ANALYSES

Pastorale et diversité :
entre programme d'enseignement
et formation religieuse

GABRIELA VALENTE ET ÉGLANTINE WUILLOT

Cet article se focalise sur un des éléments explicitant l'articulation
entre la religion et l'école dans des établissements privés sous contrat
catholiques qui oriente leur projet éducatif, la pastorale. Il s'agit
plus spécifiquement de se pencher sur cet enseignement significatif
de la tentative de scolarisation de la « mission évangélique » des
établissements catholiques. Cet enseignement met au jour la tension
entre volonté d'ouverture et conformation à la norme religieuse. C'est
aussi un élément parmi d'autres enserrant les élèves et les familles
dans les normes de l'enseignement catholique.

Dans les établissements privés sous contrat catho-
liques coexistent l'univers de l'enseignement public
et républicain et l'univers de la pastorale qui doit
contribuer à « la croissance spirituelle des personnes,
leur formation religieuse, la formation éthique éclai-
rée par l'enseignement social de l'Église, la première
annonce et l'intelligence de la foi » (CNEC, 2013, p. 29).
La pastorale est un des éléments qui composent le
caractère propre de ces établissements et orientent
leur projet éducatif.

Pour répondre au commandement de l'enseignement
catholique, les chefs d'établissement peuvent avoir un
adjoint en pastorale scolaire et/ou des animateurs en
pastorale scolaire. Les « APS » (adjoints et animateurs)
sont nommés par la tutelle (les chefs d'établissement
ayant un droit de regard) et leur salaire est financé par
l'Organisme de gestion de l'enseignement catholique

(OGEC). Les adjoints en pastorale scolaire participent,
en tant que cadres, aux différents conseils de l'éta-
blissement. Dans la grande majorité des établisse-
ments enquêtés, la pastorale se décline suivant deux
modalités de mise en œuvre, selon ce qui est suggéré
par le Conseil national de l'enseignement catholique
(CNEC, 2009). La première prépare aux sacrements,
se fait en dehors de l'emploi du temps et seulement
avec les élèves volontaires. La deuxième forme de
la pastorale – celle que nous étudions ici – est une
activité inscrite dans l'emploi du temps des élèves
du secondaire, que les acteurs de terrain considèrent
comme une « discipline d'enseignement », même s'il
ne s'agit pas d'une discipline académique reconnue
en tant que telle par l'Éducation nationale. Les chefs
d'établissement ont une liberté et une autonomie pour
la mise en œuvre de la pastorale selon leurs besoins
et le contexte local. Ainsi, les orientations prescrites
sont très générales et conséquemment, l'organisation
de la pastorale n'est pas homogène.

Nous avons récolté des informations sur le fonction-
nement de la pastorale dans dix établissements, lors
de nos premiers rendez-vous avec les chefs d'établis-
sement, et lors d'entretiens avec les personnels qui
en assurent l'enseignement. Ces dix établissements
ont des caractéristiques singulières : il s'agit de six
groupes scolaires, un lycée général, un lycée profes-
sionnel et deux collèges ; huit établissements localisés
en grande agglomération et deux établissements en
ville moyenne<fnref n="1" />. Nous apporterons plus de précisions
lors de la mention de ces établissements dans le texte.

Dans cet article nous nous demandons si la pastorale,
discipline propre aux établissements privés, permet une
approche particulière de la diversité socioculturelle<fnref n="2" />
des élèves. Après avoir décrit les modalités de mise
en œuvre de cette « discipline », nous analyserons
à l'aide des situations<fnref n="3" /> récoltées les finalités de la
pastorale. Pour cela nous utilisons le cadre théorique
de la sociologie pragmatique et le modèle « des cités
et des mondes » de Boltanski et Thévenot.

LES MODALITÉS DE LA PASTORALE EN
TANT QUE « DISCIPLINE » SCOLAIRE

Les établissements ayant une grande liberté pour
l'organisation de la pastorale, il n'est pas rare que
l'activité change de nom et de format dans le passage
de la cinquième à la quatrième et du collège au
lycée. Nous avons ainsi rencontré les intitulés suiv-
vants : « Formation humaine », « Formation humaine
et chrétienne », « Formation humaine et spirituelle »,
« Culture religieuse », « Culture religieuse et chré-
tienne », « Culture chrétienne », « Culture humaine
et religieuse » ou « Instruction religieuse ». L'activité
incluse dans l'emploi du temps a un caractère obli-
gatoire. En général, une heure lui est consacrée par
semaine, surtout au collège, en classe de sixième et
de cinquième. Mais on trouve d'autres organisations :
une heure tous les quinze jours ou quatre temps forts
par an. Au lycée, le programme étant plus chargé, les

enjeux liés au baccalauréat plus importants, il y a
moins d'heures consacrées à la pastorale. Seuls deux
établissements sur dix font de la « discipline » de la
pastorale une activité facultative pendant laquelle les
élèves de sixième et de cinquième non volontaires
vont en salle d'étude, il s'agit des établissements en
ville moyenne<fnref n="4" />.

Concernant les ressources, la majorité des APS en
collège utilisent comme support de cours les manuels
édités par Mediaclap. Pour les lycéens, les APS préfèrent
promouvoir des discussions à partir de films ou de
thèmes comme l'identité, l'amour et l'orientation
professionnelle. Dans les deux cas, au collège et au
lycée, il n'est pas rare que les APS fabriquent eux-
mêmes leur matériel didactique, le bricolant avec des
manuels existants.

Même si les APS disposent d'une grande liberté péda-
gogique, ils ne sont pas seuls à assurer l'enseignement
de la pastorale qui peut être délégué à une personne
volontaire extérieure à l'établissement (généralement
mère d'élève) ou à l'infirmière, ou encore à un ensei-
gnant volontaire. Dans un cas particulier, le professeur
principal assure la « discipline » en heure de vie de
classe, caractéristique que l'adjointe en pastorale iden-
tifie comme l'ADN de l'établissement<fnref n="5" />. Cela interroge
le prescrit qui exige une pratique religieuse chrétienne,
mais le chef de l'établissement explique qu'il n'y a « pas
besoin d'être chrétien, car il s'agit de la transmission
d'un savoir, d'une façon de penser, d'un regard critique
sur la vie, d'un savoir philosophique ou anthropologique
» (chef d'établissement d'un collège congréganiste de
grande agglomération, 1 224 élèves).

Les enseignants bénévoles ou volontaires ne reçoivent
pas de formation spécifique, mais un soutien des
adjoints en pastorale ou des prêtres accompagna-
teurs de l'établissement. Les heures de cours qu'ils
dispensent constituent une preuve de charité, un don
des enseignants pour l'établissement ; elles peuvent ne
pas être payées ou l'être à partir de la deuxième heure
de cours. Cela reste un choix du chef d'établissement,
choix qui dépend également de l'histoire et de la culture

<footnote n="1">1 Nous n'avons pas pu avoir accès à toutes les fiches APAE (aide au pilotage et à l'auto-évaluation des établissements du second degré) pour pouvoir identifier les catégories socioprofessionnelles des parents des élèves. Parmi ces établissements, il y a ceux qui comptent 66 % de cadres supérieurs et enseignants et 6,3 % dont les parents sont ouvriers ou inactifs, mais il y a également ceux dont les pourcentages s'inversent, où 48,1 % de parents sont ouvriers ou inactifs et 19 % sont cadres supérieurs.</footnote>

<footnote n="2">2 Nous comprenons la diversité socioculturelle comme la prise en considération d'une variété de formes d'organisation et d'expressions culturelles, mais qui prend également en compte la position sociale des acteurs (Zoïa, 2010 et Mebenga, 2016).</footnote>

<footnote n="3">3 La situation est l'unité de base de la sociologie pragmatique (et non pas l'acteur). La situation est l'ensemble des interactions qui vont avoir lieu à partir d'un point de départ (Boltanski, Thévenot, 1991).</footnote>

<footnote n="4">4 Un chef d'établissement d'un de ces deux collèges a avoué que l'intégration de la discipline de la pastorale dans l'emploi du temps était un projet à court terme.</footnote>

<footnote n="5">5 Selon l'adjoint diocésain, il s'agit d'un modèle unique. En plus, c'est une heure gracieuse. Ils reçoivent juste la prime pour être professeur principal.</footnote>
de l'établissement, même si le diocèse recommande
que l'adjoint en pastorale soit rémunéré. Nous avons pu
constater que la tutelle de l'établissement (diocésaine
ou congréganiste) a peu d'influence sur les modalités
de la « discipline » de la pastorale ainsi que sur ses
finalités, comme nous le verrons.

LES TROIS FINALITÉS DE LA PASTORALE

Pour rédiger cette deuxième partie de l'article, nous avons travaillé sur les entretiens de huit professionnels en charge de la « discipline » de la pastorale, dont deux enseignantes et six personnes qui se consacraient exclusivement à la pastorale. Afin d'identifier et d'analyser les pratiques professionnelles des enquêtés, la question initiale les amenait à décrire des situations de travail dans lesquelles la diversité socioculturelle des élèves se manifestait. Dans un premier temps, cette question a décontenancé les personnes interrogées qui n'avaient pas de situation concrète à l'esprit. Elles ont interprété la rareté des situations comme une manifestation d'une homogénéité sociale – beaucoup de familles aisées disent-elles, même si elles précisent qu'il y a aussi des boursiers – et culturelle – une majorité de blancs de culture chrétienne. Elles ont aussi mis en avant le bon climat de l'établissement et des cours de culture religieuse où, selon les enquêtés, la bienveillance et le souci de l'autre prévalent. Les situations obtenues sont très rarement en lien avec le racisme, les discriminations, la laïcité. Trente-six d'entre elles relèvent de la diversité religieuse. Ce sont elles que nous utilisons ici.

Ces situations nous ont permis de nous intéresser au
rôle des adjoints en pastorale, rôle qui suppose une
veille constante pour « conduire l'établissement de
façon enracinée dans l'Évangile » (adjointe pastorale
d'un collège congréganiste de grande agglomération,
1 224 élèves). La question est « au nom de l'Évangile,
qu'est-ce qu'on fait ? » (ibid.), sachant que « ce n'est pas
un cours comme un autre, [parce que] ça épouse l'exis-
tence » (adjointe de pastorale d'un collège congréganiste
de grande agglomération, 1 400 élèves). L'analyse des
entretiens, associée aux documents prescrits dispo-
nibles, a permis d'identifier trois finalités de l'activité
de la pastorale en lien avec la diversité : l'engagement
social, l'ouverture à tous et la socialisation aux normes
religieuses.

L'engagement social

L'engagement social fondé sur des valeurs chrétiennes est une manière de répondre à l'article 8 du Statut de l'enseignement catholique, selon lequel :

L'engagement de l'Église dans le champ de l'éducation manifeste sa solidarité avec le genre humain et son histoire ainsi que sa volonté d'apporter une contribution originale et spécifique à la construction de la cité et au renouvellement de la société humaine dans un esprit de dialogue et de coopération. (CNEC, 2013, p. 11)

Cet engagement social est associé à la mission ecclésiale de « servir ». Un APS explique aux élèves « ce que c'est la notion de service, dans l'Évangile, voilà, Jésus qui se met au service, qui demande à ses disciples de faire comme lui » (animateur de la pastorale d'un établissement diocésain de grande agglomération, 916 élèves dans le secondaire). L'élève est initié à cette mission de trois façons.

~ Participation à la vie de la cité : l'élève est amené à réfléchir à des thèmes d'actualité comme la reconstruction de Notre-Dame, les attentats, à des sujets de société comme le harcèlement, l'homosexualité, la faim dans le monde, la pédophilie, notamment dans l'Église catholique. La pastorale est présentée comme le lieu où « on libère la parole », où le jeune « apprend à penser par lui-même », dans le respect du cadre. Cela rejoint la définition donnée par un livret publié par un diocèse (2020b) : la discipline de culture chrétienne « répond à un besoin légitime de compréhension de la société ».

~ Actions locales : suivant la doctrine sociale catholique de « développement humain intégral » en référence à l'encyclique *Laudato si*²⁶ (24 mai 2015) sur un développement durable et humain, ou être en lien avec des associations locales (Samu social, Coup de pouce université [CPU], Restos du cœur, etc.). L'engagement des élèves dans ces projets est parfois une exigence des établissements, surtout au lycée.

~ Actions de charité : pour récolter de l’argent à destination d’autres pays, comme le Liban, l’Égypte, l’Irak, la Syrie, le Honduras, Madagascar, ou plus largement l’Afrique.

~ Selon la doctrine sociale catholique, l’appartenance à la société exige un engagement social, caritatif, un service au sens religieux du terme. Les élèves y sont initiés, incités par l’activité de la pastorale, dans un esprit d’ouverture.

<footnote n="6">6 Les encycliques de 1967 et 2009 mentionnent également la question du développement durable et humain, mais dans une moindre mesure.</footnote>
## L'ouverture à tous

L'ouverture à tous est d'abord l'ouverture de la pastorale scolaire à d'autres croyances. Les documents indiquent que :

> L'APS doit donc aussi être présent pour les non-chrétiens, les non-croyants, les athées, les adeptes d'autres religions qui sont pareillement accueillis et font partie d'une communauté éducative portée par un projet éducatif référé au Christ. Il facilite donc les temps de rencontre et les relations interpersonnelles ; il est facteur d'unité tout en accueillant l'expression des différences. (Diocèse 2, 2020a, p. 19)

Le temps de la pastorale est vu comme le moment privilégié où chacun peut exprimer sa différence et où l'altérité est valorisée comme une richesse. Dans les situations rapportées, l'ouverture à l'autre se concentre en priorité sur le dialogue interreligieux. Ainsi, même s'il n'y a pas une grande diversité religieuse dans ces établissements, la présence d'élèves musulmans et juifs « ne pose pas problème », affirme une APS d'un établissement diocésain de grande agglomération, puisque l'objectif est de connaître l'autre pour favoriser le « vivre ensemble ». Ainsi, la même APS cherche à identifier les confessions des élèves afin de les utiliser comme ressource dans la déconstruction des préjugés. La participation des élèves appartenant aux religions non chrétiennes lui permet d'illustrer le cours de façon concrète, de faire des ponts entre les religions et de montrer les différences entre le catholicisme et les autres religions monothéistes. La reconnaissance de la diversité religieuse est alors vécue comme une richesse. Selon des enquêtés, les jeunes les plus intéressés par l'enseignement de la pastorale, ceux qui posent les questions et participent, sont les élèves d'autres religions. Les « petits musulmans » seraient réputés avoir « plus soif de spiritualité » (adjoint de pastorale d'un collège jésuite de grande agglomération, 360 élèves), peut-être car « ils pratiquent davantage » (enseignante d'histoire-géographie, responsable de la discipline de la pastorale dans un collège congréganiste de grande agglomération, 1 400 élèves). Il s'agit là d'un lieu commun qui ne tient pas compte de l'hétérogénéité de la communauté musulmane et tend vers l'assignation religieuse des personnes originaires d'Afrique du Nord<fnref n="7" />.

L'altérité créée et encouragée par la pastorale génère des actions de la part des élèves. Des élèves d'un lycée diocésain d'une grande agglomération ont créé la journée

« solidarité Ramadan ». Ils ont proposé cette journée pour soutenir les huit musulmans de l'établissement qui jeûnent : les élèves volontaires, non musulmans, peuvent jeûner aussi et partager leur repas à 21 heures. Cette initiative d'élèves est présentée par l'enquêtée comme une ouverture de son établissement à d'autres religions. Dans les documents prescrits, on trouve que le dialogue interreligieux doit être fait dans un « climat de paix » en privilégiant l'aspect de la tradition des religions non chrétiennes : « L'Église, dès son origine, a été désireuse de la rencontre de cultures diverses à qui proposer la Bonne Nouvelle » (CNEC, 2009).

Par ailleurs, s'il y a des demandes de dispense de la pastorale, le simple fait de rappeler que le travail concerne les trois religions monothéistes est une manière de rassurer les parents, de tenir le cadre de l'obligation de l'activité. La relation contractuelle est rappelée et la sécularisation de la croyance permet de pacifier la situation. Qui plus est, selon une APS d'un établissement diocésain de grande agglomération, le fait de reconnaître la croyance des musulmans est également une stratégie pour attirer la partie libérale de cette population vers l'établissement, suivant une logique d'opinion<fnref n="8" />. En effet, les « parents musulmans pratiquants tolérants sont heureux, car les valeurs sont les mêmes » (animatrice de la pastorale d'un établissement jésuite en ville moyenne, 2 000 élèves dans le secondaire).

Comme le disent les enquêtés, la prise de parole est libre pour tous les élèves. Le climat propice aux échanges est assuré par l'absence d'évaluation. Selon les documents prescriptifs, la liberté de parole rejoint la mission ecclésiale de l'annonce qui se fait par le témoignage et par le « dialogue critique ». L'annonce est vue comme un travail d'humanisation qui porte « la vérité de l'Évangile ».

## La socialisation aux normes religieuses : entre scolarisation de la culture chrétienne et éveil à la foi

La diffusion de la culture chrétienne est une autre finalité de la pastorale, car « tout établissement catholique est une institution chrétienne, ce qui le conduit à initier à l'impact de la foi chrétienne dans la culture » (CNEC, 2009, p. 2). Insccrire ses enfants dans ce genre d'établissement suppose d'adhérer à la rencontre avec la culture et la croyance catholiques, ce qui est

<footnote n="7">7 Peu de recherches ont été faites sur la pratique des musulmans en France. Elles ont porté davantage sur la visibilité de l'islam (Gélard, 2017).</footnote>

<footnote n="8">8 Dans la logique d'opinion, le principe supérieur commun est l'opinion que les autres ont sur un être, c'est-à-dire sa réputation (Boltanski, Thévenot, 1991). Dans ce cas, le chef d'établissement doit agir vite pour éviter toute forme de médiatisation du cas et ainsi protéger la réputation de l'établissement.</footnote>
désigné comme « l'inculturation de la foi » (CNEC, 2009, p. 6). Or les animateurs parlent de l'existence d'un « vide dans tout ce qui est culture chrétienne » (enseignante d'histoire-géographie, responsable de la discipline de la pastorale dans un collège congréganiste de grande agglomération, 1 400 élèves). La pastorale est là pour combler ce manque. Parler de « culture » et de « connaissances », en faire un enseignement inscrit dans l'emploi du temps, est une manière de donner une forme scolaire à l'enseignement religieux pour le rationaliser et, ainsi, lui donner plus de légitimité auprès des parents et, même, des enseignants.

Une des ressources pour la connaissance de la culture chrétienne est, pour les enquêtés, la Bible. Ils le justifient par le fait que le droit serait fondé sur les dix commandements, et que la Bible « a façonné notre morale » (animateur de la pastorale d'un établissement diocésain de grande agglomération, 916 élèves dans le secondaire). C'est un exemple de la « christianisation de la culture » (CNEC, 2009, p. 6). Ainsi, des APS proposent une analyse littéraire de la Bible pour tous les élèves. Travailler sur le vocabulaire, la grammaire, les mythes sert la culture religieuse et servirait aussi à « lutter contre une lecture fondamentaliste » (adjointe de la pastorale d'un collège congréganiste de grande agglomération, 1 224 élèves).

Dans un établissement, cet objet a entraîné une situation originale. Au début de l'année, l'animatrice de la pastorale passe dans les salles de cours pour présenter l'enseignement facultatif aux élèves de cinquième. Elle a l'idée d'y venir avec des exemplaires de la Bible, pour faire découvrir l'objet. Cependant, la réaction de plusieurs élèves l'a surprise :

> Ils n'avaient pas du tout envie d'ouvrir la Bible, parce que pour eux c'était contraire, peut-être, contraire au Coran, c'est-à-dire, s'ils ouvraient la Bible, peut-être que ça allait, par rapport à leur religion, il y aura un impact par rapport à leur religion. Donc, c'est plutôt ces familles-là qui vont avoir une vision de leur religion assez fermée, entre eux. (Animatrice de la pastorale d'un établissement jésuite en ville moyenne, 2 000 élèves dans le secondaire)

Son intention de faire ouvrir « une Bible à tout le monde » a fini par s'accomplir, même si « c'était limite », car elle a réussi à tenir le cadre pédagogique et à contourner ce qu'elle a interprété comme une absence d'ouverture des familles. Ce rapport sacré au livre

pointe la limite de la sécularisation de la « discipline » de la pastorale. En mobilisant une logique domestique<fnref n="9" />, la situation a été résolue sans débordements et s'est conclue ainsi qu'elle l'espérait : tous les élèves ont touché la Bible. Dans cet exemple, la frontière entre visée culturelle de la pastorale et mission d'évangélisation est poreuse et en tension. Autrement dit, l'APS navigue entre la volonté de s'inscrire dans une visée culturelle et celle de partager une expérience du sacré (qui reste asymétrique vu qu'on le fait à partir du modèle chrétien).

Ainsi, la christianisation de la culture passe par le projet éducatif de l'établissement qui vise, selon une APS, à « animer la vie de l'établissement dans un esprit qu'on dit évangélique, en tout cas inspiré des valeurs de l'Évangile » (animateur de la pastorale d'un établissement diocésain de grande agglomération, 916 élèves dans le secondaire). En effet, contrairement aux fonctionnaires de l'Éducation nationale, les responsables de la pastorale n'ont pas le devoir de neutralité et cela est essentiel, car le témoignage de leur foi leur permet d'accomplir la mission de l'annonce de l'Évangile et est mobilisé comme une ressource pour préparer les cours, échanger avec les élèves et répondre aux questions existentielles dans une logique inspirée<fnref n="10" /> et une logique communautarienne<fnref n="11" />. Le témoignage de foi est une ressource pour expliquer comment on peut vivre « inspiré des valeurs de l'Évangile » (animateur de la pastorale d'un établissement diocésain de grande agglomération, 916 élèves dans le secondaire). Mais les APS disent avoir une vision libérale de la religion. Le but de leur action n'est pas d'imposer une religion, mais de « permettre à la personne d'accéder par elle-même à un vrai choix. [...] La pédagogie, elle, vient de l'Évangile » (adjointe pastorale d'un collège congréganiste de grande agglomération, 1 224 élèves). Cette conception libérale de la religion ne va pas cependant jusqu'à accorder une dispense de la discipline de la pastorale. Quand des familles ou des élèves en font la demande, la réponse est généralement négative, et peut être assortie d'un rappel du projet d'établissement et du règlement.

Enfin, ce sont également les animateurs et adjoints de la pastorale scolaire qui sont responsables d'organiser des célébrations dans l'établissement. Pour certaines, la participation des élèves est obligatoire (surtout pour les collégiens) : messe de rentrée, messes de Pâques et

<footnote n="9">9 Dans la logique domestique, le principe supérieur commun est la tradition et la proximité entre individus (Boltanski, Thévenot, 1991).</footnote>

<footnote n="10">10 Dans la logique inspirée, le principe supérieur commun est l'originalité, la créativité (Boltanski, Thévenot, 1991).</footnote>

<footnote n="11">11 La logique communautarienne fait partie des logiques d'action créées par Gautherin (2005). Le principe supérieur est l'appartenance à une communauté, dans ce cas, la communauté religieuse catholique.</footnote>
Noël. Facultatives, les messes du midi sont accompa-
gnées d'un repas convivial offert par l'établissement
pour attirer et transmettre des mœurs et normes
religieuses aux élèves.

La socialisation à la norme religieuse est une motivation
et une finalité présentes dans le projet éducatif des
établissements. Les élèves apprennent des manières
d'être, d'agir, de penser et de sentir à partir d'une
culture religieuse, la pastorale est une clé essentielle
dans ce projet.

POUR CONCLURE...

Les trois finalités de la pastorale identifiées dans les
situations décrites répondent aux attentes norma-
tives nationales. La justification de leur action par les
enquêtés lors de la description de situations correspond
aux trois missions ecclésiales « inséparables de la vie
chrétienne : annoncer, servir et célébrer » (Diocèse 2,
2020c, p. 5) dans une logique communautarienne,
scellée par une relation contractuelle avec les parents,
autour de la communauté des croyants.

Les enquêtés identifient la diversité religieuse dans leur activité professionnelle, alors que cette diversité n'est pas mentionnée par les documents prescrits nationaux de l'enseignement catholique. De cette manière, l'équilibre entre l'accueil de tous et la socialisation religieuse devient un enjeu pour ces professionnels qui tendent à privilégier un des deux aspects selon la situation, suivant un certain pragmatisme.

Comme l'activité de la pastorale est visible et que tous
les élèves suivent cette « discipline », elle devient une
ressource centrale – même si ce n'est pas son objec-
tif premier – pour tenir le cadre de l'établissement

catholique et pour neutraliser et éviter les situations
impliquant la religion, la discrimination et le racisme.
Ce n'est toutefois pas un enjeu pour ces profession-
nels puisque les situations sont majoritairement peu
conflictuelles.

Paradoxalement, la pastorale est centrale dans le
statut de l'enseignement catholique, centrale pour
comprendre le caractère propre de ces établissements,
centrale évidemment dans le discours des APS, et
pourtant elle paraît marginale dans la vie quotidienne
des élèves et des enseignants<fnref n="12" />. Par ailleurs, on peut se
demander si l'enthousiasme partagé des animateurs de
la pastorale n'est pas à nuancer : plusieurs ont évoqué
en début d'entretien le manque d'entrain des élèves,
le manque d'heures, le placement de la pastorale sur
des créneaux en fin de journée, à midi, le manque de
poids de l'animateur dans l'évaluation scolaire.

Pour finir, la mise en œuvre de la pastorale reflète
une tentative de sécularisation formelle qui reprend
la forme scolaire et sécularise les croyances, mais
qui reste au service d'un travail d'enrôlement dans
la croyance. Ainsi, nous avons identifié une tension
permanente entre la visée culturelle de la pastorale
et la formation religieuse catholique. La pastorale est
le lieu par excellence où se concrétise cette tension.

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

GABRIELA VALENTE

DOCTEUR EN SCIENCES DE L'ÉDUCATION.
ATER À L'UNIVERSITÉ JEAN JAURÈS,
TOULOUSE.

ÉGLANTINE WUILLOT

PROFESSEURE D'HISTOIRE-GÉOGRAPHIE EN
LYCÉE, PROFESSEURE ASSOCIÉE À L'IFE.

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

BOLTANSKI, LUC, THÉVENOT, LAURENT (1991). *De la
justification. Les économies de la grandeur*. Paris :
Gallimard.

CNEC (2009). Annonce explicite de l'Évangile dans les établissements catholiques d'enseignement. https://enseignement-catholique.fr/wp-content/uploads/2016/09/annonce-explicite-evangile-1.pdf

CNEC (2013). Statut de l'enseignement catholique. https://enseignement-catholique.fr/wp-content/uploads/2016/07/statut-enseignement-catholique-juin-2013.pdf

DIOCÈSE 2 (2020a). « Emploi des APS ».

DIOCÈSE 2 (2020b). « Memento pastoral ».

<footnote n="12">12 Dans les entretiens avec d'autres acteurs, il n'y a pas de situations impliquant la pastorale.</footnote>
DIOCÈSE 2 (2020c). « Orientations sur la pastorale ».

GAUTHERIN, JACQUELINE (2005). « Quand la frontière est bien tracée... ». *Éducation et sociétés*, n° 2, p. 137-154.

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ZOÏA, GENEVIÈVE (2010). « Faut-il avoir peur de l'ethnicité ? Le cas français ». *Anthropologie et sociétés*, vol. 34, n° 2, p. 199-223.