# La correspondance entre Hersart de La Villemarqué et un savant allemand, Jacob Grimm

*The correspondence between Hersart de La Villemarqué and a German scholar, Jacob Grimm*

Bärbel Plötner

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/lbl/7514

ISSN : 2727-9383

**Éditeur**

Université de Bretagne Occidentale – UBO

**Édition imprimée**

Date de publication : 1 décembre 1990

Pagination : 7-44

ISSN : 1270-2412

**Référence électronique**

Bärbel Plötner, « La correspondance entre Hersart de La Villemarqué et un savant allemand, Jacob Grimm », *La Bretagne Linguistique* [En ligne], 6 | 1990, mis en ligne le 05 janvier 2022, consulté le 15 janvier 2024. URL : http://journals.openedition.org/lbl/7514 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lbl.7514

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# La correspondance entre Hersart de La Villemarqué et un savant allemand, Jacob Grimm

*The correspondence between Hersart de La Villemarqué and a German scholar, Jacob Grimm*

Bärbel Plötner

1. Cette communication se propose d'étudier quelques aspects du rapport personnel entre deux personnages éminents qui représentent chacun presque une notion symbolique dans l'histoire de nos deux pays. Il s'agit d'un côté de l'éditeur du fameux Barzaz-Breiz, Théodore Hersart de La Villemarqué, et de l'autre pour l'Allemagne de Jacob Grimm, frère aîné des deux frères Grimm dont la collection des contes populaires vous est connue.

2. Avant de développer quelques idées sur la correspondance entre La Villemarqué et Grimm, je vous propose un petit aperçu sur l'œuvre des frères Grimm et notamment sur leur prise en considération de la variabilité linguistique dans la France du début du XIXe siècle. Je regarderai deuxièmement les échos que ces œuvres des Grimm trouvaient chez les contemporains, y compris en France et en Bretagne en particulier. Dans ce but, je présenterai en tant que deuxième partie de cette communication six hypothèses autour des Grimm et des dites « langues régionales » pour regarder de près et en conclusion finalement le rapport personnel entre Jacob Grimm et Hersart de La Villemarqué.

## Quelques traits de l'œuvre de Jacob Grimm

3. L'œuvre scientifique du maître Jacob Grimm (1785-1863) a sans doute mis son sceau aussi bien sur les débuts de la philologie allemande et de la philologie romane d'origine allemande que sur la possibilité d'envisager comme langue un certain nombre de parlers indo-européens, y compris les différentes langues de France. Cette influence
apparaît au moins sous trois aspects différents¹: un premier aspect concerne l'influence extraordinaire de la méthode des Grimm sur la philologie romane en tant que science proprement dite dont la naissance passe notamment par l'œuvre de Friedrich Diez qui lui, justement, emprunte beaucoup au credo méthodologique des Grimm en termes de linguistique historique et comparative. Celle-ci naît sans aucun doute surtout à l'intérieur d'un mouvement que nous avons convenu d'appeler « Deutsche Bewegung » tout en aboutissant à des conclusions fortes différentes de celles qui sont la préoccupation des idéologues dans la France post-révolutionnaire.

Le deuxième aspect sous lequel l'œuvre des Grimm influence à la fois la philologie romane et la conceptualisation des langues dites régionales, concerne une série de travaux des Grimm qui relèvent directement des thèmes romanistes et celtiques et un troisième aspect met finalement l'accent sur la participation des Grimm à la communication internationale savante sous forme de comptes rendus des études de l'époque sur le français, l'occitan, le catalan, le basque ou le breton ou sous forme de contacts personnels qui nouent les frères avec des intellectuels et des institutions savantes français.

Je crois que malgré les rapports multiples des frères Grimm avec l'Europe entière, en dehors des territoires germanophones aucun pays n'a touché aussi tôt à la vie des Grimm et n'a influencé leur œuvre d'une manière aussi intensive et continue que la France. Cette constatation est particulièrement juste pour Jacob Grimm auquel je me réfère surtout².

Jacob Grimm est né le 4 janvier 1785 dans une petite ville à côté de Francfort-sur-le-Main, à Hanau, la même année ou Frédéric II et les princes électeurs de son royaume s'opposent à la politique autrichienne, où Kant écrit son livre fondamental sur la métaphysique des mœurs et où naît également Bettina Brentano, dernier grand amour de Goethe. À cette époque, ici en Bretagne les futurs pères spirituels de l'Académie celtique Cambry (né en 1749), Johanneau (né en 1770) et Le Gonidec (né en 1775) ont 36 ou à peine 15 et 10 ans. Jacob Grimm est suivi d'un de ses frères cadets, Wilhelm, une année plus tard, le 26 février 1786, quand Goethe part pour l'Italie, Mozart met en scène le thème de Beaumarchais sur le mariage de Figaro et Haydn compose la 6ᵉ symphonie, symphonie parisienne. Originaire d'une famille petite-bourgeoise, le père ayant poursuivi des études de droit et étant devenu bailli, les frères Grimm sont élevés en bons chrétiens, ils habitent entre-temps à Steinau et commencent à apprendre à lire et à écrire juste au moment, où Schiller prononce sa conférence inaugurale à l'Université de Iéna et ou la Bastille est prise à Paris, événement dont nous célébrons le bicentenaire maintenant.

Une fois la Révolution française éclatée, nous assistons à un changement fondamental de tous les systèmes de valeurs établis aussi bien à l'intérieur de la France qu'au niveau international, ce qui marquera décisivement – même si cela se passe plutôt de manière indirecte – l'œuvre de Jacob Grimm et de Hersart de La Villemarqué. Je reviendrai sur le rôle de la Révolution française en tant que césure pour le développement du français et des autres langues de France.

Après la mort du père Grimm en 1796, les frères se retrouvent à l'époque de l'arrivée des armées napoléoniennes à Rome dans une école de Kassel, où ils apprennent plusieurs langues, y compris le latin et le français et où ils vivent, peut-être inconsciemment, le 18 brumaire du Napoleone Buonaparte, qui changera vite son nom corse en Napoléon et dont l'activité politique et militaire sera la deuxième empreinte
principale des idées politiques et scientifiques des Grimm. Je passe vite sur les années
après l'inscription en droit à l'Université de Marbourg-sur-Lahn sans toutefois omettre
de signaler que Jacob (inscrit en 1802) et Wilhelm (inscrit en 1803) y font la
connaissance de leur professeur Savigny, qui s'intéresse particulièrement aux
conséquences de la politique napoléonienne sur les affaires allemandes, comme p.e. à la
question de l'indemnisation des princes allemands pour la perte de leurs territoires de
la rive gauche du Rhin.

9 Je me permets aussi de vous rappeler qu'en 1803 Friedrich Schlegel, qui se trouve à Paris, commence à s'enthousiasmer pour la poésie occitane³ et que les frères Schlegel pensent déjà à s'occuper sérieusement de l'étude du sanscrit, dont la découverte devient une des bases principales pour la prise en considération de l'historicité du langage au commencement du XIXe siècle. Les contacts entre les Grimm, les Schlegel et d'autres intellectuels allemands (p.e. Achim von Arnim, Clemens Brentano) commencent à être noués (pas forcément déjà par des contacts personnels). Mais on suit attentivement à Marbourg tout ce qui se passe à Iéna, Weimar, Göttingen, Leipzig, Bonn ou Berlin.

10 Ce sont deux années plus tard seulement, en 1805, que Jacob Grimm arrive pour la première fois à Paris. Jacob Grimm vient à Paris en janvier afin d'assister Savigny. Et c'est dans la capitale française que Jacob découvre tout comme son frère Wilhelm resté en Allemagne sa vocation de philologue et abandonne définitivement une future carrière juridique. Il se vouera pour toute sa vie à l'étude des langues et c'est à Paris qu'il commence ses travaux sur l'ancien allemand. Encore avant le retour de Jacob à Kassel, l'Académie celtique est créée à Paris le 9 germinal an XIII (30/03/1805). Elle regroupera à côté de ses fondateurs Lavallée, Cambry, Johanneau, Mangourit, Volney, Lenoir et d'autres et à côté de Le Gonidec à partir de 1811 également le savant allemand Jacob Grimm à titre de membre correspondant. Jacob avait déjà des rencontres avec plusieurs membres de l'Académie celtique en 1805 et il suivait attentivement les idées nées dans cette nouvelle académie dont l'œuvre est un reflet significatif de la situation à la fois scientifique et glottopolitique de l'ère napoléonienne, aspect sur lequel je reviendrai plus tard.

11 En 1806, les frères Grimm finissent leurs études universitaires et commencent la collecte des contes populaires tout en étant inspirés par celle des chansons et des poésies populaires intitulées *Des Knaben Wunderhorn* et éditées par Armin et Brentano⁴. Jacob Grimm devient en 1806 secrétaire au collège militaire de Kassel et donne sa démission en 1807 quand le destin politique du royaume de la Westphalie intervient directement dans la vie des frères. Comme Jérôme Bonaparte représente maintenant la couronne de la Westphalie, Jacob sollicite un emploi de bibliothécaire devient même auditeur au Conseil d'État du royaume mais commence à se situer spirituellement au rang de plusieurs allemands éclairés, qui se prononcent en faveur des réformes de Stein et qui en même temps soulèvent la question d'une nation allemande. Görres écrit sur les livres populaires allemands, *Die deutschen Volksbücher*, et Fichte établit la rhétorique de ses célèbres discours adressés à la nation allemande, *Reden an die deutsche Nation*⁵.

12 Une fois de plus, la question de la langue devient un des centres d'argumentation en termes de « nation » même si le processus allemand se distingue nettement de celui qui l'avait précédé en France lors de la révolution de 1789. Ce discours allemand s'établit justement en opposition par rapport aux conquêtes napoléoniennes. En matière de philologie, cet instant historique produit également des réactions contradictoires qui
paraissent parfois paradoxalement analogues : d'un côté le concept synchronique des idéologues et de l'autre côté deux phénomènes intéressants, d'une part la mise en valeur de l'ancien héritage celtique au sein de l'Académie celtique et d'autre part les débuts de la linguistique historique et comparative allemande. Même si les celtologues ne prennent pas encore en considération l'historicité du langage en tant que telle, tous les deux courants sont orientés vers les héritages langagiers. Deux préoccupations fondamentales sont mises au centre de l'intérêt savant : la curiosité envers les témoignages linguistiques les plus reculés et la collecte de toutes les traditions textuelles soit littéraires, soit non littéraires.

13. En 1812, les frères Grimm éditent le premier tome des contes d'enfant et du foyer, *Kinder- und Hausmärchen*, aussi bien qu'une chanson et une prière qui figurent parmi les plus anciennes connues en allemand, intitulées *Hildebrandlied* et *Wessobrunner Gebet*⁶. À partir de 1813, les frères disposent également de leur propre journal savant portant le titre *Altdeutsche Wälder* et Jacob fait déjà partie de plusieurs sociétés et académies savantes européennes, p.e. aux Pays-Bas.

14. Mais c'est à nouveau la France, et cette fois-ci la défaite de Napoléon sur les champs de bataille de Leipzig en 1813, qui intervient dans l'œuvre politique⁷ et scientifique du philologue Jacob Grimm. C'est en décembre 1813, que Jacob part avec le quartier général des alliés vers Paris où il arrive en avril 1814 et travaille en tant que secrétaire de légation auquel on confie la tâche de négocier le retour des objets d'art qui avaient été réquisitionnés par les armées de Napoléon sur les territoires allemands. Jacob est accompagné par l'inspecteur général des musées français, « l'emballeur » Denon, et se voit confronté à différents obstacles insurmontables, car une partie des objets d'art concernés avaient disparu soit en province, soit à l'étranger. Peu importe cette question dans le contexte de notre thème, mais une fois de plus Jacob se trouve à Paris et travaille dans les bibliothèques juste au moment où l'Académie celtique se voit discréditée et cède la place à la Société Royale des Antiquaires de France. Mais Grimm assiste encore à une séance de l'Académie celtique en avril 1814 et y rencontre p.e. Le Gonidec.

15. La présence de Jacob Grimm au Congrès de Vienne en tant que secrétaire de légation du comte de Keller devient alors un point crucial pour une prise de position des deux frères concernant la question nationale des Allemands. Jacob utilise la notion herderienne « deutscher Volksgeist », esprit du peuple allemand, dans une lettre à Wilhelm datant du 8/10/1814 et y plaide pour une unité nationale allemande en tant que nation culturelle. Devant l'arrière-plan des intrigues politiques du compromis de Vienne, d'ailleurs sévèrement critiqué par Jacob, la mission de Vienne est d'un intérêt certain pour notre sujet. Jacob étudie particulièrement la question alsacienne et part de l'idée de l'union inséparable — en termes modernes — de la citoyenneté et de la nationalité s'avérant surtout en matière de langue maternelle. Grimm aspire à une (re)intégration complète de l'Alsace germanophone à l'Allemagne ce qui renvoie à une superposition des frontières étatiques et linguistiques. Tout en comprenant l'impossibilité politique de cette idée à l'époque, Jacob Grimm éprouve un chagrin profond face à cette situation et souligne la notion de la nation linguistique et culturelle. Les Grimm pensent comme p.e. Arndt) que les seules frontières naturelles sont des frontières de langue. Une lettre à Wilhelm du 26/03/1814 et l'article sur l'Empereur et l'empire, *Der Kaiser und das Reich — Ein Gespräch*⁸, sont révélatrices sur le sujet de la recherche d'un reich allemand avec une Prusse forte au nord et la couronne
impériale pour les Habsbourg. Il va de soi que cette attitude de Grimm n'est pas non plus sans intérêt pour les Basques, Bretons, Catalans, Corses, Flamands ou Occitans français.

16 Juste après le Congrès de Vienne, Jacob revient à nouveau en mission diplomatique à Paris où il séjourne entre septembre et décembre 1815 en tant qu'attaché de légation hessois et envoyé du gouvernement prussien. Pendant ce troisième séjour dans la capitale sur la Seine, il travaille scientifiquement entre autres sur le Perceval de Chrétien de Troyes. Officiellement, il est chargé de continuer les négociations sur les objets d'art dont les Allemands se réclament propriétaires. Comme ces objets dérobés restent en grande partie introuvables et comme Grimm n'avance pas beaucoup dans ces questions avec Denon, entre-temps devenu directeur du Louvre, Jacob propose un compromis sous forme de demande de certains manuscrits français en récompense⁹, projet qui échoue pour des raisons évidentes. L'affaire pourrait paraître sans intérêt dans le contexte de cette communication, si ce n'est le fait que dans son rapport du 7 novembre 1815¹⁰, destiné aux autorités de Kassel, Grimm parle explicitement de ses rencontres avec Lavallée auprès duquel il avait appelé « au secours » à propos de cette question délicate, en vain d'ailleurs. Les bibliothécaires parisiens ont du mal à comprendre la mission d'un savant allemand qu'ils avaient toujours admiré pour ses travaux et qu'ils soupçonnent maintenant de vouloir les priver de leurs manuscrits français. Certaines hostilités éclatent.

17 À partir de 1816, quand les frères Grimm éditent le premier tome des Légendes allemandes, *Deutsche Sagen*, la méthode comparative est déjà en plein essor : August Wilhelm Schlegel se trouve à Paris pour apprendre le sanscrit et Bopp publie son livre sur la comparaison du système de conjugaison du sanscrit avec celui du grec, du perse et des langues germaniques, *Über das Konjugationssystem der Sanskritsprache in Vergleichung mit jenem der griechischen, persischen und germanischen Sprachen*, pierre millénaire pour le développement de la méthode du comparativisme historique¹¹.

18 Indépendamment de cette nouvelle orientation méthodologique, Raynouard commence entre-temps à éditer son *Choix de poésies originales des troubadours...* (1816-1821), dont le premier tome est consacré à la grammaire romane et à la langue des troubadours. Dès ce moment un nouveau débat franco-allemand est ouvert et les frères Schlegel, les frères Grimm et Friedrich Diez y participeront¹².

19 En matière de celtologie, la méthode comparative et historique est également loin de s'être implantée définitivement en France. Quand en 1817 paraît le tome premier des *Mémoires de la Société Royale des Antiquaires de France*, on lit : « Les Celtes suivant eux, s'étaient élevés au plus haut degré des sciences, des arts et de la civilisation ; ils soutenaient ce qui est très douteux, que le dialecte des Bas-Bretons était la langue que parlaient les Celtes... » mais Le Gonidec fait pourtant paraître le *Dictionnaire celto-breton français* en 1821¹³.

20 Entre-temps, Jacob Grimm publie à partir de 1819 la Grammaire allemande, *Deutsche Grammatik*, qui en effet est une grammaire qui traite à partir de l'ancien gothique des langues les plus diverses qui en étaient issues¹⁴. Méthodologiquement cette grammaire devient le point de repère de plusieurs philologues allemands. En matière des études romanes les premières conclusions en seront tirées par Diez dans son travail sur les trouvères en 1826, *Über die provenzalische Sprache*, et surtout dans sa grammaire des langues romanes paraissant entre 1836 et 1844, *Grammatik der romanischen Sprachen* dont la seconde édition clarifie pour la première fois le statut de langue du catalan dans
une étude allemande¹⁵. Zeuss tirera les conclusions théoriques de la grammaire de Grimm dans la *Grammatica celtica* de 1853¹⁶.

21 À partir de 1829, les frères Grimm acceptent une nomination à l'Université de Göttingen où ils travailleront jusqu'en 1837, c'est-à-dire pendant la période où s'achèvent les derniers travaux de Le Gonidec, où apparaissent entre autres *Les chouans* de Balzac, plusieurs études historiques des deux Thierry et le *Mélange sur les langues, dialectes et patois* en tant que résultat de la conquête (1806-1807) des deux Coquebert de Montbret. C'est la période de la révolution de 1830, de la Loi Guizot sur l'école publique, de plusieurs éditions successives du *Voyage dans le Finistère* par Cambry (livre sur lequel Jacob travaillait également), d'œuvres importantes de Nodier et de la grammaire des frères Bescherelle, bref une période riche en études sur le français et les autres langues de France et sur l'histoire française, mais également riche en décisions glotto-politiques¹⁷. Jacob et Wilhelm Grimm travaillent à ce moment sur des thèmes très différents, dont je ne veux que nommer les études de Jacob sur le Roman de Renart et sur la mythologie allemande¹⁸.

22 En 1837, sept professeurs de Göttingen, parmi eux les frères Grimm, protestent contre une violation de la constitution de 1833 commise par le nouveau roi de Hanovre, devenu royaume indépendant. Les deux Grimm sont suspendus de leurs emplois et Jacob se voit même expulsé du pays. Ils vivent tous les deux une période de transition difficile pendant laquelle meurt Le Gonidec en 1838, pendant laquelle Lamartine et La Villemarqué préparent le recommencement des rapports entre la Bretagne et le pays de Galles, Thierry finit son *Histoire sur la conquête de l'Angleterre*, Stendhal a horreur du breton lors de sa visite en Bretagne et La Villemarqué prépare la première édition du *Barzaz-Breiz* en 1839¹⁹. La même année, Jacob Grimm devient membre correspondant de l'Académie des inscriptions de belles-lettres à Paris (Il sera associé étranger en 1849).

23 Enfin en novembre 1840, l'année de la parution du premier tome du recueil des Sentences, *Weisthümer*²⁰, publié par Jacob, les frères Grimm sont convoqués à l'Académie royale des sciences de Berlin où ils achèveront leurs vies et leurs œuvres. Jacob devient d'ailleurs chevalier de l'ordre royal de la légion d'honneur française en 1841, ce qui se passe un an avant la rédaction du texte sur *L'avenir de la langue bretonne* par Hersart de La Villemarqué²¹ et deux ans avant la fondation de la deuxième Association bretonne.

24 En 1847, La Villemarqué publie son *Essai sur l'histoire de la langue bretonne* et il édite le dictionnaire de Le Gonidec (en 1847, il s'agit de la partie française-celto-bretonne)²². C'est pourtant l'ère pendant laquelle le débat sur l'occitan regagne en intensité en France avec le Félibrige naissant²³. Jacob Grimm revient après 1840 encore une fois sur toutes ses préoccupations celtiques, p.e. *Über Marcellus Burdigalensis* en 1847, et romanistes, p.e. *Über die romanischen Genitive pluralis* en 1849. En tant que député de la Prusse Rhénane, Jacob participe à la première Assemblée nationale allemande à Francfort-sur-le-Main (en rejetant le principe français de 1789 de liberté, égalité, fraternité Jacob y travaille pour un État allemand uni en liberté) et ne continue plus son travail dans l'enseignement universitaire. Après cette réapparition sur la scène politique, Jacob fait paraître en 1848 l'Histoire de la langue allemande, *Geschichte der deutschen Sprache*, qui figure parmi ses œuvres les plus importantes²⁴.

25 La correspondance entre La Villemarqué et Jacob Grimm couvre la période entre le 31/05/1846 et le 05/04/1860. De celle-ci date une série de célèbres discours que Jacob prononce à l'Académie de Berlin et dont je ne veux nommer ici que cinq : le discours
sur l'origine du langage, Über den Ursprung der Sprache (1851), le discours sur Lachmann (1851), Grimm revient sur Marcel de Bordeaux, Über die Marcellinischen Formeln (1855 et 1866) et les discours sur Schiller (1859) et Wilhelm Grimm (1860)²⁵.

26 C'est en même temps la période où les frères Grimm lancent leur dernier chef-d'œuvre qu'ils ne peuvent pourtant plus achever personnellement : le Dictionnaire allemand, Deutsches Wörterbuch dont la première livraison est diffusée en 1852, le premier tome étant publié en 1854, le deuxième en 1860 et le troisième en 1862.

27 Entre temps, Wilhelm Grimm meurt le 16.12.1859 tandis que Jacob, noyé dans le deuil, continue leur œuvre commune et disparaît à son tour le 20.09.1863 en travaillant sur la lettre « F » du Dictionnaire allemand²⁶.

28 Pendant toute sa vie, Jacob Grimm n'a jamais cessé d'échanger ses opinions avec ses contemporains français. Ces contacts spirituels concernent en dehors des questions proprement linguistiques (voir la correspondance avec Roquefort, Fauriel ou Michel) des thèmes très variés, p.e. la propagation de la littérature allemande en France (avec Villiers), les anciens droits, lois et sentences (avec Michelet), la mythologie (avec Marmier) ou l'histoire des contes populaires (avec Cosquin)²⁷.

## Jacob Grimm et les langues régionales

29 La deuxième partie de ma communication portera maintenant sur sept hypothèses concernant l'importance de l'œuvre de Jacob Grimm dans le contexte de la conceptualisation de la diversité linguistique en France au commencement du XIXe siècle. Le fait de cette diversité linguistique n'ayant pas échappé aux intérêts de Jacob, il n'y a pourtant jusqu'à maintenant pratiquement pas d'études récentes sur la question de savoir si et comment l'œuvre des Grimm est intervenue dans cette problématique. Je n'entrerai pourtant pas dans les détails sur les thèmes basques (voir les rapports entre Grimm, Humboldt et Michel), alsacien (voir la correspondance entre Jacob et Wilhelm et l'œuvre politique des frères) ou flamand (voir les rapports entre Grimm et le Comité flamand de France, notamment avec Coussemaker).

30 Ma première hypothèse concerne la situation des langues régionales à la suite de la Révolution de 1789. Les travaux linguistiques entrepris sous les auspices du Bicentenaire confirment notre idée de la Révolution française en tant que césure historique au niveau international. Entre autres il s'agit d'une césure dans le développement de la langue française sous forme du développement de nouvelles situations et normes communicatives, l'accession de nouvelles couches sociales au bon usage, des transformations du vocabulaire politico-social et de la naissance des terminologies modernes. La langue devient un thème central de la pensée révolutionnaire, réalité sans doute bien préparée par les Lumières²⁸.

> « Mais la question linguistique en tant que question politique est prise en considération avec une vigueur inconnue jusqu'alors, on en parle à l'Assemblée, puis à la Convention, dans les Sociétés populaires, dans la presse révolutionnaire. Les linguistes comme le citoyen-grammairien Domergue jouissent d'un haut prestige social »²⁹.

31 L'alphabétisation devient le point de départ des concepts scolaires – enfin bref, même si la théorie linguistique pendant la révolution n'invente guère de concepts nouveaux, l'essai de traduire les concepts existants en pratique prend des dimensions énormes et
est accompagné surtout par la politisation du thème langagier, car il s'agit de pas moins que de la conceptualisation de la notion de la « nation ».

32

D'autre part, il s'agit d'une césure encore plus nette dans la politique linguistique envers toutes les autres langues et dialectes de France. Après une première phase caractérisée par un certain libéralisme et surtout par la redécouverte de la variation linguistique à l'intérieur de la patrie - phase des traductions des textes politiques du français dans les langues régionales, tentatives qui se soldent par un échec -, la minorisation accélérée des patois se développe simultanément à la genèse du discours jacobin dont elle devient une partie intégrante. Le phénomène se comprend dans le contexte des concepts visant à l'uniformisation et l'universalisation de toutes les sphères de la vie sociale y compris l'espace (voir la création des départements), le temps (voir le calendrier révolutionnaire), les poids et mesures et non finalement la langue en tant que langue nationale³⁰.

33

Après l'Enquête Grégoire (1790-1794), le discours montagnard de l'abbé établit finalement (04.06.1794) une dichotomie simplificatrice entre la langue (= le français) vs. le patois (ce qui signifie les langues régionales et leurs dialectes et même les dialectes du français) et réclame leur anéantissement. Barère avait encore admis le statut de langue pour certains idiomes, mais son discours jacobin vise également à la culpabilisation des parlers locaux. On connaît la phrase de son discours du 21 janvier 1794 : « Le fédéralisme et la superstition parlent bas-breton, l'émigration et la haine de la République parlent allemand, la contre-révolution parle l'italien, et le fanatisme parle basque »³¹.

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Il faut peut-être souligner que cette glottopolitique trouve souvent l'appui même des forces contre lesquelles elle semblait se diriger, mais au moment où la radicalisation atteint son point culminant, c'est-à-dire entre 1793 et 1794, la question linguistique devient l'enjeu de presque toutes les discussions concernant la contre-révolution et l'antirévolution populaires, non sans contradictions et malentendus. Même les jacobins (p.e. en Alsace) ne peuvent plus reconnaître dans l'état centralisateur de 1794 leurs aspirations de 1789 et commencent parfois à s'y opposer. Les concepts scolaires portant sur l'enseignement des plus petits qui ne prennent pas en compte le problème des langues régionales échouent malgré leur caractère progressiste³².

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Pendant le Premier Empire, cette minorisation des prétendus « patois » continue. L'école de l'Empire est une école de et en français et – ce qui est encore plus grave – on abandonne l'enseignement primaire pour concentrer les intérêts sur les écoles secondaires, les écoles centrales, les lycées et les collèges. L'enquête des Coquebert de Montbret (1806-1807) devient un travail de mise au point sur les idiomes pratiqués en France. Selon les idées des pères et fils, il « servira la grammaire générale, l'histoire étymologique des langues, l'histoire des migrations des peuples, la géographie ancienne et du Moyen Âge »³³. Mais vu les résultats tel qu'ils se présentent dans le livre de 1831, *Mélange sur les langues, dialectes et patois*, dans lequel figure la traduction de la parabole de l'enfant prodige selon saint Luc en breton réalisée par Le Gonidec, l'historicité du langage n'est pas encore le centre de l'intérêt, l'histoire des langues ne sert qu'à illustrer l'histoire des peuples.

36

Les idéologues éprouvent encore plus de méfiance profonde à l'égard du savoir historique. Ils ne l'utilisent que dans la perspective d'une conceptualisation du futur ou d'une « exaltation du présent, magnifié et illustré alors à l'aide du passé »³⁴. Automatiquement, les questions d'un comparativisme historique ne se posent pas
encore pour les Coquebert de Montbret non plus. Les langues régionales passent déjà
pour un phénomène marginalisé et situé dans le cadre d'une uniformité linguistique
assurée. Si l'on s'intéresse aux héritages langagiers, on le fait le plus souvent avec les
mêmes aspirations qu'éprouvent tous ceux qui s'opposent au « vandalisme
révolutionnaire » à partir de 1794 afin de protéger le patrimoine culturel de la patrie.
Les rares réflexions métalinguistiques chez les Coquebert de Montbret témoignent de
leur prise en compte du statut socioculturel des langues régionales, à savoir de leur
infériorité par rapport au français. Du reste, le contexte situationnel de leur enquête
est loin d'être neutre politiquement.

37 Une approche scientifique des langues orales et en usage dans les provinces, y compris leur variabilité dialectale, n'a pas lieu non plus pendant le Premier Empire, surtout pas au sein de l'Académie celtique. Jacob Grimm y a p.e. des conflits avec Johanneau³⁵. Cependant le breton, le catalan, etc. sont de plus en plus exclus d'un nombre croissant de sphères de la communication sociale. La possibilité d'accès à la langue nationale est (re)devenue une barrière sociale qui décide finalement sur la mobilité socio-professionnelle de l'individu. Plus les gens sont défavorisés socialement, plus ils sont encore dans les régions allophones.

38 Jacob Grimm publie en 1824 un compte rendu du Dictionnaire de Le Gonidec édité en 1821³⁶. Il y ajoute quelques réflexions sur l'usage du breton au commencement du XIXe siècle. Il précise le rôle de la langue nationale en tant que langue véhiculaire et caractérise le breton en tant que langue armoricaine pratiquée par les paysans et les laboureurs. Mais Grimm ne s'intéresse pas non plus aux implications sociales des conflits linguistiques en question. Sous cet angle de vue, l'œuvre de Grimm n'a pas encouragé ou influencé une conceptualisation des langues régionales vivantes. En revanche, Jacob approfondit l'intérêt porté à l'historicité du langage.

39 Ma deuxième hypothèse concerne la conceptualisation du breton en tant qu'exemple des langues régionales. Contrairement à la marginalisation incontestable du breton avant et pendant la Révolution de 1789 et contrairement à un manque conceptuel face à d'autres idiomes vivants de France (p.e. l'occitan), c'est après 1799 surtout la Bretagne, qui peut servir à compléter « le noble orgueil d'une gloire héritée » du futur Empire³⁷. L'Académie celtique est fondée le 9 germinal An XIII (30.03.1805) dans le but déclaré de réhabiliter les Celtes en tant qu'ancêtres de toute la nation française et héritiers de l'ancienne Gaule. Avec Napoléon on est en train de créer le mythe d'une grande nation qui peut servir aux couches hégémoniques post-révolutionnaires pour la légitimation de leurs intérêts européens.

40 Il serait superflu d'insister devant un auditoire plus compétent que moi dans cette question sur les traditions celtomanes qui inspirent l'Académie celtique à un moment historique où le pseudo-Ossian de Macpherson édité en 1760 vient de donner une vigueur nouvelle aux disputes sur l'héritage celtique depuis 45 ans.

41 Je tiens seulement à vous rappeler premièrement la pression croissante du statut socioculturel du français à partir de l'ordonnance de Villiers-Cotterets (1539) et à travers l'oeuvre de Du Bellay ou des écrivains-grammairiens de La Pléiade sur le statut socioculturel entre autres du breton. Deuxièmement je vous renvoie aux différents postulats de Bodin et de Postel d'un côté et de Paradin ou de Rhenanus, Ramus, Hotman de La Tour, Camden ou Boxhorn de l'autre côté sur les rapports de généalogie des Celtes et des Francs. Signalons que Louis XIV sait légitimer ses intérêts hégémoniques grâce à Mezeray et Aubéry qui voient également les Celtes et les Francs issus d'un même
peuple. Le XVIIIe siècle est surtout caractérisé par les querelles entre les thèses bretonnes et normandes (voir Du Molinet, Aubert, Lobineau), par la double définition de race établie par Boulainvilliers en 1727 qui est contestée par Sieyés et finalement par l'œuvre de Dom Pezron et La Tour d'Auvergne qui préparent directement le terrain de l'Académie celtique³⁸. D'ailleurs la théorie sur les mots monosyllabiques et sur leur rôle fondateur pour l'ancienneté des langues aussi présente dans ce contexte, est unanimement acceptée par Grégoire, par les Coquebert de Montbret et l'Académie celtique lors de leurs enquêtes pourtant très différentes de 1790-1794, de 1806-1807 ou de 1805. Au moment de la fondation de l'Académie celtique les Origines gauloises... (1783) de La Tour d'Auvergne (1743-1800) qui veulent déjà « Démontrer les rapports physiques et moraux des Bretons d'Armorique avec les anciens gaulois /et/ établir l'identité de la langue de ces deux peuples » vivent déjà leur troisième édition de 1801³⁹.

Les fondateurs de l'Académie celtique regardent leurs travaux explicitement comme une tâche d'une grande importance politique, à savoir la preuve scientifique de la celticité de l'Empire et la légitimation historique de ses tentatives hégémoniques en Europe renouant avec l'ancienne Gaule (voir p.e. les discours inauguraux publiés dans le premier tome des Mémoires de l'Académie celtique). Il s'agit d'écrire l'histoire celtique à travers l'histoire des langues celtiques. Tous les témoignages textuels et non textuels doivent être considérés. Et si le celte n'était peut-être pas la langue source en tant que telle, il fut en tout cas la langue qui a mis son sceau sur tous les peuples et leurs idiomes respectifs qui avaient des contacts avec les Celtes. Il est important de signaler que ce point de vue correspond à la relativisation faite dans des théories de Court de Gébelin et de Brosses sur le celtique⁴⁰.

Bien sûr, le breton est mis au centre de l'intérêt, car il passe chez Le Gonidec pour la représentation actuelle de l'ancien gaulois, le celto-breton. L'intérêt étymologique, généalogique, historique de l'Académie celtique va de soi, mais contrairement aux théories établies par le Mouvement allemand la question linguistique ne sert encore que de méthode d'établissement d'une généalogie des peuples.

Après 1815, c'est la question occitane qui tend à l'emporter sur la question bretonne. Cependant après 1830, nous assistons de plus en plus aux origines d'un certain bretonisme et perspectivement du nationalisme breton pour reprendre le titre d'un livre de Bernard Tanguy⁴¹. Il reste à voir comment l'œuvre de Jacob Grimm est mêlée dans ces questions, ce qui sera fait dans le contexte de la correspondance entre lui et La Villemarqué.

Jacob Grimm vit les premières années du XIXe siècle dans une perspective totalement différente. D'abord en tant qu'Allemand et puis en tant que petit-bourgeois dont les convictions politiques pourraient être qualifiées très globalement de libéral-démocratiques. Cette constellation politico-idéologique entraîne plusieurs conséquences scientifiques. Ma troisième hypothèse concerne ces dernières. Ayant à prendre en compte dans leurs réflexions la Révolution française et notamment les guerres révolutionnaires et plus tard napoléoniennes, les intellectuels allemands créent un mouvement national-philologique qui est orienté vers les témoignages linguistiques les plus anciens et qui risque parfois de se perdre dans des spéculations sur une langue primitive antécédente à la langue littéraire de la nation allemande.

C'est le grand mérite de Jacob Grimm d'avoir évité la plupart ces spéculations étymologiques et glottogénétiques à l'aide de son empirisme critique⁴². Ces idées sur l'histoire de la langue et sur la parenté entre les idiomes sont issues d'une comparaison
scientifique des textes historiques. Il recourt à la langue gothique dont on possède des textes écrits et arrive à formuler des lois concernant le développement des systèmes phonologiques pour réussir finalement à reconstruire certaines structures linguistiques qui manquent d'attestations. Au fur et à mesure que Jacob Grimm étudie l'histoire de l'allemand en tant qu'histoire du germanique, il élargit son horizon aux langues européennes, y compris le latin et ses langues-filles romanes et les langues celtiques.

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En matière de celtologie, sa méthode lui permet de relativiser le point de vue de Le Gonidec et La Villemarqué sur le lien entre l'Armorique et le Pays de Galles, rectifier certaines étymologies établies par Le Gonidec (voir le compte rendu de 1824), de travailler sur l'étymologie des mots allemands d'origine celtique (voir la correspondance avec La Villemarqué) et de prouver la celticité de différents passages de *Marcellus Burdigalensis* qui vivait vers 400 après Jésus-Christ. C'est une découverte très importante. Plusieurs célèbrités celtiques du XIXe (surtout Pictet et Zeuss) ne partagent pas tout de suite l'avis de Grimm mais se laissent finalement convaincre par la solidité scientifique de son argumentation. Chez les Bretons cette preuve d'un témoignage aussi ancien est vivement accueillie et peut d'ailleurs être instrumentalisée idéologiquement.

48

Avec ma quatrième hypothèse, je veux essayer de signaler deux caractéristiques de la méthode de Jacob Grimm qui sont d'une valeur incontestable pour une future conceptualisation des langues régionales de France.

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Dans le but de reconstruire l'histoire de la langue nationale allemande, Grimm recourt explicitement à toutes les traditions langagières et littéraires. Il prend en compte les témoignages historiques et dialectaux, les sources écrites et orales. Tandis que le discours jacobin sur les langues régionales emprunte beaucoup à l'œuvre de Condillac et donc au primat de l'écrit sur l'oral, au primat de la consonne sur la voyelle et à la relativité linguistique de la pensée humaine43. Jacob Grimm a un autre concept de la diversité linguistique. Elle est pour lui, même si elle ne dispose pas de traditions écrites, l'expression d'une richesse culturelle et de la créativité intellectuelle de l'homme. Pour Grimm c'est l'homme qui a développé son langage, et ce ne sont que la capacité de penser et les organes de la parole qu'il considère comme un don de Dieu. Selon Grimm l'homme a perfectionné le langage à travers les processus de sa socialisation. L'histoire de la langue est pour lui l'histoire d'un diasystème composé de plusieurs variétés territoriales et sociales qui méritent *toutes* une place honorable dans cette histoire. Loin de constituer une approche sociolinguistique moderne du problème, cette attitude de Jacob Grimm permet pourtant deux conséquences méthodologiques pour la conceptualisation des langues régionales44.

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Dans un premier point, une réhabilitation indirecte de ces langues et idiomes qui n'ont jamais disposé de traditions écrites ou dont les traditions écrites avaient déjà été interrompues avant 1789 devrait devenir possible. Les traditions orales ne passent plus pour nuisibles pour le développement d'une langue littéraire. Sur ce point Jacob Grimm va plus loin que Condillac, mais aussi qu'Adelung ou les Schlegel qui se réfèrent exclusivement à la langue des élites culturelles et surtout à celle des écrivains45.

51

Dans un deuxième point, Jacob Grimm ne voit pas un rapport d'adaptation et de conformité entre les structures linguistiques et les structures logiques. Cela lui permet une distance face aux grammaires normatives. On sait bien que la minorisation des langues régionales a déjà été préparée par Port-Royal avec la croyance dans le caractère logique du français dans l'ordre naturel des mots, dans sa clarté, bref par la
notion de la « raison ». Grégoire se réfère à Rivarol⁴⁶ qui répète ce raisonnement, les
tentatives de Hébert échouent⁴⁷ et avec Bonald et De Maistre la grammaire normative
revient à l'ordre du jour. Finalement on pourrait se poser la question si ce ne sont les
grammaires normatives de Le Gonidec ou du Félibrige elles-mêmes qui contribuent en
voulant le contraire elles aussi à la minorisation des langues et dialectes parlés. Les
réactions du clergé breton à l'œuvre de Le Gonidec en témoignent largement⁴⁸. Jacob
Grimm devient en tout cas un des précurseurs d'une vaste conception de normes
communicatives et linguistiques qui ne sera élaborée qu'au XXe siècle. Par contre, il ne
note pas ce problème pour les langues régionales, p.e. par rapport à Le Gonidec.

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Ma cinquième hypothèse met l'accent sur l'intérêt de Grimm de collectionner, classifier et décrire toutes les traditions linguistiques. Bien sûr, l'idée de collecter n'est pas neuve, ni en France – voir La Tour d'Auvergne, Grégoire, Coquebert de Montbret, Thierry ou Lavallée – ni chez les romantiques en Allemagne – voir Schlegel, Arnim ou Brentano. Je crois que la nouvelle dimension à l'ère des frères Grimm est atteinte par le fait que Jacob et Wilhelm deviennent une référence scientifique au niveau international en cette matière. Les contacts établis entre eux et les savants étrangers notamment pour des questions étymologiques permettent un échange des pensées européennes.

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Prenons seulement l'exemple du *Choix des poésies originales des troubadours...* de Raynouard. Le premier tome du *Choix* contenant l'étude sur la langue des troubadours paraît en 1816. En 1818 il est critiqué par August Wilhelm Schlegel. En 1819 Jacob Grimm intervient dans le débat par un deuxième compte rendu allemand. En 1820 c'est Friedrich Diez qui donne un commentaire sur le débat entre Raynouard et Schlegel dont résulte, par la prise en compte du credo méthodologique de Grimm le livre de Diez sur les poésies et la langue des troubadours⁴⁹. On pourrait citer beaucoup d'exemples concernant Roquefort, Rochegude ou Le Gonidec, sur le Roman de Renart, les contes populaires ou sur les romances espagnoles allant dans le même sens⁵⁰. Il y a échange d'avis sur des détails mais très peu de compréhension au niveau méthodologique.

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La Deutsche Bewegung au niveau de la littérature, de la philosophie ou bien de la
philologie est justement grâce aux frères Grimm constamment en contact avec un
monde de savants européens. Nous ne devons à ce mouvement pas seulement le fait
que le langage en tant que tel trouve enfin un intérêt savant spécifique, que l'étude du
langage se légitime finalement par le langage lui-même sans servir en premier lieu
pour expliquer des phénomènes d'un autre ordre, mais nous devons notamment aux
Grimm le fait que cette nouvelle conception arrivera, certes avec un décalage de temps,
dans d'autres pays. Si elle n'est pas encore reçue dans son intégralité, elle est porteuse
d'initiatives nouvelles, celles de La Villemarqué y jouent un rôle particulièrement
intéressant.

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Avec ma sixième hypothèse, je veux attirer votre regard sur un problème lié aux
recueils des sources textuelles, celui de l'authenticité des textes. Contrairement à la
position de Gottsched ou d'Adelung, la poésie populaire est considérée par Herdes,
Tiech, Armim ou Jacob Grimm comme plus autochtone et importante pour la mentalité
nationale d'un peuple que l'œuvre des écrivains ou la langue des couches
culturellement hégémoniques. Jacob Grimm plaide en faveur de l'authenticité des
textes. Mais si l'on regarde qui sont les personnes qui aident les frères Grimm p.e. pour
le recueil des contes d'enfant, le problème devient évident. À l'exception de la fameuse
« Viehmännin », femme issue du menu peuple, l'origine sociale de la plupart des
conteurs relève du niveau de la bourgeoisie ou de l'aristocratie⁵¹.
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La problématique se pose d'autant plus dans les contextes où il y avait, pour des raisons idéologiques, des soupçons concernant des falsifications de textes. Quand Grimm traite des questions étymologiques dans sa correspondance avec La Villemarqué, il ne fait jamais allusion à la question si l'éditeur du *Barzaz-Breiz* avait tendance à intégrer des formes archaïques ou fabriquées dans son recueil des chansons populaires, s'il a jugé bon de changer certaines formes dialectales⁵² et si ces « histoires » devaient devenir de plus en plus frappantes d'une édition à l'autre du *Barzaz-Breiz*. Il fait confiance à une conformité de principe entre lui et La Villemarqué et en tous cas il ne met jamais en question son propre attachement à l'authenticité des textes. Mais les Grimm passent eux-mêmes (dans les contes) à une stylisation littéraire des textes. Il ne partage donc pas les doutes sur La Villemarqué de plusieurs contemporains français de Hersart. De toute façon Grimm est mort au moment de la querelle. Par contre, dans la mesure où La Villemarqué renvoie, dans son introduction du *Barzaz Breiz*⁵³, explicitement aux *Contes d'enfant et du foyer* des Grimm pour souligner qu'on ne peut jamais « découvrir un mensonge dans la bouche du peuple », l'éditeur breton cherche à se couvrir d'une autorité incontestable.

## La correspondance entre Jacob Grimm et Hersart de La Villemarqué

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La partie de la correspondance écrite de La Villemarqué à Grimm englobe la période entre le 8/07/1849 et le 5/04/1860. Au moment de la rédaction de ce texte en été 1989, je n'avais pas encore accès aux réponses de Jacob Grimm, à l'exception d'un brouillon de lettre publié par Donatien Laurent⁵⁴. N'ayant pas non plus accès aux originaux des lettres de La Villemarqué, conservées en grande majorité à la Staatesbibliothek Preußischer Kulturbesitz de Berlin-Ouest, le présent texte ne se réfère qu'au travail préparatoire d'une édition des textes prévus⁵⁵. La correspondance était connue du vivant des deux correspondants et est citée dans une *Note des publications et des travaux de M. Hersart de La Villemarqué* en novembre 1855⁵⁶. Mais elle semble avoir été oubliée pendant des longues années. Dans le contexte du bicentenaire de la naissance des frères Grimm (1885/86), elle a suscité l'intérêt de mon collègue hessois Bernhard Lauer et de moi-même pour aboutir à deux premières évocations des lettres de La Villemarqué dans son catalogue d'exposition et dans ma thèse⁵⁷. J'ai continué à m'intéresser à cette correspondance pour les raisons suivantes : d'abord, il était à supposer que les rapports de Grimm avec différents membres de l'Académie celtique et en particulier avec Le Gonidec pourraient être éclairés davantage à travers La Villemarqué, un de ses disciples le plus connus. En effet, la réédition de la *Grammaire* et du *Dictionnaire* de Le Gonidec ainsi que ses travaux de traduction sont discutés dans la correspondance. Puis, il était probable de pouvoir tirer du profit de ces lettres pour une meilleure explication des discussions européennes à propos des études de Grimm sur *Marcellus Burdigalensis* dans les années 40 et 50⁵⁸, hypothèse qui s'est également avérée justifiée. Ensuite, nous trouvons aussi des remarques concernant Grimm chez La Villemarqué. Jacob est évoqué par Hersart dans son *Essai sur l'histoire de la langue bretonne* (1847) en tant qu'une instance philologique de référence. Dans la préface de la troisième édition du *Barzaz-Breiz*⁵⁹. La Villemarqué renvoie à Grimm dans le contexte des contes ce qui se passe à un moment historique où La Villemarqué a déjà été sévèrement critiqué par Schlegel pour avoir souligné trop, selon ce dernier, le rôle du breton dans le
développement de l'histoire culturelle française⁶⁰. La correspondance renvoie en fait aussi au *Barzaz-Breiz*⁶¹. On savait enfin que La Villemarqué avait été admis en tant que membre correspondant à l'Académie des Sciences de Berlin avec le patronage de Grimm en 1851 et que cette date fut antérieure à l'élection de La Villemarqué à l'Académie Royale de France⁶². La correspondance devrait livrer et livre en effet quelques informations supplémentaires sur cette nomination.

En guise de conclusion je présenterai maintenant le résultat d'une première approche des lettres de La Villemarqué à Grimm : 58

La première lettre est très courte, elle date du 8/7/1847 et est rédigée à Paris, rue Madame n° 3. Hersart explique qu'il cherchait depuis longtemps l'occasion de faire hommage d'une étude à Jacob Grimm qu'il admirait profondément. Il s'agit de l'Essai sur l'histoire de la langue bretonne⁶³.

La deuxième lettre date du 4/4/1850. Pour remercier Villemarqué de sa première lettre et de l'Essai, Grimm doit avoir fait cadeau de son étude sur *Marcel de Bordeaux* (1847) à Hersart en lui envoyant une lettre à son tour. L'échange des travaux scientifiques se fait par M. Franck, éditeur de La Villemarqué. Hersart remercie chaleureusement Grimm de sa réponse et lui fait savoir qu'il connaissait déjà cette étude sur Marcellus et qu'il avait même parlé dans une note dans l'introduction de son édition du Dictionnaire de Le Gonidec, parue en 1850 ce qui est le cas.

En effet, Grimm avait traité lors de la séance du 28/6/1847 à l'Académie de Sciences de Berlin de l'interprétation de plusieurs noms de médicaments, de plantes et de diverses formules figées en tant que preuves de celticité dans l'œuvre de Marcellus *Burdigalensis*. Grimm avait ajouté pour certains passages leurs équivalents irlandais⁶⁴. La Villemarqué remarque qu'il y a ajouté de sa part à lui les équivalents bretons respectifs. Il fait l'éloge de l'étude de Grimm, travail qui ne sera que tardivement apprécié par Zeuss, c'est-à-dire en 1856 seulement après les applaudissements du Suisse Pictet pour Grimm⁶⁵.

La Villemarqué ajoute donc six années plutôt déjà : « Vous avez plus fait en traduisant ces phrases celtiques, que tous les celtophiles depuis des siècles ; telle est l'opinion de nos philologues français les plus distingués & particulièrement celle de mon ami M. Eugène Burnouff. »⁶⁶. Cette phrase est intéressante sous deux aspects. D'abord elle marque la crise de prestige des celtologues à l'intérieur de la France. Puis elle souligne le fait, que les œuvres de Grimm sont relativement vite connues en France.

La réputation de Grimm est sans doute aussi due à sa place dans l'Institut de France et à l'Académie Royale des inscriptions et de belles lettres depuis 1839. La Villemarqué évoque cette question en exprimant son espoir que justement les collègues de Grimm à l'Académie des inscriptions « perdront tous leurs préjugés contre les langues celtiques, & ne les regarderont plus comme indignes de fixer l'attention du véritable savoir », remarque qui renvoie à nouveau aux difficultés des celtologues de France. La lettre continue par un reproche que La Villemarqué adresse à cette académie parisienne, parce qu'elle n'avait pas fait une « mention honorable » de son *Essai sur l'histoire de la langue bretonne*⁶⁷. La Villemarqué exprime comment il a été déçu que les savants de cette académie (qui ne savaient d'ailleurs pas le celtique, dit-il) n'avaient accueilli ni l'œuvre ni son auteur. Il va si loin, qu'il demande à Grimm — comme si cela avait été une idée de ses amis — s'il ne pourrait pas devenir membre de l'Académie de Berlin pour arriver à être accepté par l'Académie des inscriptions et des belles-lettres grâce à l'autorité de Grimm. Je cite la phrase révélatrice : « Si quelques bons amis, que j'ai à l'Académie des
inscriptions parviennent à m'en faire jamais ouvrir les portes, ce sera à vous, Monsieur, que j'en serai redevable : ils pensent aussi que si quelqu'une de vos savantes académies allemandes me faisait l'honneur de m'admettre dans son sein ; la leur, où personne ne sait le celtique, jugerait par là du plus ou moins de valeur, sur la foi de bons connaisseurs. » Grimm intervient finalement dans cette question.

64 Pour comprendre la liberté que se permet La Villemarqué lorsque, de façon indirecte, il va chercher du « maître » Grimm un support à la fois psychologique et scientifique, il faut sans doute prendre en compte l'hostilité envers les celtologues après 1815 dans le contexte d'une glottopolitique plus ou moins officielle, celle que je viens d'esquisser plus haut. Bien sûr, d'autre part, c'est entre autres cette constellation glottopolitique qui semble amener des chercheurs comme La Villemarqué à un certain bretonisme⁶⁸.

65 La lettre continue par quelques flatteries pour Grimm. La Villemarqué se propose un mémoire sur l'étude de Grimm sur *Marcel de Bordeaux* afin de faire connaître ce travail de Grimm à l'Académie des inscriptions où les savants ne comprendraient, selon lui, pas l'allemand. Le Breton veut également se référer dans ce contexte à un passage de l'*Histoire de la langue allemande* de Grimm où Jacob traite des noms celtiques des mois⁶⁹.

66 Finalement, La Villemarqué annonce un cadeau destiné à son confrère, la nouvelle édition du dictionnaire et de la grammaire de Le Gonidec.

67 La troisième lettre date du 12/2/1851 et reprend la question de l'envoi du second tome de l'édition de Le Gonidec en 1850 auquel sera ajoutée une traduction des Bardes bretons du Ve siècle⁷⁰. La Villemarqué s'excuse que le mémoire qu'il avait eu l'idée de publier sur *Marcelle de Bordeaux* ne soit pas encore sous presse et renvoie la responsabilité de ce fait à l'Académie des inscriptions en continuant de se plaindre de cet organisme. Cette fois-ci il définit l'Académie comme une institution « toujours en garde contre les choses celtiques ». En même temps, il se montre plein d'espoir que ses traductions des textes des Bardes « feront tomber les préjugés les plus enracinés »⁷¹.

68 La Villemarqué revient à nouveau sur sa demande d'être admis en tant que membre correspondant par l'Académie de Berlin qui « en prenant /ses/ modestes travaux sous sa protection ; achèverait de faire tomber la barrière qui fermera pour longtemps aux études celtiques les portes de l'Académie des inscriptions de France ». L'emploi du futur dans cette phrase est assez significatif. La Villemarqué précise qu'il aimerait bien demander à Grimm de s'occuper personnellement de cette question.

69 La quatrième lettre du 8/4/1851 témoigne de sa réussite sur ce point, car effectivement La Villemarqué a été admis à titre de membre correspondant à l'Académie des sciences de Berlin. C'est d'abord par une lettre de Grimm⁷² à laquelle il répond dans celle du 8 avril, que La Villemarqué apprend la nouvelle de cette décision prise par l'assemblée plénière à Berlin. Suivant cette lettre, Grimm doit avoir trouvé quelques mots pour encourager son collègue breton qu'il appelle même du nom d'ami, ce qui rend Hersart particulièrement heureux.

70 Entre temps, pour revenir à un sujet linguistique, Grimm doit avoir rectifié certains passages et signalé des omissions dans l'édition du dictionnaire de Le Gonidec à son correspondant breton. La Villemarqué déplore ces erreurs et propose à nouveau d'envoyer le tome en question à Grimm qui avait en tout cas accès à l'édition de 1821, celle qu'il avait annotée en 1824.

71 Plus loin, la lettre du 8 avril comporte un échange d'opinion entre les deux savants sur le vocabulaire de l'incinération (la « combustion ») des cadavres dans les langues
celtiques, problème qui intéressait Grimm et sur lequel il avait parlé personnellement à Berlin, *Zum Verbrennen der Leichen*, le 29/11/1849<sup>73</sup>.

72 La cinquième lettre du 23/4/1851 est la réponse à un mot de Grimm du 19 du même mois. La correspondance s'est donc intensifiée. La Villemarqué remercie encore une fois et avec beaucoup d'émotion Grimm pour l'avoir aidé à être admis à l'Académie de Berlin et lui avoir par là attiré beaucoup de félicitations en France. La Villemarqué revient à son cadeau, c'est-à-dire le dictionnaire de Le Gonidec. Finalement, les deux collègues échangent un mot à propos de Madame Austin, qu'ils connaissent et estiment tous les deux.

73 En post scriptum, La Villemarqué fait l'éloge du mémoire de Grimm sur la combustion des cadavres et lui assure de l'admiration que cette étude trouvait en France, beau témoignage de plus pour la réception des textes de Grimm de l'autre côté du Rhin.

74 La dernière lettre de La Villemarqué préservée dans les armoires des Grimm ne date que du 5/4/1860, quand Hersart habite 17 rue des beaux-arts à Paris. Soit que le contact entre les deux savants ait été interrompu brusquement, soit que nous manquons des lettres qui se sont perdues<sup>74</sup>. La deuxième hypothèse est plus probable que la première, surtout que dans les archives de La Villemarqué se trouve le brouillon d'une lettre adressée à Grimm datant du mois d'août de 1856<sup>75</sup>. Les deux savants y discutent sur la question si les traditions bretonnes connaissent-elles la vertu du trèfle ou du melchon. La Villemarqué donne une réponse positive en développant toute une série d'explications de cette tradition sur laquelle il vient de parler avec des paysans bretons sur la demande explicite de Grimm. L'éditeur du *Barzaz-Breiz* ajoute des témoignages de cette tradition trouvés dans des chansons populaires.

75 La dernière lettre de La Villemarqué à Grimm conservée à Berlin est la réponse à un mot de Jacob qui avait appris à Hersart une nouvelle douloureuse, la perte de Wilhelm Grimm qui est mort en décembre 1859<sup>76</sup>. Dans sa lettre du 5 avril, La Villemarqué honore l'œuvre de Wilhelm Grimm, notamment l'édition des *Contes féeriques irlandais*<sup>77</sup>.

76 Nous apprenons en plus que le rapport personnel entre Grimm et La Villemarqué avait été réalisé par l'intermédiaire de Madame Austin. C'est plus loin dans le texte, que La Villemarqué remercie Grimm de lui avoir envoyé le *Discours sur Schiller* du 10/11/1859<sup>78</sup> qui l'avait beaucoup intéressé. Nous avons donc encore une preuve des thèmes très divers évoqués dans cette correspondance.

77 Plusieurs inscriptions sont discutées dans cette lettre, p.e. l'inscription de Stival et celle de la plaque d'argent de Poitiers<sup>79</sup>.

78 La Villemarqué annonce à Grimm que la traduction de la Bible en breton, effectuée par Le Gonidec<sup>80</sup>, a été mise sous presse en tant que dernière publication décidée par l'Association bretonne désormais interdite. Hersart finit sur une plainte au sujet de la situation des celtologues : « l'Association bretonne, supprimée comme trop indépendante, par notre malheureux gouvernement », dit-il, aurait seulement traité des questions d'histoire, d'archéologie et de philologie, mais l'Etat y aurait pourtant vu « un danger et un abus ». « Toute voix libre fait peur au despotisme, lorsqu'elle parle celtique : jugez de la position où se trouve notre pays. Plaignez-nous. », tel est le commentaire de La Villemarqué. En effet, les difficultés de l'Association bretonne (1843-1859) avaient montré une fois de plus quelles questions politiques et religieuses sont en jeu si l'on évoque le thème breton.
79

Pour conclure, je tiens à souligner que je considère que cette correspondance entre LaVillemarqué et Grimm nous permet un point de vue complémentaire à bien d'autres sur les multiples rapports mutuels qu'il pouvait y avoir entre la philologie allemande du XIXe siècle, entre le *Mouvement allemand* d'un côté et les représentations des langues régionales de France en tant qu'une partie de la philologie élaborée et en vigueur dans l'État français de l'autre côté. Cette correspondance renferme d'importants témoignages sur une situation contradictoire : à la fois ce véritable échange d'idées sur des questions précises : mais en même temps le manque quasi complet de discussions méthodologiques.

80

Malgré tout, Diez ou Zeuss sont bien sûr inimaginables sans l'œuvre de Grimm, mais Jacob Grimm en tant que celtologue est un savant de sa part à lui inimaginable sans l'œuvre de Le Gonidec ou d'un Villemarqué. Il en est de même pour Grimm en tant que romaniste par rapport à d'autres Français. C'est même l'échelle européenne qui intervient, voir p.e. la création d'une pensée sur un thème comme la celticité des formules de *Marcellus Burdigalensis* à laquelle participent Grimm, Villemarqué, Pictet et Zeuss. On en saura peut-être beaucoup plus en consultant quelques lettres de Grimm à Villemarqué conservées en Bretagne auxquelles je n'avais pas encore accès.

## NOTES

1. Voir Bärbel PLÖTNER, « Jacob Grimm und die Regionalsprachen Frankreichs », *Proceedings of the Fourteenth International Congress of Linguistics*, Berlin, August 10-August 15, 1987, Hrsg. V. W. Bahner, J. Schildt, D. Viehweger. Bd. 3, Berlin, Akademie-Verlag, 1987, 5, p. 2688-2691.

2. Pour la bibliographie et la biographie scientifique des Grimm voir Ludwig DENECKE, *Jacob Grimm und sein Bruder Wilhelm*, Stuttgart, Metzlersche Verlags Buchhandlung, 1971 ; Dieter HENNIG, Bernhard LAUER (dir.), *Die Brüder Grimm. Dokumente ihres Lebens und Wirkens*, (catalogue d'exposition), Kassel, Weber & Weidemeyer, 1985 ; Bernhard LAUER, *Les Frères GRIMM. La Vie et l'œuvre*, (catalogue d'exposition), Bruxelles, Veranstaltungsgesellschaft 200 Jahre Brüder Grimm, 1989 ; Ingeborg SCHNACK (dir.), *Die Selbstbiographien von Jacob und Wilhelm Grimm aus dem Juli und September 1830*, Kassel, Veröffentlichung der Brüder Grimm-Gesellschaft, 1958.

3. Friedrich SCHLEGEL, « Beiträge zur Geschichte der modemen Poesie und Nachricht von provenzalischen Manuskripten », *Europa*, 1803, t. 1, n° 2.

4. Ludwig Achim VON ARNIM, Clemens BRENTANO, *Des Knaben Wunderhorn*, Alte deutsche Lieder gesammelt von L.A. von Arnim und C. Brentano, 3 tomes, Heidelberg/Frankfurt am Main, Mohr und Zimmer, 1805-1808.

5. Johann Gottlieb FICHTE, J.-G. Fichtes sämtliche Werke, éd. par I.-H. Fichte, t. 1-8, Leipzig, s.d. (1844-1846). Johann Gottlieb Fichtes nachgelassene Werke, éd. par I.-H. Fichte, t. 1-3, Leipzig, s.d. (1834-1836) ; Johann Josef Görres, *Die teutschen Volksbücher*, Heidelberg, Morh und Zimmer, 1807.

6. Le Hildebrandlied est un fragment en ancien allemand originaire du monastère de Fulda tandis que pour le Wessobrunner Gebet il s'agit d'un manuscrit latin contenant en partie des glossaires en ancien allemand originaire du monastère de Wessobrunn en Haute Bavière. Voir : *Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert. Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und*
das Weißenbrunner Gebet zum erstenmal in ihrem Metrum dargestellt und herausgegeben durch die Brüder Grimm, Cassel, Thurneisen, 1812.

7. Voir Hans-Bernd HARDER, Ekkehardt KAUFMANN (dir.), *Die Brüder Grimm in ihrer amtlichen und politischen Tätigkeit*, (catalogue d'exposition), Kassel, Veröffentlichung der Brüder Grimm-Gesellschaft, 1985 ; Bernhard LAUER, *Von Hessen nach Deutschland. Wissenschaft und Politik im Leben und Werk der Brüder Grimm*, (catalogue d'exposition), Bonn, Hessische Landesvertretung, 1989.

8. Édité dans le journal publié par Görres, *Rheinischer Merkur*, les 8, 10, 12, 14, 16, 18 et 20/01/1815.

9. Voir la lettre de Jacob à Wilhelm du 23/09/1815, cf. HENNIG/LAUER (dir.), op. cit., 1985, p. 199.

10. Cité chez HARDER/KAUFMANN (dir.), op. cit. 1985, p. 35.

11. Jacob GRIMM und Wilhelm GRIMM, Deutsche Sagen. Herausgegeben von den Brüdern Grimm, 2 parties, Berlin, Nicolaischen Buchhandlung, 1816-1818 ; Franz BOPP, Über das Konjugationssystem der Sanskritsprache in Vergleichung mit jenem der griechischen, persischen und germanischen Sprachen, Frankfurt am Main, Andreae, 1816. Ce travail de Bopp fut préparé par une étude importante de Friedrich SCHLEGEL, Über die Sprache und Weisheit der Inder. Ein Beitrag zur Begründung der Alterthumskunde, Heidelberg, Mohr und Zimmer, 1808.

12. François Raynouard, *Choix de poésies originales des troubadours...*, Paris, Didot, 1816-1821. Voir Werner BAHNER, « Kontinuität und Diskontinuität in der Herausbildung der romanischen Sprachwissenschaft », *Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Philosophischhistorische Klasse*, t. 124, n° 3, Leipzig, 1983, p. 3-40 ; Gertrud RICHERT, *Die Anfänge der romanischen Philologie und die deutsche Romantik*, Halle, Niemeyer, 1914. Gertrud RICHERT, « Aus dem Briefwechsel der Brüder Grimm mit Romanisten und Schriftstellern », dans *Archiv*, Halle, n° 135, 1916, p. 320-347. Fritz KABILINSKI, *Jacob Grimm als Romanist. Ein Beitrag zur Geschichte der romanischen Philologie in Deutschland*, Gleiwitz, Neumann, 1914.

13. Cité d'après Bernard TANGUY, *Aux origines du nationalisme breton*, 2 tomes, Paris, UGE, coll. 10/18, 1977, t. 1, p. 275 ; Jean-François-Marie-Maurice-Agathe LE GONIDEC, *Dictionnaire celto-breton ou breton-français*, Angoulême, Trémeau, 1821.

14. Jacob GRIMM, *Deutsche Grammatik. Von Jacob Grimm...*, Erster Theil, Göttingen, Dietrich, 1819 (deuxième édition de toutes les parties 1822-1837, 4 tomes, Göttingen).

15. Friedrich DIEZ, *Die Poesie der Troubadours. Nach gedruckten und handschriftlichen Werken dargestellt... Zwickau, Schumann, 1826* (contenant "über die provenzalische Sprache", p. 285-328) ; Friedrich DIEZ, *Grammatik der romanischen Sprachen*, Bonn, Weber, 3 tomes, (1836-1844), 2ᵉ édition, 1856.

16. Johann Kaspar ZEUSS, *Grammatica celtica*, Leipzig, Weidmann, 2 tomes, 1853.

17. Honoré de BALZAC, Le dernier Chouan, ou la Bretagne en 1800, Paris, Canel, 1829 (plus tard sous le titre : Les Chouans ou la Bretagne en 1799, Paris, Vimont, 1834) ; Jacques CAMBRY, *Voyage dans le Finistère, ou État de ce département en 1794 et 1795*, 3 tomes, Paris, Impr. Cercle-Social, An VII, 1799, deuxième édition revue et augmentée par Émile SOUVESTRE, 2 tomes, Brest, Lefournier, 1835-1838, nouvelle édition par FRÉMINVILLE, Brest, 1836 ; Charles et Eugène COQUEBERT de MONTBRET, Mélanges sur les langues, dialectes et patois, Paris, Bureau de l'« Almanach du commerce », 1831.

18. Jacob GRIMM (dir.), *Reinhard Fuchs von Jacob Grimm*, Berlin, Reimer, 1834 ; Jacob GRIMM, *Deutsche Mythologie von Jacob Grimm*, Gottingen, s.n., 1835, pour la totalité des œuvres des deux frères entre 1829 et 1837 voir Berhard LAUER, *Die Brüder Grimm in ihrer amtlichen und politischen Tätigkeit*, deuxième partie : Aufsätze, Werkverzeichnis, Genealogie, Register, Marburg, Hitzeroth, 1989, p. 77-86.

19. Pour la visite de Stendhal en Bretagne, voir Bernard TANGUY, *Aux origines du nationalisme breton*, op.cit., t. 1, p. 309 et *Les Mémoires d'un touriste* (1838) de STENDHAL, pour le recommencement des rapports entre la Bretagne et le Pays de Galles voir Meic STEPHENS, *Minderheiten in Westeuropa*,
Husum, Matthiesen, 1979, p. 187. Théodore HERSART DE LA VILLEMARQUÉ, *Barzaz-Breiz. Chants populaires de la Bretagne*, recueillis et publiés avec une traduction française, des éclairissements, des notes et des mélodies originales, 2 tomes, Paris, Charpentier, 1839, deuxième édition en 1845 et troisième en 1867.

20. Jacob GRIMM (à partir de la deuxième partie Grimm et al.), *Weisthümer gesammelt von Jacob Grimm*, 7 parties, Göttingen, Dietrich, 1840-1878.

21. Théodore-Claude-Henri HERSART DE LA VILLEMARQUÉ (1842), *L'Avenir de la langue bretonne*, édité avec un avant-propos d'Olivier de Gourcuff, Nantes, Edition du Terroir breton, 1904.

22. Jean-François-Marie-Maurice-Agathe LE GONIDEC, *Dictionnaire celto-breton ou breton-français*, ... enrichi d'additions et d'un *Essai sur l'histoire de la langue bretonne* par Th. H. de LA VILLEMARQUÉ, Saint-Brieuc, Prud'homme, 1847.

23. Voir Robert LAFONT, *La revendication occitane*, Paris, Flammarion, 1974.

24. Jacob GRIMM, « Über Marcellus Burdigalensis », Von Herrn Jacob Grimm (lu à l'Académie de Berlin le 28.06.1847) dans *Abhandlungen der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin*. Aus dem Jahre 1847, imprimé à Berlin en 1849, p. 187-220; Jacob GRIMM, *Geschichte der deutschen Sprache*, Leipzig, Weidmannsche Buchhandlung, 1848, 2 tomes; Jacob GRIMM, « Über die romanischen Genitive pluralis », dans *Bericht über die zur Bekanntmachung geeigneten Verhandlungen der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin in den Monaten September und Oktober 1849* (session plénière du 25/10/1849), p. 238-244.

25. Jacob GRIMM, « Über den Ursprung der Sprache » (lu à l'Académie de Berlin le 09.01.1851) dans *Abhandlungen der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin*, Aus dem Jahre 1851, imprimé à Berlin en 1852, p. 103-140 et cum separatum, Berlin, 1851; Jacob GRIMM, « Jacob Grimm Rede auf Lachmann am 3 Juli 1851 », dans *Abhandlungen der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin*, Aus dem Jahre 1851, imprimé à Berlin en 1852, p. I-XVI et cum separatum Berlin, 1851; Jacob GRIMM et Adolphe PICTET, « Über die marcellinische Formeln. Von Herrn Jacob Grimm » (lu à l'Académie de Berlin le 30.04.1855), dans *Abhandlungen der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin*, Aus dem Jahre 1855, imprimé à Berlin en 1856, p. 51-68 et cum separatum, Berlin, 1855; Jacob GRIMM, « Jacob Grimms Rede auf Schiller » (lu à l'Académie de Berlin le 10.11.1859), dans *Abhandlungen der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin*, Aus dem Jahre 1859, imprimé à Berlin en 1860, p. 1-23 et cum separatum Berlin, 1859; Jacob GRIMM « Rede auf Wilhelm Grimm und Rede über das Alter » (lu à l'Académie de Berlin le 05.07.1860) cum separatum, Berlin, 1863.

26. Jacob GRIMM und Wilhelm GRIMM, *Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm*, Achte Lieferung, Leipzig, Hirzel (cette huitième livraison correspond à la fin du premier tome, 1852-1854, de la plume des frères apparaissent encore, tome 2, 1854-1860, tome 3, 1859-1862 et les livraisons 1 à 3 du tome 4, 1863, l'intégrale du dictionnaire achevé en 1854-1960-1971 contient 16 tomes.

27. Voir Ludwig DENECKE (dir.), *Bibliographie der Briefe von und an Jacob und Wilhelm Grimm. Schriften der Brüder-Grimm-Gesellschaft Kassel, n° 7*, Kassel, Brüder Grimm-Gesellschaft, 1983.

28. Voir surtout *Autorenkollektiv unter der Leitung von Klaus Bochmann* (Bochmann et al.) s.d.: Studien zur Sprachpolitik von der Französischen Revolution bis zur Gegenwart. Frankreich, Italien, Spanien und ausgewählte Entwicklungsländer, Berlin (sous presse depuis 1988, surtout les chapitres de Jürgen Erfurt et Ralf Müller); Renée Balibar, *Dominique Laporte, Le français national*, Paris, Hachette, 1974. Renée Balibar, *L'institution du français. Essai sur le colinguisme des Carolingiens à la République*, Paris, PUF, 1985. François Brunot, *Histoire de la langue française, t. IX-1*, Paris, Colin, 1937. Mona OZOUF, *L'école de la France. Essais sur la révolution, l'utopie et l'enseignement*, Paris, Gallimard, 1984.

29. Klaus BOCHMANN, « Sur la glotto-politique jacobine » dans *Jakobinismus und Volksbewegung zur Zeit der Französischen Revolution. Dem Wirken Waltes Mahors genidmet*, Berlin, Akademie Verlag, 1991, p. 73. (Sitzungsberichk der Akademie der Wissenschaften in Berlin).
30. Brigitte SCHLIEBEN-LANGE, « Die Französische Revolution und die Sprache », dans Zeitschrift fur Linguistik und Literaturwissenschaft, Berlin, Akademie Verlag, 1981, n° 41, p. 90-123. Brigitte SCHLIEBEN-LANGE, « Das Französische Sprache der Uniformität » dans Zeitschrift für Germanistik, Berlin, VEB, 1987, n° 1, p. 26-38.

31. Voir Michel de CERTEAU, Dominique JULIA, Jacques REVEL et al., Une politique de la langue. La Révolution française et les patois: l'Enquête de Grégoire, Paris, Gallimard, 1975. Jean-Baptiste MARCELLESI, « La Révolution française a-t- elle modifiée la structuration du champ sémantique de "langue" ? », Zeitschrift für Phonetik, Sprach- und Kommunikationsforschung, Berlin, 1989, n° 5 (sous presse). Barbel PLÖTNER, « Die Bewältigung des Sprachkonflikts in der Revolution (1789-1799) » dans Bochmann et al., s.d., chapitre 2.1.1. Lorenzo Renzi, La politica linguistica della rivoluzione francese, Napoli, Liguori, 1981. Sebastiano Vecchio, Il circuito semiotico e la politica. Linguaggio, nazione e popolo nella Rivoluzione francese, Acireale, Galatea, 1982.

32. Barbel PLÖTNER, « Les patois dans le feu de la dispute. Controverses glottopolitiques des jacobins par rapport à la contre-révolution et l'antirévolution », dans Zeitschrift fur Phonetik, Sprach- und Kommuni- kationsforschung, Berlin, 1989, n° 5, p. 581-586.

33. Cité d'après BRUNOT, op. cit., 1937, p. 528. Voir aussi Thierry BULOT, « L'enquête des Coquebert de Montbret et la glottopolitique de l'Empire français », dans Beiträge zur romanischen philologie, 1989, t. 2, p. 247-252. Mona OZOUF, La Fête révolutionnaire, Paris, Gallimard, 1976. Bärbel PLÖTNER, « National- und Regionalsprachen zwischen 1795 und 1814 » dans Bochmann et al., s. d., op. cit., chapitre 2.2.1.

34. Wulf OESTERREICHER, « Ere française et Deutsche Bewegung. Les idéologues, l'historicité du langage et la naissance de la linguistique » dans Winfried Busse, Jürgen Trabant (dir.), Les idéologues. Sémiotique, théories et politiques linguistiques pendant la Révolution française, Amsterdam, Philadelphia, 1986, p. 97-143. Voir aussi Gerda HASSLER, Sprachtheorien der Aufklärung zur Rolle der Sprache im Erkenntnisprozeß, Berlin, Akademie Verlag, 1984.

35. Voir les études de Mona Ozouf et de Nicole Belmont sur le questionnaire de l'Académie celtique, LAUER/PLÖTNER, op. cit., 1992.

36. J.F.M.M.A. LE GONIDEC, Dictionnaire celto-breton ou breton- français, Angoulême, 1821. Jacob Grimm (compte rendu), Dictionnaire celto-breton ou breton-français, par J.F.M.M.A. LE GONIDEC, dans Göttingische gelehrte Anzeigen, 1824, t. 1, pièce 12 du 19/01/1824, p. 113-120.

37. Jh. LAVALLÉE, « Discours préliminaire » (ouverture de l'Académie celtique, 1905) dans Mémoires de l'Académie celtique, t. 1, Paris, Dentu, 1807, p. 1-20.

38. Voir pour une bibliographie complète de Paradin 1542, Bodin 1566, Postel 1552, Rhenanus 1531, Ramus 1559, Hotman de La Tour 1573, Camden 1526, Boxhorn 1654, Mezeray 1668-1669, Aubéry 1667, Du Molinet 1711, Aubert 1710 et 1720, Lobineau 1707, Boulainvilliers 1727 et les œuvres de La Tour d'Auvergne chez Tanguy, op. cit., 1977.

39. Théophile-Malo CORRET DE LA TOUR D'AUVERGNE, Origines gauloises, celles des plus anciens peuples de l'Europe, puisées dans leur vraie source, ou recherches sur la langue, l'origine et les antiquités des Celto-bretons de l'Armorique, pour servir à l'histoire ancienne et moderne de ce peuple et à celle des Français..., s.l., (1737), 2ᵉ édition, Paris, Quillau, 1789, 3ᵉ éd., Hambourg, Fauche, 1801.

40. Voir CERTEAU et al., op. cit., 1975.

41. Jean-Yves GUIOMAR, Le bretonisme. Les historiens bretons au XIXᵉ siècle, Mayenne, Editions de la Société d'Histoire et d'Archéologie de Bretagne, 1987. B. TANGUY, op. cit., 1977.

42. Voir Werner NEUMANN, « Zum geschichtlichen Hintergrund der ausgewählten Akademiereden Jacob Grimm », dans Jacob Grimm : Reden in der Akademie, Ausgewählt und herausgegeben von Werner Neumann und Hartmut Schmidt, Berlin, Akademie Verlag, 1984, p. 7-37.

43. Voir CERTEAU et al., op. cit., 1975. Ulrich RICKEN, Sprache, Anthropologie, Philosophie in der französischen Aufklärung, Berlin, Akademie Verlag, 1984.
44. Voir aussi Brigitte SCHLIEBEN-LANGE, *Traditionen des Sprechens*, Stuttgart, Kohlhammer, 1983.

45. Voir surtout Johann Christoph ADELUNG, Mithridates oder allgemeine Sprachenkunde mit dem Vater Unser als Sprachprobe in beynahe fünfhundert Sprachen und Mundarten..., 4 parties, Berlin, Vossischen Buchhandlung, 1806-1807.

46. Antoine Cte de Rivarol, « L'Universalité de la langue française », Discours qui a remporté le prix de l'Académie de Berlin, Berlin, 1794.

47. Voir les études sur le Père Duchesne, notamment Ralf MÜLLER, (s.d.) dans Bochmann et al., (s.d.), op. cit.

48. Louis DUJARDIN, *La vie et les œuvres de Jean-François-Marie-Maurice-Agathe Le Gonidec, grammairien et lexicographe breton* (1755-1838), Brest, Impr. commerciale et administrative, 1949. Pierre-Yves LAMBERT, « Les grammaires bretonnes jusqu'en 1914 », *Études celtiques*, n° 25, 1976-1977, p. 229-288.

49. RAYNOUARD, op. cit., 1816-1821 ; August Wilhelm Schlegel, « Observations sur la langue et la littérature provençales », *Essais littéraires et historiques*, n° 5, Paris, Librairie gracque-latine-allemande, 1818. Friedrich Diez (compte rendu), « Raynouard 1816-1821 et Schlegel, 1818 », dans *Heidelbergische Jahrbücher der Litteratur*, Heidelberg, 1820, p. 675-684. Jacob GRIMM, « Über die Tagelieder der provenzalischen Troubadours », dans : *Kritische Bibliothek für das Schul- und Unterrichtswesen*, 1, n° 10, 1819, p. 961-963. DIEZ, op. cit., 1829.

50. Voir p. e. : Jacob Grimm (compte rendu), « Poésies de Marie de France, poète anglo-normand du XIIIe siècle, ou recueil de lais, fables et autres productions de cette femme célèbre.../ publiées et annotées (B.P.) par B. de Roquefort, Paris, 1820 », dans *Göttingische gelehrte Anzeigen*, t. 3, pièce 166, Gottingen, 1820, p. 1649-1658. Jacob Grimm (compte rendu), « Supplément au glossaire de la langue romane par J.-B. de Roquefort, Paris, 1820 », dans *Göttingische gelehrte Anzeigen*, t. 3, pièce 183, Göttingen, 1820, p. 1825-1831. Pour les autres sujets voir la bibliographie dans HARDER/HENNIG/LAUER, op. cit., 1989.

51. Voir HENNIG/LAUER, op. cit., 1985, p. 519-587.

52. Donatien LAURENT, *Aux sources du Barzaz-Breiz. La mémoire d'un peuple*, Douarnenez, ArMen, 1989.

53. p. XXXV.

54. Donatien LAURENT, *La Villemarqué. Collecteur des chants populaires : Études des sources du Premier Barzaz-Breiz*, 1833-1840, Thèse d'État, Université de Brest, 1974, 5 tomes ; Donatien LAURENT, *Aux sources du Barzaz-Breiz. La mémoire d'un peuple*, op. cit.

55. Avant la publication de la conférence du 18/11/1989 la correspondance entre Jacob Grimm et Th. Hersart de la Villemarqué qui englobe au total la période entre 1846 et 1860 et consiste en 19 lettres (dont 3 non retrouvées) a paru sous le titre : Bernard Lauer und Bärbel Plötner, unter Mitarbeit von Donatien Laurent, « Jacob Grimm und Th. Hersart de la Villemarqué. Ein Briefwechsel aus des Frühzeit des modernen Keltologie », dans *Jahrbuch des Brüder Grimm* — Gesellschaft, t. 1, Kassel, Brüder Grimm-Gesellschaft, 1991, p. 17-83.

56. Paris, s. d., (imprimerie de J. Claye, 1858).

57. Dieter Hennig et Bernhard Lauer (dir.), Die Brüder Grimm - Dokumente ihres lebens und Wirkens, Kassel, Weber und Weidemeyer, 1985, p. 504. Barbel PLÖTNER, Die Regionalsprachen Frankzreichs in der Sicht des französischen Intellektuellen (1789-1830), Thèse, Université de Leipzig, 1985, p. 111.

58. J. GRIMM, 1847, op. cit. Mais aussi : Jacob Grimm (et Adolphe Pictet), op. cit., 1855. Jacob GRIMM, « Über einen Brief von Caspar Zeuss vom 16.03.1856 über die Keltizität der Marcellinischen Fromeln » dans *Bericht über die zur Bekanntmachung geeigneten Verhandlungen der Königl. Preuß. Akademie der Wissenschaften zu Berlin..., séance du 30/04/1856*, 1856, p. 187.

59. (celle de 1867), p. XXXV.
60. Il est question en général du rôle de la littérature armoricaine ancienne, voir TANGUY, op. cit., t. 1, 1977, p. 106.

61. Cet aspect ne peut être vu qu'à travers les lettres de Grimm que je ne connaissais pas encore en 1989.

62. TANGUY, op. cit., t. 1, 1977, p. 186.

63. L'essai en question apparaît dans un des tomes du Dictionnaire de Le Gonidec édité par La Villemarqué entre 1847 et 1850 à Saint-Brieuc. Mais La Villemarqué n'a vraisemblablement pas envoyé ce tome, car en 1847 l'Essai, précédé d'une étude comparée des idiomes bretons et gaels, paraît à Paris chez Franck, éditeur dont La Villemarqué parle dans sa lettre à Grimm. Voir J. GRIMM, op. cit., 1855 ; J. GRIMM, op. cit., 1856.

64. J. GRIMM, op. cit., 1847, p. 455.

65. Voir J. GRIMM, op. cit., 1855 ; J. GRIMM, op. cit., 1856.

66. Il est intéressant de se rappeler dans ce contexte que c'était l'orientaliste français Burnouff qui avait fait connaître en France l'œuvre de Bopp et d'autres comparatistes allemands.

67. LA VILLEMARQUÉ, op. cit., 1987.

68. Jean-Yves GUIOMAR, op. cit., 1987 ; Jean-Yves GUIOMAR, « Quand les Bretonistes répudièrent la Gaule (1840-1850) », dans Paul Viallaneix et Jean Ehrard (dir.), Nos Ancêtres les Gaulois, Clermont-Ferrand, Faculté des Lettres et Sciences Humaines, 1982.

69. J. GRIMM, op. cit., 1848. Voir pour cette question LAUER/PLÖTNER, op. cit., 1991, p. 32-34 à propos de la lettre de Grimm du 1/8/1849 qui précède celle dont je parle dans ce texte. Le thème des noms celtiques des mois apparaît dans l'introduction du Dictionnaire de Le Gonidec en 1821 où l'auteur compare les noms de mois celtiques aux noms respectifs français pour prouver que seul le breton avait conservé des signifiants montrant que les signifiés sont influencés par les mouvements des astres. Grimm reprend ce thème, à cette époque d'ailleurs aussi souvent évoqué par des personnes qui ne sont pas des philologues, voir p.e. aussi chez Jean-François BROUSMICHE, « Voyages dans le Finistère en 1829, 1830 et 1831 », Revue du Finistère, 1837-1838, Brest et réédité à Quimper en 1977.

70. Je crois qu'il doit s'agir des Poèmes des Bardes bretons du VIe siècle, éd. et trad., par La Villemarqué et parus à Paris, chez Reynouard, en 1850.

71. Cette édition sera aussi critiquée par Grimm à cause de l'utilisation de l'orthographe de Le Gonidec, voir LAUER/PLÖTNER, op. cit., p. 41, 1991.

72. Il s'agit de la lettre du 3/4/1851, LAUER/PLÖTNER, op. cit., 1991, p. 39-44.

73. Jacob GRIMM, « Über das Verbrennen der Leichen » dans Abhandlungen der philosophisch-historischen Klassen der Königl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Aus dem Jahre 1849, imprimé à Berlin en 1851, p. 191-274 et cum separatum Berlin 1850 ; voir aussi Jacob GRIMM, « Über das Verbrennen der Leichen », dans Bericht über die zur Bekanntmachung geeigneten Verhandlungen der Königl. Preuss. Akademie der Wissenschaften zu Berlin im Monat Januar 1850, séance du 28/2/1850, p. 74-77 ; Jacob GRIMM, « Über das Feuergeschrei », dans Bericht über die zur Bekanntmachung geeigneten Verhandlungen der Königl, Preuss. Akademie der Wissenschaften zu Berlin im Monat März 1850, p. 111-115.

74. Pour des brouillons de lettre de Hersart à Jacob du 13/2/1856 et du 3/7/1856 (?) voir LAUER/PLÖTNER, 1991, op. cit., p. 60-66 et 67-69. Une autre lettre du 13/2/1852 (ibid., p. 50-51) a été retrouvée à Cracovie.

75. Citée chez Laurent, op. cit., 1989, p. 323-324. La datation de cette lettre a été rectifiée et est à supposer le 3/7/1856.

76. Cette lettre du 16/12/1859 n'a pas été retrouvée jusqu'alors, voir LAUER/PLÖTNER, op. cit., 1991, p. 75.
77. Jacob Grimm et Wilhelm Grimm, traducteurs et éditeurs de Thomas Crofton Croker, *Fairy Legends and Traditions of the South or Ireland*, London, Swan Sonnenschein, 1825 ; *Irische Elfenmärchen*, 1826.

78. Jacob GRIMM, op. cit., 1859.

79. LAUER/PLÖTNER, op. cit., 1991, p. 79-80.

80. J.F.M.M.A. LE GONIDEC, *Testament Nevez hon aotrou Jezuz Krist*, troêt é Brézounek gant J.F.M.M.A. Le Gonidec, Angoulême, Trémeau, 1827 ; La traduction de l'ancien testament, commencée en 1829 n'a pas pu être achevée par Le Gonidec de son vivant.

## RÉSUMÉS

Cette communication se propose d'étudier quelques aspects du rapport personnel entre deux personnages éminents qui représentent chacun presqu'une notion symbolique dans l'histoire de nos deux pays. Il s'agit d'un côté de l'éditeur du fameux *Barzaz Breiz*, Théodore-Hersart de La Villemarqué, et de l'autre, pour l'Allemagne, de Jacob Grimm, dont la collection des contes populaires est connue. Avant de développer quelques idées sur leur correspondance, je propose un aperçu sur l'œuvre des frères Grimm et notamment sur leur prise en considération de la variabilité linguistique dans la France du début du XIXe siècle. Je présenterai six hypothèses autour de leur rapport aux dites « langues régionales » pour finalement regarder de près le rapport entre Jacob Grimm et La Villemarqué.

This paper proposes to study some aspects of the personal relationship between two eminent figures who each represent almost a symbolic notion in the history of our two countries. It is on the one hand the publisher of the famous *Barzaz Breiz*, Théodore-Hersart de La Villemarqué, and on the other, for Germany, Jacob Grimm, whose collection of folk tales is known. Before developing some ideas on their correspondence, I offer an overview of the work of the Brothers Grimm and in particular their consideration of linguistic variability in the France of the early nineteenth century. I will present six hypotheses around their relationship to the so-called 'regional languages' to finally look closely at the relationship between Jacob Grimm and La Villemarqué.

## INDEX

**Keywords** : La Villemarqué (Théodore Hersart de), Grimm (Jacob), Brittany, Germany, correspondance

**Mots-clés** : La Villemarqué (Théodore Hersart de), Grimm (Jacob), Bretagne, Allemagne, correspondance