## 2. Marie de Gournay und Montaigne (1533–1645)

### 2.1 Montaigne (1533–1592)

#### 2.1.1 Montaigne und das 16. Jahrhundert in Frankreich

Der erste für diese Arbeit relevante Zeitabschnitt ist zunächst von Montaignes Geburt im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts bis zu seinem Ableben Ende desselben Jahrhunderts anzusetzen. In dessen Verlauf waren innenpolitisch zunächst die letzten Valois – der Renaissancefürst Franz I. (1494–1547), sein Sohn Heinrich II. (1519–1559) und schließlich dessen drei Söhne Franz II. (1544–1560), Karl IX. (1550–1574) und Heinrich III. (1551–1589) – in die beginnenden und schließlich immer grausamer ausgefochtenen konfessionellen Auseinandersetzungen zwischen Katholiken und den sogenannten ›Hugenotten‹<fnref n="1" /> involviert.<fnref n="2" /> Diese betrafen auch Montaigne und später Marie de Gournay in unterschiedlichen, noch zu eruierenden Ausprägungen. Die seit 1559 verwitwete Katharina von Medici (1519–1589) übe sukzessive die jeweilige Regentschaft für drei ihrer Söhne aus oder beeinflusste diese stark, und zwar für die bereits genannten jungen Thronfolger Franz II., Karl IX. und Heinrich III., wobei die beiden Ersterwähnten bei ihrem Regierungsantritt noch nicht volljährig und nicht regierungsfähig waren. Bei Hofe standen sich Vertreter der lothringischen Familie Guise als Anführer der katholischen Partei einerseits und andererseits jene des reformierten Glaubens gegenüber, vertreten durch das Haus Bourbon sowie deren Anhänger aus den Adelsfamilien Condé als auch Châtillon-Coligny.<fnref n="3" /> Diese holzschnittartige Überblicksdarstellung wird jedoch aufgebrochen, wenn das mit den Colignys verwandte Haus Montmorency einbezogen wird,

<footnote n="1">¹ Die etymologischen Wurzeln der französischen Bezeichnung *huguenots*, wie man die französischen Reformierten aus katholischer Sicht benannte, ist nicht gesichert: Die mögliche Herkunft reicht vom flämischen *huisgenooten*, mit dem sich in Privaträumen versammelnde Anhänger der Reformation gemeint sind, über die Verballhornung des Wortes für ›Eidgenossen‹, als Anspielung auf den nach Genf geflüchteten Calvin, bis zum Verweis auf Hugues Besançon (um 1487–um 1532), einen Genfer Freiheitskämpfer im Widerstand gegen den Herzog von Savoyen. Vgl. Schunka (2019), 9; Jouanna (2012), 353.</footnote>

<footnote n="2">² Vgl. Hinrichs (² 2008).</footnote>

<footnote n="3">³ Hinrichs (² 2008), 150.</footnote>
dessen Mitglieder zwischen Katholizismus und reformiertem Glauben gespalten waren, allerdings eine klare Front gegen die aus ihrer Sicht allzu mächtigen Guise bildeten.<fnref n="4" /> Jedenfalls handelte es sich aus der Perspektive des Königtums bei allen drei genannten ambitionierten Adelsfamilien um Gefahrenquellen, da sie die Macht des französischen Königs und die Einheit des Staates mal verdeckt, mal offen bedrohten.<fnref n="5" />

Geboren am 25. Februar 1533, war Montaigne 29 Jahre alt und verdiente sich gerade in seinen Funktionen eines Gerichtsrates am *Parlement*<fnref n="6" /> de Bordeaux sowie eines gelegentlichen Beraters am königlichen Hof unter Heinrich II. erste gesellschaftlich-politische Meriten,<fnref n="7" /> als am 1. März 1562 der Feldherr Franz von Lothringen (1519–1563) aus dem Hause Guise gemeinsam mit seinem Bruder Karl (1524–1574), Vertreter der ultrakatholischen Fraktion bei Hofe, in dem in der Champagne gelegenen Ort Wassy – damals: Vassy<fnref n="8" /> – ein Massaker an mehreren Hundert in einer Scheune versammelten Hugenotten anordnen ließ.<fnref n="9" /> Damit war der verheerende Auftakt zu acht Religionskriegen erfolgt, die Frankreich bis 1598 destabilisieren sollten und deren wohl grausamster Höhepunkt die sogenannte ›Pariser Bluthochzeit‹ 1572 darstellte.<fnref n="10" /> Der zum Katholizismus konvertierte Heinrich von Navarra (1553–1610) – Sohn der Königin von Navarra, Johanna III. (1528–1572),<fnref n="11" /> die sich zum neuen Glauben bekannte, sowie Enkel Margarete von Navarras,<fnref n="12" /> jener der Reformation nahestehenden Schwester Franz’ I. und Verfasserin

<footnote n="4">4 Appel (2018), 379; Jouanna (2012), 327–328.</footnote>

<footnote n="5">5 Ebd.</footnote>

<footnote n="6">6 Im 16. Jahrhundert handelte es sich hierbei um eine Institution königlicher Rechtsprechung: *Parlements* waren königliche Obergerichte, die als Berufungsinstanz über den Gerichtshöfen auf Privinzebene standen. Vgl. Hinrichs (2008), 136–137.</footnote>

<footnote n="7">7 Desan (2014), 108–111.</footnote>

<footnote n="8">8 Vgl. Desan (2014), 128.</footnote>

<footnote n="9">9 Schunka (2019), 31.</footnote>

<footnote n="10">10 Auf diesen Begriff rekurrieren u.a. Lutz (2002), 77, Appel (2018), 275–314, und Roeck (2019), 854. Katharina von Medici ließ am 22. August 1572 einen Anschlag auf Gaspard de Coligny verüben, der jedoch scheiterte, wonach man aus Angst vor einem hugenottischen Gegenschlag plante, in der Nacht vom 23. auf den 24. August 1572 Coligny und seinen engsten Kreis auszulöschen. Zu jenem Zeitpunkt befanden sich zahlreiche Reformierte in Paris, da die Vermählung des damals noch hugenottischen Heinrich von Navarra (1553–1610) mit seiner Cousine und Tochter Katharinas, der Katholikin Margarete ›Margot‹ von Valois (1553–1615), am 18. August 1572 zelebriert wurde. Die plante Beseitigung Colignys geriet aus den Fugen und weitete sich zur ›Bartholomäusnacht‹ aus – einem grausamen Massaker an tausenden von Hugenotten, mit etwa 3.000 Toten in Paris und 10.000 Toten in der Provinz. In bedauerlicher Vorbildfunktion breiteten sich die Massakrierungswellen im ganzen Land aus, so auch in Montaignes Heimatstadt Bordeaux, wo ab dem 3. Oktober 1572 zwei Tage lang insgesamt 64 Protestanten exekutiert wurden. Auf katholischer Seite wurden diese Ereignisse in Europa begrüßt: So ließ u.a. Papst Gregor XIII. aufgrund des aus seiner Sicht offenbar freudigen Anlasses ein Te Deum feiern. Vgl. dazu Appel (2018), 275–314; Bardyn (2015), 259; Kohler (2011), 78; Lutz (2002), 76.</footnote>

<footnote n="11">11 Sie ist besser bekannt unter den Namen Jeanne d’Albret.</footnote>

<footnote n="12">12 Margarete von Navarra machte kein Geheimnis aus ihrer proreformatorischen Haltung und fungierte in diesem Sinne seit 1527 im Südwesten Frankreichs als Königin des souveränen Königreiches Navarra, denn sie heiratete in zweiter Ehe König Heinrich II. von Navarra, genannt Henri d’Albret (1503–1555). Trotz ihrer offenkundigen Sympathie für die Reformation verließ sie allerdings die katholische Kirche nie. Vgl. Engler (1994), 607–608; Engler (2000), 86–87; Grimm/Hartwig (2014), 145–146; Appel (2018), 101.</footnote>
unter anderem des *Heptaméron*<fnref n="13" /> – war eng mit Montaigne befreundet, was noch näher erläutert werden wird. Allerdings erlebte Montaigne nicht mehr mit, dass dieser Heinrich im Jahr 1594 als Heinrich IV. und somit erster Bourbone den französischen Thron bestieg.<fnref n="14" /> Zudem entscheidend für das 16. Jahrhundert in Frankreich war der bereits Ende des 15. Jahrhunderts erfolgte Kontakt mit Italien, wobei dem intensiven kulturellen Austausch diesseits und jenseits der Alpen ein territoriales und damit kriegerische Interesse Frankreichs zugrunde lag: Es stand maßgeblich im Zeichen des langlebigen Gegensatzes zwischen einerseits dem Haus Habsburg – das 1556 mit der Abdankung Karls V. in eine spanische und eine österreichische Linie zerfallen sollte – und den aus der Valois-Dynastie stammenden Herrschern Frankreichs andererseits:<fnref n="15" /> So zeigte sich mit der Einnahme Roms durch Karl VIII. (1470–1498) am 31. Dezember 1494 und seiner Eroberung Neapels im Februar 1495 erstmals der Machtanspruch französischer Herrscher auf Teile des Gebietes des damaligen Italiens, das sich in städtische Einzelherrschaften und Feudalstaaten zersplittert fand.<fnref n="16" /> Karls Einmarsch in Rom sollte retrospektiv als Markstein für die Periodisierung des Beginns der sogenannten Renaissance in Frankreich diesen, die man in einem eher großzügiger angelegten Epochenschnitt bis 1598, das heißt bis zur Unterzeichnung des Edikts von Nantes, andauern lässt:<fnref n="17" /> In Italien ließen sich ab Ende des 14. Jahrhunderts Entwicklungen ausmachen, die sich schließlich zu einem gesamteuropäischen Phänomen unterschiedlicher Ausprägung auswuchsen, doch erst ab dem 19. Jahrhundert mit den Bezeichnungen ›Renaissance‹ und ›Humanismus‹ oder mit dem Kompositum ›Renaissance-Humanismus‹<fnref n="18" /> versehen wurden – es würde den Rahmen der vorliegenden Arbeit übersteigen, diese Periodisierungstermini mit der gebührenden Ausführlichkeit zu diskutieren.<fnref n="19" />

Da sich außerdem die als Reformation bezeichnete Kirchenspaltung maßgeblich auf diesen Zeitraum auswirkte, ist auch der Begriff des ›konfessionellen Zeitalters‹ heranzu-

<footnote n="13">13 Am Vorbild Boccaccios verfasste sie seit 1540 das *Heptaméron*, das allerdings erst posthum veröf- fentlich wurde. Zuvor geriet sie aufgrund ihrer mystizistischen Veröffentlichungen mit der Sorbon- ne in Konflikt, die ihr Werk *Miroir de l'âme pécheresse* – eine mystische, konfessionell offen experi- mentierende Schrift – 1531 als häretisch verurteilte. Vgl. ebd.</footnote>

<footnote n="14">14 Vgl. Hinrichs (² 2008), 162–163.</footnote>

<footnote n="15">15 Vgl. Haug (2015), 339f.; Vocelka (² 2017), 11; Hinrichs (² 2008), 138–161.</footnote>

<footnote n="16">16 Vgl. zum Frieden von Lodi Maissen (2013), 12, sowie Kohler (2011), 11, 14 und besonders 111.</footnote>

<footnote n="17">17 Grimm/Hartwig (⁶ 2014), 128.</footnote>

<footnote n="18">18 Vgl. die Betitelung von Landfester (2014).</footnote>

<footnote n="19">19 Stattdessen seien hier die Referenzwerke zitiert u. a. Batkin (1981): *Die italienische Renaissance*; Bur- ke (2012): *Die europäische Renaissance. Zentren und Peripherien*; Burckhardt (1860): *Die Cultur der Re- naisance in Italien*; Delumeau (1984): *La Civilisation de la Renaissance*; Desan (1991): *Humanism in Crisis. The Decline of the French Renaissance*; Hempfer (1993): *Renaissance. Diskursstrukturen und epis- temologische Voraussetzungen*; der Beitrag von Kablitz (1997a): »Renaissance – Wiedergeburt. Zur Archäologie eines Epochennamens (Giorgio Vasari – Jules Michelet)«; Kristeller (1961): *Renais- sance Thought*; Landfester (2014): *Renaissance-Humanismus: Lexikon zur Antikerezeption*; Leinkauf (2020): *Die Philosophie des Humanismus*; Michelet (1855): *Renaissance (= Histoire de la France VII)*; Muhlack (2017): *Renaissance und Humanismus*; Reinhardt (⁴ 2019): *Die Renaissance in Italien – Ge- schichte und Kultur*; Roeck (2019): *Der Morgen der Welt. Geschichte der Renaissance*; Schulz-Buschhaus (1993): »Neue (und weniger neue) Wege zu einer Bestimmung des Renaissancebegriffs«.</footnote>
ziehen.<fnref n="20" /> Jedenfalls wurde mit diesem Ausgreifen Karls VIII. 1494/95 nach Italien nicht allein das fragile Gleichgewicht zerstört, das nur mühsam seit dem Frieden von Lodi 1454 zwischen Venedig, Florenz, dem Königreich Neapel, dem Herzogtum Mailand und dem Kirchenstaat austariert worden war<fnref n="21" />, sondern es gilt zudem als Grundstein des genannten habsburgisch-französischen Gegensatzes in Italien.<fnref n="22" /> Insbesondere Oberitalien sollte 64 Jahre lang – von Karl VIII. über Ludwig XII., Franz I. und Heinrich II.<fnref n="23" /> – bis zum Frieden von Cateau-Cambrésis 1559 Schauplatz dieses Konflikts und des letztlich erfolglosen Versuchs Frankreichs sein, gewaltsam seine Territorialansprüche durchzusetzen. Als Eintreffen von aus dem Norden kommenden ›Barbaren‹, die sich von der glanzvollen kulturellen Blüte der italienischen Renaissance geblendet, ja fast eingeschüchtert zeigten, beschreibt Jules Michelet in sehr verkürzter Weise im siebten Band der *Histoire de France* zur französischen (Renaissance-)Geschichte jenen Einmarsch Karls VIII. und seiner Truppen in Rom.<fnref n="24" /> Welchen Eindruck die Italienfeldzüge der nachfolgenden französischen Herrscher auf ihr Militärgefolge hatten, zeigt das Handeln Pierre Eyquem de Montaignes (1495–1568), der ein Veteran der Italienfeldzüge unter Franz I. war, auf dem Gebiet der frühkindlichen Bildung:<fnref n="25" /> Wahrscheinlich um das Jahr 1519 aus Italien nach

<footnote n="20">20 Vgl. Muhlack (2017), 119.</footnote>

<footnote n="21">21 Ebd., 14.</footnote>

<footnote n="22">22 Der habsburgisch-französische Gegensatz zeigte sich erstmals deutlich im Jahr 1494 im Kampf um die Vorherrschaft um und in Italien, hatte seinen Ausgang aber bereits zwei Jahrzehnte zuvor, nämlich mit Frankreichs Anspruch auf das Herzogtum Burgund, der 1477 durch die Heirat des Habsburgers Maximilian I. (1459–1519) mit Maria von Burgund (1457–1482) vereitelt worden war. Allerdings muss nicht von einem permanenten Gegensatz, sondern von einem wechselhaften Verhältnis zwischen Frankreich und Habsburg ausgegangen werden, und zwar noch vor dem als renversement des alliances bezeichneten Bündnis, das 1756 unter Kaiserin Maria Theresia (1717–1780) und Staatskanzler Kaunitz (1711–1794) am Vorabend des Siebenjährigen Krieges (1756–1763) als Schulterschluss zwischen Frankreich und Habsburg gegen das Preußen Friedrichs II. (1712–1786) fungierte. Positive Annäherungen erfolgten bereits 1659 im Zuge des Pyrenäenfriedens sowie 1668 bei Unterzeichnung des Friedens von Aachen und somit der Aufteilung des spanischen Erbes, im Anschluss an den Devolutionskrieg zwischen Frankreich und Spanien. Eine offizielle, da heiratspolitische Befriedung ist jedoch erst anzusetzen mit der 1770 geschlossenen Ehe zwischen Maria Antonia (1755–1793), der späterefn ›Marie Antoinette‹, und dem französischen Dauphin, dem späteren Ludwig XVI. (1754–1793). Vgl. Vocelka (² 2017), 11; Haug (2015), 339f.</footnote>

<footnote n="23">23 Vgl. Hinrichs (² 2008), 128–142.</footnote>

<footnote n="24">24 »Le 31 décembre 1494, à trois heures de l'après-midi, l'armée de Charles VIII entra dans Rome, et le défilé se prolongea dans la nuit, aux flambeaux. Les Italiens contemplèrent, non sans terreur, cette première apparition de la France, entrevoyant chez les barbares un art une organisation nouvelle de la guerre, qu'ils ne soupçonnaient pas. [...] Le contraste avec le Nord était si fort avec la barbarie du Nord, que les conquérants étaient éblouis, presque intimidés, de la nouveauté des objets.« Michelet (1855), 1, 26–27. Vgl. hierzu Muhlack (2017), 101, 103f., sowie Desan (1991b), 11. Freilich muss dabei auf die historische Position Michelets verwiesen werden, der, wenn er die vermeintlich mittelalterliche Barbarei einerseits dem rinascimentalen Licht Italiens andererseits gegenüberstellt, eine unzutreffende Darstellung bietet, die weder dem kulturell regen Mittelalter – man denke etwa an die ›Renaissance des 12. Jahrhunderts‹ – noch der Renaissance im Norden Europas gerecht wird.</footnote>

<footnote n="25">25 Vgl. zu Montaignes Erziehung Hoffman (2016a); zur frühkindlichen Bildung Montaignes Bardyn (2015), 35, besonders 59–60, und Desan (2014), 58–59.</footnote>
Frankreich zurückgekehrt, ließ er nämlich seinen wie erwähnt 1533 geborenen Sohn Michel von Kindesbeinen, wahrscheinlich ab 1535,<fnref n="26" /> altsprachlich erziehen: Der gesamte Haushalt auf Schloss Montaigne wurde unter der Leitung von Horstanus – eines eigens aus Deutschland für mehrere Jahre zu Erziehungszwecken einbestellten Altphilologen – dazu angewiesen, mit dem Knaben und sehr wahrscheinlich auch seinen Geschwistern Thomas (1534–1602), Pierre (1535–1595) und Jeanne (1536–1597) ausschließlich auf Latein zu parlieren sowie ihnen das Griechische beizubringen.<fnref n="27" /> So wuchs Michel de Montaigne zu einem das Lateinische gleichsam als Muttersprache Beherrschenden heran und übertraf in seiner Sprachvirtuosität bereits im Jugendalter die gelehrtesten Humanisten seiner Zeit, die ihn am Collège de Guyenne in Bordeaux unterrichteten.<fnref n="28" />

Dass Frankreich retrospektiv als »Musterland der außeritalischen Renaissance«<fnref n="29" /> bezeichnet werden konnte, ist von den genannten französischen Herrschern, die nach Italien zogen, maßgeblich dem roi chevalier Franz I. zuzuschreiben, der aufgrund seiner zunächst erfolgreichen Feldzüge in Italien – namentlich der Schlacht bei Marignano im Jahr 1515 – zu einem entscheidenden Beförderer italienischer Kulturgüter in Frankreich wurde:<fnref n="30" /> Seiner Kunstsinnigkeit sowie Liebe zu Italien ließ der König auf Schloss Fontainebleau bei Paris ein Denkmal setzen, indem er bedeutende italienische Künstler wie Leonardo da Vinci (1452–1519) sowie Benvenuto Cellini (1500–1571) ins Land holte, um Fontainebleau und weitere herrschaftliche Schlösser entlang der Loire zu verschönern. Für ihre umfassende Bildung schätzte Franz zudem seine Schwiegertochter, die seit Oktober 1533 mit seinem Sohn Heinrich verheiratete Florentiner Bankierstochter Katharina von Medici, die wie dargestellt als Witwe die Regierungsgeschäfte ihrer Söhne maßgeblich beeinflussen sollte.<fnref n="31" /> Herrschten auch in Architektur und Literatur in Frankreich noch eklektische, will heißen gotische beziehungsweise mittelalterliche Formen vor, die sich mit Renaissance-Elementen verbanden, so entfaltete für die Dichtung die geradezu übermächtige, philosophische wie literarische Tradition des aus Italien einwirkenden Petrarkismus mit der Übernahme des Sonetts seine Wirkmacht.<fnref n="32" />

Gelehrte Italienfahrten, die zur Erkundung der Bildungsschätze des Mutterlandes gedacht waren, gehörten ebenso zu der Begeisterung für das Ursprungsland der Renaissance wie italienbezogenes Kunstsammeln<fnref n="33" /> – auch Montaigne sollte, obgleich erst 1580/81 und damit sehr spät in seinem Leben, eine Reise durch Italien unternehmen. Allerdings konnten die italienische Renaissancekultur und die Werte des Humanismus nicht derart schadlos nach Frankreich übertragen werden, wie es etwa die dargestellten

<footnote n="26">26 Vgl. Desan (2014), 58.</footnote>

<footnote n="27">27 Bardyn (2015), 60.</footnote>

<footnote n="28">28 Vgl. zu Montaignes Schulzeit am Collège de Guyenne Bardyn (2015), 61–71; Desan (2014), 59–66.</footnote>

<footnote n="29">29 Muhlback (2017), 103.</footnote>

<footnote n="30">30 Vgl. dazu und zum Folgenden Muhlack (2017), 105–108; Appel (2018), 70f.</footnote>

<footnote n="31">31 Franz behielt diese Wertschätzung auch dann bei, als seine Schwiegertochter entgegen seinen Erwartungen der Mitgiftzahlungen säumig blieb, die ihm Katharinas nur ein Jahr nach der Hochzeit plötzlich verstorbener Verwandter, Papst Clemens VII. (1478–1534), zugesagt hatte. Vgl. Appel (2018), 70f.</footnote>

<footnote n="32">32 Vgl. Grimm/Hartwig (2014), 127.</footnote>

<footnote n="33">33 Ebd., 128.</footnote>
Ambitionen von Montaignes Vater Pierre Eyquem auf dem Gebiet der frühkindlichen Bildung nahezulegen scheinen. Denn eine nahtlose Übersetzung der italienischen in eine ebenso blühende französische Renaissance war bereits deshalb nicht möglich, da eine Renaissance als ein zeitlich und geographisch monolithisches Phänomen niemals existiert hat.<fnref n="34" />

So zeigte sich in Frankreich deutlich stärker als in Italien aufgrund der zeitlichen Verschiebung des Renaissance-Phänomens das schmerzliche Bewusstsein der Distanz zur verschütteten Antike, woraus eine geradezu belastendende Verpflichtung der Nachahmung der antiken Größen erwuchs.<fnref n="35" /> Es war Frankreich nicht vergönnt, eine derart klar definierte humanistische Tradition wie Italien zu entwickeln, da es sich – im Anschluss an eine Phase der Italienbegeisterung – aufgrund seines erwachenden Nationalstaatsbewusstseins dazu genötigt sah, Distinktionsmerkmale gegenüber dem schillernden italienischen Kulturerbe aufzubieten, was letztendlich zu einer Krise führte.<fnref n="36" /> Diese betraf vor allem die Aufwertung der Nationalsprache: Schriftproduktionen, die zugunsten der Vernakularsprache das Lateinische hinter sich ließen, hatten sich nämlich aufgrund der kulturellen Dominanz Italiens auch gegenüber der italienischen Sprache zu positionieren, wodurch eine Erosion der Renaissance italienischer Prägung im sprachpolitischen und literarischen Bereich stattfand. Dies verdeutlicht etwa die von König Franz I. veranlasste Erhebung des Französischen zur Amtssprache mit der *Ordonnance de Villers-Cotterêts* 1539³⁷ ebenso wie Joachim Du Bellays (um 1522–1560) zehn Jahre später erfolgte Verteidigung der französischen Sprache, seine *Défense et illustration de la langue française*.<fnref n="38" /> Ausgehend von den Dichtern der *Pléiade* zeigte sich das Bemühen, zentrale Literaturgattungen durch die Anregung einer kreativen Umgestaltung lateinischer und griechischer Literatur als genuin französisch auszuformen.<fnref n="39" /> Von dieser Anverwandlung zeugen etwa Pierre de Ronsards (1524–1585) Dichtung rund um *Les Amours*, der unter anderem damit der antiken Gattung der Ode eine Variation bescherte, wobei beispielsweise *La Quenouille* von Heimatkolorit und Hausmütterlichkeit geprägt ist.<fnref n="40" /> Mit *Les Regrets* sowie *Les Antiquités de Rome* legte zudem der nach Rom gereiste und schließlich nach Frankreich zurückgekehrte Du Bellay im Jahr 1558 zwei Lyrikbände vor, die zwar nach wie vor von

<footnote n="34">34 Desan (1991b), 13.</footnote>

<footnote n="35">35 Grimm/Hartwig (2014), 128.</footnote>

<footnote n="36">36 Ebd., 128. Engler (1994), 801, setzt die Renaissance in Frankreich zwischen 1470 und 1598 an, das heißt zwischen der Ausbreitung systematischer und antischolastischer Studien römischer und griechischer Autoren an der Sorbonne unter Guillaume Fichet und Robert Gaugin bis 1598.</footnote>

<footnote n="37">37 Ebd., 127.</footnote>

<footnote n="38">38 Ebd., 128, 136f.</footnote>

<footnote n="39">39 Ebd., 120.</footnote>

<footnote n="40">40 Erschienen in seinem *Second Livre des Amours* – 1555/56 widmete Ronsard *La Quenouille* einem bescheidenen Mädchen aus Bourgueil, das möglicherweise Marie Dupin (?–?) heißt, dessen Identität aber nicht gesichert ist. In der Ode besingt er den Fleiß der Bewohnerinnen und Bewohner des Vendômeis, ist aber aus heutiger Sicht einem eher bieder-konservativen Hausfrauenideal verpflichtet: Der schlichten, stets mit Hausarbeit beschäftigten Angebeteten des lyrischen Ichs wird ein Spinnrocken (*la quenouille*) geschenkt. Die mit Fleiß und Demut agierende Geliebte wird als weiblicher Idealtypus abgesetzt gegen das abwertende Bild einer sich auf äußerliche Reize und Verführung verstehenden Frau.</footnote>
Bewunderung für Italien getragen waren, im gleichen Zug jedoch eine deutliche Ernüchterung bezüglich des Mutterlandes der Renaissance bezeugten.<fnref n="41" /> Im Übrigen öffnete Du Bellay damit die Sonettdichtung für ein thematisch breiteres Feld als die Liebesdichtung, wie sie traditionell vom italienischen Petrarkismus eingefordert worden war.<fnref n="42" /> Eine ähnlich ambivalente Haltung, wie sie Du Bellay gegenüber Italien zeigte, sollte später auch Montaigne einnehmen, der sich wie erwähnt von 1580 bis 1581 sukzessive in verschiedenen italienischen Städten für eine Heilbäderkur aufhielt.<fnref n="43" /> In seinem *Journal de voyage* – einem zunächst von seinem Diener, schließlich von Montaigne selbst und in italienischer Sprache verfassten Reisetagebuch – nahm er eine eher distanzierte Haltung zu seinem Reiseland ein: So zeigte er sich mehrfach von den nach seinem Empfinden geradewegs unansehnlichen italienischen Frauen enttäuscht,<fnref n="44" /> nahm bei anderen Gelegenheiten jedoch die Rolle eines nicht wertenden, neugierigen Beobachters von Sitten und Gebräuchen ein und schätzte den Anblick der antiken Ruinen,<fnref n="45" /> suchte unter anderem in Ferrara den im Arcispedale Sant’Anna gefangengesetzten Torquato Tasso (1544–1595) auf<fnref n="46" /> und begegnete der gehobenen Kurtisane sowie Lyrikerin Veronica Franco (1546–1591)<fnref n="47" />.

Das 16. Jahrhundert in Frankreich war sodann gekennzeichnet durch die Antipoden »Italienbewunderung und Italienhass«,<fnref n="48" /> wobei die anfänglichen, von Bewunderung und Nachahmungswillen zeugenden Erscheinungen weiterlebten, allerdings ergänzt durch Kritik an einem zunehmend als moralisch dekadent sowie als nicht vertrauenswürdig empfundenen Italien.<fnref n="49" /> Für Letzteres stand insbesondere die pejorativ ›Krämerstochter‹<fnref n="50" /> genannte Italienerin im französischen Königshaus, nämlich die erwähnte Schwiegertochter Franz’ I., Katharina von Medici. Zudem führte die initial lediglich als Reform der katholischen Kirche intendierte Reformation im 16. Jahrhundert zu gewaltsamen konfessionellen Konflikten in ganz Europa und letztlich zu einer Kirchenspaltung, wobei dies in keinem anderen katholischen Land Europas mit so beispiellos offener Gewalt ausgetragen wurde wie in Frankreich zur Zeit der Religionskriege.<fnref n="51" /> Vor dem Hintergrund dieser Wirren rechnet etwa Bernd Roeck – nämlich in *Der Morgen der Welt*, seiner monumentalen Gesamtdarstellung der Geschichte der Renaissance – Montaigne zum »Herbst der Renaissance«, der mit seiner bewusst Gegensätze ironisch vereinenden, Widersprüche nicht auflösenden Konversation mit sich selbst und

<footnote n="41">41 Vgl. Grimm/Hartwig (⁶ 2014), 120.</footnote>

<footnote n="42">42 Ebd.</footnote>

<footnote n="43">43 Vgl. dazu ebd., 119.</footnote>

<footnote n="44">44 Vgl. dazu Bardyn (2015), 334–342, 343–350, 351–359, besonders 337–338, 352.</footnote>

<footnote n="45">45 Vgl. Grimm/Hartwig (⁶ 2014), 119.</footnote>

<footnote n="46">46 Vgl. Roeck (2019), 931f.</footnote>

<footnote n="47">47 Vgl. Bardyn (2015), 335.</footnote>

<footnote n="48">48 Ebd., 128.</footnote>

<footnote n="49">49 Vgl. Grimm/Hartwig (⁶ 2014), 128.</footnote>

<footnote n="50">50 Dies geht wohl auf Maria Stuart (1542–1587) zurück, die ihre damalige Schwiegermutter Katharina in dieser Weise bezeichnet haben soll. Vgl. Appel (2018), 49.</footnote>

<footnote n="51">51 Vgl. Grimm/Hartwig (⁶ 2014), 115.</footnote>
der Leserin und dem Leser in *Les Essais* seine desillusionierte Haltung angesichts einer moralisch, politisch und religiös aus den Fugen geratenen Welt zeigte (1562–1598).<fnref n="52" />

## 2.1.2 Montaigne: Amtsadeliger, Herausgeber, Autor und Reisender

Der Werdegang Montaignes, der nicht aus altem Adel stammte, sondern väter- wie mütterlicherseits in ein Kaufmannsgeschlecht hineingeboren worden war, ist ein prototypisches Beispiel für die politisch-gesellschaftlichen Aufstiegsmöglichkeiten eines Mitglieds der noblesse de robe:<fnref n="53" /> So war Ramon Eyquem (1402–1478), Michels Urgroßvater, als Kaufmann reich gewesen und erst dann nobilitiert worden, woraufhin es seinem Nachfahren oblag, das in männlicher Linie ausgebaute soziale und ökonomische Kapital zu bewahren. Der soziale Aufstieg der Familie Montaigne war allerdings kein kometenhafter, sondern ein über mehrere Generationen vonstattengehender und recht üblicher, wenig origineller Weg:<fnref n="54" /> Mitte des 15. Jahrhunderts gründete Bordeaux, die damals von etwa 40.000 Einwohnern belebte Hauptstadt der Guyenne, ihren Wohlstand auf Kommerz.<fnref n="55" /> An den Ufern der Garonne unterhielt man rege Handelskontakte, nicht nur mit den Häfen der Bretagne sowie der Normandie, sondern auch mit Flandern und England, mit der Iberischen Halbinsel wie auch dem unlängst entdeckten Amerika.<fnref n="56" /> Zu den wichtigsten Ausfuhrgütern gehörten Wein, Getreide und der im Französischen pastel genannte Färberwaid – eine einheimische Pflanze, die im Südwesten Frankreichs, dem Lauragais, kultiviert wurde und eine intensive Blaufärbung ermöglicht.<fnref n="57" /> Durch Handel mit Letzterem sowie mit Heringen und Wein hatte Ramon Eyquem einen ansehnlichen Wohlstand begründen können.<fnref n="58" /> In einer Zeit jedoch, in der es bis zur juristischen Interdiktion 1579 noch möglich war, in einem stillschweigenden, zeitabhängigen Prozess nobilitiert zu werden – das heißt in den Adelsstand aufzusteigen, wenn über drei Generationen hinweg ein adeliger Lebensstil von Zeitgenossen bestätigt werden konnte –, fußte sozialer Aufstieg in einem ersten Schritt weniger auf kommerzieller Tüchtigkeit denn auf dem Besitz von Land.<fnref n="59" /> So erwarb Ramon bei einer günstigen Gelegenheit im Jahr 1477 die Ländereien Montaigne und Belbeys.<fnref n="60" /> Den größten Teil des insgesamt mehr als 300 Hektar großen, auch Weinberge und Wälder umfassenden Besitzes machte die

<footnote n="52">52 Roeck (2019), 931–935. Die Bezeichnung »Herbst der Renaissance« ist auch bei Grimm/Hartwig (⁶ 2014), 120, zu finden, allerdings nicht dezidiert nur für Montaigne. Sie ist als Anspielung auf Johann Huizingas Klassiker *Herbst des Mittelalters* (¹² 2006 [1919]) zu verstehen.</footnote>

<footnote n="53">53 Die Angehörigen des Amtsadels (*robins* bzw. erst später *noblesse de robe* genannt) wurden zwar rechtlich mit einem Adelstitel und entsprechenden Privilegien ausgestattet, jedoch vom alteingesessenen Schwertadel (*noblesse d’épée*) nicht als gleichgestellt akzeptiert. Vgl. dazu Malettke/Böse (1982), 61.</footnote>

<footnote n="54">54 Denn »[...] ils [la famille Montaigne] sont loin d’être les seuls à réussir de la sorte et le parcours qui les conduit à la condition nobiliaire n’est pas original.« Cocula (² 2018), 710.</footnote>

<footnote n="55">55 Vgl. dazu und zum Folgenden Jouanna (2017), 20–34.</footnote>

<footnote n="56">56 Ebd., 20.</footnote>

<footnote n="57">57 Ebd.</footnote>

<footnote n="58">58 Ebd.</footnote>

<footnote n="59">59 Ebd., 21.</footnote>

<footnote n="60">60 Ebd.</footnote>
Seigneurie Montaigne aus, gelegen zwischen der Dordogne und ihrem Zufluss Lidoire.<fnref n="61" /> Als Grundherr dieser Ländereien bezog Michels Vater Pierre unweit des Örtchens Saint-Michel-de-Montaigne ein herrschaftliches, vergleichsweise jedoch noch bescheidenes Domizil: Mehr festes Haus denn hochherrschaftliches Schloss, darf es dennoch als *château* firmieren.<fnref n="62" /> 1885 sollte ein Brand beinahe das gesamte Anwesen, das von dem napoleonischen Finanzminister Pierre Magne (1806–1879) erworben worden war, in seinen ursprünglichen Festen zerstören, weshalb es später – in eklektischem Stile – wieder aufgebaut werden musste.<fnref n="63" /> Lediglich jener südlich des Haupttraktes des Gebäudes legene Turm, von dem noch die Rede sein wird, da Montaigne ihn ab 1571 gänzlich zu dem seinigen machen sollte, überlebte diesen Brand sowie die Jahrhunderte weitestgehend unbeschadet.<fnref n="64" />

Christophe Bardyn unterstreicht, dass Montaigne – der zwar Jura studierte, doch Rechtstexte ebenso verachtete wie den Stand der Anwälte<fnref n="65" /> – nichts mehr präferiert hätte, als eine militärische Karriere einschlagen zu können.<fnref n="66" /> Allerdings blieb ihm dies verwehrt, da sein Vater Pierre Eyquem de Montaigne in einer Zeit, in der Ämter nach wie vor käuflich waren, das Magistratsamt für seinen ältesten Sohn erworben und ihn somit für diese Laufbahn vorbestimmt hatte.<fnref n="67" /> Dass dies entgegen der eigentlichen Sitte geschah, die für den Ältesten der Familie die militärische Laufbahn und für den Jüngsten jene des Magistrats vorsah, führt Bardyn – neben zahlreichen anderen Eigenheiten in Montaignes Leben und Sozialverhalten – auf die These zurück, dass Michel aus einer außerehelichen Liaison seiner Mutter hervorgegangen sei.<fnref n="68" /> Somit seien Vater und Sohn sich der Tatsache bewusst gewesen, dass Pierre Eyquem nicht der leibliche Vater Michels war.<fnref n="69" /> Allerdings habe Pierre aufgrund seiner gesellschaftlich angesehenen Position als Bürgermeister von Bordeaux – ein Posten, den ironischerweise Montaigne ab 1581 selbst bekleiden sollte – gute Miene zum bösen Spiel gemacht, den Jungen als seinen Sohn angenommen und ihm die gleiche Erziehung wie seinen Brüdern Thomas und Pierre angedeihen lassen.<fnref n="70" /> Doch die Bestimmung Michels zur Laufbahn eines Amtsjuristen sei einer Strafe für diesen nicht leiblichen Sohn gleichgekommen, zumal Pierre in seiner Funktion als Bürgermeister ein sehr gespanntes Verhältnis zum *Parlement* unterhalten hatte.<fnref n="71" /> So ließ sich Montaigne nach dem Studium der Rechtswissenschaften in Paris,

<footnote n="61">61 Jouanna (2017), 21.</footnote>

<footnote n="62">62 Ebd.</footnote>

<footnote n="63">63 Vgl. Willett (2003).</footnote>

<footnote n="64">64 Ebd.</footnote>

<footnote n="65">65 Bardyn (2015), 107.</footnote>

<footnote n="66">66 Ebd.</footnote>

<footnote n="67">67 Ebd., 93.</footnote>

<footnote n="68">68 »Mas si l'on tire parti de ce que Montaigne écrit sur les parents en général [...], l'ensemble de ces données nous conduit à faire une hypothèse stupéfiante, évidemment impossible à énoncer en toutes lettres pour un homme du XVIe siècle : celle de sa naissance illégitime. [...] Cette méthode est la seule qui permet d'éclairer les nombreuses périodes opaques de sa vie [...].« Bardyn (2015), 17, 44–54).</footnote>

<footnote n="69">69 Bardyn (2015), 33–43.</footnote>

<footnote n="70">70 Ebd., 107.</footnote>

<footnote n="71">71 Bardyn (2015), 93.</footnote>
mit weiteren Stationen wahrscheinlich in Toulouse oder Bourges,<fnref n="72" /> nur mit großem
Unwillen und allein auf Wunsch dieses eigentlichen Stief-Vaters auf eine Karriere als
Magistrat an verschiedenen Gerichtshöfen ein.<fnref n="73" />

Aus seiner Sicht musste er sich somit auf einen geradezu irrigen Karriereweg bege-
ben und litt in der Folge auch häufig unter der bürokratischen, ihm oft allzu monotonen
Arbeit. Nach einer ersten Station ab 1556 als Jurist am Finanzgerichtshof von Périgueux
führte Montaigne schließlich seine Tätigkeit am *Parlement* von Bordeaux fort, dem dorti-
gen obersten Gerichtshof.<fnref n="74" /> In diesem beruflichen Rahmen lernte er Étienne de La Boétie
kennen, der als wohl entscheidendste Person in Montaignes Leben gelten muss. Seinen
berühmten Rückzug von seiner Beamtenlaufbahn, auf den noch näher einzugehen sein
wird, besiegelte eine Inschrift, die einem Schwur glich.<fnref n="75" /> Allerdings handelte es sich hier
nicht um einen endgültigen Rückzug, denn Montaigne hatte zu jenem Zeitpunkt nicht
nur die genannte 18-monatige Reise vornehmlich durch Italien vor sich, sondern auch
seine wohl herausforderndste Zeit, nämlich jene als Bürgermeister von Bordeaux 1581
bis 1585 sowie als königlicher Emissär 1588.<fnref n="76" />

Indes beschäftigten ihn seit 1571 literarische Projekte, denn Montaigne begann
ab 1570 mit der Abfassung von *Les Essais*, brachte allerdings noch vor seinem eigenen
Werk im Jahr 1571 einige ausgewählte Schriften seines verstorbenen Freundes Étienne
de La Boétie unter dem Titel *Ménagerie de Xenophone* heraus.<fnref n="77" /> Allerdings wird von der
Forschung als Montaignes erste literarische Kontribution, obgleich es sich dabei noch
nicht um ein Werk in vergleichbarem Stil und in gleicher Qualität wie *Les Essais* handelt,
*Lettre à son père sur la mort d’Étienne de La Boétie* angesehen – ein im Rahmen von *Ménagerie
de Xenophone* 1571 veröffentlichter hybrider Text, der nur dem Namen nach ein Brief ist,
vielmehr jedoch einen stilisierten Bericht über das Ableben des geliebten Freundes dar-
stellt.<fnref n="78" /> In gewisser Weise hatte sich Montaigne bereits vor seiner Rolle als Herausgeber
literarisch im weitesten Sinne betätigt, und zwar indem er auf Geheiß seines Vaters
die *Theologia naturalis sive liber creaturarum* des katalanischen Theologen Raimundus
Sabundus (1385–1436) übersetzte – ein aus Sicht Montaignes zunächst schwerfällig,
mehrere hundert Seiten starkes Werk, das er 1569 als *Théologie naturelle* veröffentlichte
und später in *Les Essais* gekürzt sowie unter dem Titel *Apologie de Raimond Sebond* als
Kritik rationaler Theologie darstellt.<fnref n="79" /> Diese Texte werden an anderer Stelle eingehender
beleuchtet. Ohne im Rahmen dieser Arbeit eine extensive Betrachtung der Haltung
Montaignes zu politischen Glaubensfragen leisten zu können, sei in diesem Kontext
erwähnt, dass er angesichts der verhärteten religiösen Fronten seiner Zeit eine äußerst
maßvolle religiöse Haltung einnahm, die unter anderem von seiner pyrrhonischen

<footnote n="72">72 Ebd., 85.</footnote>

<footnote n="73">73 Ebd., 107–118.</footnote>

<footnote n="74">74 Bardyn (2015), 107–109.</footnote>

<footnote n="75">75 Vgl. zur Italienreise Montaignes Jouanna (2017), 205–233; Bardyn (2015), 326–359; Desan (2014), 317–339.</footnote>

<footnote n="76">76 Vgl. zu diesen Zeitspannen Jouanna (2017), 238–331; Bardyn (2015), 326–430; Desan (2014), 395–503.</footnote>

<footnote n="77">77 Vgl. dazu Desan (2018c), 1078; Bardyn (2015), 246f.</footnote>

<footnote n="78">78 Vgl. ebd.</footnote>

<footnote n="79">79 Montaigne (2007): *Apologie de Raimond Sebond* (II,12).</footnote>
Skepsis beeinflusst wurde und in seiner retrospektiv als Fideismus bezeichneten Gesinnung zu suchen ist, das heißt in jener Auffassung, dass Glaube nicht von der Vernunft eingegeben sein könne.<fnref n="80" /> Mit der genannten *Apologie de Raimond Sebond* – ein *essai*, das zugleich als eigenständiges Werk innerhalb von *Les Essais* gilt und dessen Komplexität in diesem Rahmen nicht ausreichend Rechnung getragen werden kann – erteilte der pyrrhonische Skeptiker Montaigne hochmütiger menschlicher Voreingenommenheit sowie Vertrauen auf den menschlichen Verstand in Glaubensfragen eine deutliche Absage und geißelte jeglichen Dogmatismus.<fnref n="81" /> Diese undogmatische Haltung ist auch auf Montaignes schulische Bildung und Erziehung zurückzuführen, denn in den 1530er Jahren zeigten sich in Frankreich auch Lehrpersonen und -anstalten sowie Buchhändler und -drucker für den neuen Glauben empfänglich und propagierten ihn,<fnref n="82" /> wenn auch nur mehr oder minder offen. Hierzu war auch das bereits kurz erwähnte erstklassige humanistische *Collège de Guyenne* in Bordeaux zu zählen.<fnref n="83" />

Doch kommen wir auf Montaignes Tätigkeit als Herausgeber und Autor zurück. Erst 1580 veröffentlichte er die erste Edition von *Les Essais*, wobei noch ausführlicher dargestellt werden wird, dass nicht nur die 1571 publizierten Werke – *Ménagerie de Xenophone* und *Lettre à son père sur la mort d’Étienne de La Boétie* – mit dem Tod von La Boétie zusammenhingen, sondern ebenso die Entstehung seines Hauptwerks als ein aus Verlust geborenes Schreibprojekt. Zudem wird in der noch eingehend zu besprechenden Editions- und Rezeptionsgeschichte von *Les Essais* deutlich werden, dass Montaigne sich erst sukzessive zu einem Autor entwickelte, der sich auch als solcher verstand, denn das Werk hatte – wie mit dem Bezug auf die Widmungsepistel *Au lecteur* in der Einleitung dieser Arbeit deutlich gemacht wurde – zunächst einen mehr oder minder privaten Zweck.

In den Zeitraum 1580 bis 1588 sollte die Publikation von insgesamt fünf nachverfolgbaren Editionen von *Les Essais* fallen:<fnref n="84" /> 1580 wurden die ersten beiden Bände bei Simon Millanges (um 1540–1623) in Bordeaux gedruckt, wobei das erste Buch 57 Kapitel und das zweite Buch 37 Kapitel enthielt.<fnref n="85" /> Letzteres endet mit jener eingangs dieser Arbeit genannten Epistel an Madame de Duras. 1582 wurde die zweite Edition, im Anschluss an Montaignes Rückkehr im November 1581 von seiner Italienreise, ebenfalls bei Millanges in Bordeaux veröffentlicht. Sie unterschied sich nur unwesentlich von der ersten, allerdings sind in ihr einige Bezüge auf Italien enthalten. 1587 erschien – gedruckt ohne Privileg – in einem Band die dritte Edition in Paris bei Jean Richter (?–?) , wobei die Entstehung dieser Ausgabe wahrscheinlich auf eine Abmachung zwischen Richter und

<footnote n="80">80 Vgl. zu Montaignes Fideismus auch Brahami (²2018a). Wild (2009), 118–119, betont, dass Montaignes Fideismus jedoch nicht überbewertet werden sollte, sondern vielmehr als ein Teil seiner ihm eigenen Auslegung der pyrrhonischen Skepsis gesehen werden müsse.</footnote>

<footnote n="81">81 Vgl. Wild (2009); Kablitz (1997b).</footnote>

<footnote n="82">82 Bardyn (2015), 331–332.</footnote>

<footnote n="83">83 Vgl. Bardyn (2015), 63–83.</footnote>

<footnote n="84">84 Vgl. hier und im Folgenden, wenn nicht abweichend angegeben, erneut zur Edition von 1580 Desan (²2018a), zu jener von 1582 Legros (²2018) und zu jener von 1587 Balsamo/Desan (²2018). Vgl. zur vierten, verschollenen Edition, zu jener von 1588 sowie zur 1593 als Plagiat erschienen Edition Desan (2001a), 233, und zu den für *Les Essais* gewährten Privilegien Desan (²2018h).</footnote>

<footnote n="85">85 Vgl. Desan (²2018a), 554.</footnote>
Millanges zurückzuführen ist.<fnref n="86" /> Es ist davon auszugehen, dass eine vierte Edition erfolgte, die jedoch verloren gegangen ist.<fnref n="87" /> Als 1588 nämlich die darauffolgende Edition erschien, erstmals bei dem Pariser Druckleger Abel L'Angelier (um 1533–1610), wurde sie im Titel als fünfte Edition ausgewiesen, doch heute sind nur noch diese sowie die Editionen eins bis drei überliefert.<fnref n="88" />

Über die erste Rezeptionsgeschichte von *Les Essais* wird im Folgenden noch eingehender zu sprechen sein. Zuvor soll aber noch einmal auf die ereignisgeschichtlichen Aspekte zurückgekommen werden. Montaigne nahm vom 21. Juni bis 31. August an der Belagerung von La Fère teil, die durch die katholische Fraktion unter Marschall Matignon (1525–1598) im Rahmen des siebten Religionskrieges betrieben wurde, der aufgrund der Einnahme der Stadt im November 1579 durch den protestantischen Fürsten von Condé ausgebrochen war.<fnref n="89" /> Montaigne riskierte dabei sein Leben und musste den Leichnam seines im Kampf gefallenen Freundes Philippe de Gramont (gest. 1580) nach Soissons geleiten.<fnref n="90" /> Erst hiernach konnte er am 5. September 1580 mit einem Gefolge von rund zwölf Personen zu der von ihm geplanten Reise über Deutschland und die Schweiz nach Italien aufbrechen: Vordergründig verreiste er, um wegen seines Nierenleidens Heilbäder zu besuchen, vor allem jedoch mit dem Ansinnen, seinen ihm leidig gewordenen Alltagspflichten als Gutsbesitzer und Ehemann zu entrinnen und um vor den chaotischen Zuständen im eigenen Land zu fliehen.<fnref n="91" />

Bei der Unterzeichnung des Friedensvertrags von Fleix am 26. November 1580, der den siebten Religionskrieg beendete,<fnref n="92" /> sollte Montaigne sich bereits seit zwei Tagen in Rom befinden, wohin er nach einem Aufenthalt unter anderem in Ferrara, Bologna und Florenz weitergereist war.<fnref n="93" /> Die schriftliche Dokumentation dieser spät im Leben Montaignes erfolgten Grand Tour – er war damals 47 Jahre alt – stellt nicht etwa *Les Essais*,

<footnote n="86">86 Desan (²2018h), 1557.</footnote>

<footnote n="87">87 Vgl. ebd. Desan weist darauf hin, dass Millanges' Druckprivileg erst 1588 ablaufen sollte und er wohl eine in Rouen gedruckte »édition rouennaise« produziert hatte: Diese nennt La Croix du Maïne in seiner 1584 erschienenen und zusammen mit Antoine Du Verdier (1544–1600) herausgegebenen *Bibliothèque française*, einer ersten frühneuzeitlichen Literaturgeschichte mit Kurzporträts zu verschiedenen französischen Autoren und Kommentaren zu deren Werken. Sehr wahrscheinlich wurde jene in Rouen von Millanges hergestellte Edition von Richter mit Einverständnis Millanges' vertrieben und verkauft, wobei Richter vermutlich ein neues Titelblatt drucken ließ, auf dem diese Edition als vierte Auflage ausgewiesen war.</footnote>

<footnote n="88">88 Ebd.</footnote>

<footnote n="89">89 Bardyn (2015), 311, 327.</footnote>

<footnote n="90">90 Vgl. ebd.; Jouanna (2017), 207–208.</footnote>

<footnote n="91">91 Vgl. zur Italienreise Montaignes u.a. Stilett (2002a); Bardyn (2015), 311–314; Jouanna (2017), 205–234; Rigolot (²2018), 1004. Neben Montaigne selbst und einigen Hausangestellten bestand die Reisegesellschaft aus Montaignes Bruder Bertrand-Charles de Mattecoulon (1560–1627), seinem verwitweten Schwager Bertrand de Cazalis (?–?), dem Ehemann von Montaignes zu jenem Zeitpunkt verstorbener Schwester Marie (1555–1580), und dem 17-jährigen Charles d'Estissac (1563–1586), dem Sohn der seit 1565 verwitweten Louise de La Béraudière, Madame d'Estissac, der Montaigne *De l'affection des pères aux enfants* (II,8) widmete (vgl. dazu Bardyn (2015), 297–298). Hinzu kam noch der ebenfalls 17-jährige lothringische Edelmann François du Hautoy (um 1551–um 1613).</footnote>

<footnote n="92">92 Vgl. Jouanna (2017), 207.</footnote>

<footnote n="93">93 Vgl. die Eintragung im Reisetagebuch vom 24. November 1580 (Stilett (2002), 136f.).</footnote>
sondern sein Reisetagebuch dar.<fnref n="94" /> Das Manuskript dieses *Journal de voyage*, das Montaigne zunächst einem Sekretär diktierte, später dann aber persönlich in italienischer Sprache abfasste, sollte erst 1770 von einem Geistlichen, dem Abbé Joseph Prunis (1742–1816), in einer verstaubten Truhe auf Schloss Montaigne gefunden werden.<fnref n="95" /> In welcher Weise sich diese Reise auf *Les Essais* auswirken sollte, wird ebenfalls an anderer Stelle näher zu beleuchten sein. Auch in Schriftstellerkreisen wurde Montaigne in Italien wohlwollend aufgenommen. Beispielsweise ließ ihm Veronica Franco ein Exemplar ihrer 1580 in Vedelig erschienenen *Lettere Familiari A Diversi* zukommen.<fnref n="96" /> Bereits vor Ende seiner Reise erreichte Montaigne 1581 jedoch die Nachricht, dass die *jurats* – die Schöffen des Stadtrates – seines Heimatortes Bordeaux ihn höflichst aufforderten, zurückzukehren, da er zum Bürgermeister ernannt worden sei.<fnref n="97" /> Nur widerwillig und auf einen dieser ersten Nachricht nachfolgenden Befehl des Königs kehrte der von seiner Ernennung überraschte Montaigne – er hatte sich zu keiner Zeit für das Amt beworben, sondern vielmehr auf einen Botschafterposten in Italien gehofft – am 30. November 1581 zurück nach Frankreich.<fnref n="98" /> Für den Schwerpunkt dieser Arbeit ist weder die extensive Betrachtung beider Legislaturperioden Montaignes als Bürgermeister von 1581 bis 1585 noch die aller politischen Aktivitäten, die er bei Hofe 1588 ausübte, relevant. Aus diesem Grund wird dieses öffentlich-politische Wirken, obgleich für die historische Einschätzung Montaignes als Staatsmann sehr wichtig, hier lediglich resümierend dargestellt werden. Zuvor soll jedoch, als Parenthese, auf die strukturellen Besonderheiten von *Les Essais* und die Editions- und Rezeptionsgeschichte des Werks vor dem Ableben Montaignes im Jahr 1592 eingegangen werden.

<footnote n="94">94 Bardyn (2015), 326.</footnote>

<footnote n="95">95 Vgl. zur Entstehung und zum Inhalt des Reisetagebuches Rigolot (² 2018), zur Editionshistorie Cavallini (² 2018). Vgl. außerdem Bardyn (2015), 326, und Stilett (2002a), 11. Die transkribierte und teilübersetzte Fassung des Abbé Prunis ist verloren gegangen. Nochmals transkribiert, übersetzt und herausgegeben wurde das *Journal de voyage* von Anne-Gabriel Meusnier de Querlon (1702–1780), einem damals für die Königliche Bibliothek arbeitenden Journalisten und Schriftsteller (vgl. Stilett (2002a), 12).</footnote>

<footnote n="96">96 Jouanna (2017), 211; Jouanna (2012); Bardyn (2015), 335. Lediglich eine Montaigne heftig befallende, erneute Nierenkolik hielt ihn davon ab, sich persönlich bei Veronica Franco, die er zuvor bereits persönlich getroffen hatte, zu bedanken (Bardyn (2015), 216).</footnote>

<footnote n="97">97 Vgl. das siebte Kapitel von Desan (2014), 317–394, das vielsagend betitelt ist: »L’appel de Rome, ou comment Montaigne ne devient jamais ambassadeur (1580–1581)«. Montaigne konnte sich auch deshalb nur widerwillig an den Gedanken gewöhnen, nach Frankreich zurückzukehren, da er in ebenjene beschwerlichen Amtsgeschäfte einzutreten hatte, von denen er wusste, wie sehr sich sein Vater für diese aufgeopfert hatte, als er selbst den Posten des Bürgermeisters von Bordeaux bekleidet hatte. Gar derart widerwillig und absichtlich die Zeit seiner Rückreise hinauszögernd gebärdete Montaigne sich, dass Heinrich III. höchstpersönlich ihn mit einem zweiten, nun nachdrücklicheren Brief an seine neuen Staatsdienste erinnern musste – doch dieses Schreiben erreichste ihn schon nicht mehr, denn zwischenzeitlich hatte Montaigne sich gefügt und die Rückreise angetreten. Vgl. Jouanna (2017), 237f.; Bardyn (2015), 353–359; Desan (2014), 397–398.</footnote>

<footnote n="98">98 Jouanna (2017), 233; Bardyn (2015), 356–359; Desan (2014), 396–399.</footnote>
2.1.3 Die erste Edition von Les Essais (1580-1588) und ihre Rezeption

In der Zeitspanne zwischen dem sechsten und dem siebten Religionskrieg, das heißt zwischen Ende September 1577 und Ende 1579, nutzte Montaigne den erneut nur kurzfristigen Frieden, um die Schriftfassung von *Les Essais* fertigzustellen<fnref n="99" /> – ein Werk, dass er wie erwähnt zu schreiben begann, nachdem er sich zunächst um die Veröffentlichung eines Großteils von La Boéties Texten in dem 1571 erschienen Band *Ménagerie de Xenophonne* gekümmert hatte. Anschließend ließ Montaigne 1580 *Les Essais* erstmals in zwei Bänden bei dem königlichen Druckleger Simon Millanges in Bordeaux herausbringen.<fnref n="100" /> Dass er seine Aufzeichnungen überhaupt publizieren ließ, mag aus heutiger Sicht paradox erscheinen, da Montaigne sich ja zumindest anfänglich nicht als Autor verstanden wissen wollte: In *Les Essais* finden sich immer wieder Aussagen, mit denen er im Habitus des vielbeschäftigten Adeligen und einer umtriebigen Person des öffentlichen Lebens betont, lediglich dilettantisch an diesen Texten zu schreiben – Texte, die er als *fagotage de diverses pièces* gleich unterschiedlichen, losen Reisigzweigen zu einem Bündel zusammengefasst sah.<fnref n="101" /> Hierzu passt, dass er seine Texte wie dargelegt nicht nur in sehr unregelmäßigen Abständen verfasste, sondern auch als *brouillars* bezeichnete – das heißt als auf losen Blättern entstehende Schreibskizzen<fnref n="102" /> –, die er ohnehin meist einem Sekretär diktierte, wobei die Anekdotе rund um einige ihm durch einen Diener entwendete Blätter des Werks, die ihn nicht weiter zu kümmern schien, den Eindruck der bemühten Nonchalance umso mehr verstärkt.<fnref n="103" /> Offensichtlich waren diese *brouillars* ursprünglich wohl Notizen zu von ihm gemachten Lektüren, die Montaigne nach und nach mit persönlichen Kommentaren und Reflexionen anreicherte.<fnref n="104" /> Allerdings war er äußerst darauf bedacht, keineswegs als Schriftsteller und pedantischer Buchgelehrter wahrgenommen zu werden – dies waren allesamt Zeitgenossen, die er pejorativ als »faiseurs de livres« bezeichnete.<fnref n="105" /> Erinnert sei in diesem Kontext an den privaten Zweck von *Les Essais*, so wie er in *Au lecteur* und an anderen Stellen des Werks ausgewiesen

<footnote n="99">99 Vgl. Bardyn (2015), 311.</footnote>

<footnote n="100">100 Vgl. ebd. sowie zur Edition von 1580 Desan (²2018a). Zur Entscheidung Montaignes, sein Werk zunächst nicht in Paris, sondern in Bordeaux drucken zu lassen, vgl. Balsamo (2007), XXXIII.</footnote>

<footnote n="101">101 »Ce fagotage de tant de diverses pièces se fait en cette condition que je n'y mets la main que lors qu'une trop lâche oisiveté me presse, et non ailleurs que chez moi [...].« Montaigne (2007t): *De la ressemblance des enfants aux pères* (II,37), 796. Vgl. dazu Desan (²2018a), 552.</footnote>

<footnote n="102">102 Vgl. hierzu Desan (²2018a), 552.</footnote>

<footnote n="103">103 Vgl. Montaigne (2007t): *De la ressemblance des enfants aux pères* (II,37), 758.</footnote>

<footnote n="104">104 Vgl. Desan (²2018a), 553.</footnote>

<footnote n="105">105 Die hierzu wichtigste Passage findet sich in der Widmung an Madame de Duras, die II,37 (*De la ressemblance des enfants aux pères*) nachgestellt ist. Darin spricht Montaigne u.a. davon, dass alle seine Bemühungen ihm dazu dienten, sein Leben zu gestalten, und er alles andere als ein ›Büchermacher‹ sei: »Je suis moins faiseur de livres que de nul autre besogne. J'ai désiré de la suffisance pour le service de mes commodités présentes et essentielles, non pour en faire magasin [dépôt], et une réserve à mes héritiers.« Montaigne (2007c): À Madame de Duras, 824. Vgl. dazu Montaigne (2007n): *Que philosopher c'est apprendre à mourir* (I,19), 91: »Si j'étais faiseur de livres, je ferais un registre commenté des morts diverses.«</footnote>
ist,<fnref n="106" /> und an die Klarstellung Montaignes, er wolle sich keineswegs mit seinem Werk ein Denkmal setzen,<fnref n="107" /> sondern sich in ›klaren Farben‹ malen, wodurch sein Buch ihn ebenso erschaffe wie umgekehrt er es verfasse – ebendies mache die sogenannte ›Konsubstantialität‹ seines Buches aus<fnref n="108" /> – ein Konzept, auf das noch einzugehen sein wird. Zudem sollte das Werk, was im folgenden Kapitel zu besprechen sein wird, als textuelles Monument für den verstorbene Freund La Boétie dienen, um dieser irreparablen Verlusterfahrung ein intimes Text-Gespräch mit sich selbst und dem Verstorbene entgegensetzen zu können. Doch sei es, dass eine allzu mühsame Abschrift des Werks per Hand durch die Drucklegung entfiel,<fnref n="109" /> sei es, dass sich doch ein gewisser Stolz auf das Verfasste seiner bemächtigte, jedenfalls sollte Montaigne mit der letzten zu seinen Lebzeiten erschienen Edition von *Les Essais* im Jahr 1588 eine Wandlung hin zum veritablen Autor durchlaufen.<fnref n="110" />

Vielsagend ist, dass sich unser Autor auf dem Deckblatt der Edition von *Les Essais* aus dem Jahr 1588 erstmals schlicht als *Michel, seigneur de Montaigne* präsentierte – das heißt ohne die Angabe seiner Ämter und Ehrentitel, wie sie auf den Deckblättern der vorigen Editionen prangten.<fnref n="111" /> Er rechtfertigte dieses editorische Auftreten damit, dass er nicht etwa mit einer fachgebundenen Amtsbezeichnung auftrete – wie es andere Autoren täten – sondern sich der Leserin und dem Leser mit seinem gesamten Sein zeige – er, Michel de Montaigne, als Repräsentant der menschlichen Spezies.<fnref n="112" /> Doch nicht erst der Text von 1588, sondern bereits seine initiale Drucklegung im Jahr 1580 verweise auf eine auch für einen breiteren Leserkreis intendierte Publikation, so die These Jean Balsamos: Zwei unterschiedliche Versionen des Titelblattes – eine mit und eine ohne Druckmarke des Druckmeisters beziehungsweise mit und ohne die Amtsbezeichnungen Montaignes zu nennen – zeugten von einer binären editionspolitischen Zielsetzung von *Les Essais*

<footnote n="106">106 Verwiesen sei auf die nahezu warnende Bemerkung in *Au lecteur* an all jene Leserinnen und Leser, die nicht dem Rezipientenkreis der Verwandten und Freunde Montaignes angehörten, ihre Zeit lieber nicht auf die Lektüre des Werks zu verwenden: »Ainsi, Lecteur, je suis moi-même la matière de mon livre : ce n'est pas raison que tu emploies ton loisir en un sujet si frivole et si vain.« Montaigne (2007a): *Au lecteur*, 26.</footnote>

<footnote n="107">107 Vgl. hierzu insbesondere Montaigne (2007d): *Du démentir* (II,18), 702–703: »Je ne dresse pas ici une statue à planter au carrefour d’une ville ou dans une église, ou dans une place publique : [...]. C’est pour le coin d’une librairie et pour en amuser un voisin, un parent, un ami qui aura plaisir à me fréquenter de nouveau et avoir d’autres relations avec moi sous cette image.«</footnote>

<footnote n="108">108 Vgl. ebd., 703: »Me peignant pour autrui, je me suis peint en moi de couleurs plus nettes que n’étaient les miennes premières. Je n’ai pas plus fait mon livre que mon livre m’a fait. Livre consubstantiel à son auteur [...].«</footnote>

<footnote n="109">109 »Une indication, dans les deux premières éditions, rappelle en effet qu’il n’avait fait imprimer ses *Essais* que « pour s’exempter la peine d’en faire plusieurs extraits à la main » (II,18).« Balsamo (2007), XXXI.</footnote>

<footnote n="110">110 »Ce n’est pas le moindre paradoxe des *Essais* que de donner à voir cette métamorphose d’un gentilhomme veillant, dans ses écrits, à se distinguer des hommes des lettres et des pédants en un auteur à succès, rémunéré comme tel et attentif à ses droits à venir.« Balsamo (2007), XXXI.</footnote>

<footnote n="111">111 Balsamo (2007), XXXVI.</footnote>

<footnote n="112">112 Vgl. ebd. sowie Montaigne (2007z): *Du repentir* (III,2), 845: »Les auteurs se communiquent au peuple par quelque marque spéciale et étrangère : moi, le premier, par mon être universel : comme Michel de Montaigne, non comme grammairien ou poète ou jurisconsulte.«</footnote>
von Anfang an: Einerseits seien sie für die private Diffusion im Familien- und Bekann-
tenkreis gedacht gewesen, andererseits hätten sie die Lektüre durch einen breiteren Le-
serkreis anvisiert.<fnref n="113" /> Hingegen liest Philippe Desan diese beiden unterschiedlichen Fas-
sungen nicht in dieser Weise, sondern geht lediglich von einem allzu großen Bedürfnis
des Druckmeisters Simon Millanges aus, seinen Namen und jenen seiner Werkstatt zu
bewerben:<fnref n="114" /> Da das Titelblatt in der ersten Fassung allein die Druckmarke von Millan-
ges gezeigt habe, sei es wahrscheinlich, dass Montaigne bei diesem darauf insistiert ha-
be, sowohl seinen Titel als Ritter des Michaelsordens<fnref n="115" /> als auch jenen des ranghöchsten
Kammerjunkers<fnref n="116" /> auf den Titelblättern firmieren zu lassen, was schließlich auch erfolgt
sei und die beiden unterschiedlichen Versionen erkläre.<fnref n="117" /> Ob es sich nun um eine ab-
sichtliche editionspolitische Entscheidung handelte oder nicht, in jedem Fall wird an der
Nennung der Ehrentitel Montaignes auf dem Titelblatt ersichtlich, dass *Les Essais* ihm als
ein Werkzeug der Selbststilisierung sowie der Absicherung und Beförderung seines so-
zialen Aufstiegs dienten: nicht nur, weil er sie Heinrich III. als Geschenk übergeben und
sich somit der Gunst des Herrschers versichern konnte, sondern auch, weil mit der auf-
gezeigten Gestaltung des Titelblattes Montaignes (neu-)adeliger Status festgeschrieben
wurde.<fnref n="118" />

Dies als etwaigen Snobismus zu beurteilen sei anachronistisch, betont Balsamo:<fnref n="119" />
Als Mann seiner Zeit habe Montaigne vielmehr zu Recht auf seinen sozialen Aufstieg
hingewiesen, der im Rahmen einer langsam mobiler werdenden Ständegesellschaft für
seine Familie möglich gewesen war.<fnref n="120" /> Dies schien umso wichtiger, als es die Möglichkeit
einer Anoblierung, wie sie für Montaignes Urahnen realisierbar gewesen war, zwischen-
zeitlich in dieser Form nicht mehr gab, nämlich als Ehrhebung in den Adelsstand im Zuge
eines adeligen Lebensstils sowie der Einhaltung bestimmter Auflagen über mehrere Ge-
nerationen hinweg.<fnref n="121" /> Auch wenn adelige Werte und der Status des Adels sich in der Ero-
sion befanden, hielt Montaigne also an ihnen fest, woraus auch seine Stilisierung zum
›Edelmann am Schreibpult‹ erwuchs – ein retrospektiv von Edoardo Costadura gepräg-
tes Bild.<fnref n="122" /> Wiederum war hieran gebunden, dass eine über ein dilettantisches Maß hin-

<footnote n="113">113 »L'existence de différents états des pages de titre des deux livres, avec ou sans la marque du libraire ou la mention des dignités de Montaigne, confirme ce partage et indique la double diffusion de l'ouvrage, destiné à la fois à être distribué au sein d'un cercle de familiers et à être mis en vente.« Balsamo (2007), XXXIII.</footnote>

<footnote n="114">114 Vgl. dazu und zum Folgenden Desan (² 2018a), 554.</footnote>

<footnote n="115">115 Wie aufgezeigt, wurde Montaigne am 15. Oktober 1571 von Karl IX. zum chevalier de l'ordre de Saint-Michel ernannt. Vgl. zu dieser Ernennung Balsamo (² 2018a), 1327, zum Michaelsorden Desan (² 2018d).</footnote>

<footnote n="116">116 Wie ebenfalls bereits erwähnt, war Montaigne 1577 zum gentilhomme de la chambre du roi de Navarre ernannt worden. Vgl. dazu Balsamo (2018a), 1328.</footnote>

<footnote n="117">117 Desan (2018a), 554, führt aus, dass daraufhin für die Druckmarke kein Platz mehr geblieben sei, weshalb Millanges lediglich eine zur Arabeske stilisierte Blüte als sein Zeichen auf dem Titelblatt angebracht habe.</footnote>

<footnote n="118">118 Vgl. Balsamo (2018a), 1325.</footnote>

<footnote n="119">119 Ebd.</footnote>

<footnote n="120">120 Ebd.</footnote>

<footnote n="121">121 Vgl. erneut Balsamo (2018a), 1325.</footnote>

<footnote n="122">122 Vgl. den Titel der Monographie von Costadura 2006.</footnote>
ausgehende Schreib- und Publiziertätigkeit in Montaignes sozialen Umfeld, das maßgeblich vom Amts- und Schwertadel der Guyenne geprägt war, als suspekt angesehen wurde. Auf diesen Zusammenhang wies als Erster Hugo Friedrich hin,<fnref n="123" /> und hier mag der Grund für jene vordergründige, bereits erwähnte Ablehnung Montaignes gegenüber den sogenannten ›faiseurs de livres‹ zu suchen sein.<fnref n="124" /> Hierzu passt auch Montaignes später formulierte, im dritten Buch von *Les Essais* und damit ab 1588 anzutreffende Ausrage, dass man es in der Gascogne als kurios ansehe, ihn ›gedruckt zu sehen‹, und folglich in der Guyenne er die Buchdrucker ›kaufen‹ müsse, während man außerhalb seiner Heimatregion ihn kaufe.<fnref n="125" /> Nicht nur bekräftigt dies die vorausgegangenen Ausführungen zum sozialen Status der Schreibtätigen in adeligen Kreisen, sondern Montaignes Worte verweisen auch auf den Umstand, dass er in der Tat für einen Teil des Druckaufwands der ersten Edition aufkommen musste, wahrscheinlich für die Kosten des Druckpapiers.<fnref n="126" />

Um nochmals auf die erste Edition von *Les Essais* im Jahr 1580 zurückzukommen, so ist auf zwei wichtige formale Aspekte hinzuweisen, erstens auf die Struktur des Werks und zweitens auf die Besonderheit in der Paginierung. Die Thematiken sowie die Länge der einzelnen *essais* sind wie erwähnt höchst unterschiedlich, doch sollte Montaigne ab dieser initialen Edition für die ersten beiden Bände von *Les Essais* – im Jahr 1588 kam ein dritter Band hinzu – die Anzahl von 57 respektive 37 Einzelkapiteln sowie ihre Betitelung nicht mehr verändern.<fnref n="127" /> Dass er erwog, La Boéties *Discours de la servitude volontaire* in den ersten Band einzufügen, sich jedoch kurzfristig dagegen und ersatzweise für die Aufnahme der von La Boétie verfassten 29 Sonette entschied, hatte weitreichende Konsequenzen für eine kurioserweise bis 1588 in allen Editionen des Werks weiterbestehende falsche Kapitelzählung:<fnref n="128" /> Da die Sonette fälschlicherweise als Kapitel 28 gezählt wurden, enthielt *Les Essais* damit zwei Kapitel mit der Ziffer 28, wobei diese Falschzählung bemerkenswerterweise nicht in der zweiten Edition des Werks, die 1582 erschien, korrigiert wurde.

<footnote n="123">123 »Indessen sollte der französische Adel aus der Rauheit seiner militärischen Tugenden zu einer höheren Weiterbildung bestimmt werden. An diesem Prozess nimmt Montaigne Teil. Auch als Schriftsteller sprach er – zumindest zunächst – zu adeligen Standesgenossen. Das hatte eine Reihe von Anpassungen zur Voraussetzung, damit er überhaupt gehört wurde. Die erste besteht in der Beteuerung, selbst ein Mann der höheren Stände zu sein. Die andere besteht in der Rücksicht auf den Adelsgeschmack, dem jedes pedantische Spezialistentum zuwider war. Montaigne hat sein schriftstellerisches Bewusstsein gegen den Vorbehalt durchsetzen müssen, dass ein Edelmann keine Bücher schreibe, mindestens keine gelehrte und rhetorische Schulbildung zur Schau tragen dürfte. Der schreibende Edelmann betont, dass er seinen Rang nicht seiner schriftstellerischen Tätigkeit, sondern seiner gesellschaftlichen Stellung verdankt.« Friedrich (²¹⁹⁶⁷), 16.</footnote>

<footnote n="124">124 Vgl. erneut Montaigne (2007c): *À Madame de Duras*, 824, sowie Montaigne (2007n): *Que philosophe c'est apprendre à mourir* (1,19), 91.</footnote>

<footnote n="125">125 »En mon climat de Gascongne, on tient pour drôlerie de me voir imprimé. D'autant que la connaissance qu'on prend de moi s'éloigne de mon gîte, j'en vaux d'autant mieux. J'achète les imprimeurs en Guyenne, ailleurs ils m'achètent.« Montaigne (2007z): *Du repentir* (III,2): 849. Vgl. dazu Friedrich (²¹⁹⁶⁷), 17. Das heißt wohl, dass er für die Druckkosten aufzukommen hatte, doch auch, dass er die Druckleger in der Gascogne vom Kauf seines Werks überzeugen musste.</footnote>

<footnote n="126">126 Desan (²²⁰¹⁸a), 553.</footnote>

<footnote n="127">127 Vgl. ebd., 554.</footnote>

<footnote n="128">128 Vgl. ebd., 555–556.</footnote>
Was nun die zeitgenössische Rezeption der ersten Publikation von Montaignes Œuvre im Jahr 1580 anbelangt, so bezeugt eine weitestgehend positive Aufnahme von *Les Essais* beim gelehrten Lesepublikum François Grudé, Graf von La Croix du Maine (1552–1592), der mit seinen 1584 erscheinenden *Bibliothèques du sieur de La Croix du Maine* eine Art literarischen Katalog mit Namen und Publikationen zeitgenössischer Autorinnen und Autoren herausbrachte.<fnref n="129" /> Darin äußert er sich sehr wohlwollend zu *Les Essais* und beschreibt unter anderem das selbstbewusste Auftreten Montaignes vor Heinrich III., als er im Juli 1580 sein neu erschienenes Opus magnum bei Hofe vorstellte.<fnref n="130" /> Da dem König das Werk zusagte, habe Montaigne sogleich in Anwesenheit Heinrichs angemerkt, dass somit wohl auch er selbst ihm gefalle, denn schließlich beinhalte *Les Essais* ja in Gänze Ausführungen zu seinem Leben und Handeln.<fnref n="131" /> Die Publikation war so erfolgreich, dass bereits 1583 oder Anfang 1584 in Rouen eine nicht-autorisierte Fassung erschien, obgleich das Druckprivileg noch Simon Millanges innehatte.<fnref n="132" /> Maßgeblich zu dieser von Erfolg gekrönten Rezeption trug der flämische Gelehrte Justus Lipsius bei, der sich 1583 nach der Lektüre dieser ersten Edition von *Les Essais* in einem Brief an einen Freund lobend darüber äußerte und Montaigne den »französischen Thales« nannte.<fnref n="133" /> Wahrscheinlich 1584 entdeckte die 19-jährige Marie de Gournay in der Bibliothek ihres verstorbenen Vaters die Edition von 1580 und zeigte sich, worüber noch zu sprechen sein wird, von der Lektüre vor Begeisterung geradezu erschüttert, wobei sie sich eben jene wohlwollende Einschätzung dieser so neuartigen Schrift durch Lipsius zunutze machte, um ihren diesbezüglich überbordenden Enthusiasmus vor ihrer Familie zu legitimieren.<fnref n="134" /> Eine weitere Bemerkung La Croix du Mainees lässt jedoch darauf schließen, dass das Wohlwollen in Bezug auf *Les Essais* nicht ungeteilt war und insbesondere Montaignes politische Feinde seinen Text nicht würdigten.<fnref n="135" /> Zudem mokierte sich die

<footnote n="129">129 La Croix du Maine gilt, mit Antoine Du Verdier (1544–1600), als maßgeblicher Literaturbibliograph des 16. Jahrhunderts, brachten beide doch erstmals Nachschlagewerke mit Namen von Autorinnen und Autoren in französischer Sprache heraus. Du Verdier veröffentlichte 1585 in Lyon sein *Dictionnaire des écrivains français*. Durch das Projekt *Bibliothèques françaises* der Universität Tours werden beide Texte digitalisiert zur Verfügung stellt: https://bibfr.bvh.univ-tours.fr/bibfr/a-propos (zuletzt aufgerufen am 25.02.2021).</footnote>

<footnote n="130">130 Vgl. La Croix du Maine, Bibliothèque, s. v. Michel de Montaigne. https://bibfr.bvh.univ-tours.fr/bibfr/personne/bvhbibfr_00820 (zuletzt aufgerufen am 12.02.2021). Vgl. dazu auch Bardyn (2015), 317–318, und Balsamo (2007), XXXIV.</footnote>

<footnote n="131">131 Bardyn (2015), 317–318.</footnote>

<footnote n="132">132 Vgl. Balsamo (2007), XXXV. Da die ›piratierte‹ Fassung von 1583/84 heute verschollen ist, können lediglich die vier Veröffentlichungen von 1580, 1582, 1587 und 1588 in ihrer Textevolution nachverfolgt werden, doch wurde Letztere aus diesem Grund bei der Drucklegung als fünfte und nicht als vierte Edition ausgewiesen.</footnote>

<footnote n="133">133 Vgl. dazu Bardyn (2015), 321.</footnote>

<footnote n="134">134 Vgl. Gournay (2002j): Préface »courte«, 280.</footnote>

<footnote n="135">135 »J’ay entendu qu’il s’en trouve aucuncs, lesquels ne louent pas assez dignement ce livre d’Essais, & n’en font pas autant de cas comme il le merite: mais pour donner mon jugement en ceci, j’ose asurer (sans que je craigne que les hommes exempts de passion, ou affection particulière, m’en puissent démentir) que ce livre est très-recommandable, soit pour l’institution de toutes personnes, & pour autres choses très-remarquables qui sont comprises en icelui.« Verfügbar unter: https://bibfr.bvh.univ-tours.fr/bibfr/a-propos (zuletzt aufgerufen am 25.02.2021). Vgl. dazu Bardyn (2015), 318; Desan (2014), 400–401f.</footnote>
um höhnische Bemerkungen und üble Nachrede nicht verlegene Hofgesellschaft mit ironischen Versen über den kuriosen gascognischen Edelmann.<fnref n="136" />

Im Anschluss an die Präsentation von *Les Essais* bei Hofe im Sommer 1580 nahm Montaigne wie erwähnt an der Belagerung von La Fère teil<fnref n="137" /> und brach danach zu seiner Reise über Deutschland und die Schweiz nach Italien auf. Die Reise tangierte *Les Essais* direkt, denn beim Betreten der Stadt Rom wurden die Gepäckstücke Montaignes und seiner Reisegefährten durchsucht und neben anderen Büchern auch eine von ihm mitgeführte weitere Druckfassung seines Werks zur anschließenden Überprüfung durch die vaticanische Inquisition beschlagnahmt.<fnref n="138" /> Als Montaigne am 20. März 1581 vom päpstlichen Legaten, Pater Sisto Fabri, in dieser Sache zu einem Gespräch gebeten wurde, blieb die Kritik an *Les Essais*, die Fabri mündlich vortrug, insgesamt jedoch relativ verhalten:<fnref n="139" /> Kritisiert wurde neben anderen Aspekten zum Beispiel, dass Montaigne ketzerische Dichter namentlich genannt habe, zudem sei wiederholt der heidnisch klingende Begriff *fortune* statt des moralisch verträglicheren *providence* von ihm verwendet worden – übrigens mit 349 Nennungen in *Les Essais* einer von Montaignes meisteingesetzten Begriffen.<fnref n="140" /> Aus Montaignes nonchalanter und die Kritik herabspielender Perspektive heißt es diesbezüglich im *Journal de voyage* allerdings, Fabri habe ohnehin nicht selbst *Les Essais* rezipieren können, da er kein Wort Französisch verstanden und sich deshalb an einen französischen Ordensbruder habe wenden müssen, der das Werk für ihn lesen und sodann beurteilen musste.<fnref n="141" /> Die Konfiszierung und Kritik an *Les Essais* durch die römische Inquisition stand jedoch letztlich weder der gelungenen Privataudienz der Reisegesellschaft bei Papst Gregor XIII. (1502–1585) noch der Ernennung Montaignes zum Ehrenbürger Roms im Wege – die Transkription des Textes der Ernennungsbulle sollte er im Anschluss an das Kapitel »Von der Eitelkeit«, *De la vanité* (III,9), in *Les Essais* veröfentlichen.<fnref n="142" />

<footnote n="136">136 Étienne Tabourot des Accords (1549–1590) zeichnete in seinem satirischen Werk *Les Bigarrures* (1585) mit dem sieur Gaulard, den er als lächerlichen Emporkömmling darstellte, ein Montaigne auffallend stark ähnelndes Bild. Vgl. Bardyn (2015), 322–325 und Pérouse 2008, 265–279.</footnote>

<footnote n="137">137 Bardyn (2015), 322–325.</footnote>

<footnote n="138">138 Vgl. die Stelle in der deutschen Übersetzung des Reisetagebuches von Stilett (2002), 145–146. Wie dargestellt, hatte Montaigne das erste Exemplar Heinrich III. bei Hofe zugeeignet, dieses weitere sollte nun Papst Gregor XIII. als Geschenk erhalten. Vgl. dazu Rigolot (² 2018), 1003.</footnote>

<footnote n="139">139 Vgl. hierzu die Stelle in der deutschen Übersetzung des Reisetagebuches von Stilett (2002), 180–181, sowie den Kommentar von Balsamo (2007), XXXIII–XXXIV. Fabri war damals als *Magister sacri palatii* zuständig für den *Index Librorum Prohibitorum* und damit für die Identifizierung von potentiell gefährlichem, das heißt protestantischem Schrifttum.</footnote>

<footnote n="140">140 Vgl. ausführlich zur Etymologie von »fortune« Tarrête (² 2018), 773. Desan (2014), 377–378, klärt einige Missverständnisse rund um diese Episode auf: Unter anderem seien die Bücher und *Les Essais* nicht gewaltsam konfisziert, sondern lediglich begutachtet worden, zudem sei es sehr wahrscheinlich, dass Montaigne selbst bei den pontifikalen Autoritäten um die Begutachtung und Zulassung seines Werks angesucht habe. Vgl. neben Desan (2014), 377–382, außerdem zur Kritik an *Les Essais* Jouanna (2017), 230–232, Bardyn (2015), 342, und Tarrête (² 2018), 774.</footnote>

<footnote n="141">141 Vgl. Bardyn (2015), 342).</footnote>

<footnote n="142">142 Vgl. zur Papstaudienz Jouanna (2017), 220–221, und Bardyn (2015), 340, zur Ernennung Montaignes zum Ehrenbürger Roms Jouanna (2017), 221, und Bardyn (2015), 343. Vgl. den Text der Ernennungsurkunde und seine französische Übersetzung in Montaigne (2007b): *De la vanité* (III,9), 1045–1046. Darin heißt es u.a. »À ces causes puisque le Très Illustre Michel de Montaigne, chevalier de Saint-</footnote>
Nachdem Montaigne aufgrund seines neuen Postens als Bürgermeister von Bordeaux Ende November 1580 nach Frankreich zurückgekehrt war, konnte eine neue, revidierte Edition von *Les Essais* erst 1582 erscheinen, übrigens erneut bei Simon Millanges in Bordeaux.<fnref n="143" /> Unter dem Eindruck seiner Reiseindrücke erweiterte Montaigne die Erstfassung seines Werks und versah sie mit rund 200 Korrekturen.<fnref n="144" /> Die in zwei unterschiedlichen Bänden erschienenen Texte wurden nun zu einem typo- als auch orthographisch homogenen Ganzen zusammengefasst – die 1580 überstürzt erfolgte Drucklegung der ersten Edition machte ohnehin mindestens eine formale Korrektur notwendig, da das Werk zahlreiche Tipp- und Druckfehler enthielt.<fnref n="145" /> Inhaltlich erhielt *Les Essais* durch die Einfügung einiger italienischer Zitate einen leicht ›italianisierten‹ Einschlag, doch blieben diese Zusätze gering.<fnref n="146" /> Der vom Vatikan geübten Kritik unter anderem an Montaignes Sprachduktus und der erwähnten Verwendung des Begriffs *fortune* kam der Autor jedoch weitestgehend nicht nach: Zwar modifizierte er das Kapitel »Über die Gebete«<fnref n="147" /> und zeigte sich damit vordergründig als glaubensfester Katholik, doch nicht nur unterließ er die Ausstreichung des Begriffs *fortune* im restlichen Werk, sondern verfasste im selben Zug sowie ebendort eine Verteidigung dieses Sprachgebrauchs.<fnref n="148" />

Entgegen der bereits genannten Auffassung Jean Balsamos von einer doppelten Editionsstrategie, die es bereits bei der Edition des Jahres 1580 gegeben habe, vertritt Philippe Desan die Meinung, dass Montaigne erst mit dieser zweiten Edition einen breiten Kreis an Rezipientinnen und Rezipienten zu erreichen gedachte: Die 1580er-Edition habe insofern lediglich ein privates Umfeld anvisiert, als sie mit Heinrich III. und dessen Hof einen elitären Kreis einflussreicher Leserinnen und Leser zu erreichen suchte und dadurch Montaignes Status als in den Adelsstand Aufgestiegener bekräftigt werden sollte.<fnref n="149" /> Nun hingegen, 1582, sei der seit Ende 1581 als Bürgermeister in Amt und Würden Eingesetzte zu einer Person des öffentlichen Lebens geworden, wodurch Montaignes steigender Bekanntheitsgrad in der Region mit Blick auf die Verkaufszahlen von *Les Essais* wiederum Simon Millanges zupassgekommen sei.<fnref n="150" /> Daraus habe sich eine nunmehr verstärkt kommerziell und auf Publikumswirksamkeit ausgerichtete Partnerschaft zwischen dem Drucker aus Bordeaux und Montaigne entwickelt, wobei es Letzterem zwar in Italien nicht gelungen sei, einen Botschafterposten zu erhalten, er nun jedoch im heimatlichen Bordeaux und Umgebung die 1582er-Edition von *Les Essais* als gezieltes Werkzeug politischer Profilierung genutzt habe.<fnref n="151" /> Jedenfalls widmete Montaigne sich im Jahr 1585 erst dann der erneuten Revision seines Werks, als sich – angesichts

Michel et gentilhomme de la chambre du Roi Très Chrétien est très attaché au nom Romain et tout à fait digne, vu la réputation et la gloire de sa famille ainsi que les mérites de ses vertus personnelles [...] la citoyenneté Romaine [...].« Ebd., 1046, Anm. A.

<footnote n="143">143 Legros (²2018a), 557.</footnote>

<footnote n="144">144 Balsamo (2007), XXXIV.</footnote>

<footnote n="145">145 Ebd., XXXXIV, und Legros (²2018a).</footnote>

<footnote n="146">146 Vgl. dazu Legros (²2018a), 557; zu den Italianismen Montaignes vgl. Cavallini (²2018).</footnote>

<footnote n="147">147 Montaigne (20070): *Des prières* (I,56).</footnote>

<footnote n="148">148 Vgl. Tarrête (²2018), 774.</footnote>

<footnote n="149">149 Desan (2014), 400–403.</footnote>

<footnote n="150">150 Ebd.</footnote>

<footnote n="151">151 Ebd., 403.</footnote>
einer grassierenden Pestepidemie – seine zweite Amtszeit als Bürgermeister dem Ende zuneigte und nachdem er, wie noch beleuchtet werden wird, erstmals als von allen Seiten geschätzter Mittler zwischen Heinrich III. und Heinrich von Navarra beziehungsweise Matignon und Navarra fungiert hatte.<fnref n="152" /> Montaigne arbeitete an einem dritten Buch für *Les Essais*, allerdings unterbrach eine erneute Pestwelle seine Schreibtätigkeit.

So konnte der zwischenzeitlich Ruinierte dieses dritte Buch erst vollenden, nachdem er im April 1587 mit seiner Familie und den verbliebenen Angestellten auf sein vollkommen verwüstetes Anwesen zurückgekehrt war, das er im September 1586 überstürzt hatte verlassen müssen.<fnref n="153" /> Das neu hinzugefügte dritte Buch von *Les Essais* sollte nicht nur eine Reflexion seiner politischen Tätigkeit als Bürgermeister sein, sondern enthält deutliche Aussagen zu Montaignes prekärer Position in jener verheerenden Zeit, als er zwischen allen Fronten stand. So schreibt Montaigne etwa in »Von der Physiognomie« (III,12), dass man in jenen Kriegszeiten die Bauern auf seinen Ländereien ausgeraubt habe und über ihn selbst aufgrund seiner neutralen politisch-religiösen Haltung Gerüchte und Anschuldigungen kursiert seien:<fnref n="154" /> Dem Ghibellinen sei er ein Guelfe, dem Guelfen ein Ghibelline gewesen – dies sage einer seiner Dichter sehr schön, aber er wisse nicht mehr wo, schreibt der wie so oft betont vergessliche Montaigne.<fnref n="155" />

Hiermit schließt sich der Kreis zu der eingangs erwähnten Erläuterung, Montaigne sei mit dieser Drucklegung von 1588 zum veritablen Autor geworden, da er seinen Namen nun auf dem Titelblatt ohne den Zusatz seiner Ehrentitel zeigte.<fnref n="156" /> Doch bei dieser Edition von 1588 blieb es nicht, denn nun geschah etwas, das bis heute die Rezeption von *Les Essais* bestimmt: Montaigne traf Marie de Gournay, ging mit ihr eine besonderen Verbindung ein und erstellte mit ihr auf den Druckfahnen des Werks von 1588 eine handschriftlich Fassung, die in der Forschung als *Exemplaire de Bordeaux* beziehungsweise unter dem Kürzel EB bekannt ist und, so kommentiert John O'Brien, unter Montaigne-Spezialistinnen und -Spezialisten heute als geradezu verehrungswürdiges Objekt gilt.<fnref n="157" /> Auf die Umstände dieses entscheidenden ersten Zusammentreffens zwischen Marie de Gournay und Montaigne wird noch ausführlich einzugehen sein, ebenso auf den von ihnen geschlossenen Bund sowie auf die sich daran anschließende gemeinsame Arbeit an EB. Im Folgenden wird jedoch ein wichtiger Aspekt beleuchtet, der für eine möglichst ganzheitliche Annäherung an Montaigne wichtig ist und sich auch maßgeblich auf das Fortschreiben von *Les Essais* auswirkte: jener der politischen und diplomatischen Aktivitäten Montaignes.

<footnote n="152">152 Balsamo (2007), XXXV.</footnote>

<footnote n="153">153 Bardyn (2015), 405.</footnote>

<footnote n="154">154 »Au Gibelin j'étais Guelfe, au Guelfe Gibelin: Quelqu'un de mes Poètes dit bien cela, mais je ne sais où c'est.« Montaigne (2007h): *De la physiognomie* (III,12), 1090.</footnote>

<footnote n="155">155 Vgl. dazu Desan (2014), 467. In gelehrter Manier vergleicht er damit seine Situation mit dem von Dante miterlebten Konflikt zwischen jenen beiden Parteien, die sich im Italien des 13. und 14. Jahrhunderts mit Blick auf die Besetzung des Kaiserthrons des Heiligen Römischen Reiches entweder auf die papsttreue (Guelfen) oder auf die kaisertreue (Ghibellinen) Seite schlagen mussten.</footnote>

<footnote n="156">156 Vgl. erneut Balsamo (2007), XXXVI.</footnote>

<footnote n="157">157 »These two letters [EB] refer for Montaigne specialists to an object of almost venerable status in French Renaissance literature – *the exemplaire de Bordeaux*, a copy of the 1588 edition of Montaigne's *Essais* heavily annotated in the author's own hand.« O'Brien (2019), 136.</footnote>
### 2.1.4 Montaigne, der Staatsmann

Glaubt man Philippe Desans Ausführungen in seiner 2014 erschienenen politischen Biographie *Montaigne. Une biographie politique*, verfolgte Montaigne zeitlebens höhere politische Ambitionen und der historischen Perzeption seines gehaltvollen Wirkens als Politiker und Emissär wird in der Literaturgeschichte nach wie vor nicht gebührend Rechnung getragen.<fnref n="158" /> Die Stadt Bordeaux, die im Übrigen bis 1451 unter englischer Herrschaft gestanden hatte und auch danach im Bereich des Weinhandels weiterhin rege Kontakte nach England unterhielt, war zur Zeit der Religionskriege eine mehrheitlich katholische Stadt, während das ländliche Umland – auch jenes des Périgord, wo das Schloss der Famille Montaigne bis heute angesiedelt ist – von reformieren Kräften geprägt war.<fnref n="159" /> Angesichts dieses Potenzials zu sozialem Sprengstoff gestaltete sich insbesondere die zweite Amtszeit Montaignes schwierig, musste er doch die damals rund 40.000 Einwohner beherbergende Stadt<fnref n="160" /> durch die herausfordernde Zeit der Bürgerkriege führen, wobei er übrigens zu den gemäßigten *politiques* zählte.<fnref n="161" /> Auf vorbildlichste Weise arbeiteten er und sein Amtskollege Jacques II. de Goÿon de Matignon zusammen. Letzterer stand zwar auf Seiten der königstreuen katholischen Fraktion, handelte jedoch im Rahmen seines Postens als Generalleutnant der Guyenne, der die Autorität des Königs in der Region zu vertreten hatte, besonnen.<fnref n="162" /> Wenn auch die übrigens nicht vergütete, rein ehrenamtliche Funktion des Bürgermeisters von Bordeaux im 16. Jahrhundert weitestgehend

<footnote n="158">158 »Even today there is a tendency to retain only the writer, ignoring the historical and political dimension of this figure.« Desan (2016a), 4. Mit seiner *Biographie politique* plädiert Desan dafür, *Les Essais* nicht nur mit Blick auf den zeitgenössischen Kontext der politisch-religiösen Konflikte ihrer Entstehungszeit zu lesen, sondern zudem das Bild des literarischen Montaigne durch jenes des politisch handelnden, hochrangigen Staatsmannes unbedingt zu ergänzen; vgl. Desan (2016a), 5, sowie den Klappentext auf der Rückseite von Desan (2014), wo es u.a. heißt: »À travers ce parcours se découvre ainsi un autre Montaigne que celui dont nous sommes familiers, détaché et stoïque : un Montaigne qui ne séparait pas sa vie privée et sa vie publique, un Montaigne pris dans les tumultes de son temps [...]. Ni candide, ni transparent, ne cédant pas non plus au machiavélisme de son époque, ce Montaigne-là donne une nouvelle épaisseur à celui de la légende littéraire.«</footnote>

<footnote n="159">159 Bardyn (2015), 52.</footnote>

<footnote n="160">160 Vgl. Desan (2014), 409. Bordeaux war damit die fünftgrößte Stadt in Frankreich – nach Paris, Rouen, Lyon und Toulouse.</footnote>

<footnote n="161">161 Vgl. Jouanna (2012), 527–528: Abgeleitet vom *Adjektiv politique*, das wiederum auf das Griechische *politikos* zurückgeht und alles bezeichnete, was mit der Organisation und Administration der Politis zu tun hat, verwies die Substantivierung des Wortes zuvor lediglich neutral auf eine Person, welche die Kunst des Herrschens kenne. Erhielt *politique* ab den 1560er Jahren zu Unrecht eine negative Konnotation, mit der religiöse Indifferenz und Atheismus impliziert wurden, meinte es allerdings nach der Bartholomäusnacht 1572 Anhänger der Geisteshaltung, die konfessionelle Spaltung durch politische Maßnahmen überwinden zu wollen – zum Beispiel durch Gesetzesänderungen.</footnote>

<footnote n="162">162 »Let there be no mistake: Montaigne was a ›politique‹ – in the sense acquired by this term in the 1570s and 1580s – and participated fully in the events of his time before becoming a writer in later life.« Desan (2016a), 5 (Herv. i. Orig.) Vgl. zur Bedeutungsdimension, die der Terminus in den 1570er und 1580er Jahren erhielt, Jouanna (2012), 527–528.</footnote>
die Wahrnehmung lediglich repräsentativer Aufgaben bedeutete,<fnref n="163" /> geriet sie zur Zeit Montaignes aufgrund der brisanten politischen Lage zu einem gefährlichen Posten, zudem Bordeaux bereits vor Ausbruch der Bürgerkriege aufgrund eines Aufstandes zu einer von königlicher Seite misstrauisch beäugten Stadt geworden war, da bereits 1548 – Montaigne war damals 15 Jahre alt und erlebte die Ereignisse hautnah mit – nach massiven Unruhen rund um die Salzsteuer *gabelle* eine entfesselte Menschenmenge unter anderem den königlichen Gouverneur Tristan de Moneins (um 1504–1548) gelyncht hatte.<fnref n="164" /> Hiernach war die Stadt aufs Schärfste bestraft worden.<fnref n="165" /> Vor diesem Hintergrund hatte Montaigne denn auch die Aufgabe, Matignon, und durch diesen Heinrich III., über die Vorkommnisse in Bordeaux zu informieren.<fnref n="166" /> Das Misstrauen des Königs war überdies nicht unbegründet, denn trotz des Friedens von Fleix, der am 26. November 1580 den siebten Religionskrieg beendet hatte, drohten in Bordeaux einerseits ultrakatholische Extremisten sich gegen den König aufzulehnen,<fnref n="167" /> andererseits war auch ein Militärputsch von hugenottischer Seite zu befürchten.<fnref n="168" /> Friedensschlüsse bedeuteten also keine Befriedung: Ohne näher auf die Geschichte der Religionskriege in Frankreich und explizit für Bordeaux eingehen zu können, zeigt schon ein Blick auf die acht Bürgerkriege zwischen 1562 und 1598, dass stets kurz währende Kampfhandlungen, die meist nicht länger als ein Jahr dauerten, durch fragile Friedensschlüsse beendet wurden, deren Besiegelung in Form von Edikten nicht zu dauerhafter Stabilität führte.<fnref n="169" /> Eine tolérance religieuse im Sinne einer umfassenden Akzeptanz verschiedener Glaubensrichtungen sollte selbst mit dem Friedensedikt von Nantes 1598 nicht erreicht sein, das Arlette Jouanna

<footnote n="163">163 Vgl. Jouanna (2017), 239: Als Aufwandsentschädigung erhielt Montaigne lediglich zwei Amtsroben – gefertigt aus rot-weißem Samt und versehen mit einem Ärmelbesatz aus Brokatell –, die es zu offiziellen Anlässen, zum Beispiel bei Prozessionen, zu tragen galt.</footnote>

<footnote n="164">164 Vgl. Jouanna (2017), 257; Bardyn (2015), 74–79. Die *gabelle* war aufgrund der Kosten angehoben worden, welche die Hochzeit Jeanne d'Albrets mit ihrem ersten Ehemann, dem Herzog von Cleve, im Jahr 1541 verursacht hatte. Daraufhin erreichten Ausschreitungen im Westen Frankreichs mit der sogenannten ›Revolte der Pitauds‹ ihren Höhepunkt, wobei 1548 die gesamte Stadt Bordeaux aufständisch wurde.</footnote>

<footnote n="165">165 Ebd. Nach der Ermordung Tristan de Moneins' ließ Heinrich II. durch den nach Bordeaux entsandten Konnetabel von Montmorencey anordnen, der Stadt alle ihre Rechte und Freiheiten zu entziehen, zudem wurden der Bürgermeister und seine Räte entlassen und Bordeaux in einer Atmosphäre des Terrors vollständig unter königliche Aufsicht gestellt. Nach einem Jahr wurden die Rechte der Stadt weitestgehend wiederhergestellt, allerdings erfolgte ab dann die Wahl des Bürgermeisters nur noch für eine Amtsperiode von zwei Jahren. Was Montaigne angeht, so zeugt die Entkopfelung seines Amtes als Bürgermeister vom Posten des Gouverneurs – diesen nahm Matignon ein – von diesem weiterhin tiefsitzenden Misstrauen des Königtums, hier vertreten durch Heinrich III., gegenüber der einst aufrührerischen Stadt.</footnote>

<footnote n="166">166 Desan (2014), 408.</footnote>

<footnote n="167">167 Vgl. Bardyn (2015), 359.</footnote>

<footnote n="168">168 Desan (2014), 409.</footnote>

<footnote n="169">169 Vgl. dazu Bardyn (2015), 476. Eine Erklärung hierfür ist nicht nur das Versterben führender Persönlichkeiten auf katholischer wie auf reformierter Seite bei den Kampfhandlungen, sondern auch die überbordenden Anforderungen mit Blick auf die Staatsfinanzen und weitere Ressourcen, die dem Königshaus aus diesen militärischen Engagements erwuchsen.</footnote>
zufolge höchstens eine zeitlich begrenzte concordance sowie tolérance civile ermöglichte.<fnref n="170" /> Darüber hinaus hatte sich Montaigne bereits während seiner ersten Amtszeit verschiedenen Interessengruppen und nicht nur Rivalitäten von Seiten mächtiger ultrakatholischer lokaler Potentaten zu stellen: auch seine letztendlich geglückte Wiederwahl im Jahr 1583 erfuhr starke Opposition, nicht zuletzt durch Angehörige seiner eigenen Familie.<fnref n="171" /> Besonders während seiner zweiten Amtszeit zeigte Montaigne sich als geflissentlicher Vertreter benachteiligter Gruppen in Bordeaux, da er es unter anderem wagte, den König mit einem sogenannten cahier de doléances – einer schriftlichen Zusammenstellung verschiedenster Beschwerden der Stadtbewohner – zum Beispiel auf steuerliche Ungerrechtigkeiten sowie auf die Armut verschiedener Bevölkerungsteile hinzuweisen.<fnref n="172" /> Da er als vertrauenswürdiger, kluger und frei denkender Staatsmann galt, genoss er trotz seiner katholischen Konfession auch das Vertrauen Heinrich von Navarras, dieses Anführers der Reformierten, zu dessen engem Berater Montaigne avancieren sollte.<fnref n="173" />

Bis zu welchem Grad dieses Vertrauensverhältnis letztlich ging, zeigen zwei nachgewiesene freundschaftliche Besuche Heinrichs auf Schloss Montaigne. Einmal war das im Dezember 1584, als er nur mit einem kleinen Gefolge anreiste und die ansonsten üblichen Sicherheitsmaßnahmen unterließ.<fnref n="174" /> Später folgte eine Übernachtung Heinrichs ebendort am 23. Oktober 1587, unmittelbar nach der Schlacht von Coutras während des achten und letzten Religionskrieges.<fnref n="175" /> Im Übrigen hatte Heinrichs Wertschätzung für Mon-

<footnote n="170">170 Vgl. Jouanna (2012), 355. Meint tolérance religieuse die umfassende Akzeptanz verschiedener religiöser Konfessionen, so war mit concordance die Rückkehr zum katholischen Glauben unter Umsetzung verschiedener Reformen und Konzessionen gemeint, wobei eine Begleiterscheinung bis zur Erfüllung dieses Ansinnens die tolérance civile darstellte, die meist eine lediglich vorübergehende Tolerierung religiöser Differenzen zur Abwendung gewaltsamer Ausbrüche meinte. Somit konnte für die Zeit der konfessionellen Bürgerkriege nicht von umfassender Toleranz gesprochen werden.</footnote>

<footnote n="171">171 Dieser Wiederwahl widersetzte sich u.a. die ultrakatholische Fraktion, zu der auch der Baron von Melville, der u.a. Herr auf der Festung von Hâ in Bordeaux war, gehörte. Mit ihm war Montaigne aufgrund von dessen großspurigem und widerrechtlichem Auftreten unter Involvierung der Stadtverwaltung in Streit geraten, da Melville sich in der Umgebung der Festung wie ein Grundherr aufführte. Eben dieser Melville wurde von der ultrakatholischen Partei als Gegenkandidat für das Bürgermeisteramt aufgestellt und konnte auf die Unterstützung des mächtigen Erzbischofs von Bordeaux zählen. Ebenso widersetzten sich einige Parlementaires, das heißt Mitglieder des Obers ten Gerichtshofs von Bordeaux, Montaignes Wiederwahl. Just darunter befanden sich sein Cousin und sein Schwager. Dennoch setzte sich Montaigne durch, und seine Wahl wurde von Heinrich III. im Februar 1584 bestätigt. Vgl. Bardyn (2015), 366.</footnote>

<footnote n="172">172 Vgl. dazu Jouanna (2017), 248–250; Bardyn (2015), 367–373; Desan (2014), 437–443.</footnote>

<footnote n="173">173 Vgl. Bardyn (2015), 375.</footnote>

<footnote n="174">174 Heinrich habe, so notierte Montaigne in seinem Handkalender Beuther, beim Essen auf einen Vorkoster verzichtet und direkt aus dem Geschirr des Hauses gegessen, statt eigenes mitzubringen – dies waren sonst übliche Maßnahmen aus Angst vor etwaigen Giftanschlägen. Zudem habe Heinrich in Montaignes Bett geschlafen und sei mit diesem auf die Jagd gegangen. Vgl. Bardyn (2015), 374–375.</footnote>

<footnote n="175">175 Bardyn (2015), 374, 417. Navarra hatte am 22. Oktober 1587 in Coutras, 25 Kilometer nördlich von Saint-Michel gelegen, einen erstaunlichen Sieg gegen Anne de Joyeuse (1560–1587) und dessen Truppen errungen.</footnote>
taigne sich bereits 1577 geäußert, als er ihn zu seinem *gentilhomme de la chambre du roi de Navarre* ernannte, wobei Montaigne schon 1573 in den prestigeträchtigen, obgleich politisch unbedeutenden Stand des *gentilhomme de la chambre du roi de France* erhoben worden war und ab dann als ranghöchster Kammerjunker Karls IX. fungiert hatte.<fnref n="176" /> Es sollte diese Doppelrolle als Bürgermeister und als Vertrauter beider Fraktionen sein, die Montaigne zum Mittler zwischen dem französischen König und ebendiesem Heinrich prädestinierte, wovon noch die Rede sein wird.<fnref n="177" /> Zuvor muss jedoch erwähnt werden, dass für Montaignes Ernennungen bei Hofe nicht nur diese menschlichen Qualitäten maßgeblich waren, sondern es gereichten ihm auch seine Freundschaften – wenn nicht gar, so erneut die These Christophe Bardyns, seine einstigen amourösen Verbindungen<fnref n="178" /> – mit beziehungsweise zu bedeutenden Frauen zum Vorteil: Zum einen ist hier seine Verbindung zu Margarete von Valois (1553–1615) zu nennen, Schwester der Valois-Könige Franz II., Karl IX. und Heinrich III. sowie gleichzeitig damalige Ehefrau<fnref n="179" /> Heinrichs von Navarra, der er übrigens mit einer Widmung die *Apologie de Raimond Sebond* zueignete.<fnref n="180" /> Zum anderen unterhielt er beste Beziehungen zu seiner ehemaligen Geliebten Diane d'Andoins, Gräfin von Guiche (1554–1621), die von 1582 bis 1588 die höchst einflussreiche Mätresse ebenjenes Heinrich von Navarras und künftigen Heinrichs IV. war, sich selbst *Corisande* nannte – in Anlehnung an eine Protagonistin des im 16. Jahrhundert auch in Frankreich sehr populären spanischen Ritterromans *Amadis de Gaula* beziehungsweise *Amadis de Gaule* – und folglich bei Hofe als *la belle Corisande* berühmt-berüchtigt wurde.<fnref n="181" />

Nicht nur perpetuierten diese Verbindungen zu Margarete und Corisande Montaignes Stellung bei Hofe, sondern zeitweise sollte er dank der Kommunikation mit beiden Frauen besser über die politische Lage informiert sein als jedweder höfische Gesandte.<fnref n="182" /> Unter anderem suchte etwa Margarete von Valois Montaignes Rat, als sie während eines

<footnote n="176">176 Bardyn (2015), 305. Vgl. zur Erhebung der Kaufmannsfamilie Eyquem in den Adelsstand Jouanna (2017), 19–34, sowie Cocula (2018), zum Michalesorden Desan (2018d), zu Montaignes Adelsstatu Balsamo (2018) und zum Begriff der noblesse bei Montaigne Jouanna (2018). Von den bedeutenden Zeitgenossen wurde Montaigne bereits in den 1570er Jahren wahrgenommen, denn am 15. Oktober 1571 ernannte Karl IX. ihn zum *chevalier de l'ordre de Saint-Michel*, zum Ritter des Michelsordens – eine Auszeichnung, die für gewöhnlich lediglich dem Schwertadel zukam, während Montaigne ja ursprünglich aus einer Kaufmannsfamilie aus Bordeaux stammte, deren Mitglieder erst seit wenigen Generationen in den Amtsadel aufgestiegen waren. Allerdings hatte zu jener Zeit der Orden aufgrund steigender Mitgliederzahlen an Exklusivität eingebüßt.</footnote>

<footnote n="177">177 Bardyn (2015), 304.</footnote>

<footnote n="178">178 Ebd., 296–306.</footnote>

<footnote n="179">179 Die Ehe zwischen Margarete und Heinrich von Navarra sollte 1599 annulliert werden. Vgl. McKinley (2018), 1176.</footnote>

<footnote n="180">180 Vgl. Bardyn (2015), 251, besonders 277–286, 392. Diese Widmung geht darauf zurück, dass Margarete von Valois die *Théologie naturelle*, das heißt die von Montaigne besorgte Übersetzung der *Theologia naturalis* von Raimundus Sabundus las, und zwar in ihrem goldenen Gefängnis im Anschluss an die Bartholomäusnacht im August 1572: Margarete war von ihrer Mutter im Louvre gefangengesetzt worden, nachdem sie ihre Heirat mit ihrem neu angetrauten Ehemann Heinrich von Navarra nicht annullieren lassen wollte. Vgl. dazu ebd., 280–281.</footnote>

<footnote n="181">181 Vgl. Rieger (2014), besonders 15, und Bardyn (2015), besonders 92, 372–300.</footnote>

<footnote n="182">182 Bardyn (2015), 372.</footnote>
Konflikts zwischen ihrem Bruder Heinrich III. und ihrem noch angetrauten Mann Hein-
rich von Navarra als Unterpfand fungieren musste.<fnref n="183" /> Immer wieder kam es außerdem
zu Spannungen zwischen jenem Heinrich III. und Heinrich von Navarra, dem späteren
Heinrich IV., wobei Letzterer sich inzwischen als Feldherr und Anführer der Hugenotten
einen Namen gemacht hatte.<fnref n="184" /> Doch dem Königtum erwuchs Gefahr insbesondere von
Seiten der radikalen katholischen Fraktion: Zunächst aufgelöst nach dem Frieden von
Bergerac im September 1577 durch Heinrich III., formierte sich nun eine neue katholi-
sche Liga – ein Bündnis katholischer Adeliger, die für die radikale Wiederherstellung von
Glaubenseinheit sowie adeligen Privilegien eintraten.<fnref n="185" /> Ende 1584 erneuert, begründete
die katholische Liga zudem einen radikalen Zweig in Paris und erhielt, zur Abgrenzung
gegenüber der ersten Liga sowie den regionalen Einzel-Ligen, die Bezeichnung ›Heilige
Union‹.<fnref n="186" />

Ihre Köpfe – zwei Brüder aus dem Hause Guise, nämlich Herzog Heinrich I. von Lothringen (1550–1588) und Kardinal Ludwig II. von Lothringen (1555–1588), Söhne des Feldherrn Franz von Lothringen, Herzog von Guise (1519–1563) – konnten nun auf den Rückhalt insbesondere des Bürgertums der Stadt Paris bauen.<fnref n="187" /> Unter anderem wurde, benannt nach den 16 Bezirken der Stadt, der ›Rat der Sechzehn‹ (*Conseil des Seizes*) gegründet, der die Koordination der Legisten in der Hauptstadt sowie in weiteren Städten übernahm.<fnref n="188" /> Auslöser für diese Neuformierung der Liga war der Tod von Franz Herkulles, Herzog von Alençon (1555–1584), des jüngsten Sohnes Katharinas, der im Jahr 1584 unverheiratet und kinderlos verstarb.<fnref n="189" /> Zehn Jahre zuvor war bereits sein herrschender Bruder Karl IX. in Orléans ohne legitime Nachkommen an der Schwindsucht verstorben.<fnref n="190" /> Da von dem aus Polen zurückgekehrten Heinrich, der seit Mai 1573 dort als Wahlkönig geherrscht hatte, ebenfalls keine Nachkommen zu erwarten waren, ging nach sallischem Erbrecht die Thronfolge auf Heinrich von Navarra über.<fnref n="191" /> Kaum verwunderlich ist, dass die Aussicht auf einen hugenottischen König selbst für den Fall einer Konversion Navarras zum Katholizismus von katholischer Seite mit Entsetzen und größtem Widerstand aufgenommen wurde.<fnref n="192" />

Mit dieser politischen Wende ab 1584 wandelte sich nun auch Montaignes Rolle hin
zu einem hochrangigen Gesandten und ausgleichend wirkenden Berater, der mit den

<footnote n="183">183 Vgl. zu dieser Begebenheit Bardyn (2015), 370–373.</footnote>

<footnote n="184">184 Vgl. Hinrichs (2008), 157–159.</footnote>

<footnote n="185">185 Vgl. zur Neuformierung der Liga und ihren Zielen Jouanna (2017), 580, und Hinrichs (2008), 157.</footnote>

<footnote n="186">186 »Indépendamment de la Ligue nobiliaire naît à Paris à la fin de l'année 1584 une ligue roturière, la Sainte Union, qui s'allie à la première mais se révèle beaucoup plus radicale.« Jouanna (2012), 581. Vgl. außerdem Bardyn (2015), 376; Hinrichs (2008), 157.</footnote>

<footnote n="187">187 Hinrichs (2008), 157.</footnote>

<footnote n="188">188 Jouanna (2017), 582.</footnote>

<footnote n="189">189 Bardyn (2015), 373; Hinrichs (2008), 157.</footnote>

<footnote n="190">190 Appel (2018), 361. Seine Tochter, die aus der 1570 geschlossenen Ehe mit Elisabeth von Österreich (1554–1592) hervorgegangen war, durfte aufgrund der *lex salica* ihrem Vater nicht als Herrscherin nachfolgen – ohnehin verstarb das 1572 geborene Kind bereits 1578.</footnote>

<footnote n="191">191 Hinrichs (2008), 157.</footnote>

<footnote n="192">192 Jouanna (2017), 573; Hinrichs (2008), 158.</footnote>
bedeutendsten Persönlichkeiten seiner Zeit wie selbstverständlich Umgang pflegte, ob-
gleich er als Bürgermeister hierarchisch nach wie vor dem erwähnten Generalleutnant
Matignon untergeordnet blieb.<fnref n="193" /> Hier sei jedoch darauf verwiesen, dass Montaigne al-
lem Anschein nach bereits um das Jahr 1570/71 als Gesandter und damit als eine Art Ama-
teurdiplomat tätig gewesen war, da er offensichtlich Karl IX. einen persönlichen Dienst
erwiesen hatte<fnref n="194" /> – später sollte er übrigens im dritten Band von *Les Essais* im Kontext der
Diplomatie seiner Zeit davon sprechen, ein »unerfahrener Unterhändler und Neuling«
(tendre négotiateur et novice) gewesen zu sein.<fnref n="195" /> Vielleicht handelte es sich bei dem Dienst
für Karl IX., so vermutet Christophe Bardyn, um Tätigkeiten Montaignes als Unterhänd-
ler bei der von Katharina von Medici geplanten Vermählung des Protestanten Heinrich
von Navarra mit ihrer Tochter Margarete von Valois, genannt ›Margot‹.<fnref n="196" /> Nun, im Jahr
1584, zeugte von Montaignes neuer oder vielmehr erneuerter Betätigung als Mittler der
bereits erwähnte erste Besuch von Navarra auf Schloss Montaigne im Dezember dessel-
ben Jahres, und zudem wurde Montaigne im Zuge seiner Korrespondenz mit dem hoch-
rangigen Reformierten Philippe Duplessis-Mornay (1549–1623)<fnref n="197" /> von diesem aufgefor-
dert, zwischen Heinrich III. und Navarra aufgrund der Einnahme von Mont-de-Marsan
durch Letzteren zu vermitteln.<fnref n="198" /> Sodann konnte Montaigne, der im Übrigen zuguns-
ten ebendieser Tätigkeit als Mittler sein Amt als Bürgermeister rund sechs Monate lang
bewusst vernachlässigte, ein Treffen zwischen Navarra und Matignon im Juni 1585 als
Höhepunkt seiner diesbezüglichen Bemühungen verbuchen.<fnref n="199" /> Allerdings sollte sich die
politische Lage derart wandeln, dass diese Vermittlungserfolge bald zunichtegemacht
wurden: Gesellschaftlich hatte sich endgültig eine tiefe Spaltung zwischen ultrakonser-
vativen Katholiken und moderaten Katholiken ergeben, wobei Letztere erneut mit den

<footnote n="193">193 Vgl. Desan (2014), 443.</footnote>

<footnote n="194">194 Vgl. ebd., 251. Jedenfalls verwies Karl IX. in seinem Widmungsbrief an Montaigne im Hinblick auf diese Ernennung klar auf einen allerdings unbestimmt bleibenden persönlichen Dienst, den Montaigne ihm erwiesen habe.</footnote>

<footnote n="195">195 In III,1 heißt es, dass Berufsdiplomaten für gewöhnlich danach trachteten, ihre wahre Meinung zu verbergen, während er, Montaigne, als unerfahrener Unterhändler und Neuling in diesem Bereich stets seine wahre Meinung kundgetan habe. Vgl. dazu Bardyn (2015), 251, dem zufolge »tendre« hier sowohl »unerfahren« als auch »zart« oder »delikat« bedeuten kann.</footnote>

<footnote n="196">196 Vgl. ebd., 251. Dies sei wahrscheinlich, da Montaigne auf beiden Seiten Vertrauen genossen habe, und würde ebenfalls erklären, warum er und Margarete von Valois einander nahestanden: Er widmete ihr später die *Apologie de Raimond Sebond*, die sie während ihrer Gefangensetzung am Königshof durch ihre Mutter im Anschluss an die Geschehnisse der Bartholomäusnacht vom August 1572 las. Umgekehrt protegierte sie Montaigne bei Hofe und suchte immer wieder seinen Rat – so etwa bei dem Konflikt zwischen ihrem Noch-Ehemann Navarra und ihrem Bruder Heinrich III.</footnote>

<footnote n="197">197 Duplessis-Mornay erhielt von Zeitgenossen den Beinamen ›Papst der Hugenotten‹, und zwar aufgrund seines bedeutenden Einflusses auf Heinrich von Navarra, als dessen Finanzverwalter er fungierte. Vgl. ebd., 447–448.</footnote>

<footnote n="198">198 Vgl. ebd. Nachdem Navarra im November 1583 die in Aquitanien gelegene Stadt Mont-de-Marsan eingenommen hatte, die sich seit 1580 in katholischer Hand befunden hatte, sollte Montaigne diese aus protestantischer Sicht legitime Handlung vor Heinrich III. erklären, da dieser als schlecht über die Lage in der Region informiert galt. Navarra warf Matignon vor, die im Vertrag von Fleix abgemachte Rückgabe von Städten an die protestantische Seite – darunter befand sich das von ihm eingenommene Mont-de-Marsan – nicht wie abgemacht umgesetzt zu haben.</footnote>

<footnote n="199">199 Vgl. Bardyn (2015), 445.</footnote>
Reformierten paktierten.<fnref n="200" /> In einem Geheimvertrag verbündete sich nämlich die katholische Liga im Sommer 1585 mit Spanien unter Philipp II. (1527–1598) und stipulierte in dem Schriftstück unter anderem, dass Karl von Bourbon-Vendôme (1523–1590) – ein Prinz von Geblüt, der sich für die Zwecke der Liga einspannen ließ – zum Gegenkandidat Heinrichs III. auf dem französischen Königsthron erhoben worden sei.<fnref n="201" />

Als im Juli 1585 Heinrich III. das Edikt von Nemours erließ, kam dies einer Kapitulation des Königtums vor der Liga gleich: Nicht nur wurden damit alle bisherigen Toleranzedikte und deren Maßnahmen zugunsten der Hugenotten revidiert, ihre Sicherheitsplätze aufgehoben, die Ausübung ihres Glaubens im gesamten Königreich untersagt und ihnen ein Ultimatum gesetzt, sich binnen sechs Monaten zwischen Konversion oder Flucht zu entscheiden.<fnref n="202" /> Zudem entzog Heinrich III., der sich an die Spitze der von der Liga ausgehobenen Truppen setzte, Heinrich von Navarra sein Recht auf die Thronfolge, da dieser sich nach wie vor weigerte, seinem Glauben abzuschwören und zum Katholizismus überzutreten.<fnref n="203" /> Obgleich Navarra im September 1585 von Papst Sixtus V. (1521–1590) als rückfälliger Konvertit exkommuniziert worden war,<fnref n="204" /> versicherte Montaigne ihn in einem Brief seiner Loyalität,<fnref n="205" /> zeigte ansonsten allerdings eine politisch-religiöse Neutralität, die ihn für die Vertreter radikaler Positionen verdächtig machte.<fnref n="206" />

### 2.1.5 Von der Gefangennahme Montaignes bis zum Ende seiner öffentlichen Laufbahn

Da der Erlass von Nemours auf protestantischer Seite als Kriegserklärung gewertet wurde, begann im Frühjahr 1585, kurz vor Ende der zweiten Amtszeit Montaignes als Bürgermeister, der achte Religionskrieg.<fnref n="207" /> Dabei wurde Anfang des Jahres 1586 der Südwesten Frankreichs zu einem brisanten Schauplatz der Auseinandersetzungen, die in immer größere Nähe zu Montaignes Anwesen rückten.<fnref n="208" /> Zudem wütete seit Sommer

<footnote n="200">200 Dies geschah im Sinne der Bewegung der mit der Religionspolitik des Königshauses unzufriedenen *Malcontents*, wie sie bereits Mitte der 1570er Jahren bestanden hatte. Vgl. hierzu und zur Konstitution und den Beweggründen der *Malcontents* während des fünften Bürgerkrieges (1572–1576) Jouanna (2012), 493–511. Jouanna ebd. erklärt mit Blick auf den Unterschied zwischen der ehemaligen Bewegung und dieser neuen Mobilisierung Mitte der 1580er Jahre, dass »la grosse différence est que, à l'inverse de ceux de 1574, ces nouveaux Malcontents finissent par miser sur la ferveur catholique et par refuser toute idée de tolérance. Ce faisant, ils divisent la noblesse, qui devrait pourtant être leur meilleur appui dans l'entreprise.« Ebd., 581.</footnote>

<footnote n="201">201 Jouanna (2012), 328.</footnote>

<footnote n="202">202 Jouanna (2012), 583–584; Desan (2014), 462.</footnote>

<footnote n="203">203 Bardyn (2015), 383; Desan (2014), 462–463.</footnote>

<footnote n="204">204 Jouanna (2017), 573, 584. Heinrich von Navarra und der Prinz von Condé wurden beide als rückfällige Häretiker exkommuniziert. Was Heinrich angeht, so wurde argumentiert, er sei nach seiner erzwungenen Konversion im Anschluss an die Bartholomäusnacht 1572 wieder zum reformierten Glauben zurückgekehrt.</footnote>

<footnote n="205">205 Bardyn (2015), 384–385.</footnote>

<footnote n="206">206 Vgl. Montaigne (2007h): *De la physiognomie* (III,12), 1090.</footnote>

<footnote n="207">207 Ebd., 465.</footnote>

<footnote n="208">208 Bardyn (2015), 396–398.</footnote>
1585 die Pest auch in Bordeaux, weshalb Montaigne sich trotz seines Bürgermeisteram-
tes, das sich aber ohnehin dem Ende näherte, nicht mehr in die Stadt begab, sondern
sich auf sein Anwesen zurückzog und mit der Arbeit an der Erweiterung von *Les Essais*
in Form eines neuen, dritten Buches begann – diese aus ihrer Sicht allzu ausweichende
Haltung Montaignes wurde von seinen Zeitgenossen kritisiert.<fnref n="209" />

Während einer zweiten Pestwelle hatte sich die Ansteckung innerhalb seines eigenen
Hauses und Hofes verbreitet, und mindestens einer der Bewohner war betroffen, sodass
Montaigne mit den Seinigen fliehen und von September 1586 bis März 1587 von einem oft
nur improvisierten Rastplatz zum nächsten ziehen musste – vielfach wurde die Grup-
pe abgewiesen, da die Befürchtung zu groß war, einer der Mitreisenden sei infiziert.<fnref n="210" />
Doch selbst in dieser Situation erreichten Montaigne, dessen Fähigkeiten als Mediator
vom Königshaus überaus geschätzt wurden, Bitten um eine neuerliche Mittlertätigkeit
zwischen Heinrich III. und Heinrich von Navarra. Das beweisen zwei Schreiben, aufge-
setzt im Dezember 1586 sowie im Jahr 1587, die von der Königin-Mutter Katharina von
Medici höchstselbst ausgestellt wurden und mit denen sie Montaigne dazu aufforderte,
in Aussicht der Zahlung einer ansehnlichen Summe, Heinrich von Navarra zur Konver-
sion zu überreden.<fnref n="211" />

Es sollte jedoch bis Juli 1593 dauern, bis Heinrichs endgültiger Übertritt zum Katho-
lizismus aus politischen Gründen erfolgte – bereits im Anschluss an die Ereignisse der
Bartholomäusnacht 1572 war er zur Konversion gezwungen worden, dann aber nach sei-
ner Flucht vom Hofe wieder zum Protestantismus zurückgekehrt.<fnref n="212" /> Im Übrigen trat ei-
ne wirkliche Annäherung zwischen Navarra und Heinrich III. erst ein, als Letzterer die
Gefahr erkannte, die ihm durch den allzu selbstbewusst auftretenden Herzog Heinrich
von Lothringen-Guise (1550–1588) erwachsen war: Zwar hatte Navarra in der Schlacht
von Coutras am 22. Oktober 1587 einen beeindruckenden Sieg verbuchen können, was
ihn für das Königtum zumindest vordergründig erneut bedrohlich machte,<fnref n="213" /> doch ließ
der sich weitaus brisanter verhaltende Guise im Anschluss an seine militärischen Erfol-
ge, im Oktober 1587 in Vimory und im November desselben Jahres in Auneau, von den
Bürgern von Paris als so etwas wie der eigentliche Herrscher feiern.<fnref n="214" /> Ohnehin hatte Pa-
ris sich bereits seit der Neuformierung der Liga schrittweise im Zuge der Konstituierung

<footnote n="209">209 Ebd., 381, 396.</footnote>

<footnote n="210">210 Ebd., 398–399.</footnote>

<footnote n="211">211 Ebd., 401–402. Man hoffte, dadurch Navarra und Heinrich zu versöhnen, um beide verbündet gehen die Vertreter des Hauses Guise sowie die von ihnen bestimmte Liga in Position bringen zu können.</footnote>

<footnote n="212">212 Jouanna (2017), 573, 584.</footnote>

<footnote n="213">213 Vgl. Bardyn (2015), 416–417. Doch der Schein könnte trügen, denn – so argumentiert Bardyn – Na-varra übernachtete am 23. Oktober 1587, also in der Nacht nach seinem Sieg, deshalb bei Montaig-ne, um eine geheime Abmachung zwischen ihm, Heinrich III. und Matignon zu kaschieren: Überra-schenderweise hatte sich Matignon auf dem Schlachtfeld von Coutras verspätet, wodurch der dem König mittlerweile allzu ligistisch handelnde Anführer der katholischen Seite, der Herzog Anne de Joyeuse (1560–1587), den Tod fand – eine von Heinrich und Matignon bewusst geplante Falle, von der Navarra und Montaigne sehr wahrscheinlich wussten.</footnote>

<footnote n="214">214 Vgl. Bardyn (2015), 420; Hinrichs (2008), 159.</footnote>
einer bürgerlichen Front radikalisiert.<fnref n="215" /> Neben öffentlich Brandreden haltenden Predigern, die gegen die Regentschaft Heinrichs III. wetterten und so die Stimmung maßgeblich aufheizten, erließ die Sorbonne am 16. Dezember 1587 einen feierlichen Beschluss, wonach das Volk das Recht habe, einen ihm nicht zusagenden König abzusetzen.<fnref n="216" /> In dieser entfesselten Situation wachsender Anarchie kam der Wunsch Heinrichs nach einer Annäherung an Heinrich von Navarra auf, um sich mit ihm gegen die Guise und die Liga zu verbünden.<fnref n="217" /> Daraufhin wurde natürlich erneut Montaigne dazu auserkoren, als Gesandter die Verhandlungen zwischen beiden Heinrichen zu führen, diesmal mit dem Ziel einer möglichen Kollaboration der beiden:<fnref n="218" /> Nachdem er sich in dieser Mission am 24. Januar 1588 auf den Weg nach Paris gemacht hatte, wurde er jedoch mit seinen Begleitern im Wald von Villebois von einer Gruppe Banditen überfallen und die gesamte Reisegesellschaft ihres Geldes beraubt.<fnref n="219" /> Erst nach einigen Tagen Gefangensetzung wurden Montaigne und seine Gefährten freigesetzt.<fnref n="220" />

Als Montaigne schließlich am 18. oder 19. Februar 1588 den Hof erreichte, erregte der weitestgehend unbekannte Gesandte Heinrich von Navarras großes Aufsehen und auch Neid, da seine Mission sowohl inländischen Höflingen als auch ausländischen Diplomaten bis dahin vollkommen verdeckt geblieben war und sein diplomatisches Geschick zwar gerühmt, zugleich aber das Gerücht verbreitet wurde, er dürfe nur deshalb diese diplomatische Rolle bekleiden, weil er der Geliebten Navarras, Corisande, derart nahestand.<fnref n="221" /> Letztlich sollte Montaignes diplomatische Mission nicht von Erfolg gekrönt sein, doch war dies nicht etwa einem fehlenden Verhandlungsgeschick auf seiner Seite geschuldet, sondern erneut der brisanten politischen Situation.<fnref n="222" /> Anschließend beaufsichtigte er die Drucklegung der um einen Band erweiterten Edition von *Les Essais* in Paris, erkrankte jedoch während der parallel zum Druckprozess ablaufenden handschriftlichen Korrekturarbeiten an den Druckfahnen so schwer, dass man ihn zunächst tot glaubte<fnref n="223" /> – ein Umstand, der für die Begegnung mit Marie de Gournay im Frühjahr 1588 von Bedeutung sein sollte. Denn als die junge Frau erfuhr, dass wider alle Gerüchte der von ihr so verehrte Urheber von *Les Essais* lebte, wagte sie kühn die Kontaktaufnahme:

<footnote n="215">215 Wie erwähnt war der sogenannte ›Rat der Sechzehn‹ (*Conseil des Seizes*) eingesetzt worden, der u.a. als administratives Organ ligistische Aktionen im gesamten Land koordinierte. Vgl. Jouanna (2017), 582.</footnote>

<footnote n="216">216 Bardyn (2015), 421. Zwar reagierte Heinrich III. mit der Einberufung des *Parlement* und der theologischen Fakultät, beließ es jedoch bei einer scharfzüngigen Verwarnung, die allerdings seine Autorität und die des Königtums noch weiter schwächte. Drei Jahrzehnte zuvor hätte sein Vater Heinrich II. die Verantwortlichen hinrichten lassen – Heinrich III. selbst wagte dies nicht.</footnote>

<footnote n="217">217 Ebd., 422.</footnote>

<footnote n="218">218 Ebd., 423.</footnote>

<footnote n="219">219 Ebd., 480–481.</footnote>

<footnote n="220">220 »Il fut finalement relâché quand les brigands apprirent que Thoringy et Montaigne étaient en mission pour négocier un accord entre Henri III et Henri de Navarre. Le gibier capturé était un peu trop gros pour leurs filets et ils décidèrent de les laisser repartir sans demander de rançon.« Desan (2014), 481.</footnote>

<footnote n="221">221 Bardyn (2015), 423–425.</footnote>

<footnote n="222">222 Ebd.</footnote>

<footnote n="223">223 Ebd., 425–427.</footnote>
Montaigne erreichte im Sommer 1588, als er nach wie vor in Paris weilte, unvermittelt ein an ihn gerichtetes Billet von Seiten dieser ihm bis dahin vollkommen unbekannten jungen Frau, die sich mit ihrer Mutter in ihrer Geburtsstadt Paris aufhielt und seine Bekanntschaft zu machen wünschte. 1584,<fnref n="224" /> im Alter von 19 Jahren, war die aus verarmtem Adel stammende Marie de Gournay in der Bibliothek ihres verstorbene n Vaters auf eine Ausgabe der ersten beiden Bände von *Les Essais* des Jahres 1580 gestoßen.<fnref n="225" /> Die Lektüre des Werks, die sie neben ihren autodidaktischen Griechisch- und Lateinstudien sowie gegen den Willen ihrer Mutter unternahm,<fnref n="226" /> erweckten in ihr den Wunsch, nicht nur deren Urheber persönlich kennenzulernen, sondern auch mit ihm zu sprechen und sein Wohlwollen zu erringen.<fnref n="227" /> Bereits am Tag, der auf ihre Kontaktanfrage folgte – so heißt es zumindest in Marie de Gournays retrospektiver schriftlicher Schilderung in *Copie de la Vie de la Damoiselle de Gournay* –, traf Montaigne sich mit ihr.<fnref n="228" /> Im Verlauf dieser ersten Begegnung unterbreitete er ihr den Vorschlag, eine Beziehung besonderer Natur einzugehen, und zwar jener »zwischen Vater und Tochter«, genauer: zwischen père d'alliance und fille d'alliance.<fnref n="229" /> Marie, die – so stellte sie es zumindest retrospektiv in der folgenden Passage dar – selbst an eine derartige alliance bereits nach der ersten Lektüre von *Les Essais* gedacht hatte, ging auf diesen Vorschlag Montaignes erfreut ein.<fnref n="230" />

[E]lle l'envoya saluer et lui déclarer l'estime qu'elle faisait de sa personne et de son Livre. Il la vint voir et remercier dès le lendemain, lui présentant l'affection et l'alliance de père à fille [Herv. d. Verf.]: ce qu'elle reçut avec tant plus d'applaudissement, de ce

<footnote n="224">224 Gournay (2002h): Préface »longue«, 280, Anm. D.</footnote>

<footnote n="225">225 »Quelqu'un lui ayant montré la Grammaire Grecque, elle en apprit en peu de temps la Langue à peu près, puis négligea, trouvant le but de sa perfection plus éloigné qu'on ne lui figurait d'arri-vée.« Gournay (2002c): *Copie de la Vie de la Damoiselle de Gournay*, 1862. Fogel (2004), 26–29, ver-mutet, bei dieser nicht näher bestimmten Lehrperson in puncto Griechisch habe es sich um Maries Onkel väterlicherseits gehändelt, Louis le Jars (?—?), der selbst einen kurzen schriftstellerischen Er-folg mit seinem Stück *Lucelle* verbuchen konnte, das im März 1576 von Heinrich III. preisgekrönt worden war. Im Übrigen fungierte Louis le Jars ab 1578 als juristischer Vormund für die Kinder Jeanne de Hacquevilles, verheirateter le Jars, und somit auch für Marie. Er wird es auch gewesen sein, so Fogel, der Marie de Gournay auf *Les Essais* aufmerksam machte.</footnote>

<footnote n="226">226 »Le père mourant jeune, laissa cette fille petite orpheline, mais sa mère lui dura jusqu'à près de vingt-cinq ans ; sous laquelle, à des heures pour la plupart dérobées, elle apprit les Lettres seule, et même le Latin sans Grammaire, et sans aide [...]. Et fit son étude ainsi, tant par l'aversion que sa mère apportait en telles choses, que parce que cette autorité maternelle l'emmena soudain après le trépas du père en Picardie, à Gournay, lieu reculé des commodités d'apprendre les Sciences par enseignement, ni par conférence.« Gournay (2002c): *Copie de la Vie de la Damoiselle de Gournay*, 1862.</footnote>

<footnote n="227">227 »Environ les dix-huit ou dix-neuf ans cette fille lut les *Essais* [Herv. d. Verf.] par hasard : et bien qu'ils fussent nouveaux et sans nulle réputation encore ; qui put guider son jugement ; elles les mit non seulement à leur juste prix, trait fort difficile à faire en tel âge, étant un Siécle si peu suspect de porter de tel fruits ; mais elle commença de désirer la connaissance, communication et bienveillance de leur Auteur, plus que toutes les choses du monde.« Ebd., 1663.</footnote>

<footnote n="228">228 Gournay (2002j): Préface »courte«, 280. Vgl. auch Desan (2014), 512.</footnote>

<footnote n="229">229 Die Bedeutung von *alliance*-Beziehungen im 16. Jahrhundert im Allgemeinen sowie eine mögliche Einordnung dieser besonderen Verbindung zwischen Marie de Gournay und Montaigne werden in dieser Arbeit an anderer Stelle eruiert.</footnote>

<footnote n="230">230 Ebd.</footnote>
qu'elle admira la sympathie fatale du Génie de lui et d'elle ; s'étant de sa part promis en son cœur *une telle alliance de lui* [Herv. d. Verf.] depuis la première inspection de son Livre : et cela sur la proportion de leurs âges, et l'intention de leurs âmes et de leurs mœurs.

Indes entgleiste am 12. Mai 1588 die Situation in Paris und geriet zum ›Tag der Barrika-
den‹, einem ligistischen Aufstand gegen den König unter Führung Heinrichs von Guise.
Montaigne geriet in eine für ihn lebensgefährliche Lage, als er den aus der Stadt flüch-
tenden Heinrich III. nach Chartres und schließlich nach Rouen begleitete.<fnref n="231" /> Als er im
Juli 1588 nach Paris zurückkehrte, wurde er unter dem fadenscheinigen Grund einer an-
geblichen Veruntreuung festgenommen und in der Bastille eingekerkert:<fnref n="232" /> eine prekäre,
gar lebensbedrohliche Situation, aus der er zwar durch Intervention der Königinmutter
Katharina von Medici bereits am gleichen Abend, allerdings aufgrund einer Erkrankung
– wahrscheinlich Gicht – sehr geschwächt entlassen wurde.<fnref n="233" />

Im Übrigen sollte sich Paris noch bis 1594 als radikale Enklave im Königreich, verse-
hen mit protorepublikanischen Organen und zeitweise geschützt durch spanische Trup-
pen, gegen jegliche königliche Intervention stemmen.<fnref n="234" /> Montaigne, der nach dem Er-
lebnis der Einkerkerung in der Bastille seine politische Karriere endgültig beendete, kam
sodann der Einladung seiner neuerkorenen *fille d'alliance* nach und besuchte sie und ih-
re Mutter auf dem Anwesen Gournay-sur-Aronde, in der Picardie. Nach diesem Besuch
bei Marie de Gournay reiste Montaigne im Juli 1588 nach Blois, wo am 16. Oktober die
Generalstände auf Geheiß von Heinrich III. tagten.<fnref n="235" /> Als Letzterem im Dezember 1588
zu Ohren kam, dass man einen Anschlag auf ihn plane, ließ er die Gebrüder Heinrich
und Ludwig von Lothringen-Guise als Köpfe der Liga sowie weitere Ligisten ermorden,
nachdem er sie an den Königshof von Blois bestellt hatte.<fnref n="236" /> Daraufhin radikalisierte sich
die Situation insbesondere in Paris weiter, und Heinrich III. sowie Heinrich von Navarra
belagerten die Stadt. Am 1. August 1589 wurde der König von dem Dominikanermönch
Jacques Clément (1567–1589) mit mehreren Stichen tödlich verletzt.<fnref n="237" /> Auf dem Totenbett
ließ Heinrich III. Navarra zu seinem Nachfolger ausrufen und die Anwesenden Treue
auf den neuen König schwören, wobei er an diesen erneut appellierte, sich zum Katho-
lizismus zu bekennen.<fnref n="238" /> Der 1592 dahingeschiedene Montaigne – er verstarb an einem
Abszess im Rachen, der ihm in seinen letzten Tage das Sprechen unmöglich machte –
wurde Heinrichs beginnender Herrschaft sowie seinem zunächst gescheiterten ersten

<footnote n="231">231 Ebd., 428–429.</footnote>

<footnote n="232">232 »La fuite de Montaigne aux côtés de Henri III représente le paroxysme d'un engagement politique qui aurait pu coûter la vie à l'essayiste.« Desan (2014), 501.</footnote>

<footnote n="233">233 Desan (2014), 502: »Cet embastillement laissa des traces et représente pour cette raison un moment décisif dans la carrière politique de Montaigne. [...] Paris était une cité dangereuse, acquise à l'extrémisme des Guise, et Montaigne ne fut peut-être jamais autant en danger. Un Gascon n'y avait pas sa place sans y risquer sa vie.«</footnote>

<footnote n="234">234 Vgl. Hinrichs (2008), 159; zu Montaignes kurzfristiger Gefangennahme in der Bastille vgl. Bardyn (2015), 428–430.</footnote>

<footnote n="235">235 Bardyn (2015), 440.</footnote>

<footnote n="236">236 Ebd., 441.</footnote>

<footnote n="237">237 Hinrichs (2008), 159–160.</footnote>

<footnote n="238">238 Ebd.</footnote>
Einmarsch in Paris 1590/91 noch gewahr. Dessen im Juli 1593 erfolgte Konversion, seinen nun letztlich siegreichen Einzug in Paris im März 1594 sowie das unter ihm erlassene Edikt von Nantes im Jahr 1598 sollte er allerdings nicht mehr erleben.<fnref n="239" /> Folglich verblieb Montaigne bis zu seinem Lebensende 1592 in der zweifelnden, nicht erlösten Ungewissheit, inwiefern seine Bemühungen im Dienste der Befriedung eines zerrütteten Frankreichs jemals in Frieden münden würden.

## 2.2 Marie de Gournay (1565–1645)

### 2.2.1 Marie de Gournay: Vom 16. ins 17. Jahrhundert

Heinrich IV. führte Frankreich zu neuer Prosperität, konnte nach dem durch ihn 1598 erlassenen Edikt von Nantes das Land jedoch nur kurzeitig befrieden, bevor er 1610 infolge eines Mordanschlags versterben sollte – erstochen von dem religiösen Fanatiker François Ravaillac (1578–1610), hatte ihn somit tragischerweise dasselbe Schicksal erilt wie seinen Vorgänger Heinrich III. im Jahr 1589.<fnref n="240" /> Bis dahin avancierte Montaignes Wahltochter: Marie de Gournay zu einer von Heinrich gerne bei Hofe empfangenen Zeugin seiner Herrschaft sowie protégée seines verstorbenen Vertrauten Montaigne.<fnref n="241" /> Unter anderem wurde sie auch für seine ehemalige Frau, Margarete von Valois – ›Margot‹ –, als Bibliothekarin tätig und gehörte zum engen Kreis der Geladenen in deren zwischen 1605 bis 1615 im Pariser Hôtel de Sens abgehaltenen Salon.<fnref n="242" /> Im Anschluss an den gewaltaumen Tod Heinrichs widmete Marie de Gournay eine Schrift, von der noch die Rede sein wird, dessen Witwe Maria von Medici (1575–1642).

Durch ihren verstorbenen Mann vor seinem geplanten, doch nicht mehr realisierten Kriegszug gegen die Spanischen Niederlande<fnref n="243" /> zur Regentin ernannt, übte Maria für ihren Sohn Ludwig XIII. (1601–1643) bis zu dessen Volljährigkeitserklärung 1614 die Regierungsgeschäfte aus.<fnref n="244" /> Aufgrund der seit dem Tod Heinrichs IV. geschwächten Position des Königtums flammten die konfessionellen Gegensätze wieder auf, was insbesondere an der 15-monatigen Belagerung der protestantischen Festung La Rochelle 1627/28

<footnote n="239">239 Vgl. zur Übersicht Hinrichs (²2008), 160–164. Heinrich war zunächst vom Papst exkommuniziert worden und erhielt erst nach seiner Konversion päpstliche Absolution. Paris war erst fest in der Hand der Liga, wo Heinrich einen Monat nach seiner am 27. Februar 1594 erfolgten Krönung als nunmehr katholischer Heinrich IV. einziehen konnte.</footnote>

<footnote n="240">240 Hinrichs (²2008), 162–163; Grimm (2005), 60–61.</footnote>

<footnote n="241">241 Marie de Gournay sollte aufs Schärfste die Scheinheiligkeit bei Hofe sowie die üble Nachrede (calomnie) unter den Höflingen geißeln, die nicht zuletzt sie als Zielscheibe hatten. Vgl. Franchetti (2002), 93. Nicht zufällig wurden mehrere von ihr zwischen 1610 und 1634 verfasste Texte unter dem Titel Textes relatifs à la calomnie von Constant Venesoen subsumiert und 1998 in einer kritischen Gesamtausgabe herausgegeben, wobei sie selbst diese Schriften nicht auf diese Weise zusammengefasst hatte; vgl. Gournay (1998).</footnote>

<footnote n="242">242 Vgl. Devincenzo (2002), 90; Viennot (1993), 219.</footnote>

<footnote n="243">243 Heinrich plante eine militärische Expedition in die Niederlande zugunsten der reformierten Fürsten im Heiligen Römischen Reich und gegen das habsburgische Spanien. Vgl. Hinrichs (²2008), 169–171.</footnote>

<footnote n="244">244 Ebd., 173.</footnote>
ersichtlich wurde.<fnref n="245" /> Aufgrund ihrer unklugen Herrschaftspolitik, die insbesondere auf die allzu deutliche Förderung ihres italienischen Beraters Concini (1569–1617) zurückzuführen war, hatte Maria mit zahlreichen innenpolitischen Herausforderungen und Wirren zu kämpfen.<fnref n="246" /> Dennoch gilt ihre Regierungszeit als in doppelter Weise wichtige Übergangsphase, und zwar sowohl hinsichtlich des Staatsbildungsprozesses als auch mit Blick auf die königlich-höfische Patronagepolitik.<fnref n="247" /> Ab der im Jahr 1624 erfolgten Ernennung Kardinal Richelieus wurde der Absolutheitsanspruch der französischen Krone unter Zurückdrängung adeliger Machtbestrebungen konsolidiert<fnref n="248" /> und der Katholizismus unter Aushöhlung der vormaligen Zugeständnisse an den Protestantismus gestärkt, insbesondere mit dem Edikt von Alès 1629²⁴⁹. Zum Ausgangspunkt der Führungsstellung Frankreichs in Europa wurde das Eingreifen Richelieus in den Dreißigjährigen Krieg (1618–1648).<fnref n="250" />

Im Übrigen sollte Richelieu einer der wohl wichtigsten Gönner Marie de Gournays werden – allerdings war er es auch, der dafür sorgte, dass sie der 1634 gegründeten Académie française nicht angehören durfte, obgleich die ersten Treffen zu dieser später zur Lenkung der Sprachpolitik ausgebauten Institution unter maßgeblicher Beteiligung Marie de Gournays stattgefunden hatten.<fnref n="251" /> Im Haus des Literaten Valentin Conrart (1603–1675) in der Pariser Rue Saint Martin versammelten sich zunächst neun Gäste sowie in anderen Zirkeln der Stadt zahlreiche Poeten und Schriftsteller, um über Sprache und Literatur zu diskutieren, wobei anzunehmen ist, dass aus jenen Zirkeln, die lediglich mit Männern besetzt waren, namenhafte Vertreter, so etwa der mit Marie de Gournay befreundete Abbé Michel de Marolles (1600–1681),<fnref n="252" /> auch in Maries Domizil in der Rue St. Honoré anlässlich gelehrter Zusammenkünfte ein- und ausgingen.<fnref n="253" /> Sie selbst diskutierte wohl am hitzigsten die neuen Vorschläge für Sprachreformen.<fnref n="254" /> Als Richelieu durch den bei den Treffen um den erwähnten Conrart ebenfalls regelmäßig

<footnote n="245">245 Hinrichs (² 2008), 172, 175; Grimm (2005), 61.</footnote>

<footnote n="246">246 Hinrichs (² 2008), 172.</footnote>

<footnote n="247">247 Vgl. Mallick (2016), 25.</footnote>

<footnote n="248">248 Hinrichs (² 2008), 174–180.</footnote>

<footnote n="249">249 Jegliche politisch-militärische Eigenständigkeit wurde den Hugenotten damit verwehrt. Vgl. Mallick (2016), 54; Hinrichs (² 2008), 172; Grimm (2005), 62.</footnote>

<footnote n="250">250 Hinrichs (² 2008), 176–177.</footnote>

<footnote n="251">251 Vgl. dazu Ilsley (1963), insbesondere Kapitel XV (»The French Academy: Origins and foundations«, 217–231) sowie 132ff., 154–165, 191; zur Übersicht allgemeine Ausführungen bei Grimm (2005), 115–117.</footnote>

<footnote n="252">252 Vgl. Ilsley (1963), 223–224ff.</footnote>

<footnote n="253">253 Näheres hierzu ebd., 229.</footnote>

<footnote n="254">254 Vgl. hierzu die Bemerkung von Ilsley (1963), 132: »The hero of the strife was, of course, Malherbe. It would be a wholly false simplification to say that this was a duel. It was a conflict of ideas on a wide scale involving many of the best minds of the time and more than one generation. But, as Brunot says, no one brought to the conflict more ardor than Marie de Gournay [Herv. d. Verf.]. In the salons, in small private gatherings and in the groups out of which was later to develop the Académie Française, the need for a reform in the language was the subject of long and heated discussions. There was a rather general conviction that the periods preceding the seventeenth century were uncultured. [...] The French language, according to these reformers, was in a pitiful state [...] . We are chiefly concerned here with Mlle de Gournay's stand in the conflict and her contribution to the evolving concept of poetry and language. But we must avoid the temptation to</footnote>
anwesenden Geistlichen und Dichter Abbé François Le Métel de Boisrobert (1592–1662) davon erfuhr, dem dies wiederum durch Nicolas Faret (um 1596/1600–1646) zugetragen worden war, schlug er die Verlegung dieser Zusammenkünfte in das Haus des ihm nahestehenden Dramatikers Jean Desmarets de Saint-Sorlin (1595–1676) vor.<fnref n="255" /> Hieraus erwuchs schließlich die Institutionalisierung der Gruppe, indem sie nämlich, ebenfalls auf Betreiben Richelieus, als sogenannte *Académie française* mit vierzig von jenem höchstselbst ernannten, wohlgemerkt allein männlichen Mitgliedern, der französischen Sprache Regeln und Vorschriften geben sollte.<fnref n="256" /> Es sollte dies der Beginn einer staatlich gelenkten Kulturpolitik sein, die insbesondere unter dem zur Zeit von Richelieus Nachfolger Jules Mazarin (1602–1661) wirkenden Finanzminister Jean-Baptiste Colbert (1619–1683) zunehmend »auf Gleichschaltung und Kontrolle«<fnref n="257" /> bedacht war. Den Tod Ludwigs XIII. 1643 sowie die Interimsregierung Anna von Österreichs (1601–1666) für ihren minderjährigen Sohn Ludwig XIV. (1638–1715), die sie zusammen mit Kardinal Mazarin ausübte,<fnref n="258" /> sollte Marie de Gournay noch miterleben, jedoch nicht mehr die 1648 einsetzende *Fronde* und somit das letztmalige Aufbäumen von Adel und Bürgertum gegen die königliche Herrschaftsgewalt bis 1653.<fnref n="259" /> Erst mit dem Regierungsantritt des ›Sonnenkönigs‹ Ludwig XIV. und nach Ende der *Fronde* sollte die französische Monarchie innenpolitisch als absolutistisch auftreten und außenpolitisch zur Hegemonialmacht Europas aufsteigen können.<fnref n="260" />

Bei der Einschätzung des Lebens- und Schaffensweges Marie de Gournays muss stets eine Dualität in ihrem Werdegang berücksichtigt werden, die aus zwei sich verschränkenden Tätigkeitsbereichen erwuchs: Hatte die junge Frau ab 1595 endgültig einen für ihre Zeit außergewöhnlichen Weg als Herausgeberin von *Les Essais* beschritten, schlug sie parallel hierzu eine ebenso erstaunliche Karriere als eigenständige *femme de lettres* ein, und zwar bereits 1594 mit der Veröffentlichung ihres ersten, zudem Montaigne gewidmeten Romans *Le Proumenoir de Monsieur de Montaigne*. An anderer Stelle werden Marie de Gournays Schriften und ihr Gesamtwerk noch eingehender beleuchtet werden, doch sei einstweilen betont, dass sie im Laufe ihres Lebens tausende Seiten von Text unterschiedlichster Gattungen verfassen und publizieren sollte – dazu gehören Gedichte und altphilologische Übersetzungen ebenso wie Erziehungsschriften, moralische Schriften und Gelegenheitsschriften, übersetzungstheoretische und sprachpolitische Abhandlungen.

<footnote>oversimplify a very complex situation by giving the impression that she stood almost alone as a defender of the past against the modernists and the purists [Herv. d. Verf.].«</footnote>

<footnote n="255">255 Vgl. dazu Grimm (2005), 115–117, der u.a. herausstellt, dass mit der Gründung der *Académie française* auf Betreiben Richelieus »Sprachpflege [...] zu Sprachpolitik [mutierte].« (Ebd., 115)</footnote>

<footnote n="256">256 Ebd.; vgl. außerdem zum Sprachabsolutismus unter Richelieu, seinen Folgen sowie oppositionellen Tendenzen ebd., besonders 120–122.</footnote>

<footnote n="257">257 So die Formulierung bei Grimm (2005), 134. Vgl. ebd., 130, zur sich im Jahr 1663 um Colbert konstantuierenden sogenannten »Petite Académie« – bestehend aus vier Personen, die auch der *Académie française* angehörten u.a. deren Gründungsmitglied und ›Graue Eminenz‹ Jean Chapelain.</footnote>

<footnote n="258">258 Hinrichs (² 2008), 172.</footnote>

<footnote n="259">259 Ebd., 180–182.</footnote>

<footnote n="260">260 Hinrichs (² 2008), 187.</footnote>
gen sowie emanzipatorische Pamphlete und Streitschriften.<fnref n="261" /> Somit ist auch aus einer sozialgeschichtlichen Perspektive Marie de Gournays Werdegang bereits ohne ihren Status als fille d'alliance Montaignes außergewöhnlich, denn sie stammte aus einer verarmten Adelsfamilie, die ihr im Verlags- und Buchgewerbe keine Unterstützung bieten konnte: Zu dem Zeitpunkt, als sie mit der Publikation ihrer Werke begann, war sie Vollwaise und musste sich um einige ihrer jüngeren Geschwister kümmern. Trotz dieser Herausforderungen war sie nicht nur als Verlegerin und, um eine neuzeitliche Bezeichnung heranzuziehen, als eine Art Lektorin für Les Essais tätig. Auch brachte sie unter ihrem Namen eigenständig ihre selbst verfassten Werke heraus. Damit nahm sie auch in der Gruppe der im Buchsektor tätigen Damen eine herausragende Stellung ein, unter denen sich bereits ab 1550 publizierende, jedoch nicht auch gleichzeitig eigene Texte schreibende und unter ihrem eigenen Namen veröffentlichte Frauen finden.<fnref n="262" />

Marie de Gournays Wirken fällt mit dem späten 16. und dem beginnenden 17. Jahrhundert in eine Umbruchzeit, die nicht erst im 19. Jahrhundert mit Jacob Burckhardt zur strahlenden Wiederentdeckung der Antike stilisiert wurde, sondern bereits Zeitgenossen wie Francesco Petrarca (1304–1374) und Giorgio Vasari (1511–1574) als Kontrastprogramm zu einem als rückständig und ›dunkel‹ empfundenen Mittelalter galt. Was allerdings die Stellung von Frauen in jener Zeit angeht, setzte, unter Ausblendung der von Burckhardt gemachten Einschränkungen, eine missverstandene Rezeption dieses Gleichheitspostulats Burckhardts ein: Die Renaissance wurde stilisiert zu »eine[r] Zeit der Frau [...] in der sich für sie erstmals die Perspektiven einer geistigen und künstlerischen Gleichstellung abzuzeichnen beginnen«.<fnref n="263" /> Jenes Diktum der vermeintlichen Gleichstellung sowie das Bild einer ›lichtdurchfluteten‹ Renaissance auch für Frauen konnte jedoch durch die Arbeiten der amerikanischen Frühneuzeithistorikerin Joan Kelly-Gadol in den 1970er und 1980er Jahren hinterfragt werden:<fnref n="264" /> Das klare ›Nein‹, das sie selbst als Antwort auf ihre zuvor in dieser Form nie gestellte Frage formulierte, ob Frauen eine Renaissance gehabt hätten, führte zu regen Forschungsdiskussionen und auch Revidierungen ihrer These:<fnref n="265" /> So etwa stellt Éliane Viennot fest, dass Kellys Frage letztendlich mit einem ›Ja‹ oder zumindest mit einem ›Ja, aber ...‹ beantworten werden

<footnote n="261">261 Vgl. zur Übersicht die einleitenden Essays im ersten Band der zweibändigen Gesamtausgabe ihrer Werke: Gournay (2002), 10–108.</footnote>

<footnote n="262">262 Vgl. dazu und zu Verlegerinnen in der Frühen Neuzeit in Frankreich Viennot (2020), 330–335, sowie Zimmermann (2005), 96–105.</footnote>

<footnote n="263">263 Ich übernehme hier im Wortlaut eine Formulierung aus meinem 2019 veröffentlichten Online-Beitrag zu den Renaissance-Künstlerinnen Sofonisba Anguissola (ca. 1531/32–1625) und Lavinia Fontana (1552–1614); vgl. Witt (2019). Das Zitat stammt aus Hess (1988).</footnote>

<footnote n="264">264 Mit »Did Women Have A Renaissance?« (1977) und »Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes, 1400–1789« (1985) führte Kelly-Gadol den Begriff Querelle des Femmes in der amerikanischen Forschung ein und schuf erstmals ein Bewusstsein für historiographische Periodisierungen, die herkömmlicherweise Frauengeschichte nicht berücksichtigen. Mit der erstgenannten Arbeit ging sie bereits 1977 der elektrisierenden Überlegung nach, ob Frauen überhaupt die sprichwörtliche Renaissance in der Epoche der Renaissance erlebten.</footnote>

<footnote n="265">265 Nichtsdestotrotz ist Kelly der grundlegende Anstoß zu verdanken, die Hinterfragung herkömmlicher historischer Periodisierungen mittels des Blickes auf die Geschichte(n) von Frauen eingeleitet zu haben.</footnote>
sollte.<fnref n="266" /> Denn ab 1530 veränderte der Buchdruck die Sichtbarkeit schreibender Frauen, sodass Viennot gar von einem neuen Frauen-Typus spricht:<fnref n="267" /> Zwischen 1549 und 1615 veröffentlichten rund 50 schreibende Frauen ihre Werke und damit deutlich mehr Schriftstellerinnen als noch im Mittelalter, wobei allerdings der Großteil dieser Damen von adeligem oder hochadeligem Stand war.<fnref n="268" /> Auch das Tätigwerden von Frauen im Buch- und Verlagsgewerbe stieg im 16. Jahrhundert beträchtlich an, und meist waren Witwen »Bücher-Frauen«, wie Margarete Zimmermann sie nennt.<fnref n="269" /> Allerdings muss auch hier herausgestellt werden, dass es sich dabei größtenteils um Frauen handelte, die über familiäre Beziehungen den Kontakt zur verlegerischen Tätigkeit erhalten hatten,<fnref n="270" /> sei es, dass sie Witwen oder leibliche Erbinnen von Buchhändlern waren, sei es, dass sie aufgrund von Todesfällen in der Familie die Werke ihrer verstorbenen Väter oder Brüder herausbrachten.<fnref n="271" /> Wohl deshalb bezeichnet Éliane Viennot diese verlegerisch Tätigen als ›Rand-Schriftstellerinnen‹.<fnref n="272" /> Hierzu zählt sie auch jene Frauen, die zwar nicht als Verlegerinnen arbeiteten, jedoch eigene Schriften veröffentlichen konnten, dies wohlgemerkt jedoch nur im Anhang von Werken von Männern.<fnref n="273" /> Zudem blieben zahlreiche Schriften von Frauen ungedruckt, was nicht allein dem sozialen Druck zuzuschreiben ist, dem publizierende Frauen ausgesetzt waren:<fnref n="274" /> Auch ließen viele Autorinnen ihre Werke ganz bewusst noch nicht drucken, da sie den Kostenaufwand scheuten oder die Vorteile dieser technischen Neuerung nicht sahen. Dennoch bestand bereits vor Marie de Gournays Erscheinen auf der literarischen Bühne ein – wenn auch kleiner – Kreis literarisch freischaffender Frauen, die ihre Werke publizieren ließen: Von den Lyoneser Dichterinnen Louise Labé und Pernette du Guillet (um 1520–1545) über das bürgerliche Mutter-Tochter-Gespann aus Poitiers, Madeleine und Catherine Des Roches, von dem in dieser Arbeit noch die Rede sein wird, und die Pariser Hebamme Louise Bourgeois (1563–1636) bis hin zur burgundischen Geistlichen Jeanne-Charlotte de Bréchard (um 1580–1637).<fnref n="275" /> Vorreiterinnen für diese Frauen waren neben Christine

<footnote n="266">266 »À la question que posait Joan Kelly en 1980 [...], la réponse semble donc finalement : oui. Ou plutôt, oui mais.« Viennot (2020), 432.</footnote>

<footnote n="267">267 »Si l'offensive contre l'accès des femmes aux bénéfices des « temps modernes » parvient à maintenir la plus grande partie d'entre elles dans des positions subalternes, les éléments qui vont dans le sens opposé sont suffisamment fort pour provoquer, dès les années 1530, la naissance d'une espèce nouvelle : celle des femmes qui écrivent et qui publient leurs œuvres. [...] La naissance de cette espèce nouvelle doit évidemment tout à l'imprimerie.« Viennot (2020), 325–326. Vgl. dazu außerdem ebd., 432–434.</footnote>

<footnote n="268">268 Vgl. Viennot (2020), 328–329. 1549 ist das Todesjahr Marguerite de Navarres, 1615 jenes Marguerite de Valois'.</footnote>

<footnote n="269">269 Zimmermann (2005), 98.</footnote>

<footnote n="270">270 Vgl. dazu und zum Folgenden Viennot (2020), 331.</footnote>

<footnote n="271">271 Ebd.</footnote>

<footnote n="272">272 Ebd.</footnote>

<footnote n="273">273 »Le plus gros contingent de ces « écrivaines de marge » est toutefois constitué de celles dont on connaît quelques textes grâce à leur présence dans des volumes d'autres auteurs ou dans des recueils collectifs.« Ebd.</footnote>

<footnote n="274">274 Ebd., 328.</footnote>

<footnote n="275">275 Ebd., 329.</footnote>
de Pizan zunächst aus dem Hochadel stammende Frauen, allen voran Margarete von Österreich (1480–1530), Anne de France (1461–1522) sowie Margarete von Navarra.<fnref n="276" />

Was die Literatur des 17. Jahrhunderts im Allgemeinen anbelangt, ließ sich das Bemühen, einer noch nie dagewesenen politisch-gesellschaftlichen Komplexität Herr zu werden, auch an neuen literarisch-künstlerischen Ausdrucksformen wie manieristischen und barocken Stilen ablesen.<fnref n="277" /> Vor diesem Hintergrund ist es jedoch fraglich, inwiefern die Hybridität des Œuvres Marie de Gournays sie als Barockautorin qualifiziert: Zwar ist es treffend festzustellen, dass sie »in einer Zeit [lebte], in der sich tiefgreifende und langfristig wirkende epistemologische und gesellschaftliche Umbrüche anzubahnen beginnen«,<fnref n="278" /> und dass sie somit unmittelbar an einem jener Strukturbrüche zu situieren ist, die Michel Foucault in seiner *Ordnung der Dinge* für die erste Hälfte des 17. Jahrhundert im Hinblick auf die Episteme konstatiert.<fnref n="279" /> Allerdings ist sie mit ihrem Werk geistesgeschichtlich mehr im 16. als im 17. Jahrhundert zu verorten, wie im Folgenden deutlich werden wird und woraus sich eine Diskrepanz ergibt – eine Diskrepanz zwischen der literaturgeschichtlichen Einordnung einerseits, die retrospektiv für die bis in die Mitte des 17. Jahrhunderts hineinragende Marie de Gournay angelegt wird, und ihren sprachpolitischen Überzeugungen andererseits, die auf ein Eigenverständnis hindeuten, das mit einer dem 17. Jahrhundert nicht mehr geläufigen Orientierung an der Antike einherging und mit ihrer Sprach- und Dichtungskonzeption zusammenhängt.<fnref n="280" />

Hierbei sollte nicht unerwähnt bleiben, dass Marie de Gournay auch über diese beiden Themenfelder hinaus als charakterstarke sowie häufig auch starrsinnig wirkende Persönlichkeit auffiel, deren autoritäres Auftreten oftmals in unvorteilhafter Weise die Qualität ihrer Werke überschattete.<fnref n="281" /> Herkömmlichen literarischen Periodisierungen folgend steht das 17. Jahrhundert in Frankreich mit seiner Bezeichnung als *siècle classique*

<footnote n="276">276 Vgl. zu ihren Werken Viennot (2020), 326–328f.</footnote>

<footnote n="277">277 Vgl. Desan (1991a), 2.</footnote>

<footnote n="278">278 Brink (2015), 117.</footnote>

<footnote n="279">279 Vgl. dazu erneut ebd.</footnote>

<footnote n="280">280 »A l'époque où l'astre de Malherbe brille de tout son éclat, la fille adoptive de Montaigne se fait un devoir de perpétuer l'idéal de la Pléiade [...].« Thomine (2002), 44. Vgl. dazu außerdem Worth-Stylianou (2002) sowie Kroll (2000). Marie de Gournay setzte sich in ihren sprachpolitischen Traktaten beherzt für die Rehabilitation der von den Sprachreformern um Malherbe abgelehnten Latinismen, Archaismen und Regionalismen ein. Zudem verteidigte sie die Vielfalt der Metaphernbildung sowie die Beibehaltung von Diminutiven. Allerdings wird bei den genannten Autorinnen differenziert herausgestellt, dass Marie de Gournay zum einen sprachliche Neuerungen nicht per se ablehnte – sondern lediglich die allzu großen Einschnitte, welche die Sprachpuristen planten. Des Weiteren war sie bei ihrem Kampf gegen den Sprachpurismus nicht allein, sondern Zeitgenossen wie etwa Jean-Pierre Camus und La Mothe Le Vayer pflichteten ihr bei; vgl. Thomine (2002), 45.</footnote>

<footnote n="281">281 »[U]ne attitude positivement archaisante qui contribue à un isolement idéologique, esthétique et social malgré une existence intense et un réseau de relations très étendu, une personnalité autoriitaire qu'ont bien connue ses contemporains et qui s'exprime dans une prose complexe, bien souvent ironique et provocatrice. La demoiselle de Gournay a parfaitement su provoquer une exaspération mêlée d'amusement et son fort caractère a comme obnubilé ses rares lecteurs, aux dépens de ses œuvres mêmes.« Arnould (2002), 10.</footnote>
– in deutscher, wenn auch nicht unproblematischer Begriffsbildung ›Klassik‹ genannt
– für die Produktion vorbildhafter Höhenkammliteratur insbesondere im Bereich der Dramatik, die in den Dienst des (vor-)absolutistischen Staates unter der von Richelieu angeregten Académie française gestellt wurde, wobei die doctrine classique eine strenge Regelhaftigkeit der Kunstproduktion ebenso gewährleisten sollte, wie Malherbes Normierungsvorschläge und Claude Favre de Vaugelas' (1585–1650) bon usage die Vorbildhaftigkeit der französischen Sprache zu regulieren gedachten.<fnref n="282" /> Somit ist Marie de Gournay nicht der französischen Klassik in der hier skizzierten Ausprägung vorbildhafter Kulturproduktion zuzuordnen, deren Blüte im Sinne eines verfeinerten Epochenschnitts ohnehin erst mit der Alleinherrschaft Ludwigs XIV. im Jahr 1661 und damit nach ihrem Ableben angesetzt wird.<fnref n="283" /> Einer solchen Einordnung entgegen stehen ihr oftmals vehezentes Eintreten für aus Sicht ihrer Zeitgenossen antiquierte Wörtern sowie ihre Option zu Malherbe und dessen Sprachpurismus, insbesondere jedoch ihre zeitlebens geleistete Verteidigung Montaignes sowie seines Werks – im 17. Jahrhundert waren Les Essais sprachlich sowie stilistisch weitestgehend aus der Mode gekommen.

Jedenfalls empfehlen die vorgenannten Aspekte Marie de Gournay keineswegs, sie als klassische Autorin einzuordnen. Hierfür möchte ich drei weitere Argumente anführen, die sich auf Marie de Gournays Tätigkeit als Übersetzerin und Verteidigerin von aus Sicht ihrer Zeitgenossen ›veralteten‹ Autoren beziehen: Erstens wurde in Marie de Gournays Verbundenheit mit den Dichtern der Pléiade sowie mit Montaignes Werk auch ihre Liebe für die Geistesgrößen der Antike ersichtlich, denn sie versuchte sich teilweise an deren Übersetzung, so etwa an Auszügen aus Vergils Aeneis.<fnref n="284" /> Zweitens sperrte sich Marie de Gournay zwar nicht vollständig sprachlichen und stilistischen Anpassungen, doch mussten sie ihrem Empfinden nach moderat genug ausfallen, um die ihr so bedeutenden Autoren des 16. Jahrhunderts über den Verlauf der Jahrhunderte hinweg vor dem Verfall und der Vergessenheit zu bewahren.<fnref n="285" /> Und schließlich stellt sich Marie de Gournay am Ende des dritten Traktats ihrer insgesamt drei Teile umfassenden sprachpolitischen Abhandlung Défense de la Poésie et du langage des Poètes als Verteidigerin der antique et legitime Poésie dar, womit sie erneut als Advokatin der Lyrik der Pléiade auftritt:<fnref n="286" />

Me puis-je trop bander sur la revanche de l'antique et légitime Poésie, contre de si furieuses agressions de la nouvelle [Poésie], sa parricide fille, qu'elles [sic!] mettent cette illustre mère en péril de naufrage, sans répéter qu'elles y mettent aussi l'Oraison ? Je serais heureuse et fine, Lecteur, si je te pouvais induire d'aimer l'Antiquité :

<footnote n="282">282 Vgl. Hartwig/Stenzel (2007), 24–25, 144–160, besonders 144–145.</footnote>

<footnote n="283">283 Vgl. zur Periodisierung der Klassik Grimm (2005), 1–11.</footnote>

<footnote n="284">284 Eine der ersten Auflagen ihres Romans Le Proumenoir de Montaigne enthielt eine vollständige Übersetzung des zweiten Buches der Aeneis ins Französische. Vgl. dazu den Kommentar von Kallendorf (2020), 85f.</footnote>

<footnote n="285">285 »Gournay shows her sense that we have a responsibility toward language, to tend it and care for it. She accepts changes in usage that build on the past, but not those that tear it down.« Bauschatz (1991), 280. Vgl. zu ihren sprachpolitischen Ansichten auch Ilsley (1963), 145–165; Noiset (2004), 119–148.</footnote>

<footnote n="286">286 Gournay (2002ff): Défense de la Poésie. Troisième Traité, 1200.</footnote>
puis qu'étant moi-même de cette date, j'espérais te grapiller parmi le marché quelque
parcelle en ta bonne grâce.

Zu dieser Stelle kommentiert Cathleen M. Bauschatz, dass Marie de Gournay sich auch deshalb selbst zu den *anciens* gezählt habe, da sie sich von der von ihr selbst gewählten Metapher der vatermörderischer ›Tochter‹ abgesetzt habe: Als ebensolche werde nämlich die ›neue Dichtung‹ dargestellt, die ihre ›Eltern‹ – die antike Poetik und Rhetorik – ermordet habe, wohingegen sie selbst, als *fille d'alliance* Montaignes, dies eben nicht tue, sondern vielmehr die *anciens* bewahre.<fnref n="287" /> Dass mit diesen jedoch nicht nur die Dichter der *Pléiade*, sondern auch jene der Antike gemeint sind, zeigt sich in der die Passage eröffnenden Bemerkung: Sich direkt an die Leserin und den Leser wendend, schreibt Marie de Gournay, sie würde sich freuen, wenn sie ihr oder ihm die Antike näherbringen könnte, denn sie gehöre schließlich selbst zu diesem Datum. Vor diesem Hintergrund wäre Marie de Gournay somit als späte Vertreterin der französischen Renaissance einzustufen. Aus einer literaturgeschichtlichen Warte wird sie indes oftmals als Barockautorin bezeichnet oder gar zwischen Barock und Preziosität situiert.<fnref n="288" />

Zieht man allerdings die philosophiegeschichtliche Binnenperiodisierung für den Humanismus heran, so weist Joachim Landwehr für den Zeitraum 1550–1600/1630 darauf hin, dass er als Späthumanismus zu bezeichnen sei und lange als frühe Phase des Barock gegolten habe.<fnref n="289" /> Mit dem aus der Kunstgeschichte für die Literaturgeschichte entlehnten Terminus ›Barock‹ werden all jene Literaturproduktionen im Frankreich des 17. Jahrhunderts herausgestellt, die eben nicht der dem *siècle classique* für gewöhnlich zuzgeschriebenen strengen Regelhaftigkeit entsprechen, sondern im Gegenteil von überraschender bis hin zu exzentrischer Doppeldeutigkeit, Flüchtigkeit, Vergänglichkeitsbewusstsein und dem Spiel mit dem Trügerischen geprägt waren.<fnref n="290" /> Dies wird durch die Herleitung des Begriffs vom portugiesischen Wort *barocco* verdeutlicht, das eine unregelmäßig geformte Perle bezeichnet.<fnref n="291" /> Problematisch ist ›Barock‹ jedoch insbesondere für diese Arbeit, da sich der Terminus zwar zur Abgrenzung ›vorklassischer‹ Literaturphänomene eignet, allerdings dadurch notwendig an die Klassik gebunden bleibt<fnref n="292" /> und somit Marie de Gournays dargestellter Orientierung an den Autoren und Schriftproduktionen des 16. Jahrhunderts nicht gerecht wird. Mit Blick auf das außerdem für diese Zeit als Begriff im Raum stehende Phänomen der *préciosité* konstatiert Renate Bader, dass eines der unbestrittenen Charakteristika des Preziösentums die Besinnung der Frau auf neue

<footnote n="287">287 »Gournay defends the ancients, and also explains why she is such a strong defender – she herself is ancient! Interestingly, we see modern poetry represented here as a female ›sa parricide fille‹ – who has killed her parents, ancient poetry and rhetoric. Gournay, on the other hand, ›covenant daughter of Montaigne‹ (fille d'alliance de Montaigne), defends and supports her literary ancestors.« Bauschatz (1991), 280.</footnote>

<footnote n="288">288 Vgl. dazu exemplarisch Renate Krolls (2000) Beitrag »Deffence de la Poésie zwischen Barock und Preziosität. Gournay, Longueville, Scudéry«.</footnote>

<footnote n="289">289 Landwehr (2014), XI.</footnote>

<footnote n="290">290 Vgl. zur Diskussion des Barockbegriffs Grimm (2005), 150–157, besonders 150–154.</footnote>

<footnote n="291">291 Ebd.</footnote>

<footnote n="292">292 Vgl. Grimm (2005), 151.</footnote>
und selbstbestimmte Leitwerte des Weiblichen war, allerdings frauenapologetische Texte des 17. Jahrhunderts – zu denen sie neben jenen Poullain de La Barres (1647–1723) auch die von Marie de Gournay zählt – nicht immer auch preziöse Texte gewesen seien.<fnref n="293" /> Allerdings weisen Marie de Gournays hier als frauenapologetische Texte bezeichnete Kontributionen zur *Querelle des Femmes* ohnehin Alleinstellungsmerkmale auf, die sie, worauf zurückzukommen sein wird, innerhalb jener Geschlechterdebatte herausheben. Zudem wurde inzwischen festgestellt, dass es ein homogenes Preziösentum als eine historisch und sozial klar identifizierbare Bewegung ohnehin niemals gegeben hat<fnref n="294" /> und der Terminus zwischenzeitlich durch ›Galanterie‹ zu ersetzen ist.<fnref n="295" /> Im Übrigen wurde, wie einleitend kurz erwähnt, für Marie de Gournay in der Forschungsliteratur auch diskutiert, inwiefern sie der Geistesströmung des *libertinage* zuzurechnen sei und Einfluss auf ihren engen Freund, den libertinen Denker und Erzieher François de La Mothe Le Vayer, sowie andere libertine Autoren ausgeübt habe.<fnref n="296" /> Jene lassen sich retrospektiv dem *libertinage* érudit zurechnen, wobei die antike Skepsis und ihre Vermittlung durch *Les Essais* für die Vertreter dieser geistesgeschichtlichen Strömung zentral war.<fnref n="297" />

Aus dem Vorstehenden lässt sich ableiten, dass weder die Bezeichnung ›Späthumanistin‹ noch jene der ›Barockautorin‹ der besonderen Stellung Marie de Gournays in der Literaturgeschichte adäquat Rechnung zu tragen vermag, zumal diesen Termini retrospektive und somit nicht zeitgenössische Konzepte zugrunde liegen. Nicht nur anachronistische Begrifflichkeiten, sondern auch ein allzu limitierter Fokus auf lediglich bestimmte Aspekte von Marie de Gournays Werk führen zu einer beschränkten Sicht auf ihren geistigen Nachlass: Hartnäckig scheint sich die Forschungstradition zu halten, die den Fokus auf ihre Tätigkeit als Herausgeberin von *Les Essais* oder ihr emanzipatorisches Auftreten und ihre Traktate zur Gleichheit der Geschlechter gerichtet hält, andere ihrer Schriften aber wenig bis kaum bespricht, obgleich Bemühungen einer differenzierteren Leseart ihres Gesamtwerks in den letzten Jahrzehnten zugenommen haben.<fnref n="298" /> Zwar sind ihre Herausgeberschaft und ihr Eintreten für emanzipatorische Fragen – insbesondere in Bezug auf Frauenbildung – nach wie vor wichtige Gesichtspunkte ihres geistigen Nachlasses. Allerdings werden allein sie der schillernden Marie de Gournay, die bereits zu Lebzeiten sehr kontrovers gesehen, doch auch vielfach geschätzt wurde, nicht gerecht. Folglich

<footnote n="293">293 Bader (1986), 98.</footnote>

<footnote n="294">294 Grimm/Hartwig (6 2014), 180.</footnote>

<footnote n="295">295 Vgl. Grimm (2005), 151.</footnote>

<footnote n="296">296 Vgl. zu dieser Hypothese insbesondere Dotoli (2001), 68, auf die noch zu sprechen kommen sein wird. Marie de Gournays Verbindung zu La Mothe Le Vayer und den libertinen Kreisen ihrer Zeit wird im Abschlusskapitel dieser Arbeit dargelegt.</footnote>

<footnote n="297">297 Vgl. für Grundlegendes zur intellektuellen Strömung des *libertinage* bzw. *libertinage érudit* Grimm (2005), 82–87.</footnote>

<footnote n="298">298 »Si l'on écarte quelques utilisations idéologiques tant furieuses que comiques, Marie de Gournay a été abondamment citée et sérieusement commentée: elle jouit maintenant d'une réception très contrastée mais sans équivoque qui a établi la force de sa personnalité et l'aridité inévocable de ses écrits, qui ne vaudraient que lorsqu'elle revêt l'armure de champion du féminisme ou, au mieux, lorsque, pour ses Préfaces aux *Essais*, elle apparaît dans la lumière de Montaigne.« Arnould (2002), 10.</footnote>
bedarf es einer differenzierten Betrachtung Marie de Gournays im Kontext ihrer Zeit, wobei nicht nur ihrer Tätigkeit als Herausgeberin, sondern auch der großen Bandbreite eigener Schriften Rechnung getragen werden sollte.

### 2.2.2 Von der Leserin der Essais zur fille d'alliance

Mit ihrem Willen zur autodidaktischen Bildung und ihrer profunden Kenntnis des Werks Montaignes, das sie nach jahrelanger und wiederholter Lektüre auswendig zu kennen schien, nahm Marie de Gournay ihren neuen ›Ziehvater‹ in kürzester Zeit derart für sich ein, dass er nach ihrem ersten Zusammentreffen in Paris seine ›Wahltochter‹ in der Picardie mehrmals besuchte und 1588 gemeinsam mit ihr an der Revision von *Les Essais* arbeitete. Dort entstand eine palimpsesthafte, gedruckte und gleichzeitig per Hand vielfach eng mit sogenannten *allongeails* be- und überschriebene Fassung der Druckfassung des Werks von 1588, die heute wie gesagt als *Exemplaire de Bordeaux* beziehungsweise EB bekannt ist.<fnref n="299" /> Im Übrigen, so betont John O'Brien, sei EB auch deshalb eine Rarität, da es ist ein glücklicher Umstand sei, dass dieser Text überliefert wurde, und zwar trotz seiner Entstehung in einer Zeit, die mit derartigen provisorischen Dokumenten nicht zimperlich umging.<fnref n="300" />

Im Hinblick auf die komplexe Editionshistorie von *Les Essais* muss in diesem Kontext bereits hier erwähnt werden, dass sich diese handkommentierte Fassung des Werks veränderte und höchstwahrscheinlich sogar eine weitere, zusätzliche Korrekturfassung von *Les Essais* entstand, die Montaigne nach seinem letzten Treffen mit Marie de Gournay im Jahr 1588 erstellte, wobei er bis zu seinem Ableben 1592 weitere Korrekturwünsche in jene zweite Schrift einfügte.<fnref n="301" /> Anhand ebendieser Schrift – in der Forschung wird sie ›Copie de Montaigne‹ genannt – sollten Abschriften gemacht werden, die Marie de Gournay zur Anfertigung der ersten posthumen Edition des Werks dienten.<fnref n="302" /> Marie de Gournay betonte später, trotz ihres damals jungen Alters und ohne die Möglichkeit, sich mit anderen über ihre Meinung auszutauschen, den Wert von *Les Essais*, jenes so neuartigen Buches, sofort während der Lektüre erkannt zu haben:<fnref n="303" />

Environ les dix-huit ou dix-neuf ans [soit vers 1584 ou 1585], cette fille lut *les Essais* [Herv. d. Verf.] par hasard : et bien qu'ils fussent nouveaux encore et sans nulle répulation qui pût guider son jugement, elle les mit non seulement à leur juste prix, trait

<footnote n="299">299 Vgl. zum aktuellen Stand der Forschung Desan (²2018a). Das *Exemplaire de Bordeaux* wird heute in der *Bibliothèque municipale de Bordeaux* aufbewahrt. Vgl. außerdem den Beitrag zu Montaignes *allongeails* von Tournon (²2018a).</footnote>

<footnote n="300">300 Schließlich handelte es sich aus Sicht der Zeitgenossen lediglich um ein skizzenhaftes Konvolut von Verbesserungen, das allein bis zur Drucklegung einer neuerlichen Edition gebraucht wurde, weshalb es im Regelfall anschließend sofort entsorgt wurde. Vgl. O'Brien (2019), 236: »Prepared by the essayist between 1588 and 1592 with a view to a new edition of his work, and now preserved, as the name suggests, as a national treasure in the vaults of Mériadeck, the *bibliothèque municipale* in Bordeaux, EB is a rare survivor in a print world that did not hesitate to destroy an author's copy once its usefulness had passed.«</footnote>

<footnote n="301">301 Vgl. dazu Devincenzo (2013), 9.</footnote>

<footnote n="302">302 Vgl. Desan (²2018b), 689–690.</footnote>

<footnote n="303">303 Gournay (2002c): *Copie de la Vie de la Damoiselle de Gournay*, 1863.</footnote>
fort difficile à faire en tel âge, et en un siècle si peu suspect de porter de tels fruits [...].

Les Essais beeindruckten sie derart nachhaltig, dass sie zu ihrer ständigen Lektüre und Begleitung wurden und sie sich zwei Jahre lang nichts sehnlicher wünschte, als ihren Autor kennenzulernen.<fnref n="304" /> Allerdings wurde sie zunächst von der Falschmeldung erschüttert, Montaigne sei verstorben.<fnref n="305" /> Dies mag dem Umstand geschuldet gewesen sein, dass jener zu Beginn seines Aufenthalts in Paris im Frühjahr 1588 im Zuge der Beaufsichtigung des Drucks der Neuedition seines Werks schwer erkrankt war:<fnref n="306" /> Wie dargestellt, war er zunächst in geheimer Mission aus Bordeaux an den Hof gereist, um als Unterhändler sowie als Mittler zwischen Heinrich III. und dem späteren Heinrich IV. zu fungieren, und überwachte danach in Paris die Drucklegung von Les Essais, die nun den erweiterten dritten Band sowie mit insgesamt 543 Zusätzen eine deutliche inhaltliche Erweiterung der ersten beiden Bände enthielt.<fnref n="307" /> Im Zuge des Druckprozesses bei Abel L'Angelier war Montaigne der anstrengenden Aufgabe unterworfen, täglich punktuelle Korrekturen an den neuen Druckfahnen anbringen zu müssen.<fnref n="308" /> Diese ihn in beständige Alarmbereitschaft versetzende Tätigkeit ermüdete ihn außerordentlich, weshalb er so schwer erkrankte, dass sein enger Freund Pierre de Brach (1547-1605) – der ihn nach Paris begleitet hatte – befürchtete, Montaigne müsse sterben.<fnref n="309" /> Allerdings erholte er

<footnote n="304">304 In ihrem Vorwort zur ersten posthumen Edition von Les Essais sollte sie schreiben: »[...] m'étant montrée lors que je vis premièrement leur [Les Essais] auteur même, que ce m'est tant de gloire d'appeler Père, après qu'ils [Les Essais] m'eurent fait souhaiter deux ans cette sienne rencontre avec la véhémente sollicitude que plusieurs ont connue, et nul sans crier miracle.« Gournay (2007), 4 = Gournay (2002h): Préface »longue«, 281, Anm. 3.</footnote>

<footnote n="305">305 Vgl. erneut die bereits zitierte Passage aus Gournay (2002c): Copie de la Vie de la Damoiselle de Gournay, 1863, in der es weiter heißt: »[...] mais elle commença de désirer la connaissance, communication et bienveillance de leur Auteur plus que toutes les choses du monde. Tellement que sur la fin du terme de deux ou trois ans, qui se passa entre la première vue qu'elle eut du Livre et de celle de l'Auteur, ayant reçu comme elle lui voulait écrire un faux avis qu'il était mort, elle en souffrit un déplaisir extrême [Herv. d. Verf.] : lui semblant que toute la gloire, la félicité et l'espérance d'enrichissement de son âme étaient fauchés en herbe, par la perte de la conversation et de la société qu'elle s'était promise d'un tel esprit [Herv. d. Verf.].« Auf diese Ausführungen und insbesondere auf die Rolle der Trauer in den Freundschaften Montaignes wird zurückzukommen sein.</footnote>

<footnote n="306">306 Vgl. dazu und zum Folgenden Bardyn (2015), 422–430, besonders 424–425.</footnote>

<footnote n="307">307 Vgl. Desan (²2018h), 1557.</footnote>

<footnote n="308">308 Das heißt, es handelte sich dabei um punktuelle, während des Drucks gemachte Schnellkorrekturen und noch nicht um die intensive Korrektur- und Erweiterungsarbeit, die Montaigne später mit Marie de Gournay an den fertigen Druckfahnen als weitere allongeails vollziehen sollte, wodurch wie gesagt das heute so benannte Exemplaire de Bordeaux entstehen sollte. Die Bezeichnung allongeails als Erweiterungen geht auf eine Formulierung Montaignes in III,9 (De la vanité) zurück und meinte zunächst nicht die Korrekturen an EB, sondern die Erweiterung von Les Essais um einen dritten Band. Vgl. dazu Tournon (²2018a), 41. Montaignes Annotationspraxis, Notizen an den Rändern der Druckfahnen anzubringen, nahm erst mit seinen Besuchen auf dem Anwesen der Familie le Jars de Gournay seinen Anfang, woraufhin diese Art der Korrektur und Erweiterung ebenfalls als allongeails bezeichnet wurde; vgl. Desan (2004), 510.</footnote>

<footnote n="309">309 Vgl. hierzu den Auszug aus dem Brief von Pierre de Brach in Bardyn (2015), 425–426. Vgl. außerdem zu Pierre de Brach, seiner Freundschaft zu Montaigne und seiner späteren Rolle bei der Erstellung der ersten posthumen Edition von Les Essais Magnien (²2018).</footnote>
sich wieder, nämlich gerade noch rechtzeitig, bevor sich im Mai 1588 in Paris die Ereignisse rund um die ligistischen Aufstände derart überschlugen, dass Heinrich III. aus der Stadt fliehen musste, wobei in dessen Gefolge sich, wie gezeigt, auch Montaigne selbst befand.<fnref n="310" /> Erst nachdem Montaigne im Juli 1588 nach Paris zurückgekehrt – und zwar nach einem Aufenthalt im sichereren Rouen, im Sommer zusammen mit Pierre de Brach – und von den Ligisten kurzzeitig in der Bastille gefangengesetzt worden war, konnte er die fertigen Druckfahnen von *Les Essais* entgegennehmen.<fnref n="311" /> Zu jenem Zeitpunkt geschah es auch, dass Montaigne die Bekanntschaft Marie de Gournays machte, die ihm kühn schrieb und wünschte, ihn zu treffen.

Im Übrigen hielten Maries Angehörige ihren überbordenden Enthusiasmus für geradezu krankhaft. *Les Essais* – so sollte Marie es später in einem ihrer Vorworte zu den posthumen, von ihr herausgegebenen Editionen des Werks schreiben – hätten sie, als sie ihr am Ende ihrer Kindheit in die Hände fielen, geradezu vor Bewunderung erschüttert: »L’admiration dont ils me transissaient, lorsqu’ils me furent fortuitement mis en main au sortir de l’enfance, m’allait faire reputer visionnaire.«<fnref n="312" /> Die junge Marie hatte sich zu einer aus Sicht ihrer Zeitgenossen außergewöhnlich bildungshungrigen Frau entwickelt und empfand die mangelnden Bildungsmöglichkeit auf dem Land als quälend.<fnref n="313" /> Erschwerend kam hinzu, dass ihre Mutter die allzu eifrigen Bildungsbestrebungen der Tochter mit Besorgnis bis hin zu Argwohn sah.<fnref n="314" /> Es war somit ungewöhnlich, dass Marie de Gournay – die nach eigenen Angaben bei ihrer ersten Lektüre von *Les Essais* erst 19 Jahre alt war<fnref n="315" /> – mit dem Werk Montaignes in derartige Resonanz trat, da ihre Möglichkeiten begrenzt waren, sich Bildung anzueignen und ein derartiges Werk zu rezipieren. Und dies, obgleich ihr Lebensweg vielversprechend begann, da die am 6. Oktober 1565 in Paris Geborene einer wohlhabende Familie des katholischen Schwertadels entstammte und später in die gehobene Gesellschaft bei Hofe durch ihre Mutter eingeführt wurde. Dies geschah trotz des überraschenden Todes des Vaters im Jahr 1577 und der

<footnote n="310">310 Vgl. Bardyn (2015), 427–428.</footnote>

<footnote n="311">311 Bardyn (2015), 429, führt aus, Montaignes Festnahme und seine Einkerkerung in der Bastille seien wahrscheinlich mit seiner Verbindung zu Marguerite de Chaumont (?–?), verheiratete le Paulmier, zu erklären – einer Arztgattin, deren Mann Julien le Paulmier (1520–1588) zu jenen Ärzten gehört habe, die Montaigne während seiner schweren Erkrankung zu Beginn des Jahres 1588, nach den anstrengenden Sofort-Korrekturen an den Druckfahnen von *Les Essais*, behandelten (vgl. dazu ebd., 426). Wahrscheinlich habe man auf ligistischer Seite Montaigne als eine Art Geisel festhalten wollen, um von Katharina von Medici im Gegenzug für seine Befreiung die Freilassung eines Edelmannes aus dem Hause Chaumont zu erpressen. Katharinas sofortige Reaktion hierauf, die Montaignes Freilassung noch am selben Abend erwirkte, bestätigte dies und zeige außerdem, in welch hochrangiger Gunst Montaigne nach wie vor in königlichen Kreisen gestanden habe.</footnote>

<footnote n="312">312 Vgl. erneut Gournay (2002): Préface »courte«, 280.</footnote>

<footnote n="313">313 Ebd.</footnote>

<footnote n="314">314 Vgl. dazu ebd. sowie Ilsley (1963), 17, und Rauschenbach (2000), 71.</footnote>

<footnote n="315">315 »Environ les dix-huit ou dix-neuf ans cette fille lut *Les Essais* par hasard [...].« Gournay (2002c): *Copie de la Vie de la Damoiselle de Gournay*, 1863. Auf diese Ausführungen und insbesondere auf die Rolle der Trauer in den Freundschaften Montaignes wird zurückzukommen sein.</footnote>
hieran anschließenden Übersiedlung der Familie von der Metropole Paris in die ländliche Picardie.<fnref n="316" />

Vor diesem Hintergrund schrieb sie später sogar, nämlich in einer früheren Version und danach gekürzten Fassung des erwähnten Vorworts, die Lektüre von *Les Essais* habe sie in einen derartigen Zustand exzessiver Bewunderung versetzt, dass ihre Angehörigen sich dazu anschickten, ihr Nieswurz zu verabreichen:<fnref n="317" /> In der Frühen Neuzeit galt Nieswurz als probates Mittel gegen vermeintliche Geisteskrankheiten wie Schwachsinn oder Hysterie und war in der rinascimentalen Literatur auch ein beliebter Topos, um eine gewisse ironische Distanz und Spott zu transportieren.<fnref n="318" /> Bei Marie de Gournay bleibt jedoch das ironisch–parodistische Moment aus, wenn sie sich retrospektiv bewusst als eine schwachsinnig, ja geradezu hysterisch erscheinende Rezipientin von *Les Essais* geriert. Vielmehr wurde diese Rezeptionserfahrung von ihr sehr ernsthaft als Einschnitt und gewissermaßen als Initiationserfahrung nachgezeichnet, die ihre sich zu Ende neigende Kindheit und damit einsetzende geistige Maturität bedeutete: Sie sollte zur wohl aufmerksamsten Leserin von *Les Essais* und profunden Kennerin des Werks werden. Zudem las sie die umfangreiche Schrift nicht aus pueriler Neugierde, sondern eignete sich autodidaktisch Bildung an – dazu gehörten auch rudimentäre, doch aufgrund mangelnder Hilfestellung nur rudimentär bleibende Kenntnisse des Griechischen<fnref n="319" /> –, um nicht dem Schicksal des Gros der Frauen ihres Jahrhunderts zu verfallen, die stets fremdbestimmt agieren mussten, da sie beständig unter Aufsicht entweder der eigenen Familie, des Ehemannes oder eines Vormundes standen.<fnref n="320" /> Allerdings können die Marie zuge-

<footnote n="316">316 Vgl. erneut die bereits zitierte Passage aus Gournay (2002c): *Copie de la Vie de la Damoiselle de Gournay*, 1862: »Et fit son étude ainsi, tant par l'aversion que sa mère apportait en telles choses [...].«</footnote>

<footnote n="317">317 In der Vorrede von 1595 lautet diese Variante des oben genannten Satzes: »On estoit prest à me donner de l'hellebore lors que comme ils [*les Essais*] me furent fortuitement mis en main au sortir de l'enfance, ils me transissoient d'admiration.« Diese Vorrede, die sie 1595 für die allererste von ihr betreute Edition der *Essais* verfasst hatte, ließ Marie de Gournay bald nach ihrer Veröffentlichung zunächst streichen, um sie letztlich (1635) doch wieder aufzunehmen. Gournay (2002h): *Préface* »longue«, 280, Anm. 9.</footnote>

<footnote n="318">318 Vgl. Reiser (2011), 291: Nieswurz, griech. *helleboros*, wurde in der Medizin des 16. Jahrhunderts u.a. von Paracelsus (um 1494–1541) als Heilmittel gegen Geisteskrankheiten insbesondere im fortgeschrittenen Alter empfohlen, weist jedoch eine über den medizinischen Diskurs hinausweisende Doppelbödigkeit auf. Denn seit der Antike fand Nieswurz u.a. in den Satiren des Horaz sowie im *Corpus hippocraticum* als eine probate »Narrenkur« bei Geistesstörungen wie Schwach- und Wahnsinn auch als rhetorische Spitze in frühneuzeitlichen Kontroversen und als literarischer Topos Anwendung. Beispielhaft hierfür steht die Anwendung von Nieswurz als ›Droge des Vergessens‹ in François Rabelais’ *Gargantua et Pantagruel*: Im 22. Kapitel des ersten Bandes der Pentalogie verabreicht der humanistische Gelehrte Ponokrates seinem Schützling Pantagruel, bevor er mit dem Unterricht beginnt, purgierend wirkendes Nieswurz und Antiziyra (ebenfalls ein Nieswurz enthaltendes Mittel), um ihn von der Erinnerung an vergangene, scholastische Lehrexerzitien zu befreien.</footnote>

<footnote n="319">319 »Quelqu'un lui ayant montré la Grammaire Grecque, elle en apprit en peu de temps la Langue à peu près, puis négligea, trouvant le but de sa perfection plus éloigné qu'on ne lui figurait d'arriyée.« Gournay (2002c): *Copie de la Vie de la Damoiselle de Gournay*, 1862. Vgl. erneut Fogel (2004), 26–29.</footnote>

<footnote n="320">320 Ausnahmen hiervon bildeten lediglich Klerikerinnen sowie, jedoch nur bis zu einem gewissen Grad, Witwen oder auch gehobene Kurtisanen. Es würde den Rahmen dieser Arbeit sprengen,</footnote>
standenen Bildungsmöglichkeiten in keinem Vergleich zu der privilegierten humanistischen Erziehung stehen, die Montaigne zuteilgeworden war, dem es vergönnt war, aufgrund seines Hauslehrers Horstanus das Lateinische und Griechische ganz natürlich von Kindesbeinen an zu erlernen.³²¹ Zudem eignete sich Marie de Gournay Wissen nicht nur in einem Akt des stummen Widerstandes gegen ihre Mutter an, sondern erwarb zudem aus Sicht der Gesellschaft ihrer Zeit nicht verwertbare, da lediglich für männliche Karrieren und Ambitionen gedachte Kenntnisse.³²²

Doch Marie de Gournays Bemühungen fruchteten trotz dieser Einschränkungen, denn unter anderem sollte sich der renommierte flämische Gelehrte Justus Lipsius beeindruckt von der Geistesschärfe dieser ›gelehrten Jungfrau‹ zeigen, wie er sie in einem Brief zu Beginn ihrer Korrespondenz nannte.³²³ Im Übrigen hatte sie Lipsius noch vor ihrer persönlichen Bekanntschaft mit Montaigne kennengelernt, denn Marie hatte den

ausführlich auf die Frauengeschichte des 16. und 17. Jahrhunderts einzugehen, weshalb als – frei-
lich nicht vollständige – Auswahl auf folgende Monographien, in alphabetischer Reihenfolge, ver-
wiesen sei: Allen (2016): *The Concept of Women*, 3 Bde.; Berriot-Salvadore (1990): *Les femmes dans
la société française de la Renaissance*; Blisniewski (2011): *Die Entdeckung der Frauen in der Renaissance*;
Bock (2014): *Geschlechtergeschichte der Neuzeit*, und (2000): *Frauen in der europäischen Geschichte*;
Chang (2009): *The Production of Female Authorship in Early Modern France*; Duby/Perrot (2002): *His-
toire des femmes en Occident*, 5 Bde.; Godineau (2003): *Les femmes dans la société française, 16ᵉ–18ᵉ siè-
cle*; King (1991): *Women of the Renaissance*; Offen (2017): *The Woman Question in France, 1400–1870*;
Opitz-Belakhal (²⁰²⁸): *Geschlechtergeschichte*; Pal (2012): *Republic of Women*; Robin/Larsen/Levin
(2007): *Encyclopedia of Women in the Renaissance*; Timmermans (1993): *L'accès des femmes à la cultu-
re* (1598–1715); Wunder (1992): *Frauen in der Frühen Neuzeit*. Vgl. außerdem zur Stellung der Frau im
17. Jahrhundert die Ausführungen im Abschnitt »Zur Situation der Frau: La France – paradis des
femmes?« in Grimm (2005), 125–128.

321 Es mag zunächst paradox erscheinen, dass Marie de Gournay zwar in eine wohlhabende Familie des Schwertadels hineingeboren worden war, ihre Bildungschancen jedoch von Jugend an schlechter waren als jene Montaignes, der als Vertreter des Amtsadels aus einer Familie stammte, die ursprünglich im Handel tätig war. Allerdings wären Marie de Gournay selbst unter ökonomisch besseren Bedingungen höhere Weihen der Bildung nur unter Ausnahmen möglich gewesen – sie hätte entweder heiraten oder einem religiösen Orden auf Lebenszeit beitreten müssen. Hingegen galt im Falle Montaignes ein dem Adel angelehnter Lebensstil – und dazu gehörte u.a. eine solide altsprachliche Bildung – zu jenen Faktoren, die eine Anoblierung über Generationen hinweg ermöglichten, so wie sie im Falle der Familie Montaigne geglückt war. Treffend bemerkt hierzu Sarah Bakewell: »Marie de Gournay’s life started, in 1565, with many similarities to Montaigne’s and two crucial differences: she was a woman and she had less money. [...] By reading Latin works alongside their French translations, she gave herself the best classical grounding she could. The result was a patchy knowledge, unsystematic but deeply motivated. Montaigne might have approved of such an anarchic education – in theory. In practice, one cannot imagine him being content with what Marie de Gournay had, and it would have left him with less confidence in himself.« Bakewell (2011), 291–292. Vgl. außerdem zur Erhebung der Familie Montaigne in den Adelsstand Balsamo (²⁰²⁸).

322 »La lecture dérobée, l'appropriation clandestine du latin et du grec avaient été pour Marie des formes de résistance à l'autorité maternelle ; hors la force de caractère qu'elles lui donnaient, elles relevaient d'un effort austère, tendu vers un savoir isolant. Un savoir d'autant plus inutile qu'il se référait à des normes sociales masculines [...] .« Fogel (2004), 33.

323 Vgl. Gournay (2002d): *Lettre de Marie de Gournay à Juste Lipse* (30 septembre 1588), 1932.
flämischen Gelehrten angeschrieben, um ihren Wunsch, Montaigne zu treffen, vor ihrer Familie legitimieren zu können.<fnref n="324" /> Lipsius gilt heute als der Hauptvertreter des Neo-Stoizismus am Ende der Renaissance, und er hatte *Les Essais* wahrscheinlich um 1583 entdeckt, vermutlich aufgrund seines Kontakts zum flämisch-französischen Pariser Druckleger Christophe Plantin (um 1520–1589).<fnref n="325" /> Daraufhin äußerte sich Lipsius in von ihm publizierten Briefen – insbesondere in einem Brief vom Mai 1583, adressiert an Theodor van Leeuwen in Den Haag – sehr wohlwollend über das Werk und machte es somit in Nordeuropa bekannt.<fnref n="326" />

Es ist zu betonten, dass Montaigne nicht geplant hatte, nach seinem Ableben die Editionsarbeit an *Les Essais* explizit Marie de Gournay zu überlassen, auch wenn er sie seit der gemeinsamen Arbeit am später so bezeichneten *Exemplaire de Bordeaux* sehr schätzte.<fnref n="327" /> Zudem hatte sich Marie de Gournay bereits 1594 mit ihrer Widmungsepistel in dem Montaigne gewidmeten Roman *Le Proumenoir de Montaigne*, den sie ihm zusandte und der unkommentiert in seinem Nachlass gefunden wurde, in die Familie Montaigne als geradezu selbstverständliches Mitglied eingeschrieben.<fnref n="328" /> Darüber hinaus sollte ihr Bildungseifer sie dazu führen, einen herausragenden, obgleich von ihren Zeitgenossen als solchen nicht immer anerkannten Weg als Herausgeberin und eigenständige Schriftstellerin zu beschreiten.

### 2.2.3 Femme de lettres und kritisierte Persönlichkeit des öffentlichen Lebens

Im 17. Jahrhundert zeigt sich das Bild einer vielfach geschätzten Marie de Gournay, die überdies in Paris zu einer geselligen, wenn auch gezwungenermaßen bescheiden haushaltenden *salonnière* avancierte und mit den Größen ihrer Zeit korrespondierte.<fnref n="329" /> Marie de Gournay war eben nicht nur Leserin von *Les Essais* und deren Herausgeberin, sie war auch *femme de lettres* und kritische Kommentatorin der Entwicklungen ihrer Zeit, zudem eine bei ihren libertinen und intellektuellen Freunden geschätzte Gesprächspartnerin. Überdies war sie geradezu frappierend gut vernetzt bis in die höchsten royalen und politischen Kreise: So verkehrte sie auf Einladung Heinrichs IV. an dessen Hof, war für dessen ehemalige Frau Margarete von Valois als Bibliothekarin tätig und regelmäßig

<footnote n="324">324 Im Vorwort zur Edition von 1595 sollte Marie de Gournay diesbezüglich Folgendes schreiben: »Je rends un sacrifice à la fortune qu’une si fameuse et digne main que celle de Justus Lipsius ait ouvert les portes de louanges aux Essais [...].« Gournay (2007), 4 = Gournay (2002h): Préface »longue«, 280. Vgl. zur Verbindung von Lipsius zu Plantin und Theodor von Leeuwen Montaigne (2007), 1323, Anm. 3 und 5.</footnote>

<footnote n="325">325 Vgl. dazu Montaigne (2007), 1323, Anm. 3 und 5.</footnote>

<footnote n="326">326 Vgl. ebd.</footnote>

<footnote n="327">327 Vgl. zur ersten Phase der Erstellung der ersten posthumen Edition von *Les Essais* Fogel (2004), 116–118; zum aktuellen Stand der Forschung Desan (² 2018a).</footnote>

<footnote n="328">328 Vgl. dazu Fogel (2004), 114.</footnote>

<footnote n="329">329 »Her letters would have constituted in themselves a large volume of invaluable documents on this period, for they came from members of the nobility, from those high in positions of Church and State as well as from some of the greatest men of letters from Montaigne to Guez de Balzac.« Ilsley (1963), 144. »Marie seems to have escaped a long illness and from what we know, continued to write, at least to correspond with distant friends like Anne Marie Schurman, until the very last months of her long life.« Ebd., 262.</footnote>
in deren Salon sowie im ebenfalls stilbildenden Salon der Madame des Loges (1584/85-1641) geladen.<fnref n="330" /> Zudem verfasste Marie de Gournay unter anderem Erziehungstraktate für die Königskinder, die aus Heinrichs zweiter Ehe mit Maria von Medici hervorgingen<fnref n="331" /> und erwarb sich letztendlich nicht nur eine von Richelieu ausgestellte Pension, sondern auch den Respekt des mächtigen Kardinals.<fnref n="332" /> Auf gelehrte Gespräche in ihrem eigenen Salon, den sie zunächst in ihrem Domizil in der Pariser Rue des Haudriettes,<fnref n="333" /> schließlich in ihrer bescheidenen Wohnung in der Rue de l'Arbre sec<fnref n="334" /> und sodann bis zu ihrem Lebensende in der Rue St. Honoré<fnref n="335" /> abhielt, ging die Idee für die Gründung der Académie française zurück. Dies ist eine Tatsache, die unter anderem Marie de Gournays Zeitgenosse und guter Freund, der bereits erwähnte Abbé Michel de Marolles, betonte.<fnref n="336" /> Ebenso nahm sie in reiferen Jahren aktiv am intellektuellen Leben in Paris teil, frequentierte den Salon von Anne-Geneviève de Bourbon-Condé, Duchesse de Longueville (1619-1679)<fnref n="337" /> und war wohl auch bei den ›samedis‹ der Madeleine, genannt ›Mamemoiselle‹, de Scudéry (1607-1701) hin und wieder anwesend.<fnref n="338" /> Da ihr ältester Bruder Charles (?-?) ab Frühjahr 1594 den Familiensitz in Gournay-sur-Aronde übernahm, lebte Marie de Gournay in ihrem eigenen Haushalt in Paris – als frühneuzeitliche »Junggesell«<fnref n="339" /> – zugleich angezogen und abgestoßen von der schillernd-intriganten Hofgesellschaft.<fnref n="340" /> Zuvor, so mutmaßt Michèle Fogel, war sie aufgrund ihrer Verwandtschaftsbeziehungen eventuell im Februar 1594 in Chartres bei der Konversion Heinrichs von Navarra und seiner Krönung als Heinrich IV. anwesend.<fnref n="341" /> In diesem Kontext sei daran, erinnert, dass Maries Familie insbesondere mütterlicherseits aus höchst angesehenen Kreisen des Schwertadels stammte und sie deshalb beispielsweise 1588 durch ihre Mut-

<footnote n="330">330 Indem sie zum engen Kreis der regelmäßig Geladenen des zwischen 1605 bis 1615 im Hôtel de Sens in Paris abgehaltenen *salon Marguerites* gehörte, konnte unsere Autorin u. a. auch die Bekannt-schaft weiterer Größen jener Zeit machen, etwa jene Guillaume du Vairs (1556-1621), Pierre Char-rons (1541-1603), Honoré d'Urfés (1567-1625) sowie ihres engen Vertrauten La Mothe Le Vayer. Vgl. Viennot (1993), 219, sowie Dotoli (2001), 90.</footnote>

<footnote n="331">331 Vgl. dazu den Übersichtsartikel von Thomine (2002a) sowie Ilsley (1963), 91-94.</footnote>

<footnote n="332">332 Vgl. Gournay (2002q): *Épître Richelieu*, 343, Anm. C. Marie de Gournay sollte Richelieu das Vorwort der letzten von ihr betreuten Edition von *Les Essais* des Jahres 1635 zueignen, widmete ihm jedoch bereits zuvor u. a. acht Epigramme (vgl. Ilsley (1963), 188) und verfasste auch ihm gewidmete lyri-sche Texte, die in Sammelwerken erschienen (»Pour Monseigneur le Cardinal Richelieu« in: *Sacrifice des Muses* (1634)). Zudem gewährte Richelieu nach einer Audienz ihr und ihrer Katze sowie poten-tiellen künftigen Kätzchen eine Pension.</footnote>

<footnote n="333">333 »[S]he planned to attract to her salon people of influence, her object being twofold: first to provide the cultivated atmosphere with which she desired to be surrounded and secondly to entertain and thus to win the graces of men and women of influence at court who could help her gain the recompense she deserved for her literary efforts.« Ilsley (1963), 87.</footnote>

<footnote n="334">334 Vgl. zu dieser Zeitspanne in Marie de Gournays Leben Ilsley (1963), 122-144.</footnote>

<footnote n="335">335 Vgl. ebd.</footnote>

<footnote n="336">336 Vgl. dazu ebd., 12.</footnote>

<footnote n="337">337 Vgl. ebd., 258.</footnote>

<footnote n="338">338 Vgl. ebd., 259.</footnote>

<footnote n="339">339 Vgl. Kroll (2011), 51-56.</footnote>

<footnote n="340">340 Vgl. Arnould (2002), 20.</footnote>

<footnote n="341">341 Fogel (2004), 99-100.</footnote>
ter wie erwähnt in Adelskreise eingeführt oder sogar bei Hofe vorgestellt worden war.<fnref n="342" /> Aufgrund der Schuldenlast, die bereits Jeanne de Hacqueville, verheiratete de Jars (gest. um 1591/92), nach dem Tod ihres Mannes und Marie de Gournays Vater Guillaume le Jars (gest. 1577) zu bewältigen hatte, war diese finanzielle Bürde Marie de Gournay zugefallen, als ihre Mutter wahrscheinlich im Winter 1591/92 verstarb.<fnref n="343" /> In der Folge war sie zu Sparsamkeit und rigidem Haushalten verdammt, doch ihre relative Armut wurde von ihren Zeitgenossen nicht etwa mit Verständnis und Mitgefühl, sondern mit Häme quittiert, da sie aus deren Sicht Resultat schlechten Haushaltens gewesen sein musste.<fnref n="344" />

Doch nicht nur aufgrund dieses Status als verarmte Adelige hatte Marie de Gournay um gesellschaftliche Anerkennung zu kämpfen, sie zahlte auch für ihre außergewöhnliche Laufbahn als alleinstehende Herausgeberin und *femme de lettres* einen hohen sozialen Preis. Zunächst wurde ihr aus literarischen und politischen Kreisen Opposition entgegengebracht: Bereits für ihr Vorwort zur ersten Ausgabe von *Les Essais* kritisiert,<fnref n="345" /> zog ihre brisante Schrift *Adieu De l'Âme du Roi de France et de Navarre Henri le Grand, à la Reine. Avec la Défense des Pères Jésuites* eine aggressive Gegenschrift nach sich, wobei zur Verschaulichung der Brisanz dieser Situation der historische Hintergrund kurz skizziert sei: Zwar blieben die religiösen Spannungen zwischen Katholiken und Hugenotten auch nach dem Edikt von Nantes 1598 bestehen, und die Regentschaft Heinrichs IV. war nicht dermaßen friedvoll, als sie insbesondere von folgenden Generationen idealisiert werden sollte, doch fungierte Heinrich zweifelsohne nach jener dreißigjährigen Zeitspanne erbittertster interkonfessioneller Spannungen als Garant für einen relativen Frieden.<fnref n="346" /> Auch deshalb war die Bestürzung über die Grenzen Frankreichs hinaus groß, als dem König am 14. Mai 1610 in der Rue de la Feronnerie zwei tödliche Messerstiche beigebracht wurden.<fnref n="347" /> Nun drückte Marie de Gournay mit *Adieu De l'Âme du Roi*, einem Maria von Medici gewidmeten, hybriden Text – er war gleichzeitig nekrologische Schrift, Pamphlet und aufgrund der für sie typischen langen Digressionen auch politisch-moralische Reflexion –, nicht nur tiefe Trauer um die Ermordung Heinrichs aus, sondern verteidigte im selben Zug die Jesuiten gegen den Vorwurf, entscheidenden Einfluss auf den Königsmörder François Ravaillac ausgeübt zu haben.<fnref n="348" /> Daraufhin erhielt sie mit der ebenfalls 1610 veröffentlichten Gegenschrift *Anti-Gournay ou Remerciement des Beurrières de Paris au Sieur de Courbouzon-Montgomery* eine schallende Ohrfeige in Textform.<fnref n="349" />

Im Übrigen zeigt diese Episode rund um die Verteidigung der Jesuiten einerseits, dass Marie in die höchsten royalen Kreise involviert war und über das geplante Komplott zur Ermordung Heinrichs informiert worden war.<fnref n="350" /> Andererseits verdeutlicht es, wie

<footnote n="342">342 Vgl. ebd., 42.</footnote>

<footnote n="343">343 Vgl. ebd., 84.</footnote>

<footnote n="344">344 Vgl. Noiset (2004), 67f.</footnote>

<footnote n="345">345 Vgl. Gournay (2002j): *Préface *ou* courte *<*, 273, Anm. B.</footnote>

<footnote n="346">346 Vgl. Hinrichs (² 2008), 160–171.</footnote>

<footnote n="347">347 Vgl. ebd., 170–171.</footnote>

<footnote n="348">348 Vgl. Gournay (2002k): *Adieu De l'Âme du Roi*, 191–236.</footnote>

<footnote n="349">349 Vgl. dazu Ilsley (1963), 118f., sowie beide Texte in der kommentierten Ausgabe von Gournay (1998), 35–105).</footnote>

<footnote n="350">350 Jacqueline le Voyer, Demoiselle d'Escoman (1585–1618), hatte ein verdächtiges Gespräch mitangehört, in dem es um die Ermordung des Königs ging. Daraufhin versuchte sie verzweifelt, die</footnote>
sehr ihr die Bekämpfung übler Nachrede ein Anliegen war, denn sie behauptete, die Jesuiten weniger aus religiöser Überzeugung zu verteidigen, sondern weil sie selbst Adressatin von Diffamierungen geworden sei.<fnref n="351" /> Überdies wird hier evident, wie kühn sich Marie de Gournay in einen äußerst gefährlichen Kontext einschrieb, wobei ihre Partenahme für die Jesuiten sie prinzipiell ihr Leben hätte kosten können. Angesichts dieser Tatsache und vor dem brisanten politischen Hintergrund, dass die Jesuiten unter Heinrich IV. zunächst verboten worden, schließlich jedoch in der Gunst des Königs und bei Hofe erneut aufgestiegen waren und es hiernach bereits zu einem Austausch von Schriften für und wider die Jesuiten gekommen war, nahm sich die brutale Replik, die sie mit der genannten Gegenschrift erhielt, noch vergleichsweise milde aus.<fnref n="352" /> Marie de Gournay war somit, wie Montaigne selbst, auch eine politische Figur, obgleich sie nicht nur im Falle der Verteidigung der Jesuiten, sondern auch bei anderen Gelegenheiten etwas undiplomatischer und unvermittelter als ihr *père d'alliance* agierte. Jedenfalls sollte sie zeitlebens die gegen sie gerichtete diffamierende Nachrede und insbesondere jene, die ihr aus dem Umkreis des Hofes zuteilwurde, in verschiedenen ihrer Schriften beklagen.<fnref n="353" /> Auch mit zunehmendem Alter wurde die als schrullig Geltende vielfach karikiert und beispielsweise mit dem mitleidig-spöttischen Epitheton ›alte Sybille‹ bedacht, was zuvörderst der Karikatur ihrer sprachpolitischen und poetologischen Ansichten galt.<fnref n="354" /> Doch

Entourage des Königs zu warnen, und schrieb u.a. zunächst Marie de Gournay sowie dem Comte de Schomberg, die sich wiederum an Sully und den König wandten. Allerdings wurde Demoiselle d'Escoman nicht Glauben geschenkt, und sie wurde u.a. aufgrund ihres unsteten Lebenswandels, in Haft genommen. Vgl. Ilsley (1963), 116–117.

<footnote n="351">351 Vgl. ebd., 119f.</footnote>

<footnote n="352">352 Nachdem ein auf ihn verübtes Attentat im Dezember 1594 gescheitert war, ließ Heinrich IV. den Jesuitenorden in Frankreich verbieten und seine Anhänger verbannen, wurde doch dem 16-jährigen Attentäter Jean Châtel (1575–1594) nachgesagt, er habe unter dem Einfluss der Schriften des spanischen Jesuiten Juan de Mariana (1536–1624) gestanden, der mit *De Rege et Regis Institutione* (1599) die Ermordung Heinrichs III. durch Jacques Clément rechtfertigte. Nur wenige Jahre später gelangten die Jesuiten aufgrund von Fürsprechern bei Hofe jedoch erneut zu Einfluss auf den König, nämlich Pierre Coton (1564–1626), der zum engen Berater sowie Beichtvater Heinrichs avancierte. Folglich wurde die Verbannung der Jesuiten vom Hofe und aus Frankreich im Jahr 1603 aufgehoben. Im Anschluss an Heinrichs Ermordung 1610 entbrannte jedoch eine schriftlich entfachte Agitation gegen die Jesuiten, insbesondere mit der Schrift *Anti-Coton*. Vgl. Ilsley (1963), 111–115.</footnote>

<footnote n="353">353 Marie de Gournay sollte aufs Schärfste die Scheinheiligkeit bei Hofe sowie die üble Nachrede (*calomnie*) unter den Höflingen geißeln, die nicht zuletzt sie zur Zielscheibe hatten. Vgl. Franchetti (2002), 93. Nicht zufällig ist die oben genannte Schrift *Adieu De l'Âme du Roi* zusammen mit mehreren von Marie de Gournay zwischen 1610 und 1634 verfassten Texten von Constant Venesoen unter dem Titel *Textes relatifs à la calomnie* in einer kritischen Gesamtausgabe herausgegeben worden; vgl. Gournay (1998).</footnote>

<footnote n="354">354 Marie de Gournays Zeitgenosse Louis Petit (1615–1693) benannte sie in seinen 1687 und somit nach ihrem Tod erschienen *Dialogues satyriques et moraux* als »vieille sibylle«, und zwar in »Dialogue XVIII, Le Poète Burlesque« (vgl. Petit (1687), 324–329; zitiert nach Ring Freeman (2007), 136). Ebenso benennt sie retrospektiv Ferdinand Brunot (1860–1938) – in einem zwar gut gemeinten, doch mitleidigen Ton – als »pauvre sibylle«, nämlich in seiner 1891 erschienen Monographie *La doctrine de Malherbe d'après son commentaire sur Desportes*, wobei er ihren Bemerkungen durchaus zugesteht, treffend und vorausschauend gewesen zu sein: »Ni la justesse de ses observations souvent clairvoyantes, ni la chaleur de ses convictions, ni la protection posthume de Montaigne, alors un peu démodée, ne sauvèrent la pauvre sibylle des quolibets. Seules les anecdotes contées par Tallemant</footnote>
nicht nur diese muteten aus Sicht ihrer Zeitgenossen als reaktionär und verstaubt an, sondern ebenso das gesamte Auftreten Marie de Gournays, ihre Wortwahl sowie das Aussehen dieser in die Jahre gekommenen ›Tochter Montaignes‹, die aufgrund ihres temperamentvollen Gebarens und ihrer gewagten Wortmeldungen Spott und Unmut auf sich zog.³⁵⁵ Sie wurde deshalb Zielscheibe von allerlei Streichen und Scherzen, etwa indem zu ihrer Verhöhnung behauptet wurde, der englische König James I. (1566–1625) höchstpersönlich wünschte von ihr ein schriftliches Kurzporträt,³⁵⁶ wobei sie diesen Scherz zunächst ernst nahm, oder als ihr bei einem geplanten Besuch des Dichters Honorat de Bueil de Racan (1589–1670) übel mitgespielt wurde.³⁵⁷ Zudem wurde sie aufgrund ihrer vermeintlich allzu kostenintensiven alchemistischen Experimente kritisiert, für die sie sich aufgrund ihres chronischen Geldmangels rechtfertigen musste.³⁵⁸ Überdies ließ Marie de Gournays unermüdliches Bemühen darum, das Andenken nicht nur an Montaigne und *Les Essais*, sondern auch an eine aus Sicht der Zeitgenossen überholte Sprach- und Lyriktradition wachzuhalten, sie oftmals wie eine allzu strenge Wärterin erschei-

en font foi.« Brunot (1891/1969), 556. Doch mag es auch auf Marie de Gournays vorausschauende Konstruktion ihres Gesamtwerks als ein der Nachwelt zu übergebendes Grabmal bezogen sein. Vgl. dazu die Bemerkung von Franchetti (1995), 220–221, zur letzten Edition von Marie de Gournays Gesamtwerk *Les Advis*, das sie 1641 als endgültige, nicht mehr zu verändernde Fassung der Nachwelt übergab: »Après l'épître « Au Lecteur » et la table des matières, Marie lègue à la postérité ses dernières volontés d'un ton qui justifie le sobriquet de « vieille Sybille » dont l'avaient affublée ses contemporains [...].«

»Marie de Gournay se trouve donc, pour ses positions dans les débats contemporains mais bien plus encore pour son physique, son caractère et ses goûts, très précocement transformée en une figure caricaturale [...].« Blum (2002), 9–10.

Der Graf von Moret sowie die Literaten Yvrande und Racan behaupteten, der englische König Jakob I. höchstpersönlich wolle eine Kurzbiographie von ihr, Marie de Gournay, erhalten. Diese verfasste sie daraufhin und übergab den Text den drei Männern, doch der Schwindel flog auf. In der kritischen Gesamtausgabe ihrer Werke ist diese Schrift abgedruckt; vgl. Gournay (2002c): *Copie de la Vie de la Damoiselle de Gournay*, sowie Noiset (2004), 69–70.

Ich übernehme hier im Wortlaut eine Anmerkung aus Witt (2020a), 55, Anm. 5. Der Schriftsteller Gédéon Tallemant des Réaux (1619–1692) kolportiert in seinen *Historiettes* die sogenannte »Episode der drei Racan«: Eines Tages habe Marie de Gournay den Besuch des angesehenen Schriftstellers Racan (1589–1670) erwartet. Daraufhin hätten zwei junge Freunde Racans, die sich über sie lustig machen wollten, beschlossen, sie noch am selben Tag zu früher Stunde aufzusuchen. Zunächst läutete der erste bei ihr an und gab sich als der wahre Racan aus, schließlich der zweite, der ebenfalls vorgab, Racan zu sein, und ihr selbst verfasste Verse überreichte. Als Marie de Gournay Letzterem entgegnete, er mache sich über sie lustig, erwiderte jener mit gespielter Ernsthaftigkeit verneinend: « – Moi, mademoiselle, me moquer [...] de la fille d'alliance du grand Montaigne?! [...]». Vgl. Tallemant des Réaux, zitiert nach Devincenzo (2002), 77, Anm. 156.

Laut Arnould (2002), 10, Anm. 1, taucht die Verteidigung gegen den Vorwurf, unter hohem Kostenaufwand Alchemie betrieben zu haben, in Marie de Gournays Schriften im Zeitraum von 1608 bis 1641 auf; vgl. hierzu Gournay (2002n), *Bienvenue de Monseigneur le Duc d'Anjou*, 167. Schließlich findet sie sich auch in ihrer moralphilosophischen Schrift *Peinture des mœurs* und, systematisch antwortend, in ihrer Selbstverteidigung, die in ihren Gesamtwerken 1626 und 1641 veröffentlicht wurde; vgl. dazu Gournay (2002l): *Apologie pour celle qui écrit*, 1395–1396. Vgl. außerdem zu Marie de Gournay und ihrer Haltung zur Alchemie den Beitrag von Heitsch (2010).

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