# Le personnage du Franchimand comme interlangue

*The character of the Franchimand as interlanguage*

Philippe Gardy

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/lbl/8588

ISSN : 2727-9383

**Éditeur**

Université de Bretagne Occidentale – UBO

**Édition imprimée**

Date de publication : 1 juin 1989

Pagination : 41-49

ISSN : 1270-2412

**Référence électronique**

Philippe Gardy, « Le personnage du Franchimand comme interlangue », *La Bretagne Linguistique* [En ligne], 5 | 1989, mis en ligne le 08 janvier 2022, consulté le 15 janvier 2024. URL : http://journals.openedition.org/lbl/8588 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lbl.8588

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# Le personnage du Franchimand comme interlangue

*The character of the Franchimand as interlanguage*

Philippe Gardy

1. Depuis la première moitié du XVIIe siècle (et ce jusqu'à aujourd'hui), selon une périodisation encore mal connue, les textes écrits en occitan, sur tout l'espace géographique de cette langue par ailleurs essentiellement orale pendant la période considérée, sont comme traversés par les multiples réalisations d'un personnage qui apparaît rapidement comme un *type* : le *franchimand*.

2. Ce type présente comme caractéristique première d'être affublé d'un langage spécifique, que l'on qualifiera de *francitan*, pour signaler son identité contradictoire, à tout le moins composite. Le *franchimand*, en effet, n'utilise pas l'occitan pour s'exprimer (bien qu'il soit tout à fait capable de le faire la plupart du temps, et qu'il le fasse parfois) ; il n'utilise pas davantage le français (cette fois par incapacité intégrée à son personnage) ; mais une variété linguistique (ou stylistique ?) intermédiaire, dont le « dosage » peut varier selon les textes, les circonstances et les époques (pour autant qu'il soit légitime d'interpréter ce « dosage », que la trace écrite note sans fournir toutes les clés de sa réalisation effective).

3. C'est dans la littérature dramatique – mais pas uniquement – que ce *type* connaît ses plus fréquentes apparitions : sa nature est ainsi donnée comme majoritairement théâtrale ; comme liée, donc, à un jeu de rôles sociolinguistiques qui rendrait sa présence presque indispensable.

4. L'ensemble des textes que l'on réunit sous le vocable commode de « littérature occitane » sont le fait, depuis la deuxième moitié du XVIe siècle, d'écrivains (ou d'écrivants) tout à fait capables, pour des raisons évidentes d'alphabétisation et d'acculturation, de manier le français écrit. La majeure partie de ces écrivains, d'ailleurs, ont également produit des textes en français, selon des proportions variables, mais toujours quantifiables.
5

Ce francitan présent dans l'écrit « littéraire » occitan peut sans grande difficulté être considéré, dans un premier moment de l'analyse, comme une représentation du réel linguistique contemporain : nombreux sont les témoignages indirects qui affirment l'existence de variétés linguistiques intermédiaires dans la parole quotidienne des régions occitanes, aux diverses époques considérées.

6
Il est néanmoins nécessaire de ne pas associer cette présence répétitive du franchimand/francitan dans les textes à un seul souci de « réalisme » primaire : parce que cette présence, d'abord, s'inscrit dans un véritable système de rôles ; ensuite, parce qu'elle est toujours liée à une sorte de « morale sociolinguistique », que les textes ne manquent jamais d'exprimer avec clarté. Le franchimand, loin d'être une figure anecdotique, ou secondaire, se trouve à peu près toujours au centre même de l'agencement dramatique : c'est de sa présence que prennent sens les comportements des autres personnages, et c'est de sa fonction dans la société ainsi représentée que se trouvent orientés les axes du désordre et de l'ordre social et culturel. Le langage du franchimand n'est donc pas un ornement, un surplus, mais une clé de voûte, un point de capiton, pour reprendre une métaphore lacanienne bien connue.

7
Le personnage du franchimand est à mettre en rapport avec l'une des sources majeures de l'écriture en occitan : la source carnavalesque, directe ou indirecte, pour reprendre la terminologie bakhtinienne¹. Nombre des textes concernés par la mise en scène du franchimand/francitan ont été écrits pour des spectacles liés aux fêtes de carnaval. Les autres puisent dans ces fêtes et dans leur répertoire thématique et stylistique l'essentiel de leur matériau.

8 On trouvera, plus loin, une très brève « anthologie » de ces franchimands répétitifs, entre la première moitié du XVIIe siècle (texte 1) et les années 1815-1820 (texte 6). Ces textes isolés artificiellement ne prouvent évidemment rien : il serait nécessaire, d'abord, de les replacer dans leur contexte immédiat (des comédies ou des monologues souvent fort longs) ; ensuite, de discerner, dans chacun d'entre eux, les éléments d'historicité qui les relient à un lieu et une époque précis. En ce sens, donc, tous ces lambeaux mis bout à bout ne sont pas interchangeables, bien au contraire. Mais tous évoluent, avec la distance des temps, sous la gouverne de stéréotypes qui les rapprochent jusqu'à les relier à un seul et « même » texte commun, un « architexte » auquel ils semblent toujours se référer. De cet arrière-texte plus ou moins partagé, notons brièvement les caractéristiques essentielles :

a. Tous nos échantillons sont des scènes sociolinguistiques, qui s'efforcent de dresser, fût-ce parodiquement, la généalogie des comportements linguistiques dont ils sont issus. Sur la scène occitane, un sujet par ailleurs francophone énonce l'origine du français et, plus encore, l'origine de la diglossie. Le franchimand est celui qui, comme malgré lui, apporte le français dans ses bagages. Le motif du soldat revenu de guerres lointaines, parfaitement banal sur la scène européenne depuis bien longtemps, rejoint celui du « francisé » incapable désormais de se situer correctement « entre les langues ».

b. Le franchimand ainsi exhibé permet de poser l'existence de deux « puretés » : pureté occitanophone d'un côté, pureté francophone d'un autre côté. Et c'est précisément l'impureté qui se trouve dénoncée : le passage entre les langues permet de montrer du doigt le « traître », c'est-à-dire celui qui n'a pas les moyens d'assumer complètement sa métamorphose.

c. Dans le ressort dramatique, le franchimand représente en même temps le mal et la source du rire. On cherche à expulser le « traître », soit en le renvoyant à son être double, trompeur et
trompé ; soit en lui enjoignant de revenir à de meilleurs comportements en se conformant à l'ordre linguistique du lieu.

d. Mais tout cela est et n'est pas à prendre au premier degré : sans le franchimand, le texte ne serait pas, ni le rire, ni le plaisir du rire... La figure du « traître » stigmatise la trahison, assurément ; mais elle la rend possible voire souhaitable. La duplicité du franchimand renvoie ainsi à une autre duplicité : celle de la pièce de théâtre elle-même, qui fabrique le blanc pour mieux sécréter le noir ; qui exhibe le bâtel linguistique pour mieux en affirmer la nécessité sociale et la valeur fondatrice.

e. À cet égard, le franchimand et son francitan apparaissent comme des symboles du chaos créateur de formes nouvelles. Montrer le bâtel, revient à montrer sans relâche la loi nouvelle de la bâtfardise, seule capable de dire le partage des langues dans la société.

f. C'est donc le passage lui-même qui est dénoncé – pour rire – et non le terme de ce passage, qui se trouve, lui, inclus dans le jeu dramatique dès que l'écrivain prend la plume.

9 La question essentielle est bien sûr d'apprécier le témoignage que tous les textes occitans nous fournissent : s'agit-il de constructions propres à la « littérature occitane », donc produites par quelques individus, appartenant à des couches sociales étroitement limitées, ou bien de constructions plus générales, que la littérature se contente d'enregistrer et d'exploiter à son tour ? Le fait que le franchimand apparaisse au xxᵉ siècle dans la littérature orale, sous des formes diverses, comme la récurrence de ses élaborations « savantes » entre xviᵉ et xxᵉ siècles, semblent bien confirmer la thèse d'une sorte de mythe sociolinguistique, dont l'émergence puis le développement seraient contemporains de l'émergence et du développement de la substitution linguistique franco-occitane. Les textes « savants » ne feraient donc que formuler à leur manière un motif largement répandu. Si tel est bien le cas, le personnage du franchimand/francitan pourrait alors être considéré comme une figure importante de toute situation de conflit linguistique comparable à la situation franco-occitane.

FIGURES DU FRANCITAN

Les quelques textes qui suivent ne sont qu'une illustration très incomplète des croisements thématiques observables dans la langue d'une l'écriture française. Il ne s'agit en effet de une mosaïque en perspective chronologique rigoureuse. On y trouve par ailleurs, sans doute, classement parallèle, deslettages divergent du français établi, tout au moins, non, leur diversité interne mais bien que sous des « écrivains » concrétés d'aucune manière d'initiation une seule et unique figure : celle d'un mytheurde (le su de devenir du conflit linguistique).

DARDARNO
Le récit des batailles pas de nulle où勒,
Ou là où d'ouïe des noms de seigne.
A la pâte bûche à la tige
Par les rives. O l'ouïe des rives.
Ou là où seigneur les rives sont.

COURGOULET
Et là où seigneur, où seigneur, seigneur.

DARDARNO
Desseinr des seigneur que l'occident
A troyd de resseneur en fer.

COURGOULET
Ferons ce que nous produissons plus cher
Quand on nous fait le croyoir.

DARDARNO
Ou là où seigneur, où seigneur, seigneur.

COURGOULET
Non pas la ferre.
Le qui s'occidentale en se se
Si on seigneur une autre ferre
Si on seigneur une autre ferre
Si on seigneur une autre ferre
Si on seigneur une autre ferre
Si on seigneur une autre ferre
Si on seigneur une autre ferre
Si on seigneur une autre ferre
Si on seigneur une autre ferre
Si on seigneur une autre ferre

DARDARNO
Quel que ce soit le fait qu'on ait
Tu te s'ouvert un aperçu d'ici
Quel que ce soit un aperçu de ce
Tu te s'ouvert un aperçu de ce
Tu te s'ouvert un aperçu de ce
Tu te s'ouvert un aperçu de ce
Tu te s'ouvert un aperçu de ce
Tu te s'ouvert un aperçu de ce
Tu te s'ouvert un aperçu de ce
Tu te s'ouvert un aperçu de ce
Tu te s'ouvert un aperçu de ce

COURGOULET
Voilà ce que nous disons.
Quel que ce soit le fait qu'on ait
Tu te s'ouvert un aperçu d'ici

[Je ne saurais pas faire le chosir ! c'est
une faute d'Étre il t'élève / Je l'iste dura
la sote / l'ouïe pour l'opéral. / Je
Koagelsch / qu'on-tu dans la parier l'ouïe
sout 1]

[Aveu donc, et ce qui te fait s'ouïr / réveiller]

[Ou il y a t'ouït 1]

[Ou care tu faite de s'ouïr-t-toi / tu se
peen rien avoir dit / qui ne soit d'orit met
à out / au plus prédant de ce side / et ce
sora bien autre réfet / si la s'ouïre dit / pur-
ger / dans ce lit silencieux couchier / et tu
conseilleras la fin de ton mère.]

[Je veux general quelqu'un gerer / oni des
mouf mais partre ses fruits...]

RAMEUNY
« Moi j'en sors out ! l'Engagun.
Tu d'ici l'or périssé, mon deuochour ?
Par là j'ai prorogé mon deuochour.
Ou là où j'ai tenu mon deuochour.
Ferons à partir gréons dans le Monde.
Le Serpent gérant fortis au guerou. »

<footnote n="1">1. « Quelques mots à la courrièr e » (Ach. Clappard Zoubin, deuxième collection « a sieurs personnages », première édition, posthume, 1922. Le texte est plus anci en, probablement d'une treize an d'anci en).</footnote>

<footnote n="2">2. « & derenpy o rapel o encouer ? » + (Agan, François de Cornic, Rameur ou Lou paran agend tourrat de la guérou, mille du XVIIᵉ siècle).</footnote>
LE DUC

Ce début parait insipide,
Je n'y trouve rien de solide.

LE PAIZAN

Monseigneur, souhaiterie bien
de pouvoir vous dire combien
l'on n'ouvre voire granuleurless.
May non ay pas assur d'attente
Per expirer mon santissime;
Poirié vous dira frangemant,
Que vous saurez ce plus grand prêtre,
Que fougere en iso la province,
Se /fèvre/ subit de pouvair,
Cosme /y/ par maud de veuail,
Certas aquelio rastellado
Es tout ce fait les exaltado
C'est peut que lou charmera.
Aussen un quic ce que que dira.

LE DUC

Ha mon Dieu, quelle niaiserie !
Je n'y crois ou de ma vie
Qui soit plus fide & plus ranciante.

LE BARON

Maie ce n'est pas la d'ou depuis
Le fond de sa basité science,
Qu'il ait plus ou moins d'éloquence,
On ne dit pas la condamner,
Pourveu qu'il saute derrière,
Je pense que ce vieus langage,
Qu'il ne nous parait pas d'usage,
Est un diabolisme guaiau:
On parfait de même autrefois:
Les discours neprisent la mode,
& suivent l'ensuie monoué:
Econouc le jusques au bout,
Car que vert, Seigneur, après tout,
Qu'il vous parle en langue /jeuie/ ?
Ne suffit il pas qu'il y aie
Ce que j'arreache le futur,
Sur ce qui vous tient tant à cœur ?

(Acte V, scène 4, ms. f. Paris BN, p. 178-183.)

[Assurément, cette tirade/ est tout à fait
bien débitté /t/ je suis sûr qu'elle va le
charrear /l/ (conotez un peu ce qu'il va me
dire.)]

5. « de crida, en francés, d'une voix grossa » (Montpellier, Jean-Baptiste Fabre, milieu du XVIIIe siècle, Lou trésor de Sustantion).

NICOUO

Pulit de l'aguel toc sourres un Esprit, grand et magré, qu'ens habillas de blanc.
PASCAOU
Fort bén ages ?

NICOUO

Aptes, aqual Esprit sa mit devant sa potre, et crida, en francés, d'une voix
grossa, de la parti de grand seigneur, en d'ouvriers li comprendra, la même cauuso di
haille me vaa. L'Esprit s'ausa, entre dedans. Aqul dessus l'on intra dans lou
carretro, qu'as subo, milan de fagis, et fons vaa dans lou Roc.

(Sœine 1, ms. 2d, vol. 1, BM Montpellier, p. 272-274.)

[Puis, ds ce rocher, sort an Esprit, grand et
maigre, qui est habili/§ de blanches.]
[Fert bien; ensoite ?]

[Esnuit, cet Esprit se place devant sa porte et
s'ëcrite, es français, d'une voie forte ............
et vous-ème vous lui répondez, en français/lu-
jours ........... lui vous dit ............ It n'ouïs ré-
pond ........... l'Esprit ajoute ........... On emprunte
alors le sentier qui se trouve au milieu de
l'essu et l'un pœcétre dans le rocher.]

6. « Puey parlabe francés, dam soun sabre au coustat » (Bordeaux,
Antoine Verdié dit « Meste Verdié », 1815, Abanture comique de
Meste Bernat ou Guillaoumet de retour dès sous fougueys.

Lou binte-dus octobre, après agé bregnat,
M'arribet un cousin en habit de sourdat.
Lou counecheby pas denpuey quatorze annades
Que qu lou pets per chegue las armades :
Contéby qu'usse mort, que l'habeben tuat,
Coume an eyt à plusieurs qu'éren dens lou coumbat.
Qui l'auré counechut en beden soun bisatche ?
Abé sur cade gaoute une grande moustatche :
Puey parlabe frances, dam soun sabre au coustat,
Que lou sang das Anglés abebe tout rouillat;
La varve qui tomva dînques à la cinture
M'adut couneche alors qu'ère dens lou sapures.
Mais ce n'est pas le tout; ne le remettant pas,
le lui dis: Mon ami, sortez-moi d'envaras.
D'aword il me réponnd; dam un air en rivote :
Bous ne connoissez pas lou hull de la Mariote :
Té, té, dissury jou: quoi ! c'est toi, Guillaumet ?
Qui t'auré counechut dam aquet grand plumet ?
Qui l'auré Jamey dit, te beden de la sorte ?
Tu sais provavement ta paubre mère morte :
Ne te chagrinès pas, je suis un von parent :
Je l'offre ma meyson, ma tavle, mon enfant :
Je ne souffrirai pas te boir dans la misère :
Je bus de ce moment te tenir liu de père...

(Œuvres gasconnes de Meste Verdié, Bordeaux, Fêret, 1921, p. 63-64).

[le vingt-deux octobre, après les vendanges,
/ arriva chez moi un cousin en habit de
soldat./ Je ne le reconnaissais pas : de-
puis quatorze ans/ il avait quitté le pays
pour suivre les armées:/ je le croyais
mort, je pensais qu'il avait été tué/ comme
plusieurs autres qui étaient allés au combat./
Qui l'aurait reconnu, en voyant son visage, /
avec, sur chaque joue, une grande moustache ?/
En outre, il parlait français et portait un
sabre que/ le sang des Anglais avait complète-
ment rouillé ............

Tiens donc, dis-je,
.........../ qui t'aurait reconnu avec ce grand
plumet ?/ Qui aurait pu le dire, en te voyant
ainsi ?]

NOTES

1. Voir la version française de la *Poétique de Dostoievski*, Paris, Le Seuil, 1970, p. 159.
## RÉSUMÉS

Depuis la première moitié du XVIIe siècle (et ce jusqu'à aujourd'hui), les textes écrits en occitan, sur tout l'espace géographique de cette langue pendant la période considérée, sont comme traversés par les multiples réalisations d'un personnage qui apparaît rapidement comme un type : le *franchimand*. Ce type présente comme caractéristique première d'être affublé d'un langage spécifique, que l'on qualifiera de *francitan*, pour signaler son identité contradictoire, à tout le moins composite. Le *franchimand*, en effet, n'utilise pas l'occitan pour s'exprimer (bien qu'il en soit capable) pas plus que le français (par incapacité). Il emploie une variété linguistique (stylistique ?) intermédiaire, dont le « dosage » peut varier selon les textes, les circonstances et les époques.

Since the first half of the 17th century (and up to the present day), texts written in Occitan, throughout the geographical area of this language during the period under consideration, are as if crossed by the multiple achievements of a character who quickly appears as a type: the Franchimand. The first characteristic of this type is that it is endowed with a specific language, which we shall call Francitan, to indicate its contradictory, or at least composite, identity. The Franchimand does not use Occitan to express himself (although he is capable of doing so) any more than he uses French (out of incapacity). He uses an intermediate linguistic (stylistic?) variety, the 'dosage' of which may vary according to the texts, circumstances and times.

## INDEX

**Mots-clés** : sociolinguistique, occitan (langue), Franchimand, interlangue, littérature occitane, changement linguistique, diglossie, substitution linguistique, conflit linguistique

**Keywords** : sociolinguistics, Occitan (language), Franchimand, interlanguage, Occitan literature, linguistic change, diglossia, linguistic substitution, language conflict