# Enseigner et communiquer le Moyen Âge à travers la mémétique

Marina Gazzini

Traducteur : Anne Getzler

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/hybrid/4530

DOI : 10.4000/12m9j

ISSN : 2276-3538

## Cet article est une traduction de :

Teaching and communicating the Middle Ages through memetics - URL : https://journals.openedition.org/hybrid/4832 [en]

## Éditeur

Presses universitaires de Vincennes

## Référence électronique

Marina Gazzini, « Enseigner et communiquer le Moyen Âge à travers la mémétique », *Hybrid* [En ligne], 12 | 2024, mis en ligne le, consulté le 31 octobre 2025. URL : http://journals.openedition.org/hybrid/4530 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12m9j

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# Enseigner et communiquer le Moyen Âge à travers la mémétique

Marina Gazzini

Traduction : Anne Getzler

## Introduction

1. Ces dernières années, le succès des réseaux sociaux a engendré une prolifération des mèmes Internet, des formes de communication numérique composées d'images fixes ou animées, généralement accompagnées d'un court texte de commentaire. Entre divertissement humoristique et regard critique sur la société, les mèmes peuvent parfois être utilisés pour transmettre des messages complexes, en créant des liens entre les utilisateurs et utilisatrices à travers le registre relationnel de l'ironie. En effet, les mèmes ne sont pas seulement des outils de communication, ils englobent un système complexe de motivations sociales et d'activités culturelles, résultant à la fois de la communication elle-même et de l'impulsion qui lui est donnée.

2. Cet article vise à apporter la contribution d'une médiéviste à la réflexion interdisciplinaire sur la mémétique, à l'ère de ce que l'on appelle la « troisième vague » de la communication (Toffler, 1980). Comme on le sait, le concept et le terme de « même » sont apparus dans les années 1970, dans un contexte biologique en pleine évolution¹. Un même est une unité d'information soumise à un mécanisme de réplication, de mutation et de sélection qui, de la même façon qu'un gène intervient dans la transmission d'informations pour exprimer un caractère ou une fonction, se produit dans la sphère culturelle. La mémétique suscite un intérêt accru depuis les années 1990 : de la biologie évolutive néo-darwinienne, le concept de même a également été adopté par la psychologie, la sociologie, l'anthropologie et les neurosciences. Bien que vivement critiquée, la mémétique semble fournir une explication scientifiquement fondée et vérifiable des mécanismes de développement de l'esprit humain et de la dynamique sous-jacente à l'évolution et à la transmission culturelles. Le développement du World Wide Web a considérablement amplifié la nature
des mèmes en tant que vecteurs de connaissances capables d'influencer la culture d'une
communauté donnée. Les mèmes Internet sont sans aucun doute la version
actuellement la plus connue du phénomène. Avec l'apparition de la télématique, les
mèmes sont désormais un des outils par lesquels les nouvelles technologies façonnent
les interactions entre les êtres humains et en conséquence, la façon dont iels pensent,
se comportent et communiquent au sein d'une communauté donnée.

Si les sciences de l'information, la sémiotique, l'histoire de l'art, la sociologie, la
philosophie et les sciences politiques se sont penchées sur les développements
communicatifs des mèmes, les spécialistes du Moyen Âge, notamment en Italie, sont
restées longtemps indifférentes à ce phénomène. À partir de mon expérience de
l'enseignement de l'histoire médiévale, à l'université de Milan (La Statale), je tente ici
d'identifier les mèmes étroitement liés à l'histoire et les évolutions possibles du métier
d'historienne qui résultent de leur utilisation dans la communication et
l'enseignement. Je tiens à préciser qu'il ne s'agit pas de partager simplement mon
expérience de l'enseignement, mais plutôt de mener une réflexion sur l'utilisation des
mèmes en tant que métasources, à savoir des configurations basées sur les nouvelles
pratiques et langages numériques, dans le langage actuel de l'histoire (Genet, 1994).

## Communiquer l'histoire par les mèmes

La relation entre la mémétique et l'histoire a d'abord été établie par les études
visuelles, et ce, assez récemment. L'approche des sciences humaines et sociales envers
la culture visuelle a en effet connu une évolution décisive : l'émergence d'une société
de plus en plus multiethnique, mondiale et de masse a mis en évidence la nécessité
d'une plus grande inclusivité des paramètres visuels d'autres cultures (que la seule
culture occidentale) ou d'autres classes (que les seules élites traditionnelles)².

Durant la phase de transition entre le deuxième et le troisième millénaire, le
changement de paradigme s'est considérablement accéléré grâce aux nouvelles
possibilités de communication apportées par la révolution numérique et le Web
(Gazzini, 2023). Dès lors, les historiens et historiennes ont commencé à considérer les
images non seulement sous l'angle artistique ou documentaire, mais également
politique et philosophique : l'histoire visuelle considère en effet les images comme des
objets qui méritent une approche indépendante car elles conditionnent les façons de
voir, de percevoir, de représenter et de communiquer la réalité. Il est maintenant établi
que les images « reflètent non seulement l'histoire, mais l'influencent et la
déterminent » (notre trad., Prampolini, 2021). Le fait que, pour décoder un même, il soit
nécessaire de connaître le contexte dans lequel il est conçu et devient viral témoigne
egalement du lien étroit entre histoire et mémétique. Le contexte est si déterminant
que certaines chercheuses ont eu recours à des mèmes pour comprendre certains
aspects de la culture contemporaine (Jones & Schieffelin, 2009) : en réalité, les mèmes
décrivent le comportement, les croyances, les pensées et les actions d'une communauté
donnée (Knobel & Lankshear, 2007).

En matière d'histoire visuelle, considérer les mèmes, c'est s'interroger sur leur capacité
non seulement à décrire la réalité, mais aussi à l'influencer et à la déterminer. Acteurs
et témoins de la fabrication de l'histoire, les mèmes ont commencé à être collectés et
conservés dans des musées et des archives, aussi bien physiques que virtuels. En
premier lieu, il convient de mentionner le site web Know Your Meme³, ouvert en
décembre 2008, qui recense et documente un grand nombre de phénomènes viraux sur Internet, de vidéos, de mèmes, de slogans, accompagnés d'articles et de forums de discussion sur les faits et phénomènes courants⁴. D'autres installations permanentes, au sens de durables (sans même parler du numérique), ont été mises en place depuis la deuxième décennie du XXIᵉ siècle. Je me souviens des plus importantes. En 2011 est né le #MUSEUdeMEMES, fruit de l'activité des étudiant·es et des enseignant·es des cours de médias et communication à l'Universidade Federal Fluminense de Rio de Janeiro, à visée à la fois populaire et scientifique⁵. Depuis 2014, la bibliothèque du Congrès à Washington (DC), la plus importante institution de préservation du patrimoine culturel américain, consacre une section entière à la culture web : les archives stockent des sites documentant la création et le partage de traditions culturelles émergentes sur le Web, y compris les mèmes⁶. Depuis 2020, l'Alexander Turnbull Library, une succursale de la bibliothèque nationale de Nouvelle-Zélande, basée à Wellington, abrite dans ses collections une archive de mèmes, dont la plupart sont accessibles en ligne⁷. Par ailleurs, des expositions temporaires se sont tenues récemment : du 16 juillet au 5 septembre 2021, le K11 Art Mall, un immense centre commercial de Hong Kong, en collaboration avec 9GAG, un géant du divertissement en ligne avec plus de 57 millions d'abonnées sur Instagram, également basé à Hong Kong, a accueilli une exposition des mèmes les plus célèbres avec lesquels un public très diversifié pouvait interagir⁸.

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Si ces initiatives visent un public composé d'utilisateurs et utilisatrices aux intérêts les plus divers, aussi bien culturels que récréatifs, nous ne devons pas pour autant les considérer avec dédain. Ainsi, dans l'approche entre les mèmes et le Moyen Âge italien, les réseaux sociaux ont été et sont toujours déterminants. Des pages telles que Feudalesimo e Libertà (Féodalisme et liberté)⁹ ou Alessandro Barbero noi ti siam vassalli (Les vassaux d'Alessandro Barbero)¹⁰, comme le montrent les données d'accès sur Facebook et Instagram, sont devenues et sont toujours très populaires auprès du public. Dans ce cas, la référence au Moyen Âge sert de prétexte pour railler la société contemporaine. Il ne s'agit pas de revendiquer une quelconque adhésion à l'histoire : les images et le langage ne sont délibérément « archaïques » que pour plonger les lecteurs et lectrices dans un contexte médiéval dès le premier coup d'œil, qui provoque, par une comparaison furieusement ironique entre le passé orgueilleux et le présent dégénéré, un mouvement d'hilarité¹¹.

## Enseigner l'histoire par les mèmes

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Pour les historiens, les mèmes peuvent également constituer, outre un objet à analyser et à conserver, un sujet d'étude didactique. En effet, les mèmes peuvent servir à la fois de supports pédagogiques et d'exercices pratiques pour les étudiant·es. J'exposerai de façon détaillée une expérience d'enseignement de l'histoire médiévale dans un contexte universitaire. Cependant, je souhaiterais tout d'abord formuler quelques observations qui s'appliquent également à d'autres champs scientifiques et disciplinaires.

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Durant la pandémie de coronavirus, on a observé une forte augmentation du recours aux mèmes dans l'enseignement, avec la mise en place d'un apprentissage en ligne dans de nombreuses régions du monde, face à la nécessité d'un confinement social et sanitaire. Depuis, l'utilisation des mèmes dans l'enseignement n'a cessé de se développer, c'est pourquoi les observations dont je fais état ici deviendront vite
obsolètes. Il me semble néanmoins important de les formuler afin qu'elles puissent fournir un point de repère par rapport à la situation jusqu'à la deuxième décennie du xxiᵉ siècle, soit pratiquement vingt ans après l'apparition des mèmes Internet.

10. En premier lieu, il serait erroné de supposer que les mèmes sont couramment utilisés dans l'enseignement de l'histoire. À l'heure actuelle, les principales sources bibliographiques dont nous disposons sont peu nombreuses. Côté italien, deux articles de Raffaele Guazzone se référant à des expériences menées dans des écoles secondaires (Guazzone, 3 février 2021 ; 20 janvier 2021), et un article d'histoire publique [Public history] (Pizzirusso et al., 2019) datant de l'ère prépandémique. Les choses ont peu évolué au cours des trois années suivantes au niveau national : hormis une refonte de l'article ci-dessus mentionné d'histoire publique¹², et d'une reprise par Guazzone lui-même sur le dialogue entre les mots et les images dans une perspective pédagogique, les seuls nouveaux articles publiés sur le sujet ont été écrits par Emanuele Curzel et moi-même, en lien avec la didactique universitaire (Curzel & Gazzini, 2021), et enfin par Raffaele Facchini et Davide Iacono sur la politique et la vulgarisation (Facchini & Iacono, 2023).

11. En ce qui concerne l'historiographie internationale, à l'époque pré-Covid, il convient de mentionner un essai de Michele Knobel et Colin Lankshear, qui ont été parmi les premiers à anticiper l'énorme succès des mèmes sur les médias sociaux comme formidable outil de « méta-alphabétisation » historique (Knobel & Lankshear, 2007), et un article de Kim Wilkins sur la narration parodistique du Moyen Âge par la mémétique (Wilkins, 2014). Les confinements sociosanitaires et la formation à distance ont changé la donne, pour le mieux. En mars 2022, est parue une intéressante enquête quantitative, menée par quatre professeurs de l'université catholique d'Ávila (Espagne) issus de différents domaines scientifiques-disciplinaires (mathématiques, ingénierie, pédagogie) : elle portait sur l'utilisation de mèmes et d'autres images humoristiques dans des environnements pédagogiques virtuels dans dix-neuf pays d'Amérique latine.

12. En Italie, c'est principalement parmi les enseignants en sciences humaines que l'on observe une réticence à utiliser les mèmes à des fins pédagogiques. Chez leurs collègues des sciences dures, cela ne semble poser aucun problème d'ordre conceptuel ou idéologique. On ne trouve aucune trace d'une telle méfiance, par exemple, dans les expériences menées dans les écoles piémontaises en collaboration avec le département de mathématiques de l'université de Turin (Bernasconi et al., 2019 ; Bini et al., 2019). Dans ce cas précis, la possibilité de resserrer les liens entre les étudiant·es en leur offrant un environnement de travail moins formel, dans lequel ils peuvent faire preuve de compétences atypiques, a été jugée comme une expérience tout à fait positive. Les mèmes ont donc été considérés comme un outil permettant de renforcer l'impact de l'enseignement de la physique et des mathématiques dans la culture et la société actuelles. Le seul obstacle potentiel résidait dans l'adhésion des enseignant·es à cette nouveauté, qui n'allait pas de soi.

13. La première objection que l'on pourrait faire vis-à-vis de cette utilisation plus informelle des mèmes scientifiques, du moins en Italie, concerne leur objet : les nombres et les formules étant par nature consacrés à la synthèse, il semble peu probable que l'utilisation de mèmes puisse être porteuse de simplifications et de banalisations. C'est une évidence. Autre problème majeur qui ne semble pas concerner les mèmes sur les sujets mathématiques, le risque d'instrumentalisation à des fins politiques ou d'une utilisation à des fins de comparaison indues avec des phénomènes
contemporains. Mais ce n'est pas tout à fait exact, comme le confirment les réflexions des enseignants et des ancien·nes étudiant·es sur les influences mutuelles entre le contexte historique et les mathématiques dans les régimes totalitaires, plus que dans les régimes démocratiques (Chiofalo, 1982 ; Guerraggio, 2013 ; Luciano, 2014 ; Valerio, 2020). Bref, penser que certains sujets peuvent échapper à toute influence idéologique est une pieuse illusion. Et en tout état de cause, la diversité des disciplines n'est pas un argument justifiant que les professeurs d'histoire se refusent à adopter des outils conçus à l'origine pour les plateformes sociales. Au contraire, il a été établi que les plateformes numériques peuvent fournir un cadre favorable à l'apparition de débats intéressants, mais aussi des solutions à des problèmes ouverts : ainsi, un post anonyme paru en 2018 sur la plateforme 4Chan a permis de résoudre un problème complexe de calcul combinatoire.

## Histoire médiévale et mèmes

Les mèmes ont été introduits dans un cours universitaire milanais d'histoire médiévale lors de la suspension des activités d'enseignement en face à face, décidée par le gouvernement italien pendant les périodes de confinement mises en place pour faire face à la pandémie de coronavirus. Durant l'année académique 2020-2021, j'ai décidé de relever le défi éducatif que représentait cette époque et ce contexte exceptionnels, nous offrant, grâce à l'enseignement en ligne, la possibilité de proposer, avec la mémétique, une nouvelle façon d'interagir avec la classe et d'offrir des moments de légèreté aux étudiant·es très éprouvé·es par la pandémie.

Dès la première leçon de mon cours en histoire médiévale, j'ai illustré le projet « Espace Mèmes » à mes étudiant·es inscrit·es en histoire, sciences humaines et philosophie. Je leur ai expliqué quel en était le sens : aider à mémoriser des concepts et théories historiographiques grâce à leur synthèse mémétique ; stimuler l'attention en classe afin de saisir les clés d'interprétation des phénomènes historiques sur lesquels se construit un même réfléchir aux opportunités et aux dangers que représente cet outil ; fédérer la classe par le partage d'une nouvelle expérience, si possible agréable, qui montrerait comment, même à distance, on peut obtenir un espace dédié à l'interaction sociale. Et enfin, reconsidérer l'approche habituelle de l'apprenant au texte : non plus « je lis parce que je dois en rendre compte au professeur » mais « je lis pour produire ma propre histoire », en suivant les règles de la création de mémoire qui relèvent de ce qu'on appelle « didactique du produit », selon laquelle les règles de production sont fonction du type de produit final (Bonelli, 2006). J'ai également informé les étudiant·es que leurs meilleurs mèmes seraient diffusés à la fois sur ma page Facebook professionnelle¹³ et sur *Parlare di storia*, un site web où, depuis 2021, sont publiés des documents (textes, audios, vidéos) produits par les étudiant·es du département d'études historiques de l'université d'État de Milan¹⁴.

J'ai fait de mes étudiant·es des prosommateurs¹⁵ : des utilisateur·rices de l'histoire, de cours universitaires, de produits multimédias et, en même temps, des producteur·rices de contenus, comme des outils didactiques et des récits iconographiques numériques. Je me suis demandé si cela était licite. Le rôle des prosommateur·rices dans le monde numérique a suscité des avis contradictoires : certains y ont vu un symbole de la démocratisation de la culture (c'est-à-dire des produits de l'application Wiki), d'autres l'ont considéré comme un moyen d'exploiter l'intelligence collective (Frazzetto, 2012).
Toutefois, étant donné que dans la société 2.0 dans laquelle nous vivons aujourd'hui, les étudiant·es jouent vraiment un rôle de prosommateur·rice - bien que souvent de façon inconsciente -, lorsqu'iels participent à des forums, des blogs et des réseaux sociaux, j'ai finalement décidé de poursuivre, mais dans un objectif, en revanche, purement pédagogique, par le passage d'une réception passive de l'information à une production créative de matériaux culturels. Les mèmes peuvent pour ainsi dire être considérés comme un produit culturel de la société numérique et à ce titre, en rapport avec les cours suivis.

17 La dernière semaine avant la fin des cours, je suis revenu sur ce sujet, en proposant un peu d'histoire des mèmes et quelques réflexions sur la relation entre les mèmes et l'histoire. J'ai illustré des façons de les créer¹⁶ et suggéré des sites où trouver des images, y compris de l'époque médiévale¹⁷. Enfin, j'ai clarifié les choses quant à la valeur de cette activité relativement à l'évaluation globale : créer un même n'aurait aucune d'incidence sur la note finale. Et ce, parce que d'une part, l'activité mémétique était conçue comme un outil pédagogique et non comme le sujet du cours sur le Moyen Âge, et parce que d'autre part, il me semblait que l'aspect ludique de cette activité appelait plutôt une évaluation de type discursif¹⁸ : à partir du sujet du même, et de la façon dont il avait été représenté, je discutais avec mes étudiant·es de ce qui fonctionnait dans leur travail et de ce qui pouvait être amélioré ou changé.

18 Dès le départ, cette proposition a été très bien accueillie, comme le résume un même de l'étudiante Agnese Tremolada [fig. 1]. En fait, aucun des étudiant·es n'a reculé devant le « défi du même ». Entre autres, je tiens à souligner qu'aucune prédisposition particulière n'a émergé, ni en matière de genre (les femmes et les hommes se sont révélé·es également intéressé·es et capables), ni d'âge (les étudiant·es les plus âgé·es étaient tout aussi à l'aise que leurs camarades plus jeunes).
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure 1</figcaption></figure>

Autrice : Agnese Tremolada. Légende. À gauche : Passage de l'examen d'histoire médiévale valant 12 CFU (ou ECTS). À droite : Passage de l'examen d'histoire médiévale valant 12 CFU (ou ECTS) mais avec l'« Espace Mèmes » médiéval.

19 Sur la base de ces résultats, j'ai renouvelé l'expérience l'année suivante, en modifiant certaines étapes du concours. La première année, la sélection des meilleurs mèmes a d'abord été faite en classe, avec les étudiant·es elleux-mêmes, puis soumise à un jury externe pour le choix final. L'année suivante, cependant, après avoir pris connaissance des avis des étudiant·es sur mon enseignement dans les rapports de fin d'année, j'ai préféré supprimer l'étape de sélection en classe : si l'« Espace Mèmes » avait été unanimement apprécié, la participation à la sélection avait été jugée inintéressante par certains. Libéré de ce que je ressentais comme étant davantage un acte de devoir, c'est-à-dire donner aux étudiant·es la possibilité de participer à la phase de sélection, j'ai non seulement supprimé cette première étape, mais j'ai également modifié le calendrier, le déplaçant de la fin du cours au moment de l'examen. Afin de prouver qu'iels avaient effectivement suivi les cours (car avec la formation mixte alternant cours en présentiel et à distance, je ne savais plus qui iels étaient réellement), les étudiant·es devraient apporter à l'examen un ou plusieurs mèmes conçus par elleux : pour briser la glace, la première question porterait sur l'un des sujets qu'iels avaient « mémifiés ». La troisième et jusqu'à présent, dernière année¹⁹, de l'« Espace Mèmes », j'ai finalement renoncé au concours, mais j'ai maintenu l'obligation pour les étudiant·es de présenter un ou plusieurs mèmes de leur propre conception au moment de l'examen final.

20 Durant les deux premières années de cette expérience didactique, les mèmes produits par les étudiant·es ont été envoyés pour évaluation à un jury composé d'experts externes à l'université milanaise (à l'exception de moi-même) et n'appartenant pas nécessairement à l'académie. Pour ces deux années du concours, j'ai choisi comme
experts des professeurs universitaires d'histoire médiévale, de didactique de l'histoire et d'histoire du christianisme, ainsi que des professeurs de lycée, des blogueur-ses, des journalistes et des historiens public-ques, tous et toutes italien-nes, mais de différents milieux et origines régionales. La troisième année, comme indiqué plus haut, il n'y a pas eu de concours : les mèmes ont simplement servi à prouver l'assiduité aux cours. Je précise que c'était purement dû à des problèmes d'organisation et en aucune façon à une insatisfaction quant à la forme du concours. En réalité, évaluer les mèmes, cela revenait non seulement à tester les compétences numériques et les connaissances historiographiques des étudiant-es, de même que l'enseignement du professeur. Il s'agissait donc d'un test à deux niveaux. Les mèmes montraient que certains messages avaient été très bien reçus, d'autres moins : cela dépendait sûrement aussi de la façon dont les sujets étaient présentés.

21

C'est la controverse des investitures – avec Grégoire VII et Henri IV dans les rôles principaux, suivis de loin par Mathilde de Canossa – qui a inspiré certains des mèmes les plus appropriés qui méritaient la première, la deuxième et la quatrième place lors de la première édition [fig. 2, 3, 4] et la troisième et la sixième place lors de la suivante [fig. 5, 6]. Un autre thème gagnant s'est avéré être la paire traitant le féodalisme/seigneurie rurale qui a remporté l'or et l'argent lors de l'édition 2021-2022 [fig. 7, 8] et le bronze et la septième place en 2020-2021 [fig. 9, 10].

22

À cet égard, je souhaiterais répondre à celles et ceux qui considèrent ces expériences avec dédain, persuadé-es que les mèmes conduisent inévitablement à la banalisation, en leur proposant le défi suivant : essayez de rendre la seigneurie rurale drôle, tout en montrant que vous avez fidèlement saisi son essence historique, et nous en reparlerons !
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 2</figcaption></figure>

Autrice : Camilla Maffinelli. Légende. En haut : Henry IV : Je peux nommer des évêques, n'est-ce pas ?

En bas, à gauche : Grégoire VII : Non, les laïcs n'en ont pas le droit. En bas, à droite : Ah, je ne peux pas ?
<caption>Figure 3</caption>

Rarissima foto di Enrico IV durante il suo
soggiorno a Canossa (01/1077 colorized)

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

Auteur-rice : Corporation mémétique (Pilenga, Restelli, Tovagliaro, Uggetti, Vitali). Légende : Rare photo d'Henri IV lors de son séjour à Canossa (01/1077, colorisée).
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figure 4</figcaption></figure>

Auteur : Rocco Palleria. Légende. En haut : C'est quoi, tout ce raffut ? En bas : Ah, nous en sommes encore à la vingt-quatrième déclaration du Dictatus papae.

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figure 5</figcaption></figure>

Auteur : Francesco Taricone. Légende : Le programme de Grégoire VII était redoutable : nomination des évêques, baiser de pieds, déposition impériale et liberté d'excommunication !
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 6</figcaption></figure>

Ricostruzione a colori
di Enrico IV fuori dal
castello di Canossa:

Auteur : Lorenzo Santini. Légende : Colorisation d'Henri IV à l'extérieur du château de Canossa.
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figure 7</figcaption></figure>

Auteur : Alessandro Tremolada. Légende : Première ligne : Le système pyramidal. Deuxième ligne : du féodalisme. Troisième ligne : est un faux mythe. Quatrième ligne : Le système pyramidal du féodalisme est un faux mythe : vassaux, vavasseurs, vavassins.

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Figure 8</figcaption></figure>

Auteur : Francesco Taricone. Légende : Elle : Il pense sûrement à l'Italie qui est exclue de la Coupe du monde ou à sa maîtresse. Lui : C'est quoi la différence entre la seigneurie foncière et la seigneurie banale ?
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figure 9</figcaption></figure>

Autrice : Agnese Tremolada. Légende : Lorsqu'on confond seigneurie foncière et seigneurie banale.

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figure 10</figcaption></figure>

Autrice : Monica Orlandini. Légende : Au-dessus : Quand « Waouh ! Un nouveau château ! » En dessous : Mais vous travaillez dans la seigneurie foncière d'à côté.
## Conclusions

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Je voudrais terminer par quelques remarques sur une question très sensible qui a émergé au cours de cette expérience : les sujets « embarrassants ». En effet, certains des mèmes produits appartiennent à des catégories que nous jugeons aujourd'hui inappropriées parce qu'elles tombent dans le politiquement incorrect. Ce qui s'est produit avec une juxtaposition entre Charles Martel [fig. 11] et des guerriers musulmans représentés sous les traits de membres d'Isis, ou dans des cas d'humiliation corporelle : par exemple, lorsque Isabelle de Brienne, que Frédéric II aurait jugée si peu attrayante qu'il aurait préféré son cousin lors de leur nuit de noces, est représentée avec les traits de Mariangela, la fille disgracieuse du comptable Ugo Fantozzi joué par l'acteur Paolo Villaggio [fig. 12]. C'est le fruit de sensibilités nouvelles d'une part, et d'un puritanisme grandissant d'autre part, qui mènent souvent à l'autocensure sur des sujets « sensibles » tels que la religion, la sexualité, les femmes et l'apparence physique. Les insultes sont bien entendu à éviter. Mais que reste-t-il de la liberté de satire ou même de l'ironie ? De nos jours, certains comédien·nes ne pourraient plus proposer des sketchs et prononcer des répliques qui faisaient leur succès, et ce encore très récemment.

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Figure 11</figcaption></figure>

Auteur : Paolo Rastelli. Légende : Charlie, à Poitiers t'as eu de la chance, crois-moi !
<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Figure 12</figcaption></figure>

ISABELLA

FEDERICO

Auteur : Francesco Taricone. Légende : Mariage royal. Isabelle de Brienne. Frédéric II de Hohenstaufen.

24 Reprenons le cas de Paolo Villaggio et de la raillerie de la laideur qui caractérisait les épopées de ses *alter ego* Fracchia et Fantozzi : la monstruosité de sa fille, de sa femme et même de sa maîtresse pourrait-elle encore être source de moquerie ou d’insulte pure et simple aujourd’hui ? Certainement pas. Pourtant, l’humiliation corporelle, en tant qu’élément de ridiculisation de l’adversaire, fait partie de la description du personnage que l’on trouve dans les mêmes sources médiévales, de Liutprand de Crémone à Salimbène d’Adam. Se priver de ces témoins représente une forme de censure. Du juste refus des vulgaires moqueries envers des traits physiques qui ne correspondent pas aux canons de la beauté (d’ailleurs en constante évolution) à la réécriture du réel, et donc de l’histoire, il n’y a qu’un pas.

25 Cela aussi peut s’avérer utile pour nourrir la réflexion suscitée par la mémétique didactique²⁰.

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## NOTES

1. Le concept et le terme de « même » – néologisme issu de l’association des mots grecs *μίμημα*/*μίμησις* (tous deux signifiant « imitation », « image », « copie ») et du *gene* anglais (réplicateur biologique) – sont apparus en 1976 lorsque le biologiste et éthologue britannique Richard Dawkins, dans l’un des chapitres de son livre intitulé *The Selfish Gene*, a introduit pour la première fois l’idée de mèmes pour motiver sa théorie selon laquelle l’évolution est déterminée par la
culture et l'apprentissage, qui conduisent à la réplication par le langage, les croyances religieuses, le sport, la mode, les comportements et les idées (Dawkins, 1976). Dawkins considère le gène, plutôt que l'individu ou l'espèce, comme étant le sujet de la sélection naturelle, s'inspirant du biologiste américain George C. Williams, qui a analysé l'évolution animale du point de vue du gène, plutôt que de l'organisme individuel (Williams, 1966).

2. Concernant ce virage culturel, qui se place au second rang après le virage linguistique, voir : Jenks, 1995 ; Mirzoeff, 1999 ; Belting, 2001 ; Burke, 2001 ; Elkins, 2003 ; Farago & Zwijnenberg, 2003 ; Buck-Morss, 2004 ; Rampley, 2005 ; Mitchell, 2008 ; Terrosi, 2015 ; Maifreda, 2022.

3. Voir le site : https://knowyourmemo.com/.

4. Publié dans le *ejournal Meme Insider*, fondé en 2016 : https://memeinsider.com/about.

5. Voir le site : https://museudememes.com.br/.

6. Voir le site : https://www.loc.gov/collections/web-cultures-web-archive/.

7. Voir le site : https://natlib.govt.nz/blog/posts/theyre-the-same-picture-collecting-memes-at-the-alexander-turnbull-library?search%5Bpath%5D=items&search%5Btext%5D=memes.

8. Voir le site : https://www.tag43.it/museo-meme-cosa-si-trova-attrazioni-visitatori-quali-sono-hong-kong/.

9. Voir le site : https://www.facebook.com/feudalesimoeliberta/?locale=it_IT ; avec plus de 700 000 abonné-es.

10. Voir le site : https://www.facebook.com/barberodominus/?locale=it_IT ; avec plus de 53 000 abonné-es. Un blog et un site web ont été ajoutés depuis 2020 : https://www.vassallidibarbero.it.

11. Pour plus d'informations, voir Facchini & Iacono (2023).

12. Par trois des cinq auteurs précités : Di Legge et al. (2022).

13. Voir le site : https://www.facebook.com/corsostoriamedievalegazzini.

14. Voir le site : https://www.parlaredistoria.it. Les images en lien avec le présent article sont issues de ce site web. Une plus vaste sélection sera publiée dans mon prochain livre à paraître : *Meme o non meme? Contaminazioni tra evoluzionismo, visual history e medievistica* (ISIME, 2024, sous presse).

15. Un néologisme issu de l'association de deux termes anglais, *producer* et *consumer*, rendu célèbre grâce à Alvin Toffler. L'activité des « prosommateurs », c'est-à-dire des consommateurs qui, par l'acte même de consommer, contribuent à la production, est reconnue comme typique de la troisième des trois vagues d'organisation économique et informationnelle (l'ère agricole avec ses vieux médias, l'ère industrielle et les médias de masse, et enfin l'ère numérique des nouveaux médias) théorisées par Toffler pour expliquer le développement économique des sociétés humaines (Toffler, 1980 ; Menduni, 2008).

16. Comme générateurs de mèmes modernes, j'ai signalé Imgflip (https://imgflip.com) et MemeCreator (https://memecreator.org/).

17. Par exemple, la KB Nationale Bibliotheek néerlandaise (https://www.medievalmemes.org/), ou Historic Tale Construction Kit : Bayeux (https://htck.github.io/bayeux/#!), héritière de l'application pionnière originale (datant de 2002 !) intitulée *The Historic Tale Construction Kit* basée sur des personnages et d'autres éléments trouvés sur la tapisserie de Bayeux (1066).

18. En effet, (Brusa, 2022, p. 81) le déconseille. Plus extrême : (Corsini, 2023).

19. Enfin, non pas parce que j'ai abandonné l'« Espace Mèmes », mais simplement parce que j'ai bénéficié d'un congé d'enseignement pour toute l'année universitaire 2023-2024.

20. Tous les sites ont été visités le 1er septembre 2024.
## RÉSUMÉS

Cet article vise à apporter la contribution d'une médiéviste à une réflexion interdisciplinaire sur la mémétique. J'identifie tout d'abord les mèmes en tant que métasources, c'est-à-dire des configurations faisant appel à de nouvelles pratiques et langages numériques. En me concentrant sur les mèmes en lien avec l'histoire du Moyen Âge, j'étudierai les changements que leur utilisation communicative et didactique peut représenter pour le métier d'historien.

## INDEX

**Mots-clés :** même, mémétique, enseignement, histoire, Moyen Âge

## AUTEURS

### MARINA GAZZINI

Marina Gazzini est maître de conférences d'histoire médiévale à l'université de Milan. Ses recherches ont principalement porté sur l'analyse des phénomènes sociaux, économiques, culturels et religieux dans le contexte politico-institutionnel de l'Occident médiéval. Elle s'est également intéressée aux processus de transmission des connaissances historiques *via* le numérique, en explorant son potentiel sur les plans scientifique, éducatif et populaire. Parmi ses principales publications, citons : « *Dare et habere* ». *Il mondo di un mercante milanese del Quattrocento* (Reti Medievali E-book 3, FUP, 2002) ; *Confraternite e società cittadina nel medioevo italiano* (Clueb, 2006) ; *Storie di vita e di malavita. Criminali, poveri e altri miserabili nelle carceri di Milano alla fine del medioevo* (Reti medievali E-book 30, FUP, 2017). Elle a publié *Ospedali e montagne. Paesaggi, funzioni, poteri* (secoli XI-XV), avec T. Frank (Quaderni degli Studi di Storia Medioevale e di Diplomatica, V, Milano-Torino 2021) ; et *Vere storie di medioevi falsi. Esempi, pretesti, metodologie* (ISIME, 2023).

## TRADUCTEURS

### ANNE GETZLER