utilisés pour désigner le site, masġid Sīdī Bū Ġīda et masġid al-maqābir.

### Documents cartographiques

- *Plan de Fès, 1 : 10 000, I.G.N.*, 1953.

### Coordonnées :

- *Mausolée-masġid : 34°04′15.32″N – 4°57′53.59″O*

**Caractéristiques générales :** La tombe est disposée dans un mausolée-masġid à mihrab en abside et minaret. Cette salle sépulcrale présente deux accès vers l'extérieur localisés à l'Est et à l'Ouest, la porte occidentale étant cantonnée par une fontaine au décor de carreaux de céramique glaçurés. Une troisième entrée dans l'axe du mihrab permet d'accéder par des marches à une mosquée moderne sans mihrab, en travaux d'agrandissement au moment de notre visite en avril 2009. Dans la salle sépulcrale, le seul élément de décor visible est le sol en carreaux de céramique glaçurés, aujourd'hui très altéré.

**Terminologie médiévale :** *qabr* (2-p. 7)

### Eléments de datation :

- *Identification* : Ya‘nūn Abū Ġīda Ibn Aḥmad al-Yazġatanī ; juriste. Figure sainte importante car il aurait résolu un problème juridique sur la nature de la soumission de la ville à l’islam, et donc de la taxe à prélever.

- *Date du décès du saint* : Xe siècle

- *Première/dernière mention du culte* : al-Ġaznā’ī (c. 766/1364) cite al-Tamīmī (m. 603-604/1207) et indique que la prière sur la tombe du saint est exaucée.

- *Phases de construction* : L'état initial de la tombe est inconnu. A un moment indéterminé, la tombe est installée dans une salle sépulcrale associée à un oratoire, avec un coffre en bois disposé sur l'emplacement de sa tombe, disposition visible actuellement. Une stèle épigraphiée est apposée en 1107/1695, mais elle n'est plus visible aujourd'hui. La mosquée a quant à elle été reconstruite en 1326/1906 car elle risquait de s'effondrer. En avril 2009, au moment de notre visite, la mosquée était en travaux d'agrandissement.

- *Commanditaires* : Le seul commanditaire connu est celui de la réfaction de la mosquée en 1326/1906, à savoir le sultan Mūlay ‘Abd al-‘Azīz.

### Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. al-Tamīmī (m. 603-604/1207)

2. al-Ġaznā’ī (c. 766/1364)

-épigraphiques :

- pré-modernes :

3. Ibn al-Qāḍī (m. 1025/1616)

4. Ibn ‘Ayšūn al-Ṣarrāṭ (m. 1109/1697)

- contemporaines :

5. al-Kattānī (m. 1345/1926)

- bibliographie :

6. Skali (1990)

7. Skali (2007)

8. Al-Tazī (1972)
N°I/Az/M
Mūlay Bou Šuʻayb

<figure><img src="image_24.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Maroc

- Ville : Azemmour

- Topographie du site : en bordure du cimetière localisé au Sud-Ouest de la ville, au-delà des faubourgs pré-modernes de la médina.

**Documents cartographiques**

- Carte du Maroc, 1 : 50 000,NI-29-X-2c, Azemmour, IGN, 1972.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 33°16'59.82"N – 8°20'46.68"O

- Mosquée : 33°17'00.22"N – 8°20'46.09"O

**Caractéristiques générales :** L'ensemble de plan barlong est organisé autour d'une vaste entrée couverte dotée d'une fontaine, qui dessert la salle du tombeau-*masġid* par une pièce largement ouverte ainsi que la mosquée. Des ouvertures latérales y sont aménagées pour permettre d'accéder directement au cimetière depuis le sanctuaire. La mosquée s'étire en dehors des limites de l'ensemble par une extension moderne. La salle du tombeau présente un mihrab.

**Terminologie médiévale : qabr** (5-p. 42)

**Eléments de datation :**

- *Identification* : Abū Šuʻayb dit Ayyūb al-Sāriya ; soufi, parmi les maîtres de Mūlay Bou Aʻzzā. A l'origine de la ṭāʻifa des Šuʻaybiyyīn mentionnée par Ibn Qunfuḍ.

- *Date du décès du saint* : 561/1165

- *Première/dernière mention du culte* : Ibn Qunfuḍ (787/1385-86) a visité sa tombe.

- *Phases de construction* : L'état initial est inconnu. Par la suite le juriste Abū Musā ‘Īsā b. Talālīn al-Ġazūlī (m. 607/1210-11) est inhumé dans ses environs. Le premier mausolée est réalisé avant la fin du XVIe siècle, mausolée auquel on adosse ensuite l'entrée couverte et le premier oratoire. L'extension de la mosquée est récente.

- *Commanditaires* : inconnus

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. al-Tādilī (c. 617/1220)

2. Abū al-‘Abbās al-Azfī (m. 633/1235)

3. *Kitāb mafāḥir al-barbar* (712/1312)

4. Ibn Abī Zār‘ b (c. 731/1331)

5. Ibn Qunfuḍ (787/1385-86)

-épigraphiques

- pré-modernes :

6. Anonyme (1596)

- contemporaines :

7. al-Nāṣirī (c. 1303/1886)

- bibliographie :

8. Direction des Affaires Indigènes (1932)

9. Dutheil (1931)
N°1/S/M
Sīdī al-Ṣāliḥ

<figure><img src="image_25.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Maroc

- Ville : Safi

- Topographie du site : dans le quartier de Rbāṭ ; faubourg méridional de Safi.

**Documents cartographiques**

- Plan urbain Safi Nord, 1 : 10 000, Division de la Carte, 1977.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 32°17'42.51"N – 9°14'39.09"O

- Mosquée : 32°17'41.75"N – 9°14'38.99"O

**Caractéristiques générales :** Le mausolée est inscrit dans une zāwiya associée à une grande-mosquée, les deux édifices étant disposés de part et d'autre d'une rue desservant les différentes composantes de la zāwiya. L'accès à la zāwiya est coudé et ouvre sur une cour qui dessert la salle du tombeau accolée à un oratoire de petites dimensions, ainsi qu'à une grande pièce latérale utilisée lors des réunions spirituelles. Cette pièce rejoint un petit vestibule ouvrant sur le côté de la cour et la file de pièces anciennement utilisées à des fins funéraires, et aujourd'hui maison du gardien. La deuxième porte sur la rue ouvre sur un espace aménagé à l'arrière de l'oratoire, également utilisé comme lieu de retraite spirituelle. La troisième porte permet quant à elle d'accéder à un cimetière privatif de petites dimensions contenant notamment un mausolée en pierre ne présentant plus aucune stèle, séparé d'un second cimetière moderne par un mur.

**Terminologie médiévale :** qabr (1-p. 133, 2-vol. II p.

148, 6-p. 61), *turba* (2-vol. II p. 148 et 305, 4-p. 76, 5-p. 140), *ribāt* (2-vol. II p. 135, 5-p. 140, 6-p. 61), *mašhad* (5-p. 140), *madfan* (5-p. 140), *zāwiya* (5-p. 140), *masġid al-ṣalā* (5-p. 140), *bayt* (5-p. 140), *hawḍ* (5-p. 140), *rawḍa* (2-vol. II p. 305)

**Eléments de datation :**

- *Identification* : Abū Muḥammad Ṣāliḥ b. Yanṣarān al-Māğirī ; soufi à l'origine des six ṭā'ifa-s mentionnées par Ibn Qunfud. Disciple direct d'Abū Marwān al-Yuḥansī et de Sīdī Abū Madyan (1/T/A).

- *Date du décès du saint* : 631/1233

- *Première/dernière mention du culte* : al-‘Abdarī (690/1290). Ibn al-Ḥatīb (1347) ; pratique de l'istilām.

- *Phases de construction* : Après sa mort, le saint est déposé dans un cimetière privatif qui accueille par la suite la dépouille de ces fils et successeurs Abū al-‘Abbās (m. 660/1261), et Abū ‘Abd Allāh (m. 651/1253). Ce cimetière privatif est inséré dans le *ribāt* fondé par le saint, qui présentait également une vaste cour dallée de calcaire et cernée d'un portique desservant des espaces-zāwiya et un oratoire localisé contre le cimetière privatif en question. Le mausolée du saint était disposé au Sud de l'ensemble, juste après l'entrée, dans grande salle dont la couverture reposait sur un pilier, avec un revêtement de ciment de sable lissé au sol. La tombe elle-même était surmontée d'un catafalque en bois d'aloès sculpté. L'ensemble est détruit a été détruit XVIe siècle par les Portugais. L'édifice visible actuellement est construit à un moment indéterminé, probablement très récemment, comme en témoignent les plus anciennes stèles conservées sur le site, datées des années 1340/1920. Une inscription surmontant l'entrée de la mosquée des femmes donne la date de 1393/1972, ce qui témoigne d'une phase de restauration récente, au moins pour la grandes-mosquée.

- *Commanditaires* : L'état initial de la sépulture est à probablement à attribuer aux descendants immédiats du saint. Par la suite, les commanditaires restent inconnus.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. al-‘Abdarī (690/1290)

2. Al- Māğirī (c. 705/1305)

3. Kitāb mafāḥir al-barbar (712/1312)

4. Ibn al-Ḥatīb a (entre 760 et 763/1358-1361)
5. Ibn al-Ḥatīb c (entre 760 et 763/1358-1361)

6. Ibn Qunfud (763/1361)

7. Ibn Marzūq (m. 781/1379)

-épigraphiques

- *pré-modernes* :

8. Fernandes (1506-1507)

9. Anonyme (1596)

10. żāhir de Moulay Ismāʻīl daté du 25 kaʻada
1177/26 mai 1764

- contemporaines

- *bibliographie* :

11. Benhima (2003)

12. Ferhat (1993)

13. Ferhat (2003)

14. Ferhat (2007)

15. Luccioni (n.s.)

16. Rais (1996)
N°1/M/M
Sīdī Bel ‘Arīf

<figure><img src="image_26.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Maroc

- Ville : Marrakech

- Topographie du site : au centre de la médina, dans le quartier des souks.

**Documents cartographiques**

- Plan de Marrakech, 1 : 10 000, I.G.N., 1955.

**Coordonnées :**

- Mosquée : 31°37′51.88″N – 7°59′18.36″O

**Caractéristiques générales :** Un accès coudé dessert le mausolée localisé dans une travée d'un oratoire de plan barlong, ainsi que la cour de cet oratoire. Un second oratoire de plus grandes dimensions s'ouvre sur la cour.

**Terminologie médiévale :** rawḍa (2-p. 118), ḡāmi‘ (2-p. 118)

**Eléments de datation :**

- *Identification* : Abū al-Abbās Aḥmad b. Muḥammad b. Mūsā b. ‘Aṭa’ Allāh al-Ṣanhağī dit Ibn al-‘Arīf, soufi.

- *Date du décès du saint* : 537/1141

- *Première/dernière mention du culte* : Ibn Baškuwāl (m. 578/1183) fait état de ses charismes. La première visite pieuse effective est rapportée par al-Maqqarī qui visite la tombe en 1010/1601.

- *Phases de construction* : Après son décès, le saint est inhumé dans la rawḍa du qāḍī Mūsā b. Ḥammād al-Ṣanhāğī. Au XVIIe siècle, plusieurs espaces

indéterminés constituent le sanctuaire. L'édifice actuel a été érigé en 1287/1870.

- *Commanditaires* : pour les premières phases, les commanditaires sont inconnus. Les travaux de en 1287/1870 sont ordonnées par le caïd ‘Abd Allāh Awbīhī al-Ḥīḥī.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. Ibn Baškuwāl (m. 578/1183)

2. al-Tādilī (c. 617/1220)

-épigraphiques

- pré-modernes :

3. al-Maqqarī (m.1631)

- contemporaines

- bibliographie :

1. Biblioteca de al-Andalus (vol. 2, notice n°303)

4. Deverdun (1959)

N°2/M/M
Al-Qādī ‘Iyād

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Maroc

- Ville : Marrakech

- Topographie du site : dans l'enceinte de la médina, du côté de Bāb Aylān, au Sud-est.

**Documents cartographiques**

- Plan de Marrakech, 1 : 10 000, I.G.N., 1955.

**Coordonnées :**
- Mosquée : 31°37'45.24"N – 7°58'26.99"O

- Mausolée du Mūlay ‘Alī al-Šarīf : 31°37'45.78"N – 7°58'25.99"O

- Mausolée du Qāḍī ‘Iyāḍ : 31°37'46.19"N – 7°58'26.31"O

**Caractéristiques générales** : La tombe est insérée dans un ensemble ceint qui comprend une vaste cour, avec dans l'axe de l'entrée principale au Nord la salle du tombeau de Mūlay ‘Alī al-Šarīf. Cet espace est compartimenté en une cour couverte dans laquelle est disposée une fontaine centrale et une *rawda*, et ouvre sur le mausolée du Qāḍī ‘Iyāḍ au Nord-ouest. A l'Ouest de la cour prend place une grande mosquée. A l'angle Nord-ouest une seconde cour de taille réduite accueille une petite fontaine. L'ensemble architectural est organisé autour de la tombe de Mūlay ‘Alī al-Šarīf.

**Terminologie médiévale** : *qabr* (2-p. 8), *darīḥ* (1-p. 163)

### Eléments de datation :

- *Identification* : Abū al-Faḍl ‘Iyād, juriste originaire de Ceuta ; deuxième dans l'ordre du pèlerinage aux « Sept Patrons » de Marrakech

- *Date du décès du saint* : 1149

- *Première/dernière mention du culte* : Ibn Marzūq (772/1371) évoque les visites régulières du sultan mérinide Abū al-Ḥasan.

- *Phases de construction* : L'aménagement initial est inconnu. A un moment indéterminé, antérieur au premier quart du XVIe siècle, un mausolée à coupole est érigé puis Abū Muḥammad ‘Abd al-Karīm al-Fallāh est inhumé en son sein, entre 931/1524 et 940/1533. La *Qubba* aujourd'hui visible sur la tombe de Mūlay ‘Alī Ṡarīf (m. 1006/1597-98) est réalisée pendant la seconde moitié du XVIIe siècle, et accueille les dépouilles des chérifs filaliens qui avaient été emprisonnés par le saadien al-Manṣūr.

- *Commanditaires* : La réfaction complète est probablement à mettre au compte de Mūlay al-Rašīd (1664-1672) qui ordonne la construction du mausolée de ‘Alī Ṡarīf.

### Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. Ibn Marzūq (772/1371)

2. Ibn Qunfud (787/1385-86)

-épigraphiques :

- pré-modernes :

3. Ibn ‘Askar (m. c. 986/1578)

4. al-Ifrānī (début du XVIIIe siècle)

- contemporaines :

5. al-Nāṣirī (c. 1303/1886)

- bibliographie :

6. De Castries (1924)

7. Deverdun (1947)

N°3/M/M

Sīdī Bel Abbes

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

### Situation actuelle :

- *Pays, région* : Maroc

- *Ville* : Marrakech

- *Topographie du site* : dans un décrochement de l'enceinte actuelle de la médina, du côté de Bāb Tāġzūt.

### Documents cartographiques

- *Plan de Marrakech*, 1 : 10 000, I.G.N., 1955.

### Coordonnées :

- Mausolée : 31°38'20.76"N – 7°59'27.69"O

- Mosquée : 31°38'19.27"N – 7°59'28.30"O

**Caractéristiques générales** : La tombe est située dans un vaste complexe articulé autour d'une cour dont l'accès se fait par des galeries à échoppes. La salle du tombeau se trouve au Nord, légèrement désaxée par rapport à l'entrée. Elle est accolée à un cimetière privatif ainsi qu'à une cour couverte à fontaine qui ouvre également sur la grande cour dont la galerie Sud est agrémentée d'une seconde
fontaine. Au Sud-ouest, prend place une grande-
mosquée à minaret par laquelle on accède par la
galerie à échoppe, ainsi que par une seconde cour de
taille réduite bordée d'habitations, où sont localisées
les annexes de l'édifice, à savoir une madrasa, une
bibliothèque, une salle d'ablutions, un abattoir, un
asile pour malvoyants et un ḥammam.

Terminologie médiévale : qabr (3-p. 7), ḏarīh (2-p. 305, 4-p. 163), turba (2-p. 305)

Eléments de datation :

- *Identification* : Abū al-Abbās al-Ṣabtī, soufi ; troisième dans l’ordre du pèlerinage aux « Sept patrons » de Marrakech ; à l’origine d’une méthode de divination dite zā’irağa.

- *Date du décès du saint* : 601/1204

- Première/dernière mention du culte : Ibn Marzūq (772/1371): visites régulières du sultan mérinide Abū al-Ḥasan.

- *Phases de construction* : Après son décès, la forme donnée à sa tombe est inconnue. Les premiers éléments de la zāwiya actuelle, mosquée à ḥuṭba et annexes, madrasa, bibliothèque et salle d'ablutions, sont réalisés entre 1012/1603 et 1018/1608. Puis différentes annexes sont ajoutées progressivement, et le mausolée lui-même est régulièrement refait jusqu'au XXe siècle avec notamment de grands travaux de restauration dans les années 1940 puis 1980.

- *Commanditaires* : Les commanditaires de l'état initial sont inconnus. Le premier état du complexe et de la mosquée sont le fait du sultan saadien 'Abd Allāh Abū Fāris, puis du sultan alaouite Mūlay 'Abd al-Raḥmān pour la restauration complète du mausolée, et enfin le roi Mohammed V pour la dernière phase connue.

Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. al-Tādilī (c. 617/1220)

2. Ibn al-Ḥaṭīb b (entre 760 et 763/1358-1361)

3. ‘Abd al-Raḥmān Ibn Ḥaldūn c (779/1377)

4. Ibn Marzūq (772/1371)

5. Ibn Qunfud (787/1385-86)

6. al-Wanšarīsī (m. 914/1508) ḥabūs

-épigraphiques

- pré-modernes

7. al-Tādilī al-Ṣawmi‘ī (m. 1577)

8. Marmol (m. 1600)

9. Ibn ‘Āšir al-Ḥāfī (m. 1163/1750)

10. al-Ifrānī (début du XVIIIe siècle)

11. Ḥawala ‘abbāsiya (1121/1709) non consultée

- contemporaines :

12. Bey el-Abbassi (début XIXe)

13. al-Kattānī (m. 1345/1926)

- bibliographie :

14. De Castries (1924)

15. Deverdun (1959)

16. Luccioni (n.s.)

17. Raji Elillah (1996)

18. Van Staëvel (2010)

N°4/M/M
Sīdī Youssef

<figure><img src="image_29.png" /></figure>

Situation actuelle :

- Pays, région : Maroc

- Ville : Marrakech

- *Topographie du site* : au Sud de la médina, en dehors des enceintes, du côté de Bāb Aningerāt.

Documents cartographiques

- *Plan de Marrakech, 1 : 10 000, I.G.N., 1955.*

Coordonnées :

- Mausolée : 31°37'21.61"N – 7°58'22.98"O

Caractéristiques générales : Ensemble enclos auquel on accède par une cour de petites dimensions, qui dessert un cimetière privatif non couvert, ainsi qu’une salle de prière par un passage à arcade. Dans
la salle de prière est disposé un cénotaphe à côté
duquel se trouve une trappe permettant d'entrer dans
une crypte où prend place une stèle prismatique en
marbre ainsi qu'une stèle quadrangulaire fichée dans
le mur. Des annexes sont localisées à l'Ouest dans
la cour, aujourd'hui utilisées exclusivement par le
gardien du sanctuaire.

*Terminologie médiévale : rābīt al-ġār* (1-p. 312)

Eléments de datation :

- *Identification* : Abū Ya‘qūb Yūsuf b. ‘Alī al-Mubtala soufi; premier dans l’ordre du pèlerinage aux « Sept patrons » de Marrakech.

- *Date du décès du saint* : 593/1196

- Première/dernière mention du culte : al-Tādilī (c. 617/1220) a rendu plusieurs fois visite au saint.

- *Phases de construction* : Après son décès la tombe du saint est réalisée dans sa *rābītā*, localisée dans le quartier des lépreux. Cette inhumation du saint est rapidement suivie par celle du soufi Abū ‘Imrān al-Haskūrī al-Aswad. Le maître de Sīdī Youssef est ensuite enterré à ses côtés. Un premier état pour l’édifice actuel date d’entre 965/1557 et 981/1574. Puis, certains murs sont reconstruits et le décor de l’oratoire refait, dans le même temps que des annexes sont aménagées, entre 1672 et 1727. Des restaurations sont réalisées régulièrement jusqu’à nos jours.

- *Commanditaires* : Pour la *rābītā* et l’inhumation du saint, les commanditaires sont inconnus. Le sultan saadien ‘Abd Allāh al-Ġālib bi-Llāh est responsable du premier mausolée, puis les modifications sont à mettre au compte de Mūlay Isma‘īl. La dernière intervention réalisée est ordonnée par Mohammed V.

Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. al-Tādilī (c. 617/1220)

-épigraphiques

- pré-modernes :

- contemporaines :

2. al-Nāṣirī (c. 1303/1886)

- bibliographie :

3. De Castries (1924)

4. Deverdun (1959)

5. Raji Elillah (1996)

6. Van Staëvel (2010)

7. Wilbaux (2001)
N°1/A/M
Sīdī al-Hizmīrī

<figure><img src="image_30.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Maroc

- Ville : Aġmāt Ūrīka

- Topographie du site : dans le cimetière au Sud-est du village actuel d'Aghmat.

**Documents cartographiques**

- Carte du Maroc, 1 : 50 000, NH-29-XXIII-1c, Tahnaout, IGN, 1952.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 31°25'11.79"N – 7°48'00.67"O

**Caractéristiques générales :** Mausolée à coupole localisé sur une légère dénivellation dans le cimetière au Sud du village actuel. De plan carré et entièrement chaulé, il présente quatre merlons pyramidaux encadrant le dôme hémisphérique. A l'intérieur, où deux stèles prismatiques sont encore perceptibles, un décor polychrome peint et incisé est disposé sur la coupole et le haut des murs marqués par des niches au tracé en plein cintre occupant toute la surface. Une tombe au tracé irrégulier s'appuie sur le mur Nord-ouest du mausolée.

**Terminologie médiévale :**

**Eléments de datation :**

- Identification : Abū ‘Abd Allāh al-Hizmīrī, soufi, frère d’Abū Zayd ‘abd al-Raḥmān al-Hizmīrī. Co-fondateur de la tā‘ifa des ġammātiyyān liée à celle d’al-Ṣāliḥ.

- Date du décès du saint : fin du XIIIe-début du

XIVe siècle

- Première/dernière mention du culte : Ibn Marzūq (772/1371) : visites régulières du sultan mérinide Abū al-Ḥasan.

- Phases de construction : L’aspect initial de la sépulture est inconnu. A un moment indéterminé, la tombe est surmontée d’un mausolée de type pavillon visible au XVIe siècle. La réalisation du mausolée actuel n’est pas datée.

- Commanditaires : inconnus.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. Ibn Tiġillāt (première moitié du XIVe) non consulté

2. Ibn Marzūq (772/1371)

-épigraphiques

- pré-modernes :

3. al-Tādilī al-Ṣawmi‘ī (m. 1577)

4. al-Ifrānī (début du XVIIIe siècle)

- contemporaines

- bibliographie

5. Doutté (1914)

N°2/A/M
Sīdī Sa‘dūn

<figure><img src="image_31.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Maroc

- Ville : Aġmāt Ūrīka

- Topographie du site : dans le cimetière au Sud-
est du village d'Aghmat, contre son enceinte et un
douar de petites dimensions.

**Documents cartographiques :**

- *Carte du Maroc*, 1 : 50 000, NH-29-XXIII-1c,
Tahnaout, IGN, 1952

**Coordonnées :**

- Mausolée : 31°25′18.09″N – 7°48′01.37″O

**Caractéristiques générales** : Le mausolée quadrangulaire à toit plat en briques cuites très dégradé par des percements du sol et des murs présente encore un enduit en chaux dans la partie supérieure de l'élévation à l'intérieur. Il ne reste plus trace de stèles à l'intérieur en raison de fouilles sauvages réalisées dans la zone du mihrab. Plusieurs vestiges de structures en pisé à l'Est et à l'Ouest du mausolée sont encore visibles, dont un enclos funéraire.

**Terminologie médiévale** : *qabr* (1-p. 84)

**Eléments de datation :**

- *Identification* : Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Sa‘dūn b. ‘Alī b. Bilāl al-Qayrawānī, soufi originaire de Kairouan.

- *Date du décès du saint* : 485/1092

- *Première/dernière mention du culte* : al-Tādilī (c. 617/1220) rapporte que de la terre était récupérée sur sa tombe pour sa *baraka*.

- *Phases de construction* : inconnues.

- *Commanditaires* : inconnus.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. al-Tādilī (c. 617/1220)

2. Ibn Nāġī (m. 839/1436)

-épigraphiques

- pré-modernes :

3. Anonyme (1596)

- contemporaines

- *bibliographie* :

1. Biblioteca de al-Andalus
(vol. 5, notice n°1035)

4. Deverdun (1959)

5. Doutté (1914)

6. al-Marrākušī (1932).

N°3/A/M
‘Abd al-‘Azīz al-Tūnsī

<figure><img src="image_32.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Maroc

- Ville : Aġmāt Ūrīka

- Topographie du site : non localisé.

**Documents cartographiques**

- *Carte du Maroc*, 1 : 50 000, NH-29-XXIII-1c,
Tahnaout, IGN, 1952

**Coordonnées :**

- non localisé.

**Caractéristiques générales** : Tombe non localisée.

**Terminologie médiévale** : *qabr* (1-p. 94, 3-p. 69)

**Eléments de datation :**

- *Identification* : Abū Muḥammad ‘Abd al-‘Azīz al-Tūnsī ; oncle et maître de Sīdī al-Tūnsī de Tlemcen. Soufi.

- *Date du décès du saint* : 486/1093

- *Première/dernière mention du culte* : Ibn Marzūq (m. 781/1379) décrit les visites du sultan mérinide Abū al-Ḥasan.

- *Phases de construction* : inconnues.

- *Commanditaires* : inconnus.

**Sources :**

- médiévales

- textuelles :

1. al-Tādilī (c. 617/1220)
2. Ibn Marzūq (m. 781/1379)

3. Ibn Qunfūḍ (763/1361)

- épigraphiques

- pré-modernes

- contemporaines

- *bibliographie* :

4. Deverdun (1959)
N°1/T/A

Sīdī Abū Madyan

<figure><img src="image_33.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Algérie

- Ville : Tlemcen

- Topographie du site : dans la partie haute du faubourg dit al-‘Ubbād ou Sidi Bou Médiene, à flanc de montagne.

**Documents cartographiques :**

- Town plan of Tlemcen, 1 : 5000, War Office, 1942.

- Carte d'Algérie, 1 : 25 000, IGN 1960.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 34°52'41.20"N – 1°17'22.98"O

- Mosquée : 34°52'39.98"N – 1°17'22.27"O

- Madrasa : 34°52'39.31"N – 1°17'23.13"O

- Ancienne maison du gardien : 34°52'40.56"N – 1°17'23.49"O

- Espace de réunions : 34°52'41.09"N – 1°17'23.48"O

- Bains : 34°52'40.61"N – 1°17'21.79"O

- Latrines : 34°52'40.96"N – 1°17'21.98"O

- Vestiges en partie haute : 34°52'40.90"N – 1°17'24.02"O

- Dār al-sulṭān : 34°52'41.44"N – 1°17'24.06"O

**Caractéristiques générales :** Le complexe se compose d'un mausolée à coupole et d'une grande mosquée hypostyle à cour et minaret, localisés de part et d'autre d'une rue fermée par deux portes à ses extrémités. L'accès au mausolée se fait par un petit escalier qui est agrémenté de deux espaces d'inhumation de petites dimensions. La mosquée est cantonnée par l'ancienne maison du gardien et une fontaine, et le mausolée quant à lui est entouré d'un

espace réservé aux réunions lors des pèlerinages, et d'un accès vers le jardin funéraire accolé au dār al-sulṭān. En dehors des limites de cet ensemble on trouve des latrines et des bains qui bordent la galerie ceignant la mosquée, ainsi qu'une madrasa, de l'autre côté, qui est à l'ensemble par un escalier. Le dār al-sulṭān se compose d'une succession de trois corps de bâtiment organisé autour de cours, vraisemblablement sur plusieurs niveaux. Des vestiges de construction en pisé et briques cuites sont visible au niveau de l'entrée du sanctuaire ainsi que dans les espaces adjacents au dār al-sulṭān où sont disposées de nombreuses stèles. L'ensemble est disposé sur des terrasses aménagées dans la roche. En juin 2010, au moment de notre visite, la madrasa et l'ancienne maison des gardiens étaient en restauration, et les bains, fermés pour cause de problèmes d'infiltration d'eau venaient d'être intégralement refaits tout comme l'espace de réunion.

**Terminologie médiévale :** qabr (3 p.-9, 4-p. 10, 9-t.IV p. 347, 11-p. 124 et 403, 13-p. 104), dāriḥ (6-p. 486, 11-p. 145, 192 et 403, 12-p. 14 et 80, 16-t. II p. 461), turba (4-p. 10, 7-p. 229, 13-p. 103), bayt (13-p. 105), dār (11-p. 192), ribāṭ (3-p. 9), ḡāmiʻ (11-p. 145, 192, 287-288, 403), ḡāmiʻ al-ḥuṭba (13-p. 106), masġid al-ġāmiʻ (11-p. 287, 16-t. II p. 461), madrasa (ḥabūs et inscription 18), rawḍa (11-p. 370), madfan (3-p. 9), muṣallā (13-p. 106, 16-t. II p. 462), zāwiya (11-p. 243 et 306, 13-p 106), mazār (3-p. 9, 12-p.80), lawḥ (13-p. 106)

**Eléments de datation :**

- **Identification** : Abū Madyan Šuʻayb b. al-Ḥasan, soufi, disciple de Mūlay Bou Aʻzzā et de Sīdī Ḥarazem, compagnon de Sīdī Yaḥyā et maître d'al-Ṣaffār, d'al-Dahmānī. Dans sa descendance spirituelle peuvent également être comptés al-Ṣāliḥ et Ibn 'Abbād.

- **Date du décès du saint** : 594/1197.

- **Première/dernière mention du culte** : al-‘Abdarī (690/1290) évoque sa propre visite sur la tombe du saint.

- **Phases de constructions** : Après son décès, la forme donnée à la tombe n'est pas identifiée. Au XIIIe siècle, un ribāṭ desservi est établi à cet endroit puis en 739/1339, le mausolée est refait, dans le même temps que lui est adjoint la grande-mosquée. La madrasa est ajoutée en 747/1347, ainsi que, vraisemblablement, une zāwiya et une maison d'accueil. Le décor intérieur de la mosquée est
retiré au niveau de la *qibla* juste après sa réalisation en raison de la prononciation d'une *fatwa* à son encontre par les Ulād al-Imām. Les latrines et le *dār al-sulṭān* sont contemporains de ces réalisations mais ne peuvent être datés avec plus de précision. Le mausolée est restauré et réaménagé en 1793 après un incendie. En juin 2010, la madrasa est entièrement restaurée de même que l'ancienne maison des gardiens, l'ensemble de bains et l'espace de réunion.
- *Commanditaires* : Les responsables de la réalisation de la tombe du saint, puis du *ribāt* sont probablement ses disciples et leurs descendants restés dans la ville, très certainement les ancêtres d'Ibn Marzūq. Le sultan mérinide Abū al-Ḥasan ordonne la réfaction du mausolée, et la construction de la mosquée, de la madrasa, de la *zāwiya*, ainsi que de l'espace d'accueil, l'ensemble étant confié à la direction d'Ibn Marzūq et son oncle, Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Abī Bakr b. Marzūq. Les restaurations d'époque ottomane sont commanditée par Muḥammad Bāy.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. al-Tamīmī (m. 603-604/1207)

2. al-Tādilī (c. 617/1220)

3. al-‘Abdarī (690/1290)

4. al-Ġubrīnī (m. 714/1314)

5. Ibn Abī Zār‘ b (c. 731/1331)

6. Ibn al-Ḥāġġ al-Numayrī (758/1357)

7. Ibn al-Ḥaṭīb b (entre 760 et 763/1358-1361)

8. Ibn Baṭṭūṭa (m. 1377)

9. ‘Abd al-Raḥmān Ibn Haldūn a (779/1377)

10. ‘Abd al-Raḥmān Ibn Haldūn c (779/1377)

11. Ibn Marzūq (772/1371)

12. Yahyā b. Haldūn (m. 780/1378-79)

13. Ibn Qunfud (787/1385-86)

14. al-Tanāsī (avant 868/1463)

15. al-Zarkašī (fin XVe)

16. al-Wanšarīsī (m. 914/1508)

17. ‘Abd al-Bāsiṭ b. Halīl (m. 920/1514)

-épigraphiques :

18. Brosselard (1859) - ḫabūs et inscriptions.

- pré-modernes :

19. Léon l'Africain (1526)

20. Marmol (m. 1600)

21. al-Tādilī al-Ṣawmi‘ī (m. 1577)

22. Ibn Maryām (1011/1602)

23. Ibn Abī Dīnar al-Qayrawānī (1092/1681)

- contemporaines :

24. al-Nāşirī (c. 1303/1886)

25. al-Kattānī (m. 1345/1926)

- bibliographie

26. Bel (1922)

27. Blair (1990)

28. Bourouiba (1973)

29. Brunschvig (1947)

30. Marçais (G.), Marçais (W.) (1903)

31. Marçais (G.) (1950)

32. Marçais (G.) (1954)

33. Terrasse (M.)(1979)

34. Trumelet (1892)

N°2/T/A
‘Abd al-Salām al-Tūnsī

<figure><img src="image_34.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Algérie

- Ville : Tlemcen

- Topographie du site : anciennement dans la partie basse du faubourg dit al-‘Ubbād et aujourd’hui dans le mausolée de Sīdī Abū Madyan.

**Documents cartographiques :**

- Town plan of Tlemcen, 1 : 5000, War Office, 1942.

- Carte d'Algérie, 1 : 25 000, IGN 1960.

**Coordonnées :**

- Site non localisé.
**Caractéristiques générales** : Le cénotaphe du saint est aujourd'hui situé dans le mausolée de Sīdī Abū Madyan, sur le lieu considéré comme étant celui l'emplacement de sa sépulture.

**Terminologie médiévale** : rābiṭa (1-p. 110, 3-p. 106), rawḍa (2-p. 24), qabr (2-p. 24)

**Eléments de datation :**

- **Identification** : Muḥammad ‘Abd al-Salām, neveu de ‘Abd al-‘Azīz al-Tūnṣī, enterré à Aghmat, qui l’aurait initié. Soufi

- **Date du décès du saint** : 486/1093

- **Première/dernière mention du culte** : aucune mention explicite.

- **Phases de construction** : Après son décès le saint est déposé dans sa rābiṭa, suivi ensuite par Abū Zakariyā’ b. Yūġān al-Ṣanhāğī (m.c. 539/1144), émir qui avait renoncé au pouvoir pour devenir son disciple. L'emplacement exact de sa tombe semble tombé dans l'oubli au début du XVe siècle et la croyance en sa localisation dans le mausolée d'Abū Madyan se fait avant 1602.

- **Commanditaires** : inconnus.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. al-Tādilī (c. 617/1220)

2. Yaḥyā b. Haldūn (m. 780/1378-79)

3. Ibn Qunfuḍ (787/1385-86)

-épigraphiques

- pré-modernes :

4. Ibn Maryām (1011/1602)

- contemporaines

- bibliographie

N°3/T/A

Sīdī Isḥaq al-Ṭayyār

<figure><img src="image_35.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Algérie

- Ville : Tlemcen

- **Topographie du site** : dans la partie basse du faubourg de la ville dit al-‘Ubbād ou Sidi Bou Médiene, sur le versant de la montagne.

**Documents cartographiques** :

- Town plan of Tlemcen, 1 : 5000, War Office, 1942.

- Carte d'Algérie, 1 : 25 000, IGN 1960.

**Coordonnées** :

- Mausolée : 34°52′46.47″N – 1°17′36.97″O

**Caractéristiques générales** : L'édifice se compose d'un mausolée quadrangulaire à coupole de type pavillon associé à un espace péristyle et à des annexes dont la forme et le nombre sont indéterminés. Deux tombes anépigraphes sont visibles à l'intérieur.

**Terminologie médiévale** : ḍāriḥ (1-p. 487), qabr (2-p. 118, 3-p. 33), mazār (3-p. 33)

**Eléments de datation :**

- **Identification** : Abū Isḥaq al-Ṭayyār, soufi.

- **Date du décès du saint** : 700/1300

- **Première/dernière mention du culte** : Ibn al-Ḥağġ al-Numayrī (758/1357) mentionne la visite du sultan mérinide Abū ‘Inān. Ibn Marzūq (772/1371)indique que son prédécesseur le sultan Abū al-Ḥasan avait l’habitude de visiter la tombe.

- **Phases de construction** : Vraisemblablement l'édifice a fait l'objet d'une seule phase de construction avant d'être restauré récemment.
- *Commanditaires* : inconnus.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. Ibn al-Ḥāġġ al-Numayrī (758/1357)

2. Ibn Marzūq (772/1371)

3. Yaḥyā b. Haldūn (m. 780/1378-79)

-épigraphiques

- pré-modernes :

4. Ibn Maryām (1011/1602)

- contemporaines

- *bibliographie* :

5. Marçais (G.), Marçais (W.) (1903)

6. Marçais (G.) 1950

7. Marçais (G.) 1954

N°4/T/A
Sīdī al-Ḥulwī

<figure><img src="image_36.png" /></figure>

<figure><img src="image_37.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Algérie

- Ville : Tlemcen

- Topographie du site : 100 m au Nord de l'enceinte de la ville, dans un faubourg éponyme.

**Documents cartographiques :**

- Town plan of Tlemcen, 1 : 5000, War Office, 1942.

- Carte d'Algérie, 1 : 25 000, IGN 1960.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 34°53'15.55"N – 1°18'28.81"O

- Mosquée : 34°53'16.89"N – 1°18'28.45"O

- Latrines : 34°53'17.23"N – 1°18'29.33"O

**Caractéristiques générales** : L'ensemble est constitué d'un mausolée à toit à double pente disposé en amont, non loin des enceintes de la ville, avec en contrebas une mosquée hypostyle, à cour et minaret, disposée en face de latrines. Les restes d'un cimetière sont perceptibles entre le mausolée et la mosquée, sur les pentes aménagées en terrasses et une fontaine moderne a été disposée en face de l'entrée de la mosquée, sur une petite esplanade. L'accès à la mosquée se fait par une rue ouvrant par une arche en arc brisé légèrement outrepassé associé à des vestiges de construction en pisé et briques cuites que l'on retrouve également sur les pentes de la montagne vers les enceintes.

**Terminologie médiévale** : *darīḥ* (1,3 *inscription*), *bayt* (1-p. 488), *ġāmi‘* (3 *inscription*), *ġāmi‘ al-ḥuṭba* (1-p. 488), *zāwiya* (1-p. 488), *madrasa* (1-p. 488), *qabr* (2-p. 68), *mazār* (2-p. 68)

**Eléments de datation :**

- *Identification* : Abū ‘Abd Allāh al-Ṣawdī. Soufi.

- *Date du décès du saint* : 705/1305-6.

- *Première/dernière mention du culte* : Yaḥyā b. Haldūn (m. 780/1378-79) : sa tombe fait l'objet de visites pieuses.

- *Phases de construction* : L'ensemble associant une mosquée, une madrasa, une *zāwiya*, et des latrines a été réalisé d'un seul tenant, et daté par une inscription de 754/1354. Le mausolée a été fortement restauré récemment et il ne reste rien de la madrasa et de la *zāwiya* évoquées par les sources.

- *Commanditaires* : le sultan mérinide Abū ‘Inān.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. Ibn al-Ḥāġġ al-Numayrī (758/1357)

2. Yaḥyā b. Haldūn (m. 780/1378-79)

-épigraphiques :

3. Brosselard (1860) - *inscriptions*

- pré-modernes :

4. Ibn Maryām (1011/1602)

- contemporaines
- *bibliographie* :

5. Marçais (G.), Marçais (W.) (1903)

6. Marçais (G.) (1950)

7. Marçais (G.) (1954)

8. Terrasse (M.) (1979)

9. Trumelet (1892)
N°1/C/A
Sīdī Ṣaffār

<figure><img src="image_38.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Algérie

- Ville : Constantine

- Topographie du site : tombe anciennement située dans le quartier intra-muros de Bāb al-Qanțara, en bordure NE de la médina.

**Documents cartographiques :**

- Plan de Constantine, 1 : 50 000, IGN, 1948.

- Plan de détail de la porte et du pont d'el Cantarah, 1 : 500, Génie, Direction d'Alger, Place de Constantine, 1838.

**Coordonnées :**

- Mosquée : 34°52'41.20"N – 1°17'22.98"E

**Caractéristiques générales :** Edifice démoli.

**Terminologie médiévale :** qabr (1-p. 45), ḏāriḥ (2 inscription), masġid (1-p. 45)

**Eléments de datation :**

- **Identification** : Abū'Abd Allāh Muḥammad b. Abī Muḥammad 'Abd Allāh al-Ṣaffār ; parmi les disciples d'Abū Madyan.

- **Date du décès du saint** : 749/1348

- **Première/dernière mention du culte** : Ibn Qunfud (787/1385-86).

- **Phases de construction** : Après son décès, le saint est inhumé dans la mosquée où il priait. Juste après la conquête de la ville par les français, l'édifice est utilisé comme siège de garnison puis comme école de filles, avant d'être démoli.

- **Commanditaires** : Les commanditaires du premier état de la sépulture sont inconnus. L'édifice est ensuite détruit à l'époque coloniale, probablement vers 1879.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. Ibn Qunfud (787/1385-86)

-épigraphiques

2. Mercier (G.) (1902) stèle

- pré-modernes

- contemporaines :

3. Article 8, Section 1, Constantine, Carton 1 1836-1840

- **bibliographie** :

4. Magra (1995)

5. Mercier (E.) (1878)
N°I/B/A
Sīdī Yahyā

<figure><img src="image_39.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Algérie

- Ville : Bougie

- Topographie du site : en dehors du tissu urbain, dans la baie éponyme de Sīdī Yahyā.

**Documents cartographiques**

- Town plan of Bougie, 1 :7500, War Office, 1942

**Coordonnées :**

- Mausolée : 36°45′33.96″N – 5°05′56.78″E

**Caractéristiques générales :** Site non visité.

**Terminologie médiévale :** qabr (3-p. 10, 82 et 91),
darīḥ (3-p. 77, 5-p.286), rawḍa (3-p. 77), masġid (3-p. 29
et 91, 4-p. 89, 5-p. 286), ribāṭ (3-p. 29), maqbara (3-p. 82)

**Eléments de datation :**

- *Identification* : Abū Zakariyyā’ Yahyā b. Abī ‘Alī al-Zawāwī ; soufi, parmi les « frères » d’Abū Madyan.

- *Date du décès du saint* : 611/1214

- Première/dernière mention du culte : al-Ġubrīnī (m. 714/1314) indique que sa tombe est connue pour exaucer les invocations qui y sont réalisées. Ibn al-Ḥāġġ al-Numayrī (758/1357) mentionne la visite du sultan mérinide Abū ‘Inān.

- *Phases de construction* : A sa mort, le saint est inhumé dans l'oratoire qu'il fréquentait et qu'il avait fondé à l'endroit de la tombe d'un certain Abū 'Abd Allāh al-'Arabī, (m. 7e/XIIIe siècle) leur deux tombes étant alors voisines.

- *Commanditaires* : inconnus.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. al-Tādilī (c. 617/1220)

2. Kitāb mafāḥir al-barbar (712/1312)

3. al-Ġubrīnī (m. 714/1314)

4. Ibn al-Ṭawwāḥ (m. c. 717/1318)

5. Ibn al-Ḥāġġ al-Numayrī (758/1357)

6. Ibn Qunfud (787/1385-86)

-épigraphiques

- pré-modernes

7. al-Warṭīlānī (m. 1193/1779)

- contemporaines

- bibliographie :

8. Brunschvig (1947)

9. Van Staëvel (2010)
N°1/T/T
Sīdī Mahrez

<figure><img src="image_40.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Tunisie

- Ville : Tunis

- Topographie du site : au Nord de la médina, dans l'espace intramuros, du côté de bāb Suwayqa. L'édifice est localisé dans un souk éponyme.

**Documents cartographiques :**

- Town plan of Tunis, 1 : 10 000, War Office, 1942.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 36°48'17.31"N – 10°10'07.70"E

- Mosquée : 36°48'14.63"N – 10°10'06.42"E

**Caractéristiques générales :** La tombe du saint est disposée dans un grand mausolée appartenant à un complexe-zāwiya auquel on accède par un par passage couvert, et qui est organisé autour d'une cour dotée d'une fontaine. Sur cette cour ouvrent donc les espaces anciennement utilisés comme zāwiya, et devenus maison pour la famille des gardiens au Sud, un cimetière ottoman à l'Est, et le mausolée lui-même au Nord. Le vestibule qui précède la salle du tombeau est couvert en coupole et présente à ses deux extrémités deux tombes, identifiées comme étant celle du père du saint et de son barbier, ainsi qu'une fontaine contre le mur occidental. La salle qui contient la tombe est divisée en deux, une partie étant dévolue à la prière. La tombe du saint est quant à elle enveloppée dans un chancel en métal ouvragé, et un troisième enclos en bois et disposé non loin, présenté comme protégeant le cénotaphe de la fille du saint. Traditionnellement on rattache à cette zāwiya la grande-mosquée localisée de l'autre côté

de la rue.

**Terminologie médiévale :** qabr (1-p. 93-94, 126 et 143), darīh (1-p. 94), turba (4-p. 128), dār (1-p. 143, 4-p. 134 et 149), palais (3-p. 112).

**Eléments de datation :**

- Identification : Muḥriz b. Hālaf, juriste.

- Date du décès du saint : 413/1022.

- Première/dernière mention du culte : al-Harāwī (m. 611/1214) évoque la pratique du prélèvement de terre sur sa tombe pour en récupérer la baraka.

- Phases de construction : Après son décès, le saint est inhumé dans sa maison, et son fils est ensuite déposé à ses pieds. Au XVe siècle, un mausolée élevé à une date indéterminé est décrit comme étant en pierre, agrémenté de colonnes en marbre et d'un décor abondant. Un tombeau collectif lui est associé pour les inhumations des princes hafsides à partir d'Abū 'Abd Allāh Muḥammad (m. 833/1430). Les deux édifices sont couverts en coupole. A un moment indéterminé, l'ensemble de la zāwiya est réalisé et l'espace dévolu aux inhumations hafsides est remplacé par un cimetière privatif ottoman qui accueille notamment la dépouille de Hūsayn Pāšā en 1086-7/1675-6. Vers 1675, la grande-mosquée est édifiée.

- Commanditaires : Les commanditaires de l'état initial de la sépulture sont probablement des membres de la famille du saint. Par la suite, la dynastie hafside a probablement participé à la réalisation du mausolée visible à la fin du XVe siècle, avant que Muḥammad Bāy ne fasse réaliser la mosquée actuelle, et probablement le sanctuaire lui-même. Les restaurations de la zāwiya de 1862 sont commanditées par le bey Muḥammad al-Ṣadoq

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. Abū al-Ṭāhīr al-Fārizī (430/1029)

2. al-Harawī (m. 611/1214)

3. Adorne (c. 1470)

4. al-Zarkašī (fin XVe)

-épigraphiques

- pré-modernes :

5. Ibn Abī Dīnar al-Qayrawānī (1092/1681)

6. al-Sarrāğ (m. 1149/1736)

7. al-Warṭīlānī (m. 1193/1779)
- contemporaines :

- bibliographie :

8. Álvarez Dopico (2010)

9. Marçais (1954)

10. Brunschvig (1940-1947)

11. Daoulatli (1976)

12. Mahjoub (1988)

N°2/T/T
Sīdī Bou Saīd

<figure><img src="image_41.png" /></figure>

Situation actuelle :

- Pays, région : Tunisie

- Ville : Tunis

- Topographie du site : dans village éponyme localisé de l'autre côté du lac de Tunis ; anciennement au lieu-dit ġabal al-manāra.

Documents cartographiques :

- Carte de la Tunisie, N°XIV, 1 : 50 000, IGN, 1957.

Coordonnées :

- Mausolée : 36°52'15.94"N – 10°20'55.23"E

- Mosquée : 36°52'15.45"N – 10°20'55.46"E

**Caractéristiques générales :** L'emplacement de la tombe du saint est dédoublé par deux mausolées superposés, suivant la pente naturelle du terrain. Dans la salle inférieure, fermée lors de notre visite, deux cénotaphes sont disposés, l'un symbolisant la tombe du saint et l'autre surmontant celle de Hašmī Bāy (m. 1370/1950). Au niveau supérieur, deux cours distribuent l'espace. La première dispose d'un accès unique par un escalier. Elle dessert le minaret, la seconde salle du tombeau qui est accolé

à une salle de prière partiellement ouverte, ainsi qu'une mosquée de petites dimensions réservée aux hommes. Un passage voûté permet d'accéder à un autre mausolée réputé accueillir la tombe de la fille du saint, Lalla al-Šarīfa. Viennent ensuite l'habitat des gardien qui ouvre sur la seconde cour, ainsi qu'un escalier permettant d'accéder à la salle inférieure. A l'origine, un autre accès était aménagé vers cette seconde cour, accès qui passait par un quatrième mausolée, transformé aujourd'hui en café, le « Café des nattes ».

Terminologie médiévale : ḡabbana (2-p. 26 et 142), maqbara (2-p. 26)

Eléments de datation :

- Identification : Abū Saʿīd Ḥalaf b. Yahyā al-Tamīmī, soufi. Parmi les maîtres d'al-Ṣāḍilī.

- Date du décès du saint : 628/1230-31.

- Première/dernière mention du culte : al-Hawwārī (633/1236) non consulté

- Phases de construction : Le saint est inhumé dans un cimetière, mais la forme de sa tombe est inconnue. La première indication quant à un mausolée date vraisemblablement au XVIIe siècle, mausolée ensuite refait entre 1705 et 1736. Les phases d'aménagement se succèdent ensuite jusqu'au début du XXe siècle, dont notamment la réalisation du minaret, ainsi que les dépendances de la zāwiya et la tombe de Lalla al-Ṣarīfa entre 1759 et 1782.

- Commanditaires : Les commanditaires des premiers aménagements sont inconnus. La réalisation du mausolée visible actuellement est l'œuvre de Ḩusayn Bāy, imité ensuite par ‘Alī Bāy, pour les annexes. Différents membres de la famille husseinite seraient intervenus avant d'être déposés au sein même du sanctuaire.

Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. al-Hawārī (633/1236) non consulté

2. al-Zarkašī (fin XVe)

-épigraphiques

- pré-modernes :

3. al-Sarrāğ (m. 1149/1736)

4. al-Warṭīlānī (m. 1193/1779)

- contemporaines
- *bibliographie* :

5. Mahjoub (2000)

6. Pellegrin (1955)

7. Zbiss (1971)

N°3/T/T
Al-Sayyida al-Manūbiyya

<figure><img src="image_42.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Tunisie

- Ville : Tunis

- *Topographie du site* : au Sud-ouest de la médina, en dehors de l'enceinte, au partie Nord-ouest du parc al-Gorğāni ; anciennement dans la nécropole du Šaraf.

**Documents cartographiques :**

- *Town plan of Tunis, 1 : 10 000, War Office, 1942.*

**Coordonnées :**

- site non localisé.

**Caractéristiques générales :** La tombe a aujourd'hui disparue.

**Terminologie médiévale :** (traduction) tombe (1-. 189, 193 et 197), tombeau (1-p. 189, 196-197), sépulture (1-p. 197), *rawḍa* (1-p. 63), stèle (1-p. 189).

**Eléments de datation :**

- *Identification* : ‘Ayyiša al-Manūbiyya, soufie, courant šadulite.

- *Date du décès du saint* : 665/1267.

- *Première/dernière mention du culte* : D'après ses Manāqib (1ère moitié du XIVe siècle), la tombe de la sainte était visitée et même desservie.

- *Phases de construction* : Après son décès et son inhumation dans le cimetière du Šaraf, une stèle carrée en marbre de quatre empans de côté, et inscrite de vingt-sept lignes de texte est installée sur sa tombe.

- *Commanditaires* : Les commanditaires du seul état connu ne sont pas identifiés.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. Manāqib (1ère moitié du XIVe siècle)

-épigraphiques

- pré-modernes

2. al-Warṭīlānī (m. 1193/1779)

- contemporaines

- *bibliographie* :

3. Amri (2008)

4. Brunschvig (1947)

5. Daoulatli (1976)

6. Mahjoub (1995)
N°1/K/T
Imām Saḥnūn

<figure><img src="image_43.png" /></figure>

<figure><img src="image_44.png" /></figure>

<figure><img src="image_45.png" /></figure>

### Situation actuelle :

- Pays, région : Tunisie

- Ville : Kairouan

- Topographie du site : à l'Est de la médina, dans une zone inondable à l'écart par rapport aux habitations,

### Documents cartographiques :

- Kairouan. Tunisia City Graphic, US Army Topographic Command, 1:7500, 1970.

- al-Masā'id fī-l-'ahd al-ḥafṣī, Association de Sauvegarde de la Médina, date n.s.

### Coordonnées :

- Mausolée : 35°41'14.44"N – 10°06'45.99"E

- Mausolée de son fils : 35°41'13.50"N – 10°06'47.02"E

- Puits : 35°41'15.48"N – 10°06'44.93"E

**Caractéristiques générales** : Un cénotaphe est disposé dans un mausolée-masā'id à coupole et mihrab, accolé à la maison du gardien qui présente une cour où prend place un second mihrab. Le décor intérieur du mausolée de type *qallaline* est très uniforme. L'ensemble est disposé dans un enclos où est également aménagé un cimetière privatif contenant plusieurs sépultures et deux mausolées à coupole, dont un réputé accueillir la dépouille du fils de l'Imām Saḥnūn. A l'extérieur de l'enclos se trouve un puits associé à un bassin.

**Terminologie médiévale** : *qabr* (1-p. 356, 2/4-t. I p.335, 3-t. I p. 134), *maqbara* (3-t. I p. 334), *sāriya* (3-t. I p. 135), *mazār* (3-t. I p. 135)

### Eléments de datation :

- *Identification* : Abū 'Abd Allāh Muḥammad Ibn Saḥnūn, juriste.

- *Date du décès du saint* : 256/854.

- *Première/dernière mention du culte* : 'Abd al-Bāsiṭ b. Ḥalīl en 1464 indique avoir visité la tombe du saint.

- *Phases de construction* : Le saint a été enterré à quelques pieds au devant de la sépulture de son père Abū Sa‘īd Saḥnūn b. Sa‘īd b. Ḥabīb al-Tanūḥī (m. 240/854), avec aménagement à sa tête un grand cippe. Puis, son fils Abū Habīb Sa‘īd b. Muḥammad b. Saḥnūn (m. 922) a été enterré dans le cimetière familial. L'ensemble visible actuellement a été entièrement refait pendant la deuxième moitié du XXe siècle, entraînant la disparition de l'ancien cimetière. Les sépultures les plus prestigieuses sont alors déplacées pour être déposées dans les mausolées visibles aujourd'hui. Aucune nouvelle inhumation n'est pratiquée après les années 1960.

- *Commanditaires* : Les commanditaires sont inconnus.

### Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. Abū Bakr al-Mālikī (m. c. 453-474/1061-1081)

2. Abū 'Imrān al-Fāsī (m. 430/1038)

3. Ibn Nāġī (m. 839/1436)

4. al-Wanšarīsī (m. 914/1508) *cite Abū 'Imrān al-Fāsī*

5. 'Abd al-Bāsiṭ b. Ḥalīl (m. 920/1514)

-épigraphiques

- pré-modernes :

6. al-Sarrāğ (m. 1149/1736)

- contemporaines

7. Guérin (1860)

- bibliographie :

8. Brunschvig (1940-1947)

9. Roy (B.), Poinssot (P.), (1950)

10. Roy (B.), Poinssot (P.), (1958)
N°2a/K/T 2b/K/T
Sīdī al-Qābisī/Sīdī al-Dahmānī

<figure><img src="image_46.png" /></figure>

<figure><img src="image_47.png" /></figure>

Situation actuelle :

- Pays, région : Tunisie

- Ville : Kairouan

- Topographie du site : au Nord de la ville, du côté de Bāb Tūnis, dans une zone cimetière non habitée dite al-Hatbiyya..

Documents cartographiques

- Kairouan. Tunisia City Graphic, US Army Topographic Command, 1 :7500, 1970.

- al-Masġid fī-l-‘ahd al-ḥafṣī, Association de Sauvegarde de la Médina, date n.s.

Coordonnées :

- Mausolée de Sīdī al-Qābisī : 35°41′15.06″N – 10°05′56.84″E

- Mausolée de Sīdī al-Dahmānī : 35°41′15.06″N – 10°05′56.84″E

Caractéristiques générales : Les deux tombes sont disposées dans des constructions accolées mais distinctes, chacune organisée autour d'une cour. La première de petite taille ouvre sur la rue ainsi que sur les vestiges du cimetière en arrière et dessert le mausolée de Sīdī al-Qābisī (2a/K/T). Ce mausolée a été largement restauré récemment. De plan carré il est surmonté d'un dôme à godrons blanchi, et ne présente aucun également de décor. La seconde, plus grande, donne sur l'habitation des gardiens, un oratoire, la salle du tombeau et un petit espace où se trouve une source. Ce mausolée de Sīdī al-Dahmānī (2b/K/T) n'est pas couvert d'une coupole visible à l'extérieur. Cependant à l'intérieur, le cénotaphe est déposé entre quatre supports, imitant un mausolée de type pavillon, deux de ces supports étant agrémentés

de colonnettes à chapiteau de remploi. L'ensemble était en travaux lors de notre visite en février 2008.

Terminologie médiévale : qabr (1-p 59, 3-vol. 2 p. 212 et vol. 3 p. 119 et 142), turba (3-vol. 2 p. 212), maqbara (1-p. 59, 3-vol. 3 p. 142-143), ḫawṭa (3-vol. 3 p 128, vol. 4 p. 49 et 246), rawḍa (3-vol. 4 p. 101) (2a/K/T)), qabr (3-vol. 3 p. 228), dār (3-vol. 3 p. 228 et vol. p. 146), dā’ira (3-vol. 3 p. 228), bi’r (3-vol. 3 p. 228) (2b/K/T)

Eléments de datation :

- Identification : Abū al-Ḥasan ‘Alī b. Muḥammad b. Ḥalaf al-Ma‘āfirī dit Ibn al-Qābisī juriste ; Abū Yūsuf Ya‘aqūb b. Tābit al-Dahmānī, soufi, disciple d’Abū Madyan, à l’origine d’un courant dahmanite dans le Sahel.

- Date du décès du saint : al-Qābisī : 403/1012 ; al-Dahmānī : 621/1224.

- Première/dernière mention du culte : Ibn Nāġī (m. 839/1436) évoque les très nombeuses visites pieuses sur la tombe d'al-Qābisī.

- Phases de construction : La première déposition, celle d'al-Qābisī, a lieu dans un enclos (2a/K/T), le saint étant suivi de son fils ‘Abd al-Wāḥid. Aucune source ne fait état de réfaction ou modification de l'édifice jusqu'à nos jours où le mausolée mis en place à un moment indéterminé a fait l'objet d'une réfaction complète, et est associé à un nouvel enclos. Dans un second temps on procède à l'inhumation d'al-Dahmānī à proximité du précédent, dans édifice qualifié de maison, associé à un puits. L'ensemble visible actuellement a été élevé à une date indéterminé et il était en cours de réfaction complète au moment de notre visite en février 2008.

- Commanditaires : Pour le premier édifice, les commanditaires sont inconnus. Pour le second, l'état initial de la sépulture est le fait du choix du saint lui-même, après une rencontre miraculeuse.

Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. al-‘Abdarī (690/1290)

2. Kitāb mafāḥir al-barbar (712/1312)

3. Ibn Nāġī (m. 839/1436)

4. ‘Abd al-Bāsiṭ b. Ḥalīl (m. 920/1514)

-épigraphiques

- pré-modernes :

5. al-Sarrāġ (m. 1149/1736)
- contemporaines

- bibliographie :

6. Amri (2007)

7. Brunschvig (1940)

8. Brunschvig (1947)

N°3/K/T
Ibn Abī Zayd

<figure><img src="image_48.png" /></figure>

<figure><img src="image_49.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Tunisie

- Ville : Kairouan

- Topographie du site : au centre de la médina.

**Documents cartographiques**

- Kairouan. Tunisia City Graphic, US Army Topographic Command, 1 :7500, 1970.

- al-Masġid fī-l-‘ahd al-ḥafsī, Association de Sauvegarde de la Médina, date n.s.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 35°40'39.76"N – 10°06'01.15"E

**Caractéristiques générales :** L'édifice qui abrite la tombe en question est semblable à une habitation avec une cour à portique qui dessert la salle sépulcrale couverte en coupole et dotée d'un espace-oratoire, deux chambres, des latrines et un escalier menant à la terrasse supérieure. La tombe du saint ainsi que celle d'al-Ṣabībī sont placées dans un chancel en bois qui s'appuie sur quatre piliers composites à chapiteaux variés. Quatre stèles aujourd'hui anépigraphes sont visibles dans cet enclos, ainsi que deux au devant de celui-ci et trois sur le prolongement du mur occidental, dont une arrachée. Un second mihrab est

visible dans la cour, devant lequel est déposée une pierre tombale sculptée. La stèle insérée dans le mur au dessus de l'entrée de la salle sépulcrale semble ancienne, mais les couches successives de peinture qu'elle a reçu, ainsi que son emplacement empêche d'en lire le contenu.

**Terminologie médiévale :** qabr (1-p. 59,3-p. 111, 4-vol. 3 p. 119), dukkān (1-p. 60), dār (1-p. 59,3-p. 111,4-vol. 3 p. 119, vol. 4 p. 191 et 225), bayt (1-p. 59 et 60), tawābīt (1-p. 60), maqṣūra (4-vol. 4 p. 191), masġid (4-vol. 4 p. 225)

**Eléments de datation :**

- **Identification** : Abū Muḥammad b. ‘Abd Allāh b. Abī Zayd, juriste.

- **Date du décès du saint** : 386/996.

- **Première/dernière mention du culte** : al-‘Abdarī (690/1290)

- **Phases de construction** : Le saint est inhumé dans sa maison, suivi de son fils Abū Bakr Aḥmad b. Abī Muḥammad ‘Abd Allāh b. Abī Zayd (m. 460/1067), dont la tombe pourrait être identifiée avec une des stèles encore visible dans l'enclos. La tombe du saint est alors signalée par un cénotaphe, avant que ne soit réalisé un tumulus tabulaire maçonné après la réfaction du toit, avant la visite d'al-‘Abdarī. Puis, le cadi Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Abī Yaḥyā b. Bakr al-Fāsī achète une pièce située contre la maison d'Ibn Abī Zayd qu'il fait ouvrir pour qu'elles communiquent du côté du côté du chancel réalisé à un moment indéterminé. A sa mort en 777/1375, il est déposé dans cette extension, et à sa suite ses enfants. Sa tombe est celle du milieu fichée dans le mur de l'oratoire actuel. En 782/1380, Abū Muḥammad ‘Abdi-Llāh b. Muḥammad b. Yūsuf al-Balawī al-Ṣabībī est déposé dans l'enclos, au devant de la porte, à l'endroit où existait une fausse tombe aménagée par l'amīn de la maison qui l'avait réalisée à son profit. Aujourd'hui, l'emplacement de cette tombe est marquée par un cénotaphe en bois. Au devant de l'enclos, aux pieds d'Ibn Abī Zayd, se trouve la stèle d'Abū al-Ḥayr Ibn Aḥmad mort en 964/1557, petit neveu du fondateur de la confrérie chabbīa. En février 2008, des travaux étaient en cours de réalisation sur la terrasse.

- **Commanditaires** : Les premières inhumations sont probablement commanditées par les membres de la famille d'Ibn Abī Zayd. Le seul autre commanditaire connu est Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Abī Yaḥyā b. Bakr al-Fāsī qui achète un espace permettant
l'agrandissement de l'édifice du côté de l'oratoire,
afin que lui et les siens y soient inhumés.

Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. al-ʻAbdarī (690/1290)

2. Kitāb mafāḥir al-barbar (712/1312)

3. al-Zarkašī (fin XVe)

4. Ibn Nāġī (m. 839/1436)

5. ‘Abd al-Bāsiṭ b. Ḥalīl (m. 920/1514)

-épigraphiques

- pré-modernes :

6. al-Sarrāğ (m. 1149/1736)

- contemporaines

- bibliographie :

7. Monchicourt 1932 a

8. Monchicourt 1932 b

N°4/K/T
Sīdī al-Balawī

<figure><img src="image_50.png" /></figure>

Situation actuelle :

- Pays, région : Tunisie

- Ville : Kairouan

- Topographie du site : en dehors de l'enceinte de la médina, à environ 1km au Nord-ouest, au lieu-dit al-Balawiyya.

Documents cartographiques

- Kairouan. Tunisia City Graphic, US Army Topographic Command, 1:7500, 1970.

- al-Masġid fī-l-‘ahd al-ḥafsī, Association de Sauvegarde de la Médina, date n.s.

Coordonnées :

- Mausolée : 35°40′55.49″N – 10°05′23.36″E

- Madrasa : 35°40′54.79″N – 10°05′26.70″E

- Oratoire : 35°40′54.79″N – 10°05′26.70″E

**Caractéristiques générales** : La tombe est située dans un complexe desservi par une vaste cour. Cette cour à portique où sont installées des latrines et des pièces, anciennement pour le logement des visiteurs et aujourd'hui, pour l'administration, permet d'accéder à l'ensemble des parties du complexe. Un double vestibule autour d'un passage à galerie dessert une seconde cour de dimensions plus réduites qui ouvre sur le mausolée du saint au Sud ainsi que sur plusieurs pièces servant de lieu de retrait eet de mausolée. A l'angle Nord-ouest, une porte a été aménagée donnant sur le cimetière, porte qui conserve à l'angle extérieur une colonne à chapiteau datant vraisemblablement d'un état antérieur de l'édifice. Le deuxième vestibule permet également d'accéder à une madrasa à cour agrémentée d'un vaste oratoire à l'arrière duquel prend place l'ancien logement du personnel le desservant, ainsi qu'une zāwiya de dimensions réduites tout deux bâtiments organisés autour d'une cour. La madrasa comme le logement du personnel dispose d'un accès direct sur la grande cour du complexe.

**Terminologie médiévale** : maqbara (1-p. 55, 2-p. 59, 3-vol. 1 p. 100), qabr (1-p. 55,2-p. 59, 3-p. vol. 1 p. 98-100), sāriya (3-vol. 1 p. 99), qubba (3-vol. 1 p. 99), turba (4-vol. 5 p. 415), masġid (4-vol. 5 p. 415), ḥaram (3-vol. 1 p. 99), ‘amūd (3-vol. 1 p. 99), lawḥ (3-vol. 1 p. 99)

Eléments de datation :

- *Identification* : Abū Zum‘a al-Balawī ; Compagnon du Prophète.

- *Date du décès du saint* : 34/654-655.

- *Première/dernière mention du culte* : Al-‘Abdarī (690/1290) évoque la célébrité de la tombe.

- *Phases de construction* : Dans son état initial, la tombe est de type simple, associée à un cippe. Son emplacement exact tombe dans l'oubli et le corps est redécouvert par hasard et fait probablement l'objet d'un réaménagement avant de retomber dans un oubli relatif entraînant l'interruption momentanée des inhumations à cet endroit. A un moment indéterminé, antérieur au XVe siècle, la rénovation de la tombe en question est décidée, avec
la construction d'un mausolée à coupole octogonale, entouré d'une enceinte fermée. Sur la tombe elle-même est alors disposé un fut de colonne au niveau de la tête du défunt, ainsi qu'une plaque de marbre épigraphiée. Au XVe siècle, un oratoire lui est associé. La colonne à chapiteau visible à l'extérieur de la cour du mausolée pourrait être rattaché à l'une de ces phases de construction. En 1629, la mosquée et le mausolée actuels sont réalisés, suivis, entre 1685 et 1690, par l'édification du minaret et de la madrasa. Les remaniements ponctuels sont nombreux jusqu'à nos jours, dont notamment espaces rajoutés à l'Est et à l'Ouest, absents du plan dressé par Marçais en 1954. Le décor de type *qallaline* visible actuellement n'est pas antérieur au XVIIIe siècle, et fait l'objet de restaurations constantes.

- *Commanditaires* : Les commanditaires pour les premières phases de réalisation sont inconnus. Le mausolée et la mosquée sont fondés par Abū ‘Abd Allāh Muḥammad Pāšā, et la madrasa et le minaret, par Muḥammad Bāy.

### Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. Abū Bakr al-Mālikī (m. c. 453-474/1061-1081)

2. al-‘Abdarī (690/1290)

3. Ibn Nāġī (m. 839/1436)

4. al-Burzulī (m. 841/1438)

-épigraphiques

- pré-modernes :

5. al-Sarrāğ (m. 1149/1736)

- contemporaines :

6. Guérin (1860)

7. al-Nāșirī (c. 1303/1886)

- *bibliographie* :

8. Álvarez Dopico (2010)

9. Brunschvig (1940-1947)

10. Hill (D.), Golvin (L.) (1976)

11. Kerrou (1998)

12. Marçais (1954)

13. Roy (B.), Poinssot (P.) (1950)

14. Roy (B.), Poinssot (P.) (1958)

N°5/K/T
Sīdī Šuqrān

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

### Situation actuelle :

- Pays, région : Tunisie

- Ville : Kairouan

- *Topographie du site* : en dehors des enceintes de la médina, dans le cimetière de *bāb Salām* à l'Ouest de la ville.

### Documents cartographiques

- Kairouan. Tunisia City Graphic, US Army Topographic Command, 1 :7500, 1970.

- *al-Masğid fī-l-‘ahd al-ḥafsī*, Association de Sauvegarde de la Médina, date n.s.

### Coordonnées :

- Site non géolocalisé.

**Caractéristiques générales** : La tombe est située dans un enclos aux murs bas où ses « 40 disciples » sont supposés être inhumés. L'ensemble de ces sépultures présente un tumulus bombé réalisé en briques cuite et la tombe de Sīdī Šuqrān était jusqu'à récemment signalée par un cippe en marbre aujourd'hui brisé et rejeté sur le côté. L'ensemble des tombes, notamment celle du saint, est très altéré, vraisemblablement en raison du pillage des briques qui le composent.

*Terminologie médiévale : qabr* (2-vol. 1 p. 287),
*‘amūd* (2-vol. 1 p. 287)

### Eléments de datation :

- *Identification* : Abū ‘Alī Šuqrān b. ‘Alī al-Hamdānī, juriste.

- *Date du décès du saint* : 186/802

- *Première/dernière mention du culte* : Ibn Nāġī (m. 839/1436) indique que jusqu'à son époque, les visiteurs avaient l'habitude de prélever une sorte de
khôl dans un trou du cippe localisé à la tête comme
source de *baraka*.

- *Phases de construction* : La tombe était vraisemblablement très proche du dispositif actuel, c'est à dire de type simple, agrémenté d'un fût de colonne blanc à la tête du défunt. Plusieurs stèles épigraphiées avaient été relevées dans l'enclos lors de prospections réalisées dans les années 50, aujourd'hui disparues. Les couvertures en briques des pseudo « 40 disciples » sont vraisemblablement récentes. En février 2008, lors de notre visite, la vingtaine de tombes visibles étaient altérées, et le cippe toujours présent dans l'enclos était réduit à un tronçon très altéré.

- *Commanditaires* : Les commanditaires sont inconnus.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. Ibn Nāġī (m. 839/1436)

2. ‘Abd al-Bāsiť b. **Halīl** (1464)

-épigraphiques

- pré-modernes :

- contemporaines :

- *bibliographie* :

3. Roy (B.), Poinssot (P.) (1950)

4. Roy (B.), Poinssot (P.) (1958)
N°1/S/T
Sīdī Bou al-Ḥasan

<figure><img src="image_52.png" /></figure>

Situation actuelle :

- Pays, région : Tunisie

- Ville : Sfax

- Topographie du site : en dehors de la médina, du côté de Bāb Ġablī

Documents cartographiques

- Sfax, 1 : 7 500, U.S Army Topographic Command, 1970.

Coordonnées :

- Mausolée : 34°44′21.87″N – 10°45′26.57″E

Caractéristiques générales : La tombe du saint est située dans un mausolée-masğid à coupole desservi par un accès direct depuis la rue. Le visiteur pénètre dans un long couloir bordant la salle sépulcrale et présentant des sépulture au niveau de l'entrée. Ce couloir dessert également la cour au Sud-est du bâtiment. La salle du tombeau présente un plan hypostyle et est agrémentée au Sud-est d'un oratoire, et au Nord-ouest, d'un enclos partiellement maçonné présentant trois sépultures beylicales. Dans l'enclos même où se trouve le cénotaphe du saint on peut relever une pierre parallélépipédique anépigraphe qui semble être une stèle ancienne dégradée. La cour qui permet de faire la transition avec la grande-mosquée moderne éponyme est agrémentée d'un enclos funéraire où prennent place quatre stèles, une fontaine, des latrines et un puits. L'entrée du mausolée sur cette cour est agrémentée d'une inscription sur pierre d'époque ottomane, et la porte qui dessert la mosquée est également surmontée d'une inscription sur pierre, vraisemblablement plus

ancienne. De l'autre côté de la grande-mosquée a été aménagé un second mausolée à coupole identifié comme étant la tombe de Sīdī Lariyānī.

Terminologie médiévale : qabr (1-p. 91, 3-vol. 3 p. 200), mazār (1-p. 91,3-vol. 3 p. 200)

Eléments de datation :

- Identification : Abū al-Ḥasan al-Laḥmī al-Mālikī, juriste.

- Date du décès du saint : 478/1085.

- Première/dernière mention du culte : al-‘Abdarī (690/1290.) évoque la célébrité de la tombe visitée par tous.

- Phases de construction : L'état initial de la sépulture est inconnu. L'édifice actuel a été réalisé au premier tiers du XVIIe siècle. La grande-mosquée éponyme de 1973 a remplacé une mosquée plus ancienne, mais réalisée à une date inconnue. Au moment de notre visite en février 2008, la zāwiya était en travaux.

- Commanditaires : Les commanditaires de l'état initial des aménagements sont inconnus, mais la réalisation de l'édifice visible actuellement est à mettre au compte de Murād Bāy (m. 1631).

Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. al-‘Abdarī (690/1290.)

2. Ibn Baṭṭūṭa (m. 1377)

3. Ibn Nāġī (m. 839/1436)

-épigraphiques :

- pré-modernes :

4. Maḥmūd Maqdīš (1210/1796). Cite l'inscription ottomane.

- contemporaines

- bibliographie
N°1/G/T
Sīdī Bou Labāba

<figure><img src="image_53.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Tunisie

- Ville : Gabès

- Topographie du site : dans faubourg portant le nom du saint, à proximité d'un cimetière.

**Documents cartographiques :**

- Gabès. Tunisia City Graphic, 1:7500, 1970, US Army Topographic Command.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 33°52'05.15"N – 10°05'27.45"E

- Madrasa : 33°52'06.97"N – 10°05'26.70"E

**Caractéristiques générales :** Le cénotaphe de ce Compagnon se trouve aujourd'hui dans un vaste édifice constitué d'une grande cour à portique ouvrant sur la double salle du tombeau-*masğīd* rectangulaire et hypostyle, où prend place un puits. La première salle, profonde de trois travées, et où se trouve précisément le cénotaphe, est scindée en deux, par l'enclos accueillant le cénotaphe saint. La partie présentant des éléments de remplois, à savoir colonnes et chapiteaux, pour certains antiques, est dotée du mihrab en niche et réservée aux hommes. La croyance populaire veut voir dans cette salle l'édifice initial élevé sur la tombe du saint, mais il a largement été remanié. On note néanmoins que lors de la restauration ottomane, dont est absolument tributaire l'édifice actuel, un grand nombre d'éléments architecturaux anciens a été remployé. En arrière de cette salle oblong est aujourd'hui accolé un oratoire moderne, également doté d'un mirhab. Un *funduq* et une madrasa sont disposés de

part et d'autre de l'édifice.

**Terminologie médiévale :** qabr (1-p. 91, 2-p. 91), bayt muğlaq (1-p. 91), masğid (1-p. 91, 2-p. 91), mazār (2-p. 91)

**Eléments de datation :**

- *Identification* : Abū Labāba al-Anșārī; Compagnon du Prophète.

- *Date du décès du saint* : VIIe siècle ?

- *Première/dernière mention du culte* : al-‘Abdarī (690/1290) visite la tombe.

- *Phases de construction* : état initial inconnu. Au XIIIe siècle, sa tombe se trouve dans une pièce fermée, sur lequel un oratoire a été élevé. Entre 1631 et 1666, fondation de la zāwiya actuelle qui comprend le mausolée, et qui conserverait des portions de l'édifice d'origine dans la partie réservée aux hommes. Puis en 1692, fondation de la madrasa. En 1997, réalisation du nouvel oratoire aménagé à l'arrière de la zāwiya. Le *funduq* a été réalisé à une date inconnue.

- *Commanditaires* : Hamūda Pāša pour la zāwiya et Muḥammad Bāy pour la madrasa.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. al-‘Abdarī (690/1290)

2. al-Tiğānī (708/1309)

-épigraphiques

- pré-modernes :

3. al-Sarrāğ (m. 1149/1736)

4. al-Warṭīlānī (m. 1193/1779)

- contemporaines :

5. Guérin (1860)

- bibliographie

6. Mrabet (1998)
<figure><img src="image_54.png" /></figure>

Corpus annexe. Sites en milieu rural
N°I/A
Sīdī Būna

<figure><img src="image_55.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Espagne, Communauté de Valence, province d'Alicante, Comarca de Marina Baixa

- Village, lieu-dit : Mezquita, Beniarda ; anciennement Zanīta.

- Topographie du site : site non visité.

**Documents cartographiques**

- Cartografía militar de España. Plano director, 1 : 25 000, Hoja 821, Alcoy, Cuarto II, Castel de Castells, 1955.

**Coordonnées :**

- Mosquée : 38°40'47.36"N – 0°13'2.94"O.

**Caractéristiques générales :** Des fouilles menées sur le site ont révélé un édifice quadrangulaire dont les murs étaient orientés Nord-ouest-Sud-est, et mesuraient environ 1m de large pour 5m de long. Les vestiges dépassaient d'environ 80cm au dessus du niveau du sol, qui présentaient quant à lui des fragments de pavement en pisé. Aucune tombe n'a été localisée.

**Terminologie médiévale :**

**Eléments de datation :**

- Identification : Abū Aḥmad Ḥa‘far Ibn ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. Sīd Būna al-Ḥuzā’ī ; soufi à l’origine d’une confrérie familiale délocalisée à Grenade, disciple d’Abū Madyan.

- Date du décès du saint : 624/1227

- Première/dernière mention du culte : Gratiarum

(1337)

- Phases de construction : Après sa mort Sīdī Būna est enterré dans l'oratoire de sa zāwiya à Zanīta.

- Commanditaires : Les commanditaires sont inconnus, mais appartiennent certainement à la famille du saint.

**Sources :**

- médiévales :

-textuelles :

1. Gratiarum, C 862 : 121 bis ; 1337 in Boswell (1977)

-épigraphiques

- pré-modernes :

2. al-Tādilī al-Ṣawmi‘ī (m. 1577)

3. al-Maqqarī (m.1631)

- contemporaines

- bibliographie :

4. Cabello Secal (1987)

5. Guichard (1990)

6. Rossello Bordoy (1992)
N°2/A
Sīdī ‘Uqba

<figure><img src="image_56.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Algérie

- Village, lieu-dit : Sidi Ocba.

- Topographie du site : oasis ; site non visité.

**Documents cartographiques :**

- *Carte d'Algérie*, 1 : 50 000, N°321-B14-C25, Sidi Okba, I.G.N., 1953.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 34°44'56.24''N – 5°53'50.73''E

**Caractéristiques générales** : L'ancienne mosquée présente un plan irrégulier hypostyle dans lequel est disposé le mausolée à coupole sur lequel s'appuie le minaret. L'accès à la mosquée et au minaret se fait par la cour en L à galeries qui dessert également des annexes, salle d'ablution, cellules et salle de classe. Le complexe est aujourd'hui agrandi par une grande mosquée à minaret associée à de nouveaux espaces annexes.

**Terminologie médiévale** : *qabr* (1-p. 74, 2-p. 77), *mazār* (2-p. 77)

**Eléments de datation :**

- *Identification* : ‘Uqba b. Nāfi’ ; conquérant mythique du Maghreb.

- *Date du décès du saint* : 63/682-83.

- *Première/dernière mention du culte* : Yahyā b. Haldūn (m. 780/1378-79) indique qu’il s’agit d’un lieu de pèlerinage important sur lequel il s’est lui-même rendu.

- *Phases de constructions* : L’état initial de la

sépulture est inconnu. Le mausolée, associé à un oratoire connaît un premier état probablement autour de 1025, puis la mosquée est agrandie pour englober le mausolée en deux phases, en 1214/1799 vers le Sud et en 1215/1800, vers le Nord. Une zāwiya est associée à l’ensemble en 1073/1665. Le complexe actuel date vraisemblablement de moins d’une cinquantaine d’années.

- *Commanditaires* : Le premier commanditaire proposé est l’émir ziride al-Mu’izz pour le premier état de l’oratoire. La réfaction de 1799 est commanditée par Muḥammad b. ‘Umar al-Tūnsī, et celle de 1800 par Muḥammad b. al-Kabīr al-Tūnsī, tout deux appartenant à la famille des gardiens des sanctuaires dont les sépultures sont déposées dans le sanctuaire.

**Sources :**

- médiévales :

-textuelles :

1. al-Bakrī (460/1068)

2. Yahyā b. Haldūn (m. 780/1378-79)

3. ‘Abd al-Raḥmān b. Haldūn a (m. 1406)

-épigraphiques :

4. Marçais (G.) (1957) *inscription sur la porte*

- pré-modernes

5. al-Warṭīlānī (m. 1193/1779)

- contemporaines

- bibliographie :

6. Blanchet (1900)

7. Hill (D.), Golvin (L.) (1976)

8. Marçais (G.) (1957)

9. Simon (1909)
N°3/A

Mūlay Bou Aʻzzā

<figure><img src="image_57.png" /></figure>

Situation actuelle :

- Pays, région : Maroc, vallon de la région de Tadlā.

- Village, lieu-dit : Moulay Bouazza, anciennement Taġiya

- Topographie du site : tombe localisée sur la pente de la montagne, dans le noyau de peuplement le plus élevé.

Documents cartographiques

- Carte du Maroc, 1 : 50 000, NI-29-XII-2b, Moulay Bou Azza, I.G.N., 1972.

Coordonnées :

- Mausolée : 33°11'46.66"N – 6°11'34.81"O

Caractéristiques générales : La tombe est insérée dans un ensemble important dont l'accès se fait par un espace d'entrée, agrémenté d'une stèle de bois sculpté et peint. Ce vestibule dessert la salle du tombeau et un oratoire qui lui est contigu. La salle sépulcrale donne sur une cour latérale qui ouvre sur trois salles d'ablutions et un espace destiné à accueillir les visiteurs pour la nuit. Un accès direct à cette cour peut se faire par l'entrée principale où un espace hypostyle agrémenté d'un mihrab est disposé, de même qu'une petite chambre et deux espaces utilisées comme salles de cours. De l'autre côté se trouve un puits, et un escalier menant à la salle de prière des femmes disposée à l'étage supérieur, surplombant donc l'entrée. Un petit espace a également été aménagé dans l'entrée servant de lieu de repos pour le personnel desservant l'édifice.

Terminologie médiévale : qabr (5-p. 66, 6-p. 26),
dāriḥ (7-t. I p. 330)

Eléments de datation :

- Identification : Abū Yaʻzā Yilanūr b. Maymūn, soufi, disciple de Mūlay Bou Šuʻayb et un des maîtres d'Abū Madyan.

- Date du décès du saint : 561/1165.

- Première/dernière mention du culte : al-Ḥadramī (ap. 773/1372) évoque notamment la visite miraculeuse du soufi al-šayḥ al-Mubārik Fāşkātu (m. 764/1362) sur sa tombe.

- Phases de construction : Après son décès, le saint est vraisemblablement inhumé dans sa rābītā. La seule phase de travaux référencée l'est par une inscription et date de 1102/1690-91.

- Commanditaires : Les premiers commanditaires sont certainement les successeurs de Mūlay Bou Aʻzzā. L'édifice visible actuellement est le résultat de la commande de Mūlay al-Rāšid et de Mūlay Ismāʻīl.

Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. Ṭāhir al-Ṣadafī (entre 552/1157 et 562/1167)

2. al-Tamīmī (m. 603-604/1207)

3. al-Tādilī (c. 617/1220)

4. Abū al-‘Abbās al-‘Azafī (m. 633/1235)

5. al-Ḥadramī (ap. 773/1372)

6. Ibn Qunfuḍ (787/1385-86)

7. al-Wanšarīsī (m. 914/1508)

- épigraphiques

- pré-modernes :

8. Léon l'Africain (1526)

9. al-Tādilī al-Ṣawmi‘ī (m. 1577)

10. Ibn ‘Askar (m. c. 986/1578)

11. Ibn ‘Āšir al-Ḥāfī (m. 1163/1750)

12. al-Zarhūnī (début XVIIIe)

- contemporaines :

13. al-Nāşirī (c. 1303/1886)

14. al-Kattānī (m. 1345/1926)

- bibliographie :

15. Ferhat (1990)

16. Loubignac (1944)
N°4/A

Abū Ḥafṣ ‘Umar al-Dġūġī

<figure><img src="image_58.png" /></figure>

Sources :

- médiévales

- textuelles :

1. al-Tādilī (c. 617/1220)

- épigraphiques

- pré-modernes

- contemporaines

- bibliographie :

2. Direction des Affaires Indigènes (1932)

Situation actuelle :

- Pays, région : Maroc, région des Dukkāla

- Village, lieu-dit : Douar al-Aouissat, ou Oulad Dthrough, anciennement Tāfarnit

- Topographie du site : site non visité.

Documents cartographiques

- Carte du Maroc, 1 : 50 000, NI-29-IV-4a, Sidi Bennour (Petitjean – Moulay Idriss), IGN, 1949.

Coordonnées :

- Mausolée : 32°30'35.17"N – 8°19'52.26"O

Caractéristiques générales : La tombe surmontée d'une coupole est insérée dans un vaste cimetière. Site non visité.

Terminologie médiévale : qabr (1-p. 141), masġid (1-p. 141)

Eléments de datation :

- Identification : Abū Ḥafṣ ‘Umar b. Mayksūṭ al-Dġūġī, soufi.

- Date du décès du saint : 540/1145

- Première/dernière mention du culte : al-Tādilī (c. 617/1220) indique que les visiteurs récupèrent de la terre sur sa tombe.

- Phases de construction : Le saint est inhumé dans un oratoire pré-existant à son décès. Les phases de travaux postérieures sont inconnues.

- Commanditaires : L'oratoire où il est inhumé a été construit par le saint lui-même.
N°5/A

Abū Muḥammad Maʻ Allāh

<figure><img src="image_59.png" /></figure>

- *Commanditaires* : Inconnus.

**Sources :**

- médiévales

- textuelles :

1. al-Tādilī (c. 617/1220)

- épigraphiques

- pré-modernes :

2. al-Tādilī al-Ṣawmi‘ī (m. 1577)

- contemporaines

- bibliographie

**Situation actuelle :**

- *Pays, région* : Maroc, région de Tadla

- *Village, lieu-dit* : Douar des Ouled ‘Abd Allāh, anciennement Nẓīr

- *Topographie du site* : Identifié sur la carte de Kasba Tadla sous le nom Sidi Mohamed Ben Alla. Site non visité.

**Documents cartographiques**

- *Carte du Maroc*, 1 : 50 000, NI-29-VI-4a, Kasba Tadla, I.G.N., 1954.

- *Carte du Maroc*, 1 : 50 000, NI-29-VI-2c, Beni Mellal, I.G.N., 1953.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 32°29′51.35″N – 6°25′30.88″O

**Caractéristiques générales** : Ensemble composé d'un mausolée associé à un oratoire et une cour desservant des annexes. Site non visité.

**Terminologie médiévale** : *qabr* (1-p. 132)

**Eléments de datation :**

- *Identification* : Abū Muḥammad Maʻ Allāh b. Yaḥyā b. Yağtn al-Zanātī, soufi.

- *Date du décès du saint* : 536/1141

- *Première/dernière mention du culte* : al-Tādilī (c. 617/1220) indique que les visiteurs récupèrent de la terre sur la tombe du saint.

- *Phases de construction* : Inconnues.
N°6/A

Sīdī ‘Umar ou Hārūn

<figure><img src="image_60.png" /></figure>

- épigraphiques

- pré-modernes

- contemporaines

- bibliographie

3. Van Staëvel (2010)

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Maroc, Sūs al-Aqsā

- Village, lieu-dit : Wāmslaḥt

- Topographie du site : sur les pentes d'une montagne ; site non visité.

**Documents cartographiques**

- Carte du Maroc, 1 : 50 000, NI-29 XVI 4b, Awlouz, I.G.N., 1975.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 30°43'22.88"N – 8°12'25.85"O

**Caractéristiques générales :** Site non visité.

**Terminologie médiévale :** qabr (2-p. 6)

**Eléments de datation :**

- Identification : Abū Ḩafṣ ‘Umar b. Hārūn al-Madīdī, soufi.

- Date du décès du saint : c. 590/1193-1194.

- Première/dernière mention du culte : al-‘Abdarī (690/1290) visite sa tombe en compagnie d'un šayḥ et juriste dénommé Abū Sa‘īd al-Ḥāḥī al-Mutarāzī (dates n.s.).

- Phases de construction : Inconnues.

- Commanditaires : Inconnus.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles

1. al-Tādilī (c. 617/1220)

2. al-‘Abdarī (690/1290)
N°7/A

Abū Sahl al-Qaršī

Situation actuelle :

- Pays, région : Maroc

- Village, lieu-dit : Ribāṭ Tāsmmāṭat

- Topographie du site : toponyme ancien non identifié.

Documents cartographiques

-

Coordonnées :

- Site non localisé.

Caractéristiques générales : Site non visité.

Terminologie médiévale : qabr (1-p. 268)

Eléments de datation :

- Identification : Abū Sahl al-Qaršī, soufi.

- Date du décès du saint : inconnue.

- Première/dernière mention du culte : al-Tādilī (c. 617/1220) précise que sa tombe est recherchée pour sa baraka.

- Phases de construction : Inconnues.

- Commanditaires : Inconnus.

Sources :

- médiévales

- textuelles :

1. al-Tādilī (c. 617/1220)

- épigraphiques

- pré-modernes

- contemporaines

- bibliographie
### III. Corpus annexe de tombes princières
N°I/P
‘Abd Allāh b. Yasīn

<figure><img src="image_61.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Maroc

- Ville/lieu dit : Tāmasnā

- Topographie du site : la tombe est située au sommet d'un éperon rocheux dominant l'oued Kurīfla.

**Documents cartographiques**

- Carte du Maroc, 1 : 50 000, NI-29-XII-3b, Rommani, I.G.N., 1957.

**Coordonnées :**

- Mausolée : 33°44'29.76"N – 6°42'53.13"O

**Caractéristiques générales :** L'ensemble visible actuellement est entouré d'une galerie, et se compose d'un mausolée donnant uniquement sur l'extérieur, un oratoire pour les hommes accolé au mausolée ainsi qu'à une pièce de petites dimensions utilisées comme oratoire pour les femmes. Un minaret prend place derrière les deux oratoires. En face du mausolée est disposée une citerne bouchée et arasée. L'ensemble est en construction au moment de notre visite en avril 2009.

**Terminologie médiévale :** qabr (1-p. 168, 2-p. 167), mašhad (1-p. 168), rābiṭa (1-p. 168), masğid (2-p. 168)

**Eléments de datation :**

- Identification : chef spirituel de la dynastie Almoravide.

- Date du décès : 451/1059-60.

- Première/dernière mention du culte : al-Bakrī (460/1068) évoque la fréquentation importante du

site.

- *Phases de construction* : Immédiatement après son décès, ‘Abd Allāh est déposé dans un mausolée associé à une *rābiṭa*. A un moment indéterminé, les deux éléments sont refaits, pour donner les édifices partiellement ruinés observés en en 1945, à savoir une mosquée en moellons de petites dimensions sans supports ni minaret, et un mausolée attenant, mais sans communication directe entre ces deux éléments. Ce mausolée était composé de trois salles auxquelles on accédait par une porte à l’Est ouvrant par deux marches sur la salle sépulcrale de plan carré en moellons enduits de chaux et surmontée d’une coupole octogonale sur trompes, en brique et pierre. Chaque mur était percé de baies en arc trilobé, et le sol n’était pas carrelé. La tombe du saint, au centre, était surmontée d’une stèle de grès de forme allongée, sous un catafalque en bois, invisible aujourd’hui. Au Nord, une pièce rectangulaire en pisé à toiture plate, communiquait avec la salle sépulcrale par l’arc septentrional soutenant la coupole. Au Sud se trouvait une seconde salle, également en pisé. A une centaine de mètre au Sud-est était disposée une citerne maçonnée à ouverture rectiligne et à couverture en plein cintre en briques cuites. L’alimentation en eau se faisait par six ouvertures localisées sur les bords supérieurs Ouest et Est, et les parois et le sol étaient enduits de chaux Cette citerne ne correspond donc pas à la structure identifiée lors de notre visite. Une réfraction totale du complexe était en cour en avril 2009, et ces édifices avaient tous été détruits.

- Commanditaires : Inconnus.

**Sources :**

- médiévales

- textuelles :

1. al-Bakrī (460/1068)

2. Ibn Abī Zār’ b (c. 731/1331)

- épigraphiques

- pré-modernes

- contemporaines :

3. al-Nāširī (c. 1303/1886)

- bibliographie :

4. Benachenhou (1946)
N°2/P

Al-Mahdī Ibn Tūmart

<figure><img src="image_62.png" /></figure>

**Situation actuelle :**

- Pays, région : Maroc

- Ville/lieu-dit : Tinmal

- Topographie du site : terrasse enclavée, en milieu rural. Site non visité.

**Documents cartographiques**

- Carte du Maroc, 1 : 50 000, NH-29-XVI-4d, Talat-n-Ya’qoub, I.G.N., 1976

**Coordonnées :**

- Mosquée : 30°59′5.40″N – 8°13′42.98″O

**Caractéristiques générales :** La tombe du Mahdī Ibn Tūmart a disparue, de même que celles des premiers califes almohades déposés à ses côtés. Les fouilles réalisées sur le site, dans l'espace de la mosquée, n'ont pas permis de les localiser.

**Terminologie médiévale :** qabr (1-p. 64, 2-p. 429, 3-p. 188, 4-p. 253, 266 et 283, 6-p. 131), şa’īd (2-p. 425), qubba (1-p. 64), bayt (1-p. 64), masğid (5-p. 120), ġāmi‘ (4-p. 232)

**Eléments de datation :**

- Identification : chef spirituel de la dynastie Almohade.

- Date du décès : c. 1130.

- Première/dernière mention du culte : al-Idrīsī (m. c. 548/1154) indique que la tombe est le lieu de pèlerinage des Masmūda. Ibn Haldūn (m. 1406) fait état de la profanation des tombes de Yūsuf et d’al-Mansūr par Abū ‘Alī al-Milyānī sous le règne du

mérinide Abū Yūsuf (m. 1286). Le culte se déplace alors sur la grande-mosquée, seul élément conservé. al-Zarhūnī (début du XVIIIe siècle) indique que la prière en son sein est abandonnée en 1118/1706 en raison de son orientation jugée défectueuse.

- Phases de construction : Al-Mahdī est inhumé dans sa maison-oratoire, rapidement transformée en un mausolée à coupole réalisé, dans un jardin, autour de 1130. Puis à la porte de ce mausolée sont déposés ‘Abd al-Mu’min (m. 1163), et successivement et côte à côte, Yūsuf (m. 1184) et Ya‘qūb al-Manṣūr (m. 1199). Le site est détruit par des troupes alliées des Mérinides au milieu du XIIIe siècle.

- Commanditaires : Le commanditaire des deux premiers état pour la sépulture du Mahdī est ‘Abd al-Mu’min. Par la suite, chaque souverain est déposé par son successeur.

**Sources :**

- médiévales

-textuelles :

1. al-Idrīsī (m. c. 548/1154)

2. Abū ‘Aqīl ‘Aṭiyya Ibn ‘Aṭiyya (552/1157)

3. Ibn al-Qaṭṭān (milieu du XIIIe siècle)

4. Ibn Abī Zār‘āb (c. 731/1331)

5. Ibn al-Ḥaṭīb c (entre 760 et 763/1358-1361)

6. Anonyme (783/1381-82)

7. ‘Abd al-Rahmān b. Ḥaldūn a (m. 1406)

-épigraphiques

- pré-modernes

8. Léon l’Africain

9. Marmol

10. Aḥmad b. ‘Alī Maḥallī dit Ibn Zenbel (10ème siècle H.)

- contemporaines :

11. al-Zarhūnī (début du XVIIIe siècle)

12. al-Nāṣirī (c. 1303/1886)

- bibliographie :

13. Basset (H.), Terrasse (H.) (réed. 2001)

14. Borély (1933)

15. Borély (1934)

16. Burési (2010)

17. Ferriol (1922)

18. Hassar-Benslimane (J.), Ewert (C.), Touri (A.), Wisshak (J. P.) (1981)

19. Ricard (1923)

20. Triki (H.), Hassar-Benslimane (J.), Touri (A.) (1992)
N°3/P

Chella

<figure><img src="image_63.png" /></figure>

### Situation actuelle :

- Pays, région : Maroc

- Ville/lieu-dit : Rabat, lieu-dit Chella

- Topographie du site : en dehors des enceintes de la médina.

### Documents cartographiques

- Rabat/al-Ribāṭ, 1 : 10 000, IGN, 1958.

### Coordonnées :

- Complexe funéraire : 34°00′23.79″N – 6°49′13.59″O

**Caractéristiques générales :** Le site est cerné d'une enceinte hexagonale irrégulière cantonnées de tours et percée de trois portes, dont une monumentale. Juste après cette entrée on trouve une ancienne hôtellerie, reconverti en bâtiment administratif, le complexe funéraire à proprement parlé, des latrines et des bains, ainsi qu'un cimetière. L'ensemble funéraire comprend une mosquée hypostyle à annexes, une madrasa à cour et bassin, à l'origine sur deux niveaux et associée à des latrines, et plusieurs mausolées. Dans le cimetière extérieur, plusieurs mausolées sont visibles réalisés depuis la période de fondation de la nécropole mérinide.

**Terminologie médiévale :** qabr (5-p. 84, 9-p. 20, 13 ḫabūs), dāriḥ (3-p. 198 et 200, 5-p. 81, 8-p. 360, 13 ḫabūs, 14 inscription), turba (2-p. 6, 5-p. 81), rawḍa (3-p. 199), maqābir (12 inscription), qubba (3-p. 198-200, 4-p. 74, 5-p. 81, 12 inscription), madrasa (3-p. 199), madfan (6-p. 124), masğid (1-p. 492), zāwiya (7-p. 20, 15 inscription), ribāṭ (1-p. 513, 5-p. 81, 11 inscription), mašhad (5-p. 82)

### Eléments de datation :

- **Identification** : nécropole mérinide. Installation de la zāwiya de Sīdī al-Ḥāġġ ‘Abd Allāh al-Yābūrī, dans l’hôtellerie à l’entrée, où est initié Sīdī Ibn ‘Ašīr.

- **Date du décès** :

- **Première/dernière mention du culte** : Ibn Marzūq (m. 781/1379) présente le site comme un lieu de pèlerinage.

- **Phases de construction** : En 684/1285, Umm al-‘Izz, la femme du sultan Mérinide Abū Yūsuf Ya’qūb, est enterrée sur le site, suivie l’année suivante par son époux, dans une mosquée à cour et minaret. Ses successeurs Abū Ya’qūb Yūsuf (m. 706/1307) et Abū Tābit ‘Āmir (m. 707/1308) y sont ensuite inhumés. Les sépultures prennent place dans la cour et dans la salle de prière. L’édifice de bains est contemporain de cette première phase. Pendant la première moitié du XIVe siècle, des annexes sont mises en place, dont la madrasa associée à un minaret et des latrines. Le plan de la mosquée est alors modifié et le tout inscrit dans une enceinte de petites dimensions où prennent place de nouvelles sépultures. L’ensemble est cerné d’une seconde enceinte monumentale datée de 739/1339, où s’insère une hôtellerie. Abū al-Ḥasan (m. 752/1351) est inhumé dans l’enclos funéraire, suivi de son épouse, Šams al-Duḥā (m. 750/1349), chacun dans un mausolée à coupole. Des travaux d’une nature inconnue sont réalisés à ce moment avant que ne soient affectés des ḫabūs en 1355 par le sultan Abū ‘Inān. La dépouille de sa sœur, d’abord enterrée à Fez, est alors transférée dans le mausolée de sa mère, et le šayḥ Abū Zayān est déposé au devant de celui-ci.

- **Commanditaires** : La mosquée initiale, et peut être les bains sont commandités par Abū Yūsuf Ya’qūb, suivi par Abū al-Ḥasan pour l’enceinte, l’aménagement du sanctuaire, la réfaction de la mosquée et la mise en place d’annexes. Il projette probablement l’édification de la madrasa achevée par Abū ‘Inān. Abū Sa ‘īd ‘Uṭmān III ordonne également des travaux dont la nature est inconnue.

### Sources :

- médiévales

-textuelles :

1. Ibn Abī Zār’ b (c. 731/1331)

2. Ibn al-Ḥāġġ al-Numayrī (745/1344)

3. Ibn al-Ḥāġġ al-Numayrī (758/1357)

4. Ibn al-Ḥaṭīb a (entre 760/1358 et 763/1361)

5. Ibn al-Ḥaṭīb b (entre 760/1358 et 763/1361)
6. Ibn Marzūq (772/1371)

7. al-Hadramī (ap. 773/1372)

8. Ibn al-Ḥaṭīb (entre 774/1372 et 776/1374)

9. Ibn al-Aḥmar a (m. 817/1404 ou 820/1407)

10. al-Wanšarīsī (m. 914/1508)

-épigraphiques :

11. Basset, Lévi-Provençal (1922). Bandeau épigraphique sur la porte monumentale.

12. Basset, Lévi-Provençal (1922). Bandeau épigraphique sur le mausolée d'Abū al-Ḥasan

13. Basset, Lévi-Provençal (1922). Table des ḥabūs.

14. Basset, Lévi-Provençal (1922). Stèles prismatiques mérinides.

15. Inscription de fondation (reconstituée)

- pré-modernes :

16. Léon l'Africain (visite en 915 H.)

17. Marmol

- contemporaines :

18. Bey el-Abbassi (début XIXe siècle)

- bibliographie :

19. Basset, Lévi-Provençal (1922)

20. Borély (1930)

21. Borély (1932)

22. Caillé (1949)

23. Caillé (1951)

24. Doutté (1914)

25. Ettahiri (1997) *non consulté*

26. Fontane Marelle (1930)

27. Marçais (1954)

28. Mercier (M.L.) (1905)

29. Nwyia (1961) ; cite Ibn Ḥandar (n.s.)

30. Terrasse (H.) (1950)

31. Terrasse (M.) (1979)

32. ‘Uthmān ‘Uthmān (1975)
IV. Corpus des inscriptions historiques et ḫabūs
Document n° 1 : Stèle en marbre sculpté de Sīdī Dirās (5/F/M) insérée dans le mur Sud de son mausolée.

اعوذ با الله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
فَصَلَى الله على سيدنا محمد وعلى أنه سَلَمَ تسليما كلَّ من عليها فان
ويبقى وجه ربَّك ذو الجلال وآلا كرام ذو العلم حي
خالد بعد موته وأوصاله تحت التراب رميم ذو الجهل ميت
وهو ماش على الثرى يظن من الأحياء وهو عديم امر تجديد اثار
هذا القبة مولانا الخليفة عبد الله المتوكل على الله فارس امير
المؤمنين ابن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين وهو قبر
الصالح العالم الولي دراس ابن اسماعيل المكي بابي ميمونة
المتوقى في سنة سبع وخمسين وثلاثمانة نفع الله به قاصد لذالك
ابده الله احيا اثار اهل العلم وصالحين وانه لا يضيع اجر
للعلمين وكتب هذا في رمضان عام اربعين وخمرين وسبعمائة

Traduction :

Je me réfugie auprès de Dieu contre Satan le Lapidé. Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux.

Que Dieu bénisse notre seigneur Muhammad et sa famille et le salue comme il se doit. « Tout ce qui est sur [terre] est périssable.

Seul restera la face de ton Seigneur, plein de majesté et de noblesse »<fnref n="1" />. « Le savant vit

Eternellement après sa mort, quand bien même ses os croupissent sous la terre tandis que l'ignorant est mort

Bien qu'il déambule ici-bas. Il pense être parmi les vivants tandis qu'il n'existe pas »<fnref n="2" />. La rénovation de ces vestiges,

En un mausolée à coupole a été ordonnée par notre maître, le calife, ‘Abd Allāh al-Mutawakkil ‘alā Allāh Fāris, prince

Des croyants, fils des califes biens dirigés – que Dieu soit satisfait d’eux tous. Il s’agit de la tombe
Du ṣāliḥ, du savant, du walī, Dirās b. Ismā‘īl al-Makkī, dit Abū Maymūna,

Décédé en l'an 357 - que Dieu fasse profiter de lui. [Le calife] aspire de cette façon

A l'éternité auprès de Dieu en rendant vie aux vestiges des gens de science et ṣāliḥ-ṣ, car Dieu ne perd pas une récompense

Pour les savants. Ceci a été écrit en Ramadan de l'année 754.

<footnote n="1">1 *Coran*, Sourate LV « Al-Raḥmān », versets 26 et 27.</footnote>

<footnote n="2">2 Vers de Abū Muḥammad ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. al-Sīd al-Baṭalyawsī (m. 52/1127 à Valence), ci-tés par Ibn Hāllikān, cf. *Kitāb wafayāt al-a‘yān. Ibn Khallikan’s biographical dictionary*, vol. II, p. 62, trad. SLANE de (n.s.). Sur ce lettré voir l’article qui lui est consacré par Lévi-Provençal dans l’*Encyclopé-die de l’Islam*, cf. « Al-Baṭalyawsī, Abū Muḥammad ‘Abd Allāh b. Muḥammad Ibn al-Sīd », E.I., vol. I, p. 1092.</footnote>
Document n°2 : Dédicace en zellige surmontant le porche d'entrée de la grande-mosquée.

Texte arabe édité par BROSSELARD (C.), « Les inscriptions arabes de Tlemcen. IX : Mosquée et medersa de Sidi-Boumedin », *Revue Africaine*, n°18, Août 1859, p. 401-419, p. 403

الحمد لله وحده أمر بتشييد هذا الجامع المبارك مولانا السلطان عبد الله علي ابن مولانا السلطان أبي سعيد
عثمان ابن مولانا السلطان أبي يوسف يعقوب ابن عبد الحق أيده الله ونصره عام تسعة وثلاثين وسبعمائة

Traduction :

Louange au Dieu unique. L'érection de cette mosquée bénie a été ordonnée par notre maître le sultan 'Abd Allāh 'Alī, fils de notre maître le sultan Abī Saʻīd 'Utmān, fils de notre maître le sultan Abī Yūsuf Yaʻqūb b. 'Abd al-Ḥaqq – que Dieu le fortifie et lui accorde le succès, en l'année 739.

Document n°3 : Dédicace en céramique excisée localisée sur les piedroits du porche d'entrée de la grande-mosquée.

Piedroit de gauche : هذا ما أمر به مولانا أبو الحسن عبد الله علي

Piedroit de droite : أيده الله والنصر التمكين والفتح المبين

Traduction :

Ceci est ce qu'a ordonné notre maître Abū al-Ḥasan 'Abd Allāh 'Alī.

Que Dieu le fortifie par le succès fermement établi et la victoire éclatante.

Document n°4 : Dédicace inscrite à la base des chapiteaux qui surmontent les colonnes encadrant le mihrab de la grande-mosquée.

Chapiteau de droite : ابتغى وجه الله العظيم ورجا ثوابه الجسيم كتب الله له به أنفع الحسنات وأرفع الدرجات

Chapiteau de gauche : هذا ما أمر بعمله مولانا أمير المسلمين أبو الحسن ابن مولانا أمير المسلمين أبي يعقوب

Traduction :

Ceci est ce qu'a ordonné comme œuvre notre maître le prince des musulmans Abū al-Ḥasan, fils de notre maître prince des musulmans Abī Yaʻqūb.

Il aspirait à la face de Dieu suprême, et espérait sa récompense considérable. Que Dieu lui réserve pour cela ses bienfaits les plus bénéfiques et ses degrés les plus élevés.
Document n°5 : Inscription ornant le tambour de la coupole dans l'oratoire de la madrasa.

Texte arabe et traduction d'après BROSSELARD (C.), « Les inscriptions arabes de Tlemcen. IX : Mosquée et medersa de Sidi-Boumedin », Revue Africaine, n°18, Août 1859, p. 401-419, p. 408-409

الحمد لله رب العالمين
بناني كي يقيم لدي دينا* الإسلام أمير المسلمين
أبو الحسن الذي فيه المزايا* تفوق النظم بالدم الثمينا
إمام لا يعبر عنه وصف * بما اجري به الأعمال دينا
سليل أبي سعيد ذي المعالي * اقر إلى إلا نام بها عيوننا
وقد سماه خالقه عليا * فاعلاه وأعطاه يقينا
أيان بصالحات منه دينا * وايماتا يكون له معينا
لشهر ربيع الثاني لسبع * خلون من السنين واربعينا
إلى سبع مبين فدام سعد * محوله مقاصده فنونا
وكان له إلا له على اتصال * على مرضاته دابا معينا

Traduction :

Louange à Dieu, seigneur des mondes

Celui qui m'a fondée, afin de perpétuer dans mon sein la religion de l'islam, est le prince des mu-
sulmans

Abū al-Ḥasan, dont les éminentes qualités sont au dessus des louanges les plus pompeuses que le souffle poétique peut inspirer ;

Imam dont on ne peut décrire les mérites si l'on songe à toutes ses œuvres accomplies pour la religion,

Descendance d'Abū Saʻīd possesseur des dignités qui ne peuvent être dépassées. Il a réjoui par cela les yeux [des hommes].

Son Créateur l'a nommé ‘Alī, et il l'a élevé, en effet, au rang suprême, et lui a donné la science certaine de la foi ;

Il s'est servi de lui pour manifester, par des œuvres pieuses, la grandeur de la religion, et la religion sera son soutien.

Mois de rabī‘ le second de l’année 747

Puisse son bonheur durer toujours. Son but a été d'ouvrir un asile aux sciences.

Que Dieu exauce les désirs qu'il forme pour lui complaire, et qu'Il lui vienne à jamais en aide.
Document n°6 : Dédicace en céramique excisée surmontant le porche d'entrée de la grande-mosquée.

الحمد لله وحده أمر بتشييد هذا الجامع المبارك مولانا السلطان (أبو عنان فارس بن) مولانا السلطان أبي
الحسن علي بن مولانا السلطان أبي عثمان بن مولانا أبي يوسف يعقوب بن عند الحق أيد الله نصره عام
خمسين وسبعمائة

Traduction :

Louange au Dieu unique. L'érection de cette mosquée bénie a été ordonnée par notre maître le sultan [Abū 'Inān Fāris fils de]<fnref n="1" /> notre maître le sultan Abū al-Ḥasan 'Alī, fils de notre maître le sultan Abū 'Utmān fils de notre maître Abū Yūsuf Yaʻqūb b. 'Abd al-Ḥaqq – que Dieu fortifie son succès – en l'année 750

Document n°7 : Dédicace inscrite à la base des chapiteaux qui surmontent les colonnes encadrant le mihrab de la grande-mosquée.

Chapiteau de droite :
جامعة ضريح الشيخ الولي الرضي الحلوي رحمة الله عليه

Chapiteau de gauche : أمر ببناء هذا الجامع المبارك عبد الله المتوكل على الله فارس أمير المؤمنين

Traduction :

Mosquée de la sépulture du šayḥ, le walī, l'agréé, al-Ḥalawī, que Dieu le prenne en sa miséricorde.

La construction de cette mosquée bénie a été ordonnée par 'Abd Allāh al-Mutawakkil 'alā Allāh Fāris, prince des croyants.

Document n°8 : Marque de tâcheron localisée sur une colonne de la nef axiale faisant face au mihrab de la grande-mosquée.

Texte arabe et traduction d'après BROSSELARD (C.), «Les inscriptions arabes de Tlemcen. XI : Mosquée et tombeau de Sidi el-H'aloui », *Revue Africaine*, n°23, Août 1860, p. 322-331, p. 326

صنعها أحمد بن محمد اللمطي في شهر يا من سنة ذمز

Traduction :

A été faite par Aḥmad b. Muḥammad al-Lamṭī au mois de Y'A' de l'année D'M'Z' », soit, le 11ème
mois de l'année 747.

<footnote n="1">1 Le passage entre crochet correspond à une restauration récente de l'inscription. Dans sa publication des inscriptions tlemcénienne, Charles Brosselard fait ainsi état de cette lacune alors non comblée cf. BROSSELARD (C.), «Les inscriptions arabes de Tlemcen. XI : Mosquée et tombeau de Sidi el-H'aloui », Revue Africaine, n°23, Août 1860, p. 322-331, p. 322.</footnote>
Document n°9 : Stèle en pierre sculptée anciennement insérée dans la mosquée de Sīdī Ṣaffār (1/C/A)

Texte arabe et traduction d'après MERCIER (G.), Corpus des inscriptions arabes et turques de l'Algérie. II. Département de Constantine, Paris, 1902, p. 10-11.

بسم الله الرحمن الرحيم
لا اله إلا هو العلي العظيم
توافي برحمه الله الشيخ الصالح
الولي ابو عبد الله الصفار
في يوم الخمسة من شهر رجب
سنة خمسين وسبعمائة
برد الله ضريحه امين

Traduction :

Au nom de Dieu. le Clément le Miséricordieux
Pas de dieu hormis Lui, le Très Haut, le Sublime.
Est décédé dans la miséricorde de Dieu le šayḥ, le ṣāliḥ
Le walī, Abū ‘Abd Allāh al-Ṣaffār,
Le 5ème jour du mois de rağab
De l’année 750
Que Dieu rafraîchisse sa tombe. Amen

Document n°10 : Stèle en pierre sculptée insérée dans la mosquée de Sīdī ‘Uqba (2/A)

هذا قبر عقبة ابن نافع رحمه الله

Traduction :

Ceci est la tombe de 'Uqba Ibn Nāfi' - Que Dieu lui soit miséricodieux.
*Document n°11 : Dédicace en pierre sculptée surmontant la grande porte de la nécropole.*

Texte arabe et traduction d'après BASSET (H.), LÉVI-PROVENÇAL (E.), « Chella. Une nécropole mérinide », *Hespéris*, t. II, 1922, p. 1-92, p. 31.

أعدو باله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وأهله وسلم
أمر ببناء سور هذا الرباط المبارك مولانا السلطان أمير المسلمين أبو الحسن ابن مولانا السلطان أمير
المسلمين المقدس المحروم أبو سعيد ابن مولانا السلطان أمير المسلمين
المقدس المحروم أبي يوسف ابن عبد الحق خلد الله ملكهم وكان الفراغ منه في أخر ذي الحجة عام تسعة
وثلاثين وسبعمائة

## Traduction :

Je cherche refuge auprès de Dieu contre Satan le lapidé ! Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordeux ! Que Dieu bénisse et salue notre seigneur Muhammad et sa famille.
La construction de l'enceinte de ce ribāt béni a été ordonnée par notre maître, le sultan, le prince des musulmans Abū al-Ḥasan, fils de notre maître, le sultan, le prince des musulmans, le purifié et l'objet de la miséricorde divine, Abū Saʻīd, fils de notre maître le sultan, le prince des musulmans, le purifié et l'objet de la miséricorde divine, Abū Yūsuf b. ‘Abd al-Ḥaqq. Que Dieu éternise leur royaume ! Son terme fut atteint à la fin de dū al-ḥiḍḍa de l'an 739.

*Document n°12 : Dédicace en pierre sculptée ornant la face externe du mausolée du sultan Abū al-Ḥasan.*

Texte arabe et traduction d'après BASSET (H.), LÉVI-PROVENÇAL (E.), « Chella. Une nécropole mérinide », *Hespéris*, t. II, 1922, p. 1-92, p. 32.

البقاء لله أمر بهذه القبة المباركة مولانا السلطان الأجل الصالح العادل المجاهد أمير المسلمين وناصر الدين أبو الحسن ابن مولانا السلطان الأجل العادل المجاهد المقدس المحروم أمير المسلمين وناصر الدين أبي سعيد بن السلطان الأجل أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق بجواز هذه المقابر المرعية عامله الله بجميل الجزاء أصلحه الله وجاعل ... نفع الله مولانا المقاصد المهمة

## Traduction :

La durée appartient à Dieu. Ce mausolée à coupole béni a été ordonné par notre maître, le sultan, le plus grand, le ṣāliḥ, le juste, le muğāhid, le prince des musulmans et défenseur de la religion, Abū al-Ḥasan, fils de notre maître, le sultan, le plus grand, le juste, le muğāhid, le purifié, le prince des musulmans et défenseur de la religion Abū Saʻīd, fils du sultan, le plus grand, Abū Yūsuf Yaʻqūb b. ‘Abd al-Ḥaqq, auprès de ces tombes protégées – que Dieu le rétribue d’une belle récompense, qu’Il le dirige et qu’Il le place [...] ! Que Dieu fasse profiter notre maître de ses grands desseins [...]
Document n°13 : Epitaphe du sultan Abū al-Ḥasan sur une stèle prismatique en marbre.

Texte arabe et traduction d'après BASSET (H.), LÉVI-PROVENÇAL (E.), « Chella. Une nécropole mérinide », Hespéris, t. II, 1922, p. 1-92, p. 36-37.

هذا قبر مولانا السلطان الخليفة الامام أمير المسلمين وناصر الدين المجاهد في سبيل رب العالمين أبي

الحسن ابن مولانا السلطان الخليفة الامام أمير المسلمين وناصر الدين المجاهد

سبيل رب العالمين أبي سعيد ابن مولانا السلطان الخليفة الامام أمير المسلمين وناصر الدين المجاهد في

سبيل رب العالمين ابي يوسف بن عبد الحق قدس الله روحه

ونور ضريحه توفي رضي الله عنه واوضاه بجبل هنتاتة في ليلة الثلاثاء السابع والعشرين لشهر ربيع

الاول المبارك من عام اثنين وخمسمين وسبعمائة وقير في قيلة

جامع المنصور من مراكش عمرها الله بذكره ثم نقل من هنالك الى هذا الضريح المبارك المقدس من شالة

لحفره الله رضوانه جنانه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وسلم

Traduction :

Ceci est la tombe de notre maître, le sultan, le calife, l'imam, le prince des musulmans et défenseur de la religion, le muğāhid dans la voie du seigneur des mondes, Abū al-Ḥasan, fils de notre maître le sultan, le calife, l'imam, le prince des musulmans et défenseur de la religion, le muğāhid dans La voie du seigneur des mondes, Abū Saʻīd, fils de notre maître le sultan, le calife, l'imam, le prince des musulmans et défenseur de la religion, le muğāhid dans la voie du seigneur des mondes, Abū Yūsuf Yaʻqūb b. 'Abd al-Ḥaqq, que Dieu purifie son esprit

Et fleurisse sa sépulture. Il mourut – que Dieu l’agrée et soit satisfait de lui – dans la montagne des Hintata, pendant la nuit du mardi 27 du mois de rabī‘ I le béni, de l’an 752. Il fut inhumé du côté de la qibla de la mosquée d’al-Manşūr de Marrakech – que Dieu la fasse prospérer par ses évocations. Puis, il fut transporté de et endroit à cette sépulture bénie et purifiée de Chella – que Dieu l’enveloppe de sa satisfaction et l’accueille dans son Paradis. Que la prière et le salut soient sur notre seigneur Muḥammad et sur sa famille.
Document n°14 : Epitaphe de Šams al-Ḥuḥā, mère du sultan Abū ‘Inān, sur une stèle prismatique en marbre.

Texte arabe et traduction d'après BASSET (H.), LÉVI-PROVENÇAL (E.), « Chella. Une nécropole mérinide », Hespéris, t. II, 1922, p. 1-92, p. 34-35.

الحمدُ لله هذا قَبْر مَوْلَاتِنا الحُرَّة الطَّاهِرَة التَّقِيَّة الصَّالِحة ام السُّلَطَانَ الخَلِيفَةَ الإمام الذي جلت اواصِفُه الجميلة
ومَحَامِدُ الجَلِيلَة عَن أن تَحْصَى بلسان أو ترْسَمَ ببنان مولانا أمير
الْمُؤْمِنِينَ المُتَوَكَّلُ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ أَبَا عِنَانِ ابنِ أميرِ المُسْلِمِينَ أبي الحسن بنِ الْخَلْقَاء الْإِيمَةُ الْعُظْمَاء
الْأَعْيَانِ اسْكُنْهَا اللهُ فَسِيَحَ الجَنَانِ وَتَلْقَاهَا بِالْعَفْوَةِ وَالْعُقْرَانِ وَكَانَتْ وَفَاتِهَا فِي لَيْلَةِ السَّبْتِ
الرَّابِعُ لَرَجِبِ الْفَرْدِ عَامَّ خَمْسِينَ وَسَبْعَ مَائَةَ وَدُفُنَتْ فِي اثرِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ الْخَامِسِ وَالْعَشْرِينَ مِنَ الشَّهَرِ
الْمَذْكُورِ بِمَشْهَدِ مَوْلَانَا الخَلِيفَةَ الْمَنْصُورِ وَمَنْ وَفَدَ لُحْضُورِ دَفْنِهَا
مِنَ الْأَعْيَانِ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ الله تعالى اوَامره وَشَيْدَ مَعَالِيَّهُ وَمَفَاخِرَهُ وَابْدَ اثْارَهُ الْكَرِيمَةَ وَمَأْثَرَةَ وَكَانَ وَلِيَّهُ
وَنَاصِرَهُ وَجَمَعَ له بَيْنِ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ بِمَنْهُ

Traduction :

Louange à Dieu. Ceci est la tombe de notre maîtresse, la libre, l'intègre, la pieuse, la sainte, la mère du sultan, le calife, l'imam dont les belles qualités et les louables actions [sont telles] qu'aucune langue ne pourrait les énumérer, et aucune main les tracer, notre maître le prince

Des croyants, al-Mutawakkil ‘alā Rabb al-‘Alamīn, Abū ‘Inān, fils du prince des musulmans Abī al-Ḥasan, fils des califes, des imams suprêmes et nobles – que Dieu leur réserve une large place au paradis, et les y accueille avec pardon et indulgence. Son décès s’est produit dans la nuit du samedi 4ème jour de rağab l’unique, de l’année 750. Elle fut enterrée après la prière du vendredi, 25ème jour du mois évoqué, en présence de notre maître, le calife victorieux, et de ceux venus en déléga- tion pour être présent à son enterrement

Parmi les nobles de l'Orient et de l'Occident. Que Dieu très haut renforce son pouvoir, élève sa gloire et perpétue ses œuvres illustres ainsi que le souvenir de ces actions d'éclat. Qu'Il soit son représentant et son défenseur, et qu'Il lui accorde également le meilleur sort dans ce monde et dans l'autre.
Document n°15 : Epitaphe du sultan Abū Abū Ya‘qūb Yūsuf, sur une stèle prismatique en marbre trouvée dans le mausolée de Šams al-Ḥuḥā.

Texte arabe et traduction d'après BASSET (H.), LÉVI-PROVENÇAL (E.), « Chella. Une nécropole mérinide », *Hespéris*, t. II, 1922, p. 1-92, p. 34.

منها باذن...
التقي الأخشى الأظهر أمير المسلمين المجاهد
في سبيل رب العالمين أبو الحسن ابن الخلفاء الرا
بقصرهما المبارك بمنصورة تلمسان الجديدة

Traduction :

...d'elle, sur l'ordre de...

Le pieux, celui qui craint Dieu, le plus intègre, le prince des musulmans, le muğāhid

Dans la voie du seigneur des mondes Abū al-Ḥasan, fils des califes

Dans leur palais béni à la nouvelle Mansoura de Tlemcen.

Document n°16 : Epitaphe mérinide sur une stèle prismatique en marbre trouvée dans le cimetière à l'Ouest du sanctuaire.

Texte arabe et traduction d'après BASSET (H.), LÉVI-PROVENÇAL (E.), « Chella. Une nécropole mérinide », *Hespéris*, t. II, 1922, p. 1-92, p. 37.

الحمد لله وحده هذا قبر مولانا أبي الأ... العباس بن مولانا أبي سالم بن أبي الحسن توفى
لسابع شوالع عام تسعة وستين وسبعمائة ودفن بالبقعة ... الموفي عشرين من جمادى الأولى عام ستة
وسبعين وسبعمائة

Traduction :

Louange à Dieu unique. Ceci est la tombe de notre maître, Abū al-A.... al-‘Abbās fils de notre maître Abū Sālim b. Abū al-Ḥasan. Il mourut

Le 7ème jour du mois de šawāl de l'année 769. Il fut inhumé dans le terrain prolifique... le 20ème jour du mois de ḡumādā I de l'année 776.

Document n°17 : Dédicace en zellige reconstituée, associée à la madrasa.

الحمد لله وحده هذه الزاوية أسسها مولانا العالم العامل الخليفة أمير المؤمنين السلطان أبو سعيد عثمان
المتوفى في خمسة وعشرين من ذي القعدة عام إحدى وثلاثين وسبعمائة

Traduction :

Louange à Dieu unique. Cette zāwiya a été établie par notre maître le savant, l'ouvrier (sic), le calife, le prince des croyants, le sultan, Abū Sa‘īd ‘Utmān, décédé le 25 de dū al-qi‘da de l'année 731.
Document n°18 : Lègue familial à la mosquée al-Ṣābirīn (2/F/M).

Texte arabe : AL-WANŠARĪSĪ, al-Miʻyār al-maġrib wa-al-ġāmiʻ al-maġrib ‘an fatāwī ‘ulamā’ ifriqiyya wa-al-andalus wa-al-maġrib, Ed. ḨĀĞĪ (M.), Beyrouth, 1981, vol. 7, p. 311-312.

نسخة وصية الشيخ أبي زيد بن خنوسة وأمه فاطمة بنت أبي الفضل الزرهوني وما تقيد بعقبها من
الموجبات، وجوابي الإمامين الراسخين الشامخين التلمسانيين: أبي عبد الله سيدي محمد بن مرزوق،
وأبي الفضل سيدي قاسم العقباني على مضمن السؤال عنها، نصها: نص الشيخ الأوجه الأفضل أبو زيد
عبد الرحمان بن الشيخ الأجل المبرور المرحوم أبي عبد الله محمد بن خنوسة، وأمه المصونة فاطمة
بنت الشيخ الفقيه الأجل المرحوم أبي الفضل الزرهوني بأنهما مهما حدث بهما حدثت الموت الذي لا بد
منه ولا محيد لمخلوق حي عنه، فيخرج عنهما بعد وفاتهما من ثلث متروكهما من قليل الأشياء وكثيرها
جليلها حقيرها، عقارا كان ذلك أو غيره جميع جنان الزيتون الكائن بكذا، وحظ فاطمة الخاص بها دونه
المعروف بكذا، وجميع الساجلين المشتركين بينهما اللذين بكذا وجميع الكذا. ويُعطى ذلك كله لأول ولد
يولد حيا ولدي عبد الرحمان المذكور الموصي المذكور محمد وعائشة الصغيرين الآن، ذكرأ كان الولد
أو أنثى على حسب السواء. بين ولدي الولدين المذكورين والاعتدال، يكون ذلك حبسا عليهما وعلى
أقابيهما ما تناسلوا، وامتدت فروعهم على السواء بينهم والاعتدال، فإن انقرض الشقيقان محمد وعائشة
المذكوران عن غير عقب فيرجع ذلك ولدي أخت عبد الرحمان المذكور، وهما حفيدا فاطمة المذكورة
للبنات محمد ورحمة ابنا الشيخ الأوجه الحاج المكرم أبي العباس أحمد بن راشد بالسواء بينهما والاعتدال
وعلى أقابهما من الذكور أيضا ما تناسلوا وامتدت فروعهم الذكور منهم دون الإناث، فإن انقرضوا
وانفرض عقبهم فيرجع ذلك وفقا مخلدا وحسبا مؤبدا على جامع الصابرين من آوزقور من داخل باب
الفتح أحد أبواب فاس المحروسة ليشترى من غلة ذلك زيت لاستصبح المسجد المذكور وحصر،
ويصلح منه ما وهي من الجامع المذكور، وما فضل من ذلك يشترى به طعام، يطعم للواردين بالجامع
المذكور، الملزمين بها من الفقراء والمرابطين بالمسجد المذكور، بعد ما ينفق في خدمة ذلك ما يستدام
به الحبس المذكور، واصلاحه بمنافع ذلك ومرافقه وكافة حقوقه كلها، الداخلة في ذلك والخارجة عنه
المعلومة له والمنسوبة إليه، وصية صحيحة تامة، قاصدين بذلك وجه الله العظيم وثوابه الجسيم، والدار
والآخرة واللَّهُ لَا يُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا، وعرف قدره وشهد بذلك عليهما: في صحة وطوع وجواز
وعرفهما، وذلك في عشى يوم الثلاثاء الخامس لرجب عام إحدى وتسعين وسبعمائة. وكان ذلك بعد أن
رجعت فاطمة المذكورة عن كل وصية كانت اوصت بها قبل هذا التاريخ، في تاريخه، ومن نعت المرأة
نصف حسنة القد قمحية بلجاء وجناء قوية الأنف، أبو يحيى بن عبد الرحمان بن صالح إلا معرفة
المرأة، ومحمد بن عبد الرحمان يسكن الكناني، وعرف المرأة المذكورة

Traduction :

Copie du legs testamentaire d'Abū Zayd b. Ḥanūsa et de sa mère, Fāṭima fille d'Abū al-Faḍl al-Zarhūnī, ce qui a été consigné à sa suite comme conséquences, des réponses des deux imams tlém-ceniens établis fermement et sublimes, Abū 'Abd Allāh Sīdī Muḥammad b. Marzūq, et Abū al-Faḍl Sīdī Qāsim al-'Uqbānī ainsi que de la question posée au sujet de ce lègue dont le texte est :
Le šayḥ le plus considérable, le plus méritant, Abū Zayd 'Abd al-Raḥmān fils du šayḥ suprême, bon et défendu, Abū 'Abd Allāh Muḥammad b. Ḥanūsa, et de sa mère la vertueuse Fāṭima fille du šayḥ le juriste le plus grand, le défendu Abū al-Faḍl al-Zarhūnī ont indiqué que, quoiqu'il leur advienne, lorsqu'arrivera la mort à laquelle on ne peut se soustraire et qu'aucune chose créée et vivante ne peut éviter, donc après leur décès, le tiers de ce qu'ils laisseront, du peu de chose, que ce soit en petite ou grande quantité, vil ou noble, en matière de bien immobilier – ceci et d'autre - consistant
en l'ensemble d'un champ d'olives localisé à tel endroit, la fortune de Fāṭima qui lui est propre dont le montant connu est de tant, ainsi que l'ensemble des biens consignés partagés entre eux deux qui sont de tant, l'ensemble de cela sera prélevé. Tout ceci sera donné au premier descendant garçon naissant des enfants de 'Abd al-Raḥmān le testamentaire susnommé, Muḥammad susnommé et 'Ā'iša, tout deux alors enfants, rappelant que le descendant garçon ou fille compte à égalité. Entre les enfants des deux enfants susnommés, [le partage] se fera à avec sagesse et égalité. Ceci est un ḥubs constitué pour eux deux, pour leurs descendants qui se multiplieraient et leurs ramifications qui s'étendraient, partagé avec sagesse et égalité entre eux. Si ces frère et sœur utérins Muḥammad et Ā'iša susnommés s'éteignaient sans descendant, ceci reviendrait aux enfants de la sœur de 'Abd al-Raḥman susnommé. Ils sont les petits-enfants de Fāṭima susnommée par la fille, Muḥammad et Raḥma, les fils du šayḥ, le bon, le ḥāğğ, le généreux, Abū al-'Abbās Aḥmad b. Rāšid. [Ce lègue leur reviendrait] à égalité entre les deux, ainsi qu'à leurs descendants garçons et à ce qui viendrait et s'étendrait comme ramification à ces descendants garçons, mais non filles. S'ils s'éteignaient et que s'éteignait leur descendance ceci reviendrait en waqf perpétuel et en ḥubs éternel à la mosquée al-Ṣābirīn d'Awzaqūr, sur le versant intérieur de bāb al-ftūḥ, une des portes de Fès la bien gardée, pour acheter avec son revenu de l'huile pour éclairer l'oratoire susnommé ainsi que des nattes, et pour tenir en bon état ces dernières, dans la mosquée susnommée. Avec le reste de ce revenu on achètera de la nourriture pour nourrir ceux qui viennent à cette mosquée susnommée, ceux parmi eux qui y résident qui sont pauvres et murābiṭ-s, après quoi on dépensera pour son service ce qui restera de ce ḥubs susnommé. Qu'il soit utilisé en choses utiles pour cet oratoire, ainsi que pour ses commodités. Ce lègue testamentaire est conforme dans la totalité ses droits. Les tenants et les aboutissants de ce ḥubs sont connus ainsi que son origine. C'est un lègue authentique établi, en aspirant par lui à la face de Dieu Suprême, à Sa grande récompense ainsi qu'au dernier séjour, car « Dieu ne perds pas une récompense pour celui qui fait une bonne œuvre » et Il en connaît la valeur.

Ont témoigné pour eux de la correction, de la liberté [de la décision] prise en toute conscience et de sa légalité, et ceci au soir du mardi 5 rağab de l'année 791, Abū Yaḥyā b. 'Abd al-Raḥmān b. Sāliḥ, qui ne connaît pas la femme, et Muḥammad b. 'Abd al-Raḥmān résidant à al-Kinānī, et qui lui, connaît la femme susnommée. Ceci fut fait après que Fāṭima susnommée revint sur le testament qu'elle avait fait avant cette date, à telle date. Elle a été décrite comme était une femme de taille moyenne, au teint doré, aux pommettes hautes et au nez droit.
Document n°19 : Legs familial au sépulcre d'al-Sabtī (3/M/M).

Texte arabe : AL-WANṢARĪSĪ, al-Miʿyār al-maġrib wa-al-ġāmiʿ al-maġrib ‘an fatāwī ‘ulamā’ ifriqiyya wa-al-andalus wa-al-maġrib, Ed. ḤAĞĪ (M.), Beyrouth, 1981, vol. 7, p. 343.

حبس علي بن حميد السيفاني على أبي سعيد بن محمد السبتي جميع مقطع بن كليب والغرس القائم به، وعلى عقبه، وعقب عقبه، ما تناسلوا وامتدت فروعهم الذكر والأنثى في ذلك سواء، وكذلك أعقاب الأعقاب، والذكور والإنااث في ذلك سواء، ومن مات منهم من غير عقب رجع نصيبه لمن بقي من عقب الذكور، أو من عقب الإناث، وإن انقرض المسجد عليه وعقبه، ولم يبق منهم أحد، رجع الحبس المذكور للفقراء والمساكن المقيمين بضريح الشيخ أبي العباس السبتي، ينتفعون بغلته

Traduction :

‘Alī b. Ḥamīd al-Sayfānī a haboussé la totalité de la carrière d’Ibn Kulayb et les arbres qui s’y dres-
sent, au profit d’Abū Sa‘īd b. Muḥammad al-Sabtī puis de ses descendants, et de la descendance de
ceux-ci, qui se multiplieraient, leurs ramifications s’étendant, tant homme que femme, à égalité. De
cette façon, des descendants des descendants, hommes et femmes à égalité, celui qui mourrait parmi
eux sans héritier, sa part reviendrait à ceux qui resteraient des descendants, qu’ils soient hommes ou
femmes. Si celui qui bénéficie du *hubs* et sa descendance s’éteignaient, et qu’il n’en restait aucun,
le *hubs* susnommé reviendrait aux *faqīr-s* et aux indigents qui séjournent au sépulcre du *šayḥ* Abū
al-‘Abbās al-Sabtī, qui y reçoivent leur moyen de subsistance.
Document n°20 : Biens de mainmorte légués au sanctuaire de Sīdī Abū Madyan (1/T/A) par le sultan
mérinide Abū al-Ḥasan.

بسم الله الرحمن الرحيم وَصَلَّى الله على سَيِّدِنا وَمولانا محَمد وعلى أَله وَسَلَّم تَسْلِيمًا
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين أمَر ببناء هذا جامع المبارك مَعَ المدرسة
المتصلة بغربيه مولانا السلطان الأَعْدَل أمير المسلمين المجاهد في سبيل رَبِّ العالمين
أَبُو الحسن ابن مولانا أمير المسلمين المجاهد في سبيل رب العالمين أبي يوسف ابن عبد الحق عزه
الله أمْرَه وَخلد بالعمل الصَّالح ذَكْره واخلص الله تَعَلى في عَمل إلى سره وحَفْره
وَحَبِس المدرسة المذكورة على طلبة العلم الشريف وتَدْريسه وحبس على الجامع
المذكور والمدرسة المذكورة من الجانب العَلِي نفعهم الله بذلك جميع جنان القصير
الذي بالعبَّاد الفوقي المشتري من ولدي عبد الواحد القصير وجميع جنان العلوج المشتري من علي ابن
المراني

وَجَمِيعَ الْجَنَانَ الْمُعْرُوفَ بابن حُوتية الكاين بزَوَاغَةِ الْمُشْتَرِى من وَرَثَةِ الْحَاجِ مُحَمَّد بن حُوتية وَجَمِيعَ الْجَنَانِ الْكِبِيرِ وَالْدَارِ الْمُتَصَلَّةِ مِن جَهَةِ غَرْبِهِ الْمُعْرُوفُ ذَلِكَ بِاسْمِ دَاوُدِ بْنِ عَلِيِّ الْمُشْتَرِى مِن وَرَتْهِ وَهُوَ بِأَسْفُلِ الْعُبَّادِ السَّفَلِيِّ وَجَمِيعَ الرِّقَعَتِنِ الْمُؤَرُوتَتِنِ أَيْضًا عَنْهُ وَاشْتَرِيتَا مِن وَلَدِهِ عَلِي وَتَعَزَّ وَإِحْدَاهُمَا بْابِ أَبِي إِسْحَقَ وَالثَّانِي بْابِ صَاحِبِ الْصَّلاةِ الْمُعْرُوسِ مِنْهُمَا وَغَيْرُ الْمُعْرُوسِ وَجَمِيعَ الْجَنَانِ الْمُعْرُوفَ بِجَنَانِ الْبَادِسِ الْمُؤَرُوتِ أَيْضًا عَنْهُ الْمُشْتَرِى مِنْ يَحِيِّ بْنِ دَاوُدِ الْمَذْكُورِ وَهُوَ فَاسْلِ الْعُبَّادِ السَّفَلِيِّ وَجَمِيعَ الْجَنَانِ الْمَسْمَى بْنِ قُرْعُوشِ الْقَرِيبِ مِن جَنَانِ الْبَادِسِ الْمَذْكُورِ الْمُؤَرُوتِ أَيْضًا عَنْهُ وَاشْتَرِى مِن وَلَدِهِ عَبْدِ الْوَاحِدِ وَعِيسَى وَجَمِيعَ غَرُوسا الْأَرْبَعَةَ أَنَّ الْفُوْقِ مِنْهَا يَعْرِفُ بْابِ مَكْيِرٍ وَالثَّانِي بِمُحَمَّدٍ بْنِ السَّراجِ وَالثَّالِثِ نَفْرِ الْمَذْلُسِ وَالرَّابِعُ بْابِ الثَّرَا وَأَيْضًا وَهِيَ الَّتِي وَرَتْ أَيْضًا عَنْهُ وِيَشْتَرِيتَا مِن جَمِيعِ وَرَتْتهِ وَجَمِيعَ دَارِيهِ الَّتِينَ بجوفي مسْجِد الْعُبَّادِ السَّفَلِيِّ الْمُشْتَرِاتِي أَيْضًا مِنْهُمَّ وَالنَّصِفِ الْوَاحِدِ مِن جَنَانِ الزَّهْرِي بِعَمَلٍ خَارِجُ بَابَ كشُوطٍ مِن تلْمُسَانِ حَرْسَهَا الله وَجَمِيعَ الْحَمَامِ الْمُعْرُوفِ بِحَمَامِ الْعَالَمِيَّةِ الَّذِي بداخل الْمَدِينَةِ الْمَذْكُورَةِ بجهة باب الحديد مع حَانَوَتِهِ الْمُتَصَلِّي بِعَلَى يَمِينِ الْخَارِجِ مِن بَابِهِ القَبْلِي وَدُوَيْرَتَهِ الْمُتَصَلَّةِ بِمَن جَهَةِ جَوْفَهِ وَمَصْرِيَتِهِ الْمَحْمَلَةَ عَلَى اسْطُوَانَهِ وَالنَّصِفِ الْوَاحِدِ الْحَمَامِ الْقَدِيمِ الَّذِي بداخل مَدِينَةِ الْمُنْصُورَةِ حَرْسَهَا الله وَمَحْرِثِ عشرين زوجًا بتيمن يوْبُنِ مِن زَيْدِورِ مِن قَطْرِ تلْمُسَانِ الْمَذْكُورَةِ بِرَسْمِ إِطِّعَامِ الطَّعامِ بزَاوَيَةِ الْعُبَّادِ عَمَرَهَا الله لِلْفَقَرَاءِ وَالْحِجَاجِ الْمُقْيِمِينِ وَالْوَارِدِينِ عَلَيْهِ وَأَثْرَهُ عَشْرَةِ أَزْوَاجِ بِالْمُوَضِعِ الْمَذْكُورِ بِرَسْمِ سَاكِنِينِ الْمَذْرُسَةِ الْمَذْكُورَةِ بِحَسَابِ خُمْسَةِ عَشْرَ صَاعًا لِلْطَالِبِ الْوَاحِدِ فِي كُلِّ شَهْرِ وَجَمِيعَ جَنَانِ سَعِيدِ بْابِ الْكَمَادِ الْمُشْتَرِى مِنْ وَرَتْتهِ وَهُوَ الكاين فُوقَ الْعُبَّادِ الْعَلَوِي وَتَحَتَّ سَاقِيَ الْنَصْرَانِي وَجَمِيعَ جَنَانِ الْقَايد مِهْدِي الْمُشْتَرِى مِن وَرَتْتهِ الكاين بزَاوَاغَةِ الْمُحْرُوسةِ وَجَمِيعَ جَنَانِ التَّقْرِيسي الكاين تَحَتَّ الْطَرِيقِ الْمَارِينِ عَلَيْهَا لِلْوَرِيْطِ الْمُشْتَرِى مِن وَرَتْتهِ وَجَمِيعَ أَرْضَ جَنَانِ وَرَثَةِ التَّقْرِيسي الْمَذْكُورِ الكاين غَرْبي الزَّاوِيَةِ الْمُشْتَرَاتِي مِنْهُمْ وَبَقِيَّةِ الرِّحَابِ الْمُتَصَلَّةِ بِالْجَامِعِ الْمَذْكُورِ الْبَاقِيَةِ مِن الْجَنَانِ الْمَرَبِ بِعَضْمِهِ فِي الْجَامِعِ الْمُشْتَرِى مِن وَرَثَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ وَمِن وَرَثَةِ أَبِيهِ وَأَمَهِ وَعَمَتَهُ مِيمْوَنَةٍ وَلَمْ يَتَبَكَّ لِوَرْتَهُمْ حَفْ وَلَا مَطْبِ وَحِبْسَ عَلَى الزَّاوِيَةِ الْمَذْكُورَةِ بِالْعُبَّادِ عَمَرَها وَجَمِيعَ مِن مَّلاحة... عَلَى تَفَقِيرِ الْحِجَاجِ وَالْوَارِدِينِ عَلَيْهَا مِن الْفَقَرَا
## Traduction :

Au nom de Dieu le Clément, le Miséricordieux. Que Dieu bénisse et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sa famille comme il se doit. Louange à Dieu, Maître des mondes. Une fin heureuse est réservée à ceux qui le craignent.

La construction de cette grande-mosquée bénie avec la madrasa qui lui est contiguë à l'Ouest, a été ordonnée par notre maître, le sultan très juste, le prince des Musulmans, le *muğāhid* dans la Voie du Maître des mondes, Abū al-Ḥasan, fils de notre maître, le prince des Musulmans et *muğāhid* Abū Saʻīd, fils de notre Maître, le prince des Musulmans et *muğāhid* Abū Yusūf b. ‘Abd al-Ḥaqq - que Dieu le fortifie lui et sa puissance. Il éternise par les œuvres pieuses son souvenir et il voue à Dieu Très Haut un culte pur par son action dans le secret de son cœur. Il a haboussé la madrasa évoquée aux profit de l’enseignement de la science noble et de son étude. Il a également haboussé au profit de la grande-mosquée susnommée – que Dieu leur fasse profiter de cela :

- la totalité du jardin d'al-Quṣayr, situé à *al-'Ubbād al-Fawqī*, acheté aux deux enfants de 'Abd al-Wāḥid al-Qusayr ;

- la totalité du jardin d'al-'Alūġ acheté à 'Alī b. al-Marānī ;

- la totalité du jardin dit d'Ibn Ḥawīta, situé à Zawāġa et acheté aux héritiers d'al-Ḥāġġ Muḥammad b. Ḥawīta ;

- la totalité du grand jardin et de la maison qui lui sont contiguës à l'Ouest, connus sous la désignation de Dāwud b. ‘Alī et achetés à ses héritiers. Ils sont situés au plus bas d’*al-'Ubbād al-saflī* ;

- la totalité des deux pièces de terrain provenant de la même succession et achetées à son fils ‘Alī, l'une dite d'Ibn Abī Isḥaq, et l'autre d'Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, aussi bien les parties plantées d'arbre que celles qui ne le sont pas ;

- la totalité du jardin connu sous le nom de jardin d'al-Bādisī susnommé, provenant également de la même succession, et acheté à Yaḥyā fils de Dāwud susnommé. Il est situé au plus bas d' *al-'Ubbād al-saflī* ;

- la totalité du jardin dénommé al-Qar‘ūš, et qui est voisin du jardin d'al-Bādisī susnommé, provenant lui aussi de la même succession, et acheté à son (*sic*) fils ‘Abd al-Waḥīd et ‘Īsā ;

- la totalité des quatre vergers, dont le premier, situé le plus haut, dit d'Ibn Makkīr, le deuxième, dit de Muḥammad b. al-Sarrāġ, le troisième, dit de Farğ al-Madlasī, et le quatrième, dit d'Ibn al-Ṭarā Ils proviennent également de la même succession, et ont été achetés à l'ensemble de ses héritiers ;

- la totalité des deux maisons situées du côté septentrional de l'oratoire *d'al-'Ubbād al-saflī*, achetées à ces derniers ;

- la moitié du jardin d'al-Zuhrī avec que la totalité des deux moulins à bras construits à proximité de lui, l'ensemble étant du côté d'al-Warīt ;

- la totalité des deux moulins à bras construits également à Qal‘at banī Ma‘lī, localisée à l'extérieur du *bāb Kaššūt* de Tlemcen – que Dieu la garde ;

- la totalité des bains dit ḥammām al-‘Āliya, situés à l'intérieur de la ville susnommée, du côté de *bāb al-Ḥadīd* avec leur deux boutiques contiguës, à droite de la sortie de sa porte au Sud, et encore une petite maison contiguë aux mêmes bains, du côté septentrional ; ainsi que leur petit cellier sis dans sa cour à portique ;

- la moitié de l'ancien bain situé à l'intérieur de la ville d'al-Mansoura – que Dieu la garde ;

- un champ cultivé de vingt *zawġ-s* à Tīman Yūban de Zaydūr, appartenant au territoire de Tlemcen susnommée, dont le produit est dédié à pourvoir la nourriture dans la *zāwiya* d'al-*'Ubbād* – que Dieu la peuple – aux *faqīr-s* et aux pèlerins de passage et en résidence en son sein ;

<footnote n="1">1 Un zawġ correspond à l'étendue de terrain qu'une paire de boeuf peut labourer en une saison soit 10 hectares, cf. *Supplément aux dictionnaires arabes...*, vol. 1, p. 611.</footnote>
- une entame de dix zawġ-s [de terrain] au lieu susnommé, dont le produit est dédié aux pensionnaires de la madrasa susnommée, à hauteur de quinze ṣā‘-s<fnref n="2" /> par mois pour chacun des étudiants ;

- la totalité du jardin de Sa‘īd b. al-Kamād, acheté à ses héritiers. Il est situé au dessus d’al-‘Ubbād al-‘alawī, sous le canal du Naṣrānī;

- la totalité du jardin du Caïd Mahdī, acheté de ses héritiers, et situé à Zawāġa, la bien gardée ;

- la totalité du jardin d’al-Tafrīsī, situé sous la route qui la [Tlemcen] mène à al-Warīt, et acheté à ses héritiers ;

- la totalité de la terre d’un jardin provenant de la succession d’al-Tafrīsī susnommé situé à l’Ouest de la zāwiya, et achetée à ses héritiers ;

- l’espace restant contiguë à la grande-mosquée susnommée, et provenant du jardin dont une partie a été utilisée pour réaliser la grande-mosquée, acheté à la succession de Muḥammad b. ‘Abd al-Wāḥid, ainsi qu’aux héritiers de son père, de sa mère et de sa tante paternelle Maymūna de sorte qu’il ne reste à leurs héritiers aucun recours ni aucune réclamation à élever.

- Il a enfin haboussé au profit de la zāwiya susnommée d’al-‘Ubbād pour qu’elle soit peuplée la totalité d’une saline [...], pour la mendicité des pèlerins et des résidents en son sein parmi les faqīr-s.

<footnote n="2">2 Un ṣā‘ correspond à 8 poignées, ou 4 madd, soit une mesure variable entre 40 et 50 livres, cf. *Supplément aux dictionnaires arabes...*, vol. 1, p. 853.</footnote>
Document n°21 : Biens de mainmorte légués au sanctuaire de Sīdī Abū Madyan (1/T/A) par le prince ziyanide Abū ‘Abd Allāh Muḥammad.

الحمد لله الصلاة والسلام على مولانا محمد
هذا تفسير ما اشترى عن امر مولانا
امير المسلمين ابي عبد الله النابتي
ايد الله امره اعز نصر من الاراضي
مما كان موقوفا تحت يديه
الكريمتين من وفر احباس الوَلي
القطب سيدي ابي مدين نفعنا
الله به وذلك ببو هنَاق زَوْج فدان
الزيتون الكبير بمائتين دينار ذهبا وقرد
فدان الزيتون الصغير بمائة دينار
ذهبا وزوج تادكراء بمائة واربعين دينار
ذهبا وقرد يامن بمائة دينار
ذهبا المشترا جميعها من بن قاله
ايده الله وايماه بعد خلوصها
له من ورثة بن ويغزن بالوجبة
الشعرين وجميع زوج تفا
طبيسة بثلاثة وخمسمين دينار
ذهبا من ورثة بن صالح وورثة
الشبي بترابها وحفرها وبالصفف
جميع الزوجين المسماة احداهما
اوعزوز مشتراة من ورثة يحي بن
داود والاخي اقطوطين مشتراه
من احمد المسيقي بترابهما وحفرهما
بمائتين بتين وثلاثة وعشرين دينار ا
ذهبا لبصر وغلالها في مصره و
الحبس المذكور في عباد على زاوية فيه
حسما وقع ذلك في عام اربعة
وتسعملة وفي عام ستة

Traduction :

Louange à Dieu. La bénédiction et le salut sur notre maître Muḥammad.

Ceci est l'exposé de ce qui a été acheté sur ordre de notre maître, prince des Musulmans, Abī ‘Abd
Allāh al-Nābatī - que Dieu renforce son pouvoir et augmente sa victoire – en matière de terrain, au
moyen de l’épargne générée par ce qui était immobilisé en waqf et géré de ses mains généreuses,
[pour être] haboussé au profit du walī, le pôle, Sīdī Abū Madyan – que Dieu nous fasse profiter de
lui :

- à Bū Hanāq, un zawġ de l'arpent dit d'al-zaytūn al-kabīr pour 200 dinars d'or et une aune de l'arpent dit d'al-zaytūn al-șağīr, pour 100 dinars d'or ; un zawġ de Tādakrāt, pour 140 dinars
d'or et une aune de Yāmin pour 100 dinars d'or. La totalité de ceci a été acheté à Ben Fālih – que Dieu le renforce et lui accorde son assentiment – après qu'elle lui soit parvenue par les héritiers de Ben Wağzān selon les préceptes canoniques ;

- la totalité du zawġ de Tafāṭīsa pour 53 dinars d'or, provenant des héritiers de Ben Ṣāliḥ et des héritiers d'al-Ṣabbī, en terre et en sol labourable, sis à al-Ṣafṣaf;

- la totalité des deux zawġ-s, l'une dénommée Awzūz et achetée aux héritiers de Yaḥyā b. Dāwud, et l'autre dite Aqtūtīn, achetée à Aḥmad al-Mūsīqī, en terre et sol labourable, obtenue pour 100 batt-s et 32 dinars d'or chaque.

Leur revenu est disposé dans son magasin et le hubs susnommé à al-'Ubbād est dédié à la zāwiya qui s'y trouve, et inaliénable. Ceci fut fait en l'année 904 et en l'année 906.
Document n°22 : Biens de mainmorte légués au tombeau du sultan Abū al-Ḥasan par le sultan Abū ‘Inān et inscrits sur une stèle conservée dans la grande-mosquée de Rabat.

Texte arabe et traduction d'après BASSET (H.), LÉVI-PROVENÇAL (E.), « Chella. Une nécropole mérinide », *Hespéris*, t. II, 1922, p. 1-92, p. 32-33.

الحمد لله وحده مما حبسه مولانا الخلفية الإمام المتولّك

على الله أمير المؤمنين المجاهد في سبيل رب

العالمين أبو عنان ابن مولانا أمير المسلمين

المجاهد في سبيل رب العالمين أبي الحسن

ابن مولانا أمير المسلمين المجاهد في سبيل

رب العالمين أبي سعيد ابن مولانا أمير

المسلمين المجاهد في سبيل رب العالمين

أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق تقبل الله عنه

وبلغه في نصر الإسلام أمله الحمام الجديد برباط

الفتح حرسه الله على ضريح مولانا المحروم

والده ورضوان الله عليه وإطعام المسا

كين بشالة عمرها الله تعالى وذلك في عام

خمسة وخمسمين وسبعمائة عرف الله خيره

Traduction :

Louange à Dieu unique.

Parmi ce qu'a établi comme *hubs* notre maître le calife, al-Mutawakkil ‘alā Allāh, le prince des Croyants, le *muğāhid* dans la voie du seigneur des mondes Abū ‘Inān, fils de notre maître, le prince des Musulmans, le *muğāhid* dans la voie du seigneur des mondes, Abū al-Ḥasan, fils de notre maître le prince des Musulmans, le *muğāhid* dans la voie du seigneur des mondes Abū Sa‘īd, fils de notre maître le prince des musulmans, le *muğāhid* dans la voie du seigneur des mondes Abū Yūsuf Ya‘qūb b. ‘Abd al-Ḥaqq – que Dieu l’accepte et exauce son espoir quant à la victoire de l’islam – se trouvent les nouveaux bains de Rabat Al-Fatḥ – que Dieu la garde – au profit de la sépulture de notre maître, l’objet de la miséricorde divine, son père – que Dieu lui témoigne son agrément – ainsi qu’au profit de la nourriture des pauvres à Chella – que Dieu très haut la fasse prospérer.

Ceci en l'année 755- que Dieu en fasse paraître le caractère bénéfique.
V. Diagrammes et graphiques
Document 23 : Diagrammes représentant la fréquence des occurrences terminologiques dans le lexique des tombes saintes par siècle.

<figure><img src="image_64.png" /><figcaption>Fréquence des occurrences terminologiques au XIe siècle</figcaption></figure>

<figure><img src="image_65.png" /><figcaption>Fréquence des occurrences terminologiques au XIIIe siècle</figcaption></figure>

<figure><img src="image_66.png" /><figcaption>Fréquence des occurrences terminologiques au XVe siècle</figcaption></figure>
Document 24 : Graphiques représentant les variations terminologiques du lexique des tombes saintes par type de saint et par siècle

<figure><img src="image_67.png" /><figcaption>Fréquence des occurrences terminologiques dans le lexique des tombes de soufis</figcaption></figure>

<figure><img src="image_68.png" /><figcaption>Fréquence des occurrences terminologiques dans le lexique des tombes de juristes</figcaption></figure>

<figure><img src="image_69.png" /><figcaption>Fréquence des occurrences terminologiques dans le lexique des tombes de Compagnons</figcaption></figure>

<figure><img src="image_70.png" /><figcaption>Fréquence des occurrences terminologiques dans le lexique des tombes princières</figcaption></figure>
VI. Liste des abréviations bibliographiques
SOURCES :

Sources arabes médiévales et modernes (éditions et traductions, par ordre alphabétique arabe) :

(Anonyme) :

- al-Ḥulal al-mawchiyya, Chronique anonyme des dynasties almoravide et almohade. Texte arabe publié d'après de nouveaux manuscrits, Edition ALLOUCHE (S.I.), Rabat, Imprimerie Economique, Institut des Hautes Etudes Marocaines, 1936. (coll. Textes Arabes vol. VI).

(Anonyme) :

- Kitāb mafāḥir al-barbar. Extraits inédits d'un recueil anonyme compilé en 712-1312, Edition LEVI-PROVENÇAL (Evariste), Rabat, Institut des Hautes Etudes Marocaines, Félix Moncho, 1934. (coll. Textes Arabes vol. I)

IBN ABĪ DĪNAR AL-QAYRAWĀNĪ :

- Histoire de l'Afrique. Traduction PELLISSIER (E.), REMUSAT (n.s.), Paris, Imprimerie Royale, 1845.

IBN ABĪ ZĀR‘ (c. 1310) :

- al-Ḥājīrat al-saniyya fī tārīḥ al-dawlat al-mariniyya, Ribat, Dār al-manṣūr li-l-ṭabā‘a wa-al-warāqa, 1972.

IBN ABĪ ZĀR‘ (c. 731/1331) :

- al-Anīs al-muṭrib bi-rawḍ al-qirṭās fī aḥbār mulūk al-maġrib wa-tārīḥ madīnat fās, Edition IBN MANṢŪR (‘Abd al-Wahāb), Ribat, Al-maṭba‘a al-malkiyya, 1999. (Deuxième édition)

IBN AL-AḤMAR a :

- Histoire des Benî-Merîn, Rois de Fâs intitulée Rawḍat En-Nisrîn (Le Jardin des Eglantines), Edition et Traduction MARÇAIS (Georges), BOUALI (Ghoutsi), Paris, Ernest Leroux, 1917.

IBN AL-AḤMAR b :

- Buyūtāt Fās al-Kubrā’/Dikr ba‘aḍ mašāhīr a‘yān Fās fī al-qadīm, Rabat, Dār al-Manṣūr li-l-ṭabā‘a wa-al-warāqa, 1972.

AL-IDRĪSĪ :

- Description de l'Afrique et de l'Espagne par Edrîsî, Edition et Traduction DOZY (R.), de GOEJE (M.J.), Leiden, E.J. Brill, 1968. (Première édition en 1866).

AL-UFRĀNĪ :

- Nozhet-Elhâdi, Histoire de la dynastie saadienne au Maroc (1511-1670), 2 vol., Edition et Traduction HOUDAS (O.), Paris, Ernest Leroux, 1888.

AL-ANṢĀRĪ :

- « Une description de Ceuta musulmane au XVe siècle, l'Ihtiṣār al-aḥbār de Muḥammad b. al-Ḥāsim Ibn 'Abd al-Malik al-Anṣārī », Edition LÉVI-PROVENÇAL (Evariste), Hespéris, vol. XII, 1931, p. 145-176.

AL-BĀDISĪ :

- al-Maqṣad al-šarīf wa-al-manza‘ al-laṭīf fī al-ta‘rīf bi ṣulaḥā‘ al-rīf, Edition A‘RĀB (Sa‘īd), Rabat, Al-maṭba‘at al-malkiyya, 1993. (2ème édition)

AL-BURZULĪ :

- Ġāmi‘ al-aḥkām limā nazala min al-qiḍāyā bi-l-muftiyīn wa-al-ḥukkām, Edition EL-HILA (Mohamed Habib), Beyrouth, Dār al-ġarb al-islamī, 7 vol., 2002.

IBN BAŠKUWĀL :

- Kitāb al-ṣila, 3 vol., Edition : AL-ABIYĀRĪ (Ibrahīm), Le Caire-Beyrouth, Dār al-kitāb al-miṣrī-Dār al-kitāb al-lubnānī, 1989.

IBN BAṬṬŪṬA :

- Voyages, 3 t., Traduction DEFREMERY (C.), SANGUINETTI (B.R.), Paris, Anthropos, 1968. (Première édition 1854).

ABŪ BAKR AL-MĀLIKĪ :

- Riyāḍ al-nufūs fī ṭabaqāt ‘ulamā‘ al-qayrawān wa-ifrīqiyya wa-zihādu-hum wa-‘ubbādu-hum wa-nisāku-hum wa-sīr min aḥbāri-him wa-faḍā’ili-him wa-awsāfī-him, Edition MU’NIS (Ḥusayn), Le Caire, La Renaissance d’Egypte, (n.s.).

AL-BAKRĪ :

- Description de l'Afrique septentrionale, Edition et Traduction SLANE de (n.s.),
Paris, Adrien Maisonneuve, 1965. (Première édition 1911-1913).

AL-TĀDILĪ AL-ṢAWMI‘Ī (Aḥmad) :

- Kitāb al-mu‘uzā fī manāqib al-šayḥ abī ya‘zā, Edition AL-ĞĀWĪ (‘Alī), Rabat, Université Ibn Zuhd, 1996.

AL-TĀDILĪ :

- al-Tašawwuf ilā riġāl al-taṣawwuf wa-ḥbār abī al-‘Abbās al-sabtī, Edition TOUFIQ (Ahmed), Rabat, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de Rabat, 1984.

AL-TIĠĀNĪ :

- Rihlat al-tiġānī, Edition ‘ABDALWAHHĀB (Ḥasan Ḥusnī), Francfort, Institute for the History of Arabic-Islamic Science at the Johann Wolfgang Goethe University, 1994. (Réimp. Tunis, 1958 ; Coll. Islamic Geography volume 185).

AL-TAMANĀRTĪ, :

- Fawāyd al-ġamma bi-isnād ‘ulūm al-‘umma, Traduction JUSTINARD (Louis), Chartres, Publication de la Section historique du Maroc, Durand Editeur, 1953. (coll. Documents d’Histoire et de Géographie marocaine).

AL-TAMĪMĪ :

- al-Mustafād fī manāqib al-‘ubbād bi-madīnat fās wa-mā yalīhā min al-bilād, Edition CHERIF (Mohamed), Tétouan, Université Abdelmalek As Saâdi, Publications de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Tétouan, 2002.

AL-TANĀSĪ :

- Histoire des Beni Zeiyan Rois de Tlemcen, par l’imam Cidi Abou-Abd’ Allah-Mohammed Ibn-Abd’ el-Djelyl et-Tenessy, Traduction BARGÈS (J.J.L.), Paris, Benjamin Duprat, 1852.

AL-ĞAZNĀ’Ī :

- Ğanā zahrat al-ās. Fī binā’ madīnat fās. Edition IBN MANṢŪR (‘Abd al-Wāhib), Rabat, al-maṭba‘a al-malkiyya, 1967.

IBN AL-ḤĀĞĠ AL-NUMAYRĪ (745/1344):

- PREMARE de (Alfred Louis), Maghreb et Andalousie au XIVe siècle. Les notes de

voyage d'un andalou au Maroc 1344-1345,
Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1981.

IBN AL-ḤĀĞĠ AL-NUMAYRĪ (758/1357):

- Fayḍ al-‘ubāb wa-ifaḍat qidāḥ al-’ādāb fī al-ḥarakati al-sa‘īdati ilā qusaṇṭīna wa-al-zāb, Edition BENCHEKROUN (Mohamed), Beyrouth, Dār al-ġarb al-islamī, 1990.

AL-ḤADRAMĪ :

- al-Salsal al-‘adb, Edition AL-NAĞĞĀR (Muṣṭafā), Salé, Manšūrāt al-ḥizāna al-‘ilmiyya al-ṣubayḥiyya, 1988.

IBN AL-ḤAṬĪB a (760/1358-763/1361) :

- Mi‘yār al-ijtiyār fī dikr al-ma‘āhid wa-al-diyār: Edition et Traduction: CHABANA (Mohammed Kamal), (n. s.), Instituto Universitario de la investigación científica de Marruecos, 1977.

IBN AL-ḤAṬĪB b (760/1358-763/1361) :

- Nufāḍat al-ġirāb fī ‘ulālat al-i‘tirāb, Edition AL-‘ABBĀDĪ (Aḥmad Muḥṭār), Le Caire, Dār al-kitāb al-‘arabī li-l-ṭabā‘a, (1985).

IBN AL-ḤAṬĪB :c (760/1358-763/1361)

- Ḥaṭrat al-ṭayf. Rihlāt fī al-maġrib wa-al-andalus 1362-1347, Edition AL-‘ABBĀDĪ (Aḥmad Muḥṭār), (n.s.), Dār al-sawīdī li-l-našr wa-al-tawzī‘, 2003.

IBN AL-ḤAṬĪB (774/1372-776/1374):

- Kitāb a‘māl al-‘a‘lām fī man būyi‘a qabla al-ihtilām min mulūk al-islām wa-mā yağğuru dālika min šuğūn al-kilām. Histoire de l’Espagne musulmane extraite du Kitab A‘māl al-a‘lām. Edition LEVI-PROVENÇAL (Evariste), Rabat, Félix Moncho, Institut des Hautes études marocaines, 1934. (Collection de textes arabes, vol. III).

‘ABD AL-RAḤMĀN IBN HALDŪN a :

- Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale, Traduction SLANE de (n.s.), 4 Tomes, Paris, Paul Geuthner, 1925-1956.

‘ABD AL-RAḤMĀN IBN HALDŪN b :

- Discours sur l'Histoire Universelle-al-Muqaddima, Traduction MONTEIL (Vincent), Paris, Sindbad, 1978, 3 Tomes.
‘ABD AL-RAḤMĀN IBN HALDŪN c :

- Le Livre des Exemples. I Autobiographie. Muqaddima, Traduction CHEDDADI (Abdesselam), Paris, Gallimard, 2002. (coll. Bibliothèque La Pléiade).

YAHYĀ IBN HALDŪN :

- Histoire des Beni 'Abd al-Wâd jusqu'au règne d'Abou H'ammou Moûsa II, Edition et Traduction BEL (A.), Alger, Fontana Frères, 1903.

AL-ZARHŪNĪ (Muḥammad b. al-Ḥāğ Ibrāhīm) :

- La rihla du marabout de Tasaft, Sidi Mohammed ben el Haj Brahim ez Zerhouni. Notes sur l'histoire de l'Atlas. Texte arabe du XVIIIᵉ siècle traduit et annoté, Traduction JUSTINARD (Louis), Paris, Geuthner, 1940.

AL-ZARKAŠĪ :

- Tārīḥ al-dawlatayn al-muwahḥidiyya wa-al-ḥafṣiyya, Edition MĀDAWR (Muḥammad), Tunis, Al-maktabat al-‘atīqa, 1966.

AL-SARRĀĞ :

- al-Ḥulal al-sundusiyya. Al-aḥbār al-tūnsiyya, Edition AL-HĪL (Muḥammad al-Ḥabīb), n.s., Al-dār al-tūnsiyya li-l-našr, 1970, 3 vol.

ṬĀHIR AL-ṢADAFĪ :

- al-Sirr al-maṣūn fī mā ukrima bi-hi al-muḥliṣūn, Beyrouth, Dār al-ġarb al-islamī, 2006.

ABŪ AL-ṬĀHIR AL-FĀRISĪ :

- Manâqib d'Abû Isḥâq Al-Jabanyânî par Abû l-Qâsim al-Labîdî et Manâqib de Muḥriz b. Ḥalaf par Abû l-Ṭâhir al-Fârisî, Edition et Traduction IDRIS (Hady Roger), Paris, PUF, 1959. (Publications de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines d'Alger vol. XXXI).

IBN AL-ṬAWWĀḤ (‘Abd al-Wāḥid Muḥammad) :

- Sabk al-maqāl li-fākk al-‘aqāl. Tarāğim wa-‘lām min al-qarnayn al-sābi‘ wa-l-tāmin al-hiġriyīn, Edition AL-‘ABBĀDĪ (Aḥmad Muḥṭār), Beyrouth, Dār al-ġarb al-islamī, 1995.

ABŪ AL-‘ABBĀS AL-‘AZAFĪ :

- Da‘āmat al-yaqīn fī za‘āmat al-muttaqīn. Manāqib al-šayḥ abī ya‘zā, Edition Al-TAWFĪQ (Aḥmad), Rabat, Maktaba ḥidmat al-kitāb, 1989.

‘ABD AL-BĀSIṬ B. HALĪL /ADORNE:

- Deux récits de voyage inédits en Afrique du Nord au XVème siècle, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001. (Première édition Alger 1935)

AL-‘ABDARĪ :

- al-Rihlat al-maġribiyya, Edition IBN ĠADDŪ (‘Aḥmad), Constantine, Kulliyyat al-adāb al-ġazā’iriyya, [n.s.].

BEN‘ĀŠIR AL-ḤĀFĪ :

- Tuhfat al-zā’ir bi-manāqib al-ḥāġġ aḥmad b. ‘āšir, Edition BŪŠA‘RĀ’ (Muṣṭafā), Salé, Manšūrāt al-ḥizāna al-‘ilmiyya al-ṣubayḥiyya, 1988.

IBN ‘ASKAR :

- « La « Daouaht an-Nâchir » de Ibn ‘Askar. Sur les vertus éminentes des chaikhs du Maghrib du dixième siècle », Traduction GRAULLE de (A.), Archives Marocaines, vol. XIX, 1913.

ABŪ ‘AQĪL ‘AṬIYYA IBN ‘AṬIYYA :

- BURESI (Pascal), « Les cultes rendus à la tombe du Mahdī Ibn Tūmart à Tinmāl (XIIe-XIIIe siècle) », Compte-rendu de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 2010, p. 391-438 (à paraître).

AL-‘UMARĪ :

- Masālik el-Abṣār fī mamālik el-amṣār. I : L'Afrique moins l'Egypte, Traduction GAUDEFROY-DEMOMBYNES (n.s.), Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1927.

- Masālik el-Abṣār fī Mamālik el-Amṣār, L'Egypte, la Syrie, le Hiğāz et le Yémen, Edition SAYYID (Ayman Fu'ād), Le Caire, I.F.A.O., 1985. (Collection Texte arabe et Etudes islamiques, t. XXIII).

IBN ‘AYŠŪN :

- al-Rawḍ al-‘aṭir al-anfās bi-aḥbār al-ṣāliḥīn ahl fās, Edition AL-NAẓẓĀM (Zahrā’), Rabat, Faculté des Lettres et des Sciences
humaines de Rabat, 1997.

AL-ĠUBRĪNĪ :

- ‘Unwān al-dirāya fī-man ‘urifa min al-‘ulamā’ fī al-mi’a al-sābi‘a biġāya, Alger, al-maṭba‘a al-ṭa‘ālbiyya, 1910.

IBN ĠĀZĪ :

- « Monographie de Méquinez », Traduction HOUDAS (M.O.), *Journal Asiatique*, 8ème série, t. V, février-mars-avril 1885, p. 101-147.

ABŪ AL-FIDĀ :

- Kitāb taqwīm al-buldān, Géographie d’Aboulféda, Edition REINAUD (Joseph-Toussaint), MAC GUKIN de SLANE (n.s.), Paris, Imprimerie Royale, 1840.

IBN AL-QĀDĪ :

- Ġidwat al-iqtibās fī min ḫalla min al-a‘lām madīnat fās, Lithographie, Fès, 1309/1892.

- Ġidwat al-iqtibās fī min ḫalla min al-a‘lām madīnat fās, Rabat, Dār al-mansūr li-l-ṭabā‘a wa-al-warāqa, 1973-1974, 2 vol.

AL-QAŠTĀLĪ :

- « El Kitāb Tuḥfat al-mugtarib bi-bilād al-Magrib », Edition DE LA GRANJA (Fernando), *Revista del Instituto Egipcio de estudios islámicos en Madrid*, vol. XVII, 1972-1973, p. 123-130 (introduction) et 5-181 (texte arabe).

IBN AL-QATṬĀN :

- Naẓm al-ġumān li-tartīb mā salafa min aḥbār al-zamān, Edition MAKKĪ (Maḥmūd ‘Alī), Beyrouth, Dār al-ġarb al-islāmī, 1990.

IBN QUNFUD :

- *Uns al-faqīr wa-‘izz al-ḥaqīr, Enquête sur la vie, les maîtres et les disciples de Sīdī Bū Madian et voyages à travers le Maroc*, Edition EL-FASI (Mohammed), FAURE (Adolphe), Rabat, Université Mohammed V, 1965. (coll. Publications de la faculté des lettres. Rihlāt II – Ziyarāt 1).

AL-KATTĀNĪ :

- Salwat al-anfās wa-muḥādaṭ al-akiyās bi-min aqbar min al-‘ulamā’ wa-al-ṣulaḥā’ bi-fās, Casablanca, Dār al-ṭaqāfa, 2006, 4 vol.

AL-MĀĠIRĪ :

- RAIS (Mohamed), *Aspect de la mystique marocaine au VIIe-VIIIe/XIIIe-XIVe siècle à travers l'analyse critique de l'ouvrage Al-Minhāj al-Wāḍiḥ fī taḥqīq karāmāṭ Abū Muḥammad Ṣāliḥ*, Thèse de Doctorat nouveau régime sous la direction de PREMARE de (Alfred-Louis), soutenue en 1996 à l'Université de Provence Aix-Marseille I, 2 vol., 791 p.

IBN MARZŪQ :

- al-Musnad al-ṣahīḥ al-Ḥasan fī ma’aṭīr muḥāsin mawlānā Abī al-Ḥasan, Edition VIGUERA (María Jesus), Alger, SNED, 1981.

IBN MARYĀM :

- al-Bustān fī dikr al-awliyā’ wa-al-‘ulamā’ bi-tilimsān, Edition IBN ABĪ PANAB (Muḥammad), Alger, Aḥmad b. Marād al-Turkī, 1908.

- El-Bostan, *ou Jardin des biographies des saints et savants de Tlemcen*, Traduction PROVENZALI (F.), Alger, Fontana Frères, 1910.

MAQDĪṢ (Maḥmūd) :

- Nuzhat al-anẓār fī ‘ağā’ib al-tawārīḥ wa-l-aḥbār, Edition ZOUARI (Ali), MAHFOUDH (Mohamed), Beyrouth, Dār al-ġarb al-islāmī, 1988, 2 vol.

AL-MAQQARĪ :

- Nafīḥ al-ṭīb min ġuṣn al-andalus al-raṭīb, Edition ‘ABBĀS (Ḥasān), 8 vol., Beyrouth, Dār ṣādir, 1968.

- Azhār al-riyāḍ fī aḥbār al-qāḍī ‘iyād, Edition AL-SAQĀ (Muṣṭafā), AL-ABYĀRĪ (Ibrāhīm), ŠALABĪ (‘Abd al-Ḥafīz), Le Caire, 1939. (vol. 4 lac.)

MANĀQIB :

- AMRI (Nelly), *La Sainte de Tunis. Présentation et traduction de l'hagiographie de 'Âisha al-Mannûbiyya*, n.s., Sindbad, 2008.

IBN NĀĠĪ :

- Ma‘alim al-imān fī ma‘rifat aḥl al-qayrawān, Edition n.s., Tunis, Maṭba‘at al-‘arabiyya al-
tūnsiyya, 4 vol., 1902-1907.

- Maʻalim al-imān fī maʻrifat ahl al-qayrawān. Edition ŠABŪĞ (Ibrāhīm), Le Caire, Maktabat al-ḥanğī bi-miṣr, 3 vol. (lac. Vol. 4), 1968-1972-1978.

AL-NĀṢIRĪ AL-SALĀWĪ:

- Kitāb al-istiqṣā li-ḥbār duwal al-maġrib al-aqsā, Edition ḤAĞĠĪ (Muḥammad), BUWAṬĀLIB (Ibrāhīm), AL-TAWFĪQ (Aḥmad), Casablanca, Manšurāt wa-zārat al-ṭaqāfa wa-al-ittiṣāl, 2001, 8 vol.

AL-HARAWĪ:

- FAGNAN (E.), *Extraits inédits relatifs au Maghreb. Géographie et histoire*, Alger, Jules Carbonel, 1924.

AL-WARTĪLĀNĪ:

- Nuzhat al-anẓar fī faḍl ‘ilm al-tārīḥ wa-al-ḥbār al-mašhūra bi-al-riḥla al-wartīlāniyya, 2 vol., Edition BEN CHENEB (Mohammed), Frankfurt am Main, Institute for the History of Arabic-Islamic Science at the Johann Goethe University, 1994. (coll. Islamic Geography, vol. 192-193. Première édition Alger, 1908).

AL-WANŠARĪSĪ (Aḥmad b. Yaḥyā):

- al-Miʻyār al-maġrib wa-al-ġāmiʻ al-maġrib ‘an fatāwī ‘ulamā’ ifriqiyya wa-al-andalus wa-al-maġrib, Edition ḤAĞĪ (Muḥammad), Beyrouth, Dār al-ġarb al-islamī, 1981.

**Sources chrétiennes pré-modernes (éditions et traductions):**

(Anonyme):

- Une description du Maroc sous le règne de Moulay Ahmed el-Mansour (1596), d'après un manuscrit portugais de la Bibliothèque Nationale, Edition et Traduction CASTRIES de (Henry), Paris, Ernest Leroux, 1909.

L'AFRICAIN (Jean-Léon):

- Description de l'Afrique, 2 t., Traduction EPAULARD (A.), Paris, Maisonneuve et Larose, 1981.

FERNANDES (Valentim):

- Description de la côte d'Afrique de Ceuta au Sénégal par Valentim Fernandes (1506-1507), Edition et Traduction CENIVAL de (Pierre), MONOD (Théodore), Paris, Larose, 1938.

MARMOL CARAVAJAL de (Lyus):

- L'Afrique, Traduction PERROT (Nicolas) Sieur d'Ablancourt, Paris, Thomas Jolly, 1667, 3 vol.

**Sources contemporaines:**

BEY EL-ABBASSI (Ali):

- *Voyages en Afrique et en Asie pendant les années 1803, 1804, 1805, 1806 et 1807*, Paris, P. Didot l'Aîné, 1814.

BARGÈS (J.L.L.):

- Tlemcen, *Ancienne capitale du royaume de ce nom*, Sa topographie, son histoire, description de ses principaux monuments, anecdotes, légendes et récits divers, souvenirs d'un voyage, Paris, Benjamin Duprat, 1859.

GUÉRIN (V.):

- *Voyage archéologique dans la Régence de Tunis, exécuté en 1860*, Paris, Henri Plon, 1862, 2 t.

MOULIÉRAC (Auguste):

- Le Maroc inconnu. 22 ans d'explorations dans cette contrée mystérieuse, de 1872 à 1883. Première partie : Exploration du Rif (Maroc septentrional), Paris, Joseph André, 1895.

ETUDES

Álvarez Dopico (2010):

- ÁLVAREZ DOPICO (Clara-Ilham), *Qallaline. Les revêtements céramiques des fondations beylicales tunisoises du XVIIIe siècle*, Thèse de Doctorat nouveau régime sous la direction de BARRUCAND (Marianne), VAN STAËVEL (Jean-Pierre), et GONZÁLEZ SANTOS (Javier), soutenue en 2010 à l'Université Paris IV Sorbonne, 1 vol., 955 p.
Amri (2008) :

- AMRI (Nelly), *La Sainte de Tunis. Présentation et traduction de l'hagiographie de 'Áisha al-Mannûbiyya*, n.s., Sindbad, 2008.

Basset (H.), Lévi-Provençal (E.) (1922) :

- BASSET (Henri), LÉVI-PROVENÇAL (Evariste), Chella. Une nécropole mérinide », *Hespéris*, t. II, 1922, p. 1-92, p. 255-316, p. 385-422.

Basset (H.), Terrasse (H.) (réed.) :

- BASSET (Henri), TERRASSE (Henri), *Sanctuaires et forteresses almohades*, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001

Beck (1989) :

- BECK (Herman L.), L'image d'Idrîs II, ses descendants de Fās et la politique sharīfienne des sultans marīnides (656-869/1258-1465), Leiden, E.J. Brill, 1989

Bel (1922) :

- BEL (Alfred), *Tlemcen et ses environs, Guide illustré du touriste avec une carte et un plan*, Toulouse, A. Thiriat, 1922. (Première édition à Alger en 1904).

Benachenhou (1946) :

- BENACHENHOU (A.), « Sîdî ‘Abdallah Moul l-Gâra ou ‘Abdallah ibn Yâsîn », *Hespéris*, t. XXXIII, 1946, p. 406-413.

Benhima (2003) :

- BENHIMA (Yassir), *Espace et société rurale au Maroc médiéval. Stratégies territoriales et structures de l'habitat : l'exemple de la région de Safi*, Thèse de Doctorat nouveau régime sous la direction de BAZZANA (André), soutenue en 2003 à l'Université Lumière-Lyon II, 3 t., 826 p.

Ben Talha (1965) :

- BEN TALHA (Abdelouahed), *Moulay-Idriss du Zerhoun. Quelques aspects de la vie sociale et familiale*, Rabat, Université Mohammed V, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, 1965. (Notes et Documents, t. XXIII).

Berthier (1938) :

- BERTHIER (Paul), *Essai sur l'histoire du massif de Moulay Idris de la conquête musulmane à l'établissement du Protectorat français*, Rabat, Felix Moncho, 1938.

Biblioteca de al-Andalus:

- LIROLA DELGADO (Jorge) dir., *Biblioteca de al-Andalus*, 6 vol., Almería, Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes, 2007.

Blair (1990) :

- BLAIR (Sheila S.), « Sufi saints and Shrine architecture in the early fourteenth century », *Muqarnas*, vol. 7, 1990, p. 35-49.

Blanchet (1900) :

- BLANCHET (Paul), *La porte de Sidi Oqba*, Paris, Ernest Leroux, 1900.

Boswell (1977) :

- BOSWELL (John) *The royal treasure, Muslim communities under the Crown of Aragon in the Fourteenth century*, Yale University Press, Londres et New Haven, 1977.

Borély (1930) :

- BORELY (Jules) « Autour de Chellah », *L'Afrique du Nord Illustrée*, 15 nov. 1930, n° 498, p. 11.

Borély (1932) :

- BORELY (Jules « Chella et l'archéologie », *La Vie Marocaine Illustrée*, vol. 5, n°95, 1932, p. 11-15.

Borély (1933) :

- BORELY (Jules *Nouvelles observations sur Tinmel*, Paris, Au Portique, [1933]).

Borély (1934) :

- BORELY (Jules Tinmel. Douze carnets de notes, Paris, Les Marges, 1934.

Bourouiba (1973) :

- BOUROUIBA (Rachid), *L'art religieux musulman en Algérie*, Alger, S.N.E.D, 1973.

Brosselard (1959) :

- BROSSELARD (Charles), « Les inscriptions arabes de Tlemcen. IX : Mosquée et medersa de Sidi-Boumedin », *Revue Africaine*, n°18, Août 1859, p. 401-419.
Brosselard (1960) :

- BROSSELARD (Charles) « Les inscriptions arabes de Tlemcen. XI : Mosquée et tombeau de Sidi el-H’aloui », *Revue Africaine*, n°23, Août 1860, p. 322-331.

Brunschvig (1940) :

- BRUNSCHVIG (Robert) *La berbérie orientale sous les Hafṣides des origines à la fin du XVe siècle*, tome 1, Paris, Adrien Maisonneuve, 1940. (coll. Publications de l’Institut des Etudes Orientales d’Alger, tomes VIII et IX).

Brunschvig (1947) :

- BRUNSCHVIG (Robert) *La berbérie orientale sous les Hafṣides des origines à la fin du XVe siècle*, tome 2, Paris, Adrien Maisonneuve, 1947. (coll. Publications de l’Institut des Etudes Orientales d’Alger, tomes VIII et IX)

Burési (2010) :

- BURESI (Pascal), « Les cultes rendus à la tombe du Mahdī Ibn Tūmart à Tinmāl (XIIe-XIIIe siècle) », *Compte-rendu de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres*, 2010, p. 391-438 (à paraître).

Cabello Secall (1987) :

- CABELLO SECALL (María Isabel) « Los Banū sīd Būna », *Sharq al-Andalus. Estudios Arabes*, n°4, 1987, p. 35-44.

Caillé (1949) :

- CAILLÉ (Jacques), *La ville de Rabat jusqu’au Protectorat français, Histoire et archéologie*, Paris, Varnoest, 1949.

Caillé (1951) :

- CAILLÉ (Jacques), *La petite histoire de Rabat, Casablanca, Chérifienne d’Edition et de Publicité*, 1951.

Chérif (1996) :

- CHERIF (Mohamed), *Ceuta aux époques almohade et mérinide*, Paris, L’Harmattan, 1996.

Cressier (1981) :

- CRESSIER (Patrice), *Prospection* Deverdun (1947) :

archéologique dans le Rif (Zone de l’ancien royaume de Nakūr). Premiers résultats, Thèse de Doctorat d’Etat sous la direction de SOURDEL-THOMINE (Janine), soutenue en 1981 à l’Université de Paris-Sorbonne. 1 t., 316p.

Cressier, Naïmi, Touri (1992) :

- CRESSIER (Patrice), NAÏMI (Mustapha), TOURI (Abd El-Aziz), « Maroc saharien et Maroc méditerranéen au Moyen Âge : Le cas des ports de Nûl Lamta et de Badîs », *Histoire et archéologie de l’Afrique du Nord. Actes du Ve colloque international réuni dans le cadre du 115ᵉ Congrès national des Sociétés savantes*. (Avignon, 9-13 avril 1990), *Spectacles, vie portuaire, religions*, Paris, C.T.H.S., 1992 p. 393-407.

Cressier, E Boudjay, Erbati, Siraj (2002) :

- CRESSIER (Patrice), EL BOUDJAY (Abd el Atif), ERBATI (Larbi), SIRAJ (Ahmed), « La forteresse du mont Abba à Badīs (Maroc) : une rābiṭa médiévale ? », *Mil anos de fortificações na península ibérica e no magreb (500-1500)*. Actas do simpósio internacional sobre Castelos, dir. FERREIRA FERNANDES (Isabel Cristina), Lisbonne, Câmara Municipal de Palmela, 2002, p. 273-281.

Daoulatli (1976) :

- DAOULATLI (Abdelaziz), *Tunis sous les Hafṣides. Evolution urbaine et activité architecturale*, Tunis, Institut National d’Archéologie et d’Art, 1976. (Coll. Bibliothèque Archéologique tome III).

De Castries (1924) :

- CASTRIES de (H.), « Les sept patrons de Merrakech. Saba‘atu riğāl », *Hespéris*, t. IV, 1924, p. 245-303.

De Rosa (2008) :

- DE ROSA (Gianluca), *Implementazione di una applicazione GIS per l'analisi storica della regione del Rif (Marocco)*, Thèse de Doctorat sous la direction de MANZONI (Giorgio), soutenue en 2008 à l'Université de Trieste, 1 t., 120p.
- DEVERDUN (Gaston), « Nouvelles inscriptions arabes à Marrakech », *Hespéris*, t. XXXIV, 1947, p. 455-459.

### Deverdun (1959) :

- DEVERDUN (Gaston), *Marrakech des origines à 1912*, 2 t., Rabat, Editions Techniques Nord-Africaines, 1959.

### Direction des Affaires Indigènes (1932) :

- Direction des Affaires Indigènes, *Région des Doukkala*, 2 t., Paris, Honoré Champion, 1932.

### Doutté (1914) :

- DOUTTÉ (Edmond), *En tribu*, Paris, Paul Geuthner, 1914.

### Drissi (1987) :

- DRISSI (Mustapha), *La ville sainte de Mouley Idriss du Zerhoun*, Thèse de Doctorat d'Etat, sous la direction d LACOSTE (Yves), soutenue en 1987 à l'Université Paris VII-Jussieu, 345 p.

### Dutheil (1931) :

- DUTHEIL (J.) *Azemmour 1927*, Rabat, Imprimerie Officielle, 1931.

### Escher, Wirth, Meyer, Pfaffenbach (1992) :

- ESCHER (Anton), WIRTH (Eugen), MEYER (Frank), PFAFFENBACH (Carmella), *Die Medina von Fes. Geographische Beiträge zu Persistenz und Dynamik, Verfall und Erneuerung einer traditionellen islamischen Stadt in handlungstheoretischer Sicht*, Erlangen, 1992. (coll. Mitteilungen der Fränkischen Geographischen Gesellschaft, Band 39).

### Ferhat (1990) :

- FERHAT (Halima), *Sabta des origines à 1306. Vie et mort d'une cité*, Thèse de Doctorat d'Etat sous la direction de DEVISSE (Jean), soutenue en 1990 à l'Université Paris I-Sorbonne, 2 t., 645 p.

### Ferhat (1993) :

- FERHAT (Halima), *Le Maghreb aux XIIème et XIIIème siècles : les siècles de la foi, Casablanca, Wallada, [1993]*.

### Ferhat (2003) :

- FERHAT (Halima), *Le soufisme et les Zaouyas au Maghreb. Mérite individuel et patrimoine sacré, Casablanca, Toubkal, 2003*.

### Ferhat (2007) :

- FERHAT (Halima), « L'élaboration du patrimoine sacré l'aube du XIVe siècle au Maroc : les zâwiya-s de Safi et de Aghmât », dir. AMRI (Nelly), GRIL (Denis), *Saint et sainteté dans le christianisme et l'islam. Le regard des sciences de l'homme*, Paris, Maisonneuve et Larose, 2007, p. 297-307.

### Ferriol (1922) :

- FERRIOL (n.s.), « Les ruines de Tinmel », *Hespéris*, t. II, 1922, p. 161-174.

### Fontane Marelle :

- FONTANE MARELLE (n.s.), « Les fouilles de la nécropole de Chella, au Maroc », *Le monde colonial illustré*, n°80, avril 1930, p. 94.

### Guichard (1990) :

- GUICHARD (Pierre), *Les musulmans de Valence et la Reconquête (XIème-XIIIème siècles)*, 2 tomes, Damas, Adrien Maisonneuve, 1990.

### Hassar-Benslimane (J.), Ewert (C.), Touri (A.), Wisshak (J.P.) (1981) :

- HASSAR-BENSLIMANE (Joudia), EWERT (Christian), TOURI (Abdelaziz), WISSHAK (Jens Peter) « Tinmal 1981. Fouilles de la mosquée almohade », *Bulletin d'Archéologie Marocaine*, XIV, 1981-1982, p. 277-330.

### Hill (D.), Golvin (L.) (1976) :

- HILL (Derek), GOLVIN (Lucien) *Islamic Architecture in North Africa. A photographic survey*, Londres, Faber and Faber Limited, 1976.

### Honerkamp (2005) :

- HONERKAMP (Kenneth), « Ibn ‘Abbâd, modèle de la Shâdhiliya », dir. GEOFFROY (Eric), *Une voie soufie dans le monde : la Shâdhiliyya*, Paris, Maisonneuve et Larose, 2005, p. 159-171.
Kerrou (1998) :

- KERROU (Mohamed), « Sainteté, savoir et autorité dans la cité islamique de Kairouan », dir. KERROU (Mohamed), *L'autorité des Saints. Perspectives historiques et socio-anthropologiques en Méditerranée occidentale*, Paris, I.R.M.C., 1998, p. 219-237.

Levi-Provençal (1937) :

- LEVI-PROVENÇAL (Evariste) « Notes sur six inscriptions de Fès et de Taza », *Les mosquées de Fès et du Nord du Maroc*, Paris, Editions d'Art et d'Histoire, 1937, p. 175-179.

Loubignac (1944) :

- LOUBIGNAC (V.), « Un saint berbère : Moulay Bou 'Azza. Histoire et légende », *Hespéris*, t. XXXI, 1944, p. 15-34.

Luccioni (n.s.):

- LUCCIONI (Joseph), *Les fondations pieuses « Habous » au Maroc depuis les origines jusqu'à 1956*, Rabat, Imprimerie Royale, [n.s.].

Magra (1995) :

- MAGRA (Abdelmoundhir), *Evolution des oratoires turcs de Constantine après la conquête française*, Mémoire de D.E.A. sous la direction de BARRUCAND (Marianne), soutenu en 1995 à l'Université Paris IV Sorbonne, 162 p.

Mahjoub (1988) :

- MAHJOUB (Naziha), *Les zawiyas des wali à Tunis et dans ses environs au IXe siècle à nos jours ou la peur et les lieux privilégiés d'expression de la peur*, Thèse de Doctorat d'Etat sous la direction de ARKOUN (Mohammed), soutenue en 1988 à l'Université Paris III Sorbonne Nouvelle, 3 t., 1512 p.

Mahjoub (1995) :

- MAHJOUB (Naziha), « Al-Sayyida : une femme, un monument », *Africa*, XIII, 1995, p. 223-242.

Mahjoub (2000) :

- MAHJOUB (Naziha), « Sidi Abû Sa‘îd : un homme, un monument », *Africa*, XVIII, 2000, p. 209-237.

Marçais (G.) (1937) :

- Tunis et Kairouan, Paris, Henri Laurens, 1937. (coll. « Les villes d'Art célèbres »).

Marçais (G.) (1950) :

- MARÇAIS (Georges), *Tlemcen*, Blida, Editions du Tell, 2003. (Première édition en 1950 à Paris par H. Laurens à la collection « Les villes d'art célèbres »).

Marçais (G.) (1954) :

- MARÇAIS (Georges), *L'architecture musulmane d'occident, Tunisie, Algérie, Maroc, Espagne et Sicile*, Paris, Arts et Métiers graphiques, 1954.

Marçais (G.) (1957) :

- « Le tombeau de Sidi 'Oqba », *Mélanges d'Histoire et d'Archéologie de l'Occident musulman, Tome I : Articles et conférences de Georges Marçais*, Alger, Imprimerie Officielle, 1957, p. 151-159.

Marçais (G.), Marçais (W.) (1903) :

- MARÇAIS (Georges), MARÇAIS (William), *Les monuments arabes de Tlemcen*, Paris, Service des Monuments Historiques d'Algérie, Albert Fontemoing, 1903.

al-Marrākušī (1932):

- AL-MARRĀKUŠĪ ('Abbās b. Ibrahīm), *al-A'lām bi-man ḫalla marrākuš wa-aġmāt min al-a'lām*, Fès, al-Matba'a al-ġadīda, 1355/1932, 8 vol.

Marty (1929) :

- MARTY (Paul), « Les zaouias marocaines et le Makhzen », *Revue des études islamiques*, t. 3, cahier II, 1929, p. 575-600.

Marty (1933) :

- MARTY (Paul), « La zaouia de Sidi Ben 'Achir à Salé », *Revue des études islamiques*, t. VII, cahier I, 1933, p. 143-152.

Maslow (1937) :

- MASLOW (Boris), *Les mosquées de Fès et*
du Nord du Maroc, Paris, Editions d'Art et d'Histoire, 1937.

p. 123-146.

Mercier (E.) (1879) :

- MERCIER (Ernest), *Constantine avant la conquête française 1837. Notice sur cette ville à l'époque du dernier Bey*, Constantine, (n.s.), 1879. (Extrait du *Recueil des Notices et Mémoires de la Société archéologie de Constantine*, vol. XIX, année 1878).

Mercier (G.) (1902) :

- MERCIER (Gustave), *Corpus des inscriptions arabes et turques de l'Algérie. II. Département de Constantine*, Paris, Ernest Leroux, 1902. (coll. Bibliothèque d'archéologie africaine, fascicule V).

Mercier (M.L.) :

- MERCIER (M.L.), « Notes sur Rabat et Chella », *Archives Marocaines*, vol. V, n°I, 1905, p. 147-156

Monchicourt (1932a) :

- MONCHICOURT (Ch.), « La confrérie des Chabbïa du XVe siècle à nos jours. L'essor religieux des Chabbïa », *Revue Tunisienne*, n°9, 1er trimestre 1932, p. 69-91.

Monchicourt (1932b) :

- MONCHICOURT (Ch.), « Le royaume Chabbi de Kairouan : Sidi Arfa (1538-42) », *Revue Tunisienne*, n°11-12, 3ème et 4ème trimestre 1932, p. 307-344.

Mrabet (1998) :

- MRABET (Abellatif), *Carte nationale des sites archéologiques et des monuments historiques. Carte au 1/50000*. Gabès 147, Tunis, INP, 1998.

Nwiya (1961) :

- NWYIA (Paul) *Un mystique prédicateur à la Qarawīyīn de Fès, Ibn 'Abbād de Ronda (1332-1390)*, Beyrouth, Institut des Lettres Orientales de Beyrouth, Imprimerie Catholique, 1961.

Pellegrin (1955) :

- PELLEGRIN (Arthur), « Sidi-bou-Saïd : le site et son histoire », *Bulletin économique et social de la Tunisie*, décembre 1955, n° 107,

Rais (1996) :

- RAIS (Mohamed), *Aspect de la mystique marocaine au VIIe-VIIIe/XIIIe-XIVe siècle à travers l'analyse critique de l'ouvrage Al-Minhāj al-Wāḍiḥ fī taḥqīq karāmāt Abū Muḥammad Ṣāliḥ*, Thèse de Doctorat nouveau régime sous la direction de PREMARE de (Alfred-Louis), soutenue en 1996 à l'Université de Provence Aix-Marseille I, 2 vol., 791 p.

Raji Ellilah (1996) :

- RAJI ELILLAH (Youssef), *La ville de Marrakech sous les Sa'adiens. L'activité architecturale et le développement urbain*, Thèse de Doctorat nouveau régime sous la direction de BARRUCAND (Marianne), soutenue en 1996 à l'Université Paris IV Sorbonne, 3 vol., 401 p.

Ricard (1923) :

- RICARD (Prosper), « Note sur la mosquée de Tinmal », *Hespéris*, vol. III, 1923, p. 524-532.

Rossello Bordoy (1992) :

- ROSSELLO BORDOY, (Guillermo), Almacabras, ritos funerarios y organisación social en al-Andalus. », *Actas del III congreso de arqueología medieval española, (Oviedo du 27 mars au 1 avril 1989)*, 2 tomes, 1992, Oviedo, p. 151 – 168.

Roy (B.), Poinssot (P.) (1950) :

- ROY (Bernard), POINSSOT (Paule), *Inscriptions arabes de Kairouan*, Paris, C. Klinkiesck, 1950. (Publications de l'Institut des Hautes Etudes de Tunis vol. II).

Roy (B.), Poinssot (P.) (1958) :

- ROY (Bernard), POINSSOT (Paule), *Inscriptions arabes de Kairouan*, Paris, C. Klinkiesck, 1958. (Publications de l'Institut des Hautes Etudes de Tunis vol. II).

Simon (1909) :

- SIMON (H.), « Notes sur le mausolée de Sidi Ocba », *Revue Africaine*, vol. 53, 1909, p. 26-45
Sahara), Alger, Adolphe Jourdan, 1892.

Skali (1990) :

- SKALI LAMI (Mohamed Faouzi), *Topographie spirituelle et sociale de la ville de Fès*, Thèse de Doctorat nouveau régime sous la direction de JAULIN (Robert), soutenue en 1990 à l'Université de Paris VII, 5 vol., 1100 p.

Skali (2007) :

- SKALI LAMI (Mohamed Faouzi) *Saints et sanctuaires de Fès*, Rabat, Marsam, 2007.

Al-Tazi (1972) :

- AL-TAZI (Abd El Hadi), *Ġāmiʻal-qarawiyīn. al-masġid wa-al-ġāmiʻa bi-madīnat fās. mawsūʻa li-tārīhi-hā al-miʻmārī wa-al-fikrī*, 3 vol., Beyrouth, Dār al-kitāb al-lubnānī, 1972. (Coll. Fī-tārīḥ al-maġrib)

Terrasse (H.)(1950) :

- TERRASSE (Henri), *Trois bains mérinides du Maroc, Extrait des Mélanges William Marçais*, Paris, Maisonneuve, 1950.

Terrasse (M.) (1979) :

- TERRASSE (Michel), *L'architecture hispano-maghrébine et la naissance d'un nouvel art marocain à l'âge des Mérinides*, Thèse de Doctorat d'Etat sous la direction de SOURDEL-THOMINE (Janine), soutenue en 1979 à l'Université Paris-Sorbonne, 3 vol., 713 p.

Touri (1980) :

- TOURI (Abdelaziz), *Les oratoires de quartier de Fès : essai d'une typologie*, Thèse de Doctorat d'Etat sous la direction de SOURDEL-THOMINE (Janine), soutenue en 1980 à l'Université Paris IV Sorbonne, 2 vol., 433 p.

Triki (H.), Hassar-Benslimane (J.), Touri (A.) (1992)

- TRIKI (Hamid), HASSAR-BENSLIMANE (Joudia), TOURI (Abdelaziz), *Tinmel, l'épopée almohade*, Milan, Fondation ONA, 1992.

Trumelet (1892) :

- TRUMELET (C.), *L'Algérie légendaire. En pèlerinage çà et là aux tombeaux des principaux thaumaturges de l'Islam* (Tell et

‘Uṭmān ‘Uṭmān (1975):

- ‘UṬMĀN ‘UṬMĀN (Ismā‘īl), *Tārīḥ šāla al-islamiyya*, Beyrouth, Dār al-Ṭaqāfa, 1975.

Van Staëvel (2010) :

- VAN STAËVEL (Jean-Pierre), « La caverne, refuge de « l'ami de Dieu » : une forme particulière de l'érémitisme au temps des Almoravides et des Almohades (Maghreb extrême, XIe – XIIIe siècles) », *Cuadernos de Madīnat al-Zahrā*, 7, 2010, p. 313-327.

Wilbaux (2001) :

- WILBAUX (Quentin), *La médina de Marrakech. Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc*, Paris, L'Harmattan, 2001.

Zbiss (1971) :

- ZBISS (Slimane-Mostafa), *Sidi Bou Saïd (promontoire du Soleil Eternel)*, Tunis, S.T.D, 1971.
INHUMATION ET BARAKA

LA TOMBE DU SAINT DANS LA VILLE DE L'OCCIDENT MUSULMAN, AU MOYEN-ÂGE
(XIIe-XVe SIÈCLES)

Résumé :

Depuis les premières publications d'époque coloniale, qui s'attachaient surtout à en démontrer le caractère folklorique et endémique, le culte des saints au Maghreb a fait l'objet de nombreuses études portant tant sur son origine que sur son évolution diachronique. La première phase de son développement qui va du XIIe au XVe siècle est bien connue. Toutefois, cette dévotion s'attache avant tout aux tombes des figures révérées qui n'ont fait l'objet d'aucune étude portant spécifiquement sur leur matérialité. Cette recherche se propose donc de restituer les étapes de construction de pôles de dévotion autour de ces sépultures saintes dont le paroxysme est atteint au XIVe siècle. Elle s'inscrit dans une démarche d'archéologie du disparu, et s'attache donc à l'analyse des sources écrites pour tenter d'approcher une réalité physique inaccessible autrement.

La première approche est formelle. Il s'agit de comprendre quels sont les aménagements opérés sur les tombes de saints et pour quels usages, dans une démarche chronologique. La formation des sanctuaires est ensuite envisagée dans son contexte social, avant de considérer la façon dont ces tombes s'inscrivent dans un espace donné, et participent même d'une écriture symbolique du territoire de la ville.

La mise en place de ces pôles de dévotions funéraires n'est cependant pas un phénomène isolé, puisqu'il peut être constaté à l'échelle du *dār al-islām*. Le Maghreb s'inscrit donc pleinement dans l'histoire de l'architecture religieuse médiévale du monde musulman.

**Mots-clés** : tombe, sanctuaire, architecture funéraire, culte des saints, pôle de dévotion, Maghreb, Espagne, Chella, Tlemcen, *al-‘Ubbād*, Mérinide, Sīdī Abū Madyan, Abū al-Ḥasan, Abū ‘Inān, XIVe siècle

BURIAL AND BARAKA

THE TOMB OF THE SAINT IN THE TOWN OF THE WESTERN ISLAMIC WORLD DURING
THE MIDDLE AGES (XIIth-XVTH CENTURY)

Summary :

Since the first publications dated from colonial times, which mostly sought to show its folk and endemic cha-
racter, the cult of saints in North Africa has been the subject of numerous studies both dealing with its origins as its
diachronic evolution. The first stage of development that goes from the twelfth to the fifteenth century is well known.
However, this worship is committed to the graves of revered figures and there have been no studies specifically focusing
on their materiality. This research then intends to reconstruct the building stages of real poles of devotion around the
holy tombs whose climax is reached during the fourteenth century. This approach is in line with archaeology of the lost,
and therefore focuses on the analysis of written sources in order to approach a physical reality, otherwise unattainable.

The first step is formal. The point is to understand what is erected over the tombs of the saints and for what
purposes, in a chronological way. The constitution of shrines is subsequently considered in its social context, before
analysing how these burials inscribe themselves in a given space, and even participate in a symbolic writing of the city's
territory.

The set up of these funerary poles of devotion is not an isolated phenomenon, since it can be seen across the *dār al-islām*. The Maghreb is therefore fully inscribed in the history of medieval religious architecture of the Muslim world.

**Key-words** : tomb, shrine, funerary architecture, cult of saints, pole of devotion, Maghreb, Spain, Chella, Tlemcen, *al-‘Ubbād*, Merinid, Sīdī Abū Madyan, Abū al-Ḥasan, Abū ‘Inān, XIVth century
UNIVERSITE PARIS IV-SORBONNE

ECOLE DOCTORALE VI - Histoire de l'Art et Archéologie

UMR 8167 - Orient et Méditerranée, laboratoire «Islam Médiéval»

### THESE

pour obtenir le grade de Docteur de
l'Université Paris IV

Archéologie / archéologie islamique

Présentée et soutenue par

Bulle TUIL

le 12 octobre 2011

# INHUMATION ET BARAKA

## LA TOMBE DU SAINT DANS LA VILLE DE L'OCCIDENT
MUSULMAN, AU MOYEN-ÂGE (XIIÈ-XVe SIÈCLES)

### Volume III : Planches

Sous la direction de

Mme Marianne BARRUCAND (†) et M. Jean-Pierre VAN STAËVEL

Université Paris IV-Sorbonne

Devant un jury composé de:

M. Abdallah Cheikh-Moussa

Professeur, Université Paris IV-Sorbonne

M. Ahmed Ettahiri

Professeur, INSAP

Mme. Manuela MARÍN NIÑO

Professeur, CSIC

M. Christophe PICARD

Professeur, Université Paris I-Panthéon Sorbonne

M. Yves PORTER

Professeur, Université Aix-Marseille I

M. Jean-Pierre VAN STAËVEL

Professeur, Université Paris IV-Sorbonne
UNIVERSITE PARIS IV-SORBONNE

ECOLE DOCTORALE VI - Histoire de l'Art et Archéologie

UMR 8167 - Orient et Méditerranée, laboratoire «Islam Médiéval»

## THESE

pour obtenir le grade de Docteur de
l'Université Paris IV
Archéologie/ archéologie islamique

Présentée et soutenue par

Bulle TUIL

le 12 octobre 2011

# INHUMATION ET BARAKA

## LA TOMBE DU SAINT DANS LA VILLE DE L'OCCIDENT
MUSULMAN, AU MOYEN-ÂGE (XIIÈ-XVe SIÈCLES)

### Volume III : Planches

Sous la direction de

Mme Marianne BARRUCAND (†) et M. Jean-Pierre VAN STAËVEL

Université Paris IV-Sorbonne

Devant un jury composé de:

M. Abdallah Cheikh-Moussa

Professeur, Université Paris IV-Sorbonne

M. Ahmed Ettahiri

Professeur, INSAP

Mme. Manuela MARÍN NIÑO

Professeur, CSIC

M. Christophe PICARD

Professeur, Université Paris I-Panthéon Sorbonne

M. Jean-Pierre VAN STAËVEL

Professeur, Université Paris IV-Sorbonne
ÉCOLE DOCTORALE VI – Histoire de l’art et Archéologie
UMR 8167 Orient et Méditerranée - laboratoire « Islam Médiéval »

THÈSE
pour obtenir le grade de
DOCTEUR DE L'UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE

Archéologie /archéologie islamique

Présentée et soutenue par :

Bulle TUIL

le : 12 octobre 2011

Inhumation et *baraka*

La tombe du saint dans la ville de l'Occident
musulman au Moyen-Âge (XIIe-XVe siècle)

Sous la direction de :

Mme Marianne BARRUCAND (†) Professeur, Université Paris IV Sorbonne

M. Jean-Pierre VAN STAËVEL Professeur, Université Paris IV Sorbonne

JURY :

M. Abdallah CHEIKH MOUSSA Professeur, Université Paris IV Sorbonne

M. Ahmed ETTAHIRI Professeur, INSAP

Mme Manuela MARÍN NIÑO Professeur, CSIC

M. Christophe PICARD Professeur, Université Paris I Panthéon-Sorbonne

M. Jean-Pierre VAN STAËVEL Professeur, Université Paris IV Sorbonne
# S sommaire

<table><tr><td>I. Planches. Corpus Principal</td><td>p. 3</td></tr><tr><td>II. Planches. Corpus annexes</td><td>p. 139</td></tr><tr><td>III. Planches comparatives</td><td>p. 159</td></tr><tr><td>IV. Cartes et plans</td><td>p. 161</td></tr></table>
. Planches. Corpus principal
PLANCHE I

<figure><img src="image_71.png" /><figcaption>Photo 1 : Vue du mausolée de Sīdī Bou Yaʻqūb al-Bādisī (1/B/M). (Source : http://marabouts.blogspot.com)</figcaption></figure>
PLANCHE II

<figure><img src="image_72.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan de Sīdī al-Dukkālī (1/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_73.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue extérieure de Sīdī al-Dukkālī (1/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_74.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vue du cénotaphe de Sīdī al-Dukkālī (1/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE III

<figure><img src="image_75.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue extérieure des dépendances de Sīdī al-Dukkālī (1/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_76.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vestiges de sépultures à proximité de Sīdī al-Dukkālī (1/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE IV

<figure><img src="image_77.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_78.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue extérieure de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_79.png" /><figcaption>Photo. 2 : Cénotaphe de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE V

<figure><img src="image_80.png" /><figcaption>Photo. 1 : Oratoire du mausolée de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_81.png" /><figcaption>Photo. 2 : Mihrab de l'oratoire de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_82.png" /><figcaption>Photo. 3 : *Berchla* en bois peint de l'entrée du complexe de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE VI

<figure><img src="image_83.png" /><figcaption>Photo. 1 : Galerie septentrionale du complexe de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_84.png" /><figcaption>Photo. 2 : Marisṭān de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_85.png" /><figcaption>Photo. 3 : Salle d'ablutions de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE VII

<figure><img src="image_86.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue générale du mausolée et du cimetière de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_87.png" /><figcaption>Photo. 2 : Stèles du cimetière de Sīdī b. ‘Ašīr (2/Sal/M) prise dans l’habitat moderne. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE VIII

<figure><img src="image_88.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan de Mūlay Idrīs (1/W/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_89.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue générale du complexe de Mūlay Idrīs (1/W/M) depuis l'Est. (Source : www.meknassy.com)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_90.png" /><figcaption>Photo. 2 : Grande galerie occidentale desservant le complexe de Mūlay Idrīs (1/W/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE IX

<figure><img src="image_91.png" /><figcaption>Photo. 1 : Entrée vers la grande-mosquée de Mūlay Idrīs (1/W/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_92.png" /><figcaption>Photo.2 : *Muṣallā* de Mūlay Idrīs (1/W/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_93.png" /><figcaption>Photo. 3 : Cour reliant la Maison des Saintes et le *muṣallā* de Mūlay Idrīs (1/W/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE X

<figure><img src="image_94.png" /><figcaption>Photo. 1 : Cour desservant le mausolée de Mūlay Idrīs (1/W/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_95.png" /><figcaption>Photo. 2 : Cénotaphe de Mūlay Idrīs (1/W/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_96.png" /><figcaption>Photo. 3 : Rawda méridionale du complexe de Mūlay Idrīs (1/W/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XI

<figure><img src="image_97.png" /><figcaption>Photo. 1 : Mausolée de Mūlay al-Rašīd. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_98.png" /><figcaption>Photo. 2 : Cour de l'oratoire méridional de Mūlay Idrīs (1/W/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_99.png" /><figcaption>Photo. 3 : Salle de prière de l'oratoire méridional de Mūlay Idrīs (1/W/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XII

<figure><img src="image_100.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan de Sīdī Bou Bakr b. al-‘Arabī (1/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_101.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue du mausolée de Sīdī Bou Bakr b. al-'Arabī (1/F/M) depuis le Nord. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_102.png" /><figcaption>Photo. 2 : Cénotaphe de Sīdī Bou Bakr b. al-'Arabī (1/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XIII

<figure><img src="image_103.png" /><figcaption>Photo. 1 : Galerie-oratoire de Sīdī Bou Bakr b. al-‘Arabī (1/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_104.png" /><figcaption>Photo. 2 : Mur occidental du mausolée de Sīdī Bou Bakr b. al-‘Arabī (1/F/M) où sont insérées de nombreuses stèles, dont celle du saint. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_105.png" /><figcaption>Photo. 3 : Galerie orientale du mausolée de Sīdī Bou Bakr b. al-‘Arabī (1/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XIV

<figure><img src="image_106.png" /><figcaption>Photo. 1 : *Berchla* en bois sculpté et peint surmontant le cénotaphe de Sīdī Bou Bakr b. al-‘Arabī (1/F/M). (© *Bulle Tuil*)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_107.png" /><figcaption>Photo. 2 : Stèle en bois sculpté et peint de Sīdī Bou Bakr b. al-‘Arabī (1/F/M) insérée dans le mur oriental. (© *Bulle Tuil*)</figcaption></figure>
PLANCHE XV

<figure><img src="image_108.png" /><figcaption>Photo. 1 : Stèle moderne en céramique excisée et zellige dans le mur Est. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_109.png" /><figcaption>Photo. 2 : Stèle à revêtement en zellige polychrome insérée dans une niche du mur Nord. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_110.png" /><figcaption>Photo. 3 : Stèle hypertrophiée en briques cuites du cimetière de Sīdī Bou Bakr b. al-‘Arabī (1/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XVI

<figure><img src="image_111.png" /><figcaption>Photo. 1 : Mausolée inséré dans un enclos sur la pente Nord d'al-Qula. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_112.png" /><figcaption>Photo. 2 : Mausolée sur la pente Nord vu depuis l'intérieur de l'enclos. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_113.png" /><figcaption>Photo. 3 : Vestige d'un mausolée en surplomb du précédent. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XVII

<figure><img src="image_114.png" /><figcaption>Photo. 1 : Grand enclos crênelé au sommet d'**al-Qula**. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_115.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vue intérieure du grand enclos crênelé au sommet d'**al-Qula**. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_116.png" /><figcaption>Photo. 3 et 4 : Vues du mausolée Ouest, au sommet d'**al-Qula**. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XVIII

<figure><img src="image_117.png" /></figure>

<figure><img src="image_118.png" /><figcaption>Photo. 1 et 2 : Vues du mausolée Sud, au sommet d'al-Qula. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_119.png" /><figcaption>Photo. 3 : Vestige d'un troisième mausolée au sommet d'al-Qula. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_120.png" /><figcaption>Photo. 4 : Vue générale d'al-Qula depuis le mausolée au Nord. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XIX

<figure><img src="image_121.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vestiges au bas d'al-Qula présentant une niche voûtée en cul-de-four, probablement un oratoire privé. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_122.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vestiges au bas d'al-Qula présentant une niche voûtée en cul-de-four, probablement un oratoire privé. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_123.png" /><figcaption>Photo. 3 : Vestiges au bas d'al-Qula présentant une niche voûtée en cul-de-four, probablement un oratoire privé. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XX

<figure><img src="image_124.png" /><figcaption>Fig. 1 : Plan du mausolée de Sīdī Ḩarazem (4/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_125.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue extérieure du mausolée de Sīdī Ḩarazem (4/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_126.png" /><figcaption>Photo. 2 : Portail d'entrée du mausolée de Sīdī Ḩarazem (4/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXI

<figure><img src="image_127.png" /><figcaption>Photo. 2 : Salle du tombeau à mihrab du mausolée de Sīdī Ḩarazem (4/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_128.png" /><figcaption>Photo. 3 : Stèle prismatique en marbre de Sīdī Ḩarazem (4/F/M) insérée dans un tumulus plane à couverture en zellige polychrome. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXII

<figure><img src="image_129.png" /><figcaption>Photo. 1 : Stèle en marbre scuplté et peint de Sīdī Ḩarazem (4/F/M) commanditée par le sultan wattasside Abū al-Ḥasan ‘Alī (r. 1554) et datée de cette même année, insérée dans le mur Est. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_130.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vue de la cour du mausolée de Sīdī Ḩarazem (4/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXIII

<figure><img src="image_131.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan du mausolée de Sīdī Dirās (5/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_132.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue extérieure du mausolée de Sīdī Dirās (5/F/M) depuis l'Ouest. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_133.png" /><figcaption>Photo. 2 : Stèles de Sīdī Dirās (5/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXIV

<figure><img src="image_134.png" /><figcaption>Photo. 1 et Fig. 1 : Stèle en marbre sculpté et repeint de Sīdī Dirās (5/F/M) commanditée par le sultan mérinide Abū ‘Inān, datée de 1353 et insérée dans le mur Sud. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_135.png" /><figcaption>Photo. 2 : Coupole à pans en bois sculpté et peint surmontant la salle sépulcrale du mausolée de Sīdī Dirās (5/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXV

<figure><img src="image_136.png" /><figcaption>Photo. 1 : Plan de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_137.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue générale de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M) depuis le Nord-est. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_138.png" /><figcaption>Fig. 2 : Relevé de l'élévation de la paroi Nord-ouest de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M) sur son versant intérieur. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXVI

<figure><img src="image_139.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue extérieure de la paroi Nord-ouest de la rawḍa d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_140.png" /><figcaption>Photo. 2 : Porte de la façade Nord-ouest de la rawḍa d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_141.png" /><figcaption>Photo. 3 : Vue intérieure d'une niche de la façade Nord-ouest de la rawḍa d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXVII

<figure><img src="image_142.png" /><figcaption>Photo. 1 : Dernière portion d'élévation au Nord-ouest de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_143.png" /><figcaption>Photo. 2 : Fragment de décor en zellige surmontant l'arc du dernier pan de mur au Nord-ouest de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M).

(© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_144.png" /><figcaption>Photo. 3 : Vue depuis l'intérieur de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M), vers l'Ouest. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXVIII

<figure><img src="image_145.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé de l'élévation de la paroi occidentale de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M) sur son versant intérieur. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_146.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue intérieure d'une niche de la paroi occidentale de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M) (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_147.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vue intérieure de l'angle Ouest-Sud-ouest de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_148.png" /><figcaption>Photo. 3 : Niche rebouchée appuyée sur la paroi occidentale de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M) (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXIX

<figure><img src="image_149.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue extérieure de l'angle Ouest-Sud-ouest de la rawḍa d'Ibn 'Abbād (6/F/M) (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_150.png" /><figcaption>Photo. 2 : Tombes appuyées contre la paroi Sud-ouest de la rawḍa d'Ibn 'Abbād (6/F/M) (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_151.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé de l'élévation de la paroi Sud-ouest de la rawḍa d'Ibn 'Abbād (6/F/M) sur son versant intérieur. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXX

<figure><img src="image_152.png" /><figcaption>Photo. 1 et Fig. 1 : Fragment d'inscription en céramique excisée sur fond peint en blanc, insérée dans un décor de zellige polychrome, localisé dans une niche de la paroi Sud-ouest de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_153.png" /><figcaption>Photo. 2 : Niche au décor en zellige de la paroi Sud-ouest de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_154.png" /><figcaption>Photo. 3 : Niche surmontée d'une frise de merlons de la paroi Sud-ouest de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_155.png" /><figcaption>Photo. 4 : Vue intérieure de la paroi Nord-est de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXXI

<figure><img src="image_156.png" /><figcaption>Photo. 1 : Négatif de stèle agrémentée d'un décor en zellige polychrome sur la paroi Nord-ouest. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_157.png" /><figcaption>Photo. 3 : Restes de tombe à couverture en zellige vert et blanc localisée dans la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_158.png" /><figcaption>Photo. 5 : Tombe à délimitation en briques cuites localisée dans la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_159.png" /><figcaption>Photo. 2 : Tombe à couverture en zellige bleu et blanc localisée dans la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_160.png" /><figcaption>Photo. 4 : Stèle moderne localisée dans la niche à l'angle Sud de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_161.png" /><figcaption>Photo. 6 : Tombe à double délimitation en briques cuites localisée au devant de la porte au Nord-ouest de la *rawḍa* d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXXII

<figure><img src="image_162.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue générale du cimetière où se trouve la rawḍa d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_163.png" /><figcaption>Photo. 2 : Stèle hypertrophièe en arche du cimetière où se trouve la rawḍa d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_164.png" /><figcaption>Photo. 3 : Stèles en briques cuites du cimetière où se trouve la rawḍa d'Ibn 'Abbād (6/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXXIII

<figure><img src="image_165.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan du mausolée de Sīdī Bou Ĝīda (7/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_166.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue générale du mausolée de Sīdī Bou Ĝīda (7/F/M) depuis le Sud. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_167.png" /><figcaption>Photo. 2 ; Salle du tombeau-masğid de Sīdī Bou Ĝīda (7/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXXIV

<figure><img src="image_168.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue du mihrab du mausolée de Sīdī Bou Ĝīda (7/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_169.png" /><figcaption>Photo. 2 : Fontaine du mausolée de Sīdī Bou Ĝīda (7/F/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXXV

<figure><img src="image_170.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan du mausolée de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_171.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue extérieure du mausolée de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M) depuis l'Est. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_172.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vue extérieure de la cour couverte et du minaret du mausolée de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M) depuis l'Est. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXXVI

<figure><img src="image_173.png" /><figcaption>Photo. 1 : Extension moderne de la mosquée de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_174.png" /><figcaption>Photo. 2 : Entrée du mausolée de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_175.png" /><figcaption>Photo. 3 : Angle Nord-ouest de la cour couverte du mausolée de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXXVII

<figure><img src="image_176.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue de la salle distribuant le mausolée. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_177.png" /><figcaption>Photo. 2 : Cénotaphe de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_178.png" /><figcaption>Photo. 3 : Cénotaphe d'un membre de la famille al-Šūfānī, descendant du saint, localisée dans son mausolée. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXXVIII

<figure><img src="image_179.png" /><figcaption>Photo. 1 : Coupole surmontant la salle du tombeau de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_180.png" /><figcaption>Photo. 2 : Salle de prière de la mosquée de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_181.png" /><figcaption>Photo. 3 : Mihrab et minbar de la mosquée de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XXXIX

<figure><img src="image_182.png" /><figcaption>Photo. 1 et Photo. 2 : Stèles de membres de la famille al-Ṣūfānī localisées dans la mosquée ancienne. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_183.png" /><figcaption>Photo. 3 : Stèle d'un membre de la famille al-Ṣūfānī associée au second cénotaphe dans la salle du tombeau. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_184.png" /><figcaption>Photo. 4 : Vue du cimetière de Mūlay Bou Šuʻayb (1/Az/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XL

<figure><img src="image_185.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan du sanctuaire de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_186.png" /><figcaption>Photo. 1 : Rue desservant les différentes parties du sanctuaire de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_187.png" /><figcaption>Photo. 2 : Cour du mausolée de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XLI

<figure><img src="image_188.png" /><figcaption>Photo. 1 : Entrée du mausolée de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_189.png" /><figcaption>Photo. 2 : Cénotaphe de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_190.png" /><figcaption>Photo. 3 : Coupole en bois sculpté et peint surmontant la salle du tombeau de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XLII

<figure><img src="image_191.png" /><figcaption>Photo. 1 : Oratoire du mausolée de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_192.png" /><figcaption>Photo. 2 : Salle annexe bordant la salle du tombeau à l'Est. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_193.png" /><figcaption>Photo. 3, 4 et 5 : Espaces annexes du mausolée de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M) utilisés comme maison du gardien. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XLIII

<figure><img src="image_194.png" /><figcaption>Photo. 1 : Rawda septentrionale appartenant à la maison du gardien. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_195.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vue sur la cour de la grande-mosquée localisée en vis-à-vis du mausolée de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_196.png" /><figcaption>Photo. 3 : Salle de retraite spirituelle localisée à l'arrière de l'oratoire du mausolée de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XLIV

<figure><img src="image_197.png" /><figcaption>Photo. 1 : Accès au cimetière privatif à l'Est du mausolée de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_198.png" /><figcaption>Photo. 2 : Mausolée à coupole du cimetière privatif oriental de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_199.png" /><figcaption>Photo. 3 : Vestiges de tombes dans le cimetière privatif oriental de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_200.png" /><figcaption>Photo. 1 : Extension moderne du cimetière privatif oriental de Sīdī al-Ṣāliḥ (1/S/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XLV

<figure><img src="image_201.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan du mausolée de Sīdī Bel ‘Arīf (1/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_202.png" /><figcaption>Photo. 1 : Entrée du mausolée de Sīdī Bel ‘Arīf (1/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_203.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vue de la cour du mausolée de Sīdī Bel ‘Arīf (1/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XLVI

<figure><img src="image_204.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue du cénotaphe de Sīdī Bel ‘Arīf (1/M/M) et de son fils. (Source : www.dar-sirr.com)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_205.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vue de l’oratoire accolé à la tombe de Sīdī Bel ‘Arīf (1/M/M) depuis la cour. (Source : www.dar-sirr.com)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_206.png" /><figcaption>Photo. 3 : Mihrab de l’oratoire de Sīdī Bel ‘Arīf (1/M/M). (Source : www.dar-sirr.com)</figcaption></figure>
PLANCHE XLVII

<figure><img src="image_207.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan de l'ensemble associé à la tombe du cadi 'Iyād (2/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_208.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue de l'entrée du sanctuaire et de la mosquée depuis le Sud-est. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_209.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vue de l'entrée Nord du sanctuaire et de sa fontaine. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_210.png" /><figcaption>Photo. 3 : Vue du mausolée cadi 'Iyād (2/M/M) depuis la cour occidentale. (Source : CASTRIES de (H.), « Les sept patrons de Merrakech. Saba 'atu riğāl », Hespéris, t. IV, 1924, p. 245-303, p. 281)</figcaption></figure>
PLANCHE XLVIII

<figure><img src="image_211.png" /><figcaption>Fig. 1 : Plan du complexe dédié à Sīdī Bel Abbes (3/M/M). (D'après RAJI ELILLAH (Y.), La ville de Marrakech sous les Sa'adiens. L'activité architecturale et le développement urbain, Thèse soutenue en 1996 à l'Université Paris IV Sorbonne, vol. 3, fig. 82)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_212.png" /><figcaption>Photo. 1 : Entrée du *horm* Sīdī Bel Abbes (3/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_213.png" /><figcaption>Photo. 2 : Galerie marchande à l'entrée du *horm* de Sīdī Bel Abbes (3/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_214.png" /><figcaption>Photo. 3 : Accès sur la grande cour des- servant le complexe de Sīdī Bel Abbes (3/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_215.png" /><figcaption>Photo. 4 : Mosquée de Sīdī Bel Abbes (3/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE XLIX

<figure><img src="image_216.png" /><figcaption>Photo. 1 : Entrée du mausolée de Sīdī Bel Abbes (3/M/M).
(© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_217.png" /><figcaption>Photo. 2 : Fontaine de Sīdī Bel Abbes (3/M/M).
(© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_218.png" /><figcaption>Photo. 3 : Stèles fichées dans le mur du mausolée de Sīdī Bel Abbes (3/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_219.png" /><figcaption>Photo. 4 et 5 : Vues du mausolée de Sīdī Bel Abbes (3/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_220.png" /></figure>
PLANCHE L

<figure><img src="image_221.png" /><figcaption>Photo. 1 : Latrines associées au complexe de Sīdī Bel Abbes (3/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_222.png" /><figcaption>Photo. 2 : Rue bordant le sanctuaire et le cimetière de Sīdī Bel Abbes (3/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_223.png" /><figcaption>Photo. 3 : Entrée du cimetière de Sīdī Bel Abbes (3/M/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE LI

<figure><img src="image_224.png" /><figcaption>Fig. 1 : Plan du mausolée de Sīdī Youssef (4/M/M). (D'après RAJI ELILLAH (Y.), La ville de Marrakech sous les Sa'adiens. L'activité architecturale et le développement urbain, Thèse soutenue en 1996 à l'Université Paris IV Sorbonne, vol. 3, fig. 79)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_225.png" /><figcaption>Fig. 2 : Vue en coupe de l'élévation de Sīdī Youssef (4/M/M). (Source : RAJI ELILLAH (Y.), La ville de Marrakech sous les Sa'adiens. L'activité architecturale et le développement urbain, Thèse soutenue en 1996 à l'Université Paris IV Sorbonne, vol. 3, fig. 80)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_226.png" /><figcaption>Photo. 1 : Sīdī Youssef (4/M/M) avant la mise en place du faubourg éponyme. (Source : CASTRIES de (H.), « Les sept patrons de Marrakech. Saba'atu riğāl », Hespéris, t. IV, 1924, p. 245-303, p. 279)</figcaption></figure>
PLANCHE LII

<figure><img src="image_227.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue extérieure du mausolée de Sīdī Youssef (4/M/M).</figcaption></figure>

(© Bulle Tuil)

<figure><img src="image_228.png" /><figcaption>Photo. 2 : Entrée du vestibule du mausolée de īdī Youssef</figcaption></figure>

(4/M/M). (© Bulle Tuil)
PLANCHE LIII

<figure><img src="image_229.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan de Sīdī al-Hizmīrī (1/A/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_230.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue extérieure du mausolée de Sīdī al-Hizmīrī (1/A/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_231.png" /><figcaption>Photo. 2 : Stèles prismatiques anépigraphes localisées dans le mausolée de Sīdī al-Hizmīrī (1/A/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE LIV

<figure><img src="image_232.png" /><figcaption>Photo. 1 : Coupole au décor peint et gravé surmontant la tombe de Sīdī al-Hizmīrī (1/A/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_233.png" /><figcaption>Photo. 2, 3 et 4 : Détails du décor peint et gravé du tambour. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE LV

<figure><img src="image_234.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé schématique du plan du mausolée de Sīdī Sa‘dūn (2/A/M). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_235.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue générale du mausolée de Sīdī Sa‘dūn (2/A/M) depuis l'Est. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_236.png" /><figcaption>Photo. 2 : Vue de la paroi Ouest du mausolée de Sīdī Sa‘dūn (2/A/M) perçée d'une baie. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE LVI

<figure><img src="image_237.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vue intérieure du mausolée de Sīdī Sa‘dūn (2/A/M) présentant son mihrab et sa baie au Sud-ouest. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_238.png" /><figcaption>Photo. 2 : Structure en pisé quadrangulaire localisée au Nord-est du mausolée de Sīdī Sa‘dūn (2/A/M) et appuyée contre l'enceinte du cimetière. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_239.png" /><figcaption>Photo. 3 : Mur en pisé localisé au Sud du mausolée de Sīdī Sa‘dūn (2/A/M) et correspondant probablement au vestige d'un cimetière privatif entourant le mausolée en question. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE LVII

<figure><img src="image_240.png" /><figcaption>Fig. 1 : Relevé du plan de l'ensemble du complexe de Sīdī Abū Madyan (1/T/A). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_241.png" /><figcaption>Photo. 1 : Entrée Ouest de la rue fermée desservant le coeur du sanctuaire. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_242.png" /><figcaption>Photo. 2 : Rue desservant les principaux édifices du complexe de Sīdī Abū Madyan (1/T/A). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE LVIII

<figure><img src="image_243.png" /><figcaption>Photo. 1 : Entrée du mausolée de Sīdī Abū Madyan (1/T/A).
(© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_244.png" /><figcaption>Photo. 2 : Escalier menant à la salle du tombeau de Sīdī Abū Madyan (1/T/A). A droite, accès au premier cimetière privatif.
(© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_245.png" /><figcaption>Photo. 3 et 4 : Cimetière privatif localisé contre la salle du tombeau de Sīdī Abū Madyan (1/T/A). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_246.png" /></figure>

<figure><img src="image_247.png" /></figure>

<figure><img src="image_248.png" /><figcaption>Photo. 5 et 6 : Stèle et revêtement céramique du sol du second cimetière privatif localisé en vis-à-vis du précédent. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>
PLANCHE LIX

<figure><img src="image_249.png" /><figcaption>Photo. 1 : Vestibule à portique du mausolée de Sīdī Abū Madyan (1/T/A). (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_250.png" /><figcaption>Photo. 2 : Puits aux vertus miraculeuses associé à Sīdī Abū Madyan (1/T/A) et localisé contre le mur Sud du vestibule. (© Bulle Tuil)</figcaption></figure>