# Analyser des vidéos des médias de réinformation d'extrême droite en France.

Anatole Grimaldi

► To cite this version:

Anatole Grimaldi. Analyser des vidéos des médias de réinformation d'extrême droite en France. Doctorales du Centre de recherche sur les médiations, Université de Lorraine, Mar 2025, Metz (France), France. hal-05386746

HAL Id: hal-05386746

https://hal.science/hal-05386746v1

Submitted on 28 Nov 2025

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
# Analyser des vidéos des médias de réinformation d'extrême droite en France.

Anatole Grimaldi.

Doctorales du Crem 2025, Université de Lorraine.

## Présentation :

Anatole Grimaldi est en première année de doctorat au Crem de l'Université de Lorraine, sous la direction du Professeur Michaël Bourgatte. Il est également chargé d'enseignement à l'Institut Catholique de Paris au sein de la Licence Information et communication. Depuis avril 2025, Anatole Grimaldi est ingénieur d'études au CNRS, chargé de la coordination du projet européen OASIS. Il contribue ainsi au développement de l'outil pédagogique Celluloid destiné à l'annotation, l'analyse, et l'archivage de vidéos en ligne. Ses recherches portent sur les idéologies construites par les médias français de réinformation d'extrême droite sur YouTube.

## Introduction :

Maintes fois étudiée à l'aune de l'histoire et de l'organisation de ses partis, de ses campagnes électorales ou encore de ses valeurs culturelles, l'extrême droite est aussi ce paria épistémologique qui a été laissé sur la touche lors des premiers travaux sur les mobilisations informationnelles contemporaines. À titre d'exemple, dès l'introduction de leur livre *Médiactivistes*, Dominique Cardon et Fabien Granjon expliquent que l'extrême droite forme le « continent noir du médiactivisme », justifiant ainsi de ne pas l'intégrer dans l'étude des productions médiatiques contre-hégémoniques et expressistes. L'approche diachronique des médias alternatifs conduit les deux auteurs à commencer leur étude par les médias révolutionnaires et marxistes des années 1960 et 1970. Ce postulat scientifique présente néanmoins l'écueil d'occulter la racine révolutionnaire des idéologies d'extrême droite française, représentées par une production médiatique abondante qui a su, souvent mieux qu'à gauche et à l'extrême gauche, s'appuyer sur le renouvellement des canaux de communication pour contester le discours politico-médiatique dominant. En d'autres termes, nous considérons que commencer l'étude des médias alternatifs par des médias initialement marxiste-révolutionnaires occulte une partie des acteurs sociaux qui se sont emparés, eux aussi, des médias de différentes natures pour bâtir un récit contestataire. Il en résulte qu'en sciences de l'information et de la communication les mobilisations informationnelles de l'extrême droite constituent un objet de recherche récent, avec une littérature scientifique de plus en plus fertile qui étudie plus particulièrement le déploiement de ces médias sur les réseaux et plateformes socionumériques. En nous concentrant sur la plateforme YouTube, nous souhaitons montrer que les médias audiovisuels de réinformation participent au renouvellement des idéologies de l'extrême droite française.

## De quelle extrême droite parlons-nous ?

Depuis leur premières lueurs au moment la Révolution française de 1789, les idéologies de l'extrême droite française ont fait l'objet de multiples évolutions. Parmi les nombreuses tentatives de définition des invariants idéologiques de l'extrême droite, les travaux du politiste néerlandais Cas Mudde fournissent la typologie la plus adaptée à l'idéologie de l'extrême droite contemporaine. Les cinq critères définitionnels de Cas Mudde (2000) sont les suivants : le nationalismisme, le racisme, la xénophobie, l'opposition à la démocratie, et la volonté d'un État fort. Le trois premiers critères forment un premier bloc dans lequel l'exaltation de l'unité nationale, teintée de la nostalgie d'un passé
mythifié, conduit à affirmer la différence, voire la hiérarchie, entre les races et, partant, à accuser les étrangers d'être les maux dont souffre notre société. Au sein du deuxième bloc, formé par les deux autres critères, se manifestent de nettes différences, à la fois entre les pays et au fil des époques. C'est notamment pour cette raison qu'il est préférable de parler d'idéologies d'extrême droite, et non d'une idéologie, uniforme et consensuel. En effet, les extrêmes droites européennes n'accordent pas le même rôle aux fonctions régaliennes de l'État. Et surtout, elles n'entretiennent pas le même rapport à la démocratie. L'héritage révolutionnaire français a longtemps alimenté une idéologie de rupture avec les institutions parlementaires et démocratiques tandis que désormais les divers représentants de l'extrême droite française s'alignent sur une lente conversion aux valeurs républicaines et démocratiques que le vernis de la communication parvient à présenter comme authentique (Foessel, & Ollion, 2024).

Ces cinq critères permettent de définir une partie de l'extrême droite française actuelle, caractérisée par un nouveau national-populisme, qualifiée par Nicolas Lebourg (Camus et al., 2016) de « néo-populisme ». Si celui-ci peut être défini avec les cinq critères de Cas Mudde, il présente la particularité de prendre forme en renvoyant au vestiaire les anciens (ultra)radicaux, zélés par le néo-fascisme de la deuxième moitié du XXème siècle. Cette extrême droite contemporaine est incarnée par le Rassemblement national, présidé par Jordan Bardella, et le parti Reconquête !, présidé par Éric Zemmour. Elle a pour caractéristique d'incarner ce que les chercheurs.euses appellent la « droite hors les murs », c'est-à-dire la volonté de lever les digues qui séparent l'extrême droite de la droite, pour créer de nouvelles alliances que l'on peut qualifier d'opportunistes puisqu'elles sont presque exclusivement motivées par un objectif électoral. Cette extrême droite présente de multiples spécificités qui la distinguent des anciennes idéologies qui constituent pourtant sa sève. Pour cette analyse, le plus important est de retenir qu'elle se meut dans un contexte particulier, celui du développement des plateformes et réseaux socionumériques. C'est ainsi que les mobilisations informationnelles de l'extrême droite deviennent un objet de recherche pour les sciences de l'information et de la communication, à l'aune de la « posture antisystème » de certains de ces acteurs (Raymond, 2020), du militantisme catholique de réinformation (Blanc, 2018), ou de la frontière ténue entre journalisme, réinformation et militantisme (Stephan, 2022).

## Étudier les idéologies d'extrême droite en SIC : la méthode socio-sémiologique

Comme l'explique Eliseo Verón (1995), l'objectif de la socio-sémiologie est de saisir la matière sociale dans toute son épaisseur et son hétérogénéité en refusant de considérer un texte, de quelque nature qu'il soit, comme une suite d'énoncés. À cette critique de l'immanentisme, synonyme de « destruction du discursif » (Verón, 1978a : 13), le théoricien argentin oppose une théorie de la discursivité et de la sémiosis sociales. Celle-ci consiste à faire du contexte social une grille d'intelligibilité de la signification des textes médiatiques. C'est pourquoi, pour être analysé, chaque signe doit être placé dans son contexte de production, de circulation et de reconnaissance. Accorder une telle importance au contexte permet de définir chaque signe comme un « point de passage » (Verón, 1978a : 19) dans un réseaux signifiant composé d'une pluralité d'acteurs qui concourent à la coconstruction de la sémiosis sociale. Le principal enjeu de cette analyse est de reconnaître la part conventionnelle et arbitraire qui préside la construction du signifiant social, celui-ci faisant l'objet de perpétuelles négociations, délibérations, entre les acteurs sociaux.

Parce que les idéologies politiques ont pour caractéristiques d'être des objets volatiles voire visqueux (Morton, 2018), qui évoluent et varient selon les époques et les espaces médiatiques de circulation, l'analyse socio-sémiotique offre une méthodologie adaptée à cet objet de recherche. Eliseo Verón (1978) fournit une définition socio-sémiotique de l'idéologie qu'il identifie dans les traces constitutives des conditions sociales de productions médiatiques. Pour reprendre ses termes, toute idéologie est mise en forme par une « grammaire d'engendrement de sens », qui se manifeste dans les compétences sociales, acquises et mises en oeuvre pour prendre possession de la matière signifiante.
Par conséquent, l'idéologie de l'extrême droite doit être comprise dans le cadre plus général d'un rapport agonistique à la contexture de la matière sociale signifiante, qui prend plus particulièrement la forme d'une quête de visibilité en contexte numérique. Chaque production médiatique de l'extrême droite construit une grammaire au sein de la pluralité de sens de la sémiosis sociale. Cette grammaire comporte des spécificités selon la nature du texte médiatique étudié. Dans notre cas, il s'agit de contenus audiovisuels sur YouTube.

# Les idéologies de trois médias de réinformation d'extrême droite sur YouTube :

## A°) Un arrimage socio-sémiotique à une même famille idéologique :

Pour mettre en lumière la théorie de la sémiosis sociale d'Eliseo Verón, nous avons constitué un corpus composé de trois médias de réinformation d'extrême droite : Frontières, Boulevard Voltaire, VA Plus. Ces médias produisent un discours contre-hégémonique, qui vilipende les médias traditionnels, accusés de faire régner les dictâtes de la bien pensance (Stephan, & Vauchez, 2019). Ce corpus a été constitué à l'aune des travaux de Lucie Raymond (2020) qui explique que sur YouTube certains médias imitent en même temps qu'ils concurrencent les médias traditionnels. Ceci est visible avec l'hybridité des formats des émissions (entretien, enquête, documentaire, reportage, micro-trottoir) qui repose sur un subtile équilibre sémiotique entre médias traditionnels (pastiche d'une émission de radio par exemple) et médias socionumériques (micro-pied typique de la culture numérique vidéographique). En outre, ces trois médias ont pour point commun de se distinguer de l'activité qualifiée de « YouTubeur·euse », notamment marquée par une forte personnification du discours, puisque chaque rédaction est composée de plusieurs personnes qui s'engagent collectivement pour couvrir l'actualité. Parmi les autres points communs entre ces médias figurent l'agenda médiatique et les invités qui font la part belle aux thèmes majeurs de l'extrême droite lors des élections nationales, à savoir l'insécurité, l'immigration, l'islam, la critique des élites. Ces trois médias se rejoignent sur le fervent rejet du ralliement, par les citoyen·nes, les journalistes ou les chercheurs·euses, à l'idéologie de l'extrême droite. Ils se définissent aisément comme étant de droite (Frontières, Boulevard Voltaire) et prétendent contribuer à l'union des droites. Malgré un parti pris idéologique clairement assumé pour la droite, ces médias de réinformation prétendent mener une activité journalistique, proche du « réel » et de la « vérité ». De cette nette contradiction entre un engagement politique et un ethos journalistique apparaît l'indice d'un discours idéologique.

L'analyse socio-sémiotique des normes médiagéniques (Marion, 1997) des vignettes des vidéos de ces médias confirme cette hypothèse. Ces vignettes ont un rôle stratégique considérable car elles forment un « contrat de lecture » (Verón, 1985) et instaurent une situation de communication, un « horizon d'attente » pour reprendre les termes de Jauss (1972), qui pré-determinent, voire sur-déterminent, l'interprétation du texte filmique par les internautes. Nous observons qu'à mesure que les outils technologiques et que les compétences sémiotiques des internautes se développent, la structure formelle de ces vignettes est de plus en plus élaborée ce qui signifie qu'elles constituent désormais de réels courroies de transmission d'un discours idéologique. Au sein des médias Frontières, Boulevard Voltaire et VA Plus, nous constatons la répétition d'une technique de montage qui consiste à créer un halo lumineux autour d'une figure. Ce travail de rémédiation permet tantôt d'auréoler, de sacraliser les membres de l'extrême droite dans le contexte des élections européennes, puis législatives de 2024, tantôt de constituer des boucs émissaires, représentés au sein de l'extrême gauche française, dans le même contexte. Le fait que cette structure formelle soit isotopique au trois médias de notre corpus permet de conforter l'hypothèse qu'ils appartiennent à la même « famille idéologique », ce qui se manifeste, sémiotiquement, par un alignement des productions médiatiques, marqué par la consécration d'une norme médiagénique, à savoir le halo lumineux, mis au service de la promotion de l'idéologie de l'extrême droite néo-populiste.
## B°) Un fragile « ethos journalistique » :

En dépit de ces vignettes qui ne laissent que peu de doute sur l'engagement politique des acteurs de ces médias, le dispositif sémiotique des vidéos tentent parfois de reproduire les « codes » des médias traditionnels. Leurs vidéos présentent ainsi tout ce qui renvoie à l'univers sémio-référentiel du journalisme traditionnel : faux-semblants d'une enquête journalistique pour Frontières, caméra, journaux papiers et table de mixage pour Boulevard Voltaire, et, pour VA Plus, les Unes des éditions papiers du magazine Valeurs actuelles qui sont placardés sur les murs du studio d'enregistrement. Par conséquent, ces trois médias mettent en exergue ce qu'Anne Cordier (2021) appelle la « visibilité de la fabrique de l'information » dont l'objectif est de permettre aux « journalistes » de devenir des figures d'autorité et une source d'information légitime pour les internautes<fnref n="1" />. Ces « signifiants clés » (Burgess, 2008), propres au journalisme traditionnel forment un ensemble dissonant qui jurent avec les stéréotypes identitaires, points de ralliement à une idéologie nationaliste, parfois typique de l'extrême droite. À titre d'exemple, le logo du média VA Plus représenté dans les vidéos de cette chaîne sous la forme d'un blason, avec deux épées et une typographie médiévale, constitue le stéréotype d'un symbole identitaire mis au service de la construction d'une idéologie. Il convient de préciser que la connotation (Barthes, 1964) d'un dispositif sémiotique ne peut se comprendre qu'à l'aune du contexte de production de ce dispositif. En l'espèce, utiliser un blason pour incarner l'identité d'un média et faire figurer ce symbole avec au premier plan un journaliste qui traite de l'actualité permet de conclure que l'idéologie politique tient par la main l'information journalistique. Une telle conclusion se confirme à mesure que les invités interviennent dans ce média pour promouvoir un programme politique dans un contexte électoral, à l'instar de Marion Maréchal, de Stanislas Rigault ou encore d'Éric Zemmour.

## C°) France 2 et VA Plus : deux représentations opposées de l'actualité

Dans son article « Le Hibou », Eliseo Verón (1978b) étudie la construction d'une idéologie à l'aune de l'intertextualité entre deux médias, tantôt qualifiés de populaires et de bourgeois. Cette méthode est également appliquée par Guillaume Soulez (2013) lorsqu'il compare la représentation sémiotique des candidats au second tour de l'élection présidentielle de 2012 par Libération et Le Figaro. Nous proposons de se situer dans la sillage de ces analyses pour étudier le contenu d'une vidéo publiée par le média VA Plus le 24 juillet 2024 afin de représenter le dispositif militaire mis en place sur les quais de Seine, à Paris, dans le cadre de la cérémonie d'ouverture des Jeux Olympiques. Cette vidéo a été comparée à celle produite par la chaîne France 2, diffusée le 21 juillet 2024 sur la télévision. De cette étude comparative, deux éléments peuvent être retenus.

Premièrement, la vidéo de France 2 est plus courte (33 secondes) mais contient plusieurs informations sur le nombre de militaires déployés, la nature de l'opération militaire en court, et les moyens matériels et techniques mis en oeuvre pour contrer un éventuel danger, de quelque nature qu'il soit. Sur le même sujet, la vidéo de VA Plus est plus longue (7 minutes et 54 secondes) ce qui explique qu'elle contient un court générique d'une trentaine de secondes qui correspond à la durée de la vidéo de France 2. Mais ceci a pour conséquence, que pendant les trente premières secondes des deux vidéos, la nature du contenu n'est pas la même. Tandis que France 2 partage des informations sur un éventuel danger, VA Plus ne partage aucune information et s'appuie sur le pathos pour créer, par la musique et la colorimétrie des images, une couche signifiante qui nourrit un sentiment de peur chez les internautes. L'objectif est de communiquer la présence d'un danger palpable et certain, irréductible au seul contexte des Jeux Olympiques. Par cette vidéo, le média d'extrême droite tisse le fil d'une représentation métonymique d'un péril terroriste, indissociable de la présence de

<footnote n="1">¹ Voir aussi son article paru sur le site The Conservation le 13 mai 2024 : https://theconversation.com/lena-situations-squeezie-hugo-decrypte-comment-ces-createurs-de-contenu-bousculent-l'information-traditionnelle-226171</footnote>
forces « exogènes », qui menacent notre sécurité ainsi que notre identité nationales. En conséquence, la vidéo de VA Plus témoigne de la volonté de produire ce qu'Eliseo Verón (1978a) qualifie de « discours absolu », selon lequel une grammaire de production, c'est-à-dire d'investissement de la matière signifiante, doit produire une seule grammaire de reconnaissance, ce qui anéantit la pluralité des lectures de l'hétérogénéité de la sémiosis sociale, représentée dans les « discours relatifs ». Cette vidéo présente une construction narrative qui met en récit la représentation d'une information mais l'actualité n'est pas traitée pour ce qu'elle est, elle est mise au service d'un méta-discours, que Barthes (1964) qualifie de « méta-langage ». De cette façon, la communication préside l'information.

Deuxièmement, la vidéo de VA Plus montre que YouTube devient un espace de contestation, aussi appelé « espace public oppositionnel » propice à une « médiacritique » (Lupovici, 2023), c'est-à-dire un lieu de construction d'opinons antagonistes. Le numérique renouvelle et, peut-être, accroit la porosité des frontières entre engagement militant, politique, et pratiques journalistiques. Avec ceci de particulier que ses acteurs s'emparent des utopies de la société de l'information, d'un Web démocratique et pluraliste, pour alimenter une rhétorique réactionnaire désinhibée, caractéristique de ce que Jen Schradie (2022 : 349) qualifie de « nouvelle ère d'activisme numérique ».

## Les faux semblants d'une idéologie ?

En définitive, les récentes mobilisations informationnelles des médias audiovisuels de réinformation d'extrême droite dont le précédent développement tente d'élucider les enjeux, méthodologiques et épistémologiques, confirment, une fois encore, que l'extrême droite demeure le courant politique qui renouvelle sans cesse ses compétences communicationnelles et discursives pour s'emparer des moyens de communication les plus propices au rayonnement de son idéologie. Les YouTubeurs sulfureux du début des années 2010 sont désormais concurrencés par une horde de nouveaux « journalistes » d'extrême droite, parfaitement rodés aux attentes d'une société convertie au tout-numérique, et dont les idées parviennent, pour le moment du moins, à inonder le Web autant qu'à infuser nos esprits. Il reste désormais à mieux connaître leurs intentions : « faire du bruit », c'est-à-dire abreuver une plateforme américaine de contenus plus lucratifs les uns que les autres, ou bien défendre fervemment une idéologie qui s'inscrit dans le temps long et dont tout à chacun peut se sentir investi de la mission de la perpétuer ?
**Bibliographie :**

Barthes, R. (1964). Rhétorique de l'image. *Communications*, n°4, 40-51.

Blanc, C. (2018). *Théories et praxis de la "réinformation"*. *Militantisme catholique traditionaliste et pratiques info-communicationnelles sur Internet*. Thèse de doctorat, Université Bordeaux 3.

Burgess, J. (2008). All You Chocolate Rain Are Belong to Us ?. Dans. G. Lovink, & S. Niederer (dir.). (2008). *Video Vortex Reader. Responses to YouTube*. Institute of network cultures, 101-110.

Cardon, D., & Granjon, F. (2013[2010]). Médiactivistes. Presses de Science Po.

Camus, J.Y. (2024). Populisme et extrême droite : de quoi parle-t-on ?. *Politique étrangère*, n°242, 23-33. https://doi.org/10.3917/pe.242.0023

Camus, J.Y., Ducoulombier, R., Lebourg, N., Sommier, I., & Doucet, D. (2016). *Ultras, extrêmes. Les radicalités de gauche à droite*. Fondation européenne d'études progressistes, Fondation Jean Jaurès.

Cordier, A. (2021). « Des formats d'information : une mise à l'épreuve critique de l'expérience informationnelle », Conférence internationale H2PTM 21 « Information : enjeux et nouveaux défis, Laboratoire Paragraphe » (Université Paris 8), Paris, France, 39-56.

Foessel, M., & Ollion, E. (2024). *Une étrange victoire. L'extrême droite contre la politique*. Le Seuil.

Jauss, H R. (1972). *Pour une esthétique de la réception*. (Trad. C. Maillard). Gallimard.

Lupovici, R. (2023). *La critique des médias par les gilets jaunes. Étude des appuis sociaux et numériques de la contestation politique*. Thèse de doctorat, Université Sorbonne Paris III.

Marion, P. (1997). Narratologie médiatique et médiagénie des récits. Recherches en communication, vol. 7, 61-87.
https://doi.org/10.14428/rec.v7i7.46413

Morton, T. (2018). Hyperobjets. *Multitudes*, vol. 72, n°3, 109-116.

Mudde, C. (2000). *The ideology of the extreme right*. Manchester University Press.

Raymond, L. (2020). *La construction médiatique de la revendication « antisystème » : enquête sur les stratégies de créations et de renouvellement d'une (im)posture journalistique et politique*. Thèse de doctorat, Sorbonne Université.

Schradie, J. (2022). *L'illusion de la démocratie numérique. Internet est-il de droite ?*. Lausanne, Quanto.

Soulez, G. (2013). La délibération des images. Vers une nouvelle pragmatique du cinéma et de l'audiovisuel. *Communication & langages*, n°176, 3-32. https://doi.org/10.3917/comla.176.0003

Stephan, G. (2022). *La réinformation : un monde aux frontières du journalisme*. Thèse de doctorat, Paris II Panthéon-Assas.

Stephan, G., & Vauchez, Y. (2019). *Réinformation*. Publicationnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics. En ligne : http://publicationnaire.huma-num.fr/notice/reinformation

Verón, E. (1995). *La Semiosis sociale: Fragments d'une théorie de la discursivité*. Presses universitaire de Vincennes.

Verón, E. (1985). « L'analyse du « contrat de lecture » : une nouvelle méthode pour les études de positionnement des supports de presse ». Dans. *Les Médias. Expériences, recherches actuelles, applications*, Institut de recherches et d'études publicitaires, 203-230.

Verón, E. (1978a). Sémiosis de l'idéologique et du pouvoir. *Communications*, n°28, 7-20.
Verón, E. (1978b). Le Hibou. *Communications*, n°28, 29-125.