# L'année de Bacchus (2020) d'El Mostafa Bouignane :
une réponse affective et esthétique à l'injustice sociale et politique

## Omar Benjelloun

### Résumé

L'année de Bacchus d'El Mostafa Bouignane explore les profondeurs de l'âme humaine une fois confrontée à l'injustice et à la souffrance. Le roman met en exergue des éléments affectifs et esthétiques tels que l'amour, l'art et l'écriture ayant le pouvoir de neutraliser ces douleurs, d'ouvrir les êtres en détresse au monde et de les amener à faire preuve de pardon et d'indulgence. L'œuvre invite le lecteur à réfléchir sur la résilience de l'âme humaine face à l'adversité.

### Mots-clés

Bouignane, El Mostafa ; Injustice ; Violence ; Amour ; Écriture ; Pardon

> J'étais jeune et en colère à cause de l'injustice qui avait frappé mon village et ma famille. Une injustice que je croyais ne jamais pouvoir pardonner. Il m'a fallu du temps pour comprendre que le pardon n'implique pas nécessairement l'oubli. Que pardonner c'est juste se libérer du ressentiment, cesser de cultiver l'amertume et la rancœur, faire la paix avec soi-même.

El Mostafa Bouignane

Réquisitoire contre un système despotique, sombre panorama d'injustices sociales, familiales et politiques, témoignage des souffrances endurées par des âmes désespérées, locus terribilis où explosent les sentiments de haine et de dégoût, L'année de Bacchus pourrait être considéré comme le cri macabre d'El Mostafa Bouignane qui communique, dans un style imbriquant inextricablement tragique, pathétique, satire et humour, son désir de révolte et sa volonté d'impressionner voire d'ébranler les esprits apathiques et les êtres résignés qui subissent abus et avanies. Le Makhzen¹ des années de plomb (1960-1990), figure de proue d'un système répressif, est le noyau autour duquel s'articule l'invective virulente du narrateur contre un régime totalitaire. Terreur généralisée, population martyrisée, rêves et espoirs annihilés, oppression institutionnalisée, royauté divinisée, pouvoir sacralisé, monde déshumanisé, le roman bouignanien est la représentation crue d'un manichéisme castrateur : d'un côté, les représentants de l'autorité, les inexpugnables ; de l'autre, la populace, la racaille, les habitants de Fartassa, les laissés-pour-compte, les réprimés.
« La littérature est l'expression de la société comme la parole est l'expression de l'homme » (112), écrit Louis de Bonald dans son essai *Législation primitive*. Dans une fiction inspirée d'un fait divers, Bouignane sonde les abysses d'un Maroc caricaturé, fondamentalement axé sur le pouvoir et la peur. A travers *L'année de Bacchus*, l'écrivain nous rappelle que la littérature dépasse le divertissement, transcende le momentané, va au-delà du circonstanciel pour être un cri dénonciateur, une prise de conscience révoltante, bref, un acte de résistance à l'image de celui que propose Abdelhak Serhane dans *Le deuil des chiens* :

> Je cherche une histoire qui dérange les gens et bouleverse le sommeil. Je veux écrire un roman qui continuera à travailler dans la tête des lecteurs longtemps après qu'ils auront refermé le livre. Je ne veux pas de ces histoires mièvres qu'on oublie aussitôt arrivé à la dernière page. Immortaliser la douleur du peuple et hurler mon indignation contre l'ignorance, l'analphabétisme, le chômage, l'injustice, l'inégalité, la corruption [...] Mettre en scène des hommes et des femmes que l'histoire oublie, les petits que la machine écrase. (242)

Bouignane stipule que l'acte scriptural, à la fois affectif et esthétique, nous invite à réfléchir sur notre propre histoire, nos luttes, nos perspectives et nos espoirs.

Se déroulant en 1982, dans le petit village de Fartassa, à proximité de Meknès, les événements du récit sont inspirés d'un drame historique : le vol de la statue de Bacchus, Dieu du vin dans la mythologie romaine, du site archéologique de Volubilis. Cette disparition marque un tournant décisif pour les habitants des villages avoisinants. Elle entraîne des conséquences lourdes pour les jeunes qui y travaillent comme guides afin de subvenir à leurs besoins. Interpellations arbitraires, interventions forcées, arrestations discrétionnaires, tortures et humiliations, supplices et persécutions, assassinats et exécutions succèdent au vol de la statue. Le vol concret entraine un vol abstrait, celui de la stabilité tout autant qu'un envol vers l'Autre et l'Ailleurs, une redécouverte de soi et une autre vision du monde où lecture et écriture, art et poésie, amour et affection constituent une base de survie. Vol qui, enfin, provoque un survol, celui d'une mémoire douloureuse, de souvenirs poignants et de ressentiments, avant d'atteindre, non l'oubli, mais le pardon et la tolérance.

Si *L'année de Bacchus* met en exergue les horreurs perpétrées par un système absolutiste, ce n'est pas uniquement pour représenter un monde embourbé dans la déchéance mais, bien au-delà, c'est un prétexte faisant de la littérature un espace où fermentent la tolérance, où émergent les vertus thérapeutiques du voyage et des études, et où la pratique de l'écriture se métamorphose en une mémoire consolatrice.
## L'année de Bacchus : une représentation paroxystique des injustices familiales et sociales

Prenant racine dans un fait divers apparemment anodin (la disparition d'une statue d'un site archéologique), l'événement donne lieu à l'exploration de thèmes complexes. Le roman entraîne le lecteur dans un univers grouillant de vie, où des personnages illustres tels que le roi Hassan II et son puissant ministre Driss Basri dirigent le royaume d'une main de fer et octroient aux autorités locales et régionales un pouvoir important. Via ces figures, L'année de Bacchus évoque des injustices sociopolitiques qui laissent des empreintes indélébiles.

Tarik, à la fois héros et narrateur de l'histoire, dépeint le village de Fartassa avant et après la catastrophe. D'un « petit village sans histoire où tout le monde se connaissait et menait une vie tranquille malgré la pauvreté » (17), le lieu se métamorphose en un espace qui pue la mort, alors que l'horreur marque « au fer rouge la chair et l'esprit » (49) des habitants, devenus des ombres ou, pour tout dire, des morts-vivants. Avant le vol de la statue, le narrateur fustige certaines traditions familiales et sociales pratiquées par les villageois de l'époque sous le poids de la religion et de ses représentants en l'image du *fqih* et de *l'Imam*, deux figures emblématiques de l'abus du pouvoir. Le portrait caricatural de S'si Larbi, maître d'école et prédicateur de la mosquée du village, en est un exemple :

> Je le [le maître d'école] détestais à cause de toutes les bastonnades qu'il nous avait données. Il était impitoyable, surtout quand il s'agissait de réciter le coran. La moindre erreur, le moindre oubli, il nous chauffait les paumes avec un bâton d'olivier [...] Avec son gros ventre qui avait englouti bon nombre de poulets et de dindons du village, grand goinfre devant l'Eternel, notre Imam ne manquait aucun festin à Fartassa et personne ne fêtait un mariage, un baptême ou une circoncision sans qu'il y soit convié. (21-25)

Le propos trahit, de manière ironique, le contraste frappant entre la violence excessive de S'si Larbi envers les enfants et sa voracité devant les adultes. Il s'agit de l'un des topoï de la littérature marocaine représentant le *fqih* comme objet de dérision et source de moquerie. Figure carnavalesque, ce prédicateur vicieux participe activement à l'ignorance des villageois en leur racontant, chaque vendredi, « des histoires à dormir debout » (21) et enseigne des propos fallacieux sur l'histoire de son pays. Il induit ses élèves en erreur en leur apprenant que les premiers habitants du Maroc sont des Arabes. Il impute la catastrophe qui s'est abattue sur les villageois, à leurs péchés et invoque le châtiment de Dieu. Son rôle se limite à acculer les habitants de Fartassa à la soumission. Le narrateur suggère qu'il s'agit d'un complice du pouvoir étatique, l'aidant à maintenir la population dans l'analphabétisme et l'obédience.

Le roman thématise aussi les conditions sociales et familiales qui portent atteinte au statut de la femme, que celle-ci soit brutalisée, instrumentalisée, réifiée ou soumise. Les fictions
de Bouignane (par exemple, *Des houris et des hommes*, 2010 ; *La porte de la chance*, 2006 ; *De Fès à Kaboul*, 2013) sont traversées par des images de femmes confinées, souffrant d'un *statu quo* morbide, considérées comme simples ménagères, procréatrices et objets sexuels. L'âme féminine souffre, sous la plume de cet écrivain, d'humiliations et d'étouffement. Dans *L'année de Bacchus*, Yasmina, la voisine avec laquelle le narrateur entretenait une relation fugale et initiatrice, en est la figure la plus représentative. Evoluant dans une famille miséreuse et analphabète, nourrissant une terreur atavique envers ses deux frères rustauds et cruels, soumise à un système patriarcal prohibitif, Yasmina est une fleur qui fane dans un milieu sauvage : « Nous avions fréquenté la même école, mais après le Certificat d'Etudes, Slimane, son frère, avait jugé qu'elle avait assez appris et l'avait retirée de l'école. Slimane était une brute épaisse » (35).

Privée du droit d'étudier, de s'exprimer et de prendre des décisions, Yasmina doit, selon ce regard réductionniste, s'effacer devant le jugement omnipotent de l'homme et toute résistance de sa part constitue un crime qui aboutit à une correction, d'où le sentiment d'exécration envers cet être bestial qui s'acharne à détruire toute sensibilité chez elle : « Yasmina détestait Slimane et lui souhaitait les pires malheurs : qu'un gros camion l'écrabouille, qu'un malfrat lui mette les tripes à l'air dans un de ces bars sordides à Meknès, qu'une sale maladie l'emporte » (36). Dans cette atmosphère destructrice, le mariage renforce les sentiments de honte et d'abjection et assène le coup de grâce aux rêves et ambitions de la jeune fille. La philosophe féministe Elizabeth Badinter nous rappelle que, « dans des systèmes patriarcaux, il ne suffit pas aux hommes de détenir les pouvoirs les plus importants, de régner sur la famille comme sur la Cité, c'est-à-dire comme Dieu tout-puissant sur l'univers. Il faut aussi imposer un système de représentations et de valeurs qui justifie un tel déséquilibre » (103).

A l'instar d'une marchandise, Yasmina est, pour ainsi dire, vendue à « un noir beaucoup plus âgé » (39) comme un « fardeau » (34) dont la famille s'est acquittée. « Le système patriarcal minimal, continue Badinter, se reconnaît au fait que les pères échangent leurs filles contre des brus, avec ou sans le consentement des intéressées. Progressivement, les femmes prendront le statut de biens. Elles s'achètent et se vendent et deviennent la propriété de l'époux » (107). Cette image d'êtres réduits au statut d'esclaves, n'ayant de droits que ceux accordés par le maître, revient comme leitmotiv dans les écrits marocains, ceux de Tahar Benjelloun, de Driss Chraïbi, d'Abdelhak Serhane, de Fatéma Mernissi, entre autres. L'épisode du « linge blanc maculé du sang de la mariée » (43), tradition vétuste, hisse la brutalité à son plus haut point et provoque convulsions et vomissements chez le narrateur pour symboliser un
dégoût nauséabond de cette société obstinément attachée à des us surannés et ignominieux.

« Ces jeunes filles, explique le sociologue Michel Simon dans un article publié dans *Le Monde*, sont livrées à ces hommes, violées, humiliées, instrumentalisées, victimes bâillonnées par la loi du silence » (27/6/2002).

## La machine politique : un engrenage broyant et horrifique

Via sa plume acérée, Bouignane attaque le pouvoir politique sous le règne d’Hassan II. Le fil conducteur qui traverse ses fictions, semble être cette révolte contre l’oppression. L’écrivain est une voix, dont la mission première est de pousser l’être humain à aspirer à la justice et à la dignité. Chez Bouignane, les rues de Rabat, Casablanca et autres villes se transforment en un théâtre de luttes taciturnes.

Le vol de la statue de Bacchus marque un tournant décisif dans la vie des habitants du village de Fartassa. Le village devient une sorte d’ergastule rendant « les visages tétanisés par la peur » (60). Les gendarmes s’érigent en bourreaux implacables. Les incarcérations, interrogatoires et persécutions font dégringoler les villageois dans un précipice sans fond. Les témoignages des rescapés sont d’une importance capitale :

> Ceux qui furent relâchés racontèrent ce qu’ils avaient subi. Pour faire cesser la torture, certains s’étaient accusés d’avoir volé la statue. L’un prétendait l’avoir transportée sur un âne – quel âne aurait pu porter une statue pesant 450 kilos ? – et enterrée dans un champ ; un autre l’avoir cachée dans un silo à grains. Un autre encore, perdant complètement la raison, s’était mis à raconter qu’il avait vu de ses propres yeux Bacchus descendre de son socle et partir en courant, qu’il lui avait couru après mais n’avait pas réussi à le rattraper. Un autre dit que la statue était chez lui. Lorsque les gendarmes le ramenèrent à la maison pour qu’il leur indique où il l’avait enfouie, il leur dit : – Je voulais juste voir ma famille pour la dernière fois. (64)

Le tragique et le pathétique s’imbriquent confusément dans l’ironie et le sarcasme pour révéler l’ampleur des sévices perpétrés par les autorités de l’époque. Avouer un délit qu’on n’a pas commis, endosser un crime susceptible de nous coûter la vie afin d’alléger les tortures, trahit ostensiblement le caractère sadique des tortionnaires. Les méthodes de torture varient : « bastonnades, décharges électriques dans les parties génitales, arrachage des ongles avec des tenailles, sodomisations avec un gros bâton ou une bouteille… » (97). Les propos des interrogés cristallisent le trauma dont ils souffrent et le délire qui les tracasse dans les cachots. Dans *Peaux et ocres* d’Abderrahim Kamal, un personnage confesse à sa fille ce qu’il a enduré pendant plus de dix-huit ans passés dans le bagne de Tazmammart :

> Tu sais Zahra, durant les 6651 jours passés à Tazmammart, durant cette interminable nuit, les six premiers mois étaient les plus terribles. Ce n’était pas
à cause de l'enfermement, car celui-ci j'ai fini par l'admettre dès les premières semaines comme un destin, une fatalité. La faim aussi, on s'y habitue, on l'accepte, on s'y fait. Pas l'obscurité, pas le noir de la tombe. Car respirer dans le noir, la folie te guette, t'épie, attend la moindre faille pour te sauter dessus. Te dévorer. Certains de mes voisins sont morts fous. Parfois, je sentais que je devenais la folie même s'empêchant de s'abandonner. (191)

Dans *L'année de Bacchus*, Karim, frère aîné du narrateur qui figure parmi les suspects arrêtés par la gendarmerie, est ramené au village dans un état délabré :

[...] il était d'une pâleur cadavérique, ses lèvres étaient tuméfiées, il avait un œil injecté de sang et à moitié fermé. Ses vêtements devenus des loques, puaient le vomi et l'urine. [...] ma mère et moi découvrîmes les arabesques que les tortionnaires avaient tatouées sur son corps : il était couvert d'ecchymoses, d'incisions et de traces de brûlures. [...] Son estomac avait subi une perforation. [...] Karim était décédé à l'aube. (65-67)

La mort de Moha, de Tahar et celle de Karim, qui ont succombé à leurs blessures, effraie les villageois. Le message de Bouignane est clair : il invite le lecteur à réfléchir à son propre rôle en tant que citoyen, à son devoir de mémoire et à sa capacité à résister à l'injustice et à se soulever contre l'oppression. Bouignane suggère aussi qu'un espoir est possible, non pas politique ou idéologique, encore moins religieux ou mystique, mais de l'ordre de l'affectif et de l'esthétique. L'être humain, à l'image de Tarik le narrateur, consumé par le désespoir, résiste grâce à l'étude, la lecture, l'écriture, l'art et l'amour. Toutes vulnérables qu'elles soient, ces pratiques dressent une barrière étanche contre la haine et dévient l'être humain du thanatos vers l'éros.

## L'amour et le voyage : une thérapie contre le trauma et la rage

L'année de Bacchus offre un regard fascinant sur la façon dont le narrateur passe d'un état de rage suicidaire à la tolérance et la réconciliation. Après la mort spectaculaire de son frère Karim et le décès émouvant de sa mère, Tarik décide d'emprunter la voie du savoir et des connaissances et se rappelle les propos de son frère : « Tu dois rêver grand, lui recommande-t-il, mais ta planche de salut si tu veux te sortir de cette vie de merde, ce sont tes études, tu comprends ? » (48). Dans une existence naufragée, le savoir est un refuge intellectuel, un investissement individuel, une quête de sens, un éloignement de la quotidienneté. Ses vertus sont thérapeutiques : « L'étude, souligne Nietzsche, ne sert pas à remplir l'esprit, mais à le creuser » (366). Se sentant perdu, le narrateur se précipite dans cette coquille bienfaitrice : « Puis, un matin, je me secouai, me levai et retournai au lycée, bien résolu à ne pas me laisser abattre et à tenir la promesse que j'avais faite à mon frère, de réussir mes études et de quitter un jour ce fichu pays » (L'année de Bacchus, 70). Pour échapper à l'abattement, il faut donc
se résoudre à étudier dans le but de réussir : « L'étude, écrit Marcel Proust, est une retraite agréable pour celui qui est las des affaires, mais elle est un travail pénible pour celui qui s'y adonne par goût » (165).

Outre les études, Bouignane propose une autre forme d'escapisme susceptible de détourner l'être désenchanté du désespoir et de le pousser vers l'exploration de soi et du monde. Il s'agit du voyage comme quête extérieure et intérieure et comme évasion géographique et spirituelle. Hanté par l'image de son frère mourant et de sa mère agonisante, Tarik décide de quitter le pays de « la misère, de l'ennui et des frustrations de tout genre » (48) pour rejoindre l'autre rive méditerranéenne :

> Va en France, fiston, lui conseille Omar l'Facance, là-bas tu seras bien après ce que tu as vécu ici. C'est un beau pays la France, et quoi qu'on en dise, nous y sommes traités infiniment mieux que dans notre propre pays. Je suis retourné parce que je croyais que les choses avaient changé, mais je vois qu'il n'en est rien. Je crois bien que je devrais retourner là-bas et ne revenir ici que pour être enterré. Il poussa un cri et conclut avec cette phrase que je n'oublierai jamais :
> – le Maroc n'est pas un pays pour vivre mais pour mourir. (77)

Quitter le lieu d'origine est un premier pas pour oublier et vivre. Le voyage constitue, dans le cas du narrateur, une fuite et une reconstruction. En outre, « Le voyageur, selon Alfred Camus dans son œuvre majeure *L'homme révolté*, se consolera du peu de réalité de son bonheur par la passion même de l'aventure » (277). Celle-ci est une forme de révolte contre la monotonie et l'absurdité de la vie, un abri contre l'aliénation, un horizon prometteur. Jack Kerouac écrit dans son roman *Sur la route* : « Les fous, les déclassés, les exclus, les marginaux, les incendiaires, les illuminés, ceux qui cherchent, qui se battent, qui courent, qui se tuent, ceux-là et moi, tous les fous, nous savons ce que signifie le voyage » (96). Le désenchantement cède à l'émerveillement, la tristesse et les frustrations s'effritent devant la beauté de la découverte et l'âme tourmentée trouve la paix et la conciliation. Tarik confesse lors de son séjour en France : « Je vécus dans un enchantement total. Je regardais tout avec des yeux émerveillés... Je crois que j'étais heureux. Bien-sûr il y avait cette tristesse endormie au fond de moi, mais j'avais appris à vivre avec elle » (83).

Cependant, l'amour s'avère être la plus puissante des thérapies ; il est une consolation paroxystique et une réconciliation avec le Moi, avec l'Autre, avec la société et le monde. Après les tentatives de suicide, la rencontre avec Jade dissipe, tel un soleil rayonnant, la nuit sombre dans laquelle s'enlisait Tarik. « Pierre précieuse très dure et de couleur verte » (102), femme « d'une jovialité contagieuse » (103), Jade offre un amour qui pourrait être considéré comme
un baume pour l'âme blessée, un prospectus pour la psychologie froissée, un élan nouveau pour l'esprit angoissé :

> Je rentrai dans un état d'euphorie. [...] Vivre tous les jours avec Jade changea profondément ma vie, mes habitudes et ma manière de penser. Ma culture et mes goûts musicaux se raffinèrent ; elle me fit découvrir un cinéma d'Art et d'Essai [...]. J'avais l'impression que les rayons du soleil m'illuminaient de l'intérieur, réchauffaient les sillons sombres et humides que la tristesse avait creusés en moi. (108-109)

L'éros chasse désormais le thanatos et permet au narrateur, à l'instar d'un phénix, de renaître de ses cendres : « L'amour, nous confie Honoré de Balzac dans *La recherche de l'absolu*, n'est pas seulement un sentiment, c'est un art » (129) qui rappelle à l'être humain sa fragilité et son besoin de compréhension réciproque. « L'amour, avance Barbara De Angelis, est une force plus puissante que n'importe quelle autre. Il est invisible, il ne peut être mesuré, mais il est assez puissant pour vous transformer en un instant et vous offrir plus de joie que n'importe quelle possession matérielle » (86). C'est ce qui semble arriver à Tarik ; l'amour absorbe la rancune et les malheurs du personnage comme par enchantement : « Tu dois pardonner, lui dit Jade, faire la paix avec toi-même, et ne haïr personne car la haine se retournera contre toi » (113).

## L'activité scripturale : exutoire et devoir de mémoire

« Lire, souligne Marc-Alain Ouaknin, c'est comprendre, et comprendre, c'est guérir » (322). Et se consacrer à l'activité scripturale charrie une dimension thérapeutique. Dans *L'année de Bacchus*, l'épanouissement de Tarik après la rencontre miraculeuse avec Jade le pousse vers l'écriture. L'acte d'écrire lui permet de donner forme aux pensées enfouies en lui et de créer un espace intime où il parvient à se comprendre lui-même, à donner sens au monde dans lequel il évolue et, in extremis, à se défaire de ses frustrations :

> Une immense lucidité me faisait revoir les moindres événements comme s'ils dataient de la veille ; les mots coulaient avec fluidité et je sentais que c'étaient les mots justes. [...] Je me sentais vidé, mais en même temps délesté du poids qui avait longtemps oppressé ma poitrine. Je sentais que le poids de la tristesse qui se dressait entre le monde et moi commençait à se dissoudre. [...] Ce soir-là, je ne sais pas pourquoi j'admis enfin la mort de Karim et me sentais reprendre possession de mon corps, de ma destinée. (111-112)

Tarik, via la traçabilité qu'il donne à son aventure, admet, enfin, son existence et accède au pardon et à l'indulgence. Son retour au Maroc, à son village natal, jadis théâtre de toutes les atrocités, sa rencontre avec ses proches, ses voisins, le prénom de Karim donné à son fils, sont autant d'éléments qui ouvrent une nouvelle page.
L'écriture s'érige aussi en mémoire ; elle est une justice rendue à ceux qui en étaient privés, comme le souligne Jade : « – Dis Tarik, tu n'as jamais pensé à écrire cette histoire ? [...] Je crois que tu dois ça à ton frère, à tes parents, aux gens de ton village, les morts autant que les vivants. C'est un devoir de mémoire, j'estime » (141-142). Joyce Carol Oates l'affirme : « Ecrire c'est comme rêver, c'est processus réparateur » (93).

***

En définitive, *L'année de Bacchus* transcende les limites du quotidien pour prospecter les profondeurs de l'âme humaine. Tarik illustre la résilience de l'esprit humain et la capacité de l'expression artistique à dissoudre les ténèbres qui traversent notre existence de bout en bout. La quiétude reconquise élève l'être humain au-delà des contingences matérielles et lui rappelle l'importance de cultiver son humanisme et sa créativité pour dépasser les défis qui se dressent sur son itinéraire.

## Bibliographie

Badinter, Elizabeth. *L'un est l'autre: des relations entre hommes et femmes*. Paris : Odile Jacob, 2002.

Balzac, Honoré de. *La recherche de l'absolu*. Paris : Seuil, 1834.

Bouignane, El Mostafa. *De Fès à Kaboul*. Rabat : Marsam, 2012.

---. *Des houris et des hommes*. Rabat : Marsam, 2010.

---. *L'année de Bacchus*. Tanger : Virgule, 2020.

---. *La porte de la chance*. Rabat : Marsam, 2006.

Bonald, Louis de. *Législation Primitive*. Tome I, Chapitre 8, 1802.

Camus, Albert. *L'homme révolté*. Paris : Gallimard, 1951.

De Angelis, Barbara. *Mutation de l'âme et transformations vibratoires*. Tr. Natasha Gruner. Paris : Trédaniel, 2020.

Kamal, Abderrahim. *Peaux et ocres*. Rabat : Marsam, 2022.

Kerouac, Jack. *Sur la route*. Paris : Gallimard, 1960.

Nietzsche, Friedrich, *Ainsi parlait Zarathoustra: un livre pour tous et pour personne*. Tr. de l'allemand Maurice de Condillac. Paris : Gallimard, 1972.

Oates, Joyce Carol. *Paysage perdu*. Paris : Points, 2019.

Ouaknin, Marc-Alain. *Lire, c'est guérir*. Paris : Points, 2015.

Proust, Marcel. *Du côté de chez Swann*. Paris : Gallimard, 1913.

Serhane, Abdelhak. *Le deuil des Chiens*. Paris : Seuil, 1988.

Simon, Michel. « Mariages arrangés, mariages forcés ». *Le Monde*, 27 juin 2002.
**Note**

<footnote n="1">¹ Le makhzen désigne, au Maroc, le pouvoir central, incarné historiquement par le roi Hassan II et son entourage.</footnote>