A FUNDAÇÃO DE CIDADES E O IMAGINÁRIO URBANO:
RELEITURA DE TITO LÍVIO

Ulpiano T. Bezerra de Meneses

Universidade de São Paulo

Résumé

L'étude de l'imaginaire urbain peut être une bonne stratégie pour éviter à la fois la reproduction de l'idéologie antique (qui ne pense la société urbaine qu'au niveau politique) et les risques d'anachronismes. L'auteur a donc soumis à un test la narration de la fondation de Rome par Tite Live (Ab urbe condita, i, 1-17). L'examen de la ville en tant que forme de gestion de l'espace et de quelques uns parmi ses attributs spatiaux (concentration/dispersion, stabilité/mobilité, polarisations, dynamisme, repères, etc.) a permis de dégager plusieurs traits importants pour une étude ultérieure de l'image de la ville à l'époque d'Auguste (à partir de Tite-Live).
# 1. Introdução: o imaginário urbano como problema histórico.

O estudo corrente da “ cidade antiga” apresenta duas vertentes bastante defini-
das. De um lado, domina o tema da polis, enquanto fato basicamente político, por ve-
zes associado a outras determinações, como as de natureza religiosa. De outro lado,
tem-se uma tipologia descritiva de componentes físicos da cidade, enquanto fato ur-
banístico, com os respectivos atributos evolutivos.

A primeira vertente adota como ótica a percepção explícita da própria Antigüidade
sobre o fenômeno e coincide com a tradição historiográfica, centrada principalmente no
estudo da polis ateniense, e que, de J. J. Rousseau a Fustel de Coulanges ou Burc-
khardt, faz eco em Fowler (1916) e Glotz (1928) ou Finley (especialmente 1983) e de
Polignac (1984) —para citar apenas referências exemplares— consolidando esta ima-
gem como “tipo ideal”, capaz de tudo explicar. A insuficiência desta postura vem sendo
apontada nos últimos anos, especialmente no bojo de discussões sobre a noção de “e-
conomia antiga”, como se pode ver no balão crítico redigido por Ciro F. Cardoso
(1988). O próprio conceito da “ cidade antiga”, aliás, tem sido questionado, do que dão
testemunho várias comunicações e debates no Colóquio de Aix-en-Provence dedicado
à origem das riquezas despendidas na cidade antiga (Leveau 1985). Fica claro que a
própria noção de cidade, em lugar de categoria a-histórica e universal, tem que ser
formulada historicamente, em cada contexto: é o que já se observa em discussões co-
mo as travadas em torno do nascimento de uma sociedade urbana em Roma e no Lá-
cio (Guidi 1982, Ampolo 1983).

Por sua vez, o estudo tradicional da cidade enquanto “artefato” (de que um livro
como o de R. Martin 1963, para a Grécia, ou os de Lugli, Mansuelli, Castagnoli<fnref n="1" />, para
Roma, ainda indispensáveis, servem de paradigma) já aparece como insuficiente pelo
predomínio de uma visão positivista que sobretudo combina, parataticamente, infor-
mações textuais e dados arqueológicos. No entanto, mesmo aqueles que reconhecem
estas limitações, como é o caso de E. Greco e M. Torelli (1983), para a Grécia, encon-
tram-se ainda desarmados para voos de maior eficácia. Faltá rever com olhos novos
um vastíssimo e complexo acervo documental.

Impõe-se, portanto, tomar como eixo a consideração da cidade enquanto fenô-
meno complexo, com dimensões políticas, econômicas, religiosas, físicas, demográfí-
cas, técnicas, ecológicas, estéticas, simbólicas, etc. etc., cuja especificidade e articu-
lação não podem ser formuladas nem anacronicamente (pela aplicação, à Antigüidade,
de categorias discretas legítimas para a cidade moderna e contemporânea), nem me-
ramente coincidindo com a ideologia que os antigos verbalmete explicitaram<fnref n="2" />.

<footnote n="1">1 – Uma bibliografia exaustiva e comentada encontra-se em Chevallier 1974.</footnote>

<footnote n="2">2 – Para se avaliar o peso que a ideologia antiga, exerce na leitura até mesmo de historiadores de elevado nível, basta apontar a posição de Ampolo (1980), para quem, por exemplo, a pavimentação do *forum*, datada de 650 a.C. (refelta em 625 a.C.) seria menos importante para a “formação da cidade” do que a pavimentação da área do *comitium*, pois esta tem função político-judiciária, ao passo que, no *forum*, “queste funzioni sono meno ‘pure’, precedute o accompagnate dalla destinazione a plazza del mercato” (ib.: 570). É imaginar que a vida social parte dos parâmetros analíticos do historiador ... Ou, então, que a matéria prima do imaginário já constitui conhecimento, e não apenas dados brutos que precisam ser trabalhados e situados.</footnote>
Dentro desse quadro de preocupações é que se considerou conveniente desen-
volver um projeto —recém-iniciado— de estudo do **imaginário urbano** na Antiguidade
clássica, começando por Roma. Certamente não se ignora o quanto temas como o
imaginário (e seus parentes próximos, mentalidades, quotidiano e similares) se têm
transformado em vala comum da História, pelas promessas de renovação instantânea
que parecem oferecer e pela enganadora facilidade de tratamento. Todavia, não é
possível jogar fora a criança com a água do banho. Muito pelo contrário, um estudo co-
mo o imaginário da cidade é estratégico para desvendar aspectos da realidade social
que, de outra forma, restariam à sombra<fnref n="3" />. Parece útil, assim, aproveitar as experiências
dos antropólogos e sociólogos urbanos (naturalmente em contextos e com recursos
bastante diferentes dos nossos), quando procuram recuperar e interpretar as "repre-
sentações da cidade"<fnref n="4" />. Isto pressupõe tomar como objeto de indagação a prática da ci-
dade (a prática do espaço). Trata-se, é óbvio, de trabalhar com produções simbólicas,
mas com a premissa de que as imagens da cidade, as representações urbanas, não
constituem mera expressão cognitiva ou psicológica, ou fato espiritual, mas um dos
componentes da prática social global —o que obriga, num certo momento, a locali-
zar tal fenômeno na estrutura social.

Só recentemente é que tal problemática começou a interessar os historiadores,
ainda que timidamente e com certa dependência dos estudos de História da Literatura,
como se infere dos trabalhos, p. ex., de Bender (1975) ou Lees (1985).

A própria História Antiga já tem sido objeto de algumas tentativas de tratamento aproximado deste, como exemplificam as obras de Mazzolani (1967), que procura considerar a cidade como "a design for a society", ou Rykwert (1976), preocupado com os aspéctos míticos e rituais, ou comunicações em simpósios como o de Cartigny (1984), Lyon (1983), ou a promessa, não cumprida, de Stambaugh (1988), de estudar a percepção da palsagem urbana, e assim por diante. Nenhum destes trabalhos, contudo, desenvolveu sistemáticamente e satisfatoriamente a perspectiva sugerida. Além disso, é justo mencionar alguns trabalhos interessados nas representações de espaço e que podem trazer contribuição direta para nosso campo: M. Griffe (1981), Mansuelli (1974).

2. A fundação de Roma e o imaginário urbano.

Os estudos de urbanização e urbanismo na sociedade romana antiga oferecem
riquessimo acervo de informação textual e arqueológica (cf. Chevallier 1974). Este tra-
balho constitui uma tentativa inicial de avaliar o potencial dessa documentação, para
encaminhar a problemática proposta. Pareceu pertinente lidar, num primeiro momento,
apenas com textos (representações verbais). Tito Lívio —e um caso exemplar, a fun-
dação de Roma— se apresentam como o quadro adequado para tal teste<fnref n="5" />. Por se tra-

<footnote n="3">3 Apenas para fornecer um parâmetro, numa bibliografia que já começa a avolumar-se, men-
cione-se Le Goff *et alii* 1986.</footnote>

<footnote n="4">4 - A bibliografia é longa e se orienta segundo variadas ramificações. Para uma idéia geral, ver Milgram 1984.</footnote>

<footnote n="5">5 - O texto que aqui serve de referência é o de Ab urbe condita, Lib.I, 1-17; a edição utilizada é a de Bayet e Baillet (Tite Live, 1961).</footnote>
tar de teste, são evidentes a marca empírica e a ausência de sínteses ou estruturação mais elaborada do imaginário e de seu alcance coletivo. Daí a própria intitulação deste trabalho como "releitura" de um documento.

Convém ressaltar que não está absolutamente em causa, aqui, o problema das origens de Roma, em si, o que já mereceu furtíssima e diversificadíssima bibliografia (cf. Poucet 1985). O confronto que, nos últimos anos, opôs a documentação textual (="tradição") à documentação material (Arqueologica pré-histórica e proto-histórica do Lácio) desviou a atenção de um fato capital: estes são dois sistemas documentais de natureza radicalmente diversa e, portanto, de objetivos e aproveitamento diverso. Podem fertilizar-se um ao outro, mas é impossível cruzá-los automaticamente. Imaginar-se, como Poucet (1985), que a documentação textual é pouco confiável e que só a Arqueologia desvendará os problemas em suspenso, ou dizer, simploriamente, como Bloch (1965: 44) que "il convient de rechercher, derrière cette mise en forme littéraire d'une ancienne tradition le déroulement exact des faits ..." – é comprometer o que se pode extrair de um e outro sistema de fontes. F. Coarelli (1983: 301) parece-me na direção correta ao sugerir, a propósito do estudo do forum arcaico, a superação das posições hiper-criticas e hipo-criticas ainda vigentes: hoje é necessário substituir as questões de natureza ético-política (típicas da historiografia filológica) por aquelas de uma história "antropológica"⁶.

Assim, ao invés de tomar o texto de Tito Lívio para esclarecer as origens de Roma, importa, aqui, utilizá-lo para esclarecer sua sociedade, sob Augusto, e seus conceitos (e o imaginário) relativos ao fenômeno urbano, à fundação de cidades e, enfim, à cidade de Roma. Nesse horizonte, não serão por ora retomados os estudos sobre as fontes de Lívio (cf. Ogilvie 1984), nem sobre as convenções literárias e historiográficas da sua época (cf. Poucet 1985: cap. IV, Luce 1977, Walsh 1961).

## 3. Releitura de Tito Lívio (a fundação de Roma): natureza e atributos do espaço.

### ESPAÇO COMO OBJETO DE APROPRIAÇÃO

O espaço não aparece, no texto em questão, nem como categoria da subjetividade, nem como entidade concretamente objetivada, exterior à experiência e que se possa descrever. Não há, allás, nenhuma tentativa de sua caracterização. Antes, ele é esencialmente objeto de apropriação, superfície de expansão de uma força, cujo pro-

6 – "Oggi, la stessa enunciazione dei problemi relativi alla storia arcaica di Roma in termini di ipercritica (o, subordinatamente, e in modo sostanzialmente subalterno, di 'ipocritica') può considerarsi definitivamente inattuale; il discorso si è spostato su un terreno nuovo, la cui stessa problematica è sostanzialmente diversa. Le domande che ci poniamo non sono più (o almeno: non sono più soltanto, e neppure principalmente) quelle che la vecchia storiosografia filologica si poneva (e in parte continua ancora oggi a porsi): alla storia etico-politica ed 'événementielle' (che pure resta importante, ma per quanto riguarda Roma arcaica difficilmente praticabile) si va sostituendo una storia 'antropologica', interessata a problemi in parte alternativi, in parte parallelle coincidenti: l'economia, la demografia, la ideologia (in particolare, la religione). A questo tipo di domande la documentazione esistente (contrariamente a quanto avveniva per la storia etico-politica) consente di dare risposte attendibili e documentate".
gresso Lívio está preocupado em traçar. Toda a multiforme atividade registrada e as aventuras e peripécias dos heróis têm por alvo final ou quadro de referência a apropriação social do espaço, que se pode conceber como tranformação da natureza em paisagem, pela imposição, àquela, de forma, função ou sentido (segundo padrões coletores, é claro).

A rigor, dever-se-ia falar de re-ocupação de espaço, já que, praticamente não há vazios, apenas áreas de fraca densidade populacional ou uso descontínuo: é o caso do próprio local de fundação de Roma (mesmo as"uastae solitudines", IV, 6, correspondem a áreas de pastoreio e atuação de bandos de salteadores de bastante sucesso); Enéias se instala em território laurentino (I, 4); Antenor precisa expulsar os Euganeus (I, 3).

## ESTABILIDADE/MOBILIDADE

A estabilidade é, pois, o termo imediato da ocupação do espaço. A estabilidade, contudo, não constitui característica dominante da condição humana. Pelo contrário, a situação de errância é mais frequente e a ela é que se busca remédio: com seus acompanhantes, Antenor ("sedes et ducem ... quaerebant", I,2), Enéias ("domo profugum", I,4; "cremata patria domo profugos sedem condendaeque urbi locum quaerere", I,8) muito vagaram; a errância de Rômulo e Remo (IV) é de natureza diversa, mas também conduz à sedentarização.

Traço da contingência humana, o deslocamento e a mobilidade apresentam duas faces: podem conduzir ao assentamento estável e duradouro, como também constituir seu inverso. No primeiro caso, além da errância, há toda a movimentação exigida para a defesa da cidade e a precária articulação dos territórios (com o envio de embaixadas e delegações). Também aqui poder-se-iam incluir as migrações, que engrossam a população urbana e cujas motivações são variadas: laços de parentesco (XI,4), a busca de novidades (VIII,1), a proteção provisória em situações críticas (XIV,5). Mencione-se, também, o envio de colonos (XI,4). Noutro polo, a mobilidade representa padrão de vida apolítico, individual ou de bandos pouco consistentes e definidos, e que se aglutinam em função de atividades como pastoreiro e saques (a reglão sob "controle" de Rômulo e Remo (V), caça na floresta ("ação", com certos traços iniciáticos, que os gêmeos elegem por oposição ao "ócio" junto ao rebanho e aos estábulos, V,8).

## HOMOGENIDADE/HETEROGENIDADE

Tal espaço -- objeto de apropriação social -- não poderia deixar de ser basicamente indefinido, indiferente, desestruturado, submetido que está a um processo unificador. Não é de estranhar, porisso, a ausência de qualquer registro de segmentos, compartimentações, unidades, especificidades: tudo se equivale. Nessa perspectiva, ao contrário do que se costuma atrubuir às sociedades simples ou aos espáços míticos, centralizados, "vivenclados", das sociedades tradicionais (Bollnow 1961: 63), aqui o espaço não é finito, nem deve ser concebido como "carência de espaço" (quando espaço e limite são indissocáveis). Aqui, domina a extensibilidade. Constam, é verda-
de, diferenças ou peculiaridades, como as inconveniências, para o assentamento hu-
mano, da área de implantação futura de Roma (terras alagadiças, paludosas, águas es-
tagnadas, IV,4), mas são apenas a oportunidade para o fundador agir demiurgicamente,
transfigurando os elementos negativos à sua disposição. Ou constituem reforço do
sentido de certos lugares (Rômulo e Remo desejam implantar uma cidade no local em
que foram encontrados e criados, VI,3). É certo, também, que vez por outra as particu-
laridades são positivas, como é o caso das terras férteis dos Crustuminos (XI,4) —
seu peso, contudo, é desprezível.

Ocorre, porém, que o próprio processo de apropriação gera diversidade, já que
ele se efetiva num campo de forças. Implicando competição ou exclusão, provoca con-
densações — as "capitais" (cf. II,3). O clímax é a futura "Roma caput orbis terrarum"
(XIV,7) e respectivas áreas de influência. Trata-se, em suma, da concepção geopolítica
do espaço, que pressupõe tensão constante e a tendência permanente à expansão —
apenas eventualmente bloqueada ou reduzida.

Daf o problema crucial das fronteiras e a noção sempre crítica de proximidade e
vizinhança, comportando desconfiança, em recusa em receber embaixadas (IX,5),
hospitabilidade desrespeitada (IX,8), preocupação e "contágio" de temor pela expansão
do vizinho (II,3; XV,1), invasão de terras e respectiva punição (V,4), cessão de porções
do território (XV,5) ...

Registre-se que a solução de conflitos por meio da "unificação" política ("ciuita-
tem unam ex duabus faciunt; regum consociant", XIII,4) implica sempre o reconheci-
mento de um único polo de atração ("imperium omne conferunt Romam", XIII,4).

DINÂMICA

O espaço, neste documento, não é apenas cenário, é ingrediente da ação social. Assim, suas feições não são estáveis. A paisagem é dominada por uma dinâmica que se manifesta de vários modos. Inicialmente, é bom lembrar que há uma motivação explicitamente política, por exemplo, na fundação de cidades (em Roma: "auitum ma-lum, regni cupido", VI,4). A nova cidade, porém, tem que responder também a forças in-ternas, como a pressão demográfica (III,3; VI,3) ou a proteção física e económica de populações sujeitas às pilhagens (na "jurisdição" de Rômulo e Remo). Por outro lado, a própria viabilidade da cidade depende de ela assegurar-se uma população suficiente: há um verdadeiro processo de aliciamento, sem qualquer critério de qualidade, da parte de Rômulo ("Deinde, ne uana urbis magnitudo esset, adiciendae multitudinis causa ue-tere consilio condentium urbes, qui obscuram atque humilem conciendo ad se multitudi-nem natam e terra sibi problem ementiebantur...", VIII, 4). É surprendente notar, pois, a flexibilidade de visão de Tito Lívio e sua aceitação de processos internos de mudança, embora seu texto se enquadre no parâmetro das narrativas de fundação da cidade, ca-tegoricamente diferente, como Insiste Cornell (1978: 131) da idéia moderna Stadt-werdung (que envolveu longos processos de evolução gradual), e se oriente segundo o modelo histórico das fundações de colônias.

Assim, é preciso matizar afirmações, como a do próprio Cornell (ib.: 132), de que
a cidade "was created all at ounce and out of nothing by a single heroic individual, the founder". Ora, a cidade sequer se apresenta pronta, definitiva, plena, como, aliás, é o padrão nos mitos de fundação de cidades nas sociedades tradicionais (Godelier 1968). Ela apenas às vezes se encontra hiperdimensionada, na previsão de necessidades fundas (VIII, 4) ou, o que é mais relevante, vai-se ampliando progressivamente (deslocamento das muralhas, "crescebat interim urbs", VIII, 4).

REFERENCIAL FÍSICO/MARCOS

Nesta ordem de idéias, é de esperar que as referências a traços físicos sejam secundárias. Elas nunca são exploradas para uma caracterização da paisagem. No entanto, as menções são abundantes, embora sempre pontuais. Todas elas, porém, ou representam certos elementos físicos necessários para situar uma determinada ação excepcional (Aventino, III, 9; VI, 4; Palatino, VI, 4; VII, 3; XII, 3; rios Numicus e Albulus/Tiber, II, 6; III, 5; VII, 3; XII, 3; estábulos do rei, IV, 6; caverna de Cacus, VII, 5; campo "ad Caprae paludem", XVI, 1; lugares de combate, XII, 10; sopé do monte Albano, III, 3 etc.etc.) ou funcionam como explicação etiológica ou monumento de valor documental (Edlund, 19) 1980: cf. (Lacus Curtius, XIII, 5; Ficus Ruminalis, IV, 5; Lupercal in Palatio, V, 1; Asylum, VIII, 5; templo de Júpiter Feretrio, X, 5; etc.etc.). Nenhuma sistemática de descrição, portanto. Os únicos elementos urbanísticos associados são as muralhas, a posição e o número de casas (IX, 9).

CIDADE/CAMPO

O já exposto demonstra a impossibilidade de tomar tão ampla gama de elementos definidores do espaço —e, portanto, da cidade — num nível redutoramente político. Não que à cidade falte uma essencial dimensão política: momento crucial da fundação de Roma é a convocação da assembléia, em que Rômulo concede igualdade jurídica a um corpo social extraordinariamete diversificado e predominantemente de balxos extratos ("Rebus diuinis rite perpetratis uocataque ad concilium multitudine quae coalescere in populi unius corpus nulla re praeterquam legibus poterat, iura dedit", VIII, 1;). Todavia, tal integração é possível unicamente porque ela se dá num espaço dotado de força gravitacional, que leva à concentração. É a concentração, inclusive, que permite entender fenômenos correlatos, como a divisão do trabalho, a diferenciação social, a complexificação da tecnologia, a ampliação do excedente —que ulteriormente conduzirá a uma economia de mercado—, a hierarquização do território, à multiplicação dos suportes simbólicos, à especialização das estruturas físicas etc. —e não só a identidade jurídico-política. É ne assentamento de espaço concentrado que se teria, assim, um dos traços diagnósticos da cidade, neste contexto.

Ao espaço urbano —concentrado— opõe-se, integrado, no mesmo binômio rural, disperso, amorfo, sem claros atributos políticos autônomos: ainda que se possa falar de unidade institucional, aqui os valores políticos —e os espaciais —são bem distintos.
Este sumaríssimo teste com um trecho da obra de Lívio, à primeira vista tão po-
bre de informação espacial, revela, contudo, um extraordinário potencial a ser explora-
do e que poderá fomecer a matéria prima inicial para montagem do imaginário urbano
da época de Augusto.

No momento, basta apontar como a bibliografia corrente ainda não valorizou as-
pectos quais os relacionados (p. ex., a natureza espacial do fenômeno urbano e sua
dinâmica), indispensáveis, todavia, não só para se entender a ideologia da cidade, na
transição da República para o Império, como também a cidade de Roma, ela própria,
enquanto modelo do Império.
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