avec le commun des mortels »<fnref n="8" />. Rompu à la vie de cour et à ses usages, le noble est également *cortes*, et pour l'être, il doit savoir bien s'exprimer, être *gen parlans*, notamment en compagnie de dames (*gen dompneians*). Pour maintenir son rang, il lui est nécessaire de posséder de la finesse et de l'habileté, pour comprendre les liens complexes et les usages de son mode de vie, il doit être *adreichs*. Enfin, disposant d'une certaine culture, il est également *enseignatz*<fnref n="9" />. Mais ce qui distingue plus que tout les nobles les plus puissants est leur générosité : sans celle-ci, le mode de vie courtois ne pourrait survivre, châtelains et barons sont ainsi *larcis*, adoptant la « vertu primordiale du système courtois » qu'est la *largueza*, pour reprendre l'expression d'Erich Köhler<fnref n="10" />.

Le groupe nobiliaire n'est pas seulement clairement défini, il est également assez fortement hiérarchisé. Comme le fait remarquer Martin Aurell : « aux XIe et XIIe siècles, une forte hiérarchie existe au sein du groupe aristocratique »<fnref n="11" /> : reprenant les études de Louis Musset sur la Normandie, il constate que trois groupes se distinguent nettement, « au sommet, les opulents, magnats ou grands (*divites*, *magnates*, *proceres*), au milieu, les nobles (*nobiles*) et, à la base, les chevaliers (*milites*) »<fnref n="12" />. Cette hiérarchie semble bien correspondre à celle des *vidas*, qui connaissent trois types de nobles, comme on l'a vu, le *cavalliers*, le *castellans* et le *bars*. Cette hiérarchie est codifiée dans la fréquence de l'emploi des qualités nobiliaires. Si l'on examine les graphiques, on constate en effet que les cooccurences augmentent avec l'augmentation du rang nobiliaire. Plus on est noble, et plus l'on a de qualités, pourrait-on dire. Cette multiplication des vertus culmine chez les barons, ces membres des « très vieilles familles » appelés « *ricos hombres* ou *barones* dans la péninsule Ibérique ou *magnifici viri*, *magnates* ou *barones* dans les villes italiennes » forment une « catégorie privilégiée, qu'on pourrait presque considérer comme princière, [qui] se tient tout près du monarque au sommet de la pyramide nobiliaire »<fnref n="13" />. Cet entassement de qualités devient on ne peut plus remarquable lorsque l'on touche aux plus puissants des troubadours nobles, Raimon Jordan « mout valens et enseignatz e larcis e cortes e bons d'armas e bels et avinens e bons trobaire » [A28] ou Guillaume IX « uns dels majors cortes del mon e dels majors trichadors de dompnas e bons cavalliers d'armas e larcis de dompnejar »[BS 1]; le cas le plus flagrant, presqu'un « cas d'école » nous est fourni par la *vida* de Dalfin d'Alvernhe « uns dels plus savis cavalliers e dels plus cortes del mon e dels plus larcis e l'mieiller d'armas e que plus saup d'amor e de dompnei e de totz faitz avinens e l' plus conoissens e l' plus entendens e qe mieils trobet coblas e sirventes

<footnote n="8">8. M. AURELL, *La Noblesse en Occident...*, p. 104.</footnote>

<footnote n="9">9. Il ne faut pas prendre le terme d'enseignatz comme renvoyant à un savoir lettré ou universitaire comparable à celui des clercs; il désigne assez vraisemblablement une forme de culture, d'instruction et J. Boutière le traduit d'ailleurs par « instruit » [BS 6].</footnote>

<footnote n="10">10. Erich KÖHLER, « Observations historiques et sociologiques sur la poésie des troubadours », dans *Cahiers de Civilisation Médiévale*, 7 (1964), p. 27-51, à la p. 29.</footnote>

<footnote n="11">11. M. AURELL, *La Noblesse en Occident...*, p. 69.</footnote>

<footnote n="12">12. *Ibid.*.</footnote>

<footnote n="13">13. *Ibid.*, p. 98.</footnote>
et tenssons e'l plus gen parlans hom que anc fos a sen e a solatz » [A45].

Considérer que l'on fait partie de cette catégorie quand cela est faux paraît être une violation de l'ordre social et donc relever de la folie. C'est le cas de Peire Vidal, ce « fills d'un pellicier » qui « fo dels plus fols homes que mais fossen » par ses prétentions au trône impérial notamment. Il est d'ailleurs très intéressant de relever que les illusions de Peire renvoient aux formules effectivement employée pour les nobles : « e crezia esser dels meillors cavailliers del mon e'l plus amatz de dompnas » [A15].

Ces privilégiés le sont en effet également par leurs amours (fig. C.2, p. 224 et fig. C.1, p. 223). Amoureux de dames de haut rang, ce sont eux dont les amours sont réciproques, à un point tel que, contrairement au troubadours moins puissants, qui se retirent du monde à la mort de leur dame, ce sont parfois pour eux que les dames, désespérées, entrent au couvent<fnref n="14" />. Les mentions du refus, comme de l'accord, du plazer d'amor sont, chez eux, assez rares, mais c'est probablement plutôt parce qu'il paraîtrait incongru que ces dernières se refusassent à eux. En témoigne, entre autres exemples, la vida d'un Guillaume IX, soulignant qu'il fut « uns dels majors trichadors de dompnas » [BS 1], ce même Guillaume IX, d'ailleurs, qui, si l'on en croit Linda Paterson « évite de prendre une posture de réelle humilité vis-à-vis de la domna »<fnref n="15" />. Outre l'inspiration qu'une telle formule peut trouver dans les œuvres de Guilhem<fnref n="16" />, il faut peut-être voir dans ce motif de la séduction quelque chose de réservé aux nobles puissants. On retrouve d'ailleurs ce « donjuanisme » chez le vicomte Guillem de Berguedan, abandonné par tous ses alliés « per so que tuichs los escogosset o de las moillers o de las fillas o de las serrors » [BS 93]<fnref n="17" />. Pour ces grands princes, qui ne sont pas usés à prêter hommage comme les chevaliers, et qui sont peu enclins à reconnaître une quelconque suzeraineté, se placer dans une situation de soumission, fût-elle amoureuse, est en réalité difficilement acceptable. Cette situation de puissance vaut également pour les autres motifs narratifs : point besoin pour eux de partir en quête d'un protecteur, puisque leur rang les hisse au statut de mécène, tel Dalfin d'Alvernhe, réputé pour sa très grande générosité envers les troubadours moins bien lotis que lui. Les châtelains, certes moins puissants que les barons, font tout de même encore partie de cette même catégorie, et ce qui vient d'être dit des précédents s'applique également à eux, quoique avec une fréquence moindre.

Mais qu'en est-il des trobairitz ? Celles-ci sont systématiquement définies comme des domnas, et par là-même intégrées au groupe nobiliaire. La fin'amor, qui plus est, les place dans une position de domination qui les amène dans une certaine mesure à se rattacher au groupe des grands nobles. Leurs deux qualités principales sont d'être bellas

<footnote n="14">14. Comme dans la vida de Raimon Jordan [A28].</footnote>

<footnote n="15">15. L. M. PATERSON, *Le Monde des troubadours...*, p. 33.</footnote>

<footnote n="16">16. Que l'on pense, par exemple, à *Un vers farai, pos me someill* [BdT 183.12].</footnote>

<footnote n="17">17. Le fait que, dans les deux cas, le « donjuanisme » soit attesté par les œuvres donne une certaine consistance historique à ce fait qui, peut-être plus qu'une simple figure littéraire, serait une donnée sociale de l'époque.</footnote>
et enseignadas.

Pour autant, ces nobles constituent–ils les héros courtois par excellence ? On envisage traditionellement la « vassalité courtoise », depuis Köhler, comme un lien entre un chevalier sans terres et la dame de haut rang, femme de son seigneur. En réalité, cette définition est peut-être un peu trop simpliste :

> Si la métaphore classique représente l'amant dans la posture d'un vassal
> qui serait humble et désargenté — en homme, disons–le, qui aimerait être
> casatz, mais ne l'est pas encore, il est intéressant que Marcabru et d'autres
> troubadours de la première époque le figurent plutôt comme un châtelain, le
> représentant du seigneur en charge d'un château et obligé de le rendre à la
> demande de son suzerain <fnref n="18" />.

En réalité, si la question nous apparaît indécise, c'est qu'elle l'était déjà pour les contemporaux, en témoigne une tenso [BdT 140.1c=226.6a] du XIIIe siècle, entre le comte Enric II de Rodez et Guillem de Mur, *Guilhem, d'un plag novel* <fnref n="19" />. Le débat que propose, peut-être d'une façon pas tout à fait désintéressée, le comte, est celui-ci : une dame, aimée sincèrement de deux chevaliers, doit-elle choisir celui qui est « pus ricx assatz » (v. 11) ou celui qui ne l'est pas tant. Les arguments avancés par Guilhem, défenseur des « pauvres », sont particulièrement intéressants et ne sont pas sans rapeller ce qui vient d'être dit des amours nobles dans les *vidas*. En effet, d'après lui, la dame a tout intérêt à choisir un homme de moins grande condition qui saura d'autant plus apprécier ce qu'elle lui accordera, qu'un noble, qu'elle paraîtrait contrainte d'aimer :

> Beus dic, que qu'en gragel,
> C'onor ya pus gran
> Se'l bas vay melhuran
> (E'l dons er pus lauzatz
> Et er mager lo gratz)
> Que d'un ric benanan
> Cuy seria semblan
> Qu'esser degues amatz
> Car sol es pozestatz <fnref n="20" />.

La réponse d'Enric est tout aussi intéressante : celui-ci, insistant sur la capacité du noble plus puissant à acquérir de meilleures armes et par là-même à être plus capable de faire des prouesses en tournoi (v. 31–40), confirme encore la vision des *vidas*, où les plus grands nobles sont plus souvent « bons d'armas ».

<footnote n="18">18. L. M. PATERSON, *Le Monde des troubadours...*, p. 34.</footnote>

<footnote n="19">19. Voir l'édition qu'en donne S. GUIDA, *Jocs poetici alla corte di Enrico II di Rodez*, Modène, 1983, p. 131–154 (III).</footnote>

<footnote n="20">20. *Ibid.*, p. 140, v. 21–30.</footnote>
Ce débat, datant d'après 1274 selon Guida et que Enric définit comme « novel », connaît pourtant depuis quelques temps une grande faveur : « la questione risulta infatti, a partire dalla seconda metà del XII secolo, al centro delle dispute, non soltanto ideologiche, tra i diversi strati della società cavalleresca e si collega direttamente ai contrasti duri e spesso nella prassi esistenziale alta e piccola nobiltà »<fnref n="21" />. On la retrouve dans une tenso entre Giraut de Bornelh et Alphonse II d'Aragon, *Be me plairia, senh'en reis* [BdT 242,22]<fnref n="22" />. Les arguments de Giraut confirment encore une fois cette vision, contemnue dans les *vidas*, des grands nobles auxquels on ne refuse rien, obtenant aisément le plazer d'amor et dont la position de soumission à la dame est vraiment très imaginaire (v. 17-24) :

Si·m sal Deus, senher, me pareis
De domna qu'enten en valer
Que ja no'n falha per aver
Ni de rei ni d'emperador
No'n fassa ja son amador;
So m'es vis, ni no l'a mester;
Car vos, ric ome sobranser,
No'n voletz mas lo jauzimen.

Les puissants ne sont intéressés que par une seule chose, c'est là l'affirmation de Guiraut, et comme leur situation de force leur permet de l'exiger, la relation courtoise de soumission du chevalier à sa dame en est faussée, corrompue (v. 33-40) :

Senher, molt pren gran mal domneis,
Can pert la cud'e·l bon esper;
Que trop val enan del jazer
L'afars del fin entendedor.
Mas vos, ric, car etz plus maior,
Demandatz lo jazer primer,
E domn'a'l cor sobreleuger
C'ama celui que no'i enten.

Cette position, que l'on trouve tant chez Guillem de Mur que chez Guiraut de Bornelh semble constituer un *topos* courtois, il serait d'ailleurs probablement trop long de citer tout les auteurs chez lesquels on le rencontre<fnref n="23" />. Ces chevaliers pauvres semblent bien avoir

<footnote n="21">21. *Ibid.*, p. 134.</footnote>

<footnote n="22">22. Adolf KOLSEN, *Sämtliche Lieder des Trobadors Giraut de Bornelh*, Halle, 1910, t. I, p. 378–383 (n°59).</footnote>

<footnote n="23">23. On rajoutera toutefois un dernier, Peire Vidal, qui, dans *La lauzet'e'l rossinhol* [BdT 364,25] dit que « E domna fai gran folor/Que s'enten en gran ricor » (v. 22–23); Joseph ANGLADE, *Les poésies de Peire Vidal*, Paris, 1913, p. 2 (I).</footnote>
été considérés<sup>24</sup>, comme porteurs des valeurs courtoises idéales, valeurs que la noblesse cherche à faire siennes dès la deuxième moitié du XII<sup>e</sup> siècle, et peut-être encore plus au XIII<sup>e</sup>, par le biais de « l'illuminata rinunzia alle prerogative derivanti dal grado gerarchico » et de « la responsabile assunzione del complesso di sentimenti, di nozioni, di regole, di modelli creati dalla fascia più bassa del mondo cavalleresco »<sup>25</sup>. Paradoxalement, cette relative « pauvreté », qui en avait fait des amants idéaux, les mène parfois à déchoir.

### 7.1.2 Les « pauvres chevaliers » : des héros courtois ou une classe intermédiaire ?

Au premier regard (fig. C.1, p. 223 et fig. C.2, p. 224), les *paubres cavalliers* ne semblent pas se ranger parmi la noblesse. Ils partagent pourtant avec elle, certes à un degré moindre, un certain nombre de caractéristiques (fig. C.3, p. 225 et fig. C.4, p. 226), qui se rapportent essentiellement à leur fréquentation de la cour et à une certaine maîtrise de ses usages (*cortes, gen parlans*). Mais ce qui caractérise essentiellement les chevaliers pauvres, en réalité, tient plutôt aux motifs narratifs, principalement amoureux, qui figurent dans leurs *vidas*<sup>26</sup>.

Le motif amoureux type du chevalier pauvre serait celui-ci : il aime une dame de rang supérieur au sien, généralement mariée à un autre seigneur, souvent la femme ou une parente de son protecteur<sup>27</sup> ; il compose sur elle ses chansons et fait tout pour la louer et étendre son pretz et sa réputation ; la dame lui refuse généralement le *plazer d'amor*, mais pas toujours, et dans ce dernier cas elle en est généralement blâmée ; à la mort de sa dame ou si celle-ci le rejette, il se retire du monde. On reconnait ici des éléments de la relation courtoise type, telle qu'on la décrit usuellement. Mais pourquoi une telle insistance sur le *plazer d'amor* ? Tout d'abord, et par opposition aux plus grands nobles, parce que la transformation de la relation littéraire et courtoise en relation charnelle ne va pas de soi. En réalité, les cas d'accord du *plazer d'amor* sont assez rares, et il est plus rare encore que la dame n'en soit pas blâmée. La *vida* de Peirol [A33] semble échapper un premier temps

<footnote n="24">24. Quoique pas par tous : dans un texte qu'il désigne comme une *canso* mais qui à certains égards tient plus du *sirventes, A mon vers dirai chanso* [BdT 200,2], Raimbaut d'Aurenga s'en prend à l'idée qu'une dame ne doive pas concéder son amour à un homme de haut rang — preuve toutefois que cette idée était fortement répandue — affirmant que « mieills deu esser amatz/rics hom francs ez enseignatz ». On notera d'ailleurs que les termes de *rics* et d'**enseignatz** sont encore une fois utilisés ici pour qualifier le noble ; voir S. GUIDA, *Jocs poetici...*, p. 135-136.</footnote>

<footnote n="25">25. *Ibid.*, p. 135.</footnote>

<footnote n="26">26. Si l'on observe les quelques modalités les plus proches de la désignation comme *paubres cavallers* dans les *vidas* de I, on a, dans l'ordre de proximité décroissant et d'après la formule de Jaccard, le fait de trouver un protecteur (0.86), d'être en relation avec une dame de rang supérieur (0.87), de chanter ses louanges (0.87), de devenir jongleur (0.91), de se voir accorder (0.92) ou refuser (0.93) le *plazer d'amor*, de devenir moine (0.94) ; on retrouve globalement les mêmes éléments en utilisant la formule de Pearson.</footnote>

<footnote n="27">27. C'est-à-dire généralement sa sœur, comme dans la *vida* de Peirol, avec la sœur de Dalfin, épouse de « Beraut de Mercuer » [A33] ou de Raimbaut de Vaqueiras, avec la « seror del marques » Boniface de Montferrat, « moiller d'en Haenric del Carret » [A36].</footnote>
à cette issue, « la dompna li volia bien e'il fasia plazer d'amor a saubuda del Dalfin », mais cette situation n'est que temporaire, « E l'amors de la dompna e d'en Peirol montet tant que'l Dalfins s'engelosi d'ella, car cuidet q'ella li fezes plus qe non covenia ad ella », avec pour conséquence le bannissement dudit Peirol de la cour de Dalfin. Malgré la fiction courtoise, une dame de haut rang ne saurait s'offrir à un chevalier. Ainsi, une dame habile saura trouver un troubadour pour la vanter, sans jamais rien lui accorder qui ne siée à son rang. Ce phénomène est très clairement visible dans la *vida* de Raimon de Miraval [A6] :

(...) E non era neguna grans valens dompna en totas aquellas encontradas que non desires en non se penes qu'el s'entendes en ella, o qu'el li volges ben per domestegessa, car el las sabias totas honrar e far grazir que nuills autr'hom; per que neguna dompna no crezia esser prezada ni honrada si non fos sos amics o sos benevolens en Raimons de Miraval. En maintas dompnas s'entendet e'n fetz maintas bonas canssons mas non fo crezut qez el agues mais de neguna plazer en dreich d'amor e totas l'enganaren.

Victime de ses propres talents, Raimon se retrouve dans une position fréquente chez les *paubres cavalliers*. Il chante les louanges de dames qui ne récompensent pas son amour charnellement. Est-il pour autant « dupé » par celles-ci comme le proclame l'auteur de la *vida* ? Autrement dit, quelle récompense pour le troubadour méritant, amoureuse ou financière ? La position des historiens sur le sujet a pu varier, pour Köhler, il s'agit essentiellement d'une récompense sociale, celle de l'honneur que retire du service d'amour le troubadour et que la dame lui accorde, en bref, « ce que l'amant courtois espère, c'est que l'amour et l'observation fidèle des règles rehausseront sa position dans la société »<fnref n="28" />. Sans nier l'existence d'une dimension érotique, Köhler en exclut complètement l'assouvissement<fnref n="29" />. Mais cette position a pu être remise en cause comme trop exclusive, sens dans lequel vont les *vidas*, puisque pour qu'il y ait duperie, il faut bien que la récompense amoureuse eût été envisageable<fnref n="30" />.

Si le blâme retombe sur ces dames ou si les troubadours se désespèrent de ne pas se voir récompenser de leurs efforts, c'est potentiellement qu'ils ont, les uns ou les autres, dépassé les limites, assez clairement définies somme toute, de la relation courtoise. Cette dernière, en réalité, s'apparente assez souvent, pour le troubadour, à la mission d'un « chargé de relations publiques » de la dame, et au-delà, de son mari ou parent, le seigneur : « dire (...) son amour pour la femme du châtelain équivaut, au fond, à reconnaître une situation de dépendance envers ce seigneur et manifester son dévouement à son

<footnote n="28">28. E. KÖHLER, « Observations historiques... », p. 33.</footnote>

<footnote n="29">29. *Ibid*., p. 39.</footnote>

<footnote n="30">30. On serait dès lors plus proche de la position soutenue par Sarah KAY, *Subjectivity in Troubadour Poetry*, Cambridge, 1990, part. p. 111–119.</footnote>
égard » <fnref n="31" />. Si l'on examine le motif du retrait du monde du troubadour, généralement au monastère <fnref n="32" />, à la mort de la dame ou si celle-ci le rejette, on pourra peut-être trouver un élément de confirmation de cette théorie. En effet, outre un schéma courtois traditionnel et un motif chrétien de repentance à la fin d'une vie parfois tumultueuse, il faut peut-être voir dans ce retrait du monde des moins puissants à la mort de leur dame, un retrait causé par la pauvreté et le manque de sources de subsistance, la dame jouant souvent le rôle de protectrice. Une telle hypothèse serait confirmée par la vida de Bernart de Ventadorn, qui se retire du monde à la mort de son protecteur, à la cour duquel il avait jusque là demeuré : « E qan lo coms fo mortz, en Bernartz abandonet lo mon e'l trobar e'l chantar e'l solatz del segle e pois se rendet à l'orden de Dalon, e lai el fenic » [A14]. Ces éléments peuvent donc nous mener à envisager que trouver une dame, pour le troubadour, équivaut à trouver un protecteur.

Le motif du protecteur est en effet à peu près aussi courant et aussi caractéristique, par comparaison aux nobles, des chevaliers pauvres que le motif amoureux précédemment cité, quoiqu'ils le partagent avec les non-nobles. Ce protecteur, qui appartient à la classe des grands nobles, les barons, donne généralement au chevalier ce dont il a besoin, armes, chevaux, vêtements et équipement militaire et remplit en réalité le rôle d'un seigneur vis-à-vis de son vassal. Il en va ainsi dans la vida de Raimon de Miraval [A6] : « E'l coms donava a'n Raimon los chavals e'ls draps e'ls arnes e las armas que besoing li aviant ». En réalité, si ce motif est aussi fréquent, c'est peut-être bien qu'il correspond, du côté des chevaliers pauvres, à un réel besoin. Si l'on en croit Martin Aurell, il y a là une évolution historique qui pourrait être contemporaine de la rédaction des vidas :

> Vers 1150 encore, les troubadours appartiennent, pour la plupart, au groupe de ces chevaliers que les chartes apellent des milites ou des cabalarii : cette catégorie sociale vient de monter dans l'échelle sociale de fraîche date, grâce au métier des armes, alors que s'amenuisent les distances qui la séparent de la vieille aristocratie du sang (...). Mais dans les années vingt du XIIIe siècle ce groupe social connaît ses premières difficultés alors que les cours princières, chaque jour plus fortes, réorganisent les institutions administratives et s'attaquent à leurs seigneuries (...). Les contre-coups de ces échecs pourraient bien être un appauvrissement culturel qui les empêche de s'adonner à des activités poétiques. En contrepartie, le comte, fort d'une puissance accrue et enrichi par la perception de nouvelles taxes augmente son prestige par le biais d'un mécénat généreux : il subventionne les activités poétiques des troubadours talentueux qui se rendent à sa cour. Désormais, des professionnels de la chan-

<footnote n="31">31. M. AURELL, *La Noblesse en Occident*..., p. 108.</footnote>

<footnote n="32">32. On remarquera, sans trop s'y attarder, la présence, parmi les ordres que rejoignent ces pauvres chevaliers, des ordres de l'Hôpital et de saint Jacques de l'Épée, ce qui amène à confirmer en partie la thèse généralement avancée d'un recrutement de ces ordres de moines soldats parmi la classe chevaleresque.</footnote>
son, des jongleurs travaillant auprès du prince, remplacent les chevaliers dans
la création de la lyrique occitane<fnref n="33" />.

Il faut probablement relativiser cette idée d'une opposition entre les chevaliers, sur le dé-
clin, et les jongleurs, qui les remplaceraient. En réalité, si l'on en croit les *vidas*, un certain
nombre de ces jongleurs sont des chevaliers que leur pauvreté a menés à la dérogeance.
Peirol, tombé en disgrâce auprès de Dalfin d'Alvernhe, « nois poc mantenir per cavallier
e esdevenc joglars, et anet per cortz longamens e comenset a recebre dels barons draps e
cavals e deniers et arnes » [A33]. Guillem Ademar [A18], lui aussi, est dans une situation
similaire et peut-être encore plus révélatrice. Quoique fils de chevalier, et même « fetz
cavallier » par le seigneur de Meyrueis, il ne peut maintenir son rang et devient également
jongleur.

Cette porosité de la classe des chevaliers ne va pas cependant que dans le sens de
la déchéance. On trouve ainsi quelques troubadours qui, quoique de relativement basse
extraction, deviennent chevaliers grâce à la faveur d'un protecteur. Perdigon, jongleur, en
raison de son talent, est tenu en si grande estime par Dalfin d'Alvergne, que ce dernier
fait de lui son chevalier, son vassal : « E per son sen e per son trobar poiet en gran pretz
et en gran honor, tant q'il Dalfins d'Alvernge lo tenc per son cavallier e'l vestic e l'armet
ab se lonc temps, e'il donet terra e renda » [A72]<fnref n="34" />.

La barrière paraît fine, pour le chevalier pauvre, entre le statut de protégé d'un
baron et celui de jongleur, beaucoup moins bien considéré. De la finesse de cette barrière
découle un mépris fort et un usage de la figure du jongleur comme repoussoir : lorsque
l'on veut insulter un rival, quoi de mieux que de le traiter de *joglars* ou de sous-entendre
qu'il a reçu rétribution pour ses chansons ? À l'inverse, il faut se défendre absolument
d'avoir jamais eu un tel comportement indigne. On cherche, enfin, à séparer nettement le
jongleur du troubadour, comme les membres de deux groupes sociaux différents, comme
le fait Guiraut Riquier dans sa *supplicatio* adressée à Alphonse X de Castille et dans
laquelle « il prie le roi de réserver dans l'avenir le terme « troubadour » à ceux seuls qui
composent des vers et d'appeler « jongleur » l'interprète de ces pièces »<fnref n="35" />.

Partageant une partie des caractéristiques des nobles, et une partie de celles des non-
nobles proches de la cour, les paubre cavallier pourraient former cette frange intermédiaire
et poreuse, bien identifiée par les historiens, de guerriers ayant tenté de s'aggréger à la
noblesse et qui, au XIIIe siècle, tandis que cette dernière faisait sienne ses idéaux chevale-
resques et guerriers, étaient dans une position quelque peu délicate, notamment d'un point

<footnote n="33">33. M. AURELL, *La Vielle et l'Épée* : féodalité et politique en Provence au XIIIe siècle, Paris, 1989, p. 128-129.</footnote>

<footnote n="34">34. Un autre exemple nous est fourni par la vida de Gausbert de Puycibot dans lequel on retrouve des formules similaires : « et el [Savaric de Mauleon] li det arnes de joglar, e cavals e vestirs », ainsi que « Don en Savarics lo fetz cavallier e il donet terra e renda » [A21]</footnote>

<footnote n="35">35. M. AURELL, *La Vielle et l'Épée...*, p. 119.</footnote>
de vue économique. Plus qu'une opposition insoluble entre les chevaliers pauvres et les jongleurs, quoique celle-ci ne soit pas inexistante, les deux groupes sont en partie associés dans l'univers mental courtois. Pour Köhler, « le jongleur est le troisième membre d'un groupe composé, à part lui, de la *domna* et du chevalier pauvre et qui doit son existence à la convergence des intérêts de ses membres »<fnref n="36" />.

### 7.1.3 Les jongleurs : hommes itinérants et habitués des cours

Semblant au premier regard se définir par les reproches que lui font les troubadours, la catégorie recouverte par le terme de *joglars* est peut-être la plus hétérogène. Dans la façon dont ils sont désignés, tout d'abord, puisque tandis que certains troubadours sont qualifiés de *joglars* dès la première phrase de leur *vida*, bien souvent cette qualification n'intervient que plus tard, après qu'une première qualification (comme *clercs* ou comme *paubres cavalliers*, par exemple) a été donnée, sous la forme de la très récurrente formule « fetz se joglars ». Parmi ces personnages pour lesquels une première désignation est donnée, les origines sociales sont assez diverses. Si les nobles (*bars*, *castellans*, *domna*) en sont totalement exclus, on y trouve un *cavalliers* (dans *I*) et bien sûr des *paubres cavalliers* (deux dans *A* soit 29%, quatre dans *I* soit 22%), un *sirven* (dans *I* comme dans *A*), des bourgeois (un seul dans *A* soit 15%, sept dans *I* soit 39%) ainsi que quelques clercs et chanoines (respectivement deux et un dans *A* comme dans *I*). Sont encore exclus de cette catégorie les maîtres et les moines ainsi que l'évêque Folquet de Marseilla. Il semblerait bien, à la vue de cette liste, que ce soit le rang social qui détermine le fait de se faire jongleur. Une telle hypothèse, toutefois, ne fait pas l'unanimité. D'après Aubrey, « In contrast to the lyric poems (...), the biographies confuse the two supposedly separate professions. The *trobador* is just as likely to be poor and destitute as the *joglar* is to be gainfully employed and well off »<fnref n="37" />, mais elle est pourtant assez largement confirmée par les textes, comme le fait remarquer Giuseppe Noto, pour qui : « difatti nelle *vidas* i personaggi definiti *joglar* sono quelli che si caratterizzano maggiormente per la bassa condizione sociale di provenienza e per il nomadismo »<fnref n="38" />.

Mais pourquoi se fait-on jongleur ? Lorsqu'elle donnent une raison, les *vidas* répondent « par pauvreté » ou « parce que l'on a perdu tout ses biens ». Cette explication, dont on a vu qu'elle était donnée pour plusieurs *paubres cavalliers*, est également fournie pour Gaucelm Faidit [A12] « e fetz se joglars per ochaion que el perdet a joc tout son

<footnote n="36">36. En renfort de son hypothèse, Köhler cite un passage de l'*ensenhamen* de Sordel [BdT 437,I] dans laquelle celui-ci explique qu’il y a trois sortes de gens dont on ne doit dire du mal, les dames, les chevaliers pauvres et les jongleurs, « De tres genz no deu dire mal/Nulz oms, que am fin pretz cabal/De dompnas, ni de cavaliers/Paubres, que'l mals es trop sobriers,/Ni de juglars; quar, ses conten,/Cel fai trop mortal faillimen/Qui baissa zo que's deu levar » ; E. KÖHLER, « Observations historiques... », p. 35.</footnote>

<footnote n="37">37. Elizabeth AUBREY, « References to Music in Old Occitan Literature », dans *Acta Musicologica*, 101 (1989), p. 110-149, à la p. 121 ; cité par G. NOTO, *Il giullare e il trovatore...*, p. 102.</footnote>

<footnote n="38">38. G. NOTO, *Il giullare e il trovatore...*, p. 102.</footnote>
aver ». La plupart du temps, chevaliers pauvres mis à part, on ne donne pas de raison et on utilise la formule « fetz se joglars » pour justifier qu'un personnage que son statut ne prédisposait ni à l'exercice de telles activités ni à la participation au monde de la cour, figure parmi les auteurs. C'est particulièrement vrai pour les clercs, comme Uc Brunenc [A22], Aimeric de Belenoi [A23] ou pour le chanoine Peire Rogier [A17], qui « laisset la canorga e fetz se joglars, et anet per cortz ». Mais c'est également le cas pour des personnages de basse naissance, comme Elias Cairel « obriers d'aur e d'argent e desseignaire d'armas » [A7].

Le deuxième élément qui caractérise assez fortement les jongleurs est leur mobilité. Ainsi, les formules « anet per cortz » ou « anet per lo mon » sont très fréquentes. Le jongleur, typiquement, va de cour en cour, sans nécessairement rencontrer rapidement le succès, comme Cadenet [A32], qui « loncs temps anet a pe desastrucs per lo mon » ou Gaucelm Faidit « Mout fo longa sazson desastrucs de dons e d'onor a prendre, que plus de XX ans anet a pe per lo mon, que el ni sas chanssos no eron volgudas ni grazidas » [A12]. Cette errance prend généralement fin lorsqu'il trouve un protecteur pour le loger, le vêtir et le nourrir. Il est par la suite dépendant de ce protecteur qui peut tout à fait le chasser, mais s'il est vraiment un bon troubadour, il sera « honratz » ou comme Perdigon « en gran pretz et en gran honor » [A35] et tenu en estime par la bonne société, « las bonas gens » <fnref n="39" />.

Si l'on prend le groupe des jongleurs dans un sens restreint, à savoir uniquement ceux qualifiés ainsi d'emblée, on a en bonne partie l'impression de se trouver devant une désignation personnelle de niveau zéro. En effet, l'absence du motif narratif amoureux, voire l'absence complète de motif narratif ainsi que de la plupart des formules évoquant les qualités, semble caractériser les *vidas* de ces jongleurs, du moins sur un domaine « personnel » <fnref n="40" />. En effet, même s'ils sont à l'occasion qualifiés de *cortes* et tenus en estime (*honratz*) par ceux qui les accueillent à leur cour, les jongleurs se définissent en bonne partie par leur pratique du *trobar* et peut-être encore plus de la vielle <fnref n="41" />.

Peut-on dès lors définir les jongleurs comme des exécutants et les troubadours comme auteurs ? C'est là la définition traditionnelle, depuis Guiraut Riquier, et E. Feral résume ainsi cette distinction : « le trouveur, c'est simplement le jongleur considéré

<footnote n="39">39. La vida de Raimbaut de Vaqueiras dit en effet : « En Raembautz se fetz joglars et estet longa sazon ab lo prince d'Aurenga, et el li fetz gran ben e gran honor, e l'enansset e'l fetz conoisser e prezar a las bonas gens » [A36].</footnote>

<footnote n="40">40. Si l'on excepte les formules renvoyant à l'art du trobar, les modalités les plus proches de la désignation comme joglars dans les *vidas* de I sont d'après la formule de Jaccard l'absence de motif amoureux (0.90), l'absence de formules évoquant les qualités personnelles (0.92), l'absence de motif narratif (0.93), la qualification comme honratz (0.95) et comme cortes (0.96).</footnote>

<footnote n="41">41. Ainsi, les deux modalités les plus proches de la désignation de joglars dans les *vidas* de A sont, toujours d'après la formule de Jaccard, d'utiliser des paubres motz et de savoir bien viular, voire d'utiliser des bos sos ; une telle proximité aurait tendance à définir les jongleurs comme ne faisant pas partie de l'élite cultivée des troubadours, mais d'une sous-catégorie, qui, si elle ne dédaigne pas de composer, n'excelle pas autant dans le trobar ric ou clus et se distingue plus par des qualités d'exécutant.</footnote>
comme auteur... Tout trouveur qui faisait métier de poésie était jongleur et tout jongleur qui composait était trouveur »<fnref n="42" />. Certains éléments des *vidas* pourraient alimenter cette hypothèse, notamment chez Peire de la Mula (dont la biographie figure dans *A* mais sans donner lieu à un portrait) : « Peire de la Mula si fo uns joglars (...). E fo trobaire de coblas e de sirventes »<fnref n="43" />.

Mais cette définition a pu être, à juste titre, contestée, ne serait-ce que parce que les *joglars* qui ont bénéficié d'une *vida* étaient de toute évidence des compositeurs. De ce qui transparaît des *vidas*, en tout cas, comme d'un certain nombre de textes de l'époque, on désigne comme *joglar* celui qui perçoit une forme de compensation financière plutôt qu'amoureuse — en témoigne la rareté du motif amoureux dans leurs *vidas* — pour son activité poétique. Cette différence pourrait être mise en parallèle avec l'évolution que distingue Martin Aurell, disant au sujet du XIIIe siècle qu'« à cette époque, l'ancien triangle amoureux — dame, troubadour, *lausanger* — est remplacé par un nouveau triangle de nature idéologique — mécène, troubadour, public — tandis que la lyrique occitane connaît un processus de politisation à outrance »<fnref n="44" />. Dans ce cas, il faudrait voir dans ces caractéristiques du groupe des jongleurs un fait plus dû à une évolution chronologique qu'à un phénomène social stable.

Mais, en reprenant le groupe des *joglars* sous un angle social et si l'on voulait en donner une définition stricte et peut-être quelque peu simplificatrice, on pourrait dire que le *joglar* est quelqu'un n'appartenant pas à la noblesse et pratiquant l'art du *trobar* en y cherchant une rémunération autre qu'amoureuse. Cette définition paraît confirmée par un *tornejamen* auquel participent Guiraut Riquier et Paulet de Marseille. En effet, lorsque Guiraut lui demande dans quelle cour il préfèrerait habiter pour profiter de la générosité de son protecteur, ce dernier lui répond qu'une telle question est indigne de lui et relève de la *joglaria* :« Et autra vetz partetz me joc que sia/de fag d'amors, non ges de joglaria »<fnref n="45" />. Mais cette définition paraît à de nombreux égards relever plus d'une conception idéologique, présente chez ceux qui aspirent au statut plus valorisant de troubadour, que d'une réalité.

On a toutefois pu voir, dans cette diversité d'origine des jongleurs, une évolution de la fonction des troubadours. Martin Aurell, étudiant la composition du groupe des poètes de la cour de Raimon Bérenger V, relevait que « ceux-ci ont, au milieu du XIIIe siècle, des origines fort modestes. Fils de vilains, clercs défroqués, personnages sans patronymes dont on ne connaît qu'un sobriquet burlesque, ce sont des jongleurs dont les compositions

<footnote n="42">42. E. FARAL, *Les Jongleurs en France au Moyen Âge*, Paris, 1964, p. 79; cité par L. M. PATERSON, *Le Monde des Troubadours...*, p. 114.</footnote>

<footnote n="43">43. J. BOUTIÈRE, *Biographies...*, p. 560 (117); voir aussi l'interprétation de G. NOTO, *Il giullare e il trovatore...*, p. 102.</footnote>

<footnote n="44">44. M. AURELL, *La Vielle et l'Épée...*, p. 11.</footnote>

<footnote n="45">45. Isabel DE RIQUER, « Sobre un *tornejamen* provenzal (319,7a) », dans *Anuario de filología*, 1983, p. 339 (v. 35-36); cité par M. AURELL, *La Vielle et l'Épée...*, p. 119 et note 1.</footnote>
deviennent la seule source de revenus »<fnref n="46" />. Derrière ce qualificatif de jongleur se cachent des groupes différents, qu’il serait bon d’étudier individuellement.

## Bourgeois

La présence des bourgeois dans l'univers courtois peut, de prime abord, surprendre. Ils sont, en réalité, plus souvent présents en tant que pères d'un certain nombre de trou-badours. Dans ce sens élargi, ceux-ci forment un groupe d'une certaine importance numé-rique<fnref n="47" />. Que font ces bourgeois ? On trouve certains noms de métiers, comme le fils d'un « pelicer » Peire Vidal [BS 57], ou le « laboraire d'aur e d'argent e deseingnaire d'armas » Elias Cairel [BS 35], mais dans ces cas, l'absence du terme de borges nous laisse dans l'in-certitude quant à leur appartenance, ou pas, aux bourgeois. La plupart appartiennent en réalité à la frange supérieure des habitants des villes et sont des mercadiers ou plutôt des « fills d'un mercadier ». La fortune est un des éléments qui caractérisent ces marchands, tel Amfos, le père de Folquet de Marseille, qui à sa mort lui laissa « mout d'aver » [A10] ou bien Pistoleta, qui ayant cessé d'aller de cour en cour, « tolc moiller a Marseilla e fez se mercadier e venc rics » [BS 75]. Peut en est dit toutefois sur leurs activités, exception faite du père d'Aimeric de Peguillan « que tenia draps a vendre » [A30]. On trouve parmi ces marchands, deux italiens, le gênois Folquet de Marseille et le vénitien Bertolome Zorzi, et, par leur fréquence parmi les villes évoquées, l'importance commerciale de villes comme Marseille et Toulouse semble transparaître dans les villes d'origines de ces jongleurs issus de milieux marchands<fnref n="48" />.

De manière générale, toutefois, les *vidas* nous en apprennent peu sur les *borges* en eux-mêmes, se concentrant plutôt sur ce qui les amène à pratiquer l'art du *trobar*, c'est-à-dire généralement à devenir jongleurs, à trouver un protecteur, le motif amoureux traditionnel étant souvent absent au profit de celui du mariage<fnref n="49" />. Il faut ici s'attarder sur le motif du mariage, qui ne correspond pas au modèle courtois et adultérin habituel. Dans l'ensemble absent chez les nobles et les pauvres chevaliers, on le rencontre parfois chez les clercs et moines ayant quitté leur ordre, mais c'est chez les bourgeois qu'il est le plus fréquent. Ce motif semble en partie servir de repoussoir à celui de l'amour courtois et les mariages des bourgeois ne sont jamais particulièrement réussis, que ce soit celui

<footnote n="46">46. M. AURELL, *La Vielle et l'Épée...*, p. 126.</footnote>

<footnote n="47">47. Dans *I*, ils sont une douzaine ; dans les *vidas* associés à des miniatures de *A*, ils ne sont en revanche que cinq, et tous, Aimeric de Peguilhan mis à part [A30], possèdent une potentielle deuxième désignation : Peire d'Alvernha en tant que « maestre » [A1], Folquet de Marseille en tant qu'« evesches » [A10], Gaucelm Faidit en tant que « joglars » [A12], Bertolome Zorzi comme « gentils hom » [A40].</footnote>

<footnote n="48">48. Parmi les marchands originaires de Marseille ou y ayant exercé, on trouve Folquet, bien sûr, mais aussi Raimon de Salas et Pistoleta ; de Toulouse viennent Peire Raimon de Tolosa, Peire Vidal et Aimeric de Peguilhan.</footnote>

<footnote n="49">49. Dans les *vidas* de *I*, les modalités les plus proches de la désignation comme *borges* ou *mercadiers*, d'après la formule de Jaccard, sont le fait de se faire jongleur (0.84), l'absence du motif amoureux traditionnel (0.88), le mariage (0.91) et le fait de trouver un protecteur (0.91).</footnote>
de Gaucelm Faidit avec sa femme « soudadieira » qui, quoique fort belle et instruite, « venc grossa cum era el » [A12], ou celui de Peire Vidal avec une Grecque par laquelle il pense avoir des prétentions au trône impérial [A15]. Le mariage peut être aussi synonyme d'établissement et donc, en quelque sorte, de retrait du bourgeois du monde courtois, comme chez Peire Raimon de Tolosa : « Pois tolc moiller a Pamias; e lai el difinet » [BS 55]. L'amour, enfin, semble en être plutôt absent, comme on pourrait peut-être le déduire de la vida d'Uc de Saint Circ, qui « pres moiller en Tervisana gentil e bella », mais qui pourtant « anc non fo fort enamoratz » [A34]. Un contre-exemple parfait est toutefois fourni à ces hypothèses par la vida de Guilhem de la Tor, rendu fou par la mort de sa femme [BS 32].

## Moines, clercs et chanoines

Si leur propension à devenir jongleur les dote de motifs communs avec les bourgeois et, de manière générale, avec l'ensemble des jongleurs, moines, chanoines et clercs forment dans *I* un groupe relativement structuré et doté d'une existence propre. Deux formules les qualifient essentiellement : « savis de letras (e de sen natural) » pour les chanoines, et « saup ben letras » ou « amparet ben letras » pour les moines, les clercs étant dans une position intermédiaire, qualifiés tantôt par la première, tantôt par la seconde formule<sup>50</sup>. Ces formules peuvent paraître assez voisines, mais peut-être faut-il voir, dans leur distinction, la trace de deux sens légèrement différents qu'il faudrait éventuellement chercher dans la polysémie, l'ambiguité du terme de « lettres », renvoyant tant littéralement aux lettres de l'alphabet que figurativement à la littérature. Dans le premier cas, on ferait référence à un savoir acquis, une instruction, parfois doublée d'une intelligence plus innée, le « sen natural »<sup>51</sup> qui serait propre à ces personnages éduqués, fréquentant souvent les écoles, que sont les chanoines; dans le second cas, elle pourrait faire référence à la connaissance plus spécifique de l'écrit — peut-être plus pratique et plus matérielle — qu'ont les moines, connus pour leurs travaux de copistes, à une compétence plus qu'à une intelligence<sup>52</sup>. C'est en tout cas en celà qu'ils se distinguent du reste des personnages se rattachant à la catégorie des jongleurs, plus que dans les motifs narratifs employés, y compris celui du mariage que l'on retrouve chez Gausbert de Puycibot [A21], sorti du monastère « per voluntat de femna », devenu jongleur grâce à son protecteur Savaric de Mauleon qui lui donna « arnes de joglar, e cavals e vestirs » et le fait même chevalier, puisque la *donzella* dont Savaric est tombé amoureux exige pour s'accorder à lui, qu'il devienne chevalier et

<footnote n="50">50. On gardera toutefois à l'esprit qu'il s'agit là d'une tendance statistique et non absolue.</footnote>

<footnote n="51">51. Jean Boutière traduit par « avisé par son savoir et son esprit naturel » pour Guiraut de Bornelh [BS 8], « aussi avisé par sa culture que par son esprit naturel » pour Peire Rogier [BS 40], « très savant en belles lettres, d'une vive intelligence » pour Daude de Pradas [BS 30], etc Ces traductions paraissent aller dans le sens de l'interprétation proposée.</footnote>

<footnote n="52">52. J. Boutière traduit généralement « saup ben letras » par « il connut bien les belles lettres » [BS 29] et « amparet ben letras » par « il apprit bien les lettres » [BS 21].</footnote>
l'épouse. De cela on pourra déduire que, si le moine devenu jongleur peut aller de cours en cours et être dans la proximité des puissants, son statut de moine défroqué ne lui permet pas réellement de participer à l'amour courtois<sup>53</sup>. De plus, le châtiment et le déshonneur qui s'ensuivront de ce mariage lui donnent une connotation quelque peu sacrilège : revenu d'Espagne, Gausbert, en quête d'une femme pour la nuit, trouve en effet son épouse qui paraît exercer une profession de prostituée et de là naît « grans dolors entre lor e grans vergoingna »<sup>54</sup>.

## 7.1.4 Les maîtres

À côté des troubadours et des jongleurs, les maîtres semblent former un troisième groupe de spécialistes du *trobar*. Ce groupe est intéressant, en réalité, en premier lieu par l'influence qu'il a sur les représentations du chansonnier *A*, mais aussi dans une moindre mesure de *I* et *K*. En effet, dans les *vidas* de *A* et de *I*, ce terme est réservé aux seuls Peire d'Alvernhe et Guiraut de Bornelh, soit aux deux troubadours les plus illustres, dont on souligne la connaissance des lettres : « savis hom fo e ben letratz » pour Peire d'Alvernhe [*A1*] et « savis hom fo de letras e de sen natural » [*A2*]. Dans une certaine mesure, ces formules les rapprochent des chanoines et pourraient nous mener à prendre cette « maîtrise » comme un titre quasi universitaire, comparable à celui auquel songe Guiraut Riquier. Malgré cette légère ambiguité, il faut sans doute prendre en réalité ce titre comme celui de maître des troubadours plutôt que de « maestro di arte poetica » comme le suggère Panvini<sup>55</sup>. Il provient, pour Peire, d'un vers repris dans la *vida* « E poi es maestre de totz » [*BdT 323.11*] et représente pour Guiraut la reconnaissance de son statut particulièrement éminent<sup>56</sup> qui le place, en concurrence avec Peire, en tête des manuscrits et des troubadours. Qui plus est, il ne s'associe pas systématiquement à la fréquentation des écoles, qu'on retrouve chez Guiraut de Bornelh « tot l'invern estava en escola et aprendia letras », mais pas chez Peire d'Alvernhe, tandis qu'Uc de Saint Circ, qui a pourtant été à l'école à Montpellier, n'est pas qualifié de maître. Les miniatures, on le verra, en proposeront une interprétation toute autre.

<footnote n="53">53. Cela vaut également pour l'ensemble des clercs et peut nous évoquer une cobla, d'attribution peu claire, *En Gui d'Uisel, be'm plai vostra canços* [*BdT 361,1*], qui dit, à l'adresse de Gui d'Ussel, « En Gui d'Ussel, un cavalier valen/Valetz vos be en maint fai avinen; /Mas de clerge no es acostumat/Qe dompna l'am, anz ll'e totz temps blasmat » ; Jean AUDIAU, *Les poésies des quatre troubadours d'Ussel*, Paris, 1922, p. 96 ; cité par J.–L. LEMAÎTRE, *Les Troubadours et l'Église...*, p. 19 ; pour Lemaître, il faudrait voir Marie de Ventadour dans l'auteur de cette cobla, tandis que la BdT l'attribue à Peire d'Ussel.</footnote>

<footnote n="54">54. Ce motif semble bien d'ailleurs être une totale invention de l'auteur de la *vida*, probablement pour expliquer les chansons dans lesquelles Gausbert se plaint d'avoir été trompé; voir J. BOUTIÈRE, *Biographies des troubadours...*, p. 232 et note 5.</footnote>

<footnote n="55">55. B. PANVINI, « Giraldo di Bornelh, trovatore del sec. XII », dans *Siculorum Gymnasium*, I, 1948, p. 200–267, à la p. 200; cité par J. BOUTIÈRE, *Biographies des Troubadours...*, p. 41 et note 2.</footnote>

<footnote n="56">56. « E fo meiller trobaire que negus d'aquels qu'eron estat denan ni foron apres lui; per que fo apellatz maestre dels trobadors » [*BS 8*].</footnote>
## 7.2 Vidas et postilles : prémices à l'analyse de la réinvention du texte par l'image

Les postilles du chansonnier A contiennent un ensemble de désignations, concernant tant les personnages, que les actions et parfois même des objets. Elles sont intéressantes à plus d'un titre, nous laissant entrevoir les processus de transformation, de réinvention par lesquels passe le texte avant de devenir image. La désignation du personnage que propose la postille se fonde sur celle de la vida, qu'elle peut reprendre littéralement<sup>57</sup> ou dont elle peut proposer une variation, une réinterprétation, choisissant parfois entre plusieurs réinterprétations possibles (fig. C.7, p. 229). Trois désignations sortent du lot, celle de cavaller, qui s'applique aux nobles, et celles d'home ou de jogolar qui s'appliquent aux laïcs non-nobles, les chevaliers pauvres étant, comme à leur accoutumée, dans une position intermédiaire.

La désignation que l'on rencontre le plus fréquemment, et qui par là-même donne lieu à une plus grande variété de représentations, est celle de cavaller. On la rencontre quatorze fois et elle peut tout autant désigner des personnages à cheval qu'à pied. Ainsi, Raimbaut d'Aurenga est désigné comme « I. cavalero a cavalo » [A4] tandis que Raimbaut de Vaqueiras est « .I. cavaller a pe » [A36]. Cela confirme que ce terme est à prendre comme désignant un statut inhérent à la personne, et pas conjoncturel. Ce n'est donc pas le fait d'être à cheval qui est ici concerné, et ce d'autant plus qu'on trouve également un « jogolar a caval » [A18] ou un « calonego a caval » [A17], ni même d'être représenté comme un chevalier en armes chevauchant sa monture<sup>58</sup>. Cela nous apprend, de plus, que l'on peut reconnaître un chevalier, même représenté en pied et sans armes. L'usage de ce terme de cavaller pour une catégorie plus large que celle des vidas et, en fin de compte, son élargissement à l'ensemble de la noblesse, peut nous laisser subodorer qu'au moment de la réalisation du chansonnier, l'identification de la classe noble aux valeurs chevaleresques est aboutie. On rencontre toutefois par ailleurs le terme de baron, appliqué à trois des plus grands nobles représentés, désignés dans leurs vidas par des titres précis plutôt que par le terme de bars, Jaufré Rudel « princes de Blaia » [A27], Dalfin « coms d'Alvernge » [A45] et « lo vescoms de Saint Antonin » Raimon Jordan [A28]. Pour ce dernier, la postille, qui n'a pas été respectée, spécifiait qu'il devait être accompagné d'autres hommes et de chiens<sup>59</sup>. Cette représentation, interprétée par Lemaître comme renvoyant à la scène de bataille évoquée dans la vida<sup>60</sup>, pourrait en réalité être une manière d'évoquer le statut

<footnote n="57">57. On a ainsi la correspondance entre « evesques » dans la vida et « vescovo » dans la postille, « canorgues » et « calonego », « monges » et « monego », « clercs » et « clerego », « maistres » et « maestro », « domna » et « dona » et « paubres cavalliers » et « povero cavaller ».</footnote>

<footnote n="58">58. Pour ce dernier, la postille pourra préciser « I. bel cavaller ben armado a cavall cu(n) .I. scudo a collo e la lança soto braço » [A41].</footnote>

<footnote n="59">59. « .I. baron a caval cu(n) altri homini a caval et cu(n) cani ».</footnote>

<footnote n="60">60. J. L. Lemaître remarque en effet que le miniaturiste n'a pas totalement respecté le souhait du</footnote>
de grand noble. En effet, « outre le vêtement, le destrier, l'escorte, la domesticité, les
faucons et les lévriers permettent d'identifier l'aristocrate dans ses déplacements »<fnref n="61" /> et
le *Roman de la Rose* le dit d'ailleurs on ne peut plus clairement : « et qu'il ont et chiens
et oiseaus/por sambler gentis damoiseaus » (v. 18828-18829)<fnref n="62" />. Les chiens, l'équipement
et la compagnie ne seraient donc qu'une manière d'identifier le grand noble, mais si l'on
cherche une correspondance dans la *vida*, il faudra plutôt la trouver du côté du grand
appareil dans lequel Raimon se rend auprès d'Elis de Montfort : « et apareillet se ben et
onradamen et anet s'en a ma dompna Elis de Montfort ».

Pour les femmes, deux termes différents sont employés, celui de *dona* et celui de *femena*. Celui de *dona* renvoie, comme on peut s'y attendre, aux femmes nobles ou désignifiées, comme le sont les *trobairitz*, et qualifiées par le texte de la *vida* de *dompna* [A38, A39]. Le terme de *femena*, en revanche, sert à désigner l'épouse « soudadieira » de Gaucelm Faidit [A12] et celle, de profession similaire, de Gausbert de Puycibot [A21].

Deux désignations partagent des caractères communs, celle d'*home* et celle de *jogolar*. Elles sont d'ailleurs conjointes chez Marcabru : « .I. homo jugular sença strume(n)te ». Cela peut nous mener à confirmer l'hypothèse avancée que la désignation comme *joglars* dans la *vida* était en partie une désignation de niveau zéro, correspondant en partie à la représentation de niveau zéro que Meneghetti considère comme étant celle d'un « home a pe cantador »<fnref n="63" />. L'emploi de ces deux termes correspond, en tout cas, au groupe repérable par le biais des *vidas* et composé des *sirven*, *borges* et *joglars* et dans une moindre mesure des *paubres cavalliers* (fig. C.7, p. 229). Le terme d'*home* peut servir en outre à désigner des personnages qui ne rentrent pas exactement dans une des catégories habituelles (tel le « gentil homo » pour désigner Bertolome Zorzi, noble mais point chevalier, et désigné par sa *vida* comme « us gentils hom, mercadiers de Venecia » [A40]). Ce terme assez neutre semble être utilisé pour définir une représentation, lorsque l'on n'a pas de meilleur terme à disposition, en l'absence de *vida*, notamment, comme c'est le cas pour Ricas Novas [A31] et Guiraut de Luc [A42] qualifié d'« homo a pe ». Ce terme semble en outre donner généralement lieu à des représentations assez basiques, d'hommes simplement vêtus et déclamant, représentation que l'on retrouve pour Bertran d'Alamanon [A26], pour lequel le manuscrit ne comporte ni postille ni *vida*.

Une dernière désignation doit attirer notre attention, celle de *maestro*. Si elle re-
prend en deux occasions le terme de « maestres » présent dans la *vida*, elle s'étend à

<footnote>rédacteur de la postille, souhait « s'inspirant vraisemblablement du §6 de la vida, évoquant la grande bataille où le vicomte fut blessé : « E·l vescoms s'en anet una vetz en garnimen on fo una grans batailla don el i fo nafratz a mort. » ; voir J.–L. LEMAÎTRE et F. VIELLIARD, *Portraits de Troubadours...*, II, p. XLVIII.</footnote>

<footnote n="61">61. M. AURELL, *La Noblesse en Occident...*, p. 96.</footnote>

<footnote n="62">62. Felix LECOY, *Guillaume de Lorris et Jean de Meun : le Roman de la Rose*, Paris, 1965, p. 65 ; cité par M. AURELL, *La Noblesse en Occident...*, p. 106.</footnote>

<footnote n="63">63. M.–L. MENEGHETTI, *Il pubblico...*, p. 331.</footnote>
d'autres troubadours, à savoir Arnaut Daniel [A5] et le clerc Uc Brunenc [A22]. On a ici
une première vision de la réinterprétation de la catégorie des maistres, dans un sens assez
différent de celui des vidas et correspondant plus à une dimension quasi universitaire.
L'application de ce titre se justifie probablement en partie par l'estime que porte le com-
pilateur de A à un troubadour comme Arnaut Daniel et semble en partie se rapporter à
des formules précédemment évoquées telles que « amparet ben letras e fon sotils hom de
letras e de sen natural » [A22]. L'image fera de cette figure un usage encore plus extensif.
# Chapitre 8

## Définir le troubadour par l'image

Les miniatures se fondent, comme tendent à le prouver les postilles, sur une inter-
prétation de la désignation sociale contenue dans la *vida*. Ce postulat se vérifie d'ailleurs
statistiquement. Si l'on étudie les taux de probabilité liant les divers caractères de chaque
miniature, les relations les plus fortes sont celles qui lient la désignation dans la *vida* à
la plupart des éléments contenus dans l'image. C'est dans le manuscrit *I* que ce fait est
porté à son comble, manuscrit qui paraît posséder le langage iconographique le plus di-
versifié, systématisé et le mieux calibré pour retranscrire avec une précision étonnante la
hiérarchie sociale, nobiliaire en particulier<fnref n="1" />.

Les mécanismes présents dans les chansonniers, en dépit de différences non négligeables, sont dans l'ensemble assez similaires. Si l'on examine la répartition des minia-tures, celle-ci semble à chaque fois se fonder sur deux éléments, le rang — comprendre l'appartenance à la noblesse — et l'estime — comprendre celle qu'accorde la société courtoise, revisitée par le miniaturiste. Ce sont du moins les déductions que l'on peut tirer de l'analyse factorielle des correspondances de *I* (fig. C.8, p. 230)<fnref n="2" />. Des considérations similaires ressortent de l'examen des analyses factorielles de *A* (fig. C.9, p. 231) et de *K* (fig. C.10, p. 232). Une première remarque s'impose toutefois : si les trois manuscrits font état d'une opposition assez claire entre nobles et non-nobles, matérialisée dans l'ensemble par les armes, le sens qu'ils donnent à l'autre hiérarchisation varie. Dans *I*, celle-ci place la dame au sommet de cette pyramide de l'estime et le jongleur à sa base, mais mêle relativement indistinctement bourgeois, maîtres, moines, clercs et chanoines, sans

<footnote n="1">1. Les taux de probabilités les plus forts que l'on rencontre, lient dans *I* la désignation avec les vêtements (prob = 1.438481e-17), les gestes (6.86771e-13), les coiffes (6.713493e-11), et les accessoires (3.323316e-08); on rencontre des liens similaires pour les autres chansonniers, mais généralement ils ne sont pas aussi exceptionellement forts, par exemple, dans *K*, désignation et coiffe (4.266457e-08) et désignation et gestes (0.01236148); le fait peut toutefois être en partie dû au plus grand effectif de la « population » de *I*.</footnote>

<footnote n="2">2. Si l'on cherche la signification des deux axes, on aurait en effet, de gauche à droite et de façon similaire aux *vidas*, la noblesse, représentée par des attributs militaires (écu armorié, gonfanon...) et de haut en bas la considération, le *joglars* étant en haut et la *domna*, en tête de la hiérarchie courtoise, en bas.</footnote>
que ceux-ci paraissent bénéficier d'une estime particulière. À l'inverse, dans *A*, ce sont
plutôt les maîtres, clercs et chanoines, assis sur leurs bancs et portant un livre, qui sont
au sommet, les jongleurs, debout, restant toutefois à la base. Dans *K*, la postition paraît
dans une certaine mesure intermédiaire, avec une opposition entre le clerc et le moine
d'un côté, et le jongleur de l'autre. En revanche, dans les trois manuscrits, la gradation
nobiliaire — du chevalier pauvre au baron — paraît assez bien retranscrite, même si *I* est
probablement le plus systématique en la matière.

8.1 Clercs et lettrés

Le groupe des clercs et des lettrés est celui qui, dans le chansonnier A, possède la
préséance sur les autres<fnref n="3" />. Dans l'image, ce groupe est très fortement caractérisé et possède
des attributs permettant de le distinguer au premier coup d'œil, ce qui correspond à la
réalité historique d'une Église qui a toujours cherché à distinguer les clercs des laïcs, tant
par le vêtement que par la tonsure. Dans une certaine mesure, ce groupe réunissant clercs,
chanoines et moines est beaucoup plus clairement distinct que dans le texte des *vidas*, qui
prend surtout en considération le fait qu'ils soient devenus jongleurs.

Clercs et moines se reconnaissent en effet tout d'abord par un costume très réglé.
Ainsi, tous portent la tonsure et sont tête nue (certains chanoines mis à part) et portent
les vêtements qui correspondent à leur statut, voire à leur ordre pour les moines. En effet,
chez ces derniers, le miniaturiste a vraisemblablement cherché à faire correspondre les
vêtements monacaux avec ceux prescrits par la règle de chaque ordre, avec un certain
succès en ce qui concerne les membres d'ordres militaires, l'Hôpital et Saint-Jacques-de-
l'Épée<fnref n="4" />. Pour les autres, la question est rendue plus délicate par les difficultés d'identifi-
cation des monastères cités, tant par les philologues aujourd'hui que vraisemblablement
par les miniaturistes qui n'étaient pas nécessairement entièrement au fait de la géogra-
phie monachale du Limousin ou de l'Auvergne<fnref n="5" />. Les clercs portent la robe, vêtement qui
leur correspond, tandis que dans A, Aimeric de Belenoi porte la dalmatique, ce qui ferait
de lui un diacre [A23]. Outre le vêtement, le port de la barbe caractérise ce groupe, lui

<footnote n="3">3. Voir ce qui a été dit de l'organisation de la sous-section consacrée aux troubadours d'importance moyenne dans le chansonnier *A*, p.84.</footnote>

<footnote n="4">4. Quoique pas toujours ; ainsi, Peire Guilhem de Toulouse, s'il porte bien le manteau blanc à l'épée rouge dans *I* [I66], n'est vêtu que d'une simple coule dans *K* [K66], peut-être parce que le texte de la *vida*, tel que dans *K*, porte « alorde de las pasza ».</footnote>

<footnote n="5">5. Ainsi, si la coule noire du Monge de Montaudon dans *K* [K46] semble bien correspondre à l'abbaye clunisienne d'Aurillac, mentionnée dans la *vida*, il est plus difficile de s'en convaincre pour les coules, d'un brun parfois assez foncé, des miniatures des deux autres manuscrits [I46, A20] ; pour Gausbert de Puycibot, si l'on accepte l'identification, comme le suggère J.-L. Lemaître, du monastère de « Sain Leonart » (*A*) ou « Saint Lunart » de la *vida* avec Saint-Léonard-des-Chaumes, monastère cistercien, les représentations d'I et K [IK29] pourraient correspondre, mais pas celle de A [A21] ; voir J.-L. LEMAÎTRE, *Les Troubadours et l'Église...*, p. 24-35.</footnote>
conférant une certaine vénérabilité. Dans *I*, en effet, elle est exclusivement portée par les maîtres et les clercs, et plus souvent encore par les moines, que leur retrait du monde rend peu soucieux de leur apparence physique, situation que l'on retrouve dans *A* et dans *K*. L'évêque Folquet de Marseille, quant à lui, est revêtu de la mitre et des vêtements liturgiques correspondant à son état, auxquels s'ajoutent dans les trois manuscrits [*A*10, *IK*71] le *pallium*<fnref n="6" />. Folquet de Marseille est également placé dans une position particu- lière, en raison de son titre d'évêque qui en fait, dans l'Église, l'équivalent d'un prince ou d'un baron laïc. Dans les trois manuscrits, il est ainsi le seul, ou peu s'en faut, à être représenté strictement de face, particulièrement dans *I* et *K*, où sa position statique, hié- ratique, presqu'en majesté, est un signe particulièrement fort de sa préséance. Dans *A*, celle-ci se matérialise également par la monture qu'il chevauche, tandis que la richesse de ses vêtements vient encore souligner son rang.

Mais au-delà du vêtement, ce groupe est également caractérisé par un certain nombre d'attributs, dont le premier est sans aucun doute le livre, tant dans *A* (fig. C.13, p. 235), que dans *K* (fig. C.12, p. 234), et dans une moindre mesure dans *I* (fig. C.11, p. 233). Bien que ce livre puisse prendre différentes significations<fnref n="7" />, et tantôt, cahier en train d'être couvert d'écriture, être l'attribut du moine copiste, tantôt, tenu fermé, être un accessoire liturgique ou un symbole du détenteur du savoir, ou bien encore, en train d'être lu ou désigné, être l'outil de travail du maître, il caractérise de façon générale le groupe des clercs, qui semblent bien encore être conçus comme les principaux détenteurs de la culture écrite.

Pour ce qui est des gestes que ces troubadours sont représentés en train d'accomplir, ceux-ci recoupent parfois plus les *vidas*, qui nous présentent des clercs devenus jongleurs. En effet, en dehors de l'acte de lecture, ceux-ci sont souvent représentés, dans *A* du moins, en train de déclamer ou dans une position statique, ce qui les rapproche des jongleurs. Dans *K*, en revanche, la position statique leur est réservée, et quand ils déclament, ils ne le font que d'une main. Il faut s'arrêter un instant sur la différence entre ces deux positions déclamatoires. La position déclamatoire à une main, dont on a dit que le sens pouvait varier selon l'emplacement de la deuxième main<fnref n="8" />, semble toutefois posséder un sens en elle-même. Son utilisation par les clercs, moines et *trobairitz* de *K* — et pour ces dernières également dans *I* —, par opposition à la position à deux mains des jongleurs, semble lui conférer une certaine distinction, une certaine retenue. En réalité, cela confirme que cette position est celle de ceux dont déclamer n'est pas le métier et qui, dans leurs gestes, expriment une certaine distinction, par opposition aux jongleurs plus proches des mimes

<footnote n="6">6. J.-L. Lemaître s'interroge quant au port de ce *pallium*, emblême des archevêques, par l'évêque Folquet (Toulouse ne devenant archevêché qu'en 1317), mais pense qu'« il faut voir ici une simple convention iconographique, sans en tirer d'argument pour la datation du manuscrit » ; J.-L. LEMAÎTRE et F. VIELLIARD, *Portraits de Troubadours...*, II, p. XLIII.</footnote>

<footnote n="7">7. Voir ce qui en a été dit p. 107.</footnote>

<footnote n="8">8. Dans le chap. 6, p. 123.</footnote>
et autres gesticulateurs. Dans les autres manuscrits, toutefois, les clercs sont assimilés aux jongleurs par leurs gestes déclamatoires.

Pour ce qui est de la position, si *I* et *K* ne font guère de différence, ne connaissant essentiellement que la position debout et à califourchon sur le cheval, le chansonnier *A* montre une distinction plus claire. Il représente en effet les clercs et les lettrés plutôt assis, par opposition aux jongleurs, debout, et aux nobles, debout également ou, bien sûr, à cheval (fig. C.14, p. 236). Cette position, qu'ils partagent avec les dames et le roi Richart, leur confère une certaine supériorité et relève d'une tendance générale de ce chansonnier.

Quelques éléments distinguent un groupe particulier, constitué des chanoines et de quelques troubadours désignés comme maîtres. Il s'agit essentiellement du port du bonnet rond, auquel s'ajoutent, particulièrement dans *A*, la station assise et l'acte de lecture. Il s'agit en fait là d'une figure assez particulière à ce dernier chansonnier et qui est celle du maître. Désigné comme « maistro » ou comme « calonego » dans la postille, ce dernier est souvent revêtu de la chape et coiffé du bonnet rond. Ces éléments de costume renvoient à ce que l'on connaît du costume des maîtres universitaires de l'époque. Ainsi, dans le serment des candidats à la maîtrise ès arts de l'université de Paris, datant des alentours de 1280, il est spécifié que :

> Vos legetis lectiones ordinarias in capa rotunda, vel in pallio. (...) Non habebitis sotulares rostratos nec laqueatos nec fenestratos, nec induetis super-tunicale scissum in lateribus nec habebitis mitram in capite quamdiu legetis sub capa rotunda, vel disputabitis <fnref n="9" />.

Pas de surcot, ni de souliers extravagants, donc, mais la chape comme vêtement de celui qui enseigne. À cette chape s'ajoute le bonnet rond, qui représente la fonction du maître, et que l'on retrouve dans l'inventaire après décès de Jacopo Belvisi, docteur en droit à Bologne, mort en 1335, sous le nom d'une « guarnachia a studio », que Muzzarelli décrit comme un « capo che segnalava la sua professione e condizione » <fnref n="10" />.

En outre, les maîtres sont représentés assis sur ce que les postilles qualifient de « capega », et qui est probablement une chaire. Cela renvoie aux habituelles scènes d'enseignement, que Pierre Riché et Jacques Vergier décrivent ainsi : « les scènes d'enseignement sont immuables. Le professeur en chaire, coiffé de son bonnet lit (i.e. commente) le livre ouvert devant lui. Les étudiants [sont] assis par terre et tête nue (la tonsure est la marque de leur statut clérical)(...) » <fnref n="11" />.

<footnote n="9">9. *Chartularium Universitatis Parisiensis*, Paris, 1889, t. 1, p. 586, n°501 [« juramenta incipientium in artibus »]; « Vous ferez vos leçons ordinaires en cape ronde ou en robe. (...) Vous n'aurez pas de sandales à bout pointu ni à galons ou à jours, vous ne porterez pas de surcot fendu sur les côtés ni de chapeau pointu pendant vos leçons en cape ronde ou vos disputes (...) », trad. Pierre RICHÉ et Jacques VERGIER, *Des nains sur des épaules de géants : maîtres et élèves au Moyen Âge*, Paris, 2006, p. 207.</footnote>

<footnote n="10">10. Maria Giuseppina MUZZARELLI, *Guardaroba medievale: vesti e società dal XIII al XVI secolo*, Bologne, 1999, p. 117.</footnote>

<footnote n="11">11. Voir le cahier central dans P. RICHÉ et J. VERGIER, *Des nains sur des épaules de géants....*</footnote>
À cette représentation principale du maître, on pourrait en ajouter une deuxième, toutefois moins claire, qui est celle d'Aimeric de Peguilhan [A30] et d'Uc de Saint Circ [A34]. Debout, dans une position statique pour le premier, un doigt levé dans une position d'enseignement pour le deuxième, ces deux troubadours se distinguent, outre par le bonnet rond ou la tonsure et la chape, par le port d'une baguette, que l'on pourrait identifier à la férule, ce troisième signe distinctif du maître. Leur participation à ce groupe pourrait s'expliquer, pour Uc, par le fait qu'il ait été « ad escola a Monpeslier »<fnref n="12" />. En revanche, l'assimilation des chanoines au groupe des maîtres peut s'expliquer relativement aisément. En effet, la participation des chanoines à l'université est bien connue<fnref n="13" /> et vraisemblablement très fréquente, à tel point qu'il faille la réguler<fnref n="14" />. En outre, au-delà des personnages pour lesquels la désignation comme maestres figure dans la vida et des chanoines et clercs proches des milieux universitaires, le manuscrit A représente en maître certains troubadours auxquels il porte une estime particulière, comme Arnaut Daniel « .I. maistro cun capa crespa » [A5], et parfois le miniaturiste applique cette représentation sans même qu'elle soit appelée par la postille, pour Guilhem de Cabestany peut-être [A13], plus clairement pour la comtesse de Die, levant la main gauche en un geste doctoral [A38].

Dans les deux autres manuscrits, l'emploi de la figure du maître est beaucoup plus restreint, et cette figure en elle-même est beaucoup moins développée, c'est-à-dire, dotée de moins d'attributs et moins immédiatement reconnaissable. L'emploi en est, pourrait-on dire, encore plus limité que dans les *vidas*, puisque lorsqu'ils dépeignent Guiraut de Bornelh [IK8], les deux manuscrits nous présentent très clairement un laïc, préférant s'attarder sur le détail pittoresque des « dos cantadors » accompagnant le troubadour. Ainsi, seul Peire d'Alvernha [IK39] est représenté coiffé du bonnet rond et revêtu de la chape<fnref n="15" />.

L'importance de la figure du maître dans A fait que l'on pourrait la qualifier de « dominante ». Par figure dominante, il faut comprendre la plus clairement définie, dotée d'attributs les plus particuliers et qui, par sa fréquence ou sa mise en valeur, se dégage assez nettement des autres représentations lorsque l'on parcourt le manuscrit. Dans les

<footnote n="12">12. Une autre hypothèse, dont il a déjà été question, pourrait être que ces deux troubadours venus en Italie, y ont peut-être bénéficié d'une reconnaissance pour leur érudition et leur maîtrise dans le domaine du *trobar* ; voir p. 112.</footnote>

<footnote n="13">13. Voir notamment, pour une période toutefois plus tardive, Christoph FUCHS, *Dives, Pauper, No-bilis, Magister, Frater, Clericus, Sozialsgeschichtliche Untersuchungen über Heidelberger Universitätsbe-sucher des Spätmittelalers (1386-1450)*, Leiden et New-York, 1995, et part. « 3.2. Kanoniker », p. 38-44.</footnote>

<footnote n="14">14. Voir notamment, *Chartularium Universitatis Parisiensis...*, t. I, p. 63, n°4 [« Decretum Odo-nis episcopi Parisiensis de residentia canonicorum S. Marcelli, et licentia danda canonicis qui studere voluerint »].</footnote>

<footnote n="15">15. Dans K, toutefois, c'est aussi le cas de Peire Rogier [K40], deuxième troubadour du manuscrit qui fait immédiatement suite à Peire d'Alvernha ; il pourrait s'agir d'une forme de « contamination » puisque la représentation de Peire Rogier, couleurs mises à part, est complètement identique à celle de Peire d'Alvernha ; ce pourrait également être une façon de mettre en valeur le deuxième troubadour du recueil (on se rappellera que dans A, sur les cinq premiers troubadours, trois sont peints comme des maîtres).</footnote>
autres chansonniers, la situation est toutefois sensiblement différente. Dans *I*, par exemple, la figure du chevalier en armes occupe un rôle prépondérant et la noblesse, dans son ensemble, fait l'objet d'une attention particulière. Dernier détail, peut-être révélateur de l'estime portée au groupe des clercs dans *A*, les montures que chevauchent Folquet de Marseille [*A*10] et Peire Rogier [*A*17], ce symbole de rang et de richesse qu'est le cheval étant, dans les deux autres manuscrits, exclusivement réservé aux nobles.

## 8.2 Nobles et chevaliers

On a pu voir que le noble, y compris dans les *vidas*, se définissait en grande partie par ses armes et ses qualités guerrières (« bons cavalliers d'armas »). Les miniatures n'échappent pas à ce fait, le cheval et les attributs militaires y étant un des premiers moyens de caractériser le noble, voire de retranscrire la hiérarchie nobiliaire. En ce domaine, c'est probablement le chansonnier *I* qui atteint au plus grand degré d'achèvement. C'est en effet le manuscrit qui possède le plus de représentations de nobles en armes, chevauchant, et la plus grande diversité d'attributs militaires<fnref n="16" />. Cette figure y est dans une certaine mesure dominante, par sa récurrence tout d'abord (on la rencontre en tout vingt-huit fois), ensuite par le fait que peu de nobles y échappent.

Pour retranscrire la hiérarchisation du groupe nobiliaire, différents attributs sont utilisés. Les armes tout d'abord (fig. C.11, p. 233), grâce auxquelles le noble se distingue du non-noble, mais qui font également transparaître une division entre chevaliers d'un côté et grands nobles de l'autre, ces derniers portant la lance à pennon armorié<fnref n="17" />. Cette séparation en deux groupes et cette gradation sont également exprimées par la distinction entre écu et écu armorié, ainsi que par le port de la housse de cheval, et c'est probablement en dernier lieu aux armoiries qu'il faut confier la tâche de distinguer entre chevaliers d'une part et châtelains, barons et rois de l'autre (fig. C.11, p. 233).

Dans les autres manuscrits, si cette façon d'identifier les nobles existe, elle est moins poussée. Ainsi, dans *K*, si la lance permet d'identifier les nobles, et peut-être même de distinguer entre les deux groupes, la lance à pennon armorié est très rare et se rencontre principalement chez les châtelains ; en revanche, écu armorié et armoiries restent les attributs des châtelains et barons (fig. C.12, p. 234). Dans *A*, la gradation semble partiellement se résumer à une opposition entre *cavaller* et *baron*, si l'on reprend les termes utilisés par les postilles, qui se fonde sur des critères comparables : l'usage de la lance simple pour les chevaliers et l'usage de la lance à pennon armorié, et plus généralement la possession d'armoiries, chez les barons (fig. C.13, p. 235).

<footnote n="16">16. Voir la section consacrée aux armes dans le chap. 6, p. 108.</footnote>

<footnote n="17">17. On remarque que dans le graphique, la gradation dans le port de la lance à pennon armorié correspond parfaitement à celle entre *castellans*, *bars* et *reis*.</footnote>
Un dernier élément, commun aux chansonniers K et A, et qui relève moins directement de l'équipement militaire, est le port de la cale. Chevaliers et barons la portent, quoique celle que portent les barons soit généralement plus élaborée que la simple cale de toile blanche des chevaliers. Cet élément de costume est peut-être distinctif des nobles à cheval dans ces deux manuscrits en ce que le chevalier a besoin de retenir ses cheveux — qui sont souvent, on s'en souvient, mi-long et ondulé — lorsqu'il monte à cheval ou revêt sa cotte de mailles. La cale serait alors une forme de commodité, tout comme le surcot sans manches, en comparaison du manteau ouvert<fnref n="18" />.

Cette façon de distinguer les nobles par la qualité de leur équipement se retrouve dans la tenso [BdT 140.1c=226.6a] entre Guillem de Mur et le comte Enric II de Rodez, dont il a déjà été question<fnref n="19" />. Le comte, dans son plaidoyer en faveur des nobles, dans la comparaison avec les chevaliers pauvres, avance le meilleur équipement comme argument (v. 31-40) :

Guilhem, ab bo sembel
Pot far majors assays
E pus grans colps y fier
E suefre major fays
Sel qu'es pros et arditz,
Si son cors es garnitz
De lans'e de cotel
E d'ausberc e de bran
E d'elme que resplan
Que s'era desarmatz<fnref n="20" />.

L'équipement sert donc à distinguer les nobles puissants des chevaliers pauvres, et a ce rôle dans les trois manuscrits, à cette nuance près qu'il semblerait que dans *I* l'on soit face à une représentation de la noblesse qui se concentre presque exclusivement sur des attributs chevaleresques et guerriers et qui prend le pas sur les représentations de noble à pied, déclamant. Le chansonnier *I* est d'ailleurs le seul, parmi les trois pris de compte, à contenir la représentation d'une scène de combat, malgré les vœux de certaines postilles de *A*<fnref n="21" />.

Malgré cette disparité, la figure du pauvre chevalier <fnref n="22" />, à cheval et armé d'une simple lance, est présente dans les trois manuscrits, que ce soit *A* [*A11*], *I* [*I45*] ou *K* [*K37*]. Au-delà des armes et de l'équipement, le simple fait de chevaucher est également carac-

<footnote n="18">18. Dans *I*, en revanche, le heaume prend largement le pas sur ce couvre-chef qui, s'il n'est pas totalement absent, paraît dans une certaine mesure plus répandu en dehors du groupe des nobles.</footnote>

<footnote n="19">19. Voir p.136.</footnote>

<footnote n="20">20. S. GUIDA, Jocs poetici..., p. 141.</footnote>

<footnote n="21">21. Il s'agit des postilles concernant Guilhem de Cabestany [A13] et Aimeric de Peguilhan [A30].</footnote>

<footnote n="22">22. S'apparente à cette figure, celle du « jogolar a caval », si l'on en croit la postille, Guilhem Ademar [A18].</footnote>
téristique des nobles et chevaliers et l'on trouve de nombreuses représentations que l'on pourrait qualifier de « cavaliers pacifiques » [A27, I17, K28], pour reprendre l'expression de Jean-Loup Lemaître<fnref n="23" />. Ces cavaliers pacifiques sont presque toujours des nobles, à deux exceptions près dans le chansonnier A, et le cheval est en partie indicateur de leur rang (fig. C.15, p. 237)<fnref n="24" />. Ainsi, lorsque l'on représente la folie de Peire Vidal se prenant pour l'héritier de l'empereur de Constantinople, on donne de lui une figure presque caricaturale du grand noble, sur un cheval blanc, couronne en tête et manteau flottant au vent [A15]. Le noble est ainsi peu souvent en train de déclamer, par comparaison aux autres groupes, mais la représentation de nobles à pied, même si elle n'est pas la figure dominante, est toutefois présente, certes plus dans A, que dans I ou dans K<fnref n="25" />. Comment dès lors représenter le noble, s'il n'est pas à cheval et ne porte pas d'armes ?

Plusieurs éléments permettent de caractériser le troubadour noble, même quand celui-ci est à pied (on a d'ailleurs vu que certaines postilles de A pouvaient appeler une représentation de « cavaller a pe » [A36]). Le premier des éléments que le miniaturiste utilise à cette fin est probablement le vêtement, dont le rôle en tant que marqueur social du noble est bien connu : « dans la vie quotidienne, l'appartenance à la noblesse se manifeste par quelques signes extérieurs. Le vêtement est le plus voyant d'entre eux »<fnref n="26" />. Le miniaturiste suggère donc la richesse du vêtement par divers procédés, qui peuvent varier d'un manuscrit à l'autre, le fait de posséder surcots et riches manteaux, couvre-chefs recherchés et de porter de la fourrure étant des éléments récurrents. Ainsi, dans I et K, le manteau présentant une fente pour le bras gauche et un col de vair est une particularité du costume riche (fig. C.16, p. 238). Cependant, on notera que, si encore une fois, I montre une gradation dans l'emploi de ce manteau entre chevaliers, châtelains et barons, et réserve l'autre type de manteau ouvert (celui qui ressemble à ce que nous qualifierions de cape) essentiellement aux dames, K fait de ce dernier également un attribut des barons. A, quant à lui, s'il ne possède que ce dernier seul type de manteau, réserve le surcot sans manches aux chevaliers. Au niveau des couvre-chefs, c'est K qui possède la répartition la plus claire, réservant la toque plate et rectangulaire, dont on a vu qu'elle pourrait se rapprocher d'un chapeau, aux nobles (fig. C.16, p. 238). Dernier élément, le vair qui,

<footnote n="23">23. J.-L. LEMAÎTRE et F. VIELLIARD, *Portraits de Troubadours...*, I, p. XI.</footnote>

<footnote n="24">24. Le cheval, qui donne son nom au chevalier, est ainsi un signe visible du rang assez connu; les usages de Barcelone, de 1150, définissent d'ailleurs le noble comme quelqu'un qui « mange chaque jour du pain de froment et qui monte à cheval »; voir M. AURELL, *La Noblesse en Occident...*, p. 95.</footnote>

<footnote n="25">25. Dans A, sur dix-sept nobles représentés, sept sont à pied; dans I et dans K, en revanche, ils constituent plutôt des exceptions, dues parfois à un statut nobiliaire ou chevaleresque peu affirmé, comme pour Lanfranc Cigala [IK99], qui « fo jutges e cavalliers, mas vida de juge menava » [IK99], ou Peire Cardinal [IK50], « filz de cavallier et de domna », ou Arnaut Daniel [IK9] et Bertolome Zorzi [IK100]; d'autres fois, cela est dû au choix d'une représentation historiée, comme pour Jaufre Rudel [I5] ou Guilhem de Berguedan [I93]; Gauceran de Saint Leidier, quant à lui, même s'il est à pied, porte une arme [I51]; ceci étant dit, il n'en demeure pas moins que certains troubadours très clairement nobles, comme Guilhem IX [K1] ou Raimbaut d'Aurenga [I68], sont à pied.</footnote>

<footnote n="26">26. M. AURELL, *La Noblesse en Occident...*, p. 96.</footnote>
s'il caractérise le costume riche des nobles dans les trois manuscrits, paraît encore plus
typique du costume des *domnas*.

Les *trobairitz*, en effet, se distinguent plus encore par la richesse de leurs vêtements.
Dans *I*, elles portent toutes un riche manteau ouvert, doublé de vair, vêtement que l'on
retrouve dans *A* chez Na Castelloza [A39] et dans *K* chez la comtesse de Die, qui porte
également un diadème [K69]. Il semblerait toutefois que *K* ait ici établi une distinction
entre cette dernière, la plus noble des trois, et Azalaïs de Porcairagues et Na Castelloza,
ces deux dernières étant moins richement vêtues. Dans *A*, en revanche, si la comtesse
de Die est moins richement habillée, elle a dans une certaine mesure été dignifiée par sa
représentation similaire à celle d'un maître [A38].

Un fait mérite pourtant d'être relevé : dans *I* et dans *K*, le vêtement riche n'est
pas exclusivement réservé aux nobles. En effet, on trouve chez les bourgeois un certain
nombre des éléments de costume qui viennent d'être cités, donnée peut-être révélatrice de
certains changements sociaux. On sait en effet que des lois somptuaires nombreuses ont
été promulguées au cours des derniers siècles du Moyen Âge, et que celles-ci sont particu-
lièrement fréquentes en Italie du Nord, dès le XIIIe siècle<fnref n="27" />. Celles-ci sont révélatrices de
l'augmentation générale de la richesse et du luxe, notamment en dehors du groupe nobi-
liaire, et démontrent également une volonté de restaurer un certain ordre social. En effet,
ces législations ont, parmi leurs objectifs principaux, celui de réglementer le costume des
non-nobles qui, lorsqu'il est trop luxueux, pourrait les faire passer pour ce qu'ils ne sont
pas : « at a time of increasing social change and instability, the strict regulation of such
symbols was a means to reimpose order »<fnref n="28" />. Les attaques contre ceux, principalement
les bourgeois les plus riches issus de la classe marchande, qui par leur costume tentent
de ressembler à la noblesse, sont monnaies courantes et font partie des *topoi* du Moyen
Âge tardif. On verra que les chansonniers *I* et *K* tendent à confirmer cette idée d'une
bourgeoisie enrichie se rapprochant des nobles par ses vêtements.

## 8.3 Jongleurs et bourgeois

La figure du bourgeois, en tant que figure distincte du jongleur, est une particularité
des chansonniers *I* et *K*, et elle ne fait pas partie du répertoire iconographique du chanson-
nier *A*<fnref n="29" />. Ces bourgeois se distinguent par leur riche vêture, qui les rapproche des nobles,

<footnote n="27">27. C'est d'ailleurs en Italie du Nord que l'on trouve la première de ces lois somptuaires, seule de son genre pour le XIIe siècle : « The earliest sumptuary enactment of the late Middle Ages (...) is contained in Genoa's first law code, the *Breve della campagna* of 1157 », Catherine Kovesi KILLERBY, *Sumptuary Law in Italy, 1200-1500*, Oxford, 2002, p. 24.</footnote>

<footnote n="28">28. *Ibid*., p. 80.</footnote>

<footnote n="29">29. Sur les cinq *borges* de *A*, tous sont représentés en accord avec une deuxième désignation, Peire d'Alvernha et Aimeric de Peguilhan en maîtres [A1, A30], Folquet de Marseille en évêque [A10], Gaucelm Faidit en « jogolar » [A12]; seul Bertolome Zorzi fait exception [A40], exception justifiée par son statut</footnote>
notamment par le biais du port d'un manteau, d'un surcot, de fourrures, parfois d'une toque semblable à celle des nobles, plus souvent d'un chaperon. Détaché du manteau et porté en tant que tel, bien souvent par-dessus une cale, le chaperon semble être un élément particulier du costume bourgeois et être un degré intermédiaire, parmi les couvre-chefs, entre les plus simples d'entre eux et les riches toques élaborées des nobles, en témoigne son usage, dans *K*, tant par les bourgeois que par certains chevaliers pauvres (fig. C.16, p. 238), tandis que dans *I*, il est porté par les laïcs non-nobles, bourgeois surtout, mais également jongleurs. Au niveau des gestes, toutefois, l'appartenance des bourgeois au groupe des jongleurs ne fait pas de doute. Ils sont ainsi bien souvent représentés debout, de trois-quarts, en train de déclamer, et utilisant pour ce faire leurs deux mains.

Dans les trois manuscrits, on est face à une figure du jongleur assez unanimement caractérisée, si l'on peut ici employer ce terme, puisque ce qui distingue le jongleur est, dans l'ensemble, l'absence d'attributs caractéristiques. Cette figure, que les postilles de *A* qualifient tantôt de « jogolar », tantôt d'« home a pe », se rapproche d'une représentation de niveau zéro. On pourrait la résumer ainsi : un homme debout, de trois-quarts, vêtu d'une simple cotte et sans manteau ni couvre-chef, ou alors un chapel très simple pour retenir ses cheveux, lève ses bras dans un geste déclamatoire. En réalité, de ces éléments peuvent être déduites un certain nombre de choses, tout d'abord que le jongleur ne semble pas bénéficier d'une estime particulière. Leurs vêtements particulièrement simples peuvent être une façon de représenter la pauvreté de ces personnages, généralement de basse extraction. Si la station debout et la position de trois-quarts ne sont porteurs d'aucun sens particulier, de l'omniprésence des gestes déclamatoires, par ailleurs assez largement répandus, naît en revanche l'idée que ces personnages sont en réalité avant tout désignés par l'action qu'ils réalisent, le *cantar*, que l'on retrouve dans la qualification d'« home a pe cantador » [A32]. Il existe, toutefois, un élément caractéristique des jongleurs : l'instrument de musique. Si ce dernier n'est pas, dans le texte, exclusivement réservé aux jongleurs, il l'est dans l'image. La postille réservée à Marcabru, « .I. homo jugular sença strumente » [A3] confirme que, pour que l'on ne dote pas un jongleur d'un instrument de musique, il faille le préciser. On pourrait même supposer que, si l'auteur des postilles a voulu que Marcabru soit représenté sans vielle, c'est peut-être pour dignifier ce troubadour qui, quoique jongleur, fait partie des plus grands. Instrument de musique et *cantar*, à première vue le jongleur est qualifié par sa profession. Mais on pourrait ajouter à cela que cette figure représente un troubadour que, en dehors du fait même d'être troubadour, rien ne distingue, particulièrement pas sa naissance.

Les éléments que l'on vient d'étudier dressent un panorama dans lequel bien peu est laissé au hasard, où tout s'assemble et prend un sens pour donner une représenta-

<footnote>particulier de gentilhomme vénitien, ce qui peut nous laisser à supposer que cette absence de la figure du bourgeois serait une volonté du compilateur ou du miniaturiste.</footnote>
tion du troubadour qui corresponde à l'appréhension que l'on pouvait avoir de lui. On peut toutefois se demander si cet impératif englobe l'ensemble des mécanismes propres à l'image.

## 8.4 Mécanismes internes à l'image : le cas des couleurs

Certains éléments échappent à la désignation sociale et au lien avec le texte, éléments qui par nature relèvent de mécanismes d'alternance et d'association internes à l'image. Les couleurs en sont l'exemple le plus flagrant. Pour autant, elles ne sont pas dénuées de toute structure et possèdent un fonctionnement identifiable.

Le principe général qui se dégage de l'étude des couleurs dans les trois manuscrits est celui de l'existence de deux ou trois principaux groupes de couleurs, l'un autour du rouge, l'autre autour du bleu, le dernier, mais pas toujours, autour du vert, et de la présence de mécanismes d'opposition et d'association entre ces deux groupes. Pour autant, quoiqu'ils respectent tous ce principe, la situation peut varier d'un manuscrit à l'autre, de même que la composition exacte de ces deux groupes.

Dans *K*, on aurait ainsi deux groupes, un composé du rouge, du rose et du blanc, le deuxième du bleu, du noir et du gris, voire un troisième composé du vert. La couleur de la lettre serait au centre du fonctionnement, contrastant avec la couleur du cadre et du vêtement, prise dans l'autre groupe de couleurs (fig. C.17, p. 239)<fnref n="30" /> et, dans l'ensemble, avec les autres couleurs utilisées. Un autre croisement de deux groupes de couleurs a lieu pour le vêtement, avec deux groupes plus simples, un groupe rouge et rose, et un groupe bleu et vert, le blanc, comme le gris, étant essentiellement utilisés pour des vêtements monochromes (fig. C.18, p. 240).

Dans *I*, le système paraît plus clairement défini. On y retrouve les deux groupes principaux, rouge et rose, bleu et vert. On les croise pour les deux couleurs du vêtement et pour celle du cadre et de la lettre<fnref n="31" /> (fig. C.19, p. 241); par conséquent, on a tendance à les associer pour la couleur du cadre et la couleur principale du vêtement.

Le manuscrit *A* est celui qui possède le système le plus complexe. La couleur du contour de la lettre y est au centre, croisée avec celle utilisée pour la décoration et le remplissage des espaces évidés de la lettre (c'est-à-dire généralement soit le bleu, soit le rouge) ainsi qu'avec celle utilisée pour souligner les contours intérieurs de la lettre (le vert, le gris et le jaune). Ces deux dernières couleurs se répondent également l'une à l'autre,

<footnote n="30">30. La relation liant couleur de la lettre et du cadre est très forte (probabilité d'environ 0,009), celle liant couleur de la lettre et du vêtement relativement plus faible (0,019) mais toujours significative.</footnote>

<footnote n="31">31. La relation la plus forte est celle liant couleur du cadre et de la lettre (prob. 5,4025 e-05), ainsi que les deux couleurs du vêtement (prob. 0,0031).</footnote>
le bleu étant utilisé avec le vert et le rouge avec le gris et le jaune (fig. C.20, p. 242). La couleur de la lettre est également croisée avec celle utilisée pour le cadre <fnref n="32" />, tandis qu'un dernier croisement a lieu, comme d'habitude, entre les deux couleurs du vêtement, autour du bleu, et du rouge, rose et blanc <fnref n="33" />.

## Le manuscrit de Vérone

L'étude de ces mécanismes peut fournir un instrument riche pour la comparaison des manuscrits et, par là, de leurs ateliers. Le manuscrit de Vérone du Livres dou Tresor de Brunet Latin (Biblioteca Capitolare di Verona DVIII) possède quelques miniatures que l'on a pu comparer, par leur style, à celles de *I* et *K*. Tentons de voir si l'étude des couleurs confirme ce fait.

Une première difficulté est posée par le faible nombre de miniatures, un échantillon faible pouvant en partie fausser des calculs statistiques. Toutefois, on repère des mécanismes comparables à ceux des manuscrits *I* et *K* dans le jeu de croisement des deux groupes de couleur entre la couleur du vêtement de dessous et du vêtement de dessus et entre couleur du cadre et couleur de la lettre (fig. C.21, p. 243). Beaucoup plus parlante est la projection sur un espace factoriel des points individus correspondant aux miniatures, prises sous l'angle des couleurs, sous la forme de « nuages de points » au terme d'une analyse à composante principale (fig. C.22, p. 244) et d'une analyse factorielle des correspondances (fig. fig. C.23, p. 245). Ces graphiques paraissent conforter l'hypothèse d'une parenté très forte entre *I*, *K* et le manuscrit de Vérone.

<footnote n="32">32. De cela, on peut déduire que la couleur passée, employée pour le cadre d'une miniature comme A27, devait être du rouge.</footnote>

<footnote n="33">33. Les taux de probabilité dans *A* démontrent le système le plus construit des trois chansonniers. La probabilité d'une relation entre la couleur de la lettre et celle de sa décoration est la plus forte (2,363 e-07), suivie de celle entre couleur de la lettre et couleur du cadre (5,065 e-05), puis entre les deux couleurs du vêtement (0,00217). Les relations entre couleur de la décoration et couleur du cadre (0,00428), couleur de la lettre et de son soulignement (0,0057) et couleur de la décoration et du soulignement de la lettre (0,0180) restent encore significatives et dans l'ensemble les taux de probabilités sont meilleurs que dans les autres manuscrits, preuve vraisemblable d'un système plus organisé et plus systématique.</footnote>
Conclusion générale

On retrouve, à tous les niveaux des chansonniers étudiés, une volonté de classer,
hiérarchiser, les troubadours et d'organiser la matière occitane, et cette volonté se fonde
sur plusieurs éléments. Le statut social en est un, qui intervient tant dans l'ordre des
troubadours de A que dans la représentation donnée par le texte et l'image. Mais cette
qualification n'est pas tout, et l'estime accordée à chaque troubadour par la société cour-
toise est également au cœur de ce classement, que ce soit celle que l'on accorde aux clercs,
aux maîtres ou aux dames. Pour exprimer cela, le texte et l'image disposent d'un vocabu-
laire varié de qualités, de traits propres à chaque groupe, d'attributs, d'objets concrets,
mais qui ne valent que parce qu'il renvoient à l'essence même de chacun, parce qu'ils sont
les « vestiges », tangibles et matériels, d'une qualité intérieure.

Mais cette tendance à la hiérarchisation sociale n'est pas encore aussi forte que celle
que l'on trouvera ailleurs et plus tard, par exemple dans le *Codex Manesse*, et un élément
majeur y échappe : l'estime portée au troubadour en tant qu'auteur, fait qui a tendance,
pour les plus grands d'entre eux, comme Peire d'Alvernha, à dépasser, sublimer, leur
appartenance sociale, et ce plus, sans doute, que pour des troubadours tenus en moins
de crédit. Ainsi, quelle que soit leur origine sociale, ces grands troubadours reçoivent une
place de choix, et les miniatures représentant un soit-disant *sirven* comme Bernart de
Ventadorn, le vêtent généralement comme un prince.

Dans cette organisation et dans ce projet porté par les manuscrits, *vidas* et minia-
tures jouent un rôle central, en tant qu'appareil métatextuel qualifiant chaque troubadour,
justifiant et explicitant sa place dans le manuscrit, et au-delà, dans la recréation du *corpus*
de la lyrique occitane opérée par ces anthologies. Les manuscrits se fixent en effet pour
projet de compiler les œuvres des troubadours, pour y donner un accès encadré, orga-
nisé, explicité. Une telle volonté se place dans le contexte général d'un XIIIe siècle connu
pour sa volonté d'organiser tant la société et ses classes, que la connaissance, par le biais
de sommes et de compilations. Ce phénomène général possède toutefois une application
propre au domaine de la lyrique occitane, et qui n'est pas exclusive à nos chansonniers.
Guiraut Riquier, il n'est pas le seul d'ailleurs, est porteur d'une telle ambition. Dans sa
*supplicatio, Pus Dieu m'a dat saber* [BdT 248,X], il se fixe un objectif similaire : définir
toutes les classes de la société et leur hiérarchie pour pouvoir mieux cerner la place juste
que doivent y occuper les troubadours et les jongleurs. Cette définition passe par l'attribution à chacun d'un nom qui le qualifie. Le projet de Guiraut présente des similitudes frappantes avec celui des *vidas* et des miniatures, les classes qu'il y définit sont semblables, et la hiérarchisation qu'il établit très similaire (v. 160-167) :

De la gens las premeiras
sun clerc, pueis cavalier,
borzes e mercadier
e menestral aprop,
e paies que fan trop
valen secors a totz,
si ben son al dessotz,
la terra laboran<fnref n="34" />.

Chacun a son rôle et sa place, y compris les paysans, dans cette organisation parfaite de la société. L'appartenance à un de ces groupes définit l'homme.

Cette tendance, présente dans chacun des trois chansonniers, peut y avoir des orientations différentes. Le chansonnier *A* a souvent eu la préférence des philologues en ce qui concerne sa décoration aux riches couleurs et aux figures relativement variées. Si l'on doit se placer sur le terrain de la cohérence du modèle iconographique proposé, toutefois, le chansonnier *I* n'est pas moins abouti. Il possède en effet des structures très définies, fait même qui lui donne un aspect plus répétitif, plus stéréotypé, mais révèle un langage iconographique extrêmement construit, notamment en ce qui concerne les nobles. Tandis que *I* semble plus correspondre aux besoins d'une idéologie nobiliaire en structuration, dans *A*, une hiérarchie sensiblement différente, très visible dans la structure même du manuscrit, met en valeur avant tout la figure du maître, du lettré. En quelque sorte, *A*, dans l'image, organise une société qui reste celle des troubadours et dans laquelle les maîtres de cet art reçoivent une estime particulière, tandis que *I* et *K* utilisent avant tout la miniature pour placer les troubadours sur l'échelle sociale, laissant plutôt à la structure même du manuscrit le soin de distinguer entre troubadours majeurs et mineurs.

Mais dès lors, que reste-t-il d'individuel dans ces « portraits » et dans ces « biographies » ? Au premier coup d'œil, rien d'autre que l'anecdotique d'un Guilhem Magret jouant aux dés, que l'emblématique d'un Jaufre Rudel ou d'un Guilhem de Cabestany martyr de la fin'amor, que l'aléatoire des mécanismes d'alternance propres à l'art médiéval. Mais, dans cette question, il y a sans doute une part d'éthnocentrisme : si pour nous, la représentation d'un individu doit relever ses caractères physiques particuliers, pour l'homme médiéval, ce sont ces éléments qui paraissent probablement arbitraires ou aléatoires. Faire le portrait d'un homme, c'est le placer dans les groupes sociaux, les ordres et états d'une société parfaite, évoquer son métier et ses activités, rappeler l'estime

<footnote n="34">34. V. BERTOLUCCI-PIZZORUSSO, « La Supplica... », p. 53-54.</footnote>
et la considération dont il a pu bénéficier. Si tous les hommes sont de chair, c'est leur appartenance à un groupe social qui les définit <fnref n="35" />.

Ces manuscrits relèvent donc à la fois d'une volonté historisante, celle d'organiser la connaissance et de la remplacer dans son contexte, d'y faciliter l'accès, et de la construction idéologique d'une société parfaite, qui est peut-être plus rêvée que réelle. En effet, dans la société du dernier quart du XIIIe siècle, qui est une société mouvante, en pleine transformation, et qui, en Italie du Nord notamment, a perdu grandement son aspect féodal, on est en droit de se demander si une telle répartition claire ne relève pas plutôt de la nostalgie d'une époque passée, sans doute en partie justifiée par un besoin de faire comprendre aux contemporains, vénitiens notamment, ce qu'était la société du temps des troubadours, peut être avec un certain regret vis-à-vis d'un âge d'or courtois. Ici et là, la modernité fait d'ailleurs irruption, chez un « marchand gentilhomme » comme Bertolome Zorzi, ou chez un trublion comme Sordel. On érige certains troubadours en icônes d'un modèle de vie courtois disparu, mais qui survit dans les *cansos*, *tensos* et *sirventes*, dans ces textes d'une époque déjà finie, qui ont perdu leur oralité et leur musique pour devenir des textes écrits, objets de connaissance et d'intérêt des érudits et des maîtres, textes participant d'une idéologie chevaleresque de la noblesse constituée en une classe définie, source d'inspiration pour les poètes du crû, et pour lesquels l'intérêt ne se dément pas.

<footnote n="35">35. Guiraut Riquier dit encore d'ailleurs « Mas, qui s'en pren albir,/en esser general/em tug home carnal;/mas benessers y a/que cascus d'aquels fa/sa generalitat,/si com vos ai nomnat/en aquels noms dessus » (v. 140-147), *Ibid.*, p. 53.</footnote>
Annexes
# Annexe A

## La structure des chansonniers : tables

Les tableaux qui suivent décrivent la structure des chansonniers *A* et *I*. La colonne *Id* contient le numéro d'ordre de la miniature, quand cela s'applique (numéro qui est le même que l'identifiant dans la base de données), suit l'indication du folio, du nom du troubadour, de sa désignation sociale dans la *vida*. Le tiret long (—) marque l'absence de *vida* et d'espace réservé, les autres indications (espace réservé, absence de désignations,...) étant faites entre crochets droits et en italique ([espace réservé], par exemple). S'y ajoutent le nombre de pièces du troubadour et le volume approximatif de ces pièces en colonnes de texte.
# A.1 La structure du chansonnier A

## SECTION DES CANSOS

### Les plus grands troubadours

<table><caption>TABLE A.1: Structure de A : cansos, les plus grands troubadours</caption><thead><tr><td>id</td><td>f.</td><td>troubadour</td><td>sociale</td><td>NbPieces</td><td>volume</td></tr></thead><tbody><tr><td>A001</td><td>9</td><td>Peire d'Alvernge</td><td>maestres / fills d'un borzes</td><td>6</td><td>8</td></tr><tr><td>A002</td><td>11</td><td>Girautz de Borneill</td><td>maestres / hom de bas affar</td><td>46</td><td>65</td></tr><tr><td>A003</td><td>27</td><td>Marcabrus</td><td>[pas de dés.]</td><td>30</td><td>31</td></tr><tr><td>A004</td><td>35</td><td>Raembautz d'Aurenga</td><td>[esp.rés.]</td><td>13</td><td>15</td></tr><tr><td>A005</td><td>39</td><td>Arnautz Daniels</td><td>gentils hom</td><td>13</td><td>14</td></tr><tr><td>A006</td><td>43</td><td>Raimons de Miraval</td><td>paubres cavalliers</td><td>24</td><td>27</td></tr><tr><td>A007</td><td>50v</td><td>Helias Cairels</td><td>obriers/ fetz se joglars</td><td>12</td><td>13</td></tr><tr><td>A008</td><td>54</td><td>Albertetz</td><td>joglars</td><td>9</td><td>21</td></tr><tr><td>A009</td><td>56v</td><td>Pons de Capduoill</td><td>rics hom mout e rics bars</td><td>16</td><td>18</td></tr><tr><td>A010</td><td>61v</td><td>Folqetz de Marseilla</td><td>fills d'un mercadier</td><td>20</td><td>25</td></tr><tr><td>A011</td><td>68</td><td>Rambertins de Bonarel</td><td>[esp.rés.]</td><td>5</td><td>7</td></tr><tr><td>A012</td><td>70</td><td>Gaucelms Faiditz</td><td>fills d'un borzes</td><td>39</td><td>55</td></tr><tr><td>A013</td><td>84</td><td>Guillems de Cabestaing</td><td>cavalliers</td><td>6</td><td>8</td></tr><tr><td>A014</td><td>86</td><td>Bernartz de Ventedorn</td><td>de paubra generacion fills d'un sirven</td><td>28</td><td>35</td></tr><tr><td>A015</td><td>95</td><td>Peire Vidals</td><td>fills d'un pellicier</td><td>7</td><td>33</td></tr></tbody></table>
Les troubadours d'importance moyenne (classés par rang social)

<table><caption>TABLE A.2: Structure de A : cansos, les troubadours d'importance moyenne</caption><thead><tr><td>id</td><td>f.</td><td>troubadour</td><td>sociale</td><td>NbPieces</td><td>volume</td></tr></thead><tbody><tr><td>A016</td><td>104</td><td>Arnautz de Maruoill</td><td>clerges de paubra generacion</td><td>14</td><td>15</td></tr><tr><td>A017</td><td>107v</td><td>Peire Rotgiers</td><td>canorges</td><td>3</td><td>4</td></tr><tr><td>A018</td><td>108v</td><td>Guillems Ademars</td><td>gentils hom fo...paubres fo/ fils de cavallier</td><td>6</td><td>7</td></tr><tr><td>A019</td><td>110v</td><td>Gui d'Uissel</td><td>gentils castellans</td><td>6</td><td>7</td></tr><tr><td>A020</td><td>113</td><td>Lo monges de Montaudon</td><td>gentils hom fo et fo faitz monges</td><td>5</td><td>6</td></tr><tr><td>A021</td><td>115</td><td>Lo monges Gaubertz de Ponciboc</td><td>gentils hom</td><td>6</td><td>7</td></tr><tr><td>A022</td><td>117</td><td>N'Uc Brunetz</td><td>clergues</td><td>6</td><td>8</td></tr><tr><td>A023</td><td>119</td><td>N'Aimerics de Belenoi</td><td>clerces fo, mas fetz se joglars</td><td>9</td><td>11</td></tr><tr><td>A024</td><td>122</td><td>Daurde de Pradas</td><td>canorgues</td><td>12</td><td>13</td></tr><tr><td>A025</td><td>125v</td><td>Sordels (de Mantoana)</td><td>gentis catanis</td><td>2</td><td>3</td></tr><tr><td>A026</td><td>126v</td><td>Bertrans de Lamanon</td><td>cavalliers</td><td>1</td><td>0.5</td></tr><tr><td>A027</td><td>127</td><td>Jaufres Rudels de Blaia</td><td>mout gentils hom, princes de Blaia</td><td>3</td><td>3</td></tr><tr><td>A028</td><td>128v</td><td>Lo vescoms de Saint Antonin</td><td>seigner e vescoms</td><td>7</td><td>9</td></tr><tr><td>A029</td><td>131</td><td>Guillems de Saint Leidier</td><td>rics castellans</td><td>8</td><td>11</td></tr><tr><td>A030</td><td>134</td><td>N'Aimerics de Piguillan</td><td>fills d'un borges q'era mercadiers</td><td>27</td><td>33</td></tr><tr><td>A031</td><td>142</td><td>Ricas Novas</td><td>[esp.rés.]</td><td>4</td><td>5</td></tr><tr><td>A032</td><td>143v</td><td>Cadenetz</td><td>fills d'un paubre cavallier</td><td>12</td><td>14</td></tr><tr><td>A033</td><td>147v</td><td>Peirols</td><td>paubres cavalliers</td><td>21</td><td>25</td></tr><tr><td>A034</td><td>154</td><td>N'Ucs de Sain Circ</td><td>fills d'un paubre vavassor</td><td>15</td><td>18</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.2: Structure de *A* : *cansos*, les troubadours d'importance moyenne (suite)</caption><thead><tr><td>id</td><td>folio</td><td>troubadour</td><td>sociale</td><td>NbPieces</td><td>volume</td></tr></thead><tbody><tr><td>A035</td><td>158v</td><td>Perdigons</td><td>joglars</td><td>7</td><td>6</td></tr><tr><td>A036</td><td>160v</td><td>Raembautz de Vacheiras</td><td>fills d'un paubre cavallier</td><td>9</td><td>9</td></tr><tr><td>A037</td><td>164</td><td>Richartz de Berbesiu</td><td>cavalliers/paubres vavassors</td><td>5</td><td>15</td></tr></tbody></table>

Les petits troubadours

<table><caption>TABLE A.3: Structure de *A* : *cansos*, les petits troubadours</caption><thead><tr><td>id</td><td>f.</td><td>troubadour</td><td>sociale</td><td>NbPieces</td><td>volume</td></tr></thead><tbody><tr><td>—</td><td>166</td><td>Richartz de Tarascon</td><td>cavalliers</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>166v</td><td>Azemars lo Negres</td><td>del castel vieil d'Albin</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>166v</td><td>Peire Bermons lo Tortz</td><td>paubres cavalliers</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>167</td><td>Aimerics de Sarlat</td><td>joglars</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>167</td><td>Hugo de Pena</td><td>fills d'un mercadier</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>A038</td><td>167v</td><td>La comtessa de Dia</td><td>dompna</td><td>3</td><td>3</td></tr><tr><td>A039</td><td>168v</td><td>Na Castelloza</td><td>gentils dompna</td><td>3</td><td>5</td></tr><tr><td>—</td><td>169v</td><td>Gauserans de Saint Leidier</td><td>gentils castellans</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>170</td><td>Gaubertz Amielz</td><td>paubres cavalliers</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>170</td><td>Berengiers de Palasol</td><td>paubres cavalliers</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>170v</td><td>Jordans de l'Ila de Venessin</td><td>—</td><td>1</td><td>2</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.3: Structure de A : *cansos*, les petits troubadours (suite)</caption><thead><tr><td>id</td><td>folio</td><td>troubadour</td><td>sociale</td><td>NbPieces</td><td>volume</td></tr></thead><tbody><tr><td>—</td><td>171</td><td>Peire Raimons de Tolosa lo vieills</td><td>fills d'un borges</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><td>A040</td><td>172</td><td>Bertolomeus Goigis</td><td>gentis hom mercadiers</td><td>7</td><td>12</td></tr></tbody></table>

SECTION DES TENSOS

<table><caption>TABLE A.4: Structure de A : *tensos*</caption><thead><tr><td>id</td><td>f.</td><td>troubadour</td><td>sociale</td></tr></thead><tbody><tr><td>—</td><td>177v</td><td>Rainautz de Pon. en Jaufres de Pon.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>177v</td><td>Peirols. en Bernartz de Ventedorn.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>178</td><td>Raembautz. en Blachatz.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>178v</td><td>lo Dalfins. en Perdigos.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>178v</td><td>Peirols. et Amors.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>179</td><td>Nuc de la Bacallaria. en Bertrans de Sain Feliz.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>179v</td><td>Gaucelms faiditz. en Perdigos.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>179v</td><td>Guillems Ramnols d'At[?]. e Magretz.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>180</td><td>N'Uguetz. E Reculaire.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>180</td><td>Mesura e Leugaria.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>180v</td><td>Gui d'Uissel. en Helias d'Uissel</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>181</td><td>Lo Coms de Rodes. En Arnautz</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>181</td><td>Guillems Gasmars. en Ebles de Saignas.</td><td>—</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.4: Structure de *A* : *tensos* (suite)</caption><thead><tr><td>id</td><td>folio</td><td>troubadour</td><td>sociale</td></tr></thead><tbody><tr><td>—</td><td>181v</td><td>Albertz Marques. en Raembautz.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>181v</td><td>Bernartz de Ventedorn. en Peirols.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>182</td><td>Guillems de la Tor. e N'Imbertz.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>182v</td><td>Albertetz. e Gaucelms Faiditz.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>183</td><td>En Blacatz. en Peire Vidals.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>183</td><td>Guillems de la Tor. en Sordels.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>183v</td><td>Bertrans d'Avignon. e Raimons de las Salas.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>184</td><td>Lo Vescoms de Torena. e N'Uc de Sain Circ.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>184</td><td>N'Ucs de Sain Circ. e l Coms de Rodes.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>184v</td><td>Lo Coms de Rodes. e N'Uc de Sain Circ.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>184v</td><td>Peironetz. en Girautz.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>185</td><td>Na Maria de Ventedorn. en Gui d'Uissel.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>185v</td><td>Gaucelms Faiditz. e N'Uc de la Bacalaria.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>186</td><td>N'Aimerics de Piguillan. e N'Elias d'Uisel.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>186</td><td>N'aimerics de Piguillan. en Guillems de Berguedan.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>186v</td><td>Guionetz. en Rambautz.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>187</td><td>Lo Monges de Montaudon. ab Dieu.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>187</td><td>Nesperdut. en Pons de Mont Laur.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>187v</td><td>Lo Perbostz. en Sauarics de Malleon.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>188</td><td>Gui de Cauaillon.</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>188</td><td>Guillems del Bauz.</td><td>—</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.4: Structure de *A* : *tensos* (suite)</caption><thead><tr><th>id</th><th>folio</th><th>troubadour</th><th>sociale</th></tr></thead><tbody><tr><td>—</td><td>188v</td><td>Albertetz. en Peire.</td><td>—</td></tr></tbody></table>

## SECTION DES SIRVENTES

### Les premiers *sirventes*

<table><caption>TABLE A.5: Structure de *A* : *sirventes*, les premiers *sirventes*</caption><thead><tr><th>id</th><th>f.</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>NbPieces</th><th>volume</th></tr></thead><tbody><tr><td>A041</td><td>189</td><td>Bertrans de Born</td><td>castellans</td><td>26</td><td>32</td></tr><tr><td>A042</td><td>197</td><td>Girautz del Luc</td><td>[espace réservé]</td><td>2</td><td>3</td></tr><tr><td>—</td><td>198</td><td>Nesperdutz</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>198</td><td>Guillems de la Tor</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>198v</td><td>Dalfinetz</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>198v</td><td>Peire de Gavaret</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>199</td><td>Peire de la Mula</td><td>joglars</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>A043</td><td>199v</td><td>Guillems de Bergedan</td><td>gentils bars, vescoms, seigner</td><td>12</td><td>14</td></tr><tr><td>—</td><td>203</td><td>Peire de Durban</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr></tbody></table>

### Les échanges de *sirventes*
<table><caption>TABLE A.6: Structure de A : *sirventes*, les échanges de *sirventes*</caption><thead><tr><th>id</th><th>f.</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>NbPieces</th><th>volume</th></tr></thead><tbody><tr><td>A044</td><td>203</td><td>lo reis Richartz</td><td>—</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>A045</td><td>203v</td><td>Lo Dalfins d'Alvernge</td><td>coms</td><td>4</td><td>5</td></tr><tr><td>—</td><td>205</td><td>Girautz de Borneill</td><td>—</td><td>2</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>205v</td><td>N'Uc de Mataplana</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>206</td><td>Miravals</td><td>—</td><td>4</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>207</td><td>Arnautz de Comunges</td><td>—</td><td>2</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>207v</td><td>Peire Rotgiers</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>208</td><td>Raembautz d'Aurenga</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>208v</td><td>Peire de Bussinac</td><td>clercs</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>209</td><td>lo Sordels</td><td>—</td><td>2</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>209v</td><td>Ricas Novas</td><td>—</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>210v</td><td>Folqetz de Romans</td><td>joglars</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>211</td><td>Ogiers Novella</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>211</td><td>Bertran del Poiet</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>211v</td><td>lo Monges de Ponciboc</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>212</td><td>Raimons de Durfort</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>212</td><td>Trucs Malecs</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr></tbody></table>

Les derniers *sirventes*
<table><caption>TABLE A.7: Structure de *A* : *sirventes*, les derniers *sirventes*</caption><thead><tr><th>id</th><th>f.</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>NbPieces</th><th>volume</th></tr></thead><tbody><tr><td>—</td><td>212v</td><td>Peire Vidals</td><td>—</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>213v</td><td>Guillems de Saint Gregori</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>214</td><td>N'Aimerics de Piguillan</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>214</td><td>Peire d'Alvernge</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>214v</td><td>Monge de Montaudon</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>215</td><td>Montaignagol</td><td>—</td><td>1</td><td></td></tr><tr><td>—</td><td>215v</td><td>Peire Cardenals</td><td>—</td><td>5</td><td></td></tr></tbody></table>

## A.2 La structure du chansonnier *I*

### SECTION DES CANSOS

#### Les plus grands troubadours

<table><caption>TABLE A.8: Structure de *I* : *cansos*, les plus grands troubadours</caption><thead><tr><th>id</th><th>folio</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>NbPieces</th><th>volume</th></tr></thead><tbody><tr><td>I001</td><td>11</td><td>Peire d'Alverne</td><td>maestres/fils d'un borges</td><td>7</td><td>6,5</td></tr><tr><td>I002</td><td>12v</td><td>Peire Rogiers</td><td>canorgues</td><td>7</td><td>6</td></tr><tr><td>I003</td><td>14</td><td>Giraut de Bornelh</td><td>maestre/hom de bas afar</td><td>48</td><td>49</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.8: Structure de *I* : cansos, les plus grands trou-badours (suite)</caption><thead><tr><td>id</td><td>folio</td><td>troubadour</td><td>sociale</td><td>NbPieces</td><td>volume</td></tr></thead><tbody><tr><td>I004</td><td>26v</td><td>Bernartz de Ventedorn</td><td>paubra generacion</td><td>33</td><td>26</td></tr><tr><td>I005</td><td>33v</td><td>Gauselm Faiditz</td><td>filz d'un borges</td><td>23</td><td>22</td></tr><tr><td>I006</td><td>39</td><td>Peire Vidals</td><td>fils fo d'un pelicer</td><td>30</td><td>26</td></tr><tr><td>I007</td><td>46</td><td>Arnautz de Meruoill</td><td>clergues de paubra generacion</td><td>12</td><td>13</td></tr><tr><td>I008</td><td>49</td><td>Perdigons</td><td>joglars fils d'un paubre home</td><td>4</td><td>4</td></tr><tr><td>I009</td><td>50v</td><td>N'Aimerics de Piguillan</td><td>fils d'un borges qu'era mercadiers</td><td>27</td><td>22</td></tr><tr><td>I010</td><td>56v</td><td>Peirols</td><td>paubres cavalliers</td><td>22</td><td>17</td></tr><tr><td>I011</td><td>61</td><td>Folquet de Marseilla</td><td>evesques fils d'un mercadier</td><td>19</td><td>18</td></tr><tr><td>I012</td><td>65</td><td>Arnautz Daniels</td><td>d'un castel...gentils hom</td><td>11</td><td>16</td></tr><tr><td>I013</td><td>67v</td><td>Raimons de Miraval</td><td>paubres cavalliers</td><td>24</td><td>11</td></tr><tr><td>I014</td><td>73</td><td>Pons de Capduoill</td><td>rics hom fo e molt gentils bar</td><td>13</td><td>11</td></tr><tr><td>I015</td><td>75v</td><td>Raembatz de Vaqueiras</td><td>fillz d'un paubre cavaillier</td><td>8</td><td>8</td></tr><tr><td>I016</td><td>78</td><td>Guillems de Saint Leidier</td><td>rics castellans</td><td>9</td><td>10</td></tr><tr><td>I017</td><td>80v</td><td>Lo monge Gaubertz de Poicibot</td><td>Monge...gentils hom fils del castellan</td><td>7</td><td>6</td></tr><tr><td>I018</td><td>82</td><td>Lo vescoms de Saint Antoni</td><td>vescoms</td><td>7</td><td>6</td></tr><tr><td>I019</td><td>84</td><td>Giraudos lo Ros</td><td>fils d'un paubre cavalier</td><td>4</td><td>4</td></tr><tr><td>I020</td><td>85</td><td>Peire Raimons de Tolosa</td><td>filz d'un borges</td><td>13</td><td>11</td></tr><tr><td>I021</td><td>87v</td><td>Richartz de Berbesieu</td><td>cavalliers...paubres vavausors</td><td>10</td><td>8</td></tr><tr><td>I022</td><td>89v</td><td>Gui d'Uisel</td><td>gentils castellans...canorgues</td><td>9</td><td>7</td></tr><tr><td>I023</td><td>91v</td><td>En Lafranc Cigalla</td><td>jutges e cavalliers</td><td>17</td><td>16</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.8: Structure de *I* : *cansos*, les plus grands troubadours (suite)</caption><thead><tr><td>id</td><td>folio</td><td>troubadour</td><td>sociale</td><td>NbPieces</td><td>volume</td></tr></thead><tbody><tr><td>I024</td><td>95v</td><td>Bonifaci Calbo</td><td>[espace réservé]</td><td>17</td><td>11</td></tr><tr><td>I025</td><td>98v</td><td>Den Bertholome Zorgi</td><td>gentils hom 1</td><td>14</td><td>17</td></tr></tbody></table>

les troubadours d'importance moyenne

<table><caption>TABLE A.9: Structure de *I* : *cansos*, les troubadours d'importance moyenne</caption><thead><tr><td>id</td><td>folio</td><td>troubadour</td><td>sociale</td><td>NbPieces</td><td>volume</td></tr></thead><tbody><tr><td>I026</td><td>102V</td><td>N'Uc Brunecs</td><td>clerges</td><td>7</td><td>6</td></tr><tr><td>I027</td><td>104</td><td>Guillems Ademars</td><td>gentis hom fo fils de paubre cavallier</td><td>8</td><td>6</td></tr><tr><td>I028</td><td>105bis</td><td>Guillems de Capestaing</td><td>cavalliers</td><td>6</td><td>5</td></tr><tr><td>I029</td><td>106</td><td>Elias Cairels</td><td>laboraire d'aur e d'argent e deseingnaire d'armas</td><td>9</td><td>7</td></tr><tr><td>I030</td><td>107</td><td>Peire de Maensac</td><td>paupres cavalliers</td><td>2</td><td>1</td></tr><tr><td>I031</td><td>107v</td><td>Saill de Scola</td><td>fils d'un mercadiers</td><td>3</td><td>1.5</td></tr><tr><td>I032</td><td>108</td><td>Peire del Puoi</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I033</td><td>108</td><td>Lo reis d'Aragon</td><td>reis</td><td>1</td><td>0.5</td></tr><tr><td>I034</td><td>108v</td><td>Raimon de Salas</td><td>borges de Marseilla</td><td>2</td><td>1.5</td></tr><tr><td>I035</td><td>108v</td><td>En Blancatz</td><td>gentils bars</td><td>1</td><td>0.5</td></tr><tr><td>I036</td><td>109</td><td>En Blancassetz</td><td>fills d'En Blacatz</td><td>3</td><td>2.5</td></tr><tr><td>I037</td><td>109v</td><td>Guillems Figuera</td><td>fils d'un sartor et el fo satres</td><td>1</td><td>0.8</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.9: Structure de *I* : *cansos*, les troubadours d'importance moyenne (suite)</caption><thead><tr><td>id</td><td>folio</td><td>troubadour</td><td>sociale</td><td>NbPieces</td><td>volume</td></tr></thead><tbody><tr><td>I038</td><td>110</td><td>Peire Guillems</td><td>[pas de désignation]</td><td>3</td><td>2</td></tr><tr><td>I039</td><td>110v</td><td>Ricas Novas</td><td>—</td><td>5</td><td>3.5</td></tr><tr><td>I040</td><td>111v</td><td>Guillem de Balaun</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I041</td><td>111v</td><td>Deude de Pradas</td><td>canorgues</td><td>9</td><td>7.5</td></tr><tr><td>I042</td><td>113v</td><td>Cadenetz</td><td>fils d'un paubre cavallier</td><td>17</td><td>12</td></tr><tr><td>—</td><td>—</td><td>[Marcabru]</td><td>[chute du folio]</td><td>24</td><td>20</td></tr><tr><td>I043</td><td>121v</td><td>Jordans Bonels</td><td>[rien]</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I044</td><td>121v</td><td>Jaufre Rudels de Blaia</td><td>mout gentils hom, princes</td><td>3</td><td>2</td></tr><tr><td>I045</td><td>122</td><td>Peire de Valeria</td><td>joglars</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I046</td><td>122v</td><td>Richautz de Tarascon</td><td>cavalliers</td><td>1</td><td>0.8</td></tr><tr><td>I047</td><td>122v</td><td>Bertrans del Poiet</td><td>gentils castellans</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I048</td><td>123</td><td>N'Aimerics de Sarlat</td><td>fez se joglars</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I049</td><td>123</td><td>Lo Sordels de Mantoana</td><td>fills d'un paubre cavallier</td><td>5</td><td>3</td></tr><tr><td>I050</td><td>124</td><td>Montaigna Cot</td><td>—</td><td>3</td><td>3</td></tr><tr><td>I051</td><td>125</td><td>Na Castelloza</td><td>gentils domna</td><td>3</td><td>2.5</td></tr><tr><td>I052</td><td>125v</td><td>N'Aimerics de Belenoi</td><td>clercs fo e fez se joglars</td><td>10</td><td>8</td></tr><tr><td>I053</td><td>127v</td><td>N'Uc de San Circ</td><td>fils d'un paubre vavausor</td><td>15</td><td>11.5</td></tr><tr><td>I054</td><td>130v</td><td>Elias de Barjols</td><td>fils fo d'un mercadier</td><td>5</td><td>3</td></tr><tr><td>I055</td><td>131v</td><td>Guillems de la Tor</td><td>joglars</td><td>6</td><td>5</td></tr><tr><td>I056</td><td>133</td><td>Cercamons</td><td>joglars</td><td>3</td><td>2</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.9: Structure de *I* : *cansos*, les troubadours d'importance moyenne (suite)</caption><thead><tr><td>id</td><td>folio</td><td>troubadour</td><td>sociale</td><td>NbPieces</td><td>volume</td></tr></thead><tbody><tr><td>I057</td><td>133v</td><td>Albertez de Gapenses</td><td>joglars</td><td>6</td><td>5.5</td></tr><tr><td>I058</td><td>135</td><td>Lo monges de Montaudon</td><td>monges</td><td>9</td><td>10</td></tr><tr><td>I059</td><td>137v</td><td>Pistoleta</td><td>cantaire/trobaire/e fez se mercadier e venc rics</td><td>5</td><td>4</td></tr><tr><td>I060</td><td>138v</td><td>N'Aimars lo Negres</td><td>[pas de désignation]</td><td>3</td><td>2.5</td></tr><tr><td>I061</td><td>139</td><td>Guillems Magretz</td><td>joglars</td><td>3</td><td>2</td></tr><tr><td>I062</td><td>140</td><td>N'Elias Fonssalada</td><td>joglars</td><td>1</td><td>0.8</td></tr><tr><td>I063</td><td>140</td><td>N'Azalais de Porcarages</td><td>domna</td><td>1</td><td>0.8</td></tr><tr><td>I064</td><td>140</td><td>Berengiers de Palazol</td><td>paubres cavalliers</td><td>3</td><td>2</td></tr><tr><td>I065</td><td>140v</td><td>Ugo de Pena</td><td>fils d'un mercadiers</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I066</td><td>141</td><td>La comtessa di Dia</td><td>domna</td><td>3</td><td>2</td></tr><tr><td>I067</td><td>141v</td><td>Peire Bremonz lo Torz</td><td>paubres cavalliers</td><td>2</td><td>1.5</td></tr><tr><td>I068</td><td>142</td><td>Gauseran de San Leidier</td><td>gentils castellans</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I069</td><td>142</td><td>Gaubertz Amiels</td><td>paubres cavalliers</td><td>1</td><td>0.8</td></tr><tr><td>I070</td><td>142v</td><td>Lo coms de Peitieus</td><td>coms</td><td>1</td><td>0.8</td></tr><tr><td>I071</td><td>142v</td><td>Guiratz de Calanson</td><td>joglars</td><td>3</td><td>2.5</td></tr><tr><td>I072</td><td>143</td><td>Guillems Rainols</td><td>cavalliers</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><td>I073</td><td>143v</td><td>Raembautz d'Aurenga</td><td>[espace réservé]</td><td>18</td><td>14.5</td></tr></tbody></table>

Les petits troubadours
<table><caption>TABLE A.10: Structure de *I* : *cansos*, les petits troubadours</caption><thead><tr><th>id</th><th>folio</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>NbPieces</th><th>volume</th></tr></thead><tbody><tr><td>1074</td><td>147v</td><td>Peire Milon</td><td>—</td><td>5</td><td>4</td></tr><tr><td>—</td><td>148</td><td>En Ralmenz Bistorz</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>148v</td><td>Nuc de la bacalaria</td><td>—</td><td>2</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>148v</td><td>En Rambautz de Bel Joc</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>149</td><td>Arnaut de tintignac</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>149</td><td>Guirautz de Salaignac</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>149v</td><td>Peire de Corbiac</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>149v</td><td>Lo reis Peire d'Aragon</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>149v</td><td>Responsa de Peire Salvaie</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>150</td><td>Lo coms de Fois</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>150</td><td>Lo reis Peire d'Aragon</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>150</td><td>Lo coms de Fois</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr></tbody></table>

SECTION DES TENSOS

Ce tableau, sensiblement différent des autres, reprend pour partie celui proposé par W. Meliga dans son article sur le section des tensos dans *IK*<fnref n="1" />.

<table><thead><tr><th>id</th><th>N°Pièce</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>BdT</th><th>Corr.</th></tr></thead><tbody><tr><td>1075</td><td>653</td><td>Savarics de Mauleon / G. Faid./Uc de la Bac.</td><td>rics baron</td><td>432.2/167.26/449.1a</td><td>A503/D495/a294</td></tr><tr><td>—</td><td>654</td><td>Aimeric de Peguillan / Guillem de Berguedan</td><td>—</td><td>10.19/210.10</td><td>A531/D523/a297</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1">1. W. MELIGA, « La sezione delle tenzoni... », p. 165–168.</footnote>
<table><caption>TABLE A.11: Structure de *I* : *tensos* (suite)</caption><thead><tr><th>id</th><th>N°Pièce</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>BdT</th><th>Corr.</th></tr></thead><tbody><tr><td>—</td><td>655</td><td>Aimeric de Peguillan / Gaucelm Faidit</td><td>—</td><td>10.28/167.24</td><td>a296</td></tr><tr><td>—</td><td>656</td><td>Aimeric de Peguillan / Albertet</td><td>—</td><td>10.3/16.3</td><td>a298</td></tr><tr><td>—</td><td>657</td><td>Blacatz / Raimbaut de Vaqueiras</td><td>—</td><td>97.4/388.3</td><td>A506/D498</td></tr><tr><td>I076</td><td>153 (658)</td><td><strong>Rainautz de Pon</strong> / Jaufre de Pon</td><td>gentils castellans</td><td>414.1/261.1</td><td>A504/D496/a295</td></tr><tr><td>—</td><td>659</td><td>Dalfi d'Alvergne / Perdigo</td><td>—</td><td>119.6/370.11</td><td>A507/D499</td></tr><tr><td>—</td><td>660</td><td>Gaucelm Faidit / Perdigo</td><td>—</td><td>119.6/370.11</td><td>A510/D501</td></tr><tr><td>I077</td><td>661</td><td><strong>N'Uc de la Bacalaria</strong> / Bertran de Saint Felitz</td><td>joglars</td><td>449.1/91.1</td><td>A509/D500</td></tr><tr><td>—</td><td>662</td><td>Guillem Rainol d'At / Guillem Magret</td><td>—</td><td>231.3/223.5</td><td>A511/D502</td></tr><tr><td>—</td><td>663</td><td>Ricau de Tarascon / Gui de Cavaillo</td><td>—</td><td>422.2/(105.1=)191.1a</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>664</td><td>Guiraut de Borneill / Anfos</td><td>—</td><td>242.22/23.1a</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>665</td><td>Peire Rogier [à Raimbaut d'Aurenga]</td><td>—</td><td>356.7</td><td>A599/D468</td></tr><tr><td>—</td><td>666</td><td>Raimbaut d'Aurenga [à Peire Rogier]</td><td>—</td><td>389.34</td><td>A600/D469</td></tr><tr><td>—</td><td>667</td><td>Peirol / Bernart de Ventadorn</td><td>—</td><td>323.4 / 70.2</td><td>A505/D497</td></tr><tr><td>I078</td><td>668</td><td><em>Albertz Marques</em> / Raimbaut de Vaqueiras</td><td>marques</td><td>15.1 / 392.1</td><td>A517/D508</td></tr><tr><td>—</td><td>669</td><td>Bernart de Ventadorn / Peirol</td><td>—</td><td>70.32/366.23</td><td>A518/D509</td></tr><tr><td>—</td><td>670</td><td>Guilhem de la Tor / Imbert</td><td>—</td><td>236.8/250.1</td><td>A519/D511</td></tr><tr><td>—</td><td>671</td><td>Raimbaut de Vaqueiras / Coine</td><td>—</td><td>392.29/116.1</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>672</td><td>Raimbaut de Vaqueiras</td><td>—</td><td>392.7</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>673</td><td>Albertet / Gaucelm Faidit</td><td>—</td><td>16.16/167.25</td><td>A520/D512</td></tr><tr><td>—</td><td>674</td><td>Blacatz / Peire Vidal</td><td>—</td><td>97.7/364.32</td><td>A521/D513</td></tr><tr><td>—</td><td>675</td><td>Bonafe / Blacatz</td><td>—</td><td>98.1/97.10</td><td>—</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.11: Structure de *I* : *tensos* (suite)</caption><thead><tr><th>id</th><th>N°Pièce</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>BdT</th><th>Corr.</th></tr></thead><tbody><tr><td>—</td><td>676</td><td>Bonafe / Blacatz</td><td>—</td><td>98.2/97.11</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>677</td><td>Guillem de Saint Gregori / Blacatz</td><td>—</td><td>233.5/97.9</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>678</td><td>Guillem de la Tor / Sordel</td><td>—</td><td>236.12/437.38</td><td>A522/D514</td></tr><tr><td>—</td><td>679</td><td>Raimon de Miraval / Bertran Folco d'Avigno</td><td>—</td><td>406.16/83.1</td><td>A523/D515</td></tr><tr><td>—</td><td>680</td><td>Guillem Gasmar / Eble de Saignas</td><td>—</td><td>218.1/128.1</td><td>A516/D507</td></tr><tr><td>—</td><td>681</td><td>Peirol</td><td>—</td><td>366.29</td><td>A508/D510</td></tr><tr><td>—</td><td>682</td><td>Vescoms de Torena / Uc de Saint Circ</td><td>—</td><td>460.1/457.14</td><td>A524/D516</td></tr><tr><td>—</td><td>683-4</td><td>Uc de Saint Circ / lo Coms de Rodes</td><td>—</td><td>457.33+33a/185.3+2a</td><td>A525/D517</td></tr><tr><td>—</td><td>685</td><td>Uguet / Reculaire</td><td>—</td><td>458.1/417.1</td><td>A512/D503</td></tr><tr><td>I079</td><td>686</td><td>Garins lo Bruns</td><td>gentils castellans</td><td>163.1</td><td>A513/D504</td></tr><tr><td>—</td><td>687</td><td>Gui d'Uisel/Elias d'Uisel</td><td>—</td><td>194.2/136.1</td><td>A514/D505</td></tr><tr><td>—</td><td>688</td><td>lo Coms de Proensa / Arnaut Catalan</td><td>—</td><td>184.1/25.1</td><td>A515/D506</td></tr><tr><td>—</td><td>689</td><td>Raimb. de Vaq. / Ademar de Peiteus / Perdigo</td><td>—</td><td>392.15/4.1/370.12a</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>690</td><td>Lanfranc Cigala / Guillelma de Rosers</td><td>—</td><td>282.14/200.1</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>691</td><td>Guigo de Cabanas / Jori</td><td>—</td><td>197.1b/277.1</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>692</td><td>Sordel / Bertran d'Alamano</td><td>—</td><td>437.11/76.7</td><td>—</td></tr><tr><td>—</td><td>693</td><td>Guionet / Cadenet</td><td>—</td><td>238.1/106.11</td><td>a280</td></tr><tr><td>—</td><td>694</td><td>Gui d'Uisel / Elias d'Uisel</td><td>—</td><td>194.17/136.4</td><td>a281</td></tr><tr><td>—</td><td>695</td><td>Gui d'Uisel / Elias d'Uisel</td><td>—</td><td>194.18/136.6</td><td>a284</td></tr><tr><td>—</td><td>696</td><td>Gaucelm Faidit / Uc de la Bacalaria</td><td>—</td><td>167.44/449.2</td><td>A ?D ?a287</td></tr><tr><td>—</td><td>697</td><td>Domna H /Rofin</td><td>—</td><td>249a.1/426.1</td><td>a290</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.11: Structure de *I* : *tensos* (suite)</caption><thead><tr><th>id</th><th>N°Pièce</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>BdT</th><th>Corr.</th></tr></thead><tbody><tr><td>—</td><td>698</td><td>Prebost de Valensa / Savaric de Malleo</td><td>—</td><td>384.1/432.3</td><td>A ?D ?a293</td></tr><tr><td>—</td><td>699</td><td>Peirol / Dalfi d'Alvergne</td><td>—</td><td>366.10/119.2</td><td>a299</td></tr><tr><td>—</td><td>700</td><td>Albertet / Gaucelm Faidit</td><td>—</td><td>16.16/167.25</td><td>A ?D ?a302</td></tr><tr><td>—</td><td>701</td><td>Gui d'Uisel / Eble d'Uisel</td><td>—</td><td>194.16/129.4</td><td>a308</td></tr><tr><td>—</td><td>702</td><td>Albertet / Monge</td><td>—</td><td>16.17/303.1</td><td>a326</td></tr><tr><td>—</td><td>703</td><td>Bertran de Gordo / Peire Raimon de Toloza</td><td>—</td><td>84.1/355.19</td><td>a347</td></tr><tr><td>—</td><td>704</td><td>Oste / Guillem</td><td>—</td><td>313.1/201.4</td><td>a278</td></tr><tr><td>—</td><td>705</td><td>Montan</td><td>—</td><td>306.2</td><td>—</td></tr></tbody></table>

SECTION DES SIRVENTES

<table><caption>TABLE A.12: Structure de *I* : *sirventes*</caption><thead><tr><th>id</th><th>folio</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>NbPieces</th><th>volume</th></tr></thead><tbody><tr><td>I080</td><td>164</td><td>Peire Cardinal</td><td>filz de cavallier et de domna</td><td>53</td><td>42</td></tr><tr><td>I081</td><td>174v</td><td>Bertrans de Born</td><td>castellans</td><td>36</td><td>43</td></tr><tr><td>—</td><td>185</td><td>Richard et Dalfin</td><td>[2 sirv.+razos]</td><td></td><td></td></tr><tr><td>I082</td><td>186</td><td>Lo Dalfins d'Alverne</td><td>coms d'Alverne</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>186</td><td>Bertrans del Poiet</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I083</td><td>186v</td><td><b>Raimons de Durfort</b> en Turc Malec</td><td>cavallier</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>186v</td><td>Arnautz Daniels</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.12: Structure de *I* : *sirventes* (suite)</caption><thead><tr><th>id</th><th>folio</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>NbPieces</th><th>volume</th></tr></thead><tbody><tr><td>—</td><td>187</td><td>Raembautz de Vaqueiras</td><td>—</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>187v</td><td>Guillems Figuera</td><td>—</td><td>2</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>188</td><td>Guiratz de Borneill</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>188</td><td>Lo Monge de Pocibot</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>188v</td><td>Den Sordel</td><td>—</td><td>3</td><td>3</td></tr><tr><td>—</td><td>189</td><td>Bertrans de Lamanon</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>189</td><td>N'Aimerics de Piguillan</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I084</td><td>189v</td><td>Albertet Cailla</td><td>joglars</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I085</td><td>189v</td><td>Folquet de Romans</td><td>bons joglars</td><td>1</td><td>0.8</td></tr><tr><td>I086</td><td>190</td><td>Ogiers</td><td>joglars</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><td>I087</td><td>190v</td><td>Peire de Barjac</td><td>cavalliers</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I088</td><td>190v</td><td>Peire de Bosignac</td><td>clercs</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I089</td><td>191</td><td>Tomiers</td><td>cavalliers</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>191</td><td>Raimons d'Avignon</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I090</td><td>191v</td><td>Garins d'Apchier</td><td>gentils castellans</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>191v</td><td>Torcafols</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>192</td><td>Garins d'Apchier</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>192</td><td>Torcafols</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>I091</td><td>192v</td><td>Guillems de Berguedan</td><td>gentils bars/vescoms/seingner</td><td>14</td><td>8</td></tr><tr><td>—</td><td>194v</td><td>Guirautz de Luc</td><td>—</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>194v</td><td>Gaucelm Faiditz</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE A.12: Structure de *I* : *sirventes* (suite)</caption><thead><tr><th>id</th><th>folio</th><th>troubadour</th><th>sociale</th><th>NbPieces</th><th>volume</th></tr></thead><tbody><tr><td>I092</td><td>195</td><td>Girautz de Salaignac</td><td>joglars</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>195</td><td>Lo Monge de Montaudon</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>195v</td><td>Peire de la Caravana</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>195v</td><td>Peire d'Alverne</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>196</td><td>Refolsat de Folcalquier</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>196</td><td>Peire de Bragairac</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>196</td><td>Bernart de la Barda</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>196v</td><td>Aitartz del Fossar</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>196v</td><td>Peire de Bossignac</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>196v</td><td>Ogiers</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>197</td><td>Mantoat</td><td>—</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><td>—</td><td>197</td><td>Pons Barba</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>197v</td><td>N'Uc de Saint Circ</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>197v</td><td>Gaucelm Faiditz</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>197v</td><td>Pons de Capduoill</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td></tr><tr><td>—</td><td>198</td><td>N'Aimeric de Piguillan</td><td>—</td><td>5</td><td>7</td></tr></tbody></table>
# Annexe B

## Annexes informatiques

Le projet initial était de construire une base, constituée d'un certain nombre de relevés opérés sur les miniatures, le texte des *vidas* et de manière plus générale sur les manuscrits choisis, afin de pouvoir opérer sur ces données des calculs permettant de déchiffrer le fonctionnement, les structures de ces trois chansonniers, et les rapports qu'y entretiennent texte et image.

La première étape du travail, une fois le sujet contextualisé (première partie), était d'opérer un certain nombre de relevés (contenus dans la base, en mode texte, *Miniatures*) et de s'en servir pour construire une description formalisée (deuxième partie), numérique, qui permette calculs statistiques et analyses factorielles (deuxième et troisième parties).

La réalisation d'une base de données contenant des éléments descriptifs d'un corpus d'images repose sur deux contraintes. La première est la contrainte scientifique : la description doit savoir distinguer les caractères discriminants et qui pourront être utiles au questionnement de ceux qui ne font pas sens. Cette description constitue en elle-même la phase la plus critique, conditionnant les résultats qui pourront être obtenus par la suite. La deuxième est la contrainte technique : il faut savoir choisir l'outil le plus adapté tout en étant conscient que tous ont leurs propres limites.

### B.1 Présentation de la méthode et des logiciels utilisés

#### B.1.1 Création d'une base de données : MySQL et PHP

Pour celui qui doit constituer une base, même d'une seule table, les logiciels de type « tableurs » classiques (Excel, Calc, etc) offrent des possibilités assez limitées. Le choix du SQL s'imposait donc pour plusieurs raisons. Tout d'abord, ce langage stable et éprouvé
procure un cadre connu et balisé, devant éviter les mauvaises surprises. Ensuite, les fa-
cilités d'utilisation, en matière de manipulation, modification, transformation de masse
des données, étaient essentielles au projet, notamment pour permettre la transformation
semi-automatisée des données d'un format textuel à un format numérique<fnref n="1" />. Ensuite, les
capacités de comptage, d'affichage sélectif, permettaient une première phase d'analyse.
Enfin, les capacités d'export à divers formats (CSV, TeX, etc) ont permis la réutilisation
de la base dans les autres logiciels choisis. Interopérabilité, stabilité, fonctionnalité, tels
sont les critères qui ont guidé le choix de ce langage.

Au niveau du logiciel même, le choix d'une version libre et évolutive, telle que
MySQL, par rapport à des logiciels commerciaux comme ceux proposés par Oracle™
tombait sous le sens, notamment en raison de l'utilisation d'un système d'exploitation de
type Linux, en l'occurrence Ubuntu. Il a été utilisé en combinaison avec PhPMyAdmin,
qui facilite très largement son exploitation.

B.1.2 Analyses statistiques : R et Multivar

Fondé sur le langage *S*, le langage *R*<fnref n="2" /> est un langage de programmation destiné
aux calculs mathématiques et statistiques poussés, associées à de nombreuses possibili-
tés graphiques. Ses capacités sont largement augmentées par l'existence d'un très grand
nombre d'extensions et de « bibliothèques », telle que celle proposée par le laboratoire de
Biométrie et Biologie Évolutive (UMR 5558) de l'Université Lyon 1, ADE4, initialement
consacrée aux « fonctions d'Analyse de Données destinée d'abord à la manipulation des
données Écologiques et Environnementales avec des procédures Exploratoires d'essence
Euclidienne »<fnref n="3" />, et qui procure des facilités dans le domaine des analyses factorielles.
Toujours dans le même domaine, l'extension *Multivar*, écrite par Alain Guerreau, « qui
assouplit et enrichit certaines possibilités de la grande bibliothèque ade4 »<fnref n="4" />, améliore et
facilite les calculs d'analyses factorielles simples ou multiples, notamment pour le domaine
des statistiques appliquées à l'histoire ou à la philologie (une fonction, notamment, permet
d'appliquer les analyses factorielles aux tableaux d'effectifs lexicaux, selon la procédure
proposée par une chercheuse américaine, Susan Dumais<fnref n="5" />) et en améliore les sorties gra-
phiques. Pour ces différentes raisons, on a préféré l'utilisation de *R* à celle de logiciels
payants, même d'un usage courant, comme *SAS* (qui est utilisé, entre autres, par l'IN-
SEE).

<footnote n="1">1. Parmi les fonctions qui m'ont beaucoup servi, on trouvera autant des fonctions de base (*SE-LECT*) que des fonctions plus avancées (*SET*, *UPDATE*, *COUNT*), mais surtout et avant tout la capacité d'utiliser des options multiples (*WHERE...=... AND ... LIKE ... AND... NOT LIKE... OR etc*).</footnote>

<footnote n="2">2. http://www.r-project.org/ [consulté le 7 juillet 2009].</footnote>

<footnote n="3">3. http://pbil.univ-lyon1.fr/ADE-4/ [consulté le mardi 7 juillet 2009].</footnote>

<footnote n="4">4. Alain GUERREAU, *Multivar.r (version 2.0) : mode d'emploi simplifié*, 2008, p. 1.</footnote>

<footnote n="5">5. Susan DUMAIS« Improving the retrieval of information from external sources », dans *Behavior Research Methods, Instruments and Computers*, t. 23 (1991), p. 229-236</footnote>
Pour faciliter l'utilisation du langage *R*, on a utilisé *Rkward*<sup>6</sup>, qui est une interface graphique, fonctionnant sous KDE, et permet d'importer des bases de données, au format CSV, et qui procure une coloration syntaxique, tout comme de nombreuses autres fonctionnalités facilitant notamment les sorties graphiques et leur affichage, tout comme la modification des données.

Pour ce qui est des méthodes et calculs statistiques qui ont été utilisés, on a centré l'étude autour d'un certain nombre d'analyses factorielles, que l'on a ensuite prolongées par des méthodes moins globales, mais plus fines. D'une manière assez générale, les analyses factorielles se fondent sur la notion de distance, c'est-à-dire la distance relative qui sépare chaque individu ou chaque caractère. Pour réaliser une analyse factorielle multiple, on doit donc disposer d'un tableau listant, pour chaque individu, la ou les modalités correspondantes de chaque caractère. C'est à partir d'un tel tableau que le logiciel calcule les distances entre chaque individu (« points-lignes ») ou chaque modalité (« points-colonnes ») et les points les représentant sont ensuite projetés dans un espace de dimension *n*, *n* correspondant au nombre total de colonnes. Le logiciel se livre enfin à la recherche d'un hyperplan séparateur, c'est-à-dire qu'il cherche les deux ou trois axes offrant la meilleure répartition des points.

Les analyses factorielles se distinguent entre elles particulièrement en fonction de la méthode qu'elles utilisent pour calculer les distances. Ces distances, qui sont des distances relatives, sont cependant comparables entre elles. Les trois coefficients les plus usités sont la distance euclidienne, le coefficient de corrélation linéaire et le *khi*-deux<sup>7</sup>. La distance euclidienne, fondée sur le théorème de Pythagore, calcule la distance entre deux points comme étant égale à la racine carrée de la somme des carrés de la différence des abscisses et de la différence des ordonnées, c'est-à-dire soit *D* la distance, x l'abscisse de *A* et x' l'abscisse de *B* et y l'ordonnée de *A* et y' l'ordonnée de *B* : $D = \sqrt{(x-x')^2 + (y-y')^2}$.
Le coefficient de corrélation linéaire, quant à lui, s'appuye sur les calculs de régressions linéaires, exposés plus bas tout comme le *khi*-deux se fonde sur les écarts à l'indépendance.

Les deux types principaux que j'ai utilisé sont les analyses en composantes principales (ACP) et l'analyse factorielle des correspondances (AFC), avec une préférence nette pour cette dernière. Du point de vue mathématique, l'ACP « utilise le coefficient de corrélation linéaire entre les colonnes et la distance euclidienne usuelle entre les lignes »<sup>8</sup> et fournit une représentation des points-lignes (individus) en fonction d'axes qui correspondent aux colonnes (et donc, aux modalités), la position des points-colonnes étant déduite de la position des nuages de points-lignes.

En revanche, l'AFC opère le même traitement pour les lignes et pour les colonnes et utilise un coefficient de type *khi-deux* : « toutes les cases sont pondérées par les sommes

<footnote n="6">6. http://rkward.sourceforge.net/ [consulté le mardi 7 juillet 2009].</footnote>

<footnote n="7">7. Sur ce sujet, voir Alain GUERREAU, *Statistique pour historien*, 2004, p. 45.</footnote>

<footnote n="8">8. *Ibid.*, p. 51.</footnote>
des lignes et des colonnes (fréquences marginales), et ainsi les lignes ne sont traitées que comme des écarts par rapport au « profil moyen » identifié à la ligne-somme et les colonnes, comme des écarts par rapport au « profil moyen » identifié à la colonne-somme »<fnref n="9" />. D'une façon plus simple, la proximité des points dans l'espace factoriel correspond à l'écart à l'indépendance que l'on obtient en les croisant : plus l'écart à l'indépendance est élevé, plus ils seront proches, et réciproquement. De cette manière, tous les points sont disposés, toujours dans un espace de *n* dimensions, en fonction des distances qui les séparent tous les uns les autres. La représentation graphique que donne l'AFC, toujours une représentation des points selon deux axes choisis parmi les trois axes les plus significatifs, est donc plus immédiatement lisible et plus aisément interprétable.

De façon pratique, et au fil de mes expérimentations, j'en suis toutefois venu à considérer que, lorsque l'on est en présence d'un nombre très élevé de caractères et de modalités, l'étude directe des écarts à l'indépendance obtenus en croisant deux caractères, était d'un intérêt très grand, particulièrement lorsque l'on se rend compte qu'un des caractères a une influence très forte sur un grand nombre des autres. En bref, si les ACP ou AFC permettent de repérer des structures que l'on avait pas forcément identifiées, l'étude individuelle des écarts à l'indépendance permet de vérifier, préciser, affiner les liens qu'entretiennent entre eux les caractères et leurs modalités. Le principe de base du calcul des écarts à l'indépendance est dérisoirement simple : il s'agit de compter les cooccurences de chaque modalité de chacun des deux caractères en les groupant par paires (modalité 1 du caractère A avec modalité 1 du caractère B, modalité 1 du caractère A avec modalité 2 du caractère B, etc) : plus les cooccurences sont fréquentes, plus l'écart à l'indépendance les liant sera positif et élevé (attraction) et réciproquement. Dans la réalité, le calcul est plus complexe, notamment parce que le nombre d'occurences de chacune des modalités est rarement, voire jamais, égal et que le pourcentage de l'effectif total du caractère varie d'une modalité à une autre. Le logiciel définit donc une valeur théorique, pour chaque case, dite valeur d'« indépendance », qui est obtenue en supposant que, si les deux caractères étaient indépendants, le résultat du croisement de la modalité 1 du caractère 1 avec les modalités 1,2,3 du caractère B seraient égaux (et ainsi de suite). Le logiciel calcule ensuite l'écart entre la valeur réelle et la valeur d'indépendance. Cette valeur est fréquemment calculée selon la formule du khi-deux (soit E l'écart et V la valeur théorique : $\frac{E^2}{V}$).

Lorsque cet écart est positif, on est face à une attraction des deux modalités; lorsqu'il est négatif, il s'agit d'une répulsion. Il ne faut toutefois pas perdre de vue deux faits importants : ces valeurs sont relatives, elles ne prennent sens que dans un ensemble fini. Ensuite, certains biais peuvent fausser ces valeurs : si une modalité n'est présente qu'une fois, et si cette seule fois elle est associée à une autre, l'écart à l'indépendance sera très élevé, mais avec un effectif aussi limité cela pourra ne rien vouloir dire. Du point

<footnote n="9">9. *Ibid.*, p. 52.</footnote>
de vue de la représentation graphique des écarts à l'indépendance, le graphique dit de « Bertin-Cibois »<fnref n="10" /> est probablement le plus pratique, représentant une grille croisant les modalités des deux caractères et sur laquelle les écarts sont représentés par des rec-tangles proportionnels, s'élevant au dessus de la ligne pour les attractions et plongeant en dessous pour les répulsions. Cette méthode a toutefois certaines limites, notamment parce qu'elle ne rend pas réellement compte des différences d'effectifs d'une modalité à l'autre, qui peuvent être très grands. Il est donc souhaitable de garder à l'esprit ces valeurs numériques de base.

### B.1.3 Autres types d'analyses

*Philologic* a été utilisé, dans une moindre mesure, pour des recherches d'occurences sur le texte des *vidas* de A. Le temps a hélas manqué pour l'océrisation des *vidas* de IK et leur encodage en TEI, ce qui aurait été d'un intérêt certain et aurait rendu l'utilisation de Philologic assez vraisemblablement plus profitable. Malgré tout, la réalisation d'une base de données et de calculs statistiques a été d'emblée préférée à l'utilisation d'outils comme *Philologic* à dimension uniquement textuelle, car le projet imposait de prendre en compte les dimensions iconographiques et matérielles a égalité avec la dimension textuelle et se concevait avant tout dans l'étude des rapports que celles-ci entretenaient entre elles (« Vocabulaire du texte, vocabulaire de l'image... »).

### B.1.4 La mise en page : LATEX

Pour obtenir une mise en page propre, élégante, des facilités de transformation et une bonne gestion de fichiers longs, contenant images et tableaux, LATEXa été choisi. Ce logiciel de traitement de texte a également l'avantage de posséder une certaine interopérabilité avec PhPMyAdmin et R. Pour la bibliographie, usage a été fait de BibTeX, qui permet la gestion de bases de données bibliographiques importantes et gère de façon automatisée les renvois et l'affichage des notices. Un problème a toutefois existé, celui des fichiers de mises en forme pour BibTeX, aucun ne répondant aux normes bibliographiques de l'École nationale des chartes.

<footnote n="10">10. Du nom de Jacques Bertin, son créateur, et de Philippe Cibois, sociologue qui en a fait très largement usage.</footnote>
# B.2 La base de données

## B.2.1 Modèle conceptuel

Cette base contient, sous forme numérique, les données formalisées qui ont été re-
levées dans la première base. Pour pouvoir être utilisée dans des analyses statistiques, à
chaque caractère doit répondre un nombre défini de modalités.

**Id :**

*Identifiant de la miniature.*

**Manuscrit [Ms] :**

A : 1

I : 2

K : 3

**Folio :**

*Folio où se trouve la miniature.*

**Emplacement [Emp] :**

*Emplacement de la miniature sur la page*

a haut : 1

a milieu : 2

a bas : 3

b haut : 4

b milieu : 5

b bas : 6

**Volume [Vol] :**

*Volume des oeuvres du troubadour concerné, faisant suite à la miniature (en nombre de colonnes de texte).*

**NbPièces [Nbpc] :**

*Nombre des pièces du troubadour concerné, faisant suite à la miniature.*

**Lettre [Lett] :**

*Il est important de chercher à savoir quel type de lettre va avec quelle représentation.*
A : 1, B : 2, C : 3, D : 4, E : 5, F : 6, G : 7, [H : 8, I/J : 9], L : 10, M : 11, N : 12, [O : 13], P : 14, Q : 15, R : 16, S : 17, T : 18, U/V : 19.

**CouleurLettre [ColLett] :**

*La principale couleur de la lettre.*

blanc : 1

rouge : 2

rose : 3

vert : 4

bleu : 5

brun : 6

gris : 7

noir : 8

**CouleurInterieureLettre [ColIL] :**

*La couleur servant pour les contours intérieurs de la lettre (dans A).*

jaune : 1

vert : 2

bleu : 3

gris : 4

**RemplissageLettre [ColRL] :**

*La couleur secondaire de la lettre, servant au remplissage d'espaces évidés ou à la décoration (utile surtout pour A).*

blanc : 1

rouge : 2

vert : 3

bleu : 4

gris : 5

**CouleurCadre [ColCad] :**

*Couleur du cadre.*

blanc : 1

rouge : 2

rose : 3
vert : 4

bleu : 5

brun : 6

gris : 7

noir : 8

Brun (couleur passée) : 9

jaune : 10

### Troubadour :

*Nom du troubadour (tel que dans le ms).*

### NombrePersos [NbPer] :

*Le nombre de personnages présents sur la miniature (1, 2, 3).*

### Vida :

*Présence d'une vida (0,1).*

### PostilleRespectee [PostR] :

*Respect (ou non) de la postille (oui, non, semi).*

pas de postille : 0

oui : 1

partiellement : 2

non : 3

### DesignationPostille [DesPost] :

*Désignation du troubadour dans la postille.*

cavaller : 1

baron : 2

re : 3

dona : 4

jogular : 5

maistro : 6

calonego : 7

clerego : 8
monego : 9

vescovo : 10

home : 11

AutresMinPage [AMP] :

Nombre d'autres miniatures dans la page (0,1,2).

Section [Sec] :

Section dans laquelle se trouve la miniature (cansos, tensos, sirventes).

cansos : 1

tensos : 2

sirventes : 3

DesignationVida [DesVid] :

Désignation sociale dans la vida, telle quelle ou sous la forme de la filiation.

serviteurs et personnages de basse extraction (sirven, sartor) : 1

borges/mercadiers : 2

jongleurs : 3

paubres cavalliers : 4

cavalliers : 5

castellans : 6

barons et grands nobles : 7

roi : 8

dompna : 9

Maîtres : 10

canorgues : 11

clercs : 12

monge : 13

evesques : 14

Formules [FormVida] :

fetz se joglars : 1

bons cavalliers d'armas : 2

gen parlans : 3
bels et avinens de la persona : 4

cortes : 5

enseignatz/enseignada : 6

savis de letras et de sen natural : 7

saup/amparet ben letras : 8

honratz/grasitz : 9

larc : 10

Qualités « littéraires » [Trobar] :

ben trobar : 1

ben cantar : 2

ben viular : 3

Très laudatif/détaillé : 4

bel dire/ben parlar : 5

mal trobava : 6

mal cantava : 7

mal viulava : 8

mal parlava : 9

bons sons : 10

bons motz : 11

paubres motz : 12

Motifs narratifs [Motifs] :

absence du motif amoureux : 1

dame de haut rang (généralement mariée) : 2

dame de rang social supérieur, femme ou soeur du protecteur : 3

refus du plazer d'amor : 4

accord du plazer d'amor : 5

réciprocité amoureuse : 6

Louanges de la dame : 7

Dame célibataire ou de rang non spécifié, ou bourgeoise : 8

Mari jaloux : 9

Mariage : 10

Relation amoureuse exclusive : 11

Retrait du monde de l'amant (à la mort/au refus de la dame ou à la mort du protecteur) : 12

Retrait du monde de la dame à la mort de l'amant : 13

Devient moine : 14
Se fait jongleur : 15

Trouve un protecteur : 16

Passe du temps dans une scola : 17

Enfant recueilli : 18

Châtiment : 19

### Sexe :

Masculin : 1

Féminin : 2

### Âge :

Âgé : 1

### Orientation et angle [Ori] :

Orientation du personnage représenté et l'angle (le visage est utilisé comme repère pour l'angle.

Vers le texte de 3/4 : 1

Vers le texte de profil : 2

Face strict : 3

Face, tête de 3/4 : 4

Dos au texte : 5

Dos au texte/vers qqn : 6

de dos : 7

### Position [Pos] :

debout : 1

assis : 2

à cheval : 3

### Geste :

atypique : 0

déclame (2 mains) : 1

déclame (1 main) : 2

statique : 3
chevauche : 4

converse : 5

joue d'un instrument : 6

lit/écrit/porte un livre : 7

souffre : 8

### Main :

autre : 0

une main dans plis : 1

deux mains dans plis : 2

sur le coeur : 3

sur le genou : 4

tient sa tête : 5

s'accoude sur la lettre : 6

digitus argumentalis : 7

### Barbe :

Oui : 1

Non : 2

### Coiffe :

cale type 1 (simple) : 1

cale type 2 (élaborée) : 2

chapel ou bende : 3

ficelle : 4

Toque ronde : 5

Toque plate/rect. : 6

Couronne : 7

Chaperon (ou cale et chaperon) : 8

diadème : 9

mitre : 10

tonsure : 11

chapeau de fer : 12

heaume ouvert : 13

heaume : 14
**Decor :**

château : 1

banc : 2

**Accessoire [Acc] :**

codex, volumen, livre... : 1

baguette : 2

Instrument de musique : 3

épervier : 4

lance : 5

épée/masse d'armes : 6

gonfanon/lance à pennon armorié : 7

autres [baluchon, fleur, dés, harpe de Richart] : 8

**Vêtement [Vet] :**

Cotte (ou surcot), portée seule : 1

Cotte et surcot visibles : 2

cotte de mailles ? et surcot : 3

cotte de mailles et brigandine : 4

cotte et manteau : 5

cotte et manteau à fente et col : 6

cotte et chape : 7

coule (avec ou sans capuche) ou robe et scapulaire : 8

vêtements liturgiques : 9

robe de clerc seule : 10

**Vair :**

Présence de fourrure : 1

**Tissu :**

Tissu à motifs : 1
**Fixations [Fix] :**

Présence de boutons ou de fixations : 1

**Écu :**

écu : 1

écu armorié : 2

**Carapaçon [Carap] :**

La housse du cheval, armoriée : 1

**Armoiries [Armo] :**

La présence d'armoiries : 1

**Couleur VetementPrincipale [CVP] :**

*La couleur du vêtement du dessous.*

blanc : 1

rouge : 2

rose : 3

vert : 4

bleu : 5

brun : 6

gris : 7

noir : 8

mauve : 9

**Couleur VetementSecondaire [CVS] :**

*La couleur du vêtement du dessus.*

blanc : 1

rouge : 2

rose : 3

vert : 4

bleu : 5
brun : 6

gris : 7

noir : 8

## B.2.2 Contenu de la base

Les tableaux suivantes contiennent les données les plus pertinentes de la base, divisées entre données concernant la miniature et données concernant les *vidas*. Les identifiants renvoient aux numéros d'ordre des miniatures, le sigle du manuscrit étant remplacé par un chiffre (1001 étant la miniature A1). Pour le contexte, il faudra se rapporter (en annexe A) aux tableaux contenant la structure des manuscrits.
Miniatures de A

<table><caption>TABLE B.1: A, Miniatures</caption><thead><tr><th>Id</th><th>Emp</th><th>Let</th><th>CL</th><th>CIL</th><th>CRL</th><th>ClC</th><th>Ori</th><th>Pos</th><th>Ges</th><th>Main</th><th>Bbe</th><th>Coif</th><th>Dec</th><th>Acc</th><th>Vet</th><th>Ecu</th><th>Car</th><th>Armo</th><th>CVP</th><th>CVS</th></tr></thead><tbody><tr><td>1001</td><td>3</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>1002</td><td>3</td><td>5</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td><td>7</td><td>7</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>3</td></tr><tr><td>1003</td><td>4</td><td>3</td><td>2</td><td>0</td><td>3</td><td>6</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>7</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>1004</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>1005</td><td>2</td><td>4</td><td>5</td><td>0</td><td>2</td><td>9</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>0</td><td>2</td><td>2</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>1006</td><td>2</td><td>5</td><td>5</td><td>0</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>4</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>8</td></tr><tr><td>1007</td><td>1</td><td>17</td><td>5</td><td>1</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>1008</td><td>2</td><td>1</td><td>3</td><td>2</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>1009</td><td>5</td><td>11</td><td>2</td><td>3</td><td>0</td><td>9</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>7</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td></tr><tr><td>1010</td><td>4</td><td>17</td><td>5</td><td>1</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>7</td><td>1</td><td>10</td><td>0</td><td>0</td><td>9</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td></tr><tr><td>1011</td><td>4</td><td>5</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>1012</td><td>4</td><td>17</td><td>2</td><td>2</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>1013</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>4</td><td>0</td><td>2</td><td>4</td><td>2</td><td>8</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td></tr><tr><td>1014</td><td>6</td><td>14</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>6</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>1015</td><td>4</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>4</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>1016</td><td>4</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>11</td><td>2</td><td>0</td><td>10</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>9</td><td>0</td></tr><tr><td>1017</td><td>4</td><td>7</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>11</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td></tr><tr><td>1018</td><td>4</td><td>12</td><td>2</td><td>0</td><td>3</td><td>5</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>1019</td><td>4</td><td>2</td><td>5</td><td>1</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>11</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td></tr><tr><td>1020</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>6</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>11</td><td>0</td><td>4</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td></tr><tr><td>1021</td><td>4</td><td>3</td><td>2</td><td>4</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>11</td><td>2</td><td>1</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>6</td></tr><tr><td>1022</td><td>4</td><td>3</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>6</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td></tr><tr><td>1023</td><td>5</td><td>5</td><td>5</td><td>0</td><td>2</td><td>9</td><td>3</td><td>2</td><td>7</td><td>7</td><td>0</td><td>11</td><td>0</td><td>1</td><td>9</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>1024</td><td>4</td><td>1</td><td>3</td><td>2</td><td>4</td><td>2</td><td>2</td><td>2</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>5</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE B.1: A, Miniatures (suite)</caption><thead><tr><th>Id</th><th>Emp</th><th>Let</th><th>CL</th><th>CIL</th><th>CRL</th><th>CC</th><th>Ori</th><th>Pos</th><th>Ges</th><th>Main</th><th>Bbe</th><th>Coif</th><th>Dec</th><th>Acc</th><th>Vet</th><th>Ecu</th><th>Car</th><th>Armo</th><th>CVP</th><th>CVS</th></tr></thead><tbody><tr><td>1025</td><td>6</td><td>18</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>3</td></tr><tr><td>1026</td><td>4</td><td>11</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>1027</td><td>4</td><td>15</td><td>5</td><td>4</td><td>2</td><td>9</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>1028</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>9</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>7</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>1029</td><td>1</td><td>2</td><td>5</td><td>1</td><td>0</td><td>2</td><td>6</td><td>3</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>1030</td><td>1</td><td>15</td><td>3</td><td>2</td><td>4</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>2</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>5</td></tr><tr><td>1031</td><td>5</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>6</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>3</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>1032</td><td>3</td><td>17</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>8</td></tr><tr><td>1033</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>2</td><td>4</td><td>5</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>4</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>1034</td><td>1</td><td>12</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>9</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>11</td><td>0</td><td>2</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td></tr><tr><td>1035</td><td>2</td><td>18</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>1036</td><td>3</td><td>10</td><td>2</td><td>0</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>3</td></tr><tr><td>1037</td><td>0</td><td>18</td><td>2</td><td>0</td><td>4</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>3</td></tr><tr><td>1038</td><td>5</td><td>1</td><td>5</td><td>4</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>3</td></tr><tr><td>1039</td><td>4</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>4</td><td>5</td><td>6</td><td>2</td><td>5</td><td>3</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>5</td></tr><tr><td>1040</td><td>6</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>4</td><td>6</td><td>2</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>8</td><td>3</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>1041</td><td>4</td><td>7</td><td>2</td><td>2</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>12</td><td>0</td><td>7</td><td>4</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>7</td><td>6</td></tr><tr><td>1042</td><td>5</td><td>7</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>1043</td><td>3</td><td>19</td><td>2</td><td>0</td><td>4</td><td>5</td><td>4</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>12</td><td>0</td><td>5</td><td>4</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>7</td><td>6</td></tr><tr><td>1044</td><td>5</td><td>4</td><td>5</td><td>4</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td><td>6</td><td>0</td><td>1</td><td>7</td><td>2</td><td>8</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>1045</td><td>4</td><td>16</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td></tr></tbody></table>

Vidas de A
<table><caption>TABLE B.2: A, Vidas</caption><thead><tr><td>Id</td><td>DesPost</td><td>Vida</td><td>DesVid</td><td>FormVida</td><td>Trobar</td><td>Motifs</td></tr></thead><tbody><tr><td>1001</td><td>6</td><td>1</td><td>10+2</td><td>7+4+9</td><td>1+2+4</td><td>1</td></tr><tr><td>1002</td><td>6</td><td>1</td><td>10+1</td><td>7+9</td><td>4</td><td>17+1</td></tr><tr><td>1003</td><td>11</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1+16+18+19</td></tr><tr><td>1004</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>1005</td><td>6</td><td>1</td><td>5</td><td>8</td><td>4</td><td>2+4</td></tr><tr><td>1006</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td><td>9</td><td>1+5</td><td>16+2+4+7</td></tr><tr><td>1007</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>6+7+8+9+10</td><td>1+15</td></tr><tr><td>1008</td><td>11</td><td>1</td><td>3</td><td>9</td><td>10+12</td><td>1</td></tr><tr><td>1009</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>2+3+4+6</td><td>1+2+3</td><td>2+7+11+12</td></tr><tr><td>1010</td><td>10</td><td>1</td><td>14</td><td>0</td><td>0</td><td>16+3+7+4+12+14</td></tr><tr><td>1011</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>1012</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>7+10+11</td><td>15+10+1+16</td></tr><tr><td>1013</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>2+4+5</td><td>0</td><td>11+7+9+13+6</td></tr><tr><td>1014</td><td>11</td><td>1</td><td>1</td><td>5+6</td><td>1+2</td><td>16+3+6+9+19+12+7</td></tr><tr><td>1015</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>4</td><td>5+9+19+10</td></tr><tr><td>1016</td><td>8</td><td>1</td><td>12</td><td>4</td><td>1+2</td><td>15+2+16+7</td></tr><tr><td>1017</td><td>7</td><td>1</td><td>11</td><td>1+4+7+9</td><td>2</td><td>15+16+5+19+14</td></tr><tr><td>1018</td><td>5</td><td>1</td><td>4</td><td>3+9</td><td>1</td><td>1+16+15+14</td></tr><tr><td>1019</td><td>7</td><td>1</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>2+7</td></tr><tr><td>1020</td><td>9</td><td>1</td><td>13</td><td>9</td><td>0</td><td>16+1</td></tr><tr><td>1021</td><td>1</td><td>1</td><td>13</td><td>8</td><td>2+3</td><td>15+16+8+7+10+19</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE B.2:</caption><thead><tr><td>Id</td><td>DesPost</td><td>Vida</td><td>DesVid</td><td>FormVida</td><td>Trobar</td><td>Motifs</td></tr></thead><tbody><tr><td>1022</td><td>6</td><td>1</td><td>12</td><td>8+7+1</td><td>0</td><td>15+16+8+4+12+14</td></tr><tr><td>1023</td><td>8</td><td>1</td><td>12</td><td>1</td><td>0</td><td>2+7</td></tr><tr><td>1024</td><td>7</td><td>1</td><td>11</td><td>7</td><td>0</td><td>1</td></tr><tr><td>1025</td><td>1</td><td>1</td><td>6</td><td>4</td><td>1+2</td><td>3+10+7</td></tr><tr><td>1026</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>5+3</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>1027</td><td>2</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>10+12</td><td>11+6+13</td></tr><tr><td>1028</td><td>2</td><td>1</td><td>7</td><td>6+5+2+4</td><td>0</td><td>2+6+13</td></tr><tr><td>1029</td><td>1</td><td>1</td><td>6</td><td>9+2+5+6</td><td>0</td><td>2+7+6</td></tr><tr><td>1030</td><td>11</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>7</td><td>8+7+9+16</td></tr><tr><td>1031</td><td>11</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>1032</td><td>11</td><td>1</td><td>4</td><td>4+5+1</td><td>2+5</td><td>18+1+15+16+14+1</td></tr><tr><td>1033</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td><td>4+5</td><td>0</td><td>16+3+7+5+19+1</td></tr><tr><td>1034</td><td>8</td><td>1</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>17+15+16+10+1</td></tr><tr><td>1035</td><td>5</td><td>1</td><td>3+1</td><td>0</td><td>1+3</td><td>1+16+14</td></tr><tr><td>1036</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td><td>1</td><td>0</td><td>15+16+3+7+5</td></tr><tr><td>1037</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td><td>2+4</td><td>1+2+10+11</td><td>2+7+4</td></tr><tr><td>1038</td><td>4</td><td>1</td><td>9</td><td>4</td><td>0</td><td>2+7</td></tr><tr><td>1039</td><td>4</td><td>1</td><td>9</td><td>4</td><td>2+7</td><td></td></tr><tr><td>1040</td><td>11</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td></tr><tr><td>1041</td><td>1</td><td>1</td><td>6</td><td>2+3</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>1042</td><td>11</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE B.2:</caption><thead><tr><th>Id</th><th>DesPost</th><th>Vida</th><th>DesVid</th><th>FormVida</th><th>Trobar</th><th>Motifs</th></tr></thead><tbody><tr><td>1043</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>4</td><td>0</td><td>19</td></tr><tr><td>1044</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>1045</td><td>2</td><td>1</td><td>7</td><td>3+5+2</td><td>0</td><td>0</td></tr></tbody></table>

## Miniatures de I

<table><caption>TABLE B.3: I, Miniatures</caption><thead><tr><th>Id</th><th>Emp</th><th>Let</th><th>CL</th><th>CIL</th><th>CRL</th><th>ClC</th><th>Ori</th><th>Pos</th><th>Ges</th><th>Main</th><th>Bbe</th><th>Coif</th><th>Dec</th><th>Acc</th><th>Vet</th><th>Ecu</th><th>Car</th><th>Armo</th><th>CVP</th><th>CVS</th></tr></thead><tbody><tr><td>2001</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>3</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>5</td></tr><tr><td>2002</td><td>6</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>4+3</td><td>4+10</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2003</td><td>6</td><td>2</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2004</td><td>6</td><td>15</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>5</td></tr><tr><td>2005</td><td>2</td><td>18</td><td>5</td><td>0</td><td>3</td><td>2+1</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>2006</td><td>5</td><td>11</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>2007</td><td>2</td><td>17</td><td>4</td><td>0</td><td>2</td><td>5+3</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>1</td><td>0</td><td>11</td><td>0</td><td>1</td><td>10</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2008</td><td>6</td><td>3</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>4+3</td><td>1</td><td>1</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2009</td><td>5</td><td>4</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2+4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>3</td></tr><tr><td>2010</td><td>1</td><td>11</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>4</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2011</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>3</td><td>1</td><td>3</td><td>3</td><td>0</td><td>10</td><td>0</td><td>1</td><td>9</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>5</td></tr><tr><td>2012</td><td>2</td><td>5</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>5</td></tr><tr><td>2013</td><td>6</td><td>14</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2014</td><td>1</td><td>17</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td></tr><tr><td>2015</td><td>6</td><td>17</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2+3</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2016</td><td>5</td><td>3</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE B.3: I, Miniatures (suite)</caption><thead><tr><th>Id</th><th>Emp</th><th>Let</th><th>CL</th><th>CIL</th><th>CRL</th><th>CC</th><th>Ori</th><th>Pos</th><th>Ges</th><th>Main</th><th>Bbe</th><th>Coif</th><th>Dec</th><th>Acc</th><th>Vet</th><th>Ecu</th><th>Car</th><th>Armo</th><th>CVP</th><th>CVS</th></tr></thead><tbody><tr><td>2017</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>1</td><td>11</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>1</td></tr><tr><td>2018</td><td>6</td><td>10</td><td>6</td><td>0</td><td>1</td><td>5+3</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>2019</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td></tr><tr><td>2020</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>1</td></tr><tr><td>2021</td><td>5</td><td>18</td><td>6</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>7</td><td>3</td><td>2</td><td>0</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2022</td><td>6</td><td>2</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>1</td><td>6</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>2</td></tr><tr><td>2023</td><td>4</td><td>5</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>5</td></tr><tr><td>2024</td><td>3</td><td>18</td><td>6</td><td>0</td><td>5</td><td>5+3</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>2025</td><td>6</td><td>11</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>5</td></tr><tr><td>2026</td><td>6</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>2</td><td>7+3</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>1</td><td>11</td><td>0</td><td>0</td><td>10</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td></tr><tr><td>2027</td><td>6</td><td>12</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>11</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td></tr><tr><td>2028</td><td>5</td><td>10</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>2+5</td><td>7</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2029</td><td>6</td><td>6</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2030</td><td>5</td><td>10</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2+3</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>6</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2031</td><td>3</td><td>7</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>11</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td></tr><tr><td>2032</td><td>2</td><td>10</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>4+3</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>5</td></tr><tr><td>2033</td><td>5</td><td>14</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>10+5</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>7</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td></tr><tr><td>2034</td><td>1</td><td>17</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><td>2035</td><td>6</td><td>10</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>2+4</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td></tr><tr><td>2036</td><td>6</td><td>17</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>4</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td></tr><tr><td>2037</td><td>5</td><td>14</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2038</td><td>2</td><td>12</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2+4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td></tr><tr><td>2039</td><td>3</td><td>2</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2040</td><td>1</td><td>10</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>5</td></tr><tr><td>2041</td><td>5</td><td>2</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>11</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>3</td></tr><tr><td>2042</td><td>5</td><td>17</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>8</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE B.3: I, Miniatures (suite)</caption><thead><tr><th>Id</th><th>Emp</th><th>Let</th><th>CL</th><th>CIL</th><th>CRL</th><th>CC</th><th>Ori</th><th>Pos</th><th>Ges</th><th>Main</th><th>Bbe</th><th>Coif</th><th>Dec</th><th>Acc</th><th>Vet</th><th>Ecu</th><th>Car</th><th>Armo</th><th>CVP</th><th>CVS</th></tr></thead><tbody><tr><td>2043</td><td>2</td><td>17</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2044</td><td>6</td><td>10</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2045</td><td>6</td><td>11</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>8</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td></tr><tr><td>2046</td><td>6</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td></tr><tr><td>2047</td><td>5</td><td>2</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2048</td><td>2</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>1</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2049</td><td>6</td><td>18</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>3</td></tr><tr><td>2050</td><td>1</td><td>15</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>1</td><td>1</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2051</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>5</td></tr><tr><td>2052</td><td>6</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>2053</td><td>5</td><td>7</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2054</td><td>6</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2+3</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>7</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>8</td></tr><tr><td>2055</td><td>5</td><td>3</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>8</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2056</td><td>4</td><td>7</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2057</td><td>4</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>2+4</td><td>1</td><td>1</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2058</td><td>4</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>2</td><td>5</td><td>0</td><td>1</td><td>11</td><td>2</td><td>4</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td></tr><tr><td>2059</td><td>3</td><td>17</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td></tr><tr><td>2060</td><td>4</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>5</td></tr><tr><td>2061</td><td>6</td><td>5</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>4+3</td><td>5</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td></tr><tr><td>2062</td><td>1</td><td>4</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2063</td><td>3</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>4</td></tr><tr><td>2064</td><td>6</td><td>17</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>2+4</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td></tr><tr><td>2065</td><td>6</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2066</td><td>3</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>0</td><td>9</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>2</td></tr><tr><td>2067</td><td>3</td><td>11</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td></tr><tr><td>2068</td><td>1</td><td>14</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>2+4</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>1</td><td>6</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>5</td></tr></tbody></table>
<table><caption>TABLE B.3: I, Miniatures (suite)</caption><thead><tr><th>Id</th><th>Emp</th><th>Let</th><th>CL</th><th>CIL</th><th>CRL</th><th>CC</th><th>Ori</th><th>Pos</th><th>Ges</th><th>Main</th><th>Bbe</th><th>Coif</th><th>Dec</th><th>Acc</th><th>Vet</th><th>Ecu</th><th>Car</th><th>Armo</th><th>CVP</th><th>CVS</th></tr></thead><tbody><tr><td>2069</td><td>4</td><td>2</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>6</td><td>3</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>2070</td><td>1</td><td>14</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>7</td><td>2</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2071</td><td>3</td><td>2</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2072</td><td>6</td><td>15</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>2+5</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>6</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td></tr><tr><td>2073</td><td>5</td><td>1</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>5</td></tr><tr><td>2074</td><td>1</td><td>17</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>2</td></tr><tr><td>2075</td><td>3</td><td>7</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2+3</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>3</td><td>0</td></tr><tr><td>2076</td><td>6</td><td>17</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>4+3</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>0</td><td>4</td><td>0</td></tr><tr><td>2077</td><td>4</td><td>4</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2078</td><td>2</td><td>1</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>2+3</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td></tr><tr><td>2079</td><td>1</td><td>12</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>5</td></tr><tr><td>2080</td><td>3</td><td>4</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>2</td></tr><tr><td>2081</td><td>4</td><td>10</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>2+5</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td></tr><tr><td>2082</td><td>3</td><td>19</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>7</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>1</td><td>4</td><td>0</td></tr><tr><td>2083</td><td>2</td><td>18</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2084</td><td>5</td><td>1</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2+4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>2</td></tr><tr><td>2085</td><td>6</td><td>6</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>5</td></tr><tr><td>2086</td><td>2</td><td>18</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2+4</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>3</td><td>0</td></tr><tr><td>2087</td><td>3</td><td>18</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>2+4</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2088</td><td>6</td><td>17</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>2+3</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>11</td><td>0</td><td>0</td><td>7</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>3</td></tr><tr><td>2089</td><td>3</td><td>17</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>5+4</td><td>1</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>5</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr><tr><td>2090</td><td>3</td><td>3</td><td>3</td><td>0</td><td>0</td><td>2+4</td><td>2</td><td>3</td><td>4</td><td>0</td><td>0</td><td>14</td><td>0</td><td>6</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>2</td><td>0</td></tr><tr><td>2091</td><td>1</td><td>18</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>2+3</td><td>1</td><td>2</td><td>5</td><td>0</td><td>0</td><td>8</td><td>0</td><td>0</td><td>6</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>4</td><td>2</td></tr><tr><td>2092</td><td>3</td><td>5</td><td>2</td><td>0</td><td>0</td><td>4+3</td><td>1</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td><td>0</td></tr></tbody></table>

Vidas de I
<table><caption>TABLE B.4: I, vidas</caption><thead><tr><td>Id</td><td>Vida</td><td>DesVid</td><td>FormVida</td><td>Trobar</td><td>Motifs</td></tr></thead><tbody><tr><td>2001</td><td>1</td><td>10</td><td>7+4+9</td><td></td><td>1</td></tr><tr><td>2002</td><td>1</td><td>11</td><td>1+4+10+7</td><td></td><td>15+16+3+7+5+19</td></tr><tr><td>2003</td><td>1</td><td>10</td><td>7+9</td><td></td><td>1+17</td></tr><tr><td>2004</td><td>1</td><td>1</td><td>5+6</td><td></td><td>16+3+6+9+19+12+7</td></tr><tr><td>2005</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td></td><td>15+10+1+16</td></tr><tr><td>2006</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td></td><td>5+9+19+10</td></tr><tr><td>2007</td><td>1</td><td>12</td><td>4+9</td><td></td><td>15+2+16+7</td></tr><tr><td>2008</td><td>1</td><td>3+1</td><td>0</td><td></td><td>15+16+15+1</td></tr><tr><td>2009</td><td>1</td><td>2</td><td>0</td><td></td><td>8+7+9+19+16</td></tr><tr><td>2010</td><td>1</td><td>4</td><td>4+5</td><td></td><td>16+3+7+4+19+15</td></tr><tr><td>2011</td><td>1</td><td>14</td><td>9</td><td></td><td>16+3+7+4+14</td></tr><tr><td>2012</td><td>1</td><td>5</td><td>1+8</td><td></td><td>2+4</td></tr><tr><td>2013</td><td>1</td><td>4</td><td>9</td><td></td><td>16+2+4+7</td></tr><tr><td>2014</td><td>1</td><td>7</td><td>2+3+4+6</td><td></td><td>2+7+11+12</td></tr><tr><td>2015</td><td>1</td><td>4</td><td>1</td><td></td><td>15+16+3+7+5</td></tr><tr><td>2016</td><td>1</td><td>6</td><td>9+2+5+6</td><td></td><td>2+7+6</td></tr><tr><td>2017</td><td>1</td><td>13</td><td>8</td><td></td><td>15+16+7+8+10+19</td></tr><tr><td>2018</td><td>1</td><td>7</td><td>6+5+2+4</td><td></td><td>2+6+13</td></tr><tr><td>2019</td><td>1</td><td>4</td><td>0</td><td></td><td>16+3+7</td></tr><tr><td>2020</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td><td></td><td>1+15+16+10</td></tr><tr><td>2021</td><td>1</td><td>6</td><td>2+4</td><td></td><td>2+7+4</td></tr></tbody></table>