# L'ÉTHIQUE DIDACTIQUE OU LES PRÉREQUIS COMPORTEMENTAUX ET MORAUX DE L'ENSEIGNEMENT / APPRENTISSAGE

Alain Deflesselles

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Alain Deflesselles. L'ÉTHIQUE DIDACTIQUE OU LES PRÉREQUIS COMPORTEMENTAUX ET MORAUX DE L'ENSEIGNEMENT / APPRENTISSAGE. Éthiques pour un monde meilleur, Centres d'Études Supérieures de la Littérature, Jan 2019, Tours (FR), France. http://dx.doi.org/10.52317/19v1

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Submitted on 31 Aug 2025

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L'ÉTHIQUE DIDACTIQUE OU LES PRÉREQUIS
COMPORTEMENTAUX ET MORAUX DE
L'ENSEIGNEMENT / APPRENTISSAGE

« [...] il fait bel apprendre la
theorique de ceux qui sçavent
bien la pratique. »<fnref n="1" />

La littérature a plus abondamment traité la didactique de l'éthique, que l'éthique de la didactique. L'actualité, dont #pasdevague ou #lesstylosrouges, met en lumière une nécessaire étude de l'éthique didactique. La recherche doctorale confine souvent la didactique à une étude livresque<fnref n="2" />, au mieux à l'analyse d'actions circonscrites à la classe, alors que le système enseignement / apprentissage appartient aux univers des enseignants et des enseignés. Nous proposerons donc une étude expérimentale holistique construite sur un corpus d'artefacts éthiques appartenant au cadre systémique de la didactique. Nous espérons ainsi satisfaire un pragmatisme remédiatif.

*

La didactique est selon, Jean-Pierre Cuq, une notion qui s'est précisée dans le temps. Ici, la didactique sera l'ensemble des théories et des pratiques d'enseignement / apprentissage.

L'éthique sera volontairement conséquencialiste comme l'a définie Eirick Prairat, c'est-à-dire que l'ensemble des actes d'un individu seront évalués selon leurs conséquences. La construction des lois au sens large se fait ordinairement selon une idéologie éthique à une date et pour un contexte particulier. Cela permettant de définir des règles. Le temps évoluant et de nouveaux contextes apparaissant, les règles s'appliquent avec de moins en moins de pertinence. Des interprétations, pourtant nécessaires, peuvent même faire jouer les règles à contre-sens. Si l'éthique est l'idéologie qui guide la loi, contrairement à cette dernière, elle possède les avantages d'être redéfinissable à l'infini dans une perspective pragmatique. Elle n'est donc ni sensible au temps ni mise en défaut par le contexte.

L'école est, dans notre pays, défini sur le site gouvernemental comme un outil de la République ! La constitution indique que la formation du citoyen passe par son adhésion au français, au drapeau tricolore, à la Marseillaise, à « Liberté, Égalité, Fraternité » et au principe de gouvernance par et pour le peuple. L'exercice de la liberté du citoyen est assujetti à la loi. Passant du droit au devoir, le devoir

<footnote n="1">¹ Michel de Montaigne, *Essais*, 1580, livre II, chapitre X.</footnote>

<footnote n="2">² Nous défendons pour des raisons d'authenticité, de contexte et de temporalité une méthodologie expérimentale étayée tardivement par les références.</footnote>
pour les enseignants semble être de construire la citoyenneté dans la tête des enseignés, mais également le devoir des enseignés, voire de leur entourage, à agir en citoyens.

Autrement dit pourquoi partager une identité relevant de la linguistique, de la culture, de la tradition et de l'idéologie ? La réponse pourrait venir de Confucius : c'est pour, vu de l'extérieur de nos frontières, exister, en tant que nation, par le partage. Quelles compétences l'enseigné doit acquérir à l'école pour être citoyen ? Se sentir fort de l'appartenance à ce pays, être fier de son pays en positivant ce qu'il accomplit, contribuer au développement de son pays, etc. En France, partager la même idéologie et les mêmes rites (cf. Confucius) renforce la sécurité nationale et le confort de vie de chacun. À l'étranger, se sentir un ambassadeur de son pays donne la force de se diriger dans un monde inconnu.

À l'impossible, nul n'est tenu. Essayer d'enseigner les rudiments citoyens du vivre ensemble à quelqu'un qui prête allégeance à un autre système de vie rend la tâche impossible. De quoi transformer les enseignants en Don Quichotte. Difficile de s'en rendre compte en limitant son étude à la classe. Le contexte holistique permet de voir hors de ces murs. De façon pragmatique, pour que l'école puisse jouer son rôle sociétal, il est nécessaire que l'enfant présente des prérequis construits par la famille dont, entre autres, les règles de bienséances traditionnelles du pays, la reconnaissance d'un ensemble d'attitudes inhérents à l'école et une adhésion à la formation du citoyen français. Motivé par cette cohérence du monde adulte, l'enfant est « éduquable ». Prenant le relais, l'enseignant peut éduquer l'enfant via les programmes du ministère. Ainsi l'« éthique parentale » et l'éthique enseignante se complètent. Enfin, le contrôle étatique devrait se concentrer sur cette synergie.

L'éthique didactique n'est pas seulement définie par l'éthique professorale et l'éthique de l'enseigné, ce qui laisserait à penser que l'enseignant est le seul responsable de l'« éducation » citoyenne de l'élève. Aux précédentes vient s'ajouter l'éthique disciplinaire qui oriente l'éthique didactique et la rend conséquencialiste. Cette éthique particulière définit les méthodes d'enseignement / apprentissage les mieux adaptées à la discipline enseignée. Puis s'ajoute l'éthique parentale qui correspond aux « attitudes » attendues de la part d'un parent dans l'éducation de son enfant. Et une éthique éducative correspondant aux attitudes des adultes dans un contexte extrascolaire. Enfin, une éthique professionnelle administrative qui régulerait les attitudes des parents, de l'enseigné, de l'enseignant et de la discipline.

Le fonctionnement d'une institution pacifique profitant au peuple doit être protégé d'intérêts lobbyistes ou communautaristes. Pour se faire, un système d'évaluation / remédiation / sanction / exclusion doit s'ériger face aux détracteurs. L'éthicalité, c'est-à-dire le contrôle de l'éthique d'une personne dans son cadre d'action, est fondamentale.
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Une mère (MK) inscrit son enfant (K) dans une école en février à l'issue de sa 7e exclusion. MK dénonce une conspiration contre son enfant et un lynchage moral des autres écoles. Elle a refusé aide éducative et psychologue scolaire. Il y a une erreur de l'éthique professorale du directeur de l'école (D) qui analyse mal les données parentales (aspect manichéen, conspirationniste et refus du psychologue). De plus, il ne contacte pas les autres écoles. K est placé en CE1 dans une classe menée par deux enseignantes à mi-temps. L'une des deux est une enseignante chevronnée particulièrement empathique et douce. Rapidement des heurts des mots, surviennent... Seconde erreur d'éthique professorale : placer un enfant difficile dans une classe à double référent lui permet d'exploiter les différences disciplinaires comme des failles.

Un conseil de l'équipe pédagogique (EP) propose un contrat de comportement pour mesurer les progrès comportementaux de l'enfant. Première erreur d'éthique professorale : ce contrat est conçu comme une simple prise de conscience des règles de vie. Ni la mère, ni l'enfant n'y adhèrent. De plus aucune échelle des sanctions (contre les exactions de l'élève et de la mère) n'est prévue. K refuse de parler à visage découvert. Via une stratégie comportementale d'évitement mettant en jeu l'affectif, l'enseigné refuse tous devoirs et contraintes pour faire à sa guise. Deuxième erreur d'éthique professorale : Le refus d'adhésion donne lieu à des compromis sur les devoirs du vivre ensemble. MK adhère à l'action éducative dans un premier temps, pour remettre ensuite en cause les pratiques enseignantes, l'équité des punitions et la répartition des fautes (« Mon fils est puni, mais les autres, pourquoi ne le sont-ils pas ? »). Elle fait état des exclusions des autres établissements, comme argument, elle justifie la violence de son fils et reporte la faute sur le monde enseignant. Elle menace son fils sans action. Double faute d'éthique parentale : menacer sans effet et remettre en question d'une part le professionnalisme de l'équipe et d'autre part les règles de l'école républicaine au profit de règles personnelles. Finalement, le contrat n'est pas signé par l'enfant et l'adhésion de la mère à l'acte pédagogique reste floue. Troisième erreur d'éthique professorale : recul des attentes éducatives minimales et oubli des objectifs d'intégration sociale de l'école.

Un jour, des cris d'effrois, dans le couloir, interrompent les cours des 200 élèves et de leurs 9 enseignants. K a frappé deux élèves en classe et se justifie... Il y a cumulation des fautes de l'éthique professionnelle de l'enseigné. Violence, mensonge, refus des règles communes, perturbation assumée de l'ensemble des 200 élèves au profit de sa seule personne. Un individu empêche le système institutionnel de fonctionner. Les classes ne travailleront plus de la matinée. L'enseignant de CM2 portera K dans une autre classe afin qu'il puisse se calmer. Il y a erreur professorale car aucune sanction n'est prise, ce qui a pour conséquence de légitimer l'action de l'enfant et de culpabiliser les enseignants impuissants à rétablir le climat nécessaire au fonctionnement de l'école.
Les jours suivant le directeur et l'enseignante sont publiquement insultées à la grille et dans leurs classes par la mère qui refuse d'admettre tous torts de son fils : « Je t'ai inscrit en CE, donc tu restes dans ta classe ! », alors que la mesure disciplinaire était de changer l'enfant de classe pendant une semaine. Elle monte l'association des parents d'élèves contre l'enseignante chevronnée. Et appelle l'inspection académique... Graves erreurs de l'éthique parentale par des insultes, refus du vivre ensemble au profit de l'imposition de règles individuelles, perturbation des professionnels de l'école et de l'apprentissage des enfants, dénonciation calomnieuse à un supérieur. Erreur d'éthique professorale par l'absence de sanction disciplinaire. Erreur d'éthique administrative dans le crédit donné à une non-professionnelle, aucune protection des administrés, aucune sanction à l'encontre des perturbateurs de l'ordre publique.

Une réunion d'urgence est demandée à l'inspecteur. Le psychologue scolaire verra K en aparté et le décrira comme maltraité psychologiquement par l'ensemble de l'école. L'inspecteur interdira toute sanction et particulièrement l'expulsion. Erreur éthique du paramédical via une analyse partielle (puisqu'il ne consultera aucun enseignant) et donc partiale, orientée par l'objectif « pas de vague » imposé par l'administration en la qualité de l'inspecteur et de sa hiérarchie. Ignorance totale des conséquences psychologiques dévastatrices sur la professionnelle, aucun moyen fourni pour gérer les conséquences sur la construction psychologique et morale du reste des élèves de l'école dont l'enfant perturbé. Erreur éthique administrative grave : prise de décision à l'encontre de l'idéologie républicaine, prise de décision à l'encontre des valeurs démocratiques (ici l'individu est favorisé au détriment de l'ensemble). L'enseignante chevronnée désavouée, prendra un congé maladie jusqu'à la fin de l'année, suivi d'un détachement d'un an. Erreur de l'éthique professorale : l'équipe ne fait pas corps autour de l'enseignante pour la soutenir et défendre des conditions d'exercice minimum (via le droit de retrait). Les élèves de la classe de K furent répartis 40 % du temps dans les autres classes de l'école, sans travail. Conséquences : l'éthique disciplinaire est piétinée, l'éthique didactique n'est pas respectée, l'enseignement est perturbé, les enseignants sont contraints d'évoluer d'un paradigme institutionnel à un paradigme de service à l'individu.

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La loi indique des sanctions qui ne sont pas prises, entre autres :
l'article 225-10 du code pénal condamne la dénonciation calomnieuse à un supérieur à 5 ans de prison et 45 000 € d'amende ; l'article 1152-1 du code du travail condamne les harcèlements, les atteintes aux droits, dignité et santé d'un travailleur en exercice par 2 ans de prison et 30 000 € d'amende.

De la maternelle à l'université, il semble qu'il y ait une discontinuité dans la formation à la citoyenneté selon A. Perrin et L. Bouvet. Pour le primaire, les instructions officielles expriment clairement les devoirs de l'école à former le citoyen. Le secondaire semble encore concerné par cette formation citoyenne via l'EPC.
Mais quid de l'université ? Si vous avez déjà osé prononcer les mots « identité nationale » dans le séminaire d'une université publique, vous avez probablement subi le discrédit, voire même la privation de parole. Le psychologue de l'éthique américaine : J. Haidt témoigne des « safe space » qui voit des communautés estudiantines annuler l'intervention d'orateurs qui ne « penseraient pas comme eux ». L. Bouvet, professeur à Science-Po nous alarme sur la dangerosité d'une doxa décolonialiste universitaire qui mène à l'éviction de professeur « n'appartenant pas à cette norme ». Le nombre de doctorants étrangers ne maîtrisant pas le français (A2, B1, B2) croît. Cette maîtrise linguiste est pourtant nécessaire à la mise en œuvre de la spécificité culturelle française qu'ils recherchent en étudiant en France. Cela pose des questions quant au respect de la déontologie du fonctionnaire (Loi 2016-483). Où est-il inscrit que le supérieur ne fait pas partie du dispositif éducatif français susceptible de former à la citoyenneté ? Pourquoi ne soutient-il peu ou prou la laïcité ? Cela va à l'encontre de ce que préconise l'UNESCO. L'université détricote-t-elle la citoyenneté française chez les jeunes adultes dont elle a la charge, avant leur intégration professionnelle et sociale ?

Historiquement, la formation des enseignants a été successivement confiée aux ENNA, puis aux IUFM et récemment aux ESPÉ. Philippe Meirieu en témoigne. De l'ENNA à l'ESPÉ en passant par l'IUFM la formation est de plus en plus intégrée aux universités. Fondée sur les leçons modèles dans les ENNA, puis sur une alternance théorico-pratique imparfaite dans les IUFM, la formation hors sol des universités ne construit plus l'éthique professorale. De plus les universitaires connaissent peu le primaire et portent souvent un jugement négatif sur la pédagogie. Loin du terrain, l'université ne semble pas en capacité de mettre en pratique la nécessaire formation en alternance des pédagogues-praticiens. Un modèle évolué de l'IUFM (indépendant de l'université) semble nécessaire pour la formation à l'éthique du métier d'enseignant.
Ses formateurs de formateurs y cumuleraient les capacités analytiques d'un doctorat holistique en didactique appliquée avec l'aptitude à conduire une classe du niveau enseigné certifiée par une expérience dans ce niveau. Ainsi plutôt que de préférer un modèle exclusif, cette formation inclurait toutes les formes d'enseignement de modélisante à socioconstructiviste mais toujours dans un aller-retour praxique entre le terrain et la théorie.

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La notion de complémentarité des éthiques vient de notre thèse, les observations : de notre quotidien en REP+ et à l'université. En prolongement, il faudrait construire une typologie via un corpus des artéfacts de l'éthique didactique pour faire correspondre une remédiation adaptée à chaque type. Cette recherche pourrait définir la fiche de poste d'un (re)médiateur avec pouvoir d'activation de la justice. Les garants de son action seraient l'application éthique de la loi, une investigation holistique et un regard étayé par la transdisciplinarité. Le vécu quotidien des REP et les actualités sont autant de signaux d'alarme d'une rupture de notre société à laquelle
notre gouvernance peine à apporter des solutions. Convaincu que le système éducatif choisi par nos pères est l’outil de l’éducation au vivre ensemble d’une république laïque, libre, égalitaire et fraternelle, il nous semble important de protéger et d’appliquer ses principes idéologiques comme repoussoir au communautarisme religieux, au chaos de l’individualisme et à la vue à court terme de la pensée économiste mondiale, pour une société forte, fière et riche du partage d’une tradition, d’une culture et d’une langue. Et enfin à ceux qui peinent à trouver leur place, offrons-leur l’identité citoyenne de ce pays avec tous les droits, mais égalitairement tous les devoirs qui l’accompagnent.