# Le domaine occitan depuis vingt ans. Pratiques linguistiques et revendications

*The Occitan domain over the last twenty years. Linguistic practices and demands*

Philippe Gardy

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**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/lbl/9051

ISSN : 2727-9383

**Éditeur**

Université de Bretagne Occidentale – UBO

**Édition imprimée**

Date de publication : 1 juin 1988

Pagination : 99-115

ISSN : 1270-2412

**Référence électronique**

Philippe Gardy, « Le domaine occitan depuis vingt ans. Pratiques linguistiques et revendications », *La Bretagne Linguistique* [En ligne], 4 | 1988, mis en ligne le 09 janvier 2022, consulté le 15 janvier 2024.
URL : http://journals.openedition.org/lbl/9051 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lbl.9051

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# Le domaine occitan depuis vingt ans. Pratiques linguistiques et revendications

## *The Occitan domain over the last twenty years. Linguistic practices and demands*

Philippe Gardy

<footnote n="1">1. Un bilan, on le sait, n'est jamais facile à dresser : la dispersion des éléments d'information disponibles, leur extrême hétérogénéité ou même leur absence pure et simple interdisent pratiquement, dans de nombreux cas, la mise à plat nécessaire pour construire un modèle d'appréhension et de compréhension des situations concernées. Le domaine occitan n'échappe pas, il s'en faut de beaucoup, à ces sortes de contraintes. Définitions floues, voire contradictoires, insuffisances notoires des données de base, avancement trop souvent inexistant des recherches se conjuguent pour rendre suspecte toute tentative un peu ambitieuse de synthèse. Les pages qui suivent, dans ces conditions, ne peuvent que combiner, avec prudence, un essai d'approche objective et un certain nombre de visions plus subjectives, plus ou moins solidement confirmées par la multiplicité des discours tenus sur le sujet. Quant aux évolutions dégagées, sur quelque quinze ou vingt années, elles ne doivent être considérées, au mieux, que comme des indications de tendances très globales, que tel ou tel fait mieux étudié ou analysé, dans un contexte précis, est toujours susceptible de modifier, sinon d'infirmer du tout au tout... De la même façon que notre connaissance du passé, en ce domaine, reste tributaire d'immenses lacunes documentaires ou intellectuelles¹, notre connaissance des développements des plus récents ne peut souvent être qu'extrapolation maladroitement maîtrisée, à mi-chemin entre la statistique brute, mais pauvre de sens véritable, et l'appréciation très générale, sans fondements véritablement assurés².</footnote>
Une approche sociolinguistique

2 Comme toute langue en situation de minoration, l'occitan n'a pas cessé, tout au long de l'histoire de ce processus marginalisateur, d'être mis en cause comme entité linguistique isolable. Cette mise en cause a pu concerner, successivement ou simultanément, tous les niveaux ou domaines de fonctionnement de la langue : son *domaine géographique*³, divisé et fragmenté selon de multiples critères d'ordre très divers ; sa valeur sociolinguistique, par rapport aux échelles de valeur généralement reconnues à un moment donné à propos des langues voisines (et, d'abord, le français) ; son *nom*, sans relâche adapté aux deux sortes d'éclatements précédemment mentionnés. Si la notion d'occitan, comme désignant d'un ensemble linguistique déterminé, est généralement admise par les linguistes (avec des exceptions dont la pertinence, variable selon les époques, est elle-même significative⁴), elle s'est trouvée et se trouve encore fréquemment nuancée, discutée, voire refusée par nombre de ses utilisateurs potentiels, aussi bien parmi les locuteurs « naturels » que parmi les militants linguistiques, dans l'acceptation la plus large de ce terme. Ce double conflit, sur la reconnaissance en légitimité d'un côté, sur l'extension géographique d'un autre côté, est ancien : très globalement, il apparaît, déjà bien établi, dès le XVIe siècle, alors même que la langue voisine, déjà présente sur l'ensemble du Sud français comme langue parlée ou écrite, le français donc, franchit une étape décisive de son institutionnalisation. Entre 1550 et 1650, en effet, se solidifient, après des périodes de maturation plus ou moins longues, des nominations d'ordre géographique telles que « provençal », « gascon », « languedocien »..., qui dénotent, à travers de nombreuses fluctuations d'emploi, une instabilité très générale des repères disponibles. Ces désignants, où se croisent regards intérieurs et regards extérieurs, entèrent la francisation d'une société qui ne parvient à appréhender sa langue héritée qu'à travers le malaise engendré par le processus à l'œuvre de substitution linguistique. Ce sentiment d'illégitimité, parallèlement, donne naissance pendant la même période à l'emploi de plus en plus fréquent du terme *patois*, qui recueille en les mêlant les effets de ce processus : le *patois*, désignant complexe, renvoie tout à la fois à l'émiettement géographique, souvent poussé jusqu'à son terme le plus extrême (des milliers de patois tous différents) et à l'absence de reconnaissance sociale, en tant que langue donc, de toutes ces formes linguistiques.

3 Une telle situation est à la réflexion bien banale : chaque fois qu'il y a concurrence de deux ou plusieurs langues à l'intérieur d'une communauté culturelle, les variétés linguistiques « basses », selon des modalités qui peuvent évidemment varier en fonction des circonstances, à proportion de leur infériorisation, donnent naissance à tout un ensemble d'idéologies sociolinguistiques destinées à sanctionner cette hiérarchisation et à la pérenniser. Les études menées sur ce sujet par les sociolinguistes valenciens dans les années 1970 à propos de la variété de catalan usitée dans cette région d'Espagne en ont bien décrit en profondeur les mécanismes et les évolutions caractéristiques⁵. La substitution linguistique, comme l'émergence, par contrecoup, de mouvements « renaissantistes » en faveur de l'idiome dévalorisé ou menacé de tomber en désuétude sociale accéléré, s'accompagnent de toute une production de notions compensatoires, qui s'érigent bien vite en remèdes quasi miraculeux contre le mal ambiant, jusqu'à vouloir se substituer, à leur tour, aux conduites collectives qui définissent un espace linguistique, quel qu'il soit.
4

Pendant ces quinze dernières années, les enquêtes sociolinguistiques destinées à mieux appréhender la pratique sociale de l'occitan et à repérer par la même occasion les discours que ces pratiques suscitent fournissent des résultats qui paraissent convergents. Ces enquêtes, généralement menées sur des échantillons de population restreints (quelques familles, un village...) dans des régions différentes, confirment d'abord le constat que chacun peut faire au terme d'une observation un peu attentive des comportements langagiers : l'occitan parlé n'a pas totalement disparu, à la fois comme véhicule de la conversation quotidienne et comme langue de la mémoire, prête à resurgir, plus ou moins facilement, lorsque le besoin ou la demande s'en fait sentir⁶. Mais il s'agit là, dans presque tous les cas, de pratiques résiduelles, liées à un tissu social de plus en plus déchiré. Commentant les principales conclusions d'une enquête menée entre 1975 et 1977 (dix ans déjà !) par une chercheuse allemande dans une petite ville du sud du département du Tarn, Lacaune, Jean-Marie Marconot s'interroge : « Quel rôle a l'occitan à Lacaune sinon celui de mourir assez prochainement ! Bien sûr l'occitan existe encore réellement à Lacaune, et pour y avoir fait plus qu'une visite rapide, celle où l'on n'entend que du français, l'auteur a perçu la réalité intense et durable du francitan ou du français régional, et la réalité ponctuelle de l'oc, mais le rôle dévolu à l'oc est quand même un non-rôle, le rôle résiduel du laissé pour compte »⁷. Très consciencieusement conduite, nourrie de chiffres nombreux et traités avec beaucoup de méticulosité, cette enquête à propos d'une bourgade certes touristique pendant les mois d'été, mais située dans une zone faisant partie de ce que l'on pourrait encore appeler l« occitanophonie profonde », aboutit très régulièrement à des constats de blocage : l'occitan, à Lacaune, n'est encore pratiqué que par les hommes (deux cas sur trois), âgés de plus de cinquante ans, « de faible niveau d'instruction, vivant et ayant vécu à la campagne, et travaillant là où vivaient et travaillaient leurs parents »⁸ ; et « il n'est transmis, dans des conditions très précaires, par le père à ses enfants que dans le cas de familles vivant dans des fermes ou des hameaux isolés, et travaillant dans l'agriculture »... Ce constat très pessimiste est certes nuancé par des remarques concernant, pour l'essentiel, la persistance de l'occitanophonie au cours de certaines manifestations ou activités collectives spécifiques : la foire mensuelle sur la place du marché, par exemple. Il pourrait l'être également si l'on prenait en considération les diverses gloses recueillies à propos de la « conscience linguistique » des locuteurs interrogés, à Lacaune comme partout ailleurs. Ces gloses, généralement récurrentes, s'articulent toutes autour d'une double argumentation : l'occitan « disparaît », « se meurt », « tombe en désuétude », « reste présent sans être véritablement utilisé », mais il suscite beaucoup plus qu'il y a une quinzaine d'années (entre 1960 et 1970, grosso modo) des réactions favorables, à la fois quant au statut de langue et quant à ses possibilités d'avenir. Réactions très vagues, qui signalent une inversion sensible des préjugés et des attitudes péjoratives (« le complexe de patois », souvent relevé et analysé), alors même que l'objet du discours lui-même tend à s'effacer du champ social pour devenir objet de culture ou de révérence plus ou moins distante. Si l'enquête menée à Lacaune s'intéresse essentiellement aux pratiques, à travers l'analyse de stratégies intermédiaires capables, sinon de les saisir sur le vif, au moins de les reconstituer correctement, d'autres enquêtes, plus directement tournées vers l'étude des seules représentations sociolinguistiques, confirment, jusqu'au ressassement, ce renversement de tendance. L'occitan, le patois, n'est plus la langue « basse » dont il faut se débarrasser pour survivre socialement (et pour cause !) ; il devient à l'inverse la langue presque mythique dont il faut, jusqu'à un certain point au moins, assumer la
réhabilitation tardive, alors même que se sont effacées très largement les pratiques sociales qui avaient accompagné sa désuétude.

Ce passage d'une appréciation très négative à une estimation beaucoup plus positive soulève évidemment nombre de questions. Est-il simplement le signe de la disparition de tout « conflit » entre les langues en présence, par accomplissement presque total de la substitution ? Ou bien signale-t-il, à travers toutes les ambiguïtés qu'il peut contenir, l'apparition concomitante d'idéologies sociolinguistiques nouvelles, liées à une certaine réactivation, en sens inverse, de ce même « conflit » ?⁹ Les enquêtes publiées, sur ce point, restent assez largement muettes. Dans le meilleur des cas, elles ne peuvent que renvoyer à d'autres phénomènes, essentiellement en rapport avec ce que l'on peut appeler la *revendication linguistique*.

Une langue « politique » : 1968-1978

Il convient donc de replacer ce mouvement oscillatoire dans le contexte plus large des mouvements revendicatifs « pour la langue occitane », tels qu'ils ont pu se développer à la fin des années soixante, avec pour épicentre aisément repérable, les événements de mai 1968. Linguistiques au premier chef, mais aussi, et dans le même temps, économiques et politiques, ces revendications ont très vite fait de la langue, « langue du peuple », une sorte de drapeau aux contours assez imprécis. Les porte-drapeaux furent ici, pour l'essentiel, la chanson et le théâtre, qui servirent de relais à une prolifération de poésie *nationalitaire*, naturellement portée vers le slogan et la formule programmatique¹⁰. Une de ces formules, prise par le poète Roland Pécout comme titre d'un mince recueil poétique qui devait très vite acquérir valeur de référence mythique, « Avèm decidit d'aver rason » [Nous avons décidé d'avoir raison]¹¹, illustre bien, avec le recul du temps, l'esprit de ces années pugnaces pendant lesquelles l'idéologie de la langue occitane « maquis du peuple », selon une expression de Louis-Jean Calvet¹², tenta de s'incarner au quotidien. « *Un païs que vol viure* » [Un pays qui veut vivre] : autre formule, due au chanteur Claude Marti, qui en fit le titre de son premier quarante-cinq tours, en 1969¹³, avant qu'elle ne devienne, quelques années plus tard, par un étrange mais bien compréhensible retournement, profession de foi politique, comme « Volèm viure al païs » [Nous voulons vivre au pays]¹⁴. D'abord cantonnée au seul Bas Languedoc viticole, entre Carcassonne et Montpellier, cette alliance de la revendication culturelle et de la revendication politique s'est peu à peu étendue, mais avec des fortunes assez diverses, à l'ensemble du domaine linguistique occitan, de l'Auvergne à l'Atlantique et à la Méditerranée. Dès 1972, un ouvrage récapitulatif, dû au poète et militant politique Yves Rouquette, en dressait l'inventaire, sous l'angle de la chanson. Au terme d'une présentation très combative qui précédait une anthologie bilingue de textes de chansons, on pouvait lire : « La chanson n'est qu'un moyen pour ce peuple [:1e peuple occitan] de s'affirmer en tant que peuple »¹⁵ (16). Le constat pourrait tout aussi bien - et notre auteur n'hésite d'ailleurs pas à le faire - s'appliquer au théâtre, au cinéma ou encore à la presse, généralement mensuelle ou trimestrielle, qui connaît pendant ces années un certain développement.

Mais ni la chanson, ni le théâtre (représenté, en particulier, par le *Teatre de la Carrièra* [Théâtre de la Rue]), sous l'impulsion décisive de son acteur et auteur de textes principal, Claude Alranq¹⁶, ni le cinéma (très balbutiant, et de toute façon limité au seul court métrage de diffusion assez confidentielle) ne prennent la langue comme thème
central. Celle-ci est présente, assurément : totalement dans les chansons, qui fuient
tout bilinguisme (mais le français réapparaît assez systématiquement quand il s'agit de
s'adresser au public, soupçonné de ne pas comprendre l'occitan tout en adhérant
pleinement au message que celui-ci sert à véhiculer) ; partiellement au théâtre (les
pièces du *Teatre de la Carrièra* jouent sur la complémentarité des langues et les
contrastes idéologiques que ce voisinage suggérerait), au cinéma ou dans la presse (qui
hésite toujours entre l'unilinguisme occitan et diverses formes de bilinguismes à visée
pédagogique) ; mais cette présence n'est jamais explicitée : on recherche bien plutôt
l'électro-choc, selon une formule du poète et romancier Jean Boudou¹⁷, la mise en contact
inopinée et violente qui serait susceptible de changer l'ordre des langues en même
temps qu'elle annoncerait un changement de société. « Pendant trois ou quatre siècles,
l'aristocratie et la bourgeoisie ont enfermé le théâtre derrière les fosses d'orchestre. La
fête occitane tend des échelles pour que le public monte à l'assaut du spectacle et le
comédien de la folie du spectateur », déclare en 1976 Claude Alranq au terme d'un bilan
de sept années d'action théâtrale¹⁸.

8 Adossé aux combats tiers-mondistes (« Occitania saluda Cuba/La dignitat, la libertat » [L'Occitanie salue Cuba, La liberté] chante Claude Marti dès 1969), compagnon de route des grandes luttes régionales (mouvement des viticulteurs languedociens, longue marche des paysans du Larzac contre l'extension du camp militaire¹⁹), le combat occitan des années 1968-1975 suppose une fusion active entre la langue qui lui sert d'emblème et le message qu'il délivre par son intermédiaire. *Mort et résurrection de M. Occitania* : tel est le titre de la première pièce créée par le *Teatre de la Carrièra*, en 1970. Pièce emblématique, jouée pendant plusieurs années à de nombreuses reprises en Languedoc surtout, mais pas uniquement, dont le titre, d'une certaine façon, dit tout : en se dressant contre les forces qui l'oppressent, la communauté occitane, enfin consciente d'elle-même, ne fera qu'un, au bout du compte, avec la langue qui est sa chair historique et dont elle assurera ainsi le salut. La popularisation réussie de certains slogans occitans (« Volèm viure al païs », déjà cité ; mais aussi, et peut-être surtout, « Gardarem lo Larzac » [Nous garderons le Larzac], souvent repris à d'autres occasions au prix de quelques détournements) apparaît comme le signe majeur de ce retournement.

9 Malgré certaines réussites circonstancielles, essentiellement dans le domaine de la chanson et du théâtre (on vend beaucoup de disques; les pièces tournent et rencontrent un public nombreux), le mouvement amorcé après 1968 s'essouffle quelque dix ans plus tard. La mode « folk », qui avait fortement infléchi la chanson occitane à partir de 1973²⁰, connaît un certain déclin, tandis que les soutiens politiques se font plus rares et moins immédiats. Dans un document rédigé en 1983, Michel Berthoumieux, responsable des éditions discographiques *Revolum*, à Toulouse, après avoir noté qu'entre 1970 et 1978, « la chanson occitane a connu une période d'expansion continue. Le nombre des chanteurs ayant fait un ou plusieurs disques et des groupes a dépassé la cinquantaine », constate qu'à partir de 1978 « la chanson en occitan se renouvelle peu, certains chanteurs deviennent de plus en plus les représentants exclusifs de la chanson occitane ». Ralentissement des ventes et des besoins, appauvrissement des œuvres, raréfaction des interprètes : le bilan, s'il n'avoue pas un échec sur toute la ligne, demeure sévère. Il apparaît plus accablant encore si l'on considère, un peu trop rapidement semble-t-il, que l'explosion créative des années 1968-1978 n'a eu aucun effet tangible sur le devenir de l'occitan lui-même : son usage n'a pas cessé de décroître, et cet affaiblissement n'a pas été accompagné de réelles reconquêtes en marge des pratiques linguistiques résiduelles. Un fait, néanmoins,
paraît assez incontestable : en diffusant largement le terme d'« occitan » (en Languedoc surtout, à vrai dire), l'activisme culturel et politique des dix années écoulées, tout compte fait, a certainement favorisé une amélioration notable des images et des valeurs liées au patois. Les résultats de l'enquête sociolinguistique sur les représentations, à cet égard, rejoignent les effets de la revendication militante. Mais tous deux entérinent également une série de reculs qui apparaissent à beaucoup comme irrémédiables.

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Si la chanson engagée, comme le théâtre politique, ont véhiculé des thèmes forts qui ont contribué à modifier les discours sur la langue dans un sens plus positif, ils ont également eu pour effet d'enfermer ces discours dans un environnement assez exclusivement politique, au sens le plus limité du terme. Pareil étrécissement, alors même que devenaient moins évidents les retentissements de cette association entre occitan et défense d'un « pays », a été ressenti assez largement comme un danger pour les revendications linguistiques elles-mêmes. Dans la seconde moitié des années soixante-dix, des reclassements, imperceptibles au début, mais très vite soulignés par des ruptures ou des éclatements assez vifs au sein de la plupart des associations militantes, s'opèrent en profondeur. Ce « tournant », qui fait écho aux pertes d'usages linguistiques empiriquement constatées, déplace le champ des revendications : si les discours politiques sur la région ou l'Occitanie poursuivent leur trajectoire propre, les discours sur l'avenir de la langue empruntent d'autres chemins, par une sorte de « retour » sur eux-mêmes.

## Les années 1978-1982 : crise et dilemmes

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C'est, en gros, à partir des années 1975 que se développe ce que l'on a pu appeler par la suite la « sociolinguistique occitane »²¹. Discipline scientifique, mais largement portée par un secteur assez important de la revendication militante, la sociolinguistique occitane apparaît, quelque dix ans plus tard, comme un effort, parfois confus, pour mettre à plat les idéologies qui s'étaient exprimées depuis 1968. Ce retour à la langue, en effet, vise essentiellement à une clarification des objectifs poursuivis et, plus encore, à une certaine maîtrise du déclin observé un peu partout. Le développement, en Catalogne, de l'autre côté des Pyrénées surtout, d'une politique linguistique solidement appuyée sur une réelle connaissance du terrain langagier, sert de modèle et de fil conducteur²². Le texte programmatique par lequel s'ouvre, en 1977, la première livraison de la revue de sociolinguistique Lengas²³, s'efforce de formuler au plus près ces exigences diffuses : « Lengas espère ainsi, dans la mesure des moyens scientifiques et matériels qui lui seront donnés, proposer tout à la fois un instrument de connaissance du changement linguistique à travers une situation spécifique, un lieu de rassemblement des recherches en cours susceptible d'assurer entre elles une certaine coordination, des données, enfin, pour une meilleure appréhension de leur existence linguistique et culturelle par les communautés en situation de diglossie, et, plus spécialement ici, par la communauté occitane ». Cette entreprise ne nous intéresse ici - en dehors du fait qu'elle constitue une source d'information non négligeable - que dans la mesure où elle a valeur de symptôme : les recherches linguistiques et, plus encore, les recherches qui s'efforcent de mettre en rapport langue et société, s'inscrivent dans le devenir des langues elles-mêmes, comme discours à propos de ce devenir. Elles sont bien en cela fruit du malaise, du questionnement, du besoin de connaître ou de faire reconnaître²⁴. Le surgissement, alors même que s'épuise un certain militantisme
linguistique occitan, d'une recherche de cet ordre révèle d'abord l'existence d'une
interrogation large, qui traverse les revendications et leur terreau social. Mises en
question des certitudes antérieures et recherche de nouvelles formes
d'institutionnalisation se rejoignent autour de la présence énigmatique d'une langue
dont on ne sait plus très bien que faire, sinon la proclamer. Diverses campagnes, menées
entre 1975 et 1980 surtout, traduisent ce dilemma²⁵: l'Institut d'Études Occitanes,
organisme né au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, soutient, entre
revendication politique finissante et revendication culturelle encore difficilement
reformulable, des actions concernant l« occitan langue nationale » (en 1977), puis
l'« occitan à la télévision » (en 1979-1980). Ces initiatives, normalement marquées
d'ambiguïtés, n'aboutissent qu'à des résultats extrêmement minces, sinon nuls, malgré
les investissements militants qu'elles s'efforcent de mobiliser avec des bonheurs
inégaux²⁶. Toutes deux (mais on pourrait en mentionner d'autres, moins affirmées)
visent à provoquer, face aux échecs ressentis, un sursaut institutionnel ; c'est à l'État, à
travers les appareils puissants que sont l'Éducation ou les médias, que l'on fait appel
directement, pour prendre en charge tout ou partie des silences de la société. L'emploi
même de l'adjectif « national », dans des acceptions contradictoires (de quelle
« nation » s'agit-il au juste ?), est significatif de cette orientation nouvelle, dont on peut
mieux saisir le sens et les enjeux à travers l'exemple de l'enseignement.

12

L'École, dans ce contexte, redevient en effet un lieu de pression et d'action central,
parce qu'en elle peuvent se rencontrer le besoin de légitimation sociale et l'exigence de
faire face à la dégradation des usages linguistiques traditionnels. Activité
compensatoire, l'enseignement scolaire de l'occitan existe depuis quelques dizaines
d'années, mais il est pour l'essentiel placé sous le signe du bénévolat. Plus que d'un
enseignement, au sens plein du terme, il vaut mieux employer à son sujet le mot de
sensibilisation. Ses modalités d'exercice, comme ses effets, n'ont jamais été analysés
sérieusement, malgré la régularité apparemment assez remarquable des effectifs
concernés, pendant de nombreuses années, par la seule épreuve quantifiable : celle,
facultative, au baccalauréat, maintenue comme telle jusqu'à l'année scolaire 1982-1983.
Les chiffres publiés par le sociolinguiste allemand Georg Kremnitz dans la revue *Lengas*
pour la période qui s'étend de 1978 à 1983, comme ceux des années antérieures²⁷,
laissent apparaître (si l'on considère le nombre des candidats inscrits à cette épreuve),
pour l'ensemble des académies dans lesquelles l'occitan était enseigné, une progression
sensible des effectifs dans un premier temps : 3072 candidats *inscrits* en 1971 (mais de
nombreux départements manquent à l'appel) ; 4666 en 1972 (le tableau est à peu près
complet cette fois) ; 5382 en 1973 ; 6753 en 1974 ; 6711 en 1975 ; 7250 en 1976 ; 8801 en
1977 ; 9021 en 1978 ; 8971 en 1979. Cette progression paraît ensuite stoppée, voire
battue en brèche : 9096 en 1980 ; 8964 en 1981 ; 9026 en 1982 ; 8683 en 1983. Ces chiffres,
en eux-mêmes, sont très précieux, mais ils ne peuvent guère être interprétés
valablement : leur signification relative n'a jamais été établie ; par ailleurs, les réalités
qu'ils recouvrent échappent très largement à l'analyse. Seule, au mieux, la lecture des
revues pédagogiques occitanes, peu nombreuses et mal diffusées à cette époque²⁸,
comme celle des plates-formes revendicatives, permet d'approcher un enseignement
marginal, qui a dû revêtir, selon les lieux et les conditions spécifiques de chaque classe,
des aspects très divers. D'une enquête menée sur un corpus cohérent, qui couvre une
période plus large que celle envisagée ici, Henri Boyer a pu tirer un certain nombre de
conclusions concernant la nature de cet enseignement, ses objectifs avoués ou
seulement latents, voire ses « faiblesses » ou ses avancées²⁹. « Le discours pédagogique
occitaniste, note Henri Boyer, est avant tout *polémique*. Et c'est l'École française qui en est la cible privilégiée ». Cette observation vaut d'ailleurs surtout pour la période la plus ancienne, jusqu'à la fin des années soixante-dix. Elle se combine, le plus souvent, avec une mise en cause des méthodes d'enseignement « traditionnelles » : au bout du compte, la marginalité de la pédagogie occitane se trouve ainsi récupérée par une volonté de modernité et d'ouverture, face aux « grandes machines » étatiques. Cette volonté, au tout début des années quatre-vingt, débouche d'ailleurs sur l'émergence, en pays occitan comme (antérieurement) dans d'autres régions françaises, de projets d'éducation autonomes, poussant jusqu'à leur terme logique les présupposés de cet enseignement. La première école dite « Calandreta » (diminutif du nom d'une espèce d'alouette, *calandra*) voit le jour en janvier 1980 à Pau. « Calandreta » prend l'occitan comme langue maternelle, comme langue d'expression, comme véhicule de communication, et organise son travail autour de cette volonté », explique le bulletin d'information de l'association qui gère cette entreprise³⁰. On trouve, dans le même texte, des précisions qui insistent sur le caractère bilingue du projet mis en œuvre (« Il n'est pas question pour nous de déclarer la guerre au français et de le supprimer, nous voulons rendre à l'occitan et au français la place qui leur revient [...] Apprendre le français est une nécessité et cela aussi Calandreta le fera ») et sur ses objectifs d'intégration à un système public d'éducation dont les bases restent à jeter (« il faut bien constater que l'école française, publique ou privée, n'a pas rempli et ne remplit pas son rôle de service public, car elle ne répond pas aux véritables besoins des Occitans pour l'enseignement de leur langue et de leur culture » ; « Un jour la gestion de Calandreta devra relever de structures de pouvoirs publics issus du peuple occitan et non de l'administration centrale française »).

13 Ce mouvement connaît un certain succès à ses débuts, mais il ne parvient pas à s'étendre notablement. Il rencontre par ailleurs des oppositions, parfois violentes, au sein même de la mouvance militante occitaniste : on lui reproche tout à la fois son refus d'appartenance au service public d'enseignement et son irréalisme sociolinguistique (« L'occitan est encore une langue de communication journalière pour environ un individu sur deux dans trente départements du sud de la France », peut-on lire dans le bulletin déjà cité). Aujourd'hui, l'expérience « Calandreta » se poursuit, mais elle a conservé son caractère essentiellement symbolique : à côté de celle de Pau, d'autres ont vu le jour, à Béziers, Montpellier notamment, qui subsistent encore en 1988 ; certaines tentatives, en d'autres lieux, n'ont pas réussi à prendre forme, ou se sont dissoutes ; d'autres sont en gestation... En 1987, sept écoles scolarisaient cent cinquante enfants³¹ : chiffre très faible, assurément, qui, quelle que soit l'appréciation portée sur cette entreprise, en révèle la faiblesse fondamentale. Faiblesse qui ne peut à son tour que renvoyer à la fragilité de la revendication culturelle occitane.

## Désillusions et interrogations : 1982-1988

14 L'augmentation, puis la stagnation du chiffre des candidats inscrits à l'épreuve d'occitan au baccalauréat au début des années quatre-vingt, était un bon indicateur, parmi d'autres, d'un certain essoufflement. L'élection de François Mitterrand à la présidence de la République, en mai 1981, ne changea guère, au fond, cette situation : d'un côté, la revendication linguistique se maintint à son niveau antérieur d'élaboration ; d'un autre côté, la « déception », malgré quelques déblocages souvent
mal perçus, l'emporta très vite sur tout autre sentiment et se traduisit par une
démobilisation assez générale... Lors d'une table ronde réunie par les sociologues
Françoise Morin et Christian Coulon, en décembre 1983, les divers rapports proposés
par plusieurs acteurs importants de l'action culturelle occitane exprimèrent ce
désenchantement et tentèrent d'en explorer les causes immédiates et les racines plus
profondes³². L'éditeur de disques Michel Berthoumieux, déjà cité plus haut, concluait
son intervention en indiquant : « ...la solution est fondamentalement politique ; si le
pouvoir actuel n'apporte pas les solutions politiques attendues, nous sommes
condamnés à revenir au point zéro dans l'espoir d'une reprise du mouvement
revendicatif. Mais devrons-nous alors penser à l'édition phonographique ?... » Le même
ton, avec des différences de degré, se retrouvait dans les interventions concernant le
théâtre, les médias (radio et télévision), le cinéma... Manque de moyens, certes, mais
aussi manque d'ambition et, plus encore, manque de légitimation sociale perceptible :
tels étaient les maux les plus fréquemment désignés.

15

Cette « vacance », sous des formes diverses, paraît s'être poursuivie, sinon renforcée,
pendant ces dernières années. Mais elle recouvre des réalités d'une grande
hétérogénéité. Dans certains domaines, comme celui de l'enseignement, plusieurs
textes réglementaires, ressentis par ailleurs comme très insuffisants (dans leur contenu
comme dans leur possibilité d'application correcte « sur le terrain »), ont permis de
rationaliser les initiatives. Un stage national de formation continue destiné aux
responsables académiques de l'enseignement de l'occitan, réuni à Narbonne en
mai 1987³³, s'est efforcé de recueillir l'information concernant les divers degrés
d'enseignement et de faire un premier bilan, à la fois circonstancié et global, des
actions entreprises. L'absence de délégations pour certaines académies (Aix-Marseille
et Paris), la fiabilité très variable des données fournies par les participants, n'ont pas
permis de tirer de cette rencontre des conclusions décisives. L'impression générale qui
s'est dégagée de cette rencontre paraît pourtant raisonnablement significative :
l'enseignement de l'occitan concerne, sous ses diverses formes, un nombre
relativement important d'élèves ou d'étudiants ; mais les disparités, selon les
académies, sont très grandes. Par ailleurs, ces chiffres, parfois surprenants, semblent
recouvrir des pratiques d'enseignement peu comparables ; et chaque académie, souvent
livrée à elle-même pour organiser le travail et la formation des maîtres, parvient
difficilement à « imaginer » (la volonté de le faire existât-elle effectivement, ce qui
n'est pas toujours le cas, apparemment...) la nature globale d'un enseignement qui se
construit avec difficulté, sans trop savoir, dans la plupart des cas, quelles sont ses bases
ni ses « objectifs », à court ou à plus long terme. Ces flottements, souvent favorisés par
l'absence de structures de concertation efficaces, sont évidemment à mettre en relation
avec la faiblesse institutionnelle d'un enseignement marginal, qui doit sans cesse
rechercher les arguments de sa légitimité. Mais ils renvoient aussi, par-delà les effets
de la dispersion géographique, aux multiples ambiguïtés qui caractérisent aujourd'hui,
plus encore qu'auparavant, le sens même de la démarche entreprise.

16

Car, si l'enseignement, contrairement à d'autres formes d'activité liées au militantisme
linguistique, a pu et su, malgré de nombreuses imperfections, organiser les fondements
de sa pérennisation et de son fonctionnement quotidien, celui-ci reste pourtant
tributaire de l'environnement social et culturel qui demeure sa seule justification
véritable. Or cet environnement, qu'il s'inscrive dans le même cadre de la
« revendication linguistique » ou qu'il la dépasse largement, pour s'élargir à toutes les
activités sociales, est évidemment problématique. Pour l'année scolaire 1986-1987, les responsables de l'enseignement de l'occitan dans l'académie de Bordeaux (soit cinq départements) relevaient 1462 élèves touchés par cet enseignement à l'école préélémentaire ; 3087 à l'école élémentaire ; 363 + 280 (initiation en 6e et en 5e), 66 + 60 (option en 6e et en 5e), 255 (activités dirigées) et 200 (option facultative, 6e et 5e) pour les collèges ; 88 + 101 + 117 élèves (option de langue vivante 2 ou 3, en 2de, 1ère et Terminale), 86 + 113 + 541 (option facultative en 2de, 1ère et Terminale) pour les lycées (soit 27 inscrits au baccalauréat la même année pour l'écrit en langue vivante 2 ou 3 ; 77 à l'oral obligatoire ; 696 à l'oral facultatif)³⁴. Ces chiffres, dans l'ensemble, malgré des chutes d'effectifs assez sensibles à certains niveaux par rapport aux années précédentes, peuvent à bon droit être jugés tout à fait positifs. Mais comment les interpréter ?

17

Les quelques enquêtes, malheureusement beaucoup trop fragmentaires, réalisées en direction des enseignants d'occitan, des élèves ou des parents d'élèves, laissent deviner un terrain plutôt mouvant, traversé de pratiques contradictoires. Elles révèlent, en particulier, une grande disparité d'appréciation, à la fois sur les motivations croisées qui rendent possible cet enseignement, sur ses contenus et sur son objet, vis-à-vis de ses divers acteurs comme de la société ambiante. « Nous avons devant nous un jeune public que nous devons faire accéder progressivement à la langue et à la culture occitanes. Mais une question se pose : pourquoi sont-ils là ? Est-ce une demande personnelle ? Rarement. Ce sont les familles qui ont fait ce choix. Que demandent-elles ? Nous avons bien une idée mais nous ne le savons pas précisément. De plus quelque chose de nouveau et de très important est apparu : ce ne sont pas forcément les gens nés dans l'occitanité qui sont demandeurs. Ce n'est plus forcément et uniquement la quête d'un 'patrimoine', la recherche d'une 'identité' déjà bâtie qui les motivent. Bien des familles dont les enfants s'inscrivent au cours d'occitan ne sont pas originaires de la 'région'. Alors que veulent-ils, que souhaitent-ils ? », s'interrogeait en 1984 Jean-Henri Joncourt, lui-même enseignant d'occitan dans le second degré, formateur d'enseignants et chargé de cours de didactique de l'occitan à l'Université de Montpellier³⁵. Quelques années plus tard, le même praticien-observateur apporte un premier élément de réponse à toutes ces questions, en remarquant, à propos, cette fois, des enseignants, et non plus des enseignés : « D'un côté nous voyons de nombreuses personnes impliquées dans l'enseignement de l'occitan ; d'un autre les militants et acteurs engagés dans le domaine culturel, social, économique ou politique, ont tendance à se faire discrets. La réalité sociale résiste à nos désirs, exige de l'agressivité ; l'usage de l'occitan y est problématique. Par contre la classe n'est-elle pas - dans une certaine mesure et en comparaison, un lieu idyllique, arcadique ? L'activité pédagogique ne risque-t-elle pas de construire une Occitanie - la sienne - hors du monde, de la société ? Le rêve se substitue à la réalité. »³⁶

18

Au sortir des événements de 1968, le discours proclamé, littérature militante, chanson engagée, théâtre d'« agit-prop », etc., s'étaient assez largement substitués aux vacances de la réalité quotidienne. Aujourd'hui, dans un contexte bien différent, c'est l'enseignement, et, dans une mesure qui reste bien difficile à apprécier, le recours aux médias privés (radio surtout³⁷), qui paraît constituer un substitut à ces mêmes vacances... Situation peu originale, assurément, mais qui demeure lourde d'interrogations dépourvues de réponses formulables. Aux multiples interventions sur la langue, naguère développées par toutes sortes d'institutions (partis politiques, syndicats, organismes d'action culturelle³⁸), a succédé un silence prudent ou gêné, selon
les cas. De ce silence, un analyste de la situation sociolinguistique occitane pouvait
écrire, en février 1988 : « Par destin sociolinguistique, la culture occitane est avant tout
tradition et héritage. Maintien ou maintenance. Elle l'est parce que c'est pour elle le
seul statut possible dans l'espace culturel et social français. Le changement, la
mutation, sont du côté du français. La seule mutation que connaisse l'occitan est
l'effacement »³⁹. À ce constat, qui paraît largement vérifié par toutes les enquêtes
entreprises comme par la « vérité pratique » des locuteurs, effectifs ou seulement
potentiels, la réponse apportée était : « Il s'agit de construire un modèle possible et non
d'exhorter » ; autrement dit : faire « fonctionner la culture occitane comme référence
identificatrice vivante qui puisse être appropriée par tous sous une forme légitime ».

19

À l'évidence, c'est la perspective d'un reversement à la société de tout un héritage
linguistique et culturel qui sous-tend une telle analyse ; à la condition, néanmoins, que
pareil reversement soit rendu possible par une formulation audible de l'héritage en
question. Dé-socialisation, re-socialisation : c'est bien, au bout du compte, autour de ces
deux termes que s'est organisée - ou désorganisée - la revendication culturelle occitane,
pendant les vingt dernières années écoulées. Dans tous les cas de figures repérés,
l'objectif dessiné en pointillé est bien celui d'une institutionnalisation : soit « par le
bas », à travers l'émergence de pouvoirs nouveaux, qui ferait entrer la langue
« régionale »⁴⁰ dans le concert de leur argumentation ; soit « par le haut », moyennant
un faisceau de pressions exercées sur les institutions déjà existantes, afin qu'elles
octroient une partie de leur légitimité à ce qui était senti par définition comme
illégitime. En faisant le pari, chaque fois, que la langue occitane, enfin reconnue comme
bien culturel commun, acquerrait du même mouvement le statut d'objet social mobile.
Mais cette mobilité, pour l'instant, ne paraît s'être manifestée qu'à l'intérieur de la
revendication, sans cesse traversée qu'elle a pu être de contradictions souvent
destructrices. La sociolinguistique utilise fréquemment, quoique de façon souvent
polémique, le concept de diglossie pour caractériser, dans une situation de conflit
linguistique patent ou latent, pour décrire et analyser cet enfermement presque
inéluctable du conflit à l'intérieur même de son lieu de remise en cause. Evacuée par la
société, la « question linguistique » se reproduit, dans une sorte de tourbillon interne,
en engendrant d'autres sortes de conflits, qui la pulvérisent à sa source même.
L'exemple occitan sur ce point peut être considéré comme exemplaire, malgré son
absence d'originalité particulière : c'est la langue elle-même qui demeure
problématique, voire absente, des revendications de tous ordres qu'elle suscite. Les
querelles graphiques, périodiquement réactivées, comme celles portant sur la
définition même de la langue (l'occitan existe-t-il, ou n'est-il qu'un conglomérat de
« langues » différentes) constituent un symptôme parmi d'autres de ce pourrissement
endogène. Ces querelles, à l'évidence, renvoient au processus de substitution
linguistique pluriséculaire ; elles en sont la représentation sans relâche rejouée, pour
leur double valeur expiatoire et rassurante. À leur manière, elles participent, en le
prolongeant, au processus diglossique.

20

Il est intéressant, sur ce point, de comparer - en sachant qu'une telle comparaison est
rien moins que raison ici - la situation de l'occitan en France avec cette même situation
en Espagne, dans le Val d'Aran. Dans cette haute vallée de la Garonne, occitanophone
depuis les origines de la langue, une ébauche de politique linguistique active s'est mise
en place, depuis quelques années, avec le soutien des autorités locales et régionales (en
l'occurrence, la Généralité de Catalogne, qui met en œuvre, de son côté, depuis la fin du
franquisme, un processus de normalisation en direction du catalan). Cette entreprise,
dont il est trop tôt pour apprécier les tenants et les aboutissants, malgré l'existence
d'un certain nombre d'études tout à fait intéressantes⁴¹, a, parmi d'autres, le mérite de
relativiser la question du militantisme linguistique occitan. Enfermé dans la logique
« infernale » des idéologies diglossiques qui l'ont fait naître et le perpétuent (selon un
processus dont on ne peut pas prévoir la fin...), ce militantisme produit à son tour « de
la diglossie », à doses plus ou moins fortes. En ce sens, il est bien, comme la
sociolinguistique qu'il a secrétée et dont il a été fait mention plus haut, un *symptôme*
qui, comme tout symptôme, aussi aberrant pût-il paraître, ne renvoie pas seulement à
lui-même, mais à la société tout entière. La masse imposante de production écrite
occitane depuis le XVIe siècle (à des fins presque uniquement « littéraires »), les
diverses formes d'engagement apparues depuis le début du XIXe (le mouvement
mistralien en Provence, autour du Félibrige, qui s'est perpétué jusqu'à nos jours ; puis
le mouvement dit « occitan », pour simplifier, qui s'est efforcé, depuis le début du
XXe siècle, de rebâtir « autrement » que ne l'avait fait le mouvement mistralien la
revendication linguistique), les prolongements « post-68 » de ces engagements, puis
leur retombée dans les activités d'enseignement ou d'éducation populaire, sont bien
porteurs de significations qui les dépassent. À leur manière, toutes ces excroissances
apparemment marginales viennent boursoufler le corps national français, tel qu'il a pu
se construire, à travers redéfinitions et réfections successives⁴². Mais, contrairement à
d'autres revendications linguistiques qui peuvent jusqu'à un certain point être
ressenties comme périphériques, la revendication occitane se greffe sur la partie
centrale de ce corps national, qui ne saurait exister sans elle (c'est-à-dire, sans son
absence). Au Val d'Aran, les choses se présentent évidemment de façon différente : le
poids de la conscience nationale y implique d'autres sortes de références, qui
n'enferment pas l'occitan dans le carcan très contraignant d'une dépendance à l'autre
sans partage réellement envisageable. On sait quel poids représente, dans la conscience
française, toutes appartenances politiques confondues, cette véritable statue du
commandeur que constitue la *francophonie*. « La francophonie... concept étrange, terme
original au point d'être quasi intraduisible dans d'autres langues, phénomène
profondément singulier », pouvait-on lire récemment dans un ouvrage consacré à la
distribution des pouvoirs dans l'Océan Pacifique⁴³. On hasardera l'hypothèse que ce
« concept étrange », régulièrement ausculté par les plus hautes autorités de la France
comme par leurs théoriciens ou penseurs attitrés⁴⁴, n'est pas sans rapports très étroits,
à son origine même, avec la bipartition centrale des parlers romans, dans notre pays,
en deux groupes homologues, qui contemplent leur différence au miroir
perpétuellement reconduit de leur solidarité nécessaire... Ce non-dit qui n'en finit pas
d'être tu n'explique certes pas tout, loin s'en faut. Mais il éclaire d'une lumière assez
singulière les palinodies, les contradictions aberrantes et les apories que le tableau très
imparfait dressé dans les pages qui précèdent a tenté de mettre en évidence.
## NOTES

1. « La recherche occitane est en effet à cette heure un chantier à peine entrepris », pouvait-on lire en 1972 dans l'avant-propos d'une copieuse livraison des *Annales de l'Institut d'études occitanes* qui portait comme titre « Orientation d'une recherche occitaniste » (4e série, tome II, n° 6, 190 p.). Depuis cette date, des progrès notables ont certes été accomplis en ce sens ; mais les lacunes demeurent immenses. Signalons toutefois, à côté du développement très inégal et généralement peu soutenu de la recherche institutionnelle (Universités, CNRS notamment), l'effort remarquable qu'a représenté la fondation, puis le développement constant du CIDO (Centre international de documentation occitane, BP 4202, 34025 Béziers), dont les collections, tout à fait considérables pour ce qui concerne la production écrite, manuscrite, imprimée ou reproduite sous forme de microfilms ou microfiches, constituent un point d'appui de premier ordre. Mais cet organisme, malgré des soutiens matériels importants, n'a toujours pas reçu les fondements institutionnels nécessaires à sa consolidation et à l'exploitation rationnelle de ses richesses documentaires...

2. Un bilan récent, mais nécessairement très allusif : *Occitan. Occitanie aujourd'hui*, numéro spécial de la Lettre du Cireel (44 rue Cécile-Dinant, 92140 Clamart), 1987, 80 p.

3. Pour une description scientifique de ce domaine géographique, entre unité et diversité, la meilleure référence demeure les travaux synthétiques de Pierre BEC : *La langue occitane*, Paris, PUF (coll. « Que sais-je ? », n° 1059), 1963 (nombreuses rééditions), 128 p. ; *Manuel pratique d'occitan moderne*, Paris, Picard, 1973, 220 p. ; les chapitres consacrés à l'« occitan » et au « gascon » dans le *Manuel pratique de philologie romane*, Paris, Picard, 1971, tome I, p. 395-462 et 509-554 (le gascon, dans cet ouvrage, a été détaché des autres formes d'occitan dans la mesure où « il constitue une entité ethnique et linguistique tout à fait originale »).

4. Sur ces divergences et leur enracinement historique, on se reportera par exemple aux aperçus publiés dans la revue *Amiras/Repères*, 7, 1984 (« Occitanie : destinée d'un mot »), Aix-en-Provence, Edisud.

5. Sur les travaux de l'école catalane de sociolinguistique, la seule synthèse actuellement accessible (en dehors, bien entendu, des ouvrages en catalan ou en castillan) est celle de Georg KREMNITZ, *Sprachen im Konflitkt. Theorie und Praxis der katalanischen Soziolinguisten*, Tübingen, Gunter Narr, 1979, 234 p. Parmi les titres en catalan, citons l'ouvrage de Francesc VALLVERDU, *Aproximado critica a la soclollngüistica catalana*, Barcelona, Edicions 62, 1980, 244 p. Les concepts essentiels sont décrits dans l'article documentaire de Henri Boyer, « *Diglossie* : un concept à l'épreuve du terrain. L'élaboration d'une sociolinguistique du conflit en domaines catalan et occitan », *Lengas revue de sociolinguistique* (UA 04-1052, Université de Montpellier III), 20, 1986, p. 21-54 (« Les espaces de la diglossie »).

6. On trouve dans les quinze premières livraisons de la revue de sociolinguistique *Lengas*, déjà citée, une dizaine d'études sur ce thème (Patrie MARTIN, « Étude sociolinguistique de trois cas de diglossie, Mèze. 1970-71 », 2, 1977, p. 35-69 ; Brigitte SCHLIEBEN-LANGE, « Une ville du Sud de la France. Bagnols-sur-Cèze, étude de sociolinguistique ponctuelle », 3, 1978, p. 11-117 ; Chantal FRAISSE, « Une enquête sociolinguistique à Mathaly, Tarn-et-Garonne », 5, 1979, p. 37-51 ; Dominique MERCIER, « La situation de l'occitan dans un village de la vallée du Rhône. Salazac », 5, 1979, p. 53-75, etc.)

7. Compte rendu de Trudel MEISENBURG, *Die soziale Rolle des Okzitanischen in einer kleinen Geninde im Languedoc (Lacaune, Tarn)*, Tübingen, Niemeyer, 1985, 338 p., in *Lengas*, 20, 1986, p. 170-173.
8. On pourrait rapprocher ces conclusions de celles énoncées dans des travaux comme ceux de Roel PUIJK et Jorid VAAGLAND, *Notre vin et notre patois. Aspects économiques et sociolinguistiques de la situation de dépendance au Bas-Languedoc*, France, University of Bergen. Occasional papers in social anthropology, 23, 1982, 272 p.; Waltraud ROGGE, *Aspekte der franzOslsh-okzitanischen Diglossie: Ergebnisse einer Schülerbefragung im Department Lozère*, Wesfälische Wilhelms-Universität Münster, 1979, 288 p. Les conclusions de Andrees M. KRISTOL et Jakob Th. WÜEST, *Drin de tot. Travaux de sociolinguistique et de dialectologie béarnaise*, Bern, Lang, 1985, 244 p. sont plus « optimistes ». Mais demanderaient peut-être à être corrigées sur certains points (cf. le compte rendu de cet ouvrage par Jean-Marie MARCONOT dans Lengas, 20, 1986, p. 166-170).

9. Une telle problématique est celle de l'ouvrage plus récent de Wolfgang MARKHOF, *Renaissance Oder Substitution? Eine soziolinguistische Untersuchung zur Stellung des Okzitanischen im Departement Cantal*, Genève, Droz, Kölner romanistische Arbeiten, 64, 1987, 320 p.

10. Une anthologie bilingue « à vif » de cette production est celle recueillie par Marie ROUANET, *Occitanie. Les poètes de la décolonisation*, Honfleur, Pierre-Jean Oswald, 1971, 180 p.

11. Roland PÉCOUT, *Avèm decidit d'aver rason*, Montpellier, « 4 vertats », 1969, 32 p.

12. Louis-Jean CALVET, *Linguistique et colonialisme. Petit traité de glottophagie*, Paris, Payot, 1974, p. 154. « Encore une fois, le peuple est linguistiquement au maquis. Jusqu'au jour où il renverra dans les poubelles de l'histoire la langue dominante que chérissent ses actuels dirigeants », écrivait l'auteur (à propos des situations africaines, essentiellement). À propos du « colonialisme linguistique en France », le même Louis-Jean Calvet affirmait dans les *Temps modernes* (« Minorités nationales en France », n° 324-325-326, août-septembre 1973, p. 72-89) : « On avait jusqu'ici considéré le colonialisme linguistique comme l'ennemi, on le considère dorénavant comme le signe du colonialisme tout court. Et commence alors une autre histoire, celle des luttes politiques, dans lesquelles la langue jouera d'ailleurs son rôle, par le biais de la chanson par exemple ».

13. Sur Claude Marti, on lira le livre de Roland PÉCOUT, Paris, Seghers, 1975, 206 p.

14. L'histoire de ce slogan et de sa « dérive » politique demeure à écrire. Une approche dans l'étude de Wanda HOLOHAN et Louis QUÉRÉ, « Volèm viure al païs : du mythe à l'utopie », *Pluriel débat*, n° 16, 1978, numéro spécial « Occitanie », p. 9-22.

15. Yves ROUQUETTE, *La nouvelle chanson occitane*, Toulouse, Privat, 1972, 156 p.

16. La trajectoire du *Teatre de la Carrière* a fait l'objet de nombreuses publications fragmentaires. Mentionnons, parmi beaucoup d'autres, les éléments de dossier réunis dans le *Revue d'histoire du théâtre* (1982, 1, p. 75-91), autour d'une entrevue avec Claude Alranq qui couvre la période 1975-1980.

17. Jean BOUDOU, *Ren non val l'electro-choc*, Montpellier, « 4 vertat », 1970, 30 p. La formule apparaît dans un poème, « *La caça de la quimèra* » [*La chasse à la chimère*] qui fut très vite mis en musique et chanté.

18. Dans l'entrevue citée en note 16.

19. Un regard rétrospectif dans *Le Larzac revisité*, Aix-en-Provence, Édisud, 1986, 160 p.

20. L'ouvrage de Roland PÉCOUT, *La musique folk des peuples de France*, Paris, Stock, 1978, fait le bilan, à la fois impliqué et critique, de cette vogue aujourd'hui bien effacée.

21. Cf. la mise en perspective de Georg KREMNITZ, *Entfremdung, Selbatbefreiung und Norm. Texte aus der okzitanischen Soziolinguistik*, Tübingen, Gunter Narr, 1982, 180 p.

22. Sur la mise en œuvre de cette « politique linguistique », on lira le texte de l'entretien avec Aina Moll, directrice de la politique linguistique de la *Generalitat* de Catalogne réalisé par Henri BOYER, « Autonomie et politique linguistique en Catalogne », *Amiras/Repères*, n° 1, Aix-en-Provence, Édisud, 1982, p. 43-55. Et, du même Henri BOYER, une récente mise au point : « Sociolinguistique et politique linguistique : l'exemple catalan », *Études de linguistique appliquée*, n° 65, « Politiques linguistiques : études de cas », janvier-mars 1987, p. 69-88.
23. La revue, onze ans après, est toujours publiée, mais avec des orientations et des contenus qui ont évolué de façon assez importante. Cf. son numéro anniversaire, « Dix années de sociolinguistique », n° 22, 1987, 356 p.

24. On a souvent qualifié les sociolinguistiques catalane, occitane, bretonne ou antillaise, etc., de « périphérique ». Une étude globale des concepts produits ou reconduits et de leurs évolutions respectives, sur une période un peu large, serait assurément très instructive.

25. Le terme est, dans cet emploi, d'origine catalane avouée : « *Un dilema valencià* » est le titre d'un article pionnier de Lluis ARACIL, publié en 1966 dans *Identity magazine*, n° 24, Cambridge, p. 17-29.

26. Une analyse suggestive des limites inhérentes à de telles initiatives a été formulée par Robert LAFONT, « Attitudes d'élus devant une revendication linguistique occitane : le retour du non-dit » *Sociolinguistique : approche, théories, pratiques*, Paris, PUF, 1980, tome I, p. 181-189.

27. Georg KREMNITZ, « La participation à l'épreuve facultative d'occitan au baccalauréat », *Annals de l'Institut d'estudis occitans*, V, 3, 1978, p. 139-146 ; et Lengas, 8, 1980 ; 9, 1981 ; 11, 1982 ; 13, 1983 ; 15, 1984. Ces enquêtes, effectuées de façon tout artisanale par G. Kremnitz en dehors des soutiens institutionnels que l'on aurait été en droit d'attendre, soulignent, par leur sécheresse, la marginalité volontiers entretenu de cet enseignement.

28. On songe surtout ici aux *Cahiers pédagogiques* de l'Institut d'études occitanes, dont la publication s'est interrompue depuis de nombreuses années déjà. Les études citées laissent de côté les publications provençales d'inspiration « mistralienne », qui mériterait d'être analysées conjointement.

29. Henri BOYER, « Problématique du discours militant sur l'enseignement d'une langue minorée. Une approche du cas occitan », *Études de linguistique appliquée*, 60, « Didactologies et idéologies », octobre-décembre 1985, p. 22-36.

30. *Calendreta*, n° 1, décembre 1979, « Calendreta, pourquoi ? comment ? », p. 4.

31. Chiffres fournis par Patrice BACCOU, « Les écoles bilingues. L'expérience des Calandretas », dans *Occitan. Occitanie aujourd'hui, op. cit.*, p. 68-79. On ne dispose d'aucune étude distanciée sur cet enseignement, en dehors des documents fournis par les écoles elles-mêmes.

32. « Minorités nationales, culture et décentralisation : le cas occitan », La Tourette, Centre Thomas More, décembre 1983 ; résumé des conclusions dans la série *Recherches et documents du Centre Thomas More*, n° 48, décembre 1985, p. 61-70.

33. Un compte rendu de ce stage a été publié par la Fédération des enseignants de langue et culture occitanes (FELCO), sous la forme d'une brochure de 27 pages disponible auprès du Centre Régional de documentation pédagogique de Montpellier.

34. Ces chiffres ont été publiés par Jean RIGOUSTE, coordonnateur académique pour l'enseignement des langues régionales auprès du Rectorat de Bordeaux, dans la revue *Païs gascons*, n° 123, novembre-décembre 1987, p. 13-16.

35. Jean-Henri JONCOURT, « La pédagogie de l'occitan », dans *Par les langues de France*, Centre Georges Pompidou, 1984, p. 70-74.

36. Jean-Henri JONCOURT, « Fantasme de formation et enseignants d'occitan », *Lengas*, n° 22, 1987, p. 183-187.

37. Une documentation très lacunaire fait apparaître, illusion ou réalité, de grandes disparités selon les régions et les contextes locaux

38. On peut aujourd'hui s'interroger sur le sens et la valeur de ces « convergences », souvent plus fabriquées que réelles...

39. Contribution de Patric Sauzet au colloque *Sud, différences, mutations* (Montpellier, 27 février 1988), dans la pré-publication des interventions à ce colloque.

40. Les flottements terminologiques innombrables à propos de cet adjectif introuvable sont révélateurs, au fond, d'une indifférence commode ou d'un « engagement », sans frais. Cf. la brève
mise au point de Henri BOYER, « À propos du statut des langues en France. De la dénomination comme pratique politique », *Lengas*, 12, 1982, p. 89-93.

41. Parmi d'autres, on retiendra ici l'étude récapitulative d'Alain VIAUT, *L'occitan gascon en Catalogne espagnole, Le Val d'Aran. Du vernaculaire au formel*, Talence, Maison des Sciences de l'homme d'Aquitaine, 1987, 194 p.

42. Mentionnons seulement, pour leur valeur exemplaire, des recherches comme celle de Colette BEAUNE, *Naissance de la nation France*, Paris, Gallimard, 1985 ou de Renée BALIBAR, *L'institution du français. Essai sur le colinguisme*, Paris, PUF, 1986.

43. Jean CHESNEAUX, *Transpacifiques. Observations et considérations sur les Terres et Archipels du Grand Océan*, Paris, La Découverte, 1987, p. 153.

44. La lecture comparée des ouvrages récents de Gabriel DE BROGLIE, *Le français pour qu'il vive*, Paris, Gallimard, 1986, et de Thierry DE BEAUCÉ, *Nouveau discours sur l'universalité de la langue française*, Paris, Gallimard, 1988, est significative à cet égard. Le thème effleuré ici mériterait, évidemment, de longs développements !

## RÉSUMÉS

Cette communication se veut un retour sur les deux décennies comprises entre 1968 et 1988 concernant les pratiques linguistiques et les revendications propres au domaine occitan. L'auteur de ces lignes met toutefois en garde le lecteur : le texte qui suit combine avec prudence un essai d'approche objective et un certain nombre de visions plus subjectives, plus ou moins solidement confirmées par la multiplicité des discours tenus sur le sujet. Quant aux évolutions dégagées, sur quelque quinze ou vingt années, elles ne doivent être considérées, au mieux, que comme des indications de tendances très globales, que tel ou tel fait mieux étudié ou analysé, dans un contexte précis, est toujours susceptible de modifier, sinon d'infirmer du tout au tout.

The purpose of this paper is to look back over the two decades between 1968 and 1988 in terms of linguistic practices and demands specific to the Occitan domain. However, the author wishes to warn the reader that the following text carefully combines an attempt at an objective approach with a number of more subjective visions, more or less solidly confirmed by the multiplicity of speeches made on the subject. As for the trends identified, over some fifteen or twenty years, they should at best only be considered as indications of very general trends, which one or another fact, better studied or analysed in a specific context, is always likely to modify, if not completely invalidate.

## INDEX

**Mots-clés** : sociolinguistique, occitan (langue), langue minoritaire, politique linguistique, enseignement

**Keywords** : sociolinguistics, Occitan (language), minority language, language policy, education