# Introduction

Au Canada, les minorités francophones ont fait de l’école l’un des lieux, si ce n’est le lieu, où se joue leur avenir. Il est donc attendu que le sujet soit régulièrement débattu et puisse parfois faire l’objet de certaines controverses.

Nous étudions ici les discours qui circulent au sujet de l’école dans un espace discursif francominoritaire particulier en explorant le traitement de cette question au sein du webzine collaboratif acadien *Astheure*. Ce lieu singulier de prise de parole, par le dispositif participatif qu’il implante, nous apparait propice pour observer la mise en discours de nombreuses questions sociales, notamment scolaire.

Dans un premier temps, afin de mieux comprendre les propos recueillis, nous reviendrons sur le rôle prêté à l’école dans le milieu que nous étudions. Nous présenterons ensuite le webzine *Astheure* comme lieu de débats sur une diversité d’enjeux sociaux.

Dans un deuxième temps, nous mettrons de l’avant la place qui est accordée aux questions scolaires au sein de l’espace discursif investigué. Dans le cadre d’un webzine qui propose que les « textes soumis p[uissent] […] aborder une foule d’enjeux sociaux (contemporains ou historiques) qui affectent la société acadienne, qu’ils soient politiques, économiques, culturels, etc. » (sous l’onglet : « Contribuez!<fnref n="1" /> »), nous examinerons la place occupée par le thème de l’école dans l’économie générale des textes afin de déterminer la saillance de ce thème. Nous étudierons le traitement de cette question à partir du corpus constitué par les textes consacrés à la question scolaire. Nous regarderons qui en parle, avec quel point de vue et pour en dire quoi.

Nous nous arrêterons enfin, dans un troisième temps, à un sujet qui a entrainé l’une des disputes les plus virulentes ayant eu lieu dans *Astheure* : une controverse sur la notion juridique d’ayant droit<fnref n="2" />. Cette controverse élargit la question à la clientèle désirable de l’école dans la langue de la minorité et l’impact que peut avoir l’accueil d’élèves dits anglodominants. Issue de ce sous-corpus (l’ensemble des textes qui se répondent sur cette question), nous proposons une étude avant tout argumentative qui mettra à jour les caractéristiques du discours polémique. Au-delà de cette approche, nous verrons aussi que ce « petit corpus » pour être singulier n’en est pas moins significatif de visions concurrentes de la mission de l’école en milieu minoritaire francophone au Canada. Si ce sous-corpus permet de voir se confronter deux modes d’interprétation ou d’application de la dualité linguistique, il est aussi une voie d’accès à une série de motifs discursifs courants en Acadie quand il est question de l’école. En effet, dans la mesure où comme dans chaque polémique, le sujet de départ est dépassé pour laisser s’exprimer une série de discours en latence sur des sujets connexes, ce petit corpus est d’une grande richesse pour l’analyse du discours en contexte acadien.

<footnote n="1">Voir : https://astheure.com/contribuez/</footnote>

<footnote n="2">Orthographe et reproduction des citations. *Ayant droit* au singulier et *ayants droit* au pluriel est l’orthographe recommandée et celle utilisée. Toutefois, nombre de contributeurs et contributrices au débat lient les deux éléments avec un tiret ou distribuent la marque du pluriel au second élément. Lorsque l’on est dans le cadre d’une citation, la graphie d’origine est préservée.</footnote>
# 1. Pour planter le décor

## 1.1 De l’école en Acadie

En introduction d’un article consacré aux enjeux et défis de l’école en milieu minoritaire, Marianne Cormier rappelle que l’école est la « pierre angulaire » du développement des communautés minoritaires (2015, p. 101). La chercheuse en sciences de l’éducation convoque en appui une décision de la Cour suprême du Canada qui a affirmé que « l’école est l’institution la plus importante pour la survie de la minorité́ linguistique officielle » (2015, p. 101). Elle rappelle aussi le propos d’un juriste alléguant que l’école « est au coeur et à la base du maintien et de l’épanouissement d’une communauté linguistique minoritaire » (Foucher, 1999, p. 314 cité par Cormier, 2015, p. 101). Cormier (2015, p. 101) cite encore les chercheuses Pilote et Magnan qui précisent que « l’éducation est le moyen le plus puissant pour assurer la reproduction de l’identité́ culturelle des francophones ». Cette unanimité autant chez les juristes que chez les chercheuses et chercheurs spécialisés se retrouve aussi dans le discours commun.

En effet, il est important de préciser que cette vision des choses est largement partagée et qu’on en trouve plusieurs fois l’expression sous la plume de contributeurs ou contributrices d’*Astheure*. Ainsi, un article traitant du « combat nécessaire » contre la fermeture d’une école (celle de Saint-Paul au Nouveau-Brunswick) débute par cette phrase : « [p]lus qu’un combat pour sauver une école, c’est une lutte pour l’avenir de la francophonie » (Henrie, 8 avril 2016). Un extrait de ce billet, filant une métaphore biologique, n’est pas sans rappeler les propos juridiques et savants cités ci-haut.

```
C’est pourquoi l’École Saint-Paul est plus que le coeur de la
							communauté, mais est aussi un organe fondamental dans la biologie de la
							vitalité de la langue française et de la culture acadienne ici, comme
							ailleurs. Le fait de fermer l’école ferait plus que simplement tuer
							l’esprit et l’identité de notre communauté; cela aurait un impact
							négatif définitif sur la vitalité linguistique du français.
					
					
						C’est pour cette raison que le combat de Saint-Paul dépasse notre
							simple communauté. Il est le combat de toutes les communautés qui sont
							en contact avec la langue anglaise. […] C’est pour cette raison que
							l’ensemble de la communauté acadienne devrait appuyer ce combat si
							important; important pas juste pour nous, à Saint-Paul, mais également
							pour les communautés futures qui auront à défendre le même
							enjeu.
					
					Henrie, 8 avril 2016
```

On retrouve ici l’analogie de l’école comme le coeur (organique) de la communauté, ce qui littéralement la maintient en vie<fnref n="3" />.

Si les institutions scolaires sont chargées d’une telle *mission*<fnref n="4" />, c’est parce que non seulement elles transmettent la langue – langue qui est devenue le premier critère définitoire de ces communautés (Charron, 2014) –, mais aussi parce que, par leur travail de socialisation, elles ont la charge de produire et reproduire l’identité culturelle du groupe (Gauvreau, 2017). Il s’agit certainement là d’un rôle commun de l’école y compris en milieu majoritaire et homogène (Husson-Rochcongar et Jourdain, 2015), mais pour la communauté acadienne, minorisée, sans autonomie territoriale et presque sans représentation politique, les responsabilités confiées à l’école sont immenses (et parfois contradictoires, ou du moins en « tension », voir Heller, 1994, 2004), comme nous le verrons plus loin. Avant cela, il est temps de présenter le « forum » sur lequel se tiennent les propos que nous étudierons.

## 1.2 Le webzine *Astheure* : lieu de prise
				de parole citoyenne

En plus de lieux éducatifs, les minorités francophones se sont aussi engagées à posséder des médias conçus par et pour elles et dans lesquels les membres de ces communautés peuvent s’informer des enjeux qui les concernent, et plus rarement, en débattre. Le webzine *Astheure*se donne ces deux vocations.

De fait, si le rôle de l’école dans la vitalité d’une communauté est primordial, la possession de médias est aussi cruciale. À travers le temps, plusieurs organes de presse (*Le Moniteur Acadien*, *L’Évangéline*et aujourd’hui *L’Acadie Nouvelle*) ont permis de donner voix à des leaders acadiens (Boudreau et Urbain, 2013). Des luttes ont été menées pour obtenir des stations de radio et de télévision locales de Radio-Canada, le diffuseur public (Beaulieu, 1993). Il y a eu encore la mise sur pied de radios communautaires qui ont ouvert leurs micros à une plus large panoplie de profils sociaux et linguistiques (Boudreau et Guitard, 2001). Enfin, depuis le nouveau millénaire, les Acadiens et Acadiennes, à l’instar de bien des groupes minorisés, se tournent vers les médias numériques et socionumériques comme moyen puissant de débattre de sujets qui les concernent. Dans cette veine, en Acadie, on peut citer l’expérience du forum de discussion *Acadie Urbaine*(voir Cormier, 2010), le groupe Facebook*Incubateur de l’esprit critique acadien* ou encore le webzine *Astheure*.

Il faut dire que l’internet dit 2.0, un internet interactif et collaboratif, et plus précisément les médias socionumériques présentent un potentiel important pour l’implication sociale et politique, en particulier pour les groupes minorisés, moins présents dans les médias traditionnels dominants. Ce potentiel a été très tôt exploité dans les francophonies minoritaires canadiennes où des expériences pionnières ont vu le jour (voir Millette, 2015). Cette dernière nous rappelle que des premiers forums de discussion communautaire au partage de courtes vidéos sur TikTok, nombre d’expériences individuelles, collectives, publiques ou privées, persistantes ou plus éphémères sont nées au sein des communautés francophones en situation minoritaire au Canada. En somme, les francophones minoritaires du Canada ont recours aux médias connectés, parmi d’autres ressources, pour faire valoir et soutenir leurs droits, pour promouvoir leur culture, pour débattre également<fnref n="5" />.

Dans cette contribution, nous portons notre attention sur un webzine collaboratif nommé *Astheure*, dont les cinq membres fondateurs proposent dans leur billet inaugural (Abord-Babin, 2013) de tirer profit des outils offerts par internet. Il s’agit, dans les mots de l’auteur du billet qui lance le webzine, « de décloisonner le débat sur l’Acadie contemporaine […] [eu égard aux] nombreux défis auxquels elle est confrontée en tant que société minoritaire » (Abord-Babin, 2013). L’attente est « d’encourager des gens de différents horizons à partager leurs réflexions sur l’état de l’Acadie » (Abord-Babin, 2013). Le projet *Astheure*s’inscrit donc pleinement dans un mouvement plus large où les fonctionnalités croissantes du Web vont donner naissance à diverses agoras numériques. On peut rapprocher le projet *Astheure*d’initiatives analogues. Nous pensons alors au webzine *TaGueule*, « crachoir collectif », « purgatoire pour les cyniques et les optimistes francophones de l’Ontario » (Manifeste de *TaGueule*) auquel Millette a consacré une étude (2014). Toutefois, si ce dernier webzine francominoritaire est essentiellement nourri par un collectif militant et se caractérise par un ton incisif, ironique et polémique, le webzine *Astheure* appelle toutes les personnes qui le veulent à contribuer sur une diversité d’enjeux et sur la plupart des sujets. Par ailleurs, le ton général est plutôt conciliant, ce qui rend les discours plus polémiques sur l’école encore plus saillants (voir *infra*).

Le webzine *Astheure* privilégie les contributions argumentées, entre 500 et 1 200 mots, selon les consignes fournies sous l’onglet « Contribuez », les textes soumis peuvent traiter des enjeux sociaux, politiques, économiques, culturels en terrain acadien.

Une étude antérieure (Arrighi, 2023) a montré l’importance relative de la question de la langue au sein du webzine. Cette étude a aussi fait apparaitre une forte cooccurrence entre le sujet de la langue et celui de l’école. La présente étude se veut une suite à la précédente, et ici, c’est le traitement de l’école comme thème central qui nous intéresse.

Dans la suite de notre article, nous étudions la place que tiennent les sujets en lien avec l’éducation dans l’économie générale des textes. Nous présentons les sujets les plus prioritairement traités pour finir par une étude de cas en analysant une question qui a suscité la polémique, celle du public de l’école dans la langue de la minorité : qui sont ou devraient être les ayants droit?.

<footnote n="3">Cette image s’inscrit plus concrètement dans le « paradigme vitalitaire » qui irrigue le discours sur et par les communautés francophones minoritaires au Canada. Violette (2014) en expose les principaux piliers : l’affichage, la santé, l’immigration et… l’éducation et rappelle que cette vision des choses « s’insère dans une logique foncièrement nationale » (p. 133).</footnote>

<footnote n="4">C’est le terme employé, dont on peut rappeler la valeur quasi religieuse.</footnote>

<footnote n="5">Un exemple de cette cybermobilisation des francophones en situation minoritaire au Canada est la mise en circulation du mot-clic #nouscomptons suite à leur effacement lors du débat des chefs tenus à l’occasion des élections fédérales de 2015. Bernard Barbeau (2019) étudie cette stratégie de mise en valeur des groupes francominoritaires.</footnote>
# 2. Place et traitement de la thématique de l’école dans *Astheure*

## 2.1 La place de la thématique scolaire dans le webzine

Nous avons avancé plus haut que la question de l’école était une question fondamentale pour les communautés francophones en situation minoritaire au Canada. Ainsi, nous supposons que ce thème occupe une certaine place au sein d’*Astheure* étant donné la vocation de ce média qui se veut un reflet et un écho des préoccupations de la société acadienne.

Le 30 novembre 2024, lorsque nous arrêtons notre recherche, le webzine *Astheure* comprend 524 contributions publiées depuis le billet inaugural du 25 mai 2013. Le webzine acadien a connu des années fastes autour de sa création pour finir par perdre un peu de souffle ces dernières années. Ainsi la répartition des textes sur les plus de dix ans d’existence du média est irrégulière.

De ce nombre, nous avons établi que 23 textes traitent essentiellement ou exclusivement du thème de l’école. Précisions que pour établir ce bilan, nous avons dans un premier temps essayé de mener une recherche par mots clés (avec les mots *école* ou *éducation*) dans tout le webzine à travers le moteur de recherche mis à disposition des usagers et usagères. La conception du webzine offre en effet cette option par une case « Recherche » (voir capture d’écran ci-dessous).

<figure><img src="image_1.png" /><figcaption>Illustration 1 — Capture d’écran de la page d’accueil du webzine (on y remarque dans le coin droit un champ de recherche qui s’ajoute au menu thématique à gauche)</figcaption></figure>

Toutefois, cette recherche a donné bien trop de « faux positifs » pour pouvoir en exploiter les résultats, *éducation* et *école* pouvant être pris dans de multiples sens (dans les expressions comme « école de la vie » ou « éducation aux médias », par exemple).

Dans un deuxième temps, c’est donc « manuellement », en prenant connaissance du contenu de chaque texte, que nous les avons inclus ou exclus de la liste de ceux traitant de l’école en Acadie. Avec un bilan de 23 textes retenus, nous pouvons dire que l’école est un thème présent sans occuper une place dominante. C’est finalement un peu moins de 5 % de textes qui abordent cette question.

L’observation longitudinale des textes montre également une certaine récurrence du thème au fil des années (voir la liste des textes au début de la section référence), avec des pics, dont un en 2017 qui correspond précisément à la polémique que nous étudierons pour finir. La question de l’école fait réagir.

## 2.2. Le traitement du sujet

Après ce premier bilan comptable, nous regardons comment le sujet est traité. Peut-on déceler des angles d’approche privilégiés, des thèmes récurrents, des occasions particulières lors desquelles l’école devient sujet de discours?

Les auteurs et autrices de ces 23 textes présentent des profils diversifiés. Ce sont des parents, des élèves, des professionnels et professionnelles (des anciens enseignants toutefois plutôt que des enseignants en exercice, tenus à un certain devoir de réserve?), des chercheurs, chercheuses en éducation, parfois aussi d’autres experts (voir *infra*). Cette diversité ne surprend pas, puisque l’école est un sujet oecuménique s’il en est. Comme le note Paveau dans un article consacré au discours sur l’école en France : « chacun est élève, ancien élève, parent d’élève, proche à divers degrés d’un enseignant, bref tout le monde élève ou est élevé » (1999, p. 9), ce faisant, chacun a son mot à dire sur l’école.

Dans la plupart des textes (18 sur 23), la question de l’école est articulée à celle de la langue et de la dualité<fnref n="6" />. C’est notamment le cas de trois textes<fnref n="7" /> qui se penchent sur la question des « autobus bilingues », question qui a fait grand bruit en 2015 lorsqu’un homme politique a mis de l’avant les « avantages » d’avoir des autobus partagés entre les districts scolaires anglophones et francophones<fnref n="8" />. Alors que les opinions sont divisées sur la question, trois billets d’*Astheure* (les 31 mars et 10 avril 2015) traitent le sujet en adoptant un point de vue expert. Un avocat et un historien y présentent le principe de la dualité et justifient la pratique des autobus séparés. S’il y a polémique au sein de la société civile, cela ne se reflète pas dans le webzine où les deux auteurs des trois billets vont dans le même sens<fnref n="9" />. Un sens conforme aux intérêts des institutions francophones de la province. Un positionnement qui est des plus communs dans *Astheure*. La gestion de l’immersion française<fnref n="10" /> est un autre sujet de polémique sociale qui au sein d’*Astheure* reçoit un traitement très homogène. Le 4 avril 2015, en écho à la polémique des autobus, un jeune avocat prend la plume pour justifier la dualité et le fait que l’immersion doit rester une compétence des écoles anglophones, répondant ainsi à une « suggestion surprenante […] et inquiétant[e] » d’accueillir ce programme dans les écoles francophones. Ce texte rappelle que la clientèle des écoles francophones ne peut être « la population de langue anglaise qui veut transmettre le français comme langue seconde à leurs enfants ». Comme on le voit, la question du public de l’école dans la langue de la minorité articulée à celle de la place à y accorder ou non aux membres de la majorité mérite l’attention. C’est ce sujet qui fera polémique, comme nous le verrons plus loin. Précisons avant de clore ce tour d’horizon que la question de la qualité de la langue des élèves, une question qui en Acadie fait couler beaucoup d’encre et dont les multiples résurgences du débat ont été analysées (Arrighi et Violette, 2013; Boucher et Arrighi, 2024), est virtuellement absente du corpus<fnref n="11" />. Un texte signé d’un étudiant universitaire traite toutefois de cette question en lien avec celle de l’école non pour déplorer la baisse du niveau ou la piètre qualité de la langue française qui y a cours, comme on a pu le voir dans les débats analysés antérieurement, mais au contraire, pour souligner des exigences jugées démesurées. Dans le contexte du « débat récent concernant la qualité de la langue française à l’Université de Moncton », son auteur dans un texte daté du 12 juin 2013, s’en prend à « notre “fétiche” français » :

> Tout au long de mon parcours scolaire (en français), je me suis fait dire que je n’étais pas *up to par* linguistiquement. Mes notes dans mes cours de français étaient constamment ~20 % plus basses que n’importe quel autre sujet. Pourtant, j’ai toujours eu une certaine facilité à l’école… sauf en français.
> — Daigle, 2013

Pour lui, l’institution scolaire, puis l’université exercent trop de pression sur la maitrise de la langue française, ce qui pousserait les jeunes dans les bras de l’anglais.

> D’un bord, il y a […] système d’éducation qui rejette des étudiants intelligents parce qu’ils n’atteignent pas un minimum de performance linguistique, et de l’autre, il y a des jeunes qui rejettent une langue, car ils ont l’impression qu’ils ne peuvent pas la maîtriser. Au secondaire, je me rappelle que, pour moi, nos cours d’anglais étaient une*joke* puis les cours de français me semblaient incroyablement difficiles. […] il y a certainement un impact psychologique à avoir failli presque tous mes cours de français en même temps que j’excellais dans mes cours d’anglais. C’est beaucoup plus facile de choisir la voie de la moindre résistance. Je me sens comme si je me suis fait *bullyer*par le système et quasiment forcé à migrer vers l’anglais. Tout simplement, le système a failli à me préparer à aller à l’université en français et ça m’a poussé à avoir honte de mes aptitudes dans ma langue maternelle.

Ce raisonnement, expression d’une forme de dépossession linguistique, qui nourrit un mécanisme d’auto-exclusion, s’entend en Acadie<fnref n="12" />, et l’école est alors pointée du doigt.

Michel Francard, spécialiste de l’insécurité linguistique, s’est plusieurs fois penché dans ses travaux sur les mécanismes qui mènent des individus à se sentir dépossédés de leurs moyens d’expression (1989, 1993, 1997). Sa réponse est claire : « c’est l’institution scolaire qui générerait l’insécurité linguistique en développant à la fois la perception des variétés linguistiques et leur dépréciation au profit d’un modèle mythique et inaccessible » (1989, p. 13 cité dans Boudreau, 2016, p. 126). Boudreau signale aussi cette crainte des francophones observée sur le marché du travail « de trébucher et de faire davantage de fautes en français qu’en anglais alors que le français est leur langue première » (2016, p. 194), ce qui peut les pousser à choisir l’anglais. Dans le corpus, cette position, révélatrice d’un certain rapport à l’école dont on retrouve l’expression lors de plusieurs prises de parole chez des jeunes, va revenir dans le débat que nous allons analyser. La question de ce qui pousse les élèves à « préférer » l’anglais va être articulée à la question du public de l’école, comme nous allons le voir.

<footnote n="6">Cette notion fait référence au mode de gestion du bilinguisme dans certaines institutions, dont l’école. Au Nouveau-Brunswick, comme ailleurs au Canada, les minorités de langue officielle ont obtenu la gestion totale de la question scolaire dans le but de faire des écoles des territoires unilingue. On considère en effet que les espaces éducatifs unilingues protègent mieux de l’assimilation que les espaces bilingues qui eux profitent toujours à la majorité.</footnote>

<footnote n="7">L’un d’eux est publié deux fois, une fois en anglais, une fois en français.</footnote>

<footnote n="8">En lien avec la note 5 : la gestion selon les termes de la dualité linguistique en éducation inclut la question du transport scolaire.</footnote>

<footnote n="9">Les commentaires reçus appuient aussi cette position, à l’exception d’un seul qui sans prendre position souligne que de toute façon les élèves francophones parlent en anglais.</footnote>

<footnote n="10">L’immersion française, qui existe sous différents formats, est un mode de scolarisation où le français devient langue d’enseignement (dans des proportions variables) pour des élèves scolarisés dans le système anglophone.</footnote>

<footnote n="11">Si critiques des pratiques linguistiques des jeunes il y a, ce n’est pas pour leur reprocher de parler mal le français, mais plutôt de parler trop souvent anglais (voir *infra*).</footnote>

<footnote n="12">On le retrouve ailleurs dans *Astheure*sans que ce sujet soit alors relié à l’école. Ce texte a généré un certain nombre de commentaires. On en recense en effet 19, ce qui est beaucoup, proportionnellement au nombre moyen de commentaires reçus. Une partie appuie l’auteur dans son discours contre l’institution scolaire, une autre partie le critique du fait qu’il aurait « choisi » l’assimilation.</footnote>
# Conclusion

Il existe une perception fondamentalement négative du discours polémique (ce que rappelle Amossy, 2011, 2014). Cela tient notamment au fait qu’avec la polémique, nous ne sommes pas dans le dialogue ou l’échange<fnref n="31" /> et la recherche d’un consensus, mais plutôt dans un dialogue de sourds, qui plus est, empreint d’une certaine violence verbale. Pourtant, la polémique, comme l’avance Amossy (2014), est une modalité discursive et rhétorique fondamentale pour le fonctionnement démocratique d’une société. La contradictrice la plus engagée face aux propos de V.C. ne dit rien d’autre :

```
Il était […] important pour moi de réfuter ce que j’avais considéré
							comme une atteinte sérieuse au système scolaire francophone en milieu
							minoritaire. Plus encore, d’autres ont réagi fortement au texte de
							[V. C], et les articles publiés dans *Astheure* en réaction à ses idées ont alimenté une discussion
							publique et ont permis un éclairage sur une variété de perspectives
							reliées à cet enjeu, ce qui n’est pas du tout mauvais.
					
					R. G, 7 juin 2017
```

Nous n’avons suivi cette polémique qu’à travers *Astheure*, précisons toutefois qu’elle a percolé dans d’autres médias (notamment la chaine régionale de Radio-Canada, 2017a et 2017b) et a été une occasion de discussions, de débats illustrant *in fine* l’intérêt de la polémique dans l’espace public. Comme le note Amossy dans son « apologie de la polémique » (2014), même si l’objectif principal des opposants n’est pas d’arriver à un consensus, les échanges polémiques ont une fonction très importante, celle de la « gestion verbale du conflit effectuée sur le mode de dissentiment ». En ce sens, avec cette controverse, *Astheure* a réussi à accomplir l’une des missions qu’il s’était fixées.

Enfin, concernant l’analyse du discours, ce corpus a permis de mettre en évidence certaines modalités constitutives du discours polémique, tout comme il a donné accès à certaines représentations bien ancrées au sein de la francophonie minoritaire canadienne.

<footnote n="31">Grinshpun (2015) rendant compte de l’ouvrage d’Amossy nous rappelle que « [l]e discours polémique est foncièrement *dialogique*, car il s’appuie sur un ensemble d’interdiscours préalables au surgissement d’un sujet polémique sur la scène publique. Mais il n’est pas *dialogal* (dans le sens irénique du terme où l’on parle d’un “dialogue idéal” ou “dialogue classique”), car il vise le discrédit de l’adversaire et ne cherche pas à aboutir à un consensus ». À noter que dans l’architecture du webzine, l’utilisation des rétroliens (*pingback*) permet au lectorat de suivre le fils des « échanges ».</footnote>

## Références

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