Le présent ouvrage se situe dans la continuation de recherches antérieures où D. Steigerwald s’attachait à démontrer que Šahrastānī avait adopté des positions ismaéliennes (Abs. Ir. 20-21, c.r. n° 485). Le Majlis constitue de fait l’une des pièces maîtresses du dossier. Il est ici présenté accompagné de son texte persan (éd. G. Nā’īnī de 1990) avec la traduction française en regard. Il s’agit d’un exposé assez bref (trente pages dans le texte persan imprimé) mais dense et structuré portant sur la cosmogonie (distinction entre les plans de l’Ordre, Amr, et de la Création, Ḫalq) et l’accès à la connaissance. La ressemblance avec la démarche des penseurs ismaéliens fatimides comme al-Sijistānī ou al-Kirmānī ou avec les textes nizārites plus tardifs s’impose d’elle-même. Quelques allusions aux cycles prophétiques, à ‘Alī ibn Abī Ṭālib et à ses deux fils suggèrent par ailleurs une doctrine imamologique. Une introduction de 65 pages présente le texte et sa traduction. L’ensemble de l’introduction est d’ailleurs abondamment annoté et doté d’index complets, et facilite considérablement l’accès à une pensée décidément bien surprenante dans son ampleur comme dans ses détours.