# Le Réseau de l'Économie Alternative et Solidaire (REAS) : pratique militante, forme d'engagement et projet politique dans le mouvement de l'économie solidaire en France (1990-2000)

Elodie Ros

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Elodie Ros. Le Réseau de l'Économie Alternative et Solidaire (REAS) : pratique militante, forme d'engagement et projet politique dans le mouvement de l'économie solidaire en France (1990-2000). Sciences de l'Homme et Société. Université Paris 8 Vincennes - Saint Denis; Centre de recherches sociologiques et politiques de Paris; CSU (Cultures et sociétés urbaines), 2017. Français. NNT: 2017PA080037. tel-03897733

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Université Paris VIII Vincennes – Saint-Denis

École doctorale de sciences sociales (ED 401)

Cresppa - CSU (Cultures et sociétés urbaines)

Thèse de doctorat de science politique

Élodie ROS

# Le Réseau de l'Économie Alternative et Solidaire (REAS)

Pratique militante, forme d'engagement et projet politique dans le mouvement de l'économie solidaire en France (1990-2000)

Directeur de thèse : Yves SINTOMER

Date de soutenance : 27 juin 2017

JURY : Madame Sylvie Ollitrault, Directrice de recherche au CNRS, Sciences Po Rennes ;
Monsieur Jacques Archimbaud, Vice-président de la commission nationale du débat public ;
Madame Marie-Hélène Bacqué, Professeure en études urbaines, Université Paris-Ouest
Nanterre La Défense ; Monsieur Jean-Marie Donégani, Professeur des Universités, Sciences
Po ; Madame Hélène Hatzfeld, intellectuelle, ENSAPVS
REMERCIEMENTS

Je souhaite tout d'abord remercier mon directeur de thèse. Sans la direction d'Yves Sintomer et sa bienveillance, ce travail n'aurait pu aboutir. Ses critiques toujours constructives ont été essentielles pour avancer dans la rédaction. La qualité de mon travail n'aurait pas été le même sans lui. Un merci à Abou Ndiaye qui m'a judicieusement orienté vers lui lorsque je cherchais un directeur.

Je souhaite ensuite remercier mon compagnon, William. Il a toujours cru à l'achèvement de cette thèse y compris aux moments où je n'y croyais plus. Ce projet est aussi largement le sien.

Je pense également à Madeleine et Claude qui ne verrons malheureusement pas l'aboutissement de nos nombreuses discussions. Je pense à Béatrice qui a pris le relais en s'occupant de moi et en m'offrant un espace de travail salutaire. Je tiens également à remercier Frédérique qui m'a accompagnée dans la formalisation de cette thèse. Nos échanges ont nourri mes réflexions tout au long de l'écriture. Je remercie Maryvonne Prévot de m'avoir intégré à son programme de recherche sur les militants d'origine chrétienne véritable point de départ de cette réflexion.

Je remercie Zoulikha, Zoé, Gwenola pour leur relecture que j'espère n'avoir pas été trop fastidieuse et Léa pour sa traduction. Merci aussi à l'équipe pédagogique de la crèche parentale Jolis Mômes et plus particulièrement à Sylvie, Élise et Mariam qui en prenant soin de mes enfants m'ont permis de travailler l'esprit serein.

Je remercie ma famille et ma belle famille pour leur soutien quotidien et mes enfants qui m'ont donné l'énergie pour aller au bout de ce travail. Je remercie enfin tous les militants du REAS qui m'ont ouvert leur porte, qui ont accepté de m'accorder un peu de leur temps. Sans eux cette recherche n'aurait pu exister. Et je remercie tous mes amis dont je n'ose citer les noms de peur d'en oublier.
## RÉSUMÉ

Ce travail est le produit d'une recherche empirique sur le réseau pour une économie alternative (REAS) et ses militants. Il interroge les origines de son projet à partir des parcours antérieurs de ses militants. De 1990 à 1998, Le REAS a tenté de fédérer les initiatives d'économie solidaire afin de faire émerger son projet politique dans le débat public.

Il s'est agit de savoir si ce projet et son militantisme étaient le fruit d'une simple reconversion d'un *habitus* militant d'origine chrétienne ou bien celui d'une interaction entre différentes traditions militantes.

L'enquête a permis la reconstitution des parcours antérieurs des militants du REAS à partir de l'analyse d'archives et de la revue éditée par le réseau mais surtout d'une soixantaine d'entretiens avec les acteurs du REAS. Elle a montré que chacune des trois classes d'âge de militants (les moins de 35 ans, les 35-45 ans et les plus de 45 ans) a incarné une dynamique de parcours militantes distinctes. Les plus âgés apportent la dimension chrétienne de gauche, le groupe intermédiaire apporte la politisation de cette première dimension et le groupe des jeunes apporte la préoccupation quotidienne et l'ancrage local. Le projet politique du REAS et son militantisme peuvent alors se définir comme une affinité élective entre trois éléments distincts au départ. Si l'on peut y retrouver les grandes de lignes de l'influence chacune des trois dynamiques militantes, le projet du REAS ne se définit ainsi que dans leur combinaison. Cependant, l'affinité élective ne se produit en théorie entre deux éléments. La démonstration d'une affinité élective à trois éléments semble inédite et mériterait d'être spécifiquement interrogée.

## SUMMARY

This work is the result of empirical research conducted on a French network for an alternative economy named REAS and its defenders. The aim is to study the origins of its program using the history and backgrounds of its campaigners as a starting point. From 1990 to 1998, the REAS has tried to bring together various initiatives of solidarity-based economic systems in order to push its political program to the forefront of the public debate.

We have wondered whether this program and the militancy which characterizes it were but the translation of a propensity for activism truly Christian in origin or whether it rather stemmed from the coming together of various traditions of militancy.

A reconstruction of the individual backgrounds of activists from the REAS was possible thanks to field research, based on a close study of the archives and the periodical which the network published but most importantly on about sixty interviews held with members of the REAS. The research has proven that each age group (under 35, aged 35 to 45 and over 45 years old) was characterized by its own specific dynamics and form of militancy.

The older members bring with them a leftwing Christian dimension which the intermediate age group politicizes while the younger members contribute to daily awareness and local integration. The political program of REAS and its members' militancy can therefore be defined as an elective affinity bringing together three originally distinct groups. Therefore, if the influence and dynamics of each group may be felt, the program for REAS can only be defined through their combination. Nevertheless, elective affinity theoretically only happens between two elements. The possibility of elective affinity happening between three elements seems unprecedented and would deserve closer inspection.
À mon amie Claude
# Table des matières

<table><tr><td>Table des matières</td><td>6</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>10</td></tr><tr><td>Chapitre I. Le REAS, un absent de la littérature</td><td>14</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>14</td></tr><tr><td>1.1. L'économie solidaire, un champ controversé</td><td>15</td></tr><tr><td>1.1.1. La théorisation de l'économie solidaire</td><td>16</td></tr><tr><td>1.1.2. Les critiques d'hier et d'aujourd'hui</td><td>20</td></tr><tr><td>1.1.3. Actualité de la recherche autour du projet politique de l'économie solidaire</td><td>31</td></tr><tr><td>1.2. Quelle sociologie des militants?</td><td>34</td></tr><tr><td>1.2.1. De la sociologie du militantisme à la sociologie des mouvements sociaux</td><td>35</td></tr><tr><td>1.2.2. Les militants des mouvements sociaux des décennies 1990-2000, miroir du REAS</td><td>41</td></tr><tr><td>1.2.3. Le poids des militants d'origine chrétienne</td><td>45</td></tr><tr><td>1.2.4. La place particulière du PSU dans les parcours militants</td><td>48</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>52</td></tr><tr><td>Chapitre II. Outils conceptuels</td><td>55</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>55</td></tr><tr><td>2.1. Les ressorts de la socialisation politique</td><td>55</td></tr><tr><td>2.1.1. L'hypothèse des carrières militantes</td><td>56</td></tr><tr><td>2.1.2. Les notions de trajectoire militante et de socialisation politique</td><td>58</td></tr><tr><td>2.1.3. L'habitus militant</td><td>59</td></tr><tr><td>2.1.4. Un problème conceptuel lié à l'utilisation de l'habitus</td><td>62</td></tr><tr><td>2.2. Les moteurs de l'engagement</td><td>63</td></tr><tr><td>2.2.1. Le courant des choix rationnels</td><td>63</td></tr><tr><td>2.2.2. La lutte pour la reconnaissance</td><td>65</td></tr><tr><td>2.2.3. La dimension conjoncturelle</td><td>67</td></tr><tr><td>2.3. L'hypothèse de la reconversion militante et ses limites</td><td>70</td></tr><tr><td>2.3.1. L'hypothèse de la reconversion militante</td><td>70</td></tr><tr><td>2.3.2. L'approche en termes de sociabilité</td><td>73</td></tr><tr><td>2.4. La notion d'affinité élective</td><td>75</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>80</td></tr><tr><td>Chapitre III. Le REAS, un projet politique</td><td>82</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>82</td></tr><tr><td>3.1. Petite histoire de l'économie solidaire</td><td>87</td></tr><tr><td>3.1.1. Les racines : le socialisme libertaire et associationniste du xixè siècle</td><td>88</td></tr><tr><td>3.1.2. 1960-1980. Résurgence sous la forme de l'économie alternative</td><td>90</td></tr><tr><td>3.1.3. 1980-2000. De l'économie alternative à l'économie alternative et solidaire</td><td>91</td></tr><tr><td>3.1.4. L'institutionnalisation de l'économie solidaire à partir des années 2000</td><td>93</td></tr><tr><td>3.2. Émergence et épuisement du REAS</td><td>96</td></tr><tr><td>3.2.1. 1981-1989. L'ALDEA : le réseau pionnier de l'économie alternative</td><td>97</td></tr><tr><td>3.2.2. À partir de 1985. Solidarité Emploi</td><td>99</td></tr><tr><td>3.2.3. 1989-1992. Naissance du REAS</td><td>102</td></tr><tr><td>3.2.4. 1992-1998. Développement et fin du REAS</td><td>104</td></tr><tr><td>3.3. Quelle réalité quantitative du réseau ?</td><td>106</td></tr><tr><td>3.3.1. De la difficulté de l'accès aux archives</td><td>107</td></tr><tr><td>3.3.2. Un effectif minimum pour un essaimage maximum</td><td>109</td></tr><tr><td>3.3.3. Un réseau de réseaux</td><td>111</td></tr><tr><td>3.4. Le positionnement : investir le champ politique</td><td>113</td></tr></table>
<table><tbody><tr><td>3.4.1. Un modèle d'émancipation à diffuser</td><td>114</td></tr><tr><td>3.4.2. L'inscription dans la construction d'une nouvelle offre politique</td><td>115</td></tr><tr><td>3.4.3. Un projet héritier de la deuxième gauche</td><td>118</td></tr><tr><td>3.4.4. La participation à la construction de l'écologie politique naissante</td><td>120</td></tr><tr><td>3.4.5. Quelle stratégie ?</td><td>127</td></tr><tr><td><strong>3.5. « Poteaux d'angle », l'unique manifeste du REAS</strong></td><td><strong>130</strong></td></tr><tr><td>3.5.1. Réinscrire l'économie dans la société</td><td>135</td></tr><tr><td>3.5.2. Agir, un impératif</td><td>138</td></tr><tr><td>3.5.3. Émanciper par l'action collective</td><td>142</td></tr><tr><td>3.5.4. Être un lieu de débat, d'émulation d'idées</td><td>144</td></tr><tr><td><strong>Conclusion</strong></td><td><strong>147</strong></td></tr><tr><td><strong>Chapitre IV. REAS, la fabrique militante ?</strong></td><td><strong>152</strong></td></tr><tr><td><strong>Introduction</strong></td><td><strong>152</strong></td></tr><tr><td><strong>4.1. Présentation de la population d'enquête</strong></td><td><strong>158</strong></td></tr><tr><td>4.1.1. Composition du corpus</td><td>159</td></tr><tr><td>4.1.2. Des militants issus des catégories sociales supérieures et fortement diplômés</td><td>161</td></tr><tr><td>4.1.3. Des militants aux engagements multiples, mais assez homogènes</td><td>167</td></tr><tr><td>4.1.4. Trois cohortes contrastées</td><td>169</td></tr><tr><td><strong>4.2. Une participation organisationnelle à géométrie variable</strong></td><td><strong>176</strong></td></tr><tr><td>4.2.1. Analyse de la structure organisationnelle du REAS</td><td>177</td></tr><tr><td>4.2.2. Une critique de l'exercice du pouvoir diversement investie selon l'âge des militants</td><td>179</td></tr><tr><td>4.2.3. Une participation collective à la définition du mouvement</td><td>182</td></tr><tr><td>4.2.4. À chaque groupe d'âge son lieu d'investissement</td><td>186</td></tr><tr><td><strong>4.3. Génération Banlieue, une expérience exemplaire</strong></td><td><strong>188</strong></td></tr><tr><td>4.3.1. Genèse du projet Génération Banlieue</td><td>189</td></tr><tr><td>4.3.2. Par le terrain, pour le terrain</td><td>192</td></tr><tr><td>4.3.3. Les jeunes des quartiers au cœur de la définition du développement local</td><td>194</td></tr><tr><td>4.3.4. Mise à l'épreuve d'une méthodologie</td><td>197</td></tr><tr><td><strong>4.4. Militer au REAS : quelles logiques de l'engagement ?</strong></td><td><strong>199</strong></td></tr><tr><td>4.4.1. « Créer la contestation par des faits »</td><td>201</td></tr><tr><td>4.4.2. « Partager les responsabilités dans une organisation qui est la leur »</td><td>204</td></tr><tr><td>4.4.3. « Pour fonctionner, il faut du lien social, du partage »</td><td>206</td></tr><tr><td>4.4.4. « Créer un mouvement fort et parler ensemble »</td><td>208</td></tr><tr><td>4.4.5. Des ressorts chrétiens ?</td><td>210</td></tr><tr><td><strong>4.5. La fabrique militante, produit de l'habitus militant de la JOC ?</strong></td><td><strong>211</strong></td></tr><tr><td>4.5.1. Petit historique des organisations proches de l'Action catholique spécialisée</td><td>212</td></tr><tr><td>4.5.2. L'habitus militant de la JOC : formés à être militants</td><td>216</td></tr><tr><td>4.5.3. Du militant au « mutant »</td><td>220</td></tr><tr><td>4.5.4. Le « entre eux, pour eux, par eux » et le « Voir-Juger-Agir » comme méthodes</td><td>222</td></tr><tr><td><strong>Conclusion</strong></td><td><strong>224</strong></td></tr><tr><td><strong>Chapitre V. Les 35-45 ans : les dirigeants du REAS, des militants politiques formés dans la nébuleuse de l'action catholique spécialisée</strong></td><td><strong>229</strong></td></tr><tr><td><strong>Introduction</strong></td><td><strong>229</strong></td></tr><tr><td><strong>5.1. Aline et Jacques Archimbaud : le REAS corps et âme</strong></td><td><strong>230</strong></td></tr><tr><td>5.1.1. Deux modalités d'engagements</td><td>231</td></tr><tr><td>5.1.2. Sources et formes de militantisme</td><td>245</td></tr><tr><td>5.1.3. Deux formes d'incarnations du REAS</td><td>253</td></tr><tr><td><strong>5.2. Des carrières professionnelles au service d'une vie militante</strong></td><td><strong>261</strong></td></tr><tr><td>5.2.1. Des militants diplômés du supérieur en ascension sociale</td><td>262</td></tr><tr><td>5.2.2. Des carrières professionnelles au service de l'engagement militant</td><td>267</td></tr><tr><td><strong>5.3. De la JOC à l'économie alternative et solidaire</strong></td><td><strong>271</strong></td></tr><tr><td>5.3.1. L'engagement au REAS comme prolongement de l'engagement politique</td><td>271</td></tr><tr><td>5.3.2. Une grande diversité d'adhésion partisane pour une unicité des luttes</td><td>273</td></tr><tr><td><strong>5.4. Dispositions militantes et engagements religieux</strong></td><td><strong>280</strong></td></tr></tbody></table>
<table><tbody><tr><td>Conclusion</td><td>286</td></tr><tr><td>Chapitre VI. Les plus de 45 ans : la spiritualité comme moteur de l'engagement militant</td><td>291</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>291</td></tr><tr><td>6.1. Portrait de Claude Bouju, un « intervenant volontaire »</td><td>292</td></tr><tr><td>6.1.1. Un parcours marqué par les ruptures</td><td>293</td></tr><tr><td>6.1.2. Une retraite solidaire</td><td>298</td></tr><tr><td>6.1.3. L'« intervention volontaire », un bénévolat contractualisé</td><td>301</td></tr><tr><td>6.1.4. Des profils issus des classes dominantes</td><td>306</td></tr><tr><td>6.2. Des chrétiens du porche</td><td>308</td></tr><tr><td>6.2.1. Des chrétiens de gauche</td><td>315</td></tr><tr><td>6.2.2. Une mise en cohérence personnelle</td><td>321</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>325</td></tr><tr><td>Chapitre VII. Les moins de 35 ans : entre professionnalisation des engagements militants et politisation des engagements associatifs</td><td>328</td></tr><tr><td>Introduction</td><td>328</td></tr><tr><td>7.1. Une ascension sociale réelle, mais limitée</td><td>329</td></tr><tr><td>7.1.1. Le militantisme comme porte d'entrée dans la vie professionnelle</td><td>331</td></tr><tr><td>7.1.2. Un militantisme qualifiant</td><td>334</td></tr><tr><td>7.1.3. « L'esprit de service public »</td><td>337</td></tr><tr><td>7.1.4. Un emploi militant, à quel prix ?</td><td>340</td></tr><tr><td>7.2. Les moteurs de l'engagement partisan</td><td>350</td></tr><tr><td>7.2.1. Un engagement « par la force des choses »</td><td>350</td></tr><tr><td>7.2.2. Des enfants de militants de gauche</td><td>354</td></tr><tr><td>7.2.3. Un lieu de formation politique</td><td>357</td></tr><tr><td>7.3. Des affinités diverses avec le projet du REAS</td><td>360</td></tr><tr><td>7.3.1. Un rapport distant à la culture chrétienne</td><td>361</td></tr><tr><td>7.3.2. Les jeunes militants verts</td><td>364</td></tr><tr><td>7.3.3. Le mouvement de la non-violence et des objecteurs de conscience</td><td>365</td></tr><tr><td>7.3.4. La marche pour l'égalité des droits comme matrice des pratiques militantes</td><td>368</td></tr><tr><td>7.3.5. De l'éducation populaire au développement local</td><td>385</td></tr><tr><td>Conclusion</td><td>391</td></tr><tr><td>Conclusion générale</td><td>394</td></tr><tr><td>Une réelle porosité entre carrière professionnelle et militante</td><td>394</td></tr><tr><td>L'économie alternative et solidaire et le projet politique du parti Les Verts</td><td>398</td></tr><tr><td>Pourquoi la dynamique du REAS s'est arrêtée ?</td><td>402</td></tr><tr><td>Le REAS, quelle actualité ?</td><td>405</td></tr><tr><td>Le REAS, produit d'une affinité élective entre trois éléments</td><td>409</td></tr><tr><td>Bibliographie</td><td>414</td></tr><tr><td>Annexes</td><td>439</td></tr><tr><td>Liste des entretiens</td><td>440</td></tr><tr><td>Grille d'entretien</td><td>441</td></tr><tr><td>Les Sigles</td><td>443</td></tr><tr><td>Description des partis politiques</td><td>444</td></tr><tr><td>Les associations de la nébuleuse du REAS</td><td>445</td></tr><tr><td>Résumé bibliographique de Jacques Archimbaud</td><td>446</td></tr><tr><td>Résumé bibliographique d'Aline Archimbaud</td><td>448</td></tr><tr><td>Résumé bibliographique de Claude Bouju</td><td>450</td></tr><tr><td>Synthèse des caractéristiques sociologiques des militants âgés entre 35 et 45 ans</td><td>452</td></tr><tr><td>Synthèse des engagements des militants âgés entre 35 et 45 ans</td><td>453</td></tr><tr><td>Synthèse des caractéristiques sociologiques des militants de plus de 45 ans</td><td>454</td></tr><tr><td>Synthèse des engagements des militants de plus de 45 ans</td><td>455</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Synthèse des caractéristiques sociologiques des militants de moins de 35 ans</td><td>456</td></tr><tr><td>Synthèse des engagements des militants de moins de 35 ans</td><td>457</td></tr><tr><td>Poteaux d'angle - Manifeste du REAS (1992)</td><td>458</td></tr><tr><td>Statut UES REAS (1992)</td><td>463</td></tr><tr><td>Charte ALDEA, « Manifeste pour une autre économie »</td><td>465</td></tr><tr><td>Rôle des correspondants locaux</td><td>466</td></tr><tr><td>Charte Génération Banlieue</td><td>467</td></tr><tr><td>Lettre COB à la création de Génération Banlieue et réactions</td><td>470</td></tr><tr><td>Manifeste de l'économie solidaire (2006)</td><td>473</td></tr><tr><td><strong>Index</strong></td><td><strong>480</strong></td></tr><tr><td>Index des tableaux et encadrés</td><td>480</td></tr><tr><td>Index des illustrations et graphiques</td><td>481</td></tr><tr><td>Index des dessins</td><td>482</td></tr><tr><td>Index des photos</td><td>483</td></tr></table>
Introduction

Depuis une trentaine d'années, l'économie solidaire tente de transformer les rapports à l'économie. Les initiatives qu'elle englobe sont caractérisées par une certaine démocratie interne, par l'utilité sociale de leurs productions et par leur volonté de réinscrire l'économie dans la sphère sociale. Fortement exposée dans les années 2000, l'économie solidaire avait un peu disparu de l'actualité. A l'occasion de la Conférence sur le climat de Rio en 1992 et plus récemment de la crise financière de 2008, des initiatives se revendiquant d'une économie plus solidaire ont fait leur retour sur la scène médiatique. Les états généraux de l'économie solidaire organisés en juin 2011 au Palais Brongniart sont significatifs à la fois de la volonté des acteurs de réinvestir une certaine dimension politique de leur projet mais aussi des ambiguïtés de ce secteur par le choix hautement symbolique du lieu de cet événement. La création d'un ministère délégué à l'Economie sociale et solidaire et à la Consommation dans le premier gouvernement de la présidence de François Hollande de mai 2012 à mars 2014, témoigne également de l'institutionnalisation de ce secteur.

À l'image des nouveaux « nouveaux ruraux » qui prennent les chemins déjà suivis par leurs aînés dans les années 1970, les initiatives solidaires ont elles aussi connu un premier développement important à la fin des années 1980 et au début des années 1990. Elles étaient alors incarnées en particulier par le Réseau d'économie alternative et solidaire (REAS). Créé à l'initiative de l'Agence pour le développement de l'économie alternative (Aldea) et Solidarité Emploi, il est le premier réseau à souhaiter fédérer l'ensemble des initiatives d'économie solidaire. Si le REAS a contribué à une plus grande visibilité nationale de l'économie solidaire, il a surtout permis sa mise à l'agenda des politiques locales. De 1990 à 1998, il a été le carrefour des initiatives se reconnaissant dans la nébuleuse de « l'autre économie ». Pour cela, le REAS a été à l'origine d'une première tentative de conceptualisation du projet de l'économie solidaire. En le positionnant sur le terrain du débat d'idée, le REAS a pensé le projet de l'économie solidaire comme fer de lance du renouvellement du militantisme politique. L'inscription du projet politique du REAS dans la perspective de l'écologie politique naissante manifeste de ce positionnement. L'originalité de ce
mouvement est de se positionner sur le terrain du renouvellement de l'offre politique et cela à un double niveau. D'abord par le renouvellement du projet politique de la gauche avec le souhait de créer une troisième voie - en ce sens, le REAS peut être perçu comme l'héritier du projet porté en son temps par la deuxième gauche. Par le renouvellement des formes politiques ensuite, puisque dans son projet initial, le REAS a été pensé comme une « coopérative politique » entendant dépassée la forme « parti politique » jugée obsolète. Fortement lié à l'évolution du parti Les Verts, il a contribué à sa sortie du positionnement « ni gauche ni droite ». Il a également été un lieu de mise en pratique de forme militante originale dont l'histoire reste absente de la littérature scientifique et qui mérite à mes yeux d'être racontée et questionnée aujourd'hui. Lors de mes premières réflexions sur l'économie solidaire, je cherchais à comprendre comment le projet politique de l'économie solidaire s'était construit en France et quels avaient été les traditions militantes qui avaient pu le nourrir. Pour répondre à ces questions, il m'a semblé important d'aller interroger le mouvement qui avait fait émerger politiquement ce secteur. Ce sont donc les sources de ce projet politique que j'ai choisi d'interroger dans cette recherche. Ce choix a été renforcé par le constat de l'absence de recherche spécifiquement consacrée à l'étude de ce premier réseau national. Pourtant, le REAS est toujours une référence d'une partie des acteurs de l'économie solidaire en France. Référence qui peut parfois être l'objet d'enjeux conflictuels entre les acteurs autour de la définition de l'économie solidaire et de son histoire contemporaine « officielle ».

Sur les deux volets de la recherche (économie solidaire et militantisme), une histoire spécifique reste donc à écrire. Pour répondre à ces manques, le travail présenté ici a donc pris la forme d'une enquête de terrain approfondie. Complémentaire aux travaux de Bruno Frère qui, depuis une dizaine d'années, s'interroge sur les origines théoriques du concept d'économie solidaire, ce travail s'est attaché à entrer dans le détail des parcours des militants du Réseau d'économie alternative et solidaire. Le parti pris empirique de la thèse s'est donc imposé de lui-même. Pour ce faire, j'ai privilégié une approche méthodologique par entretien semi-directif afin de reconstituer les parcours des individus mais également d'analyser leur discours sur le REAS et son projet politique. L'accent volontairement mis sur les parcours individuels articulés à l'analyse des écrits produits par les acteurs (analyse des revues des réseaux, des
comptes rendus d'assemblées générales et de conseils d'administration, des manifestes et des tribunes publiés), engendre une restitution des résultats de cette recherche qui se rapproche plus de « petits portraits » de militants que d'un traité sur l'économie solidaire ou le militantisme. Le postulat est que c'est à travers les trajectoires d'engagements des militants du REAS que se situent les origines de son projet politique et du militantisme qui lui est lié. Par ailleurs, la deuxième hypothèse est qu'au-delà des éléments fournis par les trajectoires militantes antérieures, ce qui construit le projet du REAS et le militantisme qui y est affilié c'est également la rencontre de ces histoires militantes au sein du REAS et les interactions qu'elle a produites. De plus, ma participation au programme de recherche CHRISTIANA, intitulé « De l'urbanisme au développement : des militants d'origine chrétienne dans la fabrique de la Ville, des années 1960 à nos jours (France/Belgique) » – programme conçu et coordonné par Maryvonne Prévot - a mis en lumière un implicite dans les parcours présent dès les entretiens exploratoires. Ainsi, un nombre important de militants du REAS a été formé au sein des organisations de jeunesse proche de l'action catholique (JOC, JAC, JEC). Ce constat associé à l'existence d'une réelle proximité entre les pratiques militantes de ces organisations et celles promues au sein du REAS a conduit à une évolution de l'objet de la recherche.

La question centrale de ce travail est donc de se demander si le projet du REAS et les pratiques militantes y afférentes sont la simple reconversion d'un *habitus* militant d'origine chrétienne forgé au sein des organisations proches de l'action catholique ou bien s'il est le produit singulier de la combinaison de l'influence de plusieurs traditions militantes.

Si la littérature sur l'économie solidaire est abondante, peu de travaux, à l'exception de ceux de Bruno Frère, se sont attachés à interroger les origines politiques et philosophiques de l'économie solidaire. De plus, comme déjà souligné, s'il existe de très nombreuses monographies de structure aucune ne porte sur le REAS. Par ailleurs, de nombreux travaux sur les mouvements sociaux contemporains du REAS (comme le DAL, Attac, etc.) relèvent également l'importance de militants formés initialement dans des mouvements militants chrétiens. Cependant, ce résultat est presque toujours abordé sous un angle spirituel et confessionnel et jamais sous l'angle de pratiques militantes politiques particulières. De leur côté, les travaux sur la nébuleuse des
chrétiens de gauche, dont l'action catholique a été le creuset, s'attachent à décrire le projet politique spécifique qu'ils ont porté. Mais s'ils concluent souvent sur l'importance de l'engagement dans les nouveaux mouvements sociaux de ces militants chrétiens, leur apport spécifique à ces mêmes mouvements n'est pas étudié, ces travaux s'arrêtant aux portes des associations.

Le premier chapitre revient en détail sur les apports des travaux scientifiques pour cette recherche. Travaux sur l'économie solidaire mais également comme nous venons de le voir sur le militantisme en général et au sein de mouvements proches du REAS en particulier. Le deuxième chapitre présente les outils conceptuels mobilisés pour l'analyse des résultats de l'enquête de terrain. Le troisième chapitre vise à présenter le REAS dans son environnement historique et politique. Il décrit ainsi son projet politique. Le quatrième chapitre se consacre à l'exposition générale des données de l'enquête. Cet exposé met en lumière l'existence de trois groupes d'âge distincts parmi les militants du REAS : les militants âgés entre 35 et 45 ans, puis les militants de plus de 45 ans et enfin les militants de moins de 35 ans. Il présente ensuite deux interactions entre les militants autour des modalités d'investissements de chaque groupe d'âge de militants et à travers l'expérience Génération Banlieue. Suite à la description des logiques d'engagements qui prévalent au sein du REAS, le lien entre l'habitus militant de la JOC et le projet du REAS est interrogé. Les trois derniers chapitres sont consacrés à l'exploration de chacun des trois groupes d'âge. Le cinquième chapitre s'attache aux militants d'âges intermédiaires (entre 35 et 45 ans). Le sixième chapitre aux militants les plus âgés. Enfin, le septième et dernier chapitre est consacré aux militants les plus jeunes.
# Chapitre I. Le REAS, un absent de la littérature

## Introduction

L'enquête porte sur les militants de l'économie alternative et solidaire du REAS. La littérature sur l'économie solidaire comme celle sur le militantisme représente donc des sources incontournables. Pour traiter de la question des dispositions – au sens d'inclination plus que de déterminant – des militants du REAS comme celles de la constitution des pratiques militantes expérimentées en son sein, il faut explorer plusieurs domaines de la sociologie ou de la science politique : économie solidaire, militantisme, militants chrétiens, deuxième gauche. Il s'agit de s'interroger sur leurs apports pour traiter de ce sujet.

Nous explorerons d'abord la littérature s'intéressant à l'économie solidaire. Comment cette littérature s'est-elle constituée et comment elle tente de trouver sa place dans le champ académique? Quelles sont les grandes questions qui traversent cette littérature? Quelle est son actualité? Comment cette enquête sur le REAS s'y inscrit?

Mais au-delà de l'économie solidaire, c'est dans la perspective du renouvellement de l'offre politique et de ses pratiques militantes que se situe le REAS. L'exploration des mouvements militants auxquels le projet du REAS se réfère est donc également incontournable. Après un tour rapide de l'évolution de la sociologie du militantisme, nous interrogerons les travaux sur les mouvements sociaux contemporains du REAS. Nous nous demanderons ensuite ce que peuvent apporter à l'enquête les travaux sur les militants d'origine chrétienne. Enfin, la place particulière du Parti Socialiste Unifié (PSU) dont un nombre important de militants du REAS ont été membres ou sympathisants, sera également questionnée.
## 1.1. L'économie solidaire, un champ controversé

Depuis la fin des années 1980, la sociologie s'intéresse à l'économie solidaire. D'abord dans l'optique de questionner les pratiques démocratiques au sein des entreprises puis des associations, elle s'est ensuite élargie autour de l'introduction de la question de l'économie plurielle ou d'une économie du don. Avec l'émergence de structures et de réseaux d'économie solidaire, des enquêtes se sont consacrées à la mise en pratique de cette économie à travers de nombreuses monographies, notamment à l'international avec un foisonnement de recherches sur l'Amérique Latine et sur l'Afrique. Elles sont complétées par une série de travaux confrontant l'économie solidaire à différentes thématiques : l'émancipation des femmes, l'innovation économique et/ou sociale, l'altermondialisme, le développement local, etc. De plus, une partie des recherches sur l'économie solidaire vient alimenter l'actualisation du domaine de la sociologie économique.

Née au XIXe siècle, la sociologie économique entend dépasser la définition de l'économie forgée par les économistes. « Elle propose une définition plus large de l'économie, soit comme représentations sociales dans la tradition durkheimienne : activités sociales relevant d'une rationalité élargie dans la tradition webérienne ; rapports sociaux de production, de distribution et de consommation selon la tradition marxiste ; activités reposant sur des principes économiques pluriels tels que le marché, la redistribution, la réciprocité et le don (Polanyi)<fnref n="1" /> ». Cette première définition de la discipline va s'actualiser à la suite de l'émergence de nouvelles aspirations à la suite notamment des foisonnements de mai 1968 (autogestion, cadre de vie...) et face aux attaques menées dans les années 1980 contre l'État par les tenants d'une économie néolibérale alors toute puissante. Ainsi, « la nouvelle sociologie économique répond, quant à elle, à une double demande, celle d'une critique du néolibéralisme et celle d'une recherche d'alternatives concrètes<fnref n="2" /> ». Un des terrains privilégiés pour les promoteurs de la sociologie économique a été l'exploration de

<footnote n="1">¹LÉVESQUE Benoît, « La sociologie économique : genèse, actualité et évaluation », *Interventions économiques* [revue en ligne], 33 | 2006, mis en ligne le 1er avril 2006, http://interventionseconomiques.revues.org/737</footnote>

<footnote n="2">²Ibid.</footnote>
l'économie solidaire comme objet d'observation des alternatives à la fois à un marché
tout puissant et à un État comblant toutes les aspirations sociales<fnref n="3" />. Jean-Louis Laville
en donne la définition suivante : « Finalement, la cohérence de la sociologie
économique tiendrait à des choix fondamentaux comme celui de ne pas autonomiser
l'économie et de l'étudier dans ses relations avec les aspects culturels et politiques de
l'organisation sociale ; autrement dit de penser ensemble économie et société<fnref n="4" /> ».

Depuis une dizaine d'années, à travers le travail de Mathieu Hély, et plus récemment
celui de Fanny Darbus, sont apparus des travaux sur les praticiens de l'économie
solidaire et les pratiques salariales au sein de ses organisations. D'autre part la
question de la « repolitisation » des enjeux de l'économie solidaire émerge également
à partir de 2010 (Laville, Frère, Corcuff). Philippe Chanial et Jean-Louis Laville
mettent ainsi en avant que « dans un contexte où l'utopie libérale de société de
marché a resurgi, il est vital que la réalité plurielle de l'économie soit politiquement
assumée. De la façon la plus extensive, l'économie solidaire peut être définie comme
l'ensemble des activités contribuant à la démocratisation de l'économie à partir
d'engagements citoyens<fnref n="5" /> ».

Ces travaux sociologiques participent à la formalisation de l'économie solidaire et
alimentent la réflexion et les nombreux débats des acteurs lecteurs férus de ces
ouvrages.

1.1.1. La théorisation de l’économie solidaire

Bernard Eme et Jean-Louis Laville sont sans conteste à l'origine de la promotion du
concept d'économie solidaire comme objet de recherche sociologique. Dès leur
première collaboration en 1987, ils élaborent une esquisse de ce qui prendra par la
suite le nom d'économie solidaire. Ils se positionnent alors d'emblée sur le terrain de
l'intervention directe. Ainsi, dans la conclusion de leur ouvrage, *Les petits boulots en
question*, ils préconisent « une société qui choisit d'impulser et de favoriser de
l'expérimentation sociale au quotidien pour créer des solutions innovantes,

<footnote n="3">³Ibid.</footnote>

<footnote n="4">⁴LAVILLE Jean-Louis, « Histoire et actualité de la sociologie économique : une mise en perspective d'apports francophones », Laboratoire de sociologie du changement des institutions, 2002.</footnote>

<footnote n="5">⁵CHANIAL Philippe, LAVILLE Jean-Louis, « L'économie solidaire : une question politique », *Mouvements* 2002/1 (n° 19), p. 11-20.</footnote>
complémentaires de celle de petits boulots<fnref n="6" />». Ces chercheurs ont la particularité d'avoir été eux-mêmes des acteurs de ce secteur. Ils sont ainsi membres de l'ALDEA (ancêtre avec Solidarité Emploi du REAS), puis plus furtivement du REAS dont ils s'éloignent rapidement. Par l'intermédiaire du CRIDA (Centre de recherche et d'information sur la démocratie et l'autonomie), ils participent à la création de l'Agence pour le développement des services de proximité (ADSP) dans une perspective d'expérimentation socio-économique. Dans les thèses qu'ils présentent pour réussir ce « défi », pour reprendre leur propre mot, ils définissent un modèle « d'entrepreneuriat social » fondé sur « une économie solidaire et mixte : solidaire, en s'appuyant sur des réseaux d'entraide et de bénévolat, sur l'implication des usagers à travers la sociabilité de voisinage et des mouvements associatifs, sur des contrats d'échanges gratuits avec des institutions et des organismes locaux ; mixte, par la conjugaison d'un certain autofinancement assuré par les usagers qui paieraient, au prorata de leurs revenus, une partie du coût des prestations de service et de contributions publiques pour les services d'intérêt collectif ou général<fnref n="7" /> ». Une des théories majeures de ces chercheurs est que l'émergence d'une économie solidaire passe par le développement des services de proximité – sorte de « services publics » pour et par les citoyens. Jean-Louis Laville explique dès 1992 que « situés dans [la] perspective de l'économie solidaire, les services de proximité contribuent à renouveler et déplacer les débats sur l'emploi et l'intégration sociale en dépassant l'opposition stérile entre projet alternatif et réalisme gestionnaire<fnref n="8" /> ». Dès cette première esquisse de ce qui deviendra leur définition de l'économie solidaire, ils mettent en avant ses spécificités et plus particulièrement l'hybridation de ses ressources (à la fois privées et publiques). La question de la démocratie n'est pas encore mise en avant. En dehors de la formalisation des spécificités de l'économie solidaire, Jean-Louis Laville, plus particulièrement, s'attache dès ses premiers travaux à distinguer économie solidaire et économie alternative. Ainsi, dans *Les services de proximité en Europe*<fnref n="9" />, il appuie même sa conception de l'économie solidaire sur la dénonciation de l'économie alternative. Pour lui, « *la voie de l'économie solidaire*

<footnote n="6">⁶EME Bernard et LAVILLE Jean-Louis, *Les petits boulots en question*, Syros, 1988.</footnote>

<footnote n="7">⁷EME Bernard et LAVILLE Jean-Louis (dir.), *Cohésion sociale et emploi*, Desclée de Brouwer, 1994.</footnote>

<footnote n="8">⁸LAVILLE Jean-Louis, DUHM Rainer, EME Bernard, GHERARDI Silvia [et al], *Les services de proximité en Europe. Pour une économie solidaire*, Syros, 1992.</footnote>

<footnote n="9">⁹C'est la première fois que le terme « économie solidaire » apparaît dans le titre d'un ouvrage.</footnote>
consiste à institutionnaliser les rapports sociaux de services de proximité en considérant conjointement leurs possibles contributions à la démocratisation de la société (par l'expression des usagers, la mise en débat de problèmes sociétaux vécus individuellement) et leur apport à la création d'emplois (tant quantitative que qualitative). [...] Cet horizon de l'économie solidaire qui se profile derrière les services de proximité peut être appréhendé comme un enracinement dans la vie quotidienne d'une économie mixte, restée jusque-là abstraite. Cet enracinement dans la vie quotidienne tient à ce que l'économie solidaire intègre des échanges non monétaires relevant de la réciprocité qui s'ajoutent aux combinaisons entre ressources marchandes et non marchandes constitutives de l'économie mixte<fnref n="10" /> ». Aux travaux de ces premiers chercheurs, s'adjoint le travail de Guy Roustang, également membre de l'ALDEA, qui fait la promotion d'une économie réinscrite dans sa dimension sociale et consciente de son impact sur la société. L'économie solidaire est l'exemple abouti de cette manière d'envisager le rôle de l'économie dans la société<fnref n="11" />. De plus, les promoteurs de l'économie solidaire fondent sa définition sur la démocratie interne « statutaire » des organisations d'économie solidaire (inspirées des statuts de l'économie sociale) et l'hybridation des ressources (bénévolat, public et privé). Dès son apparition dans le champ scientifique, l'économie solidaire est porteuse de débats sur sa délimitation, notamment entre les adjectifs « alternative » ou « solidaire » qui la caractérisent. L'économie alternative fait la promotion des initiatives d'économie solidaire comme preuve concrète de la possibilité de faire de l'économie autrement. L'économie solidaire de Laville et Eme fait, elle, la promotion des initiatives d'économie solidaires comme des formes nouvelles, mais non substitutives, d'organisation économique à côté des entreprises classiques et des services publics qui ouvrent le champ des possibles.

Plusieurs chercheurs spécialistes de l'économie solidaire se sont ensuite inscrits dans le sillage de l'approche développée par Eme et Laville. Certains comme Éric Dacheux<fnref n="12" />, également militant du REAS, se sont attachés à approfondir le rôle

<footnote n="10">¹⁰LAVILLE Jean-Louis, DUHM Rainer, Bernard Eme, GHERARDI Silvia [et al], *Les services de proximité en Europe. Pour une économie solidaire*, Syros, 1992.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ROUSTANG Guy et PERRET Bernard, *L'économie contre la société*, Seuil 1993, réédition en poche, avril 2001.</footnote>

<footnote n="12">¹²Voir notamment DACHEUX Éric, « Un nouveau regard sur l'espace public et la crise démocratique », *Hermès*, n° 36, 2003.</footnote>
« d'espace public » – au sens de lieu d'accès à la citoyenneté et à la démocratie – de l'économie solidaire. D'autres comme Laurent Gardin se sont concentrés sur la question du don et ont approfondi la question de la réciprocité (au sens de Polanyi). Il montre ainsi que les initiatives d'économie solidaire reposent pour la plupart sur une « réciprocité multilatérale » qui reconnaît la différence entre les acteurs (du don), mais en recherchant une symétrie des positions. Cette réciprocité multilatérale se distingue du « don hiérarchique sans retour » (un don de charité sans réciprocité possible de la part de ceux qui reçoivent) et d'une « réciprocité entre pairs » (issus d'un même groupe comprenant des acteurs placés dans des situations égalitaires<fnref n="13" />). Par ailleurs, d'autres chercheurs s'intéressent eux à la question de la reconnaissance de l'économie solidaire dans les politiques publiques et la manière dont ces dernières peuvent favoriser son développement. C'est par exemple la proposition de Laurent Fraisse autour de la notion d'utilité sociale. Pour lui, « dans le cadre d'une économie plurielle, il faut définitivement dépasser une appréciation de l'utilité sociale réduite à la création d'emplois, de nouvelles activités et de l'insertion et de personnes en difficulté. Il faut sortir d'une logique où preuve de l'utilité sociale est la capacité d'une activité à s'autofinancer sur le marché ou de pérenniser des emplois aidés. Ensuite, il convient d'articuler hiérarchiquement deux approches, l'une déontologique qui donne la valeur en soi (intrinsèque) aux démarches d'économie solidaire parce qu'elles ont une finalité sociale, favorise des processus démocratiques et participatifs, valorise des ressources non monétaires et les mutualise avec d'autres ressources (hybridation), l'autre de second niveau qui valorise voire mesure les effets d'utilité sociale produits par l'économie solidaire. [...] Enfin, il convient d'inscrire l'utilité sociale dans le cadre d'une régulation négociée de l'économie plurielle de manière à éviter qu'elle ne se réduise à un outil externe de contrôle administratif ou à prétexte pour étendre le principe de concurrence à de nouveaux secteurs<fnref n="14" /> ». À ces trois axes s'ajoutent nombre de discussions et d'actualisations de la recherche sur l'économie solidaire.

<footnote n="13">¹³GARDIN Laurent, Les initiatives solidaires. La réciprocité face au marché et à l'État, Toulouse, Eres, 2006, p. 152.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴FRAISSE Laurent, « Utilité sociale et économie solidaire : un rapport ambivalent au cœur de la reconfiguration des régulations publiques » in ENGELS Xavier, HÉLY Mathieu, PEYRIN Aurélie et TROUVÉ Hélène (dir.), *De l'intérêt général à l'utilité sociale. La reconfiguration de l'action publique entre État, associations et participation citoyenne*, Paris, L'Harmattan, Logiques sociales, 2006, p. 108-109.</footnote>
1.1.2. Les critiques d'hier et d'aujourd'hui

Face à ces auteurs, deux grands types de critiques sont faites à l'économie solidaire.
Le premier groupe de critiques, à la fois classiques et plutôt bienveillantes, se situe
dans un dialogue avec l'économie solidaire. Elles peuvent être incarnées par
Dominique Méda et André Gorz. Il faut noter à ce propos que si Dominique Méda n'a
pas été adhérente du REAS, une partie de son équipe au Centre de recherche sur
l'emploi y a participé et a parfois occupé des postes importants, à l'instar de Bernard
Gomel qui a été un des principaux animateurs du REAS. André Gorz, pour sa part, a
été un compagnon de route du REAS sans y adhérer formellement. Les critiques de
ces deux auteurs se sont focalisées en partie sur le développement cher à Laville et
Eme des « services de proximité ». Les mises en garde d'André Gorz peuvent se
résumer ainsi : « Le développement des services personnels n'est [...] possible que
dans un contexte d'inégalité sociale croissante, où une partie de la population
accapare les activités bien rémunérées et contraint une autre partie au rôle de
serviteur. [...] La professionnalisation des tâches domestiques est donc le contraire
d'une libération. Elle décharge une minorité privilégiée de tout ou partie du travail
pour soi et en fait le gagne-pain exclusif d'une classe de serviteurs sous-payés,
contraints d'assumer les tâches domestiques des autres en plus des leurs propres<fnref n="15" /> ».
À l'inverse de cette stratégie, il préconise que « seule la persévérance obstinée dans
l'idéologie du travail empêche les partisans de ce modèle de voir que si tout le monde
travaillait moins, tout le monde pourrait assumer ses propres tâches domestiques ET
gagner sa vie en travaillant<fnref n="16" /> ». La description du « serviteur » de Gorz fait écho à la
promotion des associations intermédiaires faite par Eme et Laville en 1988 alors qu'ils
élaborent le concept d'économie solidaire. Ils sont d'ailleurs conscients des écueils
possibles : « À la fin du mois d'octobre 1987, quelque 240 associations intermédiaires
avaient reçu leur agrément. [...] Tout mouvement de cette ampleur comporte
inévitablement des travers et des dérives, des abus et des excès. [...] L'emploi
occasionnel – ou les petits boulots – a investi un champ en émergence, celui des
services de proximité, qui est au croisement de deux enjeux fondamentaux : la réponse
à des demandes sociales légitimes et insatisfaites de différents groupes sociaux

<footnote n="15">¹⁵GORZ André, Métamorphoses du travail. Critique de la raison économique, Folio, 2004.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶Ibid.</footnote>
concernant l'aménagement de leur cadre de vie et leur intégration sociale,
économique, culturelle dans le tissu local ; la création d'emplois et/ou d'itinéraires
d'insertion pour les chômeurs<fnref n="17" /> ». Jean-Louis Laville rejette dans le même temps les
propositions d'André Gorz, propositions qu'il assimile à l'économie alternative :
« Cette option (alternative) a particulièrement été développée sur le plan théorique
par Gorz. [...] Gorz, en exposant l'option alternative, présente un nouveau paradigme
économique dans lequel la hiérarchisation entre économies héritée de la période
d'expansion est remise en cause : il insiste sur la réduction des sphères du marché et
de la redistribution qui fraierait le chemin à de nouveaux rapports de réciprocité, [...]
l'hypothèse de nouvelles combinaisons entre rééquilibrer les rôles respectifs de ces
économies en atténuant la domination de la logique marchande, mais elle continue à
opposer les logiques sous-tendant les relations monétaires d'une part et les relations
non monétaires d'autre part<fnref n="18" /> ». Il oppose à cette économie alternative, l'option
solidaire : « situés dans une perspective de l'économie solidaire, les services de
proximité contribuent à renouveler et déplacer les débats sur l'emploi et l'intégration
sociale en dépassant l'opposition stérile entre projet alternatif et réalisme
gestionnaire ». Cette opposition de conception sur les services de proximité conduit
Laville à lutter contre l'économie alternative jusqu'à la faire disparaître du paysage
des initiatives et à recréer une filiation autour de l'économie plurielle. Cette bataille de
définition ne finit pas de cristalliser, encore aujourd'hui, les divisions des acteurs du
mouvement de l'économie solidaire au lieu de leur ouvrir les perspectives de ce qui les
rassemble. D'ailleurs, l'option des services de proximité sur lesquels cette première
critique est fixée ne fait pas l'unanimité au sein des différents acteurs de l'économie
solidaire et est très loin de l'englober. Dominique Méda, pour sa part, met en garde les
partisans de l'économie solidaire sur plusieurs autres points. Elle souligne d'abord le
risque de créer un « sous-marché de l'emploi » : « Reconnaître l'utilité sociale d'un
certain nombre d'activités ne devrait pas aller jusqu'à dissocier utilité économique et
utilité sociale. L'idée d'un secteur productif d'utilité sociale porte en elle le risque de
figer, à côté d'un secteur productif d'utilité économique, un secteur producteur
d'utilité sociale, auquel risqueraient d'être peu à peu affectés les perdants du premier

<footnote n="17">¹⁷EME Bernard et LAVILLE Jean-Louis, *Les petits boulots en question*, Syros, 1988.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸LAVILLE Jean-Louis, *Les services de proximité en Europe. Pour une économie solidaire*, Syros, 1992.</footnote>
marché, dont les conditions réelles de travail ne pourraient être que moins bonnes<fnref n="19" />».
Elle reconnaît cependant l'honnêteté du projet d'économie solidaire bien qu'elle
pointe ses limites à imposer notamment au marché ses propres règles du jeu. « Le
risque pointé par certains auteurs de voir ce "tiers-secteur" instrumenté par les
politiques d'emploi et dès lors utilisé pour renforcer la segmentation entre les
possesseurs d'un vrai emploi, bien protégé et normalement rémunéré, et les employés
d'un secteur ghetto, est bien pris en compte par les tenants de cette approche, qui
présente le considérable avantage de remettre le travail au cœur des débats
politiques. Comme toutes les propositions qui en appellent à d'autres critères de
réussite et d'évaluation que les seuls critères quantitatifs et financiers, elle court
néanmoins le risque d'être insuffisamment armée face au développement exponentiel
des logiques marchandes<fnref n="20" />». Elle expose également l'intérêt stimulant de ce secteur
tout en soulignant là encore ses limites : « Il faut donc certainement se servir de ces
idées comme d'un aiguillon pour réformer en profondeur nos conceptions du marché
et de l'État ainsi que leur fonctionnement, mais il ne semble pas que l'on puisse aller
beaucoup plus loin et il est assez étonnant de voir aujourd'hui les partisans de la
centralité du travail se rallier massivement à l'économie sociale, comme si celle-ci
était vraiment le seul moyen de continuer à défendre une certaine idée du travail. Or,
les partisans de l'économie sociale ne sont pas toujours suffisamment clairs sur les
normes juridiques qui devront encadrer l'emploi dans l'économie sociale, ni sur la
manière dont les associations, qui en sont le fer de lance, pourront s'opposer de
l'intérieur au développement sans frein de la logique de rentabilité, dans la mesure où
ils ne sortent pas de la domination de l'économique, mais souhaitent seulement voir
son action adoucie<fnref n="21" />». La montée en puissance actuelle de l'« entrepreneuriat social »
tend à confirmer les craintes émises par Dominique Méda dans cet ouvrage. De plus,
l'expansion des politiques publiques locales de l'économie solidaire et la place de plus
en plus importante de la notion d'utilité sociale comme contrepartie des subventions
publiques au secteur, tendent parfois à limiter l'économie solidaire à la création
d'activité pour des chômeurs. Ces dérives possibles de l'économie solidaire sont
pointées, dans le même sillage, par des auteurs comme l'économiste Philippe

<footnote n="19">¹⁹MÉDA Dominique, *Qu'est-ce que la richesse*, Champs essais, 2000.</footnote>

<footnote n="20">²⁰MÉDA Dominique, *Le travail*, 4ᵉ édition, PUF, collection Que sais-je ?, 2010, p. 55.</footnote>

<footnote n="21">²¹MÉDA Dominique, *Qu'est-ce que la richesse* ?, Flammarion, Champs essais, 2000.</footnote>
Frémeaux, rédacteur de la revue *Alternatives économiques*, autres anciens partenaires du REAS : « Reste à ne pas trop attendre de l'économie sociale et solidaire : ses organisations, pour être une partie de la solution, peuvent aussi être une partie du problème. Elles tirent vertu du fait qu'elles ne recherchent pas le profit, à la différence des sociétés de capitaux. Mais la quête de la puissance comme fin en soi, la pratique autoritaire du pouvoir, la recherche de l'enrichissement personnel, l'indifférence aux conséquences écologiques de l'activité qu'on y rencontre parfois constituent des dérives tout aussi inquiétantes pour qui se fixe l'objectif de transformer l'économie dans ses modes de gouvernance comme dans ses finalités<fnref n="22" />».
Cependant, il souligne lui aussi le rôle positif bien que limité de l'économie solidaire : « L'économie sociale et solidaire comprend des organisations parfois peu spécifiques dans leur offre et dont la gouvernance n'est pas toujours un modèle, mais aussi des organisations qui ont une fonction majeure d'innovation et de réparation ou qui s'efforcent tout simplement d'offrir le meilleur service au meilleur prix à leurs adhérents, sociétaires ou coopérateurs, ce qui n'est déjà pas si mal ! En dépit de ses limites et de ses contradictions, l'économie sociale et solidaire démontre en actes qu'il y a une place pour d'autres logiques économiques et sociales que la seule recherche du profit. Quand elle se révèle réformiste et radicale, elle devient une utopie en marche, une utopie dont les fins sont dans les moyens qu'elle met en œuvre, dans les services qu'elle rend, et dans la manière de les rendre, ici et maintenant.<fnref n="23" /> »

À ces critiques traditionnelles de l'économie solidaire, parfois sévères mais toujours bienveillantes et de la part d'auteurs finalement proches du secteur, des critiques plus distantes, mais aussi plus virulentes et caricaturales connaissent un certain écho autour notamment des travaux de Matthieu Hély et Fanny Darbus. Dans leurs travaux, l'économie solidaire est alors toujours entendue au sens le plus large qui est également le plus administratif d'économie sociale et solidaire. Y sont alors inclus l'économie sociale (associations, fondations, mutuelles, coopératives) et le secteur de l'insertion par l'activité économique. Fanny Darbus s'est intéressée aux praticiens de l'économie solidaire. Elle a concentré ses critiques notamment sur les conditions réelles d'exercices au sein des structures se revendiquant de l'économie solidaire. Cette

<footnote n="22">²²FRÉMEAUX Philippe, *La nouvelle alternative ? Enquête sur l'économie sociale et solidaire* (nouvelle édition augmentée), Les Petits matins, 2011.</footnote>

<footnote n="23">²³Ibid.</footnote>
question sera d'ailleurs abordée dans le chapitre VII de cette recherche. À travers son enquête, elle constate : « l'existence de rapports problématiques aux normes économiques et juridiques qui fonde le particularisme des activités et produits solidaires étudiés ici comme dans les autres terrains d'enquête réalisés valorisés par la suite en se déployant sur le registre de l'alternative. [...] Aussi, les positions occupées par les organismes solidaires dans le champ économique, appréhendées à travers leur rapport à l'État et au financement privé, témoignent-elles d'une assez forte dépendance à l'égard de ces derniers. [...] Hormis quelques grands établissements établis de longue date dans le secteur de l'économie sociale, la plupart des organismes solidaires semblent économiquement fragiles, eu égard à la faiblesse de leur budget et à leur dépendance vis-à-vis de financeurs extérieurs de plus en plus difficiles à convaincre<fnref n="24" /> ». Pour elle, l'investissement d'un discours autour de l'économie solidaire tient donc plus à une technique de masquage du « stigmate » de la fragilité économique au sens où il s'agit de : « faire passer les signes d'une déficience stigmatisée pour ceux d'un autre attribut dont le caractère stigmatique est moins grave<fnref n="25" /> ». Fanny Darbus met à cette occasion en lumière une sorte d'ethic washing de l'économie sociale installée. « La croyance en l'alternative constitue un outil de renforcement et de repolitisation pour les anciens établissements de l'économie sociale, qui réactivent à travers le référent et l'espace de l'ESS un patrimoine tout à la fois historique et symbolique<fnref n="26" /> ». L'économie sociale et solidaire serait alors une sorte de faux-nez pour masquer des échecs économiques des plus petits et pour redorer d'un supplément d'âme les plus gros acteurs du secteur : « Dans une logique quelque peu similaire, l'ESS semble bien correspondre à une ressource d'anoblissement symbolique pour les organismes d'insertion par l'économique qui voient à travers elle une façon de tenir à distance le travail social et la dévaluation des modes d'intervention (c'est-à-dire d'assistance) que ce dernier désigne traditionnellement. [...] Ainsi, participer de l'espace solidaire s'inscrit dans une stratégie de survie plus large pour les plus fragiles économiquement, tandis qu'il s'agit pour une majorité d'affirmer peu ou prou un attachement à des principes

<footnote n="24">²⁴DARBUS Fanny, « Loin de la subversion et de la transformation sociale : les pratiques de l'économie sociale et solidaire », *Agora débats/jeunesses* 2015/1 (n° 69), p. 7-22.</footnote>

<footnote n="25">²⁵GOFFMAN Erving, *Stigmate, les usages sociaux des handicaps*, Minuit, 2001, traduit de l'anglais par Alain Kihm.</footnote>

<footnote n="26">²⁶DARBUS Fanny, « Loin de la subversion et de la transformation sociale : les pratiques de l'économie sociale et solidaire », *Agora débats/jeunesses* 2015/1 (n° 69), p. 7-22.</footnote>
moraux susceptibles de donner du crédit à certains aspects de leur activité ou de masquer le caractère fragile ou déviant de celles-ci. Ces usages et investissements différenciés permettent de comprendre que l'ESS ne sert pas tant à subvertir les règles de fonctionnement de l'économie dominante qu'à valoriser, faire admettre, bref normaliser leur existence dans le champ économique<fnref n="27" /> ». Fanny Darbus s'est particulièrement intéressée à la question des conditions de travail dans les structures d'économie sociale et solidaire. Elle y constate qu'« à quelques exceptions près, les conditions de travail et d'emploi dans l'ESS n'ont rien d'exemplaire. Quelle que soit la catégorie socioprofessionnelle, le salaire d'un travailleur du secteur est inférieur à ceux du privé. C'est particulièrement vrai dans le milieu associatif, principal employeur de l'ESS avec 78 % de ses salariés, soit un million huit cent mille personnes : le salaire y est inférieur de 17 % à celui observé dans le secteur marchand. Les contrats précaires et les temps partiels subis y sont également deux fois plus importants<fnref n="28" /> ». Elle dénonce ainsi le « gouffre [qui] sépare les principes des usages. Ainsi, la participation effective des salariés dans le système de décision dépend souvent de leur poids numérique et/ou symbolique<fnref n="29" /> ». Ces critiques sévères des conditions de travail et des pratiques réelles de l'économie sociale et solidaire font également l'objet de fortes oppositions au sein des acteurs du secteur. Ils ne sont pas dupes des dérives qu'il peut exister dans certaines structures, une partie du chapitre VII s'en préoccupe. Mais un autre auteur s'illustre par la virulence de ses critiques vis-à-vis de l'économie solidaire, il s'agit de Matthieu Hély. Il dénonce, par exemple : « Ce qu'il convient de retenir, au-delà de la diversité des engagements et des formes, c'est le lien qui va s'établir dès l'origine des diverses organisations entre développement des activités et élaboration d'outils politico-théoriques de légitimation des pratiques. La plupart des initiateurs et des premiers dirigeants de structures associatives, coopératives et mutualistes vont participer à produire un « discours sur », visant dans un premier temps à asseoir des visions principalement politiques ou religieuses du monde, et progressivement à produire un cadre moral à l'exercice d'une économie pensée comme autre³⁰ ». Le dessin suivant enrichissant un des

<footnote n="27">²⁷Ibid.</footnote>

<footnote n="28">²⁸DARBUS Fanny et HÉLY Matthieu, « Justes causes et bas salaires », *Le Monde diplomatique* 4/2014 (n° 721), p. 22-23.</footnote>

<footnote n="29">²⁹Ibid.</footnote>
articles<fnref n="31" /> de Matthieu Hély<fnref n="32" /> illustre assez bien la férocité souvent caricaturale de ce dernier :

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Dessin 1: Caricature qui illustre l'article « « Économie sociale et solidaire » : quand les sciences sociales enchantent le travail »</figcaption></figure>

Ainsi, Matthieu Hély va bien au-delà de la critique d'une économie sociale et solidaire utile à des pratiques loin des valeurs annoncées. Pour lui, l'usage de « l'illusion » de l'économie solidaire sert à « justifier un désajustement entre des aspirations initialement contrariées par rapport aux chances objectives d'occuper une position que la structure de leurs ressources ne leur permettait pas ou plus d'espérer. [...] Si le travail associatif poursuit son développement sous la bannière consensuelle de l'économie sociale et solidaire en se contentant d'invoquer l'hybridation des sphères économiques, il va diluer sa spécificité pour accroître sa docilité à l'égard de ses partenaires institutionnels. Il sera ainsi l'instrument idéal pour apporter une caution morale à un capitalisme décomplexé, dans le cadre des politiques de « responsabilité sociale » développées par les entreprises, et d'armée de réserve à une fonction publique en déclin, en palliant les carences croissantes de l'intervention étatique. Une telle situation comporte également la menace d'une occultation des rapports de

<footnote n="30">³⁰HÉLY Matthieu, MOULÉVRIER Pascale, « Économie sociale et solidaire : quand les sciences sociales enchantent le travail », *Idées économiques et sociales* 2009/4 (n° 158), p. 30-41.</footnote>

<footnote n="31">³¹Cet auteur est en effet particulièrement prolixe sur le sujet : HÉLY Matthieu, RÉTIF Sophie et SIMONET Maud, « Figures de l'employeur et formes du « dialogue social » dans les entreprises de l'ESS », *Mouvements*, n° 81, printemps 2015 ; HÉLY Matthieu, « Le travail salarié associatif est-il une variable d'ajustement des politiques publiques ? », *Informations sociales* 4/2012 (n° 172), p. 34-42, HÉLY Matthieu, « Le travail « d'utilité sociale » dans le monde associatif », *Management & Avenir* 10/2010 (n° 40), p. 206-217 ; HÉLY Matthieu, « À travail égal, salaire inégal : ce que travailler dans le secteur associatif veut dire », *Sociétés contemporaines* 1/2008 (n° 69), p. 125-147 BERNARDEAU-MOREAU Denis, HÉLY Matthieu, « Transformations et inerties du bénévolat associatif sur la période 1982-2002 », *Sociologies pratiques* 2/2007 (n° 15), p. 9-23.</footnote>

<footnote n="32">³²HÉLY Matthieu, MOULÉVRIER Pascale « « Économie sociale et solidaire : quand les sciences sociales enchantent le travail », *Idées économiques et sociales* 2009/4 (n° 158), p. 30-41.</footnote>
production qui sont pourtant devenus une dimension indéniable de ce secteur bien que
les salariés associatifs restent, dans leur grande majorité, des travailleurs invisibles.
Or, la thèse que je défends consiste à prendre acte que le salariat associatif
représente une forme subversive d'activité productive puisqu'il s'agit d'un travail non
marchand pour lequel la valeur produite n'est pas mesurée strictement sur la base de
ce qu'elle a coûté à la collectivité pour être produite (contrairement au travail des
agents des administrations publiques). Elle est subversive parce que, si l'on en croit la
convention capitaliste : seuls sont socialement reconnus comme porteurs d'une valeur
économique les produits définis par un prix de marché<fnref n="33" /> ». De plus, pour lui, la
concomitance de l'émergence de l'économie sociale et solidaire et du développement
du capitalisme à la fin du XIXe siècle est le signe qu'il fallait « conjurer le spectre de la
lutte de classes par le mythe d'une utopique et incantatoire « réconciliation de
l'économique et du social<fnref n="34" /> ». Mais Matthieu Hély ne limite pas sa critique à cantonner
l'économie sociale et solidaire à un rôle d'agent « docile » d'un capitalisme le plus
corrosif, visant à contenir les velléités subversives du travail associatif. Ainsi, pour lui,
il existe une « dualité profonde de l'économie sociale comme idéologie, à la fois
critique de l'ordre économique capitaliste, mais ouverte au compromis et à la réforme
sociale. À tel point qu'elle peut se révéler complice d'entreprises politiques
réactionnaires comme ce fut le cas notamment sous le régime de Vichy. [...] Au
mieux, celle-ci ne parvient qu'à en euphémiser le caractère radicalement antagoniste,
et le passé mythifié, invoqué comme signe d'appartenance au mouvement ouvrier,
apparaît surtout comme une révérence convenue à la fraction dominante des
croyants<fnref n="35" /> ». La violence de l'extrait est assez significative de l'entreprise de
démolition du secteur et de ses acteurs dont procède la multiplication des articles de
Matthieu Hély pour des raisons qui m'échappent. Mais la critique la plus violente de
Matthieu Hély est sans doute celle qui s'adresse aux différents chercheurs qui ont tenté
de théoriser ce secteur : « Ensemble, dans une correspondance floue entre les
positions et les individus, acteurs et savants, "acteurs-savants", "savants-acteurs"
définissent les contours d'une société nouvelle où l'économie solidaire peut prendre
toute son ampleur dans un mouvement unitaire et autonome. [...] Si l'on peut

<footnote n="33">³³HÉLY Matthieu, « L'économie sociale et solidaire n'existe pas » in laviedesidées.fr, février 2008.</footnote>

<footnote n="34">³⁴HÉLY Matthieu, MOULÉVRIER Pascale, « Économie sociale et solidaire : quand les sciences sociales enchantent le travail », *Idées économiques et sociales* 2009/4 (n° 158), p. 30-41.</footnote>

<footnote n="35">³⁵Ibid.</footnote>
parfaitement comprendre l'enjeu d'une reconnaissance d'un espace spécifique pour les praticiens, la position des chercheurs en sciences sociales qui apportent à la catégorie un vernis de scientificité et de respectabilité intellectuelle en contrepartie de l'adhésion d'un public de "fidèles" (ré)interroge la tension entre le "savant" et le "politique"<fnref n="36" /> ». Ainsi, tous les chercheurs s'intéressant à l'économie solidaire ne feraient pas de véritable travail scientifique. Heureusement, Matthieu Hély est, lui, loin de la « sociologie de la mauvaise foi » et offre un travail scientifiquement sérieux : « Les analyses proposées ici, au contraire d'une "sociologie de la mauvaise foi", ont pour ambition de reconstruire les systèmes de croyance qui sous-tendent les actions et les sacralisent. Il convient donc de mettre à distance les prophéties auto-réalisatrices et les rhétoriques performatives sous peine de réifier un secteur que l'on présente régulièrement comme porteur d'avenir alors qu'il signe surtout "l'avenir d'une illusion". Illusion de la subversion de l'économie capitaliste, constamment invoquée comme un rituel d'appartenance à la famille "sociale et solidaire". Illusion de la proximité avec le service public, puisqu'en contribuant à substituer le travail d'intérêt général par du travail "d'utilité sociale", elle subvertit les fondements du statut de la fonction publique. Attendre l'avènement de l'« économie sociale et solidaire », comme Vladimir et Estragon attendent Godot dans la pièce de Beckett, relève donc bien de la croyance. En entretenant l'espoir d'une « autre économie », on est donc fondé à interpeller les chercheurs en sciences sociales, et plus particulièrement les sociologues : jouent-ils réellement leur rôle de "chasseurs de mythes", comme le préconisait Norbert Elias ?<fnref n="37" /> ». Pourtant, lorsque l'on va sur le terrain, on peut se rendre rapidement compte que les acteurs de l'économie solidaire ne sont pas si aveugles à leurs contradictions. Madeleine Hersent, ancienne présidente du Mouvement pour une économie solidaire (MES) explique : « les acteurs de l'ES [économie solidaire] sont dans un positionnement particulier face aux pouvoirs publics. Ils souhaitent construire, en concertation avec ceux-ci, des réponses adaptées aux crises actuelles. Mais les pouvoirs publics, notamment des élus des collectivités territoriales, ont leurs propres enjeux et sont souvent pris dans des logiques d'urgence. Ils voient dans l'ES un outil efficace de cohésion sociale et de

<footnote n="36">³⁶HÉLY Matthieu, MOULÉVRIER Pascale, « Économie sociale et solidaire : quand les sciences sociales enchantent le travail », *Idées économiques et sociales* 2009/4 (n° 158), p. 30-41.</footnote>

<footnote n="37">³⁷Ibid.</footnote>
développement territorial, et mettent en place, un peu partout, des plans territoriaux
de développement de l'économie "sociale et solidaire", dont ils attendent des
résultats rapides, particulièrement en termes de lutte contre le chômage. Un autre
discours sur l'ES apparaît, plus instrumental, consensuel et utilitariste, mixant lutte
contre la pauvreté, action sociale, cohésion sociale, insertion sociale et
professionnelle, création d'emplois, initiatives collectives, responsabilités sociales des
entreprises. D'autre part, les jeux d'alliance ne facilitent pas toujours une lecture
claire des enjeux, en particulier le rapprochement avec l'économie sociale, qui inclut
en son sein les coopératives, y compris les banques coopératives, les mutuelles, les
associations et les fondations. Aujourd'hui, un autre acteur apparaît dans le
panorama : le social business. Cette situation ne contribue pas à clarifier l'action des
acteurs de l'ES auprès des autres acteurs de la société civile<fnref n="38" /> ». Elle relève, par
ailleurs, les raisons d'une alliance entre économie sociale et économie solidaire :
« Quant à la réunion de ces deux conceptions dans le terme d'économie sociale et
solidaire, l'ESS, elle englobe des pratiques très diverses. Le regroupement s'est fait
pour des raisons stratégiques d'alliance, mais la greffe n'a jamais véritablement pris
car les conceptions et les pratiques demeurent très différentes. Malgré les discours sur
les nécessités d'alliance, c'est un concept qui demeure confus. [...] Les habitudes
hégémoniques persistent, d'autant qu'en poste de responsabilité, on retrouve les
mêmes personnes. Elles évoluent au gré des événements et des rapports de force et on
les retrouve dans les différentes composantes. Ceci ne facilite pas les évolutions, mais
au contraire contribue à une calcification des pratiques et des modes de
représentation ou bien à des alliances curieuses. L'économie sociale et solidaire est
un secteur où la mixité sexuelle et interculturelle est peu de mise. Il demeure managé
par d'anciens hauts fonctionnaires qui considèrent savoir ce qui est bien pour les
acteurs et ne s'interrogent guère sur les changements et le manque de renouvellement
des responsables alors que l'enjeu actuel est de revivifier ce champ pour qu'il
réponde réellement aux défis de la société actuelle<fnref n="39" /> ». Les critiques de Matthieu Hély
et consorts sont identiques à celles qui reprochent les dérives de l'agriculture
biologique productiviste mise en place par Carrefour aux petits paysans militants d'une

<footnote n="38">³⁸HERSENT Madeleine, PALMA TORRES Arturo, « Introduction », in HERSENT Madeleine [et al.], *L'économie solidaire en pratiques*, Eres, « Sociologie économique », 2014, p. 7-14.</footnote>

<footnote n="39">³⁹Ibid.</footnote>
agriculture respectueuse des hommes et de la nature. Oui, les discours sont les mêmes, mais le petit paysan est le premier à être pénalisé par le second. De plus, le rapprochement entre économie sociale et économie solidaire est avant tout l'objet d'une stratégie ratée des acteurs de l'économie solidaire comme le souligne Madeleine Hersent ci-dessous. L'économie sociale installée est surtout préoccupée à sauvegarder sa place particulière entre marché et État. Dans le couple formé avec l'économie solidaire, elle est avant tout attentive à contenir le développement de cette dernière. L'introduction de l'insertion par l'activité économique fait également débat dans le secteur et sa présence est essentiellement le fait d'une vision imposée par les politiques publiques soucieuses de mettre en avant la création d'emploi ou la lutte contre le chômage dans leur politique d'économie solidaire. Ainsi, la plupart du temps, les services d'économie solidaire dans les collectivités sont situés au sein des services d'actions sociales et plus rarement au sein des services de politique de la ville et occasionnellement au sein des services économiques (voir notamment le mémoire de maîtrise réalisé en 2003 sous la direction de Monique Hirschornn). Le vocable « économie sociale et solidaire » est avant tout un usage par défaut pour les acteurs qui se définissent plus volontiers comme économie solidaire. La confusion autour des contours de l'économie solidaire est avant tout le fait des décideurs publics qui lui ont d'abord imposé de s'allier à l'économie sociale et qui lui demandent aujourd'hui de composer avec l'entrepreneuriat social dont la visée capitaliste est assumée. Enfin, comme le démontre Bruno Frère dans son travail de thèse, « l'économie solidaire n'est pas une pure invention de quelques théoriciens en mal de critiques à l'égard de l'insuffisance ou de l'inadaptation de l'action publique. Elle est un mouvement de fond qui a traversé la société française en toute discrétion depuis la crise de la première modernité.<fnref n="40" /> »

Depuis le début des années 2010, dans une orientation assez opposée à celle que nous venons de voir sans doute trop longuement, un certain nombre d'auteurs, comme Philippe Corcuff et Bruno Frère, travaillent pour que l'économie solidaire soit dans la perspective de « reconquérir intellectuellement une partie de son histoire » notamment dans le champ politique et de la lutte contre le capitalisme.

<footnote n="40">⁴⁰FRÈRE Bruno, « L'économie solidaire à l'épreuve de la pratique. Contribution à une grammaire sociologique des dispositifs argumentaires », thèse de doctorat de sociologie, sous la co-direction de Marc Jacquemain, Liège, Université de Liège et Luc Boltanski, Paris, EHESS, 2006, 616 p.</footnote>
### 1.1.3. Actualité de la recherche autour du projet politique de l'économie solidaire

Ce tour d'horizon rapide de la littérature scientifique sur l'économie solidaire me pousse à inscrire mon travail dans une démarche complémentaire à celle décrite ci-dessus. Alors que la question posée par cette thèse conduit à décrire et reconstruire les parcours militants des acteurs du Réseau d'économie alternative et solidaire, la question de la vision politique est absente des recherches exposées. En effet, pour citer Jacqueline Lorthiois, animatrice et fondatrice du REAS : « L'économie alternative n'est pas une théorie économique, c'est un mouvement de la société civile qui revendique une autre façon de faire de l'économie<fnref n="41" /> ».

Les préoccupations qui ont conduit mon enquête font l'objet d'un troisième type de recherche sur l'économie solidaire. À partir du début des années 2010, un certain nombre de chercheurs ont consacré leurs travaux sur le projet politique de l'économie solidaire. Ainsi, Jean-Louis Laville et Philippe Chanial avertissent que les initiatives solidaires « ne sauraient avoir de légitimité, si l'on ne renoue pas avec un questionnement politique sur l'économie susceptible de substituer à la représentation dominante de la société de marché, celle d'une économie plurielle avec marché. Elles ne prennent sens que par rapport à une économie plurielle, c'est-à-dire une économie ne se réduisant pas à la société de capitaux et au marché, dans laquelle plusieurs logiques économiques peuvent se déployer. Dans un contexte où l'utopie libérale de société de marché a resurgi, il est vital que la réalité plurielle de l'économie soit politiquement assumée. [...] En tout cas, si l'économie solidaire peut contribuer à "humaniser l'économie", c'est bien en affirmant son caractère fondamentalement politique<fnref n="42" /> ». Dans le sillage des propositions de Philippe Chanial et Jean-Louis Laville, Philippe Corcuff fait l'hypothèse de « relancer la critique du capitalisme et l'émancipation au XXIe siècle : défis de/à l'économie solidaire », pour reprendre le titre d'un des chapitres de son ouvrage Où est passée la critique sociale ? Pour lui, « l'analyse de Castel nous incite à reformuler, sur le plan de la philosophie politique,

<footnote n="41">⁴¹LORTHIOIS Jacqueline, « Économie alternative » in LAVILLE Jean-Louis et DAVID CATTANI Antonio, *Dictionnaire de l'autre économie*, Folio, 2006.</footnote>

<footnote n="42">⁴²CHANIAL Philippe, LAVILLE Jean-Louis, « L'économie solidaire : une question politique », *Mouvements* 2002/1 (n° 19), p. 11-20.</footnote>
la pensée classique de l'émancipation : elle ne devrait plus se focaliser uniquement sur les détachements des contraintes, mais prendre égalent en compte les attachements sociaux, rendant possible l'autonomie individuelle au sein de relations de solidarité. Possibilités de détachement et de lestage par des attachements, mouvement d'autonomisation individuelle et de protection des solidarités : là aussi, l'ESS a, dans ses bagages, des expériences quotidiennes à valoriser.<fnref n="43" /> » Dans la même lignée, Bruno Frère explique que « l'ensemble des pratiques sociales de l'économie solidaire, marginales aujourd'hui, pourrait être emmené très vite à constituer, sous ce nom-là ou sous n'importe quel autre (tiers-secteur, économie sociale...), une véritable identité collective. Moins par choix que par nécessité<fnref n="44" /> ». De plus, il s'agit de prendre au sérieux le projet de transformation sociale revendiquée par les acteurs de l'économie solidaire. Philippe Corcuff et Bruno Frère ont investi la dimension politique de l'économie solidaire. Ainsi, comme le souligne Bruno Frère « l'économie solidaire ne se définit pas par ses statuts juridiques, contrairement à l'économie sociale, mais par ce qui motive son action<fnref n="45" /> ». Il est donc alors essentiel d'interroger son projet politique pour appréhender ce secteur et le rôle qu'il souhaite jouer. Bruno Frère se concentre par exemple à reconstruire à partir d'entretiens et de lecture de revues éditées par les militants, la « grammaire » de l'économie solidaire définit comme une analyse en termes de « justification » : « un corpus de règles qui est au principe de l'expérience des personnes et surtout du jugement qu'elles font de cette expérience<fnref n="46" /> ». Dans son ouvrage, Le nouvel Esprit solidaire, Bruno Frère identifie parmi les sources de l'ethos solidaire l'influence de la praxis chrétienne. Il distingue deux « règles de grammaire » qui sont combinées dans l'économie solidaire. D'abord, ce qu'il intitule R1 est la reconnaissance d'une universelle compétence : « de par sa simple humanité, tout le monde possède un savoir et chacun est reconnu capable et compétent, y compris les personnes les plus démunies<fnref n="47" /> ». La deuxième règle (R2) est un impératif d'action morale décrite comme « une même propension à reconnaître

<footnote n="43">⁴³CORCUFF Philippe, Où est passée la critique sociale ? Penser le global au croisement des savoirs, La Découverte, 2012.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴BRUNO Frère, « L'économie solidaire à l'épreuve de la pratique. Contribution à une grammaire sociologique des dispositifs argumentaires », Thèse de doctorat de sociologie, sous la co-direction de Marc Jacquemain, Liège, Université de Liège et Luc Boltanski, Paris, EHESS, 2006, 616 p.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵Ibid.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶Ibid.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷BRUNO Frère, Le nouvel esprit solidaire, Desclée de Brouwer, 2009.</footnote>
chez les personnes les plus démunies leur propre subjectivité. [...] On n'est plus dans du bénévolat classique, mais dans la reconnaissance d'autrui et dans l'impératif catégorique d'aider autrui comme si en fin de compte on s'aidait soi-même<fnref n="48" /> ». À ces deux règles, il ajoute quatre topiques entendus comme « quatre états d'esprit ». Le premier est nommé Philia, il correspond à la convivialité, le deuxième situationniste qui renvoie au localisme, le troisième engagement comme militantisme, le dernier est le topique Technique qui renvoie à l'autogestion. Chacun des quatre topiques permet de repousser ce que Bruno Frère nomme des « fautes de grammaire » et dont l'intérêt est de délimiter ce qui relève ou non de l'économie solidaire. Sont alors écartées les formes dévoyées de chaque topique : charité contre convivialité ; libéralisme économique contre situationnisme ; extrême gauche contre écologie politique ; institutionnalisation contre autogestion. Par ailleurs, à l'instar des résultats de l'enquête, Bruno Frère identifie un certain nombre de militants chrétiens dans les réseaux d'économie solidaire : « C'est par cet engagement économique que certains catholiques sociaux (personnalistes, membre du MLP, lecteurs d'Économie et Humanisme) contribuent à poser les premières pierres de l'édifice toujours fragile de l'économie solidaire. [...] C'est à titre individuel que certains militants catholiques se sont engagés dans des actions susceptibles de faire droit au principe de commune compétence pour compléter leur morale de l'action ». Le travail de Bruno Frère est particulièrement stimulant car il est un des seuls à étudier les sources récentes de l'économie solidaire et donc à prendre en compte l'ALDEA et le REAS. Par ailleurs, il repositionne le discours des acteurs de l'économie solidaire dans sa dimension politique en faisant le lien avec la pensée du socialisme associationniste de Proudhon.

Ainsi, même s'il relève qu'« il n'a jamais été question pour la praxis révolutionnaire solidaire de démontrer ou garantir une société qui pourrait résoudre tous les problèmes qui se posent à elle, y compris celui du renouveau de significations "capitalistes" qui risquent d'émerger de sa propre praxis sans que personne ne l'ait expressément voulu<fnref n="49" /> », Bruno Frère encourage ceux qu'il nomme les « Solidaires » à construire « une démocratie libertaire au sein de l'économie solidaire [qui] devrait être une démocratie où ces héros des cités microscopiques trouvent les dispositifs qui

<footnote n="48">⁴⁸Ibid.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹FRÈRE Bruno, « L'économie solidaire à l'épreuve de la pratique. Contribution à une grammaire sociologique des dispositifs argumentaires », Thèse de doctorat de sociologie, Sous la co-direction de Marc Jacquemain, Liège, Université de Liège et Luc Boltanski, Paris, EHESS, 2006, 616 p.</footnote>
leur permettraient de s'exprimer avec la même force et la même tranquillité que dans
les petits mondes qu'ils contribuent à inventer. Cette tâche-là est à n'en pas douter la
plus difficile. Les altermondialistes et autres mouvements de chômeurs (Agir ensemble
contre le chômage (AC !), No-Vox, etc.) peuvent en témoigner. Les derniers à y être
parvenus ont organisé la modernité, il y a plus d'un siècle. Aujourd'hui, les Solidaires
et leurs amis sont encore loin du compte.<fnref n="50" /> »

Ces évolutions récentes des recherches sur l'économie solidaire sont une inspiration
précieuse pour alimenter le travail présenté ici.

Bien que la littérature scientifique sur l'économie solidaire soit foisonnante, ces
travaux se sont très peu intéressés aux acteurs, à leurs motivations, à leurs dispositions.
Par ailleurs, en sociologie, le champ de l'économie solidaire est la plupart du temps
entendu comme un terrain de sociologie économique ou de sociologie des associations
alors que mon travail se situe dans une perspective qui relève plus d'une sociologie de
l'engagement militant ou d'une sociologie de l'action collective. Ainsi si la littérature
sur l'économie solidaire est assez dense, elle n'a pas, en dehors de l'exception notable
des travaux de Bruno Frère, exploré la question de ce qu'elle pouvait produire sur le
terrain de l'engagement. Elle s'est surtout attachée décrire ses pratiques
organisationnelles spécifiques.

## 1.2. Quelle sociologie des militants?

Du côté de la sociologie du militantisme, après une rapide description des évolutions
de cette discipline, il s'agira dans un deuxième temps de regarder ce que disent les
chercheurs de militants proches de ceux du REAS : les militants des mouvements
sociaux contemporains du REAS, les militants chrétiens et plus particulièrement ceux
des organisations de jeunesse proches de l'action catholique spécialisée<fnref n="51" />, les militants
de la deuxième gauche et plus précisément ceux du PSU.

<footnote n="50">⁵⁰Ibid.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹Spécialisée car pour chaque milieu il existe une organisation : la jeunesse ouvrière chrétienne, la jeunesse agricole catholique, la jeunesse étudiante chrétienne, la jeunesse la jeunesse indépendante chrétienne, etc.</footnote>
### 1.2.1. De la sociologie du militantisme à la sociologie des mouvements sociaux

Étymologiquement le mot militant vient du latin *militare* « être soldat, faire son service militaire ». Issu du lexique guerrier, il peut être défini comme suit : « Dans un parti, un syndicat ou une association, le terme désigne un membre actif (opposé à sympathisant et simple adhérent), mais son emploi n'implique par forcément l'exercice de responsabilité dans la hiérarchie du groupement (on parlera ainsi de militant de base)<fnref n="52" /> ». Portant sur les militants du REAS, il est indispensable de faire un détour par la sociologie du militantisme pour nourrir les réflexions qui soutiennent le travail présenté ici.

À ses débuts, la sociologie du militantisme se constitue autour du militant ouvrier en général et du militant communiste en particulier. « De même que l'analyse du personnel politique était dominée par une perspective en termes de classes ou de groupes sociaux (Sawicki, 1999), la sociologie des militants, essentiellement quantitative, visait d'abord à caractériser les organisations ou les mouvements par rapport à la structure sociale. [...] Les approches dominantes étaient donc tendanciellement holistes et privilégiaient les niveaux mésologique (les organisations) ou macrologique (les structures sociales). Elles s'intéressaient en effet aux organisations ou aux mouvements à titre principal et non au phénomène militant, aux logiques d'engagement en tant que tels.<fnref n="53" /> » Avec l'introduction du paradigme olsonien du choix rationnel et la sociologie de la rétribution développée par Daniel Gaxie, le militantisme descend de son piédestal. L'accent est mis sur les intérêts personnels des militants à l'engagement. De plus, comme Olivier Fillieule le souligne sur les premiers développements de la sociologie du militantisme, « les deux premières phases sont centrées sur le mouvement ouvrier et animées par des chercheurs engagés plus ou moins continûment dans le mouvement ouvrier, même lorsqu'ils sont universitaires<fnref n="54" /> ».

<footnote n="52">⁵²ION Jacques, « Militant, militantisme » in AKOUN André et ANSART Pierre (dir.), *Dictionnaire de sociologie*, Paris, Le Robert/Seuil, 1999.</footnote>

<footnote n="53">⁵³SAWICKI Frédéric et SIMEANT Johanna, « La sociologie de l'engagement militant : un champ de recherches à décloisonner ». Introduction du colloque international, Lille, juin 2006.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴FILLIEULE Olivier et PUDAL Bernard, « Sociologie du militantisme. Problématisations et déplacement des méthodes d'enquête », in FILLIEULE Olivier, AGRIKOLIANSKY Éric et SOMMIER Isabelle (dir), *Penser les mouvements sociaux. Conflits sociaux et contestations dans les sociétés contemporaines*, Paris, La Découverte, « Recherches », 2010.</footnote>
Mais à partir des années 1990, la sociologie du militantisme s'est fortement élargie notamment en s'intéressant aux mouvements sociaux. D'ailleurs, de nombreux travaux sur les « nouveaux militants » (revue *Mouvements*, 1999) mettent en avant la présence de trajectoires militantes similaires à celles observées au sein du REAS dans nombre d'associations contemporaines de celui-ci comme le DAL (Péchu), les organisations de chômeurs (Dreuille, Maurer, Pierru), les organisations altermondialistes (Agrikoliansky, Fillieule), les associations environnementales (Sawicki), les organisations humanitaires (Siméant) et soutien aux immigrés sans papier (Siméant, Mathieu, Lechien), etc. En parallèle de la montée en puissance de la sociologie des mouvements sociaux, la polémique autour du qualificatif « nouveau » va occuper la sociologie du militantisme : « Élaboré pour rendre compte de la vague contestataire qui a marqué la plupart des pays occidentaux dans les années 1970, ce modèle s'est construit autour d'une idée simple, formulée par le sociologue américain Ronald Inglehart (The Silent Revolution), selon laquelle la période de croissance économique qui a suivi la fin de la Seconde guerre mondiale aurait transformé les attentes des populations. Dans les sociétés prospères où les besoins fondamentaux (se nourrir, se vêtir, se loger) seraient désormais satisfaits, les exigences portées par les mouvements sociaux ne seraient plus d'ordre quantitatif, mais qualitatif<fnref n="55" /> ». En France, cette idée est alimentée par les travaux d'Alain Touraine sur les « nouveaux mouvements sociaux » dans les années 1970 et par ceux de Jacques Ion autour de la thématique de la « fin des militants<fnref n="56" /> ». Dans ouvrage le plus récent, ce dernier revient sur la distinction entre « anciens » et « nouveaux » militants qu'il a élaborée à la fin des années 1990⁵⁷ : « Pour ma part, j'ai opposé, sous forme d'idéaux types, l'engagement affilié à l'engagement affranchi. D'une part, le qualificatif d'affilié renvoie à l'idée d'un engagement inscrit biographiquement dans des appartenances, notamment familiales et socioprofessionnelles ; d'autre part, il indique que cet engagement s'inscrit, aussi localisé soit-il, à la façon d'une poupée russe, dans une série d'appartenances idéo-politiques intégrant le sujet dans la sphère politique nationale. Le terme d'affranchi signifie au contraire, d'une part, la sortie de ces deux systèmes

<footnote n="55">⁵⁵MATHIEU Lilian, La démocratie protestataire, Mouvements sociaux et politiques en France aujourd'hui, coll. Nouveaux débats, Presses de Sciences Po, 2011.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ION Jacques, *La Fin des militants* ?, L'Atelier, 1997, 124 p.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷Voir, par exemple, l'un des premiers numéros de la revue *Mouvements* : « Crise de la politique et nouveaux militants », *Mouvements* n° 3, mars/avril 1999.</footnote>
d'appartenance, d'autre part (en renvoyant à l'usage populaire du terme "je sais
bien, on me la fait pas !"), à la forte dimension de réflexivité qui tend à marquer
l'engagement militant contemporain.<fnref n="58" /> » Les propositions de Jacques Ion, si elles sont
largement débattues dans le champ scientifique, connaissent un véritable succès auprès
des acteurs qui se saisissent de ses concepts comme le met en avant Annie Collovald :
« On en a une indication dans le fait que les termes utilisés pour formaliser le
"militantisme distancié" sont les mêmes que ceux qu'emploient les militants pour
décrire leur engagement et que ceux que mobilisent certains dirigeants syndicaux ou
politiques pour s'opposer à leurs concurrents les plus immédiats. Une telle évasion
hors du cadre scientifique qui vient ratifier les catégories sollicitées par les acteurs
impliqués laissait à penser, en retour, que ce militant n'avait de "distancié" non pas,
comme on aurait pu sociologiquement s'y attendre, une "distance au rôle", mais la
distance, arbitrairement créée, avec un passé montré comme contre-exemplaire<fnref n="59" /> ».
Olivier Filleule résume pour sa part les critiques faites aux concepts de Jacques Ion :
« Au total, sans nier les mutations du militantisme que les recherches de Ion ont
l'intérêt de souligner, l'engagement d'hier comme celui d'aujourd'hui sont redevables
de semblables méthodologiques, sachant que les dispositions à l'engagement ne
dépendent pas directement des appartenances sociales, mais sont aussi produites à la
rencontre entre des dispositions et des positions, situées dans le cours d'une
trajectoire sociale et prises dans des configurations déterminant autant d'opportunités
ou de contraintes<fnref n="60" /> ». Un nombre important de travaux vont ensuite s'intéresser à
l'articulation entre socialisation primaire (pendant l'enfance au sein de la famille, par
l'éducation) et socialisation secondaire (à l'âge adulte, au travail notamment) au sein
des parcours militants. Le militantisme est alors défini comme une « activité sociale
inscrite dans le temps, qui articule des phases d'enrôlement, de maintien de
l'engagement et de défection, qui s'est développée. [...] D'où l'expression de
"carrière militante" qui renvoie directement à la tradition interactionniste de l'école

<footnote n="58">⁵⁸ION Jacques, S'engager dans une société d'individus, Armand Colin, 2012.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹COLLOVALD Annie, « 5. Pour une sociologie des carrières morales des dévouements militants » in COLLOVALD Annie, LECHIEN Marie-Hélène, ROZIER Sabine et WILLEMEZ Laurent (dir.), *L'humanitaire ou le management des dévouements*. Enquête sur un militantisme de solidarité internationale en faveur du *Tiers-Monde*, Presses universitaires de Rennes, 2002.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰FILLIEULE Olivier et PUDAL Bernard, « Sociologie du militantisme. Problématisations et déplacement des méthodes d'enquête », in FILLIEULE Olivier, AGRIKOLIANSKY Éric et SOMMIER Isabelle (dir), *Penser les mouvements sociaux. Conflits sociaux et contestations dans les sociétés contemporaines*, Paris, La Découverte, « Recherches », 2010.</footnote>
de Chicago.<fnref n="61" />» Les vingt dernières années ont été consacrées pour l’essentiel à l’analyse des mouvements sociaux à travers l’étude des générations de militants dans diverses associations ou ONG, l’analyse de mouvements tels mai 1968, les grèves de 1995 contre le « plan Juppé » ou celles contre le CPE (contrat première embauche) en 2006, par exemple, ou l'observation de nouveaux partis politiques comme le Front national ou le parti Les Verts, etc. Ceci a conduit au fait que « la sociologie des mouvements sociaux constitue aujourd'hui un sous-champ bien distinct des sciences sociales, à l'intersection des sciences politiques, de la sociologie, et de l'histoire moderne et contemporaine, avec ses grandes études classiques, ses manuels et ses recueils de textes, ses revues, ses sections spécialisées au sein des associations professionnelles de science politique et de sociologie<fnref n="62" /> ». Cependant, les débats restent importants sur les limites des travaux de ce sous-champ. Plusieurs auteurs mettent ainsi en garde les sociologues des mouvements sociaux : « Tout domaine d'études spécialisées s'expose, après une période d'expansion marquée par l'inventivité méthodologique et conceptuelle, à connaître une phase de routinisation, voire d'essoufflement. Il faut y voir une conséquence directe de la spécialisation : l'autonomisation d'un domaine de recherche autour d'un ensemble de travaux fondateurs ou de démarches innovantes conduit progressivement à un enfermement dans un corpus de références et de débats obligés, qu'accompagne une certaine surdité à l'égard des discussions qui traversent les autres secteurs des sciences sociales. C'est là sans doute le principal péril qui guette à l'heure actuelle l'étude des mobilisations et du militantisme, à la recherche d'un second souffle après avoir connu un développement considérable au cours des vingt dernières années.<fnref n="63" />» Pour Annie Collovald, le déplacement de l'intérêt des sociologues du militantisme vers les mouvements sociaux contemporains relève également d'une certaine disqualification des classes populaires au profit d'un militantisme propre aux classes moyennes éduquées : « Dans le portrait contre-exemplaire qui est dressé du militantisme ancien, c'est bien une interprétation du monde populaire et de ses rapports au politique qui

<footnote n="61">⁶¹Ibid.</footnote>

<footnote n="62">⁶²FILLIEULE Olivier, MATHIEU Lilian, PÉCHU Cécile, « Pourquoi un dictionnaire des mouvements sociaux ? », in FILLIEULE Olivier, MATHIEU Lilian, PÉCHU Cécile (dir.), *Dictionnaire des mouvements sociaux*, Presses de Sciences Po, 2009.</footnote>

<footnote n="63">⁶³COMBES Hélène, HMED Choukri, MATHIEU Lilian, SIMÉANT Johanna, SOMMIER Isabelle, « Observer les mobilisations. Retour sur les ficelles du métier de sociologue des mouvements sociaux », *Politix* 2011/1 (n° 93), p. 7-27.</footnote>
est sous-jacente ; mais elle est rendue d'autant moins perceptible que celui-ci n'est jamais nommé comme tel, qu'elle fonctionne par évidences savantes tacitement admises et par omissions<fnref n="64" /> ». Olivier Filleule, pour sa part, met en avant que « la focalisation initiale sur les militants ouvriers puis celle sur les militants appartenant aux classes intermédiaires et intellectuelles, privilégie les militantismes évidemment associés aux mouvements sociaux (mouvement ouvrier, puis "nouveaux" mouvements sociaux). Elle tend par conséquent à laisser en friches les militantismes moins visibles, soit parce qu'ils relèvent de militantismes en actes qui ne revendiquent pas le "label" militant, soit parce qu'ils s'insinuent dans des pratiques sociales et professionnelles qui sont souvent autant de lieux de reconversion de capitaux militants<fnref n="65" /> ». Enfin, de leur côté, Johanna Siméant et Frédéric Sawicki alertent sur les limites de la focalisation autour des seuls individus : « Cela montre qu'on ne peut séparer trajectoire individuelle et trajectoire collective, lesquelles se combinent et co-déterminent les carrières militantes ; qu'on ne peut scinder [...] l'étude des dispositions, des filières et réseaux d'adhésion et celles des institutions ou même simplement des groupes à l'origine de l'institutionnalisation. Autrement dit, l'attention soutenue accordée aux logiques individuelles de l'engagement ne doit jamais conduire à oublier que les logiques d'engagement s'inscrivent bien souvent dans des trajectoires collectives et qu'elles adviennent rarement sans un travail de sollicitation émanant de groupes ou d'organisations déjà là. L'insuffisante prise en compte de ce travail et des contraintes pesant sur les organisations, nous semble une des deux limites principales des travaux de ces dernières années qui ont focalisé l'attention sur les « dynamiques individuelles de l'engagement<fnref n="66" /> ». Enfin, Marc Jacquemain, Pascal Delwit et Bruno Frère expliquent que « l'approche du militantisme ne peut être que plurielle aujourd'hui, pour rendre compte à la fois de ce qui subsiste des formes classiques de l'engagement public (en déclin, mais certainement encore numériquement dominante) et ce qui émerge réellement en

<footnote n="64">⁶⁴COLLOVALD Annie, « 5. Pour une sociologie des carrières morales des dévouements militants » in COLLOVALD Annie, LECHIEN Marie-Hélène, ROZIER Sabine et WILLEMEZ Laurent (dir.), *L'humanitaire ou le management des dévouements. Enquête sur un militantisme de « solidarité internationale » en faveur du Tiers-Monde*, Presses universitaires de Rennes, 2002.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵FILLIEULE Olivier et PUDAL Bernard, « Sociologie du militantisme. Problématisations et déplacement des méthodes d'enquête », in FILLIEULE Olivier, AGRIKOLIANSKY Éric, et SOMMIER Isabelle (dir), *Penser les mouvements sociaux. Conflits sociaux et contestations dans les sociétés contemporaines*, Paris, La Découverte, « Recherches », 2010.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶SAWICKI Frédéric et SIMÉANT Johanna, « La sociologie de l'engagement militant : un champ de recherches à décloisonner », » Introduction du colloque international, Lille, juin 2006.</footnote>
termes de formes nouvelles (en devenir, peut-être, mais encore peu structurées et en constante évolution)<fnref n="67" />». Par ailleurs, l'étude des mouvements sociaux a conduit à actualiser le « répertoire d'action » des militants et de leurs organisations. Le travail de Johanna Siméant sur les pratiques militantes de soutien aux sans-papiers<fnref n="68" /> a ainsi permis d'élargir le répertoire d'actions inventoriées par Charles Tilly<fnref n="69" />. En parallèle de l'évolution du militantisme du champ partisan au champ militant, Colette Ysmal s'attache à souligner ses conséquences en termes d'attentes vis-à-vis des partis politiques : « Si le parti politique a un sens et un intérêt dans le fonctionnement démocratique, ce n'est pas en effet comme simple réceptacle des opinions des électeurs, mais aussi comme producteur de l'opinion chez ceux-ci. [...] C'est pourquoi, en fin de compte, les partis ne sont contestés que dans la mesure où ils fonctionnent mal, où ils ont cessé d'être pour leurs membres et pour les citoyens des agences de participation politique et où ils donnent de plus en plus l'impression d'être des syndicats d'élus veillant jalousement sur leurs avantages.<fnref n="70" /> » Cécile Péchu de son côté questionne les évolutions et concepts de la sociologie des mouvements sociaux notamment en termes de carrière et de rétribution : « À reconsidérer ainsi le contexte politique et l'espace du militantisme de gauche du début des années 1980, l'engagement y apparaissait comme relevant d'une autre logique que ce qu'indiquaient les prénotions des idéologies constituées (organisations "maoïstes", "trotskistes", "socialistes", etc.). Il fallait examiner l'engagement à la lumière du double rejet de la représentation et de la délégation politique qu'indiquaient les discours et les carrières militantes de nos acteurs. [...] Cela implique enfin de reconsidérer l'usage du concept de carrière dans l'analyse des engagements. Ce concept doit être utilisé non pas pour superposer une fine couche de justifications sur une large tranche de déterminations, mais bien pour éclairer pleinement la logique des acteurs, et leur sens du politique. [...] On a vu que, pourtant stratégiques et politiquement orientés, les engagements ne pouvaient être analysés uniquement du point de vue de l'obtention de ressources, qu'elles soient matérielles ou symboliques.

<footnote n="67">⁶⁷JACQUEMAIN Marc, DELWIT Pascal, FRÈRE Bruno, « Engagements actuels, actualité des engagements » in JACQUEMAIN Marc et DELWIT Pascal (dir.), *Engagements actuels, actualité des engagements*, Louvain-la-Neuve, Academia-Bruytant, 2010.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸SIMÉANT Johanna, *La Cause des sans-papiers*, Presses de Sciences Po, 1998.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹TILLY Charles, La France conteste de 1600 à nos jours, Fayard, 1986.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰YSMAL Colette, « Transformations du militantisme et déclin des partis », in PERRINEAU Pascal (dir.), *L'engagement politique. Déclin ou mutation ?*, Presses de Sciences Po, 1994.</footnote>
En effet, les engagements expriment aussi un sens du politique, qui est une forme d'économie morale<sup>71</sup> ». Il semble donc que la question du sens politique des organisations qu'elles relèvent de l'économie solidaire ou des autres « mouvements sociaux » connaisse une certaine actualité dans la recherche.

### 1.2.2. Les militants des mouvements sociaux des décennies 1990-2000, miroir du REAS

Parmi les nombreuses recherches récentes de la sociologie des mouvements sociaux, plusieurs travaux paraissent particulièrement stimulants pour éclairer les trajectoires des militants du REAS ainsi que les formes de militantisme promues au sein de ce réseau. Sylvie Ollitrault utilise, par exemple, le discours des militants sur eux-mêmes comme méthode pour son enquête : « *La méthode a été de rendre la parole aux militants sur leur propre militantisme et de construire des classifications à partir de leurs discours.* [...] En outre, avoir laissé les militants parler de leur perception de l'écologie a permis d'appréhender les choix stratégiques de leurs groupes.*<sup>72</sup> » Elle met cependant en garde : « *Comme pour tout récit de vie, le sociologue n'est pas à l'abri de recompositions enchantées du passé par les militants. Néanmoins, ces discours apportent de précieux renseignements sur les éléments déclenchant l'adhésion à une cause, les raisons pour persister dans leurs engagements, leur participation active à décrire la logique de leur action*<sup>73</sup> ». Le REAS ayant disparu en 1998, la parole de ses anciens militants est un outil indispensable pour tenter de saisir comment cette expérience a pu nourrir leur parcours d'engagement. Par ailleurs, le déplacement de la sociologie du militantisme à la sociologie des mouvements sociaux peut parfois par un effet de similarité se traduire dans l'analyse par une distinction dans les parcours militants entre engagement politique et engagement au sein des associations ou des mouvements sociaux où l'un se substitue à l'autre. Sylvie Ollitrault dans son étude des trajectoires des militants écologistes a permis de mettre

<footnote n="71"><sup>71</sup>PÉCHU Cécile, « 3. « Laissez parler les objets ! ». De l'objet des mouvements sociaux aux mouvements sociaux comme objets », in FAVRE Pierre [et al.], *L'atelier du politiste*, La Découverte « Recherches/Territoires du politique », 2007, p. 59-78.</footnote>

<footnote n="72"><sup>72</sup>OLLITRAULT Sylvie, « Les écologistes français, des experts en action », *Revue française de science politique* 2001/1 (vol. 51), p. 105-130.</footnote>

<footnote n="73"><sup>73</sup>OLLITRAULT Sylvie, « Les écologistes français, des experts en action », *Revue française de science politique* 2001/1 (Vol. 51), p. 105-130.</footnote>
en avant que « l'engagement dans des organisations syndicales ou politiques,
prédispose à un militantisme plus ouvert au champ du politique. Néanmoins, deux
caractéristiques générales se dégagent de cette analyse : tous les acteurs ont une
position de neutralité, de défiance, voire de contestation à l'égard des acteurs du
champ politique et ils ont tous été atteints par une transformation des pratiques
d'action collective (la montée de l'expertise), touchant également leur identité
militante. Les écologistes incarnent cette mutation du militantisme associatif qui s'est
opérée depuis une trentaine d'années. Issus directement des mouvements sociaux
post-soixante-huitards, ces militants qui ont persévéré, ont dû s'adapter aux
modifications de l'espace des contestations<sup>74</sup> ». Cécile Péchu montre pour sa part le
glissement d'un militantisme partisan à un militantisme associatif dans l'engagement
d'une partie des militants du DAL : « *Plus globalement, cet engagement correspond à
un rejet d'un engagement politique généraliste et en ce sens constitue un substitut au
militantisme partisan.*<sup>75</sup> » Les travaux de Cécile Péchu sont d'autant plus vivifiants par
rapport au sujet traité dans l'enquête présentée ici qu'elle montre que ce déplacement
s'explique notamment par les dispositions des militants du DAL issus des
« catholiques de gauche » ; militantisme d'origine chrétienne également fortement
présent dans les parcours des militants du REAS. Cécile Péchu explique que l'« *on
sait l'importance que prend la notion d'engagement, conçu comme une nécessité, une
exigence chrétienne de réalisation à travers l'action historique, pour les militants des
mouvements catholiques influencés par la pédagogie du "voir-juger-agir", en
particulier à partir du début des années 1960.* Et pour les chrétiens de gauche, comme
le note Renaud Dulong à la suite de Jean-Marie Donegani, la référence ultime est "le
Christ comme prophète par excellence, plutôt que comme fondateur de l'Église".
L'implication politique à gauche des catholiques se ferait donc sur le terrain
associatif plutôt qu'au sein des partis politiques, et leur attitude politique garderait la
trace de la critique anti-institutionnelle à laquelle ils ont procédé dans leur critique de
l'Église : ils s'engagent dans les partis de gauche les moins institutionnels, comme le
PSU, et dans une moindre mesure le PS. [...] L'engagement à DAL peut être défini
comme le résultat d'une désaffection vis-à-vis des partis et d'une opposition à la

<footnote n="74"><sup>74</sup>OLLITRAULT Sylvie, « Les écologistes français, des experts en action », *Revue française de science politique* 2001/1 (vol. 51), p. 105-130.</footnote>

<footnote n="75"><sup>75</sup>PÉCHU Cécile, « Les générations militantes à Droit au Logement », *Revue française de science politique*, 2001/1 vol. 51, p. 73-103.</footnote>
professionnalisation politique. Il constitue alors, pour cette génération d'anciens militants CML, une manière d'exprimer un investissement politique tout en affirmant une attitude anti-partisane. Cet investissement à DAL, qui n'est pas leur premier engagement, s'y limite souvent, même s'il est parfois complété par un militantisme en faveur des droits des immigrés. La très grande majorité des membres de cette génération resteront fidèles à DAL tout au long de son histoire. La cause de cette fidélité tient essentiellement dans l'unicité d'un engagement pensé comme opposé à un engagement politique généraliste toujours suspecté de recherche d'un intérêt personnel.<fnref n="76" /> » D'ailleurs, elle conclut que « de manière structurelle, le succès de DAL s'inscrit ainsi dans le processus de différenciation d'un champ militant par rapport au champ partisan<fnref n="77" /> ». L'analyse des parcours des militants du REAS tend cependant à interroger ce processus. Ce positionnant clairement dans la construction d'une nouvelle offre politique à côté du PS et du PCF, il semble que le militantisme au sein du REAS est de fait moins distant du « champ partisan ». Johanna Siméant met d'ailleurs en lumière les porosités qu'il peut exister entre l'engagement dans les mouvements sociaux et au sein de partis politiques. Elle souligne ainsi qu'« une démarche qui distingue trop clairement activités associatives et autres activités politiques "rate" une partie de la réalité. Si des éléments objectifs (dénominations, statuts, législation) distinguent associations, partis ou syndicats, la frontière entre ces univers est elle aussi objet de luttes sociales. La valorisation de l'engagement associatif contribue à une "mise en musique" participative de l'activité politique, et sans doute à un processus plus large de redéfinition des bonnes formes du politique. Enfin, la distinction de ces deux mondes ne doit pas faire oublier la proximité parfois forte du contenu des pratiques qui s'y déroulent<fnref n="78" /> ». Par ailleurs, Johanna Siméant comme d'autres politistes analysant les associations contemporaines du REAS, souligne l'importance des militants d'origine chrétienne au sein des ONG humanitaires. Présence militante qui entre fortement en résonance avec les origines militantes rencontrées au sein du REAS. Elle souligne que « cet univers catholique spécifique est le creuset où se forment, de façon presque idéale, des dispositions

<footnote n="76">⁷⁶PÉCHU Cécile, « Les générations militantes à Droit au Logement », *Revue française de science politique*, 2001/1 vol. 51, p. 73-103.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷Ibid.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸SIMÉANT Johanna, « Un humanitaire “apolitique” ? Démarcations, socialisations au politique et espaces de la réalisation de soi », in LAGROYE Jacques (dir.), *La politisation*, Belin, 2003, p. 163-196.</footnote>
particulièrement favorables à l'engagement humanitaire. [...] Il ne s'agit pas tant de supposer que c'est systématiquement une foi qui a été transmise, mais tout aussi sûrement un ensemble de pratiques plus particulièrement valorisées dans certains univers, ainsi qu'un horizon d'attentes et de modèles de réalisation de soi qui va trouver dans les modèles disponibles et encouragés l'occasion de s'actualiser. [...] Aussi faut-il au moins partiellement distinguer la dimension de la socialisation religieuse, liée à certains milieux sociaux, de la question de la foi. Les cas jusqu'ici évoqués concernent aussi bien des personnes se définissant comme croyantes et pratiquantes qu'à l'inverse des personnes qui s'affirment aujourd'hui agnostiques voire athées. Ainsi, des traces tout aussi profondes d'éducation religieuse et d'immersion dans des univers catholiques marquent la trajectoire d'humanitaires affirmant quant à eux avoir rompu avec le catholicisme en tant que système de croyances stable – sans toutefois nier un souci religieux, caractérisé par l'intérêt porté aux philosophies orientales, notamment au bouddhisme, ou aux mystiques en général... [...] On ne peut qu'être frappé des affinités que prend la notion de "témoignage humanitaire" avec le catholicisme attestataire de nombre d'humanitaires, plus proche du régime des témoignages que de celui des certitudes, et ceci quel qu'ait été le lieu de leur socialisation<sup>79</sup> ». Sylvie Ollitrault montre également l'influence chrétienne sur les dispositions des militants écologistes du Larzac : « Ainsi, comme pour les Quakers nord-américains de Greenpeace, la non-violence conciliait la conviction chrétienne et un registre d'action efficace dans la séduction d'une opinion<sup>80</sup> ». L'héritage chrétien explique le choix de l'engagement militant plus que partisan par une distance à l'institutionnalisation (Péchu), l'affinité avec le registre de la non-violence et de l'écologie (Ollitrault), l'émergence du « témoignage humanitaire » (Siméant). L'enquête présentée ici propose de s'interroger sur les dispositions des militants du REAS avant leur engagement en son sein, mais aussi sur leur influence sur la construction les pratiques militantes et du projet politique promus par le réseau. Par ailleurs, plus que la question de l'influence de leur foi ou de leur éducation religieuse dans leur carrière militante et dans la formation du projet du REAS, c'est beaucoup plus aux pratiques militantes acquises dans une socialisation au

<footnote n="79">⁷⁹SIMÉANT Johanna, « Socialisation catholique et biens de salut dans quatre ONG humanitaires françaises », *Le Mouvement Social* 2009/2 (n° 227), p. 101-122.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰OLLITRAULT Sylvie, *Militer pour la planète. Sociologie des écologistes*, Presses universitaires de Rennes, 2008.</footnote>
sein d'organisation de jeunesse proche de l'action catholique spécialisée que je me
suis intéressée.

L'importance des militants d'origine chrétienne dans les mouvements proches du REAS comme le DAL, les écologistes ou les ONG humanitaires pour se limiter aux exemples cités ci-dessus, incite à questionner le militantisme chrétien de gauche.

1.2.3. Le poids des militants d'origine chrétienne

Cette fonction de « source de recrutement » de militants des organisations chrétiennes a d'ailleurs fortement été mise en avant par les sociologues et les chercheurs qui se sont attachés à décrire les « chrétiens de gauche » (voir notamment les travaux du GMRF et son cahier spécial « Faire des militants »). Ce mouvement de politisation d'une partie des catholiques (et des protestants) français à partir des années 1950 est largement décrit et étudié (Pelletier, Duriez, Schenfender, Fouilloux, Chauvière, Richou). Ainsi, dans l'introduction de l'ouvrage regroupant le résultat de ces enquêtes depuis plusieurs décennies, À la gauche du Christ, Denis Pelletier écrit : « Il a existé en France, entre la Libération et le milieu des années 1980, un monde de militants et d'intellectuels qui ont estimé légitime de s'engager à gauche au nom de leur foi chrétienne. Protestants et catholiques, ils ont eu la conviction que le combat pour le changement devait être conduit à la fois dans leurs Églises et dans la société, sur le terrain religieux comme sur le politique, syndical ou même culturel<fnref n="81" /> ». Cependant, s'il est possible de s'appuyer sur ces travaux pour comprendre les apports d'une socialisation dans cette nébuleuse dans les trajectoires de nombreux militants du REAS, ils s'arrêtent souvent à la porte des partis ou des associations. Cependant, ils soulignent les ressorts qui poussent les militants chrétiens à s'engager concrètement et à représenter une source importante des effectifs des « nouveaux mouvements sociaux » comme des partis politiques de gauche comme le PCF, le PS, le PSU, puis Les Verts. Françoise Richou met en avant l'importance de ces militants dans l'évolution d'un certain nombre de mouvements sociaux : « La postérité de la Jeunesse ouvrière chrétienne est diverse : mouvements familiaux, politiques, culturels, militants syndicaux qui influeront sur l'évolution de leurs organisations. D'autres

<footnote n="81">⁸¹PELLETIER Denis, « Introduction. Les « chrétiens de l'autre bord », in PELLETIER Denis, SCHLEGEL Jean-Louis (dir.), *À la gauche du Christ. Les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours*, Seuil, 2012.</footnote>
mouvements de jeunesse ont été aussi férons (scoutisme, JAC, JEC)<fnref n="82" /> ». Elle explique
par ailleurs que « tout se passe comme si les jocistes expérimentaient à la JOC des
formes d'organisation et d'autorité les rendant peu aptes à adhérer à un parti ou un
projet électoral. L'aspect essentiel paraît être le caractère concret de l'engagement ;
les résultats doivent être observables à court ou moyen terme. D'où le syndicat
professionnel ou le mouvement familial... À l'inverse, s'agissant d'engagement
politique quand il se produit, les analyses prosopographiques qui accompagneront le
DBMOF <fnref n="83" /> pourraient montrer qu'il tend vers des revendications radicales, aux
racines messianiques. Il est probable que dans cette catégorie domineront les
adhésions au PC ou dans les groupes gauchistes type PSU ou écologiste ». Ainsi, les
organisations de jeunesse chrétiennes proche de l'action catholique vont fournir un
nombre important de militants qui vont s'investir dans les mouvements sociaux cités
ci-dessus. Jean-Charles Basson explique également que « modifier son environnement
social et politique direct pour mieux peser sur son cours, tel est bien l'enseignement
fondamental transmis par l'organisation confessionnelle à ses jeunes adhérents.
Marqués de l'empreinte jociste et portant haut leurs prétentions réformatrices, ils ne
peuvent se satisfaire de la situation politique de l'immédiat après-guerre<fnref n="84" /> ». Ils vont
donc très largement s'investir dans différents domaines politiques, associatifs,
syndicaux. René Rémond décrit l'évolution de ce militantisme chrétien : « Si le
militantisme d'autrefois reposait sur l'obéissance, on fait désormais davantage appel
à l'initiative et à la prise de responsabilité. Il y a un renversement du rapport entre
clercs et laïcs. C'en est fini des prêtres-directeurs. [...] On prépare les citoyens à
jouer un rôle actif dans la société. Le militantisme prépare aussi à l'émancipation
féminine. Si dans le premier âge, le militantisme était un prolongement et un
instrument du cléricalisme, dans cette seconde phase, l'engagement comporte souvent
une nuance d'anticléricalisme.<fnref n="85" /> » Cet apport militant spécifique a, par exemple, été

<footnote n="82">⁸²RICHOU Françoise, « La JOC : une pédagogie de l'engagement » in Les Cahiers du GMRF, n° 14, « Faire des militants. Stratégies de formation de la JOC au MPF », 2006.</footnote>

<footnote n="83">⁸³Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français, plus connu sous le nom de son créateur, le Maitron.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴BASSON Jean-Charles, « L'empreinte jociste illustrée par l'exemple. La socialisation confessionnelle et politique des militants syndicalistes chrétiens de l'Isère (1945-1964) » in Les Cahiers du GMRF, n° 14, « Faire des militants. Stratégies de formation de la JOC au MPF », 2006.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵RÉMOND René, « Conclusion », in WACHÉ Brigitte (dir.), Militants catholiques de l'Ouest. De l'action religieuse aux nouveaux militantismes, XIXᵉ-XXᵉ siècle, Presses universitaires de Rennes, 2015.</footnote>
souligné par Luc Berlivet et Frédéric Sawicki à propos des militants de la CFTC :
> « L'importance de la JOC comme instance de socialisation militante de responsables syndicaux, particulièrement dans les années quarante-cinquante, a été maintes fois soulignée [...] Pourtant, par-delà cette importance quantitative, on connaît moins les modalités de cette socialisation, autrement dit le type d'ethos militant acquis à la JOC, et les raisons du fort investissement identitaire et affectif dont elle a fait l'objet, au point d'avoir contribué à forger des équipes qui évolueront ensemble tout au long de leur existence : dans le syndicalisme, dans l'action associative, dans l'activité confessionnelle (notamment au sein de l'ACO), mais aussi dans la vie privée (l'importance des mariages entre jocistes, de même que l'existence de nombreux parrainages d'enfants par d'anciens jocistes sont confirmées par notre enquête). [...] Si l'apprentissage jociste correspond avant tout à l'acquisition d'une éthique et d'une conscience discursive, il est inséparablement acquisition de savoir-faire militants (organisation de réunions, prise de parole publique, rédaction d'articles de presse), laquelle s'opère lors de sessions ou de retraites consacrées à la formation. [...] C'est en fait par une opération de subversion de la définition légitime du syndicalisme et de redéfinition du rôle social de syndicaliste, que vont s'imposer les agents sociaux que nous suivons tout au long de leur histoire. En constituant le militantisme en ressource — et notamment le militantisme d'entreprise —, les anciens jocistes redéfinissent les règles d'un jeu dans lequel leurs dispositions vont trouver à s'actualiser, accumulant de cette manière le capital symbolique au principe de la confiance que leur feront leurs mandants.<fnref n="86" /> »

Si ces travaux éclairent sur la spécificité du militantisme forgé au sein des organisations chrétiennes de gauche comme la JOC, ils s'arrêtent à la porte des partis ou des associations. L'apport spécifique de ce militantisme d'origine chrétienne est d'ailleurs largement abordé tout au long de la restitution qui suit. Tous ces travaux ont donc été un appui essentiel dans la compréhension des parcours militants au sein du REAS ainsi que sur les spécificités des pratiques et des valeurs dont il a voulu être le fer de lance.

Dernier domaine d'investissement récurent au sein des parcours des militants du REAS, le Parti socialiste unifié.

<footnote n="86">⁸⁶BERLIVET Luc, SAWICKI Frédéric, « La foi dans l'engagement. Les militants syndicalistes CFTC de Bretagne dans l'après-guerre » in *Politix*, vol. 7, n° 27, 1994, p. 111-142.</footnote>
### 1.2.4. La place particulière du PSU dans les parcours militants

À l'instar des parcours militants du REAS, les trajectoires mises en lumière par les travaux de la sociologie des mouvements sociaux font également apparaître le poids du PSU et/ou de la CFDT. Les deux organisations emblématiques de la nébuleuse de la deuxième gauche dont Bruno Frère a d'ailleurs pu mesurer l'importance au sein des Solidaires : « Quelles que soient les formes d'associations concernées, de l'accompagnement de projet économique de chômeurs au SEL en passant par le commerce équitable et la finance de proximité, les acteurs de l'économie solidaire, de l'ALDEA d'abord, puis du REAS et du MES ensuite, se réfèrent au Parti socialiste unifié<sup>87</sup> ». Malgré son poids important dans la recomposition de l'univers militant, l'étude de ce parti semble avoir plus intéressé les historiens que les sociologues ou les politistes<sup>88</sup>. Mais avant une période très récente, les écrits sur ce parti comme ceux sur l'histoire de la CFDT d'Hervé Hamon et Patrick Rotman ou l'Histoire du PSU de Marc Heurgon sont surtout l'affaire de ses propres militants<sup>89</sup>. D'ailleurs, les colloques comme les ouvrages portant sur le PSU croisent presque systématiquement le regard des militants et ceux des chercheurs. Si peu d'ouvrages lui sont consacrés, l'occasion de l'anniversaire des cinquante ans de sa naissance en 2009 a donné lieu à nombre colloques dont une part a fait l'objet de publications<sup>90</sup>. Ces ouvrages mettent notamment en avant l'évolution parallèle du PSU et du reste du champ militant tel que décrit ci-dessus. Ainsi, il semble que le PSU ait accompagné l'élargissement des lieux d'investissements des luttes militantes, comme le souligne Jacques Sauvageot : « Pour

<footnote n="87"><sup>87</sup>FRÈRE Bruno, *Le nouvel esprit solidaire*, Desclée de Brouwer, 2009.</footnote>

<footnote n="88"><sup>88</sup>GEORGI Franck (dir.), *Autogestion, la dernière utopie ?*, Paris, Publications de la Sorbonne, 2003.</footnote>

<footnote n="89"><sup>89</sup>HAMON Hervé, ROTMAN Patrick, *La deuxième gauche : histoire intellectuelle et politique de la CFDT*, Paris, Le Seuil, 1984 (2<sup>e</sup> éd.), qui a fait l'objet d'un certain nombre de critiques. HABERT Benoît, « Hervé Hamon, Patrick Rotman, La deuxième gauche : histoire intellectuelle et politique de la CFDT » in *Mots*, n° 10, mars 1985. Numéro spécial, « Le nous politique » p. 229-231 ou BECKER Jean-Jacques, « Hervé Hamon, Patrick Rotman, La deuxième gauche. Histoire intellectuelle et politique de la CFDT... », in *Annales. Économies, Sociétés, Civilisations*, 39<sup>e</sup> année, N. 4, 1984. pp. 725-727. HEURGON Marc, *Histoire du PSU, tome 1 : La fondation et la guerre d'Algérie (1958-1962)*, Paris, La Découverte, 1994.</footnote>

<footnote n="90"><sup>90</sup>Voir notamment KERNALEGENN Tudi, PRIGENT François, RICHARD Gilles, SAINCLIVIER Jacqueline (dir.), *Le PSU vu d'en bas. Réseaux sociaux, mouvement politique, laboratoire d'idées (années 1950-années 1980)*, Presses universitaires de Rennes, 2009 ; SAUVAGEOT Jacques (dir.), *Le PSU des idées pour un socialisme au XXI<sup>e</sup> siècle ? PUR, 2012* ; GILLET Jean-Claude et MOUSEL Michel (dir.), *Parti et mouvement social. Le chantier ouvert par le PSU, Les Amis de Tribune socialiste et L'Harmattan, 2012* ; CASTAGNEZ Noëlline, JALABERT Laurent, LAZAR Marc, MORIN Gilles et SIRINELLI Jean-François (dir.), *Le Parti socialiste unifié. Histoire et postérité*, Presses universitaires de Rennes, 2013 ; RAVENEL Bernard, *Quand la gauche se réinventait. Le PSU, histoire d'un parti visionnaire, 1960-1989*, Paris, La Découverte, 2016.</footnote>
le PSU, la question du pouvoir ne se résumait pas à celle de l'organisation du pouvoir central, mais se posait de façon plus large au niveau du fonctionnement de la société dans toutes ses dimensions. Pour le PSU, l'égalité des sexes, l'immigration, le cadre de vie, l'écologie, le partage du savoir, la solidarité internationale, n'étaient pas secondaires. Le PSU montrait que les initiatives d'aujourd'hui n'étaient pas séparables des interrogations sur l'avenir et que les transformations sociales exigent autant un engagement individuel que des mesures collectives.<fnref n="91" /> » L'élargissement des dimensions d'investissement politique porté par le PSU éclaire le poids qu'ont pu prendre ses militants dans les mouvements sociaux décrits ci-dessus. De plus, à l'instar des mouvements sociaux contemporains du REAS qualifiés de « nouveaux », le PSU a également incarné une « nouvelle politique ». Hélène Hatzfeld, par exemple, décrit les apports du PSU à la redéfinition du politique : « Dans ces déplacements se dessine globalement un nouveau positionnement possible du politique, non limité à l'action gouvernementale et aux relations internationales, selon la définition académique, mais dégagé de son cadre institutionnel. [...] La démarche du PSU dans sa construction de problèmes politiques nouveaux [peut être synthétisée en distinguant] trois modalités. Premièrement, il fait appel à des points de vue et des théories qui viennent d'ailleurs du fonds de référence marxiste et qui sont susceptibles de révéler des aspects nouveaux et d'en éclairer la compréhension. Il emprunte à l'économie, à la sociologie, à la science politique anglo-saxonne des concepts et grilles de lecture : la modernisation, la nouvelle classe ouvrière, des valeurs post-matérialistes qui ouvrent tout le champ des luttes pour l'environnement, pour les revendications qualitatives et non seulement quantitatives, telles que la qualité des modes de vie et des relations sociales, mais aussi pour des aspirations à contrôler et à prendre part aux décisions. La démarche révélatrice consiste ici à s'écarter d'une analyse à base économique pour faire place à une analyse sociale et culturelle.<fnref n="92" /> » Et comme dans le cas des associations nées autour de 1990, le rôle des militants chrétiens est là encore souligné : « Cette désinstitutionnalisation du politique est particulièrement portée par les mouvements chrétiens, notamment les jeunes ouvriers, agriculteurs et étudiants qui

<footnote n="91">⁹¹SAUVAGEOT Jacques, « Présentation » in SAUVAGEOT Jacques (dir.), *Le PSU des idées pour un socialisme au XXIᵉ siècle ?* Presses universitaires de Rennes, 2012, p. 9-16.</footnote>

<footnote n="92">⁹²HATZFELD Hélène, « Le PSU : voies et bifurcations d'une redéfinition du politique pour aujourd'hui » in SAUVAGEOT Jacques (dir.), *Le PSU des idées pour un socialisme au XXIᵉ siècle ?* Presses universitaires de Rennes, 2012.</footnote>
cherchent à prendre place dans la transformation de la cité. Elle s'esquisse dans les années 1959-1960 avec l'investissement de nouveaux champs de luttes sociales, tels que l'habitat indigne, la rénovation urbaine, le soutien aux luttes tiers-mondistes...
[...] Tous ces emprunts, écarts, déplacements sont sous-tendus par un fil transversal : les exigences portées par l'influence chrétienne. Elles obligent à redonner du sens aux façons de produire et de vivre, aux engagements à restituer une éthique aux actions et aux organisations notamment politiques, à retrouver une cohérence entre les différents aspects de la vie humaine, à inventer des modes de mise en commun et pas seulement de renversement d'une domination (bourgeoise) par une autre (une dictature du prolétariat, une démocratie populaire). Les questions de la finalité (pour quoi ?) et des valeurs (au nom de quoi ?) constituent les éléments essentiels de la mise au jour du nouveau, parce qu'elles dénudent les fondements politiques de l'organisation de la société, celle d'aujourd'hui et celle qui se prépare dans ses plis et ses déchirures<fnref n="93" /> ». Ces recherches sont particulièrement stimulantes puisqu'elles montrent l'apport spécifique du militantisme d'origine chrétienne sur la forme politique du PSU, ses champs d'investigations, son rapport au pouvoir, à l'action, etc. Par ailleurs, à l'instar des mouvements sociaux des années 1990, le PSU participe à mobiliser des militants hors du seul milieu ouvrier et pour s'élargir à la classe moyenne : « La place prise par les militantes du PSU dans les luttes du mouvement de libération des femmes, les débats que suscitent leurs revendications et plus largement les engagements associatifs de nombre de militants du PSU, dans les luttes écologistes et régionalistes ou du cadre de vie, contribuent aussi à légitimer l'idée que la classe ouvrière n'est pas le seul acteur possible de la transformation sociale.<fnref n="94" /> » Lorsqu'on lit les chercheurs qui se sont intéressés au PSU, on est étonné de la place que ces anciens militants occupent dans les mouvements sociaux plus récents. En effet, ils soulignent tous l'importance de « la multi-appartenance des militants du PSU, parti décidément plus à l'aise dans le flot des mouvements sociaux et le militantisme parapolitique que dans les élections ou dans le recrutement des adhérents. Pépinières militantes en permanente recomposition, les structures PSU influencent l'ensemble des familles politiques à gauche, "parti passoire" qui fait transiter les têtes de

<footnote n="93">⁹³Ibid.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴Ibid.</footnote>
réseaux militantes vers d'autres univers politiques.<fnref n="95" />» Bernard Ravanel, historien et fondateur du PSU, souligne d'ailleurs le rôle des anciens militants du PSU dans l'animation des mouvements sociaux actuels : « *Ce patrimoine a été conservé par des milliers d'anciens militants et militantes du PSU ayant quitté le parti dans les années 1970 et 1980, mais nullement leurs convictions et leurs engagements de l'époque. Cette évolution d'une grande importance reste largement ignorée à ce jour : beaucoup d'entre elles/eux ont continué à s'investir dans les luttes militantes, plus locales ou spécialisées. Et elles/ils ont puissamment contribué à la transmission de leur expérience et de leurs valeurs de solidarité aux militantes et militants des jeunes générations comme, par exemple, celles et ceux qui se sont investis depuis 2004 dans le Réseau éducation sans frontières (RESF) de soutien aux enfants de réfugiés ou dans les multiples mouvements écologistes. Sur ces deux thèmes – on pourrait en citer bien d'autres –, l'apport du PSU reste d'une grande actualité.*<fnref n="96" />» D'ailleurs, pour ses anciens militants, c'est bien dans cette articulation avec le mouvement social que se caractérise le PSU : « *Le PSU fondamentalement ni stalinien ni social-démocrate a représenté pendant 30 ans une tentative d'un autre modèle de gestion des relations parti-mouvement social : ce fut le cas notamment de sa période de lutte pour l'indépendance de l'Algérie, de celle de Mai 68, puis sa période autogestionnaire*<fnref n="97" /> ».
Il semble donc bien que l'apport de ce parti tant en termes de force militante que de modélisation d'un « nouveau » militantisme soit incontournable pour répondre aux questions posées par l'exploration du militantisme au sein du REAS et de ses sources.
Enfin, la littérature sur le PSU apporte un dernier éclairage important pour mieux saisir les parcours des militants du REAS et les pratiques militantes que ces derniers ont tenté de mettre en œuvre en son sein. Il s'agit de la question du lien entre le PSU et la naissance de l'écologie politique dans laquelle le REAS s'est inscrit. Tudi Kernalegenn observe par exemple que « *le PSU fait partie de l'histoire de l'écologie*

<footnote n="95">⁹⁵KERNALEGENN Tudi et PRIGENT François, « Conclusion » in KERNALEGENN Tudi, PRIGENT François, ICHARD Gilles, SAINCLIVIER Jacqueline (dir.), *Le PSU vu d'en bas. Réseaux sociaux, mouvement politique, laboratoire d'idées* (années 1950 – années 1980), Presses universitaires de Rennes, 2009.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶RAVENEL Bernard, *Quand la gauche se réinventait. Le PSU, histoire d'un parti visionnaire, 1960-1989*, Paris, La Découverte, 2016, 384 p.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷GILLET Jean-Claude, « Introduction » in GILLET Jean-Claude et MOUSEL Michel (dir.), *Parti et mouvement social. Le chantier ouvert par le PSU, Les Amis de la Tribune socialiste et L'Harmattan*, 2012.</footnote>
politique, plus qu'aucun autre parti de gauche<fnref n="98" /> ». Pour lui, cette importance s'explique notamment par le fait que « dès le début des années 1970, les militants du PSU ont fréquenté les militants écologistes dans les luttes sociales tout particulièrement dans les luttes anti-nucléaires. [...] Par bien des aspects, les préoccupations écologistes intègrent précocement et profondément le PSU, ce qui permet déjà d'avoir quelques éléments pour comprendre pourquoi tant de militants écologistes sont issus de ce parti<fnref n="99" /> ». Il conclut que bien que « le PSU n'a jamais été fondamentalement un parti écologiste, il est resté jusqu'à la fin un parti socialiste autogestionnaire. [Et qu'il ne peut pas] affirmer que le PSU a débouché sur Les Verts, le parti écologiste n'étant d'aucune manière une de ses scissions. Néanmoins, il est possible de considérer que Les Verts ont une de leurs racines les plus solides dans le PSU et par ce biais, dans toute une tradition de gauche alternative, voire révolutionnaire<fnref n="100" /> ». Cette dernière dimension des travaux du PSU oblige à se demander si le REAS a ou non été un lieu de rencontre de cultures politiques diverses, notamment entre anciens membres du PSU et jeune garde du parti naissant Les Verts.

Enfin, sur la question plus spécifique du lien entre écologie politique et militantisme au REAS, les apports sur les militants du parti Les Verts peuvent également être pertinents. Mais si Vanessa Jérôme<fnref n="101" /> souligne la politisation de l'économie solidaire opérée par les militants du REAS, les hypothèses de ce travail s'interrogent également sur le mouvement réciproque de l'influence des pratiques et des visions militantes développées au sein du REAS sur le parti politique Les Verts.

Conclusion

Mon travail sur le REAS se situe dans l'œil du cyclone de tous ces travaux dans le sens où la connaissance de la périphérie du sujet est déjà très dense. Malgré une littérature scientifique en apparence abondante (dans le domaine de l'économie solidaire, de la sociologie du militantisme ou des recherches scientifiques sur les

<footnote n="98">⁹⁸KERNALEGENN Tudi, « Le PSU, laboratoire de l'écologie politique » in CASTAGNEZ Noëlline, JALABERT Laurent, LAZAR Marc, MORIN Gilles et SIRINELLI Jean-François (dir.), *Le parti socialiste unifié. Histoire et postérité*, Presses universitaires de Rennes, 2013.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹Ibid.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰Ibid.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹JÉROME Vanessa, « La politisation de l'économie solidaire par Les Verts. Une rencontre des autrement », *Mouvements* 2014/3 (n° 79), p. 148-154.</footnote>
« chrétiens de gauche » et le PSU), la question de l'apport spécifique de trajectoires militantes passées par une socialisation politique initiale au sein des organisations proches de l'action catholique ou protestante reste un angle mort de la littérature sociologique. Ainsi lorsque le lien se fait, c'est pour mettre en avant la question des valeurs comme source d'actualisation des dispositions chrétiennes. Or, concernant plus spécifiquement ce travail, il me semble que l'apport le plus fructueux en explications est moins cette dimension strictement chrétienne, confessionnelle et spirituelle que les apports spécifiques en termes de pratiques militantes et de définition des nouvelles orientations sur lesquelles appuyer un projet politique produit par la socialisation au sein de ces organisations militantes d'origine chrétienne.

Quelques travaux ouvrent cependant la voie, comme ceux de Julie Pagis sur la politisation des engagements religieux<sup>102</sup> ou de Bruno Frère<sup>103</sup> sur le nouvel esprit solidaire. Dans les conclusions de Julie Pagis sur les militants de mai 1968, c'est notamment la mise en avant de ce que la « conversion » d'« engagements religieux » dans le champ politique a produit qui est intéressante et peut faire écho à ma propre recherche. Son travail est éclairant à double titre. D'une part, car il peut venir nourrir un questionnement sur l'incidence d'une socialisation militante initiale au sein d'organisations de jeunesse proches de la JOC dans les trajectoires militantes rencontrées au REAS. Et d'autre part, car il peut donner des éléments de réponse pour alimenter ma propre problématique sur l'apport de cette socialisation dans la fabrique du militantisme telle que promu par le REAS (sur sa vision du monde et ses pratiques). Enfin, ce travail met en relief les passerelles entre un engagement dans des organisations confessionnelles et un engagement militant à l'extrême gauche, et notamment dans le mouvement maoïste. Passerelles que l'on retrouve dans les résultats de cette recherche. Les résultats présentés par Julie Pagis peuvent donc servir pour comprendre une partie des trajectoires militantes rencontrées. Mais l'intérêt de ce travail a également des limites pour ce propos. Ainsi, ce travail, s'il peut inspirer, n'apporte pas vraiment d'élément pouvant aider à définir quel est précisément l'apport des dispositions produites dans ces trajectoires quand elles se confrontent à d'autres pour produire une vision commune, des pratiques... liées au militantisme au sein du

<footnote n="102"><sup>102</sup>PAGIS Julie, « La politisation d'engagements religieux. Retour sur une matrice de l'engagement en mai 1968 » in *Revue française de science politique* 2010/1, Presses de Sciences Po, vol. 60, p. 61-89.</footnote>

<footnote n="103"><sup>103</sup>FRÈRE Bruno, *Pour un nouvel esprit solidaire*, Desclée de Brouwer, 2009, 396 p.</footnote>
REAS. Dans son ouvrage, *Pour un nouvel esprit solidaire*, Bruno Frère s'attache à montrer que « l'imaginaire d'hier [celui de l'associationnisme de Proudhon] et d'aujourd'hui [celui de l'économie solidaire] s'exprime en respectant la même grammaire. Il se parle dans un même langage, selon les mêmes normes et pour renvoyer à une réalité identique<fnref n="104" />». Il met notamment en lumière comment la *praxis* de ce qu'il nomme le « christianisme social » des premiers réseaux d'économie solidaire, et plus particulièrement de l'ALDEA, va venir à la faveur d'un contexte historique comparable à celui du milieu du XIXᵉ siècle réactiver la grammaire et l'imaginaire proudhonien. Cette grammaire repose sur deux règles : R1 (un impératif d'action moral, exprimé dans la formule « ici et maintenant ») et R2 (la reconnaissance d'une universelle compétence) – deux règles qui fondent pour lui l'ethos solidaire. Le travail de Bruno Frère m'intéresse pour plusieurs raisons. D'abord parce que je partage avec lui l'intérêt pour les acteurs. En effet, sa recherche a l'originalité de partir des individus, des militants et de leur praxis et pas seulement des initiatives ou des organisations, comme c'est le cas des autres recherches sur l'économie solidaire. Ensuite, il montre un processus d'actualisation des sources historiques de l'économie solidaire. Enfin, il est l'un des rares ouvrages sur le sujet qui prend en compte l'expérience de l'économie alternative et solidaire et de ces réseaux (ALDEA et REAS notamment). Son travail est également éclairant car il interroge l'apport d'une socialisation dans la nébuleuse des chrétiens de gauche (qu'il nomme « christianisme social »), et plus particulièrement son rôle sur les ressorts de l'imaginaire de l'économie solidaire. Cependant, s'il est une ressource dans le lien entre l'économie solidaire et sa déjà longue histoire, ce travail n'investit pas la question de la discussion possible entre l'économie solidaire – alternative et solidaire dans notre cas – et le champ politique contemporain des réseaux. Dans mon travail, il s'agit notamment de se demander comment des militants maoïstes, des militants chrétiens, des militants libertaires, de jeunes militants habitants de banlieue et de jeunes objecteurs de conscience se retrouvent autour de cette « grammaire », comme il la nomme, et comment leurs parcours interfèrent avec elle.

<footnote n="104">¹⁰⁴ *Ibid*. p. 34-35.</footnote>
# Chapitre II. Outils conceptuels

## Introduction

Au-delà des interrogations posées par le terrain, ce travail de thèse est parcouru par un certain nombre de questions d'ordre général. S'interroger sur le rôle des engagements antérieurs des militants dans la construction du projet politique et des pratiques militantes du REAS pose par exemple la question de la socialisation politique. Cela suppose également de se questionner sur les dynamiques dont la reconstitution des parcours militants témoigne. La question est alors celle des moteurs de l'engagement. Pourquoi les militants se sont-ils investis au sein du REAS? Qu'en retirent-ils? Est alors posée, par exemple, la question des rétributions militantes.

Par ailleurs, l'influence d'une socialisation militante initiale au sein d'organisation de jeunesse proche de l'action catholique explique-t-elle seule l'originalité de la proposition du REAS? Le militantisme promu au sein du REAS est-il une simple reconversion d'un *habitus* militant constitué antérieurement? Et s'il s'agit d'une reconversion, comment comprendre le rôle des militants qui n'ont pas a priori les mêmes dispositions initiales? Qu'est-ce qui explique alors leur engagement?

Au contraire, le projet politique du REAS et les pratiques militants qui y sont liées ne peuvent-elles pas être le produit original issu de la rencontre de différentes traditions militantes? La notion d'affinité élective développée par Michael Löwy me semble sur ce dernier point particulièrement stimulante.

Pour répondre à toutes ces questions, j'ai choisi d'interroger les hypothèses proposées dans la littérature sur la sociologie du militantisme (au sens large) au regard du sujet afin d'établir quels sont les outils théoriques qui semblent incontournables pour tenter de répondre à ces questions.

### 2.1. Les ressorts de la socialisation politique

Si l'on souhaite partir des ressources des militants du REAS, il faut dans un premier temps se poser la question des outils permettant de décrire la socialisation politique de
ces militants. En effet, nous avons choisi de privilégier une approche en termes de parcours militant plutôt qu’en termes d’organisation. Ce choix de mêler approche sociologique et historique est induit, en partie, par l’importance donnée par les militants lors des entretiens à leurs engagements antérieurs et postérieurs à la période étudiée. Leur engagement au sein du REAS et de l’économie alternative et solidaire en général, est toujours présenté comme faisant partie à un instant T de leur histoire militante. Nous venons de le voir, la sociologie du militantisme est particulièrement attentive à décrire les dispositions que les individus actualisent au sein des organisations militantes. Les outils utilisés par la sociologie pour aider les chercheurs à décrire ses socialisations militantes sont divers : carrière militante, trajectoire militante, socialisation politique, *habitus* militant...

### 2.1.1. L'hypothèse des carrières militantes

Une des premières hypothèses proposées pour répondre à cette problématique, offerte par la littérature sur la sociologie des engagements militants, est une approche souvent résumée par la notion de « carrière militante ». Empruntée aux sociologues interactionnistes américains (Goffman, Becker, Strauss, Hughes), cette notion s’appuie sur l’image de la carrière professionnelle pour décrire d’autres réalités : les carrières des chômeurs, celles de délinquants, de toxicomanes… Everett Hughes explique par exemple que « subjectivement, une carrière est une perspective en évolution au cours de laquelle une personne voit sa vie comme un ensemble et interprète ses attributs, ses actions et les choses qui lui arrivent<fnref n="105" /> ». En sociologie du militantisme, cette approche « est clairement attentive aux variations dans le temps des dispositions des individus qui se réorganisent et évoluent avec l’engagement en fonction des caractéristiques et des logiques de fonctionnement du sous-groupe dans lequel ils s’inscrivent<fnref n="106" /> ». Ce concept apparaît pertinent dans les différentes dimensions qu’il mobilise pour tenter de peindre l’engagement militant, comme le décrivent bien Frédéric Sawicki et Joanna Siméant : « Trajectoire individuelle et collective se combinent et co-déterminent les carrières militantes : il n’est pas possible de scinder [...] l’étude des dispositions, des filières et réseaux d’adhésion et celles des institutions ou même simplement des

<footnote n="105">¹⁰⁵HUGHES Everett, *Men and Their Work*, Westpont, Greenwood Press Reprint, [1958], 1981, p. 63.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶PÉCHU Cécile. « Les générations militantes à Droit au Logement », in *Revue française de science politique*, 51e année, n° 1-2, 2001. p. 74.</footnote>
groupes à l'origine de l'institutionnalisation<fnref n="107" /> ». Mon travail s'attache à explorer la naissance et la vie du Réseau d'économie alternative et solidaire. Il vise également à interroger les pratiques militantes, les formes d'engagement et le projet politique produits en son sein et ses éventuelles résonances actuelles. Il semble donc que l'approche en termes de carrière militante est intéressante, car elle offre la possibilité de travailler à la fois sur les engagements antérieurs des militants, les réseaux qu'ils ont mobilisés pour recruter, mais aussi pour développer le mouvement ainsi que la production de cette organisation sur la forme de militance comme l'explique Olivier Fillieule : « Appliquée à l'engagement politique, la notion de carrière permet de comprendre comment, à chaque étape de la biographie, les attitudes et comportements sont déterminés par les attitudes et comportements passés et conditionnent à leur tour le champ des possibles à venir, restituant ainsi des périodes d'engagement dans l'ensemble des cycles de vie. La notion de carrière permet donc de travailler ensemble les questions de prédispositions au militantisme, du passage à l'acte, des formes différenciées et variables dans le temps prises par l'engagement, de la multiplicité des engagements le long du cycle de vie (défection(s) et déplacement(s) d'un collectif à un autre, d'un type de militantisme à l'autre) et de la rétractation ou extension des engagements<fnref n="108" /> ». Cependant, ce concept, aussi attractif qu'il soit, n'apporte pas d'élément suffisant pour répondre à deux questions pourtant essentielles à la compréhension des parcours de ces militants. La première concerne la récurrence d'une socialisation initiale au sein des mouvements de jeunesse chrétienne et notamment les mouvements proches de l'action catholique spécialisée (JOC, JEC, JAC puis MRJC). En effet, un nombre important des militants du corpus ont une socialisation inscrite dans la nébuleuse des « chrétiens de gauche ». Cette donnée peut apparaître d'autant plus surprenante que cette dimension est au mieux implicite, quand elle n'est pas déniée, tant dans les discours et les revues que les représentations que les acteurs donnent d'eux-mêmes. La deuxième limite à la notion de « carrière militante », est, nous semble-t-il, la difficulté à rendre compte des influences des origines sociologiques des acteurs sur leur carrière et le conditionnement de leurs dispositions

<footnote n="107">¹⁰⁷SAWICKI Frédéric, SIMÉANT Johanna, « Décloisonner la sociologie de l'engagement militant. Note critique sur quelques tendances récentes des travaux français », in *Sociologie du travail*, Paris, 2009.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸FILLIEULE Olivier, « Carrières militante », in FILLIEULE Olivier, MATHIEU Lilian et PÉCHU Cécile (dir.), *Dictionnaire des mouvements sociaux*, 2009, Paris, Presses de Science Po, p. 87.</footnote>
militantes. Ainsi, de l'enquête de terrain, et particulièrement dans les entretiens, résultent trois groupes distincts de militants. Chaque groupe fait ressortir de manière plus ou moins homogène (le troisième groupe est clairement plus hétérogène) un groupe d'âge, un niveau de diplôme et une scolarisation, une origine sociale et familiale, une tradition culturelle et confessionnelle, des parcours professionnels. Il s'avère alors important de sonder plus avant la question de l'origine sociale des militants. De plus, l'approche par les « carrières militantes » avec l'accent mis sur la « biographie militante » ne permet pas de mettre en avant la source originelle de leur militantisme qui est pourtant un résultat original de la thèse.

### 2.1.2. Les notions de trajectoire militante et de socialisation politique.

Afin d'explorer plus précisément cette double question des origines, il apparaît qu'une approche en termes de socialisation militante est plus pertinente pour saisir les dispositions militantes des fondateurs du REAS. Cet outil rend mieux rendre compte des parcours des militants entendus comme « outils de description [...] propres à l'école de Bourdieu, de la « trajectoire » actualisant un *habitus* au travers des conjonctures qu'il traverse<fnref n="109" /> ». Ainsi, face à la problématique et aux premiers résultats directement issus de l'enquête de terrain, cette approche permet de mieux mettre en relief les récurrences constatées dans les parcours car « les instances de socialisation politique primaire, la famille, des expériences de représentation (délégué de classe) ou de vie communautaire (scout et/ou activité religieuse), sont assurément des lieux de transmission de dispositions au militantisme. (...) Un regard rétrospectif montre bien, par l'étude des propriétés sociales de ceux qui se sont engagés, le rôle des similarités de socialisation qui contribuent à la formation de l'identité collective du groupe mobilisé<fnref n="110" /> ». Il semble, dans le cas de cette étude, que la question de la socialisation militante, mais également primaire des militants du REAS a une influence directe sur leurs dispositions militantes et la manière dont elles sont exploitées dans la perspective d'un engagement au sein de l'économie alternative et solidaire. Ainsi, bien que les

<footnote n="109">¹⁰⁹PASSERON Jean-Claude, « Biographies, flux, itinéraires, trajectoires », in *Revue française de sociologie*. 1990, 31-1, p. 20.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰BARGEL Lucie, « Socialisation politique », in FILLIEULE Olivier, MATHIEU Lilian et PÉCHU Cécile (dir.), *Dictionnaire des mouvements sociaux*, 2009, Presses de Science Po, p. 512-513.</footnote>
notions de trajectoire militante et de carrière militante soient le plus souvent utilisées de manière interchangeable (Pagis et Leclercq), nous préférons utiliser la notion de trajectoire pour plusieurs raisons. D'abord, parce que la notion de carrière s'attache plus directement au processus qui vient actualiser des dispositions, nourrir un parcours, motiver l'engagement, lui donner un sens... Or, c'est moins la dimension processuelle de l'histoire des engagements des militants qui nous intéresse que le résultat de ce parcours. La notion de trajectoire semble donc plus opérationnelle pour traiter ce sujet dans le sens où elle privilégie la mise en en relief du stock de ressources produit par les inscriptions militantes successives. L'utilisation de la trajectoire correspond donc mieux aux préoccupations sur le rôle des dispositions antérieurement acquises dans le processus de production de pratiques, de projet politique particulier au militantisme promu par le REAS. De plus, la question de l'origine des dispositions militantes sera fortement mobilisée dans la tentative de compréhension de la convergence entre des trajectoires militantes en apparence sinon opposées du moins très éloignées. Là encore, il me semble que la notion de trajectoire est plus attentive à cette dimension que celle de carrière.

### 2.1.3. L'habitus militant

Au-delà des débats récents sur la pluralité des individus et leurs capacités plus ou moins réfléchies d'activer ou non leur « réserve » de dispositions (Corcuff, Lahire, Kauffmann), le concept d'*habitus* semble particulièrement pertinent pour explorer notre terrain. En effet, ce concept permet deux choses indispensables à la compréhension de mon objet. Tout d'abord, le concept d'*habitus* permet de mettre en lumière un impensé de l'histoire collective du mouvement d'économie alternative comme d'une partie non négligeable des trajectoires militantes des militants les plus « politisés » du REAS. Deuxièmement, les interrogations portant en partie sur les origines, les compatibilités des dispositions militantes qui conduisent aux pratiques promues et partagées par les militants du REAS, le concept l'*habitus* dans sa dimension « générateur de pratiques », paraît particulièrement pertinent pour répondre à cette question.

À ce titre, la notion de « capital militant » définit comme les « apprentissages conférés par le militantisme, [les] compétences importées de l'extérieur, ainsi [que]
celles qui sont “apprises sur le tas”, [que] l’on a choisi d’appeler [...] capital militant. Un capital militant qui s’acquiert donc, et pour une bonne part dans le champ politique, qui s’y valorise, mais aussi qui se reconvertit ailleurs, en cas d’exit<fnref n="111" /> » est également fertile à cette recherche. De plus, au-delà du capital militant, ce travail suppose que la socialisation initiale d’une partie importante des militants du REAS (et notamment de ses dirigeants) au sein d’organisations de jeunesse proche de l’Action catholique spécialisée (JOC, JAC, JEC) a produit un « habitus de combat<fnref n="112" /> » qui peut être qualifié d’habitus militant au sens où « la notion d’habitus militant permet de tenir ensemble ce qui constitue la conscience pratique des militants [...], l’impensé de leurs comportements, les réflexes incorporés dans la socialisation à l’institution, et leur conscience discursive, entendue comme leur capacité à s’expliquer et exprimer leurs actes et leurs objectifs à l’aide d’une culture partisane »<fnref n="113" />. La description de cet habitus militant constitue ainsi un des points de départ de mon travail de thèse. Enfin, une approche par habitus permet d’éclairer les ruptures à la lumière des logiques de continuités et de reproduction sur lesquelles elle met l’accent. L’approche par la socialisation politique peut être un outil pertinent dans l’optique où elle offre la possibilité d’appréhender ces ruptures dans la continuité d’une histoire militante au sens où « des ruptures avec une institution centrale de socialisation primaire des individus (l’école, l’Église, le PCF) ont des conséquences sur le contenu même de leur engagement et sur le type d’organisation dans lequel ils vont militer<fnref n="114" /> ». La rupture apparente dans les trajectoires des militants serait-elle alors une forme d’actualisation de leur habitus militant ?

C’est le caractère à la fois durable, intériorisé, et générateur de pratiques du concept d’habitus qui m’intéresse particulièrement dans le cadre de cette recherche. Le concept d’habitus peut-être défini comme celui de « systèmes de dispositions durables et transposables, structures prédisposées à fonctionner comme structures structurantes, c’est-à-dire en principe générateurs et organisateurs de pratiques et de

<footnote n="111">¹¹¹MATONTI Frédérique et POUPEAU Franck, « Le capital militant. Essai de définition », in *Actes de la recherche en sciences sociales*, 2004/5 n° 155, p. 7.</footnote>

<footnote n="112">¹¹²RICHOU Françoise, La Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC). Genèse d’une jeunesse militante, 1997, L’Harmattan, 240 p.</footnote>

<footnote n="113">¹¹³© YON Karel, « Modes de sociabilité et entretien de l’habitus militant. Militer en bandes à l’AJS-OCI dans les années 1970 », in *Politix* 2005/2 n° 70, 2005.</footnote>

<footnote n="114">¹¹⁴BARGEL Lucie, « Socialisation politique », in FILLIEULE Olivier, MATHIEU Lilian et PÉCHU Cécile (dir.), *Dictionnaire des mouvements sociaux*, 2009, Paris, Presses de Science Po, p. 514.</footnote>
représentations qui peuvent être objectivement adaptées à leur but sans supposer la
visée consciente de fins et la maîtrise expresse des opérations nécessaires pour les
atteindre, objectivement “réglées” et “régulières” sans être en rien le produit
d’obéissance à des règles, et, étant tout cela, collectivement orchestrées sans être le
produit de l’action organisatrice d’un chef d’orchestre »<fnref n="115" />. L’importance de la
récurrence d’une socialisation inscrite dans la nébuleuse des « chrétiens de gauche » –
59 % des militants du corpus – incite à privilégier cette approche. Ainsi, je fais le
postulat que les militants du REAS ayant eu une socialisation militante antérieure dans
des mouvements proches de la nébuleuse des « chrétiens de gauche » y ont incorporé
un *habitus* militant qui est à l’origine d’une partie des pratiques militantes mobilisées
au sein du REAS. Et ceci plus ou moins consciemment selon les militants. Ce concept
est celui qui permet le mieux d’appréhender les « similarités » repérables uniquement
lorsque l’on interroge les trajectoires antérieures des militants et également leur vision
du monde, leurs valeurs, leurs pratiques… Plus encore, Jean-Claude Passeron expose
que « le concept d’habitus entend subsumer théoriquement l’ensemble des
structurations agissantes de l’amont et leur lien avec l’aval dans une structure de
“reproduction”. Le concept de “ trajectoire” qui redéfinit dans ce cadre l’objet
biographique comme “isation du probable” a autorisé des pratiques de
recherche inégalement contrôlées”<fnref n="116" />». Ainsi, l’accent mis sur la nécessité d’agir, de
faire du concret est un bon exemple de pratique conditionnée par leur socialisation
militante d’origine. « Socialisation pour l’action et par l’action, proposée aux
militants, parfois aussi aux « agissants » comme on les appelait dans le mouvement,
c’est-à-dire à ceux qui participent à des actions locales ou de services, ou aux simples
membres.<fnref n="117" /> ». Je suppose que la création du REAS et son rayonnement sont plutôt le
résultat d’une conjoncture particulière due notamment à la naissance des politiques
publiques de lutte contre le chômage, de présence de réseaux influents et efficaces,
d’un moment de désaffiliation institutionnelle (liée à leur déconfessionnalisation)
propices à l’expérimentation et à la conversion de ces expériences passées.

<footnote n="115">¹¹⁵BOURDIEU Pierre, *Le Sens pratique*, Paris, Minuit, 1980, p. 88.</footnote>

<footnote n="116">¹¹⁶PASSERON Jean-Claude. « Biographies, flux, itinéraires, trajectoires », in *Revue française de sociologie*. 1990, 31-n°1. p. 21.</footnote>

<footnote n="117">¹¹⁷CHAUVIÈRE Michel et DURIEZ Bruno, Introduction in « Faire des militants. Stratégies de formation à la JOC et au MPF », Cahiers du GRMF, n° 14, 2006.</footnote>
### 2.1.4. Un problème conceptuel lié à l'utilisation de l'*habitus*

Cependant, un problème conceptuel est posé sans trouver comment le résoudre : le concept d'*habitus* fonctionne, me semble-t-il, pour aider à saisir les motivations, mais également les productions militantes des principaux animateurs du REAS. Cependant, une des fonctions essentielles de l'*habitus* est la reproduction. Or, ici c'est ce qui pose problème. L'hypothèse est qu'une des conséquences d'une socialisation militante au sein de la JOC ou d'autres organisations de jeunesse proches de l'action catholique spécialisée est la déconfessionnalisation de ces militants (voir notamment les travaux de Bruno Duriez et du GMRF). Donc, qui dit déconfessionnalisation, dit disparition de l'inscription dans le lieu de production même de cet *habitus*. Contrairement à certains mouvements proches de la nébuleuse de l'action catholique spécialisée (comme la CFDT, par exemple ou le MLP), la JOC et les autres restent des mouvements de jeunesse chrétienne (même si la JOC en Afrique est principalement musulmane aujourd'hui). En effet, la dimension confessionnelle des lieux de production de cet *habitus* est la raison pour laquelle la déconfessionnalisation produite en ces lieux est auto génératrice des problèmes de reproduction de cet *habitus*. Ce constat est à nuancer lorsque l'on regarde ce que le passage au sein du REAS a nourri dans l'*habitus* militant des plus jeunes militants. Mais dans ce cas, quelle perspective de transmission et de reproduction, puisque lorsqu'il semble que l'*habitus* militant se reproduise, il est investi dans un autre champ, celui du champ partisan. Par ailleurs la littérature sur l'engagement militant depuis les années 1990 tient comme un acquis ce qui a pu être observé notamment par Cécile Péchu sur le délaissement du champ politique partisan au profit du champ militant. Cette recherche laisse l'impression d'un mouvement inverse. Ainsi, à travers les trajectoires des jeunes militants du REAS, on observe, dans certains cas, le délaissement du champ militant, associatif, au profit du champ politique. Est-ce finalement à dire que l'émancipation des individus prônée par les valeurs du REAS a été mise en pratique à travers l'accession de ses jeunes dans le champ politique ? Au détriment d'une reproduction du groupe initial ?
## 2.2. Les moteurs de l'engagement

Au-delà de la socialisation politique, une autre question posée par la thèse est celle des moteurs de l'engagement. Qu'est-ce qui suscite le passage à l'acte ? Pourquoi et par quel mécanisme des dispositions vont-elles trouver à s'actualiser dans tel ou tel mouvement ? Là encore, il est essentiel de regarder quels outils théoriques, la sociologie a mobilisé pour tenter de répondre à ces questions.

### 2.2.1. Le courant des choix rationnels

Parmi les hypothèses à disposition pour réfléchir aux pratiques militantes, il y a la théorie des choix rationnels. Cette approche « suppose que chaque individu désire augmenter ses bénéfices et diminuer les coûts induits par ses actions. Dans ces conditions, le plus rationnel pour un acteur est de ne pas participer à l'action collective, de sorte à ne pas en supporter les coûts, de laisser les autres acteurs obtenir le bien public, et d'en engranger les bénéfices. Chaque individu effectuant le même raisonnement, la mobilisation n'a pas lieu.<fnref n="118" /> » C'est ce que Mancur Olson nomme les « paradoxes de l'action collective », qui reposent sur le fait que « bien loin d'être une simple étape dans la défense d'intérêts collectifs, la mobilisation ne va jamais de soi <fnref n="119" /> ». Ainsi, la participation des acteurs à des mobilisations ne peut se faire dans un "grand groupe" « que par la contrainte ou l'offre [aux membres du grand groupe] d'avantages personnels, désignés par le terme d"incitations sélectives"<fnref n="120" /> ». Cependant, Mancur Olson nuance sa thèse concernant le "petit groupe" qui peut donner à l'individu « l'expérience des avantages liés à sa participation active à des mobilisations et lui faire éprouver les inconvénients d'une attitude de retrait<fnref n="121" /> ». La question qui se pose alors est de savoir si le REAS est une organisation de mobilisation collective ? Or dans le cadre de cette recherche, les acteurs mobilisés au sein du REAS ont le plus souvent des engagements dans d'autres mobilisations, d'autres mouvements, partis politiques... Par ailleurs, cette recherche

<footnote n="118">¹¹⁸KEUCHEYAN Razmig, « Choix rationnel », in FILLIEULE Olivier, MATHIEU Lilian et PÉCHU Cécile (dir.), *op. cit.*, p. 109.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹CHAZEL François, « Mobilisation des ressources », *Ibid*. 514 p.</footnote>

<footnote n="120">¹²⁰LAGROYE Jacques, FRANÇOIS Bastien, SAWICKI Frédéric, *Sociologie politique*. 6ᵉ édition revue et augmentée, Paris, Dalloz /Presses de Science Po, 2012. 325 p.</footnote>

<footnote n="121">¹²¹*Ibid.* p. 324-325.</footnote>
vise à comprendre ce qui pousse les militants du REAS à agir au sein de ce
mouvement et comment celui-ci s'inscrit dans le reste de leur parcours militant. Il
semble donc que les hypothèses proposées par les tenants de la théorie des choix
rationnels ne répondent pas à ces préoccupations. La proposition de Daniel Gaxie
autour des « rétributions militantes » paraît plus intéressante à exploiter. Ainsi,
« Daniel Gaxie, en France, est le premier à s'élever contre la vision "enchantée" du
militant inspirée de la vulgate communiste, et à mettre l'accent sur les "rétributions
du militantisme" »<fnref n="122" />. Dans cette optique, l'individu participe à une cause parce que
cela sert ses intérêts propres que cela soit de manière consciente ou non. L'intérêt de
ces thèses est d'alerter le chercheur sur la vision parfois un peu naïve dans laquelle se
présente le « dévouement » des militants pour leur cause. Daniel Gaxie souligne que
« sans nier que les mobiles idéologiques puissent être dans certains cas un facteur de
mobilisation politique, on peut s'attendre à ce que d'autres incitations viennent les
appuyer et les renforcer et que ceux qui consacrent leur temps et leur énergie à un
parti soient rétribués d'une manière ou d'une autre<fnref n="123" /> ». Cette approche pourrait
eclairer sur le rôle d'accélérateur de carrière politique que le passage au sein du REAS
semble avoir produit pour une partie de ses militants et plus particulièrement les plus
jeunes. Ainsi, parmi les militants engagés au sein du REAS dans leur jeunesse<fnref n="124" />, deux
tiers ont été adhérents à un parti politique au moins une fois et 57 % ont été au moins
une fois adhérent d'Europe Écologie – Les Verts. De plus, 42 % ont même été ou sont
encore élus locaux (conseiller municipal, communautaire ou régional). Au vu de ces
quelques chiffres, il apparaît que la question des rétributions ne peut pas être écartée
de la recherche même si elle n'est sans doute pas le facteur déterminant de
l'engagement au sein du REAS. Il n'y a qu'à penser au temps différé parfois important
(jusqu'à dix ans) entre le moment de l'engagement au REAS et l'entrée dans une
carrière politique. Cependant, s'ils ne font pas le lien avec le REAS, la plupart de ces
militants ont été recrutés dans les partis politiques ou sur les listes électorales en raison
de leur expérience associative. Ce recrutement politique est parfois concomitant à
celui au sein du REAS. Dans le cas de ce travail, il semble que ces rétributions même

<footnote n="122">¹²²MAYER Nonna, *Sociologie des comportements politiques*, 2011, Armand Colin, Collection U, 232 p.</footnote>

<footnote n="123">¹²³GAXIE Daniel, « Économie des partis et rétributions du militantisme », in *Revue française de science politique*, 27ᵉ année, n° 1, 1977. 128 p.</footnote>

<footnote n="124">¹²⁴Nous entendons par “jeunesse” les militants engagés autour de leurs 25 ans.</footnote>
symboliques ne peuvent pas être totalement comprises si elles ne sont pas contextualisées dans une socialisation militante initiale. Le facteur essentiel expliquant la mobilisation serait alors est à rechercher dans l'*habitus* militant hérité de leur formation de jeunesse et alimenté par leur parcours politique, professionnel, et parfois même religieux.

### 2.2.2. La lutte pour la reconnaissance

L'hypothèse de l'incorporation d'un *habitus* militant à l'occasion de leur socialisation militante initiale, fonctionne pour questionner les trajectoires, les pratiques et les visions du monde des presque deux tiers des militants du REAS. Restent 21 % des militants qui ne sont pas issus d'une tradition chrétienne. Aucun d'entre eux n'a fréquenté les organisations de jeunesse telle la JOC. Pour aider à appréhender leur parcours militant et plus particulièrement les raisons de leur engagement au REAS, il est utile de privilégier une approche forgée autour de la « lutte pour la reconnaissance » d'Axel Honneth. En effet, dans son ouvrage, *La lutte pour la reconnaissance*, Axel Honneth s'appuie sur les travaux de Hegel sur l'analyse des conflits humains fondés sur une demande de reconnaissance, pour conceptualiser une « théorie sociale à teneur normative des luttes pour la reconnaissance ». Axel Honneth dégage ainsi trois cadres dans lesquels s'inscrit le lien de reconnaissance : « l'amour », le « droit » et la « solidarité ». Il les synthétise sous forme de tableau dans « la structure des relations de reconnaissance sociale<fnref n="125" /> » à partir du *mode de reconnaissance* dans lequel ce lien de reconnaissance s'inscrit, la *dimension personnelle* qu'il mobilise, *la forme de reconnaissance* qu'il engendre, *les potentiels de développement* qu'il contient, ses conséquences sur la *relation pratique à soi*, les *formes de mépris* qui peuvent le mettre en cause et les *formes d'identité menacée* par ce mépris. Ainsi, dans la forme de reconnaissance qu'apportent l'amour et l'amitié, c'est par l'expérience de la certitude que dans l'amour de l'autre je suis reconnu, que je peux prendre confiance en moi et devenir « autonome », un être à part entière, car je suis sûr de mon existence dans l'amour que l'autre me porte et que je lui porte réciproquement. La forme de mépris qui y est liée, car une forme de reconnaissance engendre également sa propre forme de « non-reconnaissance », ici, c'est la violence

<footnote n="125">¹²⁵HONNETH Axel, La Lutte pour la reconnaissance, CERF, 2002.</footnote>
physique. Lorsque je suis violenté, mon intégrité physique est menacée et me fait
perdre ma « confiance en moi ». Et ainsi de suite pour chaque forme de
reconnaissance. Axel Honneth démontre que, dans les deux dernières formes de
reconnaissance (le droit et la solidarité), le mépris lié à chacune de ces formes peut
engendrer soit une vision uniquement négative de ses pratiques, de ses capacités, de
l'image de soi, soit les sources d'une lutte pour la reconnaissance. On peut prendre
l'exemple de la lutte des noirs américains pour faire reconnaître leurs droits civiques
ou celle des homosexuels pour avoir le droit de se marier comme « tout le monde ».
Dans la forme de la « solidarité » ces luttes peuvent avoir comme objectif de faire
reconnaître la légitimité de telle ou telle valeur d'un groupe au sein de la communauté
de valeurs reconnues. L'hypothèse peut alors être faite que cette « lutte pour la
reconnaissance » est à l'origine de l'engagement d'une partie des militants identifiés
ci-dessus. Ainsi, ces militants mettent très fortement en avant dans les entretiens et
dans les articles de la revue du REAS qui leur sont consacrés, le moteur de leur
engagement comme la promotion de l'accès à la citoyenneté des jeunes des cités au
même titre que n'importe quel autre citoyen. Les raisons mises en avant de leur
adhésion au projet du REAS sont toujours en lien avec leur volonté d'émancipation.
Ce qui plaît dans le projet Génération Banlieue c'est avant tout d'être autour de la
table au même titre que les autres membres du REAS. Pour faire un lien plus direct
avec la question de la « lutte pour la reconnaissance », on peut souligner que la plupart
de ces militants ont eu leur expérience militante fondatrice à l'occasion de la Marche
pour l'égalité et contre le racisme (ou marche des Beurs). Cette marche peut être
analysée comme un exemple de lutte pour la reconnaissance dans les années 1980
d'une partie de la jeunesse française issue de l'immigration. Saïd Bouamama note que
la « *Marche pour l'égalité* » [peut] être posée comme la première expression massive
du sentiment d'un destin social inégal pour les Français issus de l'immigration
postcoloniale<fnref n="126" /> ». La Marche pour l'égalité fait écho à la question du droit à la
citoyenneté que les militants du REAS issus des quartiers populaires périphériques
revendiquent comme moteur à leur investissement au sein du réseau. C'est une
manière pour eux d'affirmer leur volonté d'exister par eux-mêmes. Dans un de ces
ouvrages, Saïd Bouamama explique de nouveau que « *la Marche pour l'égalité et*

<footnote n="126">¹²⁶BOUAMAMA Saïd, « La coloration tendancielle des classes sociales et sa traduction politique », in *Empan*, 2007/3 n° 67, p. 37.</footnote>
contre le racisme a été le premier moment d'expression de cette deuxième génération de l'immigration postcoloniale, avec d'abord la revendication de la citoyenneté. Le plus important fut sa dimension d'auto-affirmation, même si l'on craignait déjà les récupérations politiques<fnref n="127" /> ». Cette marche ou sa « mythologie » – pour les militants trop jeunes pour y avoir directement participé – est au cœur de la construction de leurs pratiques militantes. On peut cependant noter, en résonance de la socialisation de la majorité des militants du REAS que la Marche pour l'égalité a été largement soutenue par les militants d'origine chrétienne de la deuxième gauche et leurs réseaux.

### 2.2.3. La dimension conjoncturelle

Comme nous l'avons vu dans le chapitre précédent, le paysage militant a connu d'importants bouleversements ces dernières décennies. Depuis son ouvrage paru en 1997, intitulé *La Fin des militants ?*, Jacques Ion explore les évolutions, les transformations du militantisme, du fonctionnement des collectifs militants, mais aussi des degrés d'implication personnelle que ces transformations exigent. Il éclaire le passage à un autre âge : se consacrer plus à sa famille et moins à son militantisme. Il développe ainsi deux figures typiques pour résumer ces questions. La première figure est celle du « militant affilié ». Ainsi, « l'image classique du militant, en France, a longtemps été celle de l'homme – beaucoup plus rarement une femme ! – tout entier dévoué à la cause collective, donc saisi par elle au point, souvent, de tout lui sacrifier. [...] L'affiliation qui qualifie une telle figure est toujours double. Elle est d'abord celle liée à son inscription dans un espace de sociabilité, hérité et/ou partagé (héritage familial, communauté de voisinage, lieu professionnel, etc.) [...] Mais l'affiliation est aussi celle qui fait partager à distance son engagement avec d'autres – inconnus – réunis dans une même structure verticale (une fédération), par un attachement à des mêmes valeurs de référence<fnref n="128" /> ». La deuxième figure initialement nommée « distanciée » est la figure de « l'affranchi ». Les modes d'engagement regroupés au sein de cette figure « ne négligent pas de valoriser les expériences personnelles tout en conservant une défiance envers l'entrée dans des nous qui seraient trop contraignants. Signe incontestable de changement : il arrive de plus en

<footnote n="127">¹²⁷BOUAMAMA Saïd, La France. Autopsie d'un mythe national, Larousse, 224 p.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸ION Jacques, FRANGUIADAKIS Spyros et VIOT Pascal, *Militer aujourd'hui*, 2005, CEVIPOF, Autrement. p. 73.</footnote>
plus fréquemment que l'on sorte de l'activité militante sans drame ni honte. La mise à
distance, le zapping, l'investissement différencié selon les lieux sont aujourd'hui
autant de façon de se protéger d'une implication qui risquerait de prendre soit trop de
temps, soit trop de soi, et qui cependant peut aller parfois jusqu'à mobiliser le plus
intime de la personne<fnref n="129" /> ». Est-ce à dire que le militantisme issu des chrétiens de
gauche est daté dans le temps ? Que l'affaiblissement des liens entre militantismes et
engagement chrétien ne serait que le fruit d'un affaiblissement général, et
historiquement daté, de la pratique religieuse dans la société française dans son
ensemble ? Ainsi, cet affaiblissement du militantisme en général se couple ici à un
affaiblissement de la foi chrétienne – ou du moins d'une inscription chrétienne –
comme moteur de l'engagement.

On peut douter en partie de ce constat vraisemblablement trop réducteur. Les
propositions de modèle de Jean-Marie Donégani et leur opérabilité à décrire mes
propres groupes de militants nous confortent dans cette opinion. Dans son ouvrage *La
liberté de choisir*, il montre les relations entre les possibles inclinations politiques et
les différentes manières d'être catholique aujourd'hui. Dans ce livre, il élabore une
démarche qui lui permet de décrire « les types de rapport au catholicisme, aujourd'hui
décelable en France<fnref n="130" /> ». Ainsi, Jean-Marie Donégani note que « parmi les acquis de
la science politique, il en est peu, semble-t-il, d'aussi évidemment fondés que la
relation unissant en France le catholicisme et la droite<fnref n="131" /> ». Or, les hypothèses sur
l'importance de l'influence de militants d'origine chrétienne, et plus particulièrement
catholique, au sein des militants les plus actifs du REAS interrogent sur la place de cet
héritage catholique dans la formation d'un projet politique clairement situé à gauche.
D'ailleurs, après avoir exposé le résultat de ses recherches, Jean-Marie Donegani
conclut : « il était important de montrer que le lien entre politique et religion ne
pouvait pas être lu seulement dans les termes anciens de l'affrontement entre
catholicisme de droite et irréligion de gauche, mais bien d'avantage par rapport à la
transformation interne du catholicisme et à cette évolution conjointe des mentalités
qui ont permis que le religieux se privatise et que nombre d'attitudes touchant à la

<footnote n="129">¹²⁹ *Ibid*. p. 80.</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ *Ibid*. p. 209.</footnote>

<footnote n="131">¹³¹ DONEGANI Jean-Marie, La liberté de choisir. Pluralisme religieux et pluralisme politique dans le catholicisme français contemporain, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1993.</footnote>
morale personnelle et au choix politique échappent à la dictée magistérielle.<fnref n="132" /> » Pour décrire le pluralisme des rapports au catholicisme et ses répercussions dans le champ politique, il construit ainsi sept modèles, deux modèles « marginalistes », trois « intégralistes » et deux « intermédiaires ». Il entend par modèles « intégralistes » et « marginalistes » « les sujets interrogés de manière non directive sur leur vision du monde, en articulant d'emblée l'énonciation sur une déclaration de foi religieuse, définissent les modèles d'identité intégralistes. Ceux qui ne parlent pas de religion, ou n'en parlent dans un second temps que lorsqu'on les interroge explicitement sur leur rapport au catholicisme, définissent les modèles marginalistes, c'est-à-dire ceux dans lesquels la foi religieuse se situe à la marge du système d'attitudes<fnref n="133" /> ». Dans tous les cas, il nous semble que cette dimension chrétienne spécifique à l'engagement dans l'économie alternative et solidaire (mais pas seulement) vient renforcer, voire redoubler la question de la transmission et de renouvellement des générations militantes. Ainsi, Jean-Marie Donegani note que « parmi les acquis de la science politique, il en est peu, semble-t-il, d' aussi évidemment fondés que la relation unissant en France le catholicisme et la droite »<fnref n="134" /> . Ces modèles serviront à décrire les différents rapports à la foi religieuse et plus particulièrement au catholicisme des militants du REAS.

L'histoire du REAS et de ses militants se joue entre le début des années 1980 et la fin
des années 1990. Nous pensons important d'évoquer ici l'hypothèse que la difficulté
de la transmission de ce projet et son apparent épuisement sont également le fruit
d'une conjoncture particulière, d'une parenthèse où un « autre militantisme » a pu
s'envisager comme ni total ni professionnel. Il s'est agi d'une sorte d'équilibre entre
aspiration personnelle, réalité du terrain et réalisation professionnelle. En effet, les
militants du REAS ont profité de plusieurs circonstances exceptionnelles. La première
est la désaffiliation vis-à-vis d'une tradition confessionnelle et de ses institutions. La
deuxième est la naissance des politiques de lutte contre le chômage et le champ laissé
encore libre à l'expérimentation. La troisième est la présence à la faveur de l'arrivée

<footnote n="132">¹³² *Ibid*.</footnote>

<footnote n="133">¹³³ DONEGANI Jean-Marie, « Identités religieuses et pluralité des rapports au monde », in BRÉCHON Pierre, DIRIEZ Bruno et ION Jacques (dir.), *Religion et action dans l'espace public*, L'Harmattan, 2000.</footnote>

<footnote n="134">¹³⁴ DONEGANI Jean-Marie, La liberté de choisir. Pluralisme religieux et pluralisme politique dans le catholicisme français contemporain, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1993.</footnote>
de la gauche au pouvoir, dans les ministères, les grandes institutions de l'État comme la Caisse des dépôts, d'alliés objectifs issus des mêmes réseaux chrétiens et. Ainsi, l'ALDEA, petite association de promotion des initiatives alternatives qui a, au mieux, eu deux cents militants, a bénéficié d'un budget d'un million d'euros provenant quasiment exclusivement d'études commandées par ses relais au commissariat au Plan, à la Caisse des Dépôts... Une parenthèse où la crise n'était pas encore installée et vécue comme une formidable opportunité d'enfin changer les choses...

## 2.3. L'hypothèse de la reconversion militante et ses limites

Après avoir balayé les outils permettant de décrire les produits de la socialisation politique, ceux expliquant les motivations d'un passage à l'acte, il nous faut pour finir nous demander comment les sociologues se sont interrogés concernant l'entretien d'un engagement militant à travers le temps.

### 2.3.1. L'hypothèse de la reconversion militante

Les différents « profils » de militants se sont retrouvés au REAS sur une de ses dimensions essentielles qu'est la promotion d'individus émancipés et autonomes producteurs d'actions collectives dans une visée progressiste du développement de la société. L'autonomie, la responsabilité individuelle, entendues comme témoin visible de l'émancipation des individus, sont au cœur des pratiques militantes du REAS et du projet de société qu'il promeut à travers ses actions et ses valeurs. On peut alors penser que c'est cela qui permet de fédérer des militants d'origine chrétienne, des militants politiques de gauche (formés au sein des mouvements de jeunesse chrétiens), des militants anarchistes ou libertaires et des jeunes issus de l'immigration et habitant des cités HLM en périphérie urbaine. C'est donc la question des pratiques et de la vision du monde qu'elles supportent qui importe ici. Il semble que pour répondre à cette question, il faut utiliser plusieurs hypothèses : la première serait presque liée à la question des choix rationnels, voire de la rétribution symbolique, pour expliquer l'engagement des militants les plus âgés. La mise en cohérence avec leur croyance personnelle et leur engagement pourrait être un facteur explicatif. On pourrait y
préférer celui de la « reconversion » du capital « militant » acquis dans la manière dont
ils ont vécu leur foi, comme le montre Donegani avec les modèles intégralistes. La
source de l'engagement est la même s'agissant de la dimension spirituelle et de la
dimension militante. De plus, elle conditionne des pratiques et implique de la
reconversion militante. On suppose ainsi que : « ces trajectoires ne sont possibles que
par la « conversion » d'un capital militant ou politique qui suppose une
transformation conforme aux règles des nouveaux espaces où il est investi ».. Ainsi,
« les ressources accumulées au cours des expériences militantes passées et mobilisées
au cours de nouvelles activités frappent par leur diversité : “prestige moral” que
procure l'engagement auprès des plus défavorisés ; réseaux sociaux constitués au fil
des engagements et qui prennent valeur quand les anciens camarades accèdent à des
positions de pouvoir<fnref n="135" /> ». « Le terme de conversion, au sens, religieux du terme,
indique un troisième élément de l'objet étudié ici. Dès lors, qu'elles impliquent des
déplacements dans l'espace social, les reconversions militantes s'apparentent aussi à
des “conversions” c'est-à-dire à des transformations affectant les manières d'être et
de penser<fnref n="136" /> ». De plus, les reconversions militantes sont parfois vécues comme un
réenchantement : « Les idées, dans les trajectoires évoquées ici, ne comptent pas pour
rien ; elles ne sont pas seulement des outils mis au service des tentatives de
reclassements ; elles ne se réduisent pas à un esprit du temps propre à une
génération, et qui se transforme au gré des grands événements de l'histoire. Elles
façonnent les trajectoires et le monde social dans la mesure où, mobilisées,
transformées, reformulées selon les contextes et les interlocuteurs, elles jouent comme
des ressources ; incorporées sous la forme de dispositions, elles génèrent des
contraintes. C'est sous cette double forme qu'elles interviennent dans le cours des
carrières qui s'avèrent indissociablement militantes et professionnelles.¹³⁷ » Une
dimension importante des pratiques militantes valorisées au sein du REAS est de se
présenter « contre » le modèle de militantisme traditionnel. Le « militant » dévoué
corps et âme à son organisation sans la questionner est rejeté. Lui est préféré un
modèle de militance qui repose sur la valorisation de la prise de position individuelle,
la participation y compris concernant la définition même du projet politique du REAS.

<footnote n="135">¹³⁵Ibid.</footnote>

<footnote n="136">¹³⁶Ibid. p. 15.</footnote>

<footnote>Ibid. p. 17.</footnote>
La plupart des militants interrogés mettent en avant leur propre apport au mouvement. La concertation entre les membres est toujours mise en avant comme en témoignent, par exemple, les numéros d'A Faire<sup>138</sup> sur les congrès du REAS, où la parole des « simples » militants est mise en scène. C'est également le cas du projet Génération Banlieue. L'hypothèse d'une possible « conversion » du capital militant semble particulièrement intéressante pour mettre en lumière les persistances de la socialisation politique initiale des militants. Les possibilités offertes par cette hypothèse de reconversion paraissent éclairantes pour explorer notre sujet car elles touchent plusieurs dimensions de la recherche : premièrement la reconversion d'un engagement religieux ou « sécularisation positive » des plus âgés des militants qui sont également les militants d'origine chrétienne, deuxièmement, la reconversion dans le monde associatif et dans l'action sociale expérimentale de militants politiques d'extrême gauche, de gauche et libertaire des années 1968, et troisièmement la reconversion des dispositions militantes acquises en partie au sein du REAS d'une part dans le domaine professionnel, d'autre part dans l'engagement politique notamment au sein d'EELV, et dans des postes d'élus locaux des militants les plus jeunes. Pour les militants les plus jeunes, la reconversion est également le moment de la séparation entre activité professionnelle et activité politique même si l'une nourrit l'autre car le chemin est plutôt : militance au début au REAS puis professionnalisation dans le secteur de l'économie sociale et solidaire ou de ses réseaux, inscription sur une liste électorale EELV en raison de la dimension professionnelle ou associative, puis, enfin, adhésion au parti. Ce qui tendrait à vérifier que « la constitution et l'entretien d'un habitus militant sont alors facilités par la possibilité que celui-ci oriente les conduites d'entrée dans le statut adulte et que ces dernières aient ainsi des effets socialisateurs convergents [...]. À l'inverse, pour des individus qui s'engagent plus tard, la concurrence entre le militantisme et d'autres sphères sociales d'activités pourra être problématique, voire insoluble, créant une plus grande vulnérabilité au désengagement<sup>139</sup> ». Le concept de reconversion militante pourrait être séduisant pour traiter ce sujet dans le sens où « se reconvertir, pour les militants, ce n'est pas seulement, ni nécessairement « changer d'idée», c'est aussi se déplacer dans l'espace

<footnote n="138"><sup>138</sup>La revue publiée par le REAS.</footnote>

<footnote n="139"><sup>139</sup>Ibid. p. 515-516.</footnote>
social<fnref n="140" /> ». D'ailleurs, un certain nombre de chercheurs attribue à une reconversion militante notamment venue de l'extrême gauche l'investissement de militants politiques dans l'économie solidaire (Laurent Fraisse). Si ce concept peut certainement aider à comprendre certains déplacements repérés dans les trajectoires correspondant à d'éventuelles conversions successives passant du champ religieux au champ politique et du champ politique au champ associatif ou au champ militant (Pagis, Péchu), je pense qu'arrêter notre travail à la « reconversion militante » ne permet pas de comprendre, seul, le militantisme tel que mis en œuvre au sein du REAS. La question par exemple de la lutte pour la reconnaissance comme élément décisif de l'engagement des jeunes militants des banlieues semble essentielle pour comprendre leur investissement dans le dispositif Génération Banlieue en particulier et dans la fondation du REAS en général. La présence de militants issus de tradition libertaire mérite également de ne pas être totalement mise de côté au profit d'une explication exclusivement fondée sur la conversion de dispositions acquises dans le champ religieux et convertis dans le champ politique ou militant à la faveur du mouvement de déconfessionnalisation des militants chrétiens de gauche et du bouillonnement idéologie et politique de mai 1968.

### 2.3.2. L'approche en termes de sociabilité

Une autre hypothèse pour répondre à la question de l'entretien des engagements militants repose sur la sociabilité dans le sens où « l'approche en termes de sociabilité amène à ne pas considérer les groupes et les appartenances comme donnés une fois pour toutes. Ils peuvent être envisagés, au contraire, comme continuellement en interdépendance avec d'autres groupes et d'autres appartenances. [...] Au lieu de considérer que les réseaux sociaux sont une forme de "capital accumulable" ou de "stock de ressources", la problématique de la sociabilité fait l'hypothèse de l'importance sociologique des à-côtés de l'action collective et de leur influence déterminante dans la constitution des identifications et des enjeux de mobilisation<fnref n="141" /> ».
Le concept de sociabilité est séduisant pour répondre à notre question à plusieurs

<footnote n="140">¹⁴⁰TISSOT Sylvie, « Les reconversions militantes », in TISSOT Sylvie, GAUBERT Christophe, LECHIEN Marie-Hélène (dir.), *Reconversions militantes*, Lieu ?, Pulim, 2005, p. 11.</footnote>

<footnote n="141">¹⁴¹RENOU Gildas, « Sociabilité(s) », in FILLIEULE Olivier, MATHIEU Lilian et PÉCHU Cécile (dir.), *op. cit.*, p. 502-509.</footnote>
titres, notamment parce que dans cette approche : « l'appartenance à des réseaux sociaux préconstitués a été analysée comme un sas d'entrée progressive vers diverses formes d'engagement collectif<fnref n="142" /> ». Bruno Duriez et Frédéric Sawicki<fnref n="143" /> utilisent cette hypothèse dans le cas de la CFDT et montrent ainsi la montée en puissance des réseaux de sociabilité informelle au détriment des réseaux formels dans le recrutement des adhérents de la CFDT. Dans cet article, ils soulignent l'importance, dans le groupe des militants les plus anciens, des mouvements proches de l'action catholique ou du scoutisme comme réseaux de sociabilité formels particulièrement présents (51,3 % des adhérents de la CFDT ayant adhéré avant 1971 ont appartenu à un mouvement de jeunesse chrétien). Ils mettent également en avant la stratégie adoptée par la CFDT pour recruter ses adhérents de telle manière que « la transformation des caractéristiques des adhérents et des voies de la syndicalisation est le fruit d'une politique volontaire d'incitation qui a abouti à recruter des personnes qui n'avaient pas, au préalable, de liens avec l'organisation<fnref n="144" /> ». Il est intéressant de noter la similarité de stratégie adoptée par le REAS à travers le dispositif « Génération Banlieue » qui a permis un élargissement des recrutements des militants par l'arrivée de jeunes militants issus des quartiers populaires en périphérie urbaine. Cette approche a l'intérêt de mettre en relief les réseaux de sociabilité traversés par les militants. Cependant, il semble qu'elle ne permet pas d'interroger en profondeur les motivations qui ont conduit l'organisation à élargir son recrutement. Les auteurs soulignent simplement que « l'affaiblissement du rôle des associations chrétiennes de jeunesse est la traduction partielle de l'affaiblissement de l'ancrage religieux des adhérents<fnref n="145" /> ». Or, je pense que cette tactique de recrutement n'est pas entièrement le fruit de la nécessité de renouveler les réseaux face à l'affaiblissement des « associations chrétiennes de jeunesse ». Je pense plutôt que cette stratégie est le signe visible d'un *habitus* militant issu des organisations telle la JOC. Par ailleurs, Bruno Duriez et Frédéric Sawicki relèvent plus loin que « si l'influence catholique n'a pas disparu, on peut donc faire l'hypothèse qu'elle passe plus par l'intériorisation d'un ethos spécifique (dont les contours restent à préciser) que par la participation à des

<footnote n="142">¹⁴²*Ibid*. p. 506.</footnote>

<footnote n="143">¹⁴³DURIEZ Bruno, SAWICKI Frédéric, « Réseaux de sociabilité et adhésion syndicale. Le cas de la CFDT », in *Politix*, vol. 16, n° 63, Troisième trimestre 2003, p. 17-51.</footnote>

<footnote n="144">¹⁴⁴*Ibid*. p. 44.</footnote>

<footnote n="145">¹⁴⁵*Ibid*. p. 29.</footnote>