# Les lieux de la pratique institutionnelle et civique en Gaule continentale du IIIe siècle à l'avènement d'Auguste

Jules Ramona

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Jules Ramona. Les lieux de la pratique institutionnelle et civique en Gaule continentale du IIIe siècle à l'avènement d'Auguste. Pratiques, lieux et finalités du vote en Gaule, Apr 2014, LYON, France. hal-04808500v2

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# Programme transversal
de la Maison de l'Orient et de la Méditerranée

## Lieu

Amphithéâtre Benveniste
Maison de l'Orient et
de la Méditerranée
Jean Pouilloux
7, rue Raulin
Lyon 7e

## Contact

Aldo Borlenghi
aldo.borlenghi@mom.fr
www.mom.fr

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<figure><img src="image_3.png" /></figure>

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

UNIVERSITÉ
LUMIÈRE
LYON 2

# Journée d'étude
## Samedi 5 avril 2014

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

Sanctuaire du Martberg, Allemagne
Moule à rouelles en bronze ou en plomb

Villeneuve-Saint-Germain
Proposition de restitution des installations de vote
Dessins G. Lécuyot, in Christian Peyre, 2000

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

## Pratiques, lieux et finalités du vote en Gaule

**9h30** Accueil des participants

**10h00** **Introduction**
Aldo Borlenghi, maître de conférences en Archéologie et histoire de l'art
du monde romain à l'université Lumière Lyon 2, Archéométrie et archéologie - UMR 5138

**10h15** **Les procédures électorales en Gaule d'après les sources littéraires**
Émilie Mitsakis, doctorante à l'EPHE, AOROC-UMR 8546

**10h45** **À la recherche du corps civique gaulois**
Franck Perrin, maître de conférences en Protohistoire européenne et techniques
de l'archéologie à l'université Lumière Lyon 2, HiSoMA - UMR 5189

**11h15** **Les lieux de la pratique institutionnelle et civique en Gaule du IIIe s. av. J.-C. à l'avènement d'Auguste**
Jules Ramona, doctorant à l'université Aix-Marseille, Centre Camille Julian
UMR 6573, archéologue au SAVL

**11h45** **Voter dans les sanctuaires : des textes à l'archéologie**
Matthieu Poux, professeur en Archéologie romaine et gallo-romaine à l'université
Lumière Lyon 2, Archéométrie et archéologie - UMR 5138

**12h15** **Discussion**

**14h30** **Villeneuve-Saint-Germain (1er s. av. notre ère) : l'hypothèse des installations de vote au crible des données archéologiques anciennes et récentes**
Pascal Ruby, maître de conférences en Protohistoire européenne à l'université Paris I Trajectoires.
De la sédentarisation à l'Etat - UMR 8215

**15h00** **L'espace public de l'oppidum trévire du Titelberg**
Jeannot Metzler, conservateur du Musée national d'histoire et d'art du Luxembourg,
AOROC-UMR 8546

**15h30** **Des jetons de vote gaulois? Le petit mobilier circulaire en contexte public ou cultuel**
Romain Guichon, archéologue à Archéodunum SA, Archéométrie et archéologie - UMR 5138

**16h00** **Conclusions**
Stéphan Fichtl, professeur d'Archéologie à l'université de Tours, CeTHiS - EA 6298

**16h30** **Discussion**
LES LIEUX DE L'EXPRESSION COMMUNAUTAIRE EN GAULE INDEPENDANTE

Jules Ramona

(UMR 6573 Centre Camille Jullian ; archéologue Service Archéologique de la Ville de Lyon)

Si des pratiques de vote existent en Gaule indépendante avant la Conquête, il faut envisager qu'elles prennent place au centre de la "cité", au sein même des agglomérations indigènes. Mais où précisément?

Sans prétendre avoir identifié un espace lié à la pratique du vote, cette étude propose d'appréhender et de caractériser la place communautaire gauloise et, le cas échéant, de mettre en évidence sa dimension civique.

Étant donné la rareté des vestiges et des sources textuelles, et afin de bien mettre en évidence les enjeux de la présente recherche, nous nous servirons d'éléments de comparaison méditerranéens, et plus particulièrement d'exemples crétois et grecs. Précisons à ce propos que, dans un premier temps, l'objectif de cette approche comparative n'est pas de se pencher sur de quelconques influences, mais bel et bien de stimuler la réflexion et d'apporter un éclaircissement sur les mécanismes qui commandent à la formation et au fonctionnement de la place publique. Il s'agit donc d'une démarche analogique, pour l'heure détachée de l'idée d'une hypothétique paternité culturelle.

Pour commencer, nous aborderons, les palais minoens et les *agorai* grecques. Après avoir, à la suite des travaux de Roland Martin notamment <fnref n="1" />, traité succinctement la question de leurs origines, celle de leur formation ainsi que quelques aspects de leur évolution en fonction de leurs contextes historiques respectifs, nous discuterons plus spécifiquement dans un second temps des espaces publics gaulois et de leur potentielle dimension civique. Nous nous intéresserons à leur localisation, avant de considérer leur origine, leur mise en place et leurs principales fonctions. A la lumière de ces différentes informations, et en ouvrant le sujet sur d'autres types d'espaces de rassemblement, une série de modèles théoriques de la place publique gauloise sera proposée.

*Modèles d'étude : aspects de la formation, de la forme et des fonctions des places primitives crétoises et grecques*

*Premières places*

On connaît au sein des palais des cités-états minoennes ou annexés à eux, des espaces où la foule pouvait se réunir <fnref n="2" />. L'un d'entre eux est constitué par la grande cour centrale du palais. R. Martin nous invite à comprendre cet espace rectangulaire fermé non pas comme un élément unitaire, mais

<footnote n="1">¹ Martin 1951, 1980, 1987 [1993]. D'autres ouvrages traitent de ces questions (par exemple : *The agora in the Mediterranean from Homeric to Roman times* 2011 ; *Die griechische Agora* 2006 ; Kenzler 1999). Néanmoins, nous estimons que les analyses de R. Martin concernant l'évolution, le rôle et les principes fonctionnels de l'espace public égéen demeurent, aujourd'hui encore, les plus pertinentes pour notre sujet.</footnote>

<footnote n="2">² Outre les travaux de R. Martin, mentionnons l'article de C.Palyvou (Palyvou 2004, pp. 207-217) qui propose une vision éclairée de la notion d'espace public minoen.</footnote>
comme un élément unificateur primordial, un espace à part entière autour duquel s'agrègent les principaux organes de la cité (administration, politique et religion) <fnref n="3" />. De nombreux exemples semblent illustrer ce processus tels que les cours de Malia, Phaestos, Zakro ou Cnossos (Martin 1993, p. 22).

Un autre espace de rassemblement peut être mis en évidence à la périphérie directe du palais. Il s'agit soit d'une véritable place ceinte de bâtiments périphériques (telles l' « *agora minoica* » de Haghia Triada, ou l'« *agora* » de Malia), soit, comme à Cnossos et Phaestos d'une sorte d'*orchestra* bordée de gradins à partir de laquelle s'étire un long chemin dallé, interprété comme une voie processionnelle (fig. 1). Dans les deux cas, les gradins se présentent sous la forme de degrés linéaires de faible hauteur, peut-être destinés à recevoir un public debout plutôt qu'assis. Appelés « Theatral Areas», ces constructions sont comprises comme des places de rassemblement réservées aux grandes cérémonies <fnref n="4" />. Néanmoins, rien n'empêche de les associer à des lieux de réunions politiques qui, en complément des *megara* et autres « salles du trône », constituerait à l'occasion un lieu d'exercice du pouvoir et d'expression de l'élite sociale.

Au-delà d'un aperçu de l'organisation interne de ces espaces de rassemblement, c'est l'association étroite entre résidence privée du pouvoir monarchique – palais / *megaron* - et centre de vie publique - place centrale et « théâtre » - qui doit ici retenir notre attention. Le contrôle qu'exerce le premier sur le second est patent : à Gournia, par exemple, l'esplanade bénéficie de degrés en équerre, mais également d'un petit portique latéral dans l'angle nord-ouest, qui pourrait constituer la tribune réservée au prince et à son entourage lors des réunions politiques et religieuses (H.B. Hawes, 1908, p. 25, fig. 10 ; Soles 1991, pl. centrale). A travers l'existence d'espaces plus ou moins monumentalisés destinés à rassembler, transparaît donc la condition architecturale de l'existence d'une expression politique communautaire, cela même au sein d'une cité-état commandée par un pouvoir à caractère monarchique.

Les textes homériques présentent une place de rassemblement visiblement dotée d'une dimension guerrière et judiciaire. Dans l'*Iliade*, Homère évoque ainsi l'assemblée des Troyens, qui se réunit sur l'acropole d'Ilion, devant le palais de Priam <fnref n="5" />. Dans ce cas, comme dans le cas plus large des assemblées guerrières en campagne <fnref n="6" />, c'est le suzerain, investi des prérogatives militaires, qui convoque et énonce les décisions <fnref n="7" />. Mais l'exercice est parfois limité par la réunion d'une potentielle force d'opposition – l'assemblée, décrite comme « terrible, agitée » <fnref n="8" /> – qui s'impose comme autorité morale et militaire.

Dans l'*Odyssée* également, la fonction politique et judiciaire de l'*agora* est perceptible. En effet, l'assemblée peut se réunir sans être convoquée ; ses décisions sont redoutées. Elle est par ailleurs détachée du palais et s'installe à l'abri des cultes protecteurs : l'*agora* des Phéaciens, par exemple, est installée dans la ville basse, loin du palais et sous la protection de Poséidon <fnref n="9" />. Les références semblent plus contradictoires en ce qui concerne les modalités de convocation de l' « *agora* » (l'assemblée) d'Ithaque : elle est convoquée soit par le roi, soit par un citoyen ou un groupement de citoyens <fnref n="10" />.

<footnote n="3">³ R. Martin 1993, pp. 7-8.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Voir à ce sujet l'article de synthèse de N. Cucuzza. Ces aménagements, ou « stepped spaces », sont également présents à Haghia Triada et Gournia (Cucuzza 2011, p. 159 et 166).</footnote>

<footnote n="5">⁵ *Il.*, II, 788 : « οἱ δ' ἀγορὰς ἀγόρευον ἐπὶ Πριάμοιο θύρῃσι / πάντες ὁμηγερέες ἡμὲν νέοι ἤδὲ γέροντες » trad. : « *Les Troyens tenaient conseil à la porte de Priam, tous rassemblés, jeunes et vieux* ».</footnote>

<footnote n="6">⁶ Nous pensons plus particulièrement à l'assemblée des Achéens : *Il.* VIII, 489-490 ; *IX*, 10.</footnote>

<footnote n="7">⁷ *Il.* XVIII, 295 sq.</footnote>

<footnote n="8">⁸ *Il.*, VII, 345-346 : « *Chez les Troyens, il y avait aussi une assemblée (dans l'acropole d'Ilion) terrible, agitée, à la porte de Priam)* »</footnote>

<footnote n="9">⁹ *Od.* VII, 44 ; VIII, 16. D'après l'interprétation proposée par R. Martin (Martin 1951, p. 29).</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ *Od.* XXIV, 420-486 : Le meurtre des prétendants de Pénélope soulève ainsi la foule, qui se rend à l'agora (*αὐτοὶ δ' εἰς ἀγορὴν κίον ἀθρόοι*) pour débattre du sort d'Ulysse devant les dieux.</footnote>
Quoiqu'il en soit, son rôle dans le fonctionnement judiciaire et politique est attesté <fnref n="11" />. Elle permet de se réunir pour délibérer, puis, le cas échéant, de frapper un chef d'exil.

À l'instar sans doute de la Gaule des derniers siècles avant notre ère, le paysage politique des cités-état de la Grèce mycénienne et géométrique est hétérogène et changeant. Au régime politique en vigueur (autocratique à tendance despotique, autocratique à tendance oligarchique...) est associée une assemblée plus ou moins représentative et souveraine, plus ou moins visiblement inscrite dans le paysage architectural de la cité.

Il est cependant une caractéristique commune essentielle que ces places primitives semblent partager : leur dimension funéraire.

## Sens et bon sens de l'établissement : les ancêtres au cœur des échanges

Minoen ou grec, l'espace de l'assemblée a tendance à associer les organes civiques avec les lieux de culte divins. C'est le cas emblématique des *agorai* directement liées à une importante zone cultuelle. Elles se présentent comme de simples annexes à un sanctuaire fédéral, et constituent alors les lieux d'assemblée des premières ligues du monde grec <fnref n="12" />.

Peut-être moins bien connue est leur association aux lieux funéraires et aux cultes héroïques. L'Iliade atteste l'attraction qu'exercent, dans un premier temps, les sépultures sur les assemblées. Homère nous rapporte ainsi que le prince troyen convoque les chefs en un conseil restreint près du *tumulus* d'Ilos : « Hector, avec tous ceux du conseil, tient conseil près du tombeau du divin Ilos, loin du tumulte » (Ill., X, 415).

Néanmoins, cette dimension héroïque se fond en réalité dans une volonté plus large de placer le lieu des institutions sous la protection des anciens défunts. À ce sujet, le cas de la colline funéraire de l'Aréopage, qui devient le lieu de réunion du Tribunal du même nom, est fameux.

Chronologiquement, la structure funéraire précède généralement la mise en place des différents bâtiments de la place. Elle peut prendre la forme d'un *tumulus*, d'une nécropole, d'une tombe ou d'un hérôon, d'un cénotaphe, d'un autel ou d'une simple statue. Cette hypothétique détermination funéraire de la place primitive se développe par ailleurs au cours de la formation des *agorai*. Le cas de l'hérôon de Poséidonia-Paestum construit sur le côté occidental de l'ancienne *agora*, paraît tout à fait pertinent (fig 2). L'édifice initial, qui devait prendre la forme d'un tertre, fut édifié vers la fin du VIe siècle. Au cours du siècle suivant est construit l'ecclesiasterion (480-470), moins d'une centaine de mètres à l'est. Si l'édifice d'assemblée est remblayé au IIIe siècle, au moment de l'arrivée des Romains, l'hérôon est réaménagé et continue de marquer le paysage de l'espace civique <fnref n="13" />.

La vocation funéraire du futur emplacement des espaces de rassemblement n'est pas le seul élément à pouvoir conditionner leur mise en place. Il est bien entendu que des préoccupations d'ordre matériel, tel le facteur topographique, doivent être prises en compte. Ainsi l'agora aura tendance à s'installer sur un carrefour important de la cité, ou au niveau de l'élargissement d'une des voies principales ; même si, dans les cités anciennes, son tracé n'est pas prédéterminé et semble s'imposer de lui-même à la cité <fnref n="14" />.

<footnote n="11">¹¹ *Od.* XVI, 376-382.</footnote>

<footnote n="12">¹² Cas de l'agora des Pyliens édifiée sur le sanctuaire fédéral de Poséidon, *agorai* de Délos, de Delphes, peut-être d'Olympie et de Calaurie, etc. D'après Martin 1951, pp. 237-248.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Greco, Ambrosio, Theodorescu 1996, p. 39.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Entre autres exemples : Dans la cité dorienne de Théra, l'agora est établie au niveau de l'élargissement de la voie principale (Giese et Kose 2006 ; Witschel 1997) ; Dans les cités crétoises de Latô ou Dréros, les places se développent au croisement des artères principales (Martin 1951, pp. 226-229 ; Pour des données plus actuelles, voir : Dréros : Chronique des fouilles en ligne - Rapports d'activités de l'E.F.A. 2009, 2010, 2013 - disponible sur : http://www.chronique.efa.gr/index.php/fiches/search/ ; consulté en octobre 2014 ; Lâto : Chroniques des fouilles en ligne - Rapports d'activités de l'EFA 2005 à 2008 - disponible sur : http://www.chronique.efa.gr/index.php/fiches/search/ ; consulté en octobre 2014). À l'exception notable des cités coloniales, dont l'espace est réservé dès la fondation (Thasos, Megara Hyblaea...).</footnote>
Premiers aménagements et aspects évolutifs

L'une des caractéristiques des premiers espaces publics de rassemblement, est le caractère sommaire de leurs aménagements. L'esplanade centrale peut être nivelée et constituée de terre battue rapportée. Elle peut être dotée en outre d'un édifice destiné à accueillir l'assemblée. Dans l'Odyssée, dans le cadre de l'agora des Pyliens, le bâtiment est ainsi indirectement décrit : « Sur neuf rangées de bancs, siégeaient les Pyliens, cinq cents hommes par rang » <fnref n="15" />. La structure d'assemblée semble archéologiquement attestée pour des périodes hautes, notamment sur l'agora de Latô, en Crète, ou dans la cité attique de Thorikos (fig. 1) <fnref n="16" />.

Ces premiers édifices, mal connus, pourraient être complétés par une version temporaire en bois (íkρια) élevée à l'occasion des jeux ou grandes fêtes de la cité. Plusieurs textes signalent son existence sur l'agora d'Athènes dès le VIe s. av. J.-C.<fnref n="17" /> Egalement, des représentations figurées attestent leur utilisation chez les Etrusques <fnref n="18" />.

Les premières *agorai* sont d'un aspect qui paraît ainsi beaucoup plus sommaire que leurs cadettes classiques ou hellénistiques. En résumant la question de leur évolution de manière très schématique, on peut dire que leur parure architecturale va s'étoffer tandis que leur organisation générale tendra à se normaliser. C'est à partir du Ve, et surtout du IVe siècle que les *agorai* de Grèce continentale commencent à profiter pleinement des apports urbanistiques hippodaméens. De cette évolution, nous retiendrons trois grandes tendances :

- Le déplacement d'un certain nombre d'espaces de rassemblement de l'acropole vers la ville basse.

- La réserve d'un espace pour l'agora dans les nouveaux plans de villes.

- La spécialisation fonctionnelle de ces nouvelles places, qui feront notamment du commerce un secteur à part entière, détaché du centre politico-religieux.

Dès le VIIe siècle, à Athènes, on s'occupe d'installer en contrebas de l'Acropole, sur une ancienne place funéraire, une première série d'édifices publics (dont les lieux dédiés aux magistratures primitives et à la justice : le *Boukoleion*, le *Basileion* et un *Horkomosion*) <fnref n="19" />. Mais ce n'est véritablement que durant la période classique, autour du dernier tiers du Ve siècle av. J.-C., que tous les bâtiments civiques de la cité sont regroupés sur une nouvelle *agora*, sise au pied du Kolonos Agoraios <fnref n="20" />. Le centre de gravité de la vie politique semble alors définitivement basculer en ville basse, loin des anciens centres de pouvoir, trop fortement marqués par les palais et le pouvoir monarchique. L'Acropole doit se contenter de ses temples.

<footnote n="15">¹⁵ *Od.*, III, 3.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ La place archaïque de Latô, datée du début du VIIe siècle, présente une esplanade autour de laquelle s'organise différents édifices : une *stoa* est aménagée sur le long côté ouest, le côté sud est occupé par un temple, alors que c'est au nord qu'est construit l'édifice à degrés. Il se compose de dix gradins rectilignes, qui ont une hauteur d'environ 0,35m. Ils sont rythmés par deux séries intermédiaires de demi-marches, et encadrés par deux bastions quadrangulaires. Dès le VIe siècle, sur la terrasse supérieure, est construit un édifice complexe à deux grandes salles, sans doute destiné au collège des Cosmes (Martin 1951, pp. 226-229 ; Chroniques des fouilles en ligne - Rapports d'activités de l'EFA 2005 à 2008). Pour le théâtre de Thorikos, voir J.-Ch. Moretti 2001, p.127-129 et T. Hackens 1986, p. 105-118.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Voir à ce sujet J.-Ch. Moretti 2001, p. 121-122.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Dinos de Sophilos (Y. Béquignon, *Mon. Piot*, XXXIII, 1933 ; pp. 43-46, pl. VI), et tombeau de Stackelberg à Tarquina (L. Weege, *Jahrbuch des Kaiserlich Deutschen Archäologischen Instituts*, XXXI, 1916, p. 121-123, annexe I et pl. VIII ; G. Giglioli, *L'Arte etrusca*, 1935, p. 342, fig. 235).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ R. Etienne 2004, p. 31-32.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ « [sur l'agora] on faisait des affaires, et c'est là également que l'on pouvait croiser les personnages importants de l'Athènes Classique, les bouleutes ou les magistrats, les plaidants ou les jurés du tribunal, ceux qui parcourent les archives, ceux qui parle affaires, politique ou philosophie sous l'ombre d'une des stoai, ou tout simplement ceux qui font leur marché quotidien », c'est nous qui traduisons d'après Camp 1998, p. 63-64.</footnote>
À partir de là, on va tenter d'installer sur la place du Céramique les boutiquiers, changeurs et trafiquants, afin de favoriser les échanges commerciaux. Le processus s'opère néanmoins au détriment des fonctions "nobles" de l'espace, à savoir son rôle judiciaire et politique. Aux yeux du citoyen, la valeur de la place est alors dégradée. Au IVe siècle les réactions violentes et méprisantes des philosophes et poètes athéniens contre l'intrusion du commerce sur l'agora sont une démonstration parmi d'autres de l'incompatibilité des deux mondes<fnref n="21" />. On assiste alors à un déplacement des échanges sur de nouvelles places, ou bien à leur conservation sur l'agora mais en les isolant : c'est le cas des places ioniennes. Ces bouleversements donnent lieu à une sectorisation du commerce en même temps qu'une spécialisation fonctionnelle. Les marchés Nord et Ouest et la grande agora de Milet, les deux places du Pirée, et l'agora de Priène sont à ce titre éloquents <fnref n="22" /> (fig. 2).

L'ensemble de ces mutations constitue un paradigme urbanistique qui sera développé tout au long de la période hellénistique et on la retrouvera également sur un certain nombre de fora tardo-républicains. Pour la mise à l'écart des activités commerciales, on pense aux fora boarium et holitorium de Rome, ainsi qu'aux macella de Paestum, d'Ordona ou de Pompéi (fig. 2).

Toutes ces agorai et leurs développements respectifs doivent être bien sûr replacés dans leurs contextes chronologique, culturel et géographique. Nous rappelons qu'il n'est pas question ici de chercher à mettre en évidence des liens de parenté directs entre les modèles grecs et gaulois.

En revanche, l'hypothèse de l'existence de modes de fonctionnement communs peut être soulevée : la logique d'une organisation territoriale en cités-états, la volonté d'une constitution unitaire de la communauté, une pensée politico-religieuse fondée sur les figures divines et héroïques, une séparation entre assemblées guerrières et assemblées ordinaires, et, sans doute également, une évolution politique globale partant de formes de pouvoirs autocratiques vers des régimes oligarchiques, voire démocratiques.

## Les lieux potentiels des pratiques institutionnelles et civiques en Gaule indépendante

Si nous cherchons les lieux d'assemblées communautaires et d'exercice du pouvoir en contexte d'habitats agglomérés en Gaule indépendante en nous appuyant sur les données que nous venons d'évoquer, il semble que, chronologie et formes hybrides mises à part, plusieurs types d'espaces s'offrent à nous :

- La place peut être intégrée à l'intérieur d'un palais ou lui être annexée, c'est-à-dire, en ce qui concerne la Gaule, à une grande demeure aristocratique. Dans ce cas-là, son aspect peut être très sommaire, voire se résumer à une simple esplanade.

- La place peut être directement et intimement liée à un ensemble cultuel emblématique ; c'est le cas des espaces de rassemblement liés aux sanctuaires fédéraux (place fédérale de Calaurie, Héraion de Samos, acropole de Larisa, etc.).

- Dernière possibilité, la place peut constituer un ensemble indépendant, spécialisé et détaché des anciens centres de pouvoir. Elle matérialise alors une évolution politique indéniable.

<footnote n="21">²¹ Xénophon, *Mémorables*, III, 7, 5-6 ; Aristophane, *Les Cavaliers*, 630-640 ; et 178-182 :
> « Le marchand d'andouilles : Dis-moi, comment moi, un marchand d'andouilles, deviendrai-je un grand personnage ?
> 
> Démosthène : C'est pour cela même que tu deviendras grand, parce que tu es un mauvais drôle, un homme de l'Agora, un impudent ».</footnote>

<footnote n="22">²² Nous renvoyons le lecteur à la définition de la cité proposée par Aristote dans la deuxième moitié du IVe siècle av. J.-C. ; (Pol., 1330 a-b), ainsi qu'au commentaire qu'en fait R. Martin, qui parle de la première formulation des règles et principes d'un urbanisme fonctionnel (Martin 1987, pp. 91-93).</footnote>
Malgré une situation différente pour la Gaule, il est certain néanmoins qu'il nous faut garder en mémoire ces grandes distinctions, qui sont autant d'outils de travail indispensables à l'élaboration de nouveaux modèles.

Avant d'aller plus avant, tâchons de définir ce qu'est un espace de rassemblement communautaire en Gaule indépendante. Selon nous, il s'agit d'un espace libre de toute construction, ou en tout cas d'un aspect général dégagé. Plusieurs attributs peuvent lui donner un caractère politique et/ou religieux : la nature des structures de sa périphérie, le choix de son emplacement et le soin apporté à son aménagement et à son entretien. Par ailleurs, si nous devons l'associer à des pratiques institutionnelles et civiques, cette place, qui n'est pas forcément unique, se trouve préférentiellement au sein d'une agglomération. C'est d'ailleurs ce que nous apprend César lorsqu'il fait le siège de la cité de Bourges- Avaricum : « *Hostes [...] in foro ac locis patentioribus* »<fnref n="23" />.

Sur la base de ces critères, on constate, en effet, que ce type d'espace existe en Gaule.

## Origines et installation

Un espace public gaulois, c'est d'abord un espace dégagé et systématiquement délimité, qu'il le soit par des structures en creux linéaires – type fossés, tranchées ou alignement de trous de poteaux (on pense aux enclos d'Ymonville, à l'enclos « en quartier d'orange » d'Acy-Romance, à l'enclos du Martberg ou à l'esplanade de La Terrasse à Bibracte) - ou qu'il le soit par les bâtiments périphériques (espaces orientaux d'Acy-Romance, places de Corent, ou place d'Alésia). Ces aménagements permettent alors de réserver la place. Bien visibles dans le paysage, ils peuvent lui conférer une dimension sacrée autant qu'un aspect imposant. Dans le cas du village d'Acy-Romance, l'aménagement privilégié dont a bénéficié la place "en quartier d'orange" par rapport aux deux autres places est remarquable et doit être souligné : un fossé d'une largeur d'environ 1m et d'un peu moins d'1m de profondeur, bordé sur le côté ouest par une palissade, délimite la totalité de la place qui occupe une superficie d'environ 3000 m² (Lambot 2003, p. 47 ; Lambot 2000, p. 98).

Par ailleurs, la place elle-même peut, à l'occasion, faire l'objet d'un soin particulier. C'est le cas de la place d'Alésia qui a été débarrassée de sa couche d'humus avant d'être utilisée (Benard 1997, p. 135). C'est le cas également des deux places de Corent : l'esplanade du sanctuaire est préalablement terrassée avant d'être foulée, et la place commerciale est nivelée, puis bénéficie d'une chaussée de cailloutis (Poux 2007, p. 11 et 15) [fig. 3]. Plus remarquable encore est le cas de la place du complexe du sanctuaire A de Manching dont le sol était pavé de dalles de pierres <fnref n="24" />.

Outre les aménagements spécifiques dont bénéficient les places, leur importance au sein des agglomérations est également accentuée par le choix de leur emplacement. Les deux situations topographiques qui semblent privilégiés sont les mêmes que pour les *agorai* (fig. 4). Le premier se situe sur un carrefour viaire ou à proximité directe d'une des voies principales. C'est le cas des agglomérations d'Ymonville et d'Alésia, où un axe de circulation majeur borde les espaces circonscrits. Pour Corent, la position de l' « espace public » au centre de la partie basse du plateau est manifeste. Le second emplacement privilégié est un des points culminants de l'agglomération. On peut citer les exemples des enclos du Martberg (Thoma 2000, p. 452), du centre public du Titelberg et de la Terrasse de La Chaume au Mont Beuvray. Dans ces cas là, la place de rassemblement semble plus intimement associée à un sanctuaire ou à une zone sacrée, même si ses prérogatives fonctionnelles restent souvent diversifiées

<footnote n="23">²³ « Les ennemis [...] se formèrent en coin sur le *forum* et dans les lieux les plus ouverts » BG, VII, 28, 1.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ « Die drei Deponierungen befanden sich am Rand einer etwa 50 x 80 m grossen Steinpflasterung. », in Sievers 2003, p. 27.</footnote>
(comme à Acy-Romance, où la place en D occupe d'ailleurs à la fois le sommet du plateau et le centre de l'habitat - Lambot 2003, p. 47).

Un autre critère d'installation semble déterminant : dans tous les cas, les espaces de rassemblement que nous avons cités sont cultuellement connotés. On peut penser, avec d'autres 25, que la présence d'un ensemble cultuel peut précéder, voire conditionner la fondation même de l'agglomération. Et il est intéressant de voir que les ensembles cultuels, qui attirent à eux les rassemblements communautaires, peuvent également revêtir une dimension funéraire, et peut-être même héroïque, sous la forme d'un tertre.

César évoquait déjà la présence de ces structures en Gaule, au sein même des agglomérations : "Dans beaucoup de cités on peut voir des tertres élevés dans des lieux consacrés (tumulos locis consecratis)" (BG, VI, 16-18). D'autant que des tertres funéraires associés à des places publiques ont déjà été observés à Acy-romance et à Ymonville, et peut-être également à Corent (fig. 4). Pour le site ardennais d'Acy-Romance, il s'agit d'un *tumulus* daté du Bronze final, ceint d'un fossé d'une vingtaine de mètres de diamètre, autour duquel ont été mises au jour quatre fosses contenant des morceaux de choix de brebis. Le comblement des structures est daté par le petit mobilier associé de La Tène D2 (Lambot 2005, p. 23). Dans le cas d'Ymonville, la présence d'une tombe à armes datée du début du IVe siècle, au centre du petit côté nord de « l'enclos en D », est intimement liée à l'organisation spatiale de l'espace public. La structure bénéficie, tout au long de l'occupation indigène du site, d'un statut privilégié. En premier lieu, son accès est mis en valeur par le ménagement d'un large espace au moment du tracé des fossés de l'enclos ; l'accès semble d'ailleurs monumentalisé au cours de la « période IV » (milieu IIe – milieu Ier siècle). En second lieu, de probables pratiques d'exposition de trophées sont associées à la structure funéraire. Elles seraient matérialisées par la présence d'éléments d'armement mutilé découvert dans le fossé d'enceinte, à proximité immédiate. Les éléments auraient été exposés au cours des IIIe et IIe siècle avant notre ère (Josset 2012, p. 247-251).

Ces derniers points permettent d'appréhender le caractère sacré de l'espace public, qu'il soit lié à l'habitat et aux principaux axes de communication ou placé sur un point culminant de l'oppidum. Si elles existent, les pratiques institutionnelles et civiques doivent alors être étroitement associées aux pratiques cultuelles, divines ou héroïques.

## Aspects fonctionnels et influences

Nous ne rentrerons pas ici dans les détails relatifs aux fonctions économiques ou politiques de la place gauloise. Nous renvoyons nos lecteurs aux articles déjà parus sur ces sujets 26. En revanche, il convient d'aborder certains points relatifs aux assemblées guerrières et à la sectorisation fonctionnelle de l'espace. Moins souvent évoqués, ces deux éléments sont essentiels et permettent de caractériser la place publique avec plus de précision.

Il paraît logique qu'aux pratiques cultuelles soient associés les assemblées guerrières de la cité. Prenant comme base de réflexion un passage de la Guerre des Gaules 27, de solides hypothèses ont déjà été émises quant à l'existence et à la localisation de ces rassemblements. C'est justement le cas pour la

<footnote n="25">25 Fichtl, Metzler, Sievers 2000 ; Fichtl 2004.</footnote>

<footnote n="26">26 Brunaux 1997 (pp. 234-238) ; Mezler, Méniel, Gaeng 2006 (pp. 201-225) ; Mezler in Goudineau 2006 (pp. 191-202) ; Ramona 2011b. Pour les fonctions politiques, malgré des interprétations aujourd'hui remises en question (P. Ruby p. xxx, et J. Metzler p. xxx dans ce volume), rappelons brièvement l'existence hypothétique de couloirs palissadés liés au vote sur l'espace réservé du Titelberg, au sein de l'oppidum de Villeneuve-Saint-Germain ou sur le sanctuaire de Gournay-sur-Aronde. Concernant les activités commerciales, il semble que la plupart des places en soient pourvues. Citons les exemples emblématiques des places d'Acy-Romance et du Titelberg, qui purent accueillir de manière régulière des foires aux bestiaux.</footnote>

<footnote n="27">27 « D'après une loi commune, tous les adultes [au début de la guerre] ont pour habitude de se rassembler armés [...] suivant l'usage des Gaulois » (BG, V, 56).</footnote>
cité trévire du Titelberg, dont l'enclos de délimitation du grand espace public a livré quelques armes, armes miniatures et fragments de crânes humains <fnref n="28" />. De la même façon, à Ymonville, une quantité inhabituelle de pièces de fourniment (armes offensives constituées principalement d'épées et de lances) fut mise au jour à proximité de la tombe ainsi que dans tous types de structures, dans la partie orientale de l'« enclos en D » <fnref n="29" />. Des dépôts similaires, rattachables à des pratiques d'exposition, furent également mis au jour dans ou à proximité directe des sanctuaires de Ribemont-sur-Ancre, Gournay-sud-Aronde, Mirebeau-sur-Bèze ou Corent <fnref n="30" />. Dans ces cas également, ils sont associés à une vaste aire réservée, dégagée de toute construction, pouvant permettre la réunion des hommes en armes.

En accueillant les guerriers, la place gauloise est rendue solennelle. Chargée de sens et de traditions, elle est également le centre des échanges, celui de la vie publique en général. Les deux espaces communautaires du site arverne de Corent semblent refléter une telle animation. À certains endroits, l'organisation de cet ensemble témoigne de la complexité des institutions qu'il anime et protège.

Le cas de l'espace public de la cité arverne retient notre attention pour plusieurs raisons. La première d'entre elles est la quasi exhaustivité des fouilles du centre public effectuées, depuis 2001, par M. Poux et ses équipes. Ensuite, la découverte en 2011 d'un probable édifice d'assemblée revêt un caractère exceptionnel et pourrait ainsi remettre en cause une partie des dogmes établis sur les Gaulois et sur leurs institutions. À ce titre, il semblait impératif de traiter de la structure, même succinctement, et ce malgré les communications déjà effectuées <fnref n="31" />. Enfin, nous voyons dans l'espace public de Corent une composition architecturale ainsi qu'une structuration spatiale et fonctionnelle très particulières. Une telle organisation pourrait être en partie le fruit de l'influence de certains modèles méditerranéens contemporains.

En 2011, une nouvelle aire de fouilles ouverte à l'angle sud-est du sanctuaire met en évidence un petit théâtre gallo-romain fréquenté dès le milieu du 1er siècle apr. J.-C. Il recoupe en partie un autre édifice, légèrement décalé vers le sud, visiblement comparable mais d'époque gauloise. D'après le mobilier, sa mise en place est datée entre 100 et 80 av. J.-C. (Poux 2012, p. 184; Poux *et al.* à paraître). À partir des plans des vestiges, la restitution proposée pourrait être rapprochée, en se servant des termes grecs, d'une structure d'assemblée en bois de type *l'kpta* <fnref n="32" />, qui comprendrait un espace réservé à l'auditoire, installé sur des gradins disposés par rangées rectilignes, et un autre pour le (ou les) orateur(s) en contrebas. Par ailleurs, rappelons que nous avons pu, dans le cadre d'une contribution, mettre en évidence une possible similitude de plan avec un des états du *bouleuterion* d'Athènes : le « New Bouleuterion » du IVe siècle av. J.-C. <fnref n="33" /> (fig. 5) [Poux *et al.* à paraître]. L'édifice grec, sans doute également constitué de gradins en bois, semble utilisé par les bouleutes au moins jusqu'au IIIe siècle apr. J.-C. Son association au Conseil des Cinq-Cents, décrit par Pausanias au cours du IIe siècle de notre ère (*Paus.*, I, 3, 5), est envisagée. Même si la comparaison peut paraître limitée par la conservation lacunaire

<footnote n="28">²⁸ Metzler, Méniel, Gaeng 2006 ; p. 203.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Voir Josset 2012, fig. 255, p.270. Le rattachement de ce dernier lot est complété par de nombreux éléments de parure et d'appliques, que l'auteur propose d'attribuer à la présence d'un bâtiment sur poteaux lié à des pratiques d'exposition de trophées (p. 169).</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Ribemont : Arcelin, Brunaux *et alii*. 2003, pp. 64-69 ; Mirebeau : Barral, Joly 2011, p. 550-551 ; Gournay : Brunaux 1985, p. 104 ; Corent : Garcia 2011, p. 52-53.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Poux 2012a et b, Poux à paraître.</footnote>

<footnote n="32">³² Voir *supra* p. 4 et note 17.</footnote>

<footnote n="33">³³ D'après la restitution proposée par J. Travlos (1970), reprise dans Etienne 2004, pl.III, p. 221, et en dernier lieu dans Camp et Mauzy 2010, fig. 1, p. 13 et fig. 7, p. 19. Notons que J. M. Camp a proposé sa propre interprétation graphique, dans laquelle les gradins sont disposés de manière curviligne (en fer à cheval), l'auteur admettant que « The arrangement of the seating is conjectural » (dans J. M. Camp 1998, p. 91, fig. 67).</footnote>
des vestiges<fnref n="34" />, ainsi que par les rapports culturel et géographique, rappelons-nous que, plus près de Corent se trouve la cité de Massalia, ainsi que celle de Glanon. Si nous ne connaissons pas de structure d'assemblée pour les périodes hellénistiques de la cité phocéenne, nous savons que la cité des Salyens comprend en revanche, au sein de son centre monumental, une « salle de conseil » ou « bouleuterion » dont la fréquentation s'échelonne du dernier quart du IIᵉ siècle av. J.-C. au Iᵉ siècle apr. J.-C. <fnref n="35" /> (fig. 6). Rappelons d'ailleurs que le cas d'une découverte d'une structure d'assemblée en contexte indigène en Europe occidentale n'est pas tout à fait exceptionnel <fnref n="36" />.

Prenons de la hauteur afin d'analyser à présent l'organisation de l'espace public de Corent. L'hypothétique édifice d'assemblée est construit sur une grande esplanade située devant le sanctuaire. Cette esplanade elle-même s'inscrit dans un espace public plus vaste encore qui comprend deux ensembles (fig. 7) :

- Le premier ensemble, nettement détaché du second mais situé à proximité immédiate, se présente comme une petite place entourée de commerces et d'ateliers d'artisans spécialisés. C'est la place qui regroupe les activités économiques : ateliers métallurgiques, activités de boucherie, possible taverne ou entrepôt à vin etc. (Poux 2012a, p. 89-106, p. 112, p. 128-133).

- Le second ensemble s'articule devant et autour d'une grande esplanade. Il inclut le sanctuaire à l'ouest, l'hypothétique édifice d'assemblée au sud, et une partie importante des demeures aristocratiques, au nord et à l'est du sanctuaire. Ainsi organisée, la place concentre les fonctions politico-religieuses de l'oppidum. Selon toute vraisemblance, et en prenant en compte les données déjà abordées<fnref n="37" />, elle pouvait être le lieu des grandes assemblées guerrières, celui des réunions et des pratiques politiques, mais également le lieu des fêtes et des jeux liés aux cultes. Elle est, par ailleurs, placée sous la protection du sanctuaire, et à proximité de la résidence du pouvoir.

Une telle configuration - la place "noble" et sacrée d'un côté, et la place profane et commerciale de l'autre - n'est pas sans rappeler l'organisation des *agorai* classiques, et surtout ioniennes, ou celle du *forum* républicain : on l'a vu, entre autres caractéristiques, toutes deux ont également tendance à séparer les activités économiques de l'espace politico-religieux <fnref n="38" />.

Pour Corent, la question de l'influence gréco-italique sur la structuration spatiale et la parure architecturale de l'espace public ne peut être éludée. Néanmoins, il ne s'agirait alors que d'influences localisées, qui n'auraient pas forcément eu d'incidence sur les institutions ou, de manière plus générale, sur les composantes socio-politiques arvernes.

## Vers une typologie de la place publique politico-religieuse en Gaule indépendante et sur ses marges

À quoi ressemble donc le lieu des pratiques civiques et institutionnelles gauloises ? Il s'agit d'abord d'un espace délimité et dont la forme est bien définie. Cet espace se développe préférentiellement au centre des échanges de l'agglomération ou sur un point culminant. Il est, par ailleurs,

<footnote n="34">³⁴ Au sujet de l'état de conservation des vestiges du New Bouleuterion, voir le plan et la photographie des vestiges dans J.M Camp 1998, fig. 67 et 68, p.91.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ De la période Ic à la période III, suivant la périodisation établie par A. Roth Congès (voir notamment A. Roth Congès 1999, p. 310-312).</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Signalons ainsi la découverte des « graderios » du grand oppidum hellénisé celtibère des Arevaci, en Espagne, à Montejo de Tiermes. La structure est datée du Celtibère final (IIᵉ s av. J.-C.). Elle présente une longue série de gradins creusés dans la roche, ainsi qu'une esplanade de forme hémicirculaire localisée juste au-devant. La structure est édifiée près de la porte méridionale de la ville. Elle est associée à une grotte à vocation cultuelle probable. Elle mesure 150 x 60 m (Martin Almagro Gorbea 2013, p. 597-598).</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Voir *supra* p. xxx au sujet des pratiques d'exposition de trophées sur le sanctuaire.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Voir *supra* p. xxx.</footnote>
systématiquement associé à un ensemble cultuel et/ou funéraire qui peut même, à l'occasion,
conditionner sa mise en place ; dans certains cas, on a pu rappeler l'hypothèse d'un espace sacré.

Etroitement associé à l'ensemble cultuel, il est le lieu des assemblées et des rites guerriers. Il
héberge également les structures liées aux pratiques politiques. Ces dernières, par contre, ne sont pas
forcément rattachées à l'espace religieux. Enfin, ce lieu est souvent celui des activités économiques mais
peut en être soulagé ponctuellement et bénéficier d'un statut particulier.

À la suite de cette étude, plusieurs grandes tendances évolutives sont observées :

- Tout d'abord, on perçoit dans le développement de ces espaces, si ce n'est un réel adoucissement du caractère guerrier, du moins une évolution des pratiques rituelles (guerrières) dès la fin du IIIe siècle av. J.-C. Les centres d'intérêt du pouvoir semblent alors se tourner progressivement vers les échanges commerciaux. Les exemples sont nombreux : abandon probable des pratiques d'exposition sur le sanctuaire de Ribemont dès la fin du IIIe siècle <fnref n="39" /> ; abandon des pratiques d'exposition et développement de l'artisanat à Ymonville à partir du milieu du IIe siècle av. J.-C. (Josset 2012, p. 369) ; abandon des hypothétiques pratiques d'exposition sur le sanctuaire de Mirebeau-sur-Bèze au début du Ier siècle av. J.-C. <fnref n="40" /> ; fin de l'utilisation du fossé à exposition de Gournay-sur-Aronde autour de 100 av. J.-C. (Brunaux 1985, p. 104).

- Ensuite – le phénomène peut sembler paradoxal -, on observe une persistance, voire un durcissement du caractère religieux. En témoigne la monumentalisation de certains aménagements liés aux sanctuaires au cours des deux derniers siècles avant notre ère : monumentalisation de la galerie périphérique du sanctuaire de Corent au cours des années 100-90 av. J.-C. (Poux 2012, p. 148), restructuration complète du sanctuaire de Gournay-sur-Aronde au cours de La Tène C2-D1 (Brunaux 1985, p. 102-103), probable accentuation du caractère monumental de l'accès nord de l' « enclos en D » d'Ymonville au cours de la « période III » (Josset 2012, p. 247). De plus, et même si le phénomène découle d'un processus identitaire complètement différent, notons que la dynamique religieuse semble renforcée au tournant de l'ère par la fréquente pérennisation de la fonction cultuelle de ces espaces.

- Enfin, à partir du IIe siècle, une spécialisation des activités, accompagnée d'une sectorisation fonctionnelle de l'espace public semble intervenir dans certaines agglomérations. Parmi les nombreux exemples, citons la spécialisation des activités métallurgiques, attestée à Ymonville au cours de La Tène D1 (Josset 2012, p. 317-321) ainsi qu'à Alésia durant la période suivante (Grapin 2011, p. 186). Le centre public de la capitale des Mandubiens est par ailleurs organisé en secteurs fonctionnels distincts, comme c'est le cas pour les agglomérations d'Acy-Romance (Lambot 1999) ou de Corent (Poux 2012a, p. 97). Récemment fouillé, l'*oppidum* de Moulay, en Mayenne, semble présenter des tendances identiques (Le Goff 2011, p. 44-45).

À partir de ces constatations, et en élargissant le panel des sites laténiens abordés jusque-là aux sites ruraux de moindre importance, une première typologie, encore théorique, peut être présentée. Elle permet de mettre en évidence trois grands types de places :

- **Le type 1** : la place « semi-publique » (ou « semi-privée ») de la résidence. Caractérisée par une chronologie au moins étendue sur tout le second âge du Fer, elle paraît réservée au domaine rural, et plus spécifiquement aux grandes résidences aristocratiques. Sa mise en place n'est *a priori* pas planifiée en amont mais découle d'habitudes de rassemblements et/ou de la mise en valeur de la façade d'un bâtiment attenant. Elle peut se situer dans ou au-devant de l'enclos principal et être simplement constituée d'une esplanade dégagée, bordée par les bâtiments du pouvoir, non loin d'une tombe ou d'un sanctuaire bien visibles dans le paysage. Faisant elle-même l'objet d'un aménagement très sommaire

<footnote n="39">³⁹ Signalons que de nouveaux dépôts d'armement sont effectués sur le site au cours de La Tène D2 (Arcelin, Brunaux et alii. 2003, pp. 64-69).</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Quelques dépôts comprenant des pièces d'armement semblent subsister au cours de l' « étape 3 » (60/50 à 20/15 av. J.-C.). Voir Barral, Joly 2011, p. 550-551.</footnote>
(voire inexistant), elle paraît difficilement observable et son existence, pour l'heure, n'est que théorique. Ses attributions viendraient en complément de celles d'une pièce de réception, localisée dans un des bâtiments principaux. Son existence et son utilisation en tant que place de rassemblement dépendent en partie du nombre de dépendants attachés au service de la grande famille. La présence d'armes sur les sites et le lien entretenu par la grande résidence avec des habitats plus modestes permet de caractériser ces hypothétiques rassemblements, sans doute réservés aux activités ordinaires, et dont l'importance et la nature devaient varier d'un endroit à l'autre. Ce type de places pourrait être observé au sein des habitats ruraux de Paule Saint-Symphorien, de Batilly-en-Gâtinais ou de Cholet La Bleure ; mais les exemples potentiels sont innombrables et mériteraient une étude approfondie<fnref n="41" />.

- **Le type 2** : la place du sanctuaire. Elle est observée au sein de certaines agglomérations, mais peut également être associée à des sanctuaires ruraux. Dans les deux cas, deux lieux de rassemblement existent : l'un dans l'enclos sacré, l'autre à l'extérieur. La place intérieure est le lieu des assemblées religieuses, liées aux grandes fêtes, aux banquets, aux élections et aux conseils de guerre. Assistées par les représentants du culte, elles devaient réunir l'élite aristocratique de la cité. La place extérieure est matérialisée par l'aménagement d'esplanades au-devant de certaines installations cultuelles. Ces espaces devaient permettre des rassemblements plus importants, liés aux grandes campagnes militaires confédérales ou, plus prosaïquement, aux fêtes et marchés annuels. Plusieurs installations cultuelles pourraient regrouper ces deux espaces de rassemblement : nous pensons aux sanctuaires de Fesques (Mantel et al. 1997), de Gournay-sur-Aronde ou de Ribemont-sur-Ancre (Brunaux 1999, p. 177-283 ; Arcelin, Brunaux et alii. 2003). C'est peut-être également le cas de la place de la Terrasse, à Bibracte (Brunaux 1997, Fichtl 2010), des enclos cultuels de Mirebeau-sur-Bèze (Baral, Joly 2011) et de l'esplanade du sanctuaire de Corent (Poux 2012a).

- **Le type 3** : la place politique. Assez théorique, elle ne semble représentée pour l'heure qu'à Corent et, peut-être, à Alésia. Elle atteste une certaine autonomie du pouvoir politique vis-à-vis du pouvoir religieux. Elle est caractérisée par la présence de structures politiques détachées de l'enceinte du sanctuaire. La datation de l'utilisation de la structure d'assemblée de la cité arverne (1er siècle av. J.-C.) plaide en faveur d'un développement tardif. Le régime gouvernemental associé pourrait être de nature oligarchique à tendance démocratique<fnref n="42" />. Des influences méditerranéennes doivent être, dans ce cas précis, envisagées.

Avant de terminer sur la typologie, nous insisterons en premier lieu sur les limites de son cadre conceptuel. Si elle permet de mettre en lumière certaines zones d'ombre mal connues ou ignorées des archéologues, gardons à l'esprit qu'elle est inspirée de modèles allogènes, non celtiques. Mais entendons-nous bien : si des traits évolutifs proprement celtiques sont évidents, nous pensons en revanche que les similitudes observées dans les mécanismes d'évolution des structures religieuses et socio-politiques des sociétés celtique et égéennes (au sens large) sont en partie héritées. Pour emprunter une terminologie usitée dans les sciences naturelles et reprise par certains anthropologues, nous sommes enclin à ne pas penser ces similitudes en termes d'homoplasties mais plutôt en termes d'homologies (bien que le phénomène de convergence doive dans notre cadre être pris en considération)<fnref n="43" />. En second lieu, il convient de pointer du doigt le caractère lacunaire et instable de la typologie. Les

<footnote n="41">⁴¹ Au sujet de l'habitat rural et des résidences aristocratiques, voir Malrain 2013 et Menez 2009.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Alain Testard, qui s’appuyait essentiellement sur les textes, allait dans ce sens et parlait de "démocratie primitive" pour les derniers temps précédant la conquête césarienne (en dernier lieu, Testard 2012, p. 484-487 ; 2010, p.220-221). Néanmoins, les disparités culturelles régionales indéniables invitent à rester prudent. Ce type de régime, s'il a existé, doit sans doute être limité à quelques rares entités.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ En biologie, on appelle homologie « toutes similitudes entre des caractères présents dans deux espèces (...) qui résultent d'une ascendance commune ». A l'inverse, l'homoplastie est une modification de caractères hérités, il</footnote>
rares vestiges de places publiques mis au jour ne peuvent permettre que d'en envisager une esquisse. Surtout, les phénomènes régionaux, propres à chaque peuple, justifient une diversité fonctionnelle et formelle qui rend difficile tout effort de classification. Notre démarche vise uniquement à présenter de nouvelles pistes de recherches, accompagnées d'une grille de lecture pratique.

## Conclusion : Les lieux du vote

L'éventualité que les places gauloises ont pu accueillir des pratiques liées au vote doit être envisagée dans un cadre culturel et géographique disparate, similaire à celui développé pour la précédente typologie. En tout état de cause, quelle que soit la nature de ces pratiques, il faut les considérer comme complexes et encadrées par un usage juridique, au moins oral, qu'on perçoit encore très mal.

Il semble que si le vote a existé sur les places de "type 1", liées aux résidences aristocratiques, rien ne permet encore de l'attester. On peut néanmoins raisonnablement envisager l'hypothèse de votes non institutionnalisés, à main levée, et suivant le bon vouloir du chef de famille ou de lignage.

La pratique du vote pourrait également être associée aux deux espaces liés au sanctuaire, de "type 2". L'espace interne serait ainsi réservé à un vote en conseil restreint (aristocrates et/ou prêtres). Peut-être la pratique y était anonyme, exécutée au moyen de jetons <fnref n="44" />. Il pouvait s'agir de votes traitant des affaires internes, ou à caractère confédéral (réunion de chefs de clans ou de tribus à propos de conflits frontaliers ou d'engagements armés). Occupé par la foule, l'espace externe, au-devant du sanctuaire, serait celui des hommes en armes, celui du vote à main levée. Il pouvait revêtir un caractère exceptionnel, lié par exemple aux élections des chefs de guerre.

Enfin, le vote au sein des places de "type 3" concerne les cas pour l'heure exceptionnels des places de Corent et, potentiellement, d'Alésia. Teintée d'hellénisme et de romanité, on peut envisager en leur sein des élections normalisées, institutionnalisées, commandées par des magistrats élus, et tenant place non plus uniquement dans le domaine du sanctuaire, mais également dans un édifice dédié, à vocation politique et « agônale », où l'éloquence et les compétitions oratoires seraient à l'honneur.

L'aboutissement de la présente étude s'appuie sur le postulat selon lequel certaines composantes socio-politiques d'une société peuvent être révélées par l'étude de ses manifestations matérielles collectives, et inspirées par des modèles allogènes de contact. Si livrer des conclusions définitives et abouties sur ces sujets serait une entreprise encore fort hasardeuse (fouilles insuffisantes, difficultés d'identification et d'interprétation des vestiges), il semble que seule l'étude des découvertes relatives aux pratiques communautaires gauloises nous permette de caractériser avec plus de précisions l'évolution de leur vocation politico-religieuse, ainsi que les profondes mutations qu'elles subissent autour des IIIe - IIe siècles av. J.-C.

<footnote>s'agit d'une « similitude qui ne résulte pas de l'ascendance commune » mais, notamment, d'un phénomène de convergence, qui est « l'apparition indépendante du même caractère dans deux branches différentes ». Voir à ce sujet Testart 2012, p. 94-95.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Voir M. Poux p. xxx, et R. Guichon p. xxx dans ce volume.</footnote>
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<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Fig.1: "Theatral agorai" de Cnossos et Phaestos (1. et 2.), gradins de Latô (3.) et théâtre de Thorikos vers 450 av. J.-C. (4.)
(Plans : Cnossos d'après Tsorakis 2014, fig. 30 p. 42 ; Phaestos d'après Davaras 1957, p. 3 ; Latô d'après Martin 1951, fig. 25 p. 226 ; Thorikos d'après Moretti 2001, fig. 1 p. 277 - Clichés Cnossos, Phaestos et Latô : J. Ramona ; Cliché Thorikos : F. Herbin, UMR7041).</figcaption></figure>
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Fig. 2 : Quelques ensembles architecturaux réservés aux activités commerciales au sein des espaces publics grecs et romains :</figcaption></figure>

1. L'espace public de Milet (d'après Bendt 1968) ; 2. L'agora hellénistique de Priène (d'après Rumscheid 1998) ; 3. Le forum de Pompéi (d'après Guzzo et d'Ambrosio 2013, p. 50) ; 4. L'espace public de Paestum (d'après Greco, d'Ambrosio et Theodorescu 1996).
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Fig. 3 : Les places publiques d'Acy-Romance (1.), d'Alésia (2.), d'Ymonville (3.), de Bibracte (4.), de Corent (5.) et du Titelberg (6.) : Emplacement topographique, principaux axes de circulation (en rouge) et lieux de culte associés (en bleu) (d'après Lambot 1999, fig.2 ; Grapin 2011, fig. 1 ; Gruel et Vitali 1998, fig. 4 ; Poux 2012a, p.21 ; Metzler et al. 2006, fig.1).</figcaption></figure>
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Fig. 4 : Plans restitués à échelles identiques du « New Bouleuterion » d'Athènes et de l'édifice d'assemblée de Corent [d'après Camp 2003, fig. 14, p.14 ; Poux 2012a, p.189]</figcaption></figure>
<figure><img src="image_11.png" /></figure>

Fig. 5 : Le centre monumental et le bouleuterion de Glanum (état Ic)
[d'après Roth Congès 2004, fig. 16 et fig.20].
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Fig. 6 : L'espace public multifonctionnel de Corent au cours de la phase 2 (La Tène D1b-D2a – état des fouilles 2013)
[fond de plan : communication M. Poux]</figcaption></figure>