitation.

Dans la berceuse n°1 intitulée « La Souffrance », ces mécanismes apparaissent avec une
intensité particulière. Derrière la douleur exprimée par la mère, se cache une leçon sacrificielle
silencieuse : le don de soi pour l'enfant, la résilience face à l'épreuve, et surtout, la noblesse du
renoncement au bénéfice d'un autre :

**Flexible, flexible, il ne se casse pas**

Si mourir, c'est se marier, je ferai pour moi
La lune et dame Kossia
Pourquoi je dépéris comme si j'allais mourir

**Flexible, il ne se casse pas**, c'est pour mon enfant que je maigris j'allais mourir.

La répétition du motif « flexible, il ne se casse pas », à l'image du roseau, symbolise la résistance morale et l'endurance. Par ce chant, l'enfant est immergé dans un univers de valeurs où l'abnégation maternelle devient exemplaire. L'énonciation répétée, à la fois douce et douloureuse, crée un effet de gravité émotionnelle qui marque l'enfant. On assiste ainsi à une forme d'éducation par l'exemplarité affective : la souffrance de la mère, chantée et transmise, devient le premier modèle implicite de résilience. Le message n'est pas prescrit par ordre, il est incarné par la voix.

Ce type de formulation relève d'un mécanisme que qu'on pourrait qualifier d'une « mnémotechnique affective » : la charge émotionnelle du chant, combinée à son contexte d'usage intime (bercement, nuit, proximité corporelle), renforce l'empreinte durable du message. L'enfant, encore incapable de conceptualiser l'effort ou la peine, en ressent déjà la portée morale à travers la vibration vocale, la tension répétitive et la tristesse mélodique.

La berceuse n°4, « L'Égoïsme », mobilise quant à elle une structure de type antithétique, à visée moralisante. Elle dénonce sans détour l'individualisme dans un contexte de partage alimentaire, en usant d'images animalières fortes et de personnifications :

> « Egoïste, ho ! dohundohundo
> Quand tu manges, tu fais rentrer ton cou
> Quand je mange, tu tends ton cou. »

À travers cette figure du cou qui se rétracte ou se tend selon l'intérêt propre, le chant inculque à l'enfant, sur un mode ludique, l'idée d'une justice comportementale. L'égoïsme y est non seulement désapprouvé, mais caricaturé, ridiculisé par l'image du cou déployé, transformant la faute morale en grotesque comportemental. Le comique de situation, accessible même à l'enfant en bas âge, agit ici comme un correctif anticipé : rire du défaut, c'est déjà s'en détacher.

Ce principe d'apprentissage par association (chant / comportement / conséquence symbolique) repose sur l'ancrage des normes dans le registre affectif et répétitif. Loin des injonctions autoritaires, la parole chantée suggère, insinue, déforme pour corriger, dans ce qu'on peut qualifier d'un « dressage doux ». La répétition crée une habitude sensorielle, et cette habitude devient, à terme, une disposition éthique.

Les berceuses du corpus offrent ainsi un exemple frappant de la manière dont la parole chantée, en apparence anodine, peut structurer précocement la sensibilité morale. Le recours à des procédés stylistiques simples rimes, oppositions binaires, répétitions, personnifications permet une mémorisation rapide et une adhésion affective. Leur efficacité ne réside pas tant dans le contenu direct que dans la forme symbolique et le contexte relationnel : l'enfant, bercé et sécurisé, accueille la norme sans résistance, dans une atmosphère de douceur.

En résumé, la berceuse agit comme une scène éducative primitive, où se joue déjà, de manière implicite, la future adhésion aux règles sociales. Elle prépare l'enfant à entrer dans l'ordre des valeurs, sans confrontation, sans autorité coercitive. Elle enseigne en insinuant ; elle corrige en berçant. C'est dans cette délicate alchimie entre forme musicale, contenu symbolique et relation affective que se construit le conditionnement comportemental, dans toute sa profondeur culturelle.

Après avoir mis en lumière les dimensions pédagogiques et idéologiques de la berceuse, il importe désormais de l'envisager comme un véritable creuset où se forment et se transmettent les valeurs essentielles de la communauté. Elle devient alors un miroir fidèle de l'éthique collective et des repères socioculturels fondamentaux.
### 3. La berceuse, creuse des valeurs éthiques et socioculturelles

Plus qu'un simple chant apaisant, la berceuse transmet précocement des repères moraux et culturels. Par sa forme douce et répétitive, elle initie l'enfant aux valeurs de sa communauté, telles que le respect, la solidarité ou la patience. Elle constitue ainsi un outil discret mais efficace de socialisation, où se croisent éthique familiale et héritage oral. Cette partie s'intéresse aux fondements de ces valeurs et aux façons dont elles sont inculquées à l'enfant à travers le chant.

#### 3.1. Fondements éthiques et culturels dans l'éducation

Dans la société ivoirienne, où la transmission des valeurs repose largement sur l'oralité et les interactions familiales, la berceuse s'impose comme l'un des premiers canaux d'initiation à l'éthique sociale. Bien au-delà de sa fonction apaisante, elle joue un rôle structurant dans la formation morale de l'enfant, en lui inculquant très tôt les repères du vivre-ensemble, les normes de conduite et les modèles relationnels valorisés par la communauté.

Ce rôle se manifeste de manière explicite dans la berceuse n°4, « L'égoïsme », qui stigmatise les comportements individualistes à travers une image quotidienne :

> « Quand tu manges, tu fais rentrer ton cou
> Quand je mange, tu tends ton cou »

Le chant, ici, enseigne subtilement les principes de réciprocité et de partage. Il traduit une conception profondément enracinée dans la culture ivoirienne : celle d'un équilibre à maintenir entre les besoins individuels et l'harmonie collective. L'enfant, par la répétition de ces vers, intègre sans contrainte une règle morale essentielle celle qui fonde la solidarité familiale et communautaire.

De même, la berceuse n°2, « L'enfant intelligent », valorise la conscience affective de l'enfant, sa capacité à reconnaître les mains qui le portent. Ce motif insiste sur la reconnaissance des liens affectifs et sur la gratitude implicite envers les proches deux piliers majeurs de l'éducation ivoirienne, où l'on apprend très tôt à respecter, à répondre à l'amour reçu et à tisser des relations empreintes de reconnaissance.

Ces textes chantés, en apparence simples, portent donc en eux les fondements d'une éthique relationnelle : respect, solidarité, gratitude. Ils inscrivent l'enfant dans un tissu de valeurs partagées, sans contrainte directe, par la médiation affective de la voix, du bercement et du quotidien. À ce titre, la berceuse est bien plus qu'un chant : elle est une première école de la vie sociale, où se déposent les principes fondamentaux de la culture ivoirienne.

Au-delà de l'apaisement et de l'apprentissage, la berceuse, dans la société ivoirienne, transmet aussi des valeurs essentielles. Elle devient ainsi un véritable vecteur d'éthique et de culture.

#### 3.2. Modalités de transmission des valeurs à l'enfant

La berceuse ne se limite pas à apaiser ou à endormir : elle constitue un véritable canal de socialisation précoce. Par le biais du chant, l'adulte introduit l'enfant, dès le plus jeune âge, dans un univers symbolique où s'expriment des normes, des émotions et des valeurs morales. Grâce à un langage simple, rythmé et affectivement chargé, les berceuses opèrent une première transmission culturelle, souvent implicite mais durable. L'analyse des cinq chants issus du corpus permet de mieux saisir comment chaque texte véhicule un enseignement éthique ou relationnel, adapté à l'univers mental du nourrisson.
Tout d'abord, la berceuse n°1 intitulée « La Souffrance » constitue une leçon de résilience et d'amour sacrifique. En comparant la mère à un roseau, « Flexible, il ne se casse pas », le chant insiste sur sa capacité à supporter la douleur sans fléchir. Cette image poétique, répétée à plusieurs reprises, suggère à l'enfant que l'endurance face à l'adversité est une force noble, surtout lorsqu'elle est motivée par l'amour. Le vers « c'est pour mon enfant que je maigris » traduit un don de soi total, inculquant à l'enfant la valeur du dévouement. Ainsi, l'enfant, en grandissant, comprend que les liens familiaux s'accompagnent d'un investissement affectif profond, qui mérite considération et reconnaissance.

Ensuite, la berceuse n° 2 : « L'Enfant intelligent » introduit une autre forme de savoir : la reconnaissance affective et la finesse relationnelle. À travers l'énoncé récurrent « Cet enfant reconnaît les mains », le chant célèbre un nourrisson capable d'identifier les bras qui le portent avec tendresse. Il s'agit là d'un apprentissage intuitif, mais essentiel, car il prépare l'enfant à différencier les figures bienveillantes de celles qui le sont moins. Cette acuité affective sera plus tard à la base de sa capacité à nouer des relations saines, fondées sur la confiance et la réciprocité.

Par ailleurs, la berceuse n°3 « L'Interpellation de l'enfant par sa mère » met en scène une interaction affective d'une grande intensité. L'interrogation insistante, « Mon enfant, me vois-tu là où tu es ? », révèle une attente, un appel à la reconnaissance mutuelle. En évoquant la perdrix qui a « mangé le maïs » puis « le manioc », le chant introduit une tension symbolique : la menace d'une absence ou d'une déconnexion entre mère et enfant. Ce chant enseigne donc la vigilance affective, c'est-à-dire la nécessité d'être présent à l'autre, de répondre à sa sollicitation. Il forge dans l'esprit de l'enfant l'idée qu'une relation ne se limite pas à la présence physique, mais qu'elle se nourrit d'attention partagée.

De son côté, la berceuse n°4, « L'égoïsme », adopte un ton plus direct, voire moqueur, pour dénoncer une attitude asociale :« Quand tu manges, tu fais rentrer ton cou ; quand je mange, tu tends ton cou ». Ce jeu d'images, à la fois comique et critique, constitue un enseignement sur la valeur du partage. L'enfant y apprend que l'égoïsme est une conduite réprouvée, contraire aux normes du vivre-ensemble. La structure répétitive en fait un véritable refrain éducatif, apte à façonner les comportements attendus dans une société fortement communautaire.

Enfin, la berceuse n°5, « Apaisement », porte une parole rassurante :« Ton papa arrive pour t'acheter du pain, ta maman arrive pour te faire téter ». Elle ancre l'enfant dans une confiance affective, en mettant en avant la protection parentale et la constance du lien familial. À travers ce chant, c'est la stabilité affective qui est valorisée, ainsi que la prévisibilité des soins reçus. L'enfant y développe, dès les premiers mois, un sentiment de sécurité essentiel à l'épanouissement social.

En bref, les berceuses ivoiriennes combinent habilement tendresse et transmission des normes. Elles éduquent sans contraindre, enseignent sans punir. Par l'usage de la répétition, des images simples et d'un rythme familier, elles inscrivent en douceur les valeurs sociales dans l'univers mental de l'enfant. À travers elles, l'éducation morale s'effectue dans l'intimité des liens familiaux, révélant toute la richesse de cette pédagogie affective, où la voix de la mère devient celle de la culture.

La berceuse, loin d'être un simple chant apaisant, joue un rôle essentiel dans la transmission précoce des valeurs morales et sociales. À travers les récits chantés, l'enfant découvre des normes de conduite telles que la solidarité, la patience, la reconnaissance ou encore l'abnégation. Ces enseignements, portés par la répétition et la tendresse du chant, s'impriment durablement dans la conscience infantile. Ainsi, dès le plus jeune âge, la berceuse participe activement à façonner un être social conforme aux attentes du groupe, tout en inscrivant les fondements d'une identité culturelle partagée.
## Conclusion

Outil privilégié de la transmission orale, la berceuse destinée aux tout-petits révèle une fonction idéologique majeure en inculquant dès le plus jeune âge des valeurs éthiques et culturelles. Par l'alliance harmonieuse du rythme, de la mélodie et des paroles, la berceuse crée un environnement affectif propice à l'intériorisation des normes sociales et morales. Ce cadre sensoriel enveloppant ne se limite pas à calmer l'enfant, il devient un vecteur d'apprentissage où se forgent les premiers repères éthiques essentiels à la vie en société.

La répétition des formules chantées, la symbolique des images et la douceur du rituel contribuent à transmettre, sans contrainte, des notions telles que la patience, le respect, la sagesse et la conscience des conséquences de ses actes. Ainsi, la berceuse se présente comme un véritable creuset où s'élaborent les valeurs qui fondent la cohésion sociale et assurent la pérennité des traditions culturelles.

Au-delà de son rôle apaisant, la berceuse initie également l'enfant à son héritage culturel. Par la mémoire affective associée à la voix maternelle et aux chants répétés, elle inscrit durablement les dogmes culturels au cœur de son identité naissante, préparant sa future place au sein de la communauté.

En somme, la berceuse n'est pas un simple accompagnement sonore, mais un outil fondamental de construction cognitive, morale et sociale. Elle constitue la première école du vivre-ensemble, jouant un rôle déterminant dans la formation des individus et la transmission des patrimoines immatériels.

## Références bibliographiques

* Attikpoé, Kodjo. (2024). « Sociopoétique de la parole de l'enfant africain », in *Alternative francophone*, Volume 3, numéro 4.

* Bastide, Roger. (1998). *Anthropologie appliquée*, Paris, Stock.

* Bentolila, Alain. (2000) *Le Verbe contre la barbarie*, Paris, Odile Jacob.

* Dérive, Jean. (1977). « Collecte et traduction des littératures orales. Un exemple négro-africain : les contes ngbaka-ma' bo de RCA », In *Cahiers d'études africaines*, vol. 17, n°68.

* Finnegan, Ruth. (2012). *Oral Literature in Africa*, Oxford University Press.

* Kabore, Oger. (1993). *Les Oiseaux s'ébattent. Chansons enfantines au Burkina Faso*, Paris, L'Harmattan.

* Malaurie, Jean. (1989). *Les Derniers rois de Thulé*, Paris, Plon, 1989.

* Molinié, Georges. (1987). « Éléments de stylistique française », In *Langage et société*, n°40.

* Pirone, Filippo. (2013). « Socialisation et construction identitaire des jeunes des cités à travers le rap. », In *Diversité*, n°173. Culture et pratiques musicales.

* Popovic, Pierre. (2011). « La Sociocritique. Définition, histoire, concepts, voies d'avenir », in *Pratiques, Linguistique, littérature, didactique*, 151-152.

* Richard, Jean-Pierre. (1961). *L'Univers imaginaire de Mallarmé*, Paris, Seuil.

* Songossaye, Mathurin. (2014). « La Didactique de la poésie, du roman et du théâtre africains en langue française », In *Synergies Afrique des Grands Lacs*, n°3.

* Tadjo, Véronique. (2005). *Reine Pokou : Concerto pour un sacrifice*, Paris, Actes Sud.
Annexe/Corpus :

Berceuse n° 1 : La Souffrance

Flexible, flexible, il ne se casse pas
Si mourir, c'est se marier, je ferai pour moi
La lune et dame Kossia
Pourquoi je dépéris comme si j'allais mourir
Flexible, il ne se casse pas, c'est pour mon enfant que je maigris j'allais mourir
Flexible, il ne se casse pas, c'est pour mon enfant que je maigris j'allais mourir
Flexible, il ne se casse pas, comme le roseau, il ne se casse pas.

Berceuse n° 2 : L'enfant intelligent

Cet enfant reconnaît les mains
Ce petit enfant est gâté
Cet enfant reconnaît les mains (l'enfant reconnait quand on le prend, il sait à quel moment il est dans les bras)
Cet enfant est gâté
Cet enfant reconnaît les mains.

Berceuse n° 3 : L'interpellation de l'enfant par sa mère

Mon enfant, me vois-tu là où tu es ?
La Perdrix
Mon enfant me vois-tu là où tu es ?
La Perdrix
La Perdrix a mangé le maïs
La Perdrix a mangé le manioc
La Perdrix m'a tuée kpobli
Mon enfant, héé !

Berceuse n° 4 : L'égoïsme

Egoïste, ho ! dohundohundo
Quand tu manges, tu fais rentrer ton cou
Quand je mange, tu tends ton cou
Egoïste, ho ! dohundohundo
Quand tu manges, tu fais rentrer ton cou
Quand je mange, tu tends ton cou
L'Egoïsme !
Berceuse n°5 : Apaisement

Ma fille, hé ! Ma fille
Ton papa arrive pour t'acheter du pain
Ta maman arrive pour te faire téter
Ma fille, hé ! Ma fille
Ta maman arrive pour te faire téter.

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