# Les descendant·es d'Italien·nes dans l'association *Italia Morbihan* : (re)configuration des liens transnationaux au passage des années et des générations

Francesca Di Donato

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/e-migrinter/4682

DOI : 10.4000/13r38

ISSN : 1961-9685

## Éditeur

UMR 7301 - Migrinter

## Référence électronique

Francesca Di Donato, « Les descendant·es d'Italien·nes dans l'association *Italia Morbihan* : (re)configuration des liens transnationaux au passage des années et des générations », *e-Migrinter* [En ligne], 25 | 2025, mis en ligne le 01 avril 2025, consulté le 19 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/e-migrinter/4682 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13r38

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# Les descendant·es d'Italien·nes dans l'association Italia Morbihan : (re)configuration des liens transnationaux au passage des années et des générations

Francesca Di Donato

## Entrée au terrain et outils méthodologiques

<footnote n="1">1 Cet article, issu d'une recherche exploratoire pendant mon master en Migrations internationales (2019-2021)¹, s'intéresse aux migrations italiennes en Bretagne, une région française où ce phénomène a été peu exploré. Il examine la transmission ou la non-transmission de l'histoire migratoire au sein des membres des familles d'origine italienne faisant partie de l'association italienne *Italia Morbihan* à Lorient. En se basant sur leurs récits de vie, cet article interroge comment leur engagement associatif reflète les processus de transmission intra- et intergénérationnels de l'histoire migratoire. Après avoir présenté la méthodologie et retracé l'histoire de l'association, il explore la manière dont le temps de l'histoire familiale a été intégré dans les recherches adoptant une perspective transnationale. En m'appuyant sur les récits d'une petite-fille d'un grand-père italien et ceux d'un frère et d'une sœur ayant migré de Sicile en France dans les années 1950, j'analyserai comment leur engagement associatif reflète la transmission (ou la non-transmission) de la langue et du récit migratoire familial.</footnote>

<footnote n="2">2 Mon terrain, mené entre mars et juin 2021, s'est déroulé pendant la pandémie de COVID-19, période marquée par la fermeture de plusieurs structures, dont celles associatives. Grâce à la disponibilité de Monique, présidente de l'association entre 2016 et 2020, j'ai pu mener, au cours des neuf premiers jours de terrain, des observations participantes lors des activités organisées chez elle et réaliser neuf entretiens semi-</footnote>
directifs avec des personnes d'origine italienne (six femmes et trois hommes). Au moment des entretiens, celles-ci avaient entre 55 et 75 ans et étaient toutes à la retraite. Afin de pouvoir approfondir les entretiens une fois le terrain en présentiel terminé, j'ai filmé tous les entretiens (après avoir obtenu le consentement des personnes). L'usage de la caméra a permis de capter un langage non verbal riche en significations, adoptant une approche descriptive tout en servant d'outil pour présenter les résultats de la recherche (Gehin et Giglio-Jacquemot, 2012). Durant la période de terrain à distance qui a suivi, je continuais à suivre les activités associatives par visioconférence. La connaissance physique des personnes m'a en effet permis d'établir un lien de confiance nécessaire pour passer au travail de terrain en visioconférence avec plus d'aisance : les données filmiques ont ainsi constitué une stratégie alternative pour surmonter les limites imposées par un terrain temporellement borné (Bourrier et Kimber, 2022). Le fait de les visionner à plusieurs reprises m'a permis de mieux comprendre le discours des personnes que je ne pouvais plus rencontrer.

À travers la production d'un documentaire, intitulé *En quête des traces italiennes*², j'ai souhaité préserver les témoignages de descendants d'Italiens, aujourd'hui d'un âge avancé, afin que le film puisse inspirer des actions de sensibilisation, au sein de l'association, sur les migrations d'hier et d'aujourd'hui. J'ai voulu mettre en lumière les silences, les doutes et les regrets de celleux qui ont été perçues comme parfaitement intégrées. Les prises de vue ont eu lieu chez les personnes enquêtées et se sont concentrées sur la partie supérieure du corps, privilégiant des plans taille et des plans poitrine. Lors de mes visites, j'ai consulté des photos et documents d'ancêtres et observé des objets évoquant leur localité d'origine, ce qui m'a permis d'entrer dans leur espace intime, leur « chez soi ». J'ai également filmé leurs interactions pendant les activités associatives, afin d'enrichir le contexte des entretiens dans le montage. Dans le montage final, toutefois, j'ai retenu seulement trois entretiens, dont ceux de Rosalia et André. Ce choix n'a pas pour but de représenter l'ensemble des personnes interviewées, mais de limiter les données dans ce premier montage pour produire un discours cohérent avec mon mémoire.

L'association Italia Morbihan a été fondée en 2003 à la suite d'une scission avec l'Amicale Italia Bretagne de Quimper, qui rassemblait des familles d'origine italienne pour des repas conviviaux et des cours de langue. Au fil des années 2000, bien que majoritairement composée de membres d'une même famille italienne, l'association a vu son public évoluer avec l'arrivée de descendants d'Italien·nes et de Français sans ascendance italienne revendiquée, en raison du décès progressif des anciens adhérents.

Après la séparation avec l'association de Quimper et sous la présidence de Monique en 2016, les activités se sont diversifiées pour inclure des cours de danse, des lectures à haute voix, des ateliers de théâtre, de chant, de traduction, ainsi que des « cafés italiens », moments d'échange informel en italien. Cette dernière activité a eu un tel succès qu'elle a donné naissance à des rencontres en binôme en dehors du cadre officiel de l'association. La pandémie de COVID-19 a perturbé les activités de l'association, obligeant une fermeture temporaire et une réduction des activités. Cependant, grâce à la convivialité instaurée, certaines initiatives comme les cafés italiens ont pu se poursuivre en visioconférence. En 2020, Rosalia, qui
avait participé à ces échanges, a succédé à Monique à la présidence de l'association.

Les descendant·es de migrant·es : vers une compréhension des processus de transmission intergénérationnelle dans une perspective transnationale

En France, l'intérêt scientifique pour les enfants issus de l'immigration a émergé dans les années 1980, suite à leur visibilité croissante en milieu urbain. Ce phénomène s'est produit dans un contexte de crise économique et de montée de la xénophobie, qui a déclenché un débat politique sur l'intégration des familles immigrées, en particulier des enfants. Le débat scientifique s'est d'abord concentré sur les formes d'exclusion des enfants d'immigrés dans les banlieues urbaines (Dubet et Lapeyronnie, 1992) et sur les cas de discrimination scolaire liés à l'origine des parents (Barthon, 1997). Cette approche, qui s'appuie sur l'origine migratoire et ethnique pour analyser leurs parcours, trouve ses racines dans les études américaines des années 1960, où le modèle de l'assimilation segmentée³ (Portes et Rumbaut, 2001) dominait. Ce modèle mettait en avant l'impact des facteurs socio-économiques familiaux sur la vie des enfants et leur trajectoire jusqu'à l'âge adulte.

Les travaux de Abdelmalek Sayad, qui propose d'analyser la situation des immigré·es en tenant compte à la fois de la société d'accueil et de celle d'origine (Sayad, 1999), ainsi que les recherches sur les « circulations migratoires » développées par Tarrius (1993), ont été précurseurs des études sur le transnationalisme en France. Ces approches ont permis de dépasser un certain « nationalisme méthodologique » (Wimmer et Glick Schiller, 2002) qui prédominait jusqu'alors dans les recherches sur les migrations. À l'échelle familiale, la recherche a commencé à s'interroger sur les effets du transnationalisme des primo-migrant·es sur leurs enfants, comme la reconfiguration des formes d'appartenances plurielles entre parents et enfants (Baldassar, 2001). Une forme de transnationalisme politique et à sa reconfiguration au fil des générations a été mise en exergue par Lacroix, Sall et Salzbrunn (2008) dans une étude comparative sur les Sénégalais·es et les Marocains·es en France, qui met en lumière les différences de négociation identitaire et d'engagement politique entre primo-migrant·es et enfants issus de l'immigration. Sur le plan identitaire et socio-économique, Santelli (2010) souligne comme l'entrepreneuriat des enfants d'Algériens·es en France ait été favorisé par les liens transnationaux des parents primo-migrant·es, tout en étant aussi une réponse à des formes d'exclusion dans la société d'accueil. La perspective de ces recherches s'inspire de celles anglophones sur le transnationalisme, montrant que les échanges et les pratiques de migrant·es se déploient dans un espace fluide, où les acteur·ices, investi·es dans des activités économiques, politiques et socioculturelles, vivent une expérience bifocale entre le lieu d'origine et celui d'accueil (Vertovec, 2004). Alors que les recherches anglophones ont exploré la négociation identitaire des enfants d'immigré·es investi·es dans un « champ social transnational », en prenant en compte les étapes de vie, ainsi que les facteurs relationnels et émotionnels (Somerville, 2008 ; Levitt, 2009), la littérature française, quant à elle, a longtemps interprété les différents répertoirs culturels comme des réactions aux situations d'exclusion dans la société
française (Caponio et Schmoll, 2012). Il convient de souligner que ce sont les débats politiques sur l'intégration des enfants d'immigré·es depuis les années 1980 qui ont en partie motivé la réalisation de l'enquête *Trajectoires et Origines 1* (TeO1) (2008-2009) de l'Institut national d'études démographiques (Ined). Celle-ci a révélé des corrélations significatives entre les discriminations vécues et des facteurs structurels, tels que le niveau d'éducation et l'accès à l'emploi des personnes enquêtées. L'enquête TeO2 (2019-2020) a approfondi cette analyse en incluant la « troisième génération » d'immigré·es, afin de mesurer l'impact des inégalités au fil des générations (Beauchemin et al., 2023). Dans le sillage de cet intérêt pour le temps long, des études qualitatives ont émergé, combinant l'analyse de la circulation migratoire et du « savoir-migrer », afin d'explorer comment les savoirs collectifs, familiaux et individuels se transforment en ressources générationnelles, genrées ou émotionnelles (Séhili et Zúñiga, 2014). À ce propos, Brinbaum et Delcroix (2016) observent, chez certaines familles issues du Maghreb, le développement de « ressources subjectives », issues d'une réflexion et d'une mobilisation de l'histoire migratoire de la famille, pour faire face aux défis quotidiens, en particulier ceux liés à la recherche d'emploi. Le temps long de l'histoire familiale est ainsi intégré dans les travaux récents sur le transnationalisme des descendant·es d'immigré·es, notamment à travers les processus de transmission intergénérationnelle. C'est le cas de l'étude de Lardeux (2018), qui analyse comment la transmission de l'histoire migratoire peut devenir une source de militantisme transnational chez les descendant·es d'immigré·es, souvent axé sur la lutte contre le racisme. La transmission de l'histoire migratoire joue également un rôle dans leur circulation transnationale. Camara (2022), en s'intéressant aux séjours des enfants d'immigré·es subsaharien·nes dans le pays d'origine parentale à l'entrée à l'âge adulte, souligne comment les expériences vécues par les parents et transmises aux enfants, ainsi que leurs relations et pratiques transnationales avec le pays d'origine, comme l'entretien des biens, peuvent faciliter ou empêcher le départ et le séjour des enfants vers les lieux d'origine.

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Les différents processus de transmission, sous une perspective transnationale, interrogent les rapports sociaux au sein de la famille. Concernant, par exemple, le rôle du genre dans la transmission des pratiques transnationales, Ndour (2021) observe, dans les familles Sereer de l'île-de-France, que l'injonction à transmettre des éléments ethniques, comme la langue ou les plats régionaux, pèse surtout sur les femmes. De même, Gonzalez Alvarez et Fresnoza-Flot (2020), ayant travaillé sur les familles belgo-péruviennes et belgo-philippines, ont constaté que la transmission des pratiques alimentaires dépend davantage de la mère que du père, en grande partie en raison de la situation professionnelle des mères, souvent sans emploi ou travaillant à temps partiel. L'analyse des pratiques transnationales, résultant de processus de transmission intra-et intergénérationnels, doit donc tenir compte des rapports sociaux entre les membres de la famille et de la position qu'iels occupent dans les différentes phases du cycle de vie familiale.

## Le milieu associatif italien : la fabrique d'une double appartenance

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Dans son étude sur les migrations italiennes en France, l'anthropologue Maurizio Catani utilise le terme de « projet générationnel » pour décrire la négociation
identitaire des migrant·es italien·nes et de leurs descendant·es entre leur société d'origine et celle d'accueil (Catani, 1986). Cette notion illustre la dualité des références culturelles et sociales auxquelles les descendant·es font face pendant les visites de retour au village de la famille. Certains descendant·es ne prévoient jamais de retour, tandis que d'autres limitent leurs visites aux vacances, conciliant ainsi la « fidélité au village » souhaitée par leurs parents et grands-parents avec leurs propres choix personnels (Campani et Catani, 1985). Cette redéfinition des liens avec le village d'origine se manifeste également dans le milieu associatif italien en France. Après la Seconde Guerre mondiale, des réseaux informels basés sur des liens territoriaux se sont formalisés en associations, donnant naissance à un associationnisme régional (Mourlane, 2001 ; Palidda, 2005). Cependant, la focalisation locale de ces associations, parfois orientées vers la revitalisation économique de certaines régions italiennes, ne correspond pas toujours aux attentes des descendant·es d'immigré·es italien·nes des années 1980, qui n'ont pas vécu l'expérience migratoire de leurs ancêtres (Campani et Catani, 1985). En effet, le localisme survit chez certains descendant·es, mais il s'accompagne des manifestations de fidélité à l'italianité : un symbole à consommer lors des activités culturelles. À partir des années 1990, des initiatives individuelles émergent, telles que la rédaction de livres sur la mémoire migratoire familiale, tandis que des associations se forment parallèlement pour promouvoir la cuisine et la langue italiennes (Mourlane, 2001).

8 Les efforts déployés pour construire la mémoire des migrations italiennes et raviver l'intérêt pour l'italianité en France invitent à explorer ces dynamiques dans des régions où elles restent largement inexplorées, comme la Bretagne. Malgré une longue période d'invisibilité due au petit nombre d'immigré·es italien·nes en Bretagne, certains descendant·es résidant dans cette région deviennent les protagonistes d'un lien d'appartenance revitalisé et renouvelé, que ce soit par leur intérêt pour la gastronomie italienne ou pour des œuvres littéraires (Emery, 2013). Ces aspects se manifestent également dans l'engagement associatif des personnes présentées dans cette étude.

## « Il fallait pas parler italien à la maison ». Le transnationalisme d'une petite-fille d'un grand-père italien à partir de la non-transmission de l'histoire migratoire

9 Lors de l'entretien, Irène⁴ est membre de l'association depuis seulement six mois, ce qui rend son engagement récent. Son principal intérêt est l'apprentissage de l'italien, un projet personnel visant à combler un manque qu'elle ressent à cinquante ans. Ce désir d'apprendre l'italien est dû à l'absence de transmission de la langue par son père. Irène est la petite-fille d'un grand-père italien né en Argentine et retourné vivre en Italie. Les informations sur sa famille sont limitées et proviennent d'échanges récents avec une tante éloignée, la belle-sœur de son père, qui, âgée d'environ 80 ans, a désormais des difficultés à se souvenir des histoires familiales. Irène vient d'apprendre, grâce à ces échanges, que son père n'était pas originaire du Piémont comme elle le pensait, mais d'un petit village en Sicile, dont elle ignore le nom.

« Je suis allée voir ma tante, enfin une belle-sœur de mon père [...] il y a trois semaines, c'est marrant, c'est arrivé comme ça parce qu'elle m'a sorti des albums, je pensais que nous étions
du Piémont, mais en fait on est de Sicile. [...] Alors, apparemment ils sont tous originaires de la Sicile, alors je sais pas ce qui s'est passé, ils auraient tous migré vers le Piémont, voilà. »

10 L'histoire migratoire de sa famille paternelle semble en effet être caractérisée par un « multilocalisme » qui a façonné les chaînes migratoires italiennes à travers les époques (Miranda, 1998). Le grand-père italien d'Irène, né en Argentine et parti en Sicile probablement au début du XXe siècle, a migré d'abord au Piémont, puis est arrivé à Quiberon, en Bretagne, où il y a créé une entreprise de maçonnerie et où sont nés trois enfants, dont le père d'Irène.

11 Le récit de la biographie paternelle se réduit à quelques souvenirs d'enfance : le grand-père qui parlait le dialecte, qui avait du mal à se mettre au français, ses visites de retour en Sicile une fois par an et les chansons italiennes que le père écoutait à la maison.

12 Elle regrette et se surprend d'un manque de transmission de l'italien de la part de son père. « Comme si c'était tabou, il fallait pas parler italien à la maison⁵ », souligne Irène en partageant cette prise de conscience avec sa belle-sœur (la femme de son frère), aussi d'origine italienne et vivant le même manque de transmission linguistique.

13 Lorsqu'une transmission de l'histoire migratoire échoue, certaines descendant·es se tournent vers des membres « collatéraux », qui deviennent des points d'accès au passé et à l'histoire de la famille et permettent de faire revivre la mémoire familiale (Fogel, 2007). À partir des échanges avec ses frères, ses belles-sœurs et ses nièces, Irène se fait porte-parole des informations recueillies sur l'histoire de sa famille et reconstruit le rapport avec cette dernière à travers des pratiques mémorielles impliquant des membres de la famille de filiation descendante : Irène a appelé sa dernière fille Yuliane, qui s'inspire de Giuliana, un prénom italien choisi en mémoire de son père décédé quand sa fille est née. La volonté de certaines descendant·es de reconstruire des liens avec leurs origines se manifeste souvent à la suite d'événements familiaux, tels qu'un décès ou la naissance d'un enfant.

« Mon père est mort juste quand elle est née et comme il était Italien je voulais absolument... Normalement c'est Giuliana, je voulais pas faire trop italien parce que je savais pas... Et donc j'ai mis Yuliane, avec Y. » (Irène, 55 ans, 2021, Lorient)

14 Ces pratiques permettent ainsi à certains descendant·es de développer une « manière d'appartenir transnationale », c'est-à-dire un lien d'appartenance avec les origines par le biais de l'imagination, la nostalgie et la mémoire (Levitt et Glick Schiller, 2004). Elles montrent également qu'il existe des « bastions de souvenirs » c'est-à-dire des signes identitaires reliant les descendant·es à leurs origines et pouvant resurgir malgré la rupture de la génération d'avant avec ses origines (Chavanon, 1999).

15 Cet aspect ne pourrait pas se comprendre sans la prise en compte des liens familiaux dormants au sein des familles transnationales (Blanchard, 2022). Si dans l'étude de la chercheuse, les liens de parenté dispersés dans l'espace transnational sont renoués suite à une mobilité des petits-enfants vivant au Chili dans le pays d'origine des grands-parents italiens, dans le cas présenté, il s'agit d'une réactivation des liens familiaux avec des membres de la famille élargie dans l'espace local français. Le transnationalisme, manifesté à travers une socialisation aux souvenirs de famille, est l'expression des liens familiaux renoués et gardés, plutôt que son élément structurant. Nées dans l'espace des relations familiales en France, les pratiques transnationales les plus intimes, associant un prénom à l'histoire migratoire de la famille, reflètent la subjectivisation des pratiques transnationales plutôt que leur dissolution dans le temps.
« T'as souffert... alors que moi j'ai pas souffert de la migration ». Réajustement des récits migratoires entre frère et sœur

16 La non-transmission évoquée dans le récit d'Irène invite à examiner les négociations identitaires qui se jouent dans la vie des primo-arrivants italien·nes. Le récit de vie d'un frère et d'une sœur d'origine sicilienne, ayant migré dans le nord de la France à la fin des années 1950, montre comment, au sein d'une même famille, les discours sur l'expérience migratoire, le rapport aux lieux d'origine et les pratiques associées peuvent différer, voire être opposés.

17 Le récit migratoire de Rosalia et André, débutant avec le départ du père de la Sicile en 1957, constitue une mémoire d'exil, axée sur l'expérience de départ de la terre d'origine, raison pour laquelle ils situent la migration au sein des relations familiales telles qu'elles étaient au moment de leur enfance (Fogel, 2007). Les faits familiaux influencent différemment les récits d'André et de Rosalia en raison de leur différence d'âge. André, qui avait 10 ans lorsque leur père est parti, se souvient de son enfance marquée par la misère, l'alphabétisme, le départ du père ainsi que la souffrance dans leur région d'origine. En revanche, Rosalia, âgée de 5 ans à l'époque, ne se rappelle pas ces aspects et garde en mémoire le moment où elle a quitté la Sicile à 7 ans, un long voyage en train avec sa mère et ses frères, dont André. Ces souvenirs distincts influencent leur négociation identitaire ainsi que leurs relations avec leurs lieux d'origine. Rosalia se sent italienne et sicilienne, tandis qu'André refuse de s'identifier à l'Italie, et particulièrement à la Sicile. Il n'a d'ailleurs pas voulu transmettre l'italien à ses enfants, malgré sa maîtrise de la langue.

18 La différence d'âge à leur arrivée en France n'est pas le seul facteur à l'origine de leur rapport divergeant avec les lieux associés à leurs origines, mais aussi les expériences vécues dans leur parcours scolaire et socioprofessionnel. Dès que Rosalia a commencé ses études dans la mode, domaine dans lequel elle a ensuite travaillé en tant que cheffe de projet, elle s'est sentie fière de son nom de famille italien, apprécié également par ses collègues, et n'a pas eu de grandes difficultés avec la langue. En revanche, André se rappelle avoir rencontré des difficultés. Après avoir obtenu son diplôme de l'école primaire en Italie, il a continué ses études au collège en France, où, en raison de ses difficultés de compréhension du français, il a intégré une classe d'élèves plus jeunes que lui et où il a principalement suivi des cours de mathématiques, délaissant le français. À l'âge de 14 ans, il a commencé à travailler comme mécanicien le jour, tout en fréquentant le lycée le soir, avec des horaires assez chargés. « Malgré tout, dans le Nord, quand je cherchais une place dans les garages [...] certains me disaient : "ah non, non on préfère donner du boulot aux français" », résume André en soulignant aussi comme, d'après son ressenti, leur physique n'était pas comme celui des gars du Nord. La condamnation de ses origines par le biais de ses souvenirs (Chavanon, 1999) le mène à basculer sur une forme d'attachement français aux contours régionaux : « C'est la France qui m'a nourri et je ferai tout pour la France, et la Bretagne ! » (André, 74 ans, 2021, Lorient).

19 Au sein de cette adelphie, l'expérience de l'installation participe à différents ressentis entre frère et sœur. Cette dernière conclut : « T'as souffert... Alors que moi j'ai pas souffert de la migration » (Rosalia, 69 ans, 2021, Lorient).
20 Leur lien avec l'histoire migratoire se reflète aussi dans leur rapport à l'association Italia Morbihan. Rosalia, actuellement présidente de l'association, s'en est rapprochée parce qu'elle avait envie de parler en italien, langue qu'elle ne maîtrisait pas parfaitement, au vu de son départ précoce de l'Italie et d'une socialisation linguistique en famille en dialecte sicilien. Être entourée par des personnes qui parlent en italien et qui aiment l'Italie semble renforcer son identification avec ce pays. Rosalia se saisit des origines italiennes pour légitimer son engagement associatif qui, à son tour, façonne sa construction identitaire à l'âge de la retraite.

21 Lorsque Rosalia dit : « Mais curieusement, plus on vieillit, en tous cas, plus je vieillis, plus j'ai envie de parler italien et plus je me sens italienne ! Alors que ça fait 60 ans que je me sens française », elle met en exergue la centralité de l'étape de vie dans la construction identitaire ainsi qu'une forme de « re-transnationalisme ». Cette dynamique a été observée par Zontini (2015) chez des migrant·es italien·nes âgés·es arrivé·es au Royaume-Uni entre les années 1950 et 1970, qui retournent fréquemment en Italie, parfois après de longues périodes d'absence, et établissent des liens avec la communauté italienne dans la ville où ils résident. L'aging ne semble donc pas nécessairement être synonyme de dilution des liens transnationaux avec le pays d'origine. À cette forme de « re-transnationalisme » contribue ainsi fortement l'âge de la personne, qui permet de situer l'acteur·ice au sein de son parcours de vie et de comprendre les significations découlant de l'étape qu'elle vient de franchir (Cavalli, 2007). Le passage à la retraite semble effectivement franchir une étape de réflexion pour Rosalia qui recrée des liens avec ses origines tout en redéfinissant son identité.

22 André se positionne de manière opposée à sa sœur. Il parle couramment l'italien et comprend encore le dialecte sicilien. Il a eu l'occasion de visiter la Sicile à plusieurs reprises, y emmenant même un de ses enfants une fois. Cependant, il n'y est pas retourné depuis plusieurs années, n'est pas membre de l'association au moment de l'entretien et ne semble montrer aucun intérêt pour celle-ci. S'agit-il alors d'une forme de « dé-transnationalisme » ? Cette dernière, observée par Bedorf (2014) chez des migrant·es d'origine mexicaine ayant émigré à Chicago entre 1960 et 1980, se caractériserait par une diminution de certaines pratiques transnationales, telles que l'envoi de remises et les visites au pays d'origine, après le décès des parents restés là-bas.

23 André s'inscrit à Italia Morbihan quelques mois après l'entretien, me dit-il par téléphone, encouragé fortement par sa sœur. L'implication d'André dans l'association Italia Morbihan peut-il donner lieu à un rapprochement à l'univers des origines ? Il ne faut pas exclure en effet un resurgissement d'une « manière d'être transnationale », qui inclut les relations sociales et les pratiques avec lesquelles les individus s'impliquent dans un champ social transnational, sans nécessairement en être conscients (Levitt et Glick Schiller, 2004). Le milieu associatif italien, avec ses activités culturelles, ainsi que les relations avec d'autres personnes intéressées à tout ce qui est associé à la culture italienne, offre à certains descendant·es d'Italien·nes de renouer et d'exprimer un lien d'appartenance avec les lieux associés à leurs origines. Dans certaines familles d'origine italienne, le transnationalisme devient ainsi un processus à intensité variable, mis à l'épreuve du cycle de vie et du passage des générations.
Conclusion

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Même si l'emploi de la notion « transnationalisme subjectif » risquerait de trop diluer
la notion (Caponio et Schmoll, 2012), le partage des faits familiaux par certain·es
descendant·es d'Italiens et le ressenti d'un lien d'appartenance renoué avec leurs
origines témoignent d'un lien transnational qui, bien qu'intime, survit ou réapparaît au
fil des générations. Le milieu associatif est un lieu de fabrique des liens transnationaux
avec ses origines, qu'elles aient été vécues, à travers par exemple les visites de retour,
ou imaginées, à travers les récits des autres membres de la famille. Néanmoins, le
milieu associatif n'est pas suffisant à lui seul pour comprendre le réveil des formes
d'intérêts envers ses origines. Certaines pratiques permettent de les relier avec celles-
ci, comme l'assignation de prénoms évoquant l'italien, d'autres impliquent des
relations avec des membres de la famille d'origine italienne habitant en France. Quel
rôle jouent les différents membres de la famille dans la reconfiguration des liens
transnationaux ? Les formes de « re-transnationalisme » et de « dé-transnationalisme »
observées entre frère et sœur invitent à interroger leur position dans l'espace familial,
ainsi que le rôle du cycle de vie dans la (re)configuration d'un espace transnational. Les
relations matérielles, imaginaires et sociales, à la fois transfrontalières et translocales,
qui façonnent un espace de vie transnational (Lacroix et Miret, 2021) doivent prendre
en compte les liens entre les membres de la même famille, ainsi que les différentes
positions qu'iels occupent et à partir desquelles iels construisent un récit et un rapport
distinct à l'histoire familiale. Ces aspects constituent des pistes de recherche dans ma
thèse (débutée en 2023), qui porte sur les familles d'Espagne, d'Italie et du Portugal en
Nouvelle-Aquitaine et leur construction d'un espace de vie transnational.

BIBLIOGRAPHIE

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NOTES

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2. Francesca Di Donato. Film documentaire. En quête des traces italiennes (15'40). 2020. [Réf. du 22 novembre 2024] URL: https://vimeo.com/1032283535/a60a06cab0?share=copy

3. Il distingue cinq générations d'enfants d'immigré·es sur la base de la naissance dans le pays d'accueil, l'âge d'arrivée lorsqu'iels ont migré et le temps de résidence dans le pays d'accueil.

4. Irène a été la seule parmi les personnes enquêtées à vouloir rester anonyme. Il s'agit donc d'un nom fictif.

5. Il est intéressant de remarquer, en termes de représentations, que certain·es descendant·es regrettent l'absence de transmission d'une langue que leurs ancêtres n'avaient fort probablement jamais parlée.
## RÉSUMÉS

Cet article, issu d'une recherche exploratoire réalisée pendant mon master en Migrations internationales (2019-2021), s'intéresse aux migrations italiennes en Bretagne, plus particulièrement à Lorient, où l'association *Italia Morbihan* permet à certaines personnes d'origine italienne d'exprimer leurs liens transnationaux avec l'Italie. En se basant sur les récits de vie d'une petite-fille d'un migrant italien d'une adelphie ayant migré de Sicile en France dans les années 1950, l'étude examine le transnationalisme comme un processus dont l'intensité varie au fil des années et des générations. L'engagement associatif de ces migrants et des descendants de migrants reflète à la fois leur rapport à l'histoire familiale et les processus de transmission (ou de non-transmission) de celle-ci à travers le temps.

This article, the result of exploratory research carried out during my master's degree in International Migration (2019-2021), looks at Italian migration in Brittany, more specifically in Lorient, where the *Italia Morbihan* association enables some people of Italian origin to express their transnational links with Italy. Based on the life stories of the granddaughter of an Italian migrant from an adelphia who migrated from Sicily to France in the 1950s, the study examines transnationalism as a process whose intensity varies over the years and generations. The associative involvement of these migrants and their descendants reflects both their relationship with their family history and the processes of transmission (or non-transmission) of this history over time.

## INDEX

**Mots-clés** : transnationalisme, transmission, famille, association

**Keywords** : transnationalism, transmission, family, Italy, association

**Index géographique** : Italie

## AUTEUR

FRANCESCA DI DONATO

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**IDREF** : https://idref.fr/284237752

Doctorante en sociologie, Université de Poitiers, Migrinter, Poitiers, France ; membre de l'Institut Convergences Migrations ; francesca.di.donato[at]univ-poitiers.fr