ABOUT THE WORK OF THE INTERNATIONAL
ETHNOGRAPHIC EXPEDITION “GREAT ALTAI”
IN THE ALTAI REPUBLIC IN 2024

A.A. Azizov, S.V. Anchina, A.A. Asankanov, E.V. Enchinov, A Z Zhaparov,
I.I. Nazarov

► To cite this version:

A.A. Azizov, S.V. Anchina, A.A. Asankanov, E.V. Enchinov, A Z Zhaparov, et al.. ABOUT THE WORK OF THE INTERNATIONAL ETHNOGRAPHIC EXPEDITION "GREAT ALTAI" IN THE ALTAI REPUBLIC IN 2024. Field studies in the Upper Ob, Irtysh and Altai (archeology, ethnography, oral history and museology), 2024, 19, pp.108-114. 10.37386/2687-0584-2024-19-108-114. hal-05316788

HAL Id: hal-05316788

https://hal.science/hal-05316788v1

Submitted on 15 Oct 2025

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
A. A. Adarina

**The life and career of Tatyana Ivanovna Zubakina**

Gorno-Altaysk State University, Gorno-Altaysk, Russian Federation

**Annotation.** The article highlights the history of the veteran woman's work path, describes the life difficulties she had to face. In addition, the question is raised about the importance of recognizing and respecting people who have been engaged in active work. The article presents the materials of the interview of the heroine's daughter. **Keywords:** *Veteran of labor, career path, achievements, home front worker.*

Источник

1. ПМА 2024 г. Онгудайский р-н, с. Онгудай. Киселева К. М., 1940 г. р.

УДК 394

DOI 10.37386/2687-0584-2024-19-108-114

А. А. Азизов<fnref n="1" />, С. В. Анчина<fnref n="2" />, А. А. Асанканов<fnref n="3" />, Э. В. Енчинов<fnref n="2" />,

А. З. Жапаров<fnref n="3" />, И. И. Назаров<fnref n="4" />

О работе международной этнографической экспедиции
«Большой Алтай» в Республике Алтай в 2024 году*

**Аннотация.** В статье представлены отдельные результаты международной этно-
графической экспедиции «Большой Алтай», работавшей в августе 2024 г. в юж-
ных районах Республики Алтай среди алтайцев и теленитов. Ученые зафиксиро-
вали традиционные и современные способы хозяйства, сохраняющиеся пище-
вые традиции, возрождаемые ремесла. Южный Алтай — территория соприкосно-
вения различных религиозных традиций: шаманизма, буддизма и ислама, кото-
рые и сегодня играют в жизни людей большую роль. Важными центрами сохра-
нения историко-культурного наследия являются локальные музеи, в экспозиции
которых представлены археологические и этнографические предметы, отражаю-
щие культуру местного населения. Вместе с тем современные вызовы, связанные
с модернизацией и туристическим бумом на Алтае, актуализируют масштабные
задачи изучения и сохранения явлений этнической культуры алтайцев и телен-
гитов. **Ключевые слова:** Республика Алтай, этнографическая экспедиция, алтай-
цы, телениты, традиционная культура, хозяйство, традиционная пища, обряды,
культ гор, шаманизм, народные игры.

<footnote n="1">¹ Институт истории Академии наук Республики Узбекистан, г. Ташкент, Республика Узбекистан</footnote>

<footnote n="2">² Научно-исследовательский институт алтаистики им. С. С. Суразакова, г. Горно-Алтайск, Российская Федерация</footnote>

<footnote n="3">³ Институт истории, археологии и этнологии им. Б. Джамгерчинова Национальной академии наук Кыргызской Республики, г. Бишкек, Кыргызская Республика</footnote>

<footnote n="4">⁴ Алтайский государственный университет, г. Барнаул, Российская Федерация</footnote>

<footnote>* Работа выполнена при поддержке проекта «Тюрко-монгольский мир „Большого Алтайя“: единство и многообразие в истории и современности» научно-образовательного центра алтаистики и тюркологии «Большой Алтай» Алтайского государственного университета.</footnote>
Летом 2024 г. международная этнографическая экспедиция проекта Научно-образовательного центра алтаистики и тюркологии «Большой Алтай» продолжила свои работы в Республике Алтай. Это уже шестая по счету этнографическая экспедиция проекта «Большой Алтай», которая объединила ученых из России, Кыргызстана и Узбекистана. Районом полевых работ были выбраны южные административные районы Республики Алтай: Кош-Агачский и Улаганский. Экспедиция 2024 г., получившая название «Большой Алтай: тюркское наследие 2024», продолжила предпринятые еще в 2022 г. исследования в Республике Алтай, когда изучением были охвачены центральные районы этого горного региона Южной Сибири [1-3].

В состав экспедиции вошли ученые – этнографы, филологи и географы из российских, кыргызстанских и узбекистанских вузовских и академических организаций: Алтайского государственного университета, Горно-Алтайского государственного университета, Научно-исследовательского института атаистики им. С. С. Суразакова, Кыргызского национального университета им. Ж. Баласагына, Ошского государственного университета, Института истории, археологии и этнологии им. Б. Джамгерчинова Национальной академии наук Кыргызской Республики, Института географии Национальной академии наук Кыргызской Республики и Института истории Академии наук Республики Узбекистан. В ходе экспедиции, которая работала с 10 по 19 августа в Онгудайском, Кош-Агачском и Угаланском районах, ее участники осуществили исследования в ряде населенных пунктов: Инегень, Кош-Агач, Теленгит-Сортогой, Ортолык, Кокоря, Новый Бельтир, Чаган-Узун, Улаган, Балыктуль, смогли познакомиться с работой местных музеев в селах Кокоря и Улаган, посетили известные Пазырыкские курганы.

Цель данной публикации состоит во введении в оборот полученных в ходе международной этнографической экспедиции «Большой Алтай: тюркское наследие 2024» сведений о сохранившихся традициях коренного населения Горного Алтая – южных алтайцев (алтай-кижи и теленгитов). В сферу внимания участников экспедиции в первую очередь попали темы, связанные с системой хозяйства коренного населения южных районов Республики Алтай, а также сохраняющиеся традиционные черты религиозно-мифологического мировоззрения алтайцев и теленгитов.

Традиционное хозяйство алтайцев и теленгитов Онгудайского, Кош-Агачского, Улаганского районов включает скотоводство, земледелие, охоту, собирательство, рыболовство. При этом имеются различия, связанные с природными условиями и сформировавшимися культурными традициями. Так, например, в Улаганском и Онгудайском рай-
онах, где большие пространства занимают леса, наряду со скотоводством важное значение имеют рыболовство, охота, собирательство, а в высокогорном и степном Кош-Агачском районе с обширными пастбищами скотоводство носит доминирующий характер. Животноводство — основная отрасль хозяйства в Кош-Агачском районе. Здесь разводят овец, лошадей, крупный рогатый скот, верблюдов, яков. Отмечена суровость местного климата, а также небольшое количество осадков, которые почти 5 раз меньше чем в других соседних регионах России. Современные летние пастбища местных скотоводов как и в древности располагаются в местностях Кōкōрӳ-Бажы, Чуй-Бажы, Боро-Бургусу, Талдуу-Айры, Бугусун, Дьумалы.

В селе Новый Бельтир участники экспедиции познакомились с организацией работы местного кооперативного хозяйства. Кооператив прошел большую работу по освоению каменистых участков для превращения их в поливные земли, на которых выращивают кормовые растения (овес, житник и др.). В перспективе планируют ориентироваться на многолетние травы, такие как эспарцет, люцерна и др. Поливают растения с помощью дождевальных машин. Хозяйство разводит разные виды домашнего скота, имеет свою бойню для разделки туш животных. Оплата труда членов кооператива производится в натуральной (в виде сена, мяса) и в денежной форме. Кооператив включает родственников, друзей, которые объединились на добровольной основе. В своей работе они учитывают и рациональные практики и знания своих предков по освоению кош-агачской степени.

В меню алтайцев начала XXI в., как и ранее, большое место должны занимать продукты, изготовленные из производных молока, как и собственно свежее коровье молоко. В теплое время года в селах Кош-Агачского района изготовляют напиток из кобыльего молока кымыс, традиционный алтайский чай с солью, обрушенными зернами жареного ячменя талкан и домашним маслом сару с добавлением свежего коровьего молока.

Базовой основой производных продуктов из молока является кисломолочный напиток чеген, который также известен как айран, с той разницей, что айран изготовляют как из сырого, так и кипяченого молока, тогда как когда чеген — только из кипяченого. Процесс приготовления напитка состоит из закваски и созревания. Для закваски используются предыдущий чеген, копченаная жила лошади, коровы, овцы. При этом, как отмечают информанты в Кош-Агачском районе, для закваски предпочтительнее использовать только предыдущий чеген, что позволяет регулировать качество напитка. Чеген обладает естественными свойствами питьевых продуктов, его можно транспортировать и хра-
нить в жидком виде, по мере сквашивания, из него можно изготавли-
вать множество твердых молокосодержащих продуктов длительного
хранения. Когда накапливается достаточное количество чегена, его в
течение нескольких часов варят на открытом огне, затем содержимое
котла сливают в мешок из ткани, стекшую сыворотку сарсу обычно да-
ют телятам. Процеженная творожистая масса, просушенная на солнце,
подается как блюдо аарчы, из непросушенной изготавливают кислый
сыр курут и ряд других продуктов.

Как в Кош-Агачском, так и в Улаганском районе сегодня отмечается повсеместный отказ от использования естественных емкостей из кишок, мочевых пузырей домашних животных куук, так как стала доступной разнообразная пластиковая и стеклянная тара.

Члены экспедиции зафиксировали сохраняющиеся обряды, свя-
занные с первыми годами жизни ребенка. Так, например, для первой
striжки волос младенцев местные теленгиты обращаются к брату ма-
тери ребенка (таай), принося ему подарки. Родители и дядя ребенка
по случаю обряда устраивают празник, на котором дядя совершает
ритуал стрижки первых волос ребенка. Пучок волос в завернутом ви-
де остается у дяди. По достижении двенадцати лет, что олицетворя-
ет завершение первого круга жизни по 12-летнему животному кален-
дарю, ребенок со своими родителями ритуально выкупают острижен-
ные первые волосы, преподнося дяде подарки. В ответ дядя также ода-
ривает своего племянника. При этом идеальным подарком считается
жеребенок.

Республика Алтай представляет с собой горную страну, у населе-
ния которой в древности сформировался культ гор, ставший со време-
нем одной из важнейших черт традиционной культуры и элементом эт-
нической идентичности алтайцев. В алтайской культуре культ гор име-
ет древние корни и отражается в фольклоре. В героическом эпосе ал-
тайцев богатыри являются сыновьями духа горы или самой горы, а ма-
терью их является озеро. Родовая гора при этом не только служит ме-
стом пропитания, но и выступает хранителем наследства богатырей:
оружия, конского снаряжения, доспехов, которые спрятаны внутри нее.
Культ гор на Алтае сегодня представляет собой комплекс верований и
обрядов, включающий культ пещер, культ камней, культ скал, культ хо-
зяев местности и культ предков.

На горных перевалах в честь духа-хозяина горы/тайги сооружают кучи камней обоо/ӳле, у которых испрашивают удачи, счастья всем членам семьи. К главным священным горам — ыйык — Кош-Агачские теленгиты относят: ыйык Сайлугем ыйык, Көкөрӳ ыйык, Ирбисту ыйык, Актуру ыйык. Эти же священные горы являлись родовыми. Например,
Кökörü ыйык почитали люди из рода кöбök. К священным горам телен-
гиты Улаганского района относят Кыскашту ыйык, Агару ыйык, Чейне-
лу ыйык, Jети-Кöl ыйык. К этим вершинам теленгиты обращаются с
просьбой о благополучии алтайского народа, благополучии семьи, ис-
прашивают здоровья для всех членов семьи.

Стоит отметить, что при посещении целебных источников аржан-
суу люди и сегодня соблюдают целый ряд правил: здесь нельзя шуметь,
нужно с почтением относиться к духу-хозяину источника. Во время по-
сещения источника необходимо обязательно сделать подношение ду-
ху-хозяину источника. В качестве подношения выступают, например,
инная пища без соли, ритуальные ленты кыйра/јалама. При
этом отмечается, что аржаны желательно посещать осенью, когда си-
ла источника на самом пике.

Алтайцы делят мир в горизонтальном и вертикальном измерении.
При этом возможность перемещения рядового человека допускалось
только в горизонтальном измерении, когда он физически преодолева-
ет горные хребты, равнины, реки и озера. Вертикальное перемещение
при жизни было доступно только избранной категории лиц — шаманам.
Согласно традиционным представлениям алтайцев, мир делился на три
части: нижний, средний и верхний, что хорошо объясняется традици-
ей дуальности, ҳарактерной для алтайской культуры. О личности шама-
на по сей день сохранились представления как об «избраннике духов».
Так, отмечается, что избранник с малых лет отличается от своих свер-
стников, что проявляется в способности к ясновидению, яснослыша-
нию, предвидению будущего.

Общие культурно-исторические, религиозно-мировоззренческие
основы теленгитов Кош-Агачского района и жителей соседнего реги-
она Республики Тыва позволили именно в этой местности возродить
элементы классического шаманизма (ритуальное облачение, инвен-
тарь, открытие дороги и т. д.). Как отмечает шаман Вячеслав Григорье-
вич Челтуев, проживающий в с. Ортолык, именно через Тыву он обрел
нового себя, уже в качестве практикующего шамана.

У алтайцев до настоящего времени сохранилось бережное отно-
шение к природе. При сборе лекарственных трав соблюдают традици-
онные запреты и ограничения, а также проводят специальные ритуа-
лы. Сбор лекарственных трав ведется только на новую луну. Перед сбо-
ром люди через благопожелания и подношения просят у духа-хозяи-
на Алтая, духа-хозяина местности разрешение на сбор лекарственных
растений.

Согласно традиционным религиозным представлениям алтайцев,
при засухе с помощью камня юда таш можно было вызывать дождь.
О вызывании дождя магическим способом существуют различные устные предложения, основанные на рассказах очевидцев. Эти ритуалы, актуальные для засушливых мест Кош-Агачского района, чаще практиковались в теленгитских селах. Согласно зафиксированным ранее рассказам, теленгиты сеяли ячмень и пшеницу, и в случае засухи обычно два человека проводили обряд с јада таш: магический камень опускали в воду, после чего начинались сильные осадки. После вызванного дождя такой камень нужно было обязательно просушить. В экспозиции музея с. Кокоря размещен магический камень јада таш, позволяющий составить представление о размерах таких объектов. В современной научной литературе практически не встречается изображений јада таш, так как у алтайцев существуют охранительные предписания, по которым магические камни не должны видеть посторонние люди.

Понятие пути-јол в картине мира алтайцев соотносится не просто с дорогой, преодолением определенного расстояния, но и с судьбой, жизнью человека. В алтайском языке представление об открытом, светлом жизненном пути человека закрепилось в фразеологизме јолы ачык — букв. 'дорога его открыта'. О закрытом, трудном пути человека говорят јолы туйук — 'дорога его закрытая'. По представлениям алтайцев, большинство препятствий, возникающих на жизненном пути, можно смягчить, совершив соответствующий обряд подношений и прошений, при этом обычный человек не может их произвести. Корекцию судьбы может производить только специалист (кам — шаман, неме билер кижи — знающий человек). Также многое зависит от мыслей и помыслов путников: если они «темные» или даже просто «равнодушные», дорога, планируемые встречи, особенно с лицами из категории кам, неме билер кижи, могут не состояться.

Отмечены особенности и сохранность традиционных народных игр в культуре алтайцев. Так, например, у алтайцев до настоящего времени сохранились традиционные игры, такие как «ок-јаа» (стрельба из лука), «кюреш» (борьба), «шатра» (алтайские шашки) и многие другие, которые находят прямые аналогии в культурах других тюркских народов Южной Сибири и Центральной Азии.

Приведенные в настоящей статье материалы — лишь малая часть собранных в экспедиции учеными сведений, демонстрирующих устойчивость многих явлений традиционной культуры алтайцев и теленгитов. Вместе с тем нельзя не отметить и значительную трансформацию традиционного пласта культуры, связанного с модернизацией и активизацией туристического потока в местах проживания коренного населения Алтая. Эти тенденции подчеркивают важность этнографического изучения сохраняющихся традиций и практик по их развитию.
A. A. Azizov¹, S. V. Anchina², A. A. Asankanov³, E. V. Enchinov²,

A. Z. Zhaparov³, I. I. Nazarov⁴

**About the work of the international ethnographic expedition “Great Altai” in the Altai Republic in 2024**

¹Institute of History of the Academy of Sciences of the Republic of Uzbekistan, Tashkent,
Republic of Uzbekistan

²Scientific Research Institute of Altaic Studies named after S. S. Surazakov, Gorno-Altaysk,
Russian Federation

³B. Jamgerchinov Institute of History, Archaeology and Ethnology of the National
Academy of Sciences of the Kyrgyz Republic, Bishkek, Kyrgyz Republic

⁴Altai State University, Barnaul, Russian Federation

**Annotation.** This paper presents some results of the international ethnographic expedition "Great Altai". The expedition carried out its work in August 2024 in the southern regions of the Altai Republic among the Altai and Telengits. Scientists recorded traditional and modern methods of economy, preserved food traditions, and revived crafts. Southern Altai is a territory of contact and proximity of various religious traditions: shamanism, Buddhism and Islam, which still play a large role in people's lives today. Important centers for the preservation of historical and cultural heritage are local museums, the exposition of which presents archaeological and ethnographic objects reflecting the culture of the local population. At the same time, modern challenges associated with modernization and the tourist boom in Altai actualize large-scale tasks of studying and preserving the phenomena of the ethnic culture of the Altai and Telengits. **Keywords:** Altai Republic, ethnographic expedition, Altai people, Telengits, traditional culture, economy, traditional food, rituals, mountain cult, shamanism, folk games.

**Источники и литература**

1. Асанканов А. А., Назаров И. И. Алтайско-кыргызские этнокультурные параллели по материалам международных этнографических экспедиций // Этнография Алтая и сопредельных территорий: материалы 11-й Междунар. науч. конф. (Барнаул, 26–28 октября 2023 г.) «Этнография Алтая и сопредельных территорий в дискурсе новационных и традиционных подходов: антропологическое измерение региональной истории культуры народов». Вып. 11 / под ред. Т. К. Щегловой. Барнаул: АлтГПУ, 2023. С. 320–323.

2. Назаров И. И. О сравнительном изучении этнической культуры алтайцев и кыргызов в рамках экспедиционного проекта «Большой Алтай» // Единство славянских и тюркских народов в истории и современности: материалы III Междунар. алтаистического форума, 18–20 октября 2023 г. / под ред. С. В. Землюкова. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2024. С. 217–219.

3. Назаров И. И. О работе международной этнографической экспедиции «Большой Алтай» в Кыргызстане и на Алтае в 2022 году // Полевые исследования в Верхнем Приобье, Прииртышье и на Алтае (археология, этнография, устная история и музееведение) 2022. Вып. 17: сб. науч. тр. / под ред. Т. К. Щегловой [и др.]. Барнаул: АлтГПУ, 2022. С. 222–230.