# Vu, lu, entendu "Homosexualité et Reo Tahiti: les mots pour le dire " Une conférence inédite de John Mairai Présentation, transcription, notes et commentaire par

Serge Tcherkézoff

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Serge Tcherkézoff. Vu, lu, entendu "Homosexualité et Reo Tahiti: les mots pour le dire " Une conférence inédite de John Mairai Présentation, transcription, notes et commentaire par. Journal de la Société des Océanistes, 2024, 158-159. hal-05097266

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Vu, lu, entendu

# « Homosexualité et Reo Tahiti : les mots pour le dire »
Une conférence inédite de John Mairai

Présentation, transcription, notes et commentaire par

Serge TCHERKÉZOFF*

## Présentation

Le 22 décembre 2023, Tahiti-infos publiait la triste nouvelle : « John Mairai s'en est allé... » ; et citait les premiers hommages. La Vice-Présidente du gouvernement de la Polynésie française, Eliane Tevahitua, déclarait :

> « John s'en est allé vers les Cieux divins, aux origines du monde mâ'ohi. Son art, son éloquence et sa poésie imprègnent à jamais notre âme mâ'ohi. Puissions-nous perpétuer ce talent, cette beauté dans la mémoire de nos filles et de nos fils. » (Tahiti infos, 21/09/2013)

Depuis, les hommages se sont accumulés pour évoquer le « vide immense », comme l'a dit le Président du pays, Moetai Brotherson, créé par le décès soudain de John Mairai, qui fut écrivain, homme de théâtre, acteur, metteur en scène, orateur, enseignant, membre de l'Académie tahitienne. Dans la même page de Tahiti-infos, Bruno Saura ajoutait un long hommage, en évoquant, parmi les nombreux talents de John Mairai :

> « [...] Ses interventions sur tant de sujets historiques (les premiers contacts entre Polynésiens et Occidentaux, la dynastie des Pomare, l'évangélisation, la colonisation, etc.) ou anthropologiques (l'intergenre, les chants polyphoniques târava, la danse traditionnelle) [...]. » (ibid.)

Si l'œuvre de John Mairai est en partie sauvegardée par l'écrit, ce n'était jusqu'à présent pas le cas d'une conférence qu'il prononça en 2013 et qui est disponible en ligne<fnref n="1" />. Celle-ci illustre parfaitement à quel point il fut un érudit de sa langue, un enseignant très pédagogue, mais aussi un anthropologue de « l'intergenre » – comme le dit Bruno Saura – et des malentendus entre Occidentaux et Polynésiens, tout cela discuté avec un humour que lui auraient envié les meilleurs chansonniers. J'ai souhaité que cette conférence puisse être publiée, j'ai donc proposé de la transcrire, et je remercie la rédaction du *js0* qui a accepté d'accueillir ce texte.

Cette conférence s'intitulait : « Homosexualité et Reo Tahiti : les mots pour le dire ». Pourtant prononcée en 2013 – durant un colloque de l'ISEPP (Institut Supérieur de l'Enseignement Privé de Polynésie) consacré à « La personne et les catégories de genre en Polynésie » (Tahiti infos, 21/09/2013) auquel j'ai contribué, et constitue pour moi un merveilleux souvenir – elle garde toute son actualité au regard de la politique de lutte contre les discriminations envers les personnes LGBTQIA+, menée par la Vice-Présidente Eliane Tevahitua, en Polynésie française et à l'échelle de la région, dont l'organisation d'un colloque (7-8 novembre 2023) où ont été invités la Nouvelle-Zélande et l'Australie (Présidence de la Polynésie française, 29/10/2023)

<footnote n="1">1. Disponible à l'adresse : https://www.youtube.com/watch?v=s1OHS_H9q3M</footnote>

<footnote>* CREDO (AMU, CNRS, EHESS)</footnote>
et qui sera suivi d'autres actions (Présidence de la
Polynésie française, 9/11/2023). La publication
de la conférence de 2013 dans ce numéro du *JSO*
est ainsi à la fois un hommage à John Mairai et
une contribution à une discussion novatrice sur
le sol du *Fenua*<fnref n="2" /> et qui, je me permets de le dire,
honore la Polynésie française.

Avertissement

J'écris « JM » pour « John Mairai ». Les « ... »
signalent une pause de la voix (et pas des mots
inaudibles ou que j'aurais supprimés). En même
temps que JM parle, la vidéo montre l'écran
projeté dans la salle, qui faisait apparaître parfois
les mêmes propos, parfois des précisions supplé-
mentaires, en particulier sur des mots tahitiens; le
texte apparaissant sur l'écran est reproduit ci-des-
sous, intercalé dans la transcription au moment
où il apparaît, présenté dans un encadré et dans
la typographie utilisée (certains mots soulignés ou
en italiques). Je respecte l'orthographe suivie par
JM : tréma pour indiquer une voyelle longue et
absence de l'occlusion glottale entre deux voyelles
de même timbre. J'ajoute parfois entre crochets
une précision sur la gestuelle de JM ou sur la
manière dont un mot est prononcé, ou sur les
« rires dans la salle »<fnref n="3" />.

Transcription de la conférence

La vidéo indique d'abord successivement :
« ISEPP Institut Supérieur de l'Enseignement
Privé de Polynésie, UCO PACIFIQUE »;
« Colloque International « La personne
et les catégories de genre en Polynésie »,
24-26 Septembre 2013 »; « John MAIRAI :
Homosexualité et Reo Tahiti : les mots pour le
dire »]

[La salle apparaît, JM est au micro, debout devant un pupitre]

Le mariage pour tous... le mariage
homosexuel...

Quels mots pour le dire en tahitien ?

Alors le sujet que je vais essayer de... oh de traî-
ter ce serait un grand mot, mais d'envisager avec
vous, c'est le mariage pour tous. Ce qui est un
sujet d'actualité, puisque la Polynésie a déjà célè-
bré ses premiers mariages de personnes de même
sexe, à l'église... la cathédrale ... non, pardon, Père,
pardon, pas encore... [rires dans la salle, JM se

tourne vers le Père Christophe qui est assis sur
un côté, au premier rang, le Père rit]. Et... et en
même temps, parler de ce mariage homosexuel...
parce que pour beaucoup, pour beaucoup, on ne
peut... mariage-pour-tous, ça veut presque rien
dire puisque les gens se marient, mais c'est surtout
le mariage pour homosexuels, pour les homo-
sexuels, qui interpelle les Polynésiens. Alors quels
mots pour le dire, en tahitien ? C'est ce que je vais
essayer de montrer... de parcourir avec vous.

Le mariage pour tous.

Te te faaipoiporaa

no te taato'araa

(exit les journalistes, les preneurs

de parole : préférence pour...)

Alors, le mariage pour tous, normalement, s'il
fallait le traduire, ce mot si simple, cette phrase si
simple, il n'y a pas complication. Ce serait *te faaipoiporaa* qui veut dire « mariage », « pour tous »
ce serait *no te taato'araa*

Voilà, Ces deux mots-là correspondent parfaite-
ment à ça. Il suffirait donc que les journalistes, les
preneurs de parole, les politiciens, les membres du
clergé, les pasteurs utilisent le mot *te faaipoiporaa*
*no te taato'araa* et tout est réglé. Eh bien non ! Les
journalistes, les preneurs de parole, ils ont une
préférence pour ça.

Le mariage homosexuel

Te faaipoiporaa

täne-täne / vahine-vahine

(le mariage homme-homme femme-femme)

Ils préfèrent dire le mariage homosexuel. Sauf
que... ils ne savent pas comment faire.

Le choix est varié, précis, imprécis, dangereux,
salace. Alors on préfère dire *Te faaipoiporaa täne-
täne / vahine-vahine*, le mariage homme-homme
femme-femme. Et ça, à la télévision. À la télévi-
sion, nos consœurs, nos confrères de la télévision
Polynésie 1ère, TNTV, les radios, ils préfèrent utili-
ser cette forme. C'est comme si c'est un enfant
qui disait [*JM prend la voix d'un enfant*] : « vous
savez, le mariage homosexuel, c'est le mariage
homme-homme et mariage femme-femme »

Alors essayons d'abord d'identifier quels sont
les termes les plus connus en tahitien pour,
entre parenthèses, dire ce qui se rapproche de
l'expression de l'homosexualité dans la société
polynésienne.

<footnote n="2">2. « La terre de naissance », expression locale habituelle pour désigner de l'intérieur l'attachement identitaire. Jusqu'ici, il n'y avait guère que l'association « Cousins/cousines » (https://fr-fr.facebook.com/cousinscousinestahiti) en Polynésie française pour prendre régulièrement la parole, dans une certaine indifférence locale (mais, depuis 2021, avec un soutien de Paris). Désormais, elle reçoit le soutien officiel du pays.</footnote>

<footnote n="3">3. Merci à Jacques Vernaudon qui a bien voulu relire toute la transcription, et merci pour leur accord de publication à Madame Merehau Mairai et sa fratrie, ayants-droit des œuvres de leur père, et à Monsieur Eric Tournier, directeur général de l'Éducation en Polynésie française dont l'institution est l'héritière des droits du Centre de documentation (CRDP) qui a produit la vidéo de cette conférence.</footnote>
mähü, aipa'i, (aitipa'i), pä'i'a, raerae

Le mot le plus connu est mähü (je reviendrai, hein, sur l'explication des mots un peu plus tard), aipa'i, aitipa'i qui est une variante du même mot puisque le radical, le mot ti, est un préfixe causatif qui est intégré au mot, donc c'est la même chose, pä'i'a, et bien sûr celui qu'on connaissait le plus, on se demande pourquoi d'ailleurs, raerae.

Alors récapitulons un peu les mots répertoriés par ceux qui ont démarré les affaires de dictionnaire.

Dictionnaire John Davies (1851), aipa'i=sodomy, to commit sodomy (see pä'i'a- mähü)

D'abord dans le dictionnaire de John Davies en 1851, n'oublions pas que John Davies était ici vers 1817, à travailler avec le roi Pomare II... Henry Nott. Il a donc... c'est celui qui a le mieux répartorié, il en a fait un dictionnaire. Et voici le premier mot que nous allons étudier : aipa'i. Alors regardez la traduction du pasteur : « sodomie ». Le aipa'i c'est de la sodomie, « to commit sodomy ». Voilà, c'est déjà catalogué, hein ! « See pä'i'a and mähü » ? On va y aller.

Et voilà ce que le dictionnaire de John Davies donne. Pour mähü, il n'y a rien. Je suppose que c'est une omission... par le biais du Saint-Esprit [rires dans la salle]. Pour aipa'i, on retrouve toujours « sodomie » et pour pä'i'a c'est toujours « sodomie ».

Dictionnaire Académie tahitienne (1986-1999), aipa'i=sodomy=homosexuel pä'i'a=sodomy=homosexuel mähü=efféminé=homosexuel raerae=travesti=mähü=homosexuel »

Alors, c'est comme si ces mots-là, aipa'i, pä'i'a, mähü, raerae, n'avaient qu'un sens pour ces pasteurs : c'est le péché de sodomie.

Alors regardons maintenant comment ces mots ont évolué du côté de l'Académie tahitienne, dans le dictionnaire qui a été compilé jusqu'en 1986 et enfin édité en 1999. C'est dire que ce dictionnaire n'a pas été revalorisé depuis 20 ans. Mais il est là.

Dictionnaire Académie tahitienne (1986-1999) / aipa'i=sodomy=homosexuel /

pä'i'a = sodomy=homosexuel / mähü =efféminé=homosexuel / raerae=travesti=mähü=homosexuel ».

Alors aipa'i, il y a toujours sodomy, mais... on lui a ajouté la qualification d'homosexuel. Pareil pour pä'i'a : homosexuel, sodomy; mähü : efféminé mais... homosexuel; raerae : travesti, mähü, donc homosexuel. On a donc deux qualifications pour ces mots-là : sodomie et homosexuel. On ne va pas très loin avec ça, n'est-ce pas ?

Mais essayons de voir ce que c'est que mähü.

Mähü
Jadis homme efféminé, statut reconnu dans la communauté des femmes, commerçant sexuellement avec les hommes.

Alors mähü, jadis, en tous les cas, je pense que tout le monde le sait, c'était un homme, efféminé, reconnu pour être efféminé, avec un statut reconnu dans la communauté des femmes, faisant les travaux de femmes. Mais il faut bien le dire, on oublie de le dire, commerçant quand même sexuellement avec les hommes. Les hommes consommaient les mähü... enfin... consommaient... ce n'est peut-être pas le mot qui convient [rires], je veux dire avaient... avaient des rapports sexuels avec les hommes, c'est reconnu, c'est connu.

mähü
Bligh (1789) chez Itia
Crook (1821) Pomare II
dans la maison royale
davant femme et enfant

Bligh en parle en 1789 chez la Reine Itia, la femme de Pomare I. Il décrit un mähü et... qui... c'est que... en fin de compte, pour qu'il ressemble à une femme, il avait attaché son pénis avec une ficelle et la faisait disparaître derrière [JM mime le geste] pour apparaître... juste le pubis se dégage..., enfin, juste avec des poils pour ressembler à une femme. Et là, il a vérifié, Il a dit « c'est vrai » [JM mime Bligh pliant les jambes pour regarder par en dessous; rires].

Crook... Crook qui était un pasteur fondateur de la ville de Papeete... en 1821 avec Henry Nott... 1821 nous sommes au mois de février, c'est à dire dix mois ou huit mois avant la mort du roi Pomare II. C'est dans... cela se passe dans la maison royale et Crook est témoin d'une chose extraordinaire, enfin extraordinaire pour nous qui sommes curieux, mais tout à fait offensant pour ces pasteurs. C'était de voir Pomare II s'occuper d'un mähü qui était la... le ou la... favorite
de Pomare II, et cela devant son épouse et son fils qui vient de naître.<fnref n="4" /> C'est pour dire que le roi Pomare II avait son mähü attitré. On en parle très peu et pourtant c'est ainsi. Et le roi Pomare II a été baptisé en 1819, c'est à dire deux ans auparavant. Définitivement, c'était un chrétien... malgré tout un roi, c'est un roi... et il a les privilèges du *ari'i*. Donc le mähü, ce pouvait être donc cette personne, efféminée, qui avait un statut de femme et qui pouvait vivre avec un homme. Et c'est surtout les *ari'i* qui en profitaient le plus [*rires*].

Voyons le mot *aipa'i* qui nous a été suggéré :

*Aipa'i*
*ai=copuler pour féconder (faa-ai te*
*vänira=faatito...)*
*pa'i=sein plat sans lait=stérile*
(cf. légende Faahotu – Teuira Henry)

Il est composé de deux... de deux mots... *ai* [*JM prononce en insistant sur le a mouille*] et non pas *'ai* [*JM prononce avec une occlusion glottale*] qui veut dire manger... quoique les deux... peuvent se ressembler ... [*rires*]. *Ai*, c'est un *a* mouillé, *ai* veut dire copuler... mais... mais..., mais pas... pour... n'importe comment. Copuler pour fé-con-der, pour donner la vie. Ainsi, avant, lorsque... il fallait marier les gousses de vanille, on disait *faa-ai te vanira*. Faire en sorte que les gousses de... pollen... puissent donner d'autres gousses, etc. Mais le mot *ai* veut dire copuler... oh là là, il ne faut surtout pas l'utiliser. On a donc utilisé le mot *tito*; *tito* c'est ça [*JM pointe l'index de chaque main, les place face à face à se toucher et fait un mouvement de va et vient*] [*rires*]. Vous savez, quand on était petit, quand on faisait signe à une fille que... voilà [*JM mime un garçon qui se désigne de la main, fait un signe vers la fille qui passe, puis refait le geste tito plusieurs fois*] voyez, ce petit truc là... [*rires*]. [*Puis JM prend un air interrogatif, toujours en mimant le garçon qui regarde vers la fille qui passe, mime un air de refus de la fille, le visage déçu du garçon, puis mime le garçon faisant un geste de la main pour signifier « tant pis » !*]. Bon... *Faatito te vanira*, c'est d'ailleurs le terme qui est encore utilisé jusqu'à aujourd'hui.

Bien, maintenant, *pa'i* de *aipa'i*. Dans une légende décrite par Teuira Henry, Faahotu, Faahotu et Atea, la déesse Atea, Faahotu, qui est un homme, va changer de sexe avec Atea pour devenir femme et donner des enfants. Mais on parle de Faahotu, on dit Faahotu-aux-seins-plats. Seins plats, *ü pa'i*. En fin de compte, le mamelon que nous disons *uata* s'appelle le *ü*. Ce n'est que

plus tard que le mot *ü* a voulu dire le lait. Mais au départ, le sein s'appelle le *ü* et *pa'i* veut dire stérile; *ü pa'i* veut dire donc un sein plat, sans lait, donc stérile. Donc le mot *aipa'i* combinant les deux veut dire une copulation qui ne va pas déboucher vers la création de la vie. Donc c'est une copulation stérile.

C'est donc, pour les gens de l'époque, adapté aux rapports... euh... homosexuels.

*Aipa'i* se rapporterait à la copulation
De deux personnes de même sexe
*qui ne pourront pas se féconder* :
deux hommes, deux femmes... (cf P.Christophe)

*Aipa'i* se rapporterait donc à la copulation de deux personnes de même sexe qui ne pourront pas se féconder. Deux hommes ensemble, deux femmes ensemble. Et ça... j'ai une petite référence [*JM se tourne vers le côté de la salle*] à mon ami le père Christophe qui, dans une homélie ma-gni-fique, pleine d'émotion, d'éloquence, dit ceci : [*ton emphatique*] « Mes enfants, avez-vous déjà vu deux hommes donner un enfant ? Deux femmes ensemble donner un enfant ? Jamais ! » . Mais il a raison, c'est vrai ! C'est bien le sens de *aipa'i*. Quelque part, c'est un constat que la copulation de deux êtres de même sexe ne peut pas déboucher sur la transmission de la vie.

*Aipa'i* pourrait se rapprocher
du sens moderne de « *homosexuel* »
s'agissant de *rapports*
entre deux personnes de même sexe.

Mais *aipa'i* reflète encore une connotation péjorative puisque ce rapport stérile est voué forcément à l'échec de la procréation.

Mais *aipa'i* reflète
encore une connotation
péjorative puisque ce rapport « stérile » est
voué
« forcément » à l'échec de la procréation.

Le terme de *pä'i'a*, *pä'i'a*, d'autres disent *pa'i'a* [*JM prononce plus brièvement le premier a*]... *pä'i'a*.

*Pä'i'a=années 50 /*
*lesbienne (*tavana) /*
*jamais entendu*
*pour les hommes.*

<footnote n="4">4. Les récits complets de Bligh sur ce qu'il observe ce jour-là, et sur ce qu'il croit comprendre des explications données par Itia, et des missionnaires décrivant la manière dont Pomare « s'occupait » de « son mâhü attitré » sont accessibles en traduction française et dans la version originale anglaise sur : https://www.pacific-encounters.fr/pdf/pages_MAHOO_premiers_visiteurs_et_mission_FR_et_EN.pdf</footnote>
Pour le dictionnaire, c'est « homosexuel » ou « sodomie ». [JM fais signe que non avec la main]. Je suis témoin. Permettez-moi de vous dire que je ne suis pas très jeune. J'ai... je vais avoir 68 ans cette année; donc en cette période-là, j'avais des oreilles [rires]. Et nous sommes vers les années 50, les années 50, quand il y a eu l'affaire Pouvanaa A Oopa. N'est-ce pas ? Vous avez tous entendu parler. Une personne... je ne... je ne dirai pas de nom, n'est-ce pas... une personne très reconnue, très connue dans le domaine public et politique, était une femme. Elle était mairesse, mais comme elle était très connue, ses... appétits sexuels étaient aussi connus [rires]; et elle avait une préférence pour les femmes. Jamais j'ai entendu dire que cette femme était mähü... ni raerae; elle était pää'i'a.

Donc je peux vous confirmer que de mon expé-
rience personnelle, pää'i'a, dans les années 50... et
même encore aujourd'hui. J'ai une cousine qui
est lesbienne et qui se dit... « oui, je suis pää'i'a,
et alors ? », me dit-elle. Bon, mais elle est pää'i'a,
elle se dit pas mähü, elle se dit pas raerae, « je
suis pää'i'a », oui. Donc pää'i'a, c'est plus réservé
aux femmes. Jamais entendu ce terme pour les
hommes.

Alors qu'est-ce que nous avons dans le lexique
populaire ? On va parler de quelque chose qui est
assez intéressant.

Lexique populaire
busard (confondu avec l'épervier):
(introduction 1885... rats/merles...)
mais a élargi son menu vers
les poules=moa
manu 'amu moa=oiseau mangeur de poules
mais MOA veut dire aussi PENIS.

Vers les années 1885, un oiseau qui s'appelle
le busard de Gould<fnref n="5" />, a été importé... que l'on
confond souvent avec épervier... a été importé
pour... pour être le prédateur, parce que c'est un
oiseau de proie. C'est important le mot oiseau
« de proie », vous allez comprendre pourquoi
plus tard. Cet oiseau de proie a été importé
pour manger les rats et les merles. Pourquoi les
merles ? Parce qu'on avait planté beaucoup de
goyaviers et on exportait la confiture de goyave
vers la Californie. Et donc il y avait beaucoup de
goyaviers ici...partout... à partir de Faaa, jusqu'à
Arue, dans la montagne, on a planté partout.
Mais il y en avait tellement qu'il y avait... des
goyaves mais aussi beaucoup de guêpes. On a
donc fait venir les merles pour manger...les... on a
donc fait venir des merles pour manger les guêpes.

Mais... mais les merles... ont préféré manger... les
goyaves [rires].

Et donc il fallait un autre prédateur. On a fait
venir le busard qui normalement va manger les
merles et les rats en plus. Sauf que... le busard a
élargi son menu vers les poules — les « poules »
qui en tahitien se dit moa... attention, suivez-moi
bien [rires] — et donc le busard est devenu le
manu 'amu moa, littéralement... oiseau mangeur
de poule. Mais voilà, moa veut dire aussi pénis...
Haha !

Eh bien c'est ainsi que les gays, les raerae, les mähü sont désignés, parfois – en jouant sur les mots – de manu 'amu moa. Et je peux vous garantir que c'est vrai [rires]. Même en plaisantant, on dira par exemple de... d'un mähü qui passe : « Attention, danger ! Il y a un manu 'amu moa [rires]... Attention, danger ! Il y a un épervier dans les parages ». Mais c'est trop cru.

Il est un autre oiseau de proie... corrompu...
corrompu d'après le Lévitique, chapitre 11, verset
13, qui s'appelle le rae [JM insiste sur la pronon-
ciation « è »]. Ça y est, on y est ! Le milan.

Il est un autre oiseau de proie,
corrompu d'après le Lévitique (11-v13) :
RAE=milan (dict.Acad.Tah)
– même famille que le busard...
Rae était donc aussi un manu 'amu moa »

Il est aussi répertorié dans le dictionnaire de l'Académie tahitienne. Même famille que le busard. C'était donc aussi un manu 'amu moa. Mais il est plus facile de dire « *rae* » [*prononcé* *rè*], c'est très bref. « Attention, c'est un *rae*, celui-là est un *rae* ! ». *Rae* était donc aussi un manu 'amu moa, un mangeur-de-pénis.

Il est donc fort probable
que les deux appellations :
plus crument manu 'amu moa
(oiseau mangeur-de-pénis)
et plus subtilement rae
(oiseau de proie mais sous entendu manu 'amu
moa)
aient pu être utilisés vers le début du 20ᵉ siècle.

Il est donc fort probable, et c'est là, permet-
tez-moi de vous dire, je n'ai aucune assise scien-
tifique, je ne suis en train que de formuler une
hypothèse... mais j'ai l'impression que jusqu'à
présent personne ne m'a contredit, donc je conti-
nue [rires]... il est donc fort probable que les deux
appellations, plus crûment, plus crûment, manu

<footnote n="5">5. Rapace de grande taille commun en Australasie : la longueur du corps peut atteindre 60 cm, et, en largeur, ailes déployées, 1,5 m. voir : https://www.manu.pf/busard-de-gould/. John Gould fut un ornithologiste et peintre animalier britannique du xIXᵉ qui classait les oiseaux envoyés depuis les confins du monde, et il séjourna lui-même en Australie. Son nom est accolé à plusieurs espèces.</footnote>
‘amu moa, oiseaux-mangeurs-de-pénis, aient été
utilisés, et plus subtilement, plus subtilement,
rae, oiseau de proie, mais sous-entendu aussi
manu ‘amu moa. Donc, on pouvait dire d’un
homosexuel... qu’on voulait s’en moquer, c’est un
manu ‘amu moa ou un rae.

C'est un mot qui a pu être utilisé au début du
xxᵉ siècle. Je vais vous expliquer pourquoi.

De *rae*, il est très facile d'arriver à
RAERAE par le biais d'un
phénomène linguistique inhérent
à la langue tahitienne :
la duplication, la duplication d'une syllabe
ou d'un mot pour marquer une action...

De *rae*, il est très facile d'arriver à *raerae* par le biais d'un phénomène linguistique inhérent à la langue tahitienne : la duplication ; la duplication d'une syllabe ou d'un mot pour marquer une action.

Ex: ‘amu=manger,
‘amu‘amu=casser la croute
horo=courir,
horohoro=faire du jogging;
rari=mouillé,
rarirari=mouillé par-ci par-là;
ta’oto=dormir,
ta’oto’oto=faire la sieste...
RAE=RAERAE

Exemple : ‘amu‘amu c’est manger mais ça veut dire aussi casser la croute; voyez qu’il y a répétition n’est-ce-pas; horo, courir; horohoro, faire du jogging; rari, mouillé; rarirari, mouillé par-ci par-là; ta’oto, dormir; ta’oto’oto, faire la sieste; rae, raerae [rires dans la salle]. D’autant plus que le son « réré » [JM insiste sur le é fermé] est très commun en tahitien, qui veut dire « voler... comme un oiseau » [JM étend et agite ses bras comme des ailes]. Vous voyez le rapprochement ? Cet oiseau il est en train de raerae [prononcé ‘réré’]... pardon... de rere [prononcé ‘réré’] [rires].

Alors ici, permettez-moi de... vous... de faire un
témoignage personnel.

(*john) 1955
Jeannette māhu (statut)
Mais
Surtout pas raerae (pas de statut)

Dans les années 1955, j'avais cinq ans. Jeannette,
qui s'appelle Jean, un jour débarque chez nous.
Je reviens de l'école. J'étais à l'école de la mairie.
J'arrive à 4 h à la maison et chez moi il y avait
un homme, mais habillé en femme. J'étais un
peu interloqué. « Qui est-ce ? »; maman me
présente... euh... Aiu [JM prend la posture qu'a
eue sa mère, le bras tendu, regardant son fils]...
« C'est Jean, c'est un māhū, on peut l'appeler
Jeannette ». Clair, net. Il n'y a pas de « hein,
hein ?... » Non ! « Bon, ok, maman, d'accord,
ok ». Mais voilà, Jean, c'était le maître et la
maîtresse de maison. J'étais propre tout le temps.
La maison était propre, il s'occupait de la maison.
Ma mère était une femme des... oh la la... elle
avait le temps de faire des gâteaux, parce que
Jeannette s'occupait de tout.

Mais... quand on était fâché après Jeannette, on
était fâché après Jeannette parce qu'il était un peu
trop dur envers moi, je lui disais : « Eh toi, raerae,
tu as rien à me dire »... Ça ? Jamais ! Jeannette ne
supportait pas qu'on le traite de raerae. Il était
māhū. Il était māhū, parce que, parce qu'il avait
un statut. Raerae ? Non ! Raerae, c'est pour ceux
qui... c'est... les rae... les māhū qui sont dans la rue
déjà en 1954.

J'ai eu le témoignage de Poniu Tehei qui a 80
ans, habitant de Tumaraa à Raiatea, et il parle
de... de la pointe qui s'appelle Uturaerae [prononcé
rèrè]. Il y a une pointe là-bas, Uturaerae, qui veut
dire lèvres-de-raerae, littéralement.

Poniu Tehei 80 ans habitant de Tumaraa :
à propos de la pointe Uturaerae a Raiatea :
avant 1945 ce lieu portait un autre nom...
Je n'avais jamais entendu avant le mot raerae
A partir des années 1946 on appela
cette pointe Uturaerae : il y avait là
un parc à poisson dont le gardien
était un māhū Tumoeroa...

Comment un tel...une telle... un tel nom a pu
être attribué à une pointe de terre ? C'est un
grand mystère, mais on va essayer de dévoiler.
Alors cet homme, Poniu Tehei, qui a 80 ans,
déclare que, avant 1945, ce lieu portait un autre
nom qui n'a rien à voir avec Uturaerae [rèrè], rien
à voir. Ça pourrait être ‘Ōtu’urere [réré], ‘ōtu’u
qui veut dire l’oiseau, la grue qui vole<fnref n="6" />. « Mais
je n’avais jamais entendu avant le mot raerae
[prononcé ‘rèrè’] »<fnref n="7" />. À partir des années 1946, on
appela cette pointe Uturaerae [rèrè]. Pourquoi ?
Il y avait là-bas un parc à poissons dont le gardien

<footnote n="6">6. Les mots de cette phrase ne sont pas projetés à l'écran. JM n'explique pas davantage : une pointe d'où l'on voyait le vol des grues ? À l'écoute, pour mon oreille ignorante, je ne savais si j'entendais outu- ou otu-, et s'il y avait glottale initiale ou pas, et incertitude aussi sur la deuxième syllabe : u ou ū ou u'u. Merci à Jacques Vernaudon qui m'a indiqué que JM « dit 'Ōtu'urere » pour ce qui aurait été le nom ancien de cette pointe de terre et « ōtu'u » pour la grue (et bien entendu « rere » pour voler) (comm. pers., 21 janvier 2024). On peut se reporter au dictionnaire de l'Académie : « <UTU=1. Lèvre (humain), bouche (poisson), bec (oiseau)....2. ouverture... 3. Début... 4. Pointe, cap. > ; « <ŌTU= pointe, cap. »</footnote>

<footnote n="7">7. Je mets des guillemets car il semble que à ce point JM cite ce que Poniu lui a dit.</footnote>
était un māhū du nom de Tü... et voilà le radi-
cal... Tümoeroa. Mais comme Tümoeroa était
un māhū, et déjà que le mot *raerae* avait fait son
apparition<fnref n="8" />, la pointe finit par s'appeler... ce fut à
cause de ce māhū que la pointe fut appelée dans
un premier temps 'Outuraerae [rèrè] la pointe
où habite le *raerae*, la pointe du *raerae*. Et finale-
ment : *Uturaerae* les-lèvres-du-*raerae*.

Ce fut à cause de ce māhū
que la pointe (Outu)
fut appelée Outuraerae (la pointe du raerae)
et finalement Uturaerae (les lèvres du raerae)

C'est très éloquent... [rires]. Alors il ne faut pas
s'en étonner. Je pense que c'est la richesse de la
langue tahitienne qui fait que les mots glissent
d'un secteur vers l'autre. Aujourd'hui... les gens
considèrent que ça s'appelle *Uturaerae*, personne
ne s'en offusque.

À partir des années 60, avec le nom... le boom
du CEP, les *raerae*... seront plus associés à la
vie nocturne de Papeete, jusqu'à devenir une
communauté en expansion géométrique, voire...
atomique [rires], reconnue pour ses réseaux de
recrutement.

A partir des années 60, avec le boom du CEP,
les *raerae* seront plus associés à la vie nocturne
de Papeete,
jusqu'à devenir une communauté en expansion
géométrique, voire atomique,
reconnue pour ses réseaux de *recrutement et
aussi de prostitution*.

Beaucoup de jeunes débarquaient des îles et se
joignaient à ces groupes-là pour devenir... deve-
nir... faire partie de la communauté *raerae*. Une
communauté très importante. C'était la fameuse
rue des écoles. Cela, c'est une école... de la vie
[rires], donc c'était reconnu pour ses réseaux de
recrutement et aussi, il faut bien le dire, de
prostitution. Je ne suis pas en train de porter un
jugement. C'était comme ça.

Parmi tous ces mots, *aipa'i*, *päi'a*, *mähü*, *raerae*, à l'évidence, aucun ne peut convenir pour dire homosexuel dans le sens d'une personne qui est attirée par une autre personne de même sexe.

Parmi tous ces mots, *aipa'i*, *päi'a*, *mähü*, *raerae*,
à l'évidence, aucun ne peut convenir
pour dire homosexuel dans le sens d'une
personne
qui est attirée par une autre personne de même
sexe.

Vous voyez bien. On tombera immédiatement
dans la sodomie ou dans la... dans la dégustation
de pénis. Vous voyez bien que ce n'est pas du tout
ça que ça veut dire homosexuel.

Il existe une solution : créer un mot nouveau
qui s'inspire de la construction de homosexuel
tel qu'il est conçu, tel que imaginé en 1869 par
l'autrichien Benkert (j'ai bien dit là, les spécial-
listes ? C'est bien lui, Benkert ?) à partir de deux
radicaux, le grec *homo* « semblable » et le latin
*sexualis* « sexuel ».

Il existe une solution : créer un mot nouveau
qui s'inspire de la construction de homo-sexuel
tel que imaginé en 1869 par l'autrichien
Benkert
à partir de deux radicaux :
grec : *homo*=semblable
latin : *sexualis*=sexuel

C'est un phénomène récurrent dans la langue tahitienne : la tahitianisation de mots étrangers d'après leurs sonorités est courante dans la création de mots nouveaux en tahitien. Cela a déjà démarré au XVIIIe siècle et continue encore aujourd'hui. Par exemple, je prends les plus simples : de l'anglais *hammer*, cela a donné *hamara*; book a donné *puta*; money a donné *moni*; apple, 'apara.

la tahitianisation de mots étrangers
d'après leurs sonorités est courante
dans la création de mots nouveaux en tahitien.
hammer= *hamara*
book= *puta*
money= *moni*
apple= 'apara.

C'est ce qu'on va faire en 2005. C'est ce que va
faire en 2005 l'église Sanito dont je fais partie.

C'est ce que va faire en 2005 l'Eglise Sanito
-une branche dissidente du Mormonisme
originel-
elle est reconnue pour être
une expression du protestantisme libéral :
communion ouverte à tout chrétien baptisé

Oh, je ne suis pas en train de faire du prosély-
tisme, j'explique une démarche. Une branche
dissidente du mormonisme originel, elle est
reconnue pour être une expression du protes-
tantisme libéral. Par exemple [*JM se tourne vers
le Père Christophe*], je pourrais inviter le Père
Christophe à venir communier avec moi... un
dimanche dans mon église et nous serions hono-
rés de sa présence. Par contre, il ne peut pas lui

<footnote n="8">8. Impossible de savoir si c'est une remarque de JM ou un souvenir de Poniu que JM cite; en tous cas, cette remarque situe ainsi l'apparition du mot *raerae* vers 1946.</footnote>
m’inviter à venir communier chez lui parce que je ne suis pas catholique. La différence entre nous ? [rires prolongés]

Donc [JM lui-même rit brièvement] commu-
nion ouverte à tout chrétien baptisé. Ou encore
c'est la première église de Polynésie à accorder la
prêtrise aux femmes, en 1986.

La première église de Polynésie
à accorder la prêtrise aux femmes, en 1986.
En 2000 envisage d'ouvrir l'Eglise aux
homosexuels :
communion, sacerdoce, et MARIAGE...
à condition que cela soit autorisé
par la loi du pays. (Pays bas)

En 2000, cette église envisage d'ouvrir l'Église,
la communauté, aux homosexuels. Il faut le faire
clairement et non plus à moitié. Communion,
ils peuvent communier. On peut leur donner le
sacerdoce. Bien sûr, il y a quelques restrictions.
Nous en avons... Et bientôt le mariage, à
condition que cela soit autorisé par la loi du pays.
Par exemple, aux Pays-Bas, le mariage est autorisé.
Nous avons une communauté sanito là-bas et les
homosexuels, les couples homosexuels reconnus
qui ont une pratique saine, sont donc mariés par
notre église. Chez nous, si le débat en français sur
le terme « homosexuel » ne pose pas réellement
problème, il en va autrement... [JM s'interrompt,
désigne l'écran où la phrase continue et l'énonce en
insistant fortement sur le mot « pratique »] :

si le débat en français sur le terme
« homosexuel »
ne pose pas réellement problème,
il en va autrement en tahitien
où tous les termes recensés désignent
plutôt la pratique sexuelle des homosexuels.

Alors je disais que pour nous, pour les temps qui
arrivent ici, chez nous à Tahiti, cette église attend
quand même que la communauté polynésienne
approuve par congrès. Je pense que c'est une
affaire de temps. Un an, deux ans et ce sera fait.
Je pense que nous avons des chances. Je le ferai
avant toi, Père Christophe, de marier des couples
homosexuels.

Donc si le débat en français sur le terme homo-
sexuel ne pose pas réellement problème en fran-
çais, il en va autrement en tahitien, où tous les
termes recensés désignent plutôt la pratique...
sexuelle des homosexuels. On se focalise sur leur
pratique plutôt que sur le... ce qu'ils sont. Les
débats sont souvent faussés. Quand on nous a
demandé de réfléchir sur ce problème, par les
mots souvent salaces et à double sens, il n'était pas
rare que même dans une discussion très sérieuse,

on dise « ah oui..., vos amis... les mangeurs
de... poule » ou bien alors « les machins-là, les
raerae-là », voilà, et tout de suite le débat était
faussé.

Les débats sont souvent faussés,
par les mots souvent salaces et à double sens,
voire houleux.
La commission de la langue Teni Pioi que je
préside
fut sollicitée pour trouver une issue.

La commission de la langue Teni Pioi de l'Église
Sanito que je préside fut sollicitée pour trouver
une issue.

Le mot sexe : caractère biologique qui différencie l'homme de la femme... bon, euh... pardonnez-moi, je simplifie, je ne voudrais surtout pas parler à la place de nos éminents spécialistes [JM pointe de la main les premiers rangs de la salle]... le mot n'existe pas en tahitien, il faut bien le reconnaître.

Le mot sexe, caractère biologique
qui différencie l'homme de la femme
n'existe pas en tahitien.
On dira que cet enfant est
un tamaroa=garçon ou
tamahine=fille
Täne s'opposera à Vahine

On dira que cet enfant est un tamaroa garçon
ou tamahine fille; Täne s'opposera à Vahine.

Pourtant, le dictionnaire de l'Académie décline
bien un terme pour dire sexe : *'apeni*.

'Apeni : sans doute un glissement sémantique d'un terme biblique ABNI, pierres sur lesquelles les femmes égyptiennes s'accroupissaient pour accoucher.

Pourtant, le Dictionnaire de l'Académie
décline bien un terme pour dire sexe : 'apeni
sans doute un glissement sémantique
d'un terme biblique ABNI,
pierres sur lesquelles les femmes égyptiennes
s'accroupissaient pour accoucher...
...et puis permettait aux accoucheurs de
connaître
le sexe de l'enfant (exode 1-V.16)
Le mot biblique ABNI tahitianisé a donné
'APENI,
terme répertorié dans le Dictionnaire de
l'Académie
tahitienne et signifiant SEXE.

Et puis cela permettait aux accoucheurs de
connaître... [JM se baisse] voilà, Il fallait bien
se baisser... pour regarder... quel était le sexe de
l'enfant. Vous connaissez l'échap... l'épisode de l'exode où le pharaon ordonne à ses prêtres... Les Hébreux étaient tellement devenus nombreux que le pharaon a décidé de tuer les premiers, les premiers garçons. Donc dans ce chapitre-là, il ordonne à ses prêtres d'aller vérifier si les femmes... égyptiennes... euh juives enfantent des garçons. On tue les garçons, mais on laisse vivre les filles. Donc, voici l'ordre : « vous regarderez le ABNI », c'est-à-dire, en fin de compte, « vous allez regarder du côté de la pierre ABNI pour voir; si c'est un garçon, tuez-le ! Si c'est une fille, laissez-la vivre ».

Le mot a glissé. ABNI, le mot biblique tahitianisé, a donné *'apeni*, terme répertorié dans le dictionnaire de l'Académie tahitienne et signifiant « sexe ». Donc ce « sexe »-là n'a rien à voir avec pénis, vagin ou quoi que ce soit. Désignation du sexe en général. C'est l'avantage d'un tel mot, même si... il nous est arrivé par glissement.

La commission Teni Pioi de l'Église Sanito a donc proposé le mot *homo-apeni* pour dire homosexuel. Nous ne savons pas si c'est le terme parfait, mais nous avons raison sur une chose : les débats avancent, dépassionnés et maintenant que la Loi française autorise le mariage de deux personnes de même sexe... ... et que des mariages entre deux personnes de même sexe ont été célébrés en Polynésie, il reste encore à la communauté sanito de Polynésie française de décider en son âme et conscience s'ils doivent approuver et célébrer le mariage homosexuel *te faaipoiporaa homo'apeni* en Congrès...C'est peut-être l'affaire de un ou deux ans...

La commission Teni Pioi de l'Église Sanito a donc proposé, afin de dépassionner le débat, de proposer le mot construit comme homosexuel avec *homo-apeni* pour dire homosexuel. Nous ne savons pas si c'est le terme parfait, mais nous avons raison sur une chose. Les débats avancent, dépassionnés; et maintenant que la loi française autorise le mariage de deux personnes de même sexe, et que des mariages entre deux personnes de même sexe ont été célébrés en Polynésie, il reste encore dans la communauté sanito de Polynésie française de décider en son âme et conscience s'ils doivent approuver et célébrer le mariage homosexuel *te faaipoiporaa homo'apeni* en congrès. C'est peut-être l'affaire de un ou deux ans. C'est pour bientôt... si Dieu le veut [JM se tourne

et, avec un large sourire, lève le bras vers le Père Christophe puis joint les mains en signe de prière].

Petit bémol :

Petit bémol : *'apeni* a le malheur de sonner comme PENIS et la campagne des années 90 contre le sida en faveur du préservatif a inspiré des personnes très éclairées à nommer *pu'ohu* *'apeni* pour =préservatif

*'apeni* a le malheur de sonner comme... *'apeni* « pénis », pénis... N'a rien à voir, mais, mais... la campagne des années 90 contre le sida en faveur du préservatif a inspiré des personnes très éclairées naturellement à nommer *pu'ohu* *'apeni* pour « préservatif » : couvre-sexe. On ne couvre pas le sexe, on couvre un pénis. Mais, mais ils ont préféré dire *'apeni* plutôt que le mot qui devrait être utilisé.

Il ne faut donc pas s'étonner que le public a compris couvre-pénis. Alors que *'apeni* ne veut pas du tout dire pénis au départ. Vous me suivez ?

Il ne faut donc pas s'étonner que le public a compris couvre-pénis. Et par un autre fourvoiement sémantique *'apeni* était devenu synonyme de URE, pénis en tahitien.

Et par un autre fourvoiement sémantique *'apeni* était devenu synonyme de *ure*, *ure*, pénis en tahitian. Pendant 20 ans, ce fourvoiement a porté préjudice à ce mot *'apeni*.

Pour les prudes et les hypocrites, cela tombait fort bien : entretenons le malentendu, afin que *'apeni* finisse par détrôner *URE*... C'est sale, vulgaire et grossier... Fort heureusement, la vérité triomphe toujours. Certains journalistes de la télé eurent le courage du devoir d'appeler un chat un chat, un ure un ure

Pour les prudes, pardonnez-moi, mais je suis obligé de le dire, pour les prudes et les hypocrites, cela tombait fort bien : « entretenons le malentendu, afin que *'apeni* finisse par détrôner *ure*... » qui veut dire pénis en réalité. « *Ure*, c'est sale, vulgaire et grossier ». Fort heureusement, la vérité triomphe toujours. Certains journalistes de la télé, je citerai quelques amis comme Teriiteporouarai, Thomas, et certains qui ont le courage de le dire sans trop appuyer sur le mot, juste dire *ure*. Certains journalistes de la télé ont
le courage de devoir... d'appeler un chat un chat et un *ure*, on l'appelle un *ure*.

> Hier soir, à la télévision, une responsable de la Santé publique utilisait le mot *pu'ohu ure*, couvre-pénis pour parler du préservatif... grâce lui soit rendue !

Hier soir, à la télévision, ici, je vais citer son nom, elle s'appelle madame Niva, une responsable de la santé publique, utilisait le mot *pu'ohu ure*, *pu'ohu* couvrir et *ure* pénis, pour parler du préservatif dans le cadre de la protection pour éviter une grossesse non désirée. Éh bien, je dirai « grâce lui soit rendue ! ».

> Voilà donc *'apeni* qui se libère du joug pénien pour signifier de nouveau : sexe...

> Pour l'heure, nous proposons toujours *te faaipoiporaa homo'apeni* pour dire *mariage homosexuel*

Voilà donc *'apeni* qui se libère du joug pénien [*rires*] pour signifier de nouveau « sexe ». Pour l'heure, nous proposons toujours *te faaipoiporaa homo'apeni* pour dire « mariage homosexuel ».

> Il y a toujours la possibilité de dire *te faaipoiporaa 'aipa'i*, mais cette appellation, comme nous l'avons signalé plus tôt, est entachée d'une connotation péjorative : mariage stérile. Alors que le mariage de deux personnes de même sexe peut parfaitement être motivé... ...par l'amour, l'affection, la passion, bref, les mêmes dynamiques qui font que deux personnes de sexe différent se retrouvent devant le maire, le prêtre, le pasteur... L'avenir nous le dira...

Il y a toujours la possibilité de dire *te faaipoiporaa 'aipa'i*, mais cette appellation, comme nous l'avons signalé plus tôt, est entachée à notre avis d'une connotation péjorative de mariage stérile, alors que le mariage de deux personnes de même sexe peut parfaitement être motivé par l'amour, l'affection, la passion, bref, les mêmes dynamiques qui font que deux personnes de sexe différent se retrouvent devant le maire, le prêtre, le pasteur. L'avenir nous le dira. Merci ! [*longs applaudissements*].

## Commentaire

En plus de l'hommage à John Mairai, il importait de faire connaître cette conférence car elle

apporte des informations historiques essentielles qui renouvelent certains débats.

D'abord, John Mairai fut l'un des très rares à souligner le problème que pose le vocabulaire trop souvent appliqué aux transgenres par le discours local dominant (et repris dans la littérature occidentale) : des appellations focalisées sur « la pratique sexuelle » comme JM le dénonce, au lieu de reconnaître un « statut » social à ces personnes (le souvenir qu'il évoque quand il était enfant à propos de Jean-Jeannette résonne avec bien d'autres récits semblables à Hawaii, Samoa, etc.).

D'autre part, son commentaire sur les mots *pa'i* et *aipa'i* précise l'histoire du vocabulaire tahitien appliqué aux rapports (que nous appelons) « de même sexe », avant que l'imposition du lexique missionnaire avec le mot « sodomie » ne vienne effacer cette histoire. En résumant à l'extrême : le terme de la « copulation stérile » *aipa'i* fut proposé par les Tahitiens aux missionnaires dans les années 1820 quand ceux-ci voulurent établir les premiers codes de loi, dont la loi sanctionnant les rapports entre chefs et *māhū*, élargie aux « rapports intimes entre hommes ». De là, bien plus tard, le terme *aipa'i* fut retenu pour traduire l'idée importée d'homosexualité. Il s'appliqua avec un sens très particulier pour désigner le contact sexuel sans pénétration (entre hommes : rapport oral ou « entre les cuisses » ; entre femmes : le « frottement... » évoqué par Levy (1973) dans les années 1960, qui fut le dernier à recueillir le mot *pā'i'a*). Ensuite il fut remplacé par le nouveau vocable apparu dans le tournant des années 1940-1950 : *raerae* (Tcherkézoff, 2022a).

Le commentaire de John Mairai sur l'apparition du mot *raerae* avec une ancienneté qui remonte au moins à 1954 (voire à 1946) contre-dit l'interprétation dominante qui place l'apparition du mot seulement au milieu des années 1960, comme une conséquence de la prostitution à l'époque du Centre d'Expérimentations du Pacifique. L'hypothèse qu'il verse au dossier pour l'origine du mot *raerae* à partir de *rae* et des expressions sur les busards-mangeurs-de... n'a jamais été considérée par les linguistes mais mériterait peut-être une discussion. Le témoignage de Poniu Tehe qu'il rapporte (voir ci-dessus) sur un lieu de pêche gardé par un *māhū* et le souvenir de noms qui, sans être *raerae* [é ouvert [e]] mais *raerae* [é fermé [e]], en fait *rere*, aurait rencontré (ou créé ?) le nouveau mot *raerae*, est à rapprocher de témoignages rapportés dans les années 1990 au sujet de l'histoire ancienne d'un *māhū* âgé, gardien d'un lieu, et donc le nom ou le surnom était, ou sonnait comme, *raerae* (Tcherkézoff, 2022b : chap. 4).
BIBLIOGRAPHIE

LEVY Robert, 1973. *Tahitians, Mind and Experience in the Society Islands*, Chicago, Chicago University Press.

TAHITI INFOS, 21/09/2013. « Colloque à l'ISEPP: la question du/des genre(s) ». En ligne : https://www.tahiti-infos.com/Colloque-a-l-ISEPP-la-question-du-des-genre-s_a83974.html

TCHERKÉZOFF Serge, 2022a. Une perspective historique sur les termes tahitiens concernant les transgenres (māhū, pā'i'a) et sur les condamnations par les missionnaires du 19 siècle, *Bulletin de la Société des Études Océaniennes* 356 (jan-avril 2022), pp. 163-183.

—, 2022b. *Vous avez dit « troisième sexe » ? Les transgenres polynésiens et le mythe occidental de l'homosexualité*, Papeete, Au Vent des Îles.

PRÉSIDENCE DE LA POLYNÉSIE FRANÇAISE, 29/10/2023. *Conférence de presse sur la thématique LGBTQ+ : 7 et 8 novembre 2023*. En ligne : https://www.presidence.pf/conference-de-presse-table-ronde-sur-la-thematique-lgbtq-our-voices-our-rights-and-our-pacific-way-7-et-8-novembre-2023-campus-de-luniversite-de-la-polynesie-francaise/

—, 9/11/2023. *Discours VP – cérémonie de clôture de la table ronde LGBTQ+. En ligne : https://www.presidence.pf/discours_p/discours-vp-ce-remonie-de-cloture-de-la-table-ronde-lgbtq/*