# Goa la périlleuse. L'Inde portugaise selon les voyageurs français du XVIIe siècle

*Perils of Goa. Portuguese India according to Seventeenth-Century French Travelers*

Frédéric Tinguely

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/viatica/4055

DOI : 10.4000/11rh3

ISSN : 2275-0827

**Éditeur**

Université Clermont Auvergne

**Référence électronique**

Frédéric Tinguely, « Goa la périlleuse. L'Inde portugaise selon les voyageurs français du xviiᵉ siècle », *Viatica* [En ligne], HS 7 | 2024, mis en ligne le 05 juin 2024, consulté le 13 décembre 2024. URL : http://journals.openedition.org/viatica/4055 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11rh3

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# Goa la périlleuse. L'Inde portugaise selon les voyageurs français du XVIIᵉ siècle

*Perils of Goa. Portuguese India according to Seventeenth-Century French Travelers*

Frédéric Tinguely

1. Si la bibliothèque des voyages offre un terrain privilégié aux recherches sur les modes de représentation de l'altérité lointaine et plus généralement sur les interactions entre l'Europe et les autres continents, elle gagne également à être étudiée sous l'angle des rapports entre les puissances européennes elles-mêmes, souvent rivales dans leurs dynamiques d'expansion et leurs stratégies d'alliance avec les différents peuples rencontrés. Les deux perspectives ne cessent d'ailleurs de se croiser dans la réalité des pratiques et des œuvres, comme l'ont bien établi les travaux que Frank Lestringant a consacrés à la rencontre américaine du huguenot et du « sauvage » sur fond de conflit sanglant avec l'ennemi catholique¹. Le modèle binaire de la relation à l'autre est une vue de l'esprit. Il ne résiste pas à un examen approfondi : la lecture attentive des textes et des images fait vite apparaître des phénomènes de triangulation ou des configurations plus complexes encore.

2. La dimension multidirectionnelle des relations identitaires se révèle d'une importance particulière dans le cas de l'Inde du XVIIᵉ siècle, où des sociétés d'une vertigineuse diversité culturelle et religieuse (hindous, musulmans sunnites et shiites, jaïns, juifs, parsis, etc.) se trouvent désormais en contact non seulement avec les Portugais, comme c'était le cas au siècle précédent, mais avec les Hollandais, les Anglais et les Français, à leur tour venus tirer profit des richesses orientales². De cet écheveau de relations, qui méritent toutes d'être étudiées pour elles-mêmes avant d'être considérées – du moins dans l'idéal – les unes par rapport aux autres, je voudrais en quelque sorte « extraire » celle qui met aux prises les Français et les Portugais en me focalisant sur la façon dont les premiers témoignent de leur expérience chez les seconds, au cœur même de l'Estado
da Índia³. Non bien sûr que les relations entre Européens méritent davantage l'attention que celles qui se nouent avec les habitants de l'Inde, ou entre ceux-ci et, mettons, les Persans ou les Malais, mais parce qu'elles sont également importantes et ont laissé dans les corpus que j'étudie des traces nombreuses et suggestives.

3. Conquise en 1510 par Afonso de Albuquerque, Goa constitue dès les années 1530 le centre à la fois politique, économique et religieux des Indes portugaises. C'est dans ses somptueux palais que résident le vice-roi et l'archevêque⁴, sur ses quais encombrés de marchandises que convergent les soldats, religieux, négociants et esclaves embarqués sur les flottes assurant la liaison avec Lisbonne. Si la ville n'a rien perdu de sa splendeur au début du XVIIᵉ siècle, elle semble cependant imprégnée d'une atmosphère d'inquiétude et de suspicion nourrie par les intrusions de plus en plus fréquentes des vaisseaux hollandais et anglais dans un espace que les Portugais continuent de considérer comme leur mare clausum. À mesure que le monopole lusitanien s'effrite, la méfiance et l'hostilité croissent envers les ressortissants des pays du nord de l'Europe, globalement assimilés à des espions, pire encore à des luteranos. On serait tenté de voir dans ce phénomène une forme de paranoïa collective s'il n'était avéré que les concurrents européens tentent bel et bien de se procurer des renseignements confidentiels sur l'Estado da Índia afin d'en neutraliser la puissance, ce à quoi parviendra la Compagnie hollandaise des Indes orientales (VOC) en quelques décennies seulement. Témoin de cette volonté de rompre le secret pour ensuite « ouvrir la mer » : en 1595-1596, le Hollandais Jan Huyghen van Linschoten, fort d'une expérience de plusieurs années au service de l'archevêque de Goa, fait paraître à Amsterdam un routier des mers orientales ainsi qu'une importante relation de voyage, le célèbre Itinerario, qui livrent au public européen une somme considérable d'informations sur l'empire portugais⁵.

4. Dans une telle configuration, être Français à Goa ou plus généralement dans les Indes portugaises n'est jamais chose facile. D'abord parce que les ambitions françaises dans l'océan Indien, bien que plus timides et plus tardives que celles des Hollandais ou des Anglais, sont une réalité ; ensuite parce que la France compte de nombreux réformés, particulièrement bien représentés parmi les commerçants et les gens de mer. Goa est difficilement contournable, mais elle est périlleuse, et l'expérience de ce danger est restituée par les voyageurs français selon des modalités diverses qu'il est possible de dégager à travers une mise en série et un examen détaillé.

## Premières vicissitudes

5. Les sujets d'Henri IV présentent le plus souvent leur passage dans l'Estado da Índia comme une véritable épreuve. Dans le cas inaugural de la relation du sieur Henri de Feynes, lequel quitte la France vers 1606 afin de se rendre jusqu'en Chine par voie de terre, puis revient en Europe sur un vaisseau portugais, les plus grandes difficultés se trouvent toutefois différées. L'embarquement à Goa du gentilhomme français ne semble guère poser problème dans un premier temps : « [...] avec permission et passeport du Vice-roi, je m'embarquay à Goa dans un Gallion Portugais, pour m'en venir à Lisbonne⁶ ». Ce n'est qu'une fois parvenu au Portugal que le voyageur mandaté par Henri IV, vraisemblablement parce qu'il a bien observé « toutes les forteresses que les Portugais tiennent dans les Indes⁷ », est victime de la méfiance des autorités et de leur obsession du secret :
J'y fus retenu quatre ans de peur que je rapportasse ce que j'avois veu dans les Indes : car ils croyoient que cela leur pourroit apporter quelque prejudice. Mais voyans la grande instance que le Roy faisoit pour ma liberté, ils s'adviserent de m'oster de Lisbone, me firent passer un bras de mer, et m'amenerent secrettement à un Chasteau nommé Chastive, à neuf lieuës du Royaume de Valence, afin que l'on ne sceut pas ce que j'estois devenu⁸.

Grâce à la complicité de son confesseur, Henri de Feynes parviendra malgré tout à obtenir l'intervention du roi de France (désormais Louis XIII) et sera finalement libéré, mais il aura perdu dans l'intervalle quatre années de sa vie ainsi que toutes les richesses et curiosités rapportées d'Orient⁹. Il en gardera une rancune bien compréhensible à l'égard des Portugais, ainsi qu'en témoignent les dernières lignes de son récit, qui reviennent sur l'épisode en insistant sur le fait que le péril, au même titre que la barbarie, ne se situe pas toujours où l'on pourrait croire :

> Mais comme il n'arrive que trop souvent aux Navigateurs de rencontrer le naufrage au port, apres l'avoir evité durant une longue navigation; ainsi ayant esté si heureux que de ne faire aucune mauvaise rencontre dans les lieux, et les passages qui sont ordinairement les plus dangereux, ma mauvaise fortune voulut enfin que je treuvasse ma perte où je me croyois en seureté. Car je fus à peine arrivé à Lisbone, ayant voyagé quatre ans, que soubs un specieux pretexte de fausses raisons d'Estat je me treuvay reduit à des extremitez les plus grandes qu'on puisse jamais souffrir parmy les peuples les plus Barbares¹⁰.

On voit que la violence intereuropéenne, qu'il faudrait intégrer davantage dans la réflexion des *postcolonial studies*, conduit ici à questionner, même discrètement, la distinction traditionnelle entre peuples barbares et peuples civilisés.

6. Malgré ces remarques désabusées, Henri de Feynes reste généralement sobre dans l'évocation au demeurant assez peu détaillée de son périple : la personne du voyageur n'occupe jamais dans son texte le premier plan ; elle s'efface devant la description sommaire des contrées arpentées. Tout autre est la poétique du voyage à laquelle ressortissent les récits contemporains du négociant François Pyrard de Laval et de l'apothicaire Jean Mocquet, dont la dimension volontiers picaresque, comme l'a bien analysé Grégoire Holtz, doit beaucoup à la collaboration du polygraphe et *ghost writer* Pierre Bergeron¹¹. Considérées ensemble, ces deux relations qui démarquent massivement Linschoten dans leur évocation de Goa forment à la fois un puissant réquisitoire contre la tyrannie des Portugais dans les Indes et, bien entendu, une invitation à leur opposer une concurrence légitime sur le plan commercial et colonial.

7. Les longues vicissitudes de Pyrard de Laval, embarqué en 1601 à bord d'un navire affrété par une compagnie de marchands bretons, s'ouvrent sur un terrible naufrage aux Maldives, où il est retenu contre sa volonté environ cinq ans. Saisissant avec ses compagnons d'infortune l'opportunité d'une attaque bengalaise, il est conduit en 1607 à Chittagong, puis se rend à Calicut, sur la côte de Malabar, où il est très bien reçu par le monarque local, le fameux Samorin, ce que les Portugais présents à sa cour ne semblent guère apprécier. Malgré les mises en garde, Pyrard entreprend ensuite de s'embarquer pour Cochin, dans la zone d'influence portugaise, mais tombe bientôt dans le piège que lui a tendu un capitaine du nom de João Furtado : considéré comme un prisonnier de guerre, il est alors incarcéré à Cochin dans des conditions épouvantables, avant que les jésuites, qui reconnaissent en lui un Français catholique – n'oublions pas que le Père Coton est alors confesseur d'Henri IV –, obtiennent qu'il soit transféré à Goa. À la suite d'autres mauvais traitements subis en mer, il y parvient dans un état critique et ne doit son salut qu'aux soins qui lui sont administrés dans le célèbre hôpital de la ville, dont il
donne une description admirative et circonstanciée. Mais sa guérison, loin de marquer la fin de ses déconvenues, doit le précipiter une nouvelle fois en prison, ce qu'il ne comprend qu'au moment où il s'apprête à quitter l'hôpital avec l'un de ses compagnons :

Mais en descendant le grand escalier, nous rencontrasmes les deux Sergens avec leurs records, avec leurs halebardes et pertuisanes, qui nous saisirent aussi tost, et nous emmenerent fort rudement. Quand on mene un prisonnier le Sergent va devant avec la vare ou baguette, et les Pions marchent apres le prisonnier, lié avec cordes qu'ils tiennent par les deux bouts. Je vous laisse à penser nostre estonnement apres une si courte joye, de nous voir entre les mains de ces diables de Cafres, plus noirs que charbon. [...]

Nous fusmes donc ainsi menez en la prison, qu'ils appellent la Salle [Sala], et non sans cause, car c'est le lieu le plus ord et sale qui soit au monde, comme je croy¹².

La sortie de l'hôpital, qui devrait en principe s'accompagner d'un sentiment de joie et de liberté, prend des allures de descente aux enfers, et cette anomalie dit toute la précarité de la situation du voyageur français à Goa¹³. Dans ce cas précis, Pyrard sera toutefois rapidement libéré grâce à l'intervention du jésuite rouennais Étienne de la Croix, enseignant au collège Saint-Paul, en vertu d'une solidarité qu'on imagine à la fois nationale et confessionnelle. Par un étrange rebond de fortune, il entrera même au service de l'Estado da Índia en qualité de soldat, se voyant soudain confier la défense des territoires pour lesquels il était censé constituer une menace... Mais cela n'empêchera nullement qu'il soit à nouveau arrêté, en compagnie de quelques Anglais, Hollandais et Flamands, puis libéré une fois encore grâce à l'entremise des jésuites, visiblement las d'avoir à intervenir dans ce genre d'affaires : « Et à la verité ces bons Peres nous eussent bien voulu tous en nos païs, pour la peine que nous leur donnions, car ils nous assistoient en tout comme leurs propres freres¹⁴. » S'il y a quelque chose de stable dans les variations de fortune de Pyrard, c'est bien l'instabilité qui caractérise sa condition. La méfiance des Portugais n'est pas seulement la toile de fond de ses aventures picaresques dans les Indes orientales : elle en est le moteur, la condition sine qua non. On comprend dès lors que le texte ne cesse de revenir, comme ici, sur ce qu'il présente comme leur angoisse xénophobe, qui se ferait sentir au quotidien et que rien ne semblerait pouvoir apaiser :

[...] mais à Goa ils sont les maistres ; et s'y plairoient encores davantage, n'estoit la crainte qu'ils ont maintenant de nous, et des autres Europeens. Et sans l'opinion qu'ils ont que nous allons là pour les espier, et deposseder, ils auroient bien plus agreable que nous fussions parmy eux que non pas les Espagnols ; mais ils sont si jaloux de leur estat, qu'ils voudroient que personne n'en eut la cognoissance : Et quand ils nous voyent là, ils nous disent mille injures, et nous font mille afronts par les ruës, et mesmes [surtout] à nous qui estions partis de France avec nos navires, sans la permission de leur Roy, laquelle il faut avoir, à ce qu'ils disent. Ils sont un peu plus gratieux aux estrangers qui partent avec eux de Lisbone avec la flote, encores ne laissent-ils pas de les mal traitter, et les soupçonner, en disant qu'ils ont Enganado el Rey, c'est à dire qu'ils ont trompé leur Roy ; et ont passé pour Portugais. Aussi de vray, n'y en passe-[t-]il que par grande faveur, et encor pour Portugais ; et faut avoir congé et passe-port du Vice-Roy, et estre enregistré au roolle de la Casa d'Índia¹⁵.

C'est précisément à cette catégorie (à peine moins suspecte) des voyageurs étrangers officiellement admis qu'appartient l'apothicaire J. Mocquet, dont le quatrième voyage, effectué entre 1607 et 1610, a pour cadre les possessions portugaises de l'Afrique et des Indes¹⁶. Grâce à des relations influentes, le voyageur est muni d'une autorisation de la Casa da Índia lorsqu'il s'embarque à Lisbonne sur la flotte menant à Goa le nouveau vice-
roi des Indes, Dom João Forjaz Pereira, comte de Feira. Mais les conditions de navigation sont telles que le vice-roi meurt en mer : déjà rongé par le scorbut, Mocquet perd ainsi son principal soutien et se voit bientôt mis aux arrêts lors d'un pénible hivernage à Mozambique. Le récit de son interrogatoire par le capitaine de la forteresse portugaise contribue au topos naissant du fonctionnaire colonial véreux en retournant contre celui-ci les préjugés antisémites de l'époque :

> Le lendemain donc venu, nostre Capitaine me mena au logis du Capitaine Mor, et l'attendismes en la salle des armes où il y avoit de quatre à cinq cents mousquets tous arrengez, et une sentinelle à la porte. Apres cela il sortit de sa chambre avec une robe courte à la Juifve : il avoit une façon assez furieuse et barbare, et une tres-mauvaise mine, les yeux louches et de travers. Il me demanda mon nom, qui j'estois, et de quelle profession : ce qu'il s'çavoit tres bien pour m'avoir veu presque tous les jours traiter ses gens et par son commandement encores. Puis m'enquit si j'avois licence de passer aux Indes, et où elle estoit : luy ayant respondu à chaque poinct, il me monstra une racine verte, et me demanda comment elle s'appelloit, je luy fis responce que cela ressembloit au Turbit : et demandant que c'estoit que Turbit ; il envoya querir le Chirurgien Mayor de l'armee qui estoit un Juif couvert, auquel ayant faict la mesme question, cet hypocrite luy dit que c'estoit une gomme : mais moy qui cognoissois cela mieux que luy, luy dis qu'il ne s'entendoit pas bien aux drogues, et que s'il eust dit *Turpiti gommosi*, c'[est-à-dire] racine gommeuse, il eut eu raison, mais qu'il estoit faux que ce fut gomme : le Chirurgien tout estonné ne sceut que dire à cela. Sur quoy le Capitaine Mor retourna à me demander ma licence, et moy qui n'entendois point toutes ces ceremonies et finesses Juifves, je luy respondis que je l'avois laissee au Proviador de la case d'Inde qui la gardoit pour sa décharge si besoin en estoit¹⁷.

L'expérience de la mauvaise foi portugaise prend la forme d'une interrogation surprise de botanique, et l'épreuve apparaît d'autant plus qualifiante qu'elle se trouve compliquée par l'ineptie du capitaine enjuivé et de son Garcia da Orta de bas étage, expert dissimulateur et ignorant dont la turpitude semble finalement pointée par le lexique savant de l'apothicaire français¹⁸. Mais si Mocquet triomphe ici sur le plan symbolique, il devra sans doute moins son élargissement à la reconnaissance d'une racine médicinale qu'à la purge de tous ses biens.

Les pages consacrées au séjour à Goa ne mentionnent aucune vexation infligée au voyageur par les autorités portugaises, mais le moins que l'on puisse dire est qu'elles n'ont rien d'euphorique pour autant : l'évocation de la capitale des Indes portugaises et de ses habitants est en effet empreinte d'une atmosphère particulièrement lourde, angoissante même, qui participe de l'esthétique des histoires tragiques et procède en droite ligne des pages les plus sombres de Linschoten. Vanité, paresse, concupiscence, jalousie et violence sont ici les maîtres-mots d'une société coloniale dont le lecteur doit bien comprendre qu'elle est fragile, minée de l'intérieur, à la merci de concurrents européens aux comportements plus humains. De cette « légende noire » tout à fait comparable à celle alimentée par les crimes espagnols au Nouveau Monde, le moment culminant est sans doute, dans la relation de Mocquet, la dénonciation des cruautés littéralement cauchemardesques infligées par les Portugais à leurs esclaves :

> Comme j'estois en mon logis à Goa, je n'entendois que coups toute la nuit, et quelque voix foible qui respiroit, car ils leur ferment la bouche avec un linge pour les empescher de crier, reprenant mesme l'alene avec peine. Apres qu'ils les ont bien fait battre en ceste sorte, ils leur font decoupper le corps avec un rasoir, puis les frotent avec sel et vinaigre de peur que les vers ne s'y engendrent ; vous pouvez penser quelle douleur cela apporte. Ils ont un[e] autre sorte de supplice qu'ils appellent *pingar vive*, qui est de faire distiller du lard mis en une pelle toute rouge
sur le corps du pauvre patient tout nud et couché sur le ventre ; de sorte que cela
fait renier et detester pere et mere à ces miserables de les avoir mis au monde pour
la douleur qu'ils sentent, et qui les perce jusques aux entrailles. J'ay veu quelquefois
devant moy une partie de ces cruautez barbaresques, qui m'affligeoient
merveilleusement, et en ay encor horreur quand j'y pense seulement¹⁹.

La description minutieuse des gestes de torture s'accompagne de celle de leurs effets non seulement sur les victimes, mais aussi sur le voyageur en tant qu'il est témoin de telles violences. Tout autant que l'hypotypose des corps suppliciés, les insomnies rythmées par le bruit sourd des punitions nocturnes ainsi que l'horreur suscitée par le seul souvenir de ces châtiments amènent le lecteur – lequel fait d'ailleurs l'objet d'une adresse (« vous pouvez penser ») – à s'impliquer à son tour et à partager la condamnation morale de tels agissements. Bien davantage que Pyrard, et quel que soit le bricolage textuel qui sous-tend son récit, Mocquet s'ingénie à mettre le doigt sur les plaies vives d'un corps malade : celui de l'Estado da Índia.

Les dessous de l'hospitalité : La Boullaye et Tavernier

9 Dans le discours des voyageurs français, la xénophobie imputée au pouvoir portugais, bien palpable dans le premier quart du XVIIe siècle, cède progressivement le pas à une attitude plus pragmatique de coexistence avec les autres acteurs européens, désormais trop puissants pour qu'il soit imaginable de les exclure du commerce des Indes. La rivalité entre les Portugais et les Hollandais semble par ailleurs profiter à certains mercenaires français, tel ce capitaine Saint-Amant (ou Saint-Amand) qui, étant passé d'un camp à l'autre durant les guerres de Ceylan, s'établit finalement à Goa avec ses hommes pour y assumer la charge hautement stratégique de grand-maître de l'artillerie et d'intendant général des forteresses portugaises dans les Indes²⁰.

10 De cette évolution témoignent, du moins de prime abord, les récits du gentilhomme François de La Boullaye-Le Gouz et du négociant de joyaux Jean-Baptiste Tavernier, qui séjournent tous les deux à Goa en 1648, l'infatigable Tavernier s'y étant déjà rendu une première fois en 1641²¹.

11 Dans ses *Voyages et observations* (1653 et 1657), La Boullaye évoque avec gratitude la façon dont le missionnaire capucin Zénon de Baugé et lui-même sont reçus par le vice-roi Dom Filipe de Mascarenhas. L'accueil se révèle en effet des plus chaleureux et les deux visiteurs, dont le séjour est pris en charge par les autorités, sont confiés au premier gentilhomme de la cour, lequel les mène à bord de la luxueuse embarcation du vice-roi :

[...] et comme nous commencions à nous esloigner de la rive, un autre Gentil-
homme me vint asseurer de la part du Vice-Roy que ses chevaux, et ses fallouques
estoient à mon service, et que je le desobligerois de n'en pas user librement, comme
de choses qui estoient à moy ; je remerciay le Vice Roy par ce Gentil-homme, me
reconnoissant son obligé des courtoisies qu'il exerçoit en mon endroit, ce qui ne me
sembloit pas extraordinaire veu la civilité, et générosité des Portugais²².

Ce discours lusophile, plutôt inhabituel sous une plume française, doit sans doute être
rapporté à une situation particulière : le Père Zénon, comme ne manque pas de le
déclarer le vice-roi, est une figure éminemment respectée dans les Indes orientales et le
« Voyageur Catholique », toujours prompt à mettre en scène ses amitiés romaines, n'a
aucune raison d'éveiller des soupçons particuliers chez les autorités portugaises²³. Quoi
qu'il en soit, La Boullaye semble adopter avec aisance la posture du colon portugais,
ainsi que le donne à voir un savoureux dessin illustrant le manuscrit de ses *Voyages*
(fig. 1). Même s'il y a manifestement une part de jeu dans la pose du *fidalgo frances*, qui n'est pas sans rappeler certaines illustrations critiques ornant la relation de Linschoten (fig. 2), son expérience des Indes portugaises se situe à mille lieues des épreuves subies par F. Pyrard ou J. Mocquet : le voyageur français peut désormais sembler le bienvenu à Goa.

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Fig. 1 : « Figure du pallanquin ».</figcaption></figure>

Voyages du Sieur de la Boullaye, Accademia Nazionale dei Lincei, Fondo Corsini – 34.K.17, f. 99 r°.
Avec les remerciements de l'auteur au professeur Carlo Ossola et à M. Marco Guardo, directeur de la
Bibliothèque des Lincei.
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Fig. 2 : « Pourtraict des Portugais se faisant porter en litieres par les rues. »</figcaption></figure>

Histoire de la navigation de Jean Hugues de Linscot Hollandois, Amsterdam, Theodore Pierre, 1610.

Cette impression de « détente » semble confirmée par ce que Tavernier, pourtant de confession réformée, rapporte de son séjour dans la ville à la même époque. Après avoir été lui aussi bien accueilli par le vice-roi, auquel il a offert « un pistolet tres-curieusement et richement travaillé », le négociant rend visite à l'archevêque et se voit finalement convoqué, comme le veut l'usage, à un entretien avec l'Inquisiteur :

> Je ne manquay pas de me trouver au lieu qui m'estoit marqué à l'heure prescrite, et à mon arrivée il vint un Page qui me mena dans une grande sale, où après m'estre promené un quart-d'heure ou environ, un Officier me vint prendre pour me mener dans la chambre où estoit l'Inquisiteur. Après avoir passé deux grandes galeries et quelques appartemens, j'entray dans une petite chambre où estoit l'Inquisiteur assis au bout d'une grande table faite en forme de billard, et tant la table que tout le meuble de la chambre estoit couvert de drap vert qu'on apporte d'Angleterre. Dés que je fus entré il me dit que j'éstois le bien venu, et après que je luy eus fait mon compliment, il me demanda de quelle religion j'estois. Je luy répondis que je faisois profession de la religion Protestante. Il me demanda derechef si mon père et ma mere estoient aussi de la même religion, et luy ayant dit que oüy, il m'assura encore une fois que j'estois le bien venu [...]²⁴.

Si l'évocation circonstanciée de l'attente, du parcours à travers les galeries et les appartements, puis de la disposition de la salle d'audience créent un effet de suspense légèrement anxiogène, les paroles courtoises de l'Inquisiteur viennent par la suite dissiper toute inquiétude. Tributaire des Anglais pour se procurer le drap vert indispensable à son *decorum*, le Saint-Office de Goa a manifestement appris à composer avec les hérétiques et entend bien les laisser en paix pour autant qu'ils n'aient pas été baptisés au sein de la religion romaine. Aussi l'Inquisiteur invite-t-il bientôt une dizaine de religieux à converser en toute civilité avec le marchand protestant : « Nous nous entretinmes plus de deux heures de plusieurs choses, et particulierement de mes
voyages, toute la compagnie me témoignant qu'elle prenoit plaisir d'en entendre le recit²⁵ ». Sous la plume de Tavernier, dont il faut bien se souvenir qu'il dédie sa relation à Louis XIV, la condition de réformé ne fait nullement obstacle à une entente cordiale avec les garants les plus stricts de l'orthodoxie catholique. La lugubre salle d'audience de l'Inquisition, dans laquelle tant de suspects étaient invités à avouer leurs fautes afin de sauver leur vie, se transforme dès lors en un lieu de sociabilité où le voyageur expérimenté triomphe par ses récits et, si cela ne tenait qu'à lui, improviserait volontiers une partie de billard.

13 Il ne faudrait toutefois pas imaginer que le bon accueil réservé aux deux voyageurs neutralise leur esprit critique et les rende aveugles aux aspects les plus sombres de la société goanaise ou, plus généralement, des Indes portugaises. Même s'il pose le chapelet à la main dans son palanquin, La Boulaye ne cesse de revenir sur le zèle excessif des Portugais en matière de religion et sur ses effets néfastes, y compris pour l'Estado da Índia. D'un côté, des hindous, des parsis et des musulmans, utiles à l'économie de la colonie, se réfugient sur les terres du Mogol ou de l'Adil Shah afin d'échapper aux persécutions²⁶ ; de l'autre, les Français même catholiques, malgré l'exemple du capitaine Saint-Amant, préfèrent désormais se mettre au service des Hollandais plutôt que de s'exposer à l'arbitraire de l'Inquisition, devenue plus sourcilleuse encore depuis la fin de l'Union ibérique en 1640 :

> Devant que les Portugais se fussent souslevez de la domination de Castille, il y avoit plusieurs François mariez aux Indes parmy eux, et donnoient liberté à tous Europeens, excepté aux Castillans de demeurer sur leurs terres, mais depuis la revolution peu de François ont pû demeurer parmy eux, à cause de la rigueur extraordinaire de l'Inquisition, qui les arreste au moindre soubson : Les François passe[nt] pour Louteranos entre eux, et comme les François n'ont point l'exterieur de la Religion, et disent leur sentiment avec trop d'ingenuité, ils sont incontinent perdus ; en sorte que les soldats François qui sont en grand nombre au service des Hollandois ne se veulent plus ranger du costé des Portugais parce qu'ils ont plus de liberté pour la Religion Catholique parmy les Hollandois qu'entre les Portugais [...]²⁷.

Tavernier se montre lui aussi parfaitement lucide sur le déclin de l'Inde portugaise, même s'il n'en attribue pas exclusivement la cause à l'obscurantisme religieux. Le diagnostic est chez lui plus global, qui intègre la corruption du vice-roi (présenté au passage comme un empoisonneur de premier ordre) ou encore la fierté violente et jalouse de ces parvenus qui s'inventent des quartiers de noblesse une fois dans l'Estado da Índia, et qui méritent bien le surnom moqueur de « Fidalgues du Cap de Bonne-Esperance²⁸ ». Mais c'est évidemment la rivalité avec les Hollandais, illustrée notamment par la prise de Malacca en 1644, qui explique que Goa, en 1648, n'est plus tout à fait la cité opulente visitée sept ans plus tôt :

> Avant que les Hollandois eussent abatu la puissance des Portugais dans les Indes, on ne voyoit à Goa que de la magnificence et de la richesse ; mais depuis que ces derniers venus leur ont ôté le trafic de tous côtez, ils ont perdu leurs sources d'or et d'argent, et sont tout à fait décheus de leur première splendeur. A mon premier voyage à Goa je vis des gens qui avoient du bien et jusqu'à deux mille écus de revenu, qui à mon second voyage venoient le soir en cachete me demander l'aumône sans rien abatre pour cela de leur orgueil, sur tout les femmes qui viennent en Pallekis et y demeurent à la porte du logis, tandis qu'un garçon qui les accompagne vous vient faire un compliment de leur part²⁹.

En verve dans les salons de l'Inquisition, généreux et galant envers les dames désargentées, Tavernier se donne toujours à voir retournant les situations à son
avantage, de telle sorte que Goa n'apparaît guère plus menaçante pour lui que pour La Boullaye. Mais les deux voyageurs tiennent à montrer qu'ils ne sont pas dupes pour autant ; sous leur plume, l'Inde portugaise semble à chaque instant pouvoir se refermer comme un piège, et ils l'expriment clairement en évoquant les mésaventures d'un illustre compatriote : le capucin Ephraïm de Nevers, fondateur de la mission de Madras.

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C'est dans un port du Gujarat, au retour de son voyage à Goa, que La Boullaye apprend avec le Père Zénon l'arrestation d'Ephraïm par l'Inquisition portugaise, « pour avoir presché à Madraspatan que les Catholiques qui fouëtoient et trampoient dans des puys les images de Sainct Anthoine de Pade, et de la Vierge Marie estoient impies, et que les Indous à tout le moins honorent ce qu'ils estiment Sainct, comme les images et reliques de Ram, Schita, etc. ». Ayant maintenu « ses sentimens les Conciles en main³⁰ » face à des religieux portugais aussi ignorants que peu désireux d'être enseignés par un prêtre étranger, Ephraïm a été appréhendé par les hommes du Saint-Office qui entendent bien le transférer auprès du « grand Inquisiteur de Goa, afin de le faire brusler³¹ ». Sur le point de quitter l'Inde, La Boullaye promet d'intervenir à Rome en faveur du missionnaire, mais il n'est pas en mesure de conter la suite de ses déboires avec l'Inquisition.

15

Tavernier est bien plus prolixe, puisqu'il consacre un chapitre entier de sa relation à l'« Histoire du Pere Ephraïm Capucin, et comme il fut mis par surprise à l'Inquisition de Goa³² ». Selon ce récit détaillé, et forcément biaisé, il ressort que le seul tort du missionnaire français était de prêcher avec succès et par conséquent d'attirer dans le comptoir anglais de Madras des chrétiens de la voisine São Tomé. Pour tenter d'obtenir sa libération, l'énergique Père Zénon se serait rendu auprès de l'Inquisition de Goa tout en ayant conscience de s'exposer lui-même au plus grand danger, « car depuis qu'un homme y est enfermé si quelqu'un a la hardiesse d'aller parler pour luy à l'Inquisiteur ou à quelqu'un de son Conseil, il est mis incontinent à l'Inquisition et tenu plus criminel que celuy pour qui il vouloit parler³³ ». Cette démarche et quelques autres n'ayant pas été couronnées de succès, le Père Zénon serait allé jusqu'à organiser avec la complicité des Anglais l'enlèvement du gouverneur de São Tomé ! Mais c'est finalement grâce à l'intervention menaçante du souverain shiite de Golconde, très attaché à la personne d'Ephraïm, que l'Inquisition de Goa aurait consenti à l'élargissement d'un prisonnier devenu trop encombrant... et quelque peu susceptible :

> [...] on luy vint dire de la part de l'Inquisiteur qu'il pouvoit sortir. Mais bien que la porte luy fût ouverte, il ne voulut point quitter la prison que tous les Religieux de Goa ne le vinssent prendre en procession, ce qu'ils firent aussi-tost, et après qu'il fut sorti il alla passer quinze jours dans le Convent des Capuches qui sont une manière de Recollects. J'ay ouï dire plusieurs fois au Pere Ephraïm que ce qui l'a le plus fâché durant sa prison, estoit de voir l'ignorance de l'Inquisition et de son Conseil quand ils l'interrogeoient, et qu'il croyoit que pas un d'eux n'avoit jamais lû l'Écriture-Sainte³⁴.

À quelque chose malheur est bon. Tavernier, dont les récits ne cessent de montrer la Providence à l'œuvre, ajoute que le Père Ephraïm, pour avoir conjuré l'ennui et l'obscurité carcérale en griffonnant ses pensées sur de petits papiers, est sorti des geôles de l'Inquisition en grande partie guéri du strabisme qui l'affligeait auparavant :

> Comme la chambre où il estoit enfermé n'avoit pour toute fenêtre qu'un trou d'un demi-pied en quarré avec des barreaux de fer, ce trou estoit disposé d'une manière, que quand le Père Ephraïm vouloit écrire il ne pouvoit avoir le jour que du costé qui estoit contraire à celuy où il portoit ordinairement la vûe, et c'est ainsi que peu à peu elle devint droite, ayant tiré par ce moyen quelque avantage de sa prison³⁵.
En redressant la vue du Père Ephraïm, les voies décidément tortueuses de la Providence ramènent l'Inquisition à sa véritable place : celle d'un vulgaire instrument, en l'occurrence de gymnastique ophtalmique...

16 Quoi qu'il en soit, l'affaire Ephraïm de Nevers, au même titre que celle d'un malheureux aventurier nommé Du Belloy³⁶, suggère que l'Estado da Índia, malgré toutes les déclarations de bienvenue, demeure un espace potentiellement hostile aux Français. Si La Boullaye et Tavernier n'y ont pas été personnellement inquiétés, c'est d'abord qu'ils se montrés suffisamment habiles pour éviter tout faux pas. Ce qu'illustre en définitive leur séjour à Goa, c'est moins l'hospitalité portugaise que leur savoir-faire de voyageurs expérimentés³⁷.

## Un Français pour l'exemple ? L'affaire Charles Dellon

17 C'est précisément la prudence et le sens de la dissimulation qui semblent avoir manqué au malheureux Charles Dellon, dont les interminables démêlés avec le Saint-Office sont évoqués dans la Relation de l'Inquisition de Goa (1687). Sans revenir sur tous les détails de cette affaire célèbre, qui révéla à l'Europe entière les mécanismes pervers d'une institution d'un autre âge, il n'est pas inutile de se pencher sur les raisons avancées par les inquisiteurs pour justifier l'arrestation du jeune médecin français, le 24 août 1673, dans le comptoir de Damian³⁸. Après avoir indiqué que la cause réelle de ses déboires fut la « jalousie mal fondée du Gouverneur³⁹ », Dellon présente ce qu'il appelle les « causes apparentes » de son incarcération : (1) une discussion théologique avec un dominicain sur les effets du baptême, au cours de laquelle il reconnaît avoir nié l'effet du baptismus flaminis, baptême de désir ou de pénitence ; (2) son refus réitéré, contre la coutume observée par tous, de baiser les images de la Vierge ou des saints peintes sur de petits troncs utilisés pour l'aumône ; (3) la tentative de détourner l'un de ses patients de sa vénération excessive à l'égard d'une image de la Vierge ; (4) l'affirmation selon laquelle le crucifix placé au chevet de son lit n'était qu'un morceau d'ivoire, en réponse au conseil d'un voisin préconisant de le couvrir pieusement en cas de visite galante ; (5) son « opiniâtreté » à ne pas vouloir porter de chapelet au cou ; (6) enfin et surtout sa contestation de l'infaillibilité des inquisiteurs. C'est au cours d'une discussion animée sur la justice des hommes que Dellon, en réponse à un apologète candide du Saint-Office, s'est aventuré dans cette voie périlleuse en se fondant sur un cas précis qui ne nous est pas inconnu :

> Je ne pus supporter plus-long-temps un discours qui me paroissoit si déraisonnable, et pour lui prouver par un exemple, que les Inquisiteurs n'étoient rien moins que ce qu'il disoit, je lui rapportai l'avanture du Pere Ephraim de Nevers, Capucin François et Missionnaire Apostolique dans les Indes, lequel selon que le raconte M. de la Boulaye le Gou dans la relation de ses voyages, avoit été arrêté à l'Inquisition par surprise et par envie, il y avoit environ dix-sept ans, où l'on l'avoit gardé et fort mal traité pendant environ un an et demie [sic], et je conclus en lui disant que je ne doutois pas que ce bon Religieux ne fut plus vertueux et plus éclairé que ceux qui l'avoient ainsi fait croupir dans une étroite prison, sans lui permettre seulement de dire son breviaire. J'ajoûtai que j'estimois la France heureuse de n'avoir jamais voulu admettre ce severe Tribunal, et que je me croyois heureux moi-même de n'être point sujet à sa Juridiction. Cette conversation ne manqua pas d'être exactement rapportée au Pere Commissaire, et cela joint à ce que j'avois déja dit, servit dans la suite à me faire mon procés⁴⁰.
Dans la perspective qui est la nôtre, cette référence à Ephraïm de Nevers par l'entremise du texte de La Boullaye est évidemment d'une importance capitale : par-delà le fait bien connu qu'un voyageur ne s'aventurait pas alors en terre lointaine sans avoir lu ses devanciers, elle atteste une sorte de mémoire française des persécutions subies dans les Indes portugaises. Mais le plus intéressant est sans doute que cette mémoire, convoquée de façon polémique par Dellon dans ses discussions, entraîne à son tour de nouvelles persécutions. La filiation des textes devient alors difficilement dissociable de celle des adversités, selon un mécanisme qui n'est pas sans évoquer celui du martyrologe, lequel tout à la fois commémore les actes des martyrs et suscite de nouvelles vocations. Sans bien entendu suggérer que Dellon ait volontairement emboité le pas d'Ephraïm, on peut tout de même s'étonner que la connaissance de ses mésaventures ne l'ait pas invité à agir avec davantage de circonspection. D'autant qu'à la mémoire française des persécutions portugaises semble bien avoir répondu une mémoire portugaise de l'irréligion française. Si les signes extérieurs d'impiété imprudemment affichés par le jeune médecin auraient sans doute suffi à conduire tout autre que lui devant l'Inquisiteur, il demeure en effet que son identité française n'a certainement pas joué en sa faveur. En témoigne la réaction du patient invité à tempérer un peu sa dévotion à l'image de la Vierge : « Alors il me reprocha que les François étoient des Heretiques, et qu'ils n'adoroient pas les Images⁴¹ ». De même, la discussion fatidique sur la justice humaine semble avoir été parasitée par des considérations chauvines, l'interlocuteur portugais présentant le Saint-Office comme un avantage dont la France serait privée, et Dellon estimant, nous l'avons vu, « la France heureuse de n'avoir jamais voulu admettre ce severe Tribunal »⁴².

18

Il est indéniable que sa condition de Français a particulièrement exposé Dellon aux poursuites de l'Inquisition. Son cas illustre ainsi de façon tragique les soupçons d'impiété ou d'hétérodoxie qui, même dans la seconde moitié du XVIIe siècle, continuent de peser sur la religion des Français s'aventurant dans les possessions de l'Estado da Índia, surtout lorsqu'ils se déclarent catholiques ! Mais la force de son témoignage consiste précisément dans le fait qu'il relègue au second plan cette dimension identitaire afin d'instruire de façon rigoureuse, au nom de l'équité à laquelle a droit tout être humain, le procès d'une institution obscurantiste et dévoyée. Victime à la fois de la méfiance portugaise et des méthodes iniques de l'Inquisition, Dellon choisit de se concentrer sur les secondes, en partie peut-être par solidarité envers ses compagnons d'infortune. Ce que nous dit le voyageur français qui a le plus souffert dans les Indes portugaises, c'est en définitive que la détresse du condamné ne connaît pas de frontières et que l'infamie du san-benito (fig. 3) fait injure à l'ensemble de la famille humaine.
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 3 : « Homme qui va être brûlé par arrest de l'Inquisition. »</figcaption></figure>

Charles Dellon, *Relation de l'Inquisition de Goa*, in *Voyages de Mª Dellon*, Cologne, Héritiers de Pierre Marteau, 1709, t. II, p. 117.

NOTES

1. Voir Frank Lestringant, *Le Huguenot et le Sauvage. L'Amérique et la controverse coloniale, en France, au temps des guerres de Religion (1555-1589)* [1990], Genève, Droz, 2004 [3e édition revue et augmentée].

2. Sur les nouveaux acteurs européens en Inde au XVIIe siècle, voir Jean-Louis Margolin et Claude Markovits, *Les Indes et l'Europe. Histoires connectées, XVe-XXIe siècle*, Paris, Gallimard, 2015 (chap. II). Pour une étude récente sur les voyageurs français dans l'océan Indien à la même époque, en particulier dans leur rapport au métissage, voir Michael Harrigan, « Métissage and Crossing Boundaries in the Seventeenth-Century Travel Narrative to the Ocean Indian Bassin », *Cahiers du dix-septième siècle: An Interdisciplinary Journal*, vol. 15, n°1, 2013, p. 19-45 [En ligne] URL: https://earlymodernfrance.org/journal/2013-volume-xv-1/metissage-and-crossing-boundaries-seventeenth-century-travel-narrative-indi.

3. Il va sans dire que cette approche devrait être complétée par une étude du discours tenu par les Portugais sur les Français de passage dans leurs possessions orientales. Ma
focalisation sur le point de vue français tient uniquement à mon domaine de compétence et s'accompagne donc d'une invitation à renverser la perspective.

4. Je précise toutefois que le gouverneur de Goa ne recevait généralement le titre de vice-roi que s'il appartenait à la haute noblesse. Par ailleurs, ce n'est qu'en 1558 que Goa fut élevée au rang d'archevêché. Voir sur ces points l'excellent collectif dirigé par Michel Chandeigne : *Goa 1510-1685. L'Inde portugaise, apostolique et commerciale*, Paris, Autrement, 1996, respectivement p. 74 et 122. Pour une étude d'ensemble sur l'Estado da Índia, voir l'ouvrage désormais classique de Sanjay Subrahmanyam, *L'Empire portugais d'Asie (1500-1700)* [1993], traduction française de Marie-José Capelle, Paris, Seuil, « Points Histoire », 2013. Sur la capitale des Indes portugaises comme résultat d'un processus de négociation complexe entre différents acteurs, voir Ângela Barreto Xavier, *A Invenção de Goa. Poder imperial e conversões culturais nos séculos XVI e XVII*, Lisbonne, Imprensa de Ciências Sociais, 2008.

5. Voir *Reys-gheschrift van de navigatien des Portugaloyers in Orienten et Itinerario*, *voyage ofte schipvaert van Jan Huygen Van Linschoten naer Oost ofte portugaels Indien*, parus respectivement en 1595 et 1596 à Amsterdam, chez Cornelis Claesz. Les traductions françaises de ces ouvrages paraissent en 1610 (*Itinerario*) et en 1619 (*Reys-gheschrift*).

6. *Voyage faict par terre depuis Paris jusques a la Chine. Par le Sr. de Feynes gentilhomme de la maison du Roy. Et ayde de Mareschal de Camp de ses armées. Avec son retour par mer*, Paris, Pierre Rocolet, 1630, p. 195. L'ouvrage, rédigé grâce à la collaboration de Claude Chéreau, connaît une réimpression en 1636. Il a d'abord paru en traduction anglaise : *An Exact and Curious Survey of all the East Indies, even to Canton, the chiefe Cittie of China: All duly performed by land, by Monsieur de Monfart [...]*, Londres, Thomas Dawson for William Arondell, 1615. À noter que Jean Mocquet et François Pyrard de Laval, dans leurs relations respectives étudiées *infra*, affirment que le sieur de Feynes aurait déjà été incarcéré une première fois à Goa (voir le *Voyage à Mozambique et Goa. La relation de Jean Mocquet* (1607-1610), éd. Dejanirah Couto et Xavier de Castro, Paris, Chandeigne, 1996, p. 142 ; et le *Voyage de Pyrard de Laval aux Indes orientales* (1601-1611), éd. Geneviève Bouchon et Xavier de Castro, Paris, Chandeigne, 1998, t. 2, p. 773-775). Sur ce voyageur encore peu connu, voir Xavier Beguin Billecocq, *Henry de Feynes (1573-1647). Le premier Français en Extrême-Orient*, thèse de doctorat sous la direction de Daniel Panzac, Université de Provence, 1999, 508 p. en 2 t. L'incarcération goanaise, qui aurait empêché une description détaillée de la ville, est mentionnée à la p. 428.

7. *Voyage faict par terre depuis Paris jusques a la Chine, op. cit.*, p. 210.

8. *Ibid.*, p. 199-200. Le château où H. de Feynes fut détenu secrètement est la forteresse de Xàtiva, au sud de Valence. Selon la version anglaise, c'est le vice-roi de Goa qui aurait lui-même conseillé l'incarcération du voyageur en possession d'informations trop sensibles (*An Exact and Curious Survey, op. cit.*, p. 37).

9. De Feynes ne donne pas les dates de son séjour en prison, mais la version anglaise de sa relation situe sa libération à l'époque des négociations menées vers 1612 par le duc de Mayenne dans la perspective des célèbres mariages espagnols (ibid., p. 36). La relation de Pyrard de Laval confirme à peu de choses près cette chronologie (*op. cit.*, p. 775).

10. *Voyage faict par terre depuis Paris jusques a la Chine, op. cit.*, p. 209-210. Cette comparaison désavantageuse avec les peuples barbares provient de la préface du
traducteur anglais, qui dit en réalité avoir plutôt rédigé la relation à partir des notes du
voyageur (voir An Exact and Curious Survey, op. cit., f° B v°).

11. Voir Grégoire Holtz, L'Ombre de l'auteur. Pierre Bergeron et l'écriture du voyage à la fin de la Renaissance, Genève, Droz, 2011 (chap. VIII).

12. *Voyage de François Pyrard, de Laval. Contenant sa navigation aux Indes Orientales, Maldives, Moluques, Bresil, Paris, Samuel Thiboust et veuve Rémy Dallin, 1619, Seconde partie, p. 19-20* (t. 2, p. 539 dans l'édition moderne citée *supra*, note 6).

13. On notera que le récit de cette arrestation est beaucoup moins dramatisé dans l'édition de 1611, antérieure à l'intervention de Bergeron : « Apres que je fus sorty de l'Hospital, je trouvay deux Sergents de la part du Vice-Roy qui m'attendoient. Ils me prirent pour me mener en prison appellee la Sale » (François Pyrard de Laval, *Discours du voyage des François aux Indes Orientales*, Paris, David Le Clerc, 1611, p. 200).

14. *Voyage de François Pyrard, op. cit.*, Seconde partie, p. 384 [pour 284] (t. 2, p. 767).

15. *Ibid.*, p. 225-226 (t. 2, p. 718-720).

16. Mocquet et Pyrard affirment tous deux s'être rencontrés à Goa et mentionnent même leurs témoignages respectifs, ce qui ne prend tout son sens qu'à la lumière du travail rédactionnel de Bergeron (voir l'édition moderne de Mocquet, p. 142, et celle de Pyrard, t. 2, p. 770-771). Les deux premières éditions de la relation de Pyrard (1611 et 1615) ne comportent aucune allusion à Mocquet.

17. J. Mocquet, *Voyages en Afrique, Asie, Indes Orientales et Occidentales*, Paris, Jean de Heuqueville, 1617, p. 244-245 (p. 66-67 dans l'édition moderne partielle citée *supra*, n. 6).

18. À noter que le texte de Mocquet qualifie bien ce chirurgien de « Juif couvert », c'est-à-dire de crypto-juif, de marrane, ce que les éditeurs modernes rendent de façon inexacte par « juif converti », sauf à adopter la perspective inquisitoriale selon laquelle tout juif converti serait nécessairement un dissimulateur...

19. *Ibid.*, p. 314 (p. 112).

20. Voir Jean-Baptiste Tavernier, *Les Six Voyages*, Paris, Gervais Clouzier et Claude Barbin, 1676, seconde partie, l. I, p. 127-137.

21. Deux articles très importants de S. Subrahmanyam, parus entre la première rédaction et la publication de cette étude, abordent le passage par Goa de La Boullaye et de Tavernier et se révèlent désormais indispensables pour une compréhension fine du contexte qui nous intéresse : « Looking out from Goa, 1648 : Perspectives on a Crisis of the Estado da Índia », *Modern Asian Studies*, vol. 55, n°6, 2021, p. 1755-1794 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.1017/S0026749X20000451; « Once Bitten, Twice Shy : A French Traveller and Go-between in Mughal India, 1648-1647 », *The Indian Economic and Social History Review*, vol. 58, n°2, 2021, p. 153-212 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.1177/0019464621997863. Ce dernier article, consacré à La Boullaye, reproduit même le dessein ici donné en fig. 1. Pour des éléments biographiques sur Tavernier, voir l'ouvrage ancien mais toujours utile de Charles Joret, *Jean-Baptiste Tavernier, écuyer, baron d'Aubonne, chambellan du Grand Électeur. D'après des documents nouveaux et inédits*, Paris, Plon, 1886, ainsi que Pierre-François Burger, « Tavernier, Jean-Baptiste », *Encyclopædia Iranica*, 2017 [En ligne] URL : http://www.iranicaonline.org/articles/tavernier-jean-baptiste [consulté le 30 juin 2022].
22. François de La Boullaye-Le Gouz, *Les Voyages et observations du Sieur de La Boullaye-Le Gouz*, Troyes/Paris, Nicolas Oudot/François Clousier, 1657, p. 213.

23. Les *Voyages et observations* s'ouvrent sur un magnifique « Portraict du Sieur de La Boullaye-Le Gouz en habit Levantin, connu en Asie, et Affrique sous le nom d'Ibrahim Beg, et en Europe sous celuy de Voyageur Catholique ». Avant son séjour en Orient, La Boullaye s'était lié à l'abbé florentin Federico Capponi, dont la famille était des plus influentes dans les milieux romains. C'est à l'oncle de celui-ci, le cardinal Luigi Capponi, que le voyageur offrira le superbe manuscrit illustré qui se trouve aujourd'hui à l'Accademia Nazionale dei Lincei. Voir à ce sujet Michele Bernardini, « The Illustrations of a Manuscript of the Travel Account of François de La Boullaye Le Gouz in the Library of the Accademia Nazionale dei Lincei in Rome », *Muqarnas*, vol. 21, n°1, 2004, p. 55-72.

24. J.-B. Tavernier, *Les Six Voyages, op. cit.*, p. 125. Pour un aperçu du fonctionnement de l'Inquisition à Goa, voir notamment Ana Cannas da Cunha, *A Inquisição no Estado da Índia : origens (1539-1560)*, Lisbonne, Instituto dos Arquivos Nacionais / Torre do Tombo, 1995 (en particulier la seconde partie).

25. Ibid., p. 126.

26. Voir F. de La Boullaye-Le Gouz, *Les Voyages et observations, op. cit.*, p. 225.

27. Ibid., p. 217.

28. J.-B. Tavernier, *Les Six Voyages, op. cit.*, p. 116.

29. Ibid.

30. F. de La Boullaye-Le Gouz, *Les Voyages et observations, op. cit.*, p. 240.

31. Ibid., p. 241.

32. J.-B. Tavernier, *Les Six Voyages, op. cit.*, seconde partie, l. I, chap. 15, p. 138-146.

33. Ibid., p. 140.

34. Ibid., p. 144.

35. Ibid., p. 145-146.

36. Voir *ibid.*, p. 127-131.

37. Sur la manière dont ces deux voyageurs construisent leur statut d'expert par le texte et par l'image, voir Yasmine Atlas, *L'Orient maîtrisé ? Figurations de l'expertise chez les voyageurs François de La Boullaye-Le Gouz et Jean-Baptiste Tavernier (1650-1685)*, thèse de doctorat ès lettres soutenue à l'Université de Genève le 16 juin 2022.

38. Sur les différents aspects de l'affaire Dellon, voir l'excellente étude sur laquelle s'ouvre l'édition moderne procurée par Charles Amiel et Anne Lima : *L'Inquisition de Goa. La relation de Charles Dellon* (1687), Paris, Chandeigne, 1997.

39. *Relation de l'Inquisition de Goa. Reveuë, corrigée et augmentée par M. Dellon, in Voyages de M' Dellon, Cologne, Chez les héritiers de Pierre Marteau, 1709, t. 2, p. 7* (p. 129 dans l'édition moderne citée à la note précédente).

40. Ibid., p. 15-16 (p. 134).

41. Ibid., p. 11 (p. 132).

42. Ibid., p. 16 (p. 134).
## RÉSUMÉS

Cet article s'intéresse à la manière dont les voyageurs français du XVIIe siècle témoignent des difficultés régulièrement rencontrées dans les Indes portugaises, en particulier à Goa. À travers l'étude de six auteurs (Henri de Feynes, François Pyrard de Laval, Jean Mocquet, François de La Boullaye-Le Gouz, Jean-Baptiste Tavernier et Charles Dellon), il montre que la méfiance à la fois politique et religieuse dont les Français sont victimes, et qui peut conduire à leur incarcération, les amène à présenter leur passage dans la capitale de l'Estado da Índia comme une véritable épreuve qualifiante.

This article examines the way French travelers of the 17th century witnessed the difficulties they regularly encountered in the Portuguese Indies, particularly in Goa. Through the study of six authors (Henri de Feynes, François Pyrard de Laval, Jean Mocquet, François de La Boullaye-Le Gouz, Jean-Baptiste Tavernier, and Charles Dellon), it shows that the political and religious suspicion suffered by the French, which could result in their imprisonment, made them portray their stay in the capital of the *Estado da Índia* as a qualifying ordeal.

## INDEX

**Mots-clés** : voyageurs français, Indes portugaises, Goa, rivalités coloniales, inquisition

**Keywords** : French travelers, Portuguese Indies, Goa, colonial rivalries, inquisition

## AUTEUR

FRÉDÉRIC TINGUELY

Université de Genève