# Grands notables et petites patries en Asie

## Anne-Valérie Pont

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Anne-Valérie Pont. Grands notables et petites patries en Asie. Patrie d'origine et patries électives. Les citoyennetés multiples dans le monde grec d'époque romaine, Nov 2009, Tours, France. pp.285-308. *hal-04436302*

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Patrie d'origine et patries électives
**Anna Heller** est maître de conférences d'histoire grecque à l'Université François-Rabelais de Tours.

**Anne-Valérie Pont** est maître de conférences d'histoire romaine à l'Université Paris-Sorbonne.
Patrie d'origine et patries électives :
les citoyennetés multiples
dans le monde grec d'époque romaine

Actes du colloque international de Tours,
6-7 novembre 2009

textes réunis par Anna HELLER et Anne-Valérie PONT

Ouvrage publié avec le concours de l'équipe "Mondes Anciens" du CeRMAHVA (EA 4247), de l'Université François-Rabelais de Tours, de l'École Doctorale I "Mondes anciens et médiévaux" (Université Paris-Sorbonne) et du Centre Antiquité Classique et Tardive (UMR 8167)
AUSONIUS

Maison de l'Archéologie

F - 33607 Pessac cedex

http://ausonius.u-bordeaux3.fr/EditionsAusonius

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Université
Michel de Montaigne

Diffusion De Boccard

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75006 Paris

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Directeur des Publications : Olivier Devillers

Secrétaire des Publications : Nathalie Tran

Graphisme de Couverture : Stéphanie Vincent

© AUSONIUS 2012

ISSN : 1298-1990

ISBN : 978-2-35613-061-7

Achevé d'imprimer sur les presses

de l'imprimerie BM

Z.I. de Canéjan

14, rue Pierre Paul de Riquet

F - 33610 Canéjan

mars 2012

Illustration de couverture :

Théâtre et vestiges du mausolée d'Opramoas à Rhodiapolis (cl. A.-V. Pont, 2006).
# Introduction

Anna Heller & Anne-Valérie Pont

Les travaux d'Adolf Wilhelm, puis de Louis Robert, ont depuis longtemps démontré, en premier lieu grâce à la mise en série de sources épigraphiques, la vitalité du modèle civique à l'époque hellénistique et au-delà : la *polis* reste le cadre institutionnel de référence dans les régions grecques ou progressivement hellénisées du bassin égéen et de l'Asie Mineure. Il ne s'agit néanmoins pas d'un invariant, d'un phénomène anhistorique, même si les évolutions dans le domaine institutionnel sont parfois difficiles à saisir. En particulier, les remaniements politiques et sociaux internes aux cités ainsi que leur intégration dans de vastes ensembles territoriaux et politiques ont eu des conséquences sur la conception de la citoyenneté dans le monde grec. Celle-ci connaît des évolutions importantes au cours de l'époque hellénistique, qui peuvent apparaître comme autant de conditions préalables ou de facteurs explicatifs de l'apparition puis du développement, dans l'Orient romain, d'une pratique auparavant impensable : l'affichage et/ou le cumul effectif de plusieurs citoyennetés locales.

## LES ÉVOLUTIONS DE LA POLITEIA APRÈS L'ÉPOQUE CLASSIQUE

À l'époque classique, faut-il le rappeler, le droit de cité est "une appartenance vitale et exclusive", pour reprendre une formule de Ph. Gauthier dans l'un des articles où il confronte citoyenneté grecque et citoyenneté romaine¹. Selon le schéma aristotélicien, dont Ph. Gauthier a souligné qu'il rejoignait en partie la réalité politique, la cité grecque est une communauté "accomplie et auto-suffisante", qui ne peut donc incorporer qu'un nombre limité d'éléments étrangers. Dans ces conditions, l'octroi du droit de cité ne se conçoit que comme une mesure exceptionnelle. La cité peut en effet être définie comme une "structure de participation", qui appelle un engagement conçu comme unique. La phraséologie des décrets à l'époque hellénistique signale l'importance de la participation aux institutions dans la conception grecque de la citoyenneté : les prérogatives des citoyens sont très souvent exprimées au moyen du verbe *métechein*. Pourtant, progressivement, sous l'effet d'évolutions sociologiques et "des circonstances très difficiles" (οἱ καρποὶ ἀναγκαιότατοι), que l'épigraphe publique évoque régulièrement pour justifier les récompenses exceptionnelles accordées à de grands bienfaiteurs, les pratiques de participation à la vie publique connaissent des aménagements.

### L'ouverture des prérogatives civiques

On constate tout d'abord que certaines prérogatives civiques s'ouvrent à des catégories de personnes qui en étaient auparavant exclues. Cette ouverture prend
diverses formes et obéit à des logiques complexes, qui ne sauraient se réduire à l'idée,
aujourd'hui largement abandonnée, d'une dévalorisation du droit de cité à l'époque
hellénistique. On rappellera ici trois pratiques, parmi d'autres, qui se développent
durant cette époque et témoignent d'un remodelage des contours de la *politeia*.

La première concerne les mariages entre ressortissants de cités différentes.
D. Ogden, dans son livre sur les bâtards dans le monde grec, tout en pointant les
difficultés d'interprétation de la documentation, conclut à un relâchement de la
règle de la double filiation dans la plupart des cités de l'époque hellénistique et à une
tendance générale à admettre dans la citoyenneté les *mètroxénoi* (enfants nés d'un
père citoyen et d'une mère étrangère). Parallèlement, il note la fréquence des traités
d'épigamia (par lesquels deux cités autorisent les mariages entre leurs ressortissants
et reconnaissent la légitimité des enfants issus de ces mariages), qu'il met en relation
avec l'essor des ligues (ou *koina*) et le développement de formes de citoyenneté
fédérale². À terme, ces intermariages, qui créent des réseaux familiaux étendus sur
plusieurs cités, peuvent être générateurs de multi-citoyennetés.

Une deuxième pratique, attestée plus tardivement et proprement inconcevable à
l'époque classique, a sans doute moins de conséquences directes sur l'apparition de
multi-citoyens, mais est intéressante pour notre propos en ce qu'elle témoigne d'une
modification des critères d'exercice des charges publiques : à partir du 1er s. et surtout
du 1er s. a.C., on voit en effet des femmes, voire des enfants³, exercer des liturgies et
des magistratures éponymes (stéphanéphorie, démiurgie...). Ce phénomène, encore
très limité à l'époque hellénistique, ne doit pas être surinterprété : R. van Bremen a
bien montré que le rôle public des femmes restait en grande partie cantonné à leur
sphère d'intervention traditionnelle, la sphère religieuse, et qu'elles agissaient avant
tout en tant que représentantes de leur lignée, au service de stratégies familiales⁴.
La participation des femmes à certaines fonctions publiques s'inscrit ainsi dans des
évolutions socio-politiques plus larges, telles que l'essor de l'évergétisme en tant
que "système de gouvernement" et le monopole croissant des notables sur la vie
politique⁵, qui affectent le monde grec entre les 3e et 1er s. a.C. et contribuent à créer
les conditions de possibilité de la multi-citoyenneté.

Une troisième pratique mérite d'être signalée dans ce survol rapide de l'héritage
juridique de l'époque hellénistique : celle du recours aux juges étrangers, éclairée en
son temps par L. Robert⁶. Cette institution, qui semble avoir d'abord répondu à un

2 Ogden 1996, 289-317.

3 Pour les enfants et adolescents attestés comme liturges et magistrats, voir Kleijwegt 1991, 247-262. Les exemples les plus anciens semblent dater de la fin du 1er s. a.C.

4 van Bremen 1996.

5 Sur les évolutions de la citoyenneté grecque à la basse époque hellénistique, en fonction du rôle des notables dans la vie publique, voir notamment Fröhlich & Müller 2005.

6 Robert 1949, 171-188, et 1973. Plus récemment, voir Gauthier 1994 et 1999 ; Crowther 1993, 1994 et 1999 (Ch. Crowther prépare la publication du corpus des décrets pour les juges étrangers).
contexte de troubles sociaux et avoir souvent été encouragée par les Diadoques et les rois, est devenue régulière dans certaines cités, qui faisaient donc venir, pour régler leurs litiges internes, des tribunaux composés de ressortissants d'une ou plusieurs autres cités. Ces étrangers, durant leur séjour, se voyaient ainsi investis de cette autorité souveraine en matière de justice qui, aux yeux d'Aristote, faisait partie des critères permettant de définir le citoyen au sens absolu<fnref n="7" />. En même temps, ils devaient juger les affaires qui leur étaient soumises en vertu des lois de la cité où ils siégeaient. Instruits des divers droits locaux, ils contribuèrent sans doute à la circulation des connaissances en la matière et à l'émergence progressive (et jamais totalement achevée) d'une *koinè* juridique dont on peut penser qu'elle facilita par certains aspects le développement des citoyennetés multiples.

Ces juges étrangers, enfin, obtenaient parfois, à titre de récompense pour leur action, la *politeia* dans la cité où ils avaient siégé. Ils forment ainsi une des nombreuses catégories de personnes à qui une cité pouvait décider d'accorder, à titre individuel ou collectif, sa citoyenneté<fnref n="8" />.

### L'octroi de la *politeia*

S'il est vrai que la documentation d'époque hellénistique garde la trace d'assez nombreux décrets octroyant la *politeia* à des étrangers, il faut se garder de conclure, comme on l'a longtemps fait, à une dévalorisation du droit de cité. Pour prendre l'exemple d'Athènes (dont il ne sera malheureusement pas traité dans ce volume, pour des raisons purement circonstancielles), on peut évoquer un article récent de Gr. Oliver<fnref n="9" />. L'auteur y soutient l'idée que, contrairement à ce qu'affirmait M. Osborne dans sa somme sur la “naturalisation” à Athènes<fnref n="10" />, la citoyenneté n'est pas accordée plus libéralement à partir de la fin du IIe s. a.C., mais reste au contraire une très haute distinction, dont rien n'indique qu'elle aurait alors échappé au contrôle populaire. Il met ainsi en garde contre la tentation de surinterpréter les changements dans le formulaire ou la nature des inscriptions : le fait qu'à partir des années 120 a.C., les décrets octroyant la citoyenneté disparaissent de la documentation athénienne ne signifie pas que cette décision ne donnait plus lieu à un vote de l'Assemblée.

Plus généralement, les difficultés d'interprétation de certains types d'inscriptions ont nourri les débats historiographiques autour de la *politeia*. L'attestation de la vente du droit de cité dans quelques cités ne suffit sans doute pas pour conclure à une banalisation de cette pratique, qu'il faut plutôt comprendre comme une mesure d'exception conçue pour répondre à une situation d'urgence<fnref n="11" />. Les traités d'isopolitie (concession réciproque du droit de cité par deux communautés), quant

<footnote n="7">7 Arist., *Pol.*, 3.1.4 [1275a].</footnote>

<footnote n="8">8 Sur l'octroi de la *politeia* à l'époque hellénistique, voir Savalli 1985a.</footnote>

<footnote n="9">9 Oliver 2007.</footnote>

<footnote n="10">10 Osborne 1981-1984.</footnote>

<footnote n="11">11 Voir Robert 1940b, 37-42.</footnote>
à eux, remplissaient probablement plusieurs fonctions, selon le contexte et l'identité des parties contractantes : instrument diplomatique destiné à créer ou renforcer de bonnes relations, ils pouvaient aussi déboucher sur l'agrégation effective de nouveaux citoyens. Mais le point important, souligné par Ph. Gauthier dans son livre sur les bienfaiteurs, est que la *politeia*, qu'elle soit accordée à un individu à titre honorifique ou à une communauté dans le cadre d'un accord d'isopolitie, restait potentielle<fnref n="12" />. Pour qu'elle soit activée, il fallait que les personnes concernées décident de quitter leur cité d'origine pour s'installer dans leur nouvelle patrie, après s'être soumises à des procédures d'admission effectuées sous le contrôle du peuple. De l'octroi du droit de cité potentiel à la multi-citoyenneté, le passage n'a rien d'automatique. Pour qu'il ait eu lieu, il a fallu d'autres aménagements dans les normes juridiques régissant la citoyenneté, ainsi que de nouvelles conditions de circulation et d'illustration des individus, et en particulier des élites. La *politeia* traditionnelle n'était plus adaptée aux horizons nouveaux qui s'ouvaient à celles-ci, alors que les cités étaient progressivement intégrées, bon gré mal gré, à de vastes États.

## LES CITÉS, DES ROYAUMES À L'EMPIRE

Selon la conception traditionnelle de la *politeia*, tout séjour prolongé hors de sa patrie équivaut à une mort politique. Or, la constitution des monarchies hellénistiques interfère avec le cadre civique, pour le point qui nous intéresse, par l'ouverture de carrières au-delà de la *polis*. Elle fait en effet apparaître une nouvelle catégorie d'exilés : des hommes qui ont quitté leur patrie pour se mettre au service d'un roi et font carrière à la cour ou en tant que fonctionnaires royaux. Pour ces hommes, la question du lien avec la cité d'origine se pose de manière inédite : bien qu'absents et dans l'incapacité d'exercer leurs droits politiques, ils peuvent intercéder en faveur de leurs concitoyens, s'attirer leur reconnaissance et se voir reconnaître une place éminente au sein de la communauté. Ces nouvelles élites, étudiées notamment par I. Savalli-Lestrade<fnref n="13" />, inaugurent un type de relation avec la patrie qui trouvera à se poursuivre à l'époque des *imperatores* romains, mais en tenant compte d'une donnée supplémentaire : les Grecs qui se sont distingués par leurs mérites au service de la République peuvent se voir proposer, en récompense de leur action, le droit de cité romaine<fnref n="14" />.

### Ciuitas et politeia

La diffusion de la *ciuitas Romana* a d'abord été très limitée en Orient, et cela doit s'expliquer, comme l'a montré J.-L. Ferrary, davantage par les réticences des

<footnote n="12">12 Gauthier 1985, 150.</footnote>

<footnote n="13">13 Savalli-Lestrade 1998a.</footnote>

<footnote n="14">14 Pour une étude de cas de quelques-uns de ces Grecs proches des *imperatores* romains, et du rapport qu'ils entretiennent avec leur patrie, voir Heller 2011a.</footnote>
Grecs que par une politique restrictive des Romains<fnref n="15" />. À l'époque des premiers discours de Cicéron, la citoyenneté romaine était conçue comme exclusive de toute autre et impliquait donc de renoncer à sa citoyenneté d'origine, ce que, souvent, les quelques notables grecs concernés n'étaient pas prêts à faire, préférant obtenir une série de privilèges personnels (tels que *l'optio fori*) non assortis de la *ciuitas*. Toutefois, entre les années 70 et les années 30, le principe de l'incompatibilité a connu de nombreuses exceptions et s'est assoupli au prix d'une hiérarchisation claire entre les citoyennetés du point de vue romain. En effet, ainsi que l'a clairement exprimé Ph. Gauthier pour l'époque hellénistique (ou républicaine, du point de vue romain), la citoyenneté ne recouvre pas exactement les mêmes notions dans le monde grec et à Rome<fnref n="16" />. Ces caractéristiques constitutives s'accentuent alors que Rome devient cité-monde<fnref n="17" />, jusqu'à devenir des différences de fonction qui structurent le rapport entre la citoyenneté romaine et les statuts locaux à l'époque impériale, quand s'amorce la diffusion de la *ciuitas*, d'abord lentement en Orient, puis plus massivement à partir des Flaviens et surtout des Antonins<fnref n="18" />. Alors que la *ciuitas Romana* est d'abord, pour les provinciaux de l'Empire qui en bénéficient, un statut personnel et une communauté de droit, la *politeia*, pour un Grec, renvoie à l'appartenance à une communauté autonome au sein de laquelle il exerce ses droits politiques et qui est le lieu nécessaire de sa vie publique. Désormais, seules la carrière équestre ou l'appartenance à l'ordre sénatorial, en éloignant de la patrie d'origine, peuvent aboutir à libérer des engagements envers elle. En revanche, le simple statut de *ciuis Romanus* n'interfère pas avec l'exercice d'une ou de plusieurs citoyenneté(s) locale(s), et c'est pourquoi nous l'avons exclu de cette enquête. Il reste que c'est bien dans le monde grec d'époque romaine que le phénomène de la multi-citoyenneté s'est développé : pour cette raison, il convient de prendre en compte d'emblée la réflexion que les Romains ont eux-mêmes menée sur les attaches locales qu'un individu pouvait entretenir et la manière dont pouvait s'exprimer à leurs yeux la participation aux affaires d'une ou plusieurs cités.

Les apports de l'historiographie du monde romain occidental

Bien que parfois évaluée comme un phénomène fréquent<fnref n="19" />, la multi-citoyenneté dans le monde grec impérial n'a guère retenu l'attention des savants qui étudiaient

<footnote n="15">15 Ferrary 2005a.</footnote>

<footnote n="16">16 Gauthier 1981.</footnote>

<footnote n="17">17 Pour une vue d'ensemble sur la citoyenneté romaine, voir Sherwin-White [1939] 1973. Voir Nicolet 1979a, en particulier 31-70 et 1979b, 294-298, sur les problèmes politiques posés par l'élargissement du corps civique romain à la fin de la Guerre sociale.</footnote>

<footnote n="18">18 Outre l'étude détaillée, pour l'Asie, de Holtheide 1983, voir les remarques de synthèse de Sartre 1991, 174-176.</footnote>

<footnote n="19">19 Jacques 1984, 652 ("ce phénomène est surtout attesté dans les régions grecques, mais il n'est pas inconnu en Occident") ; Puech 2002, 259 ("la multicitoyenneté est chose courante dans la Grèce de cette époque"). Voir déjà Lévy 1895, 206, qui suppose la banalisation de l'octroi du titre de citoyen "prodigué comme récompense honorifique".</footnote>
l'Orient romain. En ce qui concerne l'Occident, en revanche, la "pluri-municipalité" a été analysée, dans une perspective d'ensemble, par Fr. Jacques, car c'était un élément significatif dans sa vaste entreprise de réévaluation des normes juridiques romaines relatives à la vie locale²⁰. Elle a également donné lieu à des considérations riches d'enseignements à partir de cas particuliers²¹. L'historiographie de la pluri-municipalité dans le monde romain occidental peut ainsi apporter des éléments à l'étude de ce phénomène particulier qu'est la multi-citoyenneté dans le monde grec. Dans un monde où la mobilité géographique était une donnée courante et d'un exercice plus aisé que précédemment, la loi romaine s'attacha à définir, dès l'époque républicaine, comme l'a montré Y. Thomas, les obligations et les liens avec la patrie d'origine, dont on ne pouvait se détacher²².

Pour D. Nörr, qui étudia dans les années 1960 la notion d'origo²³, ce phénomène de règlementation s'inscrivait dans une vision restrictive de la notion de cité à l'époque impériale, les cellules civiques devenant, à ses yeux, de simples entités administratives, soumises aux injonctions et au contrôle direct et étroit du pouvoir central. Dans ce contexte, le lien à la patrie, dévalorisée, apparaissait comme une entrave. Fr. Jacques proposa une autre grille de lecture : loin de représenter une "fiscalisation" de la citoyenneté, cette obligation "est la conséquence impérative de l'impossibilité de trancher le lien d'avec sa patrie"²⁴. Fr. Jacques reconstitue un fonctionnement dynamique des cités locales : le lien avec la patrie n'est pas une chaîne ; c'est un lien nourricier, dont on peut orgueilleusement se prévaloir, et la cité d'origine est le lieu naturel de manifestation des vertus de l'homme de bien. Cela étant posé, conformément aux valeurs publiques du temps, largement partagées par les Grecs, aussi bien qu'aux intérêts de l'Empire – sa stabilité sociale et économique reposant sur celle des cités –, la loi romaine à l'époque impériale ne s'intéressait pas au sujet précis de la possibilité de concéder des citoyennetés locales²⁵ et on constate simplement que des compléments furent progressivement apportés aux dispositions relatives à l'origo. Si la résidence (le domicilium) dans une autre cité que celle d'origine impose l'accomplissement des munera, des liturgies, dans les deux lieux, seule la possession de la citoyenneté ouvre normalement l'accès aux assemblées et aux honneurs dans les deux endroits²⁶. Cela n'empêchait pas que des citoyennetés

20 Jacques 1984, 652-659.

21 Gascou 1995, 90 et n. 8 pour cette appellation et Dondin-Payre 1999, en particulier 177-180.

22 Thomas 1996. Nous signalons aussi, sans avoir pu le consulter, Thomas 1995.

23 Nörr 1963, 1965 et 1966. Ses remarques de 1963 sur l'évolution de la politeia sont également sévèrement critiquées par Gauthier 1974, 207-208 n. 3.

24 Jacques 1990a, 83.

25 Jacques 1984, 654-655, à l'exception du cas bien connu de Tyras, qui y est étudié (IOSPE, I², 4 ; FIRA², I, 86).

26 Ce cadre juridique s'applique également au monde grec, avec les possibles variations relatives à la définition des liturgies dans les poleis.
avant tout honoraires puissent être conférées ; des notables pouvaient aussi recevoir
la simple adlection dans la curie de la cité de résidence<fnref n="27" />.

Un important prestige pouvait ainsi être attaché en Occident à l'accomplissement
d'une carrière civique double, voire multiple, qui resta toujours un phénomène
exceptionnel et volontaire, accessible à une élite sociale restreinte. Des conclusions
importantes sur ce sujet ont été livrées dès 1984, à partir, par exemple, du cas des
chevaliers maurétaniens décurions dans plusieurs cités, avec des avertissements
méthodologiques sur le rapport entre les normes juridiques et la réalité : "avec les
inscriptions honorifiques, nous percevons de la réalité une image qui est le négatif
de celle offerte par la jurisprudence. L'appartenance à plusieurs ordres de décurions
était assurément réservée aux plus importants notables ; comme les patronats, elle
traduisait une influence, personnelle ou familiale, dépassant le cadre de la patrie"<fnref n="28" />.
Les normes juridiques romaines et les leçons tirées de l'étude de son application
en Occident permettent donc d'écarter l'idée de citoyennetés poreuses ou définies
uniquement en termes d'obligations<fnref n="29" />. Si le problème de la multi-citoyenneté doit
être étudié comme phénomène juridique, ses aspects sociaux, politiques et culturels
se révèlent également dans toute leur complexité, dès lors que l'on abandonne
l'idée d'un enfermement des individus dans des obligations fiscales de plus en plus
strictement énoncées pour éviter qu'ils ne s'y soustraient. Cette vision ne saurait
s'imposer d'emblée pour l'Orient où des traditions civiques séculaires inspirent une
réflexion politique tentant de tirer les leçons de l'histoire et de définir les champs
d'activité de l'homme politique dans la cité.

## DES PRÉMISSES DE LA MULTI-CITOYENNETÉ À SON ÉPANOUISSEMENT : PROBLÈMES MÉTHODOLOGIQUES, TYPOLOGIE, VARIATIONS

Tels sont, rapidement brossés, les acquis historiographiques sur la *politeia* à l'époque
hellénistique, la définition de l'*origo* et les pratiques de pluri-municipalité à l'époque
romaine. Dans le cadre de ce colloque, il est apparu nécessaire d'approfondir, dans
un premier temps, l'étude des prodromes du phénomène à l'époque hellénistique,

<footnote n="27">27 Jacques 1990a, 85-86.</footnote>

<footnote n="28">28 Jacques 1984, 657. Il soulignait également que ce phénomène perdurait au IIIe s. en Afrique, après l'époque des Sévères. Les inscriptions honorifiques en provenance de l'Occident romain énoncent clairement l'appartenance des notables concernés à plusieurs ordres ou leur carrière civique, double ou multiple, avec les magistratures et les prêtrises accomplies en deux ou plusieurs cités. À titre d'exemple, outre les cas mentionnés par Jacques 1984 et S. Demougin dans ce volume, on peut citer le cas de Ti. Cl. Professus Niger, qui a "accompli toutes les magistratures chez les Éduens et les Lingons", *omnibus honoribus apud Aeduos et Lingones functus* (CIL, XIII, 2873, Alise-Sainte-Reine ; voir Dondin-Payre 1999, 177-180) ; ces deux cités n'appartiennent pas à la même province.</footnote>

<footnote n="29">29 Cf. Thomas 1996, 73-82 ; ne se présente "jamais l'occasion d'unifier sous une même notion l'attache fiscale et l'attache originaire à la cité" (p. 81).</footnote>
ainsi que celle des instruments juridiques et des cadres institutionnels romains qui contribuèrent à lui donner sa forme particulière. L'héritage juridique, politique et culturel de l'époque hellénistique, connu, reconstruit ou revendiqué à l'époque romaine, a ainsi donné des traits propres à la multi-citoyenneté dans le monde grec. La contribution d'Athanase Rizakis étudie la manière dont des expériences de cumul de citoyennetés de niveau différent purent être mises en pratique dans le cadre des *koina*, ce qui n'allait pas de soi dans un monde qui concevait l'attache "politique" comme unique. Deux communications reviennent sur les mutations perceptibles à la fin de l'époque hellénistique. Ivana Savalli-Lestrade, à la suite de son travail de 1985 sur la *politeia*<fnref n="30" />, étudie ainsi les collections de multi-citoyenneté que plusieurs types de notables commencent alors à posséder. Thibaut Boulay interroge un genre particulier de documents honorifiques, les tableaux d'honneurs, qui, à partir de la mise en série des données pour la vallée du Méandre, suggèrent l'importance des cultures régionales et les mutations institutionnelles et idéologiques à l'œuvre après les guerres du 1er siècle. Si l'on se place ensuite dans une perspective impériale, les normes juridiques locales interfèrent avec des structures générales largement valables – mais parfois ignorées ou détournées<fnref n="31" />. Elles continuèrent d'exister même si elles sont mal connues (peut-on évoquer un *epigraphic habit* ?), mais furent désormais doublées et encadrées par le système juridique impérial. Julien Fournier évoque les problèmes posés par la possession de plusieurs citoyennetés locales dans ce contexte de coexistence des droits, et les instruments juridiques qui permirent de trancher les litiges qui pouvaient survenir. Ségolène Demougin livre enfin une réflexion sur la hiérarchie entre la citoyenneté romaine et les attaches locales en Occident, qui permet de saisir pleinement la différence entre ce qu'elle appelle les "statuts locaux" dans les régions occidentales, et la *politeia* dans le monde hellénophone<fnref n="32" />. L'enquête peut dès lors porter sur les pratiques propres à l'Orient romain.

Le rassemblement des sources grecques permet de mettre en lumière des pratiques comparables d'une région à l'autre, mais aussi d'importantes variations. Dans les diverses contributions, revient souvent la question de savoir comment connaître et assurer le cumul de plusieurs citoyennetés par un même personnage. Dans nombre d'inscriptions apparaissent en effet des séries d'ethniques, juxtaposés pour définir l'identité d'un seul et même individu, qui se déclare donc citoyen de plusieurs cités à la fois : la possession de plusieurs citoyennetés est alors mise en évidence,

<footnote n="30">30 Savalli 1985a.</footnote>

<footnote n="31">31 Voir déjà Lévy 1895, 203-204.</footnote>

<footnote n="32">32 Dans ce contexte, il vaut la peine de souligner, à partir de cas relevés dans plusieurs contributions, l'existence d'une forme particulière de multi-citoyenneté, liée à la mosaïque de statuts des cités de l'Orient romain : des citoyens, dans le même temps, d'une colonie romaine (Corinthe, Apamée de Bithynie...) et de *poleis*, qui sont parfois même des cités libres. Elle concerne nécessairement de grands personnages, évidemment citoyens romains, parfaitement à l'aise dans une double culture mais aussi dans un double système civique et juridique, romain et grec.</footnote>
éventuellement affichée comme un titre de gloire. D'un autre côté, en croisant des documents de provenance diverse, on constate que des notables s'investissent dans la vie publique de plusieurs cités et y occupent de manière répétée des fonctions qui semblent impliquer le statut de citoyen, sans que cette multi-citoyenneté soit revendiquée ni même énoncée.

Dans la première catégorie, le cas des athlètes mentionnés avec des chapelets d'ethniques, pour les grands vainqueurs, dans les inscriptions qui rappellent leur carrière, est très bien attesté<fnref n="33" />. Des pantomimes ou d'autres participants à des concours connurent également de telles gratifications. Ce phénomène se rencontrait partout où la culture grecque avait fait naître des concours. Pour des grands notables aussi, que l'on peut caractériser comme un groupe qui a dépassé l'horizon civique sans être encore nécessairement entré dans une carrière offerte par Rome, l'affichage sans détour de la multi-citoyenneté semble être dans certaines régions une pratique courante, comme en Lycie. Enfin, en Orient comme en Occident, on trouve des hommes de métier dotés de deux, voire plusieurs citoyennetés. Ce dernier cas attire l'attention sur un point important : la multi-citoyenneté peut seconder des stratégies économiques – c'est également le cas, bien que d'une manière différente, pour les grands notables. L. Robert en avait donné plusieurs exemples dans son étude sur Nicomédie<fnref n="34" />. C'est l'un des aspects de l'intervention de Madalina Dana, qui étudie le monde des commerçants, parfois aussi des grands notables, sur le pourtour de la mer Noire.

Mais il arrive aussi que la multi-citoyenneté doive véritablement être traquée dans les sources, à partir de recoupements prosopographiques, parfois ambigus, pour l'Asie, l'Achaïe ou la Bithynie. On doit alors se contenter de constater l'accomplissement de fonctions civiques dans plusieurs cités à travers des inscriptions honorifiques qui ne disent rien de l'intervention dans d'autres cités – peut-être contre toute attente, et en tout cas à la différence d'autres régions de l'Orient de culture grecque comme d'Occident. Comme ce phénomène se manifeste par exemple en Asie, région du monde grec d'époque romaine où les inscriptions abondent et sont plutôt soupçonnées – à tort sans doute – de sûrechère que créditées d'une retenue de bon ton, cette discrétion ne laisse pas de surprendre. Cette interrogation sur l'affichage des multi-citoyennetés ou son absence apparaît comme un fil rouge parcourant les contributions des deuxième et troisième parties de ce volume. Nous avons néanmoins souhaité mettre l'accent sur une organisation thématique de la réflexion : aussi est d'abord examiné, pour l'époque impériale, le contenu différent des multi-citoyennetés en fonction des catégories sociales, politiques, juridiques des bénéficiaires, puis vient l'étude des variations régionales importantes dans la pratique, discernables à l'échelle du bassin égèen et de l'Asie Mineure, en fonction de cultures et d'histoires locales différentes.

<footnote n="33">33 Cf. L. Moretti, *IAG*.</footnote>

<footnote n="34">34 Robert 1987, 423-424.</footnote>
Ainsi l'étude systématique de Gabrielle Frija, à partir du corpus qu'elle a constitué des prêtres civiques du culte impérial, permet-elle de prendre conscience du fait qu'une fringe limitée du monde des élites était concernée, tandis qu'Anna Heller cherche à identifier dans le Péloponnèse différentes stratégies de multi-citoyenneté, en fonction du degré d'implication dans la vie de la cité concernée. Denise Reitzenstein propose un recensement du phénomène, beaucoup mieux attesté, pour les élites de Lycie, et tente de cerner l'évolution et la date d'épanouissement des citoyennetés multiples dans ce *koinon*. Onno van Nijf étudie le monde des athlètes et s'interroge sur ce que recouvre précisément le bénéfice de plusieurs citoyennetés pour ces personnages. Bernadette Puech examine deux cités éloignées – Delphes et Chersonèse taurique – qui se distinguent pourtant par un même particularisme institutionnel : la poursuite de l'affichage de l'octroi du droit de cité, témoignant de politiques locales à destination de récipiendaires précis. Enfin, Christopher Jones revient sur le cas de Dion de Pruse, dont la relation à la multi-citoyenneté doit être comprise dans une perspective historique et philosophique pluri-séculaire : l'idéal du philosophe, conseiller des cités.

Les variations régionales constituent également un élément essentiel, permettant d'apercevoir des pratiques institutionnelles et culturelles à l'échelle de *koina*, des solidarités entre cités ou, au contraire, des réseaux de circulation au sein d'un même bassin culturel, dessinant parfois des rivalités pour s'accaparer les notables les plus riches. Ces traits régionaux forment l'objet principal de la dernière partie. Denis Knoepfler s'interroge sur les multi-citoyennetés dans le *koinon* béotien, question d'autant plus importante que cette organisation s'élargit à l'époque impériale, et propose un raccord inédit entre trois inscriptions, provenant d'une base de l'Itônion de Coronée élevée par les *koina* de la province d'Achaïe. Madalina Dana recense les multi-citoyens dans les cités de la mer Noire, en mettant en lumière comment les liens dessinés permettent de transcender les divisions administratives entre provinces et régions extérieures à l'Empire. Henri-Louis Fernoux reprend le dossier des notables bithyniens et de leurs comportements de multi-citoyens, ou multi-bouleutes, au regard de la *lex Pompeia*. Pour l'Asie, Anne-Valérie Pont s'interroge sur le contexte culturel et politique présidant, au milieu du 1er s. p.C., aux premières formes d'engagement dans la vie de plusieurs cités, puis à la mise en œuvre de ces loyautés civiques redoublées à l'époque antonine. Le propos de François Kirbihler, à l'échelle d'Éphèse, permet quant à lui d'entrevoir des préoccupations économiques chez les élites de cette grande cité marchande. Enfin, Christina Kokkinia propose d'interpréter comme un véritable titre une "formule" qui signalerait en Lycie la possession de plusieurs citoyennetés. Les cultures régionales, qui percent aussi dans d'autres contributions de cet ouvrage, permettent ainsi de souligner que les pratiques de la *politeia* du monde hellénistique ne furent pas nivelées par l'entrée dans l'empire, malgré l'attrait progressivement exercé par la *ciuitas* romaine.
## ÉVOLUTION INSTITUTIONNELLE ET CRÉATION DE NOUVELLES IDENTITÉS

Dans tous les cas, une grande attention doit être portée aux rythmes de diffusion et aux évolutions possibles de la multi-citoyenneté au cours du Haut-Empire, ainsi qu’à ses “publics”. On pourra ainsi se demander comment un phénomène particulier et somme toute socialement limité put avoir des conséquences plus larges sur la conception de la *politeia* et la relation à la patrie. On peut donc espérer tracer des perspectives dans deux grandes directions : une meilleure appréhension des conditions qui, depuis la fin de l’époque hellénistique, permirent l’éclosion d’un tel phénomène, et une meilleure connaissance de la citoyenneté grecque d’époque romaine, à travers le cas particulier des multi-citoyens.

Les multi-citoyennetés se déploient sous l'Empire, dans un monde décloisonné où sont également tombées en désuétude certaines normes juridiques qui rendaient auparavant impossible l'exercice de deux citoyennetés. Il était désormais envisageable, pour un notable, d'être citoyen de deux cités ou davantage, c'est-à-dire soumis aux liturgies, mais aussi magistrat, ici et ailleurs. Concrètement, ce point pose des problèmes : peut-on être citoyen de deux cités simultanément, tout au long de son âge d'homme ? J. Mélèze-Modrzejewski en doutait : "Les citoyennetés multiples que connaît le monde grec ne consistent donc pas à cumuler deux ou plusieurs appartenances réelles, mais se présentent comme la réunion de deux ou plusieurs statuts successifs, un seul d'entre eux étant effectif alors que les autres appartiennent au passé ou gardent un caractère potentiel"<fnref n="35" />. La lecture des sources menée ici permet sans doute de réévaluer cette position. Or, la détermination de critères suffisants pour reconnaître une citoyenneté multiple, simultanée, effective s'avère un point crucial. La nécessité heuristique d'établir des critères pour se déterminer au sein d'une documentation complexe suggère donc, à notre sens, que la citoyenneté, qu'elle soit unique ou multiple, était loin d'être vidée de son contenu ou dépolitisée. Des droits politiques particuliers qualifient le citoyen : l'étude des multi-citoyennetés, constituant un cas-limite, peut offrir un terrain favorable pour les identifier. L'ouverture de la citoyenneté résulterait donc moins, peut-être, d'une dégradation des normes juridiques antérieures que de la prise en compte d'un nouveau contexte, ouvrant les frontières, permettant ou rendant nécessaires les accommodements ou les coopérations, à plusieurs niveaux – celui d'une vallée ou d'une micro-région, d'un *koinon*, voire, idéalement, d'une communauté impériale, ayant pour horizon une *kosmopolis*<fnref n="36" />.

<footnote n="35">35 Mélèze-Modrzejewski 1976-1977, 284.</footnote>

<footnote n="36">36 Cet idéal fut formulé par Zénon de Kition (voir Plut., *Mor.*, 329A-B). À l'époque impériale, il put être à la confluence de traditions philosophiques grecques, stoïciennes, comme le rappelle Gauthier 1974, 174, et de réalisations juridiques romaines (voir Nicolet 1979a, 67-68).</footnote>
<figure><img src="image_4.png" /></figure>
# Grands notables et petites patries en Asie*

Anne-Valérie Pont

"Car il n'est rien pour l'homme de plus doux que sa patrie ou ses parents, même quand il habite un gras domaine en la terre étrangère, séparé de ses parents"<fnref n="1" /> : ainsi parle Ulysse devant Alkinoos et les Phéaciens. Les petits Grecs apprenaient à lire dans Homère ; cette affection pour la patrie était culturellement construite dès le plus jeune âge. À l'époque impériale, le lien consubstantiel à la patrie est un topos de la rhétorique grecque de l'éloge<fnref n="2" /> : loin d'être une idée dépassée, cet attachement à la cité et les devoirs qui l'accompagnent – se comporter en citoyen actif et prêt à rendre service, selon ses moyens – demeurent au cœur de l'éthique de l'homme de bien. Le concept juridique de citoyenneté dans le monde grec posait ce lien comme unique et, à l'époque impériale, les fonctions du citoyen demeurent normalement liées à une seule cité, malgré l'introduction de variations dans les pratiques à partir de la basse époque hellénistique<fnref n="3" />. Parmi ces dernières, on peut observer le parcours de grands notables qui trouvaient un moyen d'illustration insuffisant dans leur petite patrie d'origine, sans aiguillonner toujours leur ambition vers les carrières équestre ou sénatoriale. Quelques-uns mirent en œuvre une double, ou même triple, activité de citoyen, en prétendant possible un engagement civique dans deux "patries", qui deviennent dès lors, jusqu'à un certain point, leurs deux "cités". L'exemple le plus illustre est celui du sophiste Polémon, qui atteignit grâce à son art une renommée impériale mais se définit d'abord comme un "homme de bien", un grand notable, attaché à sa patrie, Laodicée, et actif à Smyrne dont il revêtit les magistratures et endossa des liturgies. Philostrate rappelle ainsi le soin de M. Antonius Polémon

<footnote>* Je remercie Ségolène Demougin et Pierre Fröhlich pour avoir reliu tout ou partie de ce travail, qui a également bénéficié des remarques émises par les participants lors du colloque.</footnote>

<footnote n="1">1 Hom., *Od.*, 9.34-36 (trad. Ph. Jaccottet, Paris, 1982) ; cf. Pernot 1993, 734 et n. 48. Voir par exemple Men. Rh. 2.433.9 et Luc., *Patr. Enc.*, 1 pour la référence à ces liens inaltérables, quelle que soit la médiocrité, ou la grandeur, de la patrie.</footnote>

<footnote n="2">2 Voir Pernot 1993, 79-82, avec l'idée que "la *polis* est un élément du *genos*, premier 'lieu' de l'éloge d'homme" (p. 81) et 178-216 sur l'éloge des cités, où l'on note, p. 189-191, que la cité est considérée comme un "personnage collectif", l'identité des habitants d'autrefois avec ceux d'aujourd'hui étant un principe essentiel. La multi-citoyenneté pratiquée par les grands notables que nous allons examiner peut donc venir perturber ces affinités ancestrales.</footnote>

<footnote n="3">3 Les évolutions de l'époque hellénistique mises en valeur notamment par Gauthier 1981, 173-174, ne viennent pas remettre en cause ce point fondamental : si les élites des cités peuvent trouver de nouveaux débouchés auprès des puissances imposant leur souveraineté à la cité, la citoyenneté locale, quand elle est mise en œuvre, n'en demeure pas moins unique. En particulier, du point de vue qui nous intéresse ici, les magistratures et les fonctions civiques (à l'exclusion des liturgies) sont normalement accomplies en un seul endroit.</footnote>
pour sa cité natale, aux affaires de laquelle il participa et où il fut enterré, “près de la porte syrienne, au tombeau de ses ancêtres”<fnref n="4" />. Cette conduite et ces choix furent également, semble-t-il, ceux de quelques-uns de ses contemporains de la fin du ¹er et du Ⅱe siècles, dans ce bassin culturel particulier de l’Asie et du bassin égéen<fnref n="5" /> : ils possédaient une richesse considérable, portaient haut la maîtrise de la culture grecque et eurent un parcours civique double, entre une petite patrie d’origine et une patrie élective renommée<fnref n="6" />.

Les idées de fiscalisation et de judiciarisation de la condition du citoyen à l'époque romaine, ou de porosité et de faiblesse supposées de la citoyenneté grecque au Haut-Empire, échouent à expliquer le parcours de ces grands notables : si l'on regarde l'apport du droit romain d'une part, la cité d'origine, l'*origo*, prévaut, et l'on ne saurait fonder sur des contraintes de la loi romaine un engagement envers deux cités, sur plusieurs générations ; si l'on considère la citoyenneté locale dans les *poleis* d'époque romaine d'autre part, sa valeur, on en convient aujourd'hui, ne s'est pas édulcorée – avec la réserve qu'un citoyen n'est plus susceptible de mourir pour sa patrie. Le comportement que nous étudions n'a donc rien de contraint – ni la loi romaine ni les pratiques grecques n'imposent un double engagement : elles n'en supposent qu'un seul –, de banal, et encore moins de matériellement avantageux, car il est coûteux. L'étude de son origine et de ses modalités, dans le cas de ces grands notables, est donc intéressante car elle montre des évolutions juridiques et culturelles dans la manière de concevoir la *politeia* au Haut-Empire. L'inscription volontaire dans le corps civique d'une seconde cité étendait le champ d'action et d'illustration de ces personnalités. Mais au-delà des stratégies sociales, elle pose également la question de la diffusion dans les sociétés civiques de ces normes, en partie nouvelles, mises en œuvre par une élite sociale tout à fait particulière. Ce remodelage de la citoyenneté locale, non plus unique à un moment donné mais éventuellement multiple, semble brusquer les traditions juridiques ancestrales : il importe d'en évaluer les conséquences pour les corps civiques concernés et les relations entre les notables et les cités.

Nous allons donc examiner les parcours de quelques Antonii de Laodicée et de Smyrne, de descendants de Pythodôros jusqu'à Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros entre Nysa et Cyzique, de M. Ulpius Carminius Claudianus d'Attouda, de Ti. Claudius Pardalas d'Aizanoi et de T. Flauius Klitosthénès Iulianus de Théra. Ces dossiers offrent des points de comparaison, comme l'absence d'énonciation du statut de multi-citoyen dans l'épigraphie honorifique publique. Comment, en conséquence, acquérir la certitude qu'il s'agit bien d'une double citoyenneté, plutôt

<footnote n="4">4 Philostr., *VS*, 1.25 [532 et 543-544].</footnote>

<footnote n="5">5 Pour le Péloponnèse, voir la contribution d'Anna Heller dans ce volume.</footnote>

<footnote n="6">6 Ils étaient également des citoyens romains : mais cette citoyenneté n'a pas le même champ d'application que leur citoyenneté ou multi-citoyenneté locale et n'interfère donc pas dans notre propos. Voir Jacques 1990b, 209-214.</footnote>
que d'une citoyenneté dans la cité d'origine et de la résidence, éventuellement accompagnée de quelques bienfaits, dans une autre cité, chose que le cadre romain concevait très bien ? Comment interagit l'idée, d'abord affective, de plusieurs patries, avec la possibilité dans l'ordre juridique d'une citoyenneté double, de deux cités ? Un essai de réponse à ces questions impliquera l'identification des fonctions de chacun dans deux, voire trois *poleis*, puis l'étude de la rétribution symbolique qu'ils en reçurent – titres et autres hommages. Ces éléments permettront d'explorer leur relation à la citoyenneté locale et la définition partiellement nouvelle qu'ils lui donnèrent.

## LES ANTONII DE LAODICÉE ET DE SMYRNE : ANTONIUS ZÉNON, M. ANTONIUS POLÉMON ET M. ANTONIUS ATTALOS

La double action civique de M. Antonius Polémon (c. 89-c. 144) entre Smyrne et Laodicée peut être connue à travers la biographie rédigée par Philostrate ; les sources épigraphiques smyrniennes confirment son activité d'ambassadeur pour Smyrne et font connaître les desseins de son action, conformes aux injonctions adressées aux cités par les sophistes dans leurs discours<fnref n="7" />. Nous ne reviendrons ici que sur les aspects permettant d'éclairer la construction, dans cette famille, d'une relation particulière avec deux cités, Laodicée et Smyrne.

Polémon comptait parmi ses ancêtres Zénon de Laodicée, “héros de la résistance contre la menace parthe”<fnref n="8" />. La branche de la famille qui demeura établie à Laodicée exprima dès l'époque julio-claudienne un intérêt public pour Smyrne. Sous le principat de Claude puis celui de Néron, des émissions monétaires de Laodicée célébrèrent la concorde avec Smyrne<fnref n="9" />, leurs magistrats monétaires étant L. Antonius Zénon, fils de Polémon, prêtre de la Cité, en 50-54, puis Antonius Zénon, fils de Zénon<fnref n="10" />. La compréhension de la légende de revers de la deuxième série monétaire pose problème : ZHNΩNOΣ ZHNΩΝ ΥΙΟΣ ΛΑΟΔΙΚΕΩΝ ZMYPNAIΩΝ – (au centre, entre les Démoi de Laodicée et de Smyrne) ΟΜΗΡΟΣ. Selon D. O. A. Klose,

<footnote n="7">7 *PIR*², A, 862. À son sujet, voir Campanile 1999, Puech 2002, 396-406 et Quet 2003.</footnote>

<footnote n="8">8 Ferrary 2005a, 60 ; cf. stemma ci-joint.</footnote>

<footnote n="9">9 Klose 1987, 53 (émission datée de Néron) ; *RPC*, I, 2912, sous Claude, et 2928, sous Néron ; voir Franke & Nollé 1997, n° 1198-1212 pour Antonius Zénon fils de Polémon (ainsi lu par Thonemann 2004, à la différence de *RPC*, I : “Antonius Polémon, fils de Zénon”, en grec : ΕΠΙΙ ΙΕΡΕΩΣ ΑΝΤΩΝΙΟΥ ΠΟ ΥΙΟΥ ZΗΝΩΝΟΣ, ce qui correspond en effet à l'ordre suivi dans l'onomastique romaine pour énoncer le lien filial, le patronyme étant inclus entre le gentilice et le *cognomen*) sous Claude et 1162-1197 pour Zénon fils de Zénon sous Néron.</footnote>

<footnote n="10">10 Le degré de parenté avec M. Antonius Polémon n'est pas entièrement clair ; le second peut être son grand-père (Puech 2002, 530 et Thonemann 2004, 145). L. Antonius Zénon est quant à lui l'arrière-petit-fils de Zénon.</footnote>
<figure><img src="image_5.png" /></figure>

N.B. : les liens indiqués en pointillés demeurent des hypothèses. Seules les sources
interessant directement notre propos ont été indiquées. Les gentilices indiqués entre
crochets se déduisent des documents ou des liens familiaux (e.g. pour Polémon I, père
d'Antoni de l' quoque augüstéenne et julio-claudienne) : un point d' interrogation signale
une incertitude.
OMHPOΣ signifierait un “gage”¹¹, ce qui est discuté¹² ; il comprend donc comme un seul groupe “Zénon fils de Zénon, fils des Laodicéens et des Smyrniens”. A. Burnett reprend cette interprétation¹³. En revanche F. Canali De Rossi, dans son étude sur le titre de “fils de la cité”, dissocie deux groupes : “Antonius Zénon, fils de Zénon, fils des Laodicéens. Homère est aux Smyrniens !”, cette acclamation revendiquant la citoyenneté smyrnienne d’Homère, “in segno di alleanza fra le due città”, ce signe d’alliance, en l’occurrence, ne paraissant pas absolument clair¹⁴. La documentation rassemblée par F. Canali De Rossi ne donne pas d’autre exemple d’un titre ainsi dédoublé et il ne semble pas qu’on puisse lui comparer celui de “fils de telle province”¹⁵. Néanmoins, en raison de l’éclat de la famille ici concernée, on ne peut écarter à mon avis la désignation de cet Antonius Zénon comme “fils des Laodicéens et des Smyrniens”. La famille des Zénonides est en effet une famille prestigieuse. Comme le rappelle L. Robert, Antoine récompensa Zénon pour avoir mené la résistance face aux Parthes et il donna un royaume à son fils Polémon, en raison de son courage¹⁶. Le père d’Antonius Zénon, L. Antonius Zénon, accomplit non seulement des fonctions civiques mais fut aussi grand-prêtre d’Asie et Auguste lui reconnut le droit de porter la pourpre, en reconnaissance du statut de ce grand-père, Polémon I, roi du Pont¹⁷. Or, la belle-mère du roi, l’épouse du rhéteur Pythodôros de Tralles, était une certaine Antonia, qualifiée d’éuergetis dans une inscription honorifique de Smyrne pour son petit-fils Zénon, titre qu’elle a dû gagner en

11 Klose 1987, 53 : “Auf den Münzen mit Kaiserkopf erscheinen die beiden *Demoi* in ganzer Figur stehend im Handschlag, dazwischen die Legende OMHPOΣ, Sicherheit, Pfand. Sie weist auf eine zwischen beiden Städten getroffene Vereinbarung hin, die durch Eid bekräftigt wurde”.

12 Thonemann 2004, 145, n. 8.

13 Dans *RPC*, I, 2928.

14 Canali De Rossi 2007, 140, n° 112.

15 On comprend donc mal que dans son introduction, F. Canali De Rossi cite Tlépolémos comme exemple de notable “fils de la cité” dans plusieurs cités (Apulée, *Met.*, 4.26). Selon l’héroïne qui fait le récit de ses malheurs, [*eum* filium publicum omnis sibi ciuitas cooptauit. Ce passage est généralement compris de cette manière : “la cité entière l’avait adopté comme ‘fils de la cité’” (trad. P. Grimal, 1958).

16 Robert 1969, 307-309. Voir Ferrary 2005a, 60, n. 32 sur la question de l'obtention de la citoyenneté romaine par Zénon et son fils.

17 Voir la publication de l'inscription d'Apollonia de la Salbakè : Ceylan & Ritti 1987 (*SEG*, 37, 855). Ce privilège ne tomba pas en désuétude puisque le sophiste L. Flauius Hermokratès, arrière-petit-fils de M. Antonius Polémon, déclara à Septime Sévère l'avoir reçu, avec d'autres, de son grand-père maternel, le fils du sophiste (voir Puech 2002, 527-530 pour la réponse du sophiste à l'empereur et Thonemann 2004 pour l'établissement d'un lien direct entre L. Antonius Polémon et le roi Polémon I du Pont). Campanile 1999, 303-305 explique le comportement arrogant de M. Antonius Polémon à l'égard du roi du Bosphore venu l'entendre par la conscience qu'il avait d'être son cousin.
échange de son comportement généreux envers la cité et à l'issue d'acclamations¹⁸. On trouverait ici l'origine du lien étroit de la famille avec Smyrne¹⁹. Cependant, en raison du scepticisme aujourd'hui répandu sur l'identification d'Antonia avec la fille du *triumuir*, de ses liens mal définis avec Smyrne et des doutes que l'on peut nourrir sur la possibilité pour elle de transmettre le gentilice Antonius à ses enfants alors que son époux n'est pas citoyen romain, il me semble que le lien avec Smyrne peut être recherché plus sûrement à la génération de L. Antonius Zénon lui-même : en particulier, son épouse peut avoir entretué des liens avec cette cité ; son fils, Antonius Zénon, est alors plus naturellement "fils des Laodicéens et des Smyrniens", s'il s'est attaché, du moins, à entretenir des relations personnelles avec

18 *IK*, 24.1-Smyrna, 614. Pour les Polémones et Zénones de Laodicée, descendants de Polémon I du Pont, cf. le stemma proposé par Thonemann 2004, 150, dont nous suivons sur ce point les déductions. Antonia est également connue comme bienfaitrice à Éphèse, dans une inscription honorifique pour son fils M. Antonius Pythodóros (*IK*, 13-Ephesos, 615), ce qui me paraît justifier des doutes quant à l'étroitesse de ses liens avec Smyrne plutôt qu'avec une autre cité.

19 Thonemann 2004, 148, n. 24 et 149. Il mentionne aussi le gentilice Antonius comme éventuellement transmis par cette Antonia (tout en réfutant, à la suite d'H. Dessau, l'hypothèse selon laquelle cette Antonia serait une fille du triumvir) ; selon Jean-Louis Ferrary, qui montre que les notables grecs de l'époque, même proches des généraux romains, n'étaient pas nécessairement intéressés par l'acquisition de la citoyenneté romaine, "c'est le mariage de Pythodóros avec une Antonia (quelle qu'elle soit) qui semble avoir introduit la citoyenneté romaine dans la famille" (Ferrary 2005a, 56). En revanche d'après W. Ramsay approuvé par L. Robert, il venait de Zénon lui-même qui aurait reçu la citoyenneté d'Antoine. Il n'existe pas de source directe le confirmant mais de nombreux Antonii sont connus à Laodicée et dans la région (Ramsay 1895, 43, n. 2 ; Robert 1969, 307). J.-L. Ferrary évoque également cette hypothèse selon laquelle les enfants de Pythodóris, fille d'Antonia et de Pythodóros, et de Polémon, fils de Zénon, portant le *nomen* Antonius, le tiendraient de Zénon et son fils (Ferrary 2005a, 60, n. 32). À l'encontre de la première hypothèse, je soulignerais que malgré le lustre de la famille, la possession de la citoyenneté romaine par la seule mère paraît insuffisante pour assurer qu'elle ait pu la transmettre à ses enfants. On peut également remarquer que M. Antonius Pythodóros, souvent identifié comme un fils de Pythodóros (*PIR*², P, 1116, avec une réserve néanmoins : *fortasse eius filius* ; Thonemann 2004, 150, sans réserve ; Ferrary 2005a, 56, n. 16 : "peut-être un fils de Pythodoros de Tralles et d'Antonia") n'est pas connu par ailleurs et ses liens avec la famille ne sont pas mentionnés dans l'inscription le citant (*IK*, 13-Ephesos, 615) : son positionnement dans le stemma ne paraît donc pas sûr ; il est probable qu'il ait obtenu la citoyenneté romaine personnellement. Enfin, il faut remarquer que seul un papyrus dénomme Polémon II, fils de Tryphaina, comme Iulius (*P.Lond.* 3.1178, l. 22, mentionné dans *PIR*², I, 472) ; mêmes attestations ambiguës pour son frère Rhaimétalkès, cf. la discussion dans *PIR*², R, 68. Les inscriptions, en ne donnant que son surnom, insistent sur son identité royale plutôt que civique. Le point marquant ici est que la citoyenneté romaine avec ce *nomen* put être obtenue à titre personnel par Polémon II, ou alors que ce peut être le *nomen* familial, ce qui ferait de leur père, Cotys, également un Iulius. Cela n'est pas sans conséquence pour l'identification des liens familiaux de Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodóros, fils de Iulia Antonia Eurydikè, comme nous le voyons infra.
cette grande cité. Je retiendrai également que le gentilice Antonius a été transmis à cette branche de la famille par le roi Polémon, qui pouvait le tenir de son père ou avoir obtenu personnellement la citoyenneté romaine.

Dans ce cadre, le rôle des Antonii Zénones, père et fils, comme intermédiaires d'un rapprochement entre Laodicée et Smyrne se comprend mieux ainsi que, peut-être, la dénomination du second comme "fils des Laodicéens et des Smyrniens". Sans aller dans ce cas jusqu'à signaler une double citoyenneté effective, pour des raisons chronologiques et en l'absence de parallèle de l'emploi de ce titre dans plusieurs cités pour une même personne, l'expression souligne les liens étroits et familiaux entre le magistrat monétaire et les deux cités. En ce qui concerne celui qui est probablement son petit-fils, le sophiste M. Antonius Polémon, il semble qu'un pas supplémentaire ait été franchi, avec une formule institutionnelle qu'il est difficile de vérifier pour la première moitié du premier siècle : une double carrière civique, entre Smyrne et Laodicée.

Dès son adolescence, les capacités du jeune Polémon suscitaient l'admiration des Smyrniens<fnref n="20" />. Le biographe énumère les nombreux honneurs qui furent décernés par la cité à Polémon : οὐτοι γὰρ ἐκ μειρακίου κατιδόντες τι ἐν αὐτῷ μέγα πάντας τοὺς οἶκοι στεφάνους ἐπὶ τὴν τοῦ Πολέμωνος κεφαλὴν συνήνεγκαν, αὐτῷ τε ψηφισάμενοι καὶ γένει τὰ οἶκοι ζηλωτά, "ces derniers en effet, constatant dès sa jeunesse des signes de grandeur en lui, mirent sur la tête de Polémon toutes les couronnes qu'il y a chez eux, et votèrent, pour lui et sa famille, les honneurs que l'on y convoite". Ces récompenses remarquables comptaient la proédrie, pour lui et ses descendants, aux Hadrianeia Olympia, et l'installation dans la trière sacrée lors de la procession du mois d'Antesthérion, où montait également le prêtre de Dionysos. Polémon accomplit des ambassades pour Smyrne auprès des empereurs et obtint notamment d'Hadrien de grands bienfaits connus par l'inscription IK, 24.1-Smyrna, 697²¹. Il fut élu à cette fonction : πρεσβεύειν χειροτονηθεὶς ὑπέρ τῶν Σμυρναίων<fnref n="22" />. Dans le même ordre d'idée, Polémon était l'un des avocats de Smyrne lorsqu'il décéda avant d'avoir pu plaider devant l'empereur<fnref n="23" />. Ces *syndikoi*, "chargés de la défense des intérêts juridiques de la cité devant un tribunal extérieur", étaient également élus par l'Assemblée du peuple<fnref n="24" />. Les liturgies (et parmi elles les ambassades et les *syndikiai*) pesaient sur les résidents d'une cité comme sur ses citoyens<fnref n="25" />. L'accomplissement de ces fonctions, même importantes, ne suffit donc pas, en théorie, à assurer de la

<footnote n="20">20 Philostr., *VS*, 1.25 [530].</footnote>

<footnote n="21">21 Philostr., *VS*, 1.25 [531].</footnote>

<footnote n="22">22 Philostr., *VS*, 1.25 [536].</footnote>

<footnote n="23">23 Philostr., *VS*, 1.25 [539-540].</footnote>

<footnote n="24">24 Fournier 2007, 17 et 19-20.</footnote>

<footnote n="25">25 *CJ*, 10.39.1 (*Imperator Antoninus : cum te Byblium origine, incolam autem apud Berytios esse proponis, merito apud utrasque ciuitates muneribus fungi compelleris*). Sur les ambassades comme *munera*, *Dig.*, 50.7 ; voir également les remarques de Fournier 2007, 20-21.</footnote>
condition de citoyen<fnref n="26" />. Mais des légendes monétaires apprennent que Polémon fut également stratège de Smyrne c. 134-135²⁷ : ΠΟΛΕΜΩΝ ΣΤΡΑΤΗΓΩΝ ΑΝΕΘΗΚΕ ; il offrit une autre émission monétaire après la mort d'Antinoos, avec comme légende de revers ΠΟΛΕΜΩΝ ΑΝΕΘΗΚΕ ΣΜΥΡΝΑΙΟΙΣ<fnref n="28" />. Ces magistratures, mieux encore que la constance et l'importance de l'engagement de M. Antonius Polémon – liturgies dont des ambassades, prêtrises, et bienfaits – prouvent la possession de la citoyenneté smyrnienne par le sophiste<fnref n="29" />.

Parallèlement, il “prit soin des affaires” de sa cité d’origine : ἐπεσκοπεῖτο δὲ καὶ τὴν Λαοδίκειαν ὁ Πολέμων θαμίζων ἐς τὸν ἑαυτοῦ οἰκον καὶ δημοσίᾳ ὀφελῶν ὁ τι ἤδύνατο<fnref n="30" />, “il prenait soin de Laodicée en s’y rendant régulièrement et il y servait les intérêts publics, autant que possible”. M. Antonius Polémon conserva sa citoyenneté d’origine ; il ne pouvait d’ailleurs normalement en aller autrement dans le cadre romain. Philostrate souligne également la continuité de son intérêt pour sa cité, où il résidait souvent, “autant qu’il le pouvait” : la réserve peut être liée à l’importance de ses fonctions à Smyrne, à ses occupations d’orateur et à ses voyages – et, quoi qu’on en dise, au fait que la gestion des affaires civiques impliquait un soin attentif et continu qu’il n’était pas en mesure de lui fournir. Le vocabulaire employé pour décrire son action politique dans cette cité paraît bien trop imprécis (“il surveilla”) pour assurer qu’elle revêtit les formes traditionnelles de la carrière civique. Une certaine tolérance de Laodicée, considérant les services informels que le sophiste était en position de lui rendre, permit d’éviter tout conflit ; Polémon n’avait aucun intérêt à tourner le dos à sa cité, ni sa cité à réclamer de lui l’accomplissement de fonctions civiques classiques alors qu’il lui rendait service et renforçait sa renommée. Avec M. Antonius Polémon se dessinent des caractéristiques de la multi-citoyenneté de ces grands notables : définissant et diffusant, par son activité intellectuelle et oratoire, des normes culturelles et politiques élitistes, M.

<footnote n="26">26 Il ne semble néanmoins pas y avoir d'exemple du contraire pour la fonction de *syndikos*, comme le montrent les attestations réunies dans Fournier 2007, 33-34 pour l'Asie. Anna Heller, à la suite d'une enquête qu'elle a menée en janvier 2011 sur les ambassadeurs des cités, m'indique ne pas avoir relevé d'ambassadeur étranger à la cité qui l'a désigné. Pour l'Occident romain, les lois des municipes flaviens de Bétique montrent les conditions de leur désignation, parmi les décurions, selon des règles précises (*AE*, 1986, 333, rubriques F-H ; voir un commentaire dans Jacques 1990a, 158-160).</footnote>

<footnote n="27">27 Klose 1987, 248-249.</footnote>

<footnote n="28">28 Selon la chronologie établie par Quet 2003, 411-412 ; voir Klose 1987, 250-254.</footnote>

<footnote n="29">29 Selon M.-H. Quet, “outre son statut de citoyen de Laodicée du Lycos souligné par Philostrate, Polémon, qui jouissait de la citoyenneté de Smyrne, comptait parmi les *prôtoi* de cette cité, comme ce fut également le cas de son disciple, Aelius Aristide d’Hadrianoï” (Quet 2003, 430). Il nous semble néanmoins nécessaire d’établir précisément les critères permettant d’assurer la possession de la citoyenneté smyrnienne. Comme on va le voir, l’attachement manifeste de son fils à plusieurs “partries” donne également un signe fiable.</footnote>

<footnote n="30">30 Philostr., VS, 1.25 [532].</footnote>
Antonius Polémon, à la différence d'Aelius Aristide, jugea bon de donner l'exemple et d'exercer effectivement les responsabilités auxquelles sa position de notable l'appelait, sans vouloir jouir de l'immunité que ses talents de rhéteur pouvaient légalement lui valoir. Tout en se mettant en position d'agir réellement dans la vie politique locale, c'était également le meilleur moyen d'assurer l'éclat de son *génos*, que Philostrate mentionne à plusieurs reprises, ascendants et descendants, alors que ce n'est pas le cas pour Aelius Aristide. Dans ce dispositif, la double citoyenneté fut au moins un choix de raison : il n'était guère possible de faire la preuve de son *eugéneia* et d'abandonner, au profit d'une autre plus éclatante, sa patrie d'origine. Il prit même soin de bien montrer la continuité de son intérêt pour sa cité ancestrale. Ce civisme redoublé était d'autant plus remarquable qu'une attitude comme celle d'Aelius Aristide était possible et sans doute répandue – à condition d'ouvrir une école et de se conformer aux conditions requises pour faire valoir son immunité<fnref n="31" />.

Son fils, M. Antonius Attalos, piètre sophiste semble-t-il en comparaison de son père<fnref n="32" />, hérita de la double citoyenneté paternelle, c'est-à-dire, plus précisément, qu'il donna son assentiment à cette double attache. Les documents attestant cette double identité juridique sont remarquables ; il s'agit de monnaies de bronze du corpus smyrnien, émises sous le règne de Marc Aurèle, associant au revers les divinités tutélaires des deux cités : Zeus de Laodicée et les Néméseis de Smyrne, avec la légende Ἀτταλος σοφιστὴς ταῖς πατρίσι Σμύρνᾳ (καὶ Λαο(δικεῖα). Outre la poursuite de l'ambition politique de son père, typique de la seconde sophistique, où les orateurs prêchent, encore et toujours, l'homonoia comme meilleur moyen d'assurer l'autonomie civique dans le cadre romain, la désignation par le terme "patrie" des deux cités met en valeur un double attachement, affectif et juridique, mieux que ne le ferait l'énonciation d'ethniques<fnref n="33" />. Le choix de cette légende monétaire, exceptionnelle, rappelle évidemment la monnaie émise par son ancêtre (probablement son arrière-grand-père) Antonius Zénon à Laodicée, où il se disait "fils des Laodicéens et des Smyrniens" ; selon toute apparence une mémoire familiale soigneusement entretenue a transmis le souvenir des actes et des bienfaits des générations passées, dont la monnaie de l'époque néronienne, et il y a donc ici à mon avis une référence délibérée, car ces deux légendes ne trouvent guère de parallèle.

En revanche, à l'encontre d'une hypothèse souvent admise<fnref n="34" />, il paraît délicat d'identifier avec le sophiste un certain Attalos connu sur des monnaies de Phocée à la même époque, portant la légende de revers Ἀτταλος Φωκαιεῦσιν ἀνέθηκε, bien que son gendre fût originaire de cette cité. Cet anthroponyme est répandu ; les

<footnote n="31">31 Aristid., *Or.*, 50.87.</footnote>

<footnote n="32">32 Philostr., *VS*, 1.25 [545] ; 2.25 [609].</footnote>

<footnote n="33">33 Monnaies : *RPCO*, 284-288, 290-291, 2943 (*BMC* Ionia, 511-516 ; Klose 1987, LXXIX et LXXX) ; voir sur le sujet Münsterberg 1915 ; Jones 1980 ; Puech 2002, 156.</footnote>

<footnote n="34">34 Jones 1980, 375 et Puech 2002, 156.</footnote>
motivations d'Attalos pour s'impliquer dans la vie locale demeureraient conjecturales.
L'énonciation par Philostrate de la généalogie du petit-fils d'Attalos, le sophiste L.
Flauius Hermokratès, donne un argument supplémentaire : Πάππος μὲν δὴ αὐτῷ
ἐγένετο Ἀτταλος ὁ Πολέμωνος τοῦ σοφιστοῦ παῖς, πατὴρ δὲ Ῥουφινιανὸς ὁ ἐκ Φοκαίας,
ἀνὴρ ὕπατος Καλλιστω γήμας τὴν Ἀττάλου. Rien ne laisse supposer un engagement
du coté maternel envers la cité phocéenne. Par ailleurs, à l'exception du financement
de cette émission de monnaies de bronze à Smyrne, aucun autre document ne vient
nous renseigner sur les modalités de l'action civique d'Attalos. En sa qualité de
rhéteur, il put avoir une attitude différente de celle de son père et choisir de jouir
de ses immunités – ce qui pourrait aussi expliquer le silence teinté de mépris de
Philostrate à son égard : plutôt que l'engagement civique, indispensable élément
fondateur de la qualité d'homme de bien aux yeux des Grecs, il aurait mis en avant
des compétences qui étaient avant tout techniques pour justifier son retrait de la vie
politique. De L. Antonius Zénon sous Claude à Antonius Attalos sous Marc Aurèle,
en passant par M. Antonius Polémon, l'attachement des Zénonides à deux partries
paraît constant, et n'a rien de banal.

DE PYTHODÔROS À SEX. IULIUS MAIOR ANTONINUS PYTHODÔROS

Ce cas exceptionnel peut désormais être rapproché de celui de Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros, si l'on retient à la suite de Chr. Habicht son identification avec un Iulius Maior, hipparque de Cyzique, connu par une inscription répertoriant l'inscription de nouveaux citoyens dans la cité de la Propontide<fnref n="35" />. Si l'on analyse l'histoire familiale en s'interrogeant sur l'entretien de liens avec plusieurs patries, quelques pistes apparaissent et les origines de ce phénomène au 1er siècle peuvent être entrevues avec plus de clarté.

Le surnom porté par Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros le rattache par un lien direct à l'illustre Pythodôros, de Nysa puis Tralles, fils ou petit-fils de Chairèmôn de Nysa et ami de Pompée<fnref n="36" /> (cf. stemma). Il est mentionné par Strabon, à propos de sa fille, Pythodôris, l'épouse de Polémon du Pont<fnref n="37" />, et, dans le passage qui retient notre attention, de cette manière :

(à propos de *Tralles*) συνοικεῖται δὲ καλῶς εἴ τις ἄλλη τῶν κατὰ τὴν Ἀσίαν ὑπὸ εὐπόρων ἀνθρώπων, καὶ ἀεί τινες ἐξ αὐτῆς εἰσιν οἱ πρωτεύοντες κατὰ τὴν ἐπαρχίαν, οὖς Ἀσιάρχας καλοῦσιν· ὃν Πυθόδωρός τε ἦν, ἀνὴρ Νυσαεὺς τὸ ἐξ ἀρχῆς, ἐκεῖσε δὲ μεταβεβηκώς διὰ τὴν ἐπιφάνειαν·

"Des hommes fortunés y résident, plus que dans toute autre des cités d'Asie ; ses ressortissants comptent toujours parmi les hommes les plus importants de la province,

<footnote n="35">35 Hasluck 1903, 83, n° 30 ; Habicht 2005.</footnote>

<footnote n="36">36 *PIR*², P, 1116, avec ce commentaire : *e posteris eius sine dubio est Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodorus, supra I 398*.</footnote>

<footnote n="37">37 Str. 12.3.29. Voir désormais Campanile 2010, paru au moment des secondes épreuves de cet ouvrage et dont je n'ai pu tenir compte ici.</footnote>
que l'on appelle asiarques ; parmi eux, Pythodôros, de Nysa à l'origine, mais qui s'y est transféré, en raison de sa renommée".

On trouve ici l'expression d'une succession de citoyennetés, à Nysa, puis Tralles ; Nysa étant une petite patrie, dont Strabon, pourtant attaché à cette cité où il fit des études, conçoit le délaissement de la part de Pythodôros comme normal. Or, à la génération suivante, à l'époque augustéenne, Chairèmôn de Tralles est bien connu, puisqu'il alla solliciter l'aide d'Auguste en 26, après le tremblement de terre qui affecta la cité ; on relève qu'un Chairèmôn est également connu à Nysa comme magistrat monétaire, vraisemblablement à l'époque augustéenne³⁸. On peut admettre qu'il s'agit du même personnage, et qu'il existe en tout cas un lien direct avec la famille de Pythodôros, où les noms Chairèmôn et Pythodôros se succèdent. Cette action dans les deux cités voisines de la vallée du Méandre dessine une première forme de multi-citoyenneté. Elle est confirmée par ce que nous savons du fils de Chairèmôn, Hiéroklès : comme l'a remarqué R. Merkelbach en 1975, il est connu par une inscription de Tralles, comme prêtre, et par une autre de Nysa³⁹ (tandis que sa sœur, Kallinoè, est honorée à Tralles, ayant été choisie comme prêteresse d'Artémis à Éphèse⁴⁰).

Environ un siècle plus tard, Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros⁴¹, fils d'un consul suffect de 126 qui accéda finalement au proconsulat, peut-être en Asie, en 141/142⁴², est connu dans plusieurs hauts lieux du monde grec. À Pergame, il est honoré "en raison de sa piété pour le dieu et de sa bienveillance pour la cité" et il finance une inscription pour son ami T. Iulius Perseus⁴³ – il s'y désigne comme

38 Agath. 2.17.6-8 ; *IK*, 36.1-Tralleis, 70 ; *SGO* I, 02/02/02. Magistrat monétaire à Nysa : *RPC*, I, 2665 ; cette monnaie y est datée du règne de Claude pour des raisons d'iconographie du couple impérial (présentés comme ΣΕΒΑΣΤΟΙ), alors qu'elle est traditionnellement attribuée au règne d'Auguste (cf. discussion dans *RPC*, I, p. 442).

39 Merkelbach 1975. Voir *IK*, 36.1-Tralleis, 16 et *CIG*, 2945 (avec la correction de Merkelbach). L'inscription de Nysa, lacunaire, est une inscription honorifique ; aucune fonction n'est mentionnée dans ce qui subsiste. Ajoutons qu'un athlète dénommé M. Aurelius Hiéroklès, [N]υσαεύς καὶ Τραλλ[ια]νὸς, est également connu : sans doute un descendant, dont la double citoyenneté n'est pas due à une victoire mais, ici, à l'ancrage familial (*IK*, 36.1-Tralleis, 108).

40 *IK*, 36.1-Tralleis, 87 ; le début de la l. 2, ΔΗΜΗ, pose néanmoins des problèmes de restitution et a été développé τὴν ἀμπέρα dans *IK*, 13-Ephesos, 615A (restitution retenue par Fr. Kirbihler dans sa contribution à cet ouvrage).

41 *PIR*², I, 398 ; à identifier peut-être avec *PIR*², P, 1118, un Pythodôros mentionné pour une affaire d'héritage tranchée par Marc Aurèle dans *Dig.*, 5.3.25.16 et *PIR*², P, 1119, un certain Pythodôros, dont le fils Antoninus s'entretint avec Aelius Aristide sur les nymphes (Aristid., *Or.*, 47.35) ; Halfmann 1979, n° 89.

42 *PIR*², I, 397 ; *Iasklepieion*, p. 64-66 ; Halfmann 1979, n° 54, pour la datation ; Habicht 2005, 114-116.

43 *Iasklepieion*, 23, le désignant comme [Iulius Antoninus] Pythodôros, et 27, sous le nom de Iulius Maior, comme dans l'inscription de Cyzique (Hasluck 1903, 83, n° 30, avec le prénom dans une lacune, complétée par Chr. Habicht).
στρατηγὸς Ῥωμαίων, “préteur des Romains” – ; à Nysa, il s’occupe de l’érection de statues pour des membres de la famille impériale entre 147 et 161⁴⁴, grâce au legs de sa mère Iulia Antonia Eurydikè, et il fut selon toute vraisemblance prêtre de Korè dans la cité⁴⁵ ; enfin à Épidaure, Pausanias relate qu’un sénateur dénommé Antonin, et qui est identifié comme Pythodôros, restaura plusieurs édifices, dont le portique du roi Cotys⁴⁶. Chr. Habicht propose donc de l’identifier avec le Iulius Maior connu comme hipparque à Cyzique. À l’appui de cette hypothèse, il rappelle les liens anciens de la famille du sénateur avec Cyzique : il descendait en effet de Pythodôros, dont la fille Pythodôris épousa Polémon⁴⁷, roi du Pont ; leur fille, Antonia Tryphaina, fut une bienfaitrice de Cyzique⁴⁸. Quelques aspects peuvent être précisés.

La mère de Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros était en effet une certaine Iulia Antonia Eurydikè⁴⁹ ; la localisation de ses bienfaits testamentaires, à Nysa, son nom Antonia et le surnom de son fils indiquent les liens ancestraux avec Pythodôros (l’ami de Pompée) et une branche de la famille qui portait le *nomen* Antonius⁵⁰. Si l’on se fonde donc sur l’onomastique, l’examen du stemma familial permet de proposer deux hypothèses⁵¹ en ce qui concerne les ascendants de Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros :

– première hypothèse : cet ascendant peut être recherché du côté de M. Antonius Pythodôros, peut-être le fils de Pythodôros de Nysa (puis Tralles) et d’Antonia ; il est attesté seulement à Éphèse (cf. notre stemma), mais son lien avec Nysa peut

44 *SEG*, 4, 402-408 ; la série comporte également des statues de lui-même et de sa sœur.

45 *RPC*, I, 2671. La date y est proposée sous toute réserve : Néron ou Vespasien, la monnaie portant au droit le buste du *Démos* des habitants de Nysa. Robert 1936c corrige cette datation.

46 Il est ainsi honoré comme “évergète” par la cité d’Épidaure, sous le nom de Iulius Antoninus, fils de Maior (*IG*, IV.².1, 684, à compléter avec *IAsklepieion Epidauros*, 298). Sur son activité à Épidaure d’après Pausanias (2.27.6-7), cf. Groag 1919 ; sur le lien avec Cotys, cf. Fr. Hiller von Gaertringen, *IG*, IV.².1, p. xxxiv (en 1929) ; voir également Chr. Habicht, dans *IAsklepieion*, p. 64-65, et Habicht 2005, 115.

47 Pythodôros : *PIR*², P, 1116. Sur sa fille, reine du Pont : *PIR*², P, 1114.

48 *PIR*², A, 900 ; sur les liens entre la dynastie régnant en Thrace et Cyzique, cf. Hasluck 1902, 131-132 et Robert 1982b, 144.

49 Voir *PIR*², I, 644 et le stemma des Iulii Maiores dans ce volume, p. 232 ; voir Thonemann 2004, 150.

50 De même que la branche reprenant alternativement le *cognomen* Zénon et Polémon, établie à Laodicée – celle de M. Antonius Polémon – descend du premier fils de Pythodôris et Polémon (selon le stemma de P. Thonemann), ce dernier leur ayant sans doute transmis, à mes yeux, le *nomen* Antonius.

51 En fonction de ce qui vient d’être dit, il est exclu de chercher un lien direct avec Chairèmôn puis Hiéroklès de Tralles et Nysa, puisqu’ils ne sont pas citoyens romains ; un fils de Hiéroklès est connu à Tralles en 55/56 : Tib. Claudius Hiéroklès, fils de Hiéroklès, *philokaisar* et “fils de la cité” ; sa citoyenneté peut avoir été obtenue sous Tibère ou Claude (*IK*, 36.1-Tralleis, 39).
être au moins supposé en raison de la citoyenneté locale paternelle, s'il s'agit bien de lui. Néanmoins, dans ce cas, l'intervention à Cyzique et Épidaure nous paraît insuffisamment expliquée, puisqu'Antonia Tryphaina et Cotys ne seraient que des collatéraux éloignés et non pas des ascendants directs ;

– seconde hypothèse : en raison du port des surnoms Antoninus et Pythodôros, mais aussi de l'intervention à Cyzique et Épidaure de Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros, il serait possible de le rattacher, en ligne directe, à Antonia Tryphaina et à son époux Cotys. En l'état actuel de la documentation, toute hypothèse sur celui des quatre enfants d'Antonia Tryphaina et Cotys qui serait l'ancêtre de Iulius Maior Pythodôros serait aventureuse<fnref n="52" />.

Quoi qu'il en soit de ce point, cette seconde hypothèse permet d'attribuer des raisons claires à son activité dans la cité de Propontide et à Épidaure. Le lien entre Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros et Antonia Tryphaina serait donc, par sa mère, direct<fnref n="53" />, et son engagement envers Nysa, ainsi qu'envers la prestigieuse Cyzique qui avait connu un éclat renouvelé grâce aux bienfaits d'Hadrien, trouve une explication convaincante. Plutôt qu'avec la voie romaine et sénatoriale du père, Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros paraît avoir entretenu des liens étroits avec la mémoire familiale du côté maternel. En cela, il privilégie donc son identité d'aristocrate grec, en faisant également mémoire de ses ancêtres royaux, parmi lesquels on compte, au moins, Cotys et Polémon I du Pont. Comme nous l'avons vu, M. Antonius Polémon entretenait lui aussi le souvenir de cette ascendance.

Alors qu'à Épidaure Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros fit preuve d'évergétisme à grande échelle, son action à Cyzique et Nysa est différente. S'agit-il là d'une multi-citoyenneté ? L'hypothèse n'est pas celle privilégiée par Chr. Habicht, selon lequel il agit à Cyzique comme bienfaiteur étranger, en raison de difficultés économiques dans la cité, à la manière dont un empereur peut également être éponyme. Il remarque néanmoins : “Bürger fremder Städte sind als Eponyme griechischer Gemeinden seltener bezeugt”, et donne des exemples en Achaïe qui paraissent davantage ressortir à la multi-citoyenneté ; dans les *poleis* d'Asie, on ne trouve pas trace d'une telle pratique d'éponymes étrangers, en dehors de l'empereur<fnref n="54" />. En revanche, la formulation du décret cyzicénien de 37 p.C. réglant

<footnote n="52">52 Quatre, car je compte parmi eux Pythodôris reine de Thrace (*PIR*², P, 1115). Je suis sur ce point l'hypothèse traditionnelle, présentée dans le stemma associé à *PIR*², I, 517, C. Iulius Rhoimétalkès, et admise dans *PIR*², P, 1115 et Thonemann 2004, malgré la présentation d'hypothèses alternatives (cf. *PIR*², P, 531 et le stemma associé p. 232). A. Stein, *PIR*², C, 1554, opine pour Pythodôris, fille de Tryphaina. Enfin, en fonction de ce que nous avons dit supra (n. 19) sur le *nomen* de Iulius Polémon, on peut supposer qu'il a été porté par les quatre enfants d'Antonia Tryphaina. Néanmoins, le gentilice Iulius que porte Iulia Antonia Eurydikè est commun.</footnote>

<footnote n="53">53 Nous proposons donc une modification du stemma présenté dans *PIR*², I, 397.</footnote>

<footnote n="54">54 Habicht 2005, 116-117 pour l'hypothèse d'une intervention comme éponyme étranger</footnote>
les modalités de l'apantèsis de Tryphaina et ses enfants dans la cité utilise des formules éloquentes ; ils sont invités à considérer la cité comme leur patrie : “que tous les Cyzicéniens, manifestant leur dévouement envers ceux-ci, aillent à leur rencontre avec les magistrats et les stéphanéphores, qu'ils les saluent et se réjouissent avec eux, les invitant à considérer la cité comme leur patrie et à être pour elle les auteurs de tous les biens”, Κυζικηνούς δὲ πάντας ἐνδ<ε>ικνυμένους τὴν εἰς αὐτοὺς εὐνοιαν, ὑπαντήσαντας μετὰ τῶν ἀρχόντων καὶ τῶν στεφανηφόρων, ἀσπάσασθαι τε καὶ συνησθῆναι καὶ παρακαλεῖν αὐτοὺς ἰδίαν ἡγεῖσθαι πατρίδα τὴν πόλιν καὶ παντὸς αἰτίους γείνεσθαι αὐτῇ ἀγαθοῦ<fnref n="55" />. Cyzique pourrait en trouver un nouveau bénéfice quelques générations plus tard, preuve de l'efficacité de cette rhétorique civique et des valeurs auxquelles elle fait appel. Une forme de multi-citoyenneté, exercée de manière remarquable par ce sénateur dispensé d'engagement dans la vie civique<fnref n="56" />, me paraît donc offrir une meilleure explication à sa situation, puisqu'elle peut être mise en parallèle avec les cas par ailleurs étudiés ici.

## TI. CLAUDIUS PARDALAS

Comme les précédents, le cas de Ti. Claudius Pardalas amène à examiner un parcours partagé entre une patrie, moins modeste en l'occurrence, Aizanoi, et l'une des principales cités d'Asie, Pergame ; il est un contemporain de Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodôros, leur *floruit* pouvant être placé sous le principat d'Antonin le Pieux<fnref n="57" />. Entre ses deux patries, son action fut équilibrée : à Aizanoi, il est honoré dans quatre inscriptions – deux d'entre elles mentionnent sa qualité de grand-prêtre d'Asie<fnref n="58" /> – où l'on apprend qu'il fut stéphanéphore, trois fois agonothète des grands jeux pentétériques, stratège et prêtre de Zeus<fnref n="59" />. À Pergame, la légende de revers d'une émission de monnaies de bronze indique : ΕΠΙ ΣΤΡΑ ΚΛ ΠΑΡΔΑΛΑ

et 117 pour la citation. Les cités d'Asie Mineure ayant recours à l'empereur comme éponyme sont localisées, au Haut-Empire, sur le littoral égéen, d'après une enquête menée en janvier 2011 et dont je prépare la publication. Les attestations ne sont pas dispersées mais se regroupent en une dizaine de cités : le recours à un éponyme "extérieur" n'avait donc rien de courant. Voir Robert 1938, 140-143, pour des exemples de rois éponymes dans des cités hors de leur royaume. En dehors de ces cas, les éponymes "étrangers" au corps civique demeurent très mal, si ce n'est pas du tout, attestés dans les *poleis* d'Asie Mineure occidentale.

<footnote n="55">55 *Syll*.³, 798, l. 21-23 ; traduction Robert 1987, 471.</footnote>

<footnote n="56">56 La participation de sénateurs, de première ou deuxième génération, à la vie civique de leur patrie d'origine – ou d'autres lieux – a été étudiée dans Eck 1980. Il arrive qu'ils revètent des magistratures ou des prêtrises locales.</footnote>

<footnote n="57">57 *PIR*², C, 951 ; Puech 2002, 372-375. Né à la fin du ¹er s., on peut dater sa grande-prêtrise sous Antonin.</footnote>

<footnote n="58">58 *MAMA*, IX, 18 et 19. Le libellé des deux autres inscriptions est concis : "la cité (honore) Ti. Claudius Pardalas" (*MAMA*, IX, 20 et 21).</footnote>

<footnote n="59">59 *MAMA*, IX, 19.</footnote>
ΝΕΩΚΟΡΟΥ ΠΕΡΓΑΜΗΝΩΝ<fnref n="60" />. Une inscription de l'Asklépieion désigne enfin un Pardalas comme περιθύτης, fonction liée au culte d'Asclépios dont on ignore le contenu exact<fnref n="61" />. Une même haute idée de ce que devait être l'implication dans la vie civique semble ainsi animer Polémon et Pardalas. Une carrière civique "complète" est néanmoins connue, pour Pardalas, à Pergame comme à Aizanoi, comprenant magistratures, liturgies de prestige, prêtrises. Les raisons de l'installation, puis du choix de s'impliquer dans la vie civique de Pergame (avec l'accord de la cité) peuvent être suggérées : dévotion à Asclépios et souci de s'insérer dans le cercle de grands notables – les sénateurs n'y étaient pas rares – qui le fréquentaient et entretenaient une vie intellectuelle intense<fnref n="62" /> ; souhait d'élargir son champ d'illustration, selon des modalités qui n'avaient rien de banal, pour lui qui d'après les renseignements d'Aelius Aristide était en effet un notable de premier plan, ami d'enfance du proconsul Iulius Seuerus<fnref n="63" />.

## M. ULPIUS CARMINIUS CLAUDIANUS ET SES DESCENDANTS

Nous pensons pouvoir dater la carrière de M. Ulpius Carminius Claudianus de la fin du règne d'Hadrien et du règne d'Antonin le Pieux<fnref n="64" />. Originaire d'Attouda, en Phrygie, il est connu notamment à Aphrodisias par une longue inscription qui donne les détails de sa participation à la vie publique de la cité libre. Aphrodisias n'était distante d'Attouda que d'une vingtaine de kilomètres à vol d'oiseau, mais un massif montagneux les séparait. Il est possible de mettre en parallèle les informations dont nous disposons dans un riche dossier épigraphique et par des monnaies de bronze frappées à Attouda :

<table><thead><tr><td></td><td>Attouda</td><td>Aphrodisias (CIG, 2782 ; IAph2007, 12.1111; Pont 2008b)</td></tr></thead><tbody><tr><td>Magistratures et liturgies</td><td>Stéphanéphore (MAMA, VI, 74)</td><td>Trésorier, archinéope<br/>Ambassades fréquentes et couronnées de succès</td></tr><tr><td>Prêtrises locales</td><td>-</td><td>Grand-prêtre (du culte impérial), prêtre à vie de la déesse Aphrodite</td></tr></tbody></table>

<footnote n="60">60 *RPCO*, 3184.</footnote>

<footnote n="61">61 *IAsklepieion*, 140.</footnote>

<footnote n="62">62 Sur les activités édilitaires, dans le sanctuaire, de ce cercle prestigieux, cf. Pont 2010, 399-401.</footnote>

<footnote n="63">63 Aristid., *Or.*, 50.27 et 87. Cf. *PIR*², I, 573. C. Iulius Seuerus était un descendant de la famille royale de Galatie.</footnote>

<footnote n="64">64 *PIR*², C, 433. Datation et carrière : Pont 2008b ; voir également Frija 2009, n° 273.</footnote>
<table><caption>Tableau 1. Honneurs et fonctions civiques de M. Ulpius Carminius Claudianus.</caption><tr><td>Bienfaits</td><td>Fondation pour la stéphanéphorie (MAMA, VI, 74)</td><td>Interventions édilitaires dans le gymnase de Diogénès<br>Distributions aux citoyens et habitants d'Aphrodisias, à la gérousie et au Conseil<br>Distribution d'huile à l'occasion de l'adduction d'un aqueduc<br>Fondation pour le sanctuaire d'Aphrodite<br>Fondation de 110 000 deniers pour des constructions dans le centre urbain (gradins du théâtre, plateia)<br>Fondation pour des distributions d'argent au Conseil et à la gérousie</td></tr><tr><td>Rétribution symbolique de la part de la cité</td><td>“Fils de la cité” (Thonemann & Ertuğrul 2005, 75, n° 1 ; Inventaire Waddington, n° 7048 et SNG von Aulock, 2500, datées de 138)</td><td>“évergète et philopatris”</td></tr></table>

La stéphanéphorie éponyme fait partie de ces fonctions qui, indépendamment de l'évolution des modalités de leur attribution, concernaient les membres du corps civique – ou, cas évidemment particulier, un roi ou l'empereur⁶⁵. Le maintien du lien juridique avec Attouda ne fait donc pas de doute. Par ailleurs, chacune des cités lui accorda des titres honorifiques, dont certains étaient destinés aux membres du corps civique. Le titre de “fils de la cité”, connu par une monnaie datable, par la titulature impériale, de 138, fut reçu à Attouda alors qu'il était jeune encore. À Aphrodisias, il fut acclamé “évergète et philopatris” à la fin de sa vie, voire à plusieurs reprises au cours de sa vie, comme le suggère la formulation finale de l'inscription en son honneur qui résume son parcours civique local : *καὶ παρ' ὅλον τὸν βίον αὐτοῦ εὐεργέτην καὶ φιλόπαιτριν* (l. 43). Si le titre d'évergète peut être attribué à des étrangers, celui de *philopatris* est explicite.

Bien que l'on manque peut-être d'informations complètes sur son action à Attouda puisqu'elle n'est connue, en ce qui concerne les documents épigraphiques, que par l'inscription en l'honneur de son second fils, M. Ulpius Carminius Claudianus néôtéros, on peut distinguer, comme pour Polémon, un degré d'implication différent dans la vie civique de ses deux patries. À Aphrodisias, outre ses nombreux bienfaits,
les ambassades réalisées “avec succès” attestent sa connaissance du droit local, qu’il défendit devant l’empereur. L’obtention de la citoyenneté aphrodisienne, cité au sens strict en dehors de l’empire et où aucun impôt ni taxe n’était dû à Rome, devait être un privilège rare<fnref n="66" />. Propriétaire terrien ou tirant des revenus d’activités commerciales ou artisanales à Aphrodisias, ses biens disposaient normalement d’une immunité fiscale. Pour éviter l’intervention des bureaux impériaux, Aphrodisias dut choisir en la matière, et de manière habile, une attitude parcimonieuse : Tyras, sur la mer Noire, se vit plus étroitement surveillée par le légat d’Auguste au début du IIIe s. car elle accordait trop généreusement la citoyenneté locale qui permettait d’éviter le paiement de certains *portoria*<fnref n="67" />, favorisant ainsi la vie économique locale au détriment des revenus supervisés par le procurateur. “Tyras ne pouvait plus accorder la citoyenneté à un étranger sans en référer au légat de Mésie inférieure, qui statuait en dernier ressort sur le bien-fondé de la concession”, relève Fr. Jacques. Or, Aphrodisias protégea toujours jalousement ses privilèges et ils ne furent pas entamés jusqu’à ce qu’elle renégocie, avec succès, sa position dans l’empire lors de la création de la province de Carie-Phrygie avant 249⁶⁸. On mesure mieux, dès lors, les obligations morales de M. Ulpius Carminius Claudianus en faveur de sa cité élective et le civisme tous azimuts qui le caractérise. L’intégration de M. Ulpius Carminius Claudianus au corps civique d’Aphrodisias fut évidemment favorisée par son mariage avec l’aphrodisienne Flauia Apphia, mais il ne s’agissait pas d’une condition suffisante.

Le fils qu'il eut de Flauia Apphia parcourut la carrière sénatoriale : dès lors, cette branche de la famille était déliée des obligations à l'égard de sa cité d'origine. De manière plus significative pour nous, les descendants de son fils attoudéen, homonyme de son père, sont connus dans les deux cités : à Attouda, par des légendes indiquant leur fonction de magistrats monétaires ; à Aphrodisias, par des inscriptions.

<footnote n="66">66 Voir dans ce recueil l'article de Th. Boulay sur l'anonyme d'Antioche du Méandre : la pratique de multi-citoyenneté mise en évidence ne recouvre pas les mêmes modalités. Dans notre cas, il s'agit bien d'un exercice effectif d'une double citoyenneté. Un document plus récemment publié ouvre de nouvelles questions : la lettre d'Hadrien à Aphrodisias en 119, où il indique les tribunaux compétents en fonction de l'identité des défendeurs, envisage le cas "d'un Grec, Aphrodisien de naissance ou exerçant chez vous la citoyenneté" (Reynolds 2000, n° 1 [SEG, 50, 1096 ; IApH2007, 11.412], l. 6-7 ; voir les contributions de J. Fournier et H.-L. Fernoux dans ce volume). Le prince peut énoncer cette distinction de manière purement théorique afin d'envisager tous les cas, ou reprendre une formulation de l'ambassade aphrodisienne, ce qui laisserait alors entendre qu'il arrivait que la citoyenneté locale fût de temps en temps octroyée.</footnote>

<footnote n="67">67 CIL, III, 781 (D. 423) ; IOSPE, I², 4 ; FIRA², I, 86. Voir le commentaire de Jacques 1984, 654-655.</footnote>

<footnote n="68">68 Roueché 1981.</footnote>
<table><caption>Tableau 2. Honnneurs et fonctions civiques de descendants de M. Ulpius Carminius Claudianus I.</caption><thead><tr><td></td><td>Attouda</td><td>Aphrodisias</td></tr></thead><tbody><tr><td>M. Ulpius Carminius Claudianus (fils, ou plutôt petit-fils, du personnage honoré dans CIG, 2782<sup>69</sup>)</td><td>SNG von Aulock, 2501 et 2505 (cf. Pera 1996, 319)</td><td>Grand-prêtre (IAph2007, 12.1020, également grand-prêtre d'Asie)</td></tr><tr><td>Ulpia Carminia Claudiana, fille du précédent</td><td>Stéphanéphore (Imhoof-Blumer 1908, 87, n. 2 et 3 ; Pera 1996, 320-321 et n. 37)</td><td>“Fille de la cité” (IAph2007, 12.1020, également grande-prêtresse d'Asie, après 212) ; = “Carminia Claudiana” ? (Roueché 1993, 177, 46.X.18)</td></tr></tbody></table>

Les indices se font plus ténus mais permettent d'observer la continuité de l'action familiale dans les deux cités, non pas comme simples propriétaires terriens mais bien au service de leurs deux patries. Le titre de "fille de la cité" reçu par Ulpia Carminia Claudiana est intéressant. Le maintien, par cette femme, de l'attache avec Attouda doit être remarqué, en même temps que ce titre atteste qu'elle était véritablement considérée comme partie du "personnage collectif" de la cité d'Aphrodisias, pour reprendre l'expression de L. Pernot.

## T. FLAUIUS KLITOSTHÉNÈS IULIANUS ET SES TROIS PATRIES

Enfin, le cas de T. Flauius Klitosthénès Iulianus, dans la deuxième moitié du deuxième siècle, est plus complexe. B. Puech, étudiant les liens de sa famille avec Claudius Frontonianus, grand-prêtre d'Asie originaire de Mélos, propose une nouvelle datation et une reconstitution du stemma familial, sur lesquelles je m'appuie ici<fnref n="70" />. Mon propos est d'élucider le degré d'implication de ce personnage dans la vie civique de Tralles et d'Éphèse. Son père est connu abondamment, mais uniquement, à Théra, notamment par les deux inscriptions de 149 (IG, XII.3, 325) et 160/1 (IG, XII.3, 326), où la cité enregistre sa promesse de construction d'un portique sur l'agora puis vote un décret prenant diverses dispositions pour l'honorer en raison de la consécration du portique, mais aussi de son action politique. La famille est connue à Théra depuis l'époque de Tibère<fnref n="71" />.

<footnote n="69">69 Le stemma suivi est celui que nous avons reconstitué (Pont 2008b ; Frija 2009, n° 284, retient qu'il s'agit de son fils).</footnote>

<footnote n="70">70 *PIR*², F, 245. Puech 2002, 248-258. Voir la présentation du dossier p. 255 et suivantes.</footnote>

<footnote n="71">71 *IG*, XII.3, 329 et 520-521.</footnote>
<table><caption>Tableau 3. Honneurs et fonctions civiques de T. Flauius Klitosthénès Iulianus I.</caption><thead><tr><th></th><th>Théra</th><th>Tralles</th><th>Éphèse</th></tr></thead><tbody><tr><td>Magistratures et liturgies</td><td>-</td><td>-</td><td>Secrétaire du peuple (IK, 13-Ephesos, 671)</td></tr><tr><td>Prêtrises locales</td><td>-</td><td>Prêtre de Zeus Larasios à vie (IK, 36.1-Tralleis, 141) – également deux fois asiarque, premier d'Asie<br>Reçut une réponse de l'oracle de Delphes "sur le salut de la cité" (IK, 36.1-Tralleis, 1; SGO, I, 02/02/01)</td><td>-</td></tr><tr><td>Bienfaits</td><td>Associé par son père avec ses enfants à la reconstruction du portique de l'agora (IG, XII.3, 325-326)</td><td></td><td>Financement de la statue de l'acteur Ti. Iulius Apolaustos, "conformément à sa promesse au Conseil et au peuple" (IK, 16-Ephesos, 2070-2071)</td></tr><tr><td>Rétribution symbolique de la part de la cité</td><td>Inscription honorifique par les membres de la palestre d'Oia : philopatris et évergète, en raison de sa timè et de sa kalokagathia (IG, XII.3, 527)<br>Inscription honorifique de la part du Conseil et du peuple de Théra, rappelant son titre de philosébastos et son asiarchie, et le qualifiant d"évergète de la patrie par tradition ancestrale" (IG, XII.3, 525)</td><td></td><td>Inscription honorifique (IK, 13-Ephesos, 671) par "sa patrie" (il n'a alors été asiarque qu'une fois + philosébastos)</td></tr></tbody></table>
T. Flauius Klitosthénès Iulianus fut également “deux fois asiarque” et reçut le titre de *philosébastos*<sup>72</sup> ainsi que de “premier d’Asie”<sup>73</sup>. L’un de ses fils accéda au consulat, peut-être l’aîné, T. Flauius Klitosthénès Claudianus ; l’autre, le cadet, homonyme de son père, fut prytane et irénarque à Éphèse<sup>74</sup>. En contraste avec les documents examinés jusqu’à présent, les fonctions éphésiennes de Iulianus II sont connues par l’inscription d’Éphèse en l’honneur de son père ainsi que par une inscription des membres de la palestre du gymnase d’Oia, le port de Théra (IG, XII.3, 526). Éphèse y est mentionnée sans aucune obséquiosité, puisque, bien au contraire, l’absence de la titulature civique éphésienne est même frappante : tòν πρύτανιν καὶ εἰρήναρχον τῆς Ἐφεσίων πόλεως οἱ μετέχοντες τῆς ἐν Οἴα παλαιστρας τὸν ἑαυτῶν εὐεργέτην καὶ φιλόπατριν. La *timè* de Iulianus II est invoquée. Les titres de *philopatris* et d’évergète reçus n’assurent pas qu’il accomplit autre chose que des actes d’évergétisme en faveur de Théra. Par ailleurs, la branche sénatoriale de la famille demeure connue à Tralles jusqu’au début du IIIe s.<sup>75</sup> : Stasiklès Métrophanès, fils du consul, petit-fils de T. Flauius Klitosthénès Iulianus, est ainsi comme son grand-père prêtre à vie de Zeus Larasios<sup>76</sup>.

Ce dossier forme un écheveau malaisé à démêler. À la différence des schémas
vus précédemment, l’une des patries d’élection de Klitosthénès Iulianus I paraît
d’une réputation et d’une ampleur moyennes : Tralles, dans la vallée du Méandre.
L’implantation à Tralles est même attestée plus tardivement (lors de la possession de
deux asiarchies) que celle à Éphèse. La famille, comme en d’autres endroits, pouvait
y posséder des domaines ; l’épouse (ou peut-être la mère) de Iulianus I pouvait
en être citoyenne. Quoi qu’il en soit, dans les documents de Théra comme dans
ceux d’Éphèse, les deux *cognomina* de Iulianus I sont utilisés pour le différencier
des autres membres de la famille – son père et ses fils ; à Tralles, il suffit de le
dénommer Klitosthénès où il était donc, peut-être, un nouveau venu. On peut donc
formuler cette hypothèse : l’implantation en Asie continentale fut rendue nécessaire,
à ce stade de l’ascension sociale des Klitosthénai de Théra, afin de percer au niveau
provincial. Des séjours longs, de simples résidences, ne pouvaient suffire à faire valoir
sa qualité d’homme de bien auprès des membres du *koinon*, ni même les dossiers
de congratulation transmis par Théra au proconsul au sujet du père de Iulianus I,
mentionnés dans *IG*, XII.3, 326. En creux, il est possible d’entendre dans les éloges
décernés par Théra à Iulianus I, rappelant les traditions ancestrales d’évergétisme, les
soupirs résignés d’une petite cité se voyant délaissée, traitée sans doute comme il le

<footnote n="72">72 *IK*, 13-Ephesos, 671.</footnote>

<footnote n="73">73 *IK*, 36.1-Tralleis, 141.</footnote>

<footnote n="74">74 Il y a ici une difficulté : aucune inscription, alors qu’elles ne manquent pas pour ces personnages, n’identifie directement le consul. On sait seulement que Iulianus I est le père d’un consul, et Flauius Stasiklès Métrophanès, le petit-fils de Iulianus I et le fils d’un consul.</footnote>

<footnote n="75">75 *IK*, 36.1-Tralleis, 72.</footnote>

<footnote n="76">76 *IK*, 36.1-Tralleis, 82.</footnote>
fallait mais sans bénéficier dorénavant des largesses familiales à la même échelle que du temps du père de Iulianus I. Par la suite, la famille ne s'implique plus, semble-t-il, que dans la vie locale de Tralles et d'Éphèse, chacune des branches familiales ayant choisi l'une des attaches paternelles.

## CONCLUSIONS

La mise en série de ces cas ne se veut en rien exhaustive<sup>77</sup>, mais par les parallèles qui percent d'un dossier à l'autre, elle peut apporter quelques enseignements, d'abord d'ordre méthodologique. Ces grands notables d'Asie n'affichent pas leur multi-citoyenneté par des ethniques. Des documents donnent ouvertement (par une légende monétaire et dans une inscription honorifique) cette information, en parlant de patrie ou de l'engagement dans une autre cité, pour les seuls Attalos, fils de Polémon, et Iulianus II, fils de Iulianus I de Théra. Il a donc été nécessaire d'établir des critères pour mener l'enquête sur des bases fermes : la possession de biens, la résidence ou les bienfaits comme évergète n'attestent pas la citoyenneté. Il nous semble donc ici qu'une citoyenneté est prouvée par l'accomplissement de prêtrises, de magistratures, voire de certaines liturgies<sup>78</sup>.

Une explication à l'intervention dans une cité autre que celle du père peut souvent être recherchée dans l'origine d'une femme de la famille (ascendante ou épouse). Les alliances matrimoniales plutôt, en terrain grec, que les adoptions devaient favoriser ce type d'élargissement – sans avoir rien d'obligatoire, ni aux yeux des Grecs, ni à ceux des Romains<sup>79</sup>, uniquement, donc, pour ceux qui le souhaitaient. Le mariage avec la fille d'un notable important d'une autre cité pouvait y faciliter une insertion civique. Mais il fallait évidemment que l'époux y trouve un intérêt personnel : dans le schéma d'une inégalité d'éclat entre sa cité d'origine et celle de son épouse, il

<footnote n="77">77 On peut citer également l'exemple de Cosconia Myrtôn (évoquée aussi par Fr. Kirbihler dans sa contribution), stéphanéphore à Smyrne et "fille du peuple", θυγάτηρ τοῦ δόημου (sous Domitien : *RPC*, II, 1012-1017 ; *IK*, 24.1-Smyrna, 731 en 83 ; 775 en 118, pour la troisième fois [d'après le nom, largement restitué, du proconsul Tettienus Seuerus, *PIR*², E, 83 et Eck 1983, 150] ; cf. Klose 1987, 64) et prytane éponyme à Colophon (Robert 1974, 76-77, qui note qu"il serait fort possible et même normal qu'une grande citoyenne de Smyrne ait été prytane éponyme à Colophon, ou aussi bien qu'une dame de Colophon ait été stéphanéphore éponyme à Smyrne", sans expliciter et Ferrary 2005b, 737 et 745 ; datation : avant 115). À son sujet, voir van Bremen 1996, 84-86.</footnote>

<footnote n="78">78 Le droit romain, nous l'avons vu, règlementement la répartition des "liturgies", terme français peut-être insuffisamment précis, entre deux cités. En effet les *munera* désignés par la loi romaine ne sont pas exactement les *leitourgiai* grecques, même s'il y a des correspondances. Ainsi les fonctions éponymes, au statut ambigu, n'existent pas comme *munus* en Occident et ne sont pas prises en compte par la législation romaine sur les *munera*. On peut donc dire que si d'une manière générale les "liturgies" ne renseignent pas sur la citoyenneté d'un individu, certaines *leitourgiai* donnent néanmoins des indices probants. van Bremen 1996, 47-48, relève également cette discordance.</footnote>

<footnote n="79">79 Cf. Thomas 1996, 73-82.</footnote>
paraît évident. Pour Klitosthénès, pour M. Ulpius Carminius Claudianus, c'est ce qui a pu se produire. Pour M. Antonius Polémon, les liens avec Smyrne peuvent remonter à une âeule, Antonia, évergète de cette cité, ou plutôt à la mère ou l'épouse de L. Antonius Zénon. Comme le relève Fr. Jacques, "la fortune essentiellement foncière des notables favorise leur stabilité géographique"<fnref n="80" />. Seuls les membres des plus grandes familles, issus de cités trop étroites, pouvaient souhaiter s'illustrer dans plusieurs cités en faisant valoir les possibilités élargies des alliances matrimoniales extérieures à la cité paternelle. Ces parcours demeurent l'exception ; l'attitude la plus courante devait être évidemment de jouir des revenus de propriétés situées sur différents territoires civiques, sans chercher à occuper ailleurs que dans sa patrie d'origine une place dans la vie publique.

Au-delà des stratégies sociales, les modalités d'action de ces quelques personnages dessinent un portrait idéal du citoyen dans la province d'Asie. Ils ne se disent pas bouleute dans telle et telle cité, ni n'utilisent d'ethniques : ce serait désigner un état, voire une certaine distinction avec l'existence à l'époque romaine de critères censitaires pour le recrutement au Conseil, non pas une activité. Des séries d'ethniques se trouvent dans des inscriptions honorifiques ou funéraires pour des professionnels<fnref n="81" />, pour des athlètes ou des notables de médiocre envergure. En ce qui concerne les grands notables que nous avons étudiés, la différenciation sociale étant évidente et sa mise en valeur inutile, cette différence d'énonciation renvoie à une pratique différente de la citoyenneté. La gloire d'un athlète a justement pour mesure le nombre de victoires et de citoyennetés honorifiques, alors que celle d'un grand notable résulte, dans une cité qui lui décerne des honneurs, de son action pour cette cité précisément et donne lieu à un discours différent. Leur citoyenneté est un engagement actif, elle se traduit dans les faits par l'exercice de fonctions publiques. Être bien né ne suffisait pas ; il était nécessaire de manifester sa kalokagathia conformément aux critères de l'éthique publique. Les attentes sont évidemment différentes pour l'athlète ou le professionnel ; pour les grands personnages ici étudiés, les communautés civiques et l'éthique communément admise sont exigeantes, non seulement en bienfaits, mais en implication personnelle et réelle. Cet idéal est élitiste : il suppose les ressources et les loisirs nécessaires, mais aussi la possession d'une éducation raffinée et le partage d'une culture commune, rhétorique, permettant de prendre la parole au Conseil et, dans le meilleur des cas, de défendre efficacement le statut et les droits locaux devant les autorités romaines. Au fil des générations, les familles que nous avons examinées finirent ainsi par construire une pratique particulière de la citoyenneté et en tirèrent les conséquences juridiques, deux patries ou points d'ancrage des loyautés familiales devenant deux cités. Elles firent preuve d'une certaine inventivité juridique : il ne pouvait être normal, dans la culture civique grecque, que la citoyenneté locale fût exercée de la sorte, dédoublée ou multipliée, même à l'époque romaine ; elles

<footnote n="80">80 Jacques 1984, 649.</footnote>

<footnote n="81">81 Robert 1987, 423-424 ; voir dans ce volume la contribution de M. Dana.</footnote>
plièrent donc à leurs ambitions les pratiques institutionnelles admises, et pour cela
il fallut du temps, puisqu'on ne trouve guère avant la fin du 1er siècle des citoyens
magistrats, ou prêtres, ou détenteurs d'une liturgie prestigieuse, dans plus d'une cité,
même si l'expression d'attaches doubles peut se trouver plus tôt. Ainsi, leur cas est
sans doute le seul où il existe une multi-citoyenneté réelle, mise en pratique, à la fois
pour des raisons d'éthique d'un groupe social circonscrit (de grands notables qui ne
sont pas eux-mêmes, le plus souvent, chevaliers ou sénateurs) et pour des desseins
pratiques liés à la nécessité d'une implantation dans une cité de grande renommée
pour seconder l'ascension sociale familiale. Le caractère régional de cette forme de
multi-citoyenneté peut également être souligné : il paraît résulter d'une acception
particulière de la haute culture et de ses traductions politiques sur la rive asiatique du
bassin égéen, pour des pépaïdeuménoi éclairés<fnref n="82" />, tandis que des solutions différentes
apparaissent en fonction des traditions politiques locales dans d'autres régions de
l'Orient romain<fnref n="83" />.

L'attitude des cités d'origine et celle des patries électives est également intéressante. Nous avons examiné plusieurs exemples de fidélité transgénérationnelle à la petite patrie d'origine, établie comme obligation par le droit romain, mais aussi par la culture grecque – “car il n'est rien pour l'homme de plus doux que sa patrie”. Elle ne se transmettait néanmoins intacte que de père en fils, à moins d'un choix délibéré : avec la fille d'Attalos qui se marie à Phocée, les liens de cette famille avec Laodicée sont dénoués. De plus, le modèle qui prédomine est celui d'un engagement inégal, de manière presque inévitable : comment mener de front deux carrières civiques d'égale importance ? Néanmoins, dans un monde où chaque cité avait une identité forte, des mythes, une histoire particulière, et où la cité d'origine, Lucien le rappelle, était fortement valorisée, on comprend que l'attitude des membres de la palestre d'Oia n'ait finalement pas été très fréquente : signaler dans un document public l'implication d'un notable dans une grande et prestigieuse cité était admettre une faiblesse ; tandis que ce citoyen qui allait vers de nouveaux horizons n'oubliait pas, malgré tout, sa cité d'origine. Comme le relève Fr. Jacques, il aurait été de toute façon bien difficile à une petite cité de faire entendre son bon droit, même fondé. Il valait donc mieux trouver des accommodements.

Pour finir, on peut enfin s'interroger sur le sens de ce phénomène pour
l'évolution de la citoyenneté et de la notion de polis. L'identification récente, par
Chr. Habicht, de Sex. Iulius Maior Pythodôros de Nysa comme hipparque à
Cyzique permet d'envisager plus précisément le contexte culturel et politique ayant
présidé aux premières attestations de la multi-citoyenneté de grands notables, car

<footnote n="82">82 Cf. dans ce volume la contribution de Chr. P. Jones.</footnote>

<footnote n="83">83 Voir notamment les contributions de Chr. Kokkinia et D. Reitzenstein sur la Lycie, d'H.-L. Fernoux sur la Bithynie (où la multi-citoyenneté se traduit plutôt par l'appartenance à plusieurs Conseils que par l'exercice de fonctions en plusieurs cités), ou de M. Dana et B. Puech sur des cités de la mer Noire.</footnote>
il est désormais possible de mettre le cas de cette famille en parallèle avec celui des Antonii de Laodicée et Smyrne. Elle attire en effet l'attention sur des pratiques non pas encore tout à fait, peut-être, de multi-citoyenneté⁸⁴, mais d'affirmation d'une allégeance patriotique à plus d'une cité. Antonius Zénon met en œuvre une telle affection redoublée, couronnée des titres de "fils de la cité", tandis que les fonctions et bienfaits de Sex. Iulius Maior Antoninus Pythodóros envers Nysa, Cyzique et Épidaure attestent de l'intérêt des descendants d'Antonia Tryphaina (et donc de Pythodóros) et de Iulius Cotys pour les différentes cités où ils furent engagés. Dans ces deux cas, la transmission de la mémoire familiale est remarquable : de la monnaie d'Antonius Zénon à celle d'Antonius Attalos, de Pythodóros, Antonia Tryphaina et Cotys au sénateur de l'époque antonine. Il serait tentant de mettre ces faits sur le compte d'une ascendance fièrement revendiquée vers des orateurs qui, en leur temps, sauvèrent leur patrie ; mais il me semble que cela serait insuffisant. C'est bien plutôt une culture mixte, issue d'une pratique politique des imperatores de la fin du 1er s. a.C. consistant à promouvoir les élites grecques locales à leur service, donc une culture à la fois civique, royale et romaine, qui semble avoir permis ce double affichage d'allégeance dans les plus hauts cercles des notables, sur les rives du bassin égéen. La double citoyenneté de citoyens hors-normes naît donc au-delà du cadre civique et mêle une fidélité conservée à sa patrie à la possibilité de nouer des attaches civiques multiples.

Dans cette région se distinguant par la richesse de la vie civique et culturelle, d'autres voies furent donc tracées à la démonstration de son eugéneia que celles, courantes, de l'attachement à une seule cité ou de la poursuite d'une carrière équestre ou sénatoriale. Ce type d'engagement renouvelé dans la vie publique se révèle ambigu : tout en mettant en pratique un attachement aux valeurs de la polis hors de pair puisque redoublé, couronné de titres élogieux – *philopatris*, fils de la cité, etc. –, il peut aussi être compris comme la possibilité pour quelques individus d'adapter les institutions locales à leurs ambitions et souligne que les cités pouvaient, de plus en plus, être considérées comme des vêtements trop étroits, même par des individus se présentant comme des défenseurs de l'hellénisme. Dans un contexte moins favorable qui est celui du 1er siècle, ces expériences peuvent conduire à une déstabilisation des institutions civiques et à valider, parmi les élites locales et régionales, un décrochage entre le sentiment patriotique et son support traditionnel, la polis.
## Abréviations

Avram, *Istros*: A. Avram, "Le corpus des inscriptions d'Istros revisité", *Dacia*, N.S. 51, 2007, 79-132.

Bastianini, *Prefetti* 1: G. Bastianini, "Lista dei prefetti d'Egitto dal 30ª al 299ª", *ZPE*, 17, 1975, 263-328.

Bastianini, *Prefetti* 2: G. Bastianini, "Lista dei prefetti d'Egitto dal 30ª al 299ª. Aggiunte e correzioni", *ZPE*, 38, 1980, 75-89.

Bastianini, *Prefetti* 3: G. Bastianini, "Il prefetto d'Egitto (30 a.C.-297 d.C.). Addenda (1973-1985)", *ANRW*, II, 10.1, 1988, 503-517.

CIRB: V. Struve, éd., *Corpus Inscriptionum Regni Bosporani*, Moscou-Leningrad, 1965.

CJC: S. Demougin, *Prosopographie des chevaliers julio-claudiens*, Coll. EFR 153, Rome, 1992.

D.: H. Dessau, *Inscriptions Latinae Selectae*, Berlin, 1892-1916.

DNP: Der Neue Pauly, *Enzyklopädie der Antike*, München, 12 vol., 1996-.

Dürrbach, Choix: F. Dürrbach, *Choix d'inscriptions de Délos*, Paris, 1921.

EDH: *Epigraphische Datenbank Heidelberg*, www.epigraphische-datenbank-heidelberg.de

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