# La stèle inédite de l'enfant du k p Sobekemheb de la XVIIIe dynastie au Museu Egipci de Barcelona (E-282)*

Margaritta Danilova

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Margaritta Danilova. La stèle inédite de l'enfant du k p Sobekemheb de la XVIIIe dynastie au Museu Egipci de Barcelona (E-282)*. Studien zur altägypstischen Kultur, 2019, 49, pp.7-20. hal-04888650

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STUDIEN ZUR
ALTÄGYPTISCHEN
KULTUR

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Band 49

Buske
Studien zur Altägyptischen Kultur

Band 49 | 2020
Im Gedenken an Axel Kopido († 2020)
STUDIEN ZUR
ALTÄGYPTISCHEN
KULTUR

Herausgegeben von
Jochem Kahl und
Nicole Kloth

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Band 49 | 2020

HELMUT BUSKE VERLAG
HAMBURG
Die *Studien zur Altägyptischen Kultur* (SAK), gegründet 1974, erscheinen jährlich in ein bis zwei Bänden. Manuskripte erbeten an die Herausgeber oder an den Verlag:

Helmut Buske Verlag GmbH
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Herausgeber:

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Dr. Nicole Kloth
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ISSN 0340-2215 (Studien zur Altägyptischen Kultur)
ISBN 978-3-96769-032-3
ISBN eBook 978-3-96769-049-1

© Helmut Buske Verlag GmbH, Hamburg 2020. Dies gilt auch für Vervielfältigungen, Über-
tragungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen
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GSP GmbH, Berlin. Druck und Bindung: druckhaus köthen GmbH & Co. KG, Köthen. Printed
in Germany.
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Inhaltsverzeichnis

*Benavente Vicente, Cecilia*
„Lost Art“ aus Leontopolis (Tell el-Moqdam): Die Sammlung Fouquet.
Die Provenienz der Statue von Amun und Mut (Walters Art Museum 22.65).... 1–6

*Danilova, Margaritta*
La stèle inédite de l'enfant du k3p Sobekemheb de la XVIIIe
dynastie au Museu Egipci de Barcelona (E-282) (Taf. 1–2). 7–20

*Graefe, Erhart*
Über die graphische Positionierung von Zeichen wie dem für die
Göttin Maat in Königsnamen (mit einem Exkurs: Der „Maat“
enthaltende Königsname als Ritual „gegenstand“). 21–32

*Hartlapp, Martin*
Über die Entdeckung und Erforschung Tell el-Amarnas im
18. Jahrhundert bis zum Vorabend des 1. Weltkrieges 33–62

*Iskander, John M. / Nasef, Ahmed Said*
Denkstein des Königs Amenophis II. aus der Oase Baharija (Taf. 3–5). 63–72

*Jansen-Winkeln, Karl*
Imperativ oder Passiv: Noch einmal zur ‚Saitischen Formel‘ 73–92

*Moje, Jan*
Die Aegyptiaca des preußischen Generalpostmeisters Karl Ferdinand
Friedrich von Nagler im Ägyptischen Museum Berlin (Taf. 6–7) 93–116

*Olabarria, Leire*
Coming to terms with stelae. A performative approach to memorial
stelae and chapels of Abydos in the Middle Kingdom. 117–178

*Pietri, Renaud*
‘Horus-Shed hunting in his chariot’: two forgotten monuments (Taf. 8–9). 179–190

*Prakash, Tara*
The Prisoner Statues in the Metropolitan Museum of Art and the British
Museum. From the Late Old Kingdom to Today (Taf. 10–26). 191–216
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td><i>Teotino, Carolina</i><br>The Apotropaic Entourage of Osiris. The Protective Genii on Sarcophagi and Coffins of the Late and the Ptolemaic Period</td>
      <td>217–232</td>
    </tr>
    <tr>
      <td><i>Theis, Christoffer</i><br>Das „Dreikammersystem“ kritisch betrachtet.</td>
      <td>233–242</td>
    </tr>
    <tr>
      <td><i>Tooley, Angela M. J.</i><br>Notes on Type 1 Truncated Figurines. Part 2 Hairstyles and the Conceptual Development of Braided Forms (Taf. 27).</td>
      <td>243–274</td>
    </tr>
    <tr>
      <td><i>Wagdy, Abdelghaffar</i><br>Das geplünderte Grab des Sechet (Taf. 28–33).</td>
      <td>275–280</td>
    </tr>
    <tr>
      <td><i>Zecchi, Marco</i><br>The shabtis of the overseer of the army Psamtek-sa-neit in the Galleria Estense, Modena (Taf. 34–43).</td>
      <td>281–294</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Anschriften der Autorinnen und Autoren</td>
      <td>295–296</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Tafeln 1–43</td>
      <td></td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
La stèle inédite de l'enfant du *k3p* Sobekemheb de la XVIIIe dynastie au
Museu Egipci de Barcelona (E-282)*

Margaritta Danilova

(Taf. 1–2)

Abstract

The unpublished stela preserved at the Museu Egipci de Barcelona (E-282) reveals a previously unknown official
from the 18th dynasty. The owner of the monument – the scribe of the table of the Lord of the Two Lands and
child of *k3p* Sobekemheb – appears in company of several members of his family. The analysis of the monument
allowed to identify its approximate date of production around Thutmose IV’s and Amenhotep III’s reigns. The
identification of a new official living during this lapse of time is not the sole interest of this study. The originality
of the text, as well as the iconography of the stelae, also deserve some comments.

1 Introduction

Parmi les nombreux objets conservés au Musée égyptien de Barcelone, la stèle E-282 <fnref n="1" /> attire
particulièrement l'attention (Taf. 1-2). Encore inédite, sa provenance et son lieu de décou-
verte sont inconnus. Néanmoins, comme on le verra, plusieurs hypothèses sont envisageables.

En raison de la nature de la pierre – le grès – les inscriptions gravées en creux, ainsi que
les détails iconographiques, sont aujourd’hui difficilement perceptibles. La pierre, constituée
de sable pétrifié, donne à la surface de l’œuvre une texture rugueuse. Malgré l’absence de sa
partie inférieure et quelques dommages au niveau de ses bords, la stèle est relativement bien
conservée. Aucune trace de couleur n’est visible. Ces quelques imperfections n’enlèvent,
toutefois, rien au travail remarquable de l’artisan et les tracés fins et élégants font encore écho
à sa beauté d’antan. Après une observation plus attentive, la stèle révèle quelques originalités
textuelles et iconographiques qui méritent d’être notées.

2 Description générale

Le monument est composé d'une partie centrale rectangulaire, en double retrait au milieu
de deux cadres superposés. L'encadrement, surmonté d'une corniche à gorge avec boudin,
donne à l'objet, déjà imposant (H. 1,01 m, L. 0,87 m.), un caractère encore plus monumental.

Une représentation de stèle cintrée, divisée en trois registres et délimitée par deux tracés en creux, occupe la partie centrale. En haut, à l'extérieur des tracés, elle est encadrée par deux yeux-*oudjat*.

Un globe solaire monoptère et un œil-*oudjat* sont gravés dans le cintre. Dans la partie gauche, Osiris coiffé de la couronne-*atefou* et Anubis sont représentés assis dernière une table d'offrandes. Face à eux, un homme et une femme se tiennent debout, en position d'orant.

Le deuxième registre, est constitué d'une rangée de six personnages, tournés vers la
gauche et tenant des offrandes. Les deux premiers sont des hommes à la tête rasée. Les quatre

<footnote>* Ce travail a bénéficié du soutien du LabEx Archimede au titre du programme « Investissement d'Avenir » ANR-11-LABX-0032-01. Je tiens à remercier Marc Gabolde et Bernard Mathieu pour leurs relectures et leurs remarques très enrichissantes, ainsi que Marion Claude, Amel Bouhafs et Kevin Birin pour leurs amicales collaborations. Finalement, je tiens à exprimer ma sincère gratitude au personnel du Muséu Egipci de Barcelona, et notamment à la Directrice Générale Mariàngela Taulé ainsi qu'au photographe Jorge Aragonés.</footnote>

<footnote n="1">¹ PM VIII², 40, 803-047-300.</footnote>
femmes qui suivent sont similaires à celle du premier registre, à quelques différences près.
Chaque personnage est accompagné d'une légende.

Le troisième registre, était constitué d'au moins quatre lignes de texte inscrites de gauche
à droite, dont seulement trois sont conservées. La dernière ligne subsistante est endommagée
en raison de la perte de la partie inférieure du monument.

### 3 Traduction

#### 3.1 Encadrement

À gauche :

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

D n(y)-sw.t ḫtp Wsjr ḫq3 ḏ.t ntr ‘3 ḫr(y)-jb 3bdw d=f3ḫ(w) m p.t wsr(w) m t3 m3‘-ḫrw m ḫr(y).t-ntr n Wsjr sš Sbk-m-ḫb dd=f: « ḫpr ‘nḫ m wḥm-‘nn rwj b3(=j) r ḫ3.t=j ! smn=tw n=j db3.w m [...] ».

Fasse le roi que s'apaise Osiris régent de l'éternité-d.t, le grand dieu qui réside à Abydos (afin) qu'il accorde la glorification au ciel, l'opulence sur terre et la justification dans la nécropole (ḥr(y).t-ntr) (a) au bénéfice de l'Osiris, le scribe Sbk-m-ḥb, qui dit : « Qu'une vie renouvelée advienne sans que (mon) b3 ne s'éloigne de ma dépouille (b) ! Qu'on installe pour moi des feuilles-db3.w [...] » (c).

À droite :

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

D n(y)-sw.t ḫtp Jnpw ḫnt(y) Sḥ-ntr d=f3ʾw ndm pr(=w) (m) šr.t=f šms-jb n(y) nb-‘nḥ ‘(=j) q ‘ḥ(=w) ḫr ḫtp(.w) df3(.w) dd=tw n=j : « jj=y ! » jw=j r šms.w n(y.w) Wnn-nfr pr=tw n=j ḫr(y) ds.w sn(w).w njs=t(w=j) m-b3ḥ Psd.t [...] »

Fasse le roi que s'apaise Anubis qui préside au Pavillon divin (afin) qu'il accorde le doux souffle issu de ses narines 2 (d) et de suivre l'élan du cœur du seigneur-de-vie (Osiris) (e), (mon) bras ployant sous les offrandes-htp.wt et les provisions-df3.w (f). Puisse-t-on me dire : « Bien-venu ! ». (Alors) je serai dans la suite d'Ounennefer (g). Puisse-t-on sortir pour moi chargé de vases-ds et de pains-snw (h) et m'invoquer en présence du Collège-divin [...] (i) ».

<footnote n="2">² Pour la traduction du mot šr.t et sa différence avec fnd voir F. Relats Montserrat, Le signe D19 ☞, à la recherche des sens d'un déterminatif (ii) : les usages d'un signe, dans: NeHeT 4, 2016, 77-121.</footnote>
## 3.2 Cintre (premier registre)

### Légendes des dieux :

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

Wsjr Hnt(y)-Jmnty.w ntr '3 nb 3bdw nb R(3)-st3.w.

Osiris Khentyimentyou, le grand dieu seigneur d'Abydos et seigneur de Ro-Sétaou.

<figure><img src="image_7.png" /></figure>

Jnpw hnt(y) Sh-ntr.

Anubis qui préside au Pavillon divin.

### Légende des particuliers :

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

(R)d.t j3w(.w) n Wsjr sn-t3 n ntr '3 jn sš Sbk-m-hb nb.t pr Sn=j-snb-tw.

Adresser des louanges à Osiris, se prosterner devant le grand dieu (g), de la part du scribe Sbk-m-hb et de la maîtresse de maison Sn=j-snb-tw.

## 3.3 Deuxième registre

### Légendes des personnages :

<figure><img src="image_9.png" /></figure>

W'b sn=f sš htp(.wt)-ntr Nb=sny.

Le purificateur, son frère, le scribe des offrandes divines, Nb=sny.

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

W'b sn=f mr(y=f) sš Md3.t-ntr Sbk-htp(=w).

Le purificateur, son frère bien aimé, scribe du Rouleau du dieu, Sbk-htp(=w).
<figure><img src="image_11.png" /></figure>

Sn.t=f mr(y).t=f Nb.t-T3.wy.

Sa sœur bien aimée, Nb.t-T3.wy.

<figure><img src="image_12.png" /></figure>

Sn.t=f Hnw.t-w=†j.

Sa sœur Hnw.t-w=†j.

<figure><img src="image_13.png" /></figure>

Sn.t=f Nbw-[m-wsh.t] (?).

Sa sœur Nbw-[m-wsh.t] (?).

<figure><img src="image_14.png" /></figure>

Sn.t=f Tpw.

Sa sœur Tpw.

### 3.4 Troisième registre

<figure><img src="image_15.png" /></figure>

D n(y)-sw.t ḫtp Wsjr Hnt(y)-Jmnty.w Jnpw ḫnt(y) Sh-ntr d=sn ḫ.t nb.t nfr.t wʿb.t t ḫ(n)q.t jh.w 3pd.w šs sntr mrḥ.t ‘nḥ(y).t ntr jm=sn n k3 n(y) Wsjr sš wdnw n(y) nb T3.wy, hrd n(y) k3p Sbk-m-ḥb m3-ḥrw d[d=f] j ntr.w nb.w p.t j ntr.w t3 nb.w Dw3.t d=tn n=j jw=j hr ‘š [...]

Fasse le roi que s'apaisent Osiris Khentyimentyou et Anubis qui préside au Pavillon divin (afin) qu'ils accordent tous bons et purs produits : pains et (cruches de) bière, pièces de bœuf et volailles, (vases d') albâtre, encens et onguents, dont vit un dieu pour le k3 de l'Osiris, le scribe du dressoir du Seigneur du Double-Pays, l'enfant du k3p Sbk-m-ḥb, juste de voix, qui dit : « Ô dieux seigneurs du ciel, ô dieux de la terre, seigneurs de la Douat, puissiez-vous faire en sorte que lorsque [j'en] appellerai [...] (i) ».
## 4 Notes lexicales

(a) La formule $d=f3h(w) m p.t wsr(w) m t3 m3-ḥr w m ḫr(y).t-nṣr$ est attestée depuis le Moyen Empire <fnref n="3" />. Nous pouvons la retrouver sur de nombreux monuments de la XVIIIe dynastie <fnref n="4" />. H.W. Helck a donné une édition synoptique de sept textes canoniques de la XVIIIe dynastie, contenant cette formule <fnref n="5" />. À la XVIIIe dynastie, elle est souvent complétée par plusieurs divinités régissant les trois niveaux du cosmos égyptien – le ciel, la terre et l’au-delà (Rê, Geb, Osiris, etc.) <fnref n="6" />. Ainsi, l’absence sur notre stèle d’autres dieux est vraisemblablement volontaire et pourrait signaler en l’accentuant le caractère osirien du texte.

(b) ḫpr ‘nḥ m wḥm-‘nn rwj b3(=j) r ḫ3.t=j : le même passage figure dans les tombes TT 127 de Sn-m-j ‘h <fnref n="7" />, Elkâb 3 celle de P3-ḥry <fnref n="8" /> et dans les textes des stèles copiés par H.W. Helck <fnref n="9" />. La volonté de garder le b3 auprès du corps est déjà évoquée dans CT IV, 57i-j [TS 304] ; CT IV, 178m-n [TS 304], ou encore dans le chapitre 89 du Livre des Morts <fnref n="10" />.

(c) Le mot *db3.w* est généralement traduit par « feuilles » <fnref n="11" />. Cependant, il semblerait que ce même terme puisse renvoyer à « un lit de feuillage » sur lequel on pose les offrandes <fnref n="12" />. Cette dernière proposition semble être justifiée par l’expression 🕥 où la préposition ḫr précède *db3.w*, ce que l’on pourrait ainsi traduire : « sur les feuilles-*db3.w* », donc « sur un lit de feuillage » <fnref n="13" />.

(d) $d=f3w ndm pr(=w) (m) šr.t=f$: la même expression est attestée dans la tombe d' *Wsr-ḥ3.t* (TT 56) <fnref n="14" /> et sur la palette du scribe *Mry-R*, conservée actuellement au British Museum (BM EA 5512) <fnref n="15" />. Habituellement, « accorder le souffle » est la prérogative des divinités solaires or, dans l'expression qui nous occupe, l'action est provoquée par Anubis, un dieu chthonien, l'embaumeur par excellence. À notre connaissance, c'est la seule attestation de ce dieu, dans le rôle d'agent de cette action. Comme cela a déjà été évoqué, le texte a un caractère osirien,

<footnote n="3">³ L. Bazin, Kh. El-Enany, La stèle d'un « chancelier du roi et prophète d'Amon » de la fin du Moyen Empire à Karnak (Caire JE 37507), dans: CahKarn 13, 2010, 1-23, notamment 11.</footnote>

<footnote n="4">⁴ W. Barta, Aufbau und Bedeutung der altägyptischen Opferformel, ÄF 24, Glückstadt/Hamburg/New York 1968, 111, Bitte 7 (a); A. Ilin-Tomich, Changes in the ḥtp-dj-nsw Formula in the Late Middle Kingdom and the Second Intermediate Period, dans: ZÄS 138, 2011, 25.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Urk IV, 1515-1533, voir notamment 1525, 4-7.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Barta, in ÄF 24, 1968, Bitte 7 (b-c).</footnote>

<footnote n="7">⁷ Urk IV, 496, 4-5.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Urk IV, 114, 1-2.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Urk IV, 1538, 14-15.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ P. Barguet, Le Livre des morts des anciens Égyptiens, LAPO 1, Paris 1967, 126.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Wb V, 562, 2; AnLex, 77.5195, 78.4904.</footnote>

<footnote n="12">¹² Wb V, 562, 3; Faulkner, CD, 312, 14; AnLex, 78.4904; A.H. Gardiner, The Autobiography of Rekhmerē', dans: ZÄS 60, 1925, 76; D. Meeks, L'Horus de Tb(y), dans W. Clarysse, A. Schoors, H. Willems (éds.), Egyptian Religion the Last Thousand Years II. Studies Dedicated to the Memory of Jan Quaegebeur, OLA 85, Louvain 1998, 1189.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Cette expression se trouve entre autres dans: Urk IV, 149, 12; Id., 1085, 13; E. Rogge, Stabträgerstatue des S3-3st, dans E. Rogge (éd.), Statuen des Neuen Reiches und der Dritten Zwischenzeit, Kunsthistorisches Museum Wien, CAA 6, Mainz 1990, 116-125; K. Piehl, Petites notes de critique et de philologie, dans: RecTrav IV, 1883, 120-124, notamment 123, n° 7.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Ch. Beinlich-Seeber, A.G. Shedid, Das Grab des Userhat (TT 56), AV 50, Mainz 1987, 99, Text 27 c.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ W. Barta, in ÄF 24, 1968, 116, Bitte 78 (b). Ici, l'agent de l'action est toutefois Amon-Rê.</footnote>
et cette expression paraît le confirmer. L'idée de « donner souffle/brise dans l'empire des morts » est évoquée à plusieurs reprises dans le Livre des Morts (LdM 54-59). Elle peut également être rapprochée des attestations plus tardives de l'expression *prj tzw m fnd=f*<fnref n="16" />.

(e) A. Piankoff <fnref n="17" /> et H. Kees <fnref n="18" /> furent les premiers à avoir tenté de comprendre le sens réel de l'expression « šms-jb ». Néanmoins, leurs propositions de traduction furent divergentes. Le premier proposait de comprendre « suivre la conscience », tandis que, pour le second, cela re-présentait la notion d'« hédonisme ». D. Lorton a proposé une solution en prenant en compte les différentes significations d'une notion aussi complexe que jb :

Since the heart is the seat of the mind and the emotions in Egyptian thought, the term ib can occur in some contexts with the meaning “desire” and sometimes even “will”; in other contexts, as Piankoff suggests, it can convey the meaning “conscience”. The result of these possibilities is a basically twofold division in the applications of the compound šms-ib: “follow the conscience” and “follow the desire (or will)” <fnref n="19" />.

Néanmoins, M. Lichtheim conteste toute tentative de voir en cette expression autre chose que « an exhortation to enjoy life » <fnref n="20" />.

Finalement, d'après B. Mathieu, šms-jb peut se traduire parfois par « agrément » ; voir CT I, 268k–269g [TS 62] <fnref n="21" />.

(f) Cette expression figure également dans les textes canoniques des stèles recensés par H.W. Helck <fnref n="22" />. D'après Fr.-R. Herbin, il s'agit d'un « terme technique définissant le mouvement du bras dans l'acte ḫtp di nsw » <fnref n="23" />.

(g) « Bienvenu ! » fait ici allusion à l'accueil du défunt dans l'au-delà <fnref n="24" />.

(h) Un passage identique figure dans les textes copiés par H.W. Helck <fnref n="25" />.

(i) J. Assmann donne plusieurs exemples d'emploi du verbe *njs* dans les textes funéraires et les formules d'offrandes. L'un d'entre eux comprend *njs* suivi du nom d'une/des divinité(s), ce qui correspond à notre cas <fnref n="26" />. Il est probable que cette phrase sous-entende l'étape finale

<footnote n="16">¹⁶ Urk VIII, 2, 4 – à propos d’Amon; O. Perdu, Le monument de Samtoutefnakht à Naples [première partie], dans: RdE 36, 1985, 89–113, notamment 100 (f)- concernant Hérichef-Rê.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ A. Piankoff, Le cœur dans les textes égyptiens depuis l’Ancien jusqu’à la fin du Nouvel Empire, Paris, 1930, 86.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ H. Kees, Die Lebensgrundsätze eines Amonpriesters der 22. Dynastie, dans: ZÄS 74, 1938, 82–85.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ D. Lorton, The expression *Šms-ib*, dans: JARCE 7, 1968, 41–54.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature I: The Old and Middle Kingdoms, Berkeley/Los Angeles/Londres, 1973.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Communication privée.</footnote>

<footnote n="22">²² Urk IV, 1519, 9–12.</footnote>

<footnote n="23">²³ F.-R. Herbin, Une liturgie des rites décadaires de Djemê. Papyrus Vienne 3865, dans: RdE 35, 1984, 111, n° 13- avec la bibliographie correspondante.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ J. Assmann, Mort et au-delà dans l’Égypte ancienne, Paris-Monaco, 2003, 230–231.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Urk IV, 1529, 3–4.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ J. Assmann, Harfnerlied und Horussöhne: Zwei Blöcke aus dem Verschollenen Grab des Bürgermeisters Amenemhēt (Theben nr. 163) im Britischen Museum, dans: JEA 65, 1979, 54–77.</footnote>
du jugement des morts devant le collège-divin <fnref n="27" />. Il s'agit du moment où le défunt attend la proclamation de sa justification – donc l'obtention du statut de m3́ḥrw, épithète qu'il n'obtiendra que dans la dernière partie de la stèle.

Le fait que cette expression puisse faire allusion au mythe de l'œil d'Horus semble être confirmé par un passage du texte de la stèle C10 du Louvre C 10, datant de la XIIIe dynastie : Mjḥ.tJs.t m3́ḥrw Ḥr m-b3ḥ Psd.t ! « Comme se réjouit Isis puisque Horus est justifié en présence du Collège-divin !».

Un extrait semblable est signalé dans la tombe de R3-j TT 255 : njs rn=k hrw R(3)-st3.w, šsp=k sn.w m-ḥnw Psd.t « Que ton nom soit appelé le jour de Ro-sétaou pour que tu reçoives des pains- sn.w au milieu du Collège-divin » <fnref n="28" />.

(j) Une expression semblable figure également dans les textes canoniques des stèles recensés par W.H. Helck <fnref n="29" />. Le début, un vocatif suivi du nom d'une ou d'un ensemble de divinités, peut précéder une formule d'invitation <fnref n="30" /> ; cela ne semble pas être le cas dans notre texte. La deuxième partie de l'expression commence par le Présent I circonstanciel jw=j ḥr ʿš. À notre connaissance, aucune formule de ce genre n'est attestée dans les textes funéraires. Le Bulletin de la bataille de Qadech contient l'expression 🕥[Icon: Two hands holding a symbol]jw=j ḥr ʿš [...] <fnref n="31" />, il s'agit toutefois vraisemblablement d'une forme séquentielle (à valeur d'accompli) et non d'un progressif circonstanciel comme dans la stèle de Sbk-m-ḥb <fnref n="32" />. La même expression figure également à deux reprises sur la stèle n° 50058 (= cat. 1593) de Turin, qui date de la XIXe dynastie <fnref n="33" />.

## 5 Onomastique et titres

### 5.1 Sbk-m-ḥb

Nom
Sbk-m-ḥb « Sobek est en fête ». Cet anthroponyme, attesté à partir du Moyen Empire, reste en usage durant le Nouvel Empire <fnref n="34" />. Il appartient au groupe des théophores exophoriques évoquant une fête religieuse – noms attribués aux enfants lorsque leur naissance coïncidait avec une fête <fnref n="35" />.

<footnote n="27">²⁷ W. Barta, Untersuchungen zum Götterkreis der Neunheit, MÄS 28, Mainz 1973, 31–35.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ M. Baud, É. Drioton, Tombes thébaines : Nécropole de Dirâ’ Abû’n-Nága. Le tombeau de Roy, MIFAO 57/1, le Caire 1928, 47.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Urk IV, 1523, 9–16.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ A. Barucq, L'expression de la louange divine et de la prière dans la Bible et en Égypte, BdE 33, le Caire 1962, 323–335.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Kitchen, Ram.Inscr. II, 41, 1–4.</footnote>

<footnote n="32">³² Je remercie M. Gabolde pour cette remarque.</footnote>

<footnote n="33">³³ M. Tosi, A. Roccati, Stele e altre Epigrafi di Deir El Medina, CGT 1, Turin 1972, 94–96.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ PN I, 304, 5 ; Voir également M. Thirion, Notes d'onomastique. Contribution à une révision du Ranke PN, dans: RdE 34, 1982–1983, 107–108.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ M.H.T. Lopez, Les noms propres au Nouvel Empire, dans C.J. Eyre (éd.), Proceedings of the Seventh International Congress of Egyptologists. Cambridge 3–9 September 1995, OLA 82, Louvain 1998, 704. Pour les noms théophores, consulter également Y. Gourdon, Louer les dieux, les rois et les saints dans les noms de personnes au IIIe millénaire, dans Chr. Zivie-Coche, Y. Gourdon (éds.), L’individu dans la religion égyptienne. Actes de la journée d’études de l’équipe EPHE (EA 4519) « Égypte ancienne: archéologie, langue, religion », Paris, 27 juin 2014, CENiM 16, Montpellier 2017, 103–117.</footnote>
## Titres

Le premier titre de *Shk-m-ḥb, sš wḍḥw, connu depuis la VIe dynastie, est toutefois plus fréquemment attesté au Nouvel Empire* <fnref n="36" />. Bien qu’il ait été discuté à de nombreuses reprises <fnref n="37" />, les chercheurs ne semblent pas être parvenus à une conclusion unanime. En effet, S. Binder hésitait à conclure si « le scribe du dressoir du Seigneur du Double Pays » était une fonction, un rang ou seulement un titre honorifique <fnref n="38" />. Sa récente étude, menée avec B. Ockinga, les amène à considérer ce titre comme « someone like a “paymaster” who has charge of and records the precise amounts of goods issued to the appropriate persons” <fnref n="39" />». N. Arafa, quant à lui, propose d’y voir une charge consistant à faire la comptabilité dans les magasins palatiaux <fnref n="40" />. Un élément reste difficilement contestable : le personnage était assez proche de l’entourage royal.

Cela est confirmé par son deuxième titre, ḥrd n(y) k3p, attesté durant le Moyen et le Nouvel Empire. Ce dernier a suscité beaucoup de commentaires <fnref n="41" />, son sens et sa nature exacts restent cependant à définir. Dans l’une des études les plus récentes, B. Mathieu propose de voir dans le titre « enfant du k3p » un encadrement éducatif réservé à un certain nombre d’enfants qui recevaient au palais royal une formation spécifique. D’après l’auteur, le critère de sélection de ces titulaires aurait été leur date de naissance, identique à celle du prince héri-tier. Cette explication, sans doute bien fondée pour le Moyen Empire, ne permet toutefois pas d’expliquer toutes les particularités liées au porteur du titre d’« enfant du kap », et invite à poursuivre l’enquête. Notons qu’un autre personnage lié au k3p, Nfr-sḥrw, porte les titres sš wḍḥw m k3p (ny) Ḥr et sš wḍḥw m ‘ḥ <fnref n="42" />.

## 5.2 Sn=j-snb-tw

### Nom

L’anthroponyme, d’une traduction délicate, n’est attesté qu’au Nouvel Empire <fnref n="43" />. Il est remarquable que, dans la tombe de P3-ḥry El-Kab 3, une femme nommée Sn=j-snb-t est représentée à côté d’une autre qui s’appelle Twpw, toutes les deux étant nourrices <fnref n="44" />. On aurait pu

<footnote n="36">³⁶ D. Jones, An Index of Ancient Egyptian Titles, Epithets and Phrases of the Old Kingdom II, BAR-IS 866, Londres, 2000, 846, n° 3091; W. Ward, Index of Egyptian Administrative and Religious Titles of the Middle Kingdom, Beyrouth, 1982, n° 1378; A.R. Al-Ayedi, Index of Egyptian Administrative, religious and Military Titles of the New Kingdom, Ismaïlia, 2006, n° 1727-1732, notamment n° 1729-1730.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Cf. Y. Volokhine, La stèle d'Amenemhat, "scribe de la table d'offrandes de la Demeure d'Amenhotep" (sš wdnw n pr Jmn-htp) (MAH D 52), dans: BSEG 22, 1998, 76-77 (c).</footnote>

<footnote n="38">³⁸ S. Binder, The Title "Scribe of the Offering Table": Some Observations, dans A. Woods, A. McFarlane, S. Binder (éd.s.), Egyptian Culture and Society. Studies in Honour of Naguib Kanawati, ASAE-Suppl. 38, le Caire 2010, 1-13, notamment 1-3, 10.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ B. Ockinga, S. Binder, The Tomb of Amenmose (TT 149) and the Title ₩ sš wdnw: Preliminary Results of Current Work in Dra Abu El-Naga, dans BACE 26, 2018, p. 53-70, notamment p. 69.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ N. Arafa, La stèle de Pahérypedjet au Musée égyptien du Caire, dans: ENIM 3, 2010, 193-213; voir notamment 199-200.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Consulter les dernières contributions avec la bibliographie correspondante : B. Mathieu, L'énigme du recrutement des « enfants du kap » : une solution ?, dans: GM 177, 2000, 43-48; E.S. Meltzer, Children of the Kap-upwardly mobile, talented Youth in Ancient Egypt, Seshat 5, 2001, 20-26.</footnote>

<footnote n="42">⁴² J. Osing, Das Grab des Nefersecheru in Zawyet Sulṭān, AV 88, Mainz 1992, 65-72, pl. XVII-XVIII, XLII. Il s'agit de l'une de toutes dernières – si ce n'est la dernière – mentions de cette institution.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ PN I, 309, 20.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ J.J. Tylor, F.Ll. Griffith, The tomb of Paheri, Londres, 1895, pl. VII, 3e registre.</footnote>
mettre ces deux personnes en parallèle avec les femmes aux noms semblables, représentées
sur notre stèle. Toutefois, la datation de la tombe semble être plus ancienne <fnref n="45" />. La femme de
*Nb=sny*, propriétaire de la TT 108 (Thoutmosis IV) <fnref n="46" />, ainsi que l'une des épouses de *Nb-Jmn*, inhumé dans la TT 90 (Thoutmosis IV-Amenhotep III) portent également ce nom <fnref n="47" />.

5.3 Nb-sny

Nom

Nb=sny – De toute évidence le même anthroponyme que Nb=sn-ø <fnref n="48" /> « C’est leur seigneur », cette écriture est, toutefois, répertoriée uniquement au Nouvel Empire <fnref n="49" /> et semble être assez courant à cette époque. Ainsi, le père de Nb-Jmn – TT 17 <fnref n="50" /> et les possesseurs de TT 108 (mentionnée dans la note précédente), TT 401 <fnref n="51" />, TT C. 11 <fnref n="52" /> sont nommés Nb-sny. Notons que la statue n° 40.523 du musée de Brooklyn appartient au scribe du trésor du Seigneur Double-Pays Nb-sny et sa femme Nb.t-tʒ, qui sont homonymes de deux personnages de la stèle de Barcelone. Par ailleurs, les proscynèmes gravés sur le dos de l’effigie s’adressent à Sobek-Rê Seigneur de Soumenou et Anubis qui préside au Pavillon divin.

Titres

Nb-sny, aussi bien que le deuxième frère de Sbk-m-ḥb, Sbk-ḥtp(=w), est titré « Le purificateur, son frère »<fnref n="53" />. En toute évidence, le scribe a interverti la séquence habituelle filiation-titre. Quant au deuxième titre de Nb-sny le scribe des offrandes divines, est attesté depuis la VIᵉ dynastie <fnref n="54" />. Il a été étudié par P. Piacentini, selon laquelle la fonction de ces dignitaires, de rang souvent élevé, consistait à enregistrer et gérer les offrandes apportées aux temples <fnref n="55" />.

<footnote n="45">⁴⁵ À propos de P3-ḥry voir C.H. Roehrig, The Eighteenth Dynasty Titles ; Royal Nurse (mnʿt nswt), Royal Tutor (mnʿnswt), and Foster Brother/Sister of the Lord of the Two Lands (sn/snt mnʿn nb tʒwy), thèse de l’Université de Californie, Berkeley, 1990, 78-85. Pour la datation de la stèle de Barcelone voir *infra*.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ PM I, 25–226.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ PM I, 183–185.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ PN I, 186, 13–14.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ PN I, 14.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ PM I, 29–31.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ PM I, 444.</footnote>

<footnote n="52">⁵² PM I, 460.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ La lecture « purificateur (de) son frère » parait très douteuse et, à notre connaissance, ne serait attestée uniquement sur cette stèle.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ D. Jones, An Index of Ancient Egyptian Titles, 864, n° 3160, 3161 ; W. Ward, Index of Egyptian Administrative and Religious Titles, 162, n° 1407 ; A.R. Al-Ayedi, Index of Egyptian Administrative, religious and Military Titles, 568, n° 1901 ; H.G. Fischer, A Group of Sixth Dynasty Titles Relating to Ptah and Sokar, dans: JARCE 3, 1964, 27.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ P. Piacentini, Les scribes des offrandes divines à l’Ancien Empire, dans: GRAFMA 2, 1998, 41-49; voir la bibliographie correspondante ; Id., Encore des scribes des offrandes divines, dans R. Pirelli (éd.), Egyptological Essays on State and Society, Naples 2002, 95-109- nouvelle version, élargie et corrigée, de l’article précédent.</footnote>
### 5.4 Sbk-htp(=w)

#### Nom

Sbk-htp(=w) – « Sobek est satisfait », un autre anthroponyme fondé sur le nom du dieu Sobek, attesté dès l'Ancien Empire <fnref n="56" />. Le propriétaire de la TT 63 (Thoutmosis IV-Amenhotep III) <fnref n="57" /> porte aussi ce nom.

#### Titres

À l'instar de Nb-sny, il est aussi désigné comme « le purificateur, son frère ». Son deuxième titre est sš md3.t-ntr, qui est attesté depuis la IIe dynastie <fnref n="58" /> et semble être le plus ancien parmi les trois titres cités sur cette stèle <fnref n="59" />. La fonction principale de ces titulaires était, semble-t-il, la copie d'« écrits sacrés » <fnref n="60" />.

### 5.5 Nb.t-T3.wy

#### Nom

Nb.t-T3.wy « Maîtresse du Double-Pays » – Le nom féminin courant, attesté aux Moyen et au Nouvel Empires <fnref n="61" />.

### 5.6 Hnw.t-w⁴=tj

#### Nom

Hnw.t-w⁴=tj « Dame unique », nom attesté au Nouvel Empire <fnref n="62" />. Une personne portant ce nom est représentée sur la stèle de Marseille n° 232 (= 32 selon Maspero) <fnref n="63" />. Il est curieux que d'après Maspero, la femme qui figure juste avant Hnw.t-w⁴=tj sur ce monument porterait le nom Nb-w-m-wsh.t. Malheureusement, aujourd'hui la légende tracée à l'encre noir est trop effacée pour pouvoir confirmer cette lecture.

### 5.7 Nb-w-m-wsh.t (?)

#### Nom

Nb-w-m-wsh.t « (la) Doré(e) est dans la grande-cour » – Les traces indistinctes semblent correspondre à ☞, nom propre féminin bien attesté à cette époque. Une femme portant cet anthroponyme est représentée dans la tombe TT 63 qui appartient à un certain Sbk-htp(=w) citée plus haut <fnref n="65" />. On aurait pu croire que ce dernier n'est autre qu'un des frères du propriétaire

<footnote n="56">⁵⁶ PN I, 305, n° 6; Y. Gourdon, Louer les dieux, notamment 107- une note sur les théophores composés avec htp.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ PM I, 125-128.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ D. Jones, An Index of Ancient Egyptian Titles, 857-858, n° 3132; W. Ward, Index of Egyptian Administrative and Religious Titles, 161, n° 1388.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ P. Piacentini, Beginning, Continuity and Transformations of the Egyptian Administration in the IIIrd Millennium BC: The Scribal Titles, dans S. Bussi (éd.), Egitto dai faraoni agli arabi. Atti del convegno egitto: amministrazione, economia, società, cultura dai faraoni agli arabi. Milani, Università degli studi, 7-9 gennaio 2013, Pise/Rome 2013, 44.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ W. Manfred, Gottesbuch, LÄ II, Wiesbaden 1977, 791.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ PN I, 189, 20.</footnote>

<footnote n="62">⁶² PN I, 242, 27.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ M.G. Maspero, Catalogue du musée égyptien de Marseille, 1889, 20-21, cite à tort Hnw.t-w⁴=tj comme Hontnimihit.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ PN I., 190, n° 23.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Voir *supra* la note pour Sbk-htp(=w) ; E. Dziobek, M.A. Raziq, Das Grab des Sobekhotep. Theben Nr. 63, AV 71, Mainz 1990, notamment 70, Taf. 28 (b).</footnote>
de notre stèle. Le cadre chronologique dans lequel s'inscrit la sépulture semble correspondre parfaitement à celui de notre stèle. Toutefois le propriétaire de la TT 63 n'est jamais signalé en tant que s's mš3.t-nšr. Sur la stèle du Louvre C 148, qui date de Ramsès II, la mère du propriétaire <fnref n="66" />, une certaine Nbw-m-wsh.t port le titre « chanteuse de Sobek <fnref n="67" />».

## 5.8 Tpw

### Nom

D'autres exemples de cet anthroponyme ne sont attestés qu'au cour du Nouvel Empire <fnref n="68" />.

### 6 Commentaire

Lors de notre analyse onomastique, nous avons pu remarquer que les deux noms théophores, celui du propriétaire du monument ainsi que celui de l'un de ses frères, se réfèrent au dieu Sobek. Or, si des études d'anthroponymes servent parfois à préciser l'origine des individus en question, elles peuvent aussi bien jouer un rôle des « faux amis » et nous induire en erreur. En ce qui concerne ces derniers fondés sur Sobek, très courants durant le Moyen Empire, et notamment à la XIIIe dynastie, ils deviennent de plus en plus rares aux époques postérieurs. Au cours de la XVIIIe dynastie on peut cependant noter les noms de plusieurs notables qui font référence à ce dieu : le gouverneur de Fayoum Sbk-htp(=w) <fnref n="69" />, les responsable du Trésor Sbk-ms(=w) ainsi que son fils Sbk-htp(=w) P3-nḥsy <fnref n="70" />, scribe du cellier du vin Sbk-htp(=w) et ses fils le soldat Sbk-m-ḥb et le scribe du Trésor Sbk-ms(=w) <fnref n="71" /> etc. Aujourd'hui, nous sarons que le culte de Sobek n'était pas réduit à la (seule) région du Fayoum. Ce dieu-crocodile fut vénéré dans de nombreuses localités de Haute et Basse-Égypte ; dans des régions du nord comme Fayoum ou Memphis, mais également dans le sud comme Thèbes, Kôm Ombo, Gebelein etc <fnref n="72" />... Ces deux noms théophores ne représentent donc pas en soi un quelconque indice. Il faut toutefois noter que les trois noms féminins cités sur la stèle – Nbw-m-wsh.t <fnref n="73" />, Hnw.t-w(=tj) <fnref n="74" /> ainsi que Nb.t-T3.wy <fnref n="75" /> renvoient très souvent en tant qu'épithètes à la déesse Hathor.

En outre, le fait d'avoir sur la stèle l'épithète d'Anubis – « qui préside au Pavillon divin », peut être révélateur. Ce dernier est mentionné dans une liste des processions géographiques de Médinet Habou, à côté de Sobek de Jw et Khonsou ḥr(y)-jb Jw <fnref n="76" />, Jw étant ici une abréviation Jw-mjtrw de la région de Gebelein <fnref n="77" /> réputé d'être voué au culte d'Hathor <fnref n="78" />.

<footnote n="66">⁶⁶ Parmi les titres duquel figure « scribe du dressoir du Seigneur du Double-Pays ».</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Kitchen, Ram.Inscr. III, 219–220.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ PN I, 390, n°22; Voir également *supra* la note pour Sn=j-snb-tw.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ E. Dziobek, M.A. Razik, Das Grab des Sobekhotep. Theban Nr 63, AV 71, Mainz 1990.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ H. Beinlich, Eine Stele des Nebseni und des Sobekmose von Er-Rizeikat, dans: SAK 19, 1992, 37–77.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Stèle BM EA 1368.</footnote>

<footnote n="72">⁷² H. Kockelmann, Der Herr der Seen, Sümpfe und Flußläufe. Untersuchungen zum Gott Sobek und den ägypischen Krokodilgötter-Kulten von den Anfängen bis zur Römerzeit, ÄA 74, Wiesbaden 2017.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Bien que la déesse ne soit pas attestée sous cette épithète dans le LGG, sa désignation en tant que Nbw « La Dorée » est largement attestée – LGG IV, 178.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ LGG V, 172.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ LGG IV, 157–159.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ Je remercie E. Dalino qui m'a fait remarquer ce détail.</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Ch.F. Nims, Another Geographical List from Medinet Habu, dans: JEA 38, 1952, 36 ( n°E138 ); 41.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ L. Morenz, Die Zeit der Regionen im Spiegel des Gebelein-Region, PÄ 27, Leyde 2010.</footnote>
Ces quelques remarques et observations, exposées ici, n'ont pas vocation à proposer avec certitude l'origine des individus figurants sur la stèle. Elles donnent plutôt quelques pistes de réflexions futures à cette question qui pour le moment reste ouverte faute d'informations.

## 7 Notes iconographiques

La stèle dispose de plusieurs spécificités iconographiques et architecturales. En effet, le cintre et le double encadrement dont elle est dotée font qu'elle peut être classée dans la catégorie « fausse-porte » – un format typique des monuments des tombes du Nouvel Empire d'après les critères de J. Vandier <fnref n="79" />.

Ce modèle de stèles peut être trouvé assez souvent peint aux bouts des couloirs transversaux <fnref n="80" />, gravées le long des murs <fnref n="81" /> ou parfois même, exposées dans les cours extérieures <fnref n="82" /> des tombes.

Du point de vue iconographique, la partie supérieure de la stèle de Barcelone est sans doute la plus originale. Deux yeux-oudjat encadrent un cintre, lui-même comportant un œil-oudjat faisant face à un globe solaire monoptère <fnref n="83" />. Si la présence des deux premiers éléments est habituelle, l'ensemble que forment les deux derniers n'est pas fréquent. La majorité des stèles comportant cette combinaison peut être datée entre les règnes d'Amenhotep I et d'Amenhotep III <fnref n="84" />, les exemples antérieurs à Amenhotep II sont moins nombreux <fnref n="85" />. La représentation d'Anubis accompagnant Osiris dans le cintre semble également peu attestée. Ce dernier figure assez souvent sur les stèles du Nouvel Empire seul ou accompagné de déesses, plus rarement de dieux.

Cependant, si on peut citer quelques représentations d'Osiris et d'Anubis (ou un autre dieu cynocéphale) dans les cintres, ils sont positionnés soit dos à dos, soit face à face <fnref n="86" />. Le dieu canidé figure rarement derrière Osiris <fnref n="87" />.

Parmi les stèles qui ressemble le plus à la nôtre nous pouvons citer celles de la TT 41 et de la TT 257, elles sont néanmoins toutes les deux postérieures à la nôtre.

<footnote n="79">⁷⁹ J. Vandier, Manuel d'archéologie égyptienne II, Paris, 1954, 502-505 ; D'autres documents similaires peuvent être mentionnés : stèles Caire CG 34049 et CG 34051, datant de la XVIIIᵉ dynastie ou encore les cinq stèles de la TT 41 ⁷⁹, du début de la XIXᵉ dynastie. Il est remarquable que la stèle de Musée de Turin n° 1628 (Moyen Empire), est un exemple antagoniste de celle de Barcelone. Ici, un cadre rectangulaire s'inscrit dans une stèle cintrée.</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ Voir par exemple TT 40; TT 69; TT 88 etc.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ TT 41, cf. J. Assmann, Das Grab des Amenemope TT 41, Theben 3, Mainz 1991.</footnote>

<footnote n="82">⁸² TT 49, cf. The Tomb of Nefer-hotep at Thebes, PMMA 9, New York 1933.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ Le globe solaire muni d'une seule aile est attesté dans l'iconographie égyptienne depuis le Moyen Empire, Cl. Derriks, Le soleil, le roi et le rite de passage. Une mutation de forme du disque solaire, dans W. Claes, H. De Meulenaere, S. Hendrickx (éds.), Elkab and Beyond. Studies in Honour of Lus Limme, OLA 191, Louvain 2009, 284.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ L. Bull, Two Egyptian Stelae of the XVIII Dynasty, dans: *MMS* 2/1, 1929, 76. L'auteur a répertorié vingt-cinq stèles de ce type ; voir 78, n° 16.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ D.M. Mostafa, À propos d'une particularité dans la décoration des tympans des stèles cintrées du Nouvel Empire, dans: GM 133, 1993, p. 85. L'auteur suggère que l'apparition d'une telle représentation montre la fusion des mythes d'Horus et de Rê; voir p. 85-90, notamment p. 90.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ Ainsi peuvent être cités : CG 34096; CG 34051, CG 34089; ÄS 89; BM EA 144; BM EA 902; BM EA 826; Stèle du Louvre C 92; Stèles de TT 88 et de TT 93.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Parmi ces rares exemples CG 34133; BM EA 282, BM EA 348; UC 10700 ; Stèles de TT 41.</footnote>
Les diverses caractéristiques iconographiques de la stèle Barcelone E-282 permettent d'envisager une période chronologique s'étendant de Thoutmosis IV à Amenhotep III en fonction de quelques critères :

- Le pagne porté par *Sbk-m-ḥb* n'est attesté qu'à partir de Thoutmosis IV-Amenhotep III<sup>88</sup>;

- Le ventre représenté avec des plis devient de plus en plus courant à partir du règne de Thoutmosis IV<sup>89</sup>;

- La forme rallongée du cône funéraire de *Sn=j-snb-tw* n'est attesté qu'à partir du règne de Thoutmosis IV<sup>90</sup>;

- La perruque enveloppant portée par des femmes est la coiffure la plus courante sous Thoutmosis IV<sup>91</sup>;

- L'utilisation accrue de grandes boucles d'oreilles à partir de Thoutmosis IV<sup>92</sup>;

- La tunique longue jusqu'aux chevilles apparaît, approximativement, sous le règne de Thoutmosis IV<sup>93</sup>.

Une datation aux environs du règne de Thoutmosis IV semble donc plus plausible d'après le traitement iconographique, notamment celui des physionomies. Bien entendu, ces quelques observations restent assez subjectives faute de critères de datation des stèles de la XVIIIe dynastie bien établies et communément admis.

## 8 Conclusion

D'incontestables ressemblances ont été mises en évidence entre la stèle de Barcelone et les textes canoniques de la XVIIIe dynastie répertoriés par W. Helck permettent de placer ce monument dans la continuité de cette même époque. Bien que la plupart des formules soit stéréotypée, elles offrent souvent des formes plus enrichies, modifiées par des nouveaux éléments qui, à notre connaissance, ne trouvent pas de parallèles jusqu'à présent. Des nombreux indices textuels, mais surtout iconographiques amènent à définir le cadre chronologique dans lequel s'inscrit l'objet autour des règnes de Thoutmosis IV-Amenhotep III, avec une préférence pour le premier.

D'un point de vue stylistique plusieurs traits communs que l'objet partage avec les stèles des TT 41, TT 49, TT 257, ainsi qu'avec d'autres monuments de ce type issus à l'origine des sépultures des nobles (voir *supra*), sa taille imposante et sa mutilation au niveau inférieur permettent d'envisager que son emplacement l'origine était la tombe de *Sbk-m-ḥb*, qui reste aujourd'hui non identifiée.

Le commanditaire du monument et sa famille ne semble pas connus par ailleurs. On peut toutefois remarquer, que les titres des personnages – *Sbk-m-ḥb* ainsi que ses deux frères – sont en lien avec le milieu scribal. Ceci pourrait expliquer, en partie, la présence de certaines

<footnote n="88"><sup>88</sup> E. Dziobek, Th. Schneyer, N. Semmelbauer, Eine ikonographische Datierungsmethode für thebanische Wandmalereien der 18. Dynastie, SAGA 3, Heidelberg 1992, 17.</footnote>

<footnote n="89"><sup>89</sup> Ibid., 31.</footnote>

<footnote n="90"><sup>90</sup> Ibid., 36.</footnote>

<footnote n="91"><sup>91</sup> J.L. Haynes, The Development of Women's Hairstyles in Dynasty Eighteen, dans: SSEA(J) 8, 1977-1978, 20.</footnote>

<footnote n="92"><sup>92</sup> Ibid.</footnote>

<footnote n="93"><sup>93</sup> J. Vandier, Manuel d'archéologie égyptienne III, Paris, 1958, 500.</footnote>
formules inhabituelles sur la stèle. Par ailleurs, Nb-sny et Sbk-htp(=w) semblent être affectés
au service des temples, comme le montrent leurs titres. Malheureusement leur localisation
géographique reste toujours sans précision. Quant à Sbk-m-hb, il était lié au domaine pala-
tial et faisait vraisemblablement parti de l'entourage royal. Les femmes représentées sur le
monument ne portent pas de titre (à l'exception de Sn=j-snb-tw citée comme « maîtresse de
maison ») et leurs noms, assez courants à cette époque, ne sont finalement pas un critère sur
lequel nous pouvons entièrement nous appuyer dans notre analyse. D'autre part, la généalo-
gie de Sbk-m-hb ne peut être complètement reconstituée car ni ses parents ni ses enfants ne
sont mentionnés.

La redécouverte de cette tombe pourrait apporter d'utiles précisions sur ce personnage,
qui ne peut être identifié, à ce stade, à aucun autre homonyme.