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Notice "Feuille" de l'Abécédaire de la forêt. Pascale Auraix-Jonchière, Frédéric Calas et alii (dir.)

Jacques Marckert

► To cite this version:

Jacques Marckert. Notice "Feuille" de l'Abécédaire de la forêt. Pascale Auraix-Jonchière, Frédéric Calas et alii (dir.). Abécédaire de la forêt, 2024. hal-04583303

HAL Id: hal-04583303

https://hal.science/hal-04583303v1

Submitted on 22 May 2024

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FEUILLE

Depuis les « immenses forêts » d'Yvain jusqu'aux « roches pelées [...] de Fontainebleau » (Ursule Mirouet, Balzac) en passant par ce « bois » menaçant que traverse – entre autres – le Petit Chaperon rouge, les auteurs prêtent les feuilles à toutes les variations. Synecdoque d'un espace plus vaste, la feuille incarne en littérature la diversité des rapports que l'homme entretient avec une nature tantôt crainte, tantôt sublimée, une nature qui s'admire autant qu'elle s'intériorise. Terreur gothique, spleen, projection narcissique dans le paysage ou précaution tout écologique, multiples sont les réactions éveillées par ces éclats de forêts qui, selon une trajectoire allant du rejet au soin, composent l'immarcescible herbier des poètes.

Si Lasthénie, dans Une histoire sans nom (Barbey d'Aurevilly), « trembl[e] comme une feuille » face au sombre prêtre qui pénètre sa demeure, il n'est pas rare que les feuilles fassent en retour frissonner les âmes. Esseulée « au milieu des bois », la Blanche-Neige des frères Grimm observe impuissante « toutes les feuilles de la forêt sans savoir ce qu'elle [va] devenir » tandis que Dumas, décrivant un seuil stratégique de Pauline, mentionne ce « frémissement des feuilles » qui confère au roman, riche de « ces bruits de la forêt », son épaisseur gothique. Songeons également au « feuillage pâlissant » autorisant par sa trouée la rencontre entre Patience et Mauprat qui, chez Sand, vient de marcher « à travers bois » : se dissolvent dans l'œuvre, à partir du motif de la feuille et de l'imaginaire romanesque auquel il renvoie, ces crépuscules omniprésents dans l'esthétique anglaise, que ce soit chez Radcliffe lorsque Émilie, terrifiée, tremble « dans un bois » au milieu du « froissement des feuilles sèches » (Les Mystères d'Udolphe) ou lorsque le héros de « Mazeppa » atteint « le bord de l'antique forêt » et franchit ce « forest foliage [feuillage] » qu'envahissent lentement les morsures de la faux. Notons dans ce dernier exemple les allitérations sifflantes, indice d'une forêt qui a tremblé et qui inspire désormais l'effroi. Ici, la feuille synthétise ce rapport d'ininitié entre personnage et univers forestier : elle est ce sur quoi se pose le regard errant, ce qui bruit, s'agite, ce prisme diffractant les noirs rayons de la peur qui enferment dans les ténèbres les pauvres égarés.

Au-delà du cadre hostile qu'elle permet d'établir au sein de l'écriture, plus particulièrement dans le roman, la feuille instaure également une liaison entre le poète et son monde à travers, surtout, l'automne : la « saison mentale » d'Apollinaire cristallise à cet égard aussi bien la fuite du temps que le tourment des atrabilaires. L'auteur d'Alcools, en effet, décrit « [l]e vent et la forêt qui pleurent / Toutes leurs larmes en automne feuille à feuille » : cette chute lacrymale et végétale s'insère dans une tradition romantique fort active chez Lamartine se voyant dans ces « forêts » « semblable à la feuille flétrie » tandis que l'érode le jour périssant, chez le Hugo des Feuilles d'automne peignant ces « feuilles d'arbre [tombées] au vent de la tempête », chez Musset se rappelant cet « oiseau [mourant] dans le feuillage » comme se ternissent ses souvenirs, chez Vigny, enfin, contemplant ces « feuilles froissées » par les pas des hommes et de l'existence, au milieu de la « forêt verte ». Les feuilles du mal du siècle jonchent dès lors ces vanités poétiques scandant, inlassables, l'écoulement des âges : elles permettent en tant que signifiant d'illustrer toutes les manifestations du spleen quand le poète, « pareil à la / Feuille morte » (« Chanson d'automne », Verlaine), s'assied seul face à la nature et ce que furent ses jours. Passage obligé du paysage romantique, ces « feuilles mortes » (« Der Erkölnig », Goethe) sont à lire comme le substrat d'une âme en quête de sens,
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comme un lambeau de poète ne trouvant d'autre manière d'être au monde que cet état d'instabilité allant de branche en branche, au gré des afflictions.

Il convient pourtant de souligner que ce lien entre homme et forêt ne saurait reposer sur la seule douleur : tout comme les antiques prophétesses trouvent leur essence dans l'exhalaison d'une feuille de laurier, il est des êtres qui atteignent leur vérité en communiant, seuls, avec le paysage. Dès lors, si le héros de Senancour parcourant ces « épaisses forêts de sapins » (lettre VII), admirant « l'étendue de la forêt, la majesté des bois » (lettre XXV), mentionne à plusieurs reprises ces « feuilles qui tombaient » (lettre VIII) « en quantité » (lettre XXIII), son regard se dessille brusquement à l'instant où, finalement, il « [s]e plaî[t] à marcher sur les feuilles [...] dans la forêt dépouillée » (lettre XXIV) au point que le paysage, devenant état d'âme, permet au promeneur d'éprouver les splendeurs du monde. En effet, vient le moment où, dans *Oberman*, l' « on entendit frémir les bouleaux, et des feuilles de peuplier [qui] tombèrent : les pins rendirent des murmures sauvages ; des sons romantiques descendaient de la montagne » (lettre LXIII). L'écrasante touffeur de la forêt accablant l'homme telle l'ombre d'une cathédrale est subitement contrebalancée par l'harmonie d'une étendue projetée dans ces feuilles, marques de vie qui permettent à l'être de s'exhausser en retour. Or, c'est précisément cet état de volupté, à lire comme une renaissance, qu'atteint le héros des *Confessions d'un enfant du siècle* en passant « des heures entières en contemplation devant la nature », « dans les grottes de cette forêt romantique », si bien que « [l]'aspect du printemps, des fleurs et des feuilles naissantes ne produisait pas sur [lui] cet effet sinistre dont parlent les poètes ». En d'autres termes, la spécularité dans la nature peut préserver l'homme de l'inquiétude et c'est une telle guérison qui explique le fait qu'Ellénore, chez Benjamin Constant, n'est pas effrayée par ces « arbres [qui] étaient sans feuilles » : le dénuement de la morne forêt est compensé par son inscription dans un paysage-état d'âme au point qu'elle en perd son hostilité pour devenir lieu de l'extase où il devient possible d'accéder aux abysses de son cœur, à son ipséité. C'est ainsi, enfin, que le promeneur des *Rêveries* se retrouve « sous les ombrages d'une forêt [...], libre et paisible comme s['il] n'avai[t] plus d'ennemis ou que le feuillage des bois dût [l]e garantir de leurs atteintes » : on le constate, long est déjà le chemin parcouru de la forêt des Grimm aux doux espaces de Rousseau, preuve que la feuille, à l'instant où l'homme saisit sa portée et l'ailleurs vers lequel elle guide, s'apprivoise tout comme peut se comprendre la nature et il n'est pas surprenant que les auteurs aspirent à l'aimer – voire l'adorer – en retour.

Force est de constater, en un dernier temps, que les écrivains se montrent soucieux de la terre au moyen d'une écriture écologique, sans anachronisme. Soin tout attentif aux champs, aux humbles bergers, louanges aux merveilles des forêts, de telles manifestations se multiplient lorsque les héros se mettent à vénérer les feuilles. Extrayons du cycle champêtre de George Sand ce propos de *La Mare au Diable* où Germain et Marie « ne [sont] pas mal sur cette petite hauteur. La pluie ne perce pas la feuille de ces gros chênes, et [ils] [peuvent] allumer du feu ». Ainsi protégés, les deux héros s'inclinent face au pouvoir protecteur d'une feuille devenue parapluie permettant de surcroît le flamboiement d'un chaleureux nimbe indispensable à la survie qui, de page en page, se propagera quelques chapitres plus loin au point « que toute la forêt en resplendit à la ronde ». Cet engouement pour la feuille, la forêt, la nature – selon une perspective concentrique – s'inscrit au cœur de l'esthétique sandienne et demeure encore plus sensible à travers les propos de l'abbé qui, dans *Mauprat*, reconnaît volontiers que les « belles plantes [...] sont plus belles que jamais autour du ruisseau qu'elles couvrent de leurs longues découpures. [...] [L]e pied foule des tapis de feuilles sèches dont le
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bruit est pour [lui] plein de charme ». Par syllepse sur ce dernier terme, il n'est pas impossible que Sand allie les feuilles à leur pouvoir de sublimation quand ces dernières, au sol agrégées, ne forment plus qu'un seul et paisible sentier. La terre devient dès lors une déité à soigner, promesse de luxuriance retrouvée par l'éternel retour des saisons. Plus tard, sous la plume de Giono, double potentiel de *L'homme qui plantait des arbres* entretenant de nombreux liens esthétiques avec l'auteure du *Chêne parlant*, sont peintes ces « branches encore sans feuilles [qui] étincelaient de mille petites flammes » où « les bourgeons neufs se gonflaient ». Tandis que « [l]e printemps du Sud mont[e] des forêts et des eaux », toute la nature s'anime au point que « [l]es arbres appe[llent]. Un peuplier di[t] : "Adieu, adieu, adieu", avec ses petites feuilles neuves [...]. Un sapin noir [...] hauss[e] sa gueule d'ombre ruisselante d'eau ». Et finalement, dans ce cadre, une fois entendue la sylvestre symphonie où les feuilles sont des instruments de choix pour faire résonner la tessiture du monde,

[d]es remous balançaient les branches. Le pollen fumait dans le soir [...]. Les loutres plongeaient dans des gouffres [...]. Des belettes miaulaient. Une fouine dépassa la lisière [...]. Un loup hurlait [...]. Un essaim d'abeilles haletait [...]. Des martinets frappaient l'eau [...]. Du frai de poisson animé par les courants profonds ouvrait et fermait sur le plat du fleuve ses immenses feuillages mordorés. (*Le Chant du monde*)

En somme, symbole de fragilité, potentielle reverdie, la feuille demeure ce qui renaît, du moins peut renaître si tant est qu'elle soit frôlée par des mains prévenantes, celles des artistes, et derrière eux celles des lecteurs appelés à « suivre les préceptes du bon jardinier » (*Bouvard et Pécuchet*, Flaubert) pour reconstituer, feuille à feuille, toute la richesse de la nature.

Jacques Marckert
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