# Hérodote témoin des migrants en Grande Grèce

Airton Pollini

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Airton Pollini. Hérodote témoin des migrants en Grande Grèce. Portraits de migrants, Portraits de colons I, 1, De Boccard, pp.53-62, 2009, Colloques de la Maison René-Ginouvès, 5, 978-2-7018-0259-6. hal-04085330

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# HÉRODOTE TÉMOIN DES MIGRANTS EN GRANDE GRÈCE *

Airton POLLINI **

## Résumé

Quelques passages chez Hérodote concernent l'histoire et les légendes en Grande Grèce. Cet article affirme une utilisation des récits merveilleux en tant que témoignage de certaines réalités historiques. Cette hypothèse souligne une spécificité des histoires à propos des colons de Grande Grèce et fait remonter au Ve siècle av. J.-C. la liaison entre éléments symboliques et historiques.

**Mots-clés:** Hérodote, merveilleux, Grande Grèce, colonisation.

## Abstract

Certain passages in Herodotus deal with the history and legends of Magna Graecia. This article affirms the use of such marvellous tales as evidence of several historical realities. The hypothesis emphasises the specificity of stories relating to the colonists of Magna Graecia and traces the link between symbolic and historical elements back to the 5th century BC.

**Key words:** Herodotus, legends, Magna Graecia, colonization.

Dans le cadre de l'analyse de la colonisation grecque en Italie du Sud, cet article se concentre sur deux questions : peut-on identifier les figures des migrants ? Et quelles sont les possibilités d'ancrer la tradition littéraire dans la réalité historique ? Pour proposer quelques éléments de réponse, j'utilise le témoignage d'Hérodote qui, plusieurs fois et cela depuis l'Antiquité<fnref n="1" />, a été accusé de menteur ou d'avoir inventé des légendes. Ces critiques ont été largement utilisées pour discréditer l'historien et j'espère pouvoir apporter ma contribution pour renforcer sa défense.

## HÉRODOTE DE THOURIOI

Hérodote commence son ouvrage avec une présentation de l'auteur et des objectifs de l'œuvre. Néanmoins, il existe encore une ambiguïté sur la façon dont il aurait signé son texte. D'après les sources anciennes, il est certain qu'Hérodote naquit à Halicarnasse et qu'il y vécut une partie de sa vie, lors de sa jeunesse<fnref n="2" />. En revanche, il n'est pas certain qu'il signa ses *Histoires* de la même façon que les manuscrits nous le montrent.

<footnote>* J'aimerais remercier les organisateurs du colloque pour l'opportunité de présenter une partie de mes recherches. Je voudrais également exprimer toute ma reconnaissance à Mme Agnès Rouveret pour ses suggestions à propos de ma communication.</footnote>

<footnote>** ATER en histoire grecque, Université de Haute Alsace, Mulhouse et Maison René-Ginouvès, Archéologie et Ethnologie, ArScAn (Archéologies et Sciences de l'Antiquité), Nanterre [airton.pollini@mae.u-paris10.fr].</footnote>

<footnote n="1">1. Voir en particulier Plutarque, *De Herodoti malignitate*.</footnote>

<footnote n="2">2. La plus ancienne source incontestable sur son origine vient de l'inscription de la base d'une statue qui ornait la bibliothèque de Pergame, édifiée par Eumène II dans la première moitié du IIe siècle av. J.-C.</footnote>
Quelques sources (Suda, s.v. *Herodotos*; Strabon, XIV, 2, 16; Plutarque, *De exilio*, 13) indiquent que, après de nombreux voyages et un séjour à Athènes, Hérodote immigra en Italie du Sud; il faisait probablement partie du groupe de fondateurs de la colonie panhellénique de Thourioi, fondation entreprise par la volonté des Athéniens, en 444 av. J.-C. Si nous n'avons pas la certitude de sa participation à la fondation de la nouvelle colonie, c'est en tant que citoyen de Thourioi qu'Hérodote était connu par Strabon (XIV, 2, 16), Plutarque (De Herodoti malignitate, 35), ainsi que par une chronique de Lindos (La chronique du temple Lindien, 29), rédigée dans la première moitié du 1er siècle avant notre ère<fnref n="3" />. Il semble que lui-même se disait citoyen de Thourioi, d'après les témoignages de Plutarque et d'Aristote. Plutarque dit que, de son temps, il existait certains manuscrits qui circulaient avec la mention Ἠροδότου Θουρίου<fnref n="4" /> et le manuscrit qu'Aristote avait utilisé pour sa citation dans la *Rhétorique* portait également l'indication Ἠροδότου Θουρίου<fnref n="5" />.

Aujourd'hui l'établissement du texte des *Histoires* porte la même ambiguïté: certaines éditions utilisent le texte tel qu'il se présentait dans les manuscrits d'époque médiévale<fnref n="6" /> tandis que d'autres corrigent le texte<fnref n="7" /> et utilisent la référence attestée chez Aristote. Cette dernière position se justifie par l'hypothèse assez plausible d'une modification du texte à l'époque hellénistique: ce serait un fait de la fierté d'Halicarnasse que de revendiquer l'origine d'Hérodote, que l'on peut saisir à travers l'exemple d'une statue en son honneur dans sa ville natale placée dans le gymnase des éphèbes, statue qui ensuite sera reproduite sur une monnaie d'Halicarnasse de l'époque d'Antoine<fnref n="8" />.

Suivant ou non la correction des manuscrits, il est certain qu'Hérodote non seulement immigra à Thourioi mais qu'il y vécut une partie de sa vie, peut-être même y mourut-il<fnref n="9" />. La correction des premiers mots des *Histoires* porte implicitement l'hypothèse qu'il les écrivit, en partie au moins, pendant son séjour en Grande Grèce. Notre intérêt pour la biographie de l'auteur repose essentiellement sur ce séjour: cela veut dire qu'Hérodote connaissait suffisamment bien la réalité des colonies grecques de l'Italie du Sud<fnref n="10" />. Comme l'a souligné Catherine Darbo-Peschanski<fnref n="11" />, l'exercice de la vue (ויς) et de l'ouïe (akkóη) est fondamental comme source des informations transcrites par Hérodote. Le fait qu'il ait

<footnote>(Altertümer von Pergamon, Inschr. N° 199). À l'époque romaine, presque tous les auteurs qui le citaient donnaient Halicarnasse comme sa ville natale: Denys d'Halicarnasse, *De Thucydide*, 5; Strabon, XIV, 2, 16; Plutarque, *De Herodoti malignitate*, 35; *De exilio*, 13; Lucien, *Herodotus uel Aetion*, 1; *De domo*, 20.</footnote>

<footnote n="3">3. SHAYA 2005.</footnote>

<footnote n="4">4. Plut., *De ex.*, 13: « Ἠροδότου Ἀλικαρνασσέως ἰστορίη ἀπόδεξις ἤδε » πολλοὶ μεταγράφουσιν « Ἠροδότου Θουρίου ».</footnote>

<footnote n="5">5. Arstt., *Rhet.*, III, 9 = 1409 a 28: Ἠροδότου Θουρίου ἤ δ' ἰστορίη ἀπόδεξις.</footnote>

<footnote n="6">6. Cf. édition de Goodley A. D., *Herodotus*, dans la collection *The Loeb classical library*, Cambridge, MA, 1920-1924, qui suit elle-même l'édition allemande de Stein H., *Herodotos*, Erkl. Von H. St., Berlin, 1856-1862; édition de Hude C., *Herodotius historiae*, Oxford, 1908 (3e éd. de 1927).</footnote>

<footnote n="7">7. Cf. édition de Legrand Ph.-E., *Hérodote. Histoires*, dans la collection des Universités de France (Guillaume Budé), Paris, Les Belles Lettres, 1932-1954; édition du *Thesaurus Linguae Graecae*, University of California, Irvine, 1985-2000.</footnote>

<footnote n="8">8. LEGRAND 2003, p. 14. Une autre hypothèse est aussi possible pour la modification du texte à l'époque hellénistique: les éditeurs pouvaient penser qu'Hérodote aurait préféré être appelé d'Halicarnasse s'il avait le choix, cf. CASSOLA 2001, p. 13.</footnote>

<footnote n="9">9. CASSOLA 2001, p. 14.</footnote>

<footnote n="10">10. Voir à ce sujet les commentaires sur la connaissance de l'Italie méridionale par Hérodote dans: *Erodoto e l'Occidente* 1999 et NENCI 1990.</footnote>

<footnote n="11">11. DARBO-PESCHANSKI 1987, p. 84-88. Voir en particulier l'utilisation de la vue et de l'ouïe dans la légende sur Aristeas (IV, 14-15), p. 90.</footnote>
vécu en Grande Grèce est essentiel dans notre volonté d'utiliser son œuvre comme source des légendes qui circulaient dans et sur cette région à son époque.

À la suite de l'indication de son origine (Halicarnasse ou Thourioi), Hérodote affirme clairement que son but est de rapporter les grands et merveilleux exploits des Grecs et des Barbares. En ce qui concerne les références à la Grande Grèce présentes dans les *Histoires*, nous pouvons remarquer les deux mêmes types de sujets : sujets historiques et réalistes, ainsi que des récits sur le merveilleux (θωμαστά), notamment ceux dans lesquels intervient le fantastique<fnref n="12" />. Nous gardons cette répartition dans les lignes qui suivent.

## SUJETS HISTORIQUES

Du premier groupe, celui des sujets plus réalistes, le passage de loin le plus célèbre est celui concernant les Phocéens (I, 163-167) qui, après une première fondation d'Alalia en Corse, s'établirent définitivement à Vélia, avec l'accord de la cité voisine de Poseidonia, d'après l'interprétation courante de ce passage<fnref n="13" /> (fig. 1). Nous pouvons également citer la migration des Samiens (IV, 23-24)<fnref n="14" /> qui, au départ, sont appelés par Skythès, le tyran de Zancle, pour fonder une nouvelle colonie à kalè aktè. En revanche, pendant leur arrêt à Locres, en chemin vers l'endroit défini par Skythès, ils sont convaincus par Anaxilas, tyran de Rhégion, d'occuper la cité de Zancle, puisque ses citoyens étaient à ce moment en expédition militaire et l'avaient laissée dépourvue de défense.

Il est très intéressant de remarquer que les deux histoires concernent une migration d'Ioniens chassés de leur patrie par les conquêtes perses<fnref n="15" />, mais surtout elles mettent en avant le rôle des cités voisines de la destination des migrants. Dans le cas des Phocéens, ils trouvent l'endroit définitif de leur nouvelle cité uniquement grâce à l'accord des Poseidoniates. L'histoire des Samiens, pour sa part, entre dans les logiques des conflits de voisinage, si on peut le dire ainsi pour les deux cités du détroit de Messine, avec l'inter- vention directe du tyran de Rhégion. Une attention particulière portée à la chronologie de ces événements nous montre que les questions de frontière entre cités coloniales de Grande Grèce s'imposent de manière accrue à partir de la deuxième moitié duVIe siècle av. J.-C. Il sera question plus loin du conflit qui a abouti à la destruction de Sybaris par Crotone en 510 av. J.-C.

Un autre aspect commun entre ces deux passages est la référence à Rhégion, puisque c'est dans cette cité que les Phocéens rencontrent le Poseidoniate qui va leur conseiller de fonder Vélia, au sud de Poseidonia. Il serait tentant d'interpréter ces deux passages comme témoignage des aspirations hégémoniques de Rhégion sur la mer Tyrrhénienne à la fin duVIe siècle et au début du Ve siècle av. J.-C. De son côté, Giovanna De Sensi Sestito<fnref n="16" /> a déjà montré, pour la partie conservée de l'œuvre de Diodore de Sicile, que pratiquement toutes les références à la Grande Grèce sont fortement liées à la cité de Rhégion. Dans le cas d'Hérodote, les passages de type historique et réaliste concernant la Grande Grèce dépendent également de Rhégion.

<footnote n="12">12. Pour une revalorisation des récits merveilleux chez Hérodote, voir en particulier *ibid*., p. 12-14.</footnote>

<footnote n="13">13. Sur ce passage voir en particulier GRECO 2000, avec bibliographie précédente. Sur Vélia, voir *Atti Taranto* 2005, notamment la contribution d'Alfonso Mele sur la fondation et l'histoire de la cité. Sur la mise en relation de ce passage d'Hérodote et d'autres textes de la tradition littéraire (Antiochos, *FGrHist*, 555 F; Thucydide, I, 13, 6 et Justin, XVIII, 7,1 et XLIII, 5), voir GRAS 1987 et AMPOLΟ 1993, p. 231-232.</footnote>

<footnote n="14">14. Voir commentaire dans BÉRARD 1957, p. 273 et MILLINO 1999.</footnote>

<footnote n="15">15. Sur les migrations ioniennes, voir en particulier GRAS 1991.</footnote>

<footnote n="16">16. DE SENSI SESTITO 1984, p. 125-126.</footnote>
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Fig. 1 - Carte des colonies grecques d'Italie du Sud et de Sicile.</figcaption></figure>

## LE MERVEILLEUX

Passons maintenant à quelques légendes rapportées par Hérodote. La plus spectaculaire est sans doute celle du chaman scythe Aristeas (IV, 14-15). Après sa mort, ou plutôt sa disparition, deux fois à Proconnèse, il apparaît à Métaponte, 240 ans plus tard selon les calculs d'Hérodote. À Métaponte, il ordonne aux Métapontins de construire un autel en l'honneur d'Apollon ainsi qu'une statue portant son nom, Aristeas de Proconnèse. De surcroît, il dit être déjà venu à Métaponte avant, sous la forme d'un corbeau, en compagnie du dieu Apollon. Parmi toutes les cités de Grande Grèce, Apollon serait venu uniquement à Métaponte et pour cette raison les Métapontins devaient lui consacrer un lieu de culte. Ces derniers, méfiants de ce que racontait Aristeas, ont demandé à la Pythie
de confirmer son histoire. Puisque l'oracle a répondu positivement, les Métapontins ont suivi les ordres de l'étranger et, du temps d'Hérodote, l'historien pouvait voir cette statue, autour de laquelle poussaient des lauriers.

En dépit de son caractère merveilleux, ce passage peut apporter plusieurs indications très intéressantes. En premier lieu, l'histoire crée une construction légendaire pour expliquer l'importance du culte d'Apollon à Métaponte. L'identification d'un édifice de forme trapézoïdale dans un angle de la place de l'agora de la cité, à la limite avec le sanc-tuaire urbain, semble bien s'accorder à la description d'Hérodote. Des feuilles de laurier en bronze retrouvées à l'intérieur de cet enclos confirment la croyance des citoyens de Métaponte à la légende d'Aristeas<fnref n="17" />. L'ensemble des éléments en référence à cette légende témoigne de l'utilisation du personnage d'Aristeas par les citoyens de Métaponte comme étant symbole de leur cité.

Le deuxième aspect de type religieux qui ressort de ce passage est la référence au pythagorisme. Nous connaissons bien l'histoire qui raconte d'une part le séjour de Pythagore à Métaponte et plus généralement la grande influence de cette secte sur la communauté métapontine. Nous pouvons voir dans la légende concernant Aristeas le témoignage d'Hérodote sur l'emprise du pythagorisme sur les citoyens de Métaponte.

Le troisième point concerne la référence au sanctuaire et à l'oracle de Delphes. Il va sans dire l'importance des consultations oraculaires notamment en tant que partie indissociable des préparations pour une expédition coloniale<fnref n="18" />. Dans cette légende, nous avons le témoignage de la consultation de l'oracle de la part des Métapontins déjà installés dans la colonie. Ce passage confirme que, outre les consultations concernant l'expédition coloniale, l'oracle continue de jouer un rôle important dans la vie des colonies d'Occident après leur fondation : des questions importantes pour ces cités font également l'objet des consultations à Delphes.

Un autre exemple tiré d'Hérodote peut être cité pour confirmer l'importance de l'oracle de Delphes : c'est l'histoire de Dorieus (V, 43-47)<fnref n="19" />. Voulant partir de Sparte, où son frère, en dépit d'être considéré comme fou, accède au trône, et après une première expérience sans succès en Libye, Dorieus consulte l'oracle. La réponse reçue confirme qu'il devrait aller directement fonder Éryx avec ses compagnons. En revanche, selon la version donnée à Hérodote par les Sybarites, Dorieus désobéit à l'oracle et, avec ses compagnons, vient à l'aide de Crotone. Après l'expédition en Italie continentale, il se dirige vers la Sicile, à l'endroit où il devait fonder une nouvelle colonie. À cause de sa désobéissance, il est puni : il perd les batailles contre les Carthaginois et les Ségestains et échoue dans sa tentative de nouvelle fondation, jusqu'à perdre la vie. Deux aspects peuvent être soulignés : avant

<footnote n="17">17. Pour soutenir davantage cette hypothèse, Angelo Bottini met en relation l'édifice de Métaponte et deux autres sources : d'une part, un passage d'Athénée de Naucratis (Deipnosophistes, XIII, 605c) qui fait également référence aux feuilles de laurier en bronze dans l'agora de Métaponte. D'autre part, un cratère à figures rouges du peintre de Pisticci représentant probablement Apollon qui regarde une scène se développer devant une statue masculine (le personnage à l'aspect très rigide se trouve sur une base), tous les deux portant des feuilles de laurier. La représentation d'Apollon sur ce vase ressemble également à une pièce représentant Apollon *Daphnephoros* (porteur de laurier). BOTTINI 1992, p. 96-97.</footnote>

<footnote n="18">18. Voir en particulier ROUGEMONT 1991 et MALKIN 1987, p. 17-91. Le premier insiste justement sur le caractère arbitraire de nos jugements sur le réalisme ou l'authenticité des réponses oraculaires, toutes étant susceptibles de véhiculer des informations authentiques. Sur l'importance des réponses oraculaires chez Hérodote, voir DARBO-PESCHANSKI 1987, p. 74-83 et CRAHAY 1956.</footnote>

<footnote n="19">19. Sur ce passage, voir en particulier BÉRARD 1957, p. 156, 259-262 et MALKIN 1987, p. 22-23, 78-81.</footnote>
toute expédition coloniale il est nécessaire de consulter l'oracle et toute désobéissance aux
ordres de la Pythie est sévèrement punie.

Ce même passage discute également le rôle du devin Callias d'Élis dans le conflit entre Sybaris et Crotone. Après un présage défavorable à Sybaris, le devin fuit le tyran sybarite Télys et rejoint le côté crotoniate, recevant ensuite des terres en rétribution de son alliance. Le passage donne trop peu d'information et l'on remarque notamment l'absence d'indication de la nature réelle de la contribution du devin à la cause crotoniate. En revanche, il est possible d'identifier ici une référence implicite aux exilés sybarites qui s'opposaient au tyran Télys, accueillis à Crotone.

Un autre exemple légendaire chez Hérodote doit être mis en avant, celui d'Arion (I, 23-24). Le célèbre citharède corinthien va à Tarente et accumule une grande richesse. Dans son chemin de retour à Corinthe, les marins du navire dans lequel il voyage l'obligent à se jeter dans la mer pour lui voler sa fortune. En revanche, il est sauvé par un dauphin, qui l'amène au cap Ténare. Que peut-on apprendre de cette légende, à part son caractère merveilleux? Dans le passage d'Hérodote, trois cités sont énumérées: Tarente, Corinthe et Méthymne, et toutes les trois utilisent la représentation d'un personnage masculin chevauchant un dauphin. En ce qui concerne Tarente, cette représentation peut faire référence aussi, ou plutôt, à une des deux autres figures chevauchant un dauphin: le héros Taras, éponyme de la cité, mais aussi Phalantos, son fondateur<fnref n="20" />. La figure de Phalantos est intéressante également parce qu'elle est liée à l'oracle de Delphes: selon la légende rapportée par Pausanias (X, 13, 10), c'est justement en chemin vers le sanctuaire, où il est allé pour savoir où fonder la nouvelle colonie, qu'il fait naufrage et est sauvé par un dauphin.

En rapport avec l'histoire de Tarente, un autre passage chez Hérodote (VII, 170) est très intéressant. Un certain temps après l'expédition de Minos en Sicile, des Crétois auraient assiégé pendant cinq ans la cité de Camicos, dans la région postérieurement occupée par Akragas, l'actuelle Agrigente. Sans pouvoir la conquérir et souffrant d'un manque dans l'approvisionnement, ils sont obligés de repartir et, dans le chemin de retour, échouent sur la côte italienne de l'Iapygie, actuelles Pouilles, et ils s'y établissent<fnref n="21" />. C'est ainsi qu'Hérodote tente d'expliquer l'origine du peuple Messapien et surtout de justifier la défaite tarentine, alliée de Rhégion, face aux Messapiens en 473 av. J.-C. Selon Hérodote, cela a été la plus grande défaite des Grecs jusqu'à son temps.

Dans un récit qui veut raconter la supériorité des Grecs sur les Barbares, et dans lequel
Hérodote compare explicitement les batailles de Salamine et d'Himère (VII, 156), com-
ment faut-il justifier une défaite si grande face à un peuple barbare? Rien de mieux que de
l'accrocher à une fictive origine crétoise, qui valoriserait ce peuple. Une telle origine aurait
deux interprétations possibles: soit ils sont finalement des Grecs et non pas des Barbares,
soit on peut accepter qu'ils soient des Barbares mais, dans ce cas, des Barbares avec une
origine grecque<fnref n="22" />. Dans le texte, il est clairement indiqué qu'il s'agit de la plus grande
défaite grecque, ce qui nous fait pencher plutôt pour la deuxième explication. Dans les
deux possibilités, les Tarentins et les habitants de Rhégion perdent parce qu'ils s'opposent
à des gens au moins comparables aux Grecs.

<footnote n="20">20. Sur Phalanthos et la fondation de Tarente, voir BÉRARD 1957, p. 162-171 et MALKIN 1987, p. 47-52.</footnote>

<footnote n="21">21. Sur cette légende, voir BÉRARD 1957, p. 417-429.</footnote>

<footnote n="22">22. L'utilisation des légendes grecques comme intermédiaire des contacts entre Grecs et Indigènes a été sou-
lignée par MALKIN 1998.</footnote>
Ce passage qui rapporte un événement historique réel concerne, encore une fois,
Rhégion, ce qui corrobore la remarque ci-dessus sur les liaisons étroites entre cette cité et
le discours historique d'Hérodote à propos de la Grande Grèce. Dans ce sens, il est aussi
opportun de remarquer que le seul tyran italiote qui est protagoniste de plusieurs événe-
ments, et n'apparaît pas uniquement avec une courte mention de son nom, est Anaxilas
de Rhégion. Le seul autre tyran occidental à avoir une place importante dans le récit
d'Hérodote est Gélon de Sicile.

LE MERVEILLEUX APRÈS HÉRODOTE

Jusqu'ici, nous avons considéré presque uniquement des passages chez Hérodote, mais
pour appuyer davantage notre interprétation des passages cités, il est nécessaire de men-
tionner quelques autres histoires.

La première concerne l'oracle de fondation de Crotone (Strabon, VI, 1, 12 et VI, 2, 4).
Myscellos consulte l'oracle pour définir l'endroit où fonder la nouvelle colonie. Pendant
un premier voyage de reconnaissance de la zone, il se rend compte que les meilleures
terres de la région sont déjà occupées par la colonie de Sybaris. Il consulte l'oracle une
nouvelle fois et, y étant en même temps qu'Archias, fondateur de Syracuse, tous les deux
ont le choix entre richesse et santé. Archias choisit la richesse et fonde Syracuse, connue
pour sa grande puissance, tandis que Myscellos préfère la santé et fonde Crotone<sup>23</sup>. Les
Crotoniates sont justement célèbres pour leur santé proverbiale, ainsi que pour être des
médecins de grande qualité. Il est intéressant, à ce sujet, d'évoquer brièvement l'histoire
de Démoclès (Hérodote, III, 129-138), le médecin crotoniate qui devient esclave de
Policrate de Samos pour ensuite servir Darius I<sup>er</sup>, roi des Perses, avant de trouver une ruse
pour revenir à Crotone. Outre les claires mentions à la qualité pour laquelle Crotone
était connue, la santé, on peut également identifier une référence au conflit qui a opposé
Crotone et Sybaris, puisque, lors de son premier voyage en Italie, Myscellos fait claire-
ment référence à une tension vis-à-vis de Sybaris. Il est évident qu'il s'agit de la construc-
tion d'un discours qui tente de justifier ou d'expliquer le conflit de 510 av. J.-C., opposant
Sybaris et Crotone et qui finit par la destruction de la première.

En ce qui concerne ce conflit, on peut aussi ajouter la légende de Philoctète<fnref n="24" /> et sur-
tout les disputes entre les deux cités pour ses armes et le sanctuaire qui les abriterait. Il
semble assez clair, dans ces deux légendes à propos des deux cités achéennes, que ce sont
des discours évoquant, *a posteriori*, le conflit de 510 av. J.-C. Hérodote commente éga-
lement les conséquences de ce conflit lors qu'il indique que les Sybarites, privés de leur
patrie, se réfugient à Laos et à Skidros (VI, 21). Outre l'histoire de la fondation de Vélia,
ce passage constitue un des rares exemples d'une référence à tout le groupe de colons, non
pas seulement à un individu isolé.

D'autres discours merveilleux sur des disputes territoriales en Grande Grèce peu-
vent aussi être invoqués pour illustrer le rôle des migrants et leur postérité. Tout par-
ticulièrement l'histoire des cigales du fleuve Halex (Strabon, VI, 1, 9; Diodore, IV, 4,
22, Antigone, *Mir*, I; Conon, *apud*. Photius, III, 229), qui séparait Locres de Rhégion :
les cigales du côté locrien chantaient normalement, tandis que celles de Rhégion étaient
muettes. L'explication donnée dans la version rapportée par Diodore de Sicile (IV, 4,

<footnote n="23">23. Sur Archias et Myscellos, voir BÉRARD 1957, p. 116-119, 151-154 et MALKIN 1987, p. 41-47.</footnote>

<footnote n="24">24. Voir en particulier Épéios et Philoctète 1987 et BÉRARD 1957, p. 343-350.</footnote>
22) sur la particularité de ces insectes muets met en scène le personnage d’Héraclès: le héros, irrité par le chant des cigales alors qu’il voulait se reposer, demanda aux Dieux de les faire disparaître. Cette histoire doit être interprétée comme une manière de fournir une explication symbolique pour évoquer la frontière et les disputes territoriales entre les deux cités<fnref n="25" />.

Jason est un autre héros qui joue un rôle majeur dans la définition d'une frontière (Strabon, VI, 1, 1)<fnref n="26" />. Le héros est supposé être le fondateur du sanctuaire dédié à Héra à l'embouchure du Sele, le fleuve qui marque la frontière nord de Poseidonia, en opposition aux Étrusques, installés au-delà de cette limite. Toujours en ce qui concerne Poseidonia, un passage de Lycophron (Alexandra, 722-724), au sens un peu obscur, semble montrer également l'utilisation d'un récit légendaire pour indiquer la frontière sud de la cité: c'est l'histoire de la sirène Leukosia qui échoue au promontoire de la Punta Licosa<fnref n="27" />.

## CONCLUSION

Pour conclure, il faut expliquer pourquoi, contrairement à la proposition initiale, ce travail concerne presque uniquement des individus isolés et non les groupes de migrants. L'ensemble des passages cités et la rareté des mentions explicites d'un groupe de migrants nous poussent à interpréter ces discours légendaires concernant des individus comme référence à toute la communauté de colons<fnref n="28" />, et ce aussi bien pour parler du mouvement migratoire lors de l'expédition coloniale, notamment par la figure du fondateur, l'oikistès, que pour décrire certains aspects de la communauté coloniale déjà installée.

Les légendes conservées par la tradition littéraire bien postérieure à Hérodote prouvent l'importance de l'aspect merveilleux, faisant appel à des héros, et même des figures hybrides comme les sirènes, pour représenter et expliquer des réalités historiques en Grande Grèce, tout particulièrement celles en rapport avec la frontière entre deux cités grecques. On doit sans doute souligner que cette tradition littéraire remonte, pour la plupart, au IVe siècle av. J.-C., en grande partie à Timée, l'une des principales sources de Strabon et de Diodore de Sicile. Le fait que l'on trouve certains épisodes légendaires qui font référence à des réalités historiques déjà chez Hérodote peut faire remonter au moins au milieu du Ve siècle av. J.-C. cette liaison entre caractère symbolique et historique.

En dehors de la Grande Grèce, l'utilisation du merveilleux chez Hérodote concerne plus particulièrement les descriptions de type ethnographique des peuples barbares. Le merveilleux est présent dans toutes les catégories de définition ethnique employées par l'historien<fnref n="29" />, mais il est encore plus remarquable en référence aux extrémités du monde connu<fnref n="30" />. Cette observation accentue la spécificité de l'utilisation du merveilleux par Hérodote pour faire référence à des réalités historiques en Grande Grèce.

<footnote n="25">25. AMERIO 1991; CORDIANO et ACCARDO 2004, p. 36-37; POLLINI et FUNARI 2005; POLLINI 2008.</footnote>

<footnote n="26">26. Sur Jason et l'Italie, voir BÉRARD 1957, p. 386-394.</footnote>

<footnote n="27">27. *Ibid*., p. 395; GRECO 1992; TRENZINI 1992; POLLINI 2008.</footnote>

<footnote n="28">28. Pour soutenir cette hypothèse, nous pouvons souligner le fait que les réponses des oracles sont adressées toujours à un seul individu, le fondateur dans le cas des expéditions coloniales, et non à tout le groupe concerné. À ce propos, voir MALKIN 1987, p. 36-37.</footnote>

<footnote n="29">29. Outre des commentaires à caractère plus général sur l'ethnographie chez Hérodote, comme dans HARTOG 2001 et THOMAS 2000, DORATI (2000) identifie clairement les catégories de définition ethnique utilisées par l'historien.</footnote>

<footnote n="30">30. Voir commentaires dans BLOOMER 1993 et KARTTUNEN 2002.</footnote>
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