de Dominique Carliez est presque idéal-typique de ces militants : éducation jésuite, diplôme d'ingénieur, engagement au sein d'une grande entreprise publique, militantisme commencé au sein du PSU pendant la guerre d'Algérie, puis au PS, participation à un groupe Vie Nouvelle, engagement associatif multiple dans le domaine de l'action sociale au sens large.

L'attitude des militants de ce groupe vis-à-vis de l'Église – décrite ci-dessus grâce au modèle proposé par Jean-Michel Donegani – est également caractéristique de ce que l'on a appelé les « chrétiens de gauche ». Bruno Duriez dépeint ce rapport particulier : « Dans ces mouvements, l'accent est mis sur l'incarnation du christianisme, sur la figure du Christ comme homme et sur la dimension historique de la foi religieuse, plus que sur une vision providentielle de l'histoire. On mise davantage sur l'action dans et sur le « monde » que sur la dévotion. <fnref n="546" /> » Il semble donc que les militants de ce groupe appartiennent bien à la nébuleuse des « chrétiens de gauche ». D'ailleurs, une partie d'entre eux se reconnaît directement comme telle. Ainsi, sur l'ensemble des militants identifiés dans notre corpus, ils sont une quinzaine à se percevoir comme « militants chrétiens » et tous sauf un (Patrice Sauvage) font partie du groupe d'âge des plus de 45 ans. À la question sur la présence et de l'importance des militants « d'origine chrétienne » proches de la nébuleuse de l'Action catholique spécialisée ou de la « deuxième gauche », ces militants ont tous répondu par l'affirmative. Ils reconnaissent l'importance de ce réseau dans le recrutement des militants auxquels ils s'identifient. Ainsi, Claude Bouju regardant une liste de militants et répondant à ma question sur la manière dont il a recruté des volontaires pour former le Point Tiers au sein du REAS répond : « Lui, il était du Réseau, elle aussi... » (sous-entendu, le réseau des chrétiens de gauche). Claude Duchâteau souligne également la cohérence, les affinités entre les « chrétiens de gauche » et l'économie alternative prônée par le REAS et par les deux associations à son origine, Solidarité Emploi et l'ALDEA :

> « J'ai lu un article sur Solidarité Emploi dans un journal, je ne sais plus si c'est Le Monde ou pas. Dans le comité de pilotage de cette nouvelle association, il y avait l'évêque d'Évreux, Monseigneur Gaillot. Et du coup, comme j'ai une petite fibre chrétienne, je me suis dit que Monseigneur Gaillot donnant son adhésion et mettant un peu d'énergie là-dedans, ça devait être vachement bien.

<footnote n="546">⁵⁴⁶DURIEZ Bruno, « Faire une autre gauche : des catholiques en politique » in PELLETIER Denis et SCHLEGEL Jean-Louis (dir.), *À la gauche du Christ*, Seuil, 2012.</footnote>
Autour de moi, j'ai essayé de convaincre des copains, des copines et puis voilà.
[...] Ces initiatives de citoyenneté, ça fait bouger les fibres altruistes que l'on
peut trouver dans les réseaux chrétiens ».

Denis Pelletier esquisse la définition suivant des chrétiens de gauche : « Il a existé en
France, entre la Libération et le milieu des années 1980, un monde de militants et
d'intellectuels qui ont estimé légitime de s'engager à gauche au nom de leur foi
chrétienne. Leur disparition du paysage politique n'empêche pas qu'on les retrouve à
l'œuvre, mais sous d'autres étiquettes, dans la mouvance altermondialiste, au Parti
socialiste, chez Les Verts et dans d'autres lieux de la gauche. En se fondant à gauche
jusqu'à en devenir invisibles au cours des dernières décennies, ils participent de
l'effacement du religieux à l'horizon de la société française, tout en disséminant
l'héritage, comme d'autres traces que le désenchantement du monde ne parviendrait
pas à réduire»<fnref n="547" />».

On peut à cette occasion souligner que certains militants sont à la
tête de mouvements emblématiques de cette nébuleuse. Ainsi, Bernard Ginisty, vice-
président du conseil de surveillance du REAS à sa création, a été directeur de
*Témoignage Chrétien* de 1996 à 2000, à la suite de Georges Montaron. La femme
d'Ingmar Granstedt, Anne Boudon, a fait partie du groupe de résistants Témoignage
chrétien à Lyon lors de la Deuxième Guerre mondiale (à l'origine du journal
eponyme). Georges Célestin et Bernard Lecomte ont été tour à tour présidents
d'Économie et Humanisme, respectivement de 1957 à 1965 et de 1980 à 1981, autre
fer de lance des chrétiens de gauche. Que ce soit par leur parcours partisan ou par leur
engagement dans des organisations emblématiques, nous pouvons donc affirmer que
les militants de plus de 45 ans identifiés dans le corpus ont appartenu à ce que l'on a
appelé de manière générique « les chrétiens de gauche ».

Mais au-delà d'une simple reconnaissance au sein de la nébuleuse des « chrétiens de gauche », nous allons maintenant nous demander quelle a pu être son influence sur les modalités d'engagement au sein du REAS et sur ces affinités avec le projet politique du réseau.

<footnote n="547">⁵⁴⁷PELLETIER Denis, « Introduction » in PELLETIER Denis et SCHLEGEL Jean-Louis (dir.), *À la gauche du Christ. Les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours*, op. cit.</footnote>
### 6.2.2. Une mise en cohérence personnelle

Pour beaucoup de ces militants, l'engagement au sein du REAS ou de ses associés est l'occasion d'une mise en cohérence entre aspiration personnelle et envie d'agir concrètement. On peut d'ailleurs souligner qu'une partie de l'homogénéité soulignée lorsque l'on s'intéresse aux caractéristiques socio-économiques de ce groupe est engendrée par le mode de leur « recrutement » au sein du REAS. En effet, trois d'entre eux y sont arrivés par l'intermédiaire de l'association PIVOD, association fondée par Jean Werquin, Georges Célestin et Pierre Balu. À l'image de ses fondateurs, l'association PIVOD a compté de nombreux militants chrétiens. Si certains ont eu des carrières professionnelles plus militantes, d'autres démarrent leur engagement militant à l'occasion de la retraite. C'est le moyen de mettre enfin en cohérence leur activité et leurs valeurs humanistes comme l'explique Antoine Pillet, ancien conseil en marketing dans de grands groupes industriels internationaux, puis à la tête d'une agence de publicité :

> « Durant ma vie professionnelle, j'étais quelqu'un qui était porté par ces idées-là tout en vivant la vie de l'économie capitaliste [...]. Cette sensibilité d'homme de gauche m'a amené à essayer très vite au moment de ma retraite de me dire : "Il faut que je me prépare à prendre des engagements qui sont des engagements qui conviennent à mes valeurs". Et au fond, je me situais plus au départ dans le rapport personnel avec les gens et dans une volonté qui est une volonté, disons, de solidarité au sens magique du terme ».

C'est ainsi qu'à sa retraite, Antoine Pillet entre en contact, par l'intermédiaire d'un ami, avec une association d'anciens de Polytechnique orientée vers l'aide technique aux pays en voie de développement. C'est au sein de cette association, pour laquelle il s'investira trois ans, qu'il fait la connaissance de l'association de PIVOD (Prospective, Innovation, Valorisation, Opportunité, Disponibilité). Et c'est en tant que bénévole de PIVOD qu'Antoine Pillet arrive à la MAAFORM<fnref n="548" /> et y reste :

> « Depuis que je me suis trouvé à la MAAFORM, j'ai eu l'impression d'être dans le bain qui me convenait. C'était ce qui me satisfaisait à énormément de points de vue ».

Qu'elles aient fait l'objet d'un parcours professionnel ou militant antérieur ou qu'elles soient assumées au moment de leur retraite, les militants de ce groupe s'accordent

<footnote n="548">⁵⁴⁸Lieu associatif créé en même temps que le REAS et qui deviendra son siège.</footnote>
pour mettre en avant lors des entretiens la cohérence entre leurs valeurs issues d'une
certaine spiritualité chrétienne et le projet et les pratiques mis en œuvre au sein du
REAS. Georges Célestin, dans un article<fnref n="549" /> paru dans la revue *A Faire*, dans son
numéro spécial consacré au congrès fondateur du REAS, fait ainsi le lien entre les
réflexions au sein d'Économie et Humanisme et sa présence au sein du REAS :

« Il y a 40 ans se tint à Gentilly, les 23 et 24 février 1952, une “session d'initiation aux propositions communautaires et à l'économie humaine” qui préfigurait à beaucoup d'égards les journées de septembre 1991 du « Réseau d'économie alternative et solidaire ». Même contestation d'un système capitaliste régi par les lois du marché et la recherche du profit, s'exerçant au détriment des plus démunis, mais aussi d'un régime communiste, totalitaire et oppressif, qui était alors à son apogée. Même options fondamentales concernant les valeurs à promouvoir – justice, solidarité, créativité – et les besoins essentiels “de tout homme et de tous les hommes” à satisfaire en priorité. Même accent sur les structures et les pratiques communautaires répondant à ces exigences, se concrétisant par des réalisations à valeur expérimentale et exemplaire et en s'inscrivant dans un processus de développement partant de la base (“la montée humaine”). Les initiateurs de cette session : Économie et Humanisme [...], la Vie Nouvelle [...], l'Entente communautaire<fnref n="550" />, la Fédération des Castors<fnref n="551" /> ».

Michael Löwy a d'ailleurs mis en avant les affinités électives entre un certain
catholicisme et l'anticapitalisme : « Il est permis de dire, de façon générale, que
l'Église n'a jamais estimé possible ni même souhaitable d'abolir le capitalisme : son
but a toujours été de rectifier ses aspects les plus négatifs par l'action charitable et
“sociale” du christianisme. Reste pourtant, profondément inscrite dans la culture
catholique – parfois occultée, parfois manifeste – une aversion éthique, ou une
“affinité élective”, à l’égard du capitalisme ». Il souligne également que, malgré une
orientation conservatrice de l'Église catholique, « il existait aussi, parallèlement à
cette orientation dominante – et dans un rapport plus ou moins conflictuel avec lui –
une autre sensibilité catholique, motivée principalement par une sympathie pour les
souffrances des pauvres, et attirée – dans une certaine mesure du moins – par les
utopies socialistes et communistes. [...] Bien que Weber se soit surtout intéressé aux

<footnote n="549">⁵⁴⁹CÉLESTIN Georges, « 40 ans après : même combat ! », in *A faire*, n° 13-14, novembre 1991.</footnote>

<footnote n="550">⁵⁵⁰« L'Entente Communautaire créée en 1947 est une fédération nationale regroupant les Communautés de travail existantes ou en projets ». Source : http://www.alpesolidaires.org/l-entente-communautaire-0</footnote>

<footnote n="551">⁵⁵¹Fédération prônant l'auto-construction coopérative née en 1945 et au sein de laquelle nombre de militants chrétiens se sont investis. Voir notamment : « Les Castors : construire pour soi avec d'autres » in Denis Pelletier et Jean-Louis Schlegel (dir.), *À la gauche du Christ. Les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours*, op. cit.</footnote>
conséquences (surtout négatives) de l'éthique catholique s'agissant de l'apparition et du développement d'une économie industrielle moderne, on peut également démontrer que cette même forme d'anticapitalisme religieux inspira l'engagement actif des catholiques dans l'émancipation sociale des pauvres.<fnref n="552" /> » Comme nous l'avons vu plus haut à travers notamment la citation de Claude Duchâteau, les militants d'origine chrétienne de ce groupe lient leur engagement au sein de l'économie alternative et solidaire et leur foi. Ils sont également mus par un certain impératif à agir. Denis Pelletier a souligné ce besoin d'agir concrètement. Partant du modèle de la « mission » pour tenter de cerner les « formes originales de militantisme auxquelles peut donner lieu l'adhésion au catholicisme », il constate qu'il existe une certaine « pérennité d'une utopie missionnaire qui renoue les liens entre le militantisme des années 1945-1970 et l'élan missionnaire du siècle précédent, au prix d'une négociation permanente avec l'actualité sociopolitique qui l' interpelle : l'actualité comme impératif de l'engagement, l'actualité comme urgence missionnaire<fnref n="553" /> ». On trouve d'ailleurs un nombre important de chrétiens de gauche au sein des associations contemporaines du REAS, comme en témoignent de multiples recherches sur le militantisme associatif<fnref n="554" /> . Cette appétence pour l'action est au cœur de la définition que se donne le REAS, comme nous l'avons vu dans les chapitres précédents. Même les militants de ce groupe qui ne sont pas chrétiens partagent cette volonté d'agir concrètement comme en témoigne, par exemple, Jacqueline Hafidi-Vitany, membre du premier conseil de surveillance du REAS et investie, avec son frère Patrick, dans les Chantiers de la création à Tours :

<footnote n="552">⁵⁵²LÖWY Michael, La Guerre des dieux. Religion et politique en Amérique latine, Le Félin, 1998.</footnote>

<footnote n="553">⁵⁵³PELLETIER Denis, « Le militantisme chrétien à l'épreuve de l'idée missionnaire » in BRÉCHON Pierre, DURIEZ Bruno et ION Jacques (dir.) ; *Religion et action dans l'espace public*, L'Harmattan, 2000.</footnote>

<footnote n="554">⁵⁵⁴VOIR notamment : MATHIEU Lilian, « La constitution du mouvement altermondialiste français » in *Critique internationale*, 2005/2, n° 27, p. 147-161. LECHIEN Marie-Hélène, « Des militants de la « cause immigrée » et « Pratiques de solidarité et sens privé de l'engagement » in *Genèses*, 2003/1, n° 50, p. 91-110. OLLITRAULT Sylvie, « Les écologistes français, des experts en action » in *Revue française de science politique*, 51ᵉ année, n° 1-2, 2001. Lilian Mathieu, « Les ressorts sociaux de l'indignation militante. L'engagement au sein d'un collectif départemental du Réseau éducation sans frontières » in *Sociologie* 2010/3, vol. 1. PÉCHU Cécile. « Les générations militantes à Droit au Logement » in *Revue française de science politique*, 51ᵉ année, n° 1-2, 2001. BRUNEAU Ivan, « Chapitre 7 / Recomposition syndicale et constructions des collectifs militants » À partir d'une enquête sur la confédération paysanne, in HERVIEU Bertrand, *Les Mondes agricoles en politique*, Presses de Sciences Po, « Académique », 2010. SAWICKI Frédéric, « Les temps de l'engagement. À propos de l'institutionnalisation d'une association de défense de l'environnement », in LAGROYE Jacques (dir.), *La Politisation*, Paris, Belin, « Socio-Histoires », etc.</footnote>
« Je suis plutôt dans l'action au ras des pâquerettes parce que je pense que c'est au ras des pâquerettes que quelque chose peut changer, mais pas en haut. [...] Je pense que le changement ne peut venir que du terrain ».

Jean-François Kesler met en avant « l'éternelle tentation des militants chrétiens de fuir l'action politique, à implication électorale, au profit d'une action sociale ou d'actions spécifiques<fnref n="555" /> ». Cette préférence pour le militantisme au sein des associations au détriment des partis, déjà soulignée plus haut, est résumée par Claude Duchâteau dans l'extrait d'entretien suivant :

« Je ne sais pas pourquoi ni d'où vient ma fibre militante. Mais c'est comme ça. Je ne suis pas celui qui va dans la rue, qui fait des manifs. Pour ça, je suis un timoré. Mais je suis actif pour créer des associations, les faire vivre, les coordonner, etc ».

Ainsi, au sein des associations comme au sein du REAS, les militants de ce groupe peuvent assouvir leur besoin d'agir tout en ayant la satisfaction de « faire de la politique autrement ». Vincent Soulage a identifié cette spécificité : « Les chrétiens sont friands des modalités permettant de "faire de la politique autrement". [...] Le gauchisme chrétien cultive surtout sa spécificité en faisant du champ religieux le lieu de son engagement politique. [...] Il faut également y lire la base conceptuelle de l'incompréhension avec les héritiers du progressisme : il n'est plus question de rejoindre la classe ouvrière et ses instruments (PCF, Confédération générale du travail (CGT)), mais de participer à la libération des hommes (et des femmes)<fnref n="556" /> ».

C'est sur la question de l'autonomie et de la liberté qu'Ingmar Granstedt définit son engagement :

« Le théologien Pierre Gane<fnref n="557" /> [...] était un précurseur axé sur la liberté. La liberté personnelle et la conviction vécue par lui, mise en œuvre par lui dans la plus grande foi que la foi chrétienne est en elle-même une pédagogie de la liberté [...]. Voilà disons pour ce que j'ai reçu et essayé de mettre en œuvre moi-même du côté explicitement de la foi grâce à Pierre Gane, donc, la démarche de liberté personnelle. Par ailleurs, j'ai le choc intellectuel d'Ivan Illich qui lui critique l'évolution [...]. Il travaillait là-dessus et appelait en sens inverse à une reprise de l'autonomie, comme capacité des personnes autonomes

<footnote n="555">⁵⁵⁵KESLER Jean-François, *De la gauche dissidente au nouveau parti socialiste : les minorités qui ont rénové le PS*, Toulouse, Privat, 1990.</footnote>

<footnote n="556">⁵⁵⁶SOULAGE Vincent, « L'engagement politique des chrétiens de gauche, entre Parti socialiste, deuxième gauche et gauchisme » in PELLETIER Denis et SCHLEGEL Jean-Louis, *À la gauche du Christ. Les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours, op. cit.*</footnote>

<footnote n="557">⁵⁵⁷Voir notamment : Actualité d'un prophète : Pierre Ganne, *Cahier de Meylan* n° 2005-1, Centre Théologique de Meylan, 2005.</footnote>
[...] Et là, on retrouvait également la question de l'autonomie du jeu local et de quelque chose qui pour moi faisait écho à la démarche d'autonomie personnelle au niveau de la foi, du point de vue théologique. Et donc, une pratique sociale, politique, technologique, économique qui allait dans le même sens. Et quelque chose qui n'était pas seulement une spiritualité, mais qui soit en même temps, une manière de vivre et donc une façon en tant que chrétien d'incarner ma démarche de foi et du point de vue laïc quelque chose sur lequel on pouvait tomber d'accord que l'on soit croyant ou non au niveau d'une existence humaine. [...] François Partant, par le biais du Tiers-Monde, arrivait finalement aux mêmes conclusions qu'Ivan Illich et moi. De part et d'autre, on arrivait aux mêmes conclusions de la nécessité de repartir du local, des capacités autonomes des gens pour les rebâtir et les fortifier sinon il n'y a pas de maîtrise politique, il n'y a pas de maîtrise possible d'un destin politique commun ».

Denis Pelletier résume ainsi les apports de ces militants : « *Les catholiques apportent avec eux leur culture militante, issue du catholicisme social, portée à l'action concrète, à la démocratie de proximité et à l'autogestion, héritage sécularisé de la théorie des corps intermédiaires et de la troisième voie*<fnref n="558" /> ». Résumé conforme à ce que nous avons pu observer à travers la description des militants de ce groupe d'âge.

Conclusion

Bien qu'issus dans leur large majorité de familles bourgeoises catholiques, les militants de plus de 45 ans du corpus, « prédestinés » à évoluer dans une pensée conservatrice, présentent un cheminement militant inscrit clairement à gauche. De plus, ils forgent cet engagement au sein même de leur foi dans un rapport de défiance vis-à-vis des institutions religieuses en général et de l'Église catholique en particulier. Ils occupent des postes qui les rapprochent des classes dominantes de la société. Ce constat est renforcé par l'importance au sein de ce groupe des diplômés des grandes écoles. Ces deux caractéristiques les rapprochent comme nous l'avons vu des « élites » au sens où ce concept « renvoie à tous ceux qui composent un groupe minoritaire occupant une place supérieure dans la société (notion de prééminence) du fait de leur naissance, de leurs mérites, de leur culture ou de leur richesse.<fnref n="559" /> » Cependant, là encore, leur engagement dont l'origine se situe le plus souvent au sein de leur foi, les conduit à s'occuper d'abord des plus pauvres sans pour autant poser sur eux un regard

<footnote n="558">⁵⁵⁸PELLETIER Denis, La Crise catholique. Religion, société, politique en France (1965-1978), Petite bibliothèque Payot, 2005.</footnote>

<footnote n="559">⁵⁵⁹TRAN Émilie, « Les élites », in *Sciences humaines* 1/2005, n° 156, p. 26</footnote>
charitable, mais au contraire un regard de pairs mesurant tout le potentiel de leurs propres ressources. Certains militants privilégieront leur engagement au détriment de leurs conditions de vie comme Claude Bouju, Bernard Lecomte ou Ingmar Granstedt.

À l'instar des chrétiens de gauche dont une partie se réclament, ils entretiennent un rapport à la foi dans lequel ils puisent les sources de leur engagement au sein de l'économie alternative comme un écho à leurs valeurs personnelles et spirituelles. La relative radicalité de la ligne politique du REAS n'est donc pas un obstacle à leur investissement. Ces militants participent même, nous l'avons vu, activement à la définition du mouvement tant au niveau théorique que concernant l'élaboration d'outils dédiés. Enfin, leur rapport à la foi chrétienne fait d'eux, ce que Claude Bouju nomme en s'auto-désignant, des « chrétiens du porche » dans cet endroit, au seuil de l'édifice, faisant partie de l'Église tout en étant profane.

Ainsi, comme le souligne Bruno Duriez, les personnes nées en France entre 1915 et 1946 sont pour leur grande majorité catholiques. Cependant, « dans un pays où la très grande majorité des habitants se reconnaissent comme catholiques, les électeurs de gauche le sont pour la plupart également. Mais ces catholiques déclarés sont loin d'avoir une pratique religieuse régulière. Ils sont baptisés, ont reçu une éducation religieuse, font baptiser leurs enfants (95 % des petits Français le sont alors) et continuent de se dire catholique, mais ils sont souvent religieusement indifférents<fnref n="560" /> ».

De plus, il souligne leur malaise d'être à la foi catholique et « de gauche », à l'image d'Ingmar Granstedt :

> « Je me suis souvent senti mieux avec des gens non chrétiens qu'avec des cathos de la paroisse qui sont beaucoup plus conservateurs. Mais, je suis toujours content, secrètement heureux, lorsque je découvre que chez tel ou tel militant, il y a la foi chrétienne qui compte. Avec François de Ravigan, on avait la même déontologie, on faisait la part des choses. Quand il était militant, son côté chrétien n'apparaissait pas du tout. On faisait bien la part des choses. Le lien ensuite, il est à l'intérieur du bonhomme ».

Par contre, ils se sentent bien dans la mouvance alternative et s'y « retrouvent » comme Antoine Pillet le soulignait plus haut. Leur positionnement social ainsi que leurs bagages intellectuels les ont conduits à se positionner souvent comme « experts » au service des militants tout feu tout flamme plus jeunes et plus politiquement engagés

<footnote n="560">⁵⁶⁰DURIEZ Bruno, « Faire une autre gauche : des catholiques en politique », in *À la gauche du Christ. Les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours*, op. cit.</footnote>
du REAS. Ainsi, leur profil sociologique, leur parcours de vie ou leur engagement
spirituel forment une voie toute tracée vers les pratiques militantes et le projet
politique de l'économie alternative et solidaire telle que promus au sein du REAS.

Il nous reste à explorer le dernier groupe d'âge du REAS, celui des militants les plus
jeunes, âgés de moins de 35 ans en 1992. Une des caractéristiques déjà relevée de ce
groupe dans le chapitre IV est leur faible insertion dans la culture chrétienne pourtant
au centre des affinités entre les militants des deux premiers groupes et le projet du
REAS.
# Chapitre VII. Les moins de 35 ans :
entre professionnalisation des
engagements militants et politisation des
engagements associatifs

## Introduction

Après avoir examiné des autres militants du REAS et d'avoir dessiné les grands traits de leur engagement ainsi que les affinités qu'ils présentent avec le projet et les pratiques du REAS, nous allons maintenant explorer les parcours et les profils des militants les plus jeunes du REAS, ceux qui ont moins de 35 ans en 1992.

<figure><img src="image_47.png" /><figcaption>Photo 12 – Les jeunes de Génération Banlieue</figcaption></figure>

Ils sont vingt et un, soit environ un tiers du corpus. Ils comptent six femmes. Leur moyenne d'âge en 1992 est de 25 ans. Le plus jeune a 17 ans et les plus âgés 34 ans lors de la naissance du REAS. Il s'agit de décrire rapidement leurs grandes
caractéristiques sociologiques avant de se demander comment leurs parcours militants antérieurs présentent des affinités ou non avec le projet du REAS. Les jeunes militants du REAS sont incarnés dans ce chapitre par les portraits de Jean-Philippe Magnen, jeune militant du REAS et fondateur du Pôle d'économie solidaire de Dijon et de Nadia Azoug, militante se définissant comme fondatrice du REAS, pilier de l'association de jeunes de quartier SOS Bondy ça Bouge et ancienne « marcheuse »<fnref n="561" />. À eux deux, ils illustrent à la fois l'hétérogénéité de ce groupe (un homme issu d'une famille bourgeoise de province et une femme militante des quartiers ouvriers de la banlieue parisienne), mais aussi les traits communs qui réunissent ces militants (« politisation » des engagements militants du REAS, exercice de mandat d'élu et investissement au sein du parti politique Europe Écologie – Les Verts). Par ailleurs, ils revendiquent l'un et l'autre d'avoir été au cœur du mouvement. Ainsi, Jean-Philippe Magnen se présente comme l'un de ceux qui auraient pu prendre la tête du REAS si les difficultés financières n'avaient pas achevé de décourager les militants qui souhaitaient poursuivre le réseau après le départ du couple Jacques et Aline Archimbaud. Nadia Azoug se définit dans sa biographie militante comme une des fondatrices du REAS.

## 7.1. Une ascension sociale réelle, mais limitée

À l'image de l'ensemble du corpus, environ un militant de moins de 35 ans sur trois est issu de familles d'origine ouvrière (33 % pour les jeunes contre 28 % pour l'ensemble des militants). Les militants de ce groupe d'âge ont connu, dans la plupart des cas, une ascension sociale par rapport à leurs parents (enseignant chercheur, directeur de service dans des communes, directeur d'une compagnie culturelle, consultant, etc.). De plus, à l'inverse du constat fait pour les deux précédents groupes, une partie de cette ascension est le produit de leur parcours militant.

<footnote n="561">⁵⁶¹Les « marcheurs » désignent les personnes ayant participé à la Marche pour l'égalité en 1983, plus connue médiatiquement sous le nom de « Marche des Beurs ». Partie de Marseille, elle a compté plus de 100 000 marcheurs lors de son arrivée à Paris.</footnote>
## Comparaison PCS des jeunes militants et de leur famille

<figure><img src="image_48.png" /><figcaption>Illustration 28</figcaption></figure>

Par exemple, Sébastien Kanarek, le plus jeune militant du REAS, fils de mineur, a commencé sa carrière comme bénévole d'Agir Lorraine, association membre du REAS dont il est ensuite devenu salarié. Il est aujourd'hui le directeur de LORAGIR, prolongement d'Agir Loraine sous forme de SCIC (Société coopérative d'intérêt collectif) réorientée vers de promotion et le développement du numérique. Salah Amokrane, fondateur de l'association Vitecri partenaire du projet Génération Banlieue à Toulouse et fils d'un ouvrier du bâtiment, alterne entre le statut salarié et militant au sein de cette première association. Après une infidélité de quelques années au sein du Conseil général de la Haute-Garonne, en l'an 2000, il est à nouveau salarié associatif au sein du Tactikollectif (association qui a suivi et enrichi le projet de Vitecri) qu'il dirige aujourd'hui.

À l'inverse, les parcours professionnels d'Emmanuel Antoine ou de Jean-Philippe Magnen viennent déjà nuancer ce premier constat. Ainsi ils ont fait leur carrière essentiellement dans le monde associatif dont les salaires, par exemple, sont inférieurs aux autres secteurs privés<fnref n="562" />. Ces choix de carrière dictés par leurs engagements militants ont de fait produit une certaine dégradation de leur statut social vis-à-vis des postes occupés par leur père en particulier. En effet, le père d'Emmanuel Antoine, Serge Antoine, était haut fonctionnaire et celui de Jean-Philippe Magnen chef d'entreprise.

<footnote n="562">⁵⁶²Voir notamment HÉLY Matthieu, *Les Métamorphoses du monde associatif*, PUF, 2009.</footnote>
### 7.1.1. Le militantisme comme porte d'entrée dans la vie professionnelle

Touria Chemouri, salariée et militante des Craignos et des FAJQ (Fédération des associations de jeunes de quartier de Lille), fille d'un peintre en bâtiment, explicite également le lien entre son militantisme et sa carrière :

> « Moi, je militais déjà dans une des associations, celle qui était le mieux implantée à Lille et qui s'appelait les Craignos. J'étais jeune consommatrice d'activité. Et je suis passée rapidement de jeune consommatrice d'activité à du militantisme de terrain. [...] Puis, j'ai été bosser aux Mutuelles de France. Mutuelles de France qui m'avaient repérée au cours d'une des réunions du Réseau de l'économie alternative et solidaire. Et qui m'ont appelée. Qui ont su que je ne travaillais plus et qui m'ont demandé de travailler avec eux justement sur l'ouverture du mouvement mutualiste aux jeunes des quartiers ».

Suite à son mémoire de DEA de sciences politiques sur le REEAS (Réseau européen d'économie alternative et solidaire, tentative de diffusion du REAS un niveau européen) Lucile Manoury, militante et sociétaire du REAS, trouve un premier emploi :

> « Mon mémoire, je l'ai diffusé à deux ou trois acteurs régionaux que j'avais rencontrés, dont l'ancien président du collège coopératif Provence Alpes Méditerranée. Quand il a reçu mon mémoire, il m'a appelée en me disant que ce que j'avais fait l'intéressait. Il travaillait sur le développement des études sur l'économie solidaire et il m'a embauchée ».

Dernier exemple, celui de Marie-Thérèse Jambut, militante du MRJC et du REAS, fille d'agriculteurs, qui a travaillé neuf ans pour le Pôle local d'économie solidaire de Châteauroux :

> « Quand j'ai quitté le MRJC au niveau national, le REAS a mis en place des Pôles d'économie solidaire. Quand j'ai terminé à Paris, j'ai été embauchée dans l'un des premiers Pôles d'économie solidaire qui avait été créé par le REAS en lien avec des municipalités, celui de Châteauroux. Il y avait une personne qui était à mi-temps sur le pôle de Pantin, et à mi-temps sur le pôle de Châteauroux. Il a fait ça pendant un an, mais c'était pas son choix de rester ici car il habitait Paris et que c'était compliqué. Du coup, au moment où lui voulait partir, on s'était rencontré au REAS et comme j'étais de Châteauroux et qu'il trouvait que j'avais les compétences, il m'a proposé de le remplacer localement et les élus de Châteauroux ont accepté que je puisse le remplacer sur le poste. Et donc, je suis devenue responsable du Pôle d'économie solidaire et avant que le REAS disparaisse, il est devenu mon employeur ».
Comme Jean-Philippe Magnen, militant du REAS (voir son portrait dans l'encadré), lorsqu'ils sont interrogés sur leur parcours professionnel, les jeunes militants du REAS mettent presque systématiquement en avant le lien entre leur parcours professionnel et leurs aspirations militantes. Ainsi, lorsque j'interroge Éric Lavillunière sur son parcours professionnel, il répond :

> « Professionnel ? Ça dépend quand je dois le démarrer. Quoi qu'en fait, il est assez concomitant au parcours militant dans l'économie alternative et solidaire ».

Emmanuel Antoine explique la même chose :

> « À l'ALDEA, j'étais étudiant, puis je me suis professionnalisé dans ce milieu-là. Même si à l'époque on l'envisageait pas comme un secteur professionnel, mais comme un engagement politique. Articuler engagement professionnel et engagement politique est un élément de conduite assez fort dans mes choix ».

D'ailleurs le portrait de Jean-Philippe Magnen montre que le militantisme au sein du REAS a souvent été déterminant dans les choix professionnels des militants les plus jeunes du REAS. Lucile Manoury confirme :

> « [Le REAS] a complètement orienté ma vie professionnelle par la suite puisque je suis devenue une consultante spécialisée sur le développement de l'économie sociale et solidaire dans un des premiers bureaux d'étude en la matière, d'ailleurs. Aujourd'hui, j'interviens toujours là-dessus y compris dans le champ universitaire ».

Il faut également souligner que c'est dans ce groupe de militants que l'on trouve les anciens salariés du REAS. Ainsi, ils sont huit avoir été salariés du REAS ou de ses antennes locales. Claire Cartieaux a, par exemple, été « responsable de développement » du REAS 35. L'autre élément confortant le lien entre aspirations militantes et début de carrière professionnelle est le fait que sur ces huit militants, quatre ont d'abord effectué un service civil en tant que objecteur de conscience soit directement au REAS (Patrice Vuidel) soit à l'ALDEA (Emmanuel Antoine, Éric Lavillunière, Henri Leblanc). Comme Salah Amokrane, Malik Ifiri ou Touria Chémouri au sein de leur association de quartier, les jeunes salariés du REAS alternent également statut militant et salarié. C'est par exemple le cas des premiers salariés du REAS comme Emmanuel Antoine, Éric Lavillunière, Véronique Raoult et Henri Leblanc. L'engagement militant de Marie-Thérèse Jambut au MRJC la conduit à travailler trois ans pour le MRJC local et trois ans pour le MRJC au niveau national.
Dans ce cas, la précarité des postes au sein de l'organisation est conçue comme un élément essentiel de son bon fonctionnement comme elle l'explique assez clairement :

> « Le MRJC, c'est une association de jeunes gérée par des jeunes. Le principe, c'est des jeunes du milieu rural qui s'organisent en association. Ça commence en quatrième - troisième, au collège, jusqu'à la trentaine. C'est une association de jeunes gérée par des jeunes, c'est-à-dire que le conseil d'administration du département jusqu'au niveau national n'est constitué que de jeunes. Le principe du MRJC, c'est l'éducation populaire au sens noble. C'est-à-dire, c'est la formation du jeune par ses pairs. [...] Du coup, on ne peut pas être plus de trois ans avec une année renouvelable maximum, que ce soit au sein du conseil d'administration ou comme salarié. On permet à des jeunes de devenir citoyens et acteurs. Quand on a fait un passage là, on va ailleurs pour permettre un renouvellement sans cesse ».

Mais à l'image du REAS, la plupart du temps, cette alternance est le fait de la précarité financière des structures dans lesquelles les jeunes militants du REAS sont salariés. Reste que c'est par la voie militante que les jeunes militants entrent dans leur carrière professionnelle et c'est par elle qu'ils connaissent parfois une véritable ascension sociale à l'image de Malik Ifri. Fils d'un ouvrier immigré algérien militant du FLN en France<fnref n="563" />, Malik Ifri commence sa vie professionnelle au sein de l'association de jeunes qu'il a créée avec ses copains dans le quartier de Wazemmes à Lille. Lorsque l'association Les Craignos obtient les financements pour un temps plein grâce à la subvention d'un demi-poste de la part du FAS (Fonds d'action sociale<fnref n="564" />) et d'un autre demi-poste par le ministère de la Jeunesse et des Sports, ils décident de créer alors quatre quart-temps pour salarier le maximum d'entre eux. C'est le premier poste de Malik Ifri. Dans la lignée de ce premier emploi, il obtient, comme plusieurs militants qui ont fréquenté le REAS à travers le projet de Génération Banlieue, un DEFA<fnref n="565" /> qu'il prépare au sein d'un centre de formation Léo Lagrange. Suite à sa rencontre avec Emmanuel Antoine, jeune militant des Verts et du REAS, il travaille pour plusieurs structures d'économie solidaire, dont l'APES (Acteurs pour une économie solidaire Nord-Pas-de-Calais) dont il aime à rappeler qu'il est le premier signataire de la charte

<footnote n="563">⁵⁶³http://www.lavoixdunord.fr/region/malik-elu-de-la-republique-française-fils-de-smail-moudjahid-respecte-jna28b0n299205.</footnote>

<footnote n="564">⁵⁶⁴Fonds créé en 1958 à destination « pour les travailleurs musulmans d'Algérie en métropole et leurs familles », il s'ouvre petit à petit l'ensemble de la population immigrée quelle que soit sa nationalité. « Devenu Fastif (Fonds d'action sociale pour les travailleurs immigrés et leur famille) avant de prendre son appellation actuelle de FASILD en 2001 ».</footnote>

<footnote n="565">⁵⁶⁵« Juillet 1984 : lancement par Mme Georgina Dufoix du programme DEFA (Diplôme d'État relatif aux fonctions d'animation) solidarité, destiné à former 300 jeunes de quartiers non diplômés au métier d'éducateur ». Source : http://www.monde-diplomatique.fr/mav/89/PIRONET/14098.</footnote>
ou encore pour les Alteractives, sorte de club qui réunit une quarantaine d'entreprises alternatives sur la région. Il quitte ensuite le milieu de l'économie solidaire non sans regret (il poursuivra les Alteractives au tribunal des Prud'hommes), et devient directeur d'une compagnie culturelle. Il est aujourd'hui directeur du centre régional d'information jeunesse du Nord. Cette entrée dans la vie professionnelle par le biais d'une expérience au départ militante va influencer les pratiques professionnelles d'un certain nombre de militants de ce groupe, à l'instar de Jean-Philippe Magnen. Véronique Raoult explique comment elle réutilise aujourd'hui des éléments issus directement des pratiques militantes apprises au REAS :

> « La notion de réseau que j'ai apprise au REAS fait que là, je monte un réseau de directeur de cabinet d'université sur les échanges de pratique. Ça c'est quelque chose que j'ai gardé ».

Lucile Manoury affirme toujours utiliser les principes méthodologiques du diagnostic de ressource élaboré par Jacqueline Lorthiois et promu par le REAS :

> « Le diagnostic local de ressources qu'a produit Jacqueline Lorthiois en 1996 est issu des réflexions qu'elle a conduites notamment au sein du REAS, mais aussi dans des expériences professionnelles qu'elle a faites à l'époque. Elle a croisé les deux. Et pour moi, il y a presque eu un enjeu de transmission implicite. Et quand par la suite, j'ai été embauchée par le collège coopératif, les premières ressources sur lesquelles je me suis appuyée c'étaient celles-là. J'ai essayé de les diffuser au sein du réseau des collèges coopératifs ».

### 7.1.2. Un militantisme qualifiant

L'hypothèse d'une ascension sociale en partie due à leur engagement militant est renforcée lorsque l'on s'intéresse au diplôme obtenu par les militants de ce groupe.

Comme le montre le diagramme 29, un seul un militant possède un diplôme inférieur à un niveau bac +3 (il a un BTS en gestion comptabilité). Cependant, treize des militants de ce groupe sur vingt et un ont obtenu leur diplôme le plus élevé suite à leur expérience professionnelle au sein de l'économie alternative et solidaire ou de ses réseaux.
Dernier diplôme obtenu par les jeunes militants

<figure><img src="image_49.png" /><figcaption>Illustration 29</figcaption></figure>

Lucile Manoury, militante du REAS puis du MB2 fait des études de lettres modernes puis de cinéma. Suite à sa rencontre avec le monde militant du REAS, elle reprend ses études et réalise un mémoire de DEA en science politique sur le REAS (Réseau européen d'économie alternative et solidaire, déclinaison européenne du REAS). À l'image du parcours de Lucile Manoury, les entretiens révèlent que la plupart des militants sentent la nécessité de reprendre des études pour valider cette première expérience professionnelle et militante. Marie-Thérèse Jambut, militante du REAS et salariée du pôle d'économie solidaire de Châteauroux est sans doute celle qui pousse la logique le plus loin.

« Le jour où je vais faire une formation agricole, c'est que je vais cesser cette activité. Parce qu'en fait, chaque fois que j'ai fait une formation, j'ai arrêté l'activité. Éducatrice, quand j'ai fait la formation après j'ai plus exercé comme éducatrice. J'ai fait un master professionnel économie solidaire et développement local, mais j'ai arrêté dans l'économie solidaire puisque je me suis installée dans l'agriculture. Donc, généralement, quand je fais un diplôme, c'est que je vais m'arrêter. Je ne fais pas un diplôme pour trouver un travail, mais pour clore et pour mettre des mots et une réflexion sur une expérience vécue. Moi, la formation c'est pour me faire plaisir et pour m'aider à réfléchir pour que j'avance, ça a rarement été quelque chose qui m'a permis d'exercer. Après, vu mon parcours, c'est sûr que j'utilise un peu de ce à quoi j'ai été formée ».
La plupart des militants ont ainsi repris des études suite à leur professionnalisation
dans l'économie solidaire. D'autres comme Malik Ifri ont bénéficié des DEFA
« Georgina Dufoix » qui permettaient à 300 jeunes des quartiers populaires de se
former au métier de l'animation. Aucun d'entre eux ne se destinait à travailler dans le
secteur de l'économie solidaire, en dehors peut-être de Patrice Vuidel.

Après un Deug d'économie Patrice Vuidel décide de changer de cursus : « Mon
idée c'est de comprendre pour pouvoir agir donc, je me dis "Il faut que je
cherche et pas que je poursuive dans une filière classique à l'université". Je ne
me fixe pas sur un lieu, et je regarde sur toute la France à partir de bac+2 et je
postule à deux choses qui après coup, je me suis rendu compte, étaient
absolument antinomiques. Il y a une maîtrise à Clermont-Ferrand qui est sur le
développement, mais qui en fait est vraiment sur la macroéconomie. Après,
c'est les mecs qui allaient bosser au fonds monétaire... et en même temps, je
postule sur une maîtrise de sciences et technique en développement local et là
c'était comment mobiliser les gens sur un territoire pour faire du
développement local. Et je suis pris à Villetaneuse en développement local. Là,
ça m'ouvre sur des trucs qui m'intéressent beaucoup. C'est là où je rencontre
Jacqueline Lorthiois ».

De plus, si le lien entre militantisme au sein du REAS et choix de carrière est avéré
pour nombre de militants de ce groupe, cela a également pu fonctionner à la
réciproque. Nadia Azoug explique ainsi comment les techniques professionnelles du
métier de l'animation ont alimenté à l'inverse leur militantisme au sein du REAS.

Ainsi, les compétences développées dans le cadre de leur emploi dans
l'animation ont été mobilisées par les jeunes des quartiers dans leur rapport aux
autres militants du REAS dans le cadre du projet Génération Banlieue :
« Lorsqu'on arrivait en réunion, on savait qui allait intervenir parce que nous,
on les préparait. Eux pouvaient penser que l'on arrivait la bouche en cœur ou
autre. Non, parce qu'en même temps, il y a une école qui là-dessus est
extraordinaire quand tu te retrouves avec des gens qui te forment bien, c'est
l'école de l'animation. Quand t'es avec des pédagogues ou autres et quand tu
as traité les questions justement d'émancipation, d'autonomie, de
responsabilisation de la parole collective... Nous, on arrivait de ces écoles-là
de Freinet, du machin, etc. même si on avait pas intellectualisé le tout, on était
des organisateurs de collectivités en bord de mer pour 300-400 mômes des
quartiers où tout le monde avait la parole dans des équipes de 20 à 30. Donc,
même si c'était un peu le bazar dans les réunions il en sortait quelque chose où
il y avait des savoir-faire du coup autour des prises de parole, les prises de
notes, les stratégies... où se placer dans les réunions. On n'était jamais
ramassé. On se débrouillait quitte à mettre une chaise en plus, mais on
envahissait tout l'espace, on s'appropriait tout l'espace. Donc, on avait
développé des compétences sur les dynamiques de réunions, de stratégie, etc.
On avait des compétences et on les réutilisait quand on allait à ces rencontres-là ».

Serge Ascencio, autre militant du REAS, fait lui aussi le lien entre sa formation professionnelle et ses capacités militantes :

> « Ce niveau ingénieur, ça donne une capacité, ça aide, en termes de capacité à travailler, de concentration, de lecture, de compréhension des choses [...] ça m'a donné des capacités de boulot qui m'aide après sur mes côtés militants ».

Touria Chémouri, militante du REAS et salariée des FAJQ à Lille, explique pour sa part les ressources que le militantisme a procurées à certains anciens cadres associatifs dans leur emploi dans la fonction publique territoriale :

> « Ceux qui sont rentrés dans les municipalités ont dû se battre plus que les autres parce qu'on ne les a pas considérés. Mais ils avaient en même temps une vie militante qui leur a permis de défendre leur droit. Et parfois même à l'intérieur de ces trucs-là, de s'organiser pour défendre leur droit de manière syndical ou autre. Alors que nous, ça existait pas les syndicats dans le milieu associatif »

### 7.1.3. « L'esprit de service public »

Autre caractéristique, au moins un des deux parents de neuf des militants a exercé des métiers dans la fonction publique (enseignants, militaire, aide-soignant, assistante sociale, etc.). Ce dernier élément rapproche le profil des jeunes militants du REAS de celui des personnes qui recherchent aujourd'hui un emploi dans l'économie solidaire comme le montre l'étude conduite par Matthieu Hély et Fanny Darbus<fnref n="566" /> : « S'il y a bel et bien un "profil type", il est plutôt à rechercher parmi les jeunes actifs fortement diplômés dont les parents sont ou ont été dans la fonction publique et qui, confrontés à un effondrement inédit des chances d'accéder à un poste de titulaire dans une administration d'État ou une collectivité territoriale, réajustent leurs aspirations initiales en direction des entreprises de l'ESS, ces dernières, à la différence du secteur marchand, étant sans doute les mieux à même de garantir une intégration professionnelle sans contrarier trop fortement les dispositions acquises par la socialisation familiale et scolaire ». Nous pouvons à ce propos noter que treize des anciens jeunes militants du REAS travaillent ou ont travaillé dans le secteur public ou

<footnote n="566">⁵⁶⁶DARBUS Fanny et HÉLY Matthieu, « Travailler dans l'ESS : aspirations, représentations et dispositions. Une étude auprès des adhérents de l'association Ressources solidaires », in *Recma* n° 317, 2010.</footnote>
parapublic (enseignants, chargés de mission dans des collectivités dans le domaine de
la politique de la ville ou du développement local essentiellement). Matthieu Hély et
Fanny Darbus ajoutent : « *La proximité des activités de l'ESS avec les missions d'intérêt général dévolues aux administrations publiques vient souligner les affinités sociologiques entre les travailleurs de l'ESS et les agents de la fonction publique : une surreprésentation des femmes, un niveau de diplôme élevé, l'acquisition d'un ethos du service public, la famille et un rapport au travail probablement moins orienté vers la réussite matérielle que dans d'autres secteurs de l'économie*^567^ ». On peut se demander si cette proximité entre économie solidaire et fonction publique n'a pas joué dans le sens inverse de celui décrit ci-dessus. En effet, l'entrée dans la carrière professionnelle par l'économie solidaire semble avoir favorisé pour un certain nombre de jeunes militants le choix de travailler dans le secteur public. Johanna Siméant explique le lien entre profession et militantisme : « *Parce que la formation des goûts politiques ne procède pas seulement d'un processus relatif au politique, le rapport au politique ne peut être pensé séparément des autres dimensions de l'identité, et, tout particulièrement, de la profession. Cette dernière ne doit pas être seulement envisagée comme productrice (en aval) ou révélatrice (en amont) de "disposition", mais aussi comme générant des disponibilités et des capacités différentielles à s'investir en politique. Ces capacités ne s'entendent pas seulement sur le plan de la compétence, mais aussi en ce qui concerne le calcul pratique qui arbitre entre investissement professionnel et politique*^568^ ».

Véronique Raoult, attachée de presse de l'ALDEA puis du REAS, témoigne ainsi de l'influence de son militantisme dans le choix de sa carrière professionnelle :

« En même temps, je pense que ça a développé une fibre. D'avoir commencé par ça, bon, c'est pas par hasard si on commence par ça au lieu d'aller travailler chez Carrefour, mais... on a une fibre, on trouve une occasion et puis finalement cette fibre se développe parce que cette occasion lui a permis de bien vivre avec. [...] J'ai arrêté de militer, mais finalement avoir choisi une université qui s'investit dans le développement du territoire, qui s'engage sur la transition écologique, ça, c'est des dossiers que j'aime bien suivre. Je pense que ça représente bien les universités bien ancrées dans leur territoire. C'est pas une grande université de recherche, mais on fait ascenseur social pour tout un

<footnote>^567^ Ibid.</footnote>

<footnote>^568^ SIMÉANT Johanna, « Un humanitaire « apolitique » ? Démarcations, socialisations au politique et espaces de la réalisation de soi » in LAGROYE Jacques (dir.), *La politisation*, Belin, 2003, p. 163-196.</footnote>
tas de gens, on a quelques niches de recherche, on a des relations avec les entreprises...ça me paraissait important de retrouver du sens et dans un projet qui avait une relation au territoire très particulière. Il y a eu quatre universités nouvelles en Île-de-France : Cergy, Marnes la Vallée, Évry et ici, Versailles Saint-Quentin. Et les quatre avaient pour particularité d'avoir été créées pour des premiers cycles donc, sans créer une université de plein exercice avec de la recherche, etc., mais simplement des collèges de premier cycle. Or, on est allé beaucoup plus loin et il y a eu un vrai projet de développement sur le territoire en lien avec les collectivités territoriales. Et donc, on était bien en lien entre territoire et institution. [...] Du coup, j'ai retrouvé un peu les problématiques que j'avais trouvées au REAS mais ici pas associatif mais institutionnel ».

Touria Chémouri fait le lien entre militantisme et emploi dans les collectivités locales notamment à travers la carrière de certains anciens cadres des associations de jeunes de quartier dans les collectivités locales. Serge Ascencio témoigne également de ce lien :

> Il explique ainsi : « Jusqu'en 2004, j'étais salarié de l'association d'usagers du vélo et en 2004, j'ai postulé au poste de "monsieur vélo" à la communauté urbaine de Strasbourg ».

Dominique Baillet, historien et sociologue, pense que les associations de jeunes des quartiers ainsi que le REAS ont d'ailleurs un rôle important dans l'accès à l'emploi des jeunes des quartiers : « Elles forment ensuite pour ces jeunes un marché secondaire du travail et de l'emploi, favorisent une insertion professionnelle spécifique, leur permettant de devenir des fonctionnaires de l'État-Providence. Favorisant leur insertion dans le secteur associatif, humanitaire, du travail social et des PME, elles semblent donc remplacer depuis la deuxième moitié des années 1980 le rôle d'intégration que jouait encore dans les années 1970 le travail salarié né de la société industrielle. Elles permettent, comme par exemple l'association SOS ça Bouge qui dispose d'un Point Infos Jeunes, de trouver un stage ou un emploi spécifique. [...] Elles jouent le rôle d'une protection sociale plus valorisante que l'allocation du RMI ou l'indemnité du chômage, et leur donnent la possibilité de passer, pour reprendre les concepts de R. Castel, d'une zone de "vulnérabilité" à une zone "d'intégration"<fnref n="569" /> ».

<footnote n="569">⁵⁶⁹ BAILLET Dominique, « Intégration et militantisme politique. Le cas des jeunes d'origine maghrébine en France », *Confluences Méditerranée* 2001/2, n° 37, p. 183-196.</footnote>
### 7.1.4. Un emploi militant, à quel prix ?

<figure><img src="image_50.png" /><figcaption>Dessin 9 - Caricature des ressources humaines dans l'économie solidaire</figcaption></figure>

La caractéristique majeure des trajectoires professionnelles de ces militants comparées à celle de des militants plus âgés du REAS est d'avoir fait tout ou partie de leur carrière dans des structures liées à l'économie solidaire. Même si cela a représenté une forme d'ascension, elle a aussi été limitée par les conditions même d'exercice au sein des structures d'économie solidaire ainsi que de la réalité économique du secteur. Matthieu Hély dénonce, pour sa part, l'enchantement autour de la question du « travailler autrement » au sein de l'économie solidaire. Il dresse un portrait corrosif du salariat « solidaire » : « Il convient donc de mettre à distance les prophéties auto-réalisatrices et les rhétoriques performatives sous peine de réifier un secteur que l'on présente régulièrement comme porteur d'avenir alors qu'il signe surtout « l'avenir d'une illusion». Illusion de la subversion de l'économie capitaliste, constamment invoquée comme un rituel d'appartenance à la famille «sociale et solidaire». Illusion
de la proximité avec le service public, puisqu'en contribuant à substituer le travail d'intérêt général par du travail "d'utilité sociale", elle subvertit les fondements du statut de la fonction publique<fnref n="570" /> ». Si les propos de Matthieu Hély sont assez caricaturaux, reste que les conditions d'exercice au sein des structures d'économie solidaire sont parfois problématiques. Un certain nombre de militants interviewés de ce groupe d'ailleurs mettent en avant les difficultés liées aux conditions de travail des emplois dans l'économie solidaire. Véronique Raoult et Henri Leblanc soulignent par exemple les limites de leur emploi au sein du REAS :

> Henri Leblanc explique par exemple son choix de quitter le REAS : « Puis j'ai levé le pied, le montage d'initiatives comme Génération Banlieue et avant, le montage du réseau, m'avaient demandé beaucoup d'investissement. Avec une situation d'aller-retour entre chômage et salariat. Je me suis alors orienté vers un poste plus classique de directeur de la mission locale Pantin-Le Pré. En parallèle à tout cela j'ai continué à me former notamment comme un administrateur PME-PMI, en passant un DPES gestion finance. J'ai ensuite travaillé vers la politique de la ville, mais sur des postes plus institutionnels ».

Véronique Raoult témoigne également de la difficulté de rester dans la précarité. Ainsi, lorsqu'elle a dû élever seule ses deux enfants, elle a cherché un emploi plus stable et a quitté le REAS.

Mais au-delà de la précarité des conditions d'emploi, un certain nombre de militants mettent également en avant l'usure que l'engagement intrinsèquement lié aux carrières dans ce type de domaine demande. Ils sont plusieurs à être critiques des conditions matérielles fournies par ces carrières. Ainsi, là encore, l'ascension sociale des militants de ce groupe par rapport à la situation (parfois seulement apparente) de leurs parents est à nuancer par les conditions d'exercice réelle au sein du secteur élargi de l'économie solidaire. Marie-Thérèse Jambut explique assez bien les pressions subies par les salariés associatifs notamment dans la relation aux administrateurs bénévoles :

> « J'ai travaillé au Pôle d'économie solidaire pendant neuf ans et j'ai senti qu'il fallait que je parte. Si je m'étais accrochée, j'aurai pu le faire mourir parce que j'en avais marre et que j'en avais fait le tour. Les choses auxquelles j'ai été confrontée c'est que j'étais la seule salariée. On est payé pour être compétent, pour être au fait, pour savoir ce qu'on doit faire, etc. Par rapport à des conseils d'administration de bénévoles qui eux y passent le temps qu'ils peuvent, mais ils ne sont pas payés pour être au fait. C'est donc forcément plus long pour que les

<footnote n="570">⁵⁷⁰HÉLY Matthieu et MOULÉVRIER Pascale, « « Économie sociale et solidaire » : quand les sciences sociales enchantent le travail », Idées économiques et sociales 2009/4, n° 158, p. 30-41.</footnote>
choses arrivent, qu'elles se fassent. Au début ce décalage n'est pas forcément très grave. Mais au bout de neuf ans, le décalage entre mon conseil d'administration et ce que je voyais, moi, pour l'avenir de la structure devenait insupportable. Et quand les choses ne bougent plus, moi, je pense que c'est le moment où il faut partir ».

En centrant ses critiques sur les seules associations, Matthieu Hély décrit les écueils du salariat associatif : « Les résultats de l'enquête confirment effectivement l'existence de telles situations où l'invocation de « l'esprit solidaire » sert parfois d'alibi commode pour faire accepter des conditions de travail dégradées, le maintien d'écarts de salaire importants avec les autres secteurs de l'économie et le développement de la précarité des emplois. De fait, l'expérience du salariat associatif se caractérise par une tension constante entre, d'une part, une lutte pour être reconnu comme un « travailleur comme les autres » et résister ainsi à la banalisation de son statut<sup>571</sup> ».
On peut toutefois noter que les justifications parfois artificielles à l'acceptation de conditions d'emploi dégradées sont très loin de ne concerner que le secteur réduit de l'économie solidaire ou des associations. Fanny Darbus, résume, elle, les conditions de travail dans l'économie sociale et solidaire : « À quelques exceptions près, les conditions de travail et d'emploi dans l'ESS n'ont rien d'exemplaire. Quelle que soit la catégorie socioprofessionnelle, le salaire d'un travailleur du secteur est inférieur à ceux du privé. C'est particulièrement vrai dans le milieu associatif, principal employeur de l'ESS avec 78 % de ses salariés, soit un million huit cent mille personnes : le salaire y est inférieur de 17 % à celui observé dans le secteur marchand. Les contrats précaires et les temps partiels subis y sont également deux fois plus important. [...] Le consentement au travail pas ou peu rémunéré au nom d'un engagement militant s'explique par la conviction de faire vivre une "autre économie"<sup>572</sup> ». Claire Cartieaux, militante du REAS 35, a fait une partie de sa carrière dans l'économie solidaire. D'abord comme consultante vacataire pour plusieurs organismes comme la Fédération européenne des coopératives (CECOOP), puis comme responsable du Pôle de développement d'économie solidaire du pays de Redon de 2000 à 2012. Elle est aujourd'hui en reconversion dans la thérapie en soutien aux aidants de personnes atteintes de la maladie d'Alzheimer. Elle est également très

<footnote>571HÉLY Matthieu, Les Métamorphoses du monde associatif, op. cit.</footnote>

<footnote>572DARBUS Fanny et HÉLY Matthieu, « Justes causes et bas salaires », *Le Monde diplomatique* 4/2014 (n° 721), p. 22-23.</footnote>
investie dans la ZAD (Zone à Défendre) de Notre-Dame-des-Landes contre la
construction du nouvel aéroport de Nantes où elle dit retrouver les modes de
fonctionnement expérimentés au sein du REAS notamment autour de l'autogestion.
Parmi les militants de ce groupe, c'est elle qui dénonce de la manière la plus virulente
la « maltraitance » comme elle la nomme, subie selon elle par un grand nombre de
salariés des structures d'économie solidaire. Elle reproche au secteur actuel de s'être
éloigné du projet initial porté par le REAS :

« Je me suis beaucoup plus retrouvée au REAS, au Réseau d'économie ALTERNATIVE et SOLIDAIRE (elle insiste sur les deux derniers termes), puis je me suis perdue et je ne me suis plus retrouvée dans les Réseaux d'économie sociale et solidaire. [...] J'ai quitté vraiment le secteur d'un point de vue professionnel en 2012, quand j'ai quitté le Pôle de développement de l'économie solidaire de Redon. Et je l'ai quitté en me disant que je ne m'y retrouvais pas du tout que ce soit en lien avec les politiques ou avec les acteurs d'économie sociale. J'y ai trouvé beaucoup de maltraitance. Il était grand temps que je parte avant d'être vieille et aigrie par rapport à ce secteur. J'y ai trouvé beaucoup de maltraitance en tant que salariée et beaucoup de maltraitance en tant que femme vis-à-vis de la gent masculine, même dans ce secteur. Et il y a plein de chose que je n'ai pas compris. [...] Quelle est l'adéquation entre les valeurs que l'on prône à longueur de temps et la façon dont on est traité et considéré et comment on se parle et on vit ensemble ? Et moi, j'ai dit stop. Je pense que l'on a beaucoup perdu avec cette institutionnalisation des dispositifs d'économie sociale. [...] On est exploité car salarié militant. On ne doit rien dire parce que l'on a le plaisir de faire un truc qui nous fait vibrer. Et en plus, on est tous sympas, on se fait tous la bise, on est tous solidaires, etc., mais il n'y a aucune protection. Par exemple, moi j'ai quitté en 2012 le Pôle parce que j'en avais marre, mais aussi parce que je frôlais le burn-out. La collègue que j'avais embauchée et qui m'a remplacée à mon poste a quitté l'année dernière pour burn-out. Ils avaient déjà eu du mal en tant qu'employeur et en tant que conseil d'administration à poser des limites. Mais à cette époque-là, quand je m'occupais de trouver des financements, j'étais à 4 ou 5 réunions le soir par semaine. J'étais en réunion le soir et le lendemain à 9 h 30-10 heures, j'étais au travail jusqu'à minuit. Et j'ai fait ça pendant six mois non-stop. Mais j'avais une énergie d'enfer à ce moment-là puisque le projet me portait et que j'ai adoré le faire. En même temps, tout ce que j'ai fait dans ma vie professionnelle, j'ai adoré, je me suis éclatée. Donc, il y a cette ambiguïté où l'on a plaisir à faire des choses et en même temps, on n'est pas forcément reconnu, on n'est pas forcément protégé au niveau de notre santé. Et puis, il n'y a aucune réflexion. Sur le territoire, parce que en tant que Pôle, c'était un réseau d'acteurs. J'animais un réseau d'acteurs et dans les structures locales, il y avait de la maltraitance continuellement au niveau des salariés. Ça ne faisait que se plaindre. Et moi je ne pouvais plus, au bout d'un moment, cautionner ça. Je n'y arrivais plus de voir les autres souffrir et de
continuer à dire “Si, si c’est bien l’économie solidaire”, à un moment je ne pouvais plus. Force est de constater que sur certains aspects, c’est pas terrible. Et ça, ce n’est pas possible d’en discuter, personne ne se remet en question. Je peux paraître négative sur certains points, mais j’ai beaucoup aimé tout ce que j’ai fait ».

Cet arrêt un peu long sur un cas explicite des incohérences de ce secteur fait écho aux propos de Matthieu Hély. « Faire comme si le différentiel de salaire, défavorable au secteur associatif, reposait sur l’acceptation pleine et entière du travailleur associatif suppose à la fois d’ignorer que ce dernier n’a peut-être pas d’autre alternative du point de vue de ses orientations de carrière que ce secteur (on pense particulièrement ici aux contrats aidés et aux mesures d’insertion) et, par ailleurs, que sa contribution au projet associatif s’inscrit dans le cadre d’une relation salariale et non d’un engagement désintéressé. En déniant au salarié associatif son statut de travailleur, le risque existe alors de présenter sous les traits positifs de l’engagement désintéressé et émancipatoire ce qui peut ressembler en réalité à du sous-salariat<fnref n="573" /> ». Cependant, il nuance malgré tout ce constat sévère en expliquant que « le salariat dans le secteur associatif n’est pas une réalité homogène et j’ai déjà mis en évidence, dans d’autres sources, l’existence de la segmentation profonde du marché du travail associatif à travers la pluralité des formes "d’entreprises associatives" qui le composent (Hély, 2004). Ce marché du travail associatif recouvre ainsi une forte diversité de statuts de travailleurs que l’on peut appréhender comme un continuum allant du bénévolat le plus pur au salariat le plus protecteur (cas notamment des éducateurs spécialisés affiliés à la convention collective dite 66, dont les conditions de travail et de rémunération sont comparables à celles des personnels de la fonction publique)<fnref n="574" /> ».

Ainsi, si beaucoup de militants de ce groupe plus particulièrement dénoncent parfois les conditions difficiles de la réalité professionnelle de l’économie solidaire, ces difficultés sont la plupart du temps également liées à la dégradation plus générale du marché du travail et aux tensions qu’elle fait peser sur les conditions de son exercice globalement. Sébastien Kanarek témoigne à l’inverse du progrès social que peuvent engendrer les valeurs de l’économie solidaire au quotidien dans son organisation :

<footnote n="573">⁵⁷³HÉLY Matthieu « À travail égal, salaire inégal : ce que travailler dans le secteur associatif veut dire », Sociétés contemporaines 2008/1, n° 69, p. 125-147.</footnote>

<footnote n="574">⁵⁷⁴Ibid.</footnote>
« Ce qui me convient bien c'est qu'aujourd'hui, on travaille pour des clients privés. Je dis bien des clients parce que là, on n'est plus sur des actions sociales ou en tout cas d'économie solidaire. On va travailler sur des actions d'animation purement commerciales, des choses comme ça, mais à côté de ça, dans notre fonctionnement de tous les jours, on a un fonctionnement en interne qui reprend ces valeurs d'économie solidaire. Après, pour être franc avec vous, ça ne me gêne pas d'aller piquer 4 000 euros à Total, si je sais que nous derrière dans notre fonctionnement, on va prendre en compte les valeurs qui nous sont chères. On est une petite structure, même si l'on a un membre qui est un peu le fondateur de l'activité, c'est lui qui a lancé les choses. Mais aujourd'hui, on est bien conscient de ce que l'on est. Sur la partie numérique, on est 5. Et donc, on a besoin des 5 parce que chacun a ses compétences. On a aussi chacun un petit niveau pour s'adapter aux tâches des autres, mais chacun a ses spécificités, a ses spécialités, va apporter quelque chose à la structure. On a recruté deux personnes en début d'année et on a pris le parti d'embaucher un gars et une fille, ils n'ont pas du tout les mêmes branches d'activité, mais ils sont importants tous les deux donc, ils ont le même salaire et ça n'a posé de problème à personne. Aujourd'hui, on a de plus en plus d'activité purement commerciale et moins d'utilité sociale. Mais on tient à ce fonctionnement-là. Je ne suis pas le seul à décider, mais je pense que pour le moment les choses vont continuer à fonctionner comme ça pour le plus grand bonheur de tout le monde. [...] Dans l'aspect commercial, les choses risquent d'évoluer, mais dans l'aspect gestion du personnel, les choses vont rester plutôt participatives. Je ne dis pas que, à un moment on n'a pas tranché des décisions parce qu'il faut bien à un moment que les choses avancent, mais il y a toujours eu quand même la prise en compte des avis de tout le monde et il y a des décisions qui ont été renversées parce que le plus grand nombre disait "ce que vous voulez faire là, ça ne va pas". Il y a une vraie décision collective concernant l'orientation de la structure et son développement ».

Si l'ascension sociale des jeunes militants du REAS permise notamment par leur engagement au sein du REAS est parfois cantonnée par les conditions souvent précaires et défavorables du salariat associatif, reste que pour une large part d'entre eux cette ascension est une réalité. Enfin, c'est également dans ce groupe que les militants sont le plus issus de familles d'ouvrier ou d'employés puisqu'ils sont plus de la moitié. Cependant, il est important de noter le contraste au sein de ce groupe entre les militants qui ont intégré les réseaux d'économie alternative et solidaire à l'occasion de Génération Banlieue et les autres. Ce constat est à relier au mode de recrutement particulier de ces militants au sein des associations de jeunes issus de quartiers populaires. Il est donc logique que l'on trouve dans ce groupe plus de fils ou de filles d'ouvrier ou d'employé. Cette identité est d'ailleurs revendiquée :

« On était le peuple », aime à dire Nadia Azoug.
Encadré 3 - Portrait de Jean-Philippe Magnen

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

Jean-Philippe Magnen est né en 1967 à Paris dans une famille de culture chrétienne qui a pris ses distances avec l'Église. Il est le seul enfant de sa fratrie à être baptisé.

« Mes parents se sont plutôt éloignés de la religion même si au tout début de ma vie c'était moins le cas parce que j'ai été baptisé, mais ma sœur et mon frère ne le sont pas. Mon père a été en défiance avec la religion ».

Son père, ingénieur centralien est dirigeant de diverses entreprises industrielles. Défini comme « patron de gauche », il instaurera, par exemple, les 39 heures et la 5e semaine de congé dans son entreprise dès 1979⁵⁷⁵. Sa mère est assistante sociale. Ses parents dirigent une fondation de soutien à la création d'entreprise qui leur permet de concrétiser leur « fibre sociale ». Jean-Philippe hérite de cette fibre.

« Mes parents étaient sensibles à la politique, mais pas militants. Ils avaient un engagement associatif. Ils étaient plutôt sociaux tous les deux que ce soit mon père dans l'entreprise ou ma mère dans son métier. Mon père a créé une fondation dont le but était de soutenir des activités solidaires. Pour s'impliquer dans des actions solidaires le territoire. Pour s'impliquer plus dans le territoire. La fondation avait une visée régionale. Ma sensibilité aux questions socio-économiques est née de ce milieu familial. Une sensibilité à l'humain qui était un point commun à mon père et ma mère. [...] Mes parents votaient à gauche et étaient plus Rocard que Mitterrand. Donc, c'est pas un hasard que je me retrouve là ».

Arrivé à Dijon d'abord dans le cadre de son implication dans l'équipe locale de Basket, Jean-Philippe Magnen y crée, en 1992, une association de formation et d'insertion Espace et Développement. Avant cela, il a obtenu un BTS en commerce, puis, après deux ans d'expérience, il constate rapidement que le métier d'ingénieur commercial n'est pas pour lui. Par l'intermédiaire de l'engagement de son père, il expérimente une activité plus conforme à ses aspirations.

<footnote n="575">⁵⁷⁵Source : http://www.bienpublic.com/cote-d-or/2015/07/16/philippe-magnen et https://www.dissident-media.org/infonucleaire/irradiation_forbach.html.</footnote>
« J'ai une formation dans le domaine commercial et j'ai travaillé deux ans dans le privé capitalistique et ça ne me convenait pas du tout. Un soir j'ai tout simplement décidé de démissionner du jour au lendemain. Au même moment, mon père était sur un projet de résidence de service pour des personnes tétraplégiques dans le sud de la France. Il s'y était impliqué personnellement et moi, j'ai fait quelques passages bénévoles là-bas. À travers ces rencontres, j'ai voulu travailler à l'insertion des personnes handicapées au départ. Alors j'ai créé Espace et Développement avec l'aide d'une fondation que dirigeait mon père ».

C'est également par l'intermédiaire des engagements associatifs de son père qu'il fait la connaissance du REAS. Ainsi, c'est à l'occasion d'une présentation de l'économie solidaire par Jacques et Aline Archimbaud organisée par son père pour l'association Acodège qu'il préside, spécialisée notamment dans l'insertion de personnes en situation de handicap. C'est par l'entremise de Claude Bouju (voir son portrait dans le chapitre précédent), son ami, que le père de Jean-Philippe Magnen a découvert l'économie solidaire et le REAS. Cette soirée fait écho aux aspirations de Jean-Philippe Magnen ainsi qu'aux limites qu'il a constatées par l'expérience d'Espace et Développement.

« Je suis allé à cette soirée et j'ai été très touché, très sensible à leur démarche. À partir de là, je me suis rapproché de Jacques Archimbaud. À cette époque, en 1994, ils commençaient à développer les Pôles d'économie solidaire et à partir de là, je me suis dit qu'avec Espace et Développement, il nous manquait une dimension autour du développement local et d'aller au-delà de la réparation des personnes qui ne vont pas bien et d'interroger l'économie et son système. À partir de là, je me suis impliqué, on a vu comment créer des Pôles d'économie solidaire en Bourgogne et tout ça a avancé très vite. J'ai trouvé une corrélation avec la satisfaction que l'on avait avec l'insertion professionnelle classique dans laquelle on travaillait, puisque moi, je dirigeais une association dont l'objet était d'insérer des personnes handicapées et des personnes à la recherche d'emploi dans un système que l'on interrogeait pas sur ces fondements. Et l'économie solidaire interrogeait sur les fondements du système économique dominant. Pour prendre une image, moi je m'occupe des gens qui sont au bord de la route ou dans le fossé et en même temps, il y a une route qui va dans un sens qui n'est pas le bon. Et donc, c'est peut-être la route qu'il faut refaire. Il y a un petit peu ça qui m'a attiré et j'ai trouvé intelligente la démarche et cette approche qui m'a sensibilisée rapidement ».

Au-delà de l'économie alternative et solidaire, Jean-Philippe Magnen y découvre également l'écologie politique en particulier auprès de Jacques Archimbaud. Il va s'y investir en occupant plusieurs mandats et comme il le dit, sa « militance ESS s'est transformée à ce moment-là ». En 2001, il devient adjoint au maire de Nantes en charge de l'économie solidaire. Il fera deux mandats municipaux et deux mandats de vice-présidents à la région Aquitaine avant de décider d'arrêter la politique et de se consacrer à nouveau son nouveau métier de psychothérapeute. Cette période de forte implication politique le conduira
également à prendre des responsabilités au sein d'EELV dont il sera le porte-parole entre 2012 et 2013. Il attribue clairement sa vocation politique à sa militance au sein du REAS.

« Après le REAS, j'ai rapidement adhéré aux Verts comme pas mal de militants du REAS. [...] J'avais rencontré plein d'écologistes au REAS. Ça se partageait entre écologistes et extrême gauche. Il y a eu un passage de l'associatif au politique pour moi. Il y en a eu pas mal comme moi. Je pense, que si on avait continué le REAS, j'aurais mis plus de temps à m'impliquer en politique, mais j'étais dans ce créneau-là ». Au-delà de l'engagement politique, c'est également à son implication au sein du REAS qu'il impute l'accès à son premier mandat d'élu local à Nantes : « Lionel Jospin a nommé un écologiste à l'économie sociale et solidaire dans son gouvernement et il se trouve que j'étais très impliqué au REAS sur la fin, que je connaissais des réseaux chez les écolos, que j'ai adhéré aux Verts en arrivant à Nantes et que des gens avaient entendu parler de moi et du coup, j'ai vite pris le pilotage au sein du groupe qui préparait les municipales de 2001 à Nantes. La tête de liste PS était Jean-Marc Ayrault et donc, il a demandé aux écologistes de nommer quelqu'un à l'économie solidaire comme l'avait fait Jospin et les écolos locaux m'ont demandé si ça m'intéressait et j'ai dit oui ».

En retrait de la politique aujourd'hui, il consacre son engagement militant à la ZAD (zone à défendre) contre le projet d'aéroport à Notre-Dame-des-Landes et au développement des monnaies locales.

« J'ai décidé d'arrêter personnellement par conviction qu'il était urgent d'arrêter et de faire de la politique autrement. Le changement global ou sociétal pouvait beaucoup venir du changement personnel. Je suis un adhérent passif aujourd'hui. [...] J'ai réalisé dans la fin de ma vie politique un rapport interministériel sur les monnaies locales. Un champ militant encore très très présent dans ma vie ».

D'ailleurs, il explique qu'il a réutilisé des méthodologies expérimentées au sein du REAS pour construire les politiques publiques qu'il a mis en œuvre au sein de ses différents mandats. Ainsi, lorsqu'il décrit comment il a créé des réseaux d'économie solidaire au sein de la ville de Nantes au titre de son mandat d'adjoint au maire, il explique :

« On a repris des modèles d'organisation de la société civile que j'avais vus au REAS. Ça m'a nourri dans ma formation politique derrière, c'est clair ».

Comme pour beaucoup de jeunes militants du REAS, ce mouvement a eu un rôle important dans la construction de la vie professionnelle et militante de Jean-Philippe Magnen. Il dit d'ailleurs :

« La rencontre du REAS a complètement réorienté ma vie et ma profession. Ça a eu un important impact le REAS pour moi ».
Cependant, si une partie de cette ascension peut être attribuée directement à leur engagement militant, elle est à nuancer. Ainsi, l'origine ouvrière de leur famille est souvent atypique. Par exemple, Éric Dacheux, militant du REAS et fondateur du MB2, est enseignant chercheur à l'université de Clermont-Ferrand, alors que son père est ouvrier et sa mère assistante sociale. Cependant, l'enquête révèle que cette dernière a passé le concours d'entrée à l'ENA et que son père, ouvrier, est également ingénieur du CNAM. Pierre-Didier Tchétchéapea, fondateur du Comité Thomas Claudio, puis de l'association Agora à l'origine du projet Génération Banlieue, est chargé de mission politique de la ville au Conseil général de l'Isère. Il a été élevé par sa seule mère aide-soignante. Cependant son père retourné en Côte d'Ivoire, et avec lequel il garde des liens, y était docteur en psychologie et enseignant à l'École nationale supérieure d'Abidjan. Le père de Sébastien Kanarek est mineur et sa mère commerçante de jouets. Il aime d'ailleurs à souligner le fait qu'il a toujours vécu à la fois du côté des salariés avec son père et du côté des entrepreneurs avec sa mère. Les exemples peuvent se multiplier avec d'autres militants.

Mais pour un certain nombre d'entre eux, s'ils assument les conditions parfois moins favorables que dans le reste du secteur privé de leur emploi dans des structures d'économie solidaire (Lucile Manoury cumule aujourd'hui par exemple deux mi-temps pour s'assurer un niveau de vie minimum), ils reconnaissent que leur militantisme a parfois été également un certain frein :

> Véronique Raoult pense ainsi que son engagement politique, syndical et associatif l'a freiné dans sa carrière : « D'avoir commencé par ça, on a une fibre, on trouve une occasion qui développe sa fibre même si professionnellement mon évolution a été moins rapide que d'autres ». Elle en garde d'ailleurs une conduite renforcée par son poste de directrice de cabinet d'université où la neutralité politique est indispensable selon elle : « Être dans un projet concret m'intéresse plus que d'affirmer une position politique qui risque de freiner mes marges de manœuvres ».

Henri Leblanc explique également qu'il était destiné à une carrière scientifique (tous ces frères et sœurs ont ainsi fait carrière dans ce domaine) lorsque que, à l'instar de Véronique Raoult, il était plus intéressé par les éléments dans son engagement militant qu'à ses études. L'exemple de Philippe Magnen témoigne également de ces carrières toutes tracées en partie contrariées.
## 7.2. Les moteurs de l'engagement partisan

Après avoir brossé rapidement le portrait sociologique des militants de ce groupe, il s'agit maintenant de s'interroger sur leur parcours militant.

### 7.2.1. Un engagement « par la force des choses »

Lorsque les jeunes militants sont interrogés sur les raisons de leur engagement au sein du REAS, la prise de conscience d'un dysfonctionnement du système économique est souvent mise en avant, comme l'explique Emmanuel Antoine ou encore Patrice Vuidel :

> Emmanuel Antoine se souvient des raisons qui l'ont conduit à choisir l'ALDEA pour faire son service d'objecteur de conscience : « Le choix s'est fait sur le thème de l'économie alternative. Dans les années 1980, on était en pleine puissance d'une économie assez redoutable, et le fait de s'appeler économie alternative ça faisait écho. Notamment par rapport au fait que l'on disait que l'on ne pouvait pas changer de modèle économique. C'était le règne de ce que l'on appelait TINA (There is no alternative). Du coup, le terme même d'économie alternative avait fait écho en moi de façon assez forte ».

> Patrice Vuidel témoigne pour sa part : « Je pars en fac d'économie car ma question est celle de l'emploi. Je veux comprendre comment créer de l'emploi et donc, je pars faire des sciences économiques. Je fais deux années de sciences économiques. [...] Puis mon idée c'est de comprendre pour pouvoir agir donc, je me dis qu'il faut que je cherche et pour cela, je ne dois pas poursuivre dans une filière classique à l'université ».

C'est également sur la question de l'alternative économique que s'engage Henri Leblanc, Véronique Raoult, Serge Ascencio ou encore Éric Lavillunière. Il est à noter que ces militants sont déjà engagés politiquement antérieurement au REAS.
<figure><img src="image_52.png" /></figure>

(c) Tonvoisin & Djanf

<caption>Dessin 10: Le « Lotoentrepreneur » - Caricature de Tonvoisin et Djanf</caption>

Les jeunes qui militent au sein d'associations de jeunes de quartier lorsqu'ils rencontrent le REAS (Pierre-Didier Tchétchéapéa, Nadia Azoug, Touria Chémouri, Malik Ifri et Salah Amokrane) témoignent de la même préoccupation pour les questions économiques. Cependant, il ne s'agit plus pour eux d'une économie alternative théorique, mais plutôt d'alternatives économiques pour développer leur quartier, pour répondre à l'importance du chômage qui touche ses habitants ainsi que pour lutter contre la désertification en termes d'activité économique de ces mêmes quartiers.

Nadia Azoug explique ainsi : « On était sur les constats suivants en gros, par rapport à ce qu'il se passe dans les quartiers et dans les banlieues et sur toute la France. On avait le même constat, que ce soit à Marseille, à Lyon, à Toulouse : on nous cantonne sur du socioculturel et on nous cantonne du coup sur l'entrepreneuriat, mais qui serait exclusivement associatif, de loisirs au pied de cités pour calmer les plus petits. [...] Nous, on partait des constats suivants : les pères, essentiellement, qui ramenaient le fric à la maison, étaient majoritairement disqualifiés parce que tapés par la crise et par le chômage, et
donc tu avais l'entrée dans la cité de l'économie parallèle, les problèmes de
racisme, l'accès au boulot. Et on se rendait compte qu'il y avait des jeunes qui
voulaient entreprendre, mais l'accès pour avoir un crédit bancaire ou autre,
c'était une catastrophe. Les gars ou les nanas étaient très pragmatiques. Il y
avait le bureau de tabac ou une boulangerie qui fermait dans la cité, parce que
le "bon Français" soit il déménageait, soit il trouvait qu'il y avait de la
violence. Il y a eu cette période-là aussi en dehors de la crise, et il y a plein de
commerçants qui ont fermé leurs rideaux. L'entrée s'est donc beaucoup faite
par les commerces. Nous ne voulions pas de ces villes-dortoirs donc, on s'est
dit : "Il faut que l'on s'attaque à l'économique". Le nerf de la guerre, c'est le
fric et c'est l'économique. En plus c'était aussi l'idée de se dire, un commerce,
il contribue au vivre ensemble. La buraliste, elle peut très bien aider le petit
vieux ou la petite vieille à mettre une adresse sur une enveloppe, par exemple ».
Elle ajoute : « Pour moi, il faut dépasser le vivre ensemble pour passer au faire
ensemble. On pouvait avoir un enjeu théorique, militant, mais il fallait que ça
aboutisse sur du concret. Ma frangine Rachida, c'était la première de la classe
et on l'a orientée vers un CAP sténo-dactylo ».

C'est aussi sur cette dimension plus « développement local » du projet du REAS,
notamment par le lien entre vision alternative au système économique et promotion
des initiatives locales, que d'autres jeunes militants arrivent au REAS. Éric Dacheux,
Lucile Manoury, Claire Cartieaux, Sébastien Kanarek, Jean-Philippe Magnen, Pascal
Mullard... expliquent ainsi leur engagement au REAS. Lucile Manoury et Claire
Cartieaux présentent d'ailleurs le REAS comme une révélation qui vient mettre en mot
leurs propres sentiments.

Lucile Manoury explique : « À l'époque, je faisais des études de science politique suite à une première expérience dans un tout autre domaine qui avait été politiquement très dure et rencontrer le REAS ça a été pour moi une vraie bulle d'air. À tel point que j'en ai fait le sujet de mon mémoire. Et je me suis vraiment impliquée. [...] Je l'ai vécu comme une révélation en fait. Et je me souviens d'être sortie de ce congrès avec une espèce d'émerveillement de la diversité des initiatives, de la diversité des champs, de l'enthousiasme des gens qui portaient ça. Et puis aussi une certaine forme d'humilité en disant, oui, on peut être sur des tas de micro-initiatives sans pour autant perdre de vue une lecture globale des choses. Pour moi qui étais une toute jeune étudiante avec ma toute jeune conscience politique, je me disais "Waouh !". [...] Il y a quelque chose qui m'a interpellée dans les initiatives du REAS, c'est la dimension économique en se disant pourquoi ne travaillerions-nous pas les choses à la racine ? Dans une société où le tout économique prévaut, essayer de repartir de là pour modifier les pratiques et les comportements à travers les initiatives locales. [...] Le REAS est venu mettre des mots, il est venu donner une lecture du problème, mais aussi une force de proposition. J'avais tout le menu. Quand j'entendais parler les époux Archimbaud de la vision politique à travers laquelle ils menaient le REAS. Où Jacqueline Lorthiois y compris avec ses
ressources méthodologiques. Moi je me disais “waouh !”, c’est les nouveaux prophètes. C’est un peu exagéré, mais j’étais fascinée quand même ».

Claire Cartieaux vit de son côté le même choc : « Le REAS a ouvert ma conscience politique. Quand j’ai lu cet article sur les CIGALEs et sur le REAS en général, c’était exactement ce que j’avais dans la tête. Je voyais écrites des choses dont je n’avais moi-même pas conscience, mais dont je me suis dit “C’est ça ! C’est ça, c’est écrit et c’est ça qui m’intéresse”. [...] C’était un grand niveau de réflexion. Même A Faire. Quand j’ai rangé mes affaires en 2012, j’ai relu certains textes du REAS, ils n’avaient pas vieilli. Ça m’a vraiment marquée. Ça a été une belle rencontre qui a vraiment marqué mon parcours professionnel. J’ai trouvé là des choses qui ont résonné en moi ».

Autre dimension militante qui revient presque systématiquement dans les entretiens avec les militants de ce groupe est la question de la convivialité, comme cet extrait de l’interview d’Éric Dacheux le souligne :

« On avait du plaisir à se retrouver, du plaisir à boire ensemble, on se marrait bien et on avait l'impression de faire des choses qui avaient du sens ».

La convivialité est d'ailleurs un des axes des méthodologies du REAS comme nous l'avons exposé dans le chapitre IV de ce travail.

<figure><img src="image_53.png" /><figcaption>Photo 14 – Échanges dans la cour de la MAAFORM à Pantin (93)</figcaption></figure>

L'engagement des jeunes militants au sein du REAS repose sur la recherche d'action couplée à une réflexion politique plus générale parfois en prolongement d'un engagement précédent que ce soit au sein de partis politiques, et en particulier du parti Les Verts (comme Emmanuel
Antoine, Véronique Raoult, Patrice Vuidel, Henri Leblanc...), au sein d'associations comme pour les jeunes de Génération Banlieue (Nadia Azoug, Touria Chémouri, Salah Amokrane...), ou de réflexions entamées pendant leurs études ou leur tout début de carrière (Sébastien Kanarek, Éric Dacheux, Serge Ascencio, Lucile Manoury, etc.).

### 7.2.2. Des enfants de militants de gauche

Qu'ils aient ou non un jour adhéré à un parti politique, tous les militants de ce groupe se définissent comme étant de gauche. Par rapport aux militants des deux autres classes d'âge, leur rapport politique se caractérise notamment par l'importance du militantisme de leurs parents que ce soit au sein de parti politique, de syndicat ou d'association (voir diagramme n° 22). Ce sont douze militants sur vingt et un qui déclarent avoir des parents eux-mêmes militants. L'engagement des parents dans les dispositions politiques de leur enfant est notamment étudié par Anne Muxel : « L'identité politique de l'individu trouve ses référents dans une sorte de roman historique à double voix : celui qui a porté les événements et forgé les repères idéologiques, culturels ou moraux de la génération qui le précède, et celui dans lequel se trouvent inscrites sa temporalité singulière et sa destinée. C'est donc bien au travers de la rencontre d'au moins deux temps générationnels se succédant et, entre autres, celui de ses parents et le sien propre, que l'on vient à la politique. Deux temps historiques, deux histoires avec leurs résonances et leurs liens, mais aussi avec leurs spécificités<fnref n="576" />». Parmi les militants des quartiers qui se sont investis dans l'expérience de Génération Banlieue en général, et dans le REAS plus largement pour certains d'entre eux, sont des enfants de militants. Trois (Nadia Azoug, Salah Amokrane et Malik Ifri) ont des pères militants du FLN (Front de libération national algérien). Le père de Salah Amokrane sera également adhérent du PCF surtout engagé à un niveau local, il est également syndiqué et sa mère s'occupe de l'amicale des locataires. La mère de Bouziane Delgrange est également militante dans les associations de quartier.

Salah Amokrane explique le parcours militant de son père : « Au FLN jusque dans les années 1980, mon père a participé au PCF dans le quartier. Une vraie

<footnote n="576">⁵⁷⁶MUXEL Anne, « Les jeunes et la politique : entre héritage et renouvellement », Empan 2003/2, n° 50, p. 62-67.</footnote>
sensibilité de gauche là aussi parce qu’à cette époque dans les quartiers, les militants c’était le PCF ».

Les parents de Lucile Manoury sont eux aussi militants : son père est syndiqué et sa mère impliquée dans des associations de lutte contre les sectes. Les parents de Philippe Magnen ont créé une fondation pour la promotion du développement économique local de leur territoire, son père est également président d’une fondation pour l’insertion des personnes en situation de handicap. Les parents de Patrice Vuidel sont engagés au CCFD. Les parents d’Éric Dacheux sont militants au sein de partis politiques (PCF pour son père et PS pour sa mère). Les pères d’Éric Dacheux, Éric Lavillunière, Sébastien Kanarek, Serge Ascencio, Pascal Mullard sont syndicalistes, tout comme les parents de Marie-Thérèse Jambut qui se sont rencontrés au sein de la JAC. Sébastien Kanarek se souvient d’ailleurs des temps de mobilisation lorsqu’il était enfant :

« J’ai un père qui était délégué CGT donc j’ai été un peu au contact de toutes ces choses-là. Étant gamin, à plusieurs reprises, je me suis retrouvé au milieu des manifestations des mineurs lorrains parce que c’était mon père qui défendait son bifteck. On a fait un barbecue sur la plus grande place de Metz pendant les manifestations… donc, il y avait déjà un climat militant dans la famille ».

Enfants de parents militants par classe d’âge

<figure><img src="image_54.png" /><figcaption>Illustration 30</figcaption></figure>

De plus, les militants qui présentent au moins un de leurs parents comme militant situent à gauche l’engagement de ces derniers. Les militants comme Claire Cartieaux
qui placent leurs parents plus à droite (alors définis la plupart du temps comme des
gaullistes) les définissent comme non militants. Sébastien Kanarek comme Jean-
Philippe Magnen, par exemple, fait le lien entre le militantisme de ses parents et plus
particulièrement de son père et le projet d'économie alternative et solidaire porté par le
REAS.

« Mon père était quelqu’un d’engagé dans ces choses-là. C’est des choses qui me semblaient, je vais pas dire naturelles, mais ça me semblait logique. Ça correspondait à ma vision des choses. Mais eux n’ont jamais collé d’étiquette “économie solidaire” derrière tout ça, pour eux, c’était de la défense du bifteck pour tout le monde. Mais ils n’avaient pas lu ou imaginé ce que pouvait être l’économie solidaire. Après, moi, j’ai pu mettre un peu des mots sur certaines pratiques de mon père. Et ça me paraissait en phase avec ce que moi je voulais faire, c’est pour cela que j’ai continué à suivre ces principes-là ».

D'ailleurs, le lien entre transmission d'une culture politique et intensité de l'implication des familles a été soulevé par Anne Muxel : « *Plus l'influence familiale est forte, plus l'homogénéité des préférences politiques entre parents et enfants est affirmée* : 68 % des jeunes, qui se sentent proches de leurs parents du point de vue de leurs préférences politiques, ont bénéficié d'une *influence familiale élevée*<fnref n="577" /> ». De plus, si les militants de ce groupe sont trop jeunes pour avoir fréquenté directement la nébuleuse de la deuxième gauche ou les chrétiens de gauche, ils sont cinq à avoir des parents qui ont été militants dans des organisations qui y sont affiliées. Le père d'Éric Dacheux a fait des démarches pour devenir prêtre-ouvrier, celui de Marie-Thérèse Jambut a été responsable national de la JAC où il a rencontré sa mère, le père d'Emmanuel Antoine, Serge Antoine a également été militant de cette nébuleuse comme les parents de Patrice Vuidel.

Ce dernier précise d'ailleurs : « J'ai des parents qui sont militants et qui sont militants chrétiens de gauche. Ils ont vendu Témoignage chrétien, mon père a été président du CMR<fnref n="578" /> [Chrétien en milieu rural], ma mère a été au conseil d'administration du CCFD [Comité catholique contre la faim et pour le développement]. J'ai trois tontons curés, dont un proche de la JOC ».

Comme nous l'avons vu avec Anne Muxel notamment, si « l'on vient à la politique »
c'est par la rencontre des engagements de ses parents, mais aussi de son propre

<footnote n="577">577 MUXEL Anne, « Chapitre 3. Famille et politique, la chaîne des générations », L'Expérience politique des jeunes, Paris, Presses de Sciences Po, « Académique », 2001, 192 p.</footnote>

<footnote n="578">⁵⁷⁸Le CMR est l'équivalent en milieu rural de l'Action catholique ouvrière (ACO).</footnote>
parcours. Regardons maintenant le parcours des jeunes militants du REAS eux-mêmes.

### 7.2.3. Un lieu de formation politique

Contrairement à leurs aînés de la tranche d'âge 35-45 ans, seuls trois militants ont milité dans des organismes de jeunesse. Ainsi, Salah Amokrane a fait un tout rapide au JCF (Jeunesse communiste française), Patrice Vuidel a eu des responsabilités au MJS (Mouvement des jeunes socialistes) des Vosges et Marie-Thérèse Jambut a été impliquée au niveau national des MRJC. Cependant, un certain nombre de militants ont participé à des associations plus locales essentiellement orientées vers les loisirs ou le sport au moment de leur adolescence comme Claire Cartieaux et Jean-Philippe Magnen ou les militants engagés dans Génération Banlieue. Pour les militants qui n'avaient jamais eu d'engagement partisan ou politique avant le REAS, ce denier a été vécu comme un lieu essentiel de leur formation et de leur initiation à la question politique qu'elle soit partisane ou au sein d'association. Lucile Manoury explique par exemple :

> « J'ai découvert la vie associative avec et après le REAS. [...] Après le REAS, j'étais sur un petit territoire rural dans le Vaucluse et là-bas j'ai développé un Système d'échange local (SEL), j'ai promu un Réseau d'échanges réciproques de savoirs (RERS), j'ai participé à la création d'une crèche parentale. Je me suis aussi impliquée dans ma vie quotidienne à titre personnel dans un certain nombre initiatives. Alors toujours plutôt des micro-initiatives. J'ai été un an encartée chez les Verts, mais je ne suis pas convaincue de leur pratique politique. Je ne me suis pas engagée dans des grands mouvements. Je suis sympathisante d'Attac, mais je ne suis pas impliquée activement du tout. Je me suis impliquée dans des micro-initiatives rurales sur mon territoire. J'ai pris la présidence d'une association d'éducation populaire et culturelle pendant quatre ans. C'est parce que j'ai ma propre cohérence, ces pratiques m'intéressent sur un plan intellectuel et pour ce qu'elles visent dans le quotidien. [...] Le REAS a participé à ma formation politique ».

Claire Cartieaux témoigne aussi de l'importance de ce qu'elle a appris dans le cadre de la formation de « formateur d'agent de développement local communautaire » (FADLC) proposée au REAS pour ses membres. Éric Dacheux et Éric Lavillunière ont également suivi cette formation. Elle s'est étalée sur un an à raison d'environ une semaine par mois alternant séminaire et groupe de parole.
Claire Cartieaux raconte : « Il y a plein de choses que l'on a découvertes avec la formation FADLC qui nous a ouverts sur plein de choses. C'était un grand niveau de réflexion. [...] Ça a été une belle rencontre ».

Touria Chémouri explique de son côté comment la participation au projet Génération Banlieue a permis de créer un autre rapport politique à certaines municipalités qui avaient tendance à instrumentaliser les associations de jeunes des quartiers :

« Au sein de Génération Banlieue, il n'y avait plus cette relation subventionneurs-subventionnés et donc avec cette relation de pouvoir forcément qui s'instaure dans ce genre de contractualisation. Là, il y avait un nouveau rapport plus solidaire avec moins de pression, mais avec plus d'investissement. [...] Ce qui était intéressant c'était aussi de pouvoir dire à la mairie de Lille et à son super pouvoir qui pensait toujours pouvoir nous instrumentaliser... de leur dire : "Nous voilà, on est aussi en capacité de travailler avec d'autres mouvements et surtout de travailler dans une dynamique plus nationale" ».

L'expérience politique au sein du REAS s'est prolongée pour huit militants par une expérience d'élu local. La proportion de militants ayant été au moins une fois élus est beaucoup plus importante dans ce groupe d'âge que dans les deux précédents comme le montre le graphique 31.

Nombre de militants élus au moins une fois par groupe d'âge

<figure><img src="image_55.png" /></figure>

Un seul militant a été élu avant sa rencontre avec le REAS, Malik Ifri, tous les autres le sont après. De plus, sur huit militants ayant exercé un mandat, quatre l'on fait comme élu étiqueté EELV, les autres le sont hors partis (Éric Dacheux sur une liste
PS, Sébastien Kanarek sur une liste conduite par le PCF et Salah Amokrane sur une liste citoyenne, Bouziane Delgrange sur une liste PS comme apparenté). Salah Amokrane, élu conseiller municipal d'opposition à la mairie de Toulouse, a même été tête de liste. Il explique comment cette expérience politique est liée à son engagement militant au sein de l'association Vitecri, puis du Tactikollectif :

> « C'était pour créer une offre politique. Il n'y avait pas d'offre qui pouvait nous correspondre dans le paysage traditionnel. C'était compliqué avec les partis politiques, même ceux avec qui nous avions des affinités, alors autant le faire nous-mêmes. On s'est dit puisque l'on n'arrive pas nous mettre en avant et que l'on ne se retrouve pas sur les mêmes priorités, autant être dans une dynamique autonome, on ne sera pas contraint. On pourra porter une parole propre ; pouvoir être à l'initiative pour mieux imposer nos projets. [...] Je pense que la forme parti est dépassée et sclérose le truc. Par exemple, il y a eu une liste intéressante aux dernières élections régionales du Front de gauche et des Verts réunis, mais ça a été impossible d'intégrer un certain type de militants de la société civile. S'ils ont su trouver des places pour les militants des causes environnementales ou de défense des services publics... Mais tous ceux qui étaient militants des quartiers, militants contre les discriminations, pour les droits, des choses comme ça, tout de suite ça a été "non, il faut trois Verts, quatre PCF". Nous, quand on a fait la liste Motivé-e-s, on a désigné les quatre premiers et tout le reste, on l'a tiré au sort. On a fait un appel et on a tiré les noms dans un chapeau. On a désigné deux personnes pour incarner la campagne dont moi parce qu'on était à l'origine de la liste et que cela faisait du sens ».

Nadia Azoug se souvient d'ailleurs qu'à cette époque, les militants des associations de quartier étaient sollicités pour jouer les « Beurs de service » sur les listes municipales :

> « Les liens que l'on avait sur la question du politique, c'était de nous maintenir là-dedans et le contexte politique faisait que l'on était aussi extrêmement sollicité pour intégrer des listes municipales. Quand je dis nous, c'était la deuxième génération d'immigrés, principalement l'immigration algérienne ou marocaine ou même les copains d'origine espagnole ou autre. On voulait nous cantonner à ces schémas-là. Alors que nous, on voyait sur les quartiers que le problème était en gros les questions de survie économique. Là où il aurait pu y avoir un rapprochement avec les communistes, c'est que nous, on était convaincus que c'était une histoire de classe sociale. Là où il y a eu le choc avec les communistes, c'est que eux, ils voulaient juste que l'on soit les porteurs drapeaux des luttes voire même dans les syndicats, mais "classico-classique" et il fallait pas qu'il y ait une tête qui dépasse. Et de toute façon, les postes, ils les filaient pas. C'était peut-être pas digne d'être rebeu ».

Malik Ifri témoigne également des négociations qui l'on conduit à son premier mandat : « En 1989, j'étais candidat d'ouverture sur une liste PS et au moment de la fusion, le PCF a rejeté ma candidature de la 30e à la 43e position sachant
qu'au mieux on envisageait d'avoir 40 élus. Et j'ai quand même été élu, car on a eu 43 élus ».

Lorsque les jeunes militants se présentent à un mandat local, l'idée mise en avant est surtout de s'investir dans son territoire, de vivre un autre type d'expérience, une autre forme d'investissement sur leur ville, à l'image du témoignage ci-dessus de Salah Amokrane. En effet, en dehors de Nadia Azoug, qui a été élue régionale en plus d'adjointe au maire de la ville de Pantin en Seine-Saint-Denis, tous les autres élus de ce groupe sont des élus municipaux. Marie-Hélène Bacqué et Anne D'Orazio constatent concernant les élus issus des quartiers populaires que « *Pour autant, souvent formés dans l'éducation populaire, travaillant parfois ou ayant travaillé dans les services municipaux, la plupart de ces nouveaux candidats ou élus entretiennent une relation complexe à une histoire sociale et politique dont ils veulent se démarquer mais qui les a formés.* C'est dans un milieu associatif se voulant lui-même indépendant, se positionnant contre (aux deux sens du terme, à la fois opposé et à côté) l'appareil municipal que beaucoup ont fait leurs premiers pas en politique.<fnref n="579" /> »

Il semble donc bien que le REAS ait été un lieu de formation politique des jeunes militants et qu'il ait d'ailleurs conduit un certain nombre d'entre eux à poursuivre leur militantisme au sein du REAS par l'adhésion à un parti politique comme le portrait de Jean-Philippe Magnen en témoigne.

## 7.3. Des affinités diverses avec le projet du REAS

Après avoir exploré rapidement l'impact de l'engagement au sein du REAS dans la politisation des jeunes militants du REAS, nous allons maintenant interroger les affinités entre leurs engagements antérieurs et leur investissement au REAS. Comme nous l'avons vu, l'importance des militants ayant des parents eux-mêmes militants ainsi que le poids des questions autour de la situation économique ont conduit les militants de ce groupe vers un engagement au sein du REAS. Ce constat se rapproche de ceux d'Anne-Cécile Broutelle lorsqu'elle s'intéresse à l'engagement politique des

<footnote n="579">⁵⁷⁹BACQUÉ Marie-Hélène et D'ORAZIO Anne, « Des révoltes sociales aux élections. Quelques questions à partir de la Seine-Saint-Denis », *Mouvements* 2015/3 (n° 83), p. 47.</footnote>
jeunes et qu'elle souligne que « si la socialisation familiale équipe ainsi les individus d'un système de représentation et d'identification qui forme la trame de leurs comportements politiques, elle ne produit toutefois qu'un fond de carte sur lequel viendront s'inscrire, avec des contenus différents, des reliefs différents, les événements successifs<fnref n="580" /> ».

### 7.3.1. Un rapport distant à la culture chrétienne

Les militants regroupés ici ont tous le point commun d'une part de ne pas se définir comme chrétien, à l'exception de Marie-Thérèse Jambut, et d'autre part d'avoir un rapport à la question religieuse très extérieur à eux. D'ailleurs, contrairement aux groupes précédents, ils n'attribuent pas de place particulière à l'influence des militants chrétiens dans les premiers Réseaux de l'économie alternative et solidaire. Bien que ne se reconnaissant pas comme militants chrétiens, même le discours des militants âgés entre 35 et 45 ans est parsemé de références au christianisme, à certaines de ses figures, à ses réseaux... Dans ce troisième groupe, toute référence chrétienne disparaît, que ce soit dans la définition de soi ou dans la globalité de leur propos lors des entretiens. S'ils reconnaissent qu'il peut y avoir ce type de filiation, c'est alors plutôt chez les partenaires du REAS qu'ils les positionnent et non au cœur des réseaux comme dans les deux autres groupes. La citation qui suit résume assez bien le point de vue général de ces militants.

> Ainsi, lorsque j'interroge Nadia Azoug sur la présence de militants chrétiens au sein du REAS, elle répond : « Oui, à Toulon, la JOC. Mais en région parisienne, ils n'ont pas vraiment accroché. Mais à Toulon, notre relais c'était la JOC. [...] Mais chez les mecs ou les nanas qui venaient dans les réunions nationales, je ne pourrais pas te dire ».

La plupart se disent athées, certains ont des parents catholiques, d'autres musulmans, juifs ou anarchistes. Ils n'ont pas fréquenté le catéchisme ou très peu et encore moins les organismes de jeunesse catholiques ou protestants, à l'exception notable de Marie-Thérèse Jambut comme déjà souligné. Ce qui réunit les militants dans ce groupe est le fait que la question de leur appartenance chrétienne ne fait l'objet d'aucun commentaire particulier lors de l'entretien. Comme nous l'avons vu ci-dessus, alors

<footnote n="580">⁵⁸⁰BROUTELLE Anne-Cécile, « La politique, une affaire de famille(s) ? », *Idées économiques et sociales* 2011/4, n° 166, p. 31-38.</footnote>
que l'existence d'une dimension chrétienne de l'économie alternative et solidaire fait
consensus dans les deux premiers groupes de militants, ici la question est soit ignorée
soit marginalisée. La religion chrétienne est même parfois une curiosité qu'il est
intéressant d'approcher, comme le fait Touria Chémouri, issue d'une famille de
culture musulmane :

« Je voulais voir ce que c'était ce catéchisme auquel on nous conviait jamais.
Alors, je suis allée voir ce que c'était le catéchisme. C'était bien, mais c'était
trop mou, trop calme. Donc, pas vraiment pour moi. Mais au moins, j'ai vu ce
qu'il s'y faisait. Parce que mes copines, elles, elles allaient au caté ».

Pierre-Didier Tchétchéapea a, pour sa part, approché la JEC au moment de ses études,
mais toujours à distance :

« Moi, ces contacts, je ne les ai pas eus au REAS. Je les ai eus à Saint-Étienne lorsque j'ai passé mon bac. C'était en 1988 ou 1989, j'ai connu ces réseaux-là, les réseaux cathos de la JOC et de la JEC sur le campus universitaire Jean Monnet. Et puis, j'étais dans un foyer étudiant qui était une aumônerie gérée par un prêtre. Je vivais là-bas avec des étudiants de confession catholique, mais pas que. Il y avait aussi des musulmans. J'ai fréquenté un peu ce réseau-là. J'ai un super souvenir de ce moment-là. Je participais aux questions de société qui m'intéressaient autour des rapports entre la France et l'Afrique, la société française, la question de l'accès aux droits. Souvent, l'aumônerie organisait ça avec des étudiants, des lycéens notamment, sur des temps consacrés à ça, et moi, je descendais à chaque fois pour débattre avec eux. Je ne m'engageais pas avec eux au titre de l'aumônerie ou de la JEC ou de la JOC, mais je participais aux débats ».

D'autres encore, sont attirés par la spiritualité en tant que telle notamment autour des
anthroposophes<fnref n="581" /> proches de la pensée de Rudolf Steiner, comme Serge Ascencio, ou
en tant qu'agnostique comme Jean-Marc Pineau. On peut noter qu'ils ont tous deux
des parents catholiques mais sans que la transmission de cette religion n'ait été
réalisée à l'image des autres militants issus de familles de culture chrétienne comme
Éric Dacheux, Sébastien Kanarek ou encore Jean-Philippe Magnen.

Jean-Marc Pineau explique ainsi : « Oui. J'ai eu une éducation chrétienne mais en réaction, j'ai tout lâché. Je n'ai pas fait baptiser mes enfants. Puis dans le mouvement non-violent, j'ai rencontré des prêtes qui m'ont fait relativiser tout ça et maintenant, je me dis agnostique... J'ai été au catéchisme mais forcé, parce qu'il fallait faire comme tout le monde. Mais je n'y ai jamais adhéré ».

<footnote n="581">⁵⁸¹Philosophie proche du christianisme qui rapproche l'homme de la nature. Pour aller plus loin lire notamment ARIES Paul, *Anthroposophie : enquête sur un pouvoir occulte*, Golias, 2001.</footnote>
Cette transmission peut également avoir fait l'objet d'une opposition entre les deux parents comme dans la famille de Serge Ascencio :

> Avez-vous eu une éducation religieuse ? « C'était très opposé dans la famille. Ma mère a tenté, elle a essayé. Je me souviens qu'elle m'avait emmené au catéchisme une ou deux fois. Mais avec mon père qui était opposé à ça [...] et puis, j'ai pas accroché du tout non plus ».

Éric Dacheux, dont le père a fait le séminaire pour devenir prêtre-ouvrier avant de renoncer à la suite de la suppression de ce statut en 1956, présente ce dernier comme athée et militant communiste. Éric Dacheux a reçu une éducation religieuse mais là encore, c'est le dialogue avec la philosophie chrétienne qui l'a intéressé dans ses échanges avec le prêtre de sa paroisse. Il se définit d'ailleurs comme athée :

> « J'ai fait ma communion et après, je faisais partie d'un club de discussion. Je ne sais pas comment ça s'appelait, j'ai discuté avec un prêtre une fois par semaine jusque l'âge de 18 ans. C'était dans la continuité de la préparation à la communion. Avec mes copains de football, on parlait de foot et de voiture. C'était génial mais j'avais besoin de parler d'autre chose. Le lieu où je pouvais parler d'autre chose sans que l'on se moque trop de moi, c'était là. Mais après, je suis comme mon père, résolument athée tous les deux. J'ai fait ma communion pour faire plaisir, mais je n'y ai jamais cru. J'ai toujours eu la certitude qu'il n'y avait rien après. Ce qui m'intéressait c'était le lieu de débats. Le curé était ouvert et on pouvait discuter, provoquer un petit peu, donc, c'était bien. Ce qui m'intéressait c'était de débattre avec d'autres après, le message aimez-vous les uns les autres plutôt que de vous taper dessus, comme je suis pacifiste et la fraternité, la solidarité plutôt que la guerre contre tous, oui. Voilà, c'est plus le message que la spiritualité. La Trinité, c'était trop compliqué pour moi et une vierge qui enfante, j'ai toujours eu du mal à y croire ».

Cette rupture dans la transmission chrétienne est également vécue par Emmanuel Antoine et Patrice Vuidel notamment alors même que leurs parents ont pu être des militants chrétiens. C'est alors seulement la dimension militante des engagements de leurs parents qui apparaît dans les entretiens. Dans leur cas, la dimension chrétienne est d'ailleurs absente de leur biographie. Il en va de même chez les militants issus de familles de cultures juives ou musulmanes, où la dimension spirituelle est également totalement absente des entretiens.

Nadia Azoug explique par exemple : « Halal, pas halal, c'était pas notre problème. Le cochon, on le mangeait en cachette pour braver l'interdit. Mais par exemple, si aujourd'hui je n'en mange pas, c'est plus par habitude alimentaire, culinaire. Aujourd'hui, ils replongent dans la religion parce que
nous, on nous a demandé de la nier cette religion quelque part. Mais nous, on était pas dans cette préoccupation-là. Le nerf de la guerre c'est l'emploi. Tu te poses pas les mêmes questions quand tu as du boulot ».

Comme souligné ci-dessus, le seul rapport avec la deuxième gauche en général ou les chrétiens de gauche et leurs organisations en particulier concerne uniquement leurs parents.

### 7.3.2. Les jeunes militants verts

Dix jeunes militants étaient adhérents à un parti politique ou à son organisation de jeunesse (MJS, JCF) (voir illustration 32) avant leur engagement au REAS. Parmi ces dix militants, sept sont adhérents du parti Les Verts qui se revendique de l'écologie politique.

<figure><img src="image_56.png" /></figure>

Frédéric Brun, à l'occasion des vingt ans de la revue *Écologie et Politique*, se souvient d'ailleurs des jeunes militants passés de l'ALDEA au REAS : « Et là, on a aussi rencontré – ça, c'est la genèse de la revue – une équipe de très jeunes objecteurs de conscience, qui étaient dans les réseaux de l'économie sociale et solidaire. Ces jeunes mettaient en œuvre l'ALDEA [Agence de liaison pour le développement d'une économie alternative], le Manifeste contre l'exclusion de Jean-Baptiste de Foucauld, la Fédération des CIGALEs [Clubs d'investisseurs pour une gestion alternative et
locale de l'épargne solidaire] : ils réfléchissaient à la notion de microcrédit et de banque verte. Des militants assez exceptionnels et qui ont pour beaucoup été la passerelle qui nous a fait adhérer aux Verts : Emmanuel Antoine, Henri Leblanc, Éric Massé, Véronique Raoult... Tous membres des Verts, ils préparaient la campagne de Waechter, puisaient leurs idées chez nous...<fnref n="582" /> ». Dans le chapitre IV, nous avons vu que le projet du REAS avait parmi ses objectifs de renouveler l'offre politique autour du programme de l'écologie politique. Patrice Vuidel a, de son côté, été responsable départemental des Vosges du MJS (Mouvement de la jeunesse socialiste) en 1988. Serge Ascensio est adhérent de l'AREV (Alternative rouge et verte) lorsqu'il rencontre le REAS. Il est intéressant de noter que comme Malik Ifri, ancien élu local apparenté PS, à la suite de leur engagement au sein du REAS, ces deux militants changent de parti pour adhérer à EELV même temporairement. Ainsi, parmi les neufs jeunes qui adhèrent à un parti politique après l'expérience du REAS, huit sont membres du parti Les Verts ou de son évolution récente EELV. Jean-Philippe Magnen témoigne par exemple du lien entre son engagement dans le parti Les Verts et son militantisme au sein du REAS.

Lorsque les jeunes militants du REAS adhérent aux Verts ou à EELV, ils sont parfois très investis dans le parti. Ainsi, Nadia Azoug, Henri Leblanc, Véronique Raoult et Jean-Philippe Magnen y ont même exercé des responsabilités. Respectivement comme membre du conseil national, secrétaire départemental du Val-d'Oise, secrétaire régionale d'Île-de-France et comme porte-parole national. Le passage observé de militants du REAS vers un engagement partisan va d'ailleurs à contre-courant de ce qui a été observé dans des mouvements associatifs contemporains du REAS<fnref n="583" />.

### 7.3.3. Le mouvement de la non-violence et des objecteurs de conscience

Cinq des vingt et un militants de ce groupe sont entrés au sein du REAS ou dans les structures qui l'ont précédée (ALDEA ou Solidarité Emploi) comme objecteurs de

<footnote n="582">⁵⁸²BRUN Frédéric, RODARY Estienne, « Vingt ans de la revue Écologie & Politique ou la volonté de peser en théorie sur l'espace de l'écologie », Écologie & politique 2012/2, n° 45, p. 33-46.</footnote>

<footnote n="583">⁵⁸³Voir notamment : PÉCHU Cécile, « Les générations militantes à Droit au Logement », Revue française de science politique, 2001/1, vol. 51, p. 73-103.</footnote>
conscience (Emmanuel Antoine, Éric Lavillunière, Henri Leblanc, Patrice Vuidel, Pascal Mullard). De plus, Éric Dacheux, Jean-Marc Pineau et Serge Ascencio se déclarent militants non-violents. Ce sont donc neuf militants qui se sont engagés dans le mouvement de la non-violence.

Les objecteurs de conscience du REAS le sont tous après 1983 et l'élargissement de ce statut : « En 1983, la loi Joxe rend possible l'obtention du statut d'objecteur sans nécessaire justification et supprime l'interdiction de propagande. Les objecteurs rejoignent alors massivement des associations, qui entament une période de forte croissance de salarisation. Les objecteurs de conscience sont alors encadrés par les Directions régionales des affaires sanitaires et sociales (DRASS)<fnref n="584" /> ». Mais dès 1982, Jean-Pierre Cattelain identifie les évolutions de l'objection de conscience pour en faire un engagement dont les ressorts politiques prennent le devant : « Il fut un temps, encore proche de nous, où l'objection, sauf cas exceptionnel, était le fait de quelques chrétiens non violents, avant tout soucieux de ne point participer à la guerre et à sa préparation. [...] Il semble bien que plus de la moitié des objecteurs actuels se réclament de la non-violence ; mais pour eux la question de "l'usage personnel des armes" ne prend plus le pas sur des considérations plus larges, d'ordre politique. [...] L'objecteur non-violent en se veut plus tant témoin que militant. [...] [L'objection de conscience] est devenue, sans rien changer de son esprit et de ses sources, une contestation globale de la société actuelle, au nom d'une conception généralement chrétienne et personnaliste de l'homme ». Par ailleurs, il souligne l'émergence de « l'objecteur « politique » : « Par cette expression, source de bien des malentendus, il faut comprendre : objecteur qui n'a, ou ne veut faire valoir, que des motivations politiques pour justifier son refus du service militaire<fnref n="585" /> ».

Pascal Mullard résume les aspirations qui poussent ces militants à refuser de faire leur service militaire : « Moi, tenir un fusil, puis apprendre à tuer quelqu'un, c'est au-dessus de... c'est impossible. Je n'ai pas de haine à l'égard de ceux qui sont militaires parce que j'en connais plein et que je vois comment un homme peut à un moment donné se lancer là-dedans. Mais que l'on puisse collectivement continuer à penser que l'armée est utile, ça me dépasse. Je n'ai pas envie de participer à ça ».

<footnote n="584">⁵⁸⁴IHADDADENE Florence, « De l'instruction militaire à l'éducation populaire, que reste-t-il de l'objection de conscience dans le service civique ? », *Mouvements* 2015/1, n° 81, p. 107-115.</footnote>

<footnote n="585">⁵⁸⁵CATTELAIN Jean-Pierre, *L'Objection de conscience*, Que Sais-je ?, PUF, 1982.</footnote>
De plus, Graeme Hayes et Sylvie Ollitrault pointent le rôle de l'objection de conscience dans le mouvement de la désobéissance civile. Ils soulignent qu'en France : « c'est l'objection de conscience qui va créer la dynamique de désobéissance. Le Mouvement pour une alternative non-violente, en 1973, et le Mouvement des objecteurs de conscience, en 1981, marqueront la désobéissance en France ».. Plus loin, ils expliquent que « l'objection de conscience, l'un des champs d'action privilégiés [de la désobéissance civile] s'est peu à peu décriminalisée. Les jeunes appelés ne se retrouvent plus en situation de "faire la guerre" ; nombre d'entre eux, les plus diplômés, échappent à la conscription par l'obtention de postes techniques de coopération ou réussissent à se faire réformer. Enfin, l'objection de conscience conquiert un statut reconnu au-delà de l'engagement religieux ; la simple déclaration de conscience devient tout à fait recevable à partir des années 1980. C'est l'époque où en France, dans les associations (écologistes, de solidarité internationale ou humanitaire), des jeunes "font leur objection". La suppression de la conscription a naturellement mis fin au conflit des objecteurs de conscience, à l'origine de la première vague de désobéissance.<fnref n="586" /> » Le témoignage d'Henri Leblanc illustre cette évolution. Lorsqu'il a décidé de devenir objecteur de conscience, il avait le choix entre trois associations pour faire son service civil : Terre des Hommes, Amnesty Internationale et l'ALDEA. Comme nous l'avons vu plus haut, attiré par la question de l'alternative, il a choisi l'ALDEA.

Par ailleurs, l'engagement d'une partie des jeunes militants du REAS dans le mouvement de la non-violence est à rapprocher de l'origine du Réseau Espérance duquel l'ALDEA, composante avec Solidarité Emploi du REAS, est issue. En effet, ce réseau est né d'une rencontre entre le MAN (le Mouvement pour une alternative non-violente) et les réseaux Garaudy. René Macaire, grand inspirateur des Réseaux Espérance était issu du MAN. De plus, le mouvement écologiste et plus précisément le parti des Verts auquel ces jeunes ont adhéré (d'une petite année à un investissement beaucoup plus intense comme nous venons de le voir), se définit également comme non-violent et pacifiste. En effet, comme le souligne Jonathan Piron, « Écologie et

<footnote n="586">⁵⁸⁶HAYES Graeme, OLLITRAULT Sylvie, *La Désobéissance civile*, Presses de Sciences Po, 2013.</footnote>
pacifisme semblent ainsi liés aux Verts durant les années 80⁵⁸⁷ ». Cette affinité entre non-violence et mouvement se revendiquant de l'écologie politique participe donc également de l'affinité élective entre militant non-violent et projet du REAS.

### 7.3.4. La marche pour l'égalité des droits comme matrice des pratiques militantes

Si un certain nombre de jeunes militants du REAS ont été proches des mouvements de la non-violence, d'autres font une référence importante à la Marche pour l'égalité des droits et contre le racisme de 1983⁵⁸⁸. Cette référence est mentionnée comme source importante de leur culture militante, qu'ils y aient directement participé ou non, dans l'ensemble des entretiens des jeunes militants associés à l'expérience Génération Banlieue (Nadia Azoug, Malik Ifri, Touria Chémouri, Pierre-Didier Tchétchéapea et Salah Amokrane).

> Lorsque je lui demande s'il a participé à la Marche pour l'égalité des droits, Salah Amokrane répond : « *La première, en 1983, on a suivi ça un peu de loin et on a participé à la manif à Paris. Celle de 84, on a participé beaucoup plus avec un des membres de Vitecri qui était sur une des mobylettes et qui a fait le trajet Toulouse Paris. Mais on était vraiment baigné dans le bain complètement. On est de cette génération-là, de cette histoire-là* ».

Nadia Azoug, explique que c'est d'abord par la participation à cette marche que les premiers contacts entre les militants des différentes associations mobilisées dans le cadre de Génération Banlieue se sont rencontrés :

> « *Un des liens, c'était la Marche des droits civiques de 1983. On était tous super jeunes lors de la marche. On s'était déjà repérés là, à la première marche. J'avais 18 ans. On avait continué à se voir après celle de Convergence 84, etc. et toutes celles qui ont suivi... Dès qu'il y avait une réunion nationale politique, par système de réseau des associations repérées des quartiers, on était là-dedans. Ce qui a fait qu'on a été rassemblé, c'est parce que le REAS a tiré la ficelle d'une ou deux associations. On a très vite dit : "Il faut contacter un tel ou un tel" car on savait qu'ils étaient de la même famille que nous. Par exemple, je ne connaissais pas la fédération des Lillois, mais par contre quand on a vu Bouziane<fnref n="589" /> qui était des FAJQ, pour nous, il n'y*

<footnote n="587">⁵⁸⁷PIRON Jonathan, « Pacifism, Non-violence and International Law – Green Parties and the Use of Force » in Green European Journal, vol. 10, mars 2015.</footnote>

<footnote n="588">⁵⁸⁸Afin d'alléger la lecture, nous utiliserons le mot « Marche » avec une majuscule pour faire référence à la marche pour l'égalité des droits et contre le racisme de 1983 dans la suite de ce texte.</footnote>

<footnote n="589">⁵⁸⁹Bouziane Delgrange, décédé en 2011, fondateur des Craignos puis des FAJQ avec Malik Ifri.</footnote>
avait pas de problème parce qu'on le connaissait de la Marche des droits
civiques. Pour nous, c'était la porte d'entrée. En gros c'était "les amis de mes
amis sont mes amis" et c'est comme ça que le réseau s'est constitué ».

D'ailleurs, comme le constate Abdellali Hajjat, « au-delà du mythe positif ou négatif de la Marche, tout le monde s'accorde à dire qu'elle symbolise l'apparition des enfants d'immigrés postcoloniaux dans l'espace public français. Auparavant, l'immigration maghrébine était généralement considérée comme un phénomène provisoire et représentée dans l'opinion publique par la figure du travailleur immigré, célibataire et sans enfants, occultant ainsi notamment la présence féminine dans l'immigration. À partir du début des années 1980, les enfants d'immigrés postcoloniaux font la Une de l'actualité, notamment lors des rébellions urbaines de la banlieue lyonnaise et de la grève de la faim des jeunes de SOS Avenir Minguettes<fnref n="590" /> ».

De plus, au-delà de l'apparition médiatique d'une nouvelle figure de l'immigré, Stéphane Beaud et Olivier Masclet montrent que : « La Marche pour l'égalité et contre le racisme de 1983 est bien un événement inaugural dans l'élargissement d'une conscience politique chez les enfants issus de l'immigration, et il symbolise de manière éclatante un passage à la parole publique<fnref n="591" /> ». À l'image des militants issus de l'immigration de leur génération, les jeunes militants du REAS forgent également leur pensée politique à l'occasion de cette manifestation.

Les origines de la Marche présentent des affinités avec les origines du projet du REAS
tel que nous l'avons décrit dans le chapitre IV. Ainsi, « le poids des militants
chrétiens, comme ceux de la CIMADE, dans l'organisation et l'esprit de la Marche est
incontestable. On les retrouve, à cette occasion, très mobilisés aux côtés des jeunes
Maghrébins dans leur lutte pour la dignité. Mais leur rôle est en réalité bien
antérieur, puisqu'ils ont été parmi les soutiens les plus fidèles des immigrés algériens
depuis les années 1950 et qu'ils les ont défendus durant le septennat de Valéry
Giscard d'Estaing (1974-1981). Ils sont les principaux promoteurs de la non-violence,
stratégie politique entendue et reprise par de nombreux jeunes qui découvrent la

<footnote n="590">⁵⁹⁰ABDELLALI Hajjat, « Retour sur la Marche pour l'égalité et contre le racisme », *Hommes et migrations* [en ligne], 1304 | 2013, mis en ligne le 18 mars 2014, consulté le 13 juin 2014. URL : http://hommesmigrations.revues.org/2677.</footnote>

<footnote n="591">⁵⁹¹BEAUD Stéphane, MASCLET Olivier, « Des “marcheurs” de 1983 aux “émeutiers” de 2005. Deux générations sociales d’enfants d’immigrés », *Annales. Histoire, Sciences Sociales* 2006/4, 61ᵉ année, p. 809-843.</footnote>
puissance potentielle de cette forme d'action politique.<fnref n="592" /> » Michel Kokoreff fait le même constat : « Les acteurs de la Marche se sont manifestement inspirés du mouvement des droits civiques aux États-Unis, mais aussi de l'action non-violente de Gandhi. Dans les deux cas, on peut faire l'hypothèse que l'influence des réseaux chrétiens et du père Christian Delorme a été décisive. Ainsi, ce dernier aurait initié les jeunes des Minguettes à Gandhi en visionnant avec eux le film qui lui a été consacré. L'enjeu est de neutraliser l'image des "casseurs loubards" dans les médias en mettant en avant leur tournant "pacifiste"<fnref n="593" /> ». De plus, le caractère non-violent de la marche est également en lien avec une partie des dispositions militantes des autres « jeunes » du REAS comme nous venons de le voir. En outre, Abdellali Hajjat souligne également le soutien de militants du PSU à la Marche au sein des cabinets ministériels du gouvernement socialiste récemment élu : « Mais, bien avant cela, de nouveaux venus dans les cabinets ministériels après la victoire de 1981, notamment des militants du PSU et/ou issus du monde associatif, soutiennent activement la Marche et se révèlent indispensables à son succès. C'est notamment le cas d'un des membres du cabinet de Georgina Dufoix, Jean Blocquaux, qui joue un rôle déterminant dans la politique du gouvernement en direction de banlieue. Proche du PSU et disposant d'une formation d'éducateur, il a un profil atypique comparé à celui des énarques du cabinet<fnref n="594" /> ». Là encore, à travers les militants issus du PSU, un autre lien avec les sources du projet et des pratiques du REAS existe.

<footnote n="592">⁵⁹²Ibid.</footnote>

<footnote n="593">⁵⁹³KOKOREFF Michel, « L'imaginaire social de la marche de 1983 », *Africultures* 2014/1, n° 97, p. 28-42.</footnote>

<footnote n="594">⁵⁹⁴ABDELLALI Hajjat, « La marche pour l'égalité et contre le racisme » in PIGENET Michel et TARTAKOWSKY Danielle (dir.), *Histoire des mouvements sociaux en France de 1814 à nos jours*, op. cit. p. 671-680.</footnote>
Encadré 4 - La marche pour l'égalité des droits et contre le racisme de 1983 et
Convergence 84

<figure><img src="image_57.png" /><figcaption>Photo 15: La marche pour l'égalité des droits et contre le racisme, le 15 octobre 1983, à Marseille. AFP/P. CIOT Source photo</figcaption></figure>

La Marche pour l'égalité et contre le racisme débute le 15 octobre 1983 à partir du quartier de la Cayolle à Marseille où un enfant de 13 ans vient d'être victime d'un crime raciste. Quelque temps avant le début de la marche, Toumi Djaïdja, blessé par un tir policier à bout portant, « propose l'organisation d'une marche sur le modèle de celles des indépendantistes indiens et des Noirs des États-Unis. Une idée appuyée par les membres de la CIMADE, du MAN et de SOS Avenir Minguettes<fnref n="595" />. La lutte non-violente a déjà été expérimentée avec un certain succès dans le quartier des Minguettes autour de la grève de la faim entamée par le prêtre Christian Delorme, le pasteur Jean Costil (tous deux à l'origine de la Marche) et Hamid Boukhrouma, Algérien immigré, afin de dénoncer la double peine et qui conduira le gouvernement socialiste fraîchement élu à suspendre son application<fnref n="596" />. « Au départ de Marseille, ils ne sont qu'une trentaine, mais le groupe enfle tout au long du parcours pour agréer des individus au profil parfois bien différent de celui de "jeune de banlieue" - militant associatif, journaliste, éducateur. Unis autour du slogan "Vivre ensemble, avec nos différences, dans une société solidaire"<fnref n="597" /> ». La marche connaît une exposition très importante à la suite de l'assassinat par trois légionnaires de Habib Grimzi dans le train Bordeaux-Vintimille, le 14 novembre 1983. Le 3 décembre 1983, la Marche arrive à Paris. On compte plus de cent mille personnes à la Bastille. Le président de la République François Mitterrand recevra une délégation de marcheurs qui obtiendra notamment la carte de séjour de dix ans. Comme le note Abdellali Hajjat, « la marche constitue aussi un extraordinaire vecteur de socialisation politique pour toute une génération de militants des quartiers populaires et favorise la naissance de centaines d'associations de quartier et/ou de l'immigration, et devient une référence historique pour les mouvements ultérieurs ». Elle sera prolongée un an plus tard notamment par l'initiative Convergence 84 à laquelle plusieurs militants du corpus ont participé ainsi que leur association (Nadia Azoug et Salah Amokrane). La marche de 1983 rebaptisée « marche des Beurs » reste souvent dans la mémoire nationale « circonscrite à l'antiracisme et à l'amélioration de la condition juridique des

<footnote n="595">595 ABDELLALI Hajjat, « La Marche pour l'égalité et contre le racisme », in PIGENET Michel et TARTAKOWSKY Danielle (dir.), *Histoire des mouvements sociaux en France de 1814 à nos jours*, op. cit., p. 671-680.</footnote>

<footnote n="596">596 Ibid.</footnote>

<footnote n="597">597 Ibid.</footnote>
étrangers<fnref n="598" /> » alors même que la très large majorité des marcheurs avaient la nationalité française. Convergence 84 vise à revenir à l'origine de la première marche s'inspirant du slogan d'un marcheur anonyme de 1983 : « La France c'est comme une mobylette, pour avancer il lui faut du mélange ». Albano Cordeiro, Membre de la Coordination nationale de Convergence 84 pour l'égalité, raconte : « Le fait d'avoir laissé la Marche devenir un symbole de l'antiracisme, au détriment de l'affirmation du principe d'égalité, ce qui ouvrait la porte à la récupération, en particulier par les forces politiques au pouvoir. Convergence 84 va essayer de mettre l'accent sur l'égalité et éviter ainsi l'étiquetage en tant que mouvement exclusivement antiraciste. [...] L'accent mis sur l'idée d'"égalité" était un point majeur. Mais Convergence se voulait aussi une démarche visant à populariser l'idée que la France était devenue un pays multi-ethnique et pluriculturel, battant en brèche le républicanisme jacobin qui présuppose que la France est "à ses nationaux" puisque la France est et doit rester un État-nation englobant des populations non-françaises pour les franciser<fnref n="599" /> ». Ahmed Boubeker souligne également la tentative de remise en lumière des revendications initiales de la Marche de Convergence 84 : « S'il fallait une piqûre de rappel à la République sur l'exigence d'égalité, c'est la seconde Marche – Convergence 1984 pour l'égalité – qui s'en charge, un an après le triomphe de la place de la Bastille. Le texte d'appel est sans ambiguïté : "Les affinités existent, mais ne doivent pas être prétexte à discriminations ; nous donnons la préférence à une revendication commune d'égalité : vivons ensemble avec nos ressemblances, quelles que soient nos différences"<fnref n="600" />. » Mais le pouvoir socialiste va reprendre la main en créant en particulier SOS Racisme qui contribuera à circonscrire la mémoire de la Marche à une simple demande d'antiracisme occultant celle de reconnaissance de la diversité de la jeunesse française par l'égalité des droits. Cela a également participé à tuer dans l'œuf le militantisme naissant. Le Parti communiste s'est, pour sa part, finalement presque totalement négligé ce mouvement. Le témoignage de Nadia Azoug cité plus haut témoigne par exemple des ambiguïtés de ce parti vis-à-vis des enfants d'immigrés.

Par ailleurs, en plus de forger leur conscience politique, la Marche va également participer à engendrer une génération de militants dans les quartiers qui vont transcrire leur militantisme au sein d'associations : « Cette génération va inscrire sa marque dans la durée, pénétrant le mouvement associatif (associations de quartier, associations culturelles, antiracistes, féministes), entrant partiellement dans le champ politique (participation aux mouvements lycéens, création de France Plus, en 1985, qui va faire campagne pour l'inscription sur les listes électorales et la présence sur les listes politiques de candidats issus de l'immigration maghrébine), investissant

<footnote n="598">⁵⁹⁸Ibid.</footnote>

<footnote n="599">⁵⁹⁹CORDEIRO Albano, « Convergence 84 : retour sur un échec », *Plein droit* 2005/2, n° 65-66, p. 59-63.</footnote>

<footnote n="600">⁶⁰⁰BOUBEKER Ahmed, « Les héritiers de la Marche peuvent-ils s'exprimer ? », *Hommes et migrations* [En ligne], 1304 | 2013, mis en ligne le 17 mars 2014, consulté le 13 juin 2014. URL : http://hommesmigrations.revues.org/2679.</footnote>
dans le domaine professionnel un état d'esprit et des valeurs liés à ce combat social et politique ».<fnref n="601" /> Michel Kokoreff souligne également que « politiquement, elle a contribué à fédérer tout un petit monde de militances en réseaux au cours des années 1980 et 1990. Elle a servi de catalyseur à une multiplicité d'initiatives, du Collectif Jeunes en 1983 aux “autres” Marches de 1984 et 1985, de la coordination Justice (1984-1986) à la création du Comité national contre la double peine (1990), puis du Mouvement Immigration Banlieue (1995)<fnref n="602" /> ». L'analyse des parcours des jeunes militants de Génération Banlieue présente les mêmes trajectoires. Nadia Azoug explique d'ailleurs ce cheminement :

> « La marche, ça a été un peu la grande illusion pour toute cette génération. On s'est dit qu'on nous écoutait, qu'il allait y avoir des changements, d'abord concernant les différences de traitement et de justice entre les Beurs délinquants et les "tontons flingueurs" qui assassinaient des jeunes dans les cités. Le fait d'être descendus dans la rue si nombreux, d'avoir été accueillis à l'Élysée par Mitterrand, tout ça, nous a fait croire que ça avait marché. À la fin de la journée, on pensait pouvoir enfin changer le monde. [...] Le constat que la marche des Beurs n'avait rien changé a amené l'idée qu'il fallait être acteur dans son quartier, s'organiser pour faire bouger les choses. [...] Mais il y a eu un déclic. Et maintenant, le fait d'être français est la première chose que l'on revendique, avec les droits et les devoirs que ça implique. [...] C'est à nous d'être acteurs et de se prendre en charge par rapport au système économique. Il faut que nous réaffirmions notre identité politique c'est-à-dire notre relation à la cité et aux autres pour assumer totalement ce passage. [...] C'est aux acteurs de définir eux-mêmes leur propre identité. [...] Il faut gérer nous-mêmes notre relation à l'opinion en parlant d'autre chose que des faits divers. [...] Il faut mettre en valeur les compétences et les savoir-faire<fnref n="603" /> ».

Ahmed Boubeker souligne également les déceptions nées d'une certaine incompréhension de la Marche : « C'est tout l'impensé de l'héritage de la Marche que d'avoir négligé cette dimension politique essentielle qui articule l'exigence d'égalité à la lutte contre les discriminations ethniques. Le débat public en est resté à une controverse sans lendemain entre défenseurs du modèle français d'intégration et promoteurs du multiculturalisme anglo-saxon, alors même que la Marche des Beurs ouvrait une alternative fondée sur le développement du concept d'égalité, une valeur

<footnote n="601">⁶⁰¹BEAUD Stéphane et MASCLET Olivier, « Des « marcheurs » de 1983 aux « émeutiers » de 2005. Deux générations sociales d'enfants d'immigrés », *Annales. Histoire, Sciences Sociales* 2006/4, 61ᵉ année, p. 809-843.</footnote>

<footnote n="602">⁶⁰²KOKOREFF Michel, « L'imaginaire social de la Marche de 1983 », *Africultures* 2014/1, n° 97, p. 28-42.</footnote>

<footnote n="603">⁶⁰³AZOUG Nadia, « Nadia : « Il y a une demande énorme de la part des jeunes qui zonent », *A faire n° 10, 4ᵉ trimestre 1991*, p. 7.</footnote>
cardinale de la République qu'on n'aura jamais fini d'actualiser. Hannah Arendt
nous a appris que l'autre pôle du politique, c'est le vouloir vivre ensemble, et que
l'espace public d'apparition est le lieu où converge une mêmeté des différences : si les
héritiers de l'immigration n'ont jamais demandé "le droit à la différence" –
contrairement au slogan du MRAP médiatisé durant la Marche –, c'est que
précisément l'enjeu de la Marche était la reconnaissance d'un "sujet beur" qui
retournerait le stigmate de la discrimination pour mettre la République au défi de
faire avancer le droit commun dans la société française<fnref n="604" />. » Touria Chémouri,
militante du REAS et salariée de la FAJQ témoigne de sa volonté d'être dans le droit
commun :

« Je me souviens déjà à l'école on était tous orientés en fonction de notre zone géographique vers les mêmes filières. Peu importe le potentiel que tu avais. On était tous orientés sur les mêmes lycées et dans les mêmes filières. Quand on militait, on avait des centres de formation spécifiques pour les jeunes des quartiers. On faisait tous le DEFA avec plus ou moins notre spécificité, mais tous au DEFA, tous au FAS. Moi, j'ai toujours voulu faire des choses en marge. J'ai été jusqu'au baccalauréat comme ça pour avoir la possibilité de faire assistante sociale. C'est ce que je voulais faire au début. Mais dans le droit commun, avec tout le monde, tu vois et justement pas avec tous ceux de mon quartier ».

Dans la même idée, Touria Chémouri aime souligner lors de l'entretien le glissement
qui fait passer les jeunes des quartiers aux jeunes des banlieues et qui, selon elle,
participe de cet éloignement du « droit commun », du reste de la société française.
« Le quartier » il était dans la ville, dit-elle. On peut rappeler ici le slogan : « La
France c'est comme une mobylette, pour avancer il lui faut du mélange ». Comme les
autres auteurs (notamment Hajjat et Beaud, Masclet), Michel Kokoreff met également
en avant qu'« inscrite dans une histoire de luttes contre les crimes racistes et
sécuritaires, la marche pour l'égalité et contre le racisme marque également sa
singularité. Son ampleur et son côté fédérateur, contrairement à la lecture ethniciste à
laquelle elle est parfois réduite sous le vocable "marche des Beurs", en font un
puissant levier pour l'imaginaire social et politique. [...] La Marche avait aussi une
cohérence idéologique : il ne s'agissait pas de mettre en valeur des particularismes
culturels, mais de demander d'être traité comme des citoyens à part entière, de

<footnote n="604">604 BOUBEKER Ahmed, « Les héritiers de la Marche peuvent-ils s'exprimer ? », *Hommes et migrations* [en ligne], 1304 | 2013, mis en ligne le 17 mars 2014, consulté le 13 juin 2014. URL : http://hommesmigrations.revues.org/2679.</footnote>
demander des comptes à la République sans la rejeter, dans un contexte où l'intégration représentait un horizon idéologique indépassable pour la plupart des acteurs et des observateurs<fnref n="605" /> ». Il parle même d'une « génération » des marcheurs : « Dans ce cadre, la Marche est un repère temporel : elle définit un point de basculement entre un avant et un après ; elle est aussi un marqueur générationnel qui qualifie les "marcheurs" comme un groupe spécifique, doté d'une identité positive, et par là, d'une légitimité<fnref n="606" /> ». Touria Chémouri distingue, dans la même idée, plusieurs générations de militants qui se sont côtoyés dans les associations de jeunes des quartiers dans les années 1990 :

« Quand j'étais jeune, je disais "ça va, on sait que vous avez marché avec votre
marche des Beurs". Bon, à un moment donné, on a fait un truc pour avancer,
mais on revient pas dessus pour la nostalgie du truc, non, on avance.
Aujourd'hui, il y a d'autres problèmes. Vous, vous étiez des enfants d'immigrés.
Nous, on est tous nés en France, on a été formés en France, on est des purs
produits bleu, blanc, rouge. Alors que eux, pas du tout, il y en avait beaucoup
qui étaient nés en Algérie. C'est pas du tout pareil au niveau du chômage.
Quand je vois ma frangine, elle n'avait pas de problème de chômage, elle
passait d'usine en usine sans problème. Nous, on était dans un truc totalement
différent. Nous, on avait le problème de l'échec scolaire, on avait le problème
du chômage, mais, en plus, on avait aucun espace de réunion, d'échange sur
nos territoires. Ils nous disaient, il faut se mobiliser sur la double peine, mais
nous, on voulait se mobiliser sur nos préoccupations et parfois on sentait le
décalage. Moi, j'ai milité très jeune, donc, j'ai milité avec ces gens-là ».

Une partie des jeunes du REAS issus de la « génération des marcheurs » retrouve en partie dans le projet du REAS et de Génération Banlieue des éléments constitutifs de leur propre parcours : non-violence, revendication du potentiel des jeunes des quartiers, droits identiques pour tous y compris à la création économique, question du vivre ensemble, etc. Par ailleurs, comme le souligne Nadia Azoug, le concept d'économie solidaire présente une affinité importante avec des expériences solidaires issues d'une partie de la culture de leur famille :

« À l'époque, ce qui nous a séduits, c'était les CIGALEs, sur le principe des tontines<fnref n="607" />. Et puis, pour certains qui avaient un lien avec l'Algérie, cela faisait

<footnote n="605">⁶⁰⁵KOKOREFF Michel, « L'imaginaire social de la Marche de 1983 », *Africultures* 2014/1, n° 97, p. 28-42.</footnote>

<footnote n="606">⁶⁰⁶Ibid.</footnote>

<footnote n="607">⁶⁰⁷Système traditionnel de constitution d’une épargne local au service des membres cotisant. Pour aller plus loin : http://www.memoireonline.com/01/13/6750/m_Tontines-et-developpement-dans-le-groupement-Bashali-Mokoto--Masisi-en-RDC7.html.</footnote>
écho au travail collectif tel que la touiza<fnref n="608" />. Par exemple, s'il y a besoin de construire une route tout le monde se retrouve et fait la route. On n'est pas des assistés, on n'attend pas que la commune fasse la route. On va la faire ensemble. C'est ce qu'on appelle la “touiza”, c'est des formes de travail collectif. Tu donnes rendez-vous à toute la communauté de vie et ça se fait. Donc, entre la touiza et les tontines, quand ils se sont mis à nous parler des CIGALEs, on s'est dit ça, par rapport à l'atavisme, ça nous dit quelque chose. Et c'est ça qui nous a accrochés ».

Stéphane Beaud et Olivier Masclet font le même constat lorsqu'ils font le point sur les différentes « générations » de militants qu'ils ont rencontrés sur leur terrain de recherche dans les quartiers populaires : « Dix ans plus tard, dans un contexte économique aggravé, un nouveau cycle d'émeutes démarre, de nouveau en région lyonnaise (Vaulx-en-Velin, novembre 1990 : trois jours d'échauffourées avec la police), puis en région parisienne (Argenteuil, décembre 1990, puis en mai 1991, quartier du Val-Fourré à Mantes-la-Jolie). D'une part, ces émeutes urbaines prennent une ampleur inédite et d'autre part, elles donnent lieu à une grande couverture médiatique. Celles de Vaulx-en-Velin, surtout, apparaissent rétrospectivement comme le moment d'un retournement du regard porté sur les quartiers, l'objectif sécuritaire devenant une manière politiquement consensuelle de parler d'eux. Les quartiers entrent de plain-pied dans le champ des préoccupations politiques, mais ils font dans le même temps l'objet d'une dépolitisation : droite et gauche adoptent progressivement les mêmes visions sur le sujet. De “quartiers en danger”, on passe à une représentation tout autre, les “quartiers dangereux”, qui légitime une plus grande sévérité des politiques pénales ainsi qu’un renforcement de l’intervention policière dans les banlieues. Les émeutes dans les quartiers de 1990-1991 ont marqué un tournant dans les rapports entre les jeunes de cité et la police. Depuis lors, la tension entre jeunes de cité et policiers, comme toutes les enquêtes ethnographiques sur les jeunes des cités l'ont montré, est devenue structurelle. Elle débouche régulièrement sur des explosions de violence, de protestation de la jeunesse des quartiers, qui sont presque toujours consécutives à des contrôles policiers qui tournent mal, à ce qu'on appelle improprement des “bavures policières”, rarement sanctionnées<fnref n="609" /> ».

<footnote n="608">⁶⁰⁸Tradition ancestrale d'entraide, travail collectif et solidaire au profit d'un membre de la communauté. Voir par exemple : http://touizaalger.jimdo.com.</footnote>

<footnote n="609">⁶⁰⁹BEAUD Stéphane et MASCLET Olivier, « Des “marcheurs” de 1983 aux “émeutiers” de 2005. Deux générations sociales d'enfants d'immigrés », *Annales. Histoire, Sciences Sociales* 2006/4, 61ᵉ année, p. 809-843.</footnote>
d'ailleurs souligner que l'association SOS Bondy ça Bouge comme l'association AGORA (issue des émeutes de Vaulx-en-Velin évoquées par les deux chercheurs) ont également pour origine d'importants actes racistes. Nadia Azoug se souvient par exemple des « tontons flingueurs qui sévissaient à Bondy<fnref n="610" /> ». C'est d'ailleurs sur la question du chômage et non plus de l'égalité des droits que repose leur participation à Génération Banlieue comme rappelé plus haut dans la partie du chapitre IV qui est consacrée spécifiquement à cette expérience.

Les associations de jeunes de quartier proposent, comme nous venons de le voir, à partir de l'exemple à la fois emblématique et structurant de la Marche pour l'égalité de 1983, un lieu privilégié de militantisme. Dominique Baillet décrit ces associations : « Ces associations organisent plutôt des actions socioculturelles, socio-éducatives (soutien scolaire, cours d'alphabétisation, activités artistiques, culinaires), des actions juridiques, en matière de lutte contre les expulsions des étrangers et de défense de leurs droits, dans les années 1980, et des actions d'insertion économique, telle la création de petites entreprises, dans les années 1990. Elles ont pu, non seulement assurer dans les années 1980-1990 à leurs militants une socialisation professionnelle et une mobilité sociale, mais aussi faciliter, dès la fin des années 1980, une intégration politique locale périphérique, fragile et instable, qui leur a permis de passer au politique<fnref n="611" /> ». Il dresse un portrait détaillé du militantisme dans ces associations assez proche de ce qui a été expérimenté au REAS et qui peut dans un autre contexte être affilié à de l'éducation populaire : « Cette conscience de classe des parents, cette culture de la révolte, cette "éthique revendicative" (Terrail, 1990, p. 229) s'est transformée à la génération suivante en identité politique, une identité de dominé ethnicisé et a nourri chez ces jeunes d'origine maghrébine le désir du passage à l'action politique. Ce militantisme correspond rarement à un rite de passage. Il constitue le plus souvent une carrière militante, qui débute pendant la socialisation universitaire, au moment où l'individu est étudiant à l'université française et entame le cycle de vie de la jeunesse. Plutôt critique du système politique français, ce militantisme, plutôt associatif, offensif et revendicatif, n'est pas toujours conventionnel et peut frôler l'illégalité, la clandestinité, ou en tout cas l'opposition radicale. [...] Les acteurs de ce militantisme sont d'abord des jeunes d'origine maghrébine critiques du système politique français dominant, mais adeptes des valeurs universelles et de l'idéologie des droits de l'homme. Ils réclament à la fois un "droit à la différence" et l'égalité de

<footnote n="610">⁶¹⁰Sur l'ambiance raciste pré-marche lire notamment MOGNISS H. Abdallah, La « Rumeur de Bondy », Plein droit 2010/2, n° 85, p. 35-39.</footnote>

<footnote n="611">⁶¹¹BAILLET Dominique, « Les rétributions du militantisme associatif maghrébin », *Confluences Méditerranée* 2006/2, n° 57, p. 103-129.</footnote>
traitement. Ils dénoncent l'égalité formelle républicaine, qu'ils estiment abstraite, et désirent
"l'égalité réelle" concrète, pour reprendre des termes marxistes bien connus. Ils débutent
leur action collective dans les années quatre-vingt, et la poursuivent dans les années quatre-
vingt-dix. Fils de travailleurs immigrés, ouvriers et petits commerçants, la plupart anciens
militants du FLN, pour les Algériens, indépendantistes pour les Tunisiens et Marocains, et
parfois membres de la CGT, ils militent surtout dans des associations locales implantées dans
la proche banlieue parisienne, telles Nanas beurs, Nahda, l'ANGI (Association de la nouvelle
génération immigrée), SOS ça Bouge, Africa, etc. (Baillet, 2001 b, p. 185), à l'intérieur des
mouvements sociaux et ethniques des années quatre-vingt, comme le Mouvement beur (1983-
1985) caractérisé par la Marche contre le racisme et pour l'égalité de 1983, Convergences 84
et Divergence 85, et dans des partis politiques "périphériques" dans les années quatre-vingt-
dix, tels les Verts, le Parti communiste, Radical à l'époque de B. Tapie, devenu par la suite le
PRG (Parti radical de gauche) et la LCR<fnref n="612" /> ». Cet extrait fait d'ailleurs le lien avec la question
de la place de l'éducation populaire dans le socle du militantisme des jeunes militants du
REAS qu'ils soient ou non issus des quartiers populaires et/ou de l'immigration.

Encadré 5 - Portrait de Nadia Azoug

<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>Photo 16 - Jacques Archimbaud et Nadia Azoug</figcaption></figure>

Née en 1964, dans une famille d'immigrés algériens, Nadia Azoug a toujours baigné dans un
milieu très militant. Son père était membre de la 7e Wilaya :

« J'ai grandi dans une période postcoloniale et donc de la construction socialiste de l'Algérie. J'ai baigné là-dedans par un père qui était très engagé dans la 7e Wilaya. C'était toute cette poche de résistance des Algériens vivant en France et très impliqués dans la libération de l'Algérie. Mon père était ce que l'on appelait un référent pour le FLN. Il était collecteur auprès des Algériens. Donc, il avait des missions à la fois politique et organisationnelle. Donc toutes les manifs, il y a

<footnote n="612">612 BAILLET Dominique, « Motivations et sens sociaux du militantisme maghrébin. Une théorie de la causalité », Revue française des affaires sociales 2005/3, n° 3, p. 183-203.</footnote>
participé. Quand il y avait des descentes de police dans l'hôtel de mon père, le matériel était caché. Ma sœur aînée Rachida s'est retrouvée avec un flingue dans sa couche-culotte parce qu'il fallait cacher les armes de la résistance. J'ai eu une culture politique très forte ».

Nadia attribut d'ailleurs à son père la matrice de son engagement :

« Je pense que j'ai toujours eu le savoir du réseau et de comment fédérer. Et ça, c'est lié au militantisme de mon père. J'en suis convaincue. Comment tisser une toile d'araignée et un réseau, lui, il n'avait pas Internet, mais... (rires). Il y avait l'Amicale des Algériens en Europe qui venait au café. L'homme venait chercher l'argent et mon père avait une liste de ceux qui avaient cotisé et de qui devaient cotiser. C'était le socialisme, paf ! [...] Jusqu'au jour où mon père à dit au gars de sortir. Il a cité tout ce à quoi on avait normalement droit et dont on ne bénéficiait pas<fnref n="613" /> et lui a dit : "Vous nous servez à rien, donc dehors". Il y avait aussi ce qui était lié à la petite Kabylie où mon père faisait partie d'une sorte de conseil des sages. Nous, c'est pas les tontines, c'est la touiza. Tu dois refaire une route, tout le monde cotise. Et pour nous, tout immigré qui venait en France devait être solidaire. Mon père c'était une tête de réseau, donc, il collectait pour toute la région. Il avait des petits carnets. Il savait lire et écrire de manière basique. Il avait tous les noms et pour chacun, il y avait une part. Par exemple, ils donnaient quand il y avait un décès en fonction des revenus. Et ça, c'est du réseau de solidarité. Et je l'ai vu fonctionner. Ils venaient dans le café et ils disaient "Il y a un tel qui est malade" et ils sortaient les billets. J'ai vraiment baigné là-dedans. Du coup, la construction de réseau et la solidarité, ça vient du pater ».

En plus de cette filiation, Nadia est également exposée très jeune à une réalité sociale parfois très dure. Lorsqu'elle a 8 ans, sa famille déménage du 11ᵉ arrondissement pour Ivry et ses cités. On est alors au tournant du choc pétrolier et les usines ferment les unes après les autres. Elle est marquée par cette révolte ouvrière :

« De 8 ans à 16 ans, on est arrivé à Ivry, ville communiste où mon père avait un café-hôtel-restaurant. Donc, j'ai eu un regard sur l'immigration d'hommes qui n'étaient pas dans les foyers puisqu'ils vivaient à l'hôtel. Et très vite, la fibre du social est arrivée. Je lisais leur courrier parce qu'ils ne savaient ni lire ni écrire. C'est alors qu'est arrivé le choc pétrolier, donc grève, grosse vague de licenciement. Les usines qui pètent, SKF qui faisait des roulements à bille. Les grèves à Talbot Poissy avec tous les travailleurs marocains plus ou moins manipulés par la CGT. Donc, c'est des révoltes d'ouvriers, des syndicats. Et tous ces gens venaient dans le café. Il y avait aussi l'alcool, la violence. C'est des ouvriers. J'ai vu des mecs se taper dessus. C'est des milieux très violents aussi. [...] J'ai aussi vécu les premiers crimes racistes. Je me souviens de la police dans l'hôtel de mon père après une bagarre entre forains, ils cassaient tout le café. Et puis, c'était une police qui avait fait la guerre d'Algérie ».

<footnote n="613">⁶¹³L'Amicale des Algériens en Europe « est l'organisme officiel pour l'immigration ». La cotisation ouvrait droit à des colonies de vacances en Algérie, à des cours d'arabe, etc. Pour aller plus loin : MAHÉ Alain, « VIII. - La construction de l'Algérie algérienne (1962-1980) », *Histoire de la Grande Kabylie* XIXe-XXe siècles, Saint-Denis, Bouchène, « Histoire du Maghreb », 2001, 668 p.</footnote>
Elle est alors confrontée aux ambiguïtés des mairies communistes d'alors :

« Dans les villes communistes comme à Ivry, il y avait des quotas. Il y avait des quotas logements où la ville disait « dans telle tour, tel HLM, il ne peut pas y avoir plus d'Arabes. On voulait partir en colonie de vacances, on nous disait "le quota est atteint". Tu arrivais pour t'inscrire et tu savais que parce que tu étais algérien (parce que les quotas c'était "algérien"), tu ne pouvais pas t'inscrire en colonie de vacances. Mais au moins, les choses étaient dites. [...] Ce qui était compliqué, c'est que les communistes qui avaient aidé pendant la guerre d'Algérie pour la libération, d'un seul coup, dans les banlieues, ils nous disaient "ben non, vous n'avez plus votre place" ».

Le café-hôtel de ses parents sert de lieu de rencontre pour l'ensemble du quartier. S'y rencontrent les ouvriers immigrés et français, les comédiens du théâtre d'Ivry autour d'Antoine Vitez, et même Georges, légionnaire à la retraite. Nadia Azoug se souvient de cette ambiance et des discussions qui se déroulaient dans ce lieu et dont elle s'imprègne :

« On dit souvent les discussions "café du commerce", mais en même temps, c'est des espaces où tu as une intelligence et tu as des savoirs incroyables. Il y avait une grande diversité. Tu avais des bibliothèques vivantes. Puis, les artistes... j'ai vu des nanas débouler avec des chapeaux de toutes les couleurs... donc aussi la créativité, l'imaginaire. Ça, ça m'a construite ».

Ainsi, si son enfance ancre sa conscience sociale autour des conditions de vie dans les cités ouvrières de la banlieue parisienne, elle souligne également l'éveil au beau, à l'esthétique qui aiguise très tôt son œil, son goût. En effet, à Paris, rue de la Forge-Royale, elle croise sur le chemin de l'école tous les artisans qui peuplent le quartier. À Ivry, c'est la troupe d'Antoine Vitez qui l'émerveille.

« Le quartier de la Forge-Royale où j'ai grandi jusqu'à 8 ans, c'était le quartier des tapissiers, des miroitiers... Donc, le travail, l'artisanat, l'excellence, j'ai aussi baigné là-dedans. Quand on allait à l'école, dans les vitrines, c'était beau. Ça sentait la colle, mais c'était beau. On a grandi dans du populaire, du pourri, mais aussi dans du beau, de l'excellence et une construction d'un regard critique. [...] La Forge Royale, c'était Versailles. Donc, toute la ferronnerie. Les ressorts pour les sièges Louis Philippe, la laine pour les matelas, etc. Puis à Ivry, c'était l'époque post-Jean Vilar du théâtre pour tous avec Antoine Vitez. J'ai baigné entre ce milieu ouvrier et ce milieu d'artistes qui venaient manger un couscous pas cher parce qu'ils se partageaient le plat. On devait être un des rares restaurants à accepter qu'ils se partagent une assiette pas chère. En échange de l'accueil de notre père, on allait assister aux répétitions. On était dans les décors des théâtres... on était 4 ou 5 enfants des commerçants du quartier. On ne comprenait pas tous les textes, mais on les entendait. On les entendait aussi discuter de leur révolte, de leur point de vue et ça m'a beaucoup marquée ».
Dernier élément d'enfance fondateur, Nadia Azoug se souvient également du rôle des enseignants qu'elle a croisés dans son parcours scolaire :

> « Je vais au lycée professionnel Jean Macé de Vitry-sur-Seine, 1 200 élèves, des profs très impliqués politiquement. Par exemple, en géographie, on avait des cours de géopolitique. Le prof de français nous faisait lire Les Femmes savantes de Molière et en donnait une lecture féministe, etc. [...] J'ai eu des profs qui nous aidaient. Qui nous filaient des lectures du Monde, qui nous aidaient à nous construire un avis, à être dans le désaccord, à chercher des arguments. À l'école, les profs nous forment à avoir une culture politique. J'ai le souvenir de Madame Lemoine, prof en géographie qui était autogestionnaire du coup, elle voulait nous faire une autre école. Ma dernière année à Ivry, j'étais dans un établissement où les jeudis après-midi on avait des ateliers créatifs, danse, photo, théâtre. Il y avait quelque chose de l'ordre de l'émulsion ».

Les graines militantes semées par l'exemple du militantisme de son père peuvent alors éclore. Nous sommes en 1981 et la gauche vient d'arriver au pouvoir. Pour Nadia Azoug, l'élection de la gauche en 1981, crée un grand espoir pour les enfants d'immigrés. La loi du 9 octobre 1981⁶¹⁴ permettant aux étrangers et à leurs enfants de créer des associations est un signe important dans les quartiers. Les associations de jeunes fleurissent. Ses sœurs, et plus particulièrement Rachida Azoug, seront parmi les premières militantes. Cette dernière participe notamment à l'association ANGI (Association de la nouvelle génération immigrée) créée en 1981. « L'ANGI (Association de la nouvelle génération immigrée), quant à elle, est une association socioculturelle située à Aubervilliers en Seine-Saint-Denis, créée en 1981 par des jeunes militants d'origine algérienne de ce département qui venaient de la troupe de théâtre Kahina, troupe de jeunes issus de l'immigration maghrébine fondée en 1976. Se sont joints à ce noyau de jeunes militants du journal immigré Sans Frontières et de Radio Beur. Destinée aux jeunes issus de l'immigration maghrébine, cette association regroupe à la fin des années 1980 une centaine d'adhérents. Elle a plusieurs commissions : la commission Loisir et culture, la commission Galerie, la commission Intervention en milieu carcéral dans le centre de jeunes détenus, la commission Accueil et hébergement de jeunes femmes maghrébines en rupture familiale ou en fugue, la commission Police et justice, qui recense les crimes à caractère raciste commis en France depuis 1973, et renseigne sur l'appareil et l'aide judiciaire, la commission Logement social, financée par le FAS et le ministère de la Culture et du Temps libre ».
⁶¹⁵ Nadia Azoug participe à tout ce mouvement associatif. Arrive

<footnote n="614">⁶¹⁴Janine Ponty nuance la réalité de ce dernier point : PONTY Janine, « Les étrangers et le droit d'association au XXe siècle », *Matériaux pour l'histoire de notre temps*, n° 69, 2003. Regard sur les associations. p. 24-25.</footnote>
alors la Marche (voir encadré). Nadia est en première ligne. Sa sœur Rachida fait partie des marcheurs. Nadia, participe au collectif francilien en charge de l'accueil des marcheurs lors de leur arrivée à Paris :

« On était un groupe important en Île-de-France [...]. On refaisait le monde tous les week-ends chez la frangine où à Aubervilliers à l'ANGI. Elles avaient une troupe théâtrale, la Kahina<fnref n="616" />. Son mec, c'était un des marcheurs, Djamel Atallah, une des figures de la Marche. Chez elle<fnref n="617" />, s'était devenu le bastion politique de la deuxième génération. Régulièrement, il y avait Christian Delorme qui était là, autre figure de la Marche. Il y avait plusieurs têtes de réseau. Et moi, j'ai donc baigné là-dedans tous les week-ends. Et il y avait aussi ma génération, qui avait dix ans de moins, chez ma frangine et aussi à l'ANGI à Aubervilliers. C'était devenu un espace et un point repère. C'était des grandes sœurs. Et il y avait aussi une entrée très artistique. Et avant la Marche, il y a eu un rapprochement avec le mouvement des autonomes, Action Directe, le soutien aux Kurdes du PKK, etc., c'était l'extrême gauche, le journal Sans frontière<fnref n="618" />. Et on avait monté les premiers Rock Against Police<fnref n="619" />. Donc, 81-82, avant la Marche, on était très ancré à l'extrême gauche. [...] Rachida et Malika étaient organisatrices dès le début de la Marche avec Salika Amara de l'ANGI et tout ce collectif de femmes. Et moi, je me suis retrouvée, même si ce n'était pas avec une grande application parce que j'étais en même temps assez jeune, je me suis retrouvée dans le comité d'accueil Île-de-France de la Marche ».

Elle souligne d'ailleurs le rôle important tenu par les grandes sœurs comme relais vers le militantisme.

« Il y avait aussi l'influence de mes sœurs aînées. En 1981, 1982, on a été formées sur le droit des associations par l'ANGI. Nous, on était les plus petites, on avait 17-18 ans et elles, c'étaient des nanas qui avaient déjà 30 ans. Donc, elles nous formaient pour être plus militantes, plus citoyennes. Je suis arrivée à Bondy par l'intermédiaire de ma sœur aînée ».

Kaïssa Titous, membre du collectif jeune en charge de l'accueil des marcheurs lors de leur arrivée parisienne et directrice de campagne de Pierre Juquin lors de l'élection présidentielle

<footnote n="615">⁶¹⁵BAILLET Dominique, « Militants d'origine maghrébine et intégration », Sud/Nord 2001/1, n° 14, p. 91-103.</footnote>

<footnote n="616">⁶¹⁶Pour aller plus loin : HADJ BELGACEM Samir, « Le théâtre au service de la cause immigrée (1970-1990) », Plein droit 2016/2, n° 109, p. 36-40.</footnote>

<footnote n="617">⁶¹⁷Rachida Azoug, membre active de l'ANGI a été une des figures de la Marche en Île-de-France.</footnote>

<footnote n="618">⁶¹⁸« Published à partir de mars 1979, il se fixe un triple objectif : offrir une tribune aux diverses composantes de l'immigration pour souligner leur richesse ; perpétuer le mouvement revendicatif initié précédemment ; mais aussi s'ouvrir aux préoccupations et réalités nouvelles ». Claude-Valentin Marie, in Association Génériques et Musée d'histoire contemporaine, Presse et Mémoire, France des étrangers, France des libertés, Éditions ouvrières, 1990</footnote>

<footnote n="619">⁶¹⁹« Le mouvement Rock Against Police ou RAP, né en 1980, regroupe des jeunes des banlieues de la région parisienne (notamment de Vitry-sur-Seine, Bondy, Argenteuil...). Le mouvement prend position contre la police dans un contexte marqué par plusieurs crimes racistes et une politique de répression sécuritaire ».</footnote>

<footnote>Source : https://www.europeana.eu/portal/fr/record/2022066/10851_3AD2CA35_26F4_422A_AECF_1BA8AEB85F0B.html.</footnote>
de 1988, se souvient également du rôle important des femmes : « Il faut savoir que le collectif de la marche de 83 était dirigé par des femmes : Saliha Amara, Rachida Azoug. Farida Belghoul, Alima Boumedienne. À Lyon, pendant cette période, c'est Om Hani. Djida Tazdaït – dans toutes les banlieues des grandes villes, il y avait et il y a toujours des associations de femmes. Idem à Lille. Roubaix, Nancy, Grenoble, Marseille, Toulouse. Aux assises de Lyon en 84, ce sont surtout des femmes qui sont intervenues. Les femmes étaient les dirigeantes. En 1984, le premier débat sur mouvement autonome ou mouvement généraliste a été alimenté essentiellement par les femmes des différents collectifs<fnref n="620" /> ». Suite à ces premières expériences, Nadia Azoug s'investit dans l'association SOS ça Bouge à Bondy créée en 1984. À l'origine, c'est un simple groupe de jeunes qui organisent différentes manifestations culturelles (soirée cabaret, tournoi de football, etc.) afin d'autofinancer des activités de loisir comme un voyage en Angleterre. Puis les ambitions de l'association vont s'étendre à la promotion et la dynamisation d'une « vie de quartier saine et enrichissante afin de réaliser un grand nombre de projets pour lutter contre les exclusions et avoir un rôle de prévention sociale (drogue, sida)<fnref n="621" /> ». En 1988, ils créent le festival de musique Y a de la Banlieue dans l'air qui aura un rayonnement national.

En parallèle à cet engagement militant dense, Nadia Azoug entame des études à Nanterre dans le but d'intégrer ensuite l'École normale afin de devenir institutrice. Mais elle se rend rapidement compte que la fac n'est pas faite pour elle. Pour présenter le concours de l'École normale, il est alors nécessaire d'avoir un BAFA (Brevet d'aptitude aux fonctions d'animateur) ce qui lui permet de financer ses études en exerçant comme animatrice dans des centres de loisirs de différentes communes. À cette occasion, la ville de Pantin lui propose de l'embaucher. Elle débute sa carrière comme animatrice dans le centre de loisirs Jacques Prévert dans le quartier populaire des Quatre-Chemins de Pantin. Elle connaît alors, selon ses propres mots, une ascension fulgurante et devient en 1992 directrice adjointe du secteur Enfance de la ville, puis directrice en titre deux ans plus tard. C'est là qu'elle rencontre Jacques Archimbaud, alors furtif élu municipal en charge de l'éducation<fnref n="622" />. C'est aussi la

<footnote n="620">⁶²⁰BOUTLDJA Houria, « Entretien avec Kaissa Titous. Nous avons besoin d'un mouvement de combat », *L'Indigène de la république*, n° 5, février 2007. Voir aussi sur la place des femmes dans l'émergence du militantisme des enfants d'immigrés : http://www.presseetcite.info/journal-officiel-des-banlieues/memoire/femmes-30-ans-de-luttes-oubliees-dans-les-quartiers-episode-1.</footnote>

<footnote n="621">⁶²¹« SOS ça Bouge à Bondy », *A faire*, n° 7, 1er trimestre 1991.</footnote>

<footnote n="622">⁶²²L'élection qui a conduit Jacques Archimbaud au conseil municipal de Pantin est invalidée un an plus tard.</footnote>
rencontre avec le REAS dans lequel, elle va ensuite s'investir. En même temps, elle profite
de ce poste à la ville pour recruter dans les associations de jeunes qu'elle fréquente et former
leurs militants sur le modèle de ce qu'elle a vécu plus jeune avec les grandes sœurs :

« De jour, je travaille à Pantin parce que les horaires sont faciles et le soir, la nuit, je suis à Bondy. Et là, on développe à fond SOS ça Bouge. Pour cela, je fais deux trucs : je repère des gens compétents à Pantin, des gens comme Alain Sartori ou d'autres. Je les branche sur SOS ça Bouge et sur le Festival Y a de la Banlieue dans l'air. Et en même temps, les gens de Bondy, je les amène à Pantin, parce que la ville recrute. J'ai tout de suite des responsabilités. Donc, je recrute des gens de Bondy qui sont des gens de terrain. Pas du tout de réflexions sur l'animation, pas de formation spécifique. Donc, le deal, c'est "vous venez à Pantin, on va vous former". Avec moi, il y avait Alain Sartori, ma frangine Missaad. Donc, on parraine, on coopte. On monte des modalités de formation, le soir, les week-ends... et du coup, Pantin va nourrir Bondy et inversement. Et on arrive à tout développer. [...] À Bondy, on crée une entité à part pour le Festival Y a de la Banlieue dans l'air et on professionnalise. On forme, on recrute ».

À partir de 1998, elle voit arriver avec un œil inquiet la « politique des grands frères »
comme nouvelle réponse à la gestion des jeunes des quartiers populaires. À l'occasion d'un
voyage à Gaza, elle fait la rencontre de l'ONG française Enfants Réfugiés du Monde,
spécialisée dans le développement auprès des populations vulnérables. L'ONG lui propose
de la débaucher. Elle devient alors coordinatrice pédagogique sur trois sites différents (les
régions de Blida et de Tindouf (camps de réfugiés sahraouis) en Algérie et à Saïda au
Liban). Elle met en place des actions de solidarité Sud/Sud entre les camps sahraouis et le
Liban. Après cette mission très dense, elle prend une année sabbatique pour faire une VAE
et obtenir un DESS en Ingénierie de programme de coopération. Elle multiplie alors les
missions entre la France et l'Afrique comme salariée d'ONG ou comme consultante.
En 2007, elle retrouve sur un quai de métro Jacques Archimbaud. Il la convainc de s'investir
autour d'un projet local en vue des élections municipales de 2008, le Laboratoire d'écologie
populaire. Elle sera candidate et élue apparentée Les Verts sur une liste conduite par le maire
socialiste de la ville de Pantin, Bertrand Kern. Ayant besoin de se stabiliser, elle accepte un
poste de chargée d'enseignement dans le cadre du DUT Carrière sociale que les CEMEA
viennent de créer en région parisienne. Une fois élue, elle adhère au parti politique Les Verts
malgré ses réticences à s'encarter :

« Aucune adhésion. J'ai toujours été anti-parti. Anti-parti et anti-carte. Pour moi, l'encartement, il s'est fait par simple loyauté. Le jour de l'investiture à Pantin, par
loyauté, la veille, j'ai envoyé un chèque aux Verts. Et aujourd'hui malheureusement en France, si tu n'es pas dans un parti politique, tu n'as pas de place. Donc, il faut avoir un pied dedans et un pied dehors. Et ça ne me pose pas de souci parce que c'est toujours ce que j'ai su faire ».

Depuis, elle a été conseillère régionale EELV en Île-de-France et membre du conseil fédéral du parti. Elle explique cet investissement par son envie de comprendre comment fonctionne cette organisation.

« J'ai découvert le parti Les Verts. Comme j'ai besoin de comprendre comment ça fonctionne, je me suis tout de suite investie dans la machine politique. Donc, j'ai pris des responsabilités au niveau du département, du conseil fédéral... et après, j'ai vu (rires). Mais là où je me suis éclatée, c'est la richesse des savoirs. C'est une mine d'or. Et en tant qu'élue, je me suis régalée à aller à toutes les formations. Et je me suis nourrie pendant tout mon mandat ».

Tout au long de l'entretien, Nadia Azoug utilise le pluriel pour parler de son parcours : « On a fait ça, nous étions... ». Cela pourrait être interprété comme une coquetterie. Cela peut également être perçu comme la marque de son engagement, le signe de la densité de celui-ci. À l'image de la plupart des jeunes militants du REAS, son militantisme n'est jamais mis à distance, il est constitutif de sa personne. Non comme un facteur d'épanouissement personnel, mais comme conviction profonde que l'émancipation individuelle ne peut se faire hors du collectif.

### 7.3.5. De l'éducation populaire au développement local

Dans les références qui marquent les parcours antérieurs des jeunes militants du REAS, un dernier terme fédère : « l'éducation populaire ». Lucile Manoury comme Salah Amokrane se définissent comme issus de l'éducation populaire.

Salah Amokrane<fnref n="623" /> explique pour résumer son parcours militant : « *Je me considère comme un militant de l'éducation populaire* ».

Lucile Manoury relate de son côté une de ses premières expériences militantes lorsqu'elle faisait des études d'audiovisuel : « J'avais spontanément, sans penser que c'était de l'éducation populaire, proposer mes services gratuitement dans un centre social des quartiers Nord pour former des jeunes à la vidéo. J'avais tenu bénévolement un atelier vidéo. En contrepartie du fait que je les amenais sur mes tournages pour que l'on interviewe ensemble. J'étais dans une démarche d'éducation populaire sans le savoir ».

<footnote n="623">⁶²³Pour aller plus loin : AMOKRANE Salah, « Tactikollectif : action culturelle et engagement politique », Empan 2007/3, n° 67, p. 46-49.</footnote>
Nadia Azoug pour sa part souligne : « À Bondy, on était sur du tâtonnement expérimental. Nous, on faisait. On était dans le pouvoir d'agir. Et pour moi, c'est de l'éducation populaire. On était à fond sur ces modalités-là ».

Plusieurs militants de ce groupe utilisent ainsi l'expression « éducation populaire pour désigner leurs pratiques militantes. Il n'existe pas de définition consensuelle de l'éducation populaire. Jacques Ladsous, pédagogue, ancien vice-président du CSTS (Conseil supérieur du travail social) et secrétaire général du CEDIAS-Musée social (Centre d'études, de documentation, d'information et d'action sociales), définit ainsi l'éducation populaire : « L'éducation populaire peut avoir des objectifs spécifiques distincts selon les associations qui en font la promotion, mais toutes ces associations ont un objectif commun, celui de permettre la coopération dans l'autonomie, la mobilisation des énergies partagées, la rencontre et l'échange »<fnref n="624" />. Les origines de l'éducation populaire remontent pour Geneviève Poujol au tournant du XIXᵉ et du XXᵉ siècle en parallèle de l'éducation ouvrière : « C'est bien parce qu'un mouvement ouvrier est en train de manifester son existence qu'un mouvement d'éducation populaire a vu le jour. Des acteurs en position médiane, entre la classe possédante et la classe ouvrière, vont en quelque sorte tenter de jouer les médiateurs. [...] On repère plusieurs courants partageant cette utopie que l'éducation peut établir un autre rapport politique entre les masses et les élites. Le courant catholique est tôt sur le terrain, on lui doit sûrement l'origine de cette notion, puisque les Frères des écoles chrétiennes désignent ainsi les cours d'adultes qu'ils mettent en place vers 1860⁶²⁵ ».

Le site Internet dédié aux soixante ans des MJC (Maison de la jeunesse et de la culture), structure emblématique de l'éducation populaire, propose la définition suivante : « Au regard de l'Histoire il n'y a pas de définition unique, mais une pluralité de définitions de l'éducation populaire. Les acteurs s'accordent à penser que l'éducation populaire consiste à permettre à tous d'acquérir des connaissances pour comprendre le monde, s'y situer, participer à la vie du pays, être un citoyen actif, transformer ce monde. On retrouve dans cette définition la notion d'instruction pour tous, de liens avec la République et la citoyenneté, et la question de la transformation

<footnote n="624">⁶²⁴LADSOUS Jacques, « Les espaces éducatifs : Éducation nationale, éducation populaire », *Vie sociale* 2011/2, n° 2, p. 91-97.</footnote>

<footnote n="625">⁶²⁵POUJOL Geneviève, « Éducation populaire : une histoire française », *Hermès, La Revue* 2005/2, n° 42, p. 126-130.</footnote>
sociale et politique<sup>626</sup> ». Geneviève Poujol fait d'ailleurs de la diversité des courants de l'éducation populaire une de ses caractéristiques majeures : « La caractéristique de cette notion d'éducation populaire, qui connaît son apogée à la fin du XIX<sup>e</sup> siècle, est qu'elle sert de drapeau à des groupes sociaux et à des militants qui se combattent entre eux. Leur opposition n'est pas de nature sociale – ils ont sensiblement la même position sociale par rapport à la classe ouvrière – elle est de nature politique<sup>627</sup> ». Les deux principaux groupes sont les chrétiens et les laïques. Ainsi, dans les courants chrétiens (catholique et protestant) de l'éducation populaire, les organisations de jeunesse proches de l'Action catholique spécialisée trouvent une place de choix : « On repère plusieurs courants partageant cette utopie que l'éducation peut établir un autre rapport politique entre les masses et les élites. Le courant catholique est tôt sur le terrain, on lui doit sûrement l'origine de cette notion, puisque les Frères des écoles chrétiennes désignent ainsi les cours d'adultes qu'ils mettent en place vers 1860. Mais la matrice des œuvres dont les associations encore actives aujourd'hui sont sorties, c'est l'Association catholique de la jeunesse française née en 1886 et encouragée par les Jésuites. De là sortiront la Jeunesse étudiante chrétienne (JEC), la Jeunesse agricole chrétienne (JAC), devenue depuis Mouvement rural de la jeunesse chrétienne (MRJC) et surtout la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC) qui est sans doute l'exception qui confirme la règle puisqu'il s'agit bien là d'organiser des jeunes ouvriers entre eux ».<sup>628</sup>. Nadia Azoug, militante du REAS et de SOS ça Bouge Bondy, a été formée et a travaillé ensuite pour les CEMEA fortement impliqués dans la formation à l'animation suivie par plusieurs militants du REAS qui ont participé au projet Génération Banlieue. Geneviève Poujol souligne que : « Dans les années 1960, une notion vient balayer celle d'éducation populaire : c'est celle d'animation socio-culturelle. C'est un projet "ouvert à tous", et cette ambition lui vaut les faveurs de l'État ; elle est dès lors largement financée et les militants de l'éducation populaire deviennent des professionnels. [...] Populaire accolé à éducation rappelle la dimension politique de l'action entreprise, formulée en termes d'apprentissage de la

<footnote n="626"><sup>626</sup>Éducation populaire et origine des MJC et de leurs fédérations : http://www.60ansdesmjc.fr/spip.php?article101.</footnote>

<footnote n="627"><sup>627</sup>POUJOL Geneviève, « Éducation populaire : une histoire française », op. cit, p. 126-130.</footnote>

<footnote n="628"><sup>628</sup>Ibid.</footnote>
citoyenneté »<fnref n="629" />. En parallèle du courant chrétien, Geneviève Poujol décrit le courant laïc : « Le mouvement ouvrier, les laïques le rencontreront vers 1895 au moment de l'affaire Dreyfus, c'est-à-dire au moment des Universités populaires. Aux Universités populaires, les catholiques répondront par les Instituts eux aussi qualifiés de populaires, où les ouvriers se feront rares, mais confirmeront bien une rencontre. La rencontre sera brève et se répétera un moment à l'issue de la Guerre de 1940 au moment des maquis. Elle sera plus large puisque, pour la première fois, des catholiques rencontreront des syndicalistes de la CGT et des francs-maçons. De cette rencontre naîtront la Fédération des maisons des jeunes et de la culture, « Travail et culture » et « Peuple et culture ». [...] Le conflit a été du même ordre entre associations d'éducation populaire laïques/associations d'éducation populaire catholiques. Ce conflit laïques/confessionnels, au moment des débuts de l'éducation populaire, peut être identifié à un conflit gauche modérée-droite, il traverse donc le mouvement d'éducation populaire<fnref n="630" /> ». Salah Amokrane souligne d'ailleurs la présence de militants dont les profils sont proches des militants du REAS plus âgés tels que nous les avons explorés dans les chapitres précédents :

> « Souvent, c'était ce type de militants ou des cathos... Au début de Vitécri, il y avait de tout. Des gens d'extrême gauche, des maoïstes et des cléricaux, des sœurs, des prêtres. Dans ce parcours associatif, on a souvent croisé des personnes là au nom de leur foi ou en tant que chrétien, que catho de gauche, régulièrement. Des gens de l'extrême gauche ».

Il faut également souligner que les mouvements d'éducation populaire Culture et Liberté et le MRJC sont membres du REAS bien que le terme « éducation populaire » ne soit pas utilisé par le réseau. Ainsi, Didier Chrétien, militant du REAS et fondateur du MDS (Mouvement pour un développement solidaire) qui a tenté de poursuivre l'expérience du REAS et de Culture et Liberté décrit le congrès fondateur du REAS :

> « Au congrès du REAS en 1992 à Pantin, nous étions une poignée de militants de Culture et Liberté. Et à chaque fois pour moi, c'était un vrai bonheur que d'être dans ces rencontres-là. On était plusieurs de Culture et Liberté, j'étais pas tout seul, et on s'est dit que là, il y avait vraiment entre ces entrepreneurs alternatifs qui avaient envie d'accéder à une certaine culture de l'éducation populaire, entre les gens de l'éducation populaire qui n'avaient pas la culture entrepreneuriale et puis un troisième univers de gens qui étaient issus du

<footnote n="629">⁶²⁹Ibid.</footnote>

<footnote n="630">⁶³⁰Ibid.</footnote>
développement local. On s'est dit que là, on avait une bonne cour des miracles
à inventer ».

À travers la notion d'éducation populaire, nous retrouvons un des piliers forts du projet du REAS autour de l'émancipation des individus par l'intermédiaire de l'investissement dans un projet collectif.

Autre élément, le fait de reconnaître à chacun des potentialités a été particulièrement mis en avant par le REAS dans le concept de « développement local communautaire ».
D'ailleurs comme le montre le parcours scolaire des militants de ce groupe, un certain nombre d'entre eux commencent leurs études par des diplômes dans l'animation au sein notamment de centre de formation partie prenante de l'éducation populaire comme les CEMEA. Mais lorsqu'ils reprennent des études à la suite de leurs premières expériences militantes et/ou salariées, c'est quasiment toujours dans le domaine du développement local. Les origines du développement local sont d'ailleurs les mêmes en partie que celles de l'éducation populaire. Georges Gontcharoff631, fondateur de l'ADELS (Association pour la démocratie et l'éducation locale et sociale), ancien militant de la JEC et du PSU et promoteur de la décentralisation décrit ainsi les origines du développement local : « C'est en 1965 qu'apparaît pour la première fois le terme "développement local", porté par quelques pionniers et sans aucun soutien des pouvoirs publics ». Pour lui, « une des idées majeures du développement local, celle du développement "ascendant", du développement "endogène", du développement "autocentré", pour reprendre les termes du père Lebrei632, l'un des premiers penseurs du développement local, à l'échelle planétaire. L'aide "descendante" ne viendra que plus tard : ce qui compte d'abord, c'est la "dynamique humaine", la "mobilisation sociale" des forces vives d'un territoire qui prennent conscience de la déprime dans laquelle elles sombrent ("diagnostic partagé") et qui bâtissent un projet collectif pour s'en sortir ("projet de territoire")633 ». Par ailleurs, Adrien Roux, politologue, met en avant le rôle des militants chrétiens et plus particulièrement de la JOC dans l'émergence de la question

<footnote>631Pour aller plus loin : www.institut-tribune-socialiste.fr/wp-content/uploads/.../GONTCHAROFF-Georges.pdf.</footnote>

<footnote>632Fondateur d'Économie et Humanisme dont l'importance au sein du REAS a été soulignée dans le chapitre précédent autour des militants de plus de 45 ans du REAS.</footnote>

<footnote>633GONTCHAROFF Georges, « Développement local. Petite généalogie historique et conceptuelle », *Territoires* n° 431, octobre 2002.</footnote>
locale : « La nouvelle voie vers l'émancipation portée par les mouvements chrétiens est assez différente. Elle part d'une pensée centrée sur l'Homme, son environnement local et son rapport aux autres plus que d'une réflexion "macro" sur la société. La Cité à partir de laquelle est pensé le politique n'est plus la communauté nationale, mais la communauté locale. L'émancipation passe par la prise en main de leur environnement par les gens. C'est en acquérant une emprise sur les différentes dimensions qui font leur quotidien que les personnes se libéreront et se construiront une société libre et égalitaire. D'où la logique d'auto-organisation, puis d'action municipale. À la JOC, on appelait cela la "promotion collective des travailleurs", qui devait se faire "pour eux", mais surtout "avec eux" et "par eux". [...] Orientée clairement vers l'amélioration des conditions de vie des classes populaires et leur émancipation, cette revendication vient bousculer la pensée traditionnelle de la gauche ». C'est d'ailleurs la question de l'émancipation des individus également à l'origine de l'éducation populaire que ces deux auteurs attribut l'émergence du développement local. Pierre Hamel, sociologue canadien, en fait également un de ses fondements. « Le développement local comporte, toutes visions ou représentations confondues, une demande extrême de démocratisation économique qui signifie, entre autres choses, pour les mouvements urbains, un droit de participer au développement en y associant des préoccupations sociales et, pour les acteurs économiques traditionnels, une certaine ouverture à l'égard d'une participation accrue des syndicats et des travailleurs à la gestion des entreprises<fnref n="634" /> ». D'ailleurs, dans le texte « Poteaux d'angle » sorte de manifeste du REAS, la question du développement local comme terrain d'action de l'économie alternative et solidaire est présent : « L'économie alternative et solidaire soutient l'idée qu'il faut au contraire valoriser et donc réhabiliter les ressources et les particularités des territoires comme celles des groupes sociaux, particulièrement lorsqu'ils sont en voie d'enfermement ou de relégation. La réintroduction de la mémoire, l'identification des origines, l'inventaire des savoir-faire, y compris quand ils ne semblent pas directement économiques, la promotion d'événements culturels et des rencontres qui développent la capacité d'initiatives et de réalisations collectives, voilà des composantes des pratiques

<footnote n="634">⁶³⁴HAMEL Pierre, « Développement local : une nouvelle culture politique », *Espaces Temps*, 43-44, 1990. Pouvoir, l'esprit des lieux. Visiter l'espace du politique. p. 43-49.</footnote>
alternatives en matière d'économie dont témoigne l'expression "développement local
communautaire" en dépit de certaines ambiguïtes (par communauté librement choisie
ou confirmée, d'appartenance ou de relations). Elles ne limitent pas l'acte
d'entreprendre à la création de la structure ou de l'outil, mais tendent, en renforçant
leur capacité d'action et d'ouverture, à multiplier le nombre de groupes capables de
contribuer au bien commun<fnref n="635" /> ». Répondant à une envie d'agir concrètement et faisant
écho à une partie de la culture militante issue de leur formation et de leurs premiers
engagements, il n'est donc pas tout à fait étonnant que la plupart des jeunes militants
ait choisi de compléter leur formation par un diplôme de développement local. Ainsi,
treize militants de ce groupe sur vingt sont diplômés dans le développement local ou
en ont fait leur sujet de recherche universitaire.

Conclusion

L'arrêt que nous venons de faire sur les profils, les parcours et les aspirations des militants de moins de 35 ans du REAS font écho au travail réalisé par Julie Pagis sur les militants de mai 1968. Ainsi, dans un sens plus modéré, il semble que le militantisme au sein du REAS a pu jouer pour les jeunes militants du réseau, le même rôle que les événements de mai 1968 dans les trajectoires qu'elle a pu observer et qu'elle montre ainsi que la participation à un événement peut soit venir renforcer des dispositions déjà présentes soit socialiser au militantisme : « *En croisant les ressources militantes accumulées et le degré d'exposition à l'événement, différents effets socialisateurs de l'événement se dégagent*<fnref n="636" /> ». Il semble que la participation au REAS ait provoqué les mêmes effets dans la socialisation politique de ses jeunes militants. Johanna Siméant le dit également d'une autre manière : « *Penser la formation des goûts politiques suppose de penser plus largement la formation des goûts sociaux, c'est-à-dire à la fois les processus de socialisation (primaire et secondaire), les espaces dans lesquels ces goûts vont être satisfaits et transformés, et aussi la capacité différentielle de pouvoir réaliser des goûts, en fonction de la disponibilité des acteurs sociaux, de l'emprise plus ou moins forte des pratiques et*

<footnote n="635">⁶³⁵ « Poteaux d'angle pour la naissance et le développement du Réseau de l'économie alternative et solidaire », A faire n° 15, 1er trimestre 1993.</footnote>

<footnote n="636">⁶³⁶PAGIS Julie, « *Conclusion/L'événement, cadre de resocialisation politique* », *Mai* 68, *un pavé dans leur histoire*, Paris, Presses de Sciences Po, « Académique », 2014, 344 p.</footnote>
espaces sociaux (profession...) sur eux, et du travail de production d'offres d'engagements posées comme alternatives à la politique traditionnelle. Il n'y a aucune raison de considérer que les acteurs sociaux soient indifférents à la valorisation différentielle des activités politiques simultanément disponibles dans une société »<fnref n="637" />.

Parmi les militants du REAS rencontrés pour cette recherche, c'est sans contexte au sein des parcours personnels, professionnels, militants des militants de ce groupe que le REAS semble avoir laissé son empreinte la plus importante. Cette expérience parfois initiale a contribué à façonner leurs choix professionnels et politiques. Mais ils ont également amené leur propre culture au sein du REAS comme Nadia Azoug le revendique. Ils se présentent d'ailleurs toujours comme acteurs de cette histoire. Comme nous l'avons vu, à l'image de Lucile Manoury, ils continuent aujourd'hui à faire essaimer les valeurs du REAS que ce soit dans leur métier ou dans leur quotidien. Ils ne vivent pas que pour eux ce projet, ils essayent de le faire partager. Ils sont pourtant aussi critiques de certaines mises en œuvre et surtout des évolutions actuelles du secteur.

C'est sans doute au sein des parcours des jeunes militants que le REAS a laissé le plus de trace. Ce sont d'ailleurs les seuls qui continuent de se revendiquer de ce mouvement. Nous avons également pu voir comment des trajectoires diverses se cessent de s'entrecroiser : militantisme écologiste et non-violence, revendication des droits civiques et non-violence, association de quartier et éducation populaire, etc. Il semble cependant que partant d'une préoccupation commune liée à une conjoncture économique défavorable aux jeunes entrant sur le marché du travail et produisant les débuts du chômage de masse, l'expérience du REAS au sens large a fait converger les trajectoires des jeunes militants vers le développement local, vu alors souvent comme une solution pour trouver ici et maintenant (pour reprendre un slogan cher à leurs aînés) les alternatives à cette situation générale. Et que cette préoccupation du développement local soit préexistante (comme pour les jeunes issus des associations de quartiers) où qu'elle soit née suite à la rencontre avec le REAS, ce dernier modifie la manière dont les jeunes militants vont par la suite définir ce même développement

<footnote n="637">⁶³⁷SIMÉANT Johanna, « Un humanitaire “apolitique” ? Démarcations, socialisations au politique et espaces de la réalisation de soi », in LAGROYE Jacques (dir.), *La politisation*, Belin, 2003, p. 163-196.</footnote>
local des jeunes du REAS – le diagnostic local des ressources conceptualisé notamment par Jacqueline Lorthiois<fnref n="638" />, présidente du directoire du REAS, au cœur du développement local communautaire promu par le REAS, offrant une sorte de synthèse de cette rencontre. Les jeunes militants du REAS fondent leurs engagements sur des enjeux concrets autour de la question économique. Leurs préoccupations se transforment au contact du REAS pour construire de nouvelles réponses autour du concept de développement local communautaire où comment ses enjeux globaux trouvent solution dans les initiatives collectives locales.

<footnote n="638">⁶³⁸LORTHIOIS Jacqueline, *Le Diagnostic local de ressources*, éditions ASDIC, 2002.</footnote>
Conclusion générale

Aucune recherche n'avait été jusque présent spécifiquement consacrée au REAS.
Pourtant, l'enquête empirique présentée ici a permis de mettre en lumière les questions
que les militants de ce réseau ont tenté de poser à l'économie solidaire en particulier et
au militantisme politique en général. Quelles en sont les traces encore visibles
aujourd'hui ?

Avant de revenir à la question sur les sources et sur le mode de production du projet du REAS, sera, tout d'abord, exposé ses apports particuliers à l'économie solidaire. Ces apports seront interrogés sur le plan de la structuration et de la professionnalisation de ce secteur puis sur celui de son institutionnalisation dans le champ politique. Nous nous interrogerons ensuite sur les raisons qui ont empêché le REAS d'aller au bout de la mise en œuvre de son projet. Puis il s'agira d'essayer de cerner qui pourraient être ses héritiers actuels. Enfin, nous reviendrons sur la question qui a conduit ce travail. Nous interrogerons la réponse nuancée apporté par les résultats de cette enquête à l'hypothèse d'un projet politique du REAS et son militantisme simple fruit reconversion d'un *habitus* militant d'origine chrétienne

Une réelle porosité entre carrière professionnelle et militante

Tout d'abord, en plus de la structuration du mouvement de l'économie solidaire et de
son émergence sur la scène publique, le REAS a contribué à la professionnalisation
du secteur. En premier lieu, à travers la carrière professionnelle de ses militants. Pour
rappel, la moitié d'entre eux (31 individus) a travaillé ou travaille toujours dans une
structure d'économie solidaire (8 personnes ont même été directement salariées du
REAS). En second lieu par la création de plusieurs formations qui débute dès la
création formelle du REAS. L'expérience Quatre Mâts en est un exemple. Ce
dispositif, qui survivra une dizaine d'années au REAS, est défini comme « *une
démarche articulant des actions de formation, d'accompagnement, de suivi de gestion
et de financement qui rassemble des personnes souhaitant entreprendre, pour
transférer un certain nombre de méthodes en respectant les motivations des*