Point, au Sud du comté d'Orange, ou Palm Springs, dans l'Est de la région), et traduisent la nature du projet immobilier : exclusivité du site, faible densité, importance des espaces verts ou naturels.

Plus exceptionnellement le registre de la rente de site est associé à une référence hispanique (celle-ci se retrouve aussi souvent dans l'architecture, avec des murs imitant l'adobe par exemple), à l'activité de loisirs.

<table><caption>Tableau 2. Association des principales occurrences</caption><thead><tr><th></th><th>Site</th><th>Sécurité</th><th>Anti-urb / rural</th></tr></thead><tbody><tr><td>Site</td><td>-</td><td><strong>12,8</strong></td><td><strong>14,5</strong></td></tr><tr><td>Toponymie locale</td><td>4,8</td><td>6,2</td><td><strong>8,8</strong></td></tr><tr><td>Sécurité / Fermeture</td><td><strong>12,8</strong></td><td>-</td><td><strong>14,5</strong></td></tr><tr><td>Religion</td><td>0,4</td><td>0,9</td><td>1,3</td></tr><tr><td>Réf. Hispanique</td><td><strong>7,5</strong></td><td>5,3</td><td>6,2</td></tr><tr><td>Antiurbain / rural</td><td><strong>14,5</strong></td><td><strong>14,5</strong></td><td>-</td></tr><tr><td>Loisirs</td><td><strong>6,6</strong></td><td>3,5</td><td>3,1</td></tr><tr><td>Réf. Europe</td><td>1,3</td><td>1,3</td><td>0,9</td></tr><tr><td>Réf. USA</td><td>2,6</td><td>1,8</td><td>1,8</td></tr><tr><td>Adresse</td><td>1,8</td><td>0</td><td>0,4</td></tr></tbody><caption>% des gated communities</caption></table>

Sources : BD Gated.communities, UMR Géographie-cités, 2003.

Les configurations spatiales propres à l'utilisation de l'adresse sont quant à elles signifiantes (Figure 1D). Soit le produit immobilier n'a jamais eu de désignation commerciale, soit celle-ci est tombée en désuétude, et ne fait l'objet d'aucune plaque ou signe à l'entrée du lotissement, soit les annonces immobilières ne mentionnent que l'adresse. Il s'agit sur le terrain de petites rues privées comportant une cinquantaine de logements, et une grille fermée par digicode. Ces lotissements se distinguent des précédents par leur localisation dans la nappe d'urbanisation continue. Pour la plupart insérés dans des espaces déjà densément urbanisés (et par conséquent municipalisés), il ne s'agit que de développement résidentiels dans le cadre de rénovations urbaines, ou de lotissements de petits terrains restés en friches.

Le remploi d'un toponyme local (Figure 1E) renvoie à des localisations particulières : proches du centre, ils se rapportant à Beverly Hills ou Bel Air. La recherche du prestige, dans le nom, est évidente. Sur le front d'urbanisation, ils renvoient soit au nom des municipalités (manière simple d'identifier le produit : Bradbury Hills, Calabasas Estates, La Quinta Resort), soit à des ranches dont ils ont conservé le nom.

Ces associations entre localisation, nature du produit, et dénomination commerciale, renvoient d'une part à la diversité des *gated communities*, d'autre part aux logiques de marché des promoteurs immobiliers : ceux-ci visent par un nom, par un site, un par type de produit, un type de clientèle donnée, voire une niche marketing.

## Désigner le produit immobilier, étiqueter le groupe social ?

On cherche à faire le lien entre ces dénominations commerciales et les clientèles visées. Il s'agit alors d'observer les types d'association entre l'appartenance socio-économique des *gated communities* et la désignation commerciale du lieu. La typologie retenue s'appuie sur l'hypothèse que les caractéristiques des *gated communities* s'inscrivent en harmonie avec un environnement social (Figure 2). Ces quartiers répondent en effet chacun à un segment de marché. Les choix de
localisation des promoteurs s'orientent logiquement dans le sens d'une insertion de ces
communautés en continuité avec l'environnement urbain, dans une logique d'intégration à
l'espace environnant. On a démontré que la localisation des *gated communities* dans les différents
quartiers de l'agglomération montre l'ampleur de la diffusion de ce modèle résidentiel dans les
différentes strates de la société : on le retrouve chez les populations blanches et aisées mais aussi
dans la classe moyenne et chez les populations asiatiques et hispaniques. Il apparaît tant dans les
espaces centraux à forte densité que dans les périphéries à faible densité. Il est présent, avec des
fréquences variables dans différentes zones rurales et zones d'urbanisation récentes. Chaque
*gated community* associée à un type de localisation correspond à un segment du marché
immobilier, avec la volonté de couvrir l'ensemble du marché solvable d'accession à la propriété.
Les seuls quartiers à l'écart de ce mode résidentiel semblent être les quartiers noirs (LE GOIX,
2003; LE GOIX, 2002).

Le tableau 3 présente les résultats des croisements entre la présence d'une occurrence
dans la dénomination commerciale et les types issus d'une classification ascendante hiérarchique,
à l'échelle des 4092 census tracts, pour l'ensemble des 7 comtés de la région urbaine de Los
Angeles. Pour 7 des 10 types d'occurrences (toponymie local, sécurité fermeture, référence anti-
urbaine notamment), il apparaît que la distribution spatiale des occurrences se fait de manière
aléatoire dans les principaux types d'espaces socio-économiques concernés par les enclaves
résidentielles (test du chi 2 non significatifs). En d'autres termes, les *gated communities* sont
affectées de dénominations liées à sécurité et l'exclusivité, à l'idéal anti-urbain, et aux autres
références (religion, référence historiques, etc...) toutes choses égales par ailleurs quant à leur
appartenance à un type socio-économique. Ceci peut s'expliquer par une stratégie de
dénomination des promoteurs qui s'affranchit des catégories sociales des acquéreurs potentiels.
En revanche, trois types d'occurrences montrent des associations fortement significatives entre
un ou plusieurs types socio-économiques (tests du Chi 2 très significatifs).

- La promotion de la rente de site est un discours qui touche préférentiellement les *gated communities* situées dans les quartiers les plus privilégiés, et dans les zones où la population blanche, âgée et à haut niveau de vie est majoritaire, s'expliquant sans doute par une certaine sensibilité aux discours sur la valeur patrimoniale du site et par une recherche de lieux d'exception. Rien de surprenant néanmoins, puisque les quartiers privilégiés et blancs sont surtout littoraux, et qu'il est normal que le promoteur y fasse référence pour valoriser le bien proposé.

- La référence aux loisirs concerne préférentiellement les lotissements fermés situés dans les quartiers des classes moyennes blanches. Ceci traduit bien le cœur de cible marketing des lotissements réservés aux retraités (Leisure World, Leisure Village, Sun City, etc...), qui constituent l'essentiel de cette offre résidentielle de loisirs.

- Enfin, la référence aux noms de rue vise de manière très significative les produits situés dans les *gated communities* construites dans les quartiers de la classe moyenne asiatique. Ces petits lotissements sont destinés à une clientèle ciblée, et sont construits dans un quartier déjà socialement polarisé, dans lequel elles constituent alors une enclave spécifique. Ces enclaves revendiquent une identité de plus, même si leur composition sociale est très proche de celle de leur voisinage : par exemple un certain type de réussite professionnelle. Ainsi, Lori Lane, à Orange county, abrite, tout comme l'ensemble des quartiers environnants, une clientèle à majorité asiatique ; les habitants ont cependant la particularité d'être pour l'essentiel des salariés des entreprises de haute - technologie. Ce que recherchent alors les clients relève autant de la protection individuelle et familiale que de la mise en valeur d'un statut social. Cette
différenciation sociale est donc associée à la démarcation spatiale construite par le mur, et pour
laquelle la dénomination commerciale importe peu. En d'autres termes, ces gated communities
sont bien des composantes de la ville (tout à fait comparables aux villas parisiennes par exemple),
et nullement des modèles « anti-urbains ».
<table><caption>Tableau 3. Association des principales occurrences à l'appartenance socio-économique des gated communities en Californie du Sud.</caption><thead><tr><th rowspan="2">Localisation de la GC</th><th rowspan="2">Nb GC</th><th colspan="10">Nombre d'occurrences relevées dans la dénomination commerciale.</th></tr><tr><th>Site</th><th>Toponyme locale</th><th>Sécurité Fermeture</th><th>Religion</th><th>Réf. Hispan.</th><th>Antiurbain rural</th><th>Loisirs</th><th>Réf. Europ.</th><th>Réf. US</th><th>Adresse</th></tr></thead><tbody><tr><td>Quartiers résidentiels privilégiés</td><td>72</td><td>43</td><td>17</td><td>19</td><td>0</td><td>14</td><td>20</td><td>3</td><td>8</td><td>1</td><td>9</td></tr><tr><td>Quartiers à haut niveau de vie</td><td>24</td><td>15</td><td>3</td><td>7</td><td>1</td><td>7</td><td>8</td><td>2</td><td>1</td><td>2</td><td>1</td></tr><tr><td>La suburb blanche</td><td>46</td><td>24</td><td>10</td><td>12</td><td>4</td><td>13</td><td>15</td><td>19</td><td>2</td><td>2</td><td>5</td></tr><tr><td>Quartiers de classe moyenne, pluriethniques</td><td>35</td><td>15</td><td>7</td><td>4</td><td>1</td><td>5</td><td>10</td><td>3</td><td>2</td><td>4</td><td>7</td></tr><tr><td>La suburb asiatique</td><td>33</td><td>6</td><td>1</td><td>7</td><td>2</td><td>6</td><td>5</td><td>1</td><td>2</td><td>4</td><td>19</td></tr><tr><td>Quartiers hispaniques</td><td>6</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>1</td><td>1</td><td>0</td><td>0</td><td>0</td><td>5</td></tr><tr><td>Test χ²</td><td></td><td>22,09</td><td>8,1</td><td>5,4</td><td>6,6</td><td>3,5</td><td>4,6</td><td>42,6</td><td>3,3</td><td>7,6</td><td>47,01</td></tr><tr><td>Significativité</td><td></td><td>***</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>***</td><td></td><td></td><td>***</td></tr></tbody></table>

Les fréquences indiquées correspondent à la présence de GC dont la dénomination commerciale présente une occurrence dans un champ lexical et appartient à un type socio-économique. Les fréquences pour l'absence d'une occurrence ne sont pas indiquées, mais ont été calculées pour le test d'indépendance (χ²).

Avec 5 degrés de liberté, l'hypothèse nulle est rejetée au seuil p=0,001 pour χ² > 20,52 (***). En gras, les écarts à l'indépendance significatifs.

Sources : BD Gated.communities, UMR Géographie-cités, 2003.
<figure><img src="image_48.png" /><figcaption>**Figure 2.Les gated communities dans leur environnement socio-économique.**
(source et méthodologie, voir Le Goix, 2002, 2003).</figcaption></figure>

## CONCLUSION

Les *gated communities* représentent 11 % du marché immobilier en moyenne dans l'Ouest des Etats-Unis : cette pratique des enclosures résidentielles, loin d'être générale, ne relève néanmoins pas de l'anecdote. En grande majorité périurbaines, elles font la synthèse de tendances à long terme de l'évolution des morphologies urbaines : idéal anti-urbain, morphologie de faibles densités, mise en scène et fermeture des espaces verts, gouvernance urbaine privée, contrôle sécuritaire de l'espace, défense du statut du propriétaire. Au delà de ces composantes bien connues par ailleurs, le fil de l'analyse a montré de quelle manière le discours promotionnel immobilier était porteur d'une sémantique de l'urbaphobie, tout au moins dans ses nuances anti-urbaines. Cette analyse a permis de cerner le produit dans le discours clinquant et sans modestie propre à sa commercialisation : les éléments saillants étant dans l'ordre la valorisation extrême de la rente de site, le cadre de vie « rural » idéalisé, les mots de la fermeture et de l'enclavement.

Avatar parmi d'autres d'un discours anti-urbain classique qui traverse dans le temps long la ville américaine (GHORRA-GOBIN, 1997; JACKSON, 1985), les *gated communities* apparaissent alors comme un produit avant tout périurbain, loin de la ville, qui tend à s'enraciner dans les origines toponymiques locales, qui met en valeur son site — en toute exclusivité —, son cadre de vie. Mais il est au final difficile de conclure sur « ce que recherchent les clients ». Dans une économie immobilière structurée par l'offre, ce discours tient des prophéties auto-
réalisatrices, particulièrement dans des zones en forte croissance où les gated communities peuvent représenter jusqu'à 30 % de l'offre immobilière neuve de maisons individuelles (Le Goix, 2003). On retiendra donc des structures spatiales, des associations entre composantes du discours et structures socio-économique de l'espace, en se gardant d'en déduire des relations de cause à effet. On a relevé les associations entre le discours valorisant la rente de site et les catégories les plus privilégiées ; le discours mettant en avant les loisirs semblent plutôt viser les classes moyennes âgées, par le biais des communautés de retraités ; le discours plus neutres d'une toponymie reprenant les noms des rues visant plutôt les classes moyennes issues de l'immigration récente, dans des quartiers plus centraux, donc moins sensibles aux discours anti-urbains. Au final, le produit gated communities s'inscrit dans l'espace social comme un produit immobilier parmi d'autres : dans les discours, la fermeture relève plus du symbole et de la stratégie immobilière que du séparatisme social souvent supposé.

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* **A. Berque**: Howard était contre la grande ville, la métropole.

* **J. Salomon**: L'idée que l'idéalisation de la nature donne lieu à l'étalement urbain était en germe chez Howard. Cette hypothèse est en même temps avancée par Choay et par King qui travaille sur les idéologies anti-urbaines. Quand on regarde le texte d'Howard, on s'aperçoit que sa théorie de cités-jardins s'appuie sur une critique en règle de la grande ville industrielle, Londres de l'époque. Ce que veut Howard, c'est prendre le meilleur de la ville et le meilleur de la campagne. En outre, il voudrait exclure les horreurs de la ville et les horreurs de la campagne. C'est en cela que je ne vois pas chez Howard un urbaphobe convaincu.

* **A. Berque**: Howard est d'abord un penseur social. Il cherche une réforme, comme il le dit dans la première publication de son livre qui s'appelle *Tomorrow-. A peaceful path to real reform*. Le même livre est publié sous le nom *Garden city* quatre ans plus tard, ce qui travestit le projet fondamentalement puisque ce qui devient le motif principal est " garden " alors que le fond du projet est une ville dans la campagne, une ville prise dans un schéma général de reforme sociale. Ce n'est donc qu'un instrument. Du point de vue urbanistique, cela reste trop général.

* **B. Marchand**: J'ai bien apprécié l'ambiguïté de vos communications parce que je sens en vous entendant que nous sommes très unis pour juger l'urbaphobie aux Etats-Unis. Elle a été très bien étudiée (Cf les Wright). Mais on est très gêné parce que nous appliquons à la grande ville des catégories qui vont mal dans le monde anglo-saxon. Nous avons tendance à définir la grande ville comme un lieu de concentration de populations, avec de fortes densités, la liberté politique, le cosmopolitisme, l'individualisme, etc. Les américains refusent la concentration, la forte densité, ils acceptent la cosmopolitisme, l'individualisme dans le cadre familial, la liberté politique. Du coup, on ne sait plus où l'on est : on est frappé quand on les voit créer des villes idéales comme par exemple Los Angeles, développée en 1910 comme une sorte d'anti-ville avec des populations qui fuyaient Boston, Chicago pour trouver mieux, une sorte de banlieue dans la campagne, qui n'était pas tout à fait une ville.

* **Y. Egal**: C'est assez intéressant de voir ce qu'est devenu Letchworth, la première cité-jardin : elle ressemble à une banlieue d'une banalité absolue. Elle était entourée de champs, mais il n'y a plus beaucoup de champs. D'autres choses ont été construites autour. Les usines sont fermées et même le cinéma.

* **A. Sallez**: Je ne suis pas d'accord sur cette lecture de Letchworth parce que ce n'est pas du tout pavillonnaire, ce sont des maisons de ville à l'anglaise.

* **R. Le Goix**: Sur la remarque d'A. Berque : la notion de délimitation est fondamentale. Dans la ville privée, il y a systématiquement utilisation des espaces verts comme espaces de délimitation, en périphérie le plus souvent possible, pour éviter justement d'avoir des murs. Sur l'ambiguïté signalée par B. Marchand, je suis très très mal à l'aise, certainement ! Il faut assumer, quand on travaille sur des objets anglo-saxons, le parti-pris du regard français. Par exemple, la définition de l'espace public est quelque chose d'extrêmement particulier. Nos espaces publics sont les résultats de l'investissement d'un espace à la Révolution française. Il y a une signification politique dans l'espace public, qui est totalement absente de la culture anglo-saxonne. Juger des villes privées à l'aide de la dialectique un peu simple espace privé/espace public est un peu risqué et je préfère ne pas le faire.

* **J. Salomon**: Il y a un mystère concernant le changement du titre de l'ouvrage de Howard. Il manque aussi, dans la deuxième édition, un schéma qui présentait une agglomération idéale. C'était une agglomération polycentrique avec une ville centre qui pouvait contenir jusqu'à 60.000 habitants Dès que sa ville dépassait les 60.000 habitant, il fallait construire une autre " garden city " et on pourrait en construire six autour, ce qui donnait finalement une dimension de 250.000 habitants à sa ville. Ce schéma disparaît dans la deuxième édition où la taille est limitée à 30.000 habitants. Concernant Letchworth, c'était effectivement un habitat groupé à l'anglaise. Par contre, aucune cité-jardin n'a été faite selon l'idéal exact de Howard, à cause des problèmes de financement et aussi à cause de l'interprétation qu'en ont faite les architectes. En outre, alors qu'il voyait un idéal autarcique, cela ne s'est jamais produit comme ça, ce sont souvent des endroits où il n'y a aucune mixité des affectations. Le rapport Barloo qui date de 1937 et qui fait référence à Howard en permanence, notamment pour critiquer les grandes concentrations urbaines, déclare qu'on va faire comme le proposait Howard, des villes nouvelles, et ils ont fait des villes nouvelles, mais pas du tout dans la manière que Howard avait proposé : ce sont des développements résidentiels péri-urbains.

* **J. Levy**: Quand vous dites anglo-saxon, vous n'avez pas totalement tort, mais vous oubliez que la Grande-Bretagne est en Europe. Il y a une version britannique du mouvement moderne en urbanisme qui est effectivement Howard. Pour moi, c'est assez comparable, parce qu'au-delà des apparences d'architecte, il y a des zonages, l'idée d'une ville planifiée, d'une séparation des fonctions et des populations qui sont liées justement au projet social. Je ne suis pas d'accord donc avec cette idée que Howard serait polycentrique : au lieu d'avoir une grosse ville compacte, on aurait plusieurs petites, non ce n'est pas vrai ! Parce que c'est une ville où les fonctions sont séparées, où l'on ne fait pas les mêmes choses dans le centre et dans la périphérie. Il y a une système très " école de Chicago ", les riches et les pauvres ne sont pas dans les mêmes zones et cela, quelque soit l'échelle. De ce point de vue, on est très proche de l'approche je dirais américaine, même en dehors de *gated communities*, notamment dans les villes qui n'ont pas la tradition européenne. Los Angeles, les gated communities, ce sont des villes où par exemple il n'y a jamais de commerce dans les rues où se trouve la fonction résidentielle. On est bien dans le mouvement moderne en urbanisme, avec une petite variante anglo-saxonne, parce que là on est plutôt dans l'idée que les choses différentes, il vaut mieux ne pas les obliger d'être ensembles parce que cela va provoquer des conflits, comme dans la version allemande, avec les " casernes de logement " (*Mietkaserne*) qui provoquent des émeutes.

* **J. Salomon**: Etant donné leur échelle, toutes ces cités-jardins avaient un réel zonage, qui est aussi hygiéniste, il mettait les industries loin des gens. Il est vrai qu'il y avait des quartiers plus bourgeois que d'autres et que ça servait notamment au financement de ces cités-jardins.
Colloque de Cerisy « La Ville mal aimée »

5-12 juin 2007

# La Ville et la peinture

Itzhak Goldberg

La ville a toujours accepté ses limites. Sage, elle reconnaît que le musée est un monde à part où l'activité urbaine marque un temps d'arrêt. Certes, elle a toujours entretenu des rapports privilégiés avec certains de ces temples artistiques, au point d'y faire de brèves incursions. Des expositions comme Paris-Moscou, Paris-Berlin, Vienne ont été l'occasion, pour ces cités, de pointer leur nez au Centre Pompidou. Toutefois, ces manifestations visaient surtout à présenter les riches productions artistiques des principaux pôles d'avant-garde : la ville restait une toile de fond. Dans l'actuelle exposition, l'objectif est pratiquement inverse : c'est la ville elle-même qui, pour reprendre l'un des thèmes proposés, "investit la scène".

On ne laisse jamais une réalité si explosive, même filtrée par des procédés artistiques, envahir en toute liberté l'espace muséal sans prendre un certain nombre de précautions. Deux scénarios pour mettre en scène cette réalité débordante : la ville selon les architectes et la ville selon les artistes. En somme, deux pièces de théâtre en trois actes, scandés par des repères chronologiques. Les dates pivots privilégient l'Histoire (les deux guerres mondiales) aux dépens des changements stylistiques. La première partie couvre la période de 1870, stade final de la révolution urbaniste haussmannienne, à 1914. Le deuxième acte débute en 1919 et se termine en 1945, le troisième acte se conclut sur l'extrême contemporain.

Les années 1870 sont un moment historique, où l'organisation de la cité trouve son prolongement dans un mouvement pictural. Au cours de cette période de consolidation de la société bourgeoise dans la ville moderne, qui se cristallise autour du mythe de Paris, capitale de l'Europe, deux événements font date. 1872 voit la fin de la restructuration de Paris, opération d'une ampleur considérable entreprise par Haussmann, préfet de police de Napoléon III. Deux ans plus tard, la première exposition impressionniste ouvre ses portes. Simple coïncidence ? Risquons une hypothèse : et si les impressionnistes, qui se sont surtout illustrés dans le genre du paysage, ont été aussi les premiers peintres officiels de la ville haussmannienne ?

Quelles furent les motivations d'Haussmann ? Renforcer les nouveaux axes du développement économique, l'ordre public et la rentabilité foncière en créant de grandes artères, en accélérant la construction des gares, en valorisant, enfin, les "beaux quartiers". Les peintres semblent partager cette conception de la modernité. Caillebotte peint le pont de l'Europe, Monet multiplie les vues de la gare Saint-Lazare, hommage à la richesse du réseau de communications de la capitale. Les visions plongeantes de Pissarro mettent en valeur la majestueuse perspective du boulevard de Montmartre ou du boulevard de l'Opéra tout en exaltant la flânerie. Les tons sombres sont ici délibérément exclus, la palette éclaircie est comme la célébration d'une architecture qui a horreur du plein et du tortueux.
La luminosité de ces tableaux vise-t-elle à nous aveugler sur les cicatrices, les considérables résidus de misère d'une ville qui refait sa toilette ? Toutes les traces du plus imposant chantier du XIXème sont ici volontairement effacées. La croissance urbaine, conséquence de l'industrialisation et de l'exode rural, semble se résoudre sans peine dans des modèles abstraits où le centre ancien de la ville est encerclé par les nouveaux quartiers, dans un mouvement sériel infini qui absorbe les nouveaux arrivants.

Certes, Paris reste la première ville d'Europe, et son règne est consacré avec l'exposition universelle de 1889, date de la construction de la Tour Eiffel, motif qui inspirera de nombreux artistes (Seurat 1889, Delaunay, 1912-14). Cependant, derrière cette prestigieuse façade couvent des foyers de revendications sociales liées aux conditions de vie dans le milieu urbain. Nous sommes à la fin du XIXème, la périphérie d'où vient le danger s'appelle encore le faubourg. Elle deviendra vite la banlieue. L'entrée du faubourg dans la peinture est timide, et se présente sous des aspects parfois encore pittoresques. Mais les cheminées d'usines commencent déjà à faire partie du paysage urbain. Signe ambigu, car si chez Boccioni, elles semblent célébrer l'industrialisation triomphante (Usines de banlieue, Milan, 1908), avec Pechstein ou Werefkin, elles prennent un caractère très inquiétant.

Le monde du travail perd son aspect docile, comme nous le montre *La Grève* de Jules Adler (1899), un tableau d'une taille monumentale, où une foule menaçante d'ouvriers, sur fond d'une ville industrialisée à outrance (il s'agit du Creusot), avance vers le spectateur. Étrangère à toute esthétique d'avant-garde, l'oeuvre offre pourtant un témoignage artistique valable de la réalité sociale de la fin du siècle.

La fièvre sociale est contagieuse, et les villes ne sont pas fortifiées. Déjà en 1870, à Londres, où l'industrie exerce des ravages depuis plusieurs décennies, Gustave Doré, dans une série de gravures sombres et opaques, transforme la cité en un univers souterrain. Un demi-siècle plus tard, Masereel dépeindra les villes allemandes avec les mêmes accents pessimistes.

Face à la dégradation, les architectes réagissent. Des propositions d'ordonnancements urbains cherchent à adapter la ville à l'exigence hygiéniste, une obsession justifiée de la fin du siècle. Tony Garnier, dans l'esprit du réformisme positiviste, invente un modèle de "ville de travail" fondé sur une réorganisation rationnelle des grandes fonctions urbaines : habitation, production, hygiène (Cité industrielle, 1899-1904-1917). Les principes de ce qu'on appellera par la suite "zonage" seront codifiés quelques années plus tard par Le Corbusier, prouvant ainsi la valeur d'un tel héritage pour la nouvelle génération d'architectes et d'urbanistes.

Il existe un esprit nouveau, proclame Le Corbusier, une véritable et radicale rupture historique. Le mot de passe est "géométrie". Une géométrie qui, allant "au-delà du fait accidentel" et conduisant à "un ordre mathématique" (Le Corbusier), est très différente de celle des cubistes, instinctive, aux accents parfois chaotiques. Les plans de Le Corbusier, dont la vision universelle épargne peu de continents, ceux de J.J. P Oud pour la ville de Rotterdam, ou celui de Van Esteren pour Amsterdam, lequel devient le modèle de l'urbanisme moderne, témoignent du mouvement général en faveur des formes pures.
Pour la première fois, une réflexion commune réunit les artistes et les architectes : Mondrian et Van Desburg se retrouvent dans le mouvement De Stijl (Pays-Bas), Kandinsky et Gropius au Bauhaus (Allemagne), Malevitch et Lissitzky dans le constructивisme russe. L'aspect abstrait des œuvres constructivistes semble fort éloigné de la réalité tumultueuse de la ville. Cependant, les compositions de Mondrian permettent de comprendre les principes d'un urbanisme ordonné selon la règle d'or de l'orthogonisme, et les toiles de Malevitch sont comme une justification du refus du pittoresque architectural et de l'élimination de tout détail anecdotique.

L'association la plus étroite entre la ville et la peinture est réalisée par les futuristes, qui élaborent un langage s'inspirant directement de la ville industrielle et du mythe de la vitesse. La décomposition de la couleur et de la forme, les transparences, le principe d'une vision simultanée exaltent l'image d'une ville mobile, où des milieux hétérogènes sont dans une constante interaction. L'architecte Marchi Virgilio trace des schémas urbains visionnaires, d'un dynamisme proche de celui des toiles de Boccioni ou de Severini. Ces plans audacieux n'ont jamais été réalisés (Ville fantastique, 1919-20).

Les Italiens inventent un mouvement pratiquement inconnu en France, celui de l'Aeroppittura, l'ultime feu d'artifice de la seconde vague du futurisme des années trente. Sorte d'hymne au symbole le plus frappant de la modernité, l'aéroplane, cette peinture offre des angles de vue vertigineux sur la cité. Vol sur Vienne (Ambrosi, 1933,) ou Le survol du pays à 300 Km à l'heure (Dottori, 1930) introduisent “des perspectives changeantes du vol” (Manifeste de l'aeroppittura futuriste). Avec le tableau de Crali, En piqué sur la ville (1939), le spectateur plonge, tel un bombardier, vers un ensemble de gratte-ciel. Image-symbole, car elle préfigure l'anéantissement proche de la ville.

En effet, le thème de l'apocalypse est particulièrement pregnant dans la représentation de la ville moderne. Bombardement d'une ville : cette toile de l'expressionniste allemand Meidner fait partie d'une série de “paysages apocalyptiques”, visions prémonitoires des catastrophes historiques du siècle. Sous des cieux menaçants s'entrouvrant sur un enfer céleste, une foule anarchique se disperse dans l'effroi et le chaos d'une ville qui se décompose.

Si les deux guerres mondiales entraîneront, chacune à leur façon, une destruction quasi systématique de l'espace urbain, elles ne sont pas à proprement parler déterminantes dans le champ artistique. Les œuvres de Meidner sont, pour la plupart, antérieures au début des hostilités (1913). Surtout, la majorité des artistes n'attendent pas ces affrontements meurtriers pour penser les mouvantes réalités de l'espace urbain. La ville frappe avant tout par son dynamisme propre. Souvent assimilée à un être vivant, elle déploie des énergies considérables, qui peuvent d'ailleurs se retourner contre elle. Cette ambivalence fondamentale est la principale source de la richesse iconographique de la cité. Stimulante et révoltante à la fois, pôle attirant mais aussi répulsif de l'existence moderne, la ville inspire tout sauf l'indifférence. Fascinés et effrayés, les expressionnistes décrivent l'extension des mégapoles, théâtres d'une rare violence. Le spectateur de la vie urbaine apparaît comme crispé et impuissant, pris dans le tourbillon de scènes extravagantes.
Espace “naturel” de la modernité, la ville reste le lieu le plus propice à la formation et au développement de groupes d’artistes d’avant-garde. L’importance et la variété des medias où peuvent s’exprimer les artistes, la concentration d’une population cosmopolite font de la ville un melting-pot universel qui défie les barrières culturelles. Berlin détrône progressivement Paris au début du siècle et devient le prototype de la métropole future, qu’imaginera Fritz Lang dans *Metropolis*. Kirchner, Dix, Meidner semblent raconter, à travers leurs visions apocalyptiques, des histoires sans fin d’amour masochiste pour la ville.

La ville se caractérise par son excès. L’artiste est confronté à la fois à une extension démesurée et à une illisibilité croissante de l’espace urbain. La disparition des centres et la discontinuité des plans vont de pair avec l’esthétique du collage, où la photographie joue un rôle majeur. La transformation est parfois subtile. Comparons la *Metropolis* de Grosz (1916) et celle de Citroën (1923). Même impression de morcellement de l’espace, même fragmentation chaotique. Cependant, chez Grosz, la représentation fait encore apparaître des axes clairs, une unité chromatique, une symétrie qui endigue la frénésie urbaine. Le collage de Citroën, d’une densité étouffante, juxtapose des espaces incohérents, donnant ainsi l’image d’une ville où toute logique d’ensemble a disparu. Il faudra attendre la fin des années cinquante pour trouver des plans urbanistes qui renoncent à la nostalgie d’une ville ordonnée et évoquent la possibilité d’un éclatement radical.

En attendant, la décomposition de la ville perd de son aspect dynamique, glorifié auparavant par Léger ou Delaunay. Le sentiment d’isolement s’accroît, en même temps que prédominent des visions déshumanisées, où la solitude se mêle à une étrange poésie. Au trop plein de l’espace urbain succède une sorte d’arrêt suspendu, préfiguré par la peinture métaphysique de Chirico. Avec *Mélancolie* (1912) la silhouette d’une fillette et l’ombre d’une statue absente se perdent dans des décors architecturaux désertés et anachroniques. On retrouve cette vision d’une surréalité onirique avec les banlieues de Sironi à la fin des années vingt.

Les années 50 et 60 sont décisives dans l’évolution de la ville. Les grands ensembles font naître le rêve consolateur de la maison individuelle et de la banlieue résidentielle. L’ère de la désurbanisation, de la dérive de la ville, commence. La ville existe encore, mais pour les artistes, elle a perdu son aura mythique. Le métissage des cultures devient dans le meilleur des cas un croisement d’échangeurs d’autoroutes. Avec *Autoroutes urbaines au coeur de Berlin* (1973) Hans Stein substitue ainsi à la vision d’une ville débordante de vitalité celle d’un complexe routier, en forme d’anneau refermé sur lui-même.

La cité peut aussi devenir une simple agglomération, dont les composants, standardisés à outrance, se répètent sans fin. La désillusion urbaine prend les accents d’une démonstration brutale quand les artistes traitent des phénomènes relatifs aux dysfonctionnements de la cité. La démesure et l’aspect irrationnel de la ville produisent un sentiment d’écartèlement permanent, comme le souligne le titre du tableau de Middendorf, *Ecartèlement du citadin* (1980). Un corps nu, aux bras écartés, s’étire désespérément pour tenter d’embrasser les limites d’une ville qui se profile à l’arrière-plan du tableau. Geste impossible, déclare l’oeuvre de Guy-Ernest Debord, *La ville nue* (1971), où la cité décharnée se réduit à une série de flèches indiquant des directions contradictoires. Villes insaisissables, gigantesques, mortifères... les artistes
ont une approche fondamentalement pessimiste et critique de ces nécropoles de la modernité.

Dans le même temps, les projets d'architectes n'offrent plus de solution aux problèmes urbains. Ces "plans" d'une richesse plastique exemplaire sont des oeuvres d'art à part entière mais restent de splendides fictions, destinées au musée comme la *Construction urbaine au-dessus de Vienne* d'Hans Hollein (1960). La recherche d'un plaisir essentiellement visuel, la liberté totale d'imagination feraient-ils oublier aux bâtisseurs leur rôle dans la cité ?

Paradoxalement, les plasticiens, eux, interviennent parfois à même la chair de la ville. Certains construisent leurs oeuvres à partir des déchets urbains ou industriels, réduisant ainsi la distance entre l'art et la cité. Les oeuvres de Schwitters sont essentiellement des assemblages de matériaux de construction, de morceaux de bois, de ferrailles, de bouts de ficelle, de gravats, récoltés au cours d'errances dans la ville. D'autres font des prélèvements sur les desquamations des façades et des panneaux d'affichages. Villegié invente ainsi, à partir de signes hiéroglyphiques, version stylisée des graffitis des murs de banlieue, un nouvel alphabet, "*L'alphabet de la guérilla urbaine*" (1983).

À contre-courant des représentations désespérées d'une ville démesurément inhumaine, promise à une lente mais effroyable destruction, l'œuvre d'Alain Bublex fait ludiquement resurgir la nostalgie d'une ville qui s'inscrive dans un espace et un temps encore humains. Bublex a conçu une installation présentant une salle d'un musée imaginaire d'une ville imaginaire. Dans cette salle sont exposées les archives complètes (sous forme de plans, photographies, et résumés historiques détaillés) de Glooscap, "première ville européenne au Canada", que l'artiste a créé de toutes pièces. Un formidable jeu de poupées russes, une mise en abyme où les représentations "réelles" que le musée propose de la ville sont pastichées par une fiction vertigineuse. Bublex réinvente ici, dans une utopie post-moderne, la ville, une ville qui se raconte sans fin le récit de ses origines, afin que chaque citoyen puisse s'y ressourcer.

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# Méline en japonais :
la ville-campagne (Den'en toshi, 1907)

par Augustin BERQUE

École des hautes études en sciences sociales / CNRS

berque@ehess.fr

## Reçu le 12 février 2007

**Résumé.** En 1907, un groupe de fonctionnaires du ministère de l'Intérieur japonais public *Den'en toshi* (*La Ville-campagne*), ouvrage qui, sous prétexte de présenter les idées d'Ebenezer Howard sur la cité-jardin (*garden city*), constitue en fait une apologie des campagnes traditionnelles, garantes de l'ordre social et des "vraies valeurs" à une époque où, du fait de l'industrialisation et des lendemains difficiles de la guerre contre la Russie, le Japon ne pouvait plus se dispenser d'une véritable politique urbaine et sociale. Souvenons-nous que Howard est d'abord un penseur social. Or la thèse est en gros que le Japon n'a nul besoin de cités-jardins à l'occidentale, non seulement parce que ses villes sont depuis l'Antiquité des cités-jardins avant la lettre, mais surtout parce que ce sont ses campagnes qui détiennent l'antidote des poisons de la ville moderne. En somme, pour le ministère de l'Intérieur, rester paysan sera la meilleure solution aux problèmes posés par la ville.

### 1. Les valeurs terriennes.

Jules Méline (1838-1925) fut l'un des grands ministres de la Troisième République, qu'il a marquée par sa politique agricole. Il est le père du Mérite agricole (1883) et de l'idée de « retour à la terre », qui fut reprise par le gouvernement de Vichy. L'expression figure dans le titre d'un de ses livres : *Le Retour à la terre et la surproduction industrielle* (1905), titre qui résume l'essentiel de ses thèses. Pour Méline en effet, l'agriculture forme les racines et le tronc de l'économie, tandis que l'industrie n'en fait que les branches et les feuilles. Cette vision est aux antipodes du saint-simonisme, dont la devise était au contraire « Tout par l'industrie, tout pour l'industrie » (il est vrai qu« industrie » avait à l'époque un sens plus large qu'aujourd'hui). Aussi bien, les « tarifs Méline » protectionnistes de 1892 mirent-ils fin à la politique de libre-échange, d'inspiration saint-simonienne, qu'avait instaurée le Second Empire. Le mélinisme est ainsi l'une des raisons du retard industriel que prit alors la France par rapport aux nations de tête du monde moderne, et corrélativement du maintien d'une population agricole relativement fournie, ainsi que d'un taux d'urbanisation relativement bas.

Si le mélinisme diffère de la physiocratie par son rejet du libre-échange – pas question pour lui de laisser faire, laisser passer ! –, il en hérite néanmoins l'idée fondamentale que l'agriculture seule est source de richesse. Cette idée se retrouve au Japon dans l'agrarisme (nôhonshugi 国土農法 ), courant de pensée qui apparaît à l'époque d'Édo et qui, après 1868, se développe en réaction aux changements sociaux induits par l'industrialisation et l'urbanisation. Avant Meiji, ses deux représentants les plus connus sont Andô Shôeki (安藤 三吉 1703-1762) et Ninomiya Kinjirô (金井 三郎 1787-1856). Le premier fut un penseur utopiste, dont le *Shizen shin-eidô* (新世紀 國体論 Le Vrai ménage de la nature), récusant radicalement le « monde de la loi » (hôsei 國体論 ) dominé par la classe improductive des guerriers, prônait un « monde naturel » (shizen no yo 國体論 ) où tous seraient producteurs, les hommes agriculteurs et les femmes tisserandes<fnref n="1" />. Il eut peu d'influence directe, mais ses thèses contribuèrent à discréditer le système féodal du shôgunat. Ninomiya en revanche fut un homme d'action écouté, qui fut appelé à restaurer l'économie de plus de six cents municipalités. Sa « Méthode de la reconnaissance » (Hôtoku shihô 國体論 ) continua de se diffuser après sa mort, engendrant un mouvement populaire qui sous Meiji en vint à toucher le pays entier. C'était une morale fondée sur le devoir de « rendre les grâces » (hôtoku 國体論 ) reçues du Ciel, de la Terre et des Humains dans les trois mondes passé, présent et à venir, selon les quatre principes de la sincérité parfaite (shisei 國体論 ), du travail diligent (kinrô 國体論 ), de l'abnégation (suijô 國体論 ) et de la mesure de soi (bundo 國体論 ).

<footnote n="1">¹ Sur ce penseur, en français, v. la thèse de Jacques JOLY, *Le Naturel selon Andô Shôeki*, Paris, Maisonneuve & Larose, 1996.</footnote>
Si les trois premiers de ces principes se trouvent déjà dans la langue chinoise et dans le syncrétisme populaire japonais, où se combinent les apports du shintoïsme, du bouddhisme et du confucianisme, *bundo* est une notion propre à la doctrine de Ninomiya, le *hōtokkyō* ☉ ☉ ☉. Les deux sinogrammes qui la composent, prononcés en chinois *fendu*, signifient là seulement mesurer, graduer. Chez Ninomiya, *bundo* prend le sens de : connaître ses capacités réelles (*jitsuryoku* ☉ ☉) en mesurant les dons que l'on a reçus du Ciel (*tenbun* ☉ ☉), et fixer en conséquence les limites de son train de vie (*seikatsu no gendo wo sadameru* ☉ ☉ ☉ ☉ ☉ ☉ ☉ ☉ ☉).

Cette morale présente de curieuses analogies avec celle du protestantisme dans l'interprétation webérieenne des origines du capitalisme. Elle allie en effet l'intériorisation du devoir et son extérieurisation par l'action, le jugement de soi-même et des règles de conduite objectives. Ses impératifs de vertu cachée (*intoku* ☉ ☉), d'accumulation des bonnes actions (*sekizen* ☉ ☉) et d'économie (*sekken* ☉ ☉) se résolvent en un vigoureux industrialisme (*shokusan* ☉ ☉) au sens classique du terme d'industrie, c'est-à-dire l'ensemble des opérations qui concourent à la production et à la circulation des richesses. L'accent reste cependant mis sur l'agriculture, car il s'agit bien d'abord d'une morale, celle-ci étant conçue pour une société encore en grande majorité rurale. Ajoutons que, dans la tradition japonaise, la distinction entre villes et campagnes n'a jamais été aussi nette que dans la tradition européenne<fnref n="2" />. C'est pourquoi d'ailleurs Ninomiya n'a pas seulement « restauré » (*fukkō* ☉ ☉) l'économie de nombreux villages, mais celle aussi de villes ; le terme *chōson* ☉ ☉ comprend en effet les deux. Reste néanmoins que la dominante est ruraliste, et que les vertus prônées par cette morale réfèrent concrètement à la vie des campagnes traditionnelles. Sous Meiji et durant tout le XXᵉ siècle, les écoles japonaises auront eu pour signe la statue du petit orphelin Kinjirô, revenant du bois avec un gros fagot sur le dos, et ne cessant de lire tout en marchant.

## 2. Après le traité de Portsmouth.

Par sa victoire contre la Russie (1905), le Japon avait prouvé au monde qu'il était, à l'égal des puissances occidentales, un « pays de premier rang » (*ittō koku* ☉ ☉ ☉). La guerre, cependant, avait épuisé les ressources financières de l'Etat. Bien que le traité de Portsmouth, conclu à l'instigation des États-Unis, eût accordé au Japon le sud de Sakhaline et des droits substantiels en Corée, au Liaodong, en Mandchourie etc., la crainte des Occidentaux de voir s'étendre les troubles révolutionnaires en Russie les avait conduits à faire exempter les vaincus de toute compensation financière. Au Japon le dépit fut grand dans le peuple, écrasé d'impôts et de privations par la guerre. Le jour même de la signature du traité, le 5 septembre 1905, des émeutes éclatèrent à Tokyo. La Préfecture de Police et d'autres bâtiments publics furent incendiés. L'Armée dut intervenir. Par la suite, des émeutes analogues se reproduisirent dans plusieurs autres grandes villes, et dans tout le pays se multiplièrent les rassemblements de protestation.

Cette conjoncture était exploitée par les nationalistes, qui exigeaient une politique plus ferme à l'extérieur, mais aussi par les mouvements démocratiques<fnref n="3" />, dont le mot d'ordre « À bas les factions féodales ! » (*Batsuzoku daha* ☉ ☉ ☉ !) visait tout l'édifice conservateur du régime meijien. De ce bouillonnement devaient naître les mouvements de revendication multiformes que l'histoire appelle la « Démocratie Taishō » (*Taishō demokurashī* ☉ ☉ ☉ ☉ ☉ ☉ ☉), du nom du successeur de l'Empereur Meiji (r. 1912-1925), mais qui en fait couvre le quart de siècle qui s'étend entre la victoire contre les Russes et l'Incident de Mandchourie (18 septembre 1931), début de la « Guerre de quinze ans » et d'une période de répression autoritaire à l'intérieur.

Peu de ces revendications démocratiques aboutirent, mais le fait est qu'elles s'exprimaient, au grand dam du pouvoir qui, dans le sens général d'une idéologie conservatrice, s'efforçait de les contenir par divers moyens, insistant notamment sur la discipline (*fûki* ☉ ☉). À cet égard, le rôle du ministère de l'Intérieur (*Naimushō* ☉ ☉ ☉) fut déterminant.

## 3. La publication de *Den'en toshi* (1907).

Sous le gouvernement Saionji (première période, janvier 1906 – juillet 1908), l'Intérieur avait été confié à Hara Takashi (1856-1921), ministre modérément réformateur qui souhaitait réduire l'influence des factions féodales (*hanbatsu*) au bénéfice des partis politiques ; il devait du reste

<footnote n="2">² V. à ce sujet l'article de Guillaume CARRÉ, Aux marges de la ville : faubourgs, parcs et résidences secondaires dans le Japon de l'époque d'Édo, p. 280-291 dans A. BERQUE, Ph. BONNIN et C. GHORRA-GOBIN (dir.) *La Ville insoutenable*, Paris, Belin, 2006.</footnote>

<footnote n="3">³ Souvent du reste nationalistes aussi.</footnote>
l'Antiquité ou aujourd'hui à Tokyo, à la capitale comme en province, avant comme après la révolution industrielle, c'est une tendance proprement nipponne qui s'exprimerait là, faisant même des « immeubles de grande hauteur » une « scènerie naturelle ».

Cette façon de voir dispense de poser la question en termes urbanistiques. Elle la déplace en effet sur un autre plan que celui des politiques urbaines, et à plus forte raison de la real reform qu'ambitionnait Howard : ce dont il va s'agir, c'est au contraire de raviver ce naturel nippon qui, si opportunément, avait su entretenir un « goût de campagne » en pleine ville<fnref n="17" />.

### 5. L'esprit de la vie aux champs dans notre pays, II.

Si l'on part de l'intention réformatrice de Howard, il n'est pas difficile d'y opposer, comme je viens de le faire, la translation qu'opère le Naimushô vers une vision traditionaliste, voire essentialiste. Ce n'est pas dire, toutefois, que cette vision transfigure arbitrairement la ville japonaise. Bien longtemps avant d'avoir lu *Den'en toshi*, c'est une impression fort analogue à ce « goût de campagne » que j'avais retirée de mes premières promenades dans Tokyo<fnref n="18" />, à une époque où la ville comptait bien plus que les « deux millions d'habitants » du temps où fut écrit ce livre. Il y a donc bien, dans la ville japonaise, quelque chose qui enracine l'artifice dans le naturel, et qui ne se résout pas dans une simpliste opposition de la culture à la nature<fnref n="19" />.

Après cette brève et dense évocation des paysages « naturels » de la ville japonaise, puis une courte transition célébrant les beautés de la nature (*tennen no fûkô* テンネンのフウキオ ) à la campagne, la suite des trois chapitres passe à ce qui en fait le propos essentiel : exalter, comme le formule un premier intertitre, « le saint enseignement des paysans industrieks et les belles manières du peuple des provinces »<fnref n="20" />. C'est un recueil d'exempla puisés pour la plupart dans l'histoire récente, i.e. la fin du shôgunat et les débuts de l'ère Meiji, entrelardés de quelques références occidentales modernes. Un peu à la manière de la *Légende dorée*<fnref n="21" />, ces histoires édifiantes ne sont pas classées dans un ordre conceptuel apparent ; il n'y a pas de progression d'un thème à l'autre, ni de conclusion : après un dernier exemplum, l'ouvrage se termine abruptement sur cette phrase, qui en récapitule effectivement le propos :

> On peut ainsi espérer que, dans les villes et les campagnes de notre pays aussi, à l'avenir, dépenser ses efforts jusqu'à l'épuisement, toujours davantage, mène à de grandes réalisations, et que si l'on entend construire, comme on dit, les meilleures villes et les meilleures campagnes, il va sans dire en n'hésitant pas à introduire ce qui se ferait de mieux ailleurs, il faut en outre se remémorer, pour s'en inspirer, les mœurs populaires de notre propre tradition<fnref n="22" />, prenant ce qu'elles ont de beau et accentuant ce qu'elles ont de bien, jaugeant respectivement l'intérieur et l'extérieur<fnref n="23" />, éclairant l'un l'autre le passé et le présent<fnref n="24" />, les mélangeant et fusionnant<fnref n="25" />, afin d'accomplir demain, partout dans nos villes et nos campagnes, les progrès que l'on ne doit pas ne pas attendre<fnref n="26" />.

Pesamment sinomorphe, abusant des symétries répétitives et des négations de négations (« on ne doit pas ne pas = il faut »), cette rhétorique mandarinale est cependant lumineuse dans son élitaire obscurité : ici, dans toute sa pompe, le pouvoir meijien préconise, tout simplement, le

<footnote n="17">¹⁷ Pour d'autres thèses concernant la question urbaine au Japon à cette époque, v. l'article de HIGUCHI Tadahiko, *La croissance de la banlieue de Tokyo : histoire d'un débat*, p. 326-336 dans *La Ville insoutenable*, op. cit. Dans l'ensemble, ces thèses prônent l'extension des banlieues pour résoudre les problèmes d'hygiène de la grande ville.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Comme je l'ai relaté dans *Le Sauvage et l'artifice. Les Japonais devant la nature*, Paris, Gallimard, 1986. Qu'il me soit permis de me citer : « Bref, cette promenade était purement illogique. En pleine ville, c'est la nature qui apparaissait. Nous musardions dans la nature, et ce n'était même pas, surtout pas, dans un parc ! » (p. 16).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Ce « quelque chose » était l'objet du livre susdit. Cela se rattache, entre autres, au courant que le taoïsme a saisi avec son concept de *wuwei*, l'« inartifice », et plus spécifiquement au fond animiste du shintô.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ *Shinnô no seikun to chihômin no bifû* 三三三ノシケーミン と 三三ノビフ , intertitre de la p. 348.</footnote>

<footnote n="21">²¹ La *Légende des Saints*, dite *Légende dorée*, du dominicain Jacques de Voragine (1230-1244), est un célèbre recueil des « histoires et légendes qui entourent la mort exemplaires des saints chrétiens du premier millénaire après le Christ et des débuts du Moyen Âge » (p. 4 de couverture dans l'édition Seuil, 1998).</footnote>

<footnote n="22">²² *Waga korai no minpû ni ta zune* 三三三ノコワ きわのみはん と 三三ノウ きわのフ .</footnote>

<footnote n="23">²³ *Chûgai aishi* 三三ノイ きわのアシ .</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Kokon aiterashite* 三三ノコ きわのアテ と 三三ノホ きわのフ .</footnote>

<footnote n="25">²⁵ *Konzen yûka* 三三ノ孔 きわのヨウ と 三三ノカ きわのフ .</footnote>

<footnote n="26">²⁶ *Ki sezaru bekarazu* 三三ノス きわのケラ と 三三ノス きわのフ . Den'en toshi..., op. cit., p. 410.</footnote>
salut par l'abnégation. Retroussez vos manches, et *basta* ! Car un authentique Japonais, ça travaille sans demander son reste. Comme on savait y faire, à la campagne !

## 6. L'esprit de la vie aux champs dans notre pays, III.

Comment on savait y faire, c'est ce que détaillent nos *exempla*. Inutile d'épiloguer ; je me bornerai à en traduire un, sans autre commentaire que philologique :

*Les bonnes œuvres d'un homme déterminé et l'école de l'Endurance<fnref n="27" />.*

Au village de Hiromura dans le comté d'Arita de la province de Ki<fnref n="28" />, se trouve un collège privé nommé Taikyû gakusha (. Tokushi (chen. duzhi) est un terme confucianiste (Analectes, Zizhang ) qui signifie « résolution ferme, ne pas perdre de vue son but ».

Hiromura étant situé en bord de mer, il était affecté par de fréquents mascarets. Beaucoup de petites gens<fnref n="34" /> y perdaient leurs maisons et leurs moyens de subsistance. Voyant cela, chaque fois, Gihei ne pouvait retenir sa compassion. Souvent, il finissait par payer de ses propres deniers la reconstruction de leurs maisons, et leur procurait aussi du travail.

Cependant, il se préoccupait que cette aide ne fit pas perdre aux gens la volonté de prendre eux-mêmes leur sort en main. Il pensait en effet que « donner à tout va, au contraire, a l'inconvénient d'encourager la paresse. Ce qu'il faut avant tout, c'est procurer aux gens des moyens de travail, de manière à ce qu'ils puissent eux-mêmes subvenir à leurs besoins ». En conséquence, il investit ses propres capitaux dans la construction d'une digue, ce qui d'une part prémunissait contre les risques d'inondation, de l'autre employa le menu peuple comme main-d'œuvre, permettant ainsi à chacun de se vêtir et se nourrir.

Sur la digue, il fit planter des sumacs<fnref n="35" />, et des pins en contrebas. Ces plantations servaient de pare-vent, tout en embellissant le paysage ; mais la raison principale en était d'aider les petites gens à augmenter leurs ressources par un travail complémentaire. Cette première expérience ayant attiré l'attention générale, elle devait par la suite en entraîner beaucoup d'autres du même genre.

Aux confins du village, du côté de Yuasa, coule la rivière Hirokawa. Dans le passé, les mascarets y détruisaient les ponts, et les villageois, par manque de moyens, avaient fini par renoncer à en bâtir. Gihei, à ses propres frais, en bâtit un nouveau. Le seigneur de l'époque<fnref n="36" />,

<footnote n="27">²⁷ Tokushisha no gikyo to taikyû gakusha ( ). Tokushi (chen. duzhi) est un terme confucianiste (Analectes, Zizhang ) qui signifie « résolution ferme, ne pas perdre de vue son but ».</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Aujourd'hui préfecture de Wakayama.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Sohô (chin. Sufeng ) est un terme issu du Shiji ( Huozhizhuan ), où il désigne un homme riche sans charge officielle ; c'est-à-dire que, bien que « dépourvu de » (su) « fief, titre de noblesse » (feng), cet homme possède néanmoins des richesses comparables à celles d'un mandarin. C'est, en pratique, un grand propriétaire terrien.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Seiha ren'en ( ).</footnote>

<footnote n="31">³¹ Gachû no omomuki ari ( ).</footnote>

<footnote n="32">³² Sekizen no ie wo motte shirareru ( ), mot à mot “connu comme une maison où l’on accumule les mérites ». Sekizen no ie traduit l’expression chinoise *jishan zhi jia* ( ), « famille qui multiplie les bonnes œuvres, les actes charitables ». On la trouve dans le proverbe *jishan zhi jia bi you yuqing* ( ), « un bienfait n’est jamais perdu » (mot à mot : « famille riche en bonnes œuvres aura maintes faveurs pour sa postérité »).</footnote>

<footnote n="33">³³ Kyojôi, chin. Juchangyi ( ). Juchang signifie « suivre la règle ordinaire, s'en tenir à la norme ». L'expression connote la frugalité de l'anachorète. On la trouve notamment dans un vers connu de Tao Yuanming (365-427), le « poète du retour à la terre » (gui yuantian zhi shiren ( ), « j'attends la fin dans la frugalité » (ju chang dai qi jin ( ), Tô Enmei zenshû (Œuvres complètes de Tao Yuanming), Tokyo, Iwanami bunko, 1990, vol. I, p. 125. Sur le courant érémitique des Six Dynasties et ses suites, v. La Ville insoutenable, op. cit., et plus particulièrement mon article La cité naturelle. De l'ermitage paysager en Chine médiévale à l'e-urbanization post-fordienne, p. 71-84 dans Yolaine ESCANDE et Jean-Marie SCHAEFFER (dir.) L'Esthétique : Europe, Chine et ailleurs, Paris, You-Feng, 2003.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Saimin ( ): le menu peuple, les gens pauvres et de bas statut.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Haze ( Rhus succedanea), dont les fruits donnent de la cire, et l'écorce une teinture.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ La région faisait alors partie du fief de Kii.</footnote>
organisant une cérémonie particulière en son honneur, le félicita chaleureusement. Les habitants du village aussi lui rendirent profondément grâce. Ils voulurent ensuite lui élever une stèle, pour transmettre son exemple aux générations à venir. Gihei refusa obstinément. Allant plus loin, il décida de promouvoir l'éducation dans tout le village, et en vint à ouvrir à ses frais la susdite école de l'Endurance.

De plus en plus énergique en vieillissant, et d'une détermination à faire pâlir un homme dans la force de l'âge, Gihei fut de ceux qui, dans les derniers temps du Bakufu, prônèrent l'ouverture du pays<fnref n="37" />. Vieillard de soixante-dix ans, il accomplit le haut fait de la traversée vers les États-Unis ; mais à peine arrivé, il mourut dans un hôtel à New York. On dit qu'un professeur de philosophie, Ladd, enseignant dans une université où il devait à quelque temps de là donner une conférence, ne cessa par la suite de faire l'éloge de ses bonnes œuvres.

... Et c'est ainsi que le Japon industriel se dispensa d'une politique de la ville<fnref n="38" />.

Maurepas, 11 février 2007.

<footnote n="37">³⁷ Le shôgunat (en japonais Bakufu ) des Tokugawa avait eu pour politique la fermeture du pays (sakoku ).</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Et ce jusqu'à nos jours, si l'on excepte les emplâtres d'un urbanisme obstinément « désossé » (honenuki, i.e. vidé de sa substance) par les conservateurs. J'ai détaillé ces questions dans *Le Japon, gestion de l'espace et changement social* (Paris, Flammarion, 1976) et *Du Geste à la cité. Formes urbaines et lien social au Japon* (Paris, Gallimard, 1993), ainsi que dans A. BERQUE (dir.) *La Qualité de la ville. Urbanité française, urbanité nippone* (Tokyo, Maison franco-japonaise, 1987) et *La Maîtrise de la ville. Urbanité française, urbanité nippone II* (Paris, Éditions de l'ÉHESS, 1994).</footnote>
# La grande ville au Japon :
conflits entre l'Etat et la ville
(modernisation du système d'administration et modernisation de l'espace public)

par Masami HAGAI

Université Métropolitaine de Tokyo

mhagai@comp.metro-u.ac.jp

**Mots-Clés** : Modernisation, Système d'Administration, Bureaucratie, Politique Urbaine, Espace public, Autonomie des collectivités locales, Participation des citadins, Municipalités, Communauté.

1. **Problématique**

2. **Contexte historique des institutions locales modernes**

3. **Modernisation de la ville et naissance de l'urbanisme**

(1) **Commencement de l'urbanisme au Japon**

(2) **Initiateurs de la nouvelle politique urbaine japonaise**

(3) **Résultats de la politique urbaine avant l'année 1945**

4. **Ville autonome et politique urbaine**

## 1. Problématique

Aujourd'hui, en apparence au moins, il semble que les grandes villes au Japon soient en pleine prospérité et, en même temps, en général, animées. Assurément, diverses rénovations urbaines se développent maintenant, principalement dans de grandes villes comme Tokyo, Osaka, Nagoya. Essayons de jeter un coup d'œil sur Tokyo. Même s'il s'est très localisé par rapport à la ville entière, le paysage urbain aux abords du chemin de fer circulaire (la ligne Yamanoté) au centre de Tokyo, hérissé de grands immeubles, s'est complètement métamorphosé. Suite au relâchement des règlements d'urbanisme et de construction depuis les années 1980 (sous le ministère Yasuhiro Nakasone), Tokyo, ville à population dense (douze millions d'habitants) a perdu de plus en plus d'espace public.

Comme tout le monde le sait, ces phénomènes s'appuient sur la politique urbaine ou, plus précisément, sur la stratégie économique de l'Etat. Le Gouvernement Central lui-même est, pour ainsi dire, le moteur de ce changement physique. Concrètement, les bases légales et administratives accélèrent ces rénovations urbaines dirigées par des promoteurs privés. D'autre part, il est intéressant de constater que le gouvernement a lancé ces dernières années une grande campagne pour l'activation du tourisme et la création d'un beau paysage urbain. Le Ministère du Territoire et du Transport, qui a déjà publié son manifeste en juillet 2003, et le premier ministre lui-même (Junichiro Koizumi), en janvier 2004, espèrent doubler le nombre de touristes étrangers qui visitent le Japon avant l'année 2010. Ici, on pourrait trouver également un motif économique.
Pourtant, en ce qui concerne leurs conséquences, il semble qu'elles ne contribuent pas nécessairement à l'amélioration des conditions du citadin moyen. Ou plutôt, le centre devient de plus en plus un endroit pour les affaires. Les problèmes du logement, de l'espace public, de l'espace vert, des mesures de sécurité contre les désastres naturels (surtout contre un grand tremblement dont on voit la probabilité proche), s'accumulent ¹.

Quand on considère ces tendances du point de vue macroscopique, il me semble qu'elles sont, essentiellement, la continuation de la politique urbaine japonaise après l'année 1945. S'il en est ainsi, quels facteurs y a-t-il au fond de cette continuation? Pourquoi n'avait-on pas pu poursuivre d'excellentes idées urbaines et appliquer les mesures concrètes réalisées dans le passé ? Une clé pour résoudre ces questions ne se trouve-t-elle pas dans le processus de modernisation du système d'administration et dans les conceptions concernant l'espace public?

Dans ce texte, sont examinés ces problèmes en faisant un survol de la modernisation du système des institutions locales ainsi que des idées sur la politique et l'administration urbaines à la fin du XIXe siècle et dans les premières années du XXe siècle.

## 2. Contexte historique des institutions locales modernes

Comme Lynn Hunt l'indique dans son œuvre, "Politics, Culture, and Class in the French Revolution", la notion de "modernisation" est un des mots les plus vagues du vocabulaire des sciences sociales ². Certes, on pourrait trouver divers éléments, s'opposant les uns aux autres, d'une part, le respect de l'individu et de la diversité, d'autre part, le renforcement du pouvoir central niant le particularisme. En outre, les processus réels dépendent des circonstances politiques, économiques et sociales de chaque pays. Pourtant, on pourrait dire qu'un des aspects les plus importants de la modernisation consiste à unifier les institutions publiques et à rationaliser les rapports de force. D'un tel point de vue, l'établissement d'institutions locales est une des réformes inévitables dans tous les pays. C'est le cas aussi du Japon aussi qui a commencé une réforme dans les années 1870.

Où se trouvent donc les traits dominants des institutions japonaises? Ils existent surtout dans un système très centralisé ainsi que dans une hiérarchie administrative qui fut minutieusement constituée sous le régime impérial, l'Empereur au sommet du pouvoir, suivi, par ordre, du ministre de l'Intérieur, des préfets et des maires ³. A ce propos, les préfets, dont le système a été introduit en tenant compte de celui de la France, étaient nommés comme représentants de l'Etat par le gouvernement, non par élection. Les membres des conseils généraux et municipaux étaient élus par un suffrage restreint. D'un autre côté, les fonctionnaires appartenaient uniquement à l'Empereur, non à la nation. Les citoyens étaient aussi "les enfants" de l'Empereur et leurs droits politiques étaient très limités. On pourrait se rappeler ici la notion de "bureaucratie patrimoniale" de Max Weber.

Ce système, qui représentait le processus de modernisation du Japon et un choix en face de l'unification de l'Etat et de l'industrialisation, était littéralement une pyramide des pouvoirs. Cependant, la plupart des citoyens étaient exclus de ces pouvoirs. Autrement dit, c'était une partie de la politique de renforcement économique et militaire dirigée par l'Etat. Ce système était
imprenable au moins jusqu'aux années 1920.

### 3. Modernisation de la ville et naissance de l'urbanisme

Sous l'ancienne Constitution de 1889, la ville ou la municipalité comme cadre fondamental de l'urbanisme était ainsi intégrée au système centralisé d'administration. Avec les lois sur les municipalités de 1889, sont nées 39 villes et 16000 bourgs ou villages (à la différence de la France qui utilise la seule expression "commune", il y a au Japon trois catégories selon une échelle de grandeur - principalement celle de la population). Les maires des villes étaient nommés par le ministre de l'Intérieur sur la base d'une liste de trois candidats proposée par les conseils municipaux.

Pourtant, en ce qui concerne trois grandes villes, Tokyo, Osaka et Kyoto, ce règlement n'avait pas été appliqué avant l'année 1898. Les préfets de ces trois préfectures s'attribuaient donc le titre de maires et les secrétaires de préfecture prenaient la responsabilité d'adjoints des maires. Autrement dit, l'Etat et la ville abordaient les problèmes urbains essentiellement ensemble, mais, en certains cas, leurs points de vue étaient opposés. De cette relation, naquirent des idées très neuves visant à contrôler l'usage de la propriété et à créer un espace urbain agréable. Par contre, les meilleures conditions pour les citadins ne se réalisent pas facilement. Essayons de présenter quelques réalisations japonaises.

#### (1) Commencement de l'urbanisme au Japon

Il est intéressant de constater que le commencement de l'urbanisme à l'époque moderne du Japon a des relations étroites avec l'expérience de la France. Nous pouvons trouver une trace de cette influence dans un règlement de 1889 sur la disposition des propriétés et des maisons⁴. Ce règlement consiste en cinq articles annexes de l'ordonnance impériale (16 articles) sur l'urbanisme de Tokyo (Tokyo shiku kaisei jorei) établie l'année précédente, en 1888. Cette ordonnance était, pour ainsi dire, la première législation de l'urbanisme au Japon⁵.

A l'époque, Tokyo subissait de grands incendies répétés depuis l'année 1879, et surtout, il fallait créer une forme et une fonction de la ville digne de la capitale de l'Etat moderne. L'élargissement des rues, le système des eaux et des égouts, la protection contre l'incendie des bâtiments, l'espace vert, le balayage des quartiers miséreux, l'élimination des maladies contagieuses etc, tous ces problèmes urbains exigaient une politique urbaine radicale. Pour cela, il s'agissait de contrôler l'usage des propriétés sur un plan plus étendu et non partiel.

Dans ces circonstances, c'était le Décret relatif aux rues de Paris du 26 mars 1852 que le Gouvernement central, et tout particulièrement le Sénat, consultèrent. L'article 2 de ce décret est formulé comme suit⁶ :

> Dans tout projet d'expropriation pour l'élargissement, le redressement ou la formation des rues de Paris, l'administration aura la faculté de comprendre la totalité des immeubles atteints, lorsqu'elle jugera que les parties restantes ne sont pas d'une étendue ou d'une forme qui permette d'y élever des constructions salubres.
Elle pourra pareillement comprendre dans l'expropriation, des immeubles en dehors des alignements, lorsque leur acquisition sera nécessaire pour la suppression d'anciennes voies publiques jugées inutiles.

Les parcelles de terrain acquises en dehors des alignements, et non susceptibles de recevoir des constructions salubres, seront réunies aux propriétés contiguës, soit à l'amiable, soit par l'expropriation de ces propriétés, conformément à l'art. 53 de la loi du 16 septembre 1807.

Il y a deux points auxquels le Sénat a attaché de l'importance. Premièrement, c'est que l'administration peut exproprier "les parties restantes". Deuxièmement, c'est qu'elle peut acheter ou exproprier "les propriétés contiguës" avec les parcelles de terrain acquises en dehors des alignements. On pourrait présumer l'influence française sur le Japon à travers des expressions du règlement très semblables à celles du décret français. En général, ces mesures administratives sont appelées "Excess Condemnation" ou "Zone Expropriation". Comme cas précis, la transformation de Paris sous le Second Empire est sans doute la plus connue. Chicago, après le grand incendie de 1871, est aussi un cas connu. Par contre, malheureusement, ces mesures n'avaient pas été utilisées beaucoup au Japon.

Naturellement, il faut des formalités impartiales et équitables, surtout le consensus social pour appliquer ces mesures. Pourtant, l'idée elle-même à la base de ce règlement est très importante pour contrôler l'usage des propriétés dans la société et pour faire naître un espace public favorable à la communauté et à la vie des habitants de la ville. En outre, on peut espérer aussi qu'elles contribueront à attribuer les intérêts dérivés du développement à la société et non à l'individu. C'est un problème très important et non encore résolu même aujourd'hui ⁷.

Ainsi, en dépit de réalisations insuffisantes, ces idées ont été introduites dans la Loi de l'Urbanisme établie en 1919, la première loi en ce domaine au Japon grâce aux efforts de quelques initiateurs. Après l'ordonnance de 1889, de la fin de ce siècle au début du 20ème siècle, les apports de quelques pionniers étaient significatifs, y compris en ce qui concerne la législation de la loi citée ci-dessus. Leurs problématiques gardent leur valeur même aujourd'hui. Ce sont eux qui ont présenté les idées neuves de la politique urbaine occidentale et essayé de les appliquer à la ville elle-même.

## (2) Initiateurs de la nouvelle politique urbaine japonaise

La période d'environ 30 années s'étendant de 1890 à 1921 est digne d'attention pour deux raisons dans l'histoire des sciences administratives du Japon. La première est que les sciences administratives étaient exclues de l'université dans le contexte politique et administratif avant l'année 1921. C'est-à-dire que, après la proclamation de l'anciennne Constitution de 1889, c'était le droit administratif basé sur celui de l'Allemagne auquel on attribuait beaucoup d'importance. Autrement dit, on a récusé les sciences administratives comme domaine des sciences politiques. Ce fut finalement en 1921 que cette discipline revint à la vie grâce à l'atmosphère libérale d'après la première guerre mondiale.
La deuxième raison est que, en dépit de circonstances difficiles, quelques initiateurs, promoteurs d'action sociale, ont résolument commencé à poser des questions sur les problèmes urbains et la politique urbaine et à préparer une réforme. Les personnes représentatives de ce courant sont Sén Katayama et Isoo Abé. Après l'année 1921, des fonctionnaires clairvoyants et entreprenants tels Shinpei Goto, Hiroshi Ikeda et Hajime Seki s'y ajoutent.

Sen Katayama (1859-1933), chrétien et socialiste, a publié en 1903 "Le socialisme dans la ville" (Toshi Shakai Shugi) après avoir étudié aux États-Unis pendant plus de dix ans. Il affirme dans son œuvre que divers problèmes urbains comme celui des rues, du système des eaux, du gaz, de l'électricité et du l'espace vert doivent être résolus sous la responsabilité de l'administration⁸. L'important est son affirmation que le gouvernement de Tokyo est "une compagnie" qui a un million cinq cent mille "actionnaires ou habitants". Cette idée de souligner l'autonomie des habitants et de la ville, s'inspirant d'expériences aux États-Unis et que l'on ne possédait pas communement à l'époque, était révolutionnaire.

Isoo Abe (1865-1949) étudia également aux États-Unis et était aussi chrétien et socialiste. Il publia plusieurs œuvres entre 1908 et 1929. Dans son premier ouvrage qui s'appelle "De l'administration de la ville" (Oyo Shisei Ron), il fixa son regard sur le paupérisme comme Katayama et releva trois éléments importants de la politique de la ville, c'est-à-dire, l'hygiène (la santé), des services publics bien desservis et un beau paysage urbain⁹. L'importance de ces trois éléments demeure même aujourd'hui. La création d'un beau paysage urbain, par exemple, est un problème très actuel non encore résolu. En tout cas, il a toujours privilégié le point de vue des citadins.

Voyons, à la fin de ce chapitre, les intentions éssentielles de Hiroshi Ikéda et de Hajimé Séki. Hiroshi Ikéda (1881-1935) est connu comme un haut fonctionnaire très compétent qui est devenu le premier chef responsable du bureau de l'urbanisme établi en 1918 et qui a contribué à la législation de la première loi de l'urbanisme de l'année 1919 sous le ministre de l'Intérieur Shinpei Goto. C'est lui qui a fait des efforts pour introduire des articles de la loi sur les zones d'expropriation. Avec l'installation de Goto comme maire de Tokyo, Ikéda devint adjoint en 1920. En outre, on ne devrait pas oublier sa contribution à la reconstruction de Tokyo après le grand tremblement de 1923 (Kanto Dai Shinsai) comme bras droit de Goto. Il est très intéressant de remarquer qu'il a souligné l'importance d'une administration efficace comme base de la ville autonome et, pour cela, de la propriété publique. Il a aussi accordé beaucoup d'importance à la responsabilité ainsi qu'aux devoirs des citadins¹⁰.

Hajime Seki (1873-1935) est un autre personnage qui a marqué le monde de l'urbanisme, ainsi que l'étude des problèmes urbains, de son empreinte. Comme adjoint de la ville d'Osaka en 1914, et ensuite comme maire en 1924, il a contribué non seulement à l'urbanisme d'Osaka, mais aussi à la législation de la loi de 1919 par des études très détaillées sur le contrôle de l'usage des propriétés, par exemple, sur la loi Adickes de 1902 (ainsi que son projet de loi de 1893) qui comprend des règlements sur les zones d'expropriation. En particulier, il accordait de l'importance aux problèmes du paupérisme et du logement.

Un point digne d'attention est qu'il avait aussi déploré la dépréciation de l'autonomie de la
ville, non seulement par le gouvernement central, mais aussi par la nation elle-même. A l'époque,
la proportion des ressources fiscales propres de grandes villes était très insuffisante<sup>11</sup>. Par exemple,
les impôts locaux de six grandes villes, Tokyo, Osaka, Nagoya, Kyôto, Yokohama et Kôbé
constituaient approximativement 16 % du total des recettes en 1912, en 1917 et en 1928<sup>12</sup>. Les
finances des grandes villes dépendaient totalement des subventions gouvernementales et étaient
donc sous le contrôle et la tutelle de l'Etat. A partir de la même conscience des problèmes, il
critiqua sévèrement des lacunes dans les recherches scientifiques concernant l'administration et les
finances des municipalités.

(3) Résultats de la politique urbaine avant l'année 1945

La transformation de grandes villes n'a pas avancé nécessairement de manière régulière dans les années 1880-1945. Certainement, on peut trouver dans cette période des tentatives heureuses d'urbanisme en vue de créer une ville agréable et sûre pour les citadins sur la base de conceptions très neuves, souvent occidentales. Par exemple, les travaux de l'urbanisme du centre de Tokyo (l'élargissement des rues existantes, la construction de rues artères, l'aménagement de quartiers et de parcs, etc) après le grand tremblement de 1923<sup>13</sup>, les travaux, visant à créer un quartier avec un beau paysage urbain, réalisés par des compagnies du chemin de fer privées (ce fut le cas, par exemple, de Denen-Chofu réalisé par le Tokyu et de Tokiwadai réalisé par le Tobu), et les travaux d'aménagement de terrains de bonne qualité à bâtir par lotissements dans les environs de Tokyo (c'est, par exemple, aujourd'hui le cas des arrondissements de Setagaya et de Suginami )<sup>14</sup>, ce sont tous des exemples de réalisations précieuses du Japon moderne avant l'année 1945. On pourrait dire que la structure urbaine fondamentale de Tokyo d'aujourd'hui est née de ces essais. Pourtant, quand on considère ces essais d'une perspective plus large, on s'aperçoit qu'ils étaient, parfois très partiels et parfois réalisés à moitié. Il y a aussi des plans restés pendant longtemps inachevés, ou, plus précisément, abandonnés jusqu'à ce jour, comme celui d'une zone verte circulaire de Tokyo comprenant beaucoup de parcs, élaborée dans les années 1930. Dans cette situation, le développement des banlieues sans ordre, la concentration de la population dans la grande ville et sa saturation ont progressé.

Sur fond de ces résultats, quels éléments essentiels concernant l'urbanisme moderne japonais
peut-on trouver? Certainement, on doit constater que l'influence des guerres a été très grande. Mais,
au fond, on devrait relever que le système très centralisé des institutions locales était fermement
établi et que le pouvoir central lui-même s'attribuait l'urbanisme. Dans cette relation de force entre
l'Etat et la ville, l'esprit d'initiative de la ville et la conscience autonome des citadins, surtout des
propriétaires, pour créer un environnement agréable de la ville n'étaient pas suffisamment
développés. En un mot, les critères de jugement de la valeur des villes variaient selon les individus
et le consensus social n'était pas formé.

4. Ville autonome et politique urbaine

Après la défaite de la deuxième guerre mondiale, les institutions publiques ont été réformées
essentiellement pour établir une société démocratique au Japon. La nouvelle Constitution de 1946
est le symbole le plus important de ces réformes. Concernant les villes, on a fait des efforts pour les reconstruire dans tout le Japon, mais les résultats ne furent assurément pas satisfaisants. Par exemple, un plan pour créer une ville idéale équipée d'un espace vert étendu à Tokyo, fut réduit considérablement à cause de difficultés financières et aussi de la politique du QG (Quartier Général) qui considérait qu'une reconstruction de grande envergure n'était pas digne d'une nation vaincue.

D'autre part, il y avait d'autres raisons. C'est-à-dire que, premièrement, la société japonaise affrontait surtout la reconstitution des industries et de l'économie. A l'époque de la croissance rapide de l'économie depuis le milieu des années 1950, c'était la construction de la ville allant dans le sens du développement économique, auquel le gouvernement donnait beaucoup d'importance. En même temps, l'ère de transports automobiles commençait déjà à dominer l'économie et la société d'après-guerre. Dans ces circonstances, une partie des résultats visibles dans la ville d'avant-guerre et le paysage urbain ont été perdus et les problèmes urbains se sont accumulés jusqu'à ce jour sans contrôle public efficace. L'idée que la propriété existe pour promouvoir le bien-être public, affrontée à la tendance générale de commercialisation des propriétés, n'a pas non plus poussé de racines dans la société japonaise.

Deuxièmement, le système centralisé d'administration et la structure sectionnée de la bureaucratie n'avaient pas changé substantiellement. Comme on l'a mentionné ci-dessus, diverses institutions publiques ont été réformées. Le système d'administration locale était une de ces réformes. Le Chapitre VIII de la nouvelle Constitution japonaise promulguée en 1946 garantit l'autonomie des collectivités locales et la Loi sur l'autonomie locale de 1947 donne des précisions détaillées sur leur organization. Le problème est que la mentalité et les institutions sous la tutelle administrative de l'Etat survivaient tenacement et se prolongèrent longtemps après 1945, même sous la nouvelle Constitution. L'autonomie de la ville était strictement limitée dans ses compétences et les ressources financières et fiscales également¹⁵. Diverses problématiques de la politique urbaine et l'autonomie de la ville des initiateurs de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle sont dignes d'attention même aujourd'hui.

Maintenant, au Japon, depuis 1995, on est sur la voie d'une réforme de la décentralisation. Certes, il reste des problèmes à résoudre. Par exemple, en ce qui concerne la réforme de la répartition des ressources financières et fiscales, il reste encore, à ce jour, des problèmes non résolus. Mais, comme réalisation positive, en 2000, on a finalement aboli le mécanisme qui consistait à confier un mandat sur diverses politiques, y compris la politique urbaine, aux préfets ou aux maires en limitant la participation des conseils généraux ou municipaux¹⁶. Dans le domaine de l'urbanisme, les compétences et les responsabilités de la ville ont été élargies¹⁷. L'objectif ultime est de créer une société qui permette aux citadins de participer au processus de formation de la politique urbaine, et de jouir d'une meilleure qualité de vie. La réalisation de la politique urbaine souhaitable pour les citadins n'est pas possible sans une ville autonome. Ne devrait-on pas reconnaître ce fait à nouveau aujourd'hui?
## Notes

1 NAKABAYASHI Itsuki, <Higai wo herasu bôsai machizukuri no kangaekata>, Anzen anshin no toshizukuri, Tokyo Metropolitan University Press, 2001, pp.165-196.

2 HUNT Lynn, Politics, Culture, and Class in the French Revolution, University of California Press, 1984, p.208.

3 HAGAI Masami, <Chiho seido no soshutsu to chihojichi>, Toshi no kagaku, Tokyo Metropolitan University Press, 2002, pp.319-333.

4 HAGAI Masami, <Kindai toshi keikaku to pari toshi kaizo>, Sogo toshi kenkyu (Center for Urban Studies, Tokyo Metropolitan University), No.58, 1996, pp.73-95.

5 ISHIDA Yorifusa, Nihon kindai toshi keikaku no hyakunen, Jichitai kenkyusha, 1987, pp.63-70. Nihon kingendai toshi keikaku no tenkai (1868-2003), Jichitai Kenkyusha 2004, pp.37-52.

6 Recueil des lois, ordonnances, décrets et règlements relatifs aux alignements, à l'expropriation pour cause d'utilité publique, 1866, p.154.

7 KOSHIZAWA Akira, Tokyo toshi keikaku monogatari, Chikuma shobo, 2001, pp.18-23.

8 KATAYAMA Sen, Toshi shakai shugi, 1903 (réimpression en 1992, Gakuyo shobo), pp.6-13. ISHIDA Takeshi, Jichi, Sanseido, 1998, pp.38-41.

9 ABE Isoo, Oyo shisei ron, 1908 (réimpression en 1988, Gakuyo shobo), pp.1-13.

10 IKEDA Hiroshi, Toshi keiei ron, 1922 (réimpression en 1988, Gakuyo shobo), pp.228-239.

11 SEKI Hajime, Toshi seisaku no riron to jissai, 1936 (réimpression en 1988, Gakuyo shobo), pp.93-96.

12 SHIBATA Tokue, Toshi to ningen, Tokyo daigaku shuppankai, 1985, p.105.

13 FUKUOKA Shunji, Tokyo no fukko keikaku, Nihon hyoron sha, 1991. Sur ce sujet, cette œuvre est la plus detailée et la plus instructive.

14 KOSHIZAWA Akira, op.cit., pp.40-73.

15 AKAGI Suruki, Gyosei sekinin no kenkyu, Iwanami shoten, 1978, pp.2-42.

16 HAGAI Masami, <Bunken kaikaku to jichi no saisei>, Toshi no Kagaku, Tokyo Metropolitan University Press, 2002, pp.335-349.

17 ISHIDA Yorifusa, <Local initiatives and the decentralization of planning power in Japan>, CITIES, AUTONOMY, AND DECENTRALISATION IN JAPAN, Edited by Carola Hein and Philippe Pelletier, 2006, Routledge, pp.25-54.

## Bibliographie

AKAGI Suruki. Gyosei sekinin no kenkyu (Recherches sur la responsabilité administrative), Iwanami shoten, 1978, 442 pages.

ABE Isoo. Oyo shisei ron, (Recherches sur l'administration et la politique urbaine des municipalités), 1908, Réimpression par Gakuyo shobo, 1988, 543 pages.

FUKUOKA Shunji. Tokyo no fukko keikaku (Recherches sur la reconstruction de Tokyo - Structure de l'administration du développement de la ville), 483 pages, Nihon hyoronsha, 1991.
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# Seki Hajime (1873-1935)
## contre une tradition nippone urbaphobe

par Patricia Marmignon, doctorante EHESS
le 1er octobre 2006

**Mots-clés :** CITÉ-BANLIEUE, COMMUNAUTÉ, CONFUCIANISME, CULTURE, HOLISME, NATURE, ORGANISME, RÉSEAU, RURALISME, VILLE AUX CHAMPS.

## Plan

### I- Une tendance traditionnelle urbaphobe

1. De la morale confucéenne

2. D'une socialité villageoise

3. D'un ruralisme gouvernemental persistant

### II- Un visionnaire urbaphile : Seki Hajime (1873-1935)

4. Un urbanisme global, entre culturalisme et progressisme

5. La ville industrielle via « l'économie du peuple » (Kokumin keizai)

6. Une réforme sociale : holisme et hiérarchie réflexive

### III- De l'indistinction ville-campagne

7. D'une « communauté villageoise » à une montée de l'individualisme

8. D'une totalité fractionnée aux pôles urbains autonomes

9. D'une osmose nature-culture à l' « urbain »

Dans ce texte, sont examinées les caractéristiques de la pensée urbaphobe nippone traditionnelle, à travers ses particularités fondamentales que sont le confucianisme, le village (mura) et le ruralisme gouvernemental que l'on retrouve encore aujourd'hui entre le monde politique et du travail. Sur cette toile de fond, sera présentée une antithèse à ce modèle traditionnel, au moment du passage au Japon d'une société rurale à une société urbaine et industrielle. La pensée visionnaire de Seki Hajime, maire d'Ôsaka au début du XXe siècle, sera étudiée par comparaison et en opposition à la pensée prédominante alors au sein du gouvernement japonais et de l'élite. D'une réflexion basée sur l'économie et le social, il développra une théorie urbaine où la grande ville industrielle était synonyme de progrès et au cœur des aménagements à venir. Cependant, influencé par le mouvement moderne, dans la pratique, ces réalisations procédant d'un fonctionnalisme, au lieu de rassembler au sein d'un grand organisme hiérarchisé, fractionnèrent l'espace, les gens, les activités, les genres et les âges. L'indistinction de base nippone entre la ville et la campagne, véhiculée culturellement à travers la notion de communauté villageoise se retrouva de fait confrontée à une montée de l'individualisme. La vision organique, alliant la ville à la campagne devint alors caduque et remplacée par des pôles avant tout urbains. Enfin, l'osmose entre la nature et la culture, qui se traduisait dans les anciens aménagements à travers l'esthétique, disparut avec la modernité. Aussi, l'enjeu pour le Japon d'aujourd'hui est de penser nouvellement l'urbain, le paysage urbain nippon, négligé jusqu'alors.
# I- Une tendance traditionnelle urbaphobe

## 1. De la morale confucéenne

Au début du XXe siècle, l'élite japonaise était majoritairement anti-urbaine. Cette urbaphobie n'était certes point nouvelle et se trouvait en lien direct avec la pensée confucéenne développée au Japon. Le code moral confucéen, inspiré des classiques chinois, fut transmis au Japon au VIe siècle et ne cessa d'évoluer jusqu'à nos jours. Il régit le jeu des rapports sociaux non point à partir de lois, mais par le biais de rites et d'un enseignement basé sur la vertu d'humanité. L'ordre social est garanti par les vertus d'affection entre père et fils, de correction entre prince et sujet, de distinction entre époux, d'ordre entre aîné et cadet et enfin de sincérité entre amis<fnref n="1" />. Au Japon, le droit se base ainsi sur la vertu d'humanité plus que sur la législation<fnref n="2" />.

Les rapports sociaux sont basés sur une morale objective, une éthique, reposant sur la famille, la propriété et la corporation comme dans la doctrine hégélienne<fnref n="3" />. Il s'agit d'une conception naturaliste du droit, à l'opposé du positivisme<fnref n="4" />, mais issue d'un artifice et non plus de la nature, depuis la « découverte du politique », par Ogyû Sorai (1666-1728)<fnref n="5" />, et de fait d'une pensée débarrassée de contraintes morales et normatives radicales. Cela se traduisit par la reconnaissance d'un ordre institué « par l'homme » et parallèlement de l'existence et d'une dissociation entre « le public et le privé ». En outre, la diffusion de la morale s'était faite, traditionnellement, depuis Kamakura (1185-1333), par des préceptes prescrits destinés à la descendance familiale. Ces Kakun revêtent des formes de testaments, de conseils quant à l'administration morale et technique, mentionnent ce qu'il ne faut point faire, et donnent des instructions pour la consolidation des « domaines » et biens. Depuis Meiji (1868), ils se sont perpétués dans les grandes familles bourgeoises. Ils prônent le maintien d'une morale rigide représentant les principes de la vie quotidienne dans un sens très conformiste<fnref n="6" />.

De plus, « la tradition japonaise a toujours subordonné la piété filiale (kô) à la loyauté (chû) envers les autorités, émanations de l'ôyake, ou « chose publique », synonyme d'ordre et de vertu, au principe duquel se trouve la personne même de l'empereur »<fnref n="7" />. La dichotomie public-privé est censée être dominée par la formation de soi, notamment par la prise de connaissance de ces préceptes et par l'information, tout du moins pour les élites, par le code confucéen basé sur les rites, les vertus, l'éducation, ce qui n'est point sans rappeler l'idéal de

<footnote n="1">¹ À ce propos, se reporter à l'ouvrage d'Olivier ANSARD, 1998, p. 30.</footnote>

<footnote n="2">² Le droit « occidental », toutefois, a été introduit à la restauration de Meiji, et plus encore après la défaite du Japon à la seconde guerre mondiale. Cela permit, selon Seizelet, l'« émancipation du privé ». La « véritable émancipation de l'individu » se fit, nous dit-il avec la déclaration de Postdam de 1945, et les grandes réformes qui s'en suivirent, telle la réforme agraire, la promotion du syndicalisme et l'« émancipation » de la femme. Éric SEIZELET, 1994, p. 150-151. Soulignons, cependant, que le droit est toujours venu soutenir la « révolution démocratique » sans pour autant rentrer en contradiction, et encore moins en compétition avec l'« accord moral ou éthique » prédominant au Japon. Si le code civil de 1890, inspiré du code Napoléon, fut rejeté, précise Seizelet, ce fut en effet parce qu'il portait atteinte à « l'esprit de loyauté envers le souverain (chû) et la piété filiale (kô) ». Aussi, ce fut le code civil allemand (Bürgerliches Gesetzbuch), laissant place à l'esprit communautaire qui servit finalement de modèle. Le droit reste une valeur secondaire au Japon, et il demeure que le « droit non officiel » fait « jurisprudence ».</footnote>

<footnote n="3">³ G. W. F. HEGEL (trad. par André KAAN), 1940 (Or. 1820), 347 pages.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Le droit positif est la règle édictée par l'autorité compétente et est assigné à la contrainte juridique ; le droit naturel est inscrit dans la nature de l'homme. Selon Kant, il s'agit du droit de propriété, du droit personnel qui découle du contrat, du droit familial qui permet la maîtrise du mari sur sa femme etc.</footnote>

<footnote n="5">⁵ MARUYAMA Masao (trad. par Jacques JOLY), 1996 (Or. 1952), p. 121 et 144. Se référer également à la préface de Patrick BEILLEVAIRE, 1996, p. V à XII. Et à Olivier ANSART, 1998, p. 224.</footnote>

<footnote n="6">⁶ IWAO Seiichi, IYANAGA Teizô, ISHII Susumu, 2002, Vol. 1, p. 1387-1388, à « Kakun ».</footnote>

<footnote n="7">⁷ Patrick BEILLEVAIRE, 1986, Vol. 2, p. 288.</footnote>
l'éducation de soi allemande, ou *Bildung*<fnref n="8" />. Au Japon, il est question, d'une « solidarité par différenciation », au sens de Durkheim<fnref n="9" />. La complémentarité des fonctions est primordiale. Au travers d'une éducation socialisante, permettant le plein développement de la conscience et de la responsabilité des individus, sont alors rendus possible entre la « communauté civile » et la ville, le dialogue, la communication et l'entente. Certes, Durkheim fit « une critique de l'idéalisme moral engendré par cette quête de soi, pour lui substituer un exercice renouvelé de la raison pratique comme intellectualisme moral fondé sur l'analyse scientifique des sociétés »<fnref n="10" />. Mais, au Japon, comme en Allemagne, il est question d'un « idéalisme moral ».

Cet idéalisme moral fut intrinsèquement lié à la structuration socio-spatiale de base nippone, basée sur la communauté villageoise, et la hiérarchie réflective qui la lie. Le code moral confucéen trouvait ainsi tout naturellement sa place et sa garantie à travers cette valeur sûre et stable qu'est le *mura* ou village. La ville apparut aussi pour des confucéens tel que Sorai, comme contraire au bon déploiement du code confucéen, aux règles de morales et à l'assurance de la perpétuation de la tradition. Ainsi, à l'ère Genroku (1688-1704) où un appétit pour la culture urbaine était pourtant apparu, parallèlement, il est vrai, à la naissance des études nationales<fnref n="11" />, *Kokugaku*, une image négative de la ville fut développée. Ogyû Sorai qualifia ainsi la vie urbaine de vie inconsistante, faite de légèreté et de mensonge, de « vie d'auberge »<fnref n="12" />. Il faisait, bien sûr, référence au système de résidences alternées, *sankin kôtai*, sous Edo (1603-1868) : les seigneurs devaient alors résider un an sur deux à Edo et y laisser femmes et enfants. Et de fait, la vie urbaine était faite de « déracinés ». Mais, Sorai édifia une pensée urbaphobe en universalisant les conséquences de cette situation : la ville serait synonyme d'instabilité par les changements qu'elle engendre, et dissiperait la morale et le social ; seul le village représenterait l'unité de la nation et de la tradition. Dans cette même veine, romanciers et poètes, sous Meiji (1868-1912)<fnref n="13" />, procédèrent à une critique de la grande ville industrielle, au profit de la campagne où liens sociaux, traditions et moralité seraient garantis. Dans les années 1910, ce leitmotiv contre la ville fut repris par des mouvements locaux, puis, dans les années 30, ce fut le tour d'agriculteurs réactionnaires<fnref n="14" />.

## 2. D'une socialité villageoise

Certes, la société féodale japonaise était fondée sur l'agriculture. Et la « communauté rurale », *mura*<fnref n="15" />, unité villageoise faite d'agriculteurs, représente, au Japon, certainement la

<footnote n="8">⁸ « L'Allemand vit dans une communauté (Gemeinschaft) à laquelle il s'identifie. Cette communauté est essentiellement culturelle : il est homme en tant qu'il est d'abord Allemand. Mais si l'intellectuel allemand se détourne de la société (Gesellschaft) au sens étroit du mot- la société civile, faite d'individus-, en même temps, dans sa vie intérieure, il se pense comme un individu et consacre tous ses soins au développement de sa personnalité. C'est le célèbre idéal de la *Bildung* ou éducation de soi-même, si importante dans la littérature allemande, de Goethe à Thomas Mann ». Louis DUMONT, 1991, p. 35.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Selon Durkheim, la solidarité par différenciation procède de la complémentarité des diverses fonctions exercées par les individus. Précisons qu'Émile DURKHEIM avait été rendu célèbre au Japon, dès avant la guerre, par des sociologues très connus comme TAKATA Yasuma (1883-1972) ou SHINMEI Masamichi (1898-1984), d'après TAHARA Otoyori, 1985, p. 21.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Bernard LACROIX, 1986, p. 302.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Les études nationales, *Kokugaku*, débutèrent au milieu de la période d'Edo (1603-1868), avec l'ère Genroku (1688, 1704). Ce mouvement de pensées correspond à un retour au shintô de l'Antiquité. C'est HIRATA Atsutane (1776-1843) qui fonda le support idéologique qui servit de base à l'époque Meiji (1868-1912). Sous cette appellation correspondit alors un retour au passé, une essence nationale et une vénération du souverain. Ce mouvement participa à l'élaboration du shintô d'État, *kokka shintô*, jusqu'à la fin de la seconde guerre mondiale.</footnote>

<footnote n="12">¹² Olivier ANSART, 1998, p. 94 à 96.</footnote>

<footnote n="13">¹³ HIGUCHI Tadahiko, 2006, p. 328-329.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Jeffrey E. HANES, 2002, p. 176-177.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ IWAO Seiichi, IYANAGA Teizô, ISHII Susumu, 2002. Vol. 2, p. 1892-1894, à « Mura ».</footnote>
plus ancienne forme de communauté, *kyôdôtai*, organisatrice de la société attenant au territoire et à son exploitation, et réinvestit encore aujourd'hui. Les regroupements d'individus en communautés remontent à l'Antiquité nippone (593-1185). Dès l'époque de Nara (645-794), ce système communautaire fut intrinsèquement lié à la répartition territoriale et à son attribution. Puis, l'urbanisation ne commença timidement qu'au XVe siècle<fnref n="16" />, et s'appuya sur le *mura*. Au XVIe siècle, Toyotomi Hideyoshi (1536-1598)<fnref n="17" /> qui fit réaliser, en outre, de grands travaux dans la ville d'Ôsaka, mit en place, en 1582, le cadastre, confectionné pour chaque village et évaluant la production agricole. Il rebâtit une hiérarchie sociale, et une centralisation du pouvoir, en prenant le *mura* comme unité de base dans son système de taxation, proportionnellement au produit de chaque terre. Sous Edo (1603-1868), les communautés rurales furent étroitement liées par des relations de solidarité, et la communauté villageoise a ainsi perduré.

Mais avec l'ouverture du pays sous Meiji (1868), et l'industrialisation rapide, des paysans nouveaux riches et des marchands sont apparus formant ainsi une nouvelle couche de propriétaires fonciers, appelée *jinushi*. À cette période, tenanciers et journaliers sont utilisés, et les différences sociales se renforcent. Les départements, venus se substituer aux fiefs en 1871, furent alors divisés en unités urbaines, *machi*, et villageoises, *mura*. Le *mura* a subsisté de manière évidente et directe, jusqu'à la fin de la seconde guerre mondiale, pour ensuite se transformer et se réapproprier les nouvelles formes sociétaires. D'abord réinvestit sous forme de communauté de quartier, *chônaikai*, en milieu urbain, ce mode de socialité fut après la guerre, intégré au sein des entreprises, en tant que groupement fonctionnel<fnref n="18" />.

Il fut et demeure, en tant que communauté, l'unité de base de la structure socio-spatiale au Japon. Cette configuration est omniprésente dans les esprits, bien que la population nippone soit passée, dans les années vingt, d'une population rurale à une population majoritairement urbaine. Au contraire de l'Angleterre où le processus de la « fin des paysans » était déjà à peu près achevé, au Japon, au début du XXe siècle, la population rurale l'emportait encore sur la population urbaine<fnref n="19" />. Et ce n'est qu'à partir des années vingt, que la population nippone est devenue urbaine. Autrement dit, au moment de la publication de l'ouvrage d'Ebenezer Howard, *Garden Cities of To-Morrow*, en 1902, réédition de celui de 1898²⁰, le Japon était encore profondément rural. Selon Chiba<fnref n="21" />, le pourcentage de personnes travaillant dans l'agriculture parmi la population active qui était d'environ 80%, au début de Meiji, chuta à 51% en 1920. En outre, entre 1889, date d'instauration du système urbain de la ville d'Ôsaka, et 1925, la population de cette ville fut multipliée par 4,5, soit en 36 ans seulement. Attirée par les offres d'emplois engendrées par l'industrialisation rapide, la population était devenue très rapidement urbaine dans la pratique, bien que ce soit l'idée de « communauté villageoise » qui demeura dans les esprits, mise en avant par un ruralisme gouvernemental.

<footnote n="16">¹⁶ Pierre F. SOUYRI, 1998, p. 148.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ TOYOTOMI Hideyoshi chercha à unifier le pays. Il établit le cadastre et accéléra la séparation entre guerriers et paysans, prémices du système hiérarchique féodal sous les Tokugawa (i.e. Edo, 1603-1868). En outre, il prohiba le christianisme en 1587 au « pays des Kami », i.e. des dieux.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ TAHARA Otoyori, 1985, p. 32.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Augustin BERQUE, 1996, p. 154.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Ebenezer Howard (1850-1928) écrivit *To-Morrow : a Peaceful Path to Real Reform*, en 1898, réédité en 1902 sous le titre de *Garden Cities of To-Morrow*. Cet ouvrage fut à l'origine de nombreuses parutions et cités-jardins dans le monde.</footnote>

<footnote n="21">²¹ CHIBA Masatsugu, 2006, p. 338.</footnote>
### 3. D'un ruralisme gouvernemental persistant

Aussi, la pensée japonaise ne fut point un simple calque de la pensée d'Howard. En outre, elle fut multiple. Si Howard était pour une alliance de la ville et de la campagne, le ministère de l'Intérieur, *Naimushô*, pour sa part, à travers *den'en-toshi* (1907), eut une vision ruraliste passéiste. Certes, cet ouvrage montrait une tendance à un culturalisme radical, mais si en Angleterre il était question d'harmoniser et de tirer parti des bienfaits de la ville et de la campagne, le *Naimushô*, lui, énonçait clairement une critique de la ville pour un retour à la campagne.

Il introduisit le terme *den'en-toshi* (ville aux champs) en tant qu'interprétation nippone de la « cité-jardin » d'Howard. Le choix du terme *den'en-toshi* était loin d'être neutre. Le caractère *den* signifie, en effet, champs, terre cultivée, rizière, et le phonétique *en*, le jardin. En outre, *toshi* se traduit par ville, cité, métropole. Donc, le ministère exaltait le goût de la vie aux champs, la pastorale, le retour au pays « idéalisant l'esprit des communautés villageoises traditionnelles au Japon »<fnref n="22" />. Cela évoquait, en outre, pour les Japonais, le célèbre poème de Tao Yuanming (365- 427)<fnref n="23" /> qui « chante la joie du retour au pays »<fnref n="24" />.

À une époque où la société était encore rurale, le ministère professa ainsi une image passéiste, ruraliste et communautaire. On peut même aller jusqu'à dire qu'il déploya une vision culturaliste encore plus radicale que celle d'Howard, figure marquante de ce modèle. De plus, le pays était foncièrement ruraliste, et l'image de la campagne ou de la montagne avait toujours été associée au nationalisme ruraliste nippon. De fait, devant les méfaits de l'urbanisation rapide, dense et incontrôlée, c'est une image sinistre de la ville procurant un sentiment de mélancolie qui parût dans cet ouvrage, par rapport à l'image pure et rafraîchissante de la campagne. Une ville sombre, une image négative de la ville est dépeinte, procurant un spectacle mélancolique, *antan*. La densité et le manque de logements, l'air vicié et les mœurs dégénérées sont ainsi mis en exergue. Par contraste, la campagne paraît pure et fraîche, et comme une éclaircie, *seishin*, dans cette pénombre qu'offre la ville. La ville est présentée ici par opposition à la campagne. Et le goût de la vie aux champs est prôné. La tendance hygiéniste est clairement marquée. La campagne ressource, forme la moralité, est favorable à la santé et aux questions d'hygiène. Mais, selon Higuchi<fnref n="25" />, cette métaphore territoriale, alliant l'image des villages ruraux aux *den'en-toshi*, fut une translation pure et simple d'une certaine réalité qui ne représenta point les aménagements effectués en banlieue. Cette digression était en fait une manière d'attirer les Japonais vers la nature dont ils sont si proches culturellement.

Cette vision hygiéniste prédomina à l'époque dans tout le pays, en écho avec la tendance internationale. Celle-ci fut marquée par la conférence internationale d'Amsterdam sur l'urbanisme et l'habitat en 1924, et d'un point de vue progressiste également, par le CIAM<fnref n="26" />, créé en 1928, dont les maîtres mots furent : « soleil, verdure et espace »<fnref n="27" />. Au Japon<fnref n="28" />, au nom de l'hygiénisme, Ôya, urbaniste et paysagiste, membre de la commission départementale

<footnote n="22">²² Augustin BERQUE, 1996, p. 153.</footnote>

<footnote n="23">²³ Selon Berque, Tao Yuanming a cristallisé le schème du retour à la campagne natale. Et cette thématique se retrouve dans le développement des pavillons de banlieues à la fin de Meiji (1868-1912), et jusqu'à la seconde guerre mondiale où la réforme éducative a fait obstruction à cette culture par le retrait de l'enseignement du chinois classique. Augustin BERQUE, 2002, p. 292 à 301.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ HIGUCHI Tadahiko, 2006, p. 330.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ HIGUCHI Tadahiko, 2000, p. 87 à 96.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Congrès Internationaux d'Architecture Moderne.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ LE CORBUSIER, 1957 (1941/1933), p. 37.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ KATAGI Atsushi, FUJITANI Yôetsu, KADONO Yukihiro, 2000, 574 pages. À propos de la pensée du ministère de l'Intérieur, *Naimushô*, de celles de Ôya et de Seki Hajime, se référer aux pages 37 à 43.</footnote>
d'Ôsaka à partir de 1920, préconisa ainsi un climat adéquat, avec du soleil, de l'aération et une pureté de l'air, allié à une vision ruraliste où l'horticulture devrait être développée parallèlement à un habitat individuel. Seki Hajime, adjoint au maire d'Ôsaka à partir de 1914, pour le devenir lui-même en 1923 jusqu'en 1935, fut un hygiéniste qui s'attacha en outre à la moralisation des travailleurs, à la séparation de l'industrie et de l'agriculture, du travail et du logement et à créer une jonction avec la ville grâce aux voies de communications et aux commerces.

Le ministère, à l'exception d'une vision hygiéniste marquée, mais qui se retrouvait de manière générale à l'époque, issue de la critique unanime de la ville industrielle non planifiée et d'une trop forte densité, alla complètement à l'encontre du progressisme. Sa pensée fut celle du culturalisme, passéiste, nostalgique, ruraliste, traditionnelle, et tournée vers le groupement humain. Plus culturaliste qu'Howard, certes ! Car, si Howard prônait une alliance entre la ville et la campagne, le ministère, pour sa part, réfuta la ville industrielle au profit d'une vie aux champs, à prédominance radicalement agricole, comme par le passé. La « modernisation » était d'ailleurs, à cette époque, quasi synonyme d'« occidentalisation »<fnref n="29" />.

Un nationalisme ruraliste gouvernemental présidait à l'époque, marqué, en outre, par la célèbre chanson « *Furusato* » (Pays natal, 1914)<fnref n="30" /> recommandée par le ministère de l'éducation. Cette tendance est toujours d'actualité : le nationalisme se ressent à travers les rites shintô et la visite annuelle et persistante de l'empereur, puis, du Premier ministre au sanctuaire Yasukuni-jinja<fnref n="31" /> ; le ruralisme gouvernemental demeure en premier lieu avec les Zokugi'in<fnref n="32" />, députés spécialisés à la tête de groupes d'intérêts, notamment agricoles, et qui forment une bonne machine électorale pour le PLD, parti conservateur et ruraliste.

## II- Un visionnaire urbaphile : Seki Hajime (1873-1935)

### 4. *Un urbanisme global, entre culturalisme et progressisme*

À l'opposé, Seki, entre culturalisme et progressisme, se montra plus visionnaire qu'Howard, en mettant au centre la grande ville industrielle. Au contraire du gouvernement, il prôna la vie urbaine plutôt que rurale. Il est intéressant de constater, outre la différence de conception entre Howard et le ministère de l'Intérieur (*Naimushô*), i.e. le concept d'une société urbaine opposée à une société rurale, la différence d'approche du futur entre le *Naimushô* et Seki Hajime. En effet, si le ministère de l'Intérieur a une vision passéiste, et vise à un retour à une communauté traditionnelle et agricole, Seki, futur maire d'Ôsaka, est un visionnaire puisqu'il ira même jusqu'à accuser Howard de critiquer la grande ville. Pour lui, il ne s'agissait point de critiquer la ville industrielle, comme le fit Howard et de créer par

<footnote n="29">²⁹ Augustin BERQUE, 1996, p. 154.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ CHIBA Masatsugu, 2006, p. 338-339.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Le sanctuaire shintô, *Yasukuni-jinja*, fut édifié au début de Meiji (1868-1912) en souvenir des morts de la guerre civile *boshin-sensô* (1868-1869) qui aboutit à la chute du shogounat et à la restauration du pouvoir impérial. On y vénère depuis, les différents sujets loyaux morts aux combats comme divinité. La visite annuelle de l'empereur, puis, du Premier ministre, suscite régulièrement de nombreuses critiques.</footnote>

<footnote n="32">³² Les Zokugi'in sont des députés qui président des groupes d'intérêts de manière informelle, principalement dans le domaine postal, l'agriculture ou encore la construction. Ces intermédiaires contribuent au clientélisme, et de fait, forment une bonne machine électorale. Intermédiaires entre les politiques et le monde du travail, ils occupent une place majeure. Ce sont des « parlementaires de tribus ». Les *kôenkai* (comité de soutien électorale) participent également au clientélisme nippon. Le PLD (Parti Libéral-Démocrate, *Jûmin-tô*), parti conservateur et ruraliste, est ainsi au pouvoir depuis 1955, à l'exception de 1993-94, bien que depuis cette date, existe un gouvernement de coalition au Japon.</footnote>
ailleurs des cités-jardins, mais de penser la grande ville, à la base, au cœur des extensions à venir.

Selon lui, la théorie d'Howard ne pouvait pas s'intégrer au Japon. Édifier la ville du futur, c'était accorder au centre urbain une place majeure au travail, à l'industrie, aux commerces, et développer des bâtiments d'habitations dans sa circonférence et des maisons individuelles, en périphérie, reliées par le chemin de fer. Et c'est ce qu'il réalisa pour la ville d'Ôsaka, avec Kobayashi Ichizô (1873-1957), homme d'affaire à la tête d'une compagnie ferroviaire. Seki considéra la ville et ses environs. La ville et la banlieue formaient un tout indissociable, un mariage de la ville et de la campagne. Aussi, il ne pensa pas établir des cités-jardins, mais des banlieues-jardins, *den'en-kôgai*, qu'il nomma des *Ka'en-toshi*<fnref n="33" />, des villes aux jardins fleuris.

Seki se situe entre progressiste et culturaliste. Il fait partie des inclassables dans la distinction faite par Choay<fnref n="34" />. S'il est tourné vers la ville, le futur, le progrès et la division des fonctions dans l'espace, tel le progressisme, il n'en demeure pas moins que le groupement humain, la richesse des relations humaines, la participation, l'humain l'emporte sur le matériel, et qu'il conçoit la ville dans sa globalité, tel le culturalisme, et non en « unités d'habitations » autosuffisantes<fnref n="35" />.

Seki avait élaboré sa théorie d'urbanisme à partir d'une prise de connaissance des théories et pratiques anglaises, françaises et allemandes<fnref n="36" />. De l'Angleterre, il retint l'importance du chemin de fer et la politique du logement axée sur la dispersion, *bunsanshugi*, plutôt que sur la concentration, *shûchûshugi*, comme cela pouvait l'être en France. De la France, il tira la volonté de créer une « unité cohérente ». Seki était, en outre, émerveillé des larges rues arborées et de l'architecture grandiose édifiées sous Haussmann. Mais, il reprocha à celui-ci de s'être plus attaché à des plans d'embellissement de la capitale qu'à la question sociale et aux travailleurs. Enfin, de l'Allemagne, il s'inspira de la rationalité du capitalisme pour une politique économique, sociale et urbaine.

Pour Seki, l'urbanisme devait englober un volet thérapeutique, *chiryô*, concernant l'aménagement du centre et un autre préventif, *Yobô*, axé sur les futurs développements en banlieue<fnref n="37" />. La ville était conçue comme un tout, issue d'une collaboration public-privé et d'une anticipation des opérations. Les remembrements fonciers et l'alignement du bâti furent influencés par la loi Adickes prussienne de 1902, aussi bien pour la ville que pour la banlieue, conçues dans une vision organiciste. Les réseaux ferrés, rattachés aux commerces, représentaient pour lui, le sang de son économie nationale du peuple<fnref n="38" />. Sa pensée organiciste était basée sur l'analogie plus qu'une identité de nature, distinction faite par Spencer (1820-1903). Comme Tönnies (1855-1936), il pensa son organisme relativement à la communauté,

<footnote n="33">³³ KATAGI Atsushi, FUJITANI Yôetsu, KADONO Yukihiro, 2000, p. 39 à 41. En outre, Seki écrivit, en 1913, *Ka'en-toshi to keikaku* (Ville aux jardins fleuris et urbanisme).</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Françoise CHOAY, 1965, 445 pages. Le culturalisme se caractérise, selon Choay, par une vision passéiste, nostalgique, traditionnelle et tournée vers le groupement humain, la totalité, le culturel et un espace délimité. Camillo Sitte, Ebenezer Howard et Raymond Unwin en sont, certes, des figures les plus marquantes. Par opposition, le modèle progressiste incarné par Le Corbusier, le CIAM ou encore Tony Garnier, a une vision tournée vers le futur, le progrès, l'hygiène et l'efficacité et met en avant la machine, l'individu en tant que type, l'espace standardisé et ouvert, l'universel, la séparation des fonctions et un paternalisme exacerbé, autoritaire.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ L'unité d'habitation ou Cité radieuse de Le Corbusier (1887-1965) est dans la lignée du phalanstère de Charles Fourier (1772-1837). Elle suppose un style de vie collective. Dans une unité, on pouvait résider sans en sortir. En plus de ses 337 appartements, le bâtiment accueillait un hôtel, une poste, une rue intérieure bordée de commerces ; en toiture-terrasse se trouvait même un gymnase, une école maternelle, un jardin avec un terrain de jeux et un bassin. En outre, la séparation des fonctions était aussi faite horizontalement entre l'habiter, le travail, la circulation et la récréation.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ NAKASA Kazushige, 2000, p. 34 à 38.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ *Ibid.*, p. 39 à 47.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Jeffrey E. HANES, 2002, p. 56.</footnote>
pour une unité du corps social. Et, comme Durkheim (1858-1917), il misa sur la conscience individuelle et collective.

### 5. La ville industrielle via « l'économie du peuple » (Kokumin keizai)

La réalisation de cités-jardins à Ôsaka fut le fruit du révisionnisme social de Seki Hajime, inspiré par l'Allemagne. Celui-ci avait reçu une formation d'économiste, avant d'être homme politique. Aussi, sa pensée fut tout d'abord basée sur l'économie à laquelle il lia une pensée sociale, et une théorie de l'urbanisme. Seki avait suivi des études d'économie au Collège Commercial de Tôkyô (Tôkyô Shôgyô Gakkô), une des écoles les plus prisées du Japon d'où sortait l'élite, les futurs administrateurs et gestionnaires des affaires commerciales, et dont il fut diplômé en 1893. De fait, Seki investit un nouveau champ social, celui de l'économie sociale, l'économie du peuple, kokumin keizai. Son premier traité, qui date de 1898, s'intitulera ainsi Shôgyô keizai taii, i.e. « Aperçu de l'économie commerciale », traité où il planta les bases de son révisionnisme social.

Sa vision participa au tournant radical que connut le Japon à la fin de Meiji en matière de penser la politique économique. Au début de Meiji, l'économie, keizai, était définie selon une vision néo-confucéenne, comme une administration de la nation visant à soulager le peuple de ses souffrances<fnref n="39" />. À la fin de Meiji, Seki pensa l'État au service des intérêts de la nation, inspiré par l'école historique allemande et notamment par l'économie nationale dont List fut l'inspirateur.

> « Toute nation évolue en effet successivement de l'état sauvage à l'état pastoral, à l'état agricole, à l'état agricole-manufacturier et à l'état complexe. Le passage aux deux derniers stades ne peut se faire que grâce à l'intervention de l'État, instaurant un protectionnisme éducateur, à l'abri duquel pourront se développer les forces productives (forces techniques potentielles, mais aussi institutions politiques et morales et forces financières). Ce protectionnisme des «industries dans l'enfance» est transitoire. Une fois le retard économique de la nation comblé et le développement industriel largement amorcé, on doit en effet en venir au libre-échange. »<fnref n="40" />

List exposa sa théorie, en 1840, dans Système national d'économie politique (Das nationale System der politischen Ökonomie). À partir de l'économie nationale de List, Nationalökonomie, Seki conçut l'économie du peuple, kokumin keizai. Il misa, on l'a vu, sur la faculté créative de l'homme. Pour lui, au contraire de Hegel (1770-1831), qui était pour un État-nation où l'État était divinisé, l'économie devait se faire avec le peuple, et l'État n'était là qu'en tant qu'arbitre. Son rôle était, cependant, d'assurer, comme chez Hegel, une morale objective, une éthique reposant sur la famille, la propriété et la corporation.

Mais alors que l'idéalisme absolu hégélien omet toute possibilité de création<fnref n="41" />, chez Seki, l'État n'est qu'un médiateur. Cette nuance constitua, d'ailleurs, un trait caractéristique de la pensée nippone : « la philosophie de Nishida<fnref n="42" />, malgré un hégélianisme de surface (...), n'est pas une simple adaptation japonaise de l'idéalisme allemand (...)À la totalisation

<footnote n="39">³⁹ Jeffrey E. HANES, 2002, p. 49.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Guy CAIRE, 2001.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Jacques D'HONDT, 2001.</footnote>

<footnote n="42">⁴² NISHIDA Kitarô (1870-1945) est certes un des philosophes japonais les plus renommés. C'est à partir de sa pensée que se constitua le mouvement de « l'école de Kyôto » (Kyôto gakuha) où il était question de « dépasser la modernité ». À ce propos, se référer à Augustin BERQUE, 2000, Vol. 1 et 2, 390 pages et 294 pages. Également à Augustin BERQUE, 1999, p. 52 à 58.</footnote>
hégélienne de style téléologique se substitue donc, pourrait-on dire, un monisme de style émanationniste (...) son ambition à lui était de dépasser la dichotomie sujet-objet, non pas en englobant le second dans le premier (...), mais en régressant en quelque sorte en-deça de la distinction, dans la vérité ontologique pré-thématique de l'expérience pure »<fnref n="43" />.

Pour Seki, le devoir de coopération, *kyôdô sekinin*, était, certes, issu d'une éducation basée sur une morale, mais le développement économique reposait sur la faculté créative de l'homme. Plus modéré, il assura même que les intérêts du peuple étaient susceptibles de déterminer ceux de l'État et identifia l'économie d'échange moderne aux gens de la nation plutôt qu'à l'État. En outre, pour lui, les classes, et non la nation, représentaient la figure centrale de la modernité<fnref n="44" />, et la ville industrielle, la ville du futur.

## 6. Une réforme sociale : holisme et hiérarchie réflexive

La pensée de Seki, selon Hanes<fnref n="45" />, se situe entre celles de List (1789-1846) et de Marx (1818-1883), entre nationalisme économique et marxisme. De même que pour List, l'intervention de l'État devait être transitoire afin d'assurer éducation et forces productives, Seki pensa l'État en tant que médiateur assurant une morale minimum. Et la liberté, selon lui, était assurée par une éthique, une morale, un développement spirituel de l'individu. De ceci naîtrait alors une conscience sociale et le développement positif d'associations et de collaborations, ce qu'ont omis les capitalistes. À partir d'une vision holiste<fnref n="46" />, caractéristique de la pensée nippone, Seki fut pour une relation hiérarchique réflexive et non pour une séparation compartimentée des classes, telle qu'elle est conçue en Occident. Pour Seki, les classes, bien que représentant une nouvelle figure de la modernité, étaient interactives formant une nouvelle communauté. Il privilégia, au même titre que Marx, les classes plutôt que la nation<fnref n="47" /> avec l'arrivée en masse, au début du XXe siècle, de la nouvelle classe moyenne de salariés<fnref n="48" />.

La clé de sa réforme fut la famille<fnref n="49" />. Il mit en avant la notion de *Ie*, proche du concept de « maison » selon Patrick Beillevaire<fnref n="50" />, de « foyer » d'après Motoori Norinaga (1730-1801), à une période où comme le dit Bernard Stevens<fnref n="51" />, le pouvoir impérial se réorientait vers un idéalisme allemand, pour une théorie de l'État, de la nation, du peuple ou communauté ethnique. Le début de l'ère Meiji (1868-1912) fut, en effet, marqué par l'invention de l'État-famille<fnref n="52" />. L'introduction du style victorien, le salon et l'album de famille sont là pour ancrer les mouvances du monde moderne dans la tradition. La famille, identifiée à la maison, au ménage, véhicule les sentiments de loyauté et de piété filiale intrinsèquement liés au code confucéen. Le système familial constitue toujours, ainsi, une base sociale solide ayant en son sommet la famille impériale.

Le deuxième pilier de sa réforme, et qui, selon lui, était une condition préalable à la formation de la nation-famille, était incarné par le regroupement des intérêts, *dantaiteki*

<footnote n="43">⁴³ Bernard STEVENS, 2003, p. 31-32.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Jeffrey E. HANES, 2002, p. 94.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ *Ibid.*, p. 97.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Le holisme a été défini par Louis Dumont comme ce « qui valorise la totalité sociale et néglige ou subordonne l'individu humain ; voir l'opposé : Individualisme ». V. Louis DUMONT, 1983, 310 pages.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Jeffrey E. HANES, 2002, p. 97.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Claude HAMON, 2004, p. 67-68.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Jeffrey E. HANES, *ibid.*, p. 7.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Patrick BEILLEVAIRE, 1986, Vol. 2, p. 309.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Bernard STEVENS, 2003, p. 29-30.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Stephen VLASTOS, 1998, p. 116.</footnote>
shirishin et un devoir de coopération, *kyôdô sekinin*<fnref n="53" />. Seki, on l'a vu, prônait la faculté créative de l'homme pour une maximisation des ressources. Il incitait également aux associations. Pour lui, il était essentiel de garantir une hiérarchie réflexive non compartimentée, et la notion de « relation » primait. Ainsi, dans le monde économique, à une époque où cartels et trusts apparaissaient, Seki préconisa les liens d'entreprises, notamment des liens entre les banques et les industries<fnref n="54" />. Il s'intéressa par ailleurs tout autant aux travailleurs, et milita plutôt pour une loi de protection des travailleurs, que pour des industries<fnref n="55" />. Seki s'est attaché aussi aux conditions de vie de la nouvelle classe moyenne au cœur du monde moderne et tournée vers le progrès. Et afin de trouver une solution à la question sociale, il s'intéressa au problème résidentiel.

### III- De l'indistinction ville-campagne

#### 7. D'une « communauté villageoise » à une montée de l'individualisme

Une invariante, une valeur commune demeure cependant entre Howard, le *Naimushô*, et Seki, c'est l'esprit de communauté, la notion de groupement humain. Bien qu'à cette époque, il fût question de présenter un éventail aussi large que possible d'expériences urbanistiques d'Occident, la société ne pouvait être pensée autrement que communautaire par les autorités japonaises. Nous l'avons vu, si le code civil de 1890 inspiré du code Napoléon avait été rejeté au profit du code civil allemand (*Bürgerliches Gesetzbuch*), c'est que celui-ci laissait place à l'esprit communautaire. La société japonaise est en effet de type *Gemeinschaft* (communauté), établie sur l'identité substantielle des volontés assimilées, plutôt que de type *Gesellschaft* (société, association), fondée sur la stricte individualité des intérêts, selon la distinction de Tönnies<fnref n="56" />.

Les communautés de quartier, *chônaikai*, que l'on trouvait alors en milieu urbain, étaient une interprétation pure et simple de la structuration socio-spatiale japonaise traditionnelle incarnée par le *mura*. Nous sommes passés depuis Meiji (1868-1912) jusqu'au début de l'ère Shôwa (1926-1989), d'une société rurale communautaire, basée sur l'ie et le *mura*, à une société urbaine basée sur les *chônaikai*, puis sur l'entreprise. Depuis la seconde guerre mondiale, avec la réforme agraire (1947-1950) selon le modèle anglais, les propriétaires fonciers ont été amenés à vendre. Et, avec l'abandon des cultures, les relations de dépendance qui liaient la communauté rurale furent brisées<fnref n="57" />. « De « communauté rurale », le *mura* est devenu successivement « société rurale » puis « collectivité régionale ». »<fnref n="58" /> Le démantèlement des *Zaibatsu* (trusts) à la même période participa également de cette volonté de combattre les monopoles, les résidus d'un pouvoir féodal. La création d'une « communauté civile » indépendante fut le principal objectif.

Et, malgré quelques lettrés qui verront dans la vie en banlieue un ermitage<fnref n="59" />, tel Kôtoku

<footnote n="53">⁵³ Jeffrey E. HANES, 2002, p. 50-51. Plutôt que « responsabilité collective », pour traduire *kyôdô sekinin*, comme le fait Hanes, je pense qu'il est plus exact de parler de « devoir de coopération » qui de plus met en exergue le véritable mode d'action interactionnel au Japon.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ *Ibid.*, p. 89.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ *Ibid.*, p. 102.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Ferdinand Tönnies (1855-1936) est connu pour son ouvrage *Gemeinschaft und Gesellschaft (Communauté et Société)* qu'il écrivit en 1887.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ TAHARA Otoyori, 1985, p. 32.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ *Ibid.*</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ En ce qui concerne « le modèle éthique de l'anachorète », l'ermitage au Japon, se référer aux travaux de</footnote>
Shûsui (1871-1911), certes, représentatif d'une des motivations du peuple nippon, le gouvernement comme le poète Kunikida Doppo (1871-1901)<fnref n="60" /> mirent en avant la qualité de la vie paysanne, et de fait, la communauté villageoise pour une aménité liée à un cycle naturel productif. Seki pensa à une société hiérarchisée de type réflective, interactive, à une communauté interdépendante. En outre, de même que Seki pensa à un développement en collaboration, Howard déclara que « l'association et la coopération sont essentielles pour assurer le meilleur résultat de l'effort isolé »<fnref n="61" />. Mais soulignons que chez Seki, celle-ci se base sur une conscience sociale, alors que chez Howard, elle part de l'individu. Celui-ci, cependant, on le sait, a prôné à travers son modèle, le groupement humain et la richesse des relations humaines.

Ce qu'il advint de ces cités-jardins montre cependant que, malgré une volonté de créer des développements basés sur la communauté, ces extensions furent synonymes de destruction du lien social. Ces cités-dortoirs, développées à travers les *den'en-toshi* au début du XXe siècle, puis avec les villes nouvelles, *Nyû Taun*, à partir de 1960⁶², poussèrent plus, en effet, à l'individualisme qu'à l'esprit de communauté. Il est vrai que les espaces communs, coopératives et lieux de divertissements furent rapidement désertés de leurs habitants, notamment de la gent masculine, au profit d'activités féminines<fnref n="63" />. Et, malgré une vision globale dans le déploiement suburbain, ce modèle paysager urbain procéda intentionnellement d'une division des fonctions dans l'espace. Il fractionna les fonctions, les activités, les genres et les âges. Ce modèle participa donc à la montée de l'individualisme face à l'esprit de communauté, holiste nippon.

## 8. D'une totalité fractionnée aux pôles urbains autonomes

La popularisation des *den'en-toshi* se fit à la fin de Taishô (1912-1926) et au début de Shôwa (1926-1989). Le grand séisme du Kantô<fnref n="64" />, *Kantô Dai-Shinsai*, de 1923, dynamisa ce mouvement amorcé au tournant du XXe siècle. Et, après la guerre, le phénomène s'accéléra avec la production de grands ensembles, *danchi*. Puis, à partir de Senri New Town, à Ôsaka, en 1960, le Japon se lança dans l'aménagement de villes nouvelles, sous le modèle britannique. Celles-ci furent dans le prolongement de la vision orgniciste des *den'en-toshi*, mais cette fois à grande échelle. Cependant, depuis les années 60-70, et la crise de l'habiter, la ville organique procédant d'une totalité fractionnée a laissé place à des pôles diversifiés, des pôles urbains autonomes.

Berque.

<footnote n="60">⁶⁰ Kunikida Doppo écrivit en 1901 *Musashino*, œuvre célèbre au Japon, dans le courant des naturalistes. Le bois de Musashino, dans la région de Tôkyô, procurait avant Meiji (1868-1912) non seulement une amélioration du cadre de vie, mais était également source de revenus. Aujourd'hui, les constructions d'habitations n'ont plus de lien réel avec la nature environnante. Sur ce thème, KAJI Takashi fit une intervention au séminaire annuel du DEA « Jardins, Paysages et Territoires », le 22 mai 2003, « Paysage, Aménité, Bien-être social » : « Développement et aménité des paysages de bois divers en Musashino ».</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Ebenezer HOWARD (trad. par Th. ELZIÈRE), 1998 (Or. 1898, 1902), p. 136.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Dans la lignée du modèle britannique basé sur le *Greater London Plan* de Patrick Abercrombie de 1944 et sur la New Town Act de 1946, les villes nouvelles se sont développées à partir de 1960 au Japon. Si en France, c'est autour de la capitale en 1970 que ce nouveau modèle de développement paysager apparaît, au Japon, la première ville nouvelle fut réalisée à Ôsaka dès 1960, et de suite ce modèle fut diffusé à l'ensemble des grandes villes nippones.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ À ce propos, l'exemple d'Ikeda est tout à fait explicite. De petite taille pourtant, le temps a tout de même travesti les premières intentions qui visaient au rassemblement. YOSHIDA Kôshi, 2000, p. 315 à 330.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ La région du Kantô, « à l'est de la barrière », barrière médiale fictive, désigne le Japon par opposition au Kansai, « à l'ouest de la barrière » ; elle concerne la région de Tôkyô, alors que le Kansai regroupe les anciennes capitales comme Kyôto, mais aussi Ôsaka ou encore Kôbe.</footnote>
Les réseaux ferrés, rattachés aux commerces, représentaient pour Seki<fnref n="65" />, on l'a vu, le sang de l'économie nationale du peuple Sa pensée organiciste était basée sur la communauté, pour une unité du corps social, par l'intermédiaire d'une conscience individuelle et collective. Seki prôna la grande ville industrielle au cœur du Grand Ôsaka, *Dai Ôsaka*, et des logements pour travailleurs en périphérie<fnref n="66" />. À Berlin, le Grand Berlin était né d'une extension de la ville en 1920 et d'un plan global en 1910, *Zweckverband Gross-Berlin*, associant à la ville, huit communes environnantes<fnref n="67" />. À Ôsaka, c'est en 1925, à la deuxième extension de la ville que la ville devint le Grand Ôsaka, *Dai Ôsaka*. La superficie d'Ôsaka intégra bon nombre de communes avoisinantes, et passa de 58,45 km² à 181,68 km²⁶⁸.

Le changement conséquent de taille de la ville se fit donc en 1925. À cette date, le périmètre de planification<fnref n="69" /> était de 227,3 km², comprenant la ville et 11 communes. Comme prémices au Grand Ôsaka, citons une opération de petite taille, de trame orthogonale, menée dès 1909, Muromachi à Ikeda, car c'est là que fut initiée « la diversification du rail<fnref n="70" /> », moteur de développement entre ville et banlieue, entre urbain et périurbain dans les aménagements futurs à travers le Japon. Mais, la première pierre annonciatrice du Grand Ôsaka revient à la *den'en-toshi* de Senri-Yama<fnref n="71" />, site futur de la première ville nouvelle nippone, et initiée en 1920. Le plan radioconcentrique autour d'un rond-point était d'inspiration occidentale. La publicité fut faite d'ailleurs à partir d'illustrations représentant Letchworth. Une publicité qui prônait « l'utopie d'une vie en banlieue » (*kôgai seikatsu no risôkyô*).

Si la proposition de plan du Grand Ôsaka démarra en 1925, le premier plan global de la ville date de 1928. Ce dernier déploya une ville organique, avec une séparation des fonctions, et était fait pour enrayer la trop forte densité. À cette époque, où l'État japonais, paternaliste voulait s'affirmer face à l'occidentalisation du pays, il est vrai que les visions organicistes étaient de mise. À Ôsaka, cette séparation des fonctions marqua le paysage jusqu'aux années 70-80. Et jusqu'à cette période, à l'opposé de l'« axe résidentiel » se trouvait l'« axe économique »<fnref n="72" /> reliés par un réseau. L'image d'un habitat dispersé dans la nature rattaché à la ville industrielle prédominait. Cette séparation des fonctions articulée par des réseaux, ferroviaires et routiers, mit en avant le transit plutôt que l'habiter.

La crise de l' « habiter » a fini, cependant, par faire prendre aux aménageurs une nouvelle orientation. Le *Master Plan* de la ville de 1990, le « plan global de la ville d'Ôsaka pour le XXIe siècle » (*Osaka-shi Sôgô Keikaku 21*) a comme sujet principal l'homme (*Ningen shutai no machi*) et le monde (*Sekai ni kôken suru machi*). L'objectif est de créer un équilibre entre l'habiter, le travail et l'agrément. Les différents modèles paysagers urbains développés

<footnote n="65">⁶⁵ Jeffrey E. HANES, 2002, p. 56.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ NAKASA Kazushige, 2000, p. 39.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ *Ibid.*, p. 45.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ En 2001, la ville comptait 221,3 km².</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Les zones d'urbanisme, *Toshi-keikaku Kuiki*, ou périmètre de planification sont issues de la loi d'urbanisme de 1919. À Ôsaka, cette zone fut définie en 1922, à partir d'une proposition de la municipalité et du ministère de l'Intérieur. À cette date, alors que la superficie municipale représentait 58, 45 km², la zone planifiée était de 220,15 km², comprenant non seulement la ville, mais également 55 communes environnantes. En 1925, lors de la deuxième extension de la ville, la superficie urbaine passa à 181, 68 km² pour un périmètre de planification de 227,3 km², englobant la ville et 11 communes : ce fut le Grand Ôsaka, *Dai Ôsaka*. À Tôkyô, la proposition fut pour une population prévue de 7 millions d'habitants, à partir d'une surface d'un rayon de 16 kilomètres environ, dont le centre était la gare de Tôkyô, ce qui équivalait à la proposition d'Ôsaka. Celle-ci avait pointé le centre de son rayon d'action en l'île de Nakanoshima. UEDA Takao, 2000, p. 50-51. Ce périmètre fut remplacé en 1968, avec la nouvelle loi d'urbanisme, par les « zones d'urbanisation » (ZU), *shigai-ka kuiki*, et les « zones d'urbanisation contrôlées » (ZUC), *shigai-ka chôsei kuiki*.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Plusieurs auteurs ont écrit en français sur la diversification du rail qui allie au réseau ferré, commerces d'un côté et agréments de l'autre, avec des logements entre, notamment Manuel TARDITS, 1994, p. 315-316.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ TERAUCHI Makoto, 2000, p. 347 à 366.</footnote>

<footnote n="72">⁷² Pierre MERLIN, 1976, 95 pages.</footnote>
au Japon représentent à présent des pôles diversifiés<sup>73</sup>, plus qu’un organe fonctionnel du grand organisme que serait la ville. D’un organicisme masquant la distinction ville-campagne, le Japon s’est orienté vers des modèles paysagers urbains, des pôles urbains autonomes visant à la diversité des fonctions.

### D'une osmose nature-culture à l'« urbain »

Traditionnellement, dans la culture nippone, il n'y avait pas de séparation entre la ville et la nature. Alors qu'en Europe Ancienne, la société se basait sur la cité, la démocratie américaine s'est fondée sur les valeurs du monde rural et l'on peut même qualifier les Etats-Unis de suburbains<sup>74</sup>. Au Japon, la culture a toujours été en lien étroit avec la nature, et les mondes rural et urbain étaient culturellement en osmose. La réinterprétation de la communauté villageoise à travers les nouvelles formes sociétaires en est, certes, une traduction. Mais cette indistinction entre la ville et la campagne se traduisait aussi formellement et visuellement dansa la ville. Il est vrai que l'esthétique nippone<sup>75</sup> se caractérisait alors par la réduction, l'abnégation<sup>76</sup> et la continuité. Cependant, avec la modernité, l'urbanisation rapide est venue contrecarrer ces principes. Aussi, devant cette fracture, le Japon semble aujourd'hui s'interroger nouvellement sur l'urbain<sup>77</sup>.

Traditionnellement, l'on retrouvait dans le paysage urbain les principes de réduction, d'abnégation et de continuité propres à l'esthétique nippone. Le *mitate* ou « voir comme » selon Berque<sup>78</sup> ou la culture du bonsaï, par exemple, permettaient à travers une réduction, la représentation d'un monde dans un espace restreint. L'abnégation de la ville, de l'espace intermédiaire, existait par le passé, au profit d'une trajection<sup>79</sup> entre le lointain et le jardin, telle dans la pratique du *shakkei*<sup>80</sup>. L'analogie avec la photographie est ici éloquente : on effectue un zoom sur les montagnes lointaines, là où résident les dieux, et l'entre, les contours, la ville, secondaire, demeure floue, et est ainsi négligée au profit d'une raison supérieure. À une autre échelle, les avant-toits des maisons alignées, *machinami*<sup>81</sup>, formaient,

<footnote n="73"><sup>73</sup> Depuis la fin des années 60, les terre-pleins se sont diversifiés, avec pour commencer Port Island à Kôbe, en 1966, puis au début des années 70 à Tôkyô et à Ôsaka. Les technoports jouxtant zones d'habitats et de divertissements en sont depuis le nouveau fleuron. À Ôsaka, depuis Senri New Town (1960) et Senboku New Town (1965) procédant d'une vision organiciste et produisant des cités-dortoirs, les villes nouvelles se sont diversifiées depuis les années 80. Han'nan Sky Town (1988) non loin de l'aéroport du Kansai, participe de cette nouvelle tendance. Elle vise à une mixité des fonctions, alliant logements et emplois aux activités culturelles et de récréation. La cité des Sciences et de la Culture du Kansai (1987), Keihan'na Kenkyû Gakuen est par ailleurs un cas particulier de ville nouvelle.</footnote>

<footnote n="74"><sup>74</sup> Augustin BERQUE, Philippe BONNIN et Cynthia GHORRA-GOBIN, *ibid.*, p. 13 et 358.</footnote>

<footnote n="75"><sup>75</sup> TAKASHINA Shûji, 1994, p. 183 à 188.</footnote>

<footnote n="76"><sup>76</sup> Le terme « abnégation » est entendu ici comme « renoncement ou sacrifice consenti pour des motifs de perfection morale et spirituelle ». Cette définition est tirée du *TLFi* (Trésor de la Langue Française informatisé), 2005.</footnote>

<footnote n="77"><sup>77</sup> L'urbain est un : « système sociétal regroupant l'ensemble des géotypes caractérisé par le couplage spécifique de la densité et de la diversité ». Jacques LEVY et Michel LUSSAULT, 2003, p. 949 et 988.</footnote>

<footnote n="78"><sup>78</sup> Augustin BERQUE, 1986, p. 81.</footnote>

<footnote n="79"><sup>79</sup> La notion de trajectivité a été définie par Berque, en se référant respectivement à Piaget et à Durand, comme « genèse réciproque » entre les termes qui le composent, et « cheminement réversible ». Nos pratiques sont de fait tissées de ces entrecroisements. Selon lui, le milieu est trajectif car il est à la fois naturel et culturel, subjectif et objectif, et collectif et individuel. Augustin BERQUE, 1986, p. 147 à 153.</footnote>

<footnote n="80"><sup>80</sup> Le *shakkei* signifie, selon Berque, « l'emprunt du paysage », souvent une montagne en troisième plan qui vient à soi, dans son jardin ou dans la ville. À ce propos, voir Augustin BERQUE, 1986, p. 81 et p. 225. Se référer, également, à l'article de Toriumi qui retrace la genèse de la pratique de l'emprunt du paysage, *shakkei*: TORIUMI Motoki, 2006, p. 257 à 268.</footnote>

<footnote n="81"><sup>81</sup> Selon le *Kojien*, *Petit Larousse* nippon, les *machinami* représentent « un aspect bâti qui allie les maisons aux</footnote>
sous les Tokugawa, une continuité et liaient ainsi paysage et socialité. Précisons que les premières estampes de paysages urbains et de *machinami* remontent à la deuxième moitié du XVIIe siècle<fnref n="82" />.

À Ôsaka, au début de l'époque moderne, la ville était composée à 90% de *nagaya*, i.e. de baraques en longueur et d'industries parsemées dans le paysage urbain<fnref n="83" />. Ces *nagaya* de l'époque prémoderne étaient, selon Kioka<fnref n="84" />, regroupées en *Machiya*, en « ville-maison ». Le paysage urbain formait ainsi un continuum entre espace domestique et espace social, entre logement et travail. À cette époque, il existait encore, nous dit-il, une perspective ininterrompue vers les villages ruraux, montagneux ou de pêcheurs. Depuis la ville jusqu'à cette « nature extra-urbaine », il y avait donc une association, une résonance entre paysage lointain et « cosmos urbain ». La « nature intra-urbaine » et la « nature extra-urbaine » ne différaient point.

Cependant, la modernité négligea cette esthétique paysagère liant la nature à la ville et porteuse de liens sociaux. L'époque moderne a en effet entamé le social au profit de l'objet atomisé. Les « cités radieuses » de Le Corbusier en sont une image emblématique : des unités d'habitation autonomes et universelles sans rapport à l'environnement, et même décollées du sol, sur piliers, des machines à habiter, universelles. Au Japon, la coupe des avant-toits, *nokigiri*, lors de l'élargissement des rues sous Taishô (1912-1926) et Shôwa (1926-1989) reflète aussi fortement l'absence de préoccupation paysagère durant la période moderne. Cette disparition de la continuité des *machinami* créa, selon Kioka<fnref n="85" />, une rupture paysagère et sociale.

La période moderne a représenté, certes, une fracture et l'enjeu de l'époque contemporaine, au Japon comme en France, est la prise en compte du paysage urbain.

> « Le paysage est la représentation territorialisée de l'environnement, qui est situé géographiquement et caractérisé par des composantes matérielles qui ont aussi une valeur culturelle (...) Le paysage est une *empreinte/matrice* (...) Selon A. Berque, le paysage « nous donne à percevoir le sens du monde où nous sommes et que nous sommes aussi en ce sens-là, d'où son importance vitale »<fnref n="86" />

Le paysage est reconsidéré aujourd'hui au Japon. L'enjeu, selon Nakamura<fnref n="87" />, serait d'assurer la continuité paysagère avec « la tradition du jardin-promenade et du territoire jardin-route en tant que générateur paysager. Pour Toriumi<fnref n="88" />, la situation actuelle, suite à la modernisation rapide, conduirait à penser l'urbain, le « mésocosme » omis jusqu'à lors, entre son environnement proche et le lointain. Aussi, la question reviendrait à penser nouvellement la ville et non plus la campagne.

<footnote>avant-toits dans un quartier ». Il constitue ainsi une rangée, une enfilade de maisons.</footnote>

<footnote n="82">⁸² OKA Isaburô, 1994, p. 173 à 183.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ DOI Kôhei, 2000, p. 195 à 204.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ KIOKA Nobuo, 2006, p. 316 à 325.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ *Ibid*.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ Jean-Louis TISSIER, 2003, p. 697 à 701.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ NAKAMURA Yoshio, 2001, p. 1 à 25.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ TORIUMI Motoki, 2006, p. 257 à 268.</footnote>
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Géraldine Molina

Paris dans la bande dessinée contemporaine
Au-delà des antagonismes de l'urbaphilie et de l'urbaphobie :
la ville plurielle

« Le professeur Mondrian Kilroy disait que les idées sont comme des galaxies de petites intuitions, et il soutenait que c'est quelque chose de confus, qui se modifie continuellement [...]. Elles sont belles, rien de plus, belles. Mais c'est le bordel. Les idées, si elles sont à l'état pur, c'est un merveilleux bordel. Ce sont des apparitions provisoires d'infini, disait-il. Les idées "claires et distinctes", ajoutait-il, c'est une invention de Descartes, c'est un attrape-nigaud, ça n'existe pas les idées claires, les idées sont par définition obscures, si tu as une idée claire, ça n'est pas une idée. »

Alessandro Baricco, *City, Gallimard, 1999*, p.297

Si l'on se remémore les représentations de la ville dans la Bible, une des références majeures de la culture occidentale, on peut constater qu'au sein d'un même système idéologique s'opposent deux conceptions de la ville. La représentation dans le texte sacré repose en effet sur la co-habitation d'images « urbaphobes » que cristallise notamment Babylone, et d'images « urbaphiles » symbolisées par la Jérusalem céleste. Cette représentation antithétique de la ville dans le texte sacré, cette tension duale invite à repenser le thème de la ville « mal aimée » et de la ville « bien aimée » en dépassant la logique simplificatrice du clivage et des antagonismes. Elle conduit ainsi à s'interroger sur sa permanence : cette tension qui structure la représentation de la ville dans le texte biblique apparaît-elle comme une exception ou constitue-t-elle une constante des représentations urbaines ? Au-delà des évolutions et des transformations que peuvent connaître les représentations sociales<fnref n="1" /> de la ville, une telle question invite également à interroger l'existence de récurrences structurantes. En fonction des contextes dans lesquels ils seraient réinvestis, ces repères identitaires feraient alors l'objet d'adaptation ce qui inviterait à penser les représentations de la ville comme kaléidoscopiques et régies par une logique de rémanence. C'est à la lumière de ce questionnement et au travers d'une analyse des représentations de Paris dans la bande-dessinée contemporaine que cette communication propose d'aborder la problématique de l'urbaphobie et celle de son double opposé, l'urbaphilie.

Définie par un « schéma classique de l'interaction « texte/image » » (Papieau I., 2001, p.128) la bande-dessinée apparaît par essence comme un art hybride à la confluence des arts littéraires et iconographiques. A cette première caractéristique, s'ajoute la spécificité des liens entre bandes-dessinées et représentations sociales qui en font un objet d'étude pertinent pour éclairer la question des images négatives et positives de la grande ville. Ces liens peuvent être succinctement résumés par la question des influences réciproques qui existent entre représentations sociales et bande-dessinée. Il s'agit donc d'aborder la bande-dessinée non pas en elle-même et pour elle-même, mais dans une perspective relationnelle interrogeant ses rapports avec les représentations sociales et l'imaginaire collectif. Envisager la bande dessinée et les représentations sociales dans une perspective relationnelle implique de considérer l'œuvre artistique à la fois comme « empreinte » et « matrice » des représentations sociales en transférant des notions proposées par Augustin Berque pour l'analyse du paysage à notre objet d'étude<fnref n="2" />.

<footnote n="1">¹ Une représentation sociale peut se définir comme un « système d'interprétation régissant notre relation au monde et aux autres, orientant les conduites et les communications sociales. » (Jodelet D., 1989, p.53).</footnote>

<footnote n="2">² Dans son ouvrage *Médiance, de milieux en paysages*, celui-ci définit en effet le paysage comme le résultat d'une « trajectivité de l'objet-sujet » (Berque A., 1990, p.94) et explique que « des matrices phénoménologiques (les schèmes de perception et d'interprétation du milieu) ne cessent ainsi d'engendrer des empreintes physiques (les modes d'aménagement du milieu) ; lesquels, à leur tour, influencent ces matrices, et ainsi de suite. » Le paysage est donc interrogé « comme une empreinte-matrice. » (Berque A., 1990, p.44), révélatrice des « mécanismes trajectifs » qui conduisent à son instauration. Bien que la bande-dessinée corresponde à objet bien différent du paysage, tous deux apparaissent à la fois en partie structurés et structurants, la bande-dessinée du point de vue des représentations sociales, le paysage du point de vue des représentations mais aussi des pratiques et aménagements qui le façonnent et qui s'instaurent à partir de celui-ci.</footnote>
Comme toute représentation artistique, la bande-dessinée présente en effet l'intérêt d'être constituée, produite et reçue dans une société et un contexte particuliers ce qui conduit à s'interroger sur les liens qu'elle entretient avec les représentations des contemporains des auteurs. L'espace social dans lequel est produite et reçue la représentation artistique constitue davantage un « espace des possibles » (Bourdieu P., 1992, p.385) qu'un véritable déterminant direct. L'œuvre d'art ne peut-être réduite à un simple « reflet » des représentations sociales d'une époque ni être considérée comme un « champ » complètement autonome et indépendant du social. L'appréciation artistique passe par une forme de reconnaissance qui s'instaure entre le créateur et son public. Aimer une œuvre d'art, « c'est [...] y trouver cette satisfaction [...] qui consiste à s'y retrouver tout entier, s'y reconnaître, s'y trouver bien, s'y sentir chez soi, y retrouver son monde et son rapport au monde » (Bourdieu P. 1992, p.520). La reconnaissance implique le partage par le créateur et le lecteur d'un certain nombre de « schèmes de perception et d'appréciation, de jugement et de jouissance qui [...] sont mis en œuvre dans toute l'existence ordinaire et aussi dans la production et la perception des œuvres d'art. » (Bourdieu P. 1992, p.518). Or, art de tradition populaire, la bande-dessinée appartient à « l'industrie culturelle », à la « culture de masse » (Lahire B., 2006, p.665). Elle entretient donc des correspondances assez fortes avec les représentations sociales et joue davantage sur la logique de la proximité que sur la distance avec son public comme le font certaines formes d'art pur (Bourdieu, p.1992, p.271).

Ce statut de média de masse, ainsi que la diversification des œuvres qu'elle produit mais aussi de la reconnaissance de sa légitimité culturelle depuis une quinzaine d'années en font un des rares secteurs de l'industrie du livre qui progresse régulièrement du point de vue financier. Ce « 9ème art » correspond donc à l'heure actuelle à un véritable enjeu tant économique qu'en termes de pratiques et de politiques culturelles des territoires, notamment de certaines villes. Ces caractéristiques expliquent sa puissance d'influence sur les représentations sociales. La bande-dessinée créé des schèmes, des modèles qui, échappant aux auteurs, s'intègrent aux représentations sociales et y circulent. Les œuvres artistiques possèdent donc une capacité transpersonnelle et transhistorique qui leur permet d'assurer un rôle social et de recevoir « une forme d'éternité pratique [du fait de] leur actualisation historique indéfiniment recommencée » (Lahire B., 2006, p.503).

L'influence qu'elle subit mais aussi celle qu'elle exerce sur les représentations sociales conduisent à la considérer comme un indicateur privilégié des images de la ville. Elle renseigne le géographe sur le sens – ou plutôt sur la pluralité des sens – que confèrent les hommes à la ville. Ce sont ces représentations qui permettent aux individus de construire leur relation à l'espace urbain. Les liens entre représentations sociales et bandes-dessinées permettent donc d'interroger les processus de construction et d'évolution des représentations de la ville. D'un point de vue méthodologique, cette approche de la bande-dessinée dans une perspective relationnelle implique de privilégier l'analyse d'un corpus plutôt que d'une seule œuvre isolée. La démonstration s'appuiera sur des œuvres françaises contemporaines mettant en scène Paris, la grande ville par excellence dans le contexte national. Elle propose un éclairage sur des points de vues artistiques contemporains afin d'analyser des représentations actuelles de la ville, bien que la ville représentée puisse appartenir à des périodes différentes à partir du XIXème siècle.

Moment clé de l'histoire urbaine correspondant à l'émergence de la ville et de la société modernes, le XIXème a été choisi comme point de départ. Il produisit des archétypes particulièrement puissants et toujours aussi vivaces dans les représentations sociales actuelles. L'industrialisation massive, la révolution des transports, l'entrée dans l'ère de la reproductibilité technique, la montée des antagonismes entre classes sociales ou le renforcement de l'opposition entre rural et urbain sont autant de caractéristiques qui furent exploitées notamment par les grands romans du XIXème et participèrent à la naissance du mythe parisien de la ville moderne. Ce mythe, « créé de toutes pièces par le livre, [s'est] assez répandu néanmoins pour faire maintenant partie de l'atmosphère mentale et collective et posséder par la suite une certaine force de contrainte. » (Caillois, R., 1938). La bande-dessinée apparaît d'ailleurs particulièrement influencée par les grands romans qui contribuèrent à l'instauration de ce mythe.
De plus, il convient de travailler sur un corpus assez diversifié empruntant à différents sous-genres de la bande-dessinée tout en évitant de proposer des frontières d'échantillon trop vastes que l'analyse ne pourrait que superficiellement survoler. La démonstration s'appuiera donc sur les œuvres suivantes :

- La série *Sambre d'Yslaire*<fnref n="3" /> :

Les aventures des héros se déroulent dans le cadre historique de la Restauration française. L'intrigue mêle des personnages historiques, tel que Guizot, et des personnages fictifs. L'œuvre apparaît fortement influencée par l'héritage romantique qui se traduit, d'un point de vue graphique, par le jeu sur les couleurs dominantes rouge et noir et, d'un point de vue scénaristique, par l'histoire des amours impossibles de Bernard Sambre, fils d'une famille aristocratique de Province et Julie, fille d'une prostituée parisienne. Si durant le récit des amours naissants des héros en Province, Paris n'est décrit que d'un point de vue extérieur et lointain, la capitale devient dès le second tome, le lieu central de l'histoire avec l'arrivée successive de trois des personnages principaux qui vont le découvrir. Plus qu'un simple décor, Paris symbolise les passions, tensions et luttes des personnages qui apparaissent d'autant plus exacerbées qu'à cette acmé de leur histoire correspond celle de l'Histoire, les héros arrivant dans la capitale en 1848 au début des troubles révolutionnaires.

- *Les Fées noires, un récit en trois parties* de Pecau et Damien<fnref n="4" /> :

Dans la tradition du roman historique, la construction de l'histoire s'appuie sur des évènements et personnages historiques tels que les protagonistes politiques de la famille des Bourbons mais aussi des personnalités de l'époque telles que l'écrivain Alexandre Dumas ou le poète Gérard de Nerval. C'est à partir de ce cadre historique et à l'intérieur de celui-ci que va surgir le fantastique, second héritage dans lequel s'inscrit la série. Le Paris de la Restauration se trouve en effet envahi par des démons de toutes sortes contre lesquels doivent lutter le personnage principal, le colonel Maxime d'Herlon, et ses compagnons de fortune, Alexandre Dumas et Gérard de Nerval. La problématique du pacte et de la conspiration, passés entre les Bourbons et les forces obscures pour s'assurer le pouvoir et la succession au trône permet la dramatisation de la menace qui pèse sur la ville.

- *Les Aventures extraordinaires d'Adèle Blanc-sec* de Tardi<fnref n="5" /> :

S'appuyant sur les conventions du feuilleton policier qu'il détourne avec humour, Tardi présente les aventures d'une jeune femme ordinaire et flegmatique dans le Paris de 1911 à 1922. Le schéma narratif apparaît relativement stable d'une histoire à l'autre : dans des aventures rocambolesques, Adèle est amenée à enquêter sur des faits divers macabres, qui se produisent dans un ou des lieux de la ville et qui menacent l'univers urbain. L'héroïne déjoue ainsi des complots de toutes sortes qui mêlent des personnalités politiques, judiciaires, financières ou savantes à des monstres fantastiques créés ou instrumentalisés dans leur stratégie de prise de pouvoir.

- *Miss pas touche* de Hubert et Kerascoët<fnref n="6" /> :

Dans les années 1930, Agathe et Blanche, deux sœurs venues de province, se sont installées dans la capitale et travaillent comme bonnes à tout faire. Au début de l'histoire, la représentation de Paris semble être celle d'une ville festive, à l'image d'Agathe, légère, insouciante qui fréquente le weekend les ginguettes des bords de Marne. Cependant, cette représentation est rapidement nuancée par la mise en lumière des inégalités sociales en matière de logement notamment, puis d'une ville dangereuse sur laquelle pèse la menace du « boucher des Guinguettes » qui assassine Agathe. Blanche décide d'enquêter et est amenée à découvrir et intégrer un Paris insoupçonné, celui des maisons de joies, des intrigues et réseaux politiques et mafieux.

- *Le retour à la terre* de Jean-Yves Ferri et Manu Larcenet<fnref n="7" /> :

<footnote n="3">³ *Sambre*, YSLAIRE, Glenat.: « Plus ne m'est rien... », T1 ; « Je sais que tu viendras », T2 ; « Liberté, liberté », T3 ; « Faut-il que nous mourrions ensemble ? », T4 ; « Maudit soit le fruit de ses entrailles », T5.</footnote>

<footnote n="4">⁴ *Les Fées noires, un récit en trois parties*, PECAU J.-P., DAMIEN, Guy Delcourt: « Le Diable Dauver », T1, 1999; « La Tombe Issoire », T2, 2000; « Notre-Dame de dessous la terre », T3, 2001.</footnote>

<footnote n="5">⁵ *Les Aventures extraordinaires d'Adèle Blanc-sec*, TARDI, Casterman: « Adèle et la Bête » T1, 1976; « Le Démon de la Tour Eiffel » T2, 1976; « Le Savant fou », T3, 1977; « Momies en folie », T4, 1978; « Le Secret de la salamandre » T5, 1981; « Le noyé à deux têtes », T6, 1985; « Tous des monstres » T7, 1998; « Le Mystère des profondeurs » T8, 1998.</footnote>

<footnote n="6">⁶ *Miss pas touche*, HUBERT et KERASCOËT, coll. Poisson pilote, éd. Dargaud: « La Vierge du bordel » T1, 2006.</footnote>

<footnote n="7">⁷ *Le retour à la terre*, Jean-Yves FERRI et Manu LARCENET, coll. Poisson Pilote, éd. Dargaud: « Les Projets » T1, 2002, « La vraie vie » T2, 2003.</footnote>
Le titre de la série reflète l'état d'esprit des héros citadins qu'il met en scène. Jeune couple d'une trentaine d'années, Manu et Mariette décident de quitter la banlieue parisienne pour s'installer « à la campagne », aux Ravenelles. Cette mobilité résidentielle est motivée par des représentations très stéréotypées et antagonistes de la ville et de la campagne. Cette fuite urbaphobe vers l'univers rural et la découverte des pratiques de ce milieu vont amener les deux personnages à relativiser leur point de vue initial. La représentation de Paris se reconstruit donc à distance par la découverte du rural et la déconstruction des stéréotypes urbaphobes et rurophiles.

- *Bitume* de Constant et Vandam<fnref n="8" /> :

Cet album met en scène quelques personnages ordinaires dans le Paris de la toute fin du XXᵉme : Monsieur Charles, SDF enjoué d'une cinquantaine d'années qui rêve de prendre la route pour le Sud, Sultana, jeune française d'origine maghrébine, ami de Monsieur Charles, Sourire, jeune immigré attiré à Paris par le mirage de la grande ville, et une série de personnages secondaires qui font quelques apparitions au cours de l'histoire : des éboueurs, un couple de cafetiers... Les auteurs proposent de les suivre dans quelques scènes quotidiennes qui se déroulent principalement dans les espaces publics, rues et places, du quartier de Barbès, bien que les personnages soient ponctuellement amenés à se déplacer dans d'autres quartiers comme celui de Pigalle.

Une approche comparative par l'analyse des récurrences permettra d'apporter ainsi une réponse efficace à la question de l'administration de la preuve du poids de certaines images et de répondre à l'interrogation suivante : Quelles sont les images négatives et positives de la grande ville que l'on retrouve et quelles variations observe-t-on d'une œuvre à l'autre ? Il s'agira en effet d'identifier les images urbaphobes ou urbaphiles de la ville dans ces différentes séries et d'apprécier la manière particulière dont elles s'actualisent dans chacune de ces œuvres. L'objectif final est de saisir comme le regard parfois rétrospectif que porte la bande-dessinée sur Paris éclaire la manière dont se structurent les représentations de la ville. Il s'agira de se demander s'il existe une cohérence dans la représentation de Paris au-delà des époques dans lesquelles elle est mise en scène.

## La ville ou la tension duale : la co-présence des images urbaphobes et urbaphiles

Dans ces différentes bandes-dessinées, la question des mobilités spatiales des héros apparaît centrale soit parce que venant d'ailleurs (campagne, étranger, province) ils arrivent dans l'univers urbain et le découvrent, soit parce qu'ils vivaient dans la ville sans vraiment la connaître. Ce sont donc des représentations principalement exogènes de l'univers urbain qui se sont construites sans qu'elles s'appuient sur des perceptions et des pratiques directes de cet espace. Elles reposent principalement sur des stéréotypes sociaux qui réduisent souvent la ville à une dimension particulière, urbaphobe ou urbophile. Une des séries semble déroger à cette règle : les personnages du Retour à la vie effectuent en effet le parcours inverse puisque leur mobilité résidentielle se fait de la ville vers la campagne. Cependant, si ces personnages sont avant tout urbains, ils ont construit des représentations antagonistes de la ville et de la campagne et ont des représentations exogènes très stéréotypées du monde rural. La découverte et la pratique de ce monde va les amener à réviser leurs représentations de la campagne et au travers de celles-ci, celles de l'environnement urbain.

Ainsi, ces histoires peuvent toutes se lire comme des sortes de parcours initiatiques durant lesquels les personnages apprennent à découvrir ou redécouvrir la ville au travers d'aventures qui les amènent à la percevoir et à la pratiquer de différentes manières et leur permettent de construire des représentations endogènes du milieu urbain. Au fil des pages, les représentations se complexifient, et alors que les stéréotypes initiaux reposaient sur une dimension urbaphobe ou urbophile, la ville apparaît représentée par la co-existence des antagonismes.

<footnote n="8">⁸ *Bitume*, CONSTANT et VANDAM, Casterman : « Paris-Trottoir », T4, 1999.</footnote>
La ville : lieu des misères et de l'indifférence sociale ou du progrès et de la solidarité ?

Dans les bandes dessinées analysées, Paris apparaît comme une ville fortement marquée par les inégalités socio-spatiales. Leur mise en scène se structure autour de séries d'oppositions de lieux<fnref n="9" />.

Ainsi, dans *Sambre, Les Fées noires et Miss-pas-touche*, c'est l'opposition espaces publics / espaces privés qui permet la mise en scène de l'antithèse misère / luxe. Le contraste apparaît frappant entre les intérieurs bourgeois somptueux des aristocrates parisiens de la Restauration et les rues et places dans lesquelles le peuple est réduit à la plus extrême pauvreté, livrant « le spectacle de la misère humaine », (Yslaire, T2, p.41). Cette misère apparaît scénographiée et esthétisée à l'extrême dans le Paris de *Sambre* dans les rues duquel réapparaissent toujours des enfants pieds nus, des prostituées mal en point, un peuple en guenilles.

A cette misère de la rue s'oppose la richesse des intérieurs mondains, du « monde », du « tout Paris », (Yslaire T3, p.25). Cette terminologie apparaît comme un excellent indicateur de l'indifférence et de la négation de la détresse et même de l'existence des classes populaires. Les classes dominantes entretiennent les distinctions socio-spatiales et une distance sociale en ne circulant qu'en voiture dans les espaces publics du Paris de *Sambre* ou des *Fées noires*. Dans *Bitume*, extérieur et intérieur ne sont pas utilisés pour mettre en évidence une opposition mais simplement pour symboliser différents degrés de détresse sociale. Dans la rue, dans des cartons, dort Monsieur Charles, vieux et sympathique « sans domicile fixe » gagné peu à peu par le froid et la maladie. L'habitat vacant correspond quant à lui aux squats des populations marginales : sans-papiers ou toxicomanes.

<figure><img src="image_50.png" /><figcaption>L'opposition espace public/espace privé symbole d'inégalités socio-spatiales</figcaption></figure>

Source : *Sambre*, T2, p.34, p.42

rez-de chaussées et au premier étages, la patronne ; sous les toits, les logements des deux bonnes aux murs fissurés. Dans la bande-dessinée de Tardi, si la représentation des ségrégations est plus marginale, elle n'en reste pas moins significative puisque structurée autour de l'opposition entre le centre-ville et ses hauts-lieux, lieux de promenade bourgeois et banlieue pauvre, lieu d'implantation des usines et de l'habitat ouvrier dégradé.

L'opposition spatiale entre privé et public, entre centre-ville et banlieue, ou encore entre les étages des immeubles haussmanniens, permet de symboliser et de décliner l'opposition de classes. La ville apparaît comme le lieu des contrastes sociaux exacerbés, des injustices sociales criantes. Les ségrégations sont la conséquence de l'indifférence sociale généralisée et des logiques d'exclusion qui semble régner sur la ville. Par exemple, les passants, « ces morts vivants ! » de *Bitume* (p. 9) sont en grandes majorité indifférents ou hostiles à la misère de Monsieur Charles qui

L'opposition public / privé n'est cependant pas la seule manifestation spatiale des inégalités. Au sein même du privé, la représentation de l'habitat dans les immeubles haussmanniens apparaît également significative. Ainsi, l'immeuble dans lequel habitent et travaillent les deux bonnes de Miss pas touche symbolise une hiérarchie et une ségrégation spatiale verticale croissante : au

<footnote n="9">⁹ Dans cet article, le terme « lieu » sera utilisé dans un sens commun que résume la définition proposée par Michel Lussault : « Un véritable lieu n'existe pleinement qu'en tant qu'il possède une portée sociale, en termes de pratiques comme de représentations, qu'il s'inscrit comme un objet identifiable, et éventuellement identificatoire, dans un fonctionnement collectif, qu'il est chargé de valeurs communes dans lesquelles peuvent potentiellement – donc pas systématiquement – se reconnaître les individus. » « Lieu » in Lévy J., Lussault M., *Dictionnaire de la géographie et de l'espace des sociétés*, Belin, 2003 p.562.</footnote>
chante dans la rue (p.9). Il y mourra seul une froide nuit d'hiver (p.44). La ville semble ainsi correspondre à un environnement dans lequel les citadins ne se parlent pas, se fuient et s'évitent.

Cependant, le récit de la vie de M. Charles à Sultana laisse penser qu'à l'inverse, la ville peut aussi apparaître comme un *univers accueillant et intégrateur*: « il a abandonné le Nord pour Paris : c'est ici que commençait la route de sa chanson. Il était jeune et il y avait du boulot pour tout le monde dans la grande ville.... », mais les années ont passé et « la vieillesse ! [...] la grande ville n'en veut pas ! » (p.43).

Paris se révèle ainsi comme un lieu de pratiques divergentes, contradictoires, opposées : à l'indifférence sociale et à l'absence d'échanges, à cette ville froide des passants répond une ville chaleureuse dans laquelle se renouent des pratiques de sociabilité et de solidarité très fortes entre la plupart des personnages principaux de *Bitume*. Ainsi, les éboueurs qui portent un café à Monsieur Charles, ou les policiers qui l'encouragent à « échanger [son] carton contre un lit dans un foyer » (p.6 et 7, p.19) ou Sourire qui l'héberge quand l'hiver se fait trop froid (p.41), sont autant de témoignages des diverses formes de bienveillance, d'interconnaissance et de pratiques de solidarité et d'urbanité qui semblent caractériser l'univers urbain. De plus, un amour se noue entre les personnages d'Yslaire, Julie et Bernard, opposés par leur origine sociale, ou entre Sultana la jeune française et Sourire, l'immigré africain de *Bitume*. Ces relations annihilent les ségrégations sociales ou culturelles au profit d'une logique de reconnaissance positive des diversités culturelles et sociales, d'intégration de la pluralité, d'une logique de multiculturalisme et de métissage.

A ces pratiques individuelles s'ajoutent également les luttes collectives et progressistes contre les ségrégations personnalisées par des figures types. Dans *Sambre et Les Fées noires*, ce sont principalement les étudiants et artistes qui s'engagent dans des pratiques de solidarité avec la classe populaire et dans une lutte contre les inégalités sociales, en organisant les révolutions de 1848. Chez Tardi, c'est dans la figure du génie humaniste du docteur Mule, qui « œuvrait pour le bien de l'humanité » dans son laboratoire souterrain parisien (T8, p.46), que s'incarne la conception progressiste de la ville. Le progrès y est donc principalement symbolisé par une utilisation à bon escient de la science.

Des figures de la solidarité urbaine :
l'étudiant et les éboueurs

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

Source : *Sambre*, T2, p. 28

<figure><img src="image_52.png" /></figure>

Source : *Bitume*, p. 39

Cette dimension apparaît aussi chez les néo-ruraux contemporains du *Retour à la terre* qui se trouvent également confrontés à l'argumentaire défendant la ville comme lieu de progrès, à la fois économique, technique, culturel... Le frère du héros explique qu'il ne « percute pas comment vous faites pour vivre à la campagne... y'a rien, à la campagne, y'a pas de skate parks, à la campagne, y'a pas de B.M.X, ni de rollers, y'a pas de complexes multisalles. Y'a pas de distri-banques. Y'a pas de préservatifs. Y'a pas de FNAC, Y'a pas de concerts... pas d'épiceries arabes ni de restos végétariens... Y'a pas de casseurs, pas de métro » (T1, p.27).

La construction de la représentation de la ville comme *lieu paradoxal* repose en partie sur la coexistence des images antithétiques des misères, inégalités et espoirs progressistes et de solidarité les plus accomplis. Cependant, d'autres images fonctionnant sur la logique de l'opposition des contraires participent également à cette mise en scène de l'univers urbain.
La pluralité des menaces urbaines et des résistances qui s'y opposent

La menace correspond à un autre axiome qui structure la représentation de cet univers. Elle n'est cependant pas représentée de manière uniforme, mais déclinée de différentes façons.

Ainsi, *la ville est tantôt menaçante, tantôt menacée*. Dans le premier tome de *Sambre* qui se situe à la campagne, les malheurs des héros viennent toujours de la ville. La représentation exogène de Paris repose sur la diversité des formes de menaces qu'elle représente pour la famille Sambre. Des lettres envoyées de la ville rapportent un malheur qui est arrivé tel que l'acte d'automutilation commis par le père (T3). De plus, les deux personnages originaires de la ville, Guizot et Julie, apparaissent comme des éléments perturbateurs qui déstabilisent l'équilibre familial des Sambre et introduisent la discorde. Julie plus particulièrement est décrite comme la personnification de la menace populaire et urbaine.

Au danger que fait peser la capitale sur l'univers environnant s'ajoutent ceux qui pèsent sur la ville de Paris elle-même. Ainsi, dans *les Fées noires* comme dans *Adèle Blanc-sec*, la menace humaine qui plane sur la ville se double d'une menace fantastique, surnaturelle. Les deux formes de péril apparaissent d'ailleurs rapidement associées. Le mystère du surnaturel s'explique de manière rationnelle par une instrumentalisation humaine des forces surnaturelles mises au service de la volonté de puissance de certains personnages. La menace humaine apparaît sous différentes formes : tueurs, rivales, savants fous, policiers véreux pour Adèle et le danger lié aux forces surnaturelles se décline lui-même d'une manière particulièrement riche. Adèle aura à enquêter sur un ptérodactyle, un pithécanthrope, une pieuvre et des limules géants tandis que Néphelims, vampires, Baphomet, âmes errantes envahissent le Paris des *Fées noires*.

La diversité des menaces urbaines

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↑ Source : *Miss-pas-touche*, T1, p. 12.

← Source : *Les Fées noires*, T1, p. 36.

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Source : *Adèle*, T6, p. 8

<figure><img src="image_56.png" /></figure>

Source : *Bitume*, p. 48.

De plus, dans ses différentes représentations de Paris, *la menace* apparaît plus particulièrement *associée à l'espace public* et si elle s'introduit parfois jusque dans les espaces privés, elle est toujours présentée comme une contamination venue de l'extérieur. L'espace public correspond donc au lieu de l'insécurité et de la violence, qu'elle soit humaine ou surnaturelle. Cette esthétique de la menace est mise en scène chez Tardi dans les hauts-lieux parisiens, symboles de l'identité parisienne, qui deviennent les espaces par lesquels arrive le trouble de l'ordre établi et de l'équilibre urbain. Ainsi, dans le premier tome, par exemple, la place des Vosges, le cimetière du Père-Lachaise deviennent le théâtre des agressions du ptérodactyle. Les tomes suivants obéissent à la même

mise en scène : la menace se concentre principalement sur quelques grands lieux publics célèbres. Cette focalisation se retrouve dans chacune des séries. Chez Yslaire, la rue est également présentée comme le lieu de la menace révolutionnaire par excellence, le héros Bernard Sambre s'y aventure, y sera agressé, puis y trouvera la mort. Dans le Paris du XXème siècle de *Bitume*, les menaces s'y manifestent également : danger du froid qui pèse sur le vieux SDF qui dort dans la rue, danger de l'intégrisme religieux personnalisé par l'Imam qui vilipende Sultana dans la rue, danger et violence des toxicomanes qui passent à tabac Sourire qui a refusé de participer à leur trafic. Dans le Paris des
Fées noires, c'est également dans l'espace public de la rue que se cristallise la présence du danger, bien que celui-ci en vienne peu à peu à contaminer aussi l'espace privé, s'y diffuser et l'envahir.

Cependant dans cette série, *l'origine de cette menace est le Paris souterrain* à partir duquel se diffusent les forces maléfiques et surnaturelles qui s'approprient l'espace public. Paris apparaît donc comme un lieu de concentration de différentes formes de périls dont la diffusion se fait de manière organisée et par étapes successives, depuis les catacombes jusqu'à l'espace privé en passant par les espaces publics, lieux dans lesquels la menace apparaît comme la plus manifeste. C'est dans la rue que de Nerval est attaqué par les vampires. Cette logique de la contamination se retrouve dans le Paris de *Miss pas touche*. En effet au début de l'histoire, le pervers surnommé « boucher des guinguettes », figure classique du fait divers macabre, fait son apparition sur le chemin de retour des guinguettes et menace la sœur de l'héroïne. Cependant, son rayon d'action ne se limite pas aux bords de la Marne : les meurtres auront lieu dans la chambre même des deux sœurs et dans l'immeuble voisin. Blanche découvrira par la suite qu'au-delà des espaces publics réputés peu sûrs, le danger s'étend aux espaces privés de la capitale et notamment aux bordels sur lesquels règnent des menaces mystérieuses liées à la mafia qui en est propriétaire.

Histoire de menaces
urbaines

Bien que le thème de la menace pesant sur la ville n'apparaisse que très ponctuellement dans *le Retour à la terre*, celle-ci est présentée comme à la fois spécifique à l'univers urbain, multiforme et généralisée. Si la forme de menace qui apparaît dominante est environnementale et correspond donc à un phénomène particulièrement contemporain, il faut lui ajouter celle de la violence individuelle et sociale, le héros propose ainsi à son éditeur une histoire particulièrement significative de sa représentation de la ville (T1, p.13). Une fois de plus, l'image de la ville associée à la pollution, au stress, à la violence s'inscrit dans un système de représentations antithétiques qui l'oppose à l'image d'un univers campagnard sain, paisible. Cependant, *ces stéréotypes se trouvent rapidement déconstruits* lors de la découverte de certaines pratiques des ruraux en décalage total avec les préjugés du couple de citadins. Cette campagne où l'on cultive de « bons légumes » (T2, p.30) et où l'on fait du « vrai pain » (T1, p.6) est rapidement tournée en dérision lorsque le couple des néo-ruraux découvre que les voisins utilisent plus qu'abondamment des pesticides, ou encore lors des promenades en forêt où ils se sentent constamment menacés par des chasseurs. Un basculement s'opère dans la mise en scène de la menace au détriment de la campagne et au profit de la ville. Une série de chocs culturels et la découverte du décalage entre les stéréotypes initiaux des citadins et les pratiques des ruraux auxquelles ils sont confrontés, entraînent *une revalorisation des images de la ville et une relativisation du sentiment urbaphobe*.

<figure><img src="image_57.png" /></figure>

Source :
*Le Retour à la terre*, T1, p.13.

La menace pesant sur la ville apparaît comme un thème omniprésent commun à chacune des séries, qui transcende les époques malgré les variations dans sa mise en scène. La multiplicité de ses formes témoigne de son caractère central. Cependant, à cette pluralité répond celle des formes de résistance qui s'y opposent et qui ont pour objectif d'assurer la sécurité. Ainsi si dans les Fées noires, la menace est protéiforme et omniprésente, le héros trouve toujours des solutions et des appuis inattendus qui l'aident dans sa lutte, tout comme Miss-pas-touche qui rencontre des alliés inespérés à l'intérieur même du borderline, ou Monsieur Charles au centre d'une solidarité. La présence de cette thématique de la résistance, ce double antithétique de la menace dans les différentes séries apparaît donc comme une autre constante de la représentation de la ville.

Ces histoires correspondent donc souvent à celles de périls qui pètent sur la ville et contre lesquels le héros doit lutter. *Si la représentation du danger semble prévaloir sur celle d'un espace sécurisé, il s'avère qu'au final c'est bien la résistance à la menace qui l'emporte et sur laquelle se clôt la mise en scène de la ville.* La ville est présentée systématiquement comme un univers menacé mais le danger finit généralement par être limité ou évité. Les résistances positives et les ressources sur lesquelles elles s'appuient, semblent elles-aussi proprement urbaines. La ville apparaît comme un univers réunissant des potentialités contraires dont pourront se saisir les personnages.