# Pédagogie des arts internes

Eric Caulier

► To cite this version:

Eric Caulier. Pédagogie des arts internes. Village d'été 2022 Arts martiaux chinois, Renping Su-Goarzin & Georges Favraud, Jul 2022, Lembrun, France. hal-04986290

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# PÉDAGOGIE DES ARTS INTERNES

Eric Caulier Docteur en anthropologie, Diplômé de l'Université des Sports de Pékin en arts internes, Professeur de taijiquan (6ème duan de la fédération chinoise de Wushu)
# PLAN DE L'EXPOSÉ

## Balises

Les arts internes, Jin Wu, mon positionnement, les nouveaux paradigmes, tradition, apports des sciences

## Pédagogie des arts internes

Méthode : dispositifs et dispositions, les fondamentaux, les formes, l'apprentissage, modèles et figures, application au taijiquan, à la recherche du geste juste, la transmission traditionnelle, évaluation formative

## Utilisation des principes actifs des arts internes

Sport, art, entreprise, vie quotidienne
# BALISES

* Les arts internes : TJQ, XYQ, BGZ

* Jin Wu : l'essence des arts martiaux

* Mon positionnement (praticien-chercheur-passeur)

* Les nouveaux paradigmes dans les arts internes

* Tradition inventée, une autre histoire

* Apports des sciences cognitives
LES ARTS INTERNES

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# JIN WU : L'ESSENCE DES ARTS MARTIAUX

* Armée et milices

* La 1ère École publique

* Guoshu

* Wushu

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PRATICIEN-CHERCHEUR-PASSEUR

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REVISITER LES ARTS INTERNES
AVEC LES NOUVEAUX PARADIGMES

* Biomécanique et
tenségrité

• Énaction

- Sciences cognitives

- Écologie profonde

- Flow experiences

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# TRADITION

* Tradition inventée

* Une compensation en cas de bouleversements

* Besoin d'identification

* Métahistoire

* Dans les silences du collectivisme

下，拳心向下，眼看右拳（图25）。

要点：动作连贯，上下要协调一致。

### （一三）如封似闭

右拳向后收回，左拳从右臂下稍向前伸，至两拳相齐时变掌，手心均向前；右脚在右手收回时向后撤步，随即两手与左脚同时回撤，左脚至右脚前，脚尖着地，两手至胸前，眼看前方（图27）。

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>图 27</figcaption></figure>

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>图 28</figcaption></figure>

### （一四）抱虎推山

进两手一齐向前推出，高与肩平，两臂微屈；同时左脚向前上步，右脚跟步，脚尖着地，相距左脚约10厘米；眼看两
# APPORTS DES SCIENCES COGNITIVES

* La mémoire est une recomposition

* La transmission est une reconstruction

* Le métissage est la règle

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# PÉDAGOGIE DES ARTS INTERNES

* Méthode : dispositifs (les 4 pierres angulaires) et dispositions (clefs)

* Les fondamentaux (grammaire et vocabulaire)

* Les formes répertoires et les formes interactives

* Remarques concernant l'apprentissage

* Modèles pédagogiques et figures de l'enseignant

* Applications au taijiquan

* À la recherche du geste juste (technique, perception, habitation)

* La transmission traditionnelle (nourrir le feu secret, dimension initiatique)

* Évaluation formative à l'issue des master classes
# MÉTHODE : DISPOSITIFS ET DISPOSITIONS

* Méthode

* Les 4 pierres angulaires

* Nos formes sont des textes

* Clefs de lecture

* Dispositifs et dispositions

* Entremetteurs
# LES FONDAMENTAUX

* Wu gong (principes)

* Ba fa et Bu fa
(vocabulaire de base)

* Un enchaînement simple

## 2. Les fondamentaux du style Sun de tai chi

L'essence des arts internes

Éric Caulier

Préface de Catherine Despeux

<figure><img src="image_13.png" /></figure>
# LES FORMES

* Formes répertoires

* Formes interactives

* Mains collantes

* Comprendre ça s'apprend

## 1. Formes et applications en tai chi Chen

Développer des racines

Éric Caulier

Préface de Georgette Methens-Renard

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# L'APPRENTISSAGE

* Interactions (enseignant, apprenant, matière)

* Gérer l'imprévu

* Complexe et paradoxal

* Apprendre à apprendre

* Se questionner

* L'importance des émotions

* Chacun a sa propre histoire
# MODÈLES ET FIGURES

* Professeur d'Université

* Enseignant-bibliothécaire

* Le maître dans le compagnonnage

* Orateur

* Jardinier

* Interprète

* Modèle cognitiviste
# APPLICATION AU TAIJIQUAN

* Développer des compétences

* Intégrer des structures

* Donner du sens

* L'exemplarité

* Combiner les différents modèles

* Stimuler les diverses mémoires et l'attention

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# À LA RECHERCHE DU GESTE JUSTE

* Assimiler la technique

* Éduquer la perception

* Suivre et transgresser

* Habiter le geste

* Imitation servile et imitation créatrice

<figure><img src="image_16.png" /></figure>
# LA TRANSMISSION TRADITIONNELLE

* Caractère initiatique

* Forme particulière de donation

* Se remettre à l'oeuvre (Gong fu)

* Nourrir le feu secret

* Devenir qui l'on est

* Accomplir sa destinée

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# ÉVALUATION FORMATIVE POUR CONCLURE LES MASTER CLASSES

* Évaluation normative : assujettissement

* Évaluation formative : éclosion de l'être

* Mieux utiliser ses ressources

* Coopération et bienveillance

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# UTILISATION DES PRINCIPES ACTIFS DES ARTS INTERNES

* Des expériences dans divers domaines (sport, art entreprises)

* Dans la vie quotidienne (art de vie)

* S'épanouir en prenant soin de son environnement
# UTILISATION DES PRINCIPES ACTIFS DES ARTS INTERNES

* Sportifs

* Artistes

* Institutions

* Innovation sociale

* Entreprises

* Vie quotidienne

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MERCI DE VOTRE ATTENTION
LIENS UTILES :

* Site (ebook gratuit, revues Espace Taiji, vidéos) : https://www.taijiquan.be/

* Publications (thèse et articles téléchargeables) : http://ericcaulier.strikingly.com/

* Blog (analyse mouvements, lectures, réflexions, etc.) : http://www.eric-caulier.be/

* Courriel : eric.caulier@skynet.be

* Chaîne : https://www.youtube.com/user/ericCAULIER

* Podcast : https://anchor.fm/caulier
# Texte Pédagogie des arts internes

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- Pédagogie des arts internes

- Remercier Georges et Ren Ping

- Heureux et honoré d'intervenir dans un tel panel d'experts

- Tous se sont engagés corps, coeur et esprit dans leur pratique, tous différents, uniques ... complémentarité

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- Plan de l'exposé

- Balises

- Les arts internes, Jin Wu, mon positionnement, les nouveaux paradigmes, tradition, apports des sciences

- Pédagogie des arts internes

- Méthode : dispositifs et dispositions, les fondamentaux, les formes, l'apprentissage, modèles et figures, application au taijiquan, à la recherche du geste juste, la transmission traditionnelle, évaluation formative

- Utilisation des principes actifs des arts internes

- Sport, art, entreprise, vie quotidienne

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- Balises

- Les arts internes : TJQ, XYQ, BGZ)

- Jin Wu : l'essence des arts martiaux

- Mon positionnement (praticien-chercheur-passeur)

- Les nouveaux paradigmes dans les arts internes

- Tradition inventée, une autre histoire

- Apports des sciences cognitives

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- Les arts internes

- La Chine, avec environ quatre cents styles, écoles ou traditions différentes, est souvent considérée comme le berceau des arts martiaux modernes. Le terme générique approprié est wushu/art martial. Le mot guoshu/arts nationaux, utilisé pendant la période républicaine (1928-1937), se retrouve encore à Taiwan et Hong
Kong tandis que le terme gong fu/kung fu, adopté en Occident, se réfère à l'idée d'« accomplissement » et ne se limite pas au domaine des arts martiaux. Dans cette grande diversité, les spécialistes distinguent deux grands courants : les styles externes utilisant davantage la force musculaire et les styles internes privilégiant l'énergie interne/qi, trouver sa nature profonde et s'harmoniser avec la nature.

L'école exotérique/waijia est apparentée au temple bouddhiste de Shaolin et à au moine indien Bodhidharma; l'école ésotérique/neijia est reliée au centre taoïste du mont Wudang et à l'ermite taoïste Zhang Sanfeng.

Les 3 arts internes les plus connus sont :

* Taijiquan / Art de l'intégration : Le taijiquan, en privilégiant l'équilibre dynamique, offre la possibilité de ralentir très fortement le mouvement, voire de le stopper à tout moment (développer l'écoute, la perception et la conscience).

* Xingyiquan/Voie du corps et de l'esprit : Les mouvements simples, puissants et fonctionnels du xinyiquan, réalisés dans un déplacement linéaire, permettent d'utiliser la puissance du corps entier (les éléments et les animaux : chamanisme) Baguazhang/Pratique des métamorphoses : La marche circulaire du baguazhang combinée aux transformations de la paume amène le pratiquant à se déplacer aisément dans toutes les directions. Cette circumambulation trouverait ses racines dans des techniques de méditation ancestrales visant à reproduire le mouvement de la terre tournant autour du soleil.

Ces trois arts comprennent un travail sur le souffle (qi gong), un travail intérieur (nei gong) issu de l'ancienne alchimie taoïste (nei dan) et une dimension méditative. Ils sont tous les 3 des pratiques, des arts et des Voies.

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### Jin Wu : l'essence des arts martiaux

Des pratiques alliant des exercices gymniques, respiratoires et spirituels existent en Chine quelques siècles avant notre ère. Ces pratiques de soi font partie du vieux fonds culturel chinois. Une telle culture de soi a pris naissance dans les milieux taoïstes naissants ; elle a marqué les différents courants de pensée extrême-orientale.

### Quatre phases historique au cours du dernier siècle

Brian Kennedy et Elisabeth Guo, Jingwu The school that transformed Kung Fu Les arts martiaux chinois tels qu'il existent aujourd'hui sont le résultat de quatre phases historiques qui se sont déroulées ces 100 dernières années :

1. **Phase militaire/milices** : jusqu'en 1900 l'entraînement des arts martiaux chinois était réservé aux militaires ou pratiqué dans les villages pour la défense du village.
2. Phase Jingwu association : première école publique dans laquelle on pouvait entrer, s'inscrire, payer une cotisation et étudier les arts martiaux chinois comme une forme d'exercice et de récréation (le virage le plus important dans les arts martiaux chinois)de 1909 à 1924. Références scientifiques (abandon des superstitions), graduation avec un certificat (comme dans les universités occidentales), système de cursus avec des exigences, leçon avec plan d'enseignement, AMC un produit markété.

3. Phase Guoshu (gouvernement nationaliste) : le projet Guoshu (arts nationaux) a porté l'idée Jingwu un pas plus loin : la Jingwu (projet privé) a rendu les arts martiaux disponibles au public, le projet Nationaliste Guoshu voulut créer un programme national, standardisé des arts martiaux qui serait un outil de promotion de la politique gouvernementale. L'âge d'or : de 1927 à 1937.

4. Phase Wushu (république populaire de Chine) : continuation du projet Guoshu sous un autre nom (à partir de 1959). Wushu « arts de la guerre/guerriers », arts martiaux, couramment associé avec les programmes des arts martiaux du gouvernement communiste chinois. Le Programme National de Wushu créa des routines plus exigeantes physiquement incluant plus de mouvements gymniques et convertit les arts martiaux chinois en une compétition sportive de haut niveau.

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### Praticien-chercheur-passeur

Praticien : je pratique les arts internes depuis plus de 30 ans. J'ai effectué une quinzaine de séjours d'étude à l'Université des sports de Pékin. Le professeur Men Hui Feng m'a transmis les 5 styles majeurs de taijiquan (Yang, Chen, Wu, Wuhao, Sun).

Chercheur : depuis plus de 20 ans, je voyage entre les disciplines : de l'éducation physique à la philosophie en passant par la sociologie. L'approche transversale de l'anthropologie me convient particulièrement.

Passeur : depuis plus de 30 ans, j'utilise les arts internes comme outil de découverte de ses potentialités/de soi-même.L'École de taijiquan fondée en 1987 avec Georgette Methens-Renard a sensibilisé plus de 10000 personnes, enseigné à plus de 4000 élèves et formés plus de 70 instructeurs.

Praticien-chercheur. Ce trait d'union intériorisé est un pont jeté au-dessus d'un abîme au vu de l'ancrage des oppositions entre théorie et pratique. Mon domaine de pratique est mon domaine de recherche. Je transmets dans divers cadres les résultats de ces expériences conjointes. Parler aux trois personnes (3 distances). Mon objectif n'est pas de former/formater mais de guider des cherchants à découvrir leurs ressources gestuelles/perceptives et attentionnelles et à mieux les utiliser dans leurs activités professionnelles et dans la vie quotidienne.

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## Revisiter les arts internes avec les nouveaux paradigmes

Depuis plus de deux décennies, je revisite les arts internes avec les nouveaux paradigmes :

* Biomécanique et tenségrité : énergie tenace (os et tendons, alignement) et énergie élastique (sphère). Thèse de Mickaël Kits (UMons 2018) sur le geste expert, choix du tai chi : travail le corps dans sa globalité, préoccupé par la qualité du geste.

* La tenségrité (tension-intégrité) représente un modèle intéressant pour comprendre et expliquer l'énergie élastique et les réponses éclairs des arts internes. Notion d'architecture (Richard Buckminster Fuller, dôme géodésique de Montréal) utilisée pour le corps humain (biotenségrité, Scarr 2015) caractérisée par sa forme arrondie disperse énergie et l'information uniformément à travers la structure.

* Tissus conjonctifs.

**Énaction** : connaissance acquise dans l'action, incarnée dans la chair et dans laquelle le sujet se co-construit avec son environnement Varela 1974, 1993 (L'inscription corporelle de l'esprit)

* Sciences cognitives : le sportif de haut niveau ne suit pas un plan pré-établi, il s'ouvre aux possibles. Son système cognitif est un système unifié prenant ensemble « corps-esprit-monde » Fleurance 2009 (Corps Taoïste Schipper)

* Écologie profonde : expérimenter la gestion de l'énergie, son recyclage, ses transformations dans son propre corps (écologie corporelle Andrieu 2017, écosophie Naess 2017).

* Flow experiences/expériences optimales : complètement absorbé, temps suspendu, tout coule Csikszentmihalyi 2008.

Création d'une approche innovante en Ergonomie (Faurecia).

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### Tradition

Personne ne peut amener les preuves d'une évolution historique concrète entre les anciennes pratiques taoïstes et les arts internes.

Ce discours de légitimation d'une tradition se construisant sur une continuité historique en grande partie factice est caractéristique des traditions inventées qui, en se référant à des situations anciennes, proposent des réponses à des situations nouvelles. Le discours de la continuité apparaît comme une compensation en cas de bouleversements importants. Au début du XXe siècle, les Chinois ont dû réinventer leurs arts martiaux pour les faire entrer dans la modernité. Leur rôle est de participer à la construction et à la légitimation d'une société en pleine restructuration. De même, en Occident les exploits extraordinaires des maîtres du passé, la référence à des généalogies fantaisistes participent d'une stratégie visant à construire une tradition structurée dans laquelle les pratiquants peuvent se reconnaître. Le besoin d'identification et de cohésion sociale prime sur la réalité
historique et la véracité des faits. On peut donc dire que l'Occident a, lui aussi, recréé la tradition des arts internes en fonction de son histoire, de sa vision du monde et de son horizon d'attente. La tradition ne serait donc plus un héritage du passé, mais bien une construction présente. Les arts internes n'existeraient donc pas en eux-mêmes, ils sont ce qu'en font et en disent les hommes et les femmes qui le pratiquent.

Pour Henri Corbin, les transmissions dont font état diverses traditions ne sont point de celles qui s'appuient sur des actes notariés, des documents enregistrés. Il nous faut alors parler de métahistoire parce qu'il s'agit encore d'une histoire d'événements réels, bien qu'échappant à ce que nous appelons communément l'histoire réelle.

Dans les silences du collectivisme (Extrait de la thèse de Georges Favraud) que les activités rituelles et les transmissions anciennes avaient disparu ... de nuancer ce constat général ... les stratégies de résistances ... Mémoire de rituels et des savoirs-faire organisationnels pour servir de germe à la revitalisation une stratégie de dissimulation a permis de perpétuer dans une certaine mesure des pratiques, des savoirs et des croyances.

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### Apports des sciences cognitives

Joël Candau : la mémoire est davantage une recomposition qu'une restitution.

Olivier Morin : la transmission n'est pas une mémorisation, c'est une reconstruction, La transmission verticale surestimée, importance de la transmission horizontale.

Dans le domaine des cultures et des traditions, l'acculturation est constitutif des cultures. Par conséquent, il n'existe ni de culture « pure », ni de tradition « pure ». Toutes les traditions sont à des degrés divers des « mixtes », le métissage est la règle.

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### Pédagogie des arts internes

- Méthode : dispositifs (les 4 pierres angulaires) et dispositions (clefs)

- Les fondamentaux (grammaire et vocabulaire)

- Les formes répertoires et les formes interactives

- Remarques concernant l'apprentissage

- Modèles pédagogiques et figures de l'enseignant

- Applications au taijiquan

- À la recherche du geste juste (technique, perception, habitation)

- La transmission traditionnelle (nourrir le feu secret, dimension initiatique)

- Évaluation formative à l'issue des master classes
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### Méthode : dispositifs et dispositions

#### Méthode

La méthode est ce qui apprend à apprendre, son objectif est d'aider à penser par soi-même pour mieux répondre aux défis de la complexité de la vie. La méthode, même si elle comprend des méthodologies, ne se réduit pas à des recettes techniques. Si certains segments sont programmés, une large place est cependant réservée à la découverte, à la stratégie et à la créativité. La méthode comme son étymologie grecque l'indique est une voie.

Le conditionnement physique, la pratique des techniques de base, les routines (formes) et la pratique avec partenaire sont les 4 pierres angulaires des AMC traditionnels.

#### Nos formes sont nos textes

J'ai souvent comparé nos 5 exercices et 8 techniques à une grammaire et un vocabulaire de base. Les formes seraient alors les textes légués par la tradition. Pour s'animer, textes et formes ont par conséquent besoin d'être activés. Chacun va ainsi les faire vivre en fonction de ce qu'il est, de ses horizons d'attente. Dans les deux cas, l'expérience naît des interactions entre le dispositif (texte, forme) et la disposition (attitude du récepteur/acteur).

Textes et formes peuvent être « pratiqués » superficiellement ou de manière approfondie. L'expert les travaille en se laissant travailler par eux. La disposition est un facteur déterminant dans la réussite de l'expérience.

Tous les dispositifs (textes, formes) ne sont pas égaux. Certains nous laissent indifférents. Ils nous maintiennent à ras de terre alors que d'autres nous bouleversent et nous transportent.

#### Clefs de lecture

Quelle frustration d'être dans les meilleures dispositions devant l'un des plus grands textes de la littérature et de réaliser qu'il nous est inaccessible parce nous ne possédons pas les clefs de lecture ! Pareillement, le style Sun de taijiquan, le plus subtil et le plus couvert d'éloges, est le moins pratiqué : pourquoi ? Parce qu'en taijiquan, comme en littérature, les grandes oeuvres ont besoin d'entremetteurs capables d'en faciliter l'accès.

Depuis près de 30 ans, notre École de taijiquan travaille à une amélioration constante de ses dispositifs. Elle entretient un contexte favorisant les dispositions. Ses entremetteurs sont en formation-recherche continue.

#### Dispositifs

De nombreux voyages à la source m'ont permis de découvrir l'ampleur du continent taijiquan. J'ai progressivement exploré ses différentes facettes (travail du souffle, mains collantes, applications) dans divers styles (Yang, Chen, Sun, Wu,
Wuhao). Je suis ainsi revenu maintes fois sur les mêmes matières en déclinant les mêmes étapes. Dégrossir, polir, incorporer. Récemment, j'ai créé une forme de 10 postures. Je l'ai fait dans chacun des cinq styles majeurs. C'est une manière de faciliter la transition entre les exercices fondamentaux et les formes complexes.

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### Les fondamentaux

Dans leur cercle d'élèves proches, les Professeur Men Qui Feng et Kan Gui Xiang transmettaient un système de nei gong (travail interne) extraordinaire. Ils avaient créé ce système ensemble en combinant leur expertise. Méthode inspirée du XYQ (5 phases et 12 animaux)

La première étape consiste en une série de 5 exercices (wu gong). Ces 5 exercices permettent de découvrir et d'approfondir les principes de la boxe du faîte suprême dans chacun des 5 styles fondamentaux

Le 5ème et dernier mouvement du wu gong synthétise en fait les 4 premiers exercices. Dans un état de disponibilité, d'ancrage et de centrage, le pratiquant fait ainsi monter et descendre l'énergie le long de son axe vertébral (petite circulation). Il peut, en outre, concentrer son énergie dans sondan tian inférieur et l'étendre vers l'extérieur via les cinq extrémités du corps (grande circulation). Après avoir découvert et incorporé les principes clés du style concerné au travers des 5 exercices, le pratiquant apprend à les appliquer dans les 8 techniques principales.

Chaque technique est d'abord pratiquée d'un seul côté. Lorsque le pratiquant est à l'aise, il alterne les deux côtés - gauche et droite - en boucle (comme indiqué dans ce qui suit). L'élève peut ainsi s'exercer assez rapidement dans un espace réduit. Plusieurs techniques peuvent ensuite être reliées.

Dans mes cours, je transmets une étape supplémentaire (non présentée dans cet ouvrage) : la pratique des 8 techniques en déplacement.

La forme des 10 postures est une création personnelle. Plus de vingt ans de transmission du système pédagogique des Professeurs Men Hui Feng et Kan Gui Xiang m'ont montré la richesse de cette approche. J'ai l'ai approfondie, interprétée, complétée. L'idée de lier ensemble les 8 techniques m'est apparue comme une évidence. L'ouverture et le fermeture étaient déjà codifiées, il me suffisait de trouver les liaisons en respectant les caractéristiques de chacun des 5 style majeurs.

5 livres les fondamentaux

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### Les formes

### Les formes répertoires
J'appelle forme répertoire un ensemble codifié relativement complexe de mouvements à mains nues eux-mêmes codifiés. Ces formes constituent la partie la plus connue et la plus importante du taijiquan. La forme répertoire ou les formes répertoires (selon les écoles) apparaissent alors comme le référentiel. Une tradition vivante ne véhicule pas des formes figées, mais des formes en évolution et en recréation permanente. Le rêve d'une forme unique, authentique, vraie, originelle, pure et sans taches n'est qu'un fantasme. La forme véritable est celle qui nous met en contact avec ce dont nous sommes porteurs, celle qui nous révèle à nous-mêmes. Dans la plupart des cas, une forme répertoire ne suffit pas. Chaque forme stimule des groupes musculaires différents, travaille un type particulier de mobilité/ motricité, éveille un certain répertoire de sensibilité/sensitivité, développe un rythme spécifique, génère une vibration typique, ouvre un champ de conscience spécifique.

## Les formes interactives

Celles-ci peuvent être vues, ressenties et considérées comme le prolongement des formes fondamentales et des formes répertoires. Réaliser une forme de taijiquan, avec un objet ou avec un partenaire, représente une formidable opportunité de progresser. Le partenaire et/ou l'objet réagissent comme un miroir, ils jouent le rôle d'amplificateurs dans le sens négatif comme dans le sens positif. J'ai du mal à concevoir l'étude du taijiquan sans les formes interactives : ce serait comme vouloir connaître une langue sans pratiquer la conversation. Un autre risque est de se sentir grisé par l'application, l'expression et l'extériorisation caractéristiques des formes interactives et de négliger le recadrage inhérent aux formes fondamentales ainsi que l'intériorisation typique des formes répertoires. Si la progression se fait des formes fondamentales aux formes interactives en passant par les formes répertoires, la pratique bien dirigée pour les pratiquants plus avancés intègre les trois catégories de formes. La découverte des transferts d'acquis constitue une expérience stimulante.

## Mains collantes

En s'exerçant au tai chi chuan, l'élève découvre comment s'immerger dans l'action. Il apprend à mobiliser l'ensemble de ses ressources dans un geste harmonieux et serein. En prenant ainsi soin de lui, la confiance et la force intérieure remplace l'armure de tensions qu'il s'était construite pour se protéger d'un environnement perçu comme dangereux et hostile.

L'étape suivante est de conserver ancrage, stabilité, équilibre, détente et confiance tout en étant en contact avec un partenaire. Lorsqu'un expert pratique l'exercice de la poussée des mains avec un débutant, il ressent les mains et les avant-bras de celui-ci comme des morceaux de bois secs et morts. Au fur et à mesure de la pratique en solo et en duo, les mains et les avant-bras d'abord et puis petit à petit le corps entier redeviennent perceptifs, animés, vivants, vibrants, rayonnants. Les besoins de compétition et de domination font place aux envies de jeu, d'échange,
de collaboration. Percevoir les dynamiques à l'oeuvre dans son propre corps ainsi que celles animant le corps du partenaire afin de les rendre complémentaires font entrer de plain-pied dans une relation d'empathie.

## LES PRINCIPES DANS LES FORMES

C'est en retrouvant les mêmes éléments et en les répétant sous des formes différentes et dans des contextes variés que petit à petit ceux-ci s'éclairent sous différents angles. Des recherches récentes dans le domaine des sciences cognitives ont mis en évidence divers types de mémoire dans le processus d'acquisition des mots.

La mémoire la plus importante n'est pas la mémoire lexicale (liée à l'apprentissage par cœur), mais la mémoire sémantique (qui concerne le sens d'un terme). L'acquisition de concepts en mémoire sémantique nécessite également des mécanismes de répétition, différents pourtant du « rabâchage ». Il s'agit d'abstraire diverses parcelles de sens au travers de contextes variés.

Comprendre, ça s'apprend aussi !

Alain Lieury souligne l'énorme capacité de la mémoire sémantique qui se mesure non pas en centaines de mots, mais en milliers, voire en dizaine de milliers chez l'adulte cultivé.

**Il semble donc qu'une trame qualitative soit à la base de l'enregistrement d'une grande quantité d'informations.** Le wu gong peut être vu comme un outil permettant de tisser cette trame. Le tissage du ba fa (les 8 techniques principales) est réalisé conformément aux principes du wu gong. Ensuite toute forme répertoire ne sera que l'extension du ba fa.

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### QUELQUES REMARQUES CONCERNANT L'APPRENTISSAGE

Tout apprentissage implique des interactions triangulaires entre l'enseignant, l'apprenant et la matière.

L'enseignant doit constamment faire face à l'imprévu et prendre des décisions en situation. Le refuge derrière des méthodologies représente avant tout un procédé de lutte contre l'angoisse. Si la didactique cherche à anticiper tout ce qui est possible, l'erreur et l'approximation restent la règle. L'enseignant doit constamment veiller à rectifier le tir pour s'adapter aux réalités du terrain. Activité de l'humain, l'enseignement ne saurait sans dommage évacuer les acteurs de leurs propres actions. L'enseignement, comme toute science de l'action, ne pourra jamais être entièrement modélisé.
L'acte d'apprendre n'est pas seulement complexe, il est également paradoxal. En effet, pour accéder à ce qui nous est étranger, nous devons nous contenter des moyens conceptuels insuffisants dont nous disposons au début de l'apprentissage.

Apprendre consiste à transformer ses structures cognitives plutôt qu'à empiler des informations les unes sur les autres. En son temps, Michel de Montaigne disait :
> « Mieux vaut tête bien faite que tête bien pleine ».

En se distinguant des savoirs disciplinaires, les compétences dotent l'apprenant d'outils transférables.

Les théories cognitives de l'apprentissage ont mis en évidence l'importance d'enseigner les stratégies et les processus.

Il ne suffit pas d'apprendre aux élèves à résoudre des problèmes, il faut aussi les éduquer à poser les problèmes.

L'élève est confronté au paradoxe de devoir construire ses savoirs à partir de savoirs construits selon une autre logique que la sienne.

Les conceptions tout autant que les émotions de l'apprenant orientent sa façon de décodeer les informations et de formuler ses nouvelles idées.

Tout apprentissage met en jeu de façon interactive des processus de déconstruction et de construction. Le nouveau savoir ne s'installe véritablement que quand l'ancien devient périmé.

Dans le nouvel environnement qu'il rencontre, l'élève invente du sens en tenant compte de sa propre histoire.

Au cœur de tout apprentissage, l'affectif, le cognitif et le sens se trouvent intiment liés en régulations multiples.

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- Modèles et figures

- Trois modèles pédagogiques

- Le professeur d'Université : cours magistral

- L'enseignant-bibliothécaire : guider les élèves dans le labyrinthe des savoirs

- Le modèle du maître-compagnon accompagner l'autre dans la réalisation de son chef-d'oeuvre
Trois figures de l'enseignant

L'orateur travaille de manière intime la matière à enseigner

Le jardinier croit que chacun construit son propre savoir. Il favorise l'auto-
transformation de l'apprenant

L'interprète possède la conviction que le savoir se construit dans l'interaction.

Former

Orateur : expliquer quelque chose à quelqu'un

Jardinier : mettre quelqu'un en situation de s'expliquer quelque chose à lui-même

Interprète : expliquer quelque chose avec quelque'un.

Les 3 modèles s'entremêlent, passer de l'un à l'autre

Les chercheurs cognitivistes ont montré que l'un des facteurs les plus importants dans l'apprentissage est ce que l'apprenant sait déjà. Ils ont également mis en évidence les différentes stratégies d'apprentissage mises en œuvre par un individu pour apprendre. Mise en évidence de différents types de mémoire encodage, stockage et récupérations des informations(sémantique avoir des connaissance, procédurale apprendre des actions) et d'intelligence (musicale, kinesthésique, langagière, spatiale, interpersonnelle, introspective, existentielle)

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Application au taijiquan

L'apprentissage du taijiquan est non seulement complexe mais aussi paradoxal.

Les formes représentent des moyens de développer des compétences (ancrage,
souplesse, coordination, adaptabilité, vigilance, etc.) transférables dans le
quotidien. On ne progresse pas en empilant des informations mais en intégrant
des structures. La pensée créatrice émane d'une tête bien faite et non d'une tête
bien pleine. Un ancien pratiquant de karaté percevra l'apprentissage du taijiquan
tout autrement qu'un adepte du yoga. Si les conceptions du pratiquant sont sans
importance, elles sont cependant déterminantes dans le sens que celui-ci donne à
sa pratique. L'exemplarité étant l'un des meilleurs moyens pour faire passer un
message, l'enseignant de taijiquan doit s'adapter en permanence pour coller au
contexte. En effet, le taijiquan n'est-il pas l'art de suivre la propension des
choses ? Les stratégies et les modèles ne sont toutefois pas inutiles. Tour à tour
clerc, bibliothécaire, maître-compagnon, orateur, jardinier et interprète, le
professeur de taijiquan instruit les étudiants attentifs, les conseille dans leurs
lectures, guide leurs gestes, clarifie son message, favorise l'auto- transformation
des apprenants et possède la conviction que le savoir se construit dans
l'interaction. Si le professeur de taijiquan connaît le comportement humain et sait
motiver vers des objectifs accessibles en utilisant le bâton et la carotte, il
s'intéresse davantage aux recherches des sciences cognitives (stratégies
d'apprentissage et d'enseignement, systèmes mémoriels, théorie des intelligences multiples, etc.).

La mémorisation des diverses formes fait appel à différents registres mémoriels et les stimule: mémoire motrice (exécuter les mouvements en copiant), mémoire de travail (gestion des instructions), mémoire sémantique (comprendre l'architecture des formes, travailler les applications), mémoire représentative/perceptive (développer le ressenti en utilisant des images mentales). Un bon exercice est de faire varier les différents paramètres : l'orientation dans la salle (par exemple travailler dans la diagonale), la vitesse d'exécution (deux fois plus rapidement ou deux fois plus lentement en conservant l'amplitude des mouvements et la continuité), l'amplitude du mouvement (mouvements très amples, puis mouvements très compacts). Un autre exercice intéressant est celui de « la double attention » : il s'agit d'exécuter une forme répertoire tout en soutenant une conversation (par exemple à propos du dernier film que l'on a vu).

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À la recherche du geste juste

Pour atteindre un bon niveau de pratique en taijiquan, la technique est une condition nécessaire mais non suffisante. Le débutant se concentre sur la mémorisation, le pratiquant intermédiaire affine sa technique, l'élève avancé se focalise sur la sensation. Cependant, pour passer à la maîtrise, il s'agit d'oublier tout ce que l'on a appris à propos de la gestuelle, de la respiration, de la circulation de l'énergie. L'accès à la maîtrise exige de posséder à un très haut niveau deux qualités contradictoires : l'aptitude à suivre et la capacité de transgresser. D'un point de vue très pragmatique, l'intégration des fondements techniques (alignements corporels) permet de traverser les milliers de répétitions sans trop de dommages. En effet, des mouvements désordonnés pratiqués de manière récurrente disloquent le corps, dispersent l'énergie et éclatent la conscience. Chaque étape connaît ses épreuves : le manque de technique limite le débutant, l'obsession de la technique enferme l'étudiant zélé. Le pratiquant studieux et volontaire est d'autant plus frustré lorsqu'il découvre que le mouvement correctement exécuté n'est pas forcément juste. Un mouvement, tel une maison, est vivant lorsqu'il est habité. Parfois la justesse s'exprime dans des gestes en apparence maladroits car ceux-ci, obéissant non pas à une technicité extérieure mais à une nécessité intérieure, permettent à l'énergie de se frayer un chemin et de circuler plus librement.

La sensation - fondement du travail interne - et la perception - soubassement d'un mouvement plus juste - ne sont que des moyens. Le pratiquant trop attaché à sentir et à percevoir oublie l'action. Or, c'est dans l'action que se déploie l'énergie du taijiquan.
Mon expérience m'a montré que si tous les pratiquants font des formes, seuls quelques-uns entrent dans les formes. Pour moi, un pratiquant qui suit aveuglément les règles ou qui les ignore superbement fait des formes. Celui qui recherche constamment l'efficacité opératoire de la règle entre dans les formes. Le premier présuppose les principes du taijquan, le second les réinvente. Le premier répète des formules, le second marche sur le chemin qui conduit au cœur de l'art. Dès les premiers pas, l'imitation peut être servile ou créatrice, le faire peut être contrefaçon ou dynamique agissante. La forme est exigeante, cette exigence engendre - tout autant qu'elle est engendrée par - une discipline intérieure. Celle-ci, lorsqu'elle se transmute en liberté intérieure donne accès à l'art véritable.

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### La transmission traditionnelle

Elle se distingue par son caractère initiatique ouvrant une brèche dans la conscience ordinaire. Elle procède d'une forme particulière de donation appelant un geste très personnel de ré-appropriation, suivi d'un acte d'interprétation ayant valeur d'herméneutique. De cette façon, la tradition devient fil et filiation. Tout, dans la démarche traditionnelle, ramène à ce premier commencement (initium), la continuité servant à réitérer l'émergence d'un premier éblouissement.

Celui à qui est confié ce trésor n'en est que le gardien. La réappropriation non égotique d'une telle « propriété » s'avère de plus en plus difficile pour une humanité devenue en grande partie digestive au sein d'une société de consommation. Le dés-oeuvrement de l'homme contemporain, concomitant de son déracinement temporel, se traduit notamment par une oscillation permanente entre rationalisme et sentimentalisme. Dans cette période de fin des temps et d'accélération de l'histoire, le taijiquan apparaîtrait donc comme une voie royale pour se remettre à l'œuvre (Gong fu). Une pratique bien menée vise à une ré-insertion dans l'espace (ré-orientation) et dans le temps (re-synchronisation). En appliquant sa dimension confucéenne, on garde le juste milieu et en renouant avec ses origines alchimiques, on redécouvre l'art de la pondération. La transmission d'un tel patrimoine ne peut se concevoir que dans un secteur non compétitif et non marchand. Les relations y sont régies non par le pouvoir mais par l'autorité. Le pouvoir, c'est faire croire, l'autorité, c'est faire croître.

Comme dans l'œuvre alchimique, la transmission requiert une mise en phase de l'opérateur et de sa matière. Que transmettre si la « matière » n'a pas été au préalable préparée ? Pourquoi transmettre si un Feu (secret et sacré) ne permet le mûrissement de cette matière ? Comment transmettre sans avoir vécu les fameuses « Noces chymiques » (Soufre/Mercure) ?

En renouant avec la dimension alchimique du taijiquan, on retrouve non seulement les clés de compréhension et d'activation de sa dynamique intérieure, mais on reçoit de surcroît les clés permettant de rendre sa transmission « opérative ».
La transmission traditionnelle confère non des savoirs mais une puissance à qui la détenait déjà potentiellement, la puissance d'être « soi ». Tandis que la communication recherche la transparence, la transmission traditionnelle privilégie la translucidité. La transparence, par une mise à nu intégrale, donne l'illusoire impression d'une proximité tandis que la translucidité, telle les vitraux de nos anciennes cathédrales, suggère sans dévoiler pleinement. La translucidité, en laissant passer juste ce qu'il faut de lumière, dote les choses et les êtres d'un surplus de réalité. La transmission traditionnelle conduit non à l'individualisation mais à l'individuation (devenir ce « soi » transpersonnel que l'on est en fait déjà) : destinée/mandat du Ciel.

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### ÉVALUATION FORMATIVE

L'évaluation formative facilite et complète le processus d'apprentissage. Elle se distingue nettement des évaluations normatives et sanctionnantes. Ces dernières, les plus répandues, produisent de l'assujettissement. En calibrant de manière outrancière, elles détruisent la singularité. Elles font disparaître l'individu sous les chiffres.

L'évaluation formative vise à l'éclosion de l'être. Elle participe à la naissance du sujet.

### L'ÉVALUATION FORMATIVE À L'ISSUE DES MASTER CLASSES

Chaque master class à l'École de tai chi Eric Caulier se conclut par une évaluation formative. Toutefois, celle-ci n'est pas obligatoire. Les participants présentent ainsi une partie de l'enchaînement étudié et développe un sujet au choix. Le jury est, par ailleurs, composé de professeurs de l'École et d'experts extérieurs. Leur objectif est de mettre en évidence les points forts du candidat et de lui proposer des pistes d'amélioration. Les notes sont bannies. Celles-ci mesurent en fait la performance et non l'apprentissage. Les master classes sont en effet fondées sur la collaboration plutôt que sur la compétition.

### UN PROCESSUS DE CROISSANCE

La pratique du tai chi permet de prendre conscience de ses ressources et de mieux les utiliser dans sa vie quotidienne. La manière de guider les futurs accompagnants est déterminante. En effet la façon dont on transmet un savoir peut conduire ceux à qui il se destine à l'autonomie où à la servitude. Tout au long de notre vie, nous sommes évalués. En fonction de ces évaluations, nous allons apprendre à nous évaluer et à évaluer les autres.

Notre approche situe l'évaluation hors du champ de pouvoir des uns sur les autres. Le contexte de l'évaluation formative conduit les protagonistes à se
placer dans le domaine du savoir mis en commun et dans le champ de
la compétence partagée. Nous cultivons la bienveillance car en mettant la
personne en résistance, le processus de décollement du "masque" est
compromis.

Ce qui est finalement visé tout au long de l'apprentissage est l'émergence de la nature profonde et la découverte de son propre style. Un savoir maîtrisé n'a pas besoin de la contrainte pour être dit. La confiance réciproque facilite son émergence.

L'évaluation en taijiquan est davantage formative que sommative. Il ne s'agit pas de mesurer l'élève par rapport à un barème de performance jouant le rôle de norme. Plutôt que de succomber comme la plupart des disciplines au mythe de la note « vraie », l'évaluation formative a pour objectif de guider l'élève, de lui permettre de s'auto-corriger en l'informant sur les étapes franchies et sur celles qu'il lui reste à franchir. L'évaluateur, plutôt que de considérer l'élève comme objet, l'aide à devenir sujet. L'évaluation fait partie intégrante du processus de formation et participe au mouvement d'autonomisation des apprenants.

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- Utilisation des principes actifs des arts internes
- Des expériences dans divers domaines (sport, art entreprises)
- Dans la vie quotidienne (art de vie)
- S'épanouir en prenant soin de son environnement

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- Utilisation des principes actifs du taijiquan
- Mise en avant de l'aspect santé (intégrative, pleine) et des applications (en auto défense mais surtout dans diverses activités sport/art/entreprise). Récursion, le tai chi est le fondement, l'applications dans divers domaines nourrit en retour mon approche du tai chi (des arts internes)

Avec des sportifs (nage synchronisées, golf), avec des artistes (théâtre, sculpture), avec des institutions (Province du Hainaut/gestion du stress, Au four et au moulin/ innovation sociale, Musée du grand Hornu/apprendre par corps), avec des entreprises ergonomie (Faurecia, Saint-Gobain, Microsoft Innovation Center), entreprises Management de Soi (Philosophie & Management, Université d'été des dirigeants privés et publics, International Coach Federation France, Club de recherches Corps au travail/Corps apprenant), Entreprise Design d'expérience (Horloger Suisse Campus Genevois de Haute Horlogerie), Entreprises événementiels (Decathlon, Citroën, Spie Batignolles, Solvay)
+ application et le vivre au quotidien relier corps/esprit, individu/environnement
Approche traditionnelle et scientifique du TJQ -Pour répondre aux défis contemporains (ebook en accès libre)

Être créatif, en bonne santé, réaliser des performances, s'épanouir en prenant soin
de son environnement : ces démarches sont-elles conciliables ? Je réponds OUI à
condition de changer de paradigmes

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Merci de votre attention

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