# Les inscriptions syriaques de la mosaïque de l'église de Gola

Simon Brelaud, Jimmy Daccache, Flavia Ruani, Volkan Bağlayıcı

► To cite this version:

Simon Brelaud, Jimmy Daccache, Flavia Ruani, Volkan Bağlayıcı. Les inscriptions syriaques de la mosaïque de l'église de Gola. Syria. Archéologie, art et histoire, 2022, 99, pp.273-290. 10.4000/syria.13939. hal-04372278

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Public Domain
SYRIA

ARCHÉOLOGIE, ART
ET HISTOIRE

revue publiée par
l'Institut français du Proche-Orient

Tome 99
Année 2022

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

avec le concours du ministère de l'Europe et des Affaires étrangères (MEAE-DGM, UMIFRE 6),
du Centre national de la recherche scientifique (UAR 3135, UAR 3225)
et de l'Institut des sciences humaines et sociales du CNRS
Vignette de couverture : *Ougarit, Temple de Baal, reconstitution d'ensemble*. Dessin Olivier Callot, dans *Ras Shamra-Ougarit XIX. Les Sanctuaires de l'acropole d'Ougarit. Les temples de Baal et de Dagan*, MOM, Lyon, 2011, p. 162, fig. 38.
Syria est une revue périodique annuelle publiée par l'Institut français du Proche-Orient
(UMIFRE 6, CNRS-MEAE, UAR 3135) avec le soutien de l'Institut des sciences humaines et sociales du CNRS.

DIRECTION

Éditrice : Myriam CATUSSE, directrice des publications de l'Ifpo

Directrices de la revue : Françoise BRIQUEL CHATONNET, directrice de recherche au CNRS
Carole ROCHE, directrice scientifique pour l'archéologie
et l'histoire de l'Antiquité à l'Ifpo

Rédactrice en chef : Françoise BRIQUEL CHATONNET

RÉDACTION

La préparation éditoriale de *Syria*, assurée par Gaëlle COQUEUGNIOT, éditrice au CNRS, MSH Mondes (UAR 3225, Nanterre), est placée sous la responsabilité de la rédactrice en chef. Les articles et communications scientifiques, les ouvrages dont on désire un compte rendu, et toute la correspondance afférente doivent être adressés à Gaëlle Coqueugniot, rédaction de *Syria*, MSH Mondes, 21, allée de l'Université, 92023 Nanterre Cedex, France (courriel : syria@cnrs.fr). La rédaction remercie Louma Saman pour son aide apportée à la traduction des résumés et mots-clés en arabe.

Presses de l'Ifpo

Éditrice
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Diffusion
Lina NACOUZI

Stylage, infographie
Antoine EID
Rachelle ANTONIOS
Lina KHANMÉ-SBERNA

© 2023, Presses de l'Ifpo
B.P. 11-1424 Beyrouth, Liban
Tél./Fax : +961 (0)1 420 294
www.ifporient.org – diffusion@ifporient.org

SYRIA en ligne :
http://journals.openedition.org/syria
http://www.persee.fr/collection/syria
http://www.jstor.org/journal/syria
ISSN 0039-7946
ISBN 978-2-35159-791-0
Dépôt légal : 2ᵉ trimestre 2023
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*Syria* est administrée par un comité de rédaction incluant l'éditrice et les deux directrices de la revue Françoise BRIQUEL CHATONNET et Carole ROCHE-HAWLEY, entourées de :

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François VILLENEUVE, professeur, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

Jean-Baptiste YON, directeur de recherche, CNRS, Lyon

Ce comité officie également pour les ouvrages de la collection BAH (Bibliothèque archéologique et historique) de l'Ifpo.

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RECOMMANDATIONS AUX AUTEURS/RECOMMENDATIONS TO AUTHORS

*Syria* publie des articles en français, en anglais, en allemand, en italien et en espagnol. Chaque article est accompagné d'un bref résumé et de mots-clés en français et en anglais (une traduction en arabe est assurée par la rédaction).

Les recommandations complètes concernant la présentation des manuscrits est disponible sur le site internet de la revue :
https://journals.openedition.org/syria/95.

Tous les articles proposés pour publication dans *Syria* doivent être envoyés sous forme numérique à l'éditrice, Gaëlle Coqueugniot (syria@cnrs.fr), et à la rédactrice en chef, Françoise Briquel Chatonnet (francoise.briquel-chatonnet@cnrs.fr).

*Syria* publishes articles in French, English, German, Italian and Spanish. Submissions should include a short abstract and keywords in French and English (an Arabic translation is then added by the Press).

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All submissions should be sent in electronically to the editor, Gaëlle Coqueugniot (syria@cnrs.fr), and the editor-in-chief, Françoise Briquel Chatonnet (francoise.briquel-chatonnet@cnrs.fr).
SYRIA, TOME 99, ANNÉE 2022

SOMMAIRE

ISSN 0039-7946

ISBN 978-2-35159-791-0

I. ARTICLES

NICOLET Grégoire, Old Babylonian god-lists in retrospect: A new edition of TH 80.112 9

D'ORAZIO Claudia, Round stone pyxides from Karkemish and North Syria: Remarks on their distribution and significance 79

THÉBAULT Gérard, Apamée, une ville hellénistique fortifiée sur l'Euphrate : urbanisme et « trigonographie » 101

RENEL François, Les importations de céramiques dans le secteur du Qasr al-Bint : une image des échanges commerciaux à Pétra entre le IIe siècle av. J.-C. et le VIe siècle apr. J.-C. 147

SAAD Houmam, Nouvelles données sur le sanctuaire de Jupiter à Damas 177

GAWLIKOWSKI Michał, L'évêque Alexandre d'Apamée et son église à Haouarté 193

GATIER Pierre-Louis, SEIGNE Jacques, Z'UBI Ibrahim, collab. REIX Morgane, Le bâtiment communautaire de l'église dite « de Procopios » à Gérasa 203

L'église de Gola en Turquie orientale

LABEDAN-KODAŞ Charlotte, BAĞLAYICI Volkan, MENTEŞ Hasan, TARKAN Abdulgani, Découverte d'une église à bêma et de sa mosaïque en Anatolie orientale (Turquie) 241

BRELAUD Simon, DACCACHE Jimmy, RUANI Flavia, BAĞLAYICI Volkan, Les inscriptions syriaques de la mosaïque de l'église de Gola 273

II. VARIÉTÉS

AL-ZOUBI Mahdi, AL-MANASER Ali, HAZZA Muaffaq, An edition of new Nabataean inscriptions from Umm al-Jimāl 293

GATIER Pierre-Louis, Poids inscrits de la Syrie hellénistique et romaine (IV) 299

AL-RAWAHNEH Musallam R., FONTANA ELBOJ Gonzalo, A new Byzantine funerary inscription from Zoara (Ghor es-Safi; southern Jordan) 311
### III. NÉCROLOGIES

<table><tr><td>Olivier Callot (1944-2022) [M. YON et P.-L. GATIER]</td><td>319</td></tr><tr><td>Hassane Salameh-Sarkis (1942-2022) [Z. SAWAYA]</td><td>335</td></tr><tr><td>Agnès Spycket (1921-2022) [N. CHEVALIER]</td><td>339</td></tr></table>

### IV. RECENSIONS

<table><tr><td>Liste des recensions</td><td>343</td></tr></table>
# LES INSCRIPTIONS SYRIAQUES DE LA MOSAÏQUE DE L'ÉGLISE DE GOLA *

Simon BRELAUD,
Jimmy DACCACHE,
Flavia RUANI,
Volkan BAĞLAYICI

**Résumé** – Cet article offre l'édition, la traduction et l'étude de six inscriptions syriaques sur mosaïque qui ont récemment fait surface à la suite de fouilles archéologiques de l'église de Gola (sud-est de la Turquie). S'insérant dans le riche programme iconographique de la nef, ces inscriptions ont un contenu varié : quatre d'entre elles précisent des noms de mois qui sont représentés par des personnages dotés d'attributs spécifiques ; une autre, inscrite dans une *tabula ansata*, commémore la pose de la mosaïque, en citant plusieurs personnes avec leurs fonctions ecclésiastiques ainsi qu'une date, malheureusement lacunaire. L'examen paléographique, philologique, onomastique et littéraire, nourri par la comparaison avec des inscriptions datées sur mosaïque attestées dans la même région, permet de pencher pour une datation à la fin du VIᵉ siècle. Les inscriptions de Gola représentent un nouvel exemple de la pratique épigraphique syriaque ancienne sur mosaïque dans cette aire géographique.

**Mots-clés** – inscription araméenne, inscription syriaque, inscription chrétienne, mosaïque, Tur ‘Abdin

## The Syriac inscriptions on mosaics from the church of Gola

**Abstract** – This article provides the *editio princeps*, translation, and study of six Syriac inscriptions tiled in mosaic that have recently been discovered during the archaeological excavations of the church of Gola (southeast Turkey). These inscriptions are part of the nave's rich iconography and cover various themes: four of them indicate months names, which are depicted as figures bearing specific attributes; another, inscribed in a *tabula ansata*, commemorates the laying of the mosaic, listing several individuals with their ecclesiastical functions and mentioning a date, which is unfortunately broken. The paleographic, philological, onomastic, and literary analyses, as well as the comparative study with dated mosaic inscriptions from the same region, suggest a date at the end of the sixth century. Therefore, the inscriptions of Gola represent a new example of Syriac epigraphic practice on mosaic in this region.

**Keywords** – Aramaic inscription, Syriac inscription, Christian inscription, mosaic, Tur ‘Abdin

### المدونات السريانية في فسيفساء كنيسة غولا

**خلاصة** – يقدم هذا المقال نصوص وترجمة ودراسة ست مدونات سريانية على فسيفساء ظهرت نتيجة الحفريات الأثرية في موقع كنيسة غولا (جنوب شرق تركيا). إن هذه المدونات الموجودة ضمن مجموعة ايقونات صحن الكنيسة هي ذات مواضع متعددة: أربعة منها تحدد أسماء أشهر تم تمثيلها بأشخاص تحمل سمات مميزة، أما إحدى هذا المدونات فهي منقوشة ضمن لوحة خاصة وهي تحيي ذكرى تركيب الفسيفساء وتذكر عدة شخصيات مع رتبهم الكهنوتية بالإضافة إلى تاريخ غير واضح للأسف. ولكن من الممكن ترجيح هذا التاريخ بكونه في نهاية القرن السادس وذلك وفقا لعلم دراسة النصوص القديمة وعلم اللغويات وعلم أصول أسماء العلم والتحليل الأدبي بالإضافة إلى مقارنتها مع مدونات على فسيفساء معروفة التاريخ تم اكتشافها في نفس المنطقة. إن مدونات كنيسة غولا تبين مثالا جديدا عن الكتابات السريانية القديمة على الفسيفساء في هذه البقعة الجغرافية.

**كلمات محورية** – مُدَوِّنة آرامية، مُدَوِّنة سريانية، مُدوّن مسيحي، فسيفساء، طور عبدين

<footnote>* Nous remercions le directeur du musée de Mardin, Abdulgani Tarkan, ainsi que les archéologues responsables de la fouille de Gola qui nous ont confié l'étude des inscriptions. Nos remerciements se portent également à Alain Desreumaux pour ses conseils quant à la lecture des inscriptions.</footnote>
Six inscriptions syriaques se lisent sur le pavement de la mosaïque située dans la partie orientale de la nef de l'église de Gola (Turquie, **fig. 1**), non loin du sanctuaire<fnref n="1" />. Cinq d'entre elles ont été vues et partiellement dessinées par les fouilleurs : trois inscriptions parmi celles donnant les noms des mois sont complètement conservées (**fig. 2** et **4**); en revanche, l'inscription principale située dans une *tabula ansata*, au pied des marches du sanctuaire, est endommagée dans sa partie supérieure et à gauche par trois percements et une altération de la couleur des tesselles, probablement en raison d'un incendie (**fig. 5**); enfin, l'inscription latérale au sud du pavement est tronquée dans sa partie droite, nous privant de la lecture de quelques lettres sur les deux premières lignes (**fig. 6**). La dernière inscription, à gauche de l'une des quatre figures de mois, n'est connue que par deux photographies maladroitement prises par les pilleurs (**fig. 3**). Les inscriptions de la mosaïque de Gola n'ayant été ni vues ni relevées directement par les auteurs, la lecture s'est faite à partir des photographies<fnref n="2" />.

Les tesselles sont disposées de façon soignée, suivant parfois les tendances manuscrites du *ductus* de l'écriture syriaque, avec une certaine souplesse caractérisée notamment par la queue des lettres finales qui s'affine. Les lettres des inscriptions périphériques – celles indiquant le nom des mois et l'inscription latérale – suivent un module relativement standard tandis que les lettres de l'inscription centrale sont un peu plus petites et irrégulières, certainement en raison de la contrainte que constitue le cadre d'une *tabula ansata*.

Les textes éclairent, d'une part, le thème iconographique développé sur le pavement et indiquent, d'autre part, le caractère paroissial de l'édifice. La mosaïque ayant été aménagée d'un seul tenant, la date, qu'on lit sur l'inscription centrale de la *tabula ansata*, permet de dater l'ensemble des inscriptions probablement de la fin du VIᵉ siècle.

Par souci de concision, nous présentons la lecture des inscriptions en trois groupes ; ainsi, le premier groupe (A) rassemble les quatre inscriptions qui donnent les noms des mois. En revanche, le commentaire et l'analyse paléographique qui en sont issus concernent les inscriptions de la mosaïque dans son ensemble.

## INSCRIPTIONS A : LES NOMS DES MOIS

Il s'agit de quatre désignations écrites verticalement près de figures humaines personnifiant quatre mois du calendrier.

Le module des lettres mesure entre 4 et 5 cm. La graphie est soignée et les mots sont nettement lisibles, à l'exception d'un des noms des quatre mois (A3) qui n'est plus conservé à cause des pillages : celui-ci se lit seulement sur deux clichés photographiques. Dans ce dernier cas, la lecture est rendue difficile par la mauvaise qualité de ces photographies et aussi par les objets posés dessus par les pilleurs (**fig. 3**).

A1, à la gauche de la tête du personnage portant un mammifère sur les épaules (**fig. 2³**):

Ādār (mars)

حاج

A2, à la gauche de la tête du personnage tenant un petit oiseau indéterminé et un coq (**fig. 2**):

Nīsān (avril)

نيسان

<footnote n="1">1. Voir, dans ce volume, la présentation archéologique, iconographique et historique de l'église : LABEDAN-KODAŞ et al. 2022.</footnote>

<footnote n="2">2. Les dimensions données dans l'article sont approximatives. En raison des difficultés liées à la fouille, le nettoyage de la mosaïque n'a pas pu être mené soigneusement, notamment dans les zones où la lecture est la plus difficile. Un relevé tesselle à tesselle serait souhaitable.</footnote>

<footnote n="3">3. Les photographies des inscriptions A1, A2 et A3 n'ont permis qu'un dessin approximatif. Pour tous les dessins, les traits noirs et blancs respectent la couleur des tesselles de la mosaïque. Le gris est utilisé pour les tesselles qui n'ont pu être identifiées ni comme blanches ni comme noires. Sans les mesures précises des inscriptions, aucune échelle n'a pu être indiquée sur les dessins.</footnote>
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>**Figure 1.** Carte des sites mentionnés dans l'article (© S. Marion de Procé).</figcaption></figure>

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>**Figure 2.** Inscriptions A1 et A2 : photographie (© musée de Mardin) et essai de dessin (© S. Brelaud, J. Daccache, F. Ruani).</figcaption></figure>
A3 (détruite), à la gauche des jambes du personnage portant une corbeille de roses et couronné de fleurs, précédée d'une croix simple (fig. 3) :

נֶוְיַק אֶר+
+ יyār (mai) de ʾ la (des) rose(s)

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>**Figure 3.** Inscription A3 (détruite) : photographies prises par les pilleurs (© musée de Mardin) et essai de dessin (© S. Brelaud, J. Daccache, F. Ruani).</figcaption></figure>

A4, à la droite du personnage portant une serpe et un fagot de blé (fig. 4) :

שַׁ
Hūzān (juin)

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>**Figure 4.** Inscription A4 : photographie (© musée de Mardin) et dessin (© S. Brelaud, J. Daccache, F. Ruani).</figcaption></figure>

INSCRIPTION B : INSCRIPTION COMMÉMORATIVE DANS UNE TABULA ANSATA

L'inscription comporte neuf lignes verticales sises dans une *tabula ansata* (fig. 5). Cette dernière, ayant été réalisée antérieurement à la pose du texte et ayant été trop restreinte pour l'accueillir dans son intégralité, une ligne supplémentaire complète le dernier mot de la neuvième ligne à l'extérieur du cadre<fnref n="4" />, à sa droite si on lit l'inscription verticalement – comme il se doit en syriaque. Deux autres mots,

<footnote n="4">4. La coupure des mots en fin de ligne n'est pas très fréquente en syriaque, encore moins dans les inscriptions sur mosaïque. Voir DACCACHE 2021, p. 87-94.</footnote>
## INSCRIPTION C : PRÈS DE L'ENTRÉE SUD DE LA NEF

Trois lignes sont écrites verticalement entre deux registres animaliers, dans la partie droite de la mosaïque, c'est-à-dire au sud, près du cadre extérieur du pavement (fig. 6). D'après la restitution proposée par C. Labedan-Kodaş et al., l'inscription est située entre deux antilopes, dont un sabot est encore visible, et un oiseau<fnref n="5" />. Cette délimitation permet de supposer que l'inscription originelle n'avait pas plus des trois lignes conservées.

L'écriture est soignée. Les lettres se distinguent relativement bien. Elles suivent un module entre 3 et 4 cm. Les deux premières lignes sont tronquées, en raison de la destruction d'une partie de la mosaïque. Au début de la l. 1, on peut supposer que deux ou trois lettres sont manquantes ; à la l. 2, le *bet* initial est partiellement visible.

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>**Figure 6.** Inscription C : photographie (© musée de Mardin) et dessin (© S. Brelaud, J. Daccache, F. Ruani).</figcaption></figure>

## ÉTUDE PALÉOGRAPHIQUE (FIG. 7)

L'écriture de l'ensemble des inscriptions de la mosaïque de Gola s'apparente à l'écriture souvent qualifiée d'estrangelā ; il s'agit d'une écriture assez proche de la graphie des inscriptions monumentales édesséniennes (Ier-IIIe siècles).

À Gola, le *alap* n'est pas muni du pied du trait de droite et sa hampe supérieure est parfois très allongée, à l'exception du *alap* à la fin de l'inscription A3. Une forme assez semblable moins accen-
tuée est attestée de façon peu courante dans d'autres inscriptions sur mosaïque datées entre les vᵉ et VIᵉ siècles<fnref n="6" /> (fig. 8).

Les lettres *dalat* et *reš* sont parfois dépourvues de leur point – ce dont on ne s'étonnera pas étant donnée la rareté des points diacritiques sur cette inscription (voir *infra*). Dans certains cas, elles sont très inclinées par rapport à la ligne horizontale (inscription A3, fig. 3), à l'instar des *dalat/reš* de la mosaïque de Hazinedere près de Siverek (datée de 556 après J.-C.). L'alternance entre les deux formes est assez habituelle dans les inscriptions sur mosaïque, qu'elles soient édesséniennes (Ier-IIIe siècles) ou syriaques (c'est-à-dire chrétiennes)<fnref n="7" />. Le trait vertical du *reš* dans le mot *ādār* n'est pas très lisible ; son point n'est pas certain.

<footnote n="5">5. Voir LABEDAN-KODAŞ et al. 2022.</footnote>

<footnote n="6">6. Voir par exemple l'inscription de Nabğa du vᵉ siècle au nord de la Syrie (BRIQUEL CHATONNET et DESREUMAUX 2008, pl. 13) et, en Turquie, les inscriptions du viᵉ siècle à Yolbilen (GÜLER 2014, p. 159 ; ÖNAL 2017, p. 111-114 ; DESREUMAUX 2019, p. 10-11) et à Hazinedere (ÖNAL 2017, p. 130-131 ; DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 140-141, phot. 176-177 ; DESREUMAUX 2019, p. 8-10, fig. 5B).</footnote>

<footnote n="7">7. Voir par exemple ces deux inscriptions édesséniennes sur mosaïque de Şanliurfa : celle du fils de 'Abdū (DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 136, phot. 172 ; DESREUMAUX 2019, p. 6-7, fig. 2) et celle de Barhadad (DRIJVERS et HEALEY 1999, p. 189-190 Am 11, pl. 56 Am 11b ; ÖNAL 2017, p. 51-52, fot. 66-67).</footnote>
Le waw est fermé et a en général une forme arrondie. Il peut s'attacher à la lettre qui suit, sans que cela soit systématique : ainsi, le waw qui précède le nom propre Qūriaqos est attaché au qop par une ligature (inscription B) ; celui qui précède le nom propre 'Ewseb semble aussi lié au mot qui suit, tout comme le waw interne au mot ḫu-qūb, lié au dalat qui le suit. Dans le nom propre Yaʻqūb, le waw est collé à la lettre bet qui suit, probablement en raison de la place disponible<fnref n="8" /> ; de même pour le waw médian de 'Ewseb. En revanche, dans l'inscription C, la finale ḫ fusionne les deux caractères non seulement en supprimant l'espace entre les lettres, mais aussi en tronquant une partie du waw<fnref n="9" />.

La partie inférieure du het est tantôt arrondie tantôt en angle aigu<fnref n="10" /> et, lorsqu'il est en position finale, la queue est montante.

La hampe verticale du ṭet – uniquement attesté dans l'inscription C – semble être constituée d'un crochet vers la droite, à moins qu'il ne s'agisse du trait de ligature depuis la lettre nun qui précède (fig. 6). La liaison de la ligne vers le sommet du ṭet est une tendance cursive, non systématique, que l'on observe dans les parchemins édesséniens du Moyen-Euphrate<fnref n="11" /> ; elle évoque aussi la graphie connue dans l'écriture serṣo plus tardive.

Le yod a deux formes : une forme classique en angle droit et une autre forme en V, qu'il soit détaché ou lié à la lettre suivante – dans ce cas-là, la ligature est faite au sommet de cette lettre. Dans le nom propre Mārī (inscription B), le premier trait du yod, vertical, est complètement absent, alors que sa queue est longue et ascendante.

Le mem est représenté sous la forme monumentale régulière, mais il est le plus souvent cursif, composé d'une boucle et d'une hampe assez longue et inclinée. Une telle tendance à dessiner des hampes de mem très dressées se rencontre sur les mosaïques de Hazinedere et de Yolbilen, datées de la seconde moitié du VIᵉ siècle.

La taille du nun final du nom du mois ḫzīrān (inscription A4, fig. 4) est disproportionnée par rapport aux précédentes lettres du mot ; la lettre est très fortement inclinée, selon une tendance vers l'horizontalité attestée dès le début du VIᵉ siècle<fnref n="12" />. Si l'on accepte la lecture ḫzīrān à la fin de la l. 2 de l'inscription B (voir infra), celle-ci aurait un cas de ce nun final quasi horizontal.

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>**Figure 7.** Charte paléographique des inscriptions de Gola
(© S. Brelaud, J. Daccache, F. Ruani).</figcaption></figure>

<footnote n="8">8. On trouve une graphie extrêmement similaire du même nom propre à la fin de la l. 11 de l'inscription n° 1 de Hazinedere ; le waw y est cependant partiellement tronqué par la ligne droite verticale du bet. Voir DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 140, phot. 176 ; il faut donc lire yʻqwb et non ʻʻqm.</footnote>

<footnote n="9">9. Sur le linteau de l'église de Kafr Deryān en Syrie du Nord ou dans l'inscription sur mosaïque n° 1 de Hazinedere (l. 2), le waw est collé au nun qui a une forme complète. JARRY 1967, p. 147, n° 12, pl. XXXVI 12 ; DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 140.</footnote>

<footnote n="10">10. Le deuxième ductus se rencontre dans des inscriptions qui datent entre le vᵉ et le VIIIᵉ siècle. Voir par exemple les mosaïques d'Aşağı Mıctı (n° 1, l. 6-7 : GÜLER 2014, p. 72 ; DESREUMAUX 2019, p. 8, fig. 4 ; n° 2, l. 6 : ÜÇDAĞ et BEDİZ 2011, p. 26, fig. 12) et l'inscription n° 1 d'Eneš (BRELAUD, DACCACHE et RUANI 2019 [2021], p. 264, fig. 4).</footnote>

<footnote n="11">11. Par exemple doc. A, l. 28. TEIXIDOR 1990, p. 148, fig. 1-2 ; doc. B, en particulier la l. 2 de la *scriptura exterior*. TEIXIDOR 1991-1992, p. 197, 200, 203, fig. 1-2.</footnote>

<footnote n="12">12. Voir les nun finaux de l'inscription sur mosaïque de 509 à Tell Bī' a au nord de la Syrie ; leur forme dépend clairement de la place disponible en fin de ligne pour justifier le texte avec le cadre de l'inscription. KREBERNIK 1991, n° 1, p. 42-44.</footnote>
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>**Figure 8.** Charte paléographique des inscriptions sur mosaïque du sud de la Turquie et du nord de la Syrie (© S. Brelaud, J. Daccache, F. Ruani).</figcaption></figure>
Le *semkat* final se termine par un trait ascendant très marqué (inscription B, l. 9), que l'on observe aussi à Hazinedere, bien qu'il soit un peu moins prononcé.

Le *qop* apparaît sous deux formes différentes : une forme rectangulaire, où la ligature est horizontale et se fait par le bas ; une forme plus arrondie, où le trait de liaison est oblique, c'est-à-dire que le point de contact se fait dans le coin supérieur gauche du *qop*<fnref n="13" />.

Le šin est constitué d'un triangle rempli. Toutefois, les traits verticaux du second šin du mot מִשְׁכַּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל (inscription B) sont assez séparés l'un de l'autre, ce qui forme un triangle vide, ouvert en bas ; le trait de droite soutient la fourche en son centre, alors que celui de gauche remonte jusqu'au bout du bras gauche de la fourche. Une forme ouverte du šin, bien qu'elle ne soit pas complètement identique, se rencontre à Yolbilen.

Dans les inscriptions de la mosaïque de Gola, il faut noter la technique qui consiste à allonger verticalement les queues des lettres. Si cela est très courant dans les manuscrits, cela reste, à notre connaissance, rare en épigraphie<fnref n="14" />. Le mosaïste de Gola a donc transposé une pratique manuscrite dans son œuvre.

De façon remarquable, l'écriture de « Yōḥanān son fils » (inscription B, fig. 5) est légèrement plus cursive que celle de l'inscription à l'intérieur de la *tabula ansata* : le yod est lié au waw par le haut et le he présente une boucle fermée.

Les trois groupes d'inscriptions surprennent par la manière avec laquelle les points diacritiques sont employés : ainsi, ces derniers ne différencient pas toujours les reš des dalat ; ils sont situés à des endroits inattendus (voir le point au-dessus du *semkat* de מִשְׁכַּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל ; inscription B) ; enfin, les *seyame* ne sont pas utilisés.

## ÉTUDE PHILOLOGIQUE

### Inscriptions A

L'orthographe des noms de mois est conforme à ce qui est attesté par ailleurs dans l'épigraphie ou dans les manuscrits syriaques.

### Inscription B

Dans l'inscription centrale insérée dans la *tabula ansata*, la lecture des premières lignes rendue difficile par la mauvaise conservation de la mosaïque et par la qualité de certaines photographies peut partiellement être reconstituée en référence aux formulaires de datation connus par ailleurs dans l'épigraphie syriaque.

En ce qui concerne les premiers mots de la l. 1, trois lectures sont permises :

* **מִשְׁכַּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל־כָּל** (littéralement « au jour, mois de »). Comme la jonction entre le *mem* et le *'alap* n'est plus visible, cette lecture curieuse aurait pu être envisagée. Cependant il semble qu'il faille l'écartier car une telle syntaxe est bancale en syriaque ; elle n'est attestée ni dans l'épigraphie ni dans les manuscrits<fnref n="15" />.

<footnote n="13">13. Cette dernière forme est proche de celle qui est attestée dans les inscriptions sur mosaïque de Aşağı Başak (supra fig. 8), conservées à Şanlıurfa, faites par les artisans Gūryā et Sābā, au VIe-VIIe siècle : ÖNAL 2017, p. 128-129, fot. 163 ; DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 138-139, phot. 174-175 ; DESREUMAUX 2019, p. 11-12, fig. 7.</footnote>

<footnote n="14">14. Voir le *qop* final de l'inscription nº 28 de Dayr Semān, l. 1 (LITTMANN 1934, p. 26) ; le *semkat* final de l'inscription nº 38 de Dayr Semān (LITTMANN 1934, p. 32) ; et également le *semkat* final dans une autre inscription de Dayr Semān : DESREUMAUX 2005.</footnote>

<footnote n="15">15. BROCK 2012, p. 98-100.</footnote>
* On pourrait ensuite considérer que le 'alap n'appartienne pas au mot syriaque de « jour » et soit isolé :

* « huit cents », littéralement « au jour 1, mois de » : la forme absolue de ḫalap appelle en effet un complément, à savoir un nombre (1 = ى) comme le suggère A. Harrak<fnref n="16" />. Pourtant, l'usage du 'alap ou de toute autre lettre comme un chiffre n'est pas évident à cette époque : il n'est pratiquement pas attesté dans les manuscrits des vᵉ-viᵉ siècles et seulement dans trois inscriptions assez singulières de Syrie, non pas pour les jours mais pour les années<fnref n="17" />;

* « huit cents », littéralement « au jour du mois de » : l'expression surprend par son manque de précision mais elle est au moins attestée dans une inscription du XIᵉ siècle à Mār-Yaʻqūb de Şalāh<fnref n="18" />. Or, dans ce dernier cas, la séparation entre le 'alap et le mem écrit de manière finale ne fait aucun doute, ce qui n'est pas le cas pour notre inscription en raison de la lacune. La graphie ḫalap pour le mot « mois » se trouve aussi, précédé d'un bet, sur l'inscription de la fin du vᵉ siècle de la mosaïque d'Örmetaş et peut-être sur celle découverte à Mal Mağarası près de Şanlıurfa, qui lui est contemporaine<fnref n="19" />. La conjonction de ces observations épigraphiques fait plutôt pencher pour cette dernière hypothèse.

À la fin de la ligne, nous lisons 'ilūl qui correspond au mois de « septembre »<fnref n="20" />.

L'année qui figure à la 1. 2 n'est pas non plus certaine, car le nombre multiplicateur des centaines est endommagé par la chute d'une pierre encastrée dans le pavement. Nous proposons deux possibilités :

* « huit cents », avec un mem étroit entre le taw – dont la partie inférieure droite est visible – et une lettre qui pourrait être un nun non lié au 'alap qui suit. Cette orthographe ne correspond pas à la graphie de « huit cents », ḫalap, qui est la plus attestée en épigraphie dans la région à cette époque<fnref n="21" />;

* « neuf cents ». L'espace endommagé est suffisant pour un šin d'une forme similaire à celle du premier šin du mot « diacre » (l. 6) ; ce serait alors son trait horizontal supérieur qui serait encore visible à gauche de la cassure. La lettre suivante, un ʿe, serait sensiblement différente du ʿe médian de « Yaʿqūb » (l. 7) : plus court, moins incliné et détaché.

Dans les deux cas, la graphie du chiffre des centaines est un hapax en raison à la fois de la présence d'un 'alap après l'unité multipliant la centaine et de l'orthographe du mot « cent » avec un seul 'alap. Le

<footnote n="16">16. HARRAK 2019, p. 50.</footnote>

<footnote n="17">17. Selon BROCK 2012, p. 101-102, seul le ms. BL Add. 12.150 daté de 411 utiliserait des lettres comme chiffres avant que cette pratique se généralise à une date qui n'est pas précisée. En ce qui concerne les attestations plus anciennes, il faut corriger la référence aux parchemins édesséniens P 2 et P 3 chez DRIJVERS et HEALEY 1999, p. 237, 243, reprise par BROCK 1992, p. 101, car les auteurs de ces deux documents utilisèrent en réalité les chiffres araméens. Ainsi, l'écriture des dates en toutes lettres s'est généralisée dès le IIᵉ siècle parmi les inscriptions araméennes édesséniennes. CAILLOU et BRELAUD 2016, p. 324-325 (tab. 1). En ce qui concerne les inscriptions syriaques, BROCK 2012 cite les trois cas connus pour le VIᵉ siècle : ces trois inscriptions de Syrie – Fidreh (513 et 535 après J.-C.) et Abū al-Qudūr (551/552 après J.-C.) – sont datées selon l'ère d'Antioche et utilisent les lettres à valeur numérique pour indiquer l'année. LITTMANN 1934, n°s 2, 23, 24, p. 1, 22-23.</footnote>

<footnote n="18">18. POGNON 1907, n° 30, p. 67 ; HARRAK 2019, p. 49-50.</footnote>

<footnote n="19">19. L'inscription d'Örmetaş, inédite, sera publiée par son découvreur Mehmet Sait Yılmaz et Alain Desreumaux. Mal Mağarast : GÜLER 2014, p. 150. La même orthographe syriaque du mot « mois » se lit aussi dans les deux inscriptions du début et de la fin du VIᵉ siècle à Tell Bī'a en Syrie du Nord : KREBERNIK 1991, n°s 1-2, p. 42-45, 48-49.</footnote>

<footnote n="20">20. La lecture du mois de ḫalap « mai » n'est pas complètement inenvisageable, même si elle est bien plus difficile du point de vue paléographique.</footnote>

<footnote n="21">21. Pour le vᵉ siècle, sur l'inscription funéraire de Mal Mağarast (GÜLER 2014, p. 150) et la mosaïque de Kurtaran visible au musée des mosaïques de Zeugma (l. 1, le nun médian indique une liaison avec la ligne suivante où le mem n'est pas conservé). Pour le VIᵉ siècle, sur une stèle commémorative à Qartmīn (PALMER 1987, n° A1, p. 57-59) et probablement sur la mosaïque contemporaine de Hazinedere (n° 1, l. 3 : DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 140, phot. 176).</footnote>
alap médian pourrait s’expliquer comme une mater lectionis de la voyelle finale du mot multiplicateur : ḥuṭintu ḥuṭintu « huit cents » basé sur la forme féminine du chiffre et ḥuṭintu ḥuṭintu « neuf cents » basé sur la forme masculine du chiffre<fnref n="22" />. Dans le corpus épigraphique syriaque régional, on rencontre bien un support vocalique médian pour « huit cents » : ḥuṭintu sur la mosaïque d’Örmetaş, avec omission du nun, et ḥuṭintu sur la mosaïque du viᵉ siècle de Yolbilen<fnref n="23" />. Cette dernière orthographe peut se lire de deux façons : ḥuṭintu avec le yod en mater lectionis (et non plus un ’alap) ; ou ḥuṭintu, basé sur la forme masculine du chiffre. À l’inverse, la graphie ḥuṭintu ne nous semble pas connue par ailleurs, mais cela n’empêche pas d’avoir ici un premier exemple en épigraphie.

La datation de l'inscription sur d'autres critères (paléographique, archéologique) permettrait de trancher entre ces deux options.

À la fin de la 1. 2, la lecture ḥuṭintu est aussi délicate car le nettoyage ne permet pas de distinguer clairement les tesselles noires qui forment les lettres. Après ḥuṭintu « cent », il faudrait voir dans l'espace très endommagé un waw et un nun final horizontal, peut-être avec une longue ligature qui lierait les deux lettres et comblerait ainsi l'espace manquant jusqu'au cadre<fnref n="24" />. Cette graphie ne serait pas surprenante, puisque plusieurs waw sont attachés aux lettres qui les suivent dans notre inscription (voir supra). Notons que le pluriel absolu féminin ḥuṭintu, jusqu'à présent inconnu dans l'épigraphie syriaque, est plutôt utilisé pour les centaines qui ne sont pas suivies par des unités : on lirait alors « huit/neuf cents »<fnref n="25" />, certainement selon l'ère des Grecs, qui équivaut à l'an 489 ou 589 après J.-C.

Une autre possibilité serait de lire ḥuṭintu + a + unités. L'écriture de « cent » avec un seul 'alap est attéée sur la mosaïque déjà mentionnée de Yolbilen. Après le waw, l'espace est suffisant pour deux lettres, notamment un *het* collé à la conjonction de coordination suivi d'un *dalat* complètement couché. On lirait alors ḥuṭintu, « huit/neuf cent un » (= 490 ou 590 après J.-C.).

La 1. 3 est encore plus délicate du point de vue du déchiffrement. Il s'agit de comprendre le formulaire entre le *bet* du début de la ligne et, à la ligne suivante, le mot « presbytre » – lui-même problématique. La lecture paléographique est en conflit avec une lecture logique appuyée sur les comparaisons épigraphiques. En effet, on lirait volontiers ḥuṭintu [a]mêlê « par/dans Julien »<fnref n="26" />, avec un *semkat* final proche de celui de la dernière ligne, ce qui n'aurait de sens que pour signaler un établissement ecclésiastique, à l'instar de l'inscription sur mosaïque de Nabga au nord de la Syrie<fnref n="27" />. Cependant, le nom de Julien n'est pas précédé par le titre *mār* (.)ê attendu en syriaque. De plus, la structure syntaxique de notre inscription ne plaide pas en faveur de cette lecture, puisque le premier terme de la ligne introduit des noms et des fonctions d'ecclésiastiques. L'autre lecture, *mêlê* « aux jours de » (sans *seyame*), est plus difficile du point de vue de la paléographie car elle impliquerait une forme de *mem* assez différente des autres formes de cette lettre dans l'inscription. On pencherait néanmoins pour cette formule si courante dans l'épigraphie syriaque. Différentes solutions seraient donc envisageables pour les 1. 3-4 :

<footnote n="22">22. Voici les orthographes habituellement attestées dans la littérature syriaque : 800 ḥuṭintu, 900 ḥuṭintu ; MINGANA 1905, p. 182. Récemment, la méthode d'apprentissage du syriaque oriental de Mar Aprem (1982, p. 120) note la mater lectionis 'alap pour « huit cents », ḥuṭintu.</footnote>

<footnote n="23">23. À Yolbilen, 1. 2, le chiffre est aussi surmonté de *seyame*. GÜLER 2014, p. 159 ; ÖNAL 2017, p. 113-114, fot. 147 ; DESREUMAUX 2019, p. 10-11, fig. 6.</footnote>

<footnote n="24">24. La technique de ligatures allongées est très employée dans les manuscrits pour justifier les textes, mais aussi dans des inscriptions, bien qu'elles soient plus tardives ; par exemple dans les épitaphes de Ḩāḥ datant d'entre les VIIIᵉ et XIIᵉ siècles et dans l'inscription du mur nord de l'église de Saint-Serge à Eneš au VIIIᵉ siècle (n° 4), où le verbe ḥuṭintu présente un waw lié au 'alap qui le suit par un trait plus ou moins long. BRELAUD, DACCACHE et RUANI 2019 [2021], p. 266, fig. 7.</footnote>

<footnote n="25">25. PAYNE SMITH 1879-1901, col. 1984-1985 ; MINGANA 1905, p. 182, § 525.</footnote>

<footnote n="26">26. Il s'agit d'une graphie adoptant la terminaison grecque proche de celle de l'inscription syriaque datée de 509 à Tell Bī'a au nord de la Syrie, où le nom de l'archidiacre *Iulianus* est orthographié *Iulianus* : KREBERNIK 1991, n° 1, p. 42-45 ; YON 2018, p. 216. Dans la littérature syriaque, ce nom est plutôt écrit *Iulianus* ou *Iulianê* : PAYNE SMITH 1879-1901, col. 1575.</footnote>

<footnote n="27">27. *Iulianus* *Iulianê* « a été mosaïqué ce martyrium qui est dans Saint-Jean » : BRIQUEL CHATONNET et DESREUMAUX 2008, p. 24 ; voir aussi BRIQUEL CHATONNET et DESREUMAUX 2011, p. 48-49.</footnote>
À la l. 3, la formule à l'inaccompli ἀρχὴ ἀναπτυχὴ est proche de, ἀναπτυχὴ ἀναπτυχὴ « qu’Il garde sa vie » que l’on rencontre sur une inscription du VIIIe siècle à Elbeš, sur la rive droite de l’Euphrate, au nord d’Édesse <fnref n="36" />. ἀρχὴ est une forme alternative du participe actif ἀναπτυχὴ <fnref n="37" />.

## ÉTUDE ONOMASTIQUE

Tous les noms propres mentionnés dans le texte sont bien connus par les sources manuscrites et certains par les sources épigraphiques. À l’exception des noms grecs Cyriaque et Eusèbe, les anthroponymes sont d’origine sémitique (Mārī<fnref n="38" />, Gādī<fnref n="39" />, ‘Ādā<fnref n="40" />), parfois biblique (Jacques, David, Jean, Siméon).

L’écriture de Cyriaque (ʿamān) est une transcription du grec Κυριακός ; ce nom est d’ailleurs fréquent dans les inscriptions grecques de Syrie<fnref n="41" />. Dans les inscriptions syriaques, on le rencontre écrit sans aucun waw, ʿamān, à Bi’r al-Qanṭarī en Syrie au VIe ou VIIe siècle et à Arnas dans le Tūr ‘Abdīn au XIIIe siècle, ou avec deux waw, ʿamān, à Mār Abhay d’Elbeš en Commagène, peut-être au XIe siècle, et encore ʿamān à Mār Ya‘qub de Şalāḥ dans le Tūr ‘Abdīn (749 après J.-C.)<fnref n="42" />. Dans les sources manuscrites, il est écrit avec ou sans ‘alap après le reš<fnref n="43" />, mais il semble qu’il soit d’habitude muni d’un waw après le second qop, comme dans beaucoup d’inscriptions syriaques. La forme ʿamān n’est donc ni une forme complètement abrégée, ni une forme avec toutes les matres lectionis ; elle n’est attestée, en épi-graphie, que dans l’inscription de Gola.

'Ewseb, « Eusèbe » (ʿawām), vient également du grec, Eὐσέβιος<fnref n="44" /> ; on lit la transcription proche du grec ʿawām sur un parchemin édessénien du Moyen-Euphrate<fnref n="45" />. La graphie ʿawām de notre inscription se trouve dans le corpus épigraphique syriaque, que ce soit en Syrie – à Bāqirhā au VIe siècle et à Mār Sābā<fnref n="46" /> – ou en Turquie dans deux inscriptions de martyria de la même période : à Örmetaş au sud-est de Gaziantep (489 après J.-C.) et à Hazinedere (556 après J.-C.)<fnref n="47" />. Il s’agit d’une forme « sémitisée », notée sans la terminaison grecque ၎α ou ၎, ou encore ၎, qui figure habituellement dans les manuscrits<fnref n="48" />,

<footnote n="36">36. POGNON 1907, n° 94. Au début de la troisième ligne de l’inscription C, une autre possibilité serait de considérer les deux tesselles qui forment un crochet au sommet du *tet* comme un second *nun* curieusement collé au *tet*.</footnote>

<footnote n="37">37. PAYNE SMITH 1879-1901, col. 1252.</footnote>

<footnote n="38">38. Ce nom théophore araméen, hypocoristique de *mr*, est attesté en Nabatène et à Doura Europos. MARCATO 2018, p. 81. Il devient fréquent en milieu syro-oriental dans l’Antiquité tardive, en référence au prophète ayant évangélisé la Mésopotamie. On ne peut confondre le nom Mārī, ʿamān avec l’expression syriaque « *mon seigneur* » (,m) qui n’est écrite avec un *alap* (,lāp) que tardivement en *garšuni*, par exemple sur les inscriptions des saints sur les peintures de Şadad en Syrie, d’époque ottomane : LITTMANN 1934, p. 55-62.</footnote>

<footnote n="39">39. Nom araméen ou arabe théophore, hypocoristique attesté à Palmyre et à Ḥatra : MARCATO 2018, p. 46 ; YON 2018, p. 52.</footnote>

<footnote n="40">40. Sur ce nom araméen théophore attesté à Palmyre et à Ḥatra, également sous sa forme grecque Aδδας et son hypocoristique 'Adday, voir MARCATO 2018, p. 23-24 ; YON 2018, p. 89-90.</footnote>

<footnote n="41">41. JALABERT et MOUTERDE 1955, n°s 1605-1606 et 1930 ; JALABERT et MOUTERDE 1959, n°s 2039, 2072-2074.</footnote>

<footnote n="42">42. Le nom est porté par un évêque et un archimandrite : POGNON 1907, n°s 54, 63, p. 100 et 118 ; MOUTERDE 1960, p. 89 ; PALMER 1987, B1, p. 95.</footnote>

<footnote n="43">43. ʿamān (par exemple BROOKS 1904, p. 394) ; ʿamān (par exemple dans l’*Histoire de Mar Cyriaque et de sa mère* Juliette : *Act. mart.* III, p. 254).</footnote>

<footnote n="44">44. Cet anthroponyme, porté tant par des araméophones que des hellénophones, est très courant dans les inscriptions grecques de la Syrie. Voir JALABERT et MOUTERDE 1955, n°s 1319, 1331, 1403, 1477, etc. ; JALABERT et MOUTERDE 1959, n° 2209.</footnote>

<footnote n="45">45. P1, DRIJVERS et HEALEY 1999, p. 232.</footnote>

<footnote n="46">46. LITTMANN 1905, n°s 5, 10, p. 14, 28. Encore à Dayr Sem’ān : DESREUMAUX 2005, p. 61, fig. 5.</footnote>

<footnote n="47">47. Un diacre-archimandrite et un presbytre à Örmetaş (l. 12, 28 ; inédite) ; un patronyme à Hazinedere (n° 1, l. 15 : DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 140 ; DESREUMAUX 2019, p. 9).</footnote>

<footnote n="48">48. Citons par exemple le diacre Eusèbe d’Apamée, dont le nom est écrit avec la transcription de la désinence grecque ၎α dans la version syriaque de la lettre que Sévère d’Antioche († 538) lui a envoyé (BROOKS 1902, p. 115) ; l’évêque de Rome du début du IVe siècle, dont le nom est transcrit sans le waw : ʿawām (Act. mart. VI, p. 218) ; et Eusèbe de Césarée († 339), dont le nom est noté comme ʿawām dans le plus ancien manuscrit daté, le manuscrit Londres, BL Add. 12.150 (copié à Édesse en novembre 411).</footnote>
où l’on rencontre aussi la graphie défective, par exemple dans le nom d’Eusèbe le Scolastique<fnref n="49" /> et dans le nom du frère d’Ibas, évêque d’Édesse au vᵉ siècle<fnref n="50" />.

## ÉTUDE LITTÉRAIRE

Pour une raison inconnue, l'inscription A3 qui mentionne le mois de mai est la seule précédée d'une croix<fnref n="51" />. De plus, elle est la seule qui apporte une qualification au nom du mois. Ces deux éléments confèrent donc une certaine importance au mois de mai. Cela pourrait s'expliquer d'une part par la célébration d'une date cruciale liée à l'histoire du bâtiment ou à celle de sa communauté ou, d'autre part, à la fête du saint au nom duquel l'église fut consacrée. Or, le texte de l'inscription centrale (inscription B) ne nous aide pas à déterminer le nom du saint en question<fnref n="52" />. Enfin, une autre piste pourrait être offerte par l'association traditionnelle dans le christianisme syriaque des douze mois et des douze apôtres. La pratique est ancienne puisque des listes couplant les mois aux apôtres sont attestées à la fois dans les livres liturgiques de l'Église syro-orthodoxe (le *Fenqito*) et dans ceux de l'Église de l'Est (le *Hūdrā*), ce qui montre qu'elle est antérieure à la séparation en églises concurrentes à partir du vᵉ siècle<fnref n="53" />. L'apôtre associé au mois de mai est André.

La précision que 'iyār est le mois « des roses » est courante dans la littérature byzantine et trouve aussi des parallèles dans la littérature syriaque. Si nīsān est le mois des fleurs<fnref n="54" />, 'iyār est le mois des roses dans la célèbre *sogita* de la *Dispute des mois*. Cette composition à usage liturgique est connue à la fois dans la littérature syro-orthodoxe<fnref n="55" /> et syro-orientale<fnref n="56" />, avec des légères variations. Voici la strophe qui concerne le mois de 'iyār, commune aux deux traditions :

> « Des roses magnifiques apparaissent en moi, / douces et délicatement parfumées ; / la couronne du roi est tressée en moi / et le cœur des laboureurs se réjouit<fnref n="57" />. »

## CONCLUSION

La graphie des six inscriptions de l'église de Gola est de même facture, permettant d'attribuer leur réalisation ainsi que le pavement dans son ensemble à un même atelier. Comme le nom inscrit à l'extérieur de la dédicace centrale (inscription B) suit une calligraphie moins soignée que celle des autres inscriptions du pavement, on est tenté de conclure qu'il s'agirait de la signature du mosaïste. En effet, les graveurs et les copistes emploient en général une graphie soignée dans le texte mais négligent celle des colophons, ou la rendent volontairement plus cursive. Une autre signature d'artisan pourrait se trouver sur l'inscription C. Cependant, on ne lit nulle part la fonction de « mosaïste » (مسمعي)، souvent mentionnée dans les signatures des artisans<fnref n="58" />.

<footnote n="49">49. مسمعي : BROOKS 1919, p. 195 [23].</footnote>

<footnote n="50">50. Actes d'Éphèse, p. 18 ; voir aussi YON 2018, p. 215.</footnote>

<footnote n="51">51. Pour les attestations de mosaïques décorées du thème des mois et saisons, voir l'article précédent : LABEDAN-KODAŞ et al. 2022.</footnote>

<footnote n="52">52. Même si on optait pour « Julien » (voir *supra*), aucun saint de ce nom n'est commémoré au mois de mai dans les Églises syriaques, pas même le saint de la région Julien Saba († 377). Voir FIEY 2004.</footnote>

<footnote n="53">53. Voir BLOIS 2016, avec bibliographie.</footnote>

<footnote n="54">54. Par ailleurs, il est possible de rapprocher le terme syriaque *habābē*, « fleurs », du nom du mois biblique 'ābīb (nīsān).</footnote>

<footnote n="55">55. Elle était chantée pour la fête de la Crucifixion et pourrait remonter au VIᵉ-VIIᵉ siècle. BROCK 1985.</footnote>

<footnote n="56">56. Cette version est attribuée à Ḳamīs bar Qardaḥe, un auteur du XIIIᵉ siècle. Voir MENGOZZI 2019. Il existe également une version en soureth (néo-araméen oriental) publiée également par MENGOZZI 2019.</footnote>

<footnote n="57">57. Strophe 6 (tradition syro-orthodoxe) : مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / مسمعي / MEGKOZZI 2019.</footnote>

<footnote n="58">58. Pour le vᵉ siècle, voir par exemple l'inscription de Gurya à Aşagi Başak (l. 1 : DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 138, phot. 174 ; DESREUMAUX 2019, p. 11-12, fig. 7) et – peut-être – celles d'Aşağı Mıcnıt où on lit les participes du verbe « mosaïquer » (n° 1, l. 3 ; n° 2, l. 4 : ÜÇDAĞ et BEDİZ 2011, p. 15-16 ; DESREUMAUX 2019, p. 8 et 11).</footnote>
<figure><img src="image_9.png" /></figure>

**Figure 9.** Les sites paroissiaux et monastiques selon les fonctions mentionnées dans les inscriptions syriaques des vᵉ-vIIIᵉ siècles (© S. Marion de Procé).

L'un des intérêts de l'inscription centrale réside dans les fonctions ecclésiastiques citées, et ce de façon hiérarchisée : probablement deux presbytres, quatre diacres et trois sous-diacres. Contrairement à beaucoup d'inscriptions de cette époque du sud de la Turquie ou du nord de la Syrie<fnref n="59" />, notamment sur mosaïque, aucune fonction monastique n'est donnée (fig. 9). De ce point de vue, la dédicace de la mosaïque de Gola rapproche l'édifice des sites de la région où seuls des presbytres et des diacres sont mentionnés : pour le vᵉ ou VIᵉ siècle, Kuruçay, non loin de Gola, dans le district de Derik<fnref n="60" />, et Aşağı Mıctı, à l'ouest de Şanlıurfa<fnref n="61" /> ; pour le VIᵉ-VIIIᵉ siècle, Cıncıklı, plus à l'ouest, près d'Islahiye<fnref n="62" />. Notons que l'inscription de la mosaïque d'Aşağı Başak ne mentionne que des laïcs<fnref n="63" />. Cela pourrait appuyer l'argument d'orientation paroissiale de l'édifice de Gola.

Les inscriptions sur mosaïque de Gola s'inscrivent dans un ensemble régional qui s'est étoffé durant les trente dernières années, grâce aux fouilles récentes dans les provinces turques de Gaziantep, Şanlıurfa et Mardin. Il faut les comparer avec d'autres témoignages du nord de la Syrie. Ainsi, l'inscription centrale

<footnote n="59">59. En Turquie, on lit des charges monastiques à Örmetaş en 489 (un archimandrite, un économe, en plus d'au moins deux presbytres), Kurtaran en 490 (un « frère » et des presbytres), Hazinedere en 556 (un archimandrite, un diacre et au moins un presbytre) et Yolbilen en 561/562 (un archimandrite et quatre presbytres). Pour la Syrie, à Nabğa en 406/407 (deux archimandrites, deux diacres), Huwayja Halâwa en 471 (un archimandrite) et Tell Bī'a en 509 (un archimandrite, un presbytre du monastère, un presbytre, quatre diacres).</footnote>

<footnote n="60">60. Voir *supra* n. 30.</footnote>

<footnote n="61">61. Deux presbytres, quatre diacres. Voir *supra* n. 10.</footnote>

<footnote n="62">62. Il s'agit d'un grand complexe avec des inscriptions inédites en grec et en syriaque. Les mosaïques sont visibles dans le musée des mosaïques de Zeugma à Gaziantep.</footnote>

<footnote n="63">63. Voir *supra* n. 58.</footnote>
encadrée dans une *tabula ansata* (B) a déjà d'autres parallèles<fnref n="64" />. Hormis deux cas<fnref n="65" />, ces mosaïques avec inscriptions syriaques ne proviennent jamais de tombeaux de particuliers, mais de lieux cultuels chrétiens ou de *martyria*, donc de tombes collectives. L'édifice de Gola est qualifié de « صديق » « demeure » à la dernière ligne de l'inscription centrale. L'expression « cette demeure » se retrouve dans les inscriptions des mosaïques de Nabğa au nord de la Syrie, de Yolbilen près de Viranşehir et d'Aşağı Başak à l'est de Şanlıurfa<fnref n="66" />. Dans le premier exemple, صديق définit un *martyrium* (صدى صديق); alors que dans le deuxième, le mot désigne un monastère (مناس) ; l'édifice n'est pas caractérisé plus en détail dans le troisième cas<fnref n="67" />.

Enfin, demeure l'épineuse question de la lecture de la date de l'inscription centrale en raison de la destruction partielle du chiffre des centaines. Comme toutes les inscriptions syriaques de la région, il faut la lire selon l'ère séleucide : si l'on retient la lecture « huit cents » ou « neuf cents », il pourrait s'agir de septembre 489 ou septembre 589 après J.-C. À l'instar de l'inscription d'Aşağı Mı Spit (475/476 ou 575/576), l'hésitation porte sur les vᵉ et viᵉ siècles. L'étude de C. Labedan-Kodaş et al. dans ce volume montre que les critères architecturaux ne sont pas suffisants pour trancher cette question. Comme le mobilier archéologique trouvé dans l'église est pauvre, il reste la datation par la paléographie. La Mésopotamie occidentale et le nord de la Syrie offrent plusieurs inscriptions syriaques sur mosaïque bien datées : Huwayja Halāwa en 471, Örmetaş en 489, Kurtaran en 492, Tell Bī'a en 509 et 595, Hazinedere en 556 et Yolbilen en 561/562. Dans ce corpus, les inscriptions de Gola ont certaines particularités, comme les ligatures irrégulières et l'absence de points diacritiques. Pour le reste, la forme des lettres est assez semblable à celle des autres inscriptions régionales (fig. 8)<fnref n="68" /> ; il faut toutefois souligner une certaine proximité avec les inscriptions de Hazinedere et de Yolbilen, les deux datées de la seconde moitié du viᵉ siècle, en particulier en ce qui concerne les lettres dalat/reš, mem, semkat et šin. Cette datation (seconde moitié du viᵉ siècle) est donc envisageable. Néanmoins, comme la comparaison régionale des formes des lettres souligne à la fois des tendances multiples à une même époque et une forme de conservatisme d'un siècle à l'autre<fnref n="69" />, la paléographie ne peut hélas pas être le critère décisif pour trancher la question de la datation de l'inscription centrale et donc de l'ensemble de la mosaïque.

Simon BRELAUD,
Université de Californie, Berkeley

Jimmy DACCACHE,
Yale University

Flavia RUANI,
Institut de recherche et d'histoire des textes, CNRS,

Paris-Aubervilliers

Volkan BAĞLAYICI,
musée de Mardin

<footnote n="64">64. Les inscriptions dans des *tabulae ansatae* se rencontrent aussi bien sur pierre que sur mosaïque. Dans le sud de la Turquie, elles comportent bien souvent un formulaire de datation : mosaïque de Kurtaran de 492 (musée des mosaïques de Zeugma, Gaziantep) ; mosaïque de Hazinedere de 556 (n° 1 : DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 140) ; stèle de Qartmīn de 533/534 (PALMER 1987, n° A1, p. 57-59) ; bloc remployé en base d'autel à l'église de Mār-Yaʻqūb de Şalāḥ de 752-755 (PALMER 1987, p. 93-96 n° B1) ; paroi de la grotte de Büyük Keşişlik de 747/748 (POGNON 1907, p. 101-103 n° 56, pl. 26 ; GÜLER 2014, p. 113) ; bloc de pierre de Dülük de 808 (BORBONE 2014, p. 127-132, pl. 24). Dans les nécropoles de Kızılkoyun et de Kale Eteği à Şanlıurfa, deux inscriptions funéraires sur pierre sont également encadrées par une *tabula ansata* ; elles sont datées d'après la paléographie de la fin du IVᵉ siècle au plus tôt, jusqu'au début du VIᵉ siècle au plus tard : DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 135 ; ÇETIN et al. 2020, p. 123-128.</footnote>

<footnote n="65">65. Les deux mosaïques chrétiennes peut-être d'époque romaine de Şanlıurfa : celles des tombes d'Auxentios (corriger l'ancienne lecture « Xantos ») et du fils de 'Abdū à Kale Eteği. DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 136-137, phot. 172-173 ; DESREUMAUX 2019, p. 6-7.</footnote>

<footnote n="66">66. Nabğa, partie droite de l'inscription, l. 9 : BRIQUEL CHATONNET et DESREUMAUX 2008, p. 24. Yolbilen, l. 4 : GÜLER 2014, p. 159 ; ÖNAL 2017, p. 113-114 ; DESREUMAUX 2019, p. 10-11. Aşagi Başak, l. 6 : DESREUMAUX et ÖNAL 2017, p. 138 ; DESREUMAUX 2019, p. 11-12.</footnote>

<footnote n="67">67. Sur l'emploi du mot صديق pour désigner l'église, voir DESREUMAUX 2013, p. 497-499.</footnote>

<footnote n="68">68. L'inscription de Kuruçay découverte non loin de Gola (voir *supra* n. 30) est trop tronquée pour l'intégrer à la comparaison paléographique.</footnote>

<footnote n="69">69. Le constat est similaire pour les inscriptions du VIIIᵉ au xᵉ siècle dans le Tūr 'Abdīn où les variations sont si subtiles qu'il est difficile d'être catégorique sur leur datation : PALMER 1989, p. 86-89.</footnote>
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