# «als ob ich mich miner eren vergessen het»

L'honneur des petites gens de Strasbourg au tribunal vers 1470

«as if I had been oblivious of my honour». Ordinary people's sense of honour in court in 1470

«als ob ich mich miner eren vergessen het». Die Ehre der kleinen Leute von Straßburg vor Gericht um 1470

Élisabeth Clementz

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/alsace/4292
DOI : 10.4000/alsace.4292
ISSN : 2260-2941

## Éditeur

Fédération des Sociétés d'Histoire et d'Archéologie d'Alsace

## Édition imprimée

Date de publication : 1 octobre 2020
Pagination : 99-116
ISSN : 0181-0448

## Référence électronique

Élisabeth Clementz, « «als ob ich mich miner eren vergessen het» », *Revue d'Alsace* [En ligne], 146 | 2020, mis en ligne le 01 octobre 2021, consulté le 20 mars 2022. URL : http://journals.openedition.org/alsace/4292 ; DOI : https://doi.org/10.4000/alsace.4292
«als ob ich mich miner eren
vergessen het»

L'honneur des petites gens
de Strasbourg
au tribunal vers 1470

Élisabeth Clementz

Ich Margred, der junckfrow von Mülen kellerin, clag ab Yssenbart des ferbers fraw. Also bin ich gestern zu ir huß gangen und wolte sie bitten, das sie mir nit also übel rette ; so fert ir man über mich und wolte mich die steg hinab werffen, und gob mir dry streich damit an min kopff. Damit loss sie sich nit benügen und gett zu allen menschen, wo ich gang oder stand, und spricht, ich syg ein hudel und ein wüster hurensack, und also swerlich mich miner *eren* geschuldiget, und den lüten zu verston geben, als ob ich miner *eren* ... vergessen hett, ... daran sie mir doch unrecht dut. Sind böse sachen, die niemand dem andern dun sol<fnref n="1" />.

Dans cette plainte portée devant les siebenzüchter ou sübener de Strasbourg (tribunal des Sept) vers 1470, Margred exprime clairement les raisons de sa démarche : les calomnies proférées à son encontre attentent à son honneur, qu'il lui faut recouvrer. L'honneur est en effet « un bien

<footnote n="1">1. Archives municipales de Strasbourg désormais AMS III 2/2, p. 11. Moi Margred, gouvernante de la demoiselle de Müllen, je porte plainte contre la femme du teinturier Isenbart. Hier, je suis allée chez elle pour lui demander de cesser de me calomnier. Son mari s'en est pris à moi, a voulu me jeter au bas de l'escalier et m'a frappée trois fois à la tête. Sa femme ne s'en tient pas là : elle se rend chez les gens que je connais et me traite de vaurienne et de putain. Par là, elle a gravement attenté à mon honneur et a donné à entendre aux gens que j'avais oublié mon honneur, en quoi elle me fait tort. C'est grave, personne ne devrait faire de pareilles choses à autrui.</footnote>
singulier, qui conditionne la place de l'individu dans la société médiévale 2 » – un bien précieux, un capital social indispensable, tout particulièrement à ceux qui n'ont pas de capital économique. Mais c'est un bien fragile, que la moindre atteinte suffit à faire perdre, et qu'il importe par conséquent d'affirmer et de défendre en toutes circonstances 3 . Deux moyens traditionnels de le faire sont la violence et le recours aux tribunaux. Les petites gens dont il sera question ici n'ont pas droit, comme les nobles, à la guerre privée, mais certains n'hésitent pas, le cas échéant, à jouer des poings ou du couteau. D'autres n'hésitent pas davantage à porter plainte en justice, d'autant que l'honneur, avec le développement de la procédure inquisitoire à partir du XIIIe siècle, a acquis une dimension juridique : une personne sans honneur – diffamée, de mauvais renom – risque de se voir refuser le droit d'ester en justice ou de témoigner, d'être bannie sans avoir été convaincue d'un délit, et même d'être torturée si elle est accusée 4 . Pour toutes ces raisons, les affaires d'honneur sont nombreuses à occuper les juges.

La plainte de Margred est conservée dans un cahier de 46 pages, sans couverture ni titre, qui a échappé à l'incendie des archives judiciaires de Strasbourg, alors conservées au tribunal, en 1870 5 . Les 91 plaintes qu'il contient traitent essentiellement d'atteintes à l'honneur – ce mot est cité 44 fois – d'injures, de diffamations, de malédictions, de disputes et de voies de fait sans effusion de sang. Or c'est exactement ce dont avait

<footnote n="2">2. Claude GAUVARD, « Fama explicite et fama implicite. Les difficultés de l'historien face à l'honneur des petites gens aux derniers siècles du Moyen Âge », in Jean-Philippe GENET, *La légitimité implicite*, 2, Rome, 2015, p. 39-55, ici p. 39. À en juger par son sous-titre, on pourrait croire que cet article traite un sujet proche du mien, mais ce n'est pas le cas : l'auteur s'intéresse à l'usage que des tribunaux français, dans des procès où ne sont de loin pas impliqués que de petites gens, font de la notion de fama dans son double sens de connaissance collective d'un fait et de réputation d'un individu.</footnote>

<footnote n="3">3. Michel NASSIET, « L'honneur au XVIe siècle : un capital collectif », in Hervé DREVILLON et Diego VENTURINO, *Penser et vivre l'honneur à l'époque moderne*, Rennes, 2011, p. 71-90, ici p. 73. Pour la notion d'honneur, voir mon introduction dans ce volume.</footnote>

<footnote n="4">4. Julien THERY, « Fama : l'opinion publique comme preuve judiciaire. Aperçu sur la révolution médiévale de l'inquisitoire (XIIe-XIVe siècle) », in Bruno LEMESLE (dir.), *La preuve en justice de l'Antiquité à nos jours*, Rennes, 2003, p. 119-147, ici p. 121, 137-39 et 145.</footnote>

<footnote n="5">5. AMS III 2/2. Des archives judiciaires de Strasbourg subsistent aussi l'Achtbuch (AMS III 1/1, fin XIVe / début XVe siècle) et des dépositions de témoins de 1506 (AMS III 72). En l'absence d'inventaires conservés – si toutefois ils ont existé –, il est impossible de se faire une idée de ce fonds.</footnote>
à connaître le tribunal des Sept, fondé vers 1427-1440 pour soulager le Grand Conseil (Grossen Rat), qui restait chargé des affaires plus graves, y compris les injures envers des membres du Conseil, des échevins, des patriciens, les libelles diffamatoires et les blessures avec effusion de sang<fnref n="6" />.

La source étudiée ne comprend que la version des plaignants, qui, sans surprise, présentent tous un récit qui leur est favorable. À l'occasion, ils insistent même sur les bonnes relations qu'ils étaient censés avoir avec les personnes mises en cause<fnref n="7" />. La version des défendeurs ne nous est pas parvenue, ni la sentence prononcée à l'issue de la procédure judiciaire ni le rituel permettant au plaignant de retrouver son honneur<fnref n="8" />. À 22 reprises seulement (24% des cas), des témoins appelés à déposer sont cités. La datation du document repose sur deux indices. Un petit billet énumérant les témoins présentés par Kuyren der gremper porte la date de 1470 ; la liste des témoins de la plaignante dans la même affaire cite Peter Schott, der ammeister<fnref n="9" />. Or ce dernier exerce effectivement cette fonction à cette date<fnref n="10" />.

L'étude de ce cahier soulève un certain nombre de questions. Quels sont les protagonistes de ces diverses affaires ? Quelle est la proportion des femmes ? En quoi l'honneur de ces dernières diffère-t-il de celui des hommes ? Y a-t-il un lien entre insultes et voies de fait ? Où se sont déroulées les scènes portées devant le tribunal, au sein de la famille ou en public ? Ce cahier permet-il de saisir la dimension juridique de l'honneur en Alsace, une région appartenant au Saint-Empire ?

<footnote n="6">6. Martin ALIOTH, *Gruppen an der Macht. Zünfte und Patriziat in Strassburg im 14. und 15. Jh.*, Basel, 1988, I, p. 126-128 ; Ulrich CRÄMER, *Die Verfassung und Verwaltung Straßburgs von der Reformationszeit bis zum Fall der Reichsstadt (1521-1681)*, Frankfurt, 1931, p. 65 et 77-78. Un tel tribunal existait aussi à Bâle dès avant 1337. Il avait les mêmes compétences qu'à Strasbourg : Hans-Rudolf HAGEMANN, *Basler Rechtsleben im Mittelalter*, t. 1, Basel, 1981, p. 196. Katharina SIMON-MUSCHEID, « Gewalt und Ehre im spätmittelalterlichen Handwerk am Beispiel Basels », *Zeitschrift für historische Forschung*, 18, 1991, p. 1-31, ici p. 4.</footnote>

<footnote n="7">7. AMS III 2/2, p. 17 : ... das ich nit anders dann guts mit inen gewißt hab zu schaffen.</footnote>

<footnote n="8">8. En 1489, Lienhart Korner, qui avait prétendu que les femmes de Kaysersberg étaient des putains, est banni pour un an et condamné à rétracter ses propos du haut de la chaire : Archives départementales du Haut-Rhin, EDEPOT4/FF3.</footnote>

<footnote n="9">9. AMS III 2/2, p. 36. Comme les cas individuels ne sont pas datés, il est impossible d'évaluer quel laps de temps ce registre couvre effectivement.</footnote>

<footnote n="10">10. Jacques HATT, *Liste des membres du Grand Sénat de Strasbourg du XIIIF siècle à 1789*, Strasbourg, 1963, p. 616. Il exerce encore cette fonction en 1476, 1482 et 1488.</footnote>
En ce qui concerne les protagonistes, le milieu de l'artisanat est très bien représenté<fnref n="11" />. Se présentent devant les Sept un luthier, un peintre, un charpentier, des selliers, tonneliers, maçons, pêcheurs, tailleurs, cordonniers, cordiers, tisserands, drapiers, patenôtriers (ringler), paveurs et fabricants d'aumônières. Sont également cités des aubergistes, des mesureurs de vin et des échansons. Quelques employés de la ville ont eu affaire à ce tribunal : deux veilleurs de nuit (nachtritter) et un gardien de prison (stockwechter). Un seul personnage sort du lot : juncker Hans zum Rust<fnref n="12" />. À deux reprises, le conflit est d'ordre familial et oppose une marâtre au fils de son mari<fnref n="13" />.

Sur les 95 personnes qui ont porté plainte, 60% sont des hommes (57) et 40% des femmes (38). Dans presque la moitié des cas (43 cas sur 91, soit 47,2%), un homme porte plainte contre un autre homme, qui très souvent exerce le même métier que lui<fnref n="14" />. Ce pourcentage est nettement plus faible du côté des femmes : seules 19 (20,8%) accusent une autre femme. Les 29 cas restants se répartissent ainsi : 15 femmes ont porté plainte contre un homme, neuf hommes contre une femme. Dans cinq cas, le plaignant ou le défendeur est un couple. Parmi les témoins appelés à déposer, les hommes sont également majoritaires<fnref n="15" />, de l'ordre de 63% contre 37% pour les femmes<fnref n="16" />. Que peut-on déduire de ces chiffres ?

<footnote n="11">11. Sur les corporations, voir Sabine von HEUSINGER, *Die Zunft im Mittelalter: zur Verflechtung von Politik, Wirtschaft und Gesellschaft in Strassburg*, Stuttgart, 2009.</footnote>

<footnote n="12">12. AMS III 2/2, p. 46. Les zum Rust sont une branche des Pfaffenlapp, financiers devenus nobles. Hans zum Rust, écuyer, est [*Unter-*]Schultheiß de Strasbourg en 1457 : AMS CH 5494. Il fait ici l'objet d'une plainte.</footnote>

<footnote n="13">13. AMS III 2/2, p. 23 et 40.</footnote>

<footnote n="14">14. Dans 21 cas (23%), le conflit oppose des artisans du même métier.</footnote>

<footnote n="15">15. Parmi eux est cité le scheißmeyer (AMS III 2/2, p. 43), qui, à Strasbourg, est à la tête d'un tribunal folklorique qui juge les hommes battus par leur femme. Dans ce cas, l'homme « doit être traîné devant ses juges, couché sur une porte, pieds et mains liés, membres avec lesquels il aurait dû défendre son honneur d'homme » : Alfred PFLEGER, « La cour de justice du « Scheissmeier » de Strasbourg », *Revue d'Alsace*, 96, 1957, p. 53-68, ici p. 58). À ce sujet, voir aussi Hermann HEIDRICH, « Grenzübergänge. Das Haus und die Volkskultur in der frühen Neuzeit », in Richard VAN DÜLMEN (éd.), *Kultur der einfachen Leute*, München, 1983, p. 17-41, ici p. 24.</footnote>

<footnote n="16">16. 185 hommes, 110 femmes. Il subsiste néanmoins quelques incertitudes : par exemple noch eine person (encore une personne, sans autre précision p. 3), *das ganz gericht zu Westhuß* (tout le tribunal de Westhouse, p. 37). Dans ce cas, j'ai compté 6 échevins. Lorsqu'une même personne est plusieurs fois appelée à témoigner, chacune de ses mentions a été comptée.</footnote>
Les hommes sont indéniablement plus présents devant les *sübener* que les femmes, et leurs différends concernent avant tout d'autres personnes du sexe masculin. Ce résultat confirme ce que Michael Toch a observé pour le comté de Katzenellenbogen<sup>17</sup> et Susanna Burghartz pour Zurich<sup>18</sup>, et reflète une société patriarcale, dans laquelle c'est le mari ou le père qui règle certains litiges impliquant des femmes de la maisonnée<sup>19</sup>. Si la répartition par sexe est connue, il n'en va pas de même pour l'âge, qui n'est jamais précisé.

Chaque affaire est relatée selon un modèle stéréotypé : une personne (ou plus rarement plusieurs) porte plainte contre une ou plusieurs autres<sup>20</sup>. Suit l'exposé des faits. La gradation est marquée par la formule *und hat sich damit nit lossen benügen* (et il/elle ne s'en est pas contenté(e)). À 17 reprises (18,7%)<sup>21</sup>, le plaignant insiste sur le fait qu'il a été calomnié *in absentia* (hinderwerts zurück frefelichen). Or, dans un monde où domine l'oralité, la rumeur tient une place centrale<sup>22</sup> et peut nuire gravement à l'honneur de celui qui n'est pas présent pour se défendre. L'exposé des faits se termine invariablement par *sind böse sachen, die niemand tun soht* (il s'agit de choses graves que personne ne devrait commettre). Très souvent, cette dernière phrase est incomplète. Il arrive même qu'elle se réduise au seul mot *sind* ! L'un des intérêts de ces plaintes est de reproduire le dialogue entre plaignant et défendeur, car rares sont les sources alsaciennes qui nous fassent connaître le langage populaire à la fin du Moyen Âge<sup>23</sup>. On peut ainsi appréhender certains aspects de la vie quotidienne à Strasbourg en 1470 et savourer le vocabulaire employé.

<footnote n="17">17. Michael TOCH, « Schimpfwörter im Dorf des Spätmittelalters », *Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung*, 101, 1993, p. 311-327, ici p. 320.</footnote>

<footnote n="18">18. Susanna BURGHARTZ, « Disziplinierung oder Konfliktregelung? Zur Funktion städtischer Gerichte im Spätmittelalter: Das Zürcher Ratsgericht », *Zeitschrift für historische Forschung*, 16/4, 1989, p. 385-407, ici p. 401.</footnote>

<footnote n="19">19. *Ibid.*, p. 401-402.</footnote>

<footnote n="20">20. Ils sont deux ou plus, p. 3, p. 5, p. 7.</footnote>

<footnote n="21">21. AMS III 2/2, p. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 13, 16, 19, 28 (2 cas), 35, 40, 41, 42.</footnote>

<footnote n="22">22. Claude GAUVARD, « Rumeurs et stéréotypes à la fin du Moyen Âge », in *La circulation des nouvelles au Moyen Âge* (Publications de la Sorbonne. Série Histoire ancienne et médiévale, 29), Paris-Rome, 1994, p. 157-177, ici p. 157. Julien THERY, « Fama : l'opinion publique comme preuve judiciaire », art. cit., p. 119-147.</footnote>

<footnote n="23">23. Signalons à ce sujet le livre des sentences de la léproserie de Strasbourg (1440-1545) qui, lui aussi, cite de nombreux échanges entre lépreux (AMS V 116h). Il est en cours d'édition.</footnote>
Agnes Fischer, par exemple, se fait insulter par une femme qui la traite de *wuster hurensack* et qui, perfide, ajoute : [*du hättest] kind, und wer yedes kind ein ganß, so wer nit ein feder [*d]ins elichen manns* (chacun de tes enfants est une oie, mais aucune plume ne provient de ton mari).

Toutes les plaintes notées dans ce registre insistent sur le fait que les
différends ont eu lieu en public. Dans douze cas, les altercations portées
devant le tribunal se sont déroulées au poêle d'une corporation. Sont
cités dans ce contexte les *trinkstuben zur Mörlin* (sauniers), *zur Stelzen*
(peintres, orfèvres), celles du Tich et du Waseneck pour les pêcheurs <fnref n="24" />,
celles des jardiniers, des tonneliers et des cordonniers. À l'occasion, ces
injures, diffamations et autres atteintes à l'honneur ont donc eu pour
cadre ces hauts lieux de la sociabilité masculine que sont les poêles de
corporation, ce qui constitue indéniablement un facteur aggravant.
D'autres différends se sont produits chez des voisins, au marché, au champ
de tir (*Schiessrain*), devant la cathédrale, à la boucherie (*under der metzigen*),
chez les Franciscains, ou devant d'autres instances judiciaires (*cleiner rat*,
*stockgericht, für den ammeister*) ou tout simplement dans la rue, où rien ne se
déroule qui ne soit rapidement connu du voisinage <fnref n="25" />. Dans ces cas aussi,
les disputes ne se sont pas produites à huis clos, mais ont eu des témoins,
dont de nombreuses plaintes soulignent la présence, avec des expressions
telles que *vor allen menglichen* (devant tout le monde) ou [*er hat] den lüten
zu verston geben als ob ich meineidig, ein dieb, etc.*, *wer* <fnref n="26" />. Cette phrase revient
dans 39 cas sur 91 (43%). Contrairement aux sources judiciaires d'autres
villes <fnref n="27" />, les affaires relatées dans le registre des *sübener* de Strasbourg ne se
déroulent jamais dans des tavernes, des bordels ou des étuves, autres lieux
de sociabilité à l'époque médiévale.

<footnote n="24">24. Sur la localisation des quatre poêles de la corporation des pêcheurs de Strasbourg, cf. Martin ALIOTH, *Gruppen an der Macht, op. cit.*, I, p. 265-266, qui n'a trouvé mention de celui du Waseneck que jusqu'en 1415.</footnote>

<footnote n="25">25. Nicole GONTHIER, *Cris de haine et rites d'unité. La violence dans les villes, XIIIe-XVIe siècle, Bruxelles, 1992*, p. 95. Claude GAUVARD, « Rue et contrôle social en France du Nord à la fin du Moyen Âge », in *Die Strasse. Zur Funktion und Perzeption öffentlichen Raums im späten Mittelalter* (Österreichische Akademie der Wissenschaften), Wien, 2001, p. 119-148.</footnote>

<footnote n="26">26. Il a donné à entendre aux gens que j'étais parjure, voleur, etc.</footnote>

<footnote n="27">27. Nicole GONTHIER, *Cris de haine et rites d'unité, op. cit.*, p. 97-101.</footnote>
Si les lieux où se déroulent les faits sont souvent mentionnés, il n’en va pas de même pour les jours ou l’heure. À trois reprises seulement, le plaignant précise que l’accusé a agi *by nacht* ou *by nacht und nebel*<sup>28</sup>, autre circonstance aggravante. Les mentions de jour dans la semaine sont rares : un samedi soir, un dimanche, pour la fête de la Vierge (sans autre précision) et à la Saint-Jean d’été. L’échantillon est certes maigre, mais rejoint les observations de Claude Gauvard et Nicole Gonthier<sup>29</sup> : les délits sont plus nombreux les jours de marché, le dimanche et les jours de fête où les esprits sont échauffés par l’alcool.

Venons-en aux faits. Ils peuvent être classés en trois catégories : injures et diffamation, malédictions, voies de fait<sup>30</sup>. Si l’injure se résume le plus souvent à une parole offensante, qui ne porte pas vraiment à conséquence, il n’en va pas de même de la diffamation, qui nuit à la considération et à l’honneur de la personne accusée. Une étude attentive des invectives adressées aux plaignants révèle que les injures seules sont extrêmement rares. Margrede *uff der Hoffstat* puise certes dans ce registre lorsqu’elle traite Magdalena von Freiburg de chienne (*breckin*), mais elle ne s’arrête pas là. Elle l’accuse aussi de vol<sup>31</sup>. Très souvent, une même affaire relève de deux, voire des trois catégories citées ci-dessus. Le répertoire des propos infâmants portés devant le tribunal est varié, imagé et genré. Jusqu’au XX<sup>e</sup> siècle inclus, l’honneur féminin reste à forte charge sexuelle<sup>32</sup> et repose avant tout sur le corps<sup>33</sup>. Il n’est donc nullement surprenant que le terme *hur* (putain) arrive en tête des

<footnote n="28">28. AMS III 2/2, p. 18, 24, 42.</footnote>

<footnote n="29">29. Nicole GONTHIER, *Cris de haine et rites d’unité, op. cit.*, p. 102-108, en particulier p. 107 : « Le temps des loisirs et des fêtes se confond très souvent avec celui de la violence. La forte proportion de la criminalité dominicale confirme cette constatation ». Claude GAUVARD, *De grace especial : crime, État et société en France à la fin du Moyen Âge*, Paris, 1991, p. 480 et ss.</footnote>

<footnote n="30">30. Relevons l’absence du registre scatologique si ce n’est l’expression *beschissener lecker* utilisée à une seule reprise, p. 1.</footnote>

<footnote n="31">31. AMS III 2/2, p. 70 : *Ich syg ein erzugte diebin, dann ich hab der Walderin ein zynnin schussel gestollen*. Valérie TOUREILLE, *Vol et brigandage au Moyen Âge*, Paris, 2006.</footnote>

<footnote n="32">32. Claude GAUVARD, « Honneur de femme et femme d’honneur en France à la fin du Moyen Âge », *Francia*, 28/1, 2001, p. 159-191, ici p. 176.</footnote>

<footnote n="33">33. Susanna BURGHARTZ, « Geschlecht – Körper – Ehre. Überlegungen zur weiblichen Ehre in der Frühen Neuzeit am Beispiel der Basler Ehegerichtsprotokolle », in Klaus SCHREINER et Gerd SCHWERHOFF, *Verletzte Ehre. Ehrkonflikte in Gesellschaften des Mittelalters und der Frühen Neuzeit* (Norm und Struktur. Studien zum sozialen Wandel in Mittelalter und früher Neuzeit 5), Köln, 1995, p. 214-234, ici p. 214.</footnote>
propos diffamatoires répertoriés dans ce registre avec 21 occurrences,
dont certaines ne sont pas dépourvues de saveur. Par contre, ce qui peut
paraître plus étonnant, c'est que dans plus de deux tiers des cas (15 sur
21) ce terme ait été prononcé par une femme à l'encontre d'une autre
femme. On peut en déduire que les femmes ont parfaitement assimilé
les valeurs et les normes sociales de leur époque. À l'occasion, dans la
bouche d'un homme, le terme de hur est destiné à un autre homme via sa
mère. Lorsque Hans Riecker déclare que le fils de Bride Külhessin est un
fils de pute qui l'ignore (ein dehinder hurensun), ce dernier demande des
comptes à sa mère <fnref n="34" />. D'autres plaignants accentuent l'aspect diffamatoire
en apportant des précisions : wüster hurensack, münch hure, pfaffen hure
(putain de moine, putain de clerc) ou encore rote maltzige hur <fnref n="35" />. Dans cette
dernière expression, le répertoire de base, hur, est enrichi par l'accusation
de lèpre et l'allusion à une chevelure rousse. Or, à l'époque, des marques
physiques comme les cheveux roux, l'infirmité, une bosse ou la lèpre sont
interprétées comme étant des manifestations du péché et du Mal. Toujours
dans le domaine de la morale sexuelle féminine, une femme traite les
enfants d'une autre de bâtards <fnref n="36" />. Autre insulte typiquement destinée à
une femme : celle de zouwerin (magicienne) relevée à trois reprises <fnref n="37" />.
Par contre, le registre de 1470 ne fait jamais mention de hex ni de hex
und hur, une injure classique pour les femmes à l'époque moderne <fnref n="38" />. La
magicienne est en quelque sorte l'ancêtre de la sorcière <fnref n="39" />. Le glissement
de la magie à la sorcellerie se fait insensiblement. En 1479, une lépreuse

<footnote n="34">34. AMS III 2/2, p. 16 : ... hett er gerett, min sun sy ein dehinder hurensun, und gemacht, das min sun über mich gloffen ist, und zu mir gerett, wa ich min hurery getriben hab, das er davon wyß zu sagen. Autre cas : AMS III 2/2, p. 44.</footnote>

<footnote n="35">35. AMS III 2/2. Wüster hurensack : p. 11, 22, 25. Brothure : p. 39. Münch hure, pfaffen hure : p. 44. Rote maltzige hur : p. 41.</footnote>

<footnote n="36">36. AMS III 2/2, p. 1 et 22. *Ibid.*, p. 23, une marâtre affirme également que son beau-fils est un bâtard. *Ibid.*, p. 69, une femme accuse un homme de concubinage et en déduit que ses enfants sont des bâtards.</footnote>

<footnote n="37">37. AMS III 2/2, p. 8 (ein zouwerin und ein diebin), p. 16 (alte hur und ein zöferin), p. 30 (zoufferin und ein alte breckin). Les sorciers sont pratiquement inexistants en Alsace au Moyen Âge, les sorcières extrêmement rares au XVe siècle dans la région, contrairement au royaume de France.</footnote>

<footnote n="38">38. Jean-Michel BOEHLER et Dominique LERCH, *Jean Vogt, un demi-siècle de recherches sur l'histoire de la campagne alsacienne (1952-2005)*, Strasbourg, 2015, p. 375.</footnote>

<footnote n="39">39. À une seule reprise, une femme est traitée de fleischverkoufferin (AMS III 2/2, p. 7). Cette injure n'a rien à voir avec la vente de viande et semble indiquer une personne néfaste, causant la mort d'autrui.</footnote>
de Strasbourg traite une servante de *alte hex*<fnref n="40" />. Le célèbre Marteau des sorcières (*Malleus maleficarum*) d'Institoris et Sprenger est publié quelques années plus tard, en 1487. En 1491, sa traduction allemande porte le titre de *Hexenhammer*<fnref n="41" />.

Après les insultes à caractère sexuel et de magie, l'accusation de vol est la plus courante en ce qui concerne les femmes (12 occurrences<fnref n="42" />). À six reprises, elle est encore assortie du qualificatif de *hur*<fnref n="43" />. Pour six occurrences, l'accusation ne cite pas les objets du délit. Lorsque ces derniers sont précisés, ils reflètent le milieu social d'où sont issues les (prétendues ?) voleuses : vol de plumes, de pois, de lard, d'une écuelle en étain, d'une chemise de dessous<fnref n="44" />. À deux reprises, l'accusation concerne de l'argent<fnref n="45" />. Rappelons qu'au Moyen Âge le vol est très souvent puni par la peine capitale, ce qui n'est de loin pas le cas pour les homicides<fnref n="46" />.

Côté hommes, l'accusation de vol apparaît à neuf reprises. Dans trois cas seulement, l'objet du vol est précisé : du pain<fnref n="47" />, des nasses, les poissons qu'elles contenaient et une pelle<fnref n="48" />, et de l'argent. L'aubergiste *zum Pflug* accuse Anton Gagk d'avoir pris plus de cent florins à son beautère et le traite de *löffel*, un mot qui dans ce contexte semble également signifier « voleur<fnref n="49" /> ». Les termes de *bösewicht* (salaud, 11 cas<fnref n="50" />), *lecker* (canaille, 9 cas), *meineidig* (parjure, 5 cas), *bub* (vaurien, 4 cas), *untruw*

<footnote n="40">40. AMS V 116h f° 25v.</footnote>

<footnote n="41">41. Günter JEROUSCHEK (éd.), *Nürnberger Hexenhammer*, Hildesheim, 1992.</footnote>

<footnote n="42">42. Michael TOCH, « Schimpfwörter im Dorf des Spätmittelalters », art. cit., p. 324 fait la même constatation.</footnote>

<footnote n="43">43. *hur und diebin*, putain et voleuse : AMS III 2/2, p. 1, 6, 15, 21, 24, 42, pendant du *schelm und dieb* qui sera l'injure classique pour un homme aux XVIe et XVIIe siècles.</footnote>

<footnote n="44">44. AMS III 2/2, p. 6, 15, 24, 30, 42, 46.</footnote>

<footnote n="45">45. AMS III 2/2, p. 15 : *ein gulden*, p. 40 : *ettlich gelt*.</footnote>

<footnote n="46">46. Voir à ce sujet de nombreux exemples dans Archives municipales de Colmar, FF 345/1 et, plus généralement, Claude GAUVARD, *Condamner à mort au Moyen Âge*, Paris, 2018.</footnote>

<footnote n="47">47. AMS III 2/2, p. 4 : *ein helwert brotz*.</footnote>

<footnote n="48">48. *Ibid*.</footnote>

<footnote n="49">49. *Ibid.* : ... dann wir hettent vormals minem sweher ob hundert gulden abgedragen. Do antwurt ich im, er dett mir unrecht. Do rett er, ich wer ein löffel, da antwurt ich im, was hab ich dir abgelöffelt?</footnote>

<footnote n="50">50. Peter SCHUSTER, *Eine Stadt vor Gericht. Recht und Alltag im spätmittelalterlichen Konstanz*, München, 1997, p. 83, et Michael TOCH, « Schimpfwörter im Dorf des Spätmittelalters », art. cit., p. 316, ont également relevé que le mot *bösewicht* est une insulte masculine très fréquente.</footnote>
(perfide, 3 cas), *schalk* (voyou, 3 cas), *schelm* (criminel, 1 cas<sup>51</sup>) sont des insultes qui s'adressent presque exclusivement à des hommes<sup>52</sup> et qui, il faut le relever, ont pratiquement toutes été proférées par des hommes. D'autres insultes destinées aux hommes sont plus imagées : *gouch* (coucou, imbécile<sup>53</sup>), *herholt* (geai<sup>54</sup>, un oiseau qui a la réputation d'être le concierge de la forêt), *waltaffe* (singe des bois<sup>55</sup>), *multzenesser*<sup>56</sup> (?).

L'argent et le prêt d'argent font l'objet de plusieurs plaintes. À ce sujet, Spichin Jacob reproche à Jacob Klog de vendre plus cher que ne le ferait un juif<sup>57</sup>. Une autre catégorie d'injures uniquement destinées aux hommes mérite de retenir notre attention : à cinq reprises, des hommes sont accusés d'être soit des *stattretscher*, soit des *heimliche knecht* (délateurs à la solde du Magistrat ou agents d'une sorte de police secrète<sup>58</sup>). Leurs dénonciations auraient conduit à la condamnation de braves gens<sup>59</sup>. De fait, le Magistrat ne se cache nullement d'avoir des agents chargés de

<footnote n="51">51. Peter SCHUSTER, *Eine Stadt vor Gericht, op. cit.*, p. 84 a également relevé que cette insulte est plus rare.</footnote>

<footnote n="52">52. Une femme est qualifiée à deux reprises de *bösewicht* (AMS III 2/2, p. 7, p. 20) et une seule fois dite *meineidig* et *truwelos* (ibid., p. 36).</footnote>

<footnote n="53">53. AMS III 2/2, p. 3 : *sy hat mich offenlich in munt geschuldiget, ich sy ein lecker und ein gouch, und loß mich gouchen*.</footnote>

<footnote n="54">54. *Ibid.*, p. 10. Pour *herold* au sens de geai, voir Jacob et Wilhelm GRIMM, *Deutsches Wörterbuch*, t. 10, c. 1123 § 4.</footnote>

<footnote n="55">55. AMS III 2/2, p. 5. Le mot *waltaffe* est barré et remplacé par *gumme* ou *gunne* (guenon?).</footnote>

<footnote n="56">56. AMS III 2/2, p. 5 et 19.</footnote>

<footnote n="57">57. AMS III 2/2, p. 1 : ... *wer umb mich koufft, der koufft senffter umb ein juden*. Pour l'antijudaïsme médiéval, voir Gerd MENTGEN, *Studien zur Geschichte der Juden im mittelalterlichen Elsaß* (Forschungen zur Geschichte der Juden, A, 2), Hannover, 1995, en particulier p. 347-464. Frantisek GRAUS, « Randgruppen der städtischen Gesellschaft im Spätmittelalter », *Zeitschrift für historische Forschung*, 8, 1981, p. 385-437, en particulier p. 398-399 et p. 424 ss.</footnote>

<footnote n="58">58. AMS III 2/2, p. 4, 9, 25, 29, 32.</footnote>

<footnote n="59">59. AMS III 2/2, p. 9 : Claus Bösch se plaint de la femme de Peter Scherer : *sy hett mich hinderwert zurück frevenlich geschuldiget, ich sy myner herren der statt von Stroßburg heimlicher knecht und rettscher, deshalb sù erber lùt gestrofft habent, und geret, sie hab daran unrecht getan. Da hat sù sich anderwerb frevenlich angelossen und gerett, es ist war, wann ich enpfoch alle woch V ß hùnder dem rucken, und also swerlich an mir geunfugt, und den lùten zu verston geben, als ob ich der statt Strasburg heimlicher rettscher were.* — *Ibid.*, p. 29 : ich Peter von Köll, winschenck uff der dùcher stuben [qui avait déjà porté plainte pour le même motif p. 25] clag etc. ab Tschanen, das er mich frevenlich miner eren geschuldiget hatt, ich syg miner herren heimlicher kneht, und hab gelt von minen herren genommen, und mich sachen angenommen und denen nit nachgangen, und also swerlich an mir geunfugt, und den lùten zu verston geben, als ob ich miner eren yener an vergessen hett, darumb ich nit fromm sin solte. Sind böse sachen.</footnote>
veiller à l'application de ses règlements. Beaucoup de ses ordonnances se terminent en effet par l'annonce que des gens seront nommés pour dénoncer les contrevenants<fnref n="60" />. Sont-ce eux que la population appelle *heimliche knecht* ? Mais le cas de Hans Igel suggère une autre piste, car c'est au poêle des cordonniers qu'il est accusé d'avoir dénoncé les membres de sa corporation<fnref n="61" />. Or Alioth a relevé des indices qui semblent montrer que dans les corporations artisanales, certains ressentent le Magistrat comme tyrannique<fnref n="62" />. Il se pourrait qu'ils voient dans les *stattretscher* les mouchards qui permettent au Conseil de réprimer toute opposition.

Une dernière catégorie d'injures, touchant aussi bien les hommes que les femmes, fait allusion au bourreau, à la potence ou à la roue<fnref n="63" />. À la fin du Moyen Âge, le métier d'exécuteur des hautes œuvres est perçu comme particulièrement infâme<fnref n="64" />. Ainsi, à Strasbourg, le bourreau doit se mettre à l'écart quand il croise des gens honorables. Au marché, il ne doit pas toucher les denrées alimentaires, et s'il va à la messe, il doit se mettre à un endroit à part. Il ne doit pas non plus s'introduire parmi les bourgeois et les gens honorables dans les poêles de corporations ni manger ou boire avec eux<fnref n="65" />. L'infamie qui touche le bourreau est communicative : tout contact avec lui ou avec les instruments du supplice qu'il utilise entraîne de facto la stigmatisation. C'est pourquoi Pfister Hans porte plainte devant les Sept contre Ettenheim, échanson au poêle zur Stelzen. Quand Pfister Hans demande à ce dernier de servir une seconde tournée, il répond : va boire à la potence<fnref n="66" /> ! Il suffit d'accuser un membre de la famille pour que

<footnote n="60">60. ... und wil man auch het darüber setzen, die ungehorsamen nit zu übersehen : AMS 1MR 3 fº 18r (1499) ; nombreux autres exemples dans AMS 1MR, *passim*.</footnote>

<footnote n="61">61. AMS III 2/2, p. 32 : *Also sind wir uff der stuben gesessen und haben gezert. Do hette er [Hans von Konstanz] sich frevenlich angelossen und rette, er wust nit anders, dann das fromme lüt an unserm hantwerck weren; so hetten wir under unß ein rettscher uff unser stuben ... und frevenlich gerett, ich [Igel] syg derselb, der inen gerettscht hab.*</footnote>

<footnote n="62">62. Martin ALIOTH, *Gruppen an der Macht, op. cit.*, I, p. 398-403.</footnote>

<footnote n="63">63. 7 cas apparaissent dans le document : AMS III 2/2, p. 16, 22, 28, 29, 32, 40, 43. Voir aussi Michael TOCH, « Schimpfwörter im Dorf des Spätmittelalters », art. cit., p. 317.</footnote>

<footnote n="64">64. Jacques DELARUE, *Le métier de bourreau du Moyen Âge à aujourd'hui*, Paris, 1979, p. 36 et ss. Franz IRSIGLER, Arnold LASSOTTA, Bettler und Gaukler, *Dirnen und Henker. Außenseiter in einer mittelalterlichen Stadt*, München, 1998 (8e éd.), p. 228-230. En Alsace, l'infamie du bourreau est attestée à de nombreuses reprises tout au long de l'époque moderne, et même au XIXe siècle !</footnote>

<footnote n="65">65. AMS 1MR 28, fº 384. Règlement du bourreau (XVIe siècle).</footnote>

<footnote n="66">66. AMS III 2/2, p. 28 : *Da schanckt er uns nit me dann ein mole. Da sprach ich zu Ettenheim: lieber schenck, den gesellen noch ein mole. Da ließ er sich frevenlich an und rette ... ich soll gan an den galgen zeren.*</footnote>
l'opprobre rejaillisse sur toute la parentèle. Lorsqu'une femme lance à Agnes Fischer : « va à la Pfalz, lis les sentences, songe qui tu es, et détache ton frère de la potence et de la roue <fnref n="67" /> », elle fait allusion au déshonneur qui touche toute la famille. Dire à quelqu'un qu'il devrait subir la torture du chevalet ou être mis sur la roue suscite des réactions indignées, qui témoignent de la fragilité de l'honneur et de la nécessité d'obtenir réparation pour l'affront subi <fnref n="68" />.

Geiler von Kaysersberg, le célèbre prédicateur de la cathédrale de Strasbourg (1478-1510), a distingué trois sortes de propos injurieux. Lorsqu'on insulte quelqu'un, Dieu reste hors jeu. Il en va autrement lorsqu'on jure ou que l'on maudit quelqu'un, en lui souhaitant du mal : *Fluochen [ist]*, da einer dem andern boeses wünscht: das dich der ritt schutt, sant Veltins plag, sant Urbans plag, sant Vits tanz <fnref n="69" />. Cette seconde catégorie est bien représentée dans le registre étudié. À huit reprises, les défendeurs ont souhaité la fièvre quarte (*der ritt*) au plaignant <fnref n="70" />, avec, parfois, des expressions déconcertantes. Lorsque Pfister Hans demande à Ettenheim, déjà cité, de lui servir à boire, ce dernier répond : je te verse la fièvre quarte dans ton ventre <fnref n="71" /> ! Associée à la fièvre quarte, l'épilepsie apparaît à deux reprises dans les malédictions <fnref n="72" />. Par contre, aucune malédiction rapportée devant les Sept ne contient explicitement le nom d'un saint — bien que l'épilepsie se nomme aussi mal Saint-Valentin — ni celui de Dieu. S'agit-il d'un hasard lié aux sources ou faut-il en déduire qu'invoquer le ciel et les saints de manière irrévérencieuse était plus grave et relevait

<footnote n="67">67. AMS III 2/2, p. 22 : ... gang uff die pfalz, und ließ die brieff herfür, und lug wer du bist, und nimm dinen bruder von den (sic) galgen herab, und anderswo uff dem rad ... Même accusation pour le frère de Claus Renner : *Ibid.*, p. 29.</footnote>

<footnote n="68">68. AMS III 2/2, p. 16 : ... sie wöll schaffen, das ich gestreckt wert, und mich also miner eren geschuldiget. *Ibid.*, p. 32 : ... das ich langest uff den (sic) radwind dun worden sin sollt.</footnote>

<footnote n="69">69. « Maudire, c'est quand on souhaite du mal à l'autre : que la fièvre quarte te secoue, ou le mal Saint-Valentin, le mal Saint-Urbain ou la danse de saint Guy », cité par Gerd SCHWERHOFF, « Blasphemare, deshonestare et maledicere Deum. Über die Verletzung der göttlichen Ehre im Spätmittelalter », in Klaus SCHREINER et Gerd SCHWERHOFF, *Verletzte Ehre, op. cit.*, p. 252-278, ici p. 274-275.</footnote>

<footnote n="70">70. AMS III 2/2, p. 1, 3, 17, 23, 28, 35, 41, 45.</footnote>

<footnote n="71">71. *Ibid.*, p. 28 : ... er schenkt mir den ritt in min buch. *Idem* p. 89 : ... solte sie der (sic) ritt in iren buch schitten.</footnote>

<footnote n="72">72. AMS III 2/2, p. 23, 41. Elle est appelée *vallend übel*.</footnote>
d'une juridiction plus élevée <fnref n="73" />? Une chose est sûre : dans la hiérarchie établie par Geiler, le blasphème se situe au sommet. L'idée que Dieu punirait la communauté entière à cause de la profanation de son nom était si répandue qu'à Bâle, dès le XIVe siècle, la ville avait engagé des « espions », chargés de dénoncer ceux qui blasphémaient <fnref n="74" />. Était-ce aussi le rôle des *statt retscher* et des *heimliche knechte* évoqués ci-dessus ?

La liste des injures et malédictions établie à partir du registre de 1470 donne une idée de la variété et de la fréquence avec laquelle les Strasbourgeois du XVe siècle recouraient à ces invectives. Dans 27,5% des cas (25 occurrences), l'insulte débouche sur des voies de fait, le plus souvent sans effusion de sang. L'insulte n'est donc qu'un prélude qui, selon un scénario bien rôdé, peut aboutir à des violences <fnref n="75" />. Ainsi une nommée Bride se plaint de Katharina Waldner et de sa servante (*hußfrowen*) Else : alors que Bride rentrait chez elle, Katharina l'a agressée verbalement. Bien que Bride lui ait répondu poliment (*gütlich*), la servante l'a frappée à coups de bâton, et toutes deux l'ont traitée de telle façon qu'elle en a encore les marques sur le visage, et même, prétend Bride, elles l'auraient tuée si des passants n'étaient intervenus et ne l'avaient ramenée chez elle. Mais Else ne s'est pas arrêtée là : elle est venue provoquer la plaignante à sortir de sa maison en ces termes : « si tu as une once d'honnêteté et si tu ne veux pas être traitée de magicienne et de voleuse, sors, que je t'abîme davantage le portrait <fnref n="76" /> ». À l'époque médiévale, la provocation à sortir de sa maison est un délit (*frefel*), assimilé à une violation de domicile (*heimsuche*). La maison est le lieu de paix par excellence, celui où, plus qu'ailleurs, on doit être à l'abri de toute

<footnote n="73">73. Ernst SCHUBERT, *Alltag im Mittelalter. Natürliches Lebensumfeld und menschliches Miteinander*, Darmstadt, 2002 (rééd. 2012), p. 186-193, et tout particulièrement p. 191-192.</footnote>

<footnote n="74">74. Hans-Rudolf HAGEMANN, *Basler Rechtsleben im Mittelalter, op. cit.*, p. 250-251.</footnote>

<footnote n="75">75. Claude GAUVARD, « Violence citadine et réseaux de solidarité. L'exemple français aux XIVe et XVe siècles », *Annales ESC*, 48/5, 1993, p. 1113-1126, ici p. 1117.</footnote>

<footnote n="76">76. AMS III 2/2, p. 8 : *Bride uff der Hoffestatt clag ab Ketherin Waldenerin und ab Eilsen irer hußfrowen. Also han ich gewellt heim in myn huß gon, da ist Ketherin zu mir komen und etwas wort gegen mir gebracht, und als ich ir gütlich antwurt geben han, so ist die obgenante Eilse hinder ir her geslichen, ein bengel an der hend gehebt, und hat uff mich geslagen, und sy bede haben mich also gehandelt, als die zeichen an myner angesicht noch schinbar sind; weren fromme lüt [nit] gewesen, die da inen werten, sù bede hetten mich vom leben zum dode gebrocht. Darnoch als sollich geschicht gescheen ist, und mich die fromme lüt heim geführt haben, so hat sich die egenante Eilse nit lossen benügen, sy ist frefelich für myn zinß kommen louffen, und mich uß mym huß geheischen und geredt, hab ich ein frome oder in mir, und welle ich nit ein zouwerin und ein diebin geheissen sin, so soll ich heruß zu ir komen, so well sy mich noch me zu rüsten ...</footnote>
agression. L'objectif d'Else était, par des insultes, d'amener Bride à quitter l'abri de sa maison. La sphère publique dans laquelle se déroule cette scène est essentielle : elle permet de porter la honte, le manque d'honneur, à la connaissance de tout un chacun<sup>77</sup>. Le cas de Bride est loin d'être unique<sup>78</sup>. Plus grave, la violation de domicile stricto sensu est attestée à deux reprises au moins : l'échange verbal a eu lieu à l'extérieur, les coups, eux, ont été portés à l'intérieur de la maison<sup>79</sup>. De nombreuses plaintes font état d'une escalade de la violence. Après avoir répondu aux propos d'une autre Bride qu'elle « mentait comme une putain », Erharts Jörg l'a suivie au lavoir, a saisi pour l'en frapper une gaffe (?), puis une rame, puis — ces objets lui ayant été arrachés par les témoins de la scène — des pierres<sup>80</sup>. D'autres menacent ou agressent leurs semblables avec une dague, une épée, une arbalète, une bûche, un bâton, une chaise, une cruche (kanne), une corbeille et... un chat vivant<sup>81</sup> ! À sept reprises, nul besoin d'armes, les poings (fust) suffisent — au moins dans un premier temps — pour agresser le plaignant<sup>82</sup>. La partie du corps visée est le plus souvent le visage ou la tête, car les coups doivent se voir. L'une des plaignantes n'omet pas de préciser que les traces des coups reçus sont encore visibles sur son visage<sup>83</sup>. La violence symbolique fait aussi l'objet de plaintes devant les Sept. Le geste, toujours perpétré par un homme, qui consiste à arracher le voile de la tête d'une femme, met à mal l'honneur de cette dernière et celui de son mari. « Les statuts de Pérouse de 1342 définissent le fait d'arracher ou de faire tomber un voile comme un acte malhonnête et honteux à l'égard des femmes — référence à la dignité du voile comme symbole d'honneur personnel et familial<sup>84</sup> ». Dans le registre

<footnote n="77">77. Hermann HEIDRICH, « Grenzübergänge », art. cit., p. 23.</footnote>

<footnote n="78">78. Voir AMS III 2/2, p. 33, le cas de Hermann der wöber, p. 42 celui d'Else, Jörgen des zymermanns frow, p. 18 celui de Jörg Seckler.</footnote>

<footnote n="79">79. AMS III 2/2, p. 26 et 45. P. 26 : ... do ist sie heim kommen in min huß gan, und mich geslagen in minem zinß, ... uber das es doch hoch verbotten ist, und nieman dem andern tun soll.</footnote>

<footnote n="80">80. AMS III 2/2, p. 43 : Brid, Groffen Diebolts fraw, clag ab Erharts Jörgen ... also hab ich ettliche wort zu im gerett, do hett er frevenlich gerett, ich lug als ein hur. Hat sich damit nit lossen benügen und mir frevenlich nach gefaren an min wesch ..., und ein ruder gezugt, und nach mir geslagen und gestochen. Do kamen fromme lut zu und namen im den ruder. Do erwüst er ein riemen, und slug aber nach mir. Do namen die selben lut im den riemen, auch do erwüst er stein und wolt nach mir geworffen han ... D'après Jacob et Wilhelm GRIMM, Wörterbuch, op. cit., 14, c. 1386-1389, le mot ruder a le sens de rame et de gaffe.</footnote>

<footnote n="81">81. AMS III 2/2, p. 45.</footnote>

<footnote n="82">82. AMS III 2/2, p. 17, p. 20, p. 24, p. 25-26, p. 28, p. 31, p. 34.</footnote>

<footnote n="83">83. AMS III 2/2, p. 8 : als die zeichen an myner angesicht noch schinbar sind.</footnote>

<footnote n="84">84. Maria Giuseppina MUZZARELLI, Histoire du voile. Des origines au foulard islamique, Paris, 2017, p. 111.</footnote>
de 1470, quatre femmes portent plainte pour un tel geste ressenti comme « un viol diffamatoire »<fnref n="85" /> ; l'une d'elles insiste sur le fait qu'une telle action attente gravement à son honneur<fnref n="86" />.

Pour finir, se pose la question des conséquences de la perte de l'honneur. Elles peuvent être d'une extrême gravité sur le plan social. Taxer quelqu'un de bâtardise n'est pas anodin : au XVIIIe siècle encore, un bâtard ne peut être membre d'une corporation. En principe, il ne peut transmettre ses biens ni entrer dans le clergé. Il en va de même pour l'accusation de parjure, car le vrai coupable risque l'excommunication et divers châtiments corporels « comme de couper le doigt ou la main droite qui avait servi au serment ou encore d'arracher la langue avec laquelle on s'était parjuré<fnref n="87" /> ». Claus Wirich, accusé de parjure, se voit exclu de la compagnie de tireurs<fnref n="88" /> . Plus grave, Hans von Landshut affirme qu'aucun compagnon honnête ne devrait travailler pour le tailleur Adam Dornsberg, car c'est une canaille (lecker) et un vaurien (bub<fnref n="89" /> ). Or les compagnons de métier étaient parfaitement capables de boycotter un maître, notamment quand on faisait appel à leur sens de l'honneur, comme l'a montré Monique Debus Kehr<fnref n="90" /> .

Les plaintes déposées devant les Sept permettent de mesurer l'importance du regard de l'autre et rappellent que dans de telles situations c'est « l'honneur extérieur », celui qui se place sur le plan

<footnote n="85">85. AMS III 2/2 p. 25, 34, 39, 41. Voir Claude GAUVARD, « Rue et contrôle social en France du Nord à la fin du Moyen Âge », art. cit., p. 122.</footnote>

<footnote n="86">86. *Ibid.*, p. 25 : *Ich, ver Ennel ... , clag ab Jacob ... : also bin ich fur in gangen und wolt ein krug mit wasser holen, da hatt er frevenlich mir min sleiger abgezogen ... und also swerlich mich miner eren geschuldigt.*</footnote>

<footnote n="87">87. Laurence BUCHHOLZER, « Eid », in *Dictionnaire Historique des Institutions de l'Alsace*, t. 6, 2013, p. 629.</footnote>

<footnote n="88">88. AMS III 2/2, p. 20 : *Claus Wyrich ... clag ab ... Hans Ernst ... Do hett er frevenlich gerett, ich syg meineidig, ich hab zwen eyd vor zweyen ammeister gesworn und die nit gehalten, und also mit sinen bösen worten gemacht, das mir der schützen meister verbotten hatt, ich soll nit me da schiessen, ... und also swerlich mich miner eren geschuldigt.*</footnote>

<footnote n="89">89. AMS III 2/2, p. 11 : ... also hett er mich frevenlich geschuldigt, ich syg ein lecker und ein bub, und soll kein frommer gesell by mir arbeiten, und den lügen zu verston geben, als ob ich miner eren yener an vergessen hett, darumb fromme gesellen nit by mir arbeiten solten.</footnote>

<footnote n="90">90. Voir sa contribution dans ce volume et sa thèse, *Travailler, prier, se révolter. Les compagnons de métier et leur relation au pouvoir* (Publications de la Société Savante d’Alsace. Recherches et documents, 77), Strasbourg, 2007.</footnote>
social, qui est mis à mal<fnref n="91" />, et qui demande réparation en public. Par contre, la dimension juridique de l'honneur, très présente par exemple dans les lettres de rémission du royaume de France, apparaît très peu dans ce cahier. Seules deux plaintes y font allusion : d'après son détracteur, la moralité de Claus Pfaffenhoffen le disqualifie pour témoigner en justice<fnref n="92" />. Il en va de même pour une autre plaignante<fnref n="93" />. Comment expliquer la très faible représentation de la dimension juridique de l'honneur dans ce registre ? Est-elle liée à la source elle-même ? Ou faut-il prendre en compte le statut politique de l'Alsace à la fin du Moyen Âge, une région dépourvue de *Landesherren* dignes de ce nom et donc de véritable État ? En effet, pour Jean Théry, l'honneur joue dans les sociétés de la fin du Moyen Âge un rôle fort important, mais dépendant des pouvoirs d'état. « Ceux-ci, en lui assignant un statut juridique, intervenaient aisément sur lui dans la mesure où ils y étaient intéressés, mais, surtout, lui conféraient des formes particulières, assurément différentes de celles qu'il peut prendre dans des sociétés sans État<fnref n="94" /> ». Quelle que soit la réponse à ces questions, l'honneur des femmes et des hommes cités dans ce registre apparaît comme un capital précieux, qu'ils refusent de voir amoindrir et pour lequel ils sont prêts à se battre, aussi au sens physique du terme. Rien d'étonnant donc si la société médiévale a été définie comme « une société à honneur<fnref n="95" /> ».

<footnote n="91">91. Klaus Schreiner et Gerd SCHWERHOFF, « Verletzte Ehre. Überlegungen zu einem Forschungskonzept », in Id. (éd.), *Verletzte Ehre, op. cit.*, p. 1-28, ici p. 4. Arlette JOUANNA, « Recherches sur la notion d'honneur au XVIᵉ siècle », *Revue d'histoire moderne et contemporaine*, 1968, p. 597-623, ici p. 617.</footnote>

<footnote n="92">92. AMS III 2/2, p. 46 : *Do seit ich den schöffel[n] wie dann vorstot ..., do rette er, ich wer nit fromm genug, das ich solliche wort reden solt, und also swerlich mich miner eren geschuldiget, als ob ich miner eren yener an vergessen hett, darumb ich nit fromm sin solt*. Ce n'est pas sa piété qui est mise en doute, mais son intégrité ou son honorabilité, car ce n'est jamais au sens de « pieux » que le mot *fromm* est employé dans cette source (voir ci-dessus, n. 61, 76, 80 et 89) ; aussi bien Jacob et Wilhelm GRIMM, *Wörterbuch, op. cit.*, 4, c. 240-247, lui donne-t-il les sens suivants : 1) vaillant, capable ; 2) utile ; 3) bon, juste ; 4) honnête, correct ; 5) innocent, sans reproche ; 6) pieux. Huit autres hommes (voir n. 59) et une seule femme sont qualifiés de *nit fromm*, mais sans que leur capacité juridique soit mise en doute pour autant. Voir aussi Michael TOCH, « Schimpfwörter im Dorf des Spätmittelalters », art. cit., p. 317.</footnote>

<footnote n="93">93. AMS III 2/2, p. 1 : *Sy hat mich frefelich ouch geschuldiget, ich sy nit gut ein worheid zu sagen, und wer sich an mich ribe, der lomose sich an mir*.</footnote>

<footnote n="94">94. Julien THERY, « Fama », art. cit., p. 146.</footnote>

<footnote n="95">95. Claude GAUVARD, *De grace especial, op. cit.*, en particulier p. 705-752. Claude GAUVARD, « Fama explicite et fama implicite », art. cit., p. 53 conclut que cette « société à honneur est en même temps une société à État ». Cette affirmation ne vaut pas pour l'Alsace.</footnote>
Résumé

«als ob ich mich miner eren vergessen het»

L'honneur des petites gens de Strasbourg au tribunal vers 1470

Cet article repose sur un cahier de 1470 qui a échappé à l'incendie des archives judiciaires de Strasbourg en 1870. Il contient 91 plaintes déposées dans une langue savoureuse par « de petites gens » devant le tribunal des Sept, fondé vers 1427-1440. Elles traitent essentiellement d'atteintes à l'honneur sous forme d'injures, de diffamations, de malédictions, de disputes et de voies de fait sans effusion de sang. L'étude essaie de répondre aux questions suivantes : quels sont les protagonistes de ces diverses affaires ? Quelle est la proportion des femmes ? En quoi l'honneur de ces dernières diffère-t-il de celui des hommes ? Y a-t-il un lien entre insultes et voies de fait ? Où se sont déroulées les scènes portées devant le tribunal, au sein de la famille ou en public ? Les plaintes déposées devant les Sept permettent avant tout de mesurer l'importance du regard de l'autre et rappellent que dans de telles situations c'est « l'honneur extérieur », celui qui se place sur le plan social, qui est mis à mal, et qui demande réparation en public.

Zusammenfassung

«als ob ich mich miner eren vergessen het»

Die Ehre der kleinen Leute von Straßburg vor Gericht um 1470

Grundlage dieses Aufsatzes ist ein Heft von 1470, das den Brand des
Straßburger Gerichtsarchivs 1870 überlebt hat. Es enthält 91 plastisch
formulierte Klagen kleiner Leute vor dem um 1427-1440 gegründeten
Siebenergerichts. Darin geht es hauptsächlich um Ehrverletzungen:
Beleidigungen, Verleumdungen, Verwünschungen und Tätlichkeiten
(ohne Blutvergiessen). Der Aufsatz versucht folgende Fragen zu
beantworten: wer ist an diesen Händeln beteiligt? Welcher Anteil haben
Frauen daran? Inwiefern unterscheidet sich ihre Ehre von derjenigen der
Männer? Hängen Beleidigungen und Tätlichkeiten zusammen? Fanden die
vor das Gericht gebrachten Auseinandersetzungen zuhause oder in der
Öffentlichkeit statt? Die hier untersuchten Klagen zeigen vor allem, dass
es in solchen Händeln um den Blick der Anderen geht, und dass es hier
die «äußere Ehre» ist, die angegriffen wird und nach einer öffentlichen
Wiedergutmachung verlangt. (trad. E. C.)
# Summary

## «as if I had been oblivious of my honour»
Ordinary people's sense of honour in court in 1470

This contribution is inspired of a document published in 1470 which was spared by the 1870 fire of the legal archives of Strasbourg. It is a collection of 91 complaints written in a flowery language, lodged by «ordinary people» with the Court of seven which had been founded at some stage between 1427 and 1440. They were principally concerned with the violations of honour, such as insults, slander, curses, quarrels and assaults without bloodshed. This contribution attempts to answer the following questions: who was concerned by these cases? What proportion of women? To what extent is women's honour different from men's? Is there any relationship between insults and assaults? Did the complaints lodged with the court happen in the family circle or in public? Those complaints make it possible to essentially measure the importance of other people's views and are a reminder of the fact that in such circumstances it is the social aspect of honour which is at stake and requires public redressing. (trad. P. B.).