Sebastian P. Brock. « Ephrem and the Persian Martyrs in the Armenian Synaxarion »

Christelle Jullien

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Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/abstractairanica/57364

DOI : 10.4000/14b1y

ISSN : 1961-960X

**Éditeur :**

Éditions de l'IFRI, CNRS (UMR 7528 Mondes iraniens et indiens)

**Référence électronique**

Christelle Jullien, « Sebastian P. Brock. « Ephrem and the Persian Martyrs in the Armenian Synaxarion » », Abstracta Iranica [En ligne], Volume 45 | 2023, document 31, mis en ligne le 10 avril 2025, consulté le 31 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/abstractairanica/57364 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14b1y

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Sebastian P. Brock. « Ephrem and the Persian Martyrs in the Armenian Synaxarion »

Christelle Jullien

RÉFÉRENCE

Sebastian P. Brock. « Ephrem and the Persian Martyrs in the Armenian Synaxarion », in F. Alpi, R. Meyer, I. Tinti, D. Zakarian (eds.). *Armenia through the Lens of Time: Multidisciplinary Studies in Honour of Theo Maarten van Lint*. Leiden: Brill, 2023, p. 393-409.

<footnote n="1">1 C'est une double étude sur le *Synaxaire* arménien dans ses différentes versions qui est ici offerte : l'une consacrée à la notice détaillée sur Éphrem le Syrien ; l'autre, qui reste préliminaire, sur les martyrs perses d'origine syriaque figurant dans l'ouvrage liturgique. Comme le remarque l'auteu., le *Synaxaire* présente la commémoration d'une cinquantaine de saints et de martyrs syriaques. Certains n'ont pas été conservés dans leur milieu originel syriaque et ne sont connus que par la transmission qui en a été faite dans d'autres milieux culturels – ici arménien. Chaque fois, il s'agit de formes narratives à l'évidence réduites par rapport à un texte souche disparu. Tel est le cas par exemple de l'histoire de Bata, préservée dans les notices calendaires d'autres langues de l'Orient : en grec dans le synaxaire de Constantinople au 1er mai (éd. H. Delehaye, *Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano*, col. 647-48) et en arménien dans le synaxaire de Ter Israël au 22 du mois de Ahekan au 29 avril (publié par G. Bayan, *Le synaxaire arménien de Ter Israël*, XI. *Mois de Ahekan*, p. 364 [1408]-66 [1410]). Dans un article paru en 2006, l'auteur avait déjà souligné que la transmission de textes syriaques au milieu arménien, spécialement certains martyres, s'était opérée de bonne heure, dans la première moitié du Ve siècle déjà (Sebastian P. Brock, « Syriac Literature. A Crossroads of Cultures », *Actes du IXe Symposium Syriacum. Parole de l'Orient* 31 (2006), p. 17-35). De fait, une analyse attentive du récit sur Bata conduit à tenir ce texte comme très probablement rédigé initialement en syriaque, et à conclure à sa rédaction durant</footnote>
cette période. Cf. Florence Jullien, Christelle Jullien, « Des saints perses en héritage. Mobilités et réappropriations d'une culture syriaque voyageuse », dans F. Jullien (éd.), *L'Orient en partage : échanges et transferts culturels entre Orient et Occident*, Louvain : Peeeters, 2024, p. 231-260.

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Un tableau (p. 394-397) présente les informations tirées des sources pour chaque notice du *Synaxaire* ayant un lien avec le syriaque, fournissant la date de commémoration dans les calendriers arménien et julien, le nom des saints ou des événements concernés, la référence au *Synaxaire* constantinopolitain dans l'édition de Delehaye, la référence à la traduction grecque lorsqu'elle existe pour les actes de martyre dans le second volume de la *Patrologia orientalis* (trad. Delehaye), le renvoi au syriaque publié par Bedjan dans les volumes II et IV des *Acta Martyrum et Sanctorum*, enfin la référence à la version arménienne signalée dans la *Bibliotheca Hagiographica Orientalis*, lorsqu'elle existe. Les martyrs du IVe siècle dominent largement ; on relève quelques saints du Ve siècle comme Jacques l'Intercis ou Marūta de Maypherqat, du Ve-VIe siècle comme Jacques de Saroug, jusqu'au VIIe siècle avec Golinduxt (Gerandukht) et Anastase le Perse. Tous ces éléments sont restitués dans une liste récapitulative (« 5. Persian Martyrs », p. 403-407) établie en ordre alphabétique, et non plus selon la succession calendaire : l'auteur commente chaque notice en déterminant les sources probables d'inspiration du *Synaxaire* arménien quant aux martyrologies perses. Une typologie en résulte, qui classe les passions en quatre catégories principales : (1) celles qui restituent globalement le *Synaxaire de Constantinople*, et qui sont de la sorte étroitement basées sur le grec ; (2) celles qui dépendent de textes grecs plus longs que les notices du *Synaxaire de Constantinople* (comme pour le martyre d'Akepsimas ou l'histoire de Pherboutha) – l'auteur remarque à cet égard que ces versions témoignent parfois de l'existence d'une traduction grecque par ailleurs perdue d'actes martyrologiques syriaques) ; (3) celles qui sont basées sur des actes en arménien (pour les histoire d'Abdā et d'Abdelmasiḥ par exemple, ou pour la notice du *Synaxaire* relative à Éphrem, qui se fonde en majeure partie sur la *Vie d'Éphrem* rédigée au VIe siècle et traduite en arménien au tout début du XIIe) ; et (4) celles qui relèvent directement de sources en syriaque (comme pour l'histoire de Behnam et Sara). L'auteur estime que la majorité des entrées du *Synaxaire* a été établie à partir du *Synaxaire de Constantinople* et qu'une comparaison plus détaillée devrait être faite à partir des données des textes eux-mêmes. Selon lui, il semble probable que cette dernière source reflétât l'existence d'une traduction grecque perdue de certains actes syriaques comme ceux d'Héliodore, de Miles, de Nersès ou le martyre du catholicos Barbaʻšmin. Deux notices du *Synaxaire arménien* concernent des martyrs inconnus par ailleurs : Abdios et Thesbie ; deux personnages : Golinduxt (orthographiée Gerandukht) et Anastase le Perse, sont uniquement connus de sources chalcédoniennes (grecques et syriaque pour une *Vie* perdue de Golinduxt signalée par l'auteur dans une publication antérieure : Sebastian P. Brock, « The memory of the Persian martyrs in St Nikodemos' Synaxaristes (1819) », dans S. Minov, F. Ruani (eds), *Syriac Hagiography. Texts and Beyond, (Texts and Studies in Eastern Christianity 20)*, Leiden: Brill, p. 257-278). Enfin, l'insertion dans le *Synaxaire* arménien d'un certain nombre de saints occidentaux comme Benoît de Nursie ou Thomas de Canterbury témoigne de l'histoire de sa conception et de son développement au contact étroit des Latins, à un moment où les Croisés soutenaient le Royaume de Petite-Arménie fondé en Cilicie entre le début du XIIe et le milieu du XIIIe siècle.
³ On ne peut qu’appeler de nos vœux une étude plus détaillée de cette source importante pour notre connaissance des transmissions interculturelles et intertextuelles parfois complexes entre l’Occident latin et les diverses Églises de l’Orient.

## AUTEURS

CHRISTELLE JULLIEN

CNRS, Paris