# Végétaliser la féminité, féminiser le végétal :
Pour une libération du corps à travers les plantes

Victoria Ferracioli

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DOI : 10.57086/radar.186

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Victoria Ferracioli, « Végétaliser la féminité, féminiser le végétal : Pour une libération du corps à travers les plantes », *RadaЯ* [Online], 5 | 2020, Online since 01 janvier 2020, connection on 10 mai 2023. URL : https://www.ouvroir.fr/radar/index.php?id=186

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# Végétaliser la féminité, féminiser le végétal :
Pour une libération du corps à travers les plantes

Victoria Ferracioli

## OUTLINE

- Un clitoris arborescent

- Végétaliser la femme dans un but de soumission ? Le rapport ambivalent et controversé entre la femme et la nature

- Penser le genre et le sexe en dehors de l'humain : de l'agencement à l'agentivité

- Conclusion sur l'avenir humain : Bientôt les plantes nous absorberons

## TEXT

1. En 1970, dans le sud de l'Oregon, aux États-Unis, des communautés séparatistes lesbiennes et rurales voient le jour. Des centaines de femmes déménagent dans ces lieux utopistes au cœur desquels l'écologie et la pratique agraire se mêlent à une réappropriation sexuelle et corporelle loin du patriarcat et de la vie urbaine¹. Issue d'une volonté de créer une culture neuve du féminin, cette autonomie rurale permet à celles qui s'y adonnent de bouleverser les pratiques genrées quotidiennes par l'accomplissement de toutes les tâches qu'une société impose : construire un bâtiment, bêcher, tailler le bois, etc. Cette vie communautaire écologiste donne naissance à de nouvelles pratiques socio-écologiques qui participent à une féminisation et une esthétisation du territoire à la fois symbolique et matérielle. À travers la réalisation de jardins en formes de vulves ou de terres défrichées dont les sillons dessinent des corps féminins, les éco-séparatistes lesbiennes cherchent à considérer la nature comme une partie d'elles-mêmes². Ce faisant, ces actes visent également à déconstruire les stéréotypes de genre qui creusent les inégalités entre les hommes et les femmes. Nous verrons à travers cet article que ce croisement entre le corps féminin et le végétal qui émerge dans les années 1970 se répercute dans l'activisme et les représentations féministes actuelles. Cette intersectionnalité qui désigne une convergence des
luttes entre genre, sexualité et écologie met en exergue de nouveaux
agencements entre les humains et leur environnement. Nous verrons
que ce concept d'agencement rend possible un renversement des
rapports de dominations qui s'exercent historiquement sur le corps
des femmes et contribue à décloisonner le genre.

Origeon Woman's Land (OWL)

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Un clitoris arborescent

2

Dans le contexte des années 1970 et des luttes féministes, la libéra-
tion de la femme passe par le devoir d'aimer son corps. La philosophie
Emilie Hache explique que c'est « une façon de nous réapproprier la
part biologique de notre existence, là encore, pour sortir du dualisme
nature/culture nous demandant de choisir un corps sans esprit ou
un esprit sans corps³. » À l'heure actuelle, l'amour de son corps fait
partie de tous les discours féministes à travers la revendication body
positive : être fière de son corps en toute circonstance est un acte
militant du quotidien. Et qu'en est-il du sexe féminin ? C'est au début
des années 2000 que se déclenche un mouvement féministe qui sou-
haite introduire l'image du clitoris au sein des ouvrages de biologie
dans les écoles. Ce mouvement trouve son apogée en 2016 lorsque la
chercheuse indépendante et ingénieure Odile Fillod met en libre
accès un fichier permettant de créer un clitoris stylisé en trois di-
mensions de taille réelle. Le plaisir féminin et les potentialités mé-
connues de cet organe deviennent alors des outils de revendication.
Depuis, il apparaît un peu partout sur les réseaux sociaux ou dans
l'espace urbain, dessiné sur les murs ou en affichage sauvage. C'est ce
qu'a voulu le collectif féministe Gang du clito qui a invité les villes
françaises à coller partout dans les rues ses affiches de clitoris⁴.
« Quand un objet devient exposable, il acquiert en lui-même une ca-
pacité d'agir⁵ » indique l'historienne et sociologue du genre Delphine
Gardey pour expliquer la façon dont les femmes se sont approprié
cette image. L'histoire du clitoris est ponctuée d'incompréhensions,
parfois considérée comme une marque que le diable dépose sur le
corps des sorcières (durant l'inquisition du XV au XVIIe siècle⁶), parfois
encore comme un appendice à retirer pour traiter l'hystérie (à partir
du XIXe siècle) ou l'excision 7. Mais il n'est pas le seul organe féminin à avoir subi ces violences. Le philosophe et féministe queer Paul B. Pre-ciado rappelle également que l'utérus, qui « historiquement, a fait l'objet de l'expropriation politique et économique la plus acharnée 8 », est quant à lui considéré comme terrain de gestion des populations ou de mutilations lors des guerres.

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Affiches du Gang du clito sur un mur à Agen en mars 2019</figcaption></figure>

3 Aujourd'hui, certains artistes souhaitent mettre en avant l'histoire du corps féminin à travers les organes génitaux. C'est le cas de l'artiste Camille Juthier qui joue sur la forme spécifique du clitoris dans un enchevêtrement végétal. L'organe sexuel devient arborescent, être mi-clitoris, mi-libellule, mi-fleur. Suspendues au plafond, les œuvres libellule clitoris et aile clitoris (2020) côtoient l'œuvre Pollinisatrice (2020). Étrange orchidée, elle flotte dans les airs, liane hybride au centre de laquelle une lueur illumine une coulée de gel douche. Faits de plexiglass, de pâte à modeler et de fil de fer, ces clitoris n'ont rien de naturel hormis leur forme organique. L'artiste met en avant la posité des relations humaines et non-humaines avec l'environnement comme autant d'infections et d'affections mutuelles. Bien que bénéfique dans les écosystèmes, cette influence se retrouve également
entre les corps et les substances polluantes produites par l'industrialisation de masse. Ces transformations mises en avant par l'artiste sont pourtant bien réelles quoique souvent invisibles. Perturbateurs endocriniens et autres produits issus de l'industrialisation ont de profondes conséquences sur les corps entraînant des changements hormonaux, génitaux, affectant la fertilité et produisant des mutations comme des cancers. Une violence d'un autre genre, écologique cette fois.

Camille Juthier, Pollinisatrice, 2020

Luminaire, plexiglas, pâte à modeler, pierres, gel douche axe, fil de fer.

© 2020 Maison Contemporain. Tous droits réservés.

4 L'analogie entre les femmes et les plantes est présente dans l'imaginaire collectif depuis l'Antiquité. On retrouve ce lien dans le mythe de Daphné dont le père, pour la sauver des avances d'Apollon, la transforma en Laurier. La femme ressort comme la figure principale de ces récits et allégories consacrés à la végétalisation de l'humain ou à son rapport unique et symbiotique avec la nature. La nature se dévoilant devant la science (1899) d'Ernest Barrias, sculpture représentant une femme qui se dévêt, soulève ce rapport étrange entre compréhension de la nature et du corps féminin par leur soumission à une science masculine.

Louis-Ernest Barrias, La Nature se dévoilant à la science (1899)

Musée d'Orsay, Paris 6e arrondissement.

© Yvette Gauthier, 2017.

5 À l'heure actuelle, ce rapport entre le végétal et le sexe féminin dans une esthétique analogique permet de valoriser cet organe historiquement déprécié, y compris dans l'industrie publicitaire. L'enjeu général de ces nouvelles publicités dites *mindstyle* 9 est moins d'améliorer son apparence que de se sentir bien dans son corps¹⁰. Certaines pratiques sont remises en question comme l'épilation, ou le port du soutien-gorge. Cette négociation rappelle les réflexions sur les normes corporelles portées par les féministes des années 1970. Revendiquant la multiplicité des formes de vulves dans sa publicité *Viva la vulva* (2019), la marque de serviettes hygiéniques *Nana* a fait scan-
dale dans les médias. Le spot publicitaire mettait en avant des fruits, des algues, des coquillages, comme autant de célébrations autour des formes et couleurs que peut prendre cette partie du corps. Cette publicité a été retirée de la télévision française quelques jours après sa première diffusion et son visionnage est interdit aux mineurs sur la plateforme Youtube. Voilà comment fruits et coquillages deviennent transgressifs.

Viva la vulva, 3 min, publicité Nana, 2019

Capture d'écran de la vidéo Youtube : https://www.youtube.com/watch?v=0k-4WloY6Y

Viva la vulva, 3 min, publicité Nana, 2019

Capture d'écran de la vidéo Youtube : https://www.youtube.com/watch?v=0k-4WloY6Y

6 Pourtant cette analogie ne date pas d'hier, et si à l'heure actuelle elle fait partie de revendications féministes et d'un moyen d'accepter et de se réapproprier son corps, elle a longtemps été la source d'une essentialisation de la femme. Julien Offray de La Metrie, un philosophe et médecin du XVIIIe siècle, est connu pour avoir fait ces liens dans son ouvrage de 1748, intitulé *L'Homme-Plante*, où il compare les propriétés esthétiques et physiologiques entre humains et plantes¹¹. Il décrit le sexe féminin à l'image d'une structure florale : « Le stylus de la femme est le vagin ; la vulve, Le Mont de Venus avec l'odeur qu'exhalent les Glandes de ces parties, répondent au Stigma : et ces choses, la Matrice, le Vagin et la Vulve forment le pistil ; nom que les Botanistes Modernes donnent à toutes les parties femelles des plantes¹². » Il ajoute à cela la vision romantique de son temps qui tend à représenter la beauté féminine à travers la fragilité et la docilité végétale : « J'ai décrit botaniquement la plus belle Plante de notre espèce, je veux dire la Femme : Si elle est sage, quoique métamorphosée en fleur, elle n'en sera pas plus facile à cueillir¹³. » Le philosophe et botaniste Francis Hallé explique qu'il existe certaines plantes qui s'attachent à prendre la forme d'un organe sexuel d'une espèce animal. *Ophrys*, une Orchidée du bassin méditerranéen, prend l'odeur et l'apparence d'une abeille femelle permettant un accouplementterrègne¹⁴. Lorsque l'abeille se retire de la fleur, le pollen est déposé sur sa tête. Face à cet imaginaire foisonnant qui allie féminité et végétaux, nombreux sont les artistes ou autres écrivains de science-fiction, à imaginer des devenirs hybrides entre les plantes et les
Hommes (Poison Ivy de chez DC comics, le peuple des arbres de J. R. R.Tolkien, etc.).

Ophrys : Apifera

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Tuxyso / Wikimedia Commons (https://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Ophrys_apifera_Bienen-Ragwurz_2014.jpg) / CC-BY-SA-3.0

# Végétaliser la femme dans un but de soumission ? Le rapport ambi-valent et controversé entre la femme et la nature

7 La végétalisation de la femme que l'on peut lire dans les mythes se re-trouve dans le discours de grands penseurs qui ont traversé l'histoire. Paracelse, un médecin alchimiste du xviᵉ siècle, décrivait la femme en
ces termes : « Ainsi la femme, est aussi un champ de la terre, dont elle ne diffère en aucune manière. Elle le remplace, à proprement parler ; elle est le champ et le jardin façonné dans lequel l'enfant est enseigné et planté¹⁵. » Depuis Aristote, les médecins et philosophes ont perpétué l'idée que la femme est liée par son corps à la nature. Alors que l'homme dominerait par sa raison et son âme, la femme détient-droit l'apanage de l'émotion et de la sensualité. Dans cette vision du liste de l'humanité qui se retrouve dans de nombreux mythes, masculinité et féminité sont deux entités opposées à l'image de la nature et de la culture¹⁶. C'est lors de la seconde moitié du xxᵉ siècle que les féministes commencent à mettre des mots sur cette assimilation essentialiste. En 1972, la militante Françoise d'Eaubonne, co-fondatrice du MLF, théorise pour la première fois cette assimilation à travers le concept d'écoféminisme, néologisme forgé à partir des termes "féminisme" et "écologie¹⁷". Selon elle, un lien unit féminité et nature dans le développement du patriarcat à travers le temps¹⁸. Les cultes anciens, qui remontent au début de l'histoire des Hommes, sacralisent l'assimilation de la fécondité terrestre à celle du corps féminin¹⁹. Cependant lorsque le monothéisme fait son apparition et efface progressivement les cultes païens, une nouvelle conception de la nature marquée par l'extractivisme et le productivisme s'installe²⁰. La domination qui s'est construite autour du corps environnemental s'inscrit également sur le corps des femmes qui deviennent dès lors « exploitables. » Cette comparaison de la femme à la terre ou au végétal permet aux hommes de la soumettre : « enraciner la femme pour mieux la condamner à l'attente, figée dans la passivité et l'inaction²¹ » dans un état végétatif, contrairement à l'Homme placé du côté de l'action. Parallèlement, la cause environnementale se caractérise dès les années 1970 par une forte présence féminine d'origine populaire dans la convergence des luttes écologistes et féministes (grassroots²²). Ainsi des femmes de classes défavorisées, des afro-américaines, des ouvrières, mères au foyer ou des indigènes se révoltent contre les grandes utopies industrielles et/ou colonialistes néfastes pour leur famille et leur environnement²³.

Camille Juthier inscrit sa pratique artistique dans une démarche écoféministe. Bien que la végétalisation de la femme ait contribué à sa soumission à l'homme, elle permet à l'heure actuelle d'appuyer les liens symboliques qui l'unissent à la nature dans une volonté de dé-
nonciation. Le clitoris, organe controversé et longtemps invisibilisé, est investi comme un nouveau terrain politique féministe. L'œuvre Pollinisatrice (2020) permet de comprendre le double enjeu qui se déploie autour du sexe féminin. À la fois symbole de réappropriation du corps et du plaisir, les organes génitaux sont également durement affectés par l'industrie. La pilule contraceptive mais aussi les perturbateurs endocriniens, présents dans le plastique, les cosmétiques ou les pesticides, dérèglent les hormones et peuvent entraîner infertilité, puberté précoce et cancers des ovaires²⁴. En ce sens, cette morphogénèse du clitoris vers le non-humain baignant dans des produits chimiques hygiénistes (gel douche), révèle la vulnérabilité des corps face aux mutations invisibles qui l'affectent au sein de la crise écológique.

## Penser le genre et le sexe en dehors de l'humain : de l'agencement à l'agentivité

9

Durant l'antiquité, les agronomes romains classent les plantes en « mâles » et « femelles », bien qu'à ce moment-là, toute identification biologique exacte des plantes (qui peuvent être dioïques, monoïques ou hermaphrodites), soit techniquement impossible²⁵. Les agronomes s'appuient alors sur d'autres caractéristiques comme les attitudes ou les formes. L'un des critères d'attribution à un sexe est la milititude morphologique évoquant l'un des organes sexuels²⁶. Le genre est donc pensé en dehors de l'humain et projeté sur le végétal, portant même préjudice à la véracité scientifique. Francis Hallé déplore ces liens comparatifs entre mammifères et végétaux qui persistent depuis l'antiquité et nuisent à l'étude des caractéristiques uniques des plantes. Lucas Greco, sociolinguiste et membre du comité scientifique de l'Institut du Genre, explique qu'à l'heure actuelle, le genre se détache peu à peu de l'humain pour nouer des relations avec des subjectivités non-humaines (animaux, monstres, bactéries, végétaux) de façon positive. Pour lui, le féminisme est un débordement, un décloisonnement ; il investit des terrains toujours nouveaux, dans une dynamique intersectionnelle (c'est-à-dire une lutte incluant le genre, la race, la classe, l'espèce et l'environnement) et contribue à in-
sérer l'humain au sein d'une plus vaste échelle, celle du vivant non-
humain. Le féminisme n'est donc pas un humanisme, mais « un ani-
malisme non anthropocentrique ²⁷ » explique Paul. B. Préciado, préci-
sant que les premières machines (re)productrices industrielles étaient
les esclaves, les femmes et les non-humains. Selon Lucas Greco, nous
assistons depuis quelques années à un non-human-turn, qui oblige
l'humain à repenser le genre, l'animalité, la végétation dans de nou-
veaux agencements. Cette convergence des luttes repose sur une
pensée du monde au prisme de l'agencement de Félix Guattari et
Gilles Deleuze qui permet un devenir Autre. Les deux philosophes ont
élaboré ce concept en dépassant les analogies de l'Homme à la plante
pour l'inscrire dans une alliance interrègnes : « Si l'évolution com-
porte de véritables devenirs, c'est dans le vaste domaine des sym-
bioses qui met en jeu des êtres d'échelles et de règnes tout à fait dif-
férents, sans aucune filiation possible. Il y a un bloc de devenir qui
prend la guêpe et l'orchidée, mais dont aucune guêpe-orchidée ne
peut descendre ²⁸. » Ce devenir s'étend à travers « des communica-
tions transversales entre populations hétérogènes » et se produit sur
le principe de la contagion interrègnes. À l'image de l'infection entre
organes génitaux et pollution que met en avant Camille Juthier dans
Pollinisatrice (2020), il est le fruit d'un agencement : « par exemple un
homme, un animal et une bactérie, un virus, une molécule, un micro-
organisme ²⁹ », exemple d'autant plus marquant durant l'épidémie du
coronavirus (Covid-19), identifié lui-même en tant qu'agencement et
prolifération interrègnes, du pangolin à un virus, puis à l'Homme.
Mais l'agencement peut aussi être positif à l'image de l'orchidée
Ophrys et de l'abeille, que Deleuze et Guattari prennent pour
exemple ³⁰. C'est donc par agencement que s'opère le devenir animal
ou végétal à travers le débordement d'un Règne sur l'autre engen-
drant de nouveaux rapports « qui arrachent l'organe à sa spécificité
pour le faire devenir "avec" l'autre ³¹. » Dès lors, se placer dans cette
vision de seuil, de symbiose inter-espèces serait-il la clef pour agen-
cer de nouveaux rapports à l'environnement ? Comme nous l'avons
vu, dans son œuvre Pollinisatrice, Camille Juthier mêle des produits
cosmétiques connus pour leurs effets néfastes à un organe féminin
doté de formes animales et végétales. C'est un agencement contem-
porain incluant corps, industrie, environnement et molécule, qui est
le résultat d'un désastre écologique. Cependant, l'œuvre n'est pas tout
à fait pessimiste. En créant de nouveaux agencements, en brisant les
10

frontières entre les espèces, les genres et les disciplines, un avenir
reste possible.

Les études de genre s'emparent de ce principe d'agencement pour li-
bérer le corps du dualisme entre le feminin et le masculin et de la na-
ture à la culture. « Nos corps sont eux-mêmes des assemblages com-
posés par des bactéries, des organes, des discours, des affects, in-
fluencés par la technologie dans une interaction constante avec
d'autres organismes et matérialités³² » nous dit Lucas Greco. Ce
concept d'assemblages permet de dépasser l'anthropocentrisme pour
une vision biocentrique. L'écrivaine et autrice des cahiers antispé-
cistes Pattrice Jones compare la sexualité entre humains et non-
humains afin de démontrer que la naturalisation de l'hétérosexualité
est plus idéologique que logique. On retrouve dans les textes d'étho-
logues, des comportements d'animaux décrits comme « dégénéres-
cents » car sortant du schéma hétérosexuel³³. Le principe d'agence-
ment permet de penser ces associations dites « dégénérescentes »
comme des assemblages bénéfiques, y compris au regard des coopé-
rations inter-espèces au même titre que l'abeille et l'orchidée Ophrys.
Lorsque les végétaux sont étudiés en dehors des schémas hétéronor-
més, on s'aperçoit rapidement que certaines fleurs développent une
sensualité sans reproduction ou encore que d'autres espèces sont
hermaphrodites³⁴. Cette ouverture tend à remettre en question le
discours des psychologues évolutionnistes qui fondent leurs propos
sur la reproduction comme loi naturelle inébranlable³⁵. Car depuis le
point de vue évolutionniste, le sexe est avant tout considéré comme
un attribut permettant aux espèces de s'adapter et d'évoluer à travers
la sélection naturelle par la reproduction, plaçant de ce fait les per-
sonnes hors de ce schéma comme des « ennemis biologiques de l'es-
pèce humaine³⁶. » La théorie de l'agencement déconstruit cette vi-
sion évolutionniste par la reproduction. Les représentations des or-
ganes sexuels féminins à travers le règne végétal apparaissent dès
lors comme une libération des corps sexués et normés grâce au glis-
sement interrègnes et s'inscrivent dans la théorie de l'agentivité et de
l'intersectionnalité. L'agentivité est la capacité d'un être à agir, à for-
muler des intentions et des actions qui transcendent les normes dans
lesquelles il s'inscrit. L'agentivité sexuelle, selon la définition qu'en
propose la chercheuse Marie-Eve Lang, renvoie à l'idée de posséder
pleinement son propre corps et l'expression de sa sexualité à travers
la réalisation de ses désirs³⁷ (*empowerment*). L'agentivité permet une
ouverture des possibles pour chaque individu « sans sentiment de
honte ni impression de devoir s'excuser³⁸ », qui tend à ouvrir à des
sexualités hors normes comme l'éco-sexualité (avoir des rapports
avec certains éléments de l'environnement naturel). Le monde végé-
tal, si divers dans ses formes sexuées, capable de muter, de coopérer
et d'agir sur l'environnement et les autres espèces, devient un sym-
bole fort d'agentivité et de libération du corps des normes dualistes.

Conclusion sur l'avenir humain :
Bientôt les plantes nous absorbe-
rons

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« L'Homme devra se mélanger aux plantes pour survivre ³⁹ », explique d'un ton assuré l'artiste Camille Juthier. Une idée pour le moins étrange mais fascinante alors que d'ores et déjà les scientifiques manipulent les gènes des plantes et des animaux. L'œuvre *Be bi bientôt les plantes nous absorberons* (2018) offre un étrange écosystème où les végétaux se nourrissent d'éléments artificiels. Dans des bulles de verres posées au sol, se trouvent des plantes baignant dans un liquide fluorescent rose, bleu ou jaune. Ce dispositif fait référence à celui de l'agriculture hors sol, qui consiste à cultiver sous serre et sur étages, avec des lampes UV, en laissant flotter les racines dans une eau chargée de substances nutritives. Les monocultures intensives sont le résultat d'une volonté de l'homme de mécaniser et doper les plantes afin d'augmenter la productivité. Les conséquences sont multiples : appauvrissement des sols, épuisement des nappes phréatiques, dissémination de produits hautement toxiques qui s'infiltrent dans les sols et dans l'eau, etc. Dans *Be bi bientôt les plantes nous absorberons*, cette augmentation de la rentabilité des plantes par l'homme est mise en parallèle avec la hausse de la productivité humaine car le liquide qui abreuve les plantes de l'installation fait référence à du *powerade*, une boisson énergisante destinée aux sportifs. Ces nouvelles techniques agricoles sont l'œuvre d'une prouesse scientifique, mais aussi d'un asservissement du végétal et de l'humain.
Camille Juthier, Be bi, Bientôt les plantes nous absorberons, 2019

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Le titre de l'œuvre n'est pas sans faire écho aux mains de bronze de Giuseppe Penone agrippées à des arbres, dans l'œuvre *Il poursuivra sa croissance sauf en ce point* (1968). Pareilles à l'emprise qu'exerce l'homme sur les plantes, les mains de bronze créées par l'artiste italien semblent posséder l'arbre. Ce travail sur la mémoire de l'arbre dévoile la marque de l'homme sur la nature et la façon dont chaque geste peut affecter un milieu. Or, arrivera un moment où l'arbre aura littéralement absorbé la main. Ce renversement de situation renvoie au titre de Be bi les bientôt les plantes nous absorberons. « Alors qu'elles s'adaptent sans cesse, nous les supplierons un jour de fusionner avec elles pour survivre⁴⁰ », imagine Camille Juthier. L'Homme absorbe les plantes massivement pour se nourrir et se guérir durant sa vie. Cependant, lorsque notre existence prend fin, elles continuent de croître. C'est ainsi qu'en Pennsylvanie (États-Unis) des clones naturels de myrtille de 13 000 ans ont été témoins de la disparition de l'Homme de Néandertal⁴¹. L'architecture coloniaire qu'utilise la plante pour survivre induit la question de la longévité, voire de l'immortalité, quête incessante de l'Homme moderne⁴². Le botaniste nous rappelle que « l'être humain a sur les êtres vivants qui l'entourent un pouvoir qu'il juge lui-même excessif ; en attendant qu'un contre-pouvoir se manifeste, ne perdons pas de vue que l'homme, malgré les prouesses technologiques dont il est si fier, est totalement incapable de fabriquer un brin d'herbe ou un puceron⁴³. » Face aux capacités remarquables du règne végétal à survivre et à braver le temps, le posthume sera-t-il un Homme plante comme le suggère l'artiste Camille Juthier ? Francis Hallé termine sur cette question : « n'est-ce pas une bonne option, dans la lutte pour la vie, de confier son destin à un programme infaillible⁴⁴ ? » Lorsque l'on resitue ces incommensurables forces végétales, il devient possible de considérer les plantes comme un symbole puissant des luttes actuelles, d'une remise en question de l'anthropocentrisme et de l'avenir de l'humanité.

Giuseppe Penone, *Il poursuivra sa croissance sauf en ce point*, 1968
NOTES

1 Sandilands, Catriona, « Womyn's lands : communautés séparatistes les-biennes rurales en Oregon », dans *Reclaim*, dir. Emilie Hache, Paris, Cambourakis, 2016, p. 245.

2 *Ibid.*, p.255.

3 Hache, Emilie, « Introduction », dans *Reclaim*, dir. Emilie Hache, Paris, Cambourakis, 2016, p. 25.

4 Site Gang du clito. http://www.itsnotabretzel.com/revolution.html

5 Vincent, Catherine, « Le clitoris est à la mode, et il faut s'en réjouir », interview de Gardey, Delphine, *Le Monde*, 07 octobre 2019.

6 La figure de la sorcière est également symbole de force féministe depuis les années 1970, à ce sujet voir Chollet, Mona, *Sorcières, la puissance invaincue des femmes*, Paris, Zones, 2019.

7 Selon l'organisme *Excision parlons-en*, l'excision est une mutilation sexuelle féminine encore pratiquée et est une violation des droits humains.

8 Preciado, Paul B., « Déclarer la grève des utérus », *Un appartement du Uranus*, Paris, Grasset, 2019.

9 Selon Semino, Elena (2007) *mindstyle* se définit comme englobant les aspects et le bien-être de la vie intérieure, des émotions et des perceptions parfois basé sur des croyances.

10 Au sujet de l'écoféminisme dans la presse *mindstyle*, lire Geers, Alexie, « La féminité naturelle de la presse mindstyle : entre essentialisation et résignification des savoirs féminins », *Recherches Féministes*, Québec, vol. 33, n. 1, 2020.

11 Il fait figure d'exception dans la pensée dualiste des Lumières et fût raillé par ses compères pour avoir construit des ponts philosophiques entre le Règne Végétal et Humain.

12 Offray de La Metrie, Julien, *L'Homme-Plante*, (1748), Le corridor Bleu, Paris, 2003, p. 21.

13 *Ibid.*, p.23.

14 Hallé, Francis, *Éloge de la plante, pour une nouvelle biologie*, Paris, Seuil, 1999, p. 179.
15 Paracelse, traduit à partir de l'édition anglaise citée par Caroline Merchant, Selected Writings, Princeton University Press, 1951, p. 25, dans Merchant, Caroline, « Exploiter le ventre de la terre », dir Hache, Emilie, Reclaim, Paris, Cambourakis, 2016, p. 139.

16 Filhol, Emmanuel, « Une personnification mythique de la nature : le portrait des ménades dans Les bacchantes d' Euripide », dans, *Femme et nature*, Actes du colloque de 1996 dir. Elisabeth Béranger, Ginette Castro et Marie-Lise Paoli, Maison des Sciences de l'Homme d'Aquitaine, Domaine.

17 Gandon, Anne-Line, « L'écoféminisme : une pensée féministe de la nature et de la société », *Recherches Féministes*, Université de Laval, volume 22, n° 1, 2009, p. 5-25.

18 D'Eaubonne, Françoise, *Les femmes avant le patriarcat*, Paris, Payot, 1976, p. 239.

19 Lire à ce sujet Stone, Merlin, *When god was a woman*, Barnes and Noble, 1976.

20 White, Lynn, « Les racines de notre crise écologique », *Krisis*, n° 15, septembre 1993, p. 67.

21 Bretin-Chabrol, Marine, Leduc, Claudine, « La botanique antique et la problématique du genre », *Clio. Histoire, femmes et sociétés*, 29, 2009, mis en ligne le 11 juin 2009.

22 Terme exprimant une dimension « populaire » et locale de l'activisme environnemental.

23 Krauss, Celene, « Des bonnes femmes hystériques : mobilisations environnementales populaires féminines » dans *Reclaim*, dir. Emilie Hache, Paris, Cambourakis, 2016, p. 211-236.

24 Camard, Jean-Philippe, Colombier, Célia, Grémy, Isabelle, « Perturbateurs endocriniens, effets sur la santé et levier d'action en région », Observatoire régional de santé Île-de-France (ORS), 2019.

25 Bretin-Chabrol, Marine, Leduc, Claudine, « La botanique antique et la problématique du genre », *Clio. Histoire, femmes et sociétés*, 29, 2009, mis en ligne le 11 juin 2009.

26 Ibid.

27 Preciado, Paul B., « Le féminisme n'est pas un humanisme », dans *Un appartement sur Uranus*, Paris, Grasset, 2019.
28 Deleuze, Gilles, Guattari, Félix, *Capitalisme et schizophrénie, Mille plateaux*, Paris, Les éditions de minuit, 1980, p. 291.

29 *Ibid.*, p.295.

30 *Ibid*.

31 *Ibid.*, p.316.

32 Greco, Lucas, Ibos, Caroline, « Qu'est-ce que le non-humain fait au genre ? », Débat, Congrès de l'IDG « Genre et émancipation », Université d'Angers, 28 Août 2019. https://institut-du-genre.fr/fr/activites-de-l-idg-156/congres-2019/article/qu-est-ce-que-le-non-humain-fait.

33 Jones, Pattrice, « Eros and the Mechanisms of Eco-Defense », dans *Eco-feminism, Feminist intersections with other animals and the Earth*, dir. Carol J. Adams, Lori Gruen, London, Bloomsbury, 2014, p. 92.

34 *Ibid.*, p.93.

35 *Ibid.*, p. 95.

36 *Ibid.*, citation de Mc Whorther, Ladelle « Enemy of the species », dans *Queer Ecologies : Sex Nature, Politics, Desire, Catriona Mortimer-Sandilands and Bruce Erickson*, Bloomington, Indiana University Press, 2010, p. 76.

37 Lang, Mari-Eve, « L'agentivité sexuelle des adolescentes et des jeunes femmes : une définition » *Recherches féministes*, 2011, 24 (2), p. 189-209.

38 *Ibid*.

39 Entretien avec l'artiste, février 2020.

40 Entretien avec l'artiste, février 2020.

41 Hallé, Francis, *Éloge de la plante, pour une nouvelle biologie*, Paris, Seuil, 1999, p. 124.

42 *Ibid.*, p. 123.

43 *Ibid.*, p. 315.

44 *Ibid*.

ABSTRACT

Français

Victoria Ferracioli interroge les liens qui s'opèrent entre la libération des corps et la nature dans les années 1970 et aujourd'hui à travers la végétalisa-
tion du sexe féminin dans les représentations contemporaines. En étudiant les œuvres de l'artiste écoféministe Camille Juthier, il est possible de dessiner les contours d'une lutte commune entre genre, sexualité et écologie, mettant en exergue des devenirs humains et de nouveaux agencements avec le règne végétal. Cet article propose un examen de l'emploi actuel de l'hybridation entre humain et non-humain dans l'art et l'écologie comme ci-ment des subjectivités individuelle, collective et environnementale.

# INDEX

## Mots-clés

écoféminisme, écologie, féminisme, genre, intersectionnalité, sexualité

# AUTHOR

## Victoria Ferracioli

Issue d'une famille d'ouvriers et de paysans, Victoria Ferracioli se sépare du milieu rural pour réaliser une licence en arts plastiques à l'université de Strasbourg avant de se diriger vers le Master Critique-Essais, écritures de l'art contemporain. Naturaliste amatrice et écologiste, elle questionne les relations qui se nouent entre humains, non-humains et environnement au sein d'œuvres d'art contemporain dans le contexte de la crise écologique actuelle. Son mémoire de fin d'étude porte sur l'empathie esthétique à l'ère de l'anthropocène et met en lumière les revendications artistiques, écoféministes et les pratiques corporelles en lien avec l'écologie profonde. Son parcours lui a permis d'acquérir des expériences de coordination, de commissariat d'exposition, de médiation et de critique.

IDREF : https://www.idref.fr/26574718X