# Les manuscrits trouvés sur eBay
## La découverte de Robert Louis Vesque, écrivain algérien pied-noir inédit d'avant l'exode

Alessandro Costantini
(Università Ca' Foscari Venezia, Italia)

**Sommaire** 1 Prémisse. – 2 Historique de l‘'affaire Vesque'. – 3 L'auteur Robert Louis Vesque. – 4 La langue de ces textes : le pataouète. – 5 Les textes. – 6 Analyse contrastive de « La lettre au soldat » (§§ 1-7).

## 1 Prémisse

Mon but, ici, est celui de présenter et surtout d'offrir pour la première fois aux lecteurs, spécialistes et non, des textes d'un auteur francophone pratiquement inconnu du public, Robert Louis Vesque, disparu il y a plus de cinquante ans. Je présenterai en l'occurrence, en leur totalité,<fnref n="1" /> quelques textes courts qui présentent la particularité d'être écrits en pataouète, la langue populaire des Français d'Algérie.

Une analyse poussée de ces textes demanderait le concours de la philologie et de la linguistique ou de la dialectologie, qui ne sont pas de mise ici. Cependant, l'intérêt de ces textes est et reste certain ; ils constituent un témoignage et des documents de première main d'une langue (ou d'un dialecte, si l'on préfère) maintenant en voie de disparition : car c'est une langue ou un dialecte qui va disparaître fatalement, avec la disparition progressive de ses locuteurs naturels, les Pieds-Noirs, qui le parlaient normalement, tous les jours, chez eux en Algérie ou en Afrique du Nord, et de leurs descendants de première génération 'française'. Ceux-là souvent étaient nés là-bas (ainsi qu'on le dit en pataouète) et avaient été rapatriés avec leurs parents en 1962, au moment de l'indépendance de l'Algérie, non plus 'française', mais devenue une république indépendante habitée et gouvernée depuis par la composante majoritaire de sa population, jusqu'alors gardée dans une condition de subordination coloniale. La fin

<footnote n="1">1 J'inclus une page manuscrite (sans tapuscrit correspondant), « Précision », qui n'est que partiellement en pataouète et qui est assez difficile à déchiffrer ; ce n'est qu'un brouillon encore informe, mais c'était rangé avec les autres textes en pataouète, vraisemblablement par l'auteur, dont j'entends respecter la volonté ou le dessein en la publiant aussi.</footnote>
de cet état - historique et politique, mais aussi linguistique et culturel - des choses, constitue pour les uns, les victorieux restés sur place, une épopée ; pour les autres, les perdants, les vaincus poussés ou obligés à s'en aller, une tragédie, que beaucoup, de ce coté mais parfois ou souvent aussi de l'autre, ne souhaitaient pas.

Il reste que la langue pataouète, émigrée en France et arrachée de son habitat naturel et historique, n'a pu que perdre progressivement un bon nombre de ses locuteurs, de par leur décès, aussi bien que par l'assimilation dans la langue et la culture françaises de l'hexagone, pour ce qui concerne les jeunes générations issues des Pieds-Noirs.

Comment en suis-je arrivé à m'occuper de ces textes en pataouète, voire à les découvrir ?

## 2 Historique de l'‘affaire Vesque’

Le 20 juillet 2014, sur eBay, j'ai pu acheter ce qu'on définissait comme « LOT œuvre littéraire Robert Louis Vesque (né 1895) Oran Algérie An 50 pied-noir ».

*Important lot de travail littéraire (Romans et poésies) de Robert Louis VESQUE d'Oran né à Sidi Bel Abbès (Algérie) en 1895*

Textes dactylographiés et parfois manuscrits sous jaquette et également des dessins originaux (en préparation d'édition) Oran années 50 Bon état général (voir photo)

Quelques titres : (Proses) La légende de l'étang maudit - Gai mémorial de Louis Parfait Bontour -

Les cimes tentaculaires - Pataouète - Le secret des naufrageurs - etc... nombreuses poésies...à reclasser.<fnref n="2" />

Dans la courte liste de textes fournie par l'annonce,<fnref n="3" /> un mot a retenu tout de suite mon attention et suscité mon intérêt : Pataouète, le parler pied-noir (populaire) des Français d'Algérie. L'existence dans le lot en vente de textes censés être écrits en pataouète, a aguiché ma curiosité et mon intérêt pour cette trouvaille, puisque je cherchais et collectais depuis quelques temps les textes pataouètes publiés en vue de la constitution d'un corpus.

<footnote n="2">2 Interrogé à ce sujet, le libraire qui a mis en vente le 'lot Vesque' (manuscrits, tapuscrits, coupures de presse, lettres, photographies, films), a déclaré : « malheureusement je ne possède aucune information sur l'auteur, cet ensemble de documents se trouvait dans une bibliothèque particulièrement hétérogène (rare pour une bibliothèque généralement) et dont le propriétaire était décédé depuis longtemps » M.V. (courriel du 25-juillet-2014)</footnote>

<footnote n="3">3 Il ne sera pas question de ces autres textes ici : ils seront traités et/ou publiés par la suite.</footnote>
### 3 L'auteur Robert Louis Vesque

Robert Louis Vesque est né à Sidi Bel Abbés en 1895 et mort à Oran en 1960. Marié à Oran en 1922 avec Anaïs Mathilde Fouque.

Le père de RLV était né en France (1851), fils de deux Français, tandis que sa mère était née en Algérie (1868), fille d'un Français et d'une Espagnole (mariés en Algérie, en 1854).

<figure><img src="image_1.png" /><figcaption>Figure 1. Robert Louis, acte de naissance, de mariage et de décès de Robert Louis Vesque</figcaption></figure>

Robert Louis Vesque, Français d'Algérie ou Algérien Pied-Noir selon les différents points de vue (spatiaux aussi bien qu'idéologiques), apparemment n'a que très peu publié de son vivant ; simplement quelques textes courts dans la presse, surtout oranaise, ainsi qu'il le laisse entendre lui-même dans le document reproduit plus bas : « Auto - biographie sommaire ».

Pour l'instant, seulement quelques rares coupures de périodiques (incluses dans le 'lot Vesque') témoignent de la publication de quelques petits textes de sa main. Cependant il a, il avait écrit longtemps, ou toute sa vie durant peut-être : et il y a une œuvre de Robert Louis Vesque inédite et qui attend encore ses lecteurs.
La valeur de ses écrits (romans, nouvelles, poèmes et autres textes) reste à établir,<fnref n="4" /> comme l'analyse en reste à faire : pourtant, l'ensemble est sûrement intéressant. Une œuvre non imposante, certes, mais non pas exiguë non plus, surgit du silence et de l'obscurité qui sont descendus pour recouvrir petit à petit, depuis des décennies, un peuple – les Français vivant dans l'Algérie dite coloniale et dite française aussi – en voie d'extinction physique peut-être, mais qui ne cesse pas moins de revendiquer son identité dans la déchirure du déracinement de sa terre natale. Une œuvre en quelques manière égarée et qui fait surface, cinquante après la mort de son auteur, tel un manuscrit dans une bouteille lancée à la mer ; qui fait surface dans la Mer, dans l'Océan de notre temps, c'est-à-dire sur internet, pour que quelqu'un puisse la recueillir et lire son message, ainsi que j'ai pu le faire.

## 4 La langue de ces textes : le pataouète

Il n'y a pas qu'un seul pataouète, contrairement à ce que l'on est amenés à penser de par le nombre grammaticalement singulier de ce substantif. La raison en est au fond assez simple : les individus venus peupler de manière coloniale surtout les territoires correspondant à ce que nous appelons aujourd'hui l'Algérie, étaient d'origines fort différentes. Il y avait les Français, certainement, venant de divers départements (entre-autres, plus nombreux les Corses, les Aquitains, les Provençaux, les Catalans, les Savoyards...).<fnref n="5" /> Par moments ou par endroits, les Français de 'souche' n'étaient pas toutefois les plus nombreux, du moins parmi les couches populaires de ce nouveau peuple, car il y avait des Européens de tous bords (Suisses, Luxembourgeois, Scandinaves, Roumains, Russes, Belges, Hollandais, Bulgares, Irlandais, Grecs, Polonais, Autrichiens, Serbes). Surtout il y avait des Méditerranéens du Sud : Espagnols (dont le pourcentage est le plus important), venant des îles Baléares, de Valence, du Levant espagnol ; Italiens venant de Campanie, Calabre, Toscane, Sicile, Émilie, Piémont, Lombardie, Vénétie et Sardaigne ; ensuite, troisième et dernier groupe important d'immigrés, les Maltais... Et enfin, installés sur les lieux depuis des siècles, les Juifs.<fnref n="6" /> Tout cela constituait la composante qu'on appelait non-indigène, en somme européenne, des habitants de l'Algérie française.

<footnote n="4">4 Dont les titres sont partiellement cités dans son « Auto – biographie sommaire » : cf. plus bas.</footnote>

<footnote n="5">5 Pour des détails sur la composition départementale de la population de 'souche' française : cf. Verdès-Leroux 2001, 194.</footnote>

<footnote n="6">6 Sur les origines de la composante étrangère, ainsi que sur leurs proportions et sur sa distribution sur le territoire algérien ; cf. Verdès-Leroux 2001, 204-20 ; Hureau 2001, 269-71 ; Stora 1991, 27-8 ; Lanly 1962, 11-16.</footnote>
Le pataouète, à l'origine pour certains le parler des émigrants espagnols (les Pataouètes), a été le parler pied-noir d'Alger et de sa région, plus en général et par extension le parler populaire des Français d'Algérie, voire la langue pratiquée dans tout le Nord de l'Afrique du Nord. Ce parler, dans la conscience épilinguistique de ses parlants, est « composé de français, de catalan, de castillan, d'italien, de maltais et d'arabe » (Duclos et al. 1992, 163).<fnref n="7" />

On dit aussi que le pataouète est un « français d'Afrique du Nord [qui] rappelle étrangement le 'latin provincial de Gaule' [...] et le latin vulgaire des Gaulois qui a pris sa place après les invasions barbares et la chute de l'Empire romain » (Lanly 1962, 5-6). Pour Lucien-Paul Fauque :

> C'est le langage usuel du petit peuple des grandes villes d'Algérie, le ciment linguistique d'une société multi-ethnique algérienne en formation. Le mot pourrait dériver du vocable catalan 'patuet', patois. L'amalgame des cultures dont étaient porteurs les immigrants, les emprunts non négligeables à l'arabe dialectal, donna naissance au cours des générations à un français truffé de mots et d'expressions imagés avec accompagnement gestuel. L'apport linguistique provient du bassin méditerranéen avec, par ordre d'importance, l'italien (y compris le patois sicilien, napolitain, génois), l'espagnol (castillan, catalan), le provençal, le maltais, l'arabe. (Cité dans Anonyme 2000, 4)

Aussi, « disons que le pataouète est un français gargantuesque » (Zakine 2015, 9), bien que ses locuteurs « ne parlaient pas, dans leur grande majorité, et en permanence, comme Cagayous ou Roro.<fnref n="8" /> Pourtant certains termes, certaines tournures et surtout l'accent sont représentatifs du mode d'expression pied-noir » (Anonyme 2000, 4).

Il n'a pas fait l'objet de descriptions et analyses linguistiques poussées, larges et détaillées, si ce n'est par Albert Lanly, dans son *Le français d'Afrique du Nord. Étude linguistique*, paru à Paris, chez les Presses Universitaires de France, en 1962,<fnref n="9" /> l'année même de l'abandon (le soi-disant 'rapatriement') de la part des Français d'Algérie d'un pays qui était désormais le leur aussi. Le moment de la consécration scientifique de ce parler par la publication d'une thèse d'État qui le décrit, coïncide avec l'exil de ce français africain,

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

<footnote n="7">7 Ou de mots juifs et portugais Moréno (1995, 199). Cf. en outre, sur la définition de 'pataouète' : Duclos 1992, 113-14 ; Vasquez 2004, 114.</footnote>

<footnote n="8">8 Figures littéraires : Cagayous est le héros éponyme d'un cycle 'de gestes populaires pieds-noirs', publié par Musette à partir de la fin du XIXe s. ; Roro est le titre du dictionnaire pataouète de l'écrivain, journaliste, humoriste Roland Bacri (à l'instar de Littré, Larousse et Paul Robert, qui ont donné leur nom à leurs dictionnaires).</footnote>

<footnote n="9">9 Très récemment, il y a eu aussi l'étude fouillée mais plus circonscrite de Ahmed Kaddour (2013), sur les hispanismes dans le Ouest de l'Algérie.</footnote>
avec la perte de ses racines, de son terroir et, fatalement, avec le début d'un long processus qui va porter, tôt ou tard, à sa disparition en tant que langue vivante parlée et pratiquée communément : ceux qui, au moment de quitter l'Algérie, étaient des jeunes parlants adultes, sont maintenant des personnes âgées, des octogénaires ou presque.

Quelle est, actuellement, la vitalité de cette langue ? En 1993, c'est-à-dire trente-et-un an après l'exode, Gerard García (1993, 91) disait que le pataouète n'est pas mort avec le départ des Français d'Algérie : qu'il survit dans son vocabulaire, mais qu'il disparaît dans sa syntaxe qui prend une forme nouvelle sous la pression de la syntaxe arabophone. Le « pataouète est vivant, [mais...] il s'est différencié et il y a maintenant le nouveau pataouète algérien ».

> On peut considérer que le pataouète c'était une langue qui serait comparée au bas latin mais cette langue n'a pas eu le temps d'évoluer. Elle évolue différemment actuellement mais [...] pas question de publier une grammaire pataouète, il est simplement question de traduire un dictionnaire pataouète-français. (García 1993, 92)

Par ailleurs, depuis longtemps, l'attention portée à l'Afrique du Nord de la part des scientifiques et des critiques littéraires est accaparée en mesure majeure moins par la langue que par la littérature des Pieds-Noirs, d'un côté ;<fnref n="10" /> de l'autre, inévitablement, c'est la langue des autres, des vainqueurs, qui occupe et occupera stablement le devant de la scène et fera l'objet principal des études et des analyses linguistiques des spécialistes, axées aujourd'hui surtout sur la langue et la littérature d'expression française maghrébines, donc des auteurs autochtones ('indigènes', disait-on autrefois) d'origine non européenne (arabe, berbère) et restés sur place. Quelques glossaires ou lexiques du pataouète, cependant, ont vu le jour aussi, surtout au cours des dernières décennies.

L'importance du pataouète et de ses manifestations culturelles, aussi bien que de ses études, est le propre d'un peuple neuf, quoiqu'à la vie brève : la lui reconnaître et accorder est une action historique et culturelle juste et nécessaire, qui n'a rien à voir avec une justification du colonialisme (cf. Dugas 2003, 143).

<footnote n="10">10 Voir les travaux de Paul Siblot, centrés principalement depuis une trentaine d'années sur l'analyse du français en Afrique du Nord ; travaux dont la perspective est, dans maints cas, moins intralinguistiques que sociolinguistique et culturelle.</footnote>
# 5 Les textes

Le lot de manuscrits et tapuscrits de RLV en ma possession, comporte
un dossier intitulé ‘Pataouète’, comprenant cinq textes manuscrits et
dactylographiés aussi :

1. « La lettre au soldat »

2. « Le rhume du tio Felipe »

3. « L'autre samedi... »

4. « La preuve a par neuf »

5. « El testament ».

Un sixième texte – « Précision » – ne comporte que sa version manuscrite.<fnref n="11" />

Un seul de ces textes pataouètes, « La lettre au soldat », présente
le manuscrit, le tapuscrit et une traduction française : est-ce bien la
traduction du tapuscrit ? du manuscrit ? ou des deux à la fois et en même
temps d’aucun des deux, étant plutôt une récréation originale ?

Au suket de ce texte l'auteur déclare :

> Cette lettre a été écrite dans un but d'initiation pataouétique. Elle est suivie, en effet, de sa 'traduction' en langue française. Voilà pourquoi les phrases sont numérotées dans les deux textes de 1 à 16 environ.

Cette lettre déborde d'amour maternel

Je vais m'occuper ici de cette lettre – partiellement, pour les sept premiers paragraphes, à titre d'exemple -, pour donner un aperçu des problèmes, ainsi que de l'intérêt, linguistiques, culturels, esthétiques de ces textes et des textes en pataouète en général.

Dans le passage du manuscrit au tapuscrit, en général les variantes sont surtout de l'ordre de l'orthographe, de la phonétique, de la grammaire ou du style, avec quelques détails en plus ou en moins ; par contre, dans le passage du tapuscrit original en pataouète de « La lettre au soldat » à sa traduction française, les différences sont de l'ordre de la sémantique, de la sémiotique, de la culture et servent à montrer le décalage, la distance entre l'univers pied-noir et l'univers français hexagonal des Frankaouis.

<footnote n="11">11 Cf. ci-dessus, la note 1.</footnote>
# 6 Analyse contrastive de « La lettre au soldat » (§§ 1-7)

## 1

Ms : t'écris

Tap. : Jé t'écri abec oun rayon tinta pourquoi j'a pas bésoin de lé tremper que ça mé fait tromper.

Tr. : Je t'écris avec un crayon fuschine car c'est plus commode.

## 2

Ms : y nous lé sommes plus depouis qué nous sommes guéris qué le médecin c'est oun tchambon.

Tap. : Mon fils, nous abons été maluchos et nous le sommes plus dépouis qué nous sommes guéris que le médecin c'est oun tchambon.

Tr. : Nous avons été malades et le médecin nous a guéris par hasard.

## 3

Ms : Depouis que tu t'es - bien aperçu - la

Tap. : Depoui que tou [t'] es parti pos on s'est [bien] aperçu que tou étais plus là.

Tr. : Nous ressentons vivement ton absence.

## 4

Ms : Mon fils y faut qué tu fasses - 1ère classe -

Tap. : Mon fils y faut qué **tou soyes** oun soldat dé première classe como ton padre qui sé lé ciré les bottines al capitaine

Tr. : Il faut que tu devienne soldat de Ière classe comme ton père qui était ordonnance.

## 5

Ms : con...concombres (tohé [?]jé té dirai pas !) qu'en français - y sé dit - Y ce jour -

Tap. : Ahier nous abons ramassé les petits con...concombres [...] qu'en français **il** sé dit les courts nichons. Y **cé** jour là yo né sé pas pourquoi ta mère il a fait qué penser à toi

Tr. : Hier nous avons récolté les cornichons. D'habitude c'est toi qui en étais chargé.

## 6

Ms : i sa marié - ton pauvre oncle - qué - a dedans

Tap. : Ton cousin Pepe i **s'a** marié avec sa femme que tu la connais bien. C'est la tuerta qu'elle nous a tant fait rigoler por l'enterrement dé ton **pobre** oncle Pascual **que** le Bon Dieu y le tienne à dedans ses bras.
Tr. : Ton cousin a épousé cette femme importune et mal élevée qui n'a même pas respecté la tristesse d'un jour de deuil.

7

Ms : qué - la feste - y sont fait - mousique - Que mala suerte que tou étais pas la - de les bourricots - que tou serais arrivé lé premier.

vinga el baile - qui sé sont - les paniers - hasta quatro ores del matin - on sé - trouvé el lendemain al jardin pPUBLIC al desur les escaliers de la Mairie - que lé garde de nuit pour sûr il va se gagner

**Tap.** : Dommage **que** tou a pas vu la **fête** del village ! Premièrement **ils ont** fait des corridas, oun banquete y de la musique abec des variantes. **Que si tou avais été là** pour la course **des** bourricots tou **seré** arrivé **le** premier.

Y lé soir à la replaceta vinga le bal, qui **se** sont remué **lé** panier de la crotte hasta quatre heures **dou** matin y qué les crottes on **se** les a trouvé **devant de la Mairie** y a desur les escaliers dé l'église ; que **le gardien** de **nouit** par force il va se gagner à la loterie.

Tr. : Que n'étais tu là pour la fête du village ! Il y a eu des réjouissances variées et comme tu es bon cavalier tu serais arrivé premier sur notre âne qui a déjà gagné plusieurs courses.

Le soir, il y a eu bal sur la place et les disciples de Tersichore ont tournoyé jusqu'au matin. Comme ils étaient nombreux, ils ont semé des immondices un peu partout et le gardien de nuit, trompé par l'obscurité a dû changer de souliers.

Annexe – Détails biographiques et généalogiques

Données de sources publiques

VESQUE Robert Louis :

- né à Sidi-Bel-Abbès le 12-09-1895 ;

- (annonce dans : *Le Progrès de Bel-Abbès* [« puis » de Sidi-Bel-Abbès]. *Journal de l'arrondissement de Sidi-Bel-Abbès*, du 1895/09/22 puis dans : *Le Messager de l'Ouest* : *journal de l'arrondissement de Sidi-Bel-Abbès*, du 1895-09-17 ;

- fils de Alphonse Auguste VESQUE, conducteur, âgé de 44 ans et de Marie Antoinette JULIA, sans profession, âgée de 27 ans.

- mariage annoncé dans : *L'Avenir de Bel-Abbès*. *Journal agricole, commercial, industriel, politique et littéraire* p... (1891-10-29), page 2 « Mariage - Nous apprenons avec plaisir le mariage de M. Vesque conducteur des Ponts et chaussées, qui a habité longtemps Bel-Abbès, et y a laissé les meilleurs souvenirs avec Mlle Julia, fille d'un des colons les plus estimés de Misserghin et qui a été maire de cette localité pendant 15 ans » (URL https://bit.ly/2PAhdh7).
Renseignements de source privée (famille ; Pieds-Noirs rapatriés)

(deux courriels d'Évelyne Navarro Romero, du 4 mars 2018 : RLV est « un cousin issu de germain, à 5 generations)

VESQUE Robert Louis

- Il est né le 1895-09-12 à 14h00 à Sidi Bel Abbes, faubourg négrier, Algérie ;

- Marié à Oran le 1922-06-06 avec Anais Mathilde FOUQUE ;

- Il est décédé à Oran le 1960-12-20.

Sa famille :

Le père de RLV (Alphonse Antoine Vesque) était français, né en France (Eure, 1851) de parents français. Il s'était marié à Miserghin, Algérie, en 1891 avec Marie Antoine Julia, née à Miserghin (1868), fille d'un père français (n. en 1830 à Puyserguier, Béziers) et d'une mère espagnole (née en 1837 à Alicante), mariés en Algérie, en 1854.

Détails sur la famille

Son père :

- Alphonse Antoine VESQUE né le 14:01/1851 à Ecardenville la Campagne, Eure, France ;

- il était conducteur pour les Ponts Chaussées, il travaillait à la construction du barrage ; hydraulique de Cherfa, Saint Lucien, Miserghin, Algérie ;

- son père était le fils de Victor Désiré VESQUE, propriétaire terrien à Ecardenville la Campagne, Eure, France et de Marie Clotilde LUCAS ;

- marié à Miserghin, Algérie le 1891-10-31 avec Marie Antoine JULIA.

Sa mère :

- Marie Antoine JULIA née à Miserghin, Algérie le 1868-08-04 ;

- fille de Louis Pierre JULIA né le 1830-12-06 à Puyserguier, Béziers, France( de Louis JULIA et Rose FABRIER) marié le 28/01/1854 à Miseghin avec Maria NAVARRO née le 12/12/1837 à Novelda, Alicante, Espagne de Antonio NAVARRO et Maria Manuella Antonia BELTRA, originaires de Novelda, Alicante, Espagne.

Et c'est là où se rejoint ma branche (j'ai les actes de mariage et de naissance).

Je suis née en 1959, il est mort en 1960. Mes parents disaient qu'il était fragile des poumons, il avait participé à la guerre, on pensait qu'il y avait été gazé, comme d'autres hommes de la famille. Je n'ai pas d'autres éléments hélas, creuser peut être du côté du journal de
l'époque « les Échos d'Oran » ? [Évelyne Navarro Romero]

Courrier personnel reçu de Joseph Martinez (91 ans), le 7 mars 2018 :

Je pense que Mr Vesque Robert Louis avait deux frères.
Lucien né le 5-12-1899 à SbA [Sidi Bel Abbès]: Employé au chemin de fer.
Armand né le 17-4-1901 à SbA : Agent au service vicinal.
Et lui Robert Louis : Rédacteur de l'administration départementale.
Voilà le résultat de mes recherches.
Joseph Martinez

Données ultérieures, dont la pertinence est possible, mais non vérifiée/
vérifiable

Sur un des deux frères possibles de l'auteur : *Recueil des actes administratifs de la Délégation générale du Gouvernement en Algérie : Lois et décrets...du 09-09-1960*

- Promotion de Vesque Armand, le 1958-02-04

- Affectation à : Ponts et Chaussées, 2ᵉ circonscription d'Oran (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9774914t/f30.image.r=Vesque%20oran?rk=214593;2)

- Un sous-lieutenant Vesque (pas de prénom), le 9 janvier 1915, s'est battu avec bravoure etc... S'agit-il de Robert Louis Vesque ou pas ? (https://bit.ly/2EpUbsg; https://bit.ly/2QIT6Sn)

## Bibliographie

Dictionnaire, glossaires etc.

- Bacri, Roland (1969). *Le roro. Dictionnaire pataouète de la langue pied-noir, étymologique, analogique,didactique, sémantique et tout.* Paris : Denoël, 165 p.

- Bacri, Roland (2000). *Trésors des racines pataouètes*. Paris : Éditions Belin, 223 p.

- Duclos, Jeanne Massa; CharlesAndré Monneret; Jean Pleven, Yves (1992). *Le pataouète. Dictionnaire de la langue populaire d'Algérie et d'Afrique du Nord*. Calvisson : Éds. Jacques Gandini. 246 p.

- Duclos, Jeanne (1992). *Dictionnaire du français d'Algérie. Français colonial, pataouète, français des Pieds-Noirs*. Paris : Éditions Bonneton. 160 p.

- Kaddour, Ahmed (2013). *Los hispanismos en el oeste de Argelia : cambios formales y deslizamientos semánticos*. Saarbrücken : Publicia, ix, 548 p.

- Lanly, A. [André] [1962] (1970). *Le français d'Afrique du Nord (Étude linguistique)*. Paris : Presses Universitaires de France, 367 p.; 2e éd., Paris : Bordas, 1970, 367 p.; réimpr., Monpellier : Mémoire de Notre
Temps, s.d., 367 p.; 3e éd., *Le français d'Afrique du Nord : Qu'estce que le pataouète ?* Paris : Tchou Bibliothèque des Introuvables (coll. « L'Algérie d'Autrefois »), 2003, 367 p.

Mazella, Léon (1989). *Le parler pied-noir. Mots et expressions de là-bas* (lexique établi par). Paris : Rivages, 116 p.; avec une « Préface », 916 p.

Moreno, Amédée (1995). *Le parler d'Oran et d'Oranie. Memento-lexique avec anecdotes, histoires et souvenirs de là-bas*. Calvisson : Éds. Jacques Gandini. 305 p.

Vazquez, Joseph (2004). *Le DicOranais (La tchatche à l'oranaise)*. Nîmes : Éditions Lacour, 153 p.

Zakine, Hubert (2015). *La langue de chez nous autres*. Toulon : Les Presses du Midi, 90 p.

Bibliographie critique

Audisio Gabriel [1979] (1931). « Essai sur la langue de Cagayous ». *Musette, Cagayous ses meilleures histoires*. Paris : Gallimard ; rééd., *Musette, Cagayous*. Paris : R. Laffont, 1979, 11-30.

Audisio Gabriel (1979). « Lexique ». *Musette, Cagayous*. Paris : R. Laffont, 289-99.

Flores, Christian (1988). *Le voleur d'huile. L'Espagne dans l'Oranie Française (18301962)*. s.l. [Montpellier] : s é. (collection « Français d'ailleurs »), 197 p.

García, Gérard (1993). « Le français populaire d'Algérie ou 'pataouète' ». *Comptes rendus trimestriels des séances de L'Académie des Sciences d'outre-mer*. Tome LIII – 1 – 2, 81-92.

Hureau, Joëlle [2001] (2010). *La mémoire des pieds-noirs de 1830 à nos jours*. Paris : Perrin ; rééd., Paris : Perrin (coll. « Tempus »), 375 p.

Siblot, Paul (1985). « Mises en texte de la pluriglossie dans la littérature coloniale ». *Cahiers de praxématique*, 5 (Conflits diglossiques et production textuelle), 103-36.

Siblot, Paul (1987). « 'Cagayous antijuif'. Un discours colonial en proie à la racisation ». *Mots*, 15 (octobre), 59-75.

Stora, Benjamin (1991). *Histoire de l'Algérie coloniale (1830-1954)*. Paris : Éditions de La Découverte, 124 p. ; nouv. éd. 2004.

Verdès-Leroux, Jeannine (2001), *Les Français d'Algérie de 1830 à aujourd'hui. Une page d'histoire déchirée*. Paris : Fayard, 492 p.
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure A1. Lettre au soldat (tapuscrit)</figcaption></figure>
(2)

village c'est des pavas et des oies blanches - qu'encore une
j'si pas vu- et qu'à la ville c'est des oiseaux de nuit. At-
tention mon fils à ça qué tu manges y quand tou as faim laisse
toi de la carte.

12) Quand tou sors lé soir, ne t'oublie pas la corbate y la capote que tu peux à choper oun rhoume cojonique ;; coroni que qu'il a dit ton parrain.

13) La fiebre affreuse elle se mange les bichos à cornes que le plou malade natourellement c'est ton padre qu'il se l'est enganché de primera.

14) Le temps il s'a mis al mauvais que la plouie il arrêté pas de s'arrêter.

15) Dans le journal il est mort le fils de Perico el Cartero. Le pobre déja qu'il pouvait pas marcher ni parler boila qu'il s'est oublié dé respirer. Cinq mois il avait. Sa mère Dolorès elle boudrait aller avec lui al Paradis mais elle peut pas pourquoi elle a pas la clef. Sa y manquerait; elle et pas les autres.

16) Pos voila mon fils. J'é crois qué ta mère elle a dit des bêtisses mais toi né t'en fais pas, attention ! Y dit on père qu'au régiment il faut se respirer par le'nez pourquoi la bouche elle doit rester fermée.

Jé te mets à desur mon cœur abec ton padre, tes frères les primos y toute la famille.

Ta mère qui t'aime plous qué ton père il aimé l'anisette.

MARIA la Pelua.

## TRADUCTION.

( La traduction peut être inversée en tant que besoin .)

1) Je t'écris avec un crayon fuschine car c'est plus commode.

2) Nous avons été malades et le médecin nous a guéris par hasard.

3) Nous ressantons vivement ton absence.

4) Il faut que tu deviennes soldat de Ière classe comme ton père qui était ordonnance.

5) Hier nous avons récolté les cornichons. D'habitude c'est toi qui en étais chargé.

6) Ton cousin a épousé cette femme importune et mal élevée qui n'a même pas respecté la tristesse d'un jour de deuil.

7) Que n'étais tu là pour la fête du village! Il y a eu des réjouissances variées et comme tu es bon cavalier tu serais arrivé premier sur notre âne qui a déja gagné plusieurs courses. Le soir, il y a eu bal sur la place et les disciples

<caption>Figure A2. Lettre au soldat (tapuscrit)</caption>
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure A3. Lettre au soldat (tapuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure A4. Lettre au soldat (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figure A5. Lettre au soldat (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figure A6. Lettre au soldat (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure B1. Le rhume du tío Felipe (tapuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figure B2. Le rhume du tío Felipe (tapuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Figure B3. Le rhume du tío Felipe (tapuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figure B4. Le rhume du tío Felipe (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figure B5. Le rhume du tío Felipe (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Figure B6. Le rhume du tío Felipe (manuscrit)</figcaption></figure>

## NOTES au manuscrit et au tapuscrit de « Le rhume de tío Felipe »

TAPUSCRIT, fig. B1, avant-dernière ligne :

« Voila qui m'appalle [sic] una tia sangalla qu'elle se le ... »
Manque la dernière ligne semi-effacée

MANUSCRIT, p. 31

« Boila qui m'appelle una tia blanca qu'elle est plus [i ?]rvischa **qu'oun**
**pavo réal** »

TAPUSCRIT, fig. B2, 1er ligne

« **que oun pavo réal** »
TAPUSCRIT, fig. B2, bas de la page
il ne manque aucune ligne de tapée, en réalité.

MANUSCRIT, fig. B4. vers le bas de la page
Il manque un morceau du texte (présent par contre dans le tapuscrit, fig. B2, au début, de

« Elle mé dit cette femme [...] » à

« Qui c'est qué bous avez ? »

<figure><img src="image_14.png" /></figure>

Cette partie du texte tapuscrit (fig. B2, ci-dessus) se trouve, à l'état de manuscrit, dans un feuillet détaché, reproduit ci-dessous :

<figure><img src="image_15.png" /></figure>
L'autre samedi qué lé patron y fermé la botique j'a
dé saoc Pepé qu'on se l'appèle Pela Gayo. Tché qui mé dit nou
sallons à choper des lapins saoc ma fourrette la Léona et son
pétit. Lé train y s'arrête jouste à la forêt et les conejos
pos y s'é touchent ! saoc les filets pas oun qui s'escape et pa
bésoin d'el fousil porque la chasse il est fermé.

Alors j'a pris oune première dé nouvave. El Pepé il
boyage toujours soufo pourquoi il trabaille al chémin dé fer.

Loui il a emporté dos sacs et oune mousette avé lé
panier des coss oropüte.

Tché qué joli le forrêt ! Nous marchons pour trouver
oun endroit en dessous les arbres à qui nous boit pas el garde
del traje berde.

Boila qu'il bient oun vieux titiritando qu'il se râmes
sé des carscols y qu'il abait pas dé feux col, rien qu'une
camisse aboujérée qu'il abait pas bésoin dé ventilateur pour
sé prendre lé frais. Y nous dit comé qa qu'il connaît un bar-
rance ouque les trous c'est como oune découmoire. Oui qu'il
connait les trous mieux qué nous qué rien qué dé lé boir pos
la confiance il nous bient. Pepé il loui donne oun peu dé pain
y moi oun morcass en la longanisse. Lé vieux il s'en ba.

Tché ! el premier trou la fourrette y sort plous. Pepé
il été pas content. I mé dit " Po's reste à ici hesta qu'il sor-
te el bicho. Moi jé va plous loin saoc l'sautre fouret. Qué lé
temps y passe amigo ! "

Alors j'alloue un cigarre et jé mé couché a devant
létrou. Chance qué jé fè rien qué foumer! Sino ... Quelqu'un y
bient : el garde qu'il mé régarde en trabers. Vaya un tio moa-
léon qu'saoc son traje berde dans la forrêt vous le voyez pas.
si vient ou si vient pas ! Oui qu'il abait raison mon père

Figure C1. L'autre samedi (tapuscrit)
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Figure C2. L'autre samedi (tapuscrit)</figcaption></figure>
plou à toi pourquoi les colegos dé la gare ce les arregarde pas les
choses dé la chasse. Garde à les lapins y à la maison pos on fait
doé doé."

Alors jé mé trouve un rincânet tout seul y j'acroche
lé sac à oun anneau qué jé crois c'est fait pour ça. Pugneta qué
rébolique ! Lé train d'souite y s'errête et lé contrôler de la
casquetoune y mé dit qué ce moi. Et il mé donne une multa qué j'a
passé al trivounal conditionnel. Et qué mon quass! cassa joudi -
claire il me l'a tâché pourquoi les lapins ils sé les ont trouvés
aussi qué c'est oun fala, fla flu ( tché jé lé cirsi pos ! ) aoun
fala grand délit. Vaya oun flafla ! Le Pepe pos je la pse vu por-
que il s'est joué al fégenderne-volsur ! Encore y sé cache dé moi.

Et lé plou terrible c'est qué lé patron qu'il est prési-
dente par ci présidente por ella y m'a foutu dehors pourquoi jé souf-
meintement oun répria de djoustice qu'on me réprendra plou à cher-
cher dedans les trous. Y ms femme ,pos elle m'a quitté lé dessert

<caption>Figure C3. L'autre samedi (tapuscrit)</caption>
<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Figure C4. L'autre samedi (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Figure C5. L'autre samedi (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Figure C6. L'autre samedi (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>Figure C7. L'autre samedi (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Figure D1. La preuve a par neuf (tapuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Figure D2. La preuve a par neuf (tapuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Figure D3. La preuve a par neuf (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Figure D4. La preuve a par neuf (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Figure E1. El testament (tapuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Figure E2. El testament (tapuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Figure E3. El testament (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>Figure E4. El testament (manuscrit)</figcaption></figure>
<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>Figure F. Précision</figcaption></figure>
<figure><img src="image_30.png" /></figure>