<table><caption>**Tableau 1:** Synopse du comportement co-régulatif d'exemple A et B (professionnels francophones)</caption><thead><tr><th></th><th>Exemple A</th><th>Exemple B</th></tr></thead><tbody><tr><td>AXE 1 :<br>Valence</td><td>Négative :<br>■ pleurs (Ä-ä-ä-ä-mmm)<br>■ réaction corporelle (se presse contre l'éd. et ne veut plus rien faire)</td><td>Négative :<br>■ pleurs (Maman ... Maman... Maman ! Maman !)<br>■ réaction corporelle (Reste immobile, ne regarde pas, fixe la porte des yeux.)</td></tr><tr><td>AXE 2 :<br>Intensité</td><td>Moyenne :<br>■ l'enfant montre son désaccord, mais il se laisse poser par terre à quelques mètres (i.e. très vite)</td><td>Forte :<br>■ l'enfant montre son désaccord pendant un quart d'heure et il défend verbalement son droit d'être chagriné (Non. Elle ne revient pas vite.)</td></tr><tr><td>AXE 3 :<br>Canalité</td><td>Multicanalité:<br>■ canal psychomoteur : l'éd. le prend sur les bras, le laisse sauter<br>■ canal affectif : bisous, sourire, ma petite puce<br>■ canal cognitif: Ça marche./Pas de soucis.</td><td>Monocanalité:<br>■ canal cognitif : l'éd. parle à l'enfant pendant tout l'événement émotionnel accompagné en lui proposant à plusieurs reprises des activités amusantes (Écoute, on va chercher quelque chose qui te plaît.), en lui rappelant le comportement plus apprécié des autres enfants (Regarde tes copains ! [...] Ils sont tous ici parce que maman et papa doivent travailler.) et en réfutant la légitimité de sa tristesse (Mais c'est pas grave. On ne doit pas être triste. Ta maman a dû aller à travailler et elle va revenir le plus vite possible !)<br>■ Note : Le fait de s'agenouiller pourrait être interprété comme canal affectif, mais on peut douter de l'effet consolateur au vu de la réaction de l'enfant et compte-tenu du focus sur le raisonnement comme stratégie.</td></tr><tr><td>AXE 4 :<br>Modalité</td><td>Mixte :<br>■ signaux verbaux : Ma petite puce./Vous êtes un peu réservés aujourd'hui?/Tu dis « au revoir papa » ?/T'es en forme?<br>■ signaux non verbaux : câlins, contact corporel, sourire</td><td>Verbale :<br>■ signaux verbaux : tout le discours transcrit</td></tr><tr><td>AXE 5 :<br>Familiarité</td><td>Langage familier:<br>■ Ça marche./Pas de soucis/T'es en forme?/Ça va ?</td><td>Langage familier :<br>■ jouer, plaire, s'amuser, copains, mama, papa, triste</td></tr><tr><td>AXE 6 :<br>Sémiotisation</td><td>Emotion montrée : Ma petite puce. T'es en forme ?<br>Émotion étayée : Vous êtes un peu réservés aujourd'hui ? (→positionnement entre point b et c)</td><td>Émotion dite: triste, s'amuser (→marque double)<br>Émotion étayée :<br>■ L'éd. nie le droit à la tristesse et impose la joie comme émotion socialement attendue.</td></tr><tr><td>AXE 7 :<br>Focalisation</td><td>Focalisation sur l'enfant :<br>■ Les 5 interactions de l'éd. se dirigent presque exclusivement</td><td>Focalisation sur l'échange :<br>■ Focus sur l'enfant : tu veux, qui te plaît, que tu sois triste</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>vers l'enfant. Les émotions de l'adulte (Pas de soucis/un peu réservés) ne sont pas prises en compte pour modifier le ressenti de l'enfant</td><td>Focus sur les autres : Nous sommes tous ici pour jouer, pour nous amuser... Regarde tes copains ! / Nous, nous allons nous amuser</td></tr><tr><td>AXE 8 : Situationalité</td><td>Émotion situationnelle :<br/>■ Déclenchée par la sortie du parent</td><td>Émotion situationnelle :<br/>■ Déclenchée par la sortie du parent</td></tr></table>

<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>Fig. 5: Co-régulation exemple A (francophone)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_59.png" /><figcaption>Fig. 6: Corégulation exemple B (francophone)</figcaption></figure>

Si nous profitons maintenant de la possibilité d'une comparaison purement visuelle en superposons les deux figures issues de notre analyse (Figure 7), nous pourrions constater un écart bien évident entre les deux événements émotionnels et leur gestion professionnel par les deux éducateurs francophones observés.
<figure><img src="image_60.png" /><figcaption>**Fig. 7:** Comportement co-regulatif francophone : exemple A vs. exemple B</figcaption></figure>

Néanmoins, cette capture momentanée n'informe pas encore sur la nature de la discrépance observée. Ce qu'on peut confirmer sur la base de nos données et analyses est que la gestion par émotion étayée (exemple B) est, en fait, beaucoup plus chronophage (46 mots de la part de l'éd. d'exemple A vs. 104 mots de la part de l'éd. d'exemple B) et que le fait de la combiner avec la monocanalité pourrait encore renforcer cet effet. Si, de plus, une analyse systématique de tous les événements émotionnels enregistrés dans notre corpus révèle une omniprésence de cette diversité comportementale, les visualisations nous aideront à former des sous-corpus avec des situations à profils similaires afin de les soumettre à une analyse plus détaillée des facteurs additionnels qui pourraient être à l'origine de ces divergences (âge/ biographie langagière de l'enfant, éducateur de référence : oui ou non, etc.). Si, au contraire, nous trouvons qu'un des deux profils sera dominant entre les éducateurs francophones, l'hypothèse culturelle tiendra et l'autre profil sera à classer comme cas extrême. Il s'agirait alors d'un profil purement individuel. La troisième variante qui pourrait se donner à la fin de l'analyse quantitative serait l'observation d'une congruence relative entre les figures reflétant le comportement co-régulatif des collègues travaillant dans la même structure. Dans ce cas- là, nous devrions supposer l'existence d'une culture interdidactique. De toute façon, avant de considérer le test d'applicabilité comme réussi, nous appliquerons le modèle pour analyser deux autres situations gérées en allemand.

## 4.2 Application du modèle à deux événements émotionnels gérés par des professionnels germanophones

### Exemple C) : C4J03.823.942-828.802-902

* Éd.: Aah- Mimini** (salue l'enfant avec une voix de plaisir)

* Père : Och Schatziputz (la porte sur les bras et lui essuie les larmes ; l'enfant se cramponne fortement à son père) (vers l'éd.) Guten Morgen.

* Éd : Guten Morgen.

* Père: Na dann machen wir mal halt. Hm ?

* Éd: (se lève et s'approche pour être à une distance qui permette de prendre l'enfant des bras du père) Hat se nicht gut geschlafen ?

* Père : Oh [indéfini ; on ne sait pas si oui ou non]. So, komm. Was magst denn mal spielen? (la dépose par terre avec effort) Schau mal – ganz toll! (montre la tour à blocs LEGO qu'a construit un autre enfant).

* Éd.: Ja, da können wir mal zusammen schau'n. (.) Mal sehen was sie mag.

* Père: Ja. (parle avec une voix rassurante, très basse, laisse sa main sur le dos de l'enfant)

* Enfant (reste debout, regarde vers la salle, les larmes coulent encore sur les joues, mais l'enfant ne pleure plus)

* Éd.: So, dann sag mal „Tschüss, Papa!“ Sag mal „Bis später!“

* **Mimini représente un prénom féminin à trois syllabes.
## Traduction en français

Éd.: Aah- Mimini** (salue l'enfant avec une voix de plaisir)

Père : Oh, ben choupinette (il a l'enfant dans les bras et lui essuie les larmes ; l'enfant se cramponne fortement à son père) (vers l'éd.) Bonjour.

Éd : Bonjour.

Père: Alors, on y va, hein ?

Éd: (se lève et s'approche pour être à une distance qui permette de prendre l'enfant des bras du père) Elle n'a pas bien dormi ?

Père : Oh [indéfini ; on ne sait pas si oui ou non]. Allez, viens, à quoi est-ce que tu voudrais jouer ? (la dépose par terre avec effort) Regarde - c'est super, ça! (montre la tour de blocs Lego qu'a construit un autre enfant).

Éd.: Ah oui, ça on peut regarder ensemble. (.) À voir c'qui la tente.

Père: Oui. (parle avec une voix rassurante, très basse, laisse sa main sur le dos de l'enfant)

Enfant (reste debout, regarde vers la salle, les larmes coulent encore sur les joues, mais l'enfant ne pleure plus)

Éd.: Alors, tu dis « Au-revoir papa ! » Dis: « À plus tard! »

**Mimini représente un prénom féminin à trois syllabes.

## Exemple D) C1J02.802.806.901-924.802-901

Père : Hopp. Au revoir ! ((ferme la porte))

Enfant ((en tapant contre la porte fermée)): Papá! Papá!

Éd. 1: So komm.

Éd. 2: Ah, Mann... (secoue la tête avec des lèvres boudeuses)

Enfant: (crie) Papababa

Éd. 1: Jojojojo. Jojojojo ((intonation descendante, de réconfort ; elle le porte dans les bras)) ((les cris deviennent plus forts encore) Wenn man nicht bekommt was man will... gel ?

(à moi) Weischt, der Nomo, wenn er was net kriegt... (continue à pleurer)

Enfant: Babáaaaaaaa! Babáaaaa!

Éd. 1: (Elle le porte dans les bras et entre à la salle de bain où elle le réconforte, calme, lui lave le visage, l'essuie, lui essuie les larmes sur les joues, sous le menton) So, jetzt wechseln ma erstmal die Windeln.

## Traduction en français:

Père : Hopp. Au revoir ! ((ferme la porte))

Enfant ((en tapant contre la porte fermée)): Papá! Papá!

Éd. 1: Alors, viens.

Éd. 2: Oh mince... (secoue la tête avec des lèvres boudeuses)

Enfant: (crie) Papababa

Éd. 1: Oh-la-la-la-la. Oh-la-la-la-la. ((intonation descendante, de réconfort ; elle le porte dans les bras)) ((les cris deviennent plus forts encore) Si on n'a pas ce qu'on veut... hein ?

(à moi) T'sais, Nomo, quand on ne lui donne pas ce qu'il veut... (continue à pleurer)

Enfant: Babáaaaaaaa! Babáaaaa!

Éd. 1: (Elle le porte dans les bras et entre à la salle de bain où elle le réconforte, calme, lui lave le visage, l'essuie, lui essuie les larmes sur les joues, sous le menton) Alors, on va changer d'abord. la couche

Nous y procéderons de la même manière qu'à l'étape précédente en présentant d'abord un tableau synoptique qui rend transparent notre travail d'analyse.

<table><caption>**Tableau 2: Synopse du comportement co-régulatif d'exemple C et D (professionnels germanophones)**</caption><thead><tr><th></th><th>Exemple C</th><th>Exemple D</th></tr></thead><tbody><tr><td>AXE 1 :<br>Valence</td><td>Négative :<br>■ larmes<br>■ réaction corporelle (se cramponne fortement à son père)</td><td>Négative :<br>■ pleurs en crescendo<br>■ réaction corporelle (tape contre la porte)</td></tr><tr><td>AXE 2 :<br>Intensité</td><td>Moyenne :<br>■ l'enfant montre son désaccord, mais il se laisse poser par terre et arrête de pleurer bien qu'il reste vigilant (debout)</td><td>Forte :<br>■ l'enfant montre son désaccord de façon hautement audible et visible (râle, tape contre la porte, pleure)</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>AXE 3 :<br>Canalité</td><td>Bicanalité:<br><ul><li>canal affectif: voix de plaisir</li><li>canal cognitif: demande si l'enfant a eu une mauvaise nuit (Hat se nicht gut geschlafen ?//trad.: Elle n'a pas bien dormi?) et propose de chercher une activité qui lui plaise</li><li>Note: L'éd. se rapproche pour préparer un possible passage réconfortant de bras en bras (canal psychomoteur ciblé), mais le père ignore le geste décidemment, le vidant ainsi de son sens.</li></ul></td><td>Multicanalité:<br><ul><li>canal psychomoteur: l'éd. le prend sur les bras, lui lave le visage, l'essuie, lui essuie les larmes sur les joues, sous le menton)</li><li>canal affectif: intonation descendante, de réconfort</li><li>canal cognitif: Wenn man nicht bekommt was man will... gel ?|| trad.: Si on n'a pas ce qu'on veut... hein?</li></ul></td></tr><tr><td>AXE 4 :<br>Modalité</td><td>Verbale:<br><ul><li>signaux verbaux: salutation, propos attractif, lui donne des mots pour gérer la séparation</li></ul></td><td>Mixte:<br><ul><li>signaux verbaux: interjections (Jojojojo. Jojojojo), dialogue directe</li><li>signaux non verbaux: câlins, soin, le prendre sur les bras</li></ul></td></tr><tr><td>AXE 5 :<br>Familiarité</td><td>Langage familier:<br><ul><li>Guten Morgen/nich gut geschlafen/was 'se mag/Sag mal „Tschüss, Papa!“ || trad.: Bonjour/Elle n'a pas bien dormi ?/c'qui la tente/ dis « Au-revoir papa ! » Dis: « À plus tard! »</li></ul></td><td>Langage familier:<br><ul><li>So komm/Wenn man nich kriegt, was man will./ Windeln wechseln || trad.: Alors, viens. Si on n'a pas ce qu'on veut... hein ?/changer la couche</li></ul></td></tr><tr><td>AXE 6 :<br>Sémiotisation</td><td>Emotion étayée:<br><ul><li>l'éd. propose la fatigue (nich gut geschlafen || trad. n'a pas bien dormi) comme raison du chagrin pour sauver la face du parent</li></ul></td><td>Émotion montrée: Jojojojo. Jojojojo || trad.: Oh-la-la-la-la-la. Oh-la-la-la-la.<br>Emotion étayée:<br><ul><li>Wenn man nich kriegt, was man will. || trad.: Si on n'a pas ce qu'on veut: les pleurs sont interprétés comme symptôme de colère</li><li>So, jetzt wechseln ma erstmal die Windeln. || trad.: Alors, on va changer d'abord la couche.</li><li>L'éd. présente une interprétation alternative (la couche pleine) pour ainsi affirmer son autorité et droit de s'enlever l'enfant profondément chagriné</li></ul>(→positionnement entre point b et c)</td></tr><tr><td>AXE 7 :<br>Focalisation</td><td>Focalisation sur l'enfant:<br><ul><li>Les interactions verbales de l'éd. se concentrent uniquement sur l'enfant.</li></ul></td><td>Focalisation sur l'enfant:<br><ul><li>L'éd. parle tout le temps avec l'enfant et s'occupe de lui</li></ul></td></tr><tr><td>AXE 8 :<br>Situationalité</td><td>Émotion situationnelle:<br><ul><li>Déclenchée par la sortie du parent</li></ul></td><td>Émotion situationnelle:<br><ul><li>Déclenchée par la sortie du parent</li></ul></td></tr></table>
<figure><img src="image_61.png" /><figcaption>Fig. 8: Co-régulation exemple D (germanophone)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_62.png" /><figcaption>Fig. 9: Co-régulation exemple C (germanophone)</figcaption></figure>

L'analyse verbalisée des deux transcriptions démontre la difficulté de classer les différentes interactions composant un seul événement émotionnel co-régulé par l'adulte et le tableau, bien que très comprimé dans sa présentation, n'aide pas précisément à se faire vite une idée claire sur les stratégies partagées par les deux professionnels germanophones ici étudiés. Si nous recourons, au contraire, à la visualisation en superposant les deux formes résultantes des exemples C et D (Figure 10), il est beaucoup plus facile de voir qu'au-delà de l'intensité de l'émotion enfantine comme variable indépendante du professionnel, il y a trois paramètres qui causent la divergence entre le comportement de l'éducateur C et D : premièrement, le choix des canaux (bicanalité dans le cas de C vs. multicanalité dans le cas de D) comme variable contrôlée par l'adulte, deuxièmement l'usage exclusif de la langue comme moyen de co-régulation dans le cas d'exemple C et, troisièmement, la récurrence plus (exemple C) ou moins (exemple D) exclusive à la stratégie de l'émotion étayée quand le chagrin enfantin est ignoré sous prétexte d'autres interprétations de la manifestation émotionnelle négative (colère, fatigue, malaise corporel à cause d'une couche pleine).
<figure><img src="image_63.png" /><figcaption>**Fig. 10:** Comportement co-regulatif germanophone: exemple C vs. exemple D</figcaption></figure>

De même que dans le cas des professionnels francophones, l'octogone des événements émotionnels nous aide à découvrir des profils comportementaux divergents entre des locuteurs natifs de la langue allemande. Cela implique que l'hypothèse culturelle ne peut pas se confirmer simplement, à moins qu'une révision ample de tous les exemples de notre corpus puisse porter la preuve d'une préférence significative pour l'un des deux profils. La seule conclusion préliminaire que nous puissions présenter, ici basée sur les quatre exemples, est celle d'une diversité interindividuelle et inter-situationnelle remarquable ce qui signifie que le modèle sert son but.

**4.3 Application du modèle à deux événements émotionnels gérés par des collègues de la même structure**

Une autre hypothèse que nous proposons de tester ici afin de montrer la validité et l'utilité de l'octogone émotionnel pour des recherches interculturelles est celle de la possibilité de visualiser des congruences comportementales au sein d'une structure. Comme les professionnels B et C ne travaillent pas dans la même structure, nous ne pouvons offrir ici qu'une comparaison entre le comportement observé dans les exemples A et D, mais ceci avec un résultat impressionnant : les profils des éducateurs observés dans les cas A et D se ressemblent complètement à l'exception de la moindre intensité de l'émotion gérée dans le cas A. En vue des difficultés et dysfonctionnements d'origine linguistique et culturelle††† à prévenir dans des équipes binationales, une telle constellation entre collègues s'avère très prometteuse pour un travail congruent et elle peut s'interpréter comme indice d'une culture pédagogique partagée (i.e. d'interculturalité).

<figure><img src="image_64.png" /><figcaption>**Fig. 11:** Comparaison des comportements co-régulatifs de deux collègues travaillant dans la même structure (cas A vs. cas D)</figcaption></figure>

<footnote>†††† Nous y adoptons le concept des Dysfonctionnements d'Origine Linguistique et Culturelle (DOLC) défini et introduit dans le discours scientifique par J. Breugnot lors de différentes conférences, entre autres au Colloque Xalapa, 15-17 novembre 2017.</footnote>
D'un autre côté, on pourrait utiliser notre modèle comme outil en ressources humaines en évaluant les habitudes co-régulatives des candidats à un poste libre dans le cadre d'un stage probatoire. Si on a déjà opté pour analyser les habitudes co-régulatives de ses employés afin d'identifier le profil comportemental de la crèche, il sera possible de le comparer avec les habitudes des futures collègues afin d'identifier des combinaisons harmonieuses ou plutôt conflictuelles. À titre d'exemple pour ce deuxième scénario, nous pourrions citer une collaboration fictive entre les professionnels des exemples B et C (Figure 12).

<figure><img src="image_65.png" /><figcaption>**Fig. 12:** Comparaison des comportements co-régulatifs de deux futurs collègues à profil divergent (cas B vs. cas C)</figcaption></figure>

Néanmoins, et même si on a déjà une équipe composée des professionnels à profils très divergents, l'octogone peut servir à la direction d'instrument de gestion et de médiation entre les employés, parce qu'il permet de rendre visible et d'objectiver les différences sous-jacentes sans les évaluer grâce à la multi-dimensionalité du modèle. Ainsi, pendant qu'un diagramme à orientation verticale et horizontale invitera toujours à interpréter l'axe des ordonnées comme représentation d'une performance plus haute ou plus basse, la figure n-gonale irrégulière se présente comme plus neutre et plus individualisée ce qui prépare le terrain pour un échange respectueux sur les préférences et particularités de chacun et chacune. Le fait que les figures reflètent chaque événement de façon fidèle et claire, indépendamment des mots et de la langue utilisée, augmentera, de plus, l'acceptabilité du modèle pour des équipes bi-plurilingues et bi-pluriculturelles parce que la représentation n'impose aucune langue comme plus importante que l'autre. Ces caractéristiques du modèle octogonal portent preuve de la validité et de l'utilité de notre propos pour des analyses interculturelles ainsi que pour les acteurs du terrain.

## 4.4 Application du modèle à deux événements émotionnels gérés par code-switching : test d'interdidacticité réussie

Pour terminer cette introduction d'un nouvel outil d'analyse interactionnelle et interculturelle, nous souhaitons démontrer sa plus-value pour la recherche en présentant encore un exemple qui s'intéresse au cas des professionnels bi-plurilingues actifs, à savoir des professionnels déjà observés dans les exemples A (→E) et D (→F).
Exemple E): C1J02.801.941-825.802-901

(Accueil du matin)

Éd. (vers l'enfant) : Allez, ma petite, c'est tout bien ? (vers le père) Aujourd'hui elle vient en bras ? Ce sont des très rares fois qu'on a peine à la recevoir...

Père : Oui. Elle a eu de la douleur de l'oreille. Aujourd'hui c'est mieux. Mais hier elle m'a tout montré

Éd. : Mon Dieu ! Tu vas me montrer ton oreille, hein ? Tu as mal à l'oreille, toi ? Tu veux qu'on la couvre un peu ? (la prend sur les bras et la fait s'appuyer avec la tête contre son épaule pour chauffer l'oreille)

[va-et-vient de 10 tours entre le père et l'éd. jusqu'à ce que l'enfant passe de bras en bras; l'éd. lui donne des bisous sur la tête et lui fait des câlins]

Père : Bonne journée !

Enfant : Ååååååååååå ååååååååååå (pleure à chaudes larmes)

Éd. : T'as mal à l'oreille ?

Enfant (en pleurant) : Jaaaaaaa!

Éd. : Hein ?

Enfant : Jaaaaaaa! [trad.: Ouai:s!]

Éd. : Là, ça fait mal, oui ? Alors on pose la tête un tout petit peu (s'assoit sur une chaise, prends l'enfant sur ses genoux et la fait appuyer son oreille douloureuse contre son épaule pour la chauffer) Ouiiiiii. Ohhhhhh.

Mmmmmh (elle fait des petits sons calmants, lui donne des bisous sur la tête, lui caresse la joue) (3 sec.)
**Hast Du Ohrenschmerzen?** [trad. : Tu as mal à l'oreille ?]

Exemple F): C3J03.802-834.814-901

(Regroupement du matin; l'éd. est déjà installée devant le grand groupe qui s'est installé sous forme de semi-cercle devant elle; l'enfant est assis à côté de l'éd. et se presse contre elle)

Enfant: Ich hab da Aua, bitte! (montre une toute petite blessure)

[trad.: Là, j'ai un petit bobo, s'il-te-plaît.]

Éd. : Immer wieder aua, hein? Immer ein **bobo**, ohje.

[trad.: Toujours un bobo, hein ? Mon Dieu, toujours un bobo.]

(caresse brièvement l'intérieur de la main avec une mine de pitié) So. (se redresse) Was sollen wir denn machen?

[Alors, qu'est-ce que vous voulez faire?]

Enfant: Ich hab da wieder ein machen.

[J'y ai encore un bo] [Note: Ici le verbe **machen** « faire » semble être l'abréviation du verbe phraséologique **Aua-machen** « faire du mal/causer une douleur ». C'est pourquoi je l'ai traduit également par une abréviation : *bo de bobo*. – L'enfant est en train de devenir trilingue; il a commencé à apprendre l'allemand à la crèche..]

(Cette fois-ci, l'éducatrice l'ignore)

Éd. (vers le grand groupe) : Sollen wir das mit den Fingerchen machen?

[Voulez-vous qu'on fasse le jeu avec les petits doigts ?]

Dans les cas E et F nous analysons de nouveau des événements négatifs (AXE 1 : « valence négative ») gérés par les deux professionnels travaillant dans la même structure, mais cette fois-ci à l'occasion d'une douleur (AXE 8: « émotion situationnelle »). Si nous regardons les transcriptions des deux scènes à durée et intensité émotionnelle tout à fait différentes (AXE 2 : « intensité forte » dans l'exemple E vs. « intensité faible » dans l'exemple F), nous serions tentés de juger le comportement co-régulatif du professionnel dans l'exemple E comme beaucoup plus engagé et complexe que celui de la personne observée dans l'exemple F. Si, au contraire, nous procédons à la microanalyse interactionnelle qui se présentera ci-dessous sous forme de tableau synoptique (Figure 3) et si nous visualisons après les résultats à l'aide du diagramme Kiviat proposé, la réalité se présente déjà différemment (Figure 13 et 14).

<table><caption>**Tableau 3:** Synopse du comportement co-régulatif d'exemple E et F (code-switching vers l'allemand vs. vers le français)</caption><thead><tr><th></th><th></th><th>Exemple E</th><th>Exemple F</th></tr></thead><tbody><tr><td>AXE<br>Valence</td><td>1 :</td><td>Négative :<br>■ larmes ininterrompues</td><td>Négative :<br>■ l'enfant montre une blessure et demande<br>qu'on la soigne</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>réaction corporelle (il prend 10 tours jusqu'à ce que l'enfant passe de bras en bras)</td><td>réaction corporelle: l'enfant se presse contre l'éd.</td></tr><tr><td>AXE 2 : Intensité</td><td>Forte :<br/>l'enfant a des douleurs d'oreille et ne veut pas se séparer de son parent; les larmes continuent et reviennent pendant un temps prolongé</td><td>Faible :<br/>l'enfant demande l'attention de l'éd., mais accepte le commencement du regroupement du matin sans signaux négatifs</td></tr><tr><td>AXE 3 : Canalité</td><td>Multicanalité:<br/>canal affectif: voix et regards de pitié, ma petite/Mon Dieu !<br/>canal cognitif: l'éd. demande à l'enfant l'état des douleurs (Tu vas me montrer ton oreille, hein ? Tu as mal à l'oreille, toi ? Là, ça fait mal, oui ?) et l'éd. propose des mesures qui améliorent la douleur (Tu veux qu'on la couvre un peu ?/on pose la tête un tout petit peu ?)<br/>canal psychomoteur: l'éd. lui donne des bisous sur le tête et lui fait des câlins, lui caresse la joue, appuye l'oreille contre son épaule, le couvre de son écharpe</td><td>Multicanalité:<br/>canal psychomoteur: l'éd. caresse brièvement l'intérieur de la main<br/>canal affectif: intonation descendante, de réconfort, ohje<br/>canal cognitif: l'éd. verbalise qu'elle a compris pourquoi l'enfant est si collant (Immer wieder aua, hein? Immer ein bobo)</td></tr><tr><td>AXE 4 : Modalité</td><td>Mixte :<br/>signaux verbaux: ma petite/Mon Dieu !/ Hast Du Ohrenschmerzen?(code-switching)<br/>signaux non verbaux: câlins, porter sur les bras</td><td>Mixte :<br/>signaux verbaux: interjection (ohje), demande si elle a bien identifié la cause du chagrin: Immer wieder aua, hein? Immer ein bobo (code-switching)<br/>signaux non verbaux: câlins, soin, s'incliner vers la main blessée</td></tr><tr><td>AXE 5 : Familiarité</td><td>Langage familier:<br/>Allez, ma petite, c'est tout bien ?/ T'as mal à l'oreille?</td><td>Langage familier :<br/>wieder aua, ein bobo</td></tr><tr><td>AXE 6 : Sémiotisation</td><td>Emotion montrée :<br/>l'éd. démontre sa pitié à travers la voix, les regards, les gestes, les interjections (Mon Dieu !)</td><td>Émotion montrée: ohje, aua, bobo<br/>Emotion étayée:<br/>L'éd. souligne que l'enfant a tendance à se préoccuper pour des petites blessures (vraies ou imaginées (immer wieder/wieder = « toujours/ de nouveau »)<br/>(→positionnement entre point b et c)</td></tr><tr><td>AXE 7 : Focalisation</td><td>Focalisation sur l'enfant :<br/>L'éd. ne verbalise que le problème de l'enfant</td><td>Focalisation sur l'enfant :<br/>L'éd. ne verbalise que le problème de l'enfant</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>■ Les interactions verbales de l'éd. se concentrent uniquement sur l'enfant.</td><td></td></tr><tr><td>AXE 8 :<br/>Situationalité</td><td>Émotion situationnelle :<br/>■ Déclenchée par la sortie du parent</td><td>Émotion situationnelle :<br/>■ Déclenchée par la sortie du parent</td></tr></table>

<figure><img src="image_66.png" /><figcaption>Fig. 13: Co-régulation exemple E (français-bilingue)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_67.png" /><figcaption>Fig. 14: Co-régulation exemple F (allemand-bilingue)</figcaption></figure>

Bien que ces visualisations laissent déjà reconnaître certaines similitudes, c'est le test de superposition (Figure 15) qui nous aide le plus à formuler un jugement correct concernant les habitudes co-régulatives des deux impliqués.

<figure><img src="image_68.png" /><figcaption>Fig. 15: Comportement co-regulatif bilingue avec code-switching: exemple E vs. exemple F</figcaption></figure>
Comme nous apprend la Figure 15, l'écart le plus grand entre les deux événements émotionnels analysés découle de l'intensité divergente de l'émotion ressentie par les deux enfants (AXE 2) alors que la différence comportementale entre l'émotion uniquement montrée (exemple E) et le mélange entre émotion montrée et étayée (exemple F) est minime. Au lieu de nous laisser tromper par l'importance objective de l'événement à gérer, par la longueur de la scène transcrite ou par la langue différente – trois facteurs qui parleraient en faveur d'une interprétation divergente du comportement des deux professionnels –, le modèle ici proposé nous fournit une méthode d'analyse plus précise et plus objective. De même, au lieu de réduire la constatation d'une similitude comportementale entre professionnel francophone (exemples A, E) et professionnel germanophone (D, F) au fait de pratiquer le *code-switching* pour sécuriser l'enfant dans sa langue dominante, l'octogone ici proposé et testé nous donne les clés pour argumenter en faveur d'un habitus professionnel partagé. Cette observation se voit, de plus, confirmée par une autre comparaison croisée qui opposera la gestion des deux événements émotionnels à intensité forte (exemple D et E) (Figure 16) et les deux événements à intensité faible (exemple F) et moyenne (exemple A) (Figure 17).

<figure><img src="image_69.png" /><figcaption>**Fig. 16:** Comparaison du comportement co-régulatif à l'occasion d'une émotion forte (exemple D vs. E)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_70.png" /><figcaption>**Fig. 17:** Comparaison du comportement co-régulatif à l'occasion d'une émotion moins forte (exemple A vs. F)</figcaption></figure>

Les figures 16 et 17 démontrent que le comportement des deux professionnels est congruent entre eux – quelle que soit la langue parlée – et dans le cas des émotions moins intensives (Figure 17) les adultes procèdent même de façon identique (axes 3-7). Cette congruence ne peut se constater ici que pour des événements émotionnels à valence négative (chagrin, douleur) et de façon très préliminaire (sur la base de 4 exemples), mais la méthode d'analyse comparative appliquée s'avère capable d'identifier les congruences et incongruences interindividuelles que nous cherchons pour contribuer à la sensibilisation et médiation interculturelle en équipe bilingue/biculturelle.
# 5 Limitations et perspectives

Le fait de vouloir utiliser un modèle pour pouvoir attribuer des étiquettes assez simplistes à des interactions hautement complexes s'avère toujours un défi et l'ambigüité ou contestabilité des classifications faites est évidemment la faiblesse majeure de l'octogone des événements émotionnels. Néanmoins, si nous rappelons que le cerveau humain a besoin de simplifications et de patrons abstraits pour pouvoir vivre avec le chaos qui l'entoure, nous pouvons accepter avec E. Morin [94] qu'il n'y a pas de « vérité scientifique » absolue. En revanche, nous pouvons nous contenter avec la fiabilité inter-évaluateur (inter-rater reliability) en soumettant chaque événement émotionnel à une analyse double ou triple de la main de différents chercheurs. L'objectivité qui en découlera nous permettra de recommander le modèle ici proposé pour des recherches interculturelles afin d'en apprendre davantage sur les cadres de référence qui déterminent le travail et l'accueil dans les crèches bi-plurilingues/bi-pluriculturelles. Le savoir que nous serons capable de construire de cette façon, informera la future construction des curriculums pour la petite enfance et, plus spécifiquement, des projets pédagogiques des structures bilingues/biculturels.

En ce qui concerne l'applicabilité du nouvel outil sur le terrain, celui-ci se recommande surtout dans trois secteurs : la gestion des ressources humaines (cf. 3.3, Figure 12), la médiation interculturelle au sein d'une équipe et la formation continue du personnel. Dans le cadre d'un recrutement de futures collègues, l'octogone des événements émotionnels peut s'utiliser pour identifier des personnes à comportement co-régulatif harmonieux ou complémentaire afin de créer des équipes qui fonctionnent. Si entre les employés qui gèrent un groupe ensemble, on découvre, en revanche, des profils très divergents ou possiblement conflictuels, ce type d'analyses peut servir de base pour mieux planifier les créneaux de travail. Ainsi, on pourrait, par exemple, diminuer la fréquence des escalades émotionnelles le matin en n'y employant l'éducateur dont la force est le travail cognitif avec les enfants plus âgés ou, à l'inverse, le collègue travaillant préférablement sur le canal affectif et psychomoteur pourrait être exempté du service dans les ateliers d'expérimentation. Compte tenu de l'obligation pour les structures d'accompagner leurs employés dans le processus de *lifelong learning*, l'octogone peut servir d'instrument dans le cadre d'un suivi régulier afin de découvrir de possibles difficultés ou besoins de formation continue. Compte-tenu du fait qu'un comportement non congruent de la part de l'adulte (non congruence intra-individuelle) pourra mener à un attachement insécurisant ou ambivalent du côté de l'enfant, un tel monitoring nous paraît d'autant plus utile. Mais aussi l'identification des professionnels très congruents dans leur comportement co-régulatif peut aider la direction d'une crèche à prendre des décisions appropriées : ainsi, le choix de l'éducateur de référence pour les enfants ayant besoin de plus de sécurisation sera plus facile si on connait les profils comportementaux de ses employés et les stagiaires profiteront également d'un formateur congruent comme le sont les deux professionnels que nous avons analysés dans les exemples A, D, E et F (Figure 18).

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**Fig. 18:** Identification de congruence comportementale intra-individuelle: les cas des professionnels A/E et D/F

Pour conclure, nous pouvons revenir sur la prise de conscience formulée au début de notre article et considérer que l'émotion joue un rôle pivot dans « l'émergence du désaccord interculturel » [95]. Dans cette optique, il est impératif d'en apprendre plus sur la manière dont on gère les émotions dans des structures bi-plurilingues pour améliorer les processus co-régulatifs et ceci pour les enfants autant que pour les professionnels. Le fait de disposer à présent d'un modèle qui permet de comparer le vécu des émotions et leur traitement *in situ* – et cela même à un âge précoce, nous paraît prometteur et encourageant, surtout si on ne veut pas succomber à la reconstruction des stéréotypes culturels. Des adaptations au contexte adulte pourront et devront, bien sûr, suivre.

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# L'expression des émotions dans les langues hmong : l'exemple des psycho-collocations du hmong blanc et du hmong noir

Léa Mouton¹, *

¹Laboratoire Dynamique Du Langage, Université Lumière Lyon 2, 69007 Lyon, France

**Résumé.** Cet article propose une description des constructions qui dénotent métaphoriquement des émotions en faisant une référence explicite à une partie du corps ou un organe. Quoi que les expressions idiomatiques avec une partie du corps pour parler des émotions soient fréquentes dans les langues du monde, les langues d'Asie du Sud-Est possèdent des constructions spécifiques concernant ce champ lexical où elles suivent un schéma syntaxique récurrent en associant un verbe avec un nom d'organe ou une partie du corps perçu comme le siège des émotions. Ces constructions sont nommées « psycho-collocations » dans les descriptions des langues de cette région. Elles sont également présentes dans les langues hmong. Pour parler des émotions, ces langues (hmong blanc, hmong noir) suivent la tendance générale des autres langues d'Asie du Sud-Est en associant un verbe avec un organe ou une partie du corps en particulier. Néanmoins, elles diffèrent des autres langues d'Asie du Sud-Est en ce qu'elles possèdent également des termes qui nomment littéralement des types particuliers d'émotions. En effet, les psycho-collocations sont dans certaines langues de la région les seuls moyens disponibles pour exprimer les émotions.

**Abstract.** This article offers a description of constructions that metaphorically denote emotions by making an explicit reference to a body part or an organ. Whereas idiomatic expressions with a body part expressing emotions are frequent in the world languages, Southeast Asian languages have specific constructions concerning this lexical domain. These constructions follow a recurring syntactic pattern by associating a verb and a particular organ or body part treated as the seat of emotions or feelings. They are called « psycho-collocations » in the descriptions of the languages of this region. They are also present in Hmong languages. To speak about emotions, these languages (White Hmong, Black Hmong) follow the general tendency of other Southeast Asian languages by associating a verb and a particular organ or body part term. However, they differ from other Southeast Asian languages in that they also have terms that literally name particular types of emotions. In some languages of this region, psycho-collocations are the only resource available to express emotions.

<footnote>* lea.mouton@yahoo.fr</footnote>
# 1 Introduction : l'expression des émotions et leur relation au corps

## 1.1 Les parties du corps : source métaphorique des émotions dans les langues du monde

Selon le Trésor de la Langue Française informatisé (TLFi) [1], l'émotion peut être définie comme une « [c]onduite réactive, réflexe, involontaire vécue simultanément au niveau du corps d'une manière plus ou moins violente et affectivement sur le mode du plaisir ou de la douleur ». Selon cette définition, l'émotion met en jeu le corps de l'expérienceur. En effet, les émotions sont généralement accompagnées de symptômes physiques visibles, tel le cœur qui bat plus vite à cause de la peur. Ponsonnet [2, pp. 13-14] définie plus précisément l'émotion comme des états internes, privés et invisibles qui se manifestent par des comportements externes observables. Elle offre une définition des émotions qui inclue des termes renvoyant à des états émotionnels durables (i.e. se sentir mal en s'inquiétant pour quelqu'un, être en deuil), des dispositions émotionnelles (tendance pour un individu à vivre un état émotionnel particulier, i.e. être enclin à la colère) ou encore des mots qui renvoient à des événements ou épisodes émotionnels (i.e. se sentir satisfait pendant un bref moment). Par ailleurs, l'auteur n'émet pas de distinction entre « émotion » et « sentiment ». Ce dernier peut être défini selon le (TLFi) [1], comme un « [é]tat affectif complexe, assez stable et durable, composé d'éléments intellectuels, émotifs ou moraux, et qui concerne le "moi" (orgueil, jalousie...) soit autrui (amour, envie, haine...). »

Il n'est donc pas surprenant que les langues du monde utilisent certaines parties du corps ou certains organes comme source métaphorique dans l'expression des états émotionnels et affectifs. C'est le cas des langues indo-européennes, comme le français qui utilise le foie pour parler de la peur ou l'anglais qui décrit littéralement un cœur déchiré, mais qui renvoie métaphoriquement à un chagrin d'amour.

(1) a. français avoir les foies (blancs) ‘avoir peur’

b. anglais heartbreak ‘chagrin d’amour’

(lit. déchirement de cœur)

En outre, Wierzbicka [3, p. 36] postule que l'utilisation des parties du corps dans l'expression des émotions est très fréquente dans les langues du monde, voire une caractéristique universelle.

Les langues d'Asie du Sud-Est répondent également à cette caractéristique puisqu'elles présentent, au sein du champ sémantique des émotions ou des sentiments, un ensemble de constructions particulières contenant un terme renvoyant à une partie du corps (voir section suivante).

Au vu de la littérature, ce thème a été plutôt bien couvert pour les langues d'Asie du Sud-Est [4], [5], [6], [7], [8], [9] et les langues australiennes [10]. Les études sur l'Asie du Sud-Est constituent des études de langues individuelles. Les travaux de Ponsonnet & Laginha [10] présentent une étude pionnière sur 67 langues d'Australie et proposent une typologie des expressions émotionnelles contenant des parties du corps.

## 1.2 Trait aréal des langues d'Asie du Sud-Est

L'utilisation de constructions contenant une partie du coup pour exprimer les émotions constituent l'un des traits aréaux des langues d'Asie du Sud-Est. D'une part, car elles se rencontrent dans les cinq familles de langues présentes dans cette aire linguistique (sinotibétaine, tai-kadai, hmong-mien, austro-asiatique et austronésienne). D'autre part, car elles
suivent un schéma syntaxique spécifique et récurrent. Les exemples suivants illustrent ces
constructions très répandues dans cette région.

BIRMAN (SINO-TIBETAINE [11])

(2) ྲི་ཤི་དོན་ནི

sei? pa?
esprit exploser
‘se mettre en colère’

THAI (TAI-KADAI, [12])

(3) sīə cay
gâcher cœur
‘triste, malheureux·se’

HMONG LENG (HMONG-MIEN, [13])

(4) chim sab
ê.fâché foie
‘être en colère, être
contrarié’

VIETNAMIEN (AUSTRO-ASIATIQUE, [14])

(5) vui lòng
ê.joyeux entrailles
‘être heureux·se’

CHAM (AUSTRONESIENNE, [15])

(6) prõŋ kɔ?
large tête
‘être arrogant(e)’

Ces exemples montrent que les langues de cette région associent une partie du corps ou un organe avec un adjectif ou un verbe pour dénoter des émotions ou des sentiments. Ces constructions de schéma syntaxique spécifique sont appelées « psycho-collocations » dans les descriptions des langues d'Asie du Sud-Est [4, p. 9].

De plus, ce phénomène est souvent le seul moyen disponible pour exprimer les émotions. Il semble, en effet, que les langues d'Asie du Sud-Est qui possèdent des psycho-collocations aient tendance à préférer leur utilisation par rapport aux lexèmes nommant littéralement des émotions (heureux, triste) lorsqu'elles en possèdent. C'est le cas du birman, qui ne possède que deux verbes pour dire 'aimer' et 'avoir peur, être effrayé' (Vittrant, p.c.).

1.3 Définition des psycho-collocations

Le terme « psycho-collocation » a été forgé par Matisoff [4] pour décrire des collocations qui font référence à une émotion (ou état psychologique†). Les collocations sont définies

<footnote>† Dans les langues hmong, les psycho-collocations dénotent également des états mentaux (être plein de soucis), des états physiques (avoir le frisson), des état psychologiques (être nostalgique), des propriétés psychologiques (être mauvais) ou encore des traits de caractère</footnote>
comme des « cooccurrences privilégiées de deux constituants linguistiques entretenant une relation sémantique et syntaxique » [16, p. 33]. En effet, ces constructions polymorphémiques combinent un nom d'organe ou une partie du corps appelé « psycho-noun » (qui sera traduit par « psycho-nom ») avec un morphème prédicatif (généralement un adjectif ou un verbe) que Matisoff [4, p. 9] appelle « psycho-mate ». Le terme « psycho-mate », peu transparent, sera traduit par « psycho-verbe » dans la suite de cet article, puisque le morphème accompagnant le psycho-nom est un verbe (statif ou actif).

$$ \text{psycho-nom} + \text{psycho-verbe} = \text{psycho-collocation} $$

Par exemple en lahu (famille des langues tibéto-birmanes, branche lolo-birmane, parlé notamment en Chine), *nima lù* ‘être déprimé’ est composé du nom ‘cœur’ et du verbe ‘détruire’.

LAHU [4, p. 10]

(7) ni.ma lù
cœur détruire
‘être déprimé(e)’

Les travaux sur les langues d'Asie du Sud-Est montrent que chaque langue semble privilégier un endroit particulier du corps comme étant la source métaphorique des émotions ou des sentiments. Le cœur est privilégié en thaï [4], le foie est préféré en malais [6], l'esprit en birman [9] et les intestins ou l'estomac sont favorisés en vietnamien [7].

## 1.4 L'expression des émotions dans les langues hmong

La famille des langues hmong fait partie de la famille des langues hmong-mien (branche hmongique). Les langues hmong présentent de nombreuses formes dialectales (hmong blanc, hmong vert, hmong leng, hmong noir) très proches les unes des autres avec quelques variations lexicales et phonologiques [17]. Elles sont parlées par plus de dix millions de locuteurs dispersés en Asie du Sud-Est, en Chine, en Thaïlande, au Laos et au Vietnam. On trouve encore des locuteurs en France, en Guyane française, aux États-Unis et en Australie [18]. Le hmong blanc et le hmong vert sont des variétés parlées en Thaïlande, au Laos et par la diaspora occidentale ; des variétés de hmong leng et de hmong noir ont été identifiées au Laos et au Vietnam.

Dans les langues hmong, les émotions peuvent s'exprimer par deux constructions : des lexèmes monomorphémiques ou des psycho-collocations (8).

Par exemple, le hmong noir présente des termes qui nomment littéralement des types particuliers d'émotions comme *ntshai* ‘avoir peur’, *hlub* ‘aimer’ et *mob* ‘douleur, avoir mal, faire mal’.

Outre ces lexèmes, les langues hmong utilisent les psycho-collocations pour exprimer des émotions. Par exemple en hmong blanc, *puv siab* ‘être satisfait’ est composé du verbe statif ‘être plein’ et du nom ‘foie’ [5, p. 170].

HMONG BLANC

(8) puv siab
ê.plein foie
‘être satisfait(e), content(e), heureux·se’
lit. être plein dans le foie

<footnote>(personne pure et sans faute), voir [5, p. 161] et [13, p. 618]. Les exemples donnés dans cet article illustreront uniquement des psycho-collocations exprimant des émotions.</footnote>
D'un point de vue aréal, la présence de lexèmes monomorphémiques (non compositionnels) nommant littéralement des émotions dans les langues hmong constitue une particularité, car les langues d'Asie du Sud-Est ne possèdent souvent que les psycho-collocations concernant ce champ lexical [9, p. 264].

La suite de cet article propose une étude des psycho-collocations des langues hmong, en particulier le hmong blanc et le hmong noir. La partie suivante s'intéresse au fonctionnement syntaxique de ces collocations qui expriment métaphoriquement les émotions. Elle présente les noms et les verbes qui prennent respectivement les places du psycho-nom et du psycho-verbe dans ces constructions. À l'instar des autres langues d'Asie du Sud-Est, quelles parties du corps sont mises en jeu dans les psycho-collocations des langues hmong ? Quel est le locus favori des émotions pour les locuteurs de ces langues ? Les psycho-collocations montrent ensuite qu'elles acceptent deux ordres des constituants qui les composent : l'ordre verbe-nom ou l'ordre nom-verbe. Chaque ordre semble être associé à un type d'émotion particulier (émotion de base ou émotion moins prototypique). Enfin, cette partie finit par présenter trois manières différentes de former des émotions antonymes. La dernière partie propose quelques analyses préliminaires centrées sur le hmong noir, une variété de hmong parlée au Vietnam. Pour parler des émotions, cette langue est typique des langues hmong puisqu'elle possède des lexèmes qui nomment littéralement les émotions et présente également un ensemble de psycho-collocations. Dans ces dernières, certaines structures qui dénomment les émotions montrent un sens littéral redondant tandis que d'autres reflètent un sémantisme non transparent. En outre, un aspect qui n'a pas été étudié dans les précédents travaux sur les langues hmong est discuté, comme le processus de nominalisation qui permet de former des noms d'affects à partir des états émotionnels fonctionnant comme des prédicats.

## 2 Les psycho-collocations dans les langues hmong

Les données de hmong présentées dans cette partie proviennent majoritairement du hmong blanc parlé au Laos et par la diaspora occidentale. Elles sont complétées par des données de hmong noir, une variété de hmong parlée au Vietnam qui n'a, à ce jour, fait l'objet d'aucun travail de description linguistique. Pour les données du hmong blanc, deux sources sont utilisées : une étude sur les psycho-collocations en hmong blanc [5] et le dictionnaire hmong blanc-français [19]. Les données de hmong noir sont des données de première main collectées sur le terrain dans la région de Sapa située dans le Nord du Vietnam.

Les langues hmong suivent la tendance générale des langues d'Asie du Sud-Est puisqu'elles possèdent des psycho-collocations pour exprimer les émotions, lesquelles associent une partie du corps ou un organe avec un verbe comme dans l'exemple (9).

HMONG BLANC

(9) zoo siab
ê.bon foie
'être content(e), heureux·se'
lit. être bon(ne) dans le foie

### 2.1 Les psycho-noms

Dans les langues hmong, le foie est clairement l'organe favori mis en jeu dans les psycho-collocations. La lecture du dictionnaire hmong blanc-français [19] a révélé 182 psycho-collocations contenant l'organe siab 'foie' sur les 215 psycho-collocations listées, soit
environ 85%. Certaines constructions contenant le nom 'foie' sont employées pour exprimer des émotions de bases dans les langues hmong (10) à (14).

### HMONG NOIR

(10) txuj kev zoo **sab**
CLF NMZL ê.bon **foie**
ê.content/ê.heureux

'la **joie**'

(11) tu **sab**
séparer **foie**
'**être triste**, malheureux·se'
lit. séparer dans le foie

### HMONG BLANC

(12) kuv lub **siab** xav
1sg clf:3d **foie** vouloir
'**mon désir** profond'
lit. mon foie veut

(13) lwj **siab** lwj plawv
ê.pourri **foie** ê.pourri cœur
'**être contrarié**(e), **être dégoûté**(e)'
lit. 'être pourri(e) dans le foie et pourri(e) dans le cœur'

(14) chim **siab**
ê.fâché **foie**
'**être en colère**, contrarié(e)'
lit. être fâché(e) dans le foie

Dans les autres psycho-collocations, faisant référence à des émotions, relevées à partir du dictionnaire hmong blanc-français [19], les parties du corps mobilisées sont des parties du visage comme la joue (15), l'œil (16) et le menton (17).

### HMONG BLANC

(15) txhawj txhawj **plhu** dub
avoir.peur REDUP **joue** ê.noir
'**avoir** le visage violet d'appréhension'
lit. avoir peur et (avoir) la joue noire

(16) **qhov.muag** liab
**œil** ê.rouge
'**être gêné**(e)'
lit. l'œil est rouge

(17) tsiv **tsaim**
ê.méchant **menton**
'**être colérique**'
lit. être méchant(e) dans le menton

Le tableau 1 recense les parties du corps présentes dans les psycho-collocations exprimant des émotions du dictionnaire hmong blanc-français [19]. Il donne leur nombre d'occurrence et le type d'émotion auquel elles sont associées.
<table><caption>**Tableau 1 :** Les organes impliqués dans les psycho-collocations du hmong blanc</caption><thead><tr><th>Organe ou partie du corps</th><th>Nombre d'occurrences</th><th>Émotion associée</th></tr></thead><tbody><tr><td>Foie</td><td>182 (84,7%)</td><td>- joie<br>- tristesse<br>- peur<br>- colère<br>- dégoût<br>- surprise<br>- inquiétude<br>- désir</td></tr><tr><td>Joue</td><td>10 (4,6%)</td><td>- peur<br>- colère</td></tr><tr><td>Œil</td><td>5 (2,3%)</td><td>- tristesse<br>- jalousie<br>- envie<br>- honte<br>- gêne</td></tr><tr><td>Menton</td><td>1 (0,5%)</td><td>- colère</td></tr></tbody></table>

Ce tableau montre qu'en hmong blanc, le foie est clairement le siège des émotions. Non seulement par le nombre conséquent de psycho-collocations dans lesquelles il apparaît, mais aussi par les types variés d'émotions qui y font une référence explicite. En termes de nombre de constructions, la deuxième partie du corps la plus fréquemment utilisée, pourtant largement moins utilisée que le foie, est la joue. Sémantiquement, elle est utilisée pour deux émotions de base négatives (peur, colère). L'œil est notamment utilisé dans l'expression de la honte et la gêne. Ponsonnet & Laginha [10] notent que dans la majorité des langues du monde ainsi que dans de nombreuses langues australiennes, la honte a une représentation métaphorique significative dans l'œil. Il n'est donc pas surprenant de retrouver ce type de collocations dans les langues hmong. Enfin il est intéressant de remarquer que la colère est exprimée à travers trois parties du corps : le foie, la joue et le menton.

## 2.2 Les psycho-verbes

Concernant les psycho-verbes, ce sont des verbes statifs qui correspondent à un état comme 'être ébréché' en (18), des états émotionnels comme 'être en colère' en (19) ou une couleur comme 'être noir' en (20) [5, p. 173], [7, p. 551], [19].

HMONG BLANC

(18) siab **khis**
foie **ê.ébréché**
'être peiné(e), attristé(e)'
lit. le foie est ébréché

(19) **npau** siab
**ê.en.colère** foie
'bouillir de colère'
lit. être en colère dans le foie

(20) **dub** muag
**ê.noir** œil
'être triste'
lit. être noir(e) dans l'œil

Les psycho-verbes peuvent également être des verbes actifs comme 'tomber' (21) et 'percer' (22) en hmong blanc [5, p. 171], [7, p. 551].

HMONG BLANC

(21) **poob** siab
**tomber** foie
'être effrayé(e)'
lit. tomber dans le foie

(22) **chob** siab
**percer** foie
'être chagriné(e)'
lit. percer dans le foie

## 2.3 Sémantique et ordre des constituants

Les psycho-collocations des langues hmong peuvent suivre deux ordres : soit l'ordre verbe-nom, soit l'ordre inverse nom-verbe. Ces constructions montrent un ordre des constituants plutôt rigide associé à un sémantisme particulier. Dans le premier cas, il semble que l'ordre verbe-nom corresponde à des émotions basiques comme la joie, la tristesse, la colère ou la peur. Dans l'autre, les constructions nom-verbes semblent exprimer des émotions moins prototypiques comme le désir, la gêne, l'appréhension (voir l'annexe 2 qui donne la liste des psycho-collocations du hmong blanc utilisées dans cet article). Toutefois, cette hypothèse nécessiterait d'être vérifiée par un examen complet de l'ensemble des psycho-collocations des langues hmong.

Néanmoins, il existe dans ces langues des paires de psycho-collocations où psycho-nom et psycho-verbe sont inversés. L'émotion qui résulte de ces collocations est différente comme le montrent les exemples (23) du hmong blanc ; *poob siab* signifie 'être effrayé' (a), et *siab poob* signifie 'être découragé, affligé' (b) [5, p. 177].

HMONG BLANC

(23) a. **poob** siab
**tomber** foie
'être effrayé(e)'
lit. tomber dans le foie

b. **siab** poob
**foie** tomber
'être découragé(e), affligé(e)'
lit. le foie tombe

D'autres paires de psycho-collocations où psycho-nom et psycho-verbe sont inversés évoquent des synonymes d'une même émotion comme la tristesse, la peine (24) [5, p. 173], [7, p. 557].

HMONG BLANC

(24) a. **siab** khis
**foie** ê.ébréché
'être peiné(e), attristé(e)'}
lit. le foie est ébréché

b. khis siab
    ê.ébréché foie
    ‘être peiné(e), affligé(e)’
    lit. être ébréché(e) dans le foie

Par ailleurs, il existe des constructions où l'inversion du psycho-nom avec le psycho-verbe ne provoque aucun changement de sens, *tawg siab* ‘être cassé + foie’ ou *siab tawg* ‘foie + être cassé’ signifient indifféremment ‘être étonné’ [19].

## 2.4 Formation d'antonymes

Dans les langues hmong, les états émotionnels antonymes peuvent être formés grâce à des psycho-verbes antonymes. Dans les exemples (25) du hmong blanc, le psycho-verbe *xu* ‘manquer sa cible’ en association avec le foie signifie ‘être mécontent, malheureux’(a) et son antonyme *raug* ‘atteindre sa cible’ en association avec le foie signifie ‘être content, heureux’ (b) [5, pp. 170-170].

### HMONG BLANC

(25) a. **xu** siab
    **manquer.sa.cible** foie
    ‘être mécontent(e), malheureux·se’
    lit. manquer sa cible dans le foie

b. **raug** siab
    **atteindre.sa.cible** foie
    ‘être content(e), heureux·se’
    lit. atteindre sa cible dans le foie

Les émotions antonymes peuvent également être formées par l'ajout du marqueur de négation *tsi* devant la psycho-collocation comme dans l'exemple (26b) du hmong noir.
### HMONG NOIR

(26) a. nyaab.laaj yeej **zoo** **sab** kaws li
    vietnam personne **ê.bon** foie très INTENS
    **ê/content/ê.heureux**

‘Les Vietnamiens sont très heureux’

b. kuv **tsi** **zoo** **sab**
    1SG NEG **ê.bon** foie

**ê/content/ê.heureux**

‘Je suis malheureuse’
lit. Je ne suis pas heureuse

Une troisième manière de créer des antonymes est l'utilisation de psycho-verbes différents comme dans les exemples (27). En hmong noir le prédicat ‘être bon’ en association avec le foie signifie ‘être heureux’ (a) et le verbe ‘séparer’ en association avec le même nom d'organe ‘foie’ signifie ‘être malheureux’(b).
### HMONG NOIR

(27) a. **zoo** sab
    **ê.bon** foie
‘être content(e),
heureux·se’
lit. être bon(ne) dans le
foie

b. **tu** sab
**séparer** foie

‘être triste,
malheureux·se’
lit. séparer dans le foie

## 3 L'expression des émotions en hmong noir

Cette dernière partie propose quelques analyses préliminaires sur l'expression des émotions en hmong noir. Les données sur lesquelles reposent ces analyses ont été collectées auprès de quatre locutrices du hmong noir vivant dans la région de Sapa située au Nord du Vietnam. Quatre corpus ont été utilisés : une liste de vocabulaire, deux textes oraux (récit personnel, chanson) et une narration collectée à partir d'une histoire illustrée sans texte. Au total, 16 lexèmes (monomorphémiques et psycho-collocations) faisant référence à un état émotionnel ont été identifiés dans cette langue. Une liste exhaustive des lexèmes sera donnée en annexe 1.

### 3.1 Présence de lexèmes monomorphémiques

Le hmong noir présente un ensemble de lexèmes monomorphémiques exprimant des émotions. Cinq formes ont été identifiées jusqu'à présent. Ces lexèmes peuvent fonctionner comme des noms ou comme des verbes suivant le contexte. Dans les exemples (28), la forme *mob* peut signifier ‘douleur’ (a) ou ‘avoir mal, faire mal’ (b) suivant le contexte.

(28) a. rov nco qub **mob**
iter se.souvenir ancien **douleur**

‘(Je) me remémore d'anciennes douleurs’
Lit. (Je) me re-souviens d'anciennes douleurs

b. ze.zog **mob** yus
tous **avoir.mal/faire.mal** 1sg

‘Tout le monde me fait mal’
Lit. Tous font mal à moi

### 3.2 Les psycho-collocations

Dans cette langue, les émotions peuvent également s'exprimer par des psycho-collocations, tout comme dans les autres langues hmong présentées dans la partie précédente.

Dans les données du hmong noir, les organes ou les parties du corps mis en jeu dans les psycho-collocations sont le foie (4 constructions (29)) et les yeux (1 construction (30)). Quant aux psycho-verbes, ce sont des verbes statifs (a-c) ou des verbes actifs (d). Les verbes statifs expriment des états (être pourri) ou des états émotionnels (être fâché).
(29) a. zoo **sab**
ê.bon **foie**
‘être content(e), heureux·se’
lit. être bon dans le foie

b. lwj **sab**
ê.pourri **foie**
‘être contrarié(e)’
lit. être pourri(e) dans le foie

c. chim **sab**
ê.fâché **foie**
‘être contrarié(e)’
lit. être fâché(e) dans le foie

d. tu **sab**
séparer **foie**
‘être triste, malheureux·se’
lit. séparer dans le foie

De plus, on retrouve soit des constructions dans lesquelles le psycho-verbe a son sens littéral redondant, soit des constructions où l'association du psycho-verbe avec le psychonom n'est sémantiquement pas transparente. En (30) la signification de la collocation a la même signification que le psycho-verbe : *nxtaaj muag* ‘avoir honte’ composé de ‘avoir honte + œil’ signifie littéralement ‘avoir honte dans l’œil’. L'exemple (31), quant à lui, montre que la signification de la collocation n'est pas transparente : *zoo sab* ‘être bon + foie’ signifie ‘être heureux’ littéralement ‘être bon dans le foie’.

(30) kuv **ntxaaj** muag
1SG **avoir.honte** œil
‘J’ai honte’
lit. J’ai honte dans l’œil

(31) kuv **zoo** sab
1SG **ê.bon** foie
‘Je suis contente, heureuse’
lit. Je suis bonne dans le foie
## 3.3 Dérivation nominale autour des émotions

Les psycho-collocations expriment de base des états émotionnels et affectifs et fonctionnent comme des prédicats. En hmong noir, ces prédicats peuvent être nominalisés. L'ajout de la forme *kev* 'chemin' sur le prédicat permet ainsi de former des noms d'affects. En (32) le nominalisateur *kev* est ajouté aux collocations *lwj sab* 'être contrarié' (a), *zoo sab* 'être content' (b) et *tu sab* 'être malheureux' (c) pour former respectivement les noms d'affects 'contrariété', 'joie' et 'peine'. En outre, la forme *kev* peut également être ajoutée aux lexèmes monomorphémiques comme *hlub* 'aimer' pour former le nom 'amour' (33).

(32) a. ib txuj **kev-[lwj-sab]**
un CLF **chemin-[ê.pourri-foie]**
**NMLZ-ê.contrarié**
'une contrariété'

b. txuj **kev-[zoo-sab]**
CLF **chemin-[ê.bon-foie]**
**NMLZ-ê.heureux**
'la joie'

c. txuj **kev-[tu-sab]**
CLF **chemin-[séparer-foie]**
**NMLZ-ê.malheureux**
'la peine'

(33) ib txuj **kev-hlub**
un CLF **chemin-aimer**
'un amour'

## 3.4 Forme sab 'foie' seule : 'être triste' ?

Pour finir, les données du hmong noir montrent une construction particulière pour exprimer la tristesse : l'utilisation de la forme *sab* 'foie' seule.

L'exemple ci-dessous rappelle la construction complète pour exprimer la tristesse dans cette langue.

(34) tu **séparer** **foie**
'être triste,
malheureux·se'
lit. séparer dans le foie

Les locuteurs du hmong noir peuvent aussi utiliser uniquement la forme *sab* 'foie' pour exprimer cette émotion. L'exemple (38) signifie 'je suis triste et je pleure', littéralement 'je suis foie et les larmes me viennent'.

(35) kuv yog **sab** kua.muag los
1SG être **foie** larme venir

‘Je suis **triste** et je pleure’

lit. Je suis foie et (les) larmes (me) viennent

Par ailleurs, la réduplication (processus courant et très productif dans les langues hmong en général) de la forme *sab* ‘foie’ en (39) provoque une intensification de l’état émotionnel.

(36) nyuas dev **sab** **sab**
petit chien foie REDUP

‘Le petit chien est **très triste**’

lit. (Le) petit chien (est) très foie

Ces deux exemples montrent que la forme *sab*, lorsqu’elle apparaît seule, pourrait avoir par défaut la signification de base ‘être triste’. Toutefois, le corpus du hmong noir contient seulement ces deux occurrences où cette forme apparaît seule. Cette hypothèse mériterait une analyse approfondie à la lumière de nouvelles données.

## Conclusion

Pour commencer, cet article a présenté les psycho-collocations qui sont des constructions typiques des langues d’Asie du Sud-Est présentes dans les cinq familles de langues de cette région. Elles représentent, d’ailleurs dans certaines langues, les seuls moyens disponibles pour exprimer les émotions. Ces constructions font référence à un état émotionnel ou affectif et utilisent une partie du corps ou un organe particulier comme siège des émotions.

Les émotions représentent un domaine lexical important dans les langues hmong présentées dans cette étude (hmong blanc, hmong noir). Pour parler des émotions, ces langues utilisent fréquemment les psycho-collocations qui associent un organe ou une partie du corps avec un verbe actif ou statif, mais aussi des lexèmes monomorphémiques de sémantisme abstrait. L’usage de ces derniers constitue un trait particulier dans l’expression des émotions pour les langues d’Asie du Sud-Est, car la majorité de ces langues possèdent uniquement les psycho-collocations.

Au sein des psycho-collocations des langues hmong qui expriment des émotions, 4 organes ou parties du corps ont été identifiés toutes langues confondues : le foie, la joue, l’œil et le menton. Le foie est clairement l’organe préféré puisqu’il a été relevé dans plus de 80% des constructions du hmong blanc. Dans une moindre mesure, les deuxième et troisième parties du corps les plus fréquemment utilisées sont la joue, et l’œil. L’œil est utilisé pour exprimer métaphoriquement la honte ou la gêne, une caractéristique qui se retrouve dans la plupart des langues du monde. Quant au menton, il a été retrouvé dans une psycho-collocation pour exprimer la colère.

En résumé, cet article a montré que le hmong noir est typique des langues hmong puisqu’il possède des psycho-collocations (voir l’annexe 1 qui donne une liste exhaustive des psycho-collocations du hmong noir identifiées jusqu’à présent). Il a également évoqué le processus de nominalisation par l’ajout de la forme *kev* ‘chemin’ sur le prédicat exprimant un état émotionnel. Cette caractéristique n’a pas été relevée dans les travaux existants sur le hmong blanc. Enfin, il semblerait que les locuteurs du hmong noir utilisent la forme *sab* ‘foie’ seule pour exprimer l’émotion de tristesse.

## Abréviations

1 1re personne

2 2e personne

CLF classificateur
IRR irréel

ITER aspect itératif

N nom

NMLZ nominalisateur

NUM numéral

NEG négation

O objet

REDUP réduplication

S sujet

SG singulier

V verbe

## Bibliographie

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# Annexe 1 : liste des émotions en hmong noir

## Lexèmes monomorphémiques

<table><thead><tr><th>Noms</th><th></th><th>Verbes</th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>mob</td><td>'douleur'</td><td>mob</td><td>'avoir mal, faire mal'</td></tr><tr><td></td><td></td><td>hlub</td><td>'aimer'</td></tr><tr><td></td><td></td><td>ntshai</td><td>'avoir peur'</td></tr></tbody></table>

## Pouvant fonctionner comme psycho-verbe

<table><tr><td>chim</td><td>'être fâché'</td></tr><tr><td>ntxaaj</td><td>'avoir honte'</td></tr></table>

## Psycho-collocations avec sab 'foie'

### - Psycho-verbe : verbe statif exprimant un état

<table><tr><td>lwj</td><td>sab</td><td></td><td>'être contrarié'</td></tr><tr><td>être pourri</td><td>foie</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>zoo</td><td>sab</td><td></td><td>'être content, heureux'</td></tr><tr><td>être bon</td><td>foie</td><td></td><td></td></tr></table>

### - Psycho-verbe : verbe statif exprimant une émotion

<table><tr><td>chim</td><td>sab</td><td></td><td>'être contrarié'</td></tr><tr><td>être fâché</td><td>foie</td><td></td><td></td></tr></table>

### - Psycho-verbe : verbe actif

<table><tr><td>tu</td><td>sab</td><td></td><td>'être triste, malheureux'</td></tr><tr><td>séparer</td><td>foie</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>sab</td><td>'foie'</td><td>/</td><td>'être triste'</td></tr></table>

## Psycho-collocation avec muag 'œil'

<table><tr><td>ntxaaj</td><td>muag</td><td></td><td>'avoir honte'</td></tr><tr><td>avoir honte</td><td>œil</td><td></td><td></td></tr></table>

## Dérivation nominale autour des émotions

### - Dérivation des émotions monomorphémiques

<table><tr><td>kev</td><td>hlub</td><td></td><td>'amour'</td></tr><tr><td>chemin</td><td>aimer</td><td></td><td></td></tr></table>

### - Dérivation des psycho-collocations

<table><tr><td>kev</td><td>lwj.sab</td><td></td><td>'contrariété'</td></tr><tr><td>chemin</td><td>être contrarié</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>kev</td><td>tu.sab</td><td></td><td>'peine'</td></tr><tr><td>chemin</td><td>être triste, malheureux</td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>kev</td><td>zoo.sab</td><td></td><td>'joie'</td></tr><tr><td>chemin</td><td>être content, heureux</td><td></td><td></td></tr></table>
Annexe 2 : liste non exhaustive des psycho-collocations du
hmong blanc

<table><thead><tr><th>Psycho-verbe + Psycho-nom</th><th colspan="3">Psycho-nom + Psycho-verbe</th></tr><tr><th></th><th colspan="3">Désir</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>siab</td><td>xav</td><td>'désir profond'</td></tr><tr><td></td><td>foie</td><td>vuuloir</td><td></td></tr><tr><th colspan="4">Chagrin</th></tr><tr><td>chob</td><td>siab</td><td>'être</td><td></td></tr><tr><td>percer</td><td>foie</td><td>chagriné'</td><td></td></tr><tr><th colspan="4">Joie</th></tr><tr><td>zoo</td><td>siab</td><td>'être content,</td><td></td></tr><tr><td>être bon</td><td>foie</td><td>heureux'</td><td></td></tr><tr><td>raug</td><td>siab</td><td>'être content,</td><td></td></tr><tr><td>atteindre sa</td><td>foie</td><td>heureux'</td><td></td></tr><tr><td>cible</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><th colspan="4">Tristesse</th></tr><tr><td>xu</td><td>siab</td><td>'être</td><td></td></tr><tr><td>manquer sa</td><td>foie</td><td>mécontent,</td><td></td></tr><tr><td>cible</td><td></td><td>malheureux'</td><td></td></tr><tr><td>dub</td><td>muag</td><td>'être triste'</td><td></td></tr><tr><td>être noir</td><td>œil</td><td></td><td></td></tr><tr><th colspan="4">Gêne</th></tr><tr><td>qhov.muag</td><td>liab</td><td>'être gêné'</td><td></td></tr><tr><td>œil</td><td>être rouge</td><td></td><td></td></tr><tr><th colspan="4">Appréhension</th></tr><tr><td>plhu</td><td>dub</td><td>'avoir le visage</td><td></td></tr><tr><td>joue</td><td>être noir</td><td>violet</td><td></td></tr><tr><td></td><td></td><td>d'appréhension'</td><td></td></tr><tr><th colspan="4">Colère</th></tr><tr><td>chim</td><td>siab</td><td>'être en</td><td></td></tr><tr><td>être fâché</td><td>foie</td><td>colère,</td><td></td></tr><tr><td>npau</td><td>siab</td><td>'bouillir de</td><td></td></tr><tr><td>être en colère</td><td>foie</td><td>colère'</td><td></td></tr><tr><td>tsiv</td><td>tsaim</td><td>'être</td><td></td></tr><tr><td>être méchant</td><td>menton</td><td>colérique'</td><td></td></tr></tbody></table>
<table><tbody><tr><th colspan="6">Étonnement</th></tr><tr><td>tawg<br>être cassé</td><td>siab<br>foie</td><td>'être étonné'</td><td>siab<br>foie</td><td>tawg<br>être cassé</td><td>'être étonné'</td></tr><tr><th colspan="6">Peine</th></tr><tr><td>khis<br>être ébréché</td><td>siab<br>foie</td><td>'être peiné,<br>affligé'</td><td>siab<br>foie</td><td>khis<br>être ébréché</td><td>'être peiné,<br>attristé'</td></tr><tr><th colspan="2">Peur</th><th colspan="4">Profonde tristesse</th></tr><tr><td>poob<br>tomber</td><td>siab<br>foie</td><td>'être effrayé'</td><td>siab<br>foie</td><td>poob<br>tomber</td><td>'être découragé<br>affligé'</td></tr></tbody></table>
# « Dire, montrer, argumenter » l'émotion : variations de l'intensité émotionnelle dans la presse après l'attentat contre Charlie Hebdo

Imene Meriem Oumessad¹, *

¹Prefics (EA 7469), Université Rennes 2, 35000 Rennes, France

**Résumé.** Au cours des dernières décennies, l'étude des émotions a connu un essor important dans plusieurs domaines en sciences humaines et sociales notamment en sciences du langage. En effet, le concept d'émotion a su gagner ses titres de noblesse ces dernières années, après avoir longtemps été considéré comme un phénomène subjectif, irrationnel et donc sans intérêt scientifique. Dans le présent article, nous nous intéresserons à la question de l'émotion dans le discours de presse. Nous allons dans un premier temps identifier et décrire la construction émotionnelle des discours journalistiques du *Monde* après l'attentat contre Charlie Hebdo. Pour ce faire, nous proposons de distinguer, au sein des procédés visant à susciter l'émotion, l'émotion *dite*, l'émotion *montrée*, l'émotion *argumentée*. A partir de cette tripartition, nous interrogerons dans un second temps nos données en termes de degré d'émotivité afin de voir si un discours sans émotion est possible lors d'un événement de ce type.

**Abstract.** Over the last few decades, the study of emotions has become an object of interest for many researchers in humanities and social sciences, especially in language sciences. Indeed, during this period, the concept of emotion has been considered worthwhile, whereas until then it was considered as a subjective, irrational and an unscientific phenomenon. In the article below, we will focus on the question of emotions as it occurs. Firstly, we will identify and describe the emotional construction of written journalistic discourse in the newspapers the way 'Le Monde' had reported the crisis situation caused by the terrorist attack against Charlie Hebdo (Paris, January, 2015). In order to do so, we will propose to distinguish, among the processes that are meant to elicit emotion, the emotion which is *asserted*, the emotion which is *shown* and the emotion which is *argued*. From this tripartition, we will secondly question the degree of emotivity in order to see if a speech without emotion is possible during an event of this type.

<footnote>* oumessad.imene@gmail.com</footnote>
# 1 L'émotion : objet d'étude

Si la définition du terme « émotion » diffère d'une culture à une autre, dans les sociétés occidentales, il fait encore souvent référence à l'opposition entre émotion et raison, de plus en plus remise en cause par les sciences humaines. En effet, l'émotion, conçue comme opposée à la raison et à la logique, a longtemps été approchée comme un état psychologique résultant d'une réaction biologique, et à ce titre, comme échappant à toute rationalisation. Cependant, depuis une trentaine d'années, elle connaît un regain d'attention considérable et fait l'objet de nombreuses recherches, notamment en sciences du langage, avec les travaux de M. Rinn [1], C. Kerbrat-Orecchioni [2], C. Plantin [3], etc. qui ont amené à changer le regard posé sur elle.

Dans le champ de l'analyse du discours, les linguistes se sont intéressés, à partir d'études de cas très diversifiées, s'inscrivant dans des perspectives tout aussi variées, au fonctionnement et à l'expression des émotions dans la communication quotidienne [4], professionnelle [5], mais aussi médiatique [6], [7], [8]. Ces derniers ont montré l'omniprésence de l'émotion dans les médias, surtout en situation dite de crise, comme ce fut le cas lors de l'attentat contre Charlie Hebdo.

Cet événement a fait l'objet d'une forte médiatisation pendant plusieurs semaines successives, et a eu un impact émotionnel sur l'opinion publique. La particularité de son traitement médiatique, marqué par un registre émotionnel, tient notamment à l'identité des victimes et à leur proximité avec le public (il s'agissait pour la plupart de personnalités connues) et avec les journalistes (dont ils étaient des collègues), mais aussi à la dimension symbolique de l'attentat, qui a été ressentie comme une attaque contre la liberté d'expression. Face à un événement d'une telle ampleur émotionnelle, les individus éprouvent le besoin d'exprimer leurs émotions, de les communiquer et de les partager collectivement. L'émotion suscitée par de tels événements ne concerne donc plus l'individu pris isolément, mais prend une dimension collective, telle que la définit Quéré :

> l'émotion collective est non seulement partagée, notamment entre des personnes anonymes les unes pour les autres, qui se pensent et se vivent comme membres d'un groupe (condition d'appartenance, d'identification et de conscience de soi du groupe) ; elle a aussi un objet d'intérêt ou de statut collectif – un objectif collectif, un bien public, une valeur fondamentale, la « forme de vie » elle-même. Cet objet d'intérêt collectif peut d'ailleurs être le collectif lui-même, son identité et ses valeurs fondatrices, comme le montrent d'un côté les émotions nationalistes, de l'autre les émotions patriotiques (je pense à celles suscitées par les récents attentats terroristes en France) [9, p. 10].

# 2 Problématique

S'agissant des émotions collectives suscitées par l'attentat contre Charlie Hebdo en janvier 2015, force est de constater qu'elles résultent de tout l'appareillage médiatique mobilisé pour décrire et interpréter l'événement [9]. Ce sont justement les discours médiatiques émotionnés [3] qui se trouvent au centre de notre réflexion. Les travaux existants sur la question de l'émotion dans les médias nous ont amenée à nourrir une réflexion sur le degré émotionnel du discours de presse post-attentat. On peut en effet se demander si un discours médiatique dépourvu d'émotion est possible lorsqu'il s'agit d'un événement aussi tragique et traumatisant que l'attentat contre Charlie Hebdo. Nous aimerions donc observer les degrés d'émotionnalité présents dans les discours journalistiques pour en comprendre les ressorts. Il s'agit là de la problématique qui structure la recherche de doctorat dans laquelle nous sommes engagés depuis plus de deux ans. Or, pour voir s'il existe, ou peut exister, des
discours médiatiques moins émotionnels que d'autres sur un tel sujet, encore faut-il
spécifier ce que l'on entend par « discours marqué émotionnellement ».

## 3 Corpus

Notre présente contribution s'inscrit dans un travail de recherche plus large qui porte sur la dimension émotionnelle des articles publiés dans *Le Monde* (quotidien national français) et *El Watan* (quotidien national algérien) dans les quinze jours qui ont suivi l'attentat perpétré contre le journal satirique *Charlie Hebdo* le 7 janvier 2015. Notre corpus total est donc constitué d'une centaine d'articles, mais dans le cadre de la présente contribution, nous mettrons l'accent sur quelques exemples à valeur illustrative, tirés exclusivement du journal *Le Monde*, afin de faire travailler les catégories d'analyse qui nous permettront de mettre au jour les degrés d'émotionnalité de ces discours.

Afin d'explorer la problématique ainsi posée, nous inscrivons plus largement notre étude dans le champ de l'analyse du discours telle qu'elle est développée dans les travaux de P. Charaureau [10], D. Maingueneau [11] ou R. Amossy [12]. Notre perspective cherche à articuler les travaux de Kerbrat-Orecchioni [2] sur la place de l'émotion dans les sciences du langage, les travaux de Plantin [3] sur la construction argumentative des émotions, les analyses menées par Ungerer [6] sur la dimension émotionnelle de l'écriture de presse, et la réflexion de Charaureau [13] sur le *pathos*.

## 4 Catégories d'analyse

Dans cette présentation, nous examinerons, dans un premier temps, les différentes façons dont l'émotion peut être marquée en discours. Pour ce faire, nous proposons de distinguer, au sein des procédés visant à susciter l'émotion, l'émotion *dite*, l'émotion *montrée*, l'émotion *argumentée*. C'est à partir de cette triple distinction que nous proposons dans un second temps, d'interroger nos données en termes de degré d'émotivité, afin de voir si un discours sans émotion est possible sur un tel sujet. Rappelons-en les termes :

> Lorsque l'émotion est dite, elle apparaît typiquement dans un énoncé où elle est désignée au moyen du lexique et mise en rapport, sur le plan syntaxique, avec une entité humaine supposée l'éprouver. Lorsque l'émotion est montrée, elle est inférée à partir d'un ensemble de caractéristiques de l'énoncé, qui sont interprétées comme des indices du fait que l'énonciation de cet énoncé est co-occorrente avec le ressenti d'une émotion par le locuteur. Enfin, lorsque l'émotion est étayée, elle est – ici encore – inférée, mais cette fois à partir de la schématisation, dans le discours, d'une situation qui lui est conventionnellement associée sur le plan socio-culturel et qui est supposée en garantir la légitimité (c'est typiquement là où, selon Micheli, la sémiotisation de l'émotion comporte une dimension argumentative) [14, p. 6]

### 4.1 L'émotion dite

De nombreux chercheurs en sciences du langage travaillant sur l'expression linguistique des émotions s'accordent à reconnaître l'existence d'un mode de sémiotisation spécifique relatif à l'expression des émotions. Besnier [15] et Kovacses [16] parlent d'émotion « décrite », Danes [17] et Moirand [18], d'émotion « nommée », Fiehler [19] d'émotion « thématisée ». Micheli regroupe l'ensemble de ces formulations dans une catégorie qu'il nomme : « émotion dite ». Il pose que même si cette catégorie ne fait pas l'unanimité quant à sa terminologie et que ses critères définitoires varient à la marge, il apparaît qu'il s'agit invraisemblablement d'un moyen efficace d'appréhender les émotions dans leur dimension verbale explicite.
Au moyen du langage, nous pouvons thématiser nos émotions et celles d'autrui, et les désigner par des mots dénotant un état émotionnel (révolte, indignation, colère, etc.). Dans le cadre de notre recherche de doctorat, la catégorie d'analyse « dire l'émotion » renvoie à l'expression verbale explicite de l'émotion éprouvée par l'énonciateur ou par autrui en faisant appel à un vocabulaire spécifique qu'Ungerer appelle « le lexique des émotions » (peur, effroi, etc.). Micheli précise :

> les énoncés qui disent l'émotion intègrent une expression qui comporte un mot du lexique désignant une émotion. Cette expression se trouve typiquement mise en rapport – sur le plan syntaxique – avec une deuxième expression désignant celui ou celle qui éprouve l'émotion et, éventuellement, avec une troisième expression désignant ce sur quoi porte l'émotion [20, p. 23].

La catégorie d' « émotion dite » repose donc sur deux principes fondamentaux : 1) l'émotion est constituée comme objet du discours (elle constitue ce dont on parle) : elle est dénotée à travers l'usage d'un terme ou d'une expression désignant une émotion ; 2) elle implique un acte de référence à l'état émotionnel du locuteur ou d'un tiers : ce dernier exprime l'émotion qu'il est censé éprouver ; et possiblement un troisième principe qui relève de l'objet de l'émotion (ce sur quoi elle porte, de quoi elle traite). Par exemple, « j'ai de la compassion pour cet homme » : le locuteur fait référence à l'émotion qu'il (« je ») affirme ressentir (« la compassion ») à l'égard d'un inducteur d'émotion (« cet homme »), et constitue cette émotion comme objet du discours. Les énoncés ou les expressions qui dénotent des émotions peuvent prendre plusieurs formes et être de différentes natures : substantifs, verbes, adjectifs, d'adverbes, etc.

Un premier regard sur notre corpus a fait apparaître le fait que les journalistes du *Monde* ont eu recours au lexique des émotions [6] afin de nommer les émotions ressenties et partagées par des millions de personnes, comme nous pouvons le voir dans les exemples ci-dessous :

Ex 1 : « **Emotion**,
**sidération**, mais
aussi **révolte** et
**détermination** : les
mots peinent à
exprimer l'onde de
choc qui traverse la
France, au
lendemain de
l'attaque terroriste
perpétrée contre
*Charlie Hebdo* »
(9/01/2015, p. 1)

Dans ce passage sur lequel s'ouvre l'article, le journaliste thématise les émotions prêtées aux citoyens par l'emploi d'un vocabulaire nommant des émotions spécifiques. Cette thématisation des émotions contribue, à travers l'énumération de quatre termes, à construire et complexifier un paradigme émotionnel qui part du terme le plus englobant (« émotion ») pour le spécifier par (« sidération ») (il s'agit de l'émotion la plus fréquemment nommée comme réaction à l'attentat dans les médias), et lui adjoindre une émotion moins soudaine (« la révolte ») dans ce contexte. Cette troisième émotion a comme caractéristique d'être plus réfléchie, moins spontanée que la sidération ; elle mène logiquement à un quatrième terme, dont la dimension émotionnelle est moins claire (on parlerait plutôt de « disposition »), et qui oriente vers une perspective d'action politique : la « détermination ».
Ex 2 : « La sidération, la tristesse, la colère face à l'attentat odieux contre Charlie Hebdo, mercredi 7 janvier, puis la tuerie ouvertement antisémiste, vendredi 9 janvier, nous le ressentons encore » (16/01/2015 p. 12).

Dans le second exemple extrait d'un article paru plus d'une semaine après l'attentat, nous pouvons constater que « la sidération » - émotion subite et irréfléchie - est toujours présente. A cela s'ajoutent « la tristesse » et « la colère » considérées par Ekman [21] comme faisant partie des émotions de base†. « La tristesse », définie comme une réaction douloureuse en présence d'un mal que l'on ne peut fuir (CNRTL), est communément liée à un sentiment d'impuissance ; « la colère », vive émotion se traduisant par une violente réaction physique et psychique (CNRTL), découle d'un sentiment d'injustice. Par le recours à ce vocabulaire émotionnel, le journaliste met en mots les émotions suscitées par l'attentat qu'il qualifie d« odieux ». Ce terme ne nomme pas une émotion, mais caractérise un fait comme susceptible de susciter certaines émotions telles que la détestation‡, l'indignation et le dégoût. Par cette qualification, le journaliste accentue la gravité et l'illégitimité de l'acte, et oriente ainsi le positionnement des lecteurs : un tel événement ne peut faire l'objet que d'un jugement négatif.

## 4.2 L'émotion montrée

Comme nous l'avons indiqué plus haut, « dire l'émotion » n'est pas la seule manière d'exprimer des émotions, le lexique des émotions n'est qu'un moyen de les systématiser grammaticalement dans le langage [22]. Une deuxième catégorie d'analyse, désignée par l'expression d'« émotion montrée », regroupe des marqueurs aussi nombreux qu'hétérogènes. Afin de mieux cerner ce deuxième mode de sémiotisation, on s'appuiera sur la définition proposée par Micheli :

> De façon générale, on n'exprime pas seulement des émotions par le biais de dénotations directes et du lexique des émotions : l'expression ne se réduit pas à un acte de référence à l'état émotionnel supposé du locuteur§. Cet état émotionnel peut également s'incarner dans des traits stylistiques, sans pour autant que l'énoncé y fasse référence stricto sensu. On a alors affaire à une catégorie que nous désignons par l'étiquette d'« émotion montrée » [22, p. 132].

> Les énoncés qui montrent l'émotion sont plus complexes à saisir et à codifier, ils n'impliquent pas de termes d'émotion, ni de référence explicite à l'état émotionnel comme

<footnote>† Paul Ekman, psychologue américain, l'un des premiers à s'être intéressé à l'étude des émotions dans leurs relations aux expressions faciales identifie six émotions de bases : la joie, la surprise, la colère, la tristesse, le dégoût, et la peur.</footnote>

<footnote>‡ L'étymologie (*odiosus*, de *odium*, haine) privilégie cette émotion.</footnote>
c'est le cas avec les énoncés qui disent les émotions. L'émotion est ici « connotée » par le biais de multiples dispositifs langagiers.

En effet, afin que l'émotion soit montrée, produite, partagée, le locuteur-énonciateur fait appel à un ensemble hétérogène de procédés sémiotiques, verbaux ou non verbaux : indices mimo-gestuels, figures de style (comme certaines métaphores, par exemple), procédés d'intensification (hyperbole, figures de répétition), etc. Ces procédés contribuent à signifier aussi bien sa propre émotion que celle des autres sans pour autant la dire explicitement. Par exemple, en s'exclamant « le pauvre homme ! », « le locuteur ne fait pas directement référence à son état émotionnel, mais l'incarne par l'usage de l'adjectif affectif, du tour exclamatif et de l'ellipse du syntagme verbal » [22, p. 124]. On retrouve ici l'opposition wittgensteinienne reprise par Ducrot entre « dire » et « montrer » : en mobilisant un vocabulaire technique, par exemple, le locuteur montre qu'il est spécialiste ou qu'il dispose de connaissances expertes sur le sujet en discussion, sans avoir à le dire explicitement.

Dans notre corpus, nous avons noté le recours fréquent à différents procédés stylistiques (intensification, évaluation, figures de styles), comme nous pouvons le voir dans l'exemple ci-dessous :

« L'équipe de Charlie Hebdo n'avait pas reculé, pas cédé, pas cillé. Chaque semaine, armée de ses seuls crayons, elle continuait son combat pour la liberté de penser et de s'exprimer. Certains ne cachaient pas leur peur, mais tous la surmontaient. Soldats de notre liberté, ils en sont morts. Morts pour des dessins » (9/01/2015, p.1).

L'auteur énonce le fait que les membres de Charlie Hebdo n'ont jamais cédé à la peur, et ont toujours fait primer les principes qu'ils défendaient et les valeurs qu'ils incarnaient sur leur propre sécurité. Les termes « armée, combat », qui relèvent du vocabulaire militaire, ainsi que la métaphore qui les présente comme des « soldats », suggèrent que les dessinateurs de Charlie étaient « en guerre » contre le fanatisme et engagés dans la défense des valeurs républicaines – comportement susceptible de susciter respect et admiration chez le lecteur. On peut également relever une figure de contraste dans l'expression « armée de ses seuls crayons ». Le terme « seuls » souligne le caractère dérisoire des armes dont disposaient les dessinateurs comparés aux armes de guerre déployées par les terroristes (« fusil d'assaut ») : les mêmes émotions de respect et admiration s'en trouvent renforcées. L'ensemble de ces procédés, auxquels on peut ajouter l'accumulation « pas reculé, pas cédé, pas cillé », qui produit un effet d'emphase soulignant l'intransigeance des dessinateurs) contribuent à construire l'image de la victime fervente défenseuse de la liberté, au risque d'y laisser la vie. Les lecteurs sont ainsi invités à considérer leur mort
comme un sacrifice en faveur d'une valeur suprême : la liberté d'expression: on est proche de l'argumentation par le sacrifice définie par Perelman et Olbrechts-Tyteca [23].**

Le choix de parler de « notre liberté » plutôt que de « la liberté » met les composantes de ce « nous » inclusif (journaliste, lecteurs, et plus largement sans doute les Français) en situation de débiteurs vis-à-vis des victimes de Charlie, puisque c'est pour « nous » qu'ils sont morts – d'où un possible sentiment de reconnaissance chez le lecteur. Une nouvelle figure de répétition, portant sur un mot chargé affectivement (« morts ») introduit une figure de contraste « morts pour des dessins », qui rappelle « armée de ses seuls crayons ». L'auteur met par là-même en relief le caractère disproportionné du sort réservé aux dessinateurs au regard de la « faute » commise ; les auteurs de l'attentat apparaissent ainsi non seulement comme cruels et injustes, mais aussi comme insensés, irrationnels. L'auteur suggère que le seul tort des victimes aurait été de dessiner (sans rappeler que c'est le contenu du dessin, plus que l'action de dessiner en elle-même, qui est incriminée par les auteurs de l'attentat). Le raccourci discursif utilisé a retenu notre attention en raison du cadrage qu'il propose des faits, qui à force de redondance, pourrait se cristalliser petit à petit dans l'imaginaire collectif et orienter de ce fait le positionnement des lecteurs.

## 4.3 L'émotion argumentée

Enfin, après l'émotion dite et l'émotion montrée, on parlera d'émotion argumentée. Ce concept, développé par C. Plantin vers la fin des années 1990, a été repris par Micheli qui explique :

> les émotions font l'objet de ce que nous appelons une construction argumentative. En d'autres termes, les locuteurs n'argumentent pas uniquement en faveur ou en défaveur des dispositions à agir, ils argumentent également en faveur ou en défaveur des dispositions à ressentir certains types d'émotions plutôt que d'autres [22, p. 96].

En effet, si l'on observe les discours tenus dans les débats qui animent l'espace public, nous pouvons constater que les émotions sont régulièrement argumentées. On sait depuis Aristote qu'elles peuvent être exploitées à des fins persuasives ; mais Plantin – et, à sa suite, Micheli – a désormais bien établi qu'elles peuvent également se constituer comme objets mêmes d'une argumentation : elles ont alors le statut de conclusion dans une séquence argumentative.

Selon Plantin : « il y a argumentation d'une émotion lorsque la question qui se dégage de la confrontation discursive porte sur une émotion, et qu'en conséquence, les discours construisant les réponses visent à légitimer une émotion » [3, p. 10]. L'émotion est ici inférée à partir de la « schématisation discursive d'une situation » [20] autrement dit la représentation, dans le discours, d'une situation à laquelle le locuteur associe une émotion particulière, conformément aux conventions socio-culturelles, supposée en assurer le bien-fondé.

Argumenter une émotion, c'est donc formuler des raisons qui permettent de justifier et de légitimer le fait d'éprouver certaines émotions plutôt que d'autres. Une telle justification est rendue nécessaire lorsque la légitimité d'une émotion est évaluée négativement (comme irrationnelle, infondée, etc.) ; se manifeste alors un désaccord qui pousse parfois le locuteur à argumenter la légitimité (ou non) de l'émotion ressentie. Dans l'enchaînement « je suis

<footnote>** « Perelman classe l'argument par le sacrifice dans l'ensemble des arguments de comparaison. La raison invoquée est que le sacrifice fonctionne comme une mesure de ce pour quoi (ou pour qui) on fait le sacrifice. D'où, si on prétend accepter de sacrifier sa vie pour un idéal, on effectue par là une comparaison entre sa vie et cet idéal et on affirme que celui-ci est plus précieux que celle-là » [24, p. 236].</footnote>
indigné, c'est une attaque contre nos valeurs fondamentales », l'indignation assertée par la première proposition est justifiée, dans la seconde proposition, par la mise en danger des valeurs du locuteur et de sa communauté – il suggère d'ailleurs ainsi, par l'utilisation du déterminant possessif de 4e personne, que toute personne appartenant à la communauté de valeurs en question *devrait également* ressentir de l'indignation. Ce phénomène est présent à plusieurs reprises dans notre corpus, nous pouvons en citer quelques exemples :

Ex 1 : « L'attentat contre Charlie Hebdo mercredi 7 janvier à Paris, et l'assassinat odieux de nos collègues, farouches défenseurs de la libre pensée, ne sont pas seulement une attaque contre la liberté de la presse et la liberté d'opinion. C'est une attaque contre les valeurs fondamentales de nos sociétés démocratiques européennes. »
(10/01/2015, p. 19).

Le journaliste amplifie ici la portée de l'attentat en élargissant sa cible : l'attentat n'avait pas uniquement pour cible les dessinateurs et les caricaturistes de Charlie Hebdo, mais portait aussi et surtout atteinte aux valeurs de la France et plus largement de l'Europe. Ce ne sont plus seulement les douze personnes assassinées, mais toutes les personnes qui croient et qui défendent la liberté d'expression et les valeurs démocratiques, qui ont été victimes de cet attentat. Au-delà de leurs individualités, le journaliste du Monde fait des dessinateurs de Charlie Hebdo des incarnations de la liberté de rire et de s'exprimer. Ils sont morts pour ce qu'ils incarnaient. C'est cette idée qui est mise en avant et offerte aux lecteurs afin de favoriser leur identification aux victimes par le biais des valeurs partagées. On a vu plus haut que « odieux » était un terme porteur d'émotion montrée, puisque, sans nommer une émotion, il qualifiait un acte par les émotions (détestation, indignation) qu'il suscite. Or, ici, ce qui justifie et légitime l'emploi de l'adjectif « odieux », c'est le fait que « nos collègues » étaient de « farouches défenseurs de la libre pensée », que l'attentat a été « une attaque contre la liberté de la presse et de la liberté d'opinion », « contre les valeurs fondamentales de nos sociétés démocratiques européennes » : on a donc affaire à une argumentation par les valeurs. Ce procédé argumentatif est marqué par une dimension émotionnelle particulièrement prononcée, dans la mesure où les valeurs sont des vecteurs d'émotions reconnus tant par le consentement qu'elles peuvent susciter que par les transgressions dont elles peuvent faire l'objet [25, p. 141]. Les lecteurs sont ici invités à éprouver de l'indignation, émotion qui découle du sentiment qu'un principe a été bafoué††.

Ex 2 : « Un choc qui nous renvoie toutes proportions gardées,
à celui éprouvé le 11
septembre 2001 par
la planète entière »
(09/01/2015, p. 1)

Dans le second exemple, l'auteur crée une communauté émotionnelle dans laquelle il s'inclut, inclut les lecteurs et jusqu'à l'ensemble des Français, voire au-delà, à travers l'emploi du « nous » qui a ici une valeur inclusive. Le journaliste établit un parallèle entre deux situations : la situation présente (l'attentat contre Charlie Hebdo) et une situation antérieure, supposée connue de tous et porteuse d'une morale admise et largement partagée: l'attentat qui a frappé les Etats-Unis le 11 septembre 2001. Ce rappel énoncé par le biais d'un argument par le précédent‡‡, a pour but de réactiver la mémoire des lecteurs et de raviver les images les plus terrifiantes ancrées dans les imaginaires collectifs, mais aussi de reporter l'ampleur émotionnelle associée au 11 septembre sur le ressenti du moment, tout en mentionnant prudemment la rupture de proportions entre les deux événements (« toutes proportions gardées »): même si la gravité des deux situations n'est pas la même, le ressenti émotionnel leur est commun. Le parallèle entre les deux événements *légitime* la vive émotion ressentie face à l'attentat : de même que stupeur, effroi, indignation ont été des réactions compréhensibles, et même attendues, lors des attentats du 11 septembre à New York, de même, ces émotions sont compréhensibles, et même, cette fois encore, attendues, devant l'attaque contre Charlie Hebdo.

Dans notre corpus, le rappel d'événements antérieurs dont la portée émotionnelle est similaire à celle suscitée par l'attentat contre Charlie Hebdo est récurent. En effet, les journalistes du *Monde* ont rappelé à de nombreuses reprises les attaques ayant frappé la France et l'Europe ces dernières années : « (...) ce moment de recueillement populaire qui ravivait le souvenir des attentats qui avaient marqué Toulouse à la veille de l'élection présidentielle de 2012 » (LM 9/01/2015, p 6) ; « les Français restaient stoïques, comme l'avaient été les Espagnols après les attentats de Madrid, le 11 mars 2004, ou les Britanniques après les attentats de Londres, le 7 juillet 2005 » (LM 19/01/2015, p 9).

Nous inspirant des travaux sur la mise en discours des émotions, nous avons tenté d'identifier et de décrire la construction émotionnelle des discours médiatiques écrits. Cette première phase d'analyse nous a permis de montrer comment des procédés de natures variées concourent, pris ensemble, à construire une dimension fortement émotionnelle. Elle confirme ainsi la remarque faite par M. Doury selon laquelle :

> il est difficile, voire impossible, d'associer tel mécanisme linguistique ou discursif de façon systématique et univoque à telle émotion. On peut plutôt dire que l'émotion est portée par une convergence de différents indices verbaux, qui isolément ne renvoient pas nécessairement à une émotion donnée, mais qui pris ensemble et considérés en contexte, construisent la dimension pathétique du discours [25, p. 137].

Ce travail, qui permet de repérer les marques langagières d'un discours émotionné, constitue un préalable indispensable pour pouvoir entrer de plain-pied dans la problématique que nous souhaitons traiter, qui rappelons-le, est un questionnement sur la possibilité même d'un discours sans émotion sur un tel événement. Or, pour définir ce qu'est un discours « sans émotions », et repérer éventuellement des discours « moins » émotionnels, il était nécessaire de poser clairement ce que nous considérons comme « discours marqués émotionnellement »

## 5 Absence d'émotion

<footnote>‡‡ L'argument par le précédent établit un parallèle entre deux situations éloignées dans le temps pour étendre au second une propriété admise du premier [25, p. 96].</footnote>
C'est à présent à cette autre facette des discours post-attentats, encore peu traitée en sciences du langage, que nous allons nous intéresser : l'absence d'émotion. C'est bien plus souvent la présence de l'émotion que son absence qui est soulignée. Pourtant, Paperman soutient l'idée que : « l'absence d'émotion, tout autant que l'émotion elle-même, peut [...] être un objet remarquable et remarqué. Cette absence s'impose à l'attention dans des circonstances relativement délimitées » [26, p. 176].

Dans cette partie de l'article, nous nous intéresserons aux discours dont la portée émotionnelle est moins évidente, moins présente, voire parfois inexistante, dans le traitement journalistique dont a fait l'objet l'attentat contre Charlie Hebdo. Suite à de tels événements, un traitement émotionnel paraît presque s'imposer, au point qu'on a même du mal à imaginer comment on pourrait en parler autrement. Pourtant, les travaux menés notamment par Isabelle Garcin-Marrou et Isabelle Hare [27], portant sur une rétrospective des discours médiatiques post-attentat entre 1995 et 2016, montrent qu'après l'attentat de Saint Michel en 1995, un autre traitement avait été privilégié, beaucoup moins émotionnel et beaucoup plus politique. La dimension émotionnelle n'était alors pas - ou très peu - présente dans les discours médiatiques§§.

S'agissant des attentats de 2015, « la société civile est racontée de façon très différente (...). Ses émotions constituent un motif discursif majeur, structurant, qui permet aux médias de dire la communion face à la douleur et l'unité d'une société atteinte dans sa chair » [27, p. 16]. Les exemples que nous avons traités précédemment le confirment : la dimension émotionnelle est fortement présente dans les articles parus après l'attentat, du moins dans les jours qui ont suivi. Néanmoins, ce premier travail sur notre corpus nous a permis d'observer qu'il existait des degrés d'émotionnalité divers. Certains discours sont dotés d'une forte charge émotionnelle : c'est le cas par exemple des énoncés reconstituant l'attentat lui-même, décrivant les victimes ou traitant de l'élan de solidarité qui a suivi. D'autres présentent une dimension émotionnelle plus faible, notamment les séquences traitant de l'enquête policière ou de la poursuite des auteurs de l'attentat. C'est ce que montrent les exemples suivants :

Ex 1 : « Chérif et Saïd Kouachi, les deux principaux suspects recherchés par la police après l'attentat contre « Charlie Hebdo », mercredi 7 janvier » (09/01/2015, p. 3)

Ex 2 : « Vendredi 9 janvier, au petit matin, les frères Kouachi foncent sur la Nationale 2 en direction de Paris, à bord d'une Peugeot 206 volée à une comptable qui

<footnote>§§ Les discours de 1995 et 1996 n'abordent pas cette dimension [émotionnelle], sauf dans un journal populaire comme *France soir*, qui propose un discours empreint de sensations. [27, p. 16]</footnote>
cheminait sur une
route forestière.
Traqués depuis près
de vingt quatre
heures, les deux
fugitifs viennent de
passer la nuit dans
un bois où leur
voiture précédente
s'est embourbée.
Depuis leur passage
la veille dans une
station-service de
Villers Cotterêts,
dans l'Aisne, ils font
l'objet d'une chasse
à l'homme sans
équivalent »
(17/01/2015, p.6)

Dans ces deux exemples, le lexique utilisé n'a qu'une faible connotation émotionnelle –
voire aucune. Dans le premier exemple, le journaliste révèle l'identité des auteurs de
l'attentat, décrits à ce stade comme « principaux suspects », en soulignant le fait qu'ils
soient « recherchés par la police ». Les procédés linguistiques pour nommer et qualifier
l'événement – qu'il s'agisse de l'attaque terroriste ou de ses auteurs – sont ici sont ici plus
neutres, moins connotés, contrairement à d'autres parties de notre corpus. L'auteur
s'efforce de rendre compte de faits relatifs à l'enquête, et recourt à des énoncés dont la
dimension émotionnelle est très faible.

Dans le second exemple, le journaliste tente de reconstruire la poursuite des auteurs de l'attentat par les forces de l'ordre telle qu'elle s'est déroulée quelques jours plutôt. Nous pouvons noter une mise en récit des événements, qui relève d'un type de discours journalistique narratif. L'usage du présent de l'indicatif est dominant, même si les faits relatés sont passés. Le présent a ici la capacité de réactualiser les événements mais aussi de créer une proximité par rapport aux lecteurs. Enfin, comme dans le premier exemple, les indicateurs émotionnels sont très peu présents, à l'exception d'éléments comme « traqués », « fugitifs », ou encore « chasse à l'homme », qui pourraient avoir une tonalité émotionnelle difficile à déterminer, puisque sa valence dépend de l'attitude vis-à-vis des individus poursuivis : si le lecteur leur est favorable, ces termes susciteront de la crainte pour leur sort ; s'il leur est hostile, c'est l'espoir d'une capture et d'une juste punition qu'ils font naître.

Ces deux extraits analysés montrent qu'on peut observer des discours aux degrés
émotionnels différents, en fonction, dans les cas précédents, de la nature des phénomènes
traités : dans le premier exemple, extrait du premier numéro du *Monde*, paru
immédiatement après l'attentat, qui relève d'avantage de l'enquête, nous pouvons noter une
absence d'émotion, alors que les tensions émotionnelles sont, à ce stade des événements,
exacerbées. Dans le second exemple, extrait cette fois d'un numéro paru plus d'une semaine
après l'attaque, la dimension émotionnelle est moins présente et plus incertaine, et cela peut
être dû, précisément, à la moindre proximité de l'événement : les expressions émotionnelles
sont souvent plus importantes dans les heures ou les jours suivant l'événement susceptible
de les avoir suscitées. Nous sommes au dixième jour post-attentat, et les émotions
commencent à se dissiper.
## 6 L'émotion comme comportement social attendu

L'attentat contre Charlie Hebdo a la particularité d'avoir provoqué une déstabilisation du monde social *** et un bouleversement total des esprits, en raison notamment de sa dimension symbolique. L'impact a été si fort qu'en quelques heures, une large discussion sociale s'est déclenchée [28], véhiculée par les médias classiques et sociaux. En effet, face à une telle situation de crise, les individus éprouvent le besoin de parler, de comprendre ce qui se passe, et d'exprimer leurs émotions, pour s'assurer que les autres ressentent bien la même chose qu'eux [29]. Cette discussion, constituée d'une multitude de discours et de prises de position, fait partie intégrante de l'événement, dans la mesure où elle contribue à en construire le sens.

L'indignation, le choc, l'horreur, telles ont été les émotions les plus répandues et partagées par une large partie de la population, presque instantanément après l'annonce de l'attentat :

Ex 1 : « (...) l'indignation qui soulève la France au lendemain des attaques meurtrières des 7, 8 et 9 janvier » (13/01/2015, p. 7).

Ex 2 : « La communauté des éditeurs de presse est sous le choc après l'attentat d'une lâcheté et d'une gravité extrêmes (...) » (09/01/2015, p 10).

Ex 3 : « (...) les citoyens du monde entier se rassemblaient pour exprimer leur horreur face à la tuerie survenue à Charlie Hebdo (...) » (10/01/2015, p 10).

Ces émotions semblent « aller de soi » après un acte terroriste ; pourtant, notre corpus a révélé d'autres éléments qui attestent que ce n'est toujours pas le cas. Certaines émotions, notamment celles que l'on vient de citer - sont socialement « attendues » dans de telles circonstances. Dans ces mêmes circonstances, l'absence d'émotion est en revanche considérée comme incompréhensible, suspecte, voire révoltante : celui ou celle qui ne témoigne pas du ressenti considéré comme « normal » s'exclut, de ce fait, de la communauté émotionnelle majoritaire, et devient de ce fait passible de sanctions sociales, le plus souvent symboliques. « Qu'elles soient exprimées conventionnellement ou qu'elles

<footnote>*** Les attentats constituent une mise à l'épreuve de la cohésion sociale [30].</footnote>
soient remarquables par leur absence, les émotions acquièrent [donc] une signification sociale du fait de leur orientation vers le groupe d'appartenance. » [26, p. 183].

Dans un contexte de crise comme celui d'un attentat terroriste, l'absence d'émotion - ou de certaines émotions - dans le comportement, verbal ou non-verbal, d'un individu, peut être un fait remarquable et être perçue comme une attitude irrationnelle voire scandaleuse à l'égard de la société.

Ex : « Fatiah Ramoul, 40 ans, « 100 % Marseillaise », s'en agace : « C'est bien, il y a du monde, mais moi, j'aurais surtout aimé qu'il y ait plus d'Arabes comme moi. Ils sont où, les gens des quartiers ? Il fallait qu'on soit plus mélangés, ce soir, pour exprimer la solidarité nationale (...) » »
(09/01/2015, p. 6)

Dans cet exemple, le journaliste prête la parole à une citoyenne ordinaire qui témoigne de son ressenti pendant le rassemblement en hommage aux victimes. L'auteur met en avant, en plus de son nom et de son âge, le fait qu'elle soit « 100 % Marseillaise ». Cette présentation, dont les guillemets indiquent que c'est une « auto-présentation », suggère que c'est en tant que marseillaise, et pas en tant que personne « arabe » (ce que suggère son patronyme), qu'elle se positionne en premier lieu. Le point qui nous intéresse dans cet extrait est l'agacement et le regret exprimé par le témoin relativement au faible nombre d« Arabes » ou de « gens de quartiers » dans les rassemblements, mais aussi le désir d'être « plus mélangés, (...) pour exprimer la solidarité nationale ». Dans ce cas, la participation à l'émotion collective célébrée lors des rassemblements devient un comportement social attendu et une manifestation d'engagement envers le groupe d'appartenance (la communauté nationale). Le sentiment de « solidarité nationale» et l'action qui le manifeste (le rassemblement) sont requis. L'absence d'émotion ou d'expression de l'émotion peut ici être considérée comme un manquement aux valeurs partagées par le groupe social. Comme le souligne Paperman, « ne pas afficher sa tristesse de la perte d'un membre d'un groupe, ne pas s'indigner de crimes qui heurtent les sentiments collectifs, (...) ne sont pas des attitudes privées mais des expressions publiques d'un désengagement ou d'une distance vis-à-vis d'un groupe » [26, p. 183]. De tels comportements peuvent constituer une menace pour la cohésion sociale et morale.

## 7 Conclusion

Dans le présent article, nous avons choisi d'appréhender la dimension émotionnelle du discours. Après avoir montré, à partir de quelques exemples, la pertinence des catégories d'analyse qui permettent de repérer et décrire cette dimension, nous avons défendu l'idée qu'il existe une échelle d'émotionnalité des discours journalistiques traitant de l'attentat contre Charlie Hebdo. Nous n'avons pour l'heure qu'un début de réponse à apporter à la
problématique que nous avons définie dans le cadre d'un travail de recherche plus large. Ce n'est qu'au terme de l'analyse minutieuse et systématique de l'ensemble des données recueillies que nous pourrons prétendre tirer des conclusions plus conséquentes sur les manifestations et les déterminants des variations émotionnelles dans nos données.

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28. G. Truc, C. Le Bart, E. Née, : L'attentat comme objet de discours : problématique et enjeux, Mots. Les langages du politique, **118**, 9-16 (2018)

29. B. Rimé, *Le partage social des émotions*, (PUF, Paris, 2005)

30. [45] G. Truc, *Sidérations : une sociologie des attentats* (PUF, Paris, 2016)
# L'« indisciplinarité » dans l'étude des émotions littéraires

Pauline Hachette¹,*

¹EA 7322 FabLitt, Université Paris 8, 93200 Vincennes St-Denis, France

**Résumé.** Le terme d'« indisciplinarité » [1] désigne le fait qu'un objet, pour échapper aux effets potentiellement sclérosants d'une discipline unique, soit « construit par plusieurs disciplines réunies et abordé à leur intersection ». Il nous sert ici à interroger le cadre épistémologique qui nous intéresse, c'est-à-dire les théories convoquées et les méthodes mises en œuvre quand notre attention se porte sur les émotions saisies et suscitées par un texte dit littéraire. La discipline littéraire, en ce qu'elle est définie non par une méthode mais par un objet, lui-même difficile à circonscrire, suscite en effet un grand nombre de discours, d'autant plus lorsqu'il s'agit d'aborder un objet entendu à la fois comme signification inscrite dans le texte et comme effet sur le lecteur. Nous interrogerons ainsi la possible convergence entre paradigmes formalistes à vocation systématisante et recherche herménetique d'une singularité textuelle afin de remettre en question l'incompatibilité souvent avancée de ces approches. Nous les confronterons également à l'appel fait à des sciences humaines dont l'étude ne porte pas essentiellement sur le langage et ses moyens.

**Abstract** The term "indisciplinarity" [1] refers to the fact that an object, in order to escape the potentially sclerosing effects of a single discipline, is "constructed by several disciplines brought together and approached at their intersection". It is used here to question the epistemological framework that interests us, that is, the theories that are invoked and the methods used when our attention is focused on the emotions seized and aroused by a so-called literary text. The literary discipline, because it is defined not by a method but by an object – itself difficult to circumscribe – gives rise to a large number of discourses, all the more so when it is a question of dealing with an object understood both as a meaning inscribed in the text and as an effect on the reader. We will thus question the possible convergence between formalist paradigms with a systematizing vocation and the hermeneutic search for a textual singularity in order to question the often advanced incompatibility of these approaches. We will also confront them with the appeal to the social sciences and humanities not focused on language and its means.

<footnote>*phachette@yahoo.fr</footnote>
# Introduction

Le terme d'indisciplinarité a été proposé par Laurent Loty, historien des idées et des imaginaires scientifiques et politiques. Il s'agissait à ses yeux d'aller au-delà des termes de pluri-, inter- ou transdisciplinarité, désignant le fait qu'un objet soit « étudié par plusieurs disciplines réunies, qu'il soit abordé à leur intersection ou se trouver au cœur de plusieurs d'entre elles et traverser leurs frontières » [1, p. 3]. L'indisciplinarité pointerait alors plus essentiellement vers le but profond de la recherche en valorisant la capacité à ne pas se soumettre à une discipline et à ses effets potentiellement sclérosants. Elle serait ainsi à même de construire certains objets puisqu'elle

ne part pas de la situation d'un objet dans l'espace des territoires disciplinaires, elle part de la personne qui élabore un questionnement, dans une discipline ou en dehors de toute discipline, et y répond selon les besoins de l'enquête, avec ou sans le concours des disciplines [1, p. 3].

Il nous a semblé intéressant de faire appel à cette notion pour interroger le cadre épistémologique qui nous intéresse, c'est-à-dire les théories convoquées et les méthodes mises en œuvre quand notre attention se porte sur la question des émotions saisies dans un texte considéré comme littéraire. Rend-elle compte de la logique qui préside à la multiplication des disciplines convoquées quand il s'agit d'appréhender une émotion littéraire ? Permet-elle d'interroger l'organisation de ce champ ?

Cette réflexion provient de notre travail de thèse qui a porté sur des écritures littéraires de la colère, poétique et narrative. Ce travail que nous envisagions à l'origine comme une étude se rattachant par son objet à un ensemble théorique et méthodologique relevant de la poétique nous a finalement conduite à prendre en considération de nombreux champs disciplinaires extra-littéraires, voire extra-discursifs, et à interroger leur pertinence dans l'analyse des phénomènes passionnels des écritures dites littéraires. C'est sur cette exploration que nous souhaiterions revenir, de façon synthétique, pour en souligner quelques points, à notre sens, saillants et que nous avons souhaité aborder à partir du questionnement de l'ancrage disciplinaire. Il ne s'agira donc pas d'une analyse de corpus mais d'une bribe de synthèse rétrospective.

Le problème dans le domaine des études littéraires peut sembler être, à l'inverse de l'écueil relevé par Loty, moins le risque de soumission à un cadre méthodologique, voire théorique, que la difficulté à le déterminer. Il n'est en effet pas aisé de définir les gestes par lesquels se construit un discours second par rapport au texte littéraire. Antoine Compagnon le soulignait dans *Le Démon de la théorie* : la spécificité de la « théorie » littéraire tient à ce qu'elle ne régit pas, comme elle le devrait par définition, une pratique, puisqu'elle n'enseigne pas les lois de l'écriture. Son intérêt principal tient d'ailleurs peut-être, comme le disait Paul de Man, à ce qu'elle est en réalité impossible à définir et que le champ des discours seconds qui la prennent en charge reste en partie ouvert et polémique, ajouté Antoine Compagnon [2].

Quant à la notion d'émotion, elle est encore plus large. Sans revenir à sa définition restreinte par opposition à d'autres termes de la sphère thymique (sentiment ou humeur, par exemple), nous noterons simplement que c'est le terme le plus souvent retenu dans le cadre des études littéraires, sans qu'il soit utilisé dans son acception scientifique qui implique notamment la brièveté et des effets somatiques, deux dimensions difficilement mesurables dans les affects littéraires, qu'il s'agisse de ceux du lecteur ou de personnage dont nous ne pouvons « collecter toutes les données ». S'il est privilégié sur celui d'affect, de sentiment, de passion ou même d'humeur, c'est peut-être en raison de l'histoire plus longue ou de connotations plus marquées des uns et des autres, mais également parce qu'il semble plus à même que les précédents de transcrire la dimension *émotionnante* de la lecture. Cet usage n'est pas sans signification car il informe aussi sur ce qui prime dans la revalorisation
axiologique de la question des émotions dans le champ de la « théorie » littéraire actuellement.

Mesurer l'importance des indéterminations méthodologiques de ce champ nous a donc amenée à vouloir clarifier les enjeux de la saisie des émotions « du » texte littéraire – avec les guillemets d'usage autour de ce génitif équivoque – afin de cerner quelles étaient les éventuelles spécificités de cet objet et ce qui la vouerait, peut-être, à une certaine indisciplinarité. La notion d'indiscipline, entendue comme dynamique d'échappée aux ornières et inerties méthodologiques peut-elle expliquer le foisonnement de références théoriques auxquelles on assiste quand l'objet émotion est convoqué dans le domaine littéraire ?

# 1 Définir l'objet « littéraire » pour comprendre les spécificités de son énonciation émotionnelle

La discipline « littéraire » est celle de l'analyse des textes littéraires, et elle a ceci de particulier qu'elle n'est définie que par l'objet sur lequel elle porte – un texte littéraire – et que cet objet est impossible à définir de façon stable. La finalité esthétique qui est supposée en être le critère est des plus difficiles à déterminer et lui fait courir le risque de devenir l'équivalent d'un « bien-écrire » ou encore de l'évaluation d'un « style » dans son acception la plus convenue, une écriture marquée. Les formes fixes sont évidemment caduques, les genres poreux, la question de la qualité éminemment difficile à fixer. Toutes ces catégories sont nécessaires pour décrire et comprendre un certain nombre de phénomènes d'écriture mais ne peuvent pas fixer le périmètre littéraire de façon prédictive. On peut concevoir, à la façon de Nelson Goodman, l'art (et donc la littérature en tant qu'elle est dimension artistique de la langue), non plus en cherchant ses qualités intrinsèques mais en se demandant quand « ça » fonctionne comme de l'art. Ainsi, illustre-t-il, quand une pierre est exposée dans le musée, « elle exemplifie certaines de ses propriétés » [3] (forme, couleurs, texture) et fonctionne, au croisement d'un faisceau d'intentionnalités, symboliquement, et non plus comme spécimen géologique ou comme simple matériau de construction. La littérature d'enquête, à laquelle on prête une attention particulière actuellement, pourrait constituer un objet comparable dans le domaine littéraire pour mettre en exergue la nécessité d'appréhender ses textes comme « fonctionnant » comme tels à certaines conditions.

Cette approche n'échappe cependant pas tout à fait au caractère tautologique des définitions souligné par Geninasca[4] lorsqu'il évoquait la dimension relative et insaisissable de la littérature : est littéraire ce qui est validé comme tel par un certain nombre d'instances (maisons d'édition, université, médias culturels), ou ce qui a été validé comme tel par le passé. Les critères de ces instances permettent de déterminer si un objet appartient ou non au champ littéraire ou esthétique à tel moment, mais ils changent selon les époques et les cultures. Molinié évoquait à cet égard la « praxis étiquetée comme art verbal », qui constitue la littérature, en mettant bien en garde contre une essentialisation de cette pratique, qui ne remettrait jamais en question son identification [5].

On peut alors préférer parler de démarche littéraire – comme on parle de démarche artistique – définie par « une attention prêtée au choix des lettres et des tournures qui font advenir pour nous ce qui se passe entre nous » pour reprendre les mots d'Yves Citton dans *Contre-courants politiques* [6, p. 5]. À cette intention et attention d'auteur, correspond notre évaluation, notre *attention* étant dirigée vers cet effort, cette attention à la capacité du langage, dans toutes ses dimensions matérielles, à exprimer, rendre présent, ce qui nous arrive, individuellement et collectivement. Cette approche ne nous permet pas de tracer une frontière entre ce qui serait *en soi* littéraire et non littéraire, et ne permet pas de résoudre la question qui la suit et fait surgir explicitement une évaluation qualitative – *vraie* littérature ou pas ? Mais choisir cet accent définitionnel nous semble particulièrement important au
moment d'appréhender le texte littéraire dans ses dimensions affectives. Le premier écueil est en effet dans ce cas, de faire du texte littéraire un réservoir de thématiques ou de situations à contenus affectifs sans se donner la possibilité d'interroger les moyens de leurs effets, de la projection empathique à la performativité. Redonner une place centrale à « l'attention prêtée au choix des mots et tournures », c'est rappeler, contre l'illusion de transparence et de naturalité, la médialité du langage, ou pour reprendre les termes de Greimas, « l'écran de fumée » [7, p. 9] sur lequel il faut se donner les moyens d'avoir une prise. Cette « définition » aussi peu opératoire qu'elle puisse paraître, nous rappelle la nécessité de saisir le texte dans sa dimension expressive et énonciative, et nous évite peut-être certains glissements définitionnels.

La difficulté que l'on a à circonscrire l'objet littéraire explique en effet certainement que la question de l'émotion littéraire ait été bien plus souvent traitée à partir de la notion de fiction, transversale à plusieurs genres littéraires et non littéraires (films, séries, chansons) mais aussi à des jeux d'enfants par exemple. Le risque, notamment si cette définition se double de l'usage des outils bien circonscrits de la narratologie, est celui d'une assimilation réductrice de la littérature à la fiction, voire, en termes affectifs, aux modalités thymiques principales de la tension narrative, la surprise et la curiosité, telles que les définit Raphaël Baroni [8]. Or les dimensions affectives du texte sont bien plus variées que celles-ci et liées entre elles par des relations complexes.

# 2 Les différents objets émotionnels du texte littéraire

## 2.1 L'émotion du lecteur : rhétorique, poétique, esthétique et pragmatique

L'amplitude du champ des méthodes et disciplines susceptibles d'être convoquées pour analyser les émotions littéraires tient d'abord aux faits que ce terme peut désigner trois objets d'analyse de nature différente mais ne pouvant, en fin de compte, être pensés indépendamment les uns des autres.

Sans plus de précision, il est probable que l'on pense que l'émotion invoquée en lien avec une œuvre littéraire est celle du lecteur. L'héritage rhétorique et poétique nous conduit à penser le *pathos* comme un effet de l'écrit littéraire sur nos psychés de lecteurs. L'idée même de littérature étant largement postérieure à la rhétorique comme à la poétique, ces héritages, dont l'histoire est bien documentée, sont complexes à suivre, et il n'est ici possible que de les mentionner. Dans le corpus rhétorique, l'efficacité du discours repose sur le *pathos*. C'est par ce langage-action (Aristote), que la parole de l'orateur agit sur l'auditeur, le dispose, l'infléchit. Le *pathos* serait par conséquent ce qui dote la parole littéraire de pouvoir. Cet héritage rhétorique se double d'un héritage poétique – au sens aristotélicien – là aussi complexe, protéiforme mais historiquement traçable. La catharsis et ses innombrables usages et interprétations en sont une manifestation : la purgation des passions est envisagée en général du côté des spectateurs (alors que le texte aristotélicien ne permet pas de définir avec assurance qui en est le siège). Le texte littéraire produit des effets en é-mouvant son lecteur (ou spectateur), en le perturbant.

La tradition esthétique, à partir du XVIIIe siècle, conduira à accorder encore plus d'importance aux effets de l'œuvre sur le lecteur et à interroger la nature des émotions, ordinaires ou esthétiques, qu'il éprouve dans la lecture comme face à une œuvre d'art. L'esthétique isole l'émotion pour l'artefact lui-même et la différencie de l'émotion représentée, que l'on retrouve dans l'émotion fictionnelle ou d'immersion. Je ressens ce que le personnage éprouve ou du moins une émotion en lien avec la sienne ou avec sa situation : la pitié devant une situation injuste dans laquelle se trouve un être vulnérable, une empathie pour la tristesse d'un autre. L'émotion du lecteur ou spectateur est en effet plus souvent une
réaction à des situations qu’un phénomène mimétique. Lorsque je suis spectateur de la colère d’un personnage, je ne me mets pas en colère. Je l’approuve, elle me gêne, m’embarrasse, me soulage peut-être en légitimant la mienne dans d’autres circonstances. Ce sont des émotions de qualité différente des siennes. La retenue affective d’un personnage face à une situation censée provoquer des affects est d’ailleurs la meilleure pourvoyeuse d’émotions pour un tiers spectateur, qui se substitue au personnage. La formule princeps en serait donnée par Hitchcock qui racontait, dit-on, à propos de la peur particulière liée au suspense que le moyen le plus sûr de la faire éprouver au spectateur est de lui montrer un personnage inconscient du danger. À voir ce personnage fouiller dans un tiroir sur le point d’être découvert par celui qui monte l’escalier sans bruit, le spectateur est bien plus fortement étreint par la peur que si le personnage était à l’affût et nerveux. Les processus qui nous amènent à être émus et la nature de ces émotions dites *d’immersion* ne sont donc pas simples à déterminer.

C’est en tenant compte de cette complexité que la philosophie esthétique a tenté de définir une émotion particulière, qui ne serait pas associée aux situations représentées par des phénomènes d’identification plus ou moins complexes, mais qui serait une émotion pour la forme. Admiration pour la virtuosité de la réalisation ou pure jouissance sensorielle d’une forme harmonieuse ? On convient en général que la question de savoir si cette émotion est de nature spécifique peut difficilement être tranchée. Mais elle souligne ce que toute approche pragmatique doit prendre en compte : la complexité des processus affectifs à l’œuvre dans la réception artistique et en l’occurrence littéraire, la prise en considération nécessaire des effets de cette attention au langage sur notre réception.

Au moment de mobiliser les sciences du langage pour appréhender les effets affectifs déposés dans le texte, notre attention est donc sollicitée par la nécessité de prendre en considération ce traitement particulier du langage. La confrontation de l’idiolecte du texte et des rapports qu’il entretient avec un sociolecte est une des voies pour saisir un « style » et l’émotion pour l’artefact qu’il fait naître. Mais la prise en compte, initialement plus empirique, des affects du lecteur analyste, n’en est pas moins inévitable, comme le rappelle Landowski [9] et comme Ricoeur le faisait déjà remarquer à Greimas dans leur débat sur la sémiotique des passions [10, p. 203]. Anne Hénault s’est penchée sur ces enjeux de « saisie » particuliers que soulève ce qu’elle nomme « éprouvé » [11] du texte. Elle souligne le caractère diffus de ces affects qui « parfument » [12] le texte, et contraignent à une enquête sur l’insignifié. Éric Landowski parle quant à lui de « passions sans nom » [13]. Ces différentes entreprises montrent que l’enjeu est justement de déceler l’effet produit en soi par tel texte et de faire affleurer l’émotion transmise par l’analyse des procédés ayant produit ces effets. L’étude purement lexicale est donc loin de pouvoir rendre compte de tous ces procédés qui créent une signification pathémique à l’échelle du discours.

## 2.2 L’émotion source, informant le texte

Cette dimension pragmatique ne doit pas nous faire oublier qu’en amont de l’émotion suscitée par le texte littéraire, on peut aussi accorder une place plus ou moins importante à l’émotion supposée « source » de ce texte. Celle-ci implique de rétablir un auteur à l’origine de la production du texte. Si cette question des affects de l’auteur peut paraître lointaine, dépassée ou romantique, il suffit de travailler sur un auteur polémique pour voir ressurgir immédiatement la question du siège des affects écrits et suscités. On sait combien l’annonce de la mort de l’auteur s’est heurtée à des difficultés théoriques, ne serait-ce que le recours à la définition d’une œuvre qui s’avère infondée hors attribution auctoriale. L’inscription d’une dimension affective dans l’œuvre fait ressurgir la question de sa source et de la chaîne qui mènerait de celle-ci au récepteur par le biais du texte. Développer une approche qui ne soit pas psychologique ni biographique mais centrée sur le langage est délicat lorsqu’on se situe
à ce point d'articulation qu'est la mise en langage de l'expérience émotionnelle ou la production d'un énoncé semblant manifester cette expérience. Comme le soulignait Maria Giulia Dondero dans son exposé lors de ce colloque, « L'énonciation entre analyse qualitative et analyse quantitative des images », les sciences du langage, et en particulier la sémiotique, se penchent plutôt sur les significations et les forces déposées et stabilisées sur un support. Elles sont moins équipées pour appréhender « les énergies et la dynamique de la production créative ». Cette question renvoie pour une part à la difficulté d'assigner l'émotion dans le dispositif énonciatif complexe qu'est un texte narratif à la première personne ou un texte poétique : qui parle ? Il est certain que le narrateur ou la figure du poète ne peuvent pas être réduits à l'auteur, et qu'on ne peut donc pas lui attribuer directement les émotions perceptibles dans son énoncé, notamment pas à partir d'un savoir préalable sur celui-ci. Mais quelles traces affectives lui sont alors attribuables? La question de l'implication de la source des émotions ne peut pas véritablement être traitée à partir de la rhétorique (les traités sont contradictoires dans leur prescription sur l'implication affective de l'orateur) ni de la poétique. Elle implique la construction rétroactive, comme le prône la sémiotique, d'une source de l'énonciation à partir d'un énoncé d'émotion *rapportée*, et non *actuelle* [14].

## 2.3 L'émotion représentée à déceler

Enfin, l'émotion peut être celle qui est représentée dans le texte et observable grâce aux moyens mis en œuvre pour rendre le ressenti d'un personnage ou d'une figure crédible. Cette émotion est loin d'être automatiquement assimilable à l'effet produit sur le lecteur : la colère du personnage suscite rarement ma peur, sa peur ne provoque pas directement la mienne, notions-nous à propos de la communication affective du texte. Mais ces affects requièrent néanmoins d'être identifiés par le lecteur pour construire le sens du texte. Cette identification, selon le degré d'inférence qu'elle implique, entraîne une participation plus ou moins forte du lecteur. Christian Plantin distingue ainsi l'émotion *explicite* (ou *désignée*) de l'émotion *implicite*, donnée à inférer à partir d'indices ou d'une situation. Le modèle d'analyse développé par Raphaël Micheli [15] pour rendre compte des processus à l'œuvre dans l'identification des émotions souligne encore davantage combien, comme nous l'avons dit précédemment à propos des émotions d'immersion, l'identification des émotions représentées passe par la reconnaissance de situations. Micheli distingue trois modes de sémiotisation de l'émotion dans le texte, chacun correspondant à un degré supplémentaire d'induction et donc d'implication du lecteur. L'émotion *dite* qui s'identifie à partir d'un vocabulaire émotionnel dénotatif (« la jeune femme se sentit soudainement joyeuse ») ne demande qu'un engagement minimal du lecteur. L'émotion *montrée* demande aux lecteurs d'entrer dans une lecture indicielle, repérant et interprétant les marques (corporelles, comportementales ou autres) d'une émotion non explicitement nommée. Enfin l'émotion *étayée* se déduit d'une situation que le lecteur sait associée à tel type d'affect. Le texte suscitant alors en lui une forme d'empathie pour l'énonciateur impliqué dans cette situation émouvante. C'est donc en engageant son expérience biographique, ses lectures précédentes, tout un matériau mémoriel, que le lecteur peut l'attribuer au personnage et donc parfois l'anticiper ou en faire une attente vis-à-vis de laquelle une réaction autre d'un personnage sera perçue comme atypique.

Les entreprises d'Anne Hénault [11] mais aussi d'Eric Landowski [13] mentionnées précédemment et s'inscrivant, avec leurs inflexions propres, dans la sémiotique des passions initiée par Greimas et Fontanille [16], s'attachent à l'effet pathémique du texte. Mais elles interrogent aussi la question des émotions identifiables, voire perceptibles, dans le texte, et les moyens de leur saisie. L'analyse littéraire de l'éprouvé implique un travail de décèlement, une attention particulière au non dénotatif, au maillage de significations, à tout ce qui se dit dans et par les interstices. Ces « nouvelles » sémiotiques des passions infléchissent de ce
point de vue l'étude sémiotique initiale des passions et son modèle lexical. L'examen purement lexématique d'un affect se heurte en effet d'une part à la dimension culturelle de la langue mais aussi à la limite que représente une appréhension de l'affect réduit à sa désignation explicite. Les entreprises linguistiques ou de sémio-sémantiques aidées par l'informatique pour définir des champs sémantiques d'un affect sont ainsi souvent contraintes de se limiter à une époque circonscrite pour pouvoir arriver à certaines conclusions et serviront davantage une approche à l'échelle d'un genre ou d'une époque qu'à la construction du sens pathémique d'une œuvre singulière. À ce sujet et pour plonger dans la préparation d'une étude sémantique dans un corpus de romans, on pourra lire de François Rastier, *La sémantique des thèmes, ou le voyage sentimental*. [17].

Ces trois dimensions – le processus de mise en forme d’un affect source, la représentation d’émotions associées à des entités de l’œuvre et la transmission d’affects au lecteur – sont bien distinctes et appellent des outils différents pour leur description et leur analyse tout en devant être articulées, ce qui explique l’indisciplinarité précédemment évoquée. À l’intérieur même de l’une de ces dimensions, qu’il s’agisse de l’effet produit sur le lecteur ou de la représentation des affects dans le texte, plusieurs approches sont souvent à concilier, selon l’objet que l’on cherche à circonscrire. Si les recours à ces différentes approches ne sont pas toujours l’objet d’articulations nettes, c’est cependant par cette question affective que l’on voit se réorganiser les valeurs prêtées actuellement aux différentes méthodes d’analyse littéraire.

# 3 Comment la question de l'émotion réorganise la discipline littéraire (ou épouse sa réorganisation)

## 3.1 L'impasse formaliste face à l'émotion ?

La théorie littéraire, aussi impossible à définir qu'elle soit, désigne le plus souvent dans l'usage les théories formalistes (sémiotique, poétique, narratologique) recherchant des invariants, des grands ensembles derrière les œuvres singulières. Se voulant sciences du texte littéraire, ces théories formalistes cherchent à décrire le fonctionnement d'un texte et à établir des lois générales dont le texte singulier est le produit. Vincent Jouve oppose ainsi ce grand pan théorique (qu'il assimile à la rhétorique prise dans un sens large) et l'herméneutique [18], discours d'interprétation visant à cerner la singularité d'un texte en se référant à des modèles parfois reconnus et nommables, parfois non [19]. C'est parce que ces pratiques exégétiques de la littérature ont été, depuis le XIXe siècle notamment, beaucoup plus représentées dans la critique universitaire que la théorie littéraire, en réaction, s'y fait une place aussi importante dans les années 70, comme le souligne Todorov dans sa *Poétique*, en 1972 [20].

Le théorique s'est ainsi opposé à une critique de goût qui ne comptait plus vraiment parmi les disciplines universitaires, et il a pu paraître peu apte à se pencher sur les émotions causées par le texte. Ces dernières se sont trouvées, par conséquent, ramenées à la critique littéraire, entendue comme discours de goût, autrement dit, à l'appréciation empirique visant à dire les plaisirs et déplaisirs causés par une œuvre. Ce discours critique, prenant pleinement en compte l'expérience subjective de la lecture, était opposé au discours professionnel ayant pour fin un savoir objectif. La critique de goût n'a plus cependant, depuis une vingtaine d'années, le monopole d'un discours « affecté » sur le texte littéraire. D'autres discours, s'inscrivant dans une tradition herméneutique largement infléchie par la philosophie pragmatiste et éthique, ont en effet repris et construit autrement la question de notre expérience sensible de lecteur et de son prolongement dans nos vies.
## 3.2 Une nouvelle herméneutique pour prendre en charge la sensibilité du lecteur ?

Le même Todorov qui dans les années 70 défendait la nécessité de construire une théorie littéraire apte à sauver l'analyse des œuvres des brumes subjectivistes de l'exégèse, défend quarante ans plus tard, dans *Littérature en péril* [21] un retour à la lecture interprétative du texte, dégagée de son carcan techniciste. Ce point de vue est représentatif de tout un courant anti-formaliste, majoritaire dans les études littéraires actuelles, et prônant un ré-ancrage dans l'expérience et le sensible. Ce retour à l'émotion signe une prise en compte à nouveaux frais de la subjectivité boutée hors du champ littéraire par les études formalistes ayant prévalu, estiment ces auteurs, dans l'enseignement de la littérature bien au-delà de ce qu'il est convenu d'appeler le « moment structuraliste » des sciences humaines dans leur ensemble.

La revendication de la prise en compte de l'émotion lectoriale se retrouve dans de nombreux ouvrages de la dernière décennie [22], [23]. Cette défense d'une herméneutique érigée comme rempart aux excès textualistes se fait souvent au nom de finalités éducatives et éthiques, ou simplement pour redéfinir la place qu'occupe la littérature dans « nos vies ». Le désir de construire un éthos du chercheur en littérature utile à la Cité n'y est probablement pas étrangère. À cette perspective didactique s'ajoute en effet l'importance prise par le paradigme éthique, sous l'influence de la philosophie pragmatiste et, particulièrement des écrits de John Dewey [24], [25], dans les études littéraires ces dernières années. L'essai *Façons de lire, manières d'être* de Marielle Macé [26] incarne particulièrement bien ce renouveau herméneutique, en réfléchissant à la façon dont nos lectures, par leur forme, informent nos conduites de vies [27].

Ces approches peuvent-elles composer, à l'encontre de ce qu'elles avancent parfois, dans une perspective disciplinaire avec les approches formalistes qu'elles érigent en repousoir ? L'émotion du lecteur, au cœur des interrogations sur l'expérience littéraire, s'ancre plus difficilement dans les sciences du langage, si on cherche à l'analyser comme expérience et non à découvrir ce qui l'a déclenchée. Causée par des situations émotionnantes ou des représentations d'émotions, elle ne se formule pas en texte particulier. Ou alors ce texte devient un autre objet d'analyse, par exemple, une conversation autour d'un livre apprécié ou détesté, un texte d'analyse littéraire à la subjectivité affirmée. On y trouverait à nouveau la traduction d'une émotion par des moyens analysables. Mais en soi l'expérience affective du lecteur n'appartient pas au texte de l'œuvre. De l'affect y est déposé dans des dispositifs sémiotiques supposés le provoquer mais cet effet n'est pas analysable en soi par les sciences du langage hors de sa textualisation.

Pourtant, la question de l'émotion a aussi réorganisé de façon interne les théories formalistes et notamment la théorie sémiotique. La sémiotique des passions et la sémiotique tensive ont intégré les passions non seulement comme objet mais dans une perspective générative globale intégrant narrativité et dimension figurative du discours. La visée herméneutique de l'analyse sémiotique ne fait quant à elle pas de doute si on en juge par ce qu'écrit Jacques Fontanille :

> l'analyse sémiotique des textes doit, en tant que méthode, obéir à une exigence herméneutique. En effet, les différents modèles et niveaux d'analyse qu'elle propose n'offrent d'intérêt que s'ils permettent de construire une compétence interprétative plus heuristique que la simple compétence intuitive [28, p.11].

Ceci semble d'autant plus vrai quand il s'agit de toucher au domaine des passions en littérature. L'opposition initiale entre une analyse objectivante et distanciée d'une part, et un discours de reprise interprétative d'autre part, est en effet dans ce cadre difficile à tenir de part en part, comme le plaidait déjà le dernier Barthes qui préconisait comme « méthode » dans *Comment Vivre Ensemble* l'exploitation de son propre fantasme « telle une mine à ciel ouvert » [29, p. 37]. La différence entre les deux positionnements de l'auctorialité critique,
le *pathos* de l'herméneute contre l'*éthos* désengagé de l'analyste, ne semble plus être tout à fait clivante.

C'est en articulant, de façon indisciplinaire, ces compétences et visées que l'on peut se prémunir de ce qui semble un plus grand risque dans la prise en compte des émotions « du » texte littéraire : le retour à une naturalité illusoire et avec elle une conception de l'affect oubliant le medium langagier, le considérant comme transparent.

## 4 L'appel aux champs disciplinaires extérieurs et le risque documentaire

La prise en compte de l'expérience d'un lecteur « réel » et non idéal – celui qui déchiffrerait les sens déposés dans le texte – est l'une des raisons qui poussent la discipline littéraire à aller voir hors de ses méthodes habituelles vers des champs théoriques ou disciplinaires dont l'objet n'est pas à proprement parler le discours : la philosophie morale traditionnellement, la psychologie et la psychologie sociale, ou encore les sciences neuro-cognitivistes actuellement, en tant qu'elles seraient pourvoyeuses d'un savoir sur la psyché humaine qu'il serait possible de confronter au savoir littéraire, ou à la lumière duquel pourrait être lu le texte littéraire.

Pourtant ces différents champs disciplinaires risquent tous de contrevenir à ce qui constitue peut-être le critère le plus sûr d'une analyse littéraire : l'étude du texte littéraire implique que le texte soit son seul but, qu'il soit l'objet de l'enquête. Il ne constitue pas, pour les études littéraires, un document psychologique, sociologique, historique ni même linguistique. S'il est considéré comme tel, il devient objet d'une autre « discipline » – ce dont en général se gardent les disciplines censées approcher une « réalité » sociale ou psychologique qui ne serait pas médiatisée par l'entreprise littéraire avec ce que le nom d'auteur, le fiction, l'inscription dans un genre, l'attention porté à une *écriture*, apporterait comme biais aux réalités affectives décrites. Si on décide de faire de l'expérience affective d'Emma Bovary un témoignage représentatif du vécu de la bourgeoisie féminine et provinciale de l'époque, le texte littéraire est traité en document socio-psychologique et non plus proprement littéraire. Il en est de même quand un neuroscientifique détermine si Proust avait ou non « raison » quand il décrivait les phénomènes de réminiscences par les sensations.

C'est dans la mesure où le texte littéraire n'est pas traité de façon documentaire, ou ancillaire, que ces disciplines extérieures peuvent le servir, ce qui n'est pas toujours aisé car elles se sont constituées avant tout pour rassembler et systématiser des données (comme le font la poétique et la sémiotique). Si elles y parviennent, elles fournissent de puissants instruments de description et d'analyse des phénomènes réorientés vers une herméneutique et donc vers la prise en compte de la singularité des textes. À cette condition, des trames comme celles des scripts émotionnels de la psychologie cognitive, de même que les séquences sémiotiques d'émotion – pensons à la séquence de la colère de Greimas par exemple [7], mais aussi aux scénarios émotionnels qu'Aristote explore dans sa *Rhétorique* [30] – peuvent permettre d'observer à partir d'une grille de lecture, ce qui dans la séquence réalisée dans le texte, est marqué ou non, étendu ou abrégé, ce qui contrevient aux usages les plus répandus ou au contraire s'y conforme. C'est ainsi que nous avons travaillé à partir du grand nombre de déroulés syntagmatiques de la colère qui existait dans la tradition philosophique et psychologique, tant du point de vue de la variété des sources de l'émotion colère (l'humiliation, le mépris, la peur, mais aussi la tristesse sont invoqués comme affects causaux dans la tradition rhétorique et philosophique), que de ses formes d'émergence (rouge ou blanche), ou de ses intensités. Les dénominateurs communs à ces différentes séquences émotionnelles sont si élémentaires qu'il est difficile de voir leur intérêt dans l'analyse d'un texte précis, du moins s'il s'agit de choisir et d'ériger l'une de ces séquences en trame élective. En revanche, analyser les séquences qui se déploient dans un texte à partir de ces
différents modèles permet de mesurer la complexité des parcours singuliers de la signification passionnelle dans un texte donné, ou de mieux formuler ce que leur traitement de l'émotion a de particulier. Cette façon de procéder vaut sur le plan de l'expression et de la catégorisation des moyens langagiers permettant signifier une émotion. Le relevé des champs lexicaux et réseaux sémantiques (mission que s'assigne par exemple la cartographie des émotions de Baider et Cislaru [31]), aussi intéressant soit-il, est au final très peu exploitable pour l'analyse littéraire qui a un but inverse: en cherchant à définir les moyens mis en œuvre pour signifier « la colère » dans un texte littéraire, on cherche à terme à faire valoir une forme d'originalité de ces moyens comme l'emploi relatif du mot poétique le suggère (poétique de Céline, de Michaux, poétiques de la colère). Mais c'est une recherche qui permet d'objectiver les singularités de telle ou telle écriture.

Dans notre étude, deux modalités d'écriture de la colère semblaient au début s'opposer : dans l'écriture de Michaux, une mise en exergue distanciée, un jeu avec la dénotation affective apparemment désaffectée, et dans celle de Céline, un bain affectif emphatique et logorrhéique, une hyperponctuation (l'effervescence jubilatoire des échanges d'insultes), un effacement apparent des contrastes affectifs au détriment *a priori* de leur transmission. Mais c'est à partir du trait commun que représentait non seulement l'affect colère mais sa dimension ostentatoire (sous une forme distanciée ou immersive) que les deux poétiques nous semblaient pouvoir être rapprochées. Nous avons donc entrepris d'étudier les formes prises par ce complexe affectif – la nébuleuse de la colère – chez chaque auteur, tant du point de vue de sa syntagmatique et de son lien avec l'action ou l'éthos de l'énonciateur, que dans sa matérialité expressive. En interrogeant les parcours passionnels tracés dans chacune de ces œuvres tout autant que leur expression nous avons pu déterminer comment la colère entre chez Michaux dans la composition d'une pensée de l'efficacité poétique et permet de mieux comprendre le processus de subjectivisation qui s'opère dans ses écrits. La colère du narrateur dans Féérie pour une autre fois, quant à elle, contrevient de façon notable à la loi de la décharge par laquelle la colère, affect intense mais voué à l'épuisement, est d'ordinaire appréhendée. C'est en tant qu'intensité maintenue, défiant le schéma de l'émotion en cloche [14], que sa construction narrative est la plus originale. La scène agonistique perpétuée nourrit une poétique de l'excès et donne forme à une narration émotive se déployant en d'importants pans figuratifs et instaurant une relation d'interlocution singulière avec le lecteur. La mise en regard des deux écritures, si opposées en bien des aspects, permet de faire apparaître des traits propres non seulement à l'expression de cette forme d'excès, mais aussi à la fonction métapassionnelle qu'elle endosse dans les deux œuvres, la colère se faisant sentiment porteur modulant d'autres affects.

Aucune de ces marques discursives que sont les distorsions figuratives, le travail de la matière sonore ou visuelle du langage écrit ou les bouleversements syntaxiques, ne suffit à indiquer telle ou telle émotion, comme on le sait bien. Elles requièrent un travail d'« enquête » qui indique bien que les marqueurs de l'émotion dans le discours ne sont pas réductibles à un répertoire codifié, mais constituent des indices (verbaux, prosodiques, sémantiques) à faire parler, impliquant la précompréhension et donc, de façon plus ou moins forte, la subjectivité du lecteur analyste. C'est d'une certaine façon ce qu'impliquait Barthes [32] lorsqu'il faisait de la littérature un langage affectif par essence par son impossibilité de s'en tenir au dénotatif. En obligeant celui qui veut mettre en forme la matière affective à travailler dans les interstices de la connotation et de ses réinventions constantes pour le transmettre à un interlocuteur, il demande au lecteur analyste un travail d'enquête subtil, dont les indices convoquent des croisements de méthodes.
Pour conclure

La prise en compte à nouveaux frais de la dimension affective de la littérature concerne donc,
tout particulièrement, une redéfinition des enjeux de la lecture, qu'il s'agisse de décrire les
moyens mis en œuvre par le lecteur pour identifier les émotions représentées dans le texte,
ou de la façon dont sa lecture l'affecte dans le moment de son immersion, mais aussi dans le
temps long. Ces redéploiements de la question de l'émotion expliquent que l'on multiplie les
méthodes d'analyse voire les disciplines. L'indisciplinarité permet de ce point de vue de
construire un objet « émotion », qui évite l'écueil de la lecture biographique mais aussi en
partie l'abstraction esthétique. La prise en compte par les approches formalistes de cette
dimension affective n'est ainsi pas si étrangère aux réflexions herméneutiques qui s'engagent
sur la manière dont la rencontre avec une œuvre modèle, par sa persistance, nos formes de
vie. Les outils de description que se donnent les formalismes à cette fin, s'ils ne peuvent
donner forme à une science prédictive de ces effets, permettent de saisir avec précision les
configurations passionnelles et d'objectiver les moyens langagiers à leur source. Le recours
aux sciences humaines ne mettant pas le langage en leur cœur rend plus difficile la saisie de
ces effets dans leurs nuances, pourtant essentielles à la définition du littéraire.

Bibliographie

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11. A. Hénault, *Le Pouvoir comme passion* (PUF, Formes sémiotiques, Paris, 1994).

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29. R. Barthes, *Comment vivre ensemble, simulations romanesques de quelques espaces quotidiens, notes de cours et de séminaires au Collège de France* (1976-1977) (Seuil, Paris, 2002).

30. Aristote, *Rhétorique* (Flammarion, GF, Paris, 2007)

31. F. Baider et G. Cislarue (éds.), *Propositions linguistiques et sociolinguistiques* (Presses de la Sorbonne nouvelle, Paris, 2013)

32. R. Barthes, *Essais critiques* (Points, Essais, Paris, 1981).
# La gestion publique des émotions et les ruses de l'intelligence

Julien Thiburce¹, *

¹CNRS, ICAR (UMR 5191), ENS de Lyon, 69007 Lyon, France

**Résumé.** Dans un dialogue entre la sémiotique, l'analyse conversationnelle et l'analyse du discours, la notion de ruse affirmera sa force heuristique pour penser les articulations feintes et déjouées entre *ethos* (valeurs et implication éthique), *logos* (rationalité et implication raisonnée) et *pathos* (sensibilité et implication affective). En lien avec l'analyse d'un extrait d'enregistrements de balades urbaines guidées réalisés dans le cadre de notre thèse, nous proposerons une réflexion sur le caractère approprié d'une conduite en groupe, selon le point de vue des participants. À partir des dynamiques transitives et réflexives de la gestion des émotions en public, nous réfléchirons aux enjeux socioaffectifs de formes énonciatives comme l'ironie. Dans une perspective éthnométhodologique, nous porterons un regard sur les effets perlocutoires des échanges entre les participants de manière transversale à la séquentialité de l'interaction, à la progression thématique d'un discours en groupe et à la gestion collective des ethos.

**Abstract.** In a dialogue between semiotics, conversational analysis and discourse analysis, the notion of trick will assert its heuristic strength to think about the fake and thwarted articulations between *ethos* (values and ethical involvement), *logos* (rationality and reasoned involvement) and *pathos* (sensitivity and affective involvement). In relation to the analysis of an excerpt from recordings of guided urban walks made in our doctoral research, we will propose a reflection on the appropriateness of a conduct in public, from the participants' point of view. From the dynamics of the management of emotions in public, we will reflect on the socio-affective stakes involved in enunciative forms such as irony. In an ethnomethodological perspective, we will look at the the perlocutionary effects of group speech across the sequentiality of interaction, the thematic progression of discourse and the collective management of ethos.

## 1 Introduction à la sémiotisation des émotions en interaction

Dans le cadre de notre recherche doctorale, nous avons mené une étude empirique des formes d'appropriation narrative et affective de la ville à partir d'interactions en situation de balades urbaines guidées programmées par les musées Gadagne (musée d'histoire de la Ville de Lyon), sur le thème de l'Esprit skate. Cette balade est alors l'occasion d'un débat

<footnote>* julien.thiburce@ens-lyon.fr</footnote>
entre des habitants sur des manières de concevoir la ville à travers le prisme des pratiques du skateboard sur le plan philosophique (l'esprit en tant que *spirit* ) et sur le plan d'une expérience incarnée d'environnements urbains (esprit en tant que mind ). Au cours des échanges entre les guides et les participants, de manière programmée ou ajustée, l'expérience *in vivo* de la balade se trouve en prise avec d'autres expériences quotidiennes (hors-balade urbaine) sur les plans de perception, des savoirs, des rôles sociaux et des affects. Ce qui est perçu, énoncé et thématisé dans le parcours en groupe entre en résonnance avec les autres expériences déjà vécues et celles à vivre, que ce soit selon une anticipation des étapes de l'itinéraire ou selon un mouvement de projection utopique (une ville dans laquelle chacun se reconnaitrait, enfin). En interaction constante, ces expériences interrogent le sens de ce qui se déroule dans les échanges en groupe, sur le fond d'un récit social dont plusieurs versions chez les institutions, les guides et les visiteurs peuvent entrer en concurrence ou en congruence (en prenant des extrêmes à gros traits, "la pratique du skateboard est irrespectueuse de la ville et de ses habitants et mérite d'être pénalisée", "la pratique du skate, considérée en tant que pratique sportive et artistique, sublime les relations entre les agents sociaux et leur territoire et mérite d'être prise en compte de manière positive dans les projets urbains").

À partir d'un extrait de l'enregistrement audiovisuel de ces balades urbaines, cet article vise à mettre en visibilité en quoi les interactions dans le cours de ces balades urbaines guidées donnent matière à réflexion sur les processus de sémiose des émotions (couplage des plans de l'expression et du contenu), sur les modalités linguistiques et sémiotiques par lesquelles les participants négocient leurs identités sociales à travers une prise de parole en public. En appréhendant cette sémiose des émotions, d'une part, au niveau des *contenus référentiels* élaborés par des interactants, qui décrivent des « états de chose » (ici, l'interaction est un « texte » à coproduire) et, d'autre part, au niveau des *contenus relationnels*, où des énoncés en interaction « contribuent à instituer entre les interactants un lien socio-affectif particulier » [1, p. 9], notre intention est en effet de décrire en quoi les prises de paroles (i) exhibent le caractère instable du travail de figuration [2], (ii) questionnent les passages entre passions individuelles et passions collectives et (iii) interrogent la négociation du terrain de pratiques sémiotiques toujours en devenir.

Ainsi, on étudiera les tensions sous-jacentes à un jeu de la part des participants sur leurs propres identités actorielles (les rôles incarnés *in vivo* et les valorisations afférentes), à partir d'une observation des formes sémiotiques et linguistiques par lesquelles des agents sociaux négocient leurs perceptions et leurs affects en interaction. C'est ici même que *les ruses de l'intelligence* théorisées par Marcel Détienne et Jean-Pierre Vernant [3] selon une lecture critique de textes grecs anciens nous parait pertinente pour l'étude des modalités énonciatives par lesquelles se déploie un double regard sur des états émotionnels (transitif et réflexif). Selon leurs mots, « multiple et polymorphe, [l'intelligence de la ruse] s'appliquait à des réalités mouvantes qui ne se prêtent ni à la mesure précise ni au raisonnement rigoureux ». Cette focalisation sur la notion de *ruses* permettra ainsi de travailler les enjeux socio-pragmatiques d'une maîtrise de soi et de l'entour de l'interaction, en distinguant une ruse passive, à savoir un *ephemeros* dont les métamorphoses « sont produites par la peur », et une ruse active, à savoir un *polutropos* dont les métamorphoses « sont dues à l'astuce », un « homme aux mille tours, une *mètis* dont la souplesse ne paraît se plier aux circonstances que pour les dominer plus sûrement » [3, p. 48].

En lien avec notre analyse d'un cas spécifique, nous proposerons aussi des réflexions théoriques sur la place des formes sémiotiques dans les liens entre émotions et actions, réflexions qui n'auront pas pour autant la prétention de pouvoir s'appliquer à une diversité et une hétérogénéité majeure d'autres situations. Dans le couplage entre des outils de la sémiotique qui s'intéresse aux médiations, de l'analyse conversationnelle qui s'intéresse au caractère séquentiel des interactions, en partant du point de vue des participants, et de l'analyse du discours qui vise à décrire la construction des points de vue, des
responsabilités et des engagements en énoncé, on s'intéressera particulièrement aux formes d'anticipation et de rétroaction des émotions qui agissent sur l'énonciation des participants.

## 1.1 Émotions, affects et passions : incarner une position "face ouverte" ou "face cachée"

Dans la perspective d'une enquête sémiotique des pratiques en interaction, les affects (perçus) tiennent une place charnière entre émotions (vécues) et passions (discursivisées) [4] dans la manière dont les participants gèrent leurs faces positives et négatives en interaction. Par notre étude menée à partir d'une pratique in vivo, on cherche notamment à problématiser en quoi, dans leurs participations "face ouverte" et "face cachée" à une interaction, des individus et des collectifs instaurent, énoncent et implémentent des pratiques en public, en étant confrontés au caractère fuyant de leur propre expérience de la ville en groupe. Une telle perspective permet de décrire les processus selon lesquels le fait de jouer et de déjouer des conflits affectifs en interaction est directement lié à la gestion des conflits narratifs en situation, à la gestion d'une (dis)continuité entre des positionnements actoriels conçus depuis le point de vue d'un individu et ceux qui émergent depuis le point de vue de ses coparticipants. En ligne de fond, on travaille sur les processus de gestion de l'attention [5; p. 273],[6] selon lesquels les interactants conçoivent leurs prises de parole, au sens d'un design de l'interaction, en éclairant leur portée tantôt clivante, tantôt collectivisante (tel qu'on pourra le voir en section 2.3). En effet, notre réflexion sémiotique sur la gestion des affects à partir d'un discours en interaction, dans la ville et sur la ville, demande de s'attarder sur les relations matérielles, affectives et symboliques entretenues aux espaces repérés et balisés en amont de la visite par les guides (pour concevoir l'itinéraire), mais aussi aux espaces vécus et traversés par chacun et chacune des participants, dans leur vie respective.

Dans l'observation des pratiques sociales et langagière in situ, il y a une relation d'intrication à étudier entre, d'une part, des modes de présence à l'environnement en train d'émerger ici et maintenant par une expérience in vivo et, d'autre part, des formes langagières dont les interactants supposent ou affirment qu'elles sont stabilisées et partagées. Ainsi, notre proposition n'est pas tant d'élaborer une typologie des émotions ou de discuter les grilles descriptives d'analyse du discours sur la sémiotisation des émotions, comme a pu le faire finement Raphael Micheli [7] en distinguant les émotions dites, montrées et étayées†. Nous tendons plutôt à repérer les relations qui s'instaurent entre les participants dans la gestion dynamique et collaborative d'une sémiotisation d'un état émotif, que cet état ait été réellement éprouvé ou bien joué et feint en discours. Par ailleurs, un mot mérite d'être dit ici sur le métalangage mobilisé pour référé à l'interprétation et l'énonciation des états émotifs. Dans le sillage de Raphael Micheli, l'une des motivations épistémologiques à mobiliser le terme « sémiotisation » est qu'il traduit la complexité interne à l'élaboration d'une interprétation des émotions, selon des processus d'auto-

<footnote>† Raphaël Micheli [7, p. 35], distingue l'émotion dite en partant « de l'idée que le dire – en tant que mode de sémiotisation – implique la présence, dans l'énoncé, d'un « terme d'émotion ». Il propose ensuite une « tentative de définition » de l'émotion montrée comme celle pour laquelle « l'allocutaire est conduit à inférer que le locuteur – ou, en cas de disjonction énonciative, l'énonciateur – éprouve une émotion, sur la base d'une relation de cooccurrence supposée entre, d'une part, l'énonciation d'un énoncé présentant ces caractéristiques et, d'autre part, le fait d'éprouver une émotion » [7, p. 64]. Enfin, dans le cas de l'émotion étayée, « l'allocutaire part d'une situation discursivement schématisée, et en infère une certaine émotion qu'il considère comme son effet légitime, en vertu de normes socio-culturelles qui apparaient des types d'évaluation des situations, d'une part, et des types d'émotion, d'autre part » [7, p. 120].</footnote>
attribution et d'allo-attribution<sup>‡</sup> impliqués dans la gestion des points de vue sur le théâtre des énonciations.

## 1.2 L'appropriation : une notion clé pour l'étude de la sémiose des émotions

Aussi, il nous faut expliciter en quoi l'appropriation a selon nous une valeur heuristique pour l'étude de la sémiose des émotions en interaction. Entre le fait de "faire siennes" des pratiques langagières et le fait de "se rendre propre" [8], [9] à une situation d'interaction, l'appropriation s'affirme comme notion clé pour problématiser une articulation entre, d'une part, les phases d'une pratique et d'une expérience en cours, où chaque personne fait face à l'immédiat et aux contingences environnementales, et d'autre part, le feuilletage des modes d'existence individuels et collectifs aux espaces publics, qui sont soumis à la conciliation d'une diversité de normes et de cadres pragmatiques.

En parcours, un sens des pratiques sociales dans la ville émerge par des interactions entre des acteurs sociaux qui construisent et ajustent leurs perceptions, leurs savoirs et leurs affects, en cherchant à stabiliser l'horizon de leurs expériences vers lequel s'orienter. Comme pour toute interaction, il y a une indétermination constitutive (i) vis-à-vis de ce qui va faire l'objet de leur discours et (ii) quant aux interprétations et valorisations de leurs conduites respectives. L'un des enjeux de l'étude de la sémiotisation des émotions en interaction est de caractériser en quoi la gestion dynamique des prises de parole met en tension la production d'un discours et d'un récit sur la ville en groupe, entre au moins deux positions : d'une part, la position de réception d'une parole à interpréter et à s'approprier ("mon interprétation de ce qui est dit est-elle juste ?"; "en quoi et jusqu'où mon point de vue sur telle question est-il semblable ou différent de celui des autres ?"); d'autre part, la proposition d'une parole dont la pertinence demande d'être évaluée par rapport à ce qui a été énoncé et sera énoncé par chacun ("de quoi parle-t-on et ma prise de parole est-elle cohérente par rapport à la trame du discours en train de se tisser ?"; "comment rendre compte de la diversité des expériences et des points de vue sur les pratiques des espaces publics ?").

En procédant à une analyse d'interactions à partir d'enregistrements audiovisuels plutôt qu'à une étude de la sémiose des émotions à travers des textes déjà produits (méthode majoritaire en analyse du discours et en sémiotique), nous rendrons compte de cette dynamicité qui caractérise les ajustements entre un point de vue "sien" et un point de vue "autre", en amont et en aval de chaque prise de parole. La focalisation sur l'appropriation en tant que processus consistant à « faire sien » un environnement et à « (se) rendre propre (à) » un environnement matériel, affectif et symbolique, nous permettra de montrer en quoi l'énonciation se révèle être le terrain d'un conflit relatif au fait même de prendre la parole selon des cadres pragmatiques (re)définis en situation. Nous pourrons ainsi observer les ruses énonciatives mises en œuvre par les interactants pour négocier le caractère potentiellement inapproprié de leur prise de parole, selon leur perspective ("peut-on couper la parole à un interlocuteur sans problème ?"; "en prenant la parole, empêche-t-on quelqu'un de parler ?"; "se verrait-on attribuer le rôle de participant irrespectueux des autres ?").

<footnote>‡ « Un modèle d'analyse adéquat doit pouvoir saisir le « langage émotionnel » en tant qu'il engage non seulement des processus d'auto-attribution, mais aussi d'allo-attribution, lors desquels un locuteur attribue une émotion à d'autres que lui-même. À ce titre, si l'on dit qu'un locuteur « sémiotise » une émotion, on laisse ouverte la question de savoir à qui cette émotion est attribuée par l'énoncé. » (Micheli, 2014 : 19) [7]</footnote>
# 2 Étude sémiotique d'un cas spécifique

## 2.1 Quels positionnements séquentiel, thématique et éthique appropriés ?

Dans cet horizon épistémologique, nous allons étudier ces dynamiques à partir d'un extrait d'une balade qui s'est déroulée le 31 mai 2016. Au deuxième point d'arrêt du parcours, les participants échangent sur les modalités de pratiques des photographes et vidéastes dans le milieu du skateboard. Alors que les guides clôturent le thème de leur discours en initiant un départ vers le point d'arrêt suivant, une participante tente de revenir sur une question déjà traitée dans les échanges précédents. Nous verrons qu'elle s'impose dans l'espace interactionnel pour faire entendre sa voix sur un ton de manière (dé)joué.

Sans trop en dire sur cet extrait avant de le retranscrire ci-après, cette prise de parole s'avère heuristique quant à la sémiotisation des émotions opérée par les participants sur le plan :

- de l'organisation séquentielle de la parole-en-interaction (comment/quand prendre la parole et faire en sorte que les coparticipants écoutent, sans les brusquer ?),

- de la progression thématique du discours en interaction (comment/quand changer de thème sans paraître hors-sujet, comme si l'on n'avait pas prêté attention à la parole des autres ?),

- de la cogestion des *ethos* (comment impulser une trajectoire d'action au groupe sans paraître dictateur ni irrévérencieux ?).

Ainsi, nous nous intéressons tout particulièrement à l'organisation séquentielle des prises de parole pour ce qu'elle engage en termes de cohérences et cohésions discursives, sur le plan de la progression thématique, et en termes de la préservation des *faces* [2], sur le plan de l'*ethos*. En abordant l'extrait vidéo avec un regard transversal à ces trois plans, nous pourrons ainsi étudier sur pièces comment et quand des ruses énonciatives sont mises en œuvre dans la co-construction d'une image de soi vis-à-vis des interactants (des jeux entre personne et personnage), mais également dans le déploiement d'une relation socioaffective avec les participants à une activité qui est avant tout groupale (la mise en partage de perceptions, de savoirs et d'affects fait appel à une intelligence collective, une confiance interpersonnelle). Dans notre approche, le caractère approprié des positionnements séquentiel, thématique et éthique n'est bien évidemment pas abordé selon une perspective prescriptive et normative. Ce qui nous importe est de penser la transformation des normes en groupe et ses effets sur la scène de l'interaction en termes de conflits entre des cadres sociaux [10], en l'occurrence les règles qui agissent au cours de la balade urbaine et celles hors balade urbaine, selon une perspective ethnométhodologique [11]. Quant à la gestion de l'attention mentionnée plus haut, il sera notamment intéressant d'observer la place que tiennent les jeux de regards, les gestes de pointage et les sourires entre les participants, dans la régulation collective de l'interaction.

## 2.2 La prise des paroles entre usage introjecté et ruse opportune

Dans cet extrait, on trouve une dynamique intéressante sur le plan interactionnel, du point de vue de la négociation des formes langagières, comme sur le plan énonciatif, du point de vue de la prise en compte et de la prise en charge de points de vue autres que le sien propre. Nous transcrivons d'abord cet extrait§ de manière à avoir un regard sur le développement

<footnote>§ Nous avons appliqué les conventions constituées par le groupe ICOR en analyse conversationnelle : http://icar.univ-lyon2.fr/projets/corinte/documents/2013_Conv_ICOR_250313.pdf.</footnote>

<footnote>Les noms des participants sont anonymisés : GU1 et GU2 signifient GUide 1 et GUide 2 ; VF1 signifie Visiteur Femme 1. Aussi, nous réalisons des captures d'écran de l'extrait vidéo étudié, dont la position est marquée dans la transcription : le symbole #1 positionne l'image 1 dans l'interaction.</footnote>
progressif de l'échange au niveau micro-discursif, puis nous en proposerons une synthèse pour en saisir les enjeux macro-discursifs, à la fois sur le plan du genre de pratique de médiation de la « balade urbaine » et sur le plan du discours du parcours dans son entier.

Extrait 1 — « nan j' rigole »

EspritSkate_LYO_160531_VM / 00:49:40 – 00:50:23

(00:49:40)
1 GU1 moi j'étais parti du constat bah: (.) j` voulais pas faire euh:\
2 la même chose (cette ; sept) fois ça servait à rien\ de faire\
3 ce que les autres faisaient déjà/ et autant se dé- se:\ se
4 pencher sur euh:\ (.) d'aut` choses intéressantes que:\ (.)
5 VF1 vous nous [donnerez vos:\ des liens]/]
6 GU1 [ personne a °encore fait° ]
7 GU1 [ouais/ (.) [tout à fait ouais\]
8 VF1 [ pour les [ vos:\ (inaud.) ]
9 GU2 [ ouais/ et fred il] a:/ un:\ [i` veut pas l` dire]
10 VF5 [ sur euh:\ ]
11 GU2 mais il a un bon bouquin #1 qui va sortir
12 [là/ euh:\ c'est quand c'est fin d'année\ ]
13 VF5 [i` y a une <question que j'aimerais bien #2 poser d`puis] tout
14 à l'heure/> ((lève le doigt))
15 VF1 AH/
16 VF5 [(rires)]
17 GU1 [ ouais/]
18 VH1 [(rires)]
19 VF5 on n` m'écoute pas/ [nan j` rigole ]
20 [(rire collectif)]
21 VF6 [pfff ]
22 VF5 [et en fait on:\]&
23 VF3 [ (inaud.)]
24 VF5 &on touche de temps en temps:/ les questions:\ du jeu:\ avec la
25 ville de la réglementation avec euh:\ l'antiska:te et tout ça\
26 (.) est-ce que euh:\ justement i` y a d- i` y a des projets
27 qui:\ (.) qui sont là pour un peu critiquer:\ les aménagements
28 urbains:\ et euh:\ qui sont un peu des défis par rapport (.)
29 par rapport au bah à ces réglementations:\
(00:50:23)

Dans le cours de cet extrait, GU1 dépeint son rôle de photographe et vidéaste en disant qu’il se penche sur « d’autres choses intéressantes que [...] personne a encore fait » (lignes 1-4 et 6). VF1 prend alors la parole de manière spontanée et auto-initiée, en chevauchement à GU1, en posant la question de savoir si les guides ont des espaces où publier leurs photos et leurs vidéos (ligne 5).

<figure><img src="image_73.png" /><figcaption>Fig. 1 Déplacement initié par GU2 (#1, à gauche) et focalisation attentionnelle (#2, à droite)</figcaption></figure>

Ce à quoi GU2 répond que « Fred a un bon bouquin » qui sortira à la « fin d'année » 2016 (lignes 9 et 11-12), tout en initiant un départ vers le troisième point d'arrêt dénommé *Small Place* par les guides et les skateurs (Figure 1, #1, flèche blanche). C'est un moment critique dans le déroulement de la balade, en ce qu'il marque une transition entre une