# Allemagne

1 Voir le site web du magazine : https://www.zeitspiel-magazin.de, consulté le 11 septembre 2025. 1À l’été 2025, Zeitspiel – Magazin für Fußball-Zeitgeschichte (littéralement « Temps de jeu – Le magazine consacré à l’histoire contemporaine du football ») a fêté son dixième anniversaire. Un magazine pour les « geeks du football » au sens noble du terme, dont l’avenir était au départ tout à fait incertain. Les fondateurs et rédacteurs en chef Hardy Grüne et Frank Willig, tous deux étroitement liés au football amateur, avaient identifié une niche en dessous des ligues professionnelles et voulaient couvrir ce champ loin du « marché de masse » avec Zeitspiel. En juin 2015, le premier numéro du magazine, consacré au thème « Survivre dans le turbo-capitalisme » et aux effets de la commercialisation du football sur les clubs de divisions inférieures, a donné le ton. Les 2 500 exemplaires du premier numéro ont été distribués par la voie postale, ce qui est toujours le cas aujourd’hui ; un modèle d’abonnement avec quatre numéros par an a été mis en place par la suite1.

Jusqu’à son dixième anniversaire, 39 numéros ont été publiés, chacun consacré à un thème principal et comprenant diverses rubriques. Ainsi, sous le titre « Légende », sont présentés des portraits de clubs autrefois très connus et aujourd’hui moins célèbres, tandis que sous « Survivre dans le capitalisme effréné », leurs problèmes actuels sont abordés. Un autre exemple est celui des perspectives sur le football international : « Global Game » est consacré à différents pays membres de la FIFA, surtout des pays « exotiques », et au football qui y est pratiqué. De nombreuses autres rubriques traitent par exemple des vêtements de football, des blasons ou des lost grounds. Tout cela dans le but de situer le football dans son contexte social et politique et de relier des histoires ayant une portée plus large à des informations très spécifiques issues du monde du football amateur.

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En partant du numéro actuel (n° 39) consacré aux « lieux culte du football », on peut notamment citer les numéros consacrés à la culture des supporters dans les divisions inférieures (n° 33), sur le football à Berlin (n° 28), sur le football juif en Allemagne (n° 25), sur le football et l’Europe (n° 22), sur la Oberliga de la RDA (n° 17), sur le football féminin (n° 14), sur le football des migrants (n° 3) et bien d’autres encore. Dès les débuts du magazine, le numéro 4, intitulé « Le foot – Frankreich Spécial », traitait du football français, ce qui devrait particulièrement intéresser les lectrices et lecteurs de Football(s). Outre un long aperçu de l’histoire du football dans l’Hexagone, on y trouve des articles sur le football amateur, les supporters ainsi que sur différents clubs et régions footballistiques : Reims, Saint-Étienne, Paris, Marseille, la Bretagne, la Corse, le Nord et l’Alsace-Lorraine en tant que région frontalière.

2 Hardy Grüne, Luxemburg. Geschichte einer Fußball-Liebe, Hanovre, Zeitspiel, 2024 ; Christoph Heshma (...) 4Par ailleurs, une petite maison d’édition a été créée autour du magazine au cours de ces dernières années. Elle a par exemple publié un récit de voyage à vélo de Hardy Grüne sur le football albanais, un livre sur le football luxembourgeois ou encore les souvenirs de Christoph Heshmatpour sur son année universitaire à Paris et la sympathie pour le Red Star FC qu’il a développée pendant son séjour étudiant dans la capitale française2. En coopération avec le Hörfehler-Podcast zur Fußball-Zeitgeschichte (un podcast sur l’histoire du football), les créateurs du magazine proposent également, depuis le n° 17, un épisode de podcast pour chaque numéro, dont le thème principal est présenté en détail et discuté de manière approfondie avec l’animateur Nick Kaßner. Il existe également des liens étroits avec les maisons d’édition Die Werkstatt à Göttingen et Bielefeld (depuis 2020) ainsi qu’avec l’AGON-Sportverlag à Kassel.

3 Matthias Mund, « Autor Grüne über Fußball in Uruguay : ‘Wie eine Zeitreise ins letzte Jahrhundert ! (...) 4 Voir la « philosophie » du magazine sous https://www.zeitspiel-magazin.de/zeitspiel/philosophie/, c (...) 5Dans l’ensemble, Zeitspiel peut être considéré comme un magazine à vocation critique dans le domaine du journalisme alternatif consacré au football. Il existe certes des parallèles avec le magazine alternatif le plus connu en Allemagne, 11 Freunde – Magazin für Fußballkultur, fondé en 2000. Cependant, Zeitspiel est encore nettement plus spécialisé voire ciblé et souhaite traiter non seulement de sujets marginaux, mais aussi et surtout de sujets de proximité peu abordés ailleurs. Hardy Grüne décrit cela comme suit : « 11 Freunde serait en comparaison le Real Madrid et nous quelque chose comme le VfB Lübeck3 », un club dans le nord de l’Allemagne qui joue actuellement en division régionale (Regionalliga). Ainsi, on trouve sur les couvertures des différents numéros la devise « Sans aucune dépendance. Peut contenir des traces de football commercial. » – désormais complétée par la mention « Garanti sans intelligence artificielle ». L’objectif était et reste, fidèle au titre Zeitspiel, de « jouer la montre » et de ralentir le rythme du football afin de préserver ce qui a été accompli et de créer des espaces de liberté dans lesquels on peut réfléchir plus longtemps à certains problèmes. Il s’agit donc d’écrire sur « un football vivant, riche en histoire et surtout viable, qui se réfère – avec assurance et dans une perspective tournée vers l’avenir – à ses racines et à ses traditions, et qui occupe ainsi une position bien précise dans le ‘football moderne’4 ».

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5 Voir par exemple la récente polémique entre Markwart Herzog et Dietrich Schulze-Marmeling, auteur e (...) 6 Dietmar Hüser, « Moderner Sport und Geschichte als Wissenschaft. Zur politischen, gesellschaftliche (...) 6Ce positionnement a valu à Zeitspiel – mais aussi à d’autres magazines, maisons d’édition, formats perçus de manière similaire – d’être accusé de nostalgie et d’être en quelque sorte réactionnaire, notamment de la part de certains acteurs de l’histoire sportive universitaire établie5. Les créateurs du magazine rejettent cette accusation d’être un magazine nostalgique et pleurnichard du type « tout était mieux avant » et souhaitent plutôt être « old school » sans rester coincés dans le passé. Quelle que soit l’opinion que l’on puisse avoir à ce sujet, une chose est évidente : il ne peut être question d’opposer la science (universitaire) à d’autres acteurs et formes de transmission de l’histoire du football ou du sport6. Un tel magazine a une légitimité incontestable et occupe une place spécifique dans l’ensemble. D’autant plus – soulignons-le pour conclure – que Zeitspiel contribue régulièrement à la formulation d’une perspective franco-allemande sur l’histoire du football et qu’il ne faut pas sous-estimer son rôle de médiateur, du moins parmi les supporters de football allemands.

[Philipp Didion]

# Brésil

L’Afrique est un continent composé de 54 pays et comptant près d’un milliard et demi d’habitants, dont le football professionnel est représenté à la Fédération internationale de football association (FIFA), par l’AFC (Confédération africaine de football), responsable de la gestion de la Coupe d’Afrique des nations, entre autres compétitions continentales. Dans l’histoire des Coupes du monde de la FIFA, la part de l’Afrique est restée encore discrète, même si des pays comme le Nigeria, le Ghana, la Côte d’Ivoire, le Cameroun et l’Égypte ont participé aux différentes éditions de la compétition. Lors de la Coupe du monde 2020, le Maroc a obtenu la quatrième place, le meilleur classement de l’histoire de la participation du continent.

Au cours des plus de 90 ans d’existence des Coupes du monde organisées par la FIFA (1930-2022), l’Afrique n’a eu qu’une seule fois l’occasion d’accueillir une édition, traditionnellement centrée sur l’alternance entre l’Europe et l’Amérique latine. C’est en 2010 que l’Afrique du Sud a organisé ce tournoi, en édifiant des stades et essayant de créer une atmosphère propice au développement du football non seulement dans cette région australe, mais sur tout le continent. Néanmoins, l’idée d’un héritage comme impact de la Coupe du monde sur le continent est controversée.

Malgré le prestige des joueurs africains, recrutés par les cinq grandes compétitions de clubs (Premier League, Ligue des champions, etc.), ses clubs et ses équipes nationales n’ont pas une grande réputation en termes de performances ou de victoires. Quoi qu’il en soit, on peut dire que, malgré de nombreuses limites, ses structures se consolident et que la qualité tactique et technique progresse chaque saison.

Cette vision générale de la situation du continent en matière de participation sur le terrain est nécessaire pour comprendre le contexte plus large et les résultats présentés par l’enquête sur les supporters et ultras africains que nous avons menée Jimmy Medeiros et moi-même avec Christian Brandt, notre collègue allemand de l’université de Bayreuth. En raison de la faible visibilité de la pratique du football sur ce continent, il est difficile d’obtenir des informations régulières et actuelles, sauf dans certains pays nord-africains, plus orientés vers la région méditerranéenne.

Il est tout aussi difficile, voire plus, de savoir ce qu’il se passe dans l’environnement des supporters de football et dans leur vie quotidienne. En ce sens, les supporters du Nord, comme ceux d’Algérie, du Maroc ou de Tunisie, occupent également une place importante. Au cours des dernières décennies, on a pu observer des échanges entre les pays africains et européens, à la suite du processus d’absorption du mode de vie, des symboles et des pratiques adoptés par les ultras italiens, méditerranéens et européens. On peut souligner qu’aujourd’hui, sous l’effet de la mondialisation, ces groupes ultras ne se contentent pas de copier, mais créent, influencent et diffusent leur propre façon de soutenir l’Europe et d’autres pays.

Quoi qu’il en soit, les médias n’en parlent que de temps à autre, mais la plupart du temps en se concentrant uniquement sur les catastrophes, la panique dans les stades bondés et les décès. Le Printemps arabe a également suscité l’intérêt lorsque les ultras égyptiens ont joué un rôle politique actif lors des défilés, des émeutes et des manifestations contre le gouvernement dans les années 2010.

Pour mieux connaître ces ultras et leurs cultures, nous nous sommes adressés à des experts locaux qui nous ont livré neuf réponses qualitatives, une par pays. La question spécifique portait sur l’existence ou non de cas de coopération entre des groupes de supporters rivaux. Neuf des 54 pays sont considérés comme ayant adhéré à l’enquête à hauteur de 1/5, soit 20 % du total. En raison de la difficulté pour obtenir des informations en Afrique, nous apprécions positivement l’échantillon qualitatif concerné. Cinq des neuf pays ont répondu de manière positive : l’Égypte, l’Éthiopie, le Ghana, le Kenya et la Tunisie. Les quatre réponses négatives aux cas de coopération provenaient de l’Algérie, du Cameroun, du Zimbabwe et de l’Afrique du Sud. Parmi les cinq pays qui ont fait part de leur expérience, oscillant entre des informations ponctuelles et des informations plus détaillées, la majorité (3 cas) associe les initiatives d’actions communes et les initiatives à la conjoncture politique et sociale. Les raisons de l’association avec d’autres groupes du même pays ont été mentionnées dans les réponses de l’Égypte, de l’Éthiopie et du Kenya. Selon le spécialiste de la Tunisie, les relations entre supporters rivaux étaient la conséquence de la répression exercée par les autorités. Le cas du Ghana était lié à la gestion interne du football et à la diminution du niveau des conflits entre anciens ennemis.

Sur la base des réponses recueillies, l’Afrique nous permet de comprendre comment la coopération existe dans un contexte politique instable, parfois pendant des processus révolutionnaires, en particulier lorsque des dictatures contemporaines sont instituées et que le peuple revendique la démocratie et critique le recours à la violence traditionnellement adopté par l’État. L’Égypte est un pays clé dans ce contexte. Mais les critiques des supporters égyptiens portent aussi sur la commercialisation actuelle du football, c’est-à-dire le marketing et le merchandising qui englobent progressivement le monde de ce sport professionnel.

Dans un contexte de critique à l’égard des autorités et du pouvoir politique en général, les groupes de supporters utilisent les stades pour chanter ensemble des slogans contre le pouvoir gouvernemental, comme le remarque le spécialiste éthiopien. Dans certaines situations, comme le souligne le cas éthiopien, l’union entre les supporters est une réaction aux décisions du pouvoir visant à changer l’identité de la ville dans laquelle ils vivaient auparavant.

La stabilité politique est également considérée comme une bonne occasion d’atténuer la rivalité entre adversaires traditionnels. Cette perspective diachronique nous permet d’observer quand un scénario de rivalité a atteint son apogée dans les années 1980 et 1990, il y a donc 40 ou 30 ans, et le panorama qui se dessine aujourd’hui. Même s’il n’y a pas d’exemples de coopération rapportés, la situation d’hostilité est minimalement contrôlée, comme l’a répondu le chercheur du Ghana.

Le cas du Kenya fait état d’une évolution similaire, mais plus curieux, en faveur d’un cadre plus tolérant. La politique joue un rôle central, mais le derby au Kenya – Luhya contre Luo – a également bénéficié d’un processus commun de marginalisation par les autorités. Une autre contribution à la pacification est due aux relations personnelles entre eux, notamment en ce qui concerne les mariages mixtes entre les deux communautés de supporters de clubs.

Les tragédies impliquant des adversaires peuvent également être considérées comme des moments où les groupes de supporters surmontent leurs rivalités traditionnelles pour mener des actions philanthropiques avec leurs rivaux. Cela s’est produit en Tunisie, lorsque la mort d’un supporter rival qui fuyait la police lors d’un match en journée a bouleversé et uni la scène des ultras tunisiens.

Pour conclure ce compte rendu de notre étude consacrée aux supporters et ultras africains, il est important de souligner les informations relatives à la taille et au profil des groupes de supporters organisés. En Algérie, en Éthiopie et au Ghana, les experts soulignent que les principales associations de supporters comptent plus de 10 000 adhérents, et citent les noms des cinq groupes les plus importants. La Tunisie arrive en deuxième position en termes de nombre d’adhérents. Selon le spécialiste de ce pays, les cinq associations les plus représentatives comptent entre 500 et 5 000 membres par groupe. Le troisième extrait concerne l’Égypte, dont la représentativité ne dépasse pas 1 000 supporters. Vient ensuite le Cameroun, dont le nombre est limité à 500 membres dans chaque association.

Enfin, le cinquième niveau est indéterminé, les experts n’étant pas en mesure de fournir des informations claires à ce sujet. Au Kenya, par exemple, ces groupes existent et ont une structure considérée comme semi-organisée, sans leadership clair, mais seulement quelques individus charismatiques autour desquels s’organise le fan club. Dans les deux autres pays, le Zimbabwe et l’Afrique du Sud, les experts ne savaient pas comment estimer le nombre de personnes engagées dans une association de supporters de football.

# Italie

À l’occasion du championnat d’Europe féminin de football qui s’est déroulé en Suisse du 2 au 27 juillet 2025, les Azzurre ont retrouvé leur niveau de jeu habituel, remportant trois matchs et suscitant un regain d’enthousiasme chez leurs supporters. L’aventure de Girelli et de ses coéquipières s’est toutefois terminée en demi-finale contre les Anglaises, futures championnes, après prolongations.

Au-delà de l’aspect purement sportif, les footballeuses italiennes se sont illustrées par une forme d’activisme intéressant et innovant, qui est toutefois passée presque inaperçue dans les médias.

Dès le premier match, remporté 1-0 contre la Belgique à Sion le 3 juillet, les Italiennes sont en effet entrées sur le terrain avec un brassard artisanal sur lequel était inscrit le mot « peace » qu’elles ont toutes continué à le porter lors des cinq matchs suivants (même si certaines, probablement pour des raisons de confort, ont fini par l’enlever pendant le match).

Il ne fait aucun doute qu’il s’agissait d’un message politique. Dans un contexte historique marqué par des conflits sanglants, comme ceux en Ukraine et à Gaza, qui ont polarisé le débat politique et culturel, ainsi que la société italienne et européenne, lancer un appel à la paix ne pouvait certainement pas être considéré comme une déclaration vide de sens, ni même neutre. D’autant que l’équipe italienne avait décidé de lancer cet appel au moment où se jouait le trophée le plus important de la saison, ce qui donnait encore plus de valeur au message qu’elle souhaitait transmettre.

Il convient toutefois de souligner que ce choix a également été édulcoré et n’a pas suscité de divisions. De plus, le fait que l’appel à la paix ait été général a permis à toutes les joueuses de le soutenir, faisant de cette prise de position un acte collectif et unitaire.

Cependant, utiliser un événement sportif pour véhiculer un message politique est généralement sanctionné, sauf si cela a été autorisé au préalable. L’UEFA avait par exemple autorisé le port de brassards arc-en-ciel, que de nombreuses capitaines, dont Elena Linari, avaient arborés pour sensibiliser les spectateurs aux droits des personnes LGBTQ+. Dans ce cas précis, toutefois, compte tenu du caractère artisanal de l’inscription, il était évident que les voies institutionnelles n’avaient pas été suivies et qu’il s’agissait d’un choix spontané des footballeuses qui exprimaient ainsi leur solidarité envers l’Ukraine, mais surtout envers la population de Gaza.

Ce message politique, répété et relayé par la base, ne pouvait toutefois pas être sanctionné. La paix est en effet l’une des « valeurs » auxquelles les institutions sportives, telles que la FIGC et l’UEFA, font appel pour se légitimer. Sanctionner les joueuses italiennes pour leur prise de position politique créerait un court-circuit retentissant. L’UEFA prendrait alors position contre l’une de ses propres « valeurs ». Ce serait un choix non seulement incohérent, mais aussi contre-productif.

C’est précisément pour cette raison que le choix d’écrire « paix » ne doit pas être considéré comme banal ou naïf, mais comme extrêmement intelligent. Par exemple, l’inscription « Paix en Palestine » ou « Palestine libre » aurait pu être sanctionnée, mais pas « Paix » tout court. Sanctionner cette inscription aurait été un autogoal retentissant pour l’UEFA, et à Nyon, ils en étaient probablement bien conscients.

Ce message n’a toutefois pas été relayé par la communication officielle de la FIGC ni par les médias grand public. Adidas a quant à lui republié sur Instagram une photo du brassard de Linari, tout comme l’ont fait certains utilisateurs sur les réseaux sociaux. Ce n’est qu’après le match Italie-Portugal (1-1), disputé à Genève le 7 juillet et ignoré pendant toute la retransmission, que Sara Meini, l’intervieweuse postée au bord du terrain, a demandé à Emma Severini la signification de ce brassard.

La jeune joueuse italienne a répondu sans hésiter : « C’est un appel à la paix. En ce moment, nous voulons toutes la paix dans le monde, et comme cet événement (l’Euro) est important, nous avons voulu transmettre notre message. » Sa réponse, restée sur un ton non conflictuel, n’a pas été particulièrement relayée. Parmi les principaux quotidiens italiens, seul La Stampa a relayé le message des Italiennes. En revanche, ni après la défaite sans douleur contre l’Espagne, ni après la victoire palpitante contre la Norvège, ni même après l’élimination en demi-finale contre l’Angleterre, le sujet n’est revenu dans le discours médiatique.

Cependant, face au courage de l’équipe italienne qui a voulu s’exposer pour soutenir les victimes civiles de toutes les guerres en cours, y compris celle de Gaza, qui était encore un sujet tabou dans le discours médiatique mainstream bien avant les manifestations océaniques de septembre et octobre 2025, et face à cette forme intelligente de protestation qui la rendait non sanctionnable par l’UEFA, il n’y a pas eu de véritable réponse de la part de l’opinion publique, au point que le message n’est même pas passé pour la majorité des Italiens. Pour quelles raisons donc une protestation bien pensée, collective et unitaire est-elle passée pratiquement inaperçue ? Les raisons de cet échec sont diverses.

Le fait que le football féminin soit moins médiatisé que le football masculin n’explique qu’en partie ce phénomène. La demi-finale contre l’Angleterre a ainsi été suivie par un public record de plus de 4 millions de téléspectateurs. Cependant, le discours dominant était celui d’une célébration positive de l’équipe nationale, qui ne prenait pas en compte l’attention accrue portée aux questions politiques et sociales dont les joueuses italiennes ont fait preuve, davantage que leurs homologues masculins. De plus, le brassard arc-en-ciel porté par Linari (et par la plupart des capitaines de l’Euro) a eu beaucoup plus d’écho, du moins sur les réseaux sociaux, que le fait que les Azzurre en aient porté.

En revanche, le fait que la FIGC et les médias n’aient pas reconnu cette protestation a certainement pesé lourd dans la balance. La Fédération italienne de football n’a jamais relayé ce geste sur ses réseaux sociaux et la Rai s’est montrée très réticente à le mettre en avant, si ce n’est dans l’interview d’après-match de la footballeuse Severini déjà mentionnée. Il en va de même pour les journaux, qui n’ont ni exalté ni célébré ce geste, donnant presque l’impression que quelqu’un avait suggéré de passer sous silence cette prise de position. L’une des raisons de la faible visibilité de ce geste par la FIGC et la Rai est très probablement due au fait que les deux institutions avaient à l’horizon le double défi des qualifications pour la Coupe du monde contre Israël, pour lesquelles des manifestations et des protestations étaient attendues.

Un autre élément pouvant expliquer cette faible visibilité est l’absence de victoire finale. Nous savons qu’une victoire peut donner une visibilité supplémentaire à l’activisme des sportifs, tandis qu’une défaite finit par occulter, au moins en partie, leurs prises de position.

Enfin, nous ne pouvons pas ne pas mentionner le fait que les footballeuses n’ont jamais adopté de posture conflictuelle. Compte tenu du caractère œcuménique du message, leur position n’a pas été considérée comme polémique et est restée invisible. Paradoxalement, c’est précisément l’absence de sanction de la part de l’UEFA à l’égard de ce message politique qui a contribué à le rendre invisible. Comme l’histoire nous l’enseigne, ce sont souvent les sanctions et les interdictions des messages politiques promus par les athlètes dans les arènes sportives qui les rendent plus visibles.

[Nicola Sbetti]