# "Entre identité réelle et identité rêvée: "changer la race" en Argentine au XIXe siècle"

Ghislaine - Guylaine Floury-Dagorn

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Ghislaine - Guylaine Floury-Dagorn. "Entre identité réelle et identité rêvée: "changer la race" en Argentine au XIXe siècle". SÉMINAIRE LIRA/ERILAR-UNIVERSITE RENNES II -28 AVRIL 2007 "Mémoires, territoires, violence" Laboratoire de Recherches Interdisciplinaires sur les Amériques, Directeur: Néstor Ponce, Apr 2007, RENNES, France. halshs-04978923

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Entre identité réelle et identité rêvée : "changer la race" en Argentine au XIXe siècle

Ghislaine Dagorn
(LIRA – doctorante espagnol)

## Introduction

En 1883, D.F. SARMIENTO – qui avait été ambassadeur et Président de la République argentine (1868-1874) publie *Conflicto y Armonías de las razas en América* un livre qui fit du bruit ; il pensait avoir trouvé la réponse qu'il cherchait depuis 40 ans : la "mauvaise colonisation hispanique" et le métissage étaient responsables des problèmes politiques et socio-économiques des nations latino-américaines depuis l'Indépendance ; alors que les Etats-Unis, ayant bénéficié d'une "bonne colonisation" – c'est-à-dire ayant refoulé impitoyablement les Indiens et refusé le métissage – connaissaient une réussite apparemment irrésistible. *Le thème n'avait pas brusquement surgi du Néant...*

## Remontons aux années 1835-1852 en Argentine...

En 1833, le dictateur Fédéraliste Juan-Manuel De Rosas est revenu de la première *Campagne du Désert* contre les Indiens auréolé de prestige ce qui a facilité son retour au pouvoir. De 1835 à 1852, les Libéraux de *la Jeune Génération Argentine*, Sarmiento, J.B. Alberdi, B. Mitre, E. Echeverría, J.M. Gutiérrez s'exilent à Montevideo ou Santiago. Ils rentrent en Argentine à la chute du dictateur. Mais en 1852 Buenos-Aires n'accepte pas la Constitution fédéraliste et fait sécession. Le pays retombe dans des conflits entre factions rivales qui rappellent fort le "déjà vu" après l'Indépendance. Ce n'est pas exactement ce qu'espérait Sarmiento en exil dans le chapitre 15 de *Facundo*, qui opposait les désastres provoqués par Rosas aux remèdes d'un futur gouvernement démocratique :

> "Ni creo imposible que a la caída de Rosas se suceda inmediatamente el orden. (...) Cuando haya un gobierno culto y ocupado de los intereses de la nación, ¡qué de empresas, qué de movimiento industrial!"<fnref n="1" />

Le retour au pays ne correspond donc pas vraiment aux rêves forgés en exil de cette *Génération de 37* qui avait essayé d'analyser les causes des échecs politiques successifs depuis 1810 et se préparait à prendre la relève d'un régime anachronique pour gouverner selon des projets plus conformes à l'image d'un pays qui cherche à se développer.

## Constats, rejets et modèles de La Jeune Génération Argentine ou Génération de 37

A l'Indépendance le décalage socio-ethnique en Argentine est conséquent comme partout en Amérique latine. La "base" populaire peut difficilement se reconnaître dans des élites européanisées qui sacrifient au rituel du voyage en Europe et fréquentent les Clubs Littéraires et ces élites se trouvent confrontées à des "masses" de couleur, pauvres et le + souvent illettrées qui lui sont étrangères. La Constitution Unitaire de 1826, outre les mineurs, exclut les pauvres "journaliers, domestiques, analphabètes".

Les jeunes Libéraux de l"Association de Mai" ou "Jeune Génération Argentine", "grupo de cabezas inteligentes" comme disait Sarmiento, venaient de l'élite cultivée de Buenos-Aires ou des provinces (Alberdi était du Tucumán, Sarmiento de San Juan) et se retrouvaient au Salon Littéraire de Marcos Sastre avant sa fermeture à cause du dictateur Rosas ; Echeverría, auteur du *Dogme Socialiste* (1846), manifeste politique du groupe, avait vécu à Paris de 1826 à 1830. Beaucoup profiteront de leur exil pour voyager en Europe : Gutiérrez, Alberdi, Varela et surtout Sarmiento, chargé d'aller étudier pour le compte du gouvernement chilien les thèmes de l'éducation populaire et de l'immigration européenne en Europe et aux U.S.A : entre 1845 & 1848, il ira à Montevideo rencontrer les autres exilés, à Rio, en France (il rencontre Thiers), en Espagne (dont il fera une peinture des plus négatives jusqu'à la cruauté et au déni de toute culture) en Algérie – alors en plein processus de Conquête française, le général Bugeaud lui fournira des informations sur l'immigration et la colonisation européenne – en Italie, en Suisse, en Allemagne et enfin aux Etats-Unis.

<footnote n="1">¹ D.F. Sarmiento, *Facundo* 350, p.352, p.354, p.356.</footnote>
Comme les élites d'autres pays latino-américains, cette **Génération de 37** assiste aux mutations du monde extérieur et constate des phénomènes obsédants et communs à l'ancienne Amérique hispanique : systèmes politiques autoritaires, guerres civiles, stagnation économique, misère... Elle se sent humiliée de l'instabilité politique et de la situation socio-économique face à l'Europe, c'est inacceptable quand on veut s'intégrer au monde développé Elle partage un violent rejet de l'Espagne, l'ancien colonisateur symbole d'intolérance religieuse, pays encore semi-féodal, en décalage avec le reste de l'Europe, opposée à toute réforme ; de surcroît disqualifiée en tant que puissance qui vient de perdre son empire colonial... Inadaptée à l'évolution du siècle.

"Esta **Aspaña**" écrit Sarmiento en 1846 à Lastarría "téngola por fin (...) bajo la mano; la palpo ahora, le estiro las arrugas, i si por fortuna me toca andarle con los dedos sobre una llaga a fuer de médico, aprieto maliciosamente la mano para que le duela"<fnref n="2" />

Pour lui, les *caudillos* – dont Rosas, sont les héritiers directs de l'Espagne. En plus du retard technologique, elle avait donc transmis ses défauts structurels "bárbaro, español (...) una alimaña no engendra palomas". Il disait déjà en 1844 :

"Nous devons appeler à notre aide les peuples civilisés pour cesser d'être espagnols, c'est-à-dire hispano-américains"<fnref n="3" />

L'Espagne correspond si peu à l'idéal recherché que c'est elle qui devient étrangère et non ce qui est anglo-saxon, le "modèle" privilégié. Les négociants britanniques étaient installés de longue date à Buenos-Aires, il n'y avait guère de commerce sans étranger, *La Génération de 37* s'était alliée au blocus français contre Rosas et à ses ennemis étrangers en 1852. Quand Sarmiento s'accroche au "frac" noir symbole d'élégance européenne ou refuse un maté avec dédain c'est un *NON* de plus à l'esprit colonial". C'est aussi une image citadine, moderne, une volonté de grimper dans l'échelle sociale. Il ira jusqu'à dire dans *Facundo* que si le général unitaire Lavalle avait fait la guerre contre Rosas avec une selle anglaise et une casaque française, il l'aurait gagnée.

"La Europa, en fin, a vaciarla de golpe en la América" dit-il dans *Facundo*, "la Europa nos remolcará río arriba, hasta que hayamos adquirido el gusto de la navegación"<fnref n="4" />

Dans ses *Bases y puntos de partida para la organización de la República Argentina* (1852), Alberdi n'envisage pas autre chose qu'une identité européenne :

"Nuestro régimen administrativo (...) es casi hasta hoy la obra de la Europa. (...) ¿Qué llamamos buen tono sino lo que es europeo? (...) Con la revolución americana acabó la acción de la Europa española en este continente; pero tomó su lugar la acción de la Europa anglosajona y francesa."<fnref n="5" />

Mais l'Europe de 1830-1850 ne présente guère une image de paix politique et sociale et va perdre son statut de modèle politique au profit des Etats-Unis alors en train de se construire, tout en restant un modèle culturel et scientifique possible. En Europe Sarmiento a constaté la misère des ouvriers et paysans "viles, degradados, indignos de ser contados entre los hombres" et pressenti les désordres à venir contre les systèmes monarchiques en place. Les Européens émigrent vers l'Amérique du Nord, à la recherche de meilleures conditions de vie et de moins de tensions sociales, ils contribuent au développement de leur pays d'accueil. Ancienne colonie, les U.S.A. ont aussi une typologie plus proche que l'Europe à l'évolution si différente.

Libéralisme économique, " terre appartenant à celui qui la travaille", diffusion de l'éducation, absence apparente de classes sociales et de désordres, tolérance religieuse... Sarmiento pensait avoir enfin trouvé LE modèle de nation à construire dans ce pays qui un jour imposera sa volonté au monde :

"Los Estados Unidos son una cosa sin modelo anterior (...) grande y noble, sublime a veces (...) nos hemos (...) alentado al divisar en medio de la noche de plomo que pesa sobre la América del Sur la aureola de luz con que se alumbra el Norte. (...) la luz se irradiará hasta nosotros cuando el Sur refleje al Norte"<fnref n="6" />
"No hay más república en el mundo que la de los Estados Unidos"⁷

<footnote n="2">² D.F. Sarmiento *Viajes...* 1846, in J.S. Campobassi *Sarmiento y su época* I, p.258 [lettre à Lastarría].</footnote>

<footnote n="3">³ D.F. Sarmiento *El Progreso* 14.12.1844 in P. Verdevoye *Sarmiento éducateur et publiciste* p.374.</footnote>

<footnote n="4">⁴ D.F. Sarmiento *Facundo* op. cit. p.175, p.342</footnote>

<footnote n="5">⁵ J.B. Alberdi *Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina, 1852* in Tulio Halperín Donghi *Proyecto y construcción de una nación* p.90-91.</footnote>

<footnote n="6">⁶ D.F. Sarmiento *Viajes...* in E. Anderson Imbert *Genio y figura de Sarmiento* p.82-83.</footnote>
Et il se félicitera d'une certaine ressemblance de Buenos-Aires et de la colonie-modèle de Chivilcoy avec l'Amérique du Nord. Ses deux voyages aux Etats-Unis se sont déroulés à des périodes-clés :

* En 1847, le processus d'expansion des U.S.A. est bien entamé, justifié par la *Destinée Manifeste*. Conquête du Texas, Nouveau-Mexique, Californie. Persécution des Séminoles de Floride, déportation des Cherokees en Oklahoma (*Piste des Larmes*), Piste vers l'Oregon des colons, *Ruée vers l'Or* (1848) immigration massive des Irlandais par suite de la famine, *Il ne doit pas rester un Indien à l'Est du Mississipi. Et pas un bison non plus*.

* En 1865-68 (2ᵉ voyage), la fin de la Guerre de Sécession autorise la dernière partie de la Conquête de l'Ouest et les grandes campagnes contre les Sioux, Cheyennes, Arapahos, Apaches... Les Navahos sont déportés à 500 kms de leur lieu d'origine.

L'enthousiasme de Sarmiento n'a pas faibli, bien au contraire. Il se félicite dans une lettre de 1865 d'avoir pressenti, vingt ans auparavant, l'influence décisive des Etats-Unis sur le reste de l'Amérique. Pour Alberdi, dès 1852, c'était l'espoir de sortir l'Amérique latine de l'obscurité où elle se trouvait et là qu'il fallait aller chercher le modèle de la future Constitution argentine :

> "Todo el derecho constitucional de la América antes española es incompleto y vicioso (...) ninguna de las constituciones de Sudamérica merece ser tomada por modelo de imitación (...) [el] titúlo a la inmortalidad [de Washington] reside en la constitución admirable que ha hecho de su país el modelo del universo. (...) ¿Sacará [el clero] de sus manos esa fiebre de actividade y de empresa que lo haga ser el yankee hispanoamericano ?"<fnref n="8" />

Après le rejet du colonisateur espagnol, la Génération de 37 s'est donc choisi ses modèles : l'Europe, puis les Etats-Unis auxquels tout semble réussir. La formule de "Civilisation & Barbarie" va évoluer rapidement vers le thème racial.

Pour ces Libéraux argentins, les *caudillos* fédéralistes méfiants envers les influences étrangères étaient les héritiers directs de ceux qui, en 1810 s'accrochaient à des traditions coloniales révolues ; les conflits post-révolutionnaires n'étaient donc pas uniquement politiques – *Fédéralistes* contre *Unitaires* – mais aussi socio-culturels. Le concept de *Civilisation & Barbarie*, "ville civilisée" contre "campagne foyer de barbarie" thème central du *Facundo* de Sarmiento existait au début du siècle, il était présent en 1820 dans le journal des Unitaires et chez les exilés tels Echeverría :

> "Queríamos que la vida social y civilizada saliese de las ciudades capitales, se desparramase por todo el país"<fnref n="9" />

Il va vite être associé à certains éléments ethniques : le noir, le mulâtre, le *gauchu* métis de la pampa opposé à l'élément blanc "civilisé". Sarmiento compare souvent *gauchos* et *montoneras* à des "hordes tartares" ou bédouines produites par un "Milieu" brutal. La solution des problèmes passe donc décidément par une immigration européenne massive – de préférence plutôt nordique – non seulement pour suppléer à la faiblesse démographique déplorée par Sarmiento mais aussi pour "régénérer" rapidement – et radicalement – une population jugée peu satisfaisante. Il pensait qu'elle guéirait en dix ans les désastres passés en transformant complètement la physionomie du pays "Todos estamos de acuerdo sobre la ineptitud industrial de nuestras masas", "Es un hecho fatal (...) que el cambio de civilización, de instintos y de ideas no se haga sino por cambio de razas" écrit-il dans *De la educación popular* (1849).

> "Haced pasar el *roto*, el *gauchu*, el *cholo*, unidad elemental de nuestras masas populares – dit Alberdi en 1852 – "por todas las transformaciones del mejor sistema de instrucción ; en cien años no haréis de él un obrero inglés, que trabaja, consume, vive digna y confortablemente. (...) sin mejor población que la que tenemos (...) todos los propósitos quedarán ilusorios y sin resultados (...) siempre tendréis españoles debilitados por la servidumbre colonial."<fnref n="10" />

> "¿Queremos (...) aclimatar en América la libertad inglesa, la cultura francesa, la laboriosidad del hombre de Europa y de Estados Unidos ? Traigamos pedazos vivos de ellas (...) y radiquémoslas aquí. (...) Todas las naciones han

<footnote n="7">⁷ D.F. Sarmiento (carte a Mitre) in *Campobassi op. cit.* I p.400.</footnote>

<footnote n="8">⁸ J.B. Alberdi *Bases... 1852* in Tulio Halperín Donghi *Proyecto... op. cit.* p.77, p.84, p.100.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Echeverría, F. Weinberg "La dicotomía civilización-barbarie en nuestros primeros románticos", *Río de la Plata Culturas* N°8.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ J.B. Alberdi *Bases...* in Tulio Halperín Donghi *Proyecto... op. cit.* p.91, p.93, p.109.</footnote>
(...) mezclado [*al pueblo inglés*] su sangre y su raza. (...) y por eso justamente el inglés es el más perfecto de los hombres"<fnref n="11" />

Pour Alberdi, l'Amérique est pauvre et surtout déserte. Quand il parle de "métissages" il veut dire "entre ethnies très proches", blanches et chrétiennes, Sarmiento ne dira pas autre chose 31 ans plus tard dans *Conflicto y armonías de las razas* ; les deux hommes se sont opposés sur beaucoup de choses, ils étaient parfaitement d'accord sur ce point.

La problématique ethnique et les effets bénéfiques d'un apport européen non-hispanique massif pour arriver à l'identité rêvée est donc déjà présente dans ces années 1840-1852.

Pour Sarmiento l'évolution des peuples est profondément inégale : certains conquièrent pouvoir et territoires, avancent à marche forcée vers la civilisation, d'autres s'accrochent à des modes de vie périmés, comme les vieilles familles espagnoles ou disparaissent tels les Indiens Huarpes de sa province "¡Ay de los pueblos que no marchan!" Et les *caudillos* tels Facundo Quiroga sont produits par les mœurs des peuples qui les entourent – le *Milieu* et un *Moment* de l'Histoire – ils obéissent à des pulsions plus ou moins indépendantes de leur volonté.

A ces interprétations va s'ajouter très tôt la question d'antécédents ethniques et d'hérédité biologique ; dans *Recuerdos de Provincia* la famille transmet ses aptitudes – ou inaptitudes – de génération en génération<fnref n="12" /> et dans *Facundo* c'est l'Espagne, de l'Inquisition à la terreur de Rosas "Esta enfermedad la traemos en la sangre".<fnref n="13" /> La rencontre des trois "familles ethniques" en Amérique est responsable de cette "incapacité"<fnref n="14" /> ; l'élément indigène originel est un "aliment mal digéré", un "inévitable mais fâcheux amalgame de races incapables de civilisation".<fnref n="15" />

Un détail intéressant, c'est que l'Espagnol, quand il sert de référence vis-à-vis d'autres ethnies jugées inférieures –"la raza española pura" – est de type plutôt nordique, très blanc et les yeux bleus que ce soit dans *Facundo* ou dans *Conflicto y armonías de las razas*.<fnref n="16" /> Dès 1849, Sarmiento explique l'hégémonie nord-américaine par un "génie naturel" de l'ethnie ayant émigré en refusant le métissage.<fnref n="17" />

## Quelle pouvait bien être la place de l'Indien dans cette revendication d'appartenance culturelle – et ethnique – à l'Europe ?

La culture indienne n'est même pas envisagée. L'Indien est un problème de plus légué par la colonie "legs indésirable du passé colonial contre lequel nous aurons à lutter pendant des siècles" dit Sarmiento en 1849.<fnref n="18" /> En plus de "masses" de couleur peu intégrées en 1810, l'Argentine offrait un cas atypique d'Indiens encore indépendants, comme le Chili. Pour Alberdi – comme pour beaucoup – l'Histoire de l'Amérique débute à la Conquête, toute civilisation antérieure est niée. Un thème qui se retrouvera abondamment dans *Conflicto y armonías de las razas* et chez des auteurs anglo-saxons contemporains. Dès les *Bases* de 1852, et dans un ouvrage postérieur – *La Barbarie histórica de Sarmiento* – Alberdi va réfuter le thème de "ville civilisée contre campagne barbare" de son adversaire Sarmiento ; pour lui il y a d'un côté l'indigène, c'est-à-dire le sauvage, de l'autre l'européen, tout ce qui n'est pas européen est barbare. Il dit clairement que ce n'est pas parce qu'un Araucan apprendra à lire et écrire l'espagnol qu'il cessera d'être un sauvage.<fnref n="19" /> L'Indien est exclu d'office du monde des Blancs... et du droit à l'existence :

> "Todo en la civilización de nuestro suelo es europeo. (...) el indígena no figura ni compone mundo en nuestra sociedad política y civil. (...) no somos otra cosa que europeos nacidos en América. Cráneo, sangre, color, todo es de fuera. (...) El idioma que hablamos es de Europa. (...) Cuando decimos *confortable*, conveniente, bien, *come il faut*. ¿aludimos a cosas de los araucanos? ¿Quién conoce caballero entre nosotros que haga alarde de ser indio neto? (...) el salvaje está vencido, en América no tiene dominio ni señorío. Nosotros (...) somos los dueños de la América.

<footnote n="11">¹¹ J.B. Alberdi *Bases...* in Tulio Halperín Donghi *Proyecto... op. cit.* p.99, p.110.</footnote>

<footnote n="12">¹² D.F. Sarmiento *Recuerdos de Provincia* p.143.</footnote>

<footnote n="13">¹³ D.F. Sarmiento *Facundo op. cit.* p.191</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ D.F. Sarmiento *Facundo op. cit.* p.65-66.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ D.F. Sarmiento *De la Educación popular* in Tulio Halperín Donghi *Proyecto... op. cit.* p.123-124.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ D.F. Sarmiento *Facundo op. cit.* p.64, p.72. *Conflicto y armonías de las razas*, 1883, p.225.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ D.F. Sarmiento *De la Educación... op. cit.* p.123-124.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ D.F. Sarmiento *De la Educación... op. cit.* p.123.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ J.B. Alberdi *Bases...* in Tulio Halperín Donghi *Proyecto... op. cit.* p.90, p.110.</footnote>
(...) el salvaje del Chaco, apoyado en el arco de su flecha contemplará con tristeza el curso de la formidable máquina [le vapeur] que le intima el abandono de aquellas márgenes. Resto infeliz de la criatura primitiva: decid adiós al dominio de vuestros pasados."<fnref n="20" />

Alberdi confirme en 1875 :

"En el *Plata*, como en el resto de América, no hay más que una división del hombre americano: el indígena, es decir, el *salvaje* y el *europeo* (...) que representa la *civilización cristiana*. (...) sólo los *indios pampas* representan la *barbarie*."<fnref n="21" />

L'image "européenne"et le mythe de l'indigène contemporain "reste" préhistorique se retrouveront dans le livre de 1883 de Sarmiento, mais avec des prétentions scientifiques. Il aura lu entretemps tout ce qui pouvait fournir un appui à ses hypothèses : Darwin, Galton Agassiz, Gobineau, Le Bon, Taine... Que Sarmiento ait haï les Indiens ne fait guère de doute ; dans un article de 1845, les voyant applaudir un opéra à Santiago, il les décrit comme des "animaux à "l'air imbécile"<fnref n="22" /> ; son idée sur la question est résumée dans les *Comentarios a la obra de Lastarría* (1844) où il critique ce dernier d'avoir souligné la violence de la Conquête – ce qui ne se justifiait plus 30 ans après l'Indépendance :

"Quisiéramos apartar de toda cuestión social americana a los salvajes, por quiénes sentimos, sin poderlo remediar, una invencible repugnancia."

"Al exterminar a un pueblo salvaje cuyo territorio iban a ocupar hacían simplemente lo que todos los pueblos civilizados hacen con los salvajes, lo que la colonia efectúa (...) con los indígenas: absorbe, destruye, extermina. (...) Puede ser muy injusto (...) pero gracias a esta injusticia la América, en lugar de permanecer abandonada a los salvajes incapaces de progreso, está ocupada hoy por la raza caucásica, la más perfecta, la más inteligente, la más progresiva de las que pueblan la tierra. Las razas fuertes exterminan a los débiles. Esto es providencial y útil, sublime y grande."<fnref n="23" />

"No hay amalgama posible entre el pueblo salvaje y uno civilizado. Donde éste ponga el pie (...) el otro tiene que abandonar el terreno y la existencia; porque tarde o temprano ha de desaparecer de la superficie de la tierra."<fnref n="24" />

Dans *De la Educación popular* (1849), il réaffirme le droit naturel du "civilisé" à occuper le territoire d'un "inférieur" voué de toute manière à la disparition.

Il n'avait pas encore lu *L'Origine des Espèces* publié en 1859 mais on ne saurait être plus clair, dès 1844. Il a mûri ses idées du début à la fin.

Nous arrivons maintenant à la fin du siècle.

1870 marque un tournant. La fin de la Guerre du Paraguay libère des forces bien entraînées pour passer d'un système d'empiétements sporadiques en territoire indien à une politique beaucoup plus déterminée à résoudre définitivement le problème. Sarmiento président réorganise l'armée, envoie repérer les tribus et bâtir une série de forts, généralement accompagnés de centres de colonisation. De 1875 à 1877, le colonel Álvaro Barros publie sa théorie de la "guerre offensive" : soumission, assimilation, acculturation<fnref n="25" /> et travail pour les Blancs ou extermination. En 1875 on déloge la tribu des Catriel de Tapalqué, territoire accordé par traité en 1857, provoquant un soulèvement général. La technologie a bien avancé : le fusil Remington, le télégraphe et le chemin de fer seront des auxiliaires de la seconde Campagne du Désert dont ne disposait pas Rosas en 1833. Le Chili et l'Argentine sont en désaccord sur leurs limites et le temps presse pour s'emparer de la Pampa et de la Patagonie.

En 1883, les campagnes finales d'extermination contre les Indiens (1879-1884) battent leur plein en Argentine. Les Etats-Unis mènent leurs dernières campagnes : en avril 1886, Goyanthlay-Geronimo Apache *Chiricahua* se rend définitivement au général Nelson Miles. En 1890 la *Frontière indienne*, cet espace disputé, matérialisé par le Blanc, n'existera plus, ni en Argentine ni aux Etats-Unis.

C'est la décennie du "boom" économique argentin, qui s'achèvera en crise économique et en révolution en 1890.

*Quand il publie Conflicto y armonías de las razas* Sarmiento est successivement passé de l'hypothèse politique (l'ambition personnelle des *caudillos*) à l'interprétation sociale (*Civilisation & Barbarie*) qui

<footnote n="20">²⁰ J.B. Alberdi *Bases...* in Tulio Halperín Donghi *Proyecto... op. cit.* p.89-91, p.110.</footnote>

<footnote n="21">²¹ J.B. Alberdi *La Barbarie Histórica de Sarmiento* p.54</footnote>

<footnote n="22">²² D.F. Sarmiento *El Progreso* in E. Anderson Imbert *Genio... op. cit.* p.38.</footnote>

<footnote n="23">²³ D.F. Sarmiento *Comentarios...* in *Genio... op. cit.* p.39.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ D.F. Sarmiento *Comentarios...* in Celina Lacay Sarmiento y la formación de la ideología de la clase dominante p.146.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Álvaro Barros *Indios, fronteras y seguridad interior* (1871-1877) p.228-229, p.358.</footnote>
lui semble incomplète, pour arriver enfin à la théorie d'un conflit racial dans cette étude comparée des colonisations des deux Amériques. L'Espagne est ici le résultat de la transmission de désastreux caractères physiologiques : l'hérédité maure", l'Indien préhistorique, avili par des siècles de servitude, le Noir – autre exclu du processus historique – simple instrument de travail privé de volonté, et le métissage un amalgame d'ethnies complètement archaïques. C'est encore l'Amérindien – qui concentre son aversion – qui est particulièrement responsable d'avoir entravé la Sélection Naturelle : ses gènes furent les plus forts, indéfiniment reproduits par les lois de l'hérédité "hasta borrar los más prominentes rasgos (...) del blanco"<fnref n="26" />

"¿En qué se distingue la colonización española? En que la hizo un monopolio de su propia raza, que no salía de la edad media (...) y que absorbió en su sangre una raza prehistórica servil. (...) Están mezcladas a nuestro ser como nación, razas indígenas, primitivas, prehistóricas, destituidas de todo rudimento de civilización y gobierno. (...) De una y otra trasgresión vino la anunciada ruina de las colonias españolas (...) Las ciencias modernas (...) se han encargado de probar que Moisés tenía razón."<fnref n="27" />

Sarmiento fait un véritable procès aux Jésuites du Paraguay pour avoir soustraits les Indiens aux marchands d'esclaves brésiliens et avoir ainsi pratiqué une "sélection à l'envers" : en les sauvant de l'assimilation ou de la destruction, les Missions avaient légué à la nation en formation des foyers de rébellion qui viendront en 1810 réclamer des droits que l'élite créole ne peut pas leur accorder.

"De ahí partió la disolución del Virreinato" (...) Estas condiciones especiales en que se halla afortunadamente la parte más influyente de la sociedad, no pueden ser modificadas por la incorporación en ella de razas inferiores, en cualquier extensión que sea"<fnref n="28" />

Alors que le Peuple élu d'Amérique du Nord a pu évoluer vers la perfection en n'ayant laissé pénétrer dans leur groupe personne qui soit fondamentalement différent. Ils n'ont pas créé de "peuples sans droits" qui pourraient un jour venir les réclamer. Une société idéale sans conflits futurs prévisibles.

"les han dado (...) reservas, cuando no los han arrollado delante de si a medida que se va agrandando el campo de la civilización (...) que est fatal para los salvajes; (...) el norteamericano es, pues, el anglosajón, exento de toda mezcla con razas inferiores"<fnref n="29" />

Sarmiento a enfin trouvé le bouc-émissaire idéal des problèmes depuis 1810 : une **révolte indigène**, violente et désordonnée qui a transgressé l'ordre établi, parallèle au soulèvement des Blancs, celui-là légitime, et dont le leader par excellence serait le créole argentin ou chilien. Les *caudillos* ont profité des mauvais instincts de l"esclave-né" de la Conquête, le cavalier indigène insoumis qui cherche à se venger. "Todo se explica (...) restableciendo la verdad histórica, palpable, brutal, un alzamiento de razas conquistadas."<fnref n="30" /> Là aussi c'est une "sélection à l'envers". Le créole de l'Indépendance est blanc, citadin, véhicule les idées éclairées de l'époque et n'a rien à voir avec les populations métisses ou indiennes de la campagne. La nouvelle théorie raciale explique comment les villes "triomphent des Espagnols" et les campagnes "triomphent ensuite des villes". Et ce Blanc indépendantiste qu'il nous présente ressemble de plus en plus aux *Pères Fondateurs* des Etats-Unis.

"Las ciudades eran la residencia exclusiva de la raza blanca española. No se olvide esta circunstancia, porque ella va a darnos la explicación del trastorno sobrevenido después. (...) hasta 1820 o 1810, ninguna persona de antigua familia (...) o propietario acaudalado y culto, ha residido fuera (...) de Buenos-Aires." <fnref n="31" />

Selon la concurrence vitale, chaque espèce n'a pas un temps illimité pour évoluer ou disparaître "no hay un camino real por el cual los hombres puedan pasar de un estado inferior a otro más elevado" dit Sarmiento "Un salvaje no puede ser reconstruído por ningún procedimiento conocido." l' "urgence du Progrès" impose donc de "civiliser héréditairement" par l'immigration. Sarmiento pense que l'Argentine est entre deux mondes, en retard par rapport aux pays développés, en avance par rapport à d'autres pays latino-américains ; depuis 1852, elle a triomphé de ses *caudillos* et de ses Indiens encore indépendants ; grâce à l'immigration européenne elle est sur la bonne voie pour se rapprocher du leader mondial, les Etats-Unis, modèle privilégié. Dans un article de 1887, il se félicite du fait que les

<footnote n="26">²⁶ D.F. Sarmiento *Conflicto...* p.72.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ D.F. Sarmiento *Conflicto... op. cit.* p.351-352, p. 355, p.230-231.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ D.F. Sarmiento *Conflicto... op. cit.* p.192, p.197, p.120.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ D.F. Sarmiento *Conflicto... op. cit.* p.96, p.231-232.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ D.F. Sarmiento *Conflicto... op. cit.* p.304.</footnote>

<footnote n="31">³¹ D.F. Sarmiento *Conflicto... op. cit.* p.87-88.</footnote>
Etats-Unis "donde nadie se asombra de nada en materia de progreso (...) nos declaran la décima ciudad de los Estados Unidos".<fnref n="32" />

Cette nouvelle identité est aussi une défense contre de possibles visées impérialistes occidentales, crainte déjà évoquée à l'époque de *Facundo*, ou encore de la part des Etats-Unis expansionnistes, quoique les allusions soient plus discrètes : le Mexique amputé d'une partie de son territoire. On ne colonise pas un égal mais des mondes "dépourvus de races privilégiées", des territoires "mal occupés". Les "perdants" qu'il présente sont "indigènes" : le Paraguay vaincu de 1870, le Pérou vaincu par le Chili... Une Argentine blanche ne peut qu'être le plus proche allié de son invincible voisin, pas un concurrent courant le risque d'être écrasé. Dans cette logique, une sorte de réflexe de survie.

Il voit l'Argentine comme le laboratoire expérimental du Sud par l'intégration du meilleur de l'immigration pour donner un "nouveau type américain", image européenne revue et corrigée par le melting-pot américain et plus ou moins indifférencié avec son voisin du Nord prospère et invincible "verá usted como se confunden en un solo cuerpo ambas Américas".<fnref n="33" /> *Nous serons l'Amérique* affirme Sarmiento, à condition non d'être une pâle copie du modèle mais d'accepter l'assimiliation fusionnelle avec les Etats-Unis.

"corrigiendo la sangre indígena con las ideas modernas, acabando con la edad media" (...) Lleguemos a enderezar las vías tortuosas en que la civilización europea vino a extraviarse en las soledades de esta América. Reconozcamos el árbol por sus frutos: son malos, amargos a veces, escasos siempre. La América del sur se queda atrás y perderá su misión providencial de sucursal de la civilización moderna. No detengamos a los Estados Unidos en su marcha; es lo que en definitiva proponen algunos. Alcancemos a los Estados Unidos. Seamos la América como el mar es el Oceano. *Seamos Estados Unidos*."<fnref n="34" />

L'immigration cependant ne correspondra pas tout à fait à ce qu'en attendait Sarmiento, l'immigrant de 1880 pauvre et souvent illettré n'a rien à voir avec le négociant anglais de 1830 ; il songe avant tout à s'enrichir pour repartir et ne prend pas la nationalité argentine qui lui donnerait un poids politique. Il n'importe donc pas la démocratie. Là aussi émerge la peur d'être submergé. Dans un article de 1888 Sarmiento se plaint qu'à Santa Fe ce sont des étrangers qui possèdent la terre et sont les maîtres.

"Es acaso ésta la vez primera que vamos a preguntarnos quiénes éramos cuando nos llamaron americanos, y quiénes somos cuando argentinos nos llamamos.

*¿Somos europeos? - ¿Tantas caras cobrizas nos desmienten!*

*¿Somos indígenas? – Sonrisas de desdén de nuestras blondas damas nos dan acaso la única respuesta.*

*¿Mixtos? – Nadie quiere serlo, y hay millares que ni americanos ni argentinos querrían ser llamados.*

*¿Somos Nación? – Nación sin amalgama de materiales acumulados, sin ajuste ni cimiento.*

*¿Argentinos? – Hasta dónde y desde cuándo, bueno es darse cuenta de ello."<fnref n="35" />*

*Pour conclure...*

Les Libéraux s'étaient forgé une image de société capable d'assimiler rapidement la doctrine du Progrès Continu. Face au décalage avec la réalité, l'espace territorial fut vécu comme un *Désert à peupler* par l'immigration européenne qui guérirait des problèmes politiques et socio-économiques, placage de modèles étrangers sur la réalité locale. Les *leaders* politiques rejetèrent ce qui s'écartait de cette norme – le *gauchou marginal* inadapté à l'évolution du siècle, inutile à cause des clôtures introduites par les éleveurs anglais, *l'Indien* qui défendait son territoire et la majorité de la population, perçue comme un obstacle à l'intégration au monde moderne. Les dogmes de Sélection Naturelle et de Concurrence Vitale alliés à la hiérarchie raciale signifieront l'exclusion définitive de ce qui ne s'intégrait pas au monde projeté et l'Indien ne revivra pas en mythe national comme le gauchou. Sarmiento rêvait d'une société standardisée, d'une classe moyenne *décente* très éloignée de "masses populaires anarchiques", il fallait donc substituer à une Argentine majoritairement métisse en 1850 – le métissage étant présent dans sa propre famille – une Argentine "blanchie" par l'immigration européenne. L'Argentine de 1880 était effectivement transformée mais n'en avait pas pour autant éliminé de graves problèmes structurels.

<footnote n="32">³² D.F. Sarmiento *El Diario* 22.12.1887 in *Condición del extranjero en América* p.364-365 (articles de 1855 à 1888).</footnote>

<footnote n="33">³³ D.F. Sarmiento *Conflicto... op. cit.* p.22.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ D.F. Sarmiento *Conflicto... op. cit.* p.352, p.357.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ D.F. Sarmiento *Conflicto... op. cit.* (*Prolégomènes*)</footnote>
Son dernier livre s'intègre dans le courant de Darwinisme Social et de pessimisme racial de la fin du
siècle, cautionné par la Science de l'époque à laquelle l'éthique était censée se subordonner, dans un
contexte de capitalisme et de colonialisme européen triomphants (Angleterre, France, Allemagne...).
Le tournant des années 1870 était l'influence conjuguée des intérêts économiques et du racialisme
imprégnant la civilisation occidentale. Le mythe de l'infériorité biologique était aussi une sorte
d'exutoire commode aux espoirs déçus de l'Indépendance. Sarmiento est sans doute celui qui a le plus
réfléchi sur les obstacles qui s'opposaient à la construction d'un État-Nation moderne et capitaliste,
mais ses idées étaient partagées par tous ceux qui étaient éblouis par la révolution industrielle. Les
continuateurs du pessimisme racial seront José Ingenieros, Octavio Bunge.... Pour Ingenieros en 1915,
ce que Sarmiento avait pressenti en 1883 était maintenant des certitudes.

En 1836 Darwin disait que "Partout où l'Européen porte ses pas, la mort semble poursuivre les
indigènes". En 1915, Ingenieros affirme :

"tout ce qu'on fait en faveur de ces races inférieures est antiscientifique. Au mieux, qu'on veille à ce qu'elles
s'éteignent agréablement."<fnref n="36" />

Et dans son commentaire du livre de Sarmiento : "Ahora sólo se ha desponchado la América".<fnref n="37" />

<footnote n="36">³⁶ J. Ingenieros in M. Mörner *Le métissage en Amérique latine* p.166.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ J. Ingenieros "Las ideas sociológicas de Sarmiento en *Conflicto y armonías de las razas*" in *La Cultura Argentina* p.37.</footnote>