QUATORZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

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KURUKAN FUGA

VOL : 4-N°14 JUIN
2025

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KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

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ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

VOL : 4-N°13 JUIN 2025

Bamako, Juin 2025
KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : [revuekurukanfuga2021@gmail.com](mailto:revuekurukanfuga2021@gmail.com)

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<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCII</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>I E I WORLD JOURNALS</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUELLIR<br>LES SAVOIRS"</td><td>Crossref</td><td>sudoc</td><td>ASCII</td><td>zenodo</td></tr><tr><td>https://journals.ind excopernicus.com/ search/details?id= 129385&lang=ru</td><td>https://reseau mirabel.info/ revue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>https://search.crossref.org/search/ works?q=k urukan+fug a&from_user=yes</td><td>https://www. sudoc.abes.fr/cbs/xslt//D B=2.1/SET= 4/TTL=1/S HW?FRST= 5</td><td>https://asc idatabase. com/mast erjournalli st.php?v= 16126</td><td>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=l ist&p=1&s= 10&sort=ne west</td></tr></tbody></table>

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DIRECTEUR DE PUBLICATION

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF ADJOINT

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

COMITE DE REDACTION ET DE LECTURE

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

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- DIALLO Issa, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

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- Prof. BARAZI Ismaila Zangou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. N'GUESSAN Kouadio Germain (Université Félix Houphouët Boigny)

- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

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- Prof.CAMARA Bakary, (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- SAMAKE Ahmed,Maitre-Assistant (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- BALLO Abdou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof.FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- DIAWARA Hamidou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- TRAORE Hamadoun, Maitre-de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- BORE El Hadji Ousmane Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- KEITA Issa Makan, Maitre-de Conférences (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

- KODIO Aldiouma, Maitre de Conferences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Dr SAMAKE Adama (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Dr ANATE Germaine Kouméalo, CEROCE, Lomé, Togo

- Dr Fernand NOUWLIGBETO, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr GBAGUIDI Célestin, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

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- Dr SORO, Ngolo Aboudou, Université Alassane Ouattara, Bouaké

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- Dr TAMARI Tal, IMAF Instituts des Mondes Africains.

COMITÉ SCIENTIFIQUE

- Prof. AZASU Kwakuvi (University of Education Winneba, Ghana)

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- Prof. SAMAKE Macki, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- Prof. DIALLO Samba (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

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- Prof. J.Y.Sekyi Baidoo (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. Mawutor Avoke (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. COULIBALY Adama (Université Félix Houphouët Boigny, RCI)

- Prof. COULIBALY Daouda (Université Alassane Ouattara, RCI)

- Prof. LOUMMOU Khadija (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. LOUMMOU Naima (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. SISSOKO Moussa (Ecole Normale supérieure de Bamako, Mali)

- Prof. CAMARA Brahima (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. KAMARA Oumar (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. DIENG Gorgui (Université Cheikh Anta Diop de Dakar, Sénégal)

- Prof. AROUBOUNA Abdoulkadri Idrissa (Institut Cheick Zayed de Bamako)

- Prof. John F. Wiredu, University of Ghana, Legon-Accra (Ghana)

- Prof. Akwasi Asabere-Ameyaw, Methodist University College Ghana, Accra

- Prof. Cosmas W.K.Mereku, University of Education, Winneba

- Prof. MEITE Méké, Université Félix Houphouët Boigny

- Prof. KOLAWOLE Raheem, University of Education, Winneba

- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Prof. LEBDAI Benaouda, Le Mans Université, France

- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof.KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof.TRAORE Amadou, Université de Segou-Mali

- Prof.BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

<table><thead><tr><td>N°</td><td>Auteurs & Titres</td><td>Pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>01</td><td>Zoulcoufouli ZONOU, AGRICULTURE ET LITTERATURE : VERS UNE PERSPECTIVE SOCIO-EDUCATIVE DANS LES SILLONS D'UNE ENDURANCE DE AROUNA DIABATE ET CREPUSCULE DES TEMPS ANCIENS DE NAZI BONI</td><td>01-11</td></tr><tr><td>02</td><td>Eulalie ZONGO, Adeline Dorothée KANDO, Ludovic Ouhonyioué KIBORA, Patrice TOE, L'IMPLEMENTATION DES MOUSTIQUES GENETIQUEMENT MODIFIES DANS LE CADRE DU PROJET TARGET MALARIA AU BURKINA FASO : Une analyse des stratégies d'enrôlement des acteurs</td><td>12-26</td></tr><tr><td>03</td><td>Kra Ferdinand KOFFI, Bi Irié Ernest TOUOUI, L'INTERGÉNÉRICITÉ COMME PROCÉDÉ ESTHÉTIQUE ET IDÉOLOGIQUE DANS LE PALONGO : L'EXEMPLE DES CHANSONS DE SIE CHARLES</td><td>27-40</td></tr><tr><td>04</td><td>SIMLIWA PITALA Amaèti, KAZIMNA Passambadi, VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)</td><td>41-57</td></tr><tr><td>05</td><td>SAHA Michel, LE PLURILINGUISME EN COTE D'IVOIRE : UNE PERTE OU UN ENRICHISSEMENT D'IDENTITE POUR L'IVOIRIEN ?</td><td>58-68</td></tr><tr><td>06</td><td>Kouadio Aimé-Charles KONAN, Dimi Théodore DOUDOU, Zié Adama OUATTARA, AMENAGEMENTS HYDROAGRICOLES ET MUTATIONS SOCIALES CHEZ LES COMMUNAUTES RIZICOLES D'ABOKRO ET DE BESSELIKRO</td><td>69-95</td></tr><tr><td>07</td><td>ZAKARI Aboubacar, BETOU Bizo, GESTION DES PUITS PASTORAUX DANS LA COMMUNE RURALE DE KANEMBAKACHE DANS UN CONTEXTE DECENTRALISE</td><td>96-115</td></tr><tr><td>08</td><td>Boubacar dit Dèdè TRAORE, N'gna TRAORE, FER, POUVOIR ET SOCIETE CHEZ LES FORGERONS MUNKORO DE SOBARA DANS LE BUWATUN (MALI)</td><td>116-133</td></tr><tr><td>09</td><td>AMOI Evrard, WOMEN REPRESENTATION IN TIYAMBE ZELEZA'S SMOULDERING CHARCOAL IN THE CONFLUENCE OF RESISTANCE AND SUBMISSION</td><td>134-145</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>10</td><td>YA Komenan Raphael,<br/>PROBLEMATIQUE DE LA MONTEE DU FEMINICIDE EN COTE D'IVOIRE</td><td>146-160</td></tr><tr><td>11</td><td>DIARRASSOUBA Youssouf,<br/>INTERMEDIALITY IN FRESHWATER BY AKWAEKE EMEZI: A HYBRIDIZATION OF LITERATURE, ORAL TRADITION, AND IGBO SPIRITUALITY</td><td>161-174</td></tr><tr><td>12</td><td>Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,<br/>LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND : AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)</td><td>175-186</td></tr><tr><td>13</td><td>Ibrahima OUIBGA<br/>APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO (BURKINA FASO)</td><td>187-206</td></tr><tr><td>14</td><td>N'DRI Kouadio Joseph,<br/>ECRITURE ROMANESQUE COMME EXPRESSION MULTI-ETHNIQUES DANS LES NAUFRAGES DE L'INTELLIGENCE DE JEAN-MARIE ADÉ ADIAFFI : UNE ANALYSE STYLISTIQUE ET INTERTEXTUELLE</td><td>207-217</td></tr><tr><td>15</td><td>Ouliaouli Francine Christelle SANNE TIA,<br/>LA PUBLICITE ET LE MARKETING D'INFLUENCE DANS LE SECTEUR DE LA TELECOMMUNICATION SUR LE RESEAU SOCIAL TIKTOK EN COTE D'IVOIRE</td><td>218-233</td></tr><tr><td>16</td><td>Bossou GOEPOGUI, Joseph Lamilé SONGBONO,<br/>PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE</td><td>234-245</td></tr><tr><td>17</td><td>Sheibou SANOGO,<br/>ETUDE DES EMPRUNTS PHONETIQUES EN BAMANANKAN</td><td>246-256</td></tr><tr><td>18</td><td>Ruth Damou DIARRA, Mama KONTA, Essy Sakya Gracia AGNEGUE, Daouda SANOGO, Fousseyni KANE, Soumba KEITA, Hamady COULIBALY, Bourama CISSE, Mahamoudou TOURE, Seydou DOUMBIA,<br/>FACTEURS INFLUENÇANT L'OBSERVANCE DE LA CHIMIO PREVENTION DU PALUDISME SAISONNIER CHEZ LES ENFANTS DE 3 A 59 MOIS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE KOULIKORO, MALI, 2024</td><td>257-271</td></tr><tr><td>19</td><td>Ayouba KONE,<br/>LES EFFORTS DE PRECHE DE CHEKH SAID SYLLA AU SERVICE DU NOBLE HADITH</td><td>272-280</td></tr></table>
<table><tr><td>20</td><td>Honhinlin Camara,<br/>L'INFLUENCE DES TECHNOLOGIES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION (TIC) SUR LA SEXUALITE DES ADOLESCENTS DE COCODY ET ATTECOUBE EN MILIEU URBAIN ABIDJANAIS</td><td>281-300</td></tr><tr><td>21</td><td>Fernand OUEDRAOGO,<br/>LA NOTION DE PAIX CHEZ EMMANUEL KANT ET CHEZ EMMANUEL LEVINAS</td><td>301-322</td></tr><tr><td>22</td><td>Amadou NSANGOU,<br/>MODERNISATION ET PATRIMONIALISATION DU MUSEE DES ROIS BAMOUN A L'OUEST-CAMEROUN : ANALYSE D'UNE RESTITUTION SYMBIOTIQUE DES MONOGRAPHIES ROYALES ET DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE</td><td>323-349</td></tr><tr><td>23</td><td>MOMO Hubert Etienne,<br/>LA COMMUNICATION PARTICIPATIVE POUR LE DEVELOPPEMENT LOCAL A L'EPREUVE DE L'ESPACE EXISTENTIEL : LE CAS DES COLLECTIVITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AU CAMEROUN</td><td>350-362</td></tr><tr><td>24</td><td>ZOYIKPO Komitse Mawufemo,<br/>MODERNISATION DES METIERS DE LA FORGE ET TRANSFORMATION DES PRODUITS AGRICOLES AU SUD-TOGO : INGENIOSITE, FINANCEMENT ET RECONNAISSANCE</td><td>363-378</td></tr><tr><td>25</td><td>ADOU Djinambraid Gift Zieth-Boris,<br/>ÉDUCATION AUX MÉDIAS ET LUTTE CONTRE LES FAKE NEWS EN CÔTE D'IVOIRE</td><td>379-392</td></tr><tr><td>26</td><td>Assindah MAGNETINE, Kékessi Kossi ABOSSE, Gnamassi TCHAKOU,<br/>PERCEPTION DU ROLE DES ELUS LOCAUX ET FAIBLE PARTICIPATION CITOYENNE DANS LA PREFECTURE DE L'EST-MONO AU TOGO</td><td>393-409</td></tr><tr><td>27</td><td>Yétchinmèdjo SORO, Koffi Dermane KOUAKOU,<br/>IMPACT DES REPRESENTATIONS SUR L'ITINERAIRE THERAPEUTIQUE DU PALUDISME CHEZ LES BAOULE DE DJEBONOUA (COTE D'IVOIRE)</td><td>410-428</td></tr><tr><td>28</td><td>Sekou SISSOKO, Mamoutou COULIBALY<br/>TEACHING ESP IN A PARAMEDICAL CONTEXT: THE CASE OF INFSS OF BAMAKO</td><td>429-440</td></tr><tr><td>29</td><td>Assama GUINDO, Daouda TRAORE, Demba COULIBALY,</td><td>441-452</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>ANALYSE DES PERFORMANCES DE L'APPRENTISSAGE PROFESSIONNEL VIA UNE APPLICATION MULTILINGUE : CAS DU CAS DE SIBY</td><td></td></tr><tr><td>30</td><td>Aboubacar NIAMBELE, ALI TIMBINE, Mahamadou DIARRA<br>L'ORIGINE DES CIVILISATIONS QUI ONT FAÇONNE L'AMERIQUE, LE NOUVEAU MONDE.</td><td>453-466</td></tr><tr><td>31</td><td>NGAOURI Landri<br>LES ADJECTIFS DANS LA LANGUE KWANJA</td><td>467-481</td></tr><tr><td>32</td><td>Jean De Dieu KROUWA<br>L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES DE CÔTE D'IVOIRE.</td><td>482-494</td></tr><tr><td>33</td><td>Symphorien Dimanche ZONGO<br>POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.</td><td>495-511</td></tr><tr><td>34</td><td>Honoré Kouassi N'GORAN<br>LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE</td><td>512-522</td></tr><tr><td>35</td><td>Cyriaque SOSSOU, Raoul S. AHOUANGANSI, Didier KOMBIENI,<br>HISTORICAL AND SOCIETAL CONTEXT OF AFRICAN AMERICAN WOMEN'S STRUGGLES AND SELF-DEFINITION IN SOME SELECTED WORKS BY ALICE WALKER, MAYA ANGELOU AND BERNADINE EVARISTO</td><td>523-541</td></tr><tr><td>36</td><td>Youssouf MARIKO<br>LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITE DU TEXTE.</td><td>542-561</td></tr><tr><td>37</td><td>Natié COULIBALY, Bakary DEMBÉLÉ, Idrissa Abdel Hamid KONATÉ, Yacouba LOUGUÉ, Ahmed YATTARA,<br>MOTIVATIONS, CONTRAINTES ET STRATEGIES D'ADAPTATION DES ENSEIGNANTS EN REPRISE D'ETUDES A L'ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE (ENSUP) DE BAMAKO : UNE ETUDE QUALITATIVE</td><td>562-576</td></tr><tr><td>38</td><td>Dr. Mohamed BERTHE, Dr. Ibrahim SANOGO, Dr. Hamassire GAKOU<br>LES INCIDENCES DE LA COVID-19 SUR LA GOUVERNANCE DECENTRALISEE : CAS DES MUNICIPALITES DU DISTRICT DE BAMAKO (MALI).</td><td>577-597</td></tr></table>
<table><tr><td>39</td><td>Soungalo KONE, Dr. Sory DOUMBIA<br/>FROM SLAVERY TO SHARECROPPING: A READING OF THE THIRD LIFE OF GRANGE COPELAND BY ALICE WALKER</td><td>598-609</td></tr><tr><td>40</td><td>Aminata KASSAMBARA, Lèfara SILUE<br/>READING SYMBOLS AND MEANINGS IN BESSIE HEAD'S WHEN RAIN CLOUDS GATHER</td><td>610-623</td></tr><tr><td>41</td><td>Mamadou TOGOLA,<br/>COMMERCE BILATERAL ENTRE LA REPUBLIQUE DE GUINEE ET LE SENEGAL</td><td>624-637</td></tr><tr><td>42</td><td>Ibrahim TOURE,<br/>MECANISMES DE DECREDIBILISATION DE L'AUTRE PAR L'ARGUMENT AD HOMINEM DANS LE DISCOURS DU COLONEL ABDOULAYE MAIGA AU MALI</td><td>638-651</td></tr><tr><td>43</td><td>Dr Papa Birane THIAM, Dr Moussa Aleyri Salam Sy<br/>CAPTIFS ET CAPTIVITÉ DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN</td><td>652-675</td></tr><tr><td>44</td><td>Oumarou AROU, Moussa FOFANA<br/>VÉCU DE DIABÈTIQUE AU CENTRE DE LUTTE CONTRE LE DIABÈTE DE BAMAKO: ENTRE EXIGENCE DE LA MALADIE ET ADAPTATION AU NOUVEAU MODE DE VIE</td><td>676-689</td></tr><tr><td>45</td><td>Elise ABENG ZE<br/>L'APPRENTISSAGE DU CONTE DANS LE SYSTEME EDUCATIF FRANCOPPHONE: DEFIS ET ENJEUX</td><td>690-702</td></tr><tr><td>46</td><td>N'GUESSAN Djemis Jean Elvis Ghislain<br/>INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET INERTIE DU CADRE REGLEMENTAIRE DE REGULATION DE LA PROPAGANDE HOUPHOUËTISTE DES QUOTIDIENS D'INFORMATIONS GENERALES IVOIRIENS</td><td>703-717</td></tr><tr><td>47</td><td>Tété Mireille OURAGA<br/>ANALYSE PHONOLOGIQUE DES TONS EN NIABRE, PARLER BETE DE GAGNOA</td><td>718-731</td></tr><tr><td>48</td><td>Marie Désiré KAMENI<br/>EFFETS STYLISTIQUES COMME EFFICACITE DU LANGAGE DRAMATURGIQUE DANS ILS ONT MANGE MON FILS DE JACQUES FAME NDONGO</td><td>732-740</td></tr><tr><td>49</td><td>Joseph Bernard DZENE EDZEGUE<br/>LES PROVERBES AFRICAINS FRANCOPHONES: ENTRE MONDIALISATION ET PRESERVATION DE L'IDENTITE CULTURELLE</td><td>741-755</td></tr><tr><td>50</td><td>Moise DAGNOKO, Ibrahima TRAORE et Souleymane KEITA</td><td>756-767</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>ENTRE EDUCATION OCCIDENTALE ET PRESERVATION DES VALEURS SOCIO-CULTURELLES: UNE ANALYSE POSTCOLONIALE DE SOUS L'ORAGE ET L'AVEVENTURE AMBIGUE</td><td></td></tr><tr><td>51</td><td>Dr. ALANSARY AKRIMAH<br/>L'INFLUENCE DOGMATIQUE DU PELERINAGE SULTANIEN EN AFRIQUE DE L'OUEST</td><td>768-779</td></tr></table>
PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE
CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE

Bossou GOEPOGUI¹, Joseph Lamilé SONGBONO²,

¹Bossou GOEPOGUI, Université Julius Nyerere de Kankan, Département de philosophie, Tel
E-mail: anivabea@gmail.com

²Joseph Lamilé SONGBONO, Université Julius Nyerere de Kankan, Département de sociologie, E-mail: songbonoj@gmail.com

Résumé.

Les méthodes classiques dans le domaine de la santé accordent beaucoup plus d'intérêt aux procédures de la médecine conventionnelle, aux données objectives et cliniques tout en négligeant la richesse des récits de vie et la manière dont les individus adoptent des pratiques de soin tout au long de leur vie. Notre étude s'est fixé pour objectif de comprendre les dynamiques sociales et culturelles qui sous-tendent le phénomène de choix thérapeutique chez les Loma du sud de la Guinée. Notre démarche méthodologique était essentiellement axée sur l'approche qualitative. Les données ont été collectées à l'aide des entretiens et des observations. Nos résultats ont montré que recul des pratiques thérapeutiques traditionnelles et conventionnelles a amené les loma, tout au long de leur vie à embrasser les soins offerts par les sectes religieuses. D'un point de vue clinique, l'étude a révélé l'importance de la prise en compte des récits de vie, de l'écoute active et de l'adaptation des soins au parcours de chaque individu dans la prise en charge médicale des malades.

Mots clés : Phénoménologie, Itinéraire biographique, Loma, Guinée

**********

Abstract

Classical methods in the health field place much greater emphasis on conventional medical procedures, as well as on objective and clinical data, while neglecting the richness of life narratives and the ways in which individuals adopt care practices throughout their lives. Our study aimed to understand the social and cultural dynamics underlying the phenomenon of therapeutic choice among the Loma people of southern Guinea. Our methodological approach was primarily focused on qualitative research. Data were collected through interviews and observations. Our results showed that the decline in both traditional and conventional therapeutic practices has led the Loma, throughout their lives, to embrace the care provided by religious sects. From a clinical perspective, the study revealed the importance of considering life narratives, active listening, and adapting care to each individual's life trajectory in the medical management of patients.

Key words : Phenomenology, Itinerary, Biographical, Loma, Guinea.

Cite This Article As : GOEPOGUI, B. SONGBONO., J.L. (2025). PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE. Kurukan Fuga, 4(14), 244-255. https://doi.org/10.62197/KUWL6805
## Introduction

Dans de nombreuses régions du monde, les leaders religieux en général et chrétiens en particulier au-delà de leur fonction de sauveurs d'âmes interviennent également dans les sphères sanitaires. Ils pratiquent les diagnostics et les traitements des maladies dans leurs différentes installations confessionnelles, à travers soit la médecine conventionnelle ou alternative. Or, le choix d'une forme de médecine par un patient soulève le problème de la compréhension du sens qu'il accorde à ce type de soin.

C'est pourquoi dans le contexte du choix thérapeutique, l'agissement du patient ne trouve sens qu'en fonction de son itinéraire biographique, par ce que, la représentation de la maladie mobilise toutes les ressources culturelles de l'individu. C'est dans ce cadre que D. FASSIN (1992, p. 22) disait : « La maladie, et les moyens que les hommes mettent en œuvre pour l'interpréter, la combattre et la prévenir, font en effet intervenir un ensemble de représentations et de pratiques bien au-delà des seuls référents médicaux ».

En effet, si dans les sociétés occidentales, la tendance à vouloir une médecine conventionnelle est plus souhaitée, les sociétés africaines privilégient au-delà de la médecine conventionnelle, la médecine alternative par ce que :

> Le champ des réponses à la maladie est encore majoritairement couvert par les ressources qu'offrent les thérapies religieuses ou magico-religieuses. Mais le recul des pratiques thérapeutiques traditionnelles à portée magique, la faiblesse structurelle des hôpitaux et la forte expansion des religions révélées ont sevré les africains des balises culturelles qui donnaient sens à la maladie et les ont orientés vers les officines religieuses. (S. FANCELLO, 2020, p. 56),

Dans le contexte guinéen, les premières orientations de soins vers les sectes sont observées dès l'année 1993 et en milieu Loma de Macenta en 1996 par l'arrivée de l'église Shekina du Nigeria. Puis elles se sont accentuées avec la naissance de nouvelles sectes en Guinée et à Macenta grâce à certains anciens de l'église catholique ou protestante qui revendiquent souvent le titre de prophète ou visionnaire et inscrivent leurs actions dans la lutte contre le "démon" et la réaction contre les églises auxquelles ils ont appartenu jugées incapables de faire manifester la puissance de Dieu dans la guérison et les miracles.

Au demeurant, on ne peut s'empêcher de faire aussi une corrélation entre la progression des pratiques sectaires et la démonopolisation de l'espace religieux qui a favorisé la perte d'emprise de l'animisme sur la communauté Loma. Bien que la période du XXème siècle qui symbolise cette transformation soit relativement courte pour une rupture et un abandon total des pratiques coutumières façonnées par plusieurs siècles.
Tous ces évènements aussi contradictoires qu'ils paraissent n'ont pas entamé la présence de la culture traditionnelle dans la pensée du Loma surtout celle de la santé, ils l'ont conduit vers les pratiques thérapeutiques de substitution en occurrence celles des sectes en milieu loma de Guinée. Ce choix serait la résultante de la tendance qu'ont les Loma à analyser et interpréter les faits, telles que les maladies sous le prisme de leurs propres références culturelles.

Car pour eux, la maladie résulte du rapport à autrui, de la volonté d'un être malfaisant ou de la violation des totems. C'est pourquoi selon A. ASHFORTH (2000, p. 162) : « souvent les explications qui surviennent dans leur esprit sont énoncées en termes de relations avec des êtres, entités et forces qui existent dans des domaines situés au-delà des sphères ordinaires d'interaction humaine ».

Cette explication des causes de la maladie dépend selon P. RICOEUR et C. CASTORIADIS (2016, p. 46) « du sujet interprétant et de son horizon du monde ouvert par les configurations dans lesquelles il est, depuis toujours, inséré ».

Mais au-delà de l'appartenance à un même groupe social, pour chaque individu pour P. RICOEUR et C. CASTORIADIS (, 2016, p. 46) : « le sens est toujours inépuisable, autant qu'il renvoie à une pluralité de significations selon les situations de vie ». L'analyse d'un tel schéma interprétatif de la maladie suppose une approche philosophique de type phénoménologique qui permette d'analyser le choix thérapeutique et l'itinéraire biographique des Loma convertis aux pratiques sectaires à travers le discours qu'ils produisent. Ce discours qui porte selon Philippe Cabestan (2018, p. 14) « sur l'homme malade, son rapport au monde, à autrui et aux institutions ».

Comme on peut le constater, les choix thérapeutiques en fonction de l'itinéraire biographique en milieu Loma de Macenta ne sont ni décrits, ni analysés encore moins intégrés dans le système de gestion de la littérature scientifique académique. Or, il serait important de comprendre les causes et motivations de ces choix, les raisons qui poussent certains Loma à faire le choix de soin sectaire, l'intérêt qu'ils trouvent dans la pratique sectaire, qu'ils n'auraient pas rencontré dans la médecine conventionnelle. C'est pourquoi, nous voudrions à travers cette étude, faire l'analyse de l'itinéraire biographique de certains loma du sud de la république de Guinée en rapport avec le choix thérapeutique, par l'établissement selon H. SELYE (1973, p. 106) « d'un rapport solide entre le déjà connu et ce qui était jusqu'alors inconnu »

En effet, s'ils existent des études consacrées au système de soin de santé en Guinéen et en milieu Loma, le constat révèle que peu se focalisent sur l'aspect religieux (sectaire), car les
auteurs abordent la question de soin de santé généralement sous l'angle des politiques sanitaires gouvernementales. Ce qui fait qu'aujourd'hui, les pratiques thérapeutiques n'ont pas encore fait l'objet d'une étude systématique dans la compréhension de l'impact du religieux sur le Loma.

A cet effet, il existe des problématiques qui demeurent des faiblesses relatives à la connaissance des questions liées à la corrélation entre choix thérapeutique et itinéraire biographique.

On peut citer entre autres :

* Le manque de données sur l'analyse phénoménologique et le choix thérapeutique en milieu Loma

* Le manque de données sur le choix thérapeutique et l'itinéraire biographique chez les Loma.

* Le manque de données sur le sens que les Loma confèrent à la maladie et aux soins.

C'est au regard de tous ces aspects lacunaires dans la littérature, que nous avons jugé opportun de mener une étude sur les choix thérapeutiques chez Loma du sud de la République de Guinée dans la préfecture de Macenta.

L'étude entend s'appesantir sur les choix thérapeutiques, en analysant sous le prisme de ses rapports avec l'itinéraire biographique. Il s'agit de démontrer phénoménologiquement les liens qui existent entre la culture et l'individu dans ses orientations thérapeutiques. De façon spécifique, il s'agissait de :

* décrire les sectes et ses adhérents dans la préfecture de Macenta en rapport avec le regain d'intérêt pour les pratiques thérapeutiques sectaires ;

* identifier et décrire les causes du choix thérapeutique sectaire par les Loma ;

* expliquer les enjeux et le sens liés aux pratiques thérapeutiques sectaires.

## MÉTHODOLOGIE

Notre démarche méthodologique a porté dans un premier temps sur l'exploitation documentaire. Cette technique est fondamentale dans le cadre d'une recherche en sciences sociales. Comme le souligne Benoit GAUTHIER (1990) : « il est essentiel que le chercheur prenne connaissance de ce qui, avant lui a fait l'objet d'une attention particulière et a conduit à des résultats concluants. C'est pourquoi une des étapes primordiales de l'exploration d'un sujet implique une recension de ce qui a été écrit précédemment ».
Ensuite, les entretiens individuels et de groupe avec les informateurs clés ont été utilisés pour saisir les causes et les types de pratiques thérapeutiques ainsi que le sens qui leur est conféré par les convertis. A cet effet, P. L. BERGER, (1971 p. 187) écrivait :

> Nous restons situés à un point de vue méthodologiquement agnostique qui tente de mesurer des effets sociaux indépendamment de la valeur religieuse et éthique que l'on peut reconnaître aux systèmes religieux considérés. Ce point de vue permet de mettre froidement à jour un certain nombre de mécanismes sans faire intervenir ses options personnelles et sans présupposer qu'une religion est meilleure sous prétexte qu'elle est socialement plus efficace.

Par ailleurs, A. BLANCHET et A. GOTMAN (1992, p. 27) pensent que :

> L'enquête par entretien est ainsi particulièrement pertinente lorsque l'on veut analyser le sens que les acteurs donnent à leur pratique, aux événements dont ils ont pu être les témoins actifs ; lorsque l'on veut mettre en évidence les systèmes de valeur et les repères normatifs à partir desquels ils s'orientent et se déterminent. L'entretien aura pour spécificité de rapporter les idées à l'expérience vécue du sujet. Cette technique donne accès à des idées incarnées, et non pas préfabriquées, à ce qui constitue les idées en croyance et qui, pour cette raison, sera dotée d'une certaine stabilité.

L'observation des lieux de prière, des cérémonies de guérison ont également permis d'appréhender les rites et les pratiques collectives. Nos enquêtés étaient essentiellement composés de responsables de sectes et de convertis. L'analyse phénoménologique a permis selon P. RICOEUR, (2016 p. 59) « de déplacer l'axe de l'interprétation de la question de la subjectivité à celle du monde ». Ceci implique de considérer le sens comme le souligne B. BÉGOUT, (2006 p. 205), « non comme la libération du phénomène par rapport à sa détermination naturelle (...), mais comme la libération du sens par rapport à sa précompréhension naturelle ». Les attitudes et perceptions des convertis au cours des séances d'exorcisme, leurs comportements dévotionnels devant les prophètes pasteurs, leurs postures devant un pasteur au moment de la délivrance ont occupé une place centrale dans nos analyses.

## LES RÉSULTATS

Les sectes thérapeutiques dans la préfecture de Macenta sont issues de la mouvance pentecôtiste, elles sont aussi appelées thaumaturges par le caractère de leur rapport à la maladie et la santé.

Les adhérents sont en majorité des femmes d'un niveau d'instruction inférieur à celui de l'enseignement supérieur et surtout qui n'exerçant pas d'activités professionnelles.

Quant aux hommes, leur niveau d'instruction varie du primaire au supérieur, ils constituent la classe dirigeante.
- Dans la perspective d'identifier et décrire les causes du choix thérapeutique sectaire par les Loma et les enjeux liés à ces pratiques, le récit de vie de Mme E.K. a servit de matériau pour la compréhension de l'influence de la culture sur le choix thérapeutique.

- Bien qu'écouter un autre parler de son parcours de croyance vécu dans un groupe dit sectaire révèle un défi particulier, dans la mesure où les figures symboliques mises en scène dans le discours (que ce soit Dieu, les anges, le diable, les extra-terrestres ou les loups-garous), ne sont pas des phénomènes vérifiables dans la réalité, disait M-È. Garand (2013 p.17)

Le récit de vie de Mme E.K. qui est membre de la secte "Mission Internationale de la Délivrance et de la Guérison" est le matériau de la présente recherche.

Comme le résume J. GREISCH, (2000.p. 264). « l'esprit de cette recherche est l'autonomie du vécu religieux et de son monde doit être envisagée comme une intentionnalité absolument originaire ».

L'étude se nourrit d'expressions langagières symboliques pour pouvoir transcrire en métadiscours le vécu quotidien. MERLEAU-PONTY dans une note de travail «*Le visible et l'invisible,*» disait : « la philosophie parle forcément un langage impur, puisqu'elle doit « s'installer » au cœur même de l'expérience pour tenter de la faire parler ».

A ce propos, une enquêtée déclare :

> "Je suis née animiste, puis j'ai été protestante et aujourd'hui je suis à la mission internationale de la délivrance et de la guérison". Mais avant d'être chrétienne, j'adorais le marigot de mon village, quand je suis arrivée à Macenta ville, je me suis convertie au christianisme protestant puis à l'église MIDEG".

Le cheminement chronologique spirituel de Mme E.K. part de l'enfance qui correspond à l'animisme c'est-à-dire l'adoration des objets-dieux ou fétiches et de la nature perçus comme porteurs d'énergie et de pouvoir.

Le changement de croyance est un tournant majeur dans sa vie, il est consécutif à son arrivée à Macenta ville, il se fait à travers les nouvelles rencontres et son exposition à d'autres systèmes de croyances qui ont influencé profondément sa perception du monde.

La conversion de l'animisme au protestantisme est une recherche de sens et un désir d'intégration sociale.

Quant à son adhésion à l'Église MIDEG, elle correspond à une étape de souffrance corporelle et de recherche plus spécifique de guérison sous l'angle de la délivrance.
La caractéristique fondamentale de la dynamique spirituelle de Mme E.K. qui part de la matérialité à l'immatérialité, est l'expression d'une quête de puissance tierce qui joue la fonction de protection.

L'appartenance à plusieurs configurations religieuses au cours de son existence, marque la variation des situations qui demandent des réponses adaptées.

Bien que le sens qu'elle confère aux nouvelles religions traduit la continuité des croyances animismes c'est-à-dire la croyance en la présence d'une âme en toute chose capable de soin, comme disait Aron (1967, p. 523) :« les valeurs ne sont données ni dans le sensible ni dans le transcendant. Elles sont créées par des décisions humaines qui diffèrent en nature des démarches par lesquelles l'esprit saisit le réel et élabore la vérité ».

C'est pourquoi chaque phase de sa conversion répond à des besoins personnels spécifiques et à des questions contemporaines qui sont porteuses d'une attente globale du sens du mal qu'elle souffre.

Mme E.K. ajoute :je suis arrivée malade dans l'église MIDEG, je souffrais des maux de ventre et quand je dormais, je faisais des cauchemars, des gens mettaient de la nourriture dans ma bouche et c'est ce qui m'a rendu malade.

Bien qu'elle souffre biologiquement et que les manifestations de la maladie s'observent à travers son corps, Mme E.K., fait de sa souffrance, l'objet d'une interprétation culturelle par le fait qu'elle attribue les causes de son mal à son rapport à autrui. Pour C. S. TREMBLAY (2013) « la spiritualité étant souvent présentée aux intervenants et aux personnes malades comme une quête de sens, elle laisse ainsi présager d'une réponse à l'absurdité et d'une possible découverte de sens ».

L'origine de son mal se situe dans la sphère des êtres surhumains et malveillants qui introduisent dans son corps les germes de la maladie, qui est selon A. ASHFORT (2000, p159) « les signes tangibles de pouvoirs invisibles qui sont ambigus de par leur nature, car le signe n'est pas le pouvoir lui-même. Le pouvoir génère le signe, il est caché « derrière » la manifestation ». Cette conception de la maladie exige une thérapie spéciale qu'elle croit capable d'extraire de son corps les germes de son mal, c'est-à-dire l'exorcisme pratiqué par le pasteur détenteur d'un pouvoir sur les êtres malveillants.

C'est à propos que Maurice MERLEAU-PONTY (1945 p.13) dit : « la conscience intentionnelle fait apparaître les choses dans le monde marqué du sceau de valeurs ».
Mme E.K. influencée par l'interprétation animiste de la maladie croit que son mal est d'origine mystique et qu'elle ne peut être soignée que par la voie mystique.

Par ce que la souffrance qu'elle endure est perçue comme l’œuvre d’un être malveillant et le choix thérapeutique est une quête de sens et de solutions à ses problèmes personnels en fonction de son histoire personnelle.

C'est pourquoi, elle ajoute : j'ai été chez les marabouts, charlatans, guérisseurs et médecins sans issus. Søren Aabye KIERKEGAARD (1990, p.363) disait : « ce qui angoisse l'individu est la conséquence de l'instant sur le futur ».

Par conséquent, son choix de rejoindre la secte MIDEG est une réponse à un besoin de santé, soulagement et de sens, bien plus que comme une simple adhésion à une religion.

Car, les représentations et interprétations des signes sont fonctions d'une connaissance socialement élaborée et partagée ayant une visée pratique et concourante à la construction d'une réalité commune à un ensemble social. Elle n'est pas le simple reflet de la réalité, mais fonctionne comme un système d'interprétation de la réalité qui organise les rapports entre les individus et leur environnement et oriente leurs pratiques. (D. JODELET, 1997p. 36).

La foi engage le corps dans le processus de guérison c'est pourquoi Mme E.K. dit : j'ai invoqué le nom du seigneur Jésus et j'ai été sauvée, après une semaine de jeûne. Puis j'ai acheté un mouchoir qui est capable de maîtriser les forces invisibles et de me protéger des influences extérieures.

Comme dans l'animisme, le mouchoir joue symboliquement le rôle de fétiche et assure le double processus de lutte et de protection contre le malin, il sert aussi à créer un sentiment d'appartenance au groupe des élus de Dieu qui peuvent bénéficier de sa protection.

C'est dans ce cadre que, M. MERLEAU-PONTY (1946 p 214), dit en parlant des objets symboliques religieux: « ils n'évoquent pas l'idée de Dieu, ils véhiculent la présence et l'action de Dieu ».

Paul TILLICH, (p. 57) dans le même cadre affirme : « le sacré a besoin d'être exprimé et il ne peut l'être qu'à travers le séculier, car c'est à travers le fini seul que l'infini peut s'exprimer, c'est par des "objets" sacrés que le sacré doit devenir actuel ».
C'est donc à travers les rituels et les objets symboliques que Mme E.K. sent ses angoisses existentielles s'apaiser dans un monde conçu comme manichéen dans lequel coexiste l'antagonisme de deux principes cosmiques égaux et éternels, à savoir le bien et le mal.

Le récit de Mme. E.K., témoigne de l'absence des autorités religieuses traditionnelles capables autre fois de lui fournir une explication conforme à sa conception de la maladie, mais également le choix de la thérapie sectaire pour soulager son angoisse, qui donne une explication sur l'origine de sa maladie analogue à la conception animiste.

Mme. E.K., ressent le besoin d'interpréter son malheur c'est pourquoi il fait le choix d'une thérapeutique sectaire parmi tant d'autres possibilités et cela à cause de son passé et du message que les sectes véhiculent.

## DISCUSSION

Le choix thérapeutique sectaire en milieu loma est une forme diffuse de la conception traditionnelle des moyens de lutte contre les causes de la maladie. Comme l'affirme Mme. E.K., la cause de la maladie est du domaine de la relation avec autrui et le moyen de couper cette chaine est l'intervention d'une tierce personne en occurrence le pasteur-guérisseur ou le prophète-visionnaire de la secte. Et c'est à propos que disait Marie-Ève GARAND (2013 p. 85) : « les messages véhiculés par les sectes n'orientent pas les actions vers le dévouement aux autres, mais comment détruire le mal qui viendrait de l'autre et atteindre le bien-être personnel ».

En effet, le système thérapeutique traditionnel, conçoit qu'un homme peut être dépositaire d'une connaissance ou d'une puissance d'origine surhumaine capable de guérir toutes les maladies par la parole, les gestes, objets ou plantes. Cette conception est similaire à celle des sectes qui enseignent que l'accomplissement d'un geste, la possession d'un objet ou la fréquentation d'un milieu peut restaurer la santé. Cette vision de la maladie et des moyens pour l'éradiquer sont tributaires de l'itinéraire biographique qui est le reflet de l'impact de la culture traditionnelle sur le présent du loma converti aux sectes.

> Par ce que l'homme n'est ni le maître du monde, ni l'initiateur du sens de son existence à partir de sa capacité d'agir. Étant au milieu des configurations du déjà-là, le travail du soi est celui de reprise du sens de ces configurations pour comprendre le monde, les autres et se comprendre dans les limites des perspectives de sa finitude. Disait, (A. I. MBENGA, 2023 p. 118)

## CONCLUSION
L'intervention des leaders religieux dans le domaine sanitaire soulève des questions crucales
sur la manière dont les patients perçoivent et choisissent leurs soins car le choix thérapeutique
d'un individu ne peut être compris qu'en fonction de son parcours biographique qui façonne la
manière dont il représente et interprète la maladie. C'est pourquoi l'analyse des récits de
patients ayant recours à des thérapies sectaires dans le milieu Loma éclaire le sens qu'ils
confèrent à la guérison perçue comme un combat spirituel contre autrui.

Tout choix de guérison apparait sous le sceau des représentations culturelles spécifiques. C'est dans ces conditions que les pratiques thérapeutiques sectaires sont envisagées comme une quête plus profonde de santé, de soulagement et de sens dans le contexte de souffrance personnelle. Le recours à ces pratiques est une tentative de trouver une explication au mal-être et de donner un sens à la maladie qui échappe à toute rationalité conventionnelle.

Ainsi, le recours à des objets symboliques comme le mouchoir-fétiche et à des rituels thérapeutiques deviennent pour les adhérents un moyen de se connecter à une réalité plus grande, d'être dans un processus de guérison spirituelle qui dépasse la simple perception physique de la maladie et atteindre, un dualisme cosmique qui structure leurs rapports à l'existence et donne un sens à leurs angoisses.

Le choix d'une approche sectaire, répond au besoin d'interprétation et de thérapeutique, perçue comme plus en phase avec la vision du monde. La guérison, dans ce cadre, va au-delà du simple traitement physique et devient une question existentielle, où la réconciliation avec le sacré et la quête de protection contre le mal trouvent une place essentielle dans la vision du monde.

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Camilleri Sylvain Phénoménologie de la religion et herméneutique théologique dans la pensée
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