# Être inuk et plurilingue à Kuujjuaq au Nunavik (grand Nord québécois) pour marcher ensemble les langues

Natacha Roudeix

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/glottopol/3250

DOI : 10.4000/glottopol.3250

ISSN : 1769-7425

## Éditeur

Presses universitaires de Rouen et du Havre

## Référence électronique

Natacha Roudeix, « Être inuk et plurilingue à Kuujjuaq au Nunavik (grand Nord québécois) pour marcher ensemble les langues », Glottopol [En ligne], 38 | 2023, mis en ligne le 04 avril 2023, consulté le 15 novembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/glottopol/3250 ; DOI : https://doi.org/10.4000/glottopol.3250

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## SOMMAIRE

José Aguilar, Nathalie Auger, Margaret Bento, Cristelle Cavalla, Anne Godard, Catherine Mendonça Dias, Céline Peigné, Sofia Stratilaki-Klein, Pascale Trévisiol-Okamura : *Introduction*.

Marija Apostolovic : *Le romani familial et le romani de l'école : tensions, répercussions et choix didactiques*

Nathalie Auger : *Les langues des familles, des langues d'assez bonne « qualité » pour l'école ? Retour sur les représentations enseignantes*

Déborah Caira : *Une approche compréhensive des enjeux identitaires : Güldeniz, une mère d'élève turcophone en situation d'appropriation de la langue de l'école*

Claude Devichi et Christelle Mazière : *Les pratiques langagières familiales modulent-elles l'acquisition d'une langue régionale à l'école ?*

Beñat Lascano : *Immersive bilingual primary learning in a regional minority language (basque). Discourse outcomes in basque 11 and french 11 students*

Sabrina Alessandrini : *Deuxièmes générations d'adolescents et transmission intergénérationnelle des langues d'origine : étude de cas sur la politique linguistique des familles migrantes d'origine africaine en contexte italien*

Marina Branca et Nicolas Sorba : *Un siècle d'évolution de la transmission intergénérationnelle du corse*

Véronique Fillol et d'Elatiana Razafimandimbimanana : *Gestions du plurilinguisme en famille : perspectives intergénérationnelles*

Natacha Roudeix : *Être Inuk et plurilingue à Kuujjuaq au Nunavik (grand Nord Québécois) pour marcher ensemble les langues*

Sofia Stratilaki-Klein : *Représentations identitaires, socialisation langagière et compétences plurilingues des élèves allophones*

Philippe Glâtre : *Ateliers de poésie orale et branchements langagiers à la Réunion*

Donatienne Woerly : *Représentations d'un plurilinguisme conflictuel dans l'album autobiographique L'arabe du futur de Riad Sattouf*

## Compte-rendus de lecture

*par Sandra Pérez-Ramos :* Pujol Berché, Mercè (Coord.), 2020, *Le langage au carrefour des disciplines. Hommage au professeur Christian Lagarde*. Perpignan : Presses Universitaires de Perpignan, 439 p.

*par Héloïse Elisabeth Ducatteau :* Mariana Dominguez Fonseca Favre, 2022, *Didactique du plurilinguisme et intercompréhension intégrée : étude de pratiques en terrain catalan et occitan*, Limoges, Lambert-Lucas, 266 p. DOI: 10.13097/archive-ouverte/unige:96383, consulté le 21.10.22
ÊTRE INUK ET PLURILINGUE À KUUJJUAQ AU NUNAVIK (GRAND NORD QUÉBÉCOIS) POUR MARCHER ENSEMBLE LES LANGUES

Natacha Roudeix

Simon Fraser University, Faculté d'éducation, Canada et Inalco, Plidam, France

## Introduction

Ces quelques lignes nous permettront de voyager au nord du 55ᵉ parallèle, au Nunavik (« nuna » signifiant « terre » et « vik », « le plus impressionnant » ou « terre formidable »), un immense territoire dans le Grand Nord québécois, où vivent les Inuit<fnref n="1" />, un peuple traditionnellement seminomade qui occupa le territoire ou Nuna pendant plus de 6000 ans avec des contacts sporadiques avec les Européens tout au long des XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles. L'installation des Qallunaat (terme employé pour désigner les non-Inuit) s'est accentuée au fil du temps suivant une politique de colonisation du gouvernement canadien ayant fortement contribué à l'éradication des langues et des cultures autochtones, notamment par la séparation systématique des enfants de leurs familles et leur placement dans des écoles résidentielles jusqu'à la fin de l'adolescence (Battiste, 2000 ; Beynon, 2008 ; Haig-Brown, 2006) ; ces politiques ont été condamnées par la Commission de Vérité et de Réconciliation (2015) qui a statué d'un génocide culturel. Les Inuit ont toujours lutté pour reprendre leurs droits et ont notamment signé, en 1975, la Convention de la Baie James et du Nord Québécois (CBJNQ) qui redéfinit et encadre les relations entre l'État québécois et les nations autochtones de la Baie James et du Nord du Québec.

Au Nunavik, 99 % des Inuit ont indiqué être en mesure de soutenir une conversation dans une langue autochtone. Kuujjuaq est particulièrement riche en matière linguistique, car c'est à cet endroit que se concentre la majorité des Qallunaat francophones et anglophones et cela rend les contacts de langues intéressants à observer. La langue la plus souvent parlée à la maison à Kuujjuaq est l'inuktitut à 62 % suivi de l'anglais avec 19,4 % et du français en troisième position avec 17,6 % (Statistique Canada, 2016). Le Nunavik fait certes partie de la province de Québec qui est sous l'égide de la Loi 101 (1977) qui déclare le français comme langue officielle de la province de Québec. Cependant la Clause 87 stipule qu'il n'y a aucune restriction accordée à « l'utilisation d'une langue autochtone pour enseigner aux Autochtones ou à l'utilisation de l'inuktitut pour enseigner aux Inuit » (Collis, 1992 : 119). C'est dans ce contexte que les deux langues officielles du Canada (anglais et français) coexistent avec

<footnote n="1">¹ Dans cet article, nous utilisons le singulier « Inuk » et le pluriel « Inuit », qui est la forme grammaticale privilégiée en inuktitut dans un souci de reconnaissance de la langue et de la culture inuit.</footnote>
l'inuktitut et participent à la pratique du plurilinguisme au sein de la population du Nunavik. C'est ainsi que les enfants sont d'abord scolarisés en inuktitut et poursuivent, à partir de la troisième année du primaire, leur scolarité en anglais ou en français selon le choix des parents.

Dans ce contexte de pluralité linguistique, cette étude participative documente les pratiques de langues et les représentations de locuteurs inuit plurilingues et illustre comment les langues se transmettent, en situation, au travers de l'engagement actif des familles dans des expériences altéritaires, engageant des mises en narrations mobiles d'identités plurielles où le français, l'anglais et d'autres langues se (mé)tissent à l'inuktitut. Nous aborderons d'abord la méthodologie employée qui interroge, sur fond de (re)vitalisation et de réconciliation (MacDonald et Moore, 2016 ; Patrick, 2015), la posture de chercheur en milieu autochtone (Moore et MacDonald, 2011) dans la recherche sociolinguistique et didactique sur le plurilinguisme. Puis, nous nous laisserons transporter par les voix de locuteurs Inuit plurilingues et de leurs familles qui se racontent et nous livrent leurs propres représentations de leurs répertoirs.

Une ethno-sociolinguistique en marche au sein d'une écologie autochtone

Afin de réaliser cette recherche, j'ai choisi une approche qualitative d'inspiration ethno-
sociolinguistique (Blanchet et Chardenet 2011) et participative (Wang, 1999). Je m'inscris dans
un engagement de responsabilisation (Forlot, 2008) et de complexité (Morin, 2005 ; Forlot,
2014) tout en adoptant une posture altéritaire (de Robillard, 2008) et réflexive (de Robillard,
2007), inscrite dans une approche multisensorielle des connaissances et des pratiques
ethnographiques (Ingold et Vergunst, 2008). Ces approches sont en harmonie avec les valeurs
et pratiques des Autochtones dans cette écologie particulière qui met en avant l'expérienciation
dans la co-construction des connaissances. En effet, « for Indigenous people, knowledge is also
approached through the senses and the intuition<fnref n="2" /> » (Cordero, 1995 : 30) et inclut « cognitive
knowing as well as experiential understanding; sensory, emotional, and spiritual knowing;
intuition; dreams; and cultural knowing<fnref n="3" /> » (Adams et al., 2015 ; Meyer, 2001, dans Wilson et
al. 2019 : 8).

Le corpus pluriel, qui inclut des conversations, une documentation visuelle par ethno-
photographie d'événements communautaires, ainsi que des prises de notes et des observations
dans la communauté de Kuujjuaq, au Nunavik, s'inscrit dans une recherche doctorale plus large
échelonnée sur une durée de quatre ans. Lors de ce voyage, mon rôle d'enseignante à Kuujjuaq
a permis un accès privilégié à ce terrain de recherche, car je vivais au sein de la communauté.
Pour choisir les participants, j'ai d'abord pris contact avec des gens que je connaissais, car
lorsqu'il s'agit de partager des histoires de vie et des biographies, il est essentiel d'avoir une
relation de confiance et d'échange. Ensuite, les personnes se sont manifestées d'elles-mêmes
par effet boule de neige (Forlot, 2008). J'ai, ainsi, été amenée à écouter des histoires de vie
singulière, à recueillir onze biographies langagières et à vivre au sein d'une communauté inuk
en participant à une trentaine d'activités culturelles et altéritaires.

Dans cette recherche ethnographique, il ne suffisait pas seulement d'observer, mais de vivre
et (ra)conter une expérience du monde environnant à travers la marche, le faire, la
contemplation, les sensations et découvertes visuelles, olfactives et auditives avec les
participants, auxquels je réfère ici en tant que unikkaatuarti (les conteurs). Pour Moore,
Marshall et Himeta (2020 : 6), le portrait de langue (que les auteurs qualifient de « marche
méditative réflexive ») constitue en lui-même un « narré spatio-linguistique biographisé et

<footnote n="2">² « pour les peuples autochtones, la connaissance est aussi abordée par les sens et l'intuition »</footnote>

<footnote n="3">³ «la connaissance cognitive ainsi que la compréhension expérientielle ; les connaissances sensorielles, émotionnelles et spirituelles ; l'intuition ; les rêves; et les savoirs culturels ».</footnote>
comme une méditation réflexive » permettant d'accéder, pour eux et avec eux, aux expériences et aux imaginaires pluri-mobilitaires des participants. Ingold et Vergunst (2008) valorisent aussi l'importance de la marche (seule et / ou avec les autres), du corps et des sens en ethnographie pour élargir nos perceptions vis-à-vis des lieux. Quand je marche, je m'engage « through sensorial engagements that entail not just looking, but feeling or imagining the ground underfoot, the weather, and many other things<fnref n="4" /> » (Pink, 2001 : 12). Selon Ingold et Vergunst (2008 : 5), « the movement of walking is itself a way of knowing<fnref n="5" /> » ; c'est-à-dire que mon corps apprend et intègre son milieu en se déplaçant dans l'espace. C'est ainsi qu'il fallait appréhender le Nunavik, en arpentant Nuna (le territoire) et la toundra tout en dialoguant avec les Inuit, car, eux seuls, peuvent nous raconter et faire vivre leurs histoires de/avec les langues.

Lors de mon dernier séjour au Nunavik, je n'étais plus considérée comme la Française du Québec, mais comme une Qallunaak en territoire inuk, une pulaariaqsimajuq (visiteuse). Dans sa lettre intitulée Dear Qallunaat (2019), Sandra Inutiq rappelle aux Qallunaat comment se comporter en territoire inuk. Elle y expose plusieurs points et le premier stipule : « you are a visitor on Inuit homelands. No matter how long your family has been in Canada or Nunavut, you are a settler on Inuit land<fnref n="6" /> » (Inutiq, 2019). Un pulaariaqsimajuq ou visiteur est celui qui n'est là que de passage, celui qui arrive et qui repart un jour, celui qui frappe à la porte pour annoncer sa venue<fnref n="7" />, rôle que j'ai incarné pendant des années. À mon retour au Nunavik, les gens me reconnaissaient et me saluaient. Je n'étais plus un simple pulaariaqsimajuq ou visiteuse mais une pulaaqtinga ou invitée, celle qui ne frappe plus à la porte pour rendre visite et que l'on reçoit volontiers à sa table sans poser de question, car mes hôtes connaissaient mon esprit vagabond et l'accueillait. C'est ainsi que ma posture s'est peu à peu déplacée en pulaaqtinga-aulaatit-nullangangittuq ou invitée-voyageuse-vagabonde en territoire inuk. Je suis aussi celle qui marche pisutti et celle qui fait du chien de traineau, qimutsiti. Je suis une actrice des histoires en y participant et en les écoutant. Je suis aussi celle qui écoute, naalasuq en inuktitut et celle qui écoute les histoires ou naalasuu unikkaatuni. Cela implique le co-engagement de celui qui raconte et de celui qui écoute, tout en sollicitant un investissement et un effort réciproque dans la posture altéritaire et dans la fabrication de sens, « une implication forte du chercheur au risque de sa transformation » (de Robillard, 2008 : 5). Il est primordial de discuter des rôles de chacun dans une recherche autochtone, car les chercheurs autochtones dénoncent depuis longtemps le positionnement du chercheur non autochtone qui travaille « sur » une population autochtone, et non pas avec et pour elle (Haig-Brown, Archibald, 1996 ; Pidgeon, Cox, Donna, 2002 ; Smith L.T., 1999 ; Wilson, 2001). Le corpus a été recueilli avec les normes strictes d'éthique de l'Université Simon Fraser. Pour des besoins d'anonymat, les participants de cette étude sont nommés avec des pseudonymes. Les entretiens recueillis ont été transcrits intégralement, codés et vérifiés auprès des participants toujours dans un souci de co-construction et de partage.

Par conséquent, je me centre ici, au travers de représentations visuelles et discursives, sur la construction de répertoires plurilingues et pluri-identitaires, associés à des histoires de vie et de mobilités, oscillant entre transmissions d'héritages, de protocoles culturels et, pour les plus jeunes, de navigations entre différentes formes de loyautés portées par leurs rapports aux langues. En didactique, nombreux sont ceux (Moore et Castellotti, 2011 ; Farmer, 2016 ; Farmer et Prasad, 2014 ; Himeta, 2017 ; Molinié, 2014, ou bien encore, Calinon, Ploog et

<footnote n="4">⁴ « à travers des engagements sensoriels qui impliquent non seulement de regarder, mais également de sentir ou d'imaginer le sol sous ses pieds, la météo, et bien d'autres choses »</footnote>

<footnote n="5">⁵ « le mouvement de la marche est lui-même une façon de connaître »</footnote>

<footnote n="6">⁶ « vous êtes un visiteur sur les terres inuit. Peu importe depuis combien de temps votre famille est au Canada ou au Nunavut, vous êtes un colon sur les terres inuit »</footnote>

<footnote n="7">⁷ Au Nunavik, les Inuit m'ont souvent raconté que seuls les Qallunaat et les policiers frappent à la porte pour entrer dans les maisons. Cela leur indique tout de suite qui est à la porte.</footnote>
Thamin, 2015 et 2017, pour ne citer qu'eux) qui se sont penchés sur les biographies langagières et les portraits de langues en tant que pratiques réflexives encourageant chacun à penser et reconstruire son parcours en rapport avec ses expériences plurilingues, mobilitaires et altéritaires.

## Pratiques, identités plurilingues et (mé)tissage de langues

Lors d'une entrevue effectuée en 2005, la chanteuse, Elisapee Isaac, originaire du Nunavik, confiait à ses auditeurs que les Inuit n'ont pas peur de faire des mélanges en parlant de ses langues et de ses cultures. Elle est d'ailleurs une adepte du mélange des langues dans ses chansons et n'hésite pas à chanter en inuktitut et en anglais ou en français dans la même chanson. D'ailleurs, l'idée qu'un individu parle plusieurs langues n'est pas nouvelle. Certaines communautés autochtones des Amériques, d'Australie, d'Asie centrale et d'Afrique utilisent depuis toujours des langues différentes pour communiquer à des fins commerciales, d'autodétermination et d'affirmation de l'identité culturelle (Hornberger, 2009 ; Skutnabb-Kangas, 2012). Le terme de plurilinguisme renvoie au répertoire linguistique flexible et composite des individus et à l'utilisation des langues, voire des variations des mêmes langues. Ce concept est basé sur l'hypothèse que les langues ne sont pas des entités séparées qui sont compartimentées dans le cerveau, mais un multi-système dynamique.

Ce plurilinguisme se manifeste au travers des identités plurilingues des individus qui « s'expriment au travers de l'usage que fait un locuteur de ses langues et de ses cultures, et au travers de ses discours sur celles-ci. Elles sont marquées par l'instabilité et l'ambivalence » (Moore et Brohy, 2013 : 297).

Les individus plurilingues s'approprient ainsi des langues « dans un mouvement simultané de mise à distance et de définition d'une identité plurielle » (Py et Gajo, 2013) toujours sujette à changements, évolutions, reconfigurations. À travers ses langues, l'individu choisit sa trajectoire qui peut changer à tout moment. L'individu plurilingue jongle constamment avec ses langues et ses identités. C'est à travers ce plurilinguisme que les langues se (mé)tissent, c'est-à-dire qu'elles s'entrelacent, se mélangent, se combinent, s'enchevêtrent ensemble pour en former une nouvelle au gré de l'imagination du locuteur. On ne parle alors plus d'un plurilinguisme au singulier, mais de plurilinguismes au pluriel. C'est ainsi que se crée une tapisserie plurilingue dans laquelle chaque langue prend sa place.

Au Nunavik, à Kuujjuaq, il n'est pas rare que les parents des enfants ne soient pas tous les deux Inuit et inuitophones. Ainsi, le recours au plurilinguisme n'est pas une option, mais une obligation. Prenons l'exemple d'Ann qui a un père québécois francophone et une mère inuk inuitophone.

### Extrait 1

Ann : ben ma mère elle me parlait en inuktitut, ma famille ... inuite me parlait seulement en inuktitut ma grand-mère XXX était unilingue ma grand-mère elle parlait ... mon grand-père aussi euh ma mère me parlait toujours avec SA LANGUE mon père il me parlait EN FRANÇAIS mon père me parlait toujours en français pis même j'lui répondais je lui répondais en en ... inuktitut ah ah ah

Une troisième langue ou langue tierce a dû s'imposer pour la communication entre la mère et le père, à savoir, l'anglais, car ni l'un ni l'autre ne parlait la langue de l'autre. Ainsi, chaque membre de la famille utilise une langue ou une autre pour se faire comprendre : « les répertoires linguistiques et les parlers de chacun sont extrêmement variables et labiles, divers et mouvants à la fois » (Deprez, 1999 : 169).
### Extrait 2

Nat : sinon avec tes frères ta famille en général même tes amis est ce que tu vas utiliser plusieurs langues pour communiquer tsé comme anglais français

Ann : oui bah MA VIE c'est comme PLUSIEURS LANGUES

Ann a trois frères, un plus âgé et des jumeaux plus jeunes. La communication avec ses frères a beaucoup changé au fil du temps à son grand étonnement. Elle parle d'un avant et d'aujourd'hui. La distinction temporelle qu'elle établit s'appuie sur une réflexion distanciante au fur et à mesure qu'elle construit son discours d'explicitation. Elle prend de la distance et réfléchit à ses comportements langagiers. Finalement, elle parle beaucoup plus en français et en anglais avec ses frères que dans sa langue, l'inuktitut.

### Extrait 3

Nat : comment tu communiques avec tes frères

Ann : c'est DRÔLE HEIN c'est vraiment drôle parce que ... AVANT ... je parlais à mon frère j'en français pis il me répondait en inuktitut ... je parlais à mes frères jumeaux ... quand je dis frères jumeaux c'est deux personnes différents mais ... je sais pas ... j'les dans un gros paquet j'parlais j'parlais à mes frères jumeaux je leur parlais en français pis là il me répondaient en anglais ... j il parlait aux jumeaux en inuktitut pis lui eux-autres ... ils répondaient en anglais mais ... AUJOURD'HUI ... on se parle toute en FRANÇAIS OU EN ANGLAIS mais ... en même temps C'EST PAS VRAI je sais pas comment l'expliquer ... ok j lui il maitrise la langue en anglais en français pis en inuktitut j il maitrise plus la langue inuktitut que nous quatre parce qu'on est quatre

Le réseau social, caractérisé par les gens qui nous entourent, joue un rôle primordial dans notre vision du monde et dans la pratique de nos langues. On pourrait le représenter comme un cercle concentrique dans lequel nous serions le noyau et autour duquel différentes couches s'imbriqueraient. Pendant l'entrevue, Ann a fait un diagramme de Venn (image 1) de son réseau social. Elle a représenté toutes les langues qu'elle parlait en nous indiquant les interactions comme suit :

### Extrait 4

Ann : ouais mes langues y changent vraiment tout dépendant là là pis c'est ça que je voulais te montrer comme schéma ... je voulais faire comme trois dessins représentant comme ... une langue chaque dessin mettons pis des p'tits carrés pour représenter des contextes des situations ... mettre les langues dans ces dans ces contextes là je sais pas si ça fait du sens j'vas essayer de le faire ... que ... ça ressemble un peu à ça ok

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Image 1 : diagramme des interactions</figcaption></figure>
mettons pour la langue ... bah là je veux pas faire de lettre ça serait facile de faire f pour français, a pour anglais et i pour inuktitut mais c'est pas mal plate là (rire) euh ... mettons ... on va faire ça comme ça on va faire f pour français a pour anglais et i pour inuktitut ok ça c'est les langues ok attend ... ... c'est ça quelque chose comme ça là là

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Image 2 : représentation des langues (français, anglais, inuktitut)</figcaption></figure>

mais la je vais être obligée de le faire mieux là ... c'est un croquis ... c'est pas beau là ... parce que je vois pas dans quelle situation je mélangerais l'inuktitut pis le français quand les gens parlent inuktitut avec qui je parle inuktitut je vais leur parler en inuktitut pis en anglais non c'est pas vrai j'ai une amie avec qui je parle plus le français que l'anglais fait que je lui parle en inuktitut pis le français fait que c'est beau français anglais bah ça c'est les personnes de St laurent là

Pour elle, l'utilisation de l'ensemble de ses langues et les pratiques plurilingues sont vitales pour que la communication s'établisse. Cependant, comme le dit Moore (2007 : 156), elle « ne change pas de langue n'importe où dans l'énoncé. Le changement de langue répond dans la plupart des cas à une situation de communication ». Il est naturel pour Ann de changer de langue au fil d'une conversation. Chaque langue possède ses représentations du monde et il est de rigueur de jouer avec dans le but d'exprimer au mieux un concept ou une idée.

### Extrait 5

Ann : il me manque par moment des mots dans certaines langues par oubli (fatigue) ou par manque de façon de l'exprimer ...

« Language is truly a social notion that cannot be defined without reference to its speakers and the context in which it is used<fnref n="8" /> » (Heller, 2007). Selon Grosjean (1993), les locuteurs vont utiliser leurs capacités cognitives d'activation ou d'inhibition d'une des deux langues. Ann nous parle de « switch » qui se trouve dans son cerveau et qu'elle est obligée d'allumer ou d'éteindre.

### Extrait 6

Ann : donc j'allume et éteint certain switch lorsque je rentre dans un certain contexte ...

Ainsi, Ann choisit sa langue en fonction de ses besoins, de la situation, de son locuteur et de son interlocuteur. Elle sait adapter son discours en utilisant toutes sortes de moyens pour parvenir à se faire comprendre de ses interlocuteurs.

### Extrait 7

Ann : si si bah c'est ça pis mes parents ils se parlaient en ANGLAIS fait que j'ai comme appris ça en même temps presque là ... donc ... mes phrases quand j'étais toute jeune c'était anaana (maman) veut milk comme c'était ...

<footnote n="8">⁸ « La langue est vraiment une notion sociale qui ne peut être définie sans référence à ses locuteurs et au contexte dans lequel elle est utilisée »</footnote>
Nat : ouais les trois mélangées là

Ann : ouais c'était très très mélangé quand j'étais p'tite pis ça l'a arrêté en grandissant

Nat : mais comment t'as réussi à comprendre qu'il y avait trois langues finalement... bah je sais pas ... je sais pas si j'ai eu ce ... c'te ... je pourrais pas te le dire consciemment j'ai pas comme ah bin oui c'est vrai trois langues ... moi je ne me souviens pas je ne me souviens pas si ... si je savais que c'était trois langues ou ben

Dès toute petite, Ann a navigué et tissé ses langues de manière fluide. Elle continue toujours aujourd'hui, comme elle l'explique ici.

### Extrait 8

Ann : on se communique dans n'importe quelle langue des fois je lui parle en français il me répond en anglais je vais lui parler en inuktitut ils vont me répondre en français c'est vraiment très très mêlé là on on c'est pas mélangeant c'est mélangé mais c'est fluide et y'a pas de y'a pas de difficultés de compréhension-là

L'utilisation des langues répond à des contextes différents et à la personne qui se trouve devant soi (García, 2011). Les langues sont « mélangées » sans que cela soit « mélangeant ». Les pratiques plurilingues et les passages d'une langue à l'autre, dans ces discussions, se produisent naturellement. La conversation est fluide, les langues se tissent entre elle pour n'en former qu'une que les locuteurs choisissent de nommer eux-mêmes le franglishttitut, le franglinuktitut ou le frangliskimo.

### Extrait 9

Nat : what language do you speak

Mike : franglishttitut

### Extrait 10

Ann : tsé ma vie c'est le FRANGLINUKTITUT (rire) ... je sais pas ... je parle le frangliskimo... je sais pas comment dire ... non mais non mais ma vie est comme ... c'est juste vraiment un mixte là

Or, d'autres Inuit ont peur que leurs enfants se côtoient et parlent en anglais et réalisent que l'anglais fait de toute façon partie de la communauté à la garderie, au magasin ou tout simplement à la télévision. Les conversations sont, elles aussi, plurilingues.

### Extrait 11

Lisa : listening to my kids talking ali aa aa takunga carl aahh qallunaatituungnituk aanniquti knowing i don't like baby talk never baby talked them and knowing i hate it when they try to talk in english my humans

Alac : that is why i'm scared letting qataks to hangout maybe he'll let them talk in english qallunaatituusuungumma qatanga

Lisa : it's ok if they hangout he's learning a lot of english from daycare plus cartoons i hate it but can't do anything about it our boys should hang out more though hehe

Alac : yeah ehehe me i blame cartoon for jr he learns a lot from cartoons qaujimajuringnitakkani uqausirni qaujimasuu i ask who says what he says paw patrol pj mask Justin one time i said something he says okay majesty lol he said he heard it from cartoon ahah

Lisa : ah ah
Dia : the other day we were waiting for my mom in the car right in front of coop kalapi was watching 6-7 people going in he goes wow that's a lot of customers qanu costumers qaujisinnimijai he was like from me little kid talking in english ah ah

Lors des activités communautaires, les langues se délient, mais les Inuit préfèrent parler en inuktitut lorsqu'ils se trouvent dans la toundra.

### Extrait 12

Apu : hum ... i cannot see myself speaking english all the time out on the land because there's inuit ways how to name thing in the ways hum the actual things the ways we do and the things vocabulary in inuktitut it's hard to translate them into english so

Le fait de se retrouver sur Nuna les incite à utiliser un vocabulaire proche de la nature. Nuna permet une (re)connexion avec l'inuktitut et l'identité inuk en se situant dans un autre espace-temps que le village dans le but de « develop and perform local culture for identity construction and meaning/place making<fnref n="9" /> » (Li, Moore et Smythe, 2017 : 421).

## (Re)vitalisation et (dé)colonisation des langues

L'inuktitut est une langue autochtone relativement en santé au Canada comparée à d'autres langues autochtones. Cependant, l'utilisation des langues dominantes que sont l'anglais et le français se fait de plus en plus ressentir dans la communauté de Kuujjuaq. Ainsi, les Inuit continuent de parler et de chérir leur langue, tout en la laissant vivre et s'entrecroiser, dans leurs conversations, à d'autres langues, comme l'anglais ou le français. Chacun, toutefois, se représente les langues de manière différente. L'inuktitut est souvent représenté par un élément se rapportant à la culture inuk ou à la nature.

### Extrait 13

Nat: if inuktitut was something what would it be

Jana: ... i don't know all i can think about is an elder

Nat: that's good why elder

Jana: elders are the one who didn't go to residential school like they were here xxx inuk and the inuktitut language kind of change as time went on ... i don't know when i hear the word inuktitut all i think is an elder

### Extrait 14

All : it's gold ... because it's a very unique language in a very small population generally speaking look at the whole world to me it's gold and that gold hum ... is not getting any bigger i don't think it's eroding

Nat : yeah cause we take it

All : so it's very precious what i'm saying is it's a very precious golden language that is hum ... in jeopardy i don't know the word it's in jeopardy to continue eroding mind you i should mention how a local dialect in kuujjuamiut has change dramatically it's the inflex of people from other regions

<footnote n="9">⁹ « développer et de réaliser la culture locale pour la construction identitaire et la création de la notion de fabrication de sens/lieux »</footnote>
L'inuktitut est tour à tour décrit comme une fleur qui éclot, un Ainé, ou de l'or. Autant de symboles représentant le passé et l'attachement à Nuna. L'or est la représentation métaphorique de la notion de (re)vitalisation (Junker et Mollen, 2015), aussi nommée « maintien » ou « préservation ». Elle concerne les communautés dans lesquelles la langue ancestrale est encore parlée de façon courante et toujours transmise aux enfants tout en se heurtant à « la détérioration des compétences linguistiques des plus jeunes locuteurs» (Drapeau, 2000 : 11).

L'inuktitut permet de garder ses racines, sa culture et ce que les Inuit sont et veulent devenir.

### Extrait 15

Anna : when i was a new kid in town, feeling so out of place and so "qallunaak" like everyone called me. ... i'm proud to say i'm fluent in inutittut and even more proud that my kids can speak fluent in inutittut, too fluent that my panik hardly understands english.

Comme le raconte Anna, l'inuktitut est une fierté qu'elle transmet à ses enfants pour continuer le chemin de la (re)vitalisation et de la (dé)colonisation même si elle-même « à l'air » Qallunaat.

L'anglais et le français n'ont pas les mêmes images ou pas d'images du tout. Voici donc les mots des Inuit qui parlent de l'anglais et du français.

### Extrait 16

Nat : if english was something what would it be

Kau : a language just a way to communicate

Nat : no image

Kau : no it's not the same thing

### Extrait 17

Nat: and french

Kau: even less ah ah ah (rire)

Nat : there's nothing you can relate

Kau: a table ok ahah (rire) something that something that you can put on top of (rire) no i don't know no i shouldn't say that i've always been told to respect people for who they are ah ah ah (rire)

### Extrait 18

Jana: french ... hum a tool it's just a tool to me so i don't find any amazing xxx to represent it

On distingue ainsi dans les pratiques, des usages entrelacés et fluides des langues des répertoirs, tandis que les représentations attachées à l'anglais et au français restent pragmatiques : les langues n'y sont vues que comme des outils pour communiquer, dans un monde où les langues sont hiérarchisées et où l'anglais reste une langue dominante. L'inuktitut, en revanche, revêt des valeurs symboliques et spirituelles fortes dans les cœurs des Inuit. Relié à Nuna, il permet de dire et vivre la relation au monde local, aux Ainés, à la communauté et à lier passé et futur dans un dire et un vivre ensemble, dans et par la langue.
Conclusion : pour marcher ensemble les langues

Le plurilinguisme est une réalité au Nunavik, un mode de vie et d'être. Les témoignages partagés illustrent que les langues tissent une tapisserie du vivre ensemble dans un souci de (re)vitamatilisation et de (dé)coloniation des langues. Elles s'entrelient pour n'en former qu'une, une langue imaginée par les Inuit eux-mêmes comme « mon littu irnik » (mon petit garçon) qui contracte « little » par « littu », car les sons ne sont pas les mêmes en inuktitut. C'est ainsi, aussi, que, dans l'altérité et dans l'engagement actif des familles, ces nouvelles pratiques plurilingues, fluides et que ces identités plurielles se créent et se disent. Moi, celle qui marche (pisutti) et celle qui écoute (naalassuq), je me sais choyée d'avoir pu voyager avec les unikkaatuarti (les conteurs) et traverser leurs langues et leur territoire (Nuna) à leur côté à travers leurs histoires de langues. Une immersion qui m'a permis de changer et d'apprendre.

Nos histoires finissent par se mêler pour mieux comprendre la complexité de cette tapisserie plurilingue dans laquelle l'inuktitut garde une place centrale pour les Inuit. La langue, leur langue est langue en marche qui se parle dans la toundra et que l'on mange, car la « country food » n'a pas d'équivalent en français ou en anglais (même si elle se nomme en anglais, laissant place alors aux représentations identitaires des autres sur soi). L'identité inuit se compose de cette mouvance langagière et de ses dynamiques dans le temps et l'espace où l'inuktitut et les autres langues traversent à la fois des territoires localisés et mondialisés et se (mé)tissent.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Image 3 : marcher ensemble les langues (© Roudeix, Kuujjuaq, 2020)</figcaption></figure>

Ces Inuit (image 3) photographiés lors de jeux organisés pour les fêtes de fin d'année représentent le monde d'aujourd'hui, un monde dans lequel les kamik (bottes) marchent avec les souliers de ville. Un monde complexe dans lequel les langues se croisent, marchent et vivent tissées ensemble dans le respect. Elles deviennent alors une métaphore de la (ré)conciliation et de la décolonisation des usages, en imposant de nouvelles normes, plus fluides et dynamiques et en ouvrant la porte à des identités plurielles et plurilingues.
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ISSN : 1769-7425