<figure><img src="image_1.png" /></figure>

HAL
open science

# Gestion stratégique des débordements et de l'outrance politiques

Juan Alonso Aldama

► To cite this version:

Juan Alonso Aldama. Gestion stratégique des débordements et de l'outrance politiques. Versus: Quaderni di Studi Semiotici, 2024, 139 (2/2024), pp.205-216. 10.14649/115039. hal-05499257

HAL Id: hal-05499257

https://u-paris.hal.science/hal-05499257v1

Submitted on 8 Feb 2026

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons CC BY 4.0 - Attribution - International License
Juan ALONSO ALDAMA<fnref n="1" />

# Gestion stratégique des débordements et de l'outrance politiques

## Résumé

Dans ce texte nous cherchons à étudier la gestion que dans le monde politique on fait de la contenance et des atteintes à celle-ci. Entre la « tenue » et la « contention » et les débordements « contrôlés » à des fins stratégiques, que ce soient passionnels et/ou cognitifs, la maitrise des limites des manières d'être sociales ainsi que les écarts à celles-ci constituent un des leviers classiques de l'exercice du gouvernement des sociétés. Pour cette étude, nous nous appuyons sur l'exploration du déploiement tensif de la « tenue » entre « contention», « rétention », « détente » et « relâchement » pour montrer comment chacune de ces positons tensives jouent un rôle dans la gestion des formes du pouvoir.

## Mots-clés

Règles, démocratie, transgression, style, tensif

### 1. Dépasser les limites

Dans ce texte nous aimerions étudier la gestion que dans le monde politique on fait de la contenance et des atteintes à celle-ci. La politique, dont les liens lexicaux, synonymes et parasynonymes (politesse, policé...) nous rappellent constamment le caractère « civilisé » et respectueux des préceptes et des normes sociales, se présente d'emblée comme activité organisée, structurée et soumise à des contraintes imposées par des formes et des us et coutumes, et cela même dans le cas des luttes (oh combien souvent acharnées !) pour la conquête et/ou la conservation du pouvoir. On constate ainsi que c'est justement le respect des règles et des conventions, et finalement de la loi, qui définissent le politique. En définitive, cette loi est déterminée par un ensemble de formes dont la transgression (à n'importe quel niveau sémiotique), loin d'être perçue comme une simple entorse, est interprétée comme le signe d'une véritable attaque au système politique tout entier ou comme un bouleversement profond de celui-ci. Le manquement à un style vestimentaire, par exemple (un ou une parlementaire qui porte un tee-shirt au lieu du classique costume masculin et féminin, la chemise noire fasciste ou le bonnet phrygien d'une partie des responsables administratifs français pendant la révolution), qui suppose la rupture d'une simple convention sur les habits « corrects » pour aspirer à être un digne représentant de la nation, est perçu comme une atteinte aux bons « codes de conduite », comme un manque de respect pour la fonction, voire comme un bouleversement et une renversement complet d'un système politique. On serait même tentés de dire que ce qui a énormément choqué les citoyens espagnols lors de la

<footnote n="1">¹ Laboratoire PHILÉPOL-Université Paris Cité</footnote>
tentative du coup d'État de 1981, outre la menace à la continuité du jeune régime démocratique et le risque du retour à une forme de dictature militaire, ce fut aussi la « grossièreté », le caractère « mal élevé » des assaillants du parlement espagnol dans cette séance de la nuit du 23 février, leur comportement vulgaire et frustre – un militaire qui essaie de faire tomber par terre un vieil homme –, le registre de langue bas et incorrect – dont la célèbre phrase adressée aux parlementaires par un des putschistes : « ¡Se sienten, coño ! », le pillage du bar de l'Assemblée nationale par des membres de la Garde Civile... Tous ces agissements furent vus et interprétés comme des atteintes graves à une certaine forme de l'être ensemble, comme un outrage aux « bonnes manières » et non seulement comme une crise politique. Dans tous ces cas, il s'agit de gestes ou actions qui dépassent la limite de ce qui est considéré le bon sens, la sémiosphère politique de référence, et qui par un tel franchissement réussissent ou cherchent à instituer un nouveau système de règles.

## 2. « Dérapages contrôlés » ou le pouvoir comme défi

Ce type de transformation, discontinue ou événementielle, qui du jour au lendemain remplace une norme par une autre, un type de modèle programmatique par une autre forme de programmation, se distingue des actes qui enfreignent la norme de façon ponctuelle sans pour autant la mettre en question et la renverser complétement. Ces écarts peuvent provoquer deux types de résultats différents. Un premier effet de ces atteintes peut être la confirmation de la règle partagée par les membres de la communauté qui s'y réfère et en même temps le renforcement de l'attachement, ainsi que de la croyance et la confiance en elle. Les agressions à la norme, au lieu de l'ébranler, peuvent au contraire la confirmer en la rendant explicite pour ceux qui s'y plient. Les frontières de la sémiosphère, qui en l'absence de violence faite au système, restaient implicites et presque oubliées par les membres du collectif qui l'assumaient, en grande mesure de manière irréfléchie, comme une habitude depuis longtemps non questionnée, deviennent implicites, rationalisées et assumées, et sont par conséquent consolidées dans leur raison d'être. La subjectivité de l'actant collectif, émoussée et presque effacée par l'automatisme de la coutume, est aiguillonnée par l'effraction dont le système qui encadre sa forme de vie est l'objet et se réveille de la léthargie dans laquelle elle était confortablement installée. Toute infraction à la règle fait prendre conscience de celle-ci, de sa valeur (et on prend conscience de son caractère essentiel pour la survie de la forme de vie qu'elle définit), de ses valences (et donc du « prix » qu'on est prêt à payer et des autres valeurs qu'on accepterait de sacrifier pour la sauvegarder) et, bien entendu, de ses possibles
faiblesses et défauts – constatation qui peut enclencher un processus de réparation ou de renforcement ou fortification – ou de son inefficacité ou son anachronisme. Dans ce dernier cas, l'infraction peut exhorter au remplacement de la règle par une autre.

Il existe un autre type de conséquence que les dépassements des limites de la « bienséance » politique peuvent engendrer, et ce sont justement ces catégories « d'excès » qui nous intéressent ici à cause de leur valeur tactique. Qu'ils soient le produit d'un débordement involontaire, provoqués par des conditions énonciatives particulièrement grisantes ou le dévoilement d'une nature profonde que le blindage des contraintes sociales n'a pu contenir, ou qu'ils soient encore des sorties calculées dans un but stratégique (les « dérapages contrôlés »), les dépassements peuvent également affecter de manière permanente et continue la définition même des normes de la sémiosphère malgré le caractère ponctuel et occasionnel de ces « sorties de route ». Ces derniers types d'infractions aux bonnes manières politiques que les régimes démocratiques exigent ont un rôle éminemment stratégique, méthodique et systémique, car loin d'être de simples intempérances spontanées et irréfléchies, ils peuvent être les manifestations d'un véritable dessein construit qui viserait à la modification, voire à la transformation complète de la sémiosphère politique. Si les premiers types d'infractions peuvent être considérés comme des simples incidents à l'intérieur d'une programmation (la norme) non mise en question volontairement par le sujet, dans les autres cas, il ne s'agit plus d'« incidents » casuels mais des authentiques accidents programmés (Landowski 2006) qui cherchent soit à affaiblir la norme, soit à la « tester » pour voir jusqu'où on peut aller dans son non-respect. Ce sont des manœuvres classiques de provocation, typiques du champ stratégique où l'on lance de petites attaques au hasard afin de vérifier la solidité des défenses de l'ennemi.

Depuis plusieurs années, et de manière plus régulière ces derniers temps, on voit ce type de comportement au sein des forces politiques d'extrême droite qui, dans leur quête de respectabilité et dans leur tentative de faire « bonne figure » démocratique, essaient de montrer un visage raisonnable. Malgré cette nouvelle présentation – juste un habillage ou vraie mue politique ? – et cette volonté de montrer une contenance respectueuse des règles de la sémiosphère politique, on observe très souvent des actions et des déclarations agressives et infâmes – homophobes, racistes, révisionnistes… – qui heurtent une partie des autres forces politiques et de la population. On pourrait interpréter ces agissements comme le produit d'une force et d'une nature sauvages, barbares, qui sous les costumes de la bonne éducation font apparaître, quand les coutures se déchirent, le vrai visage d'une bête incapable de se contenir et qui ne peut pas s'empêcher de « montrer ses crocs » et sa férocité ; comme des événements
explosifs d'un foyer intérieur couvert par les bonnes formes (voir à ce propos les costumes élégants à trois pièces, typiques du banquier d'affaires, de Jordan Bardella, chef de file du principal parti d'extrême droite français, qui le rendent très « normalisé »). Cela dit, on peut aussi interpréter ce phénomène comme une simple stratégie qui permet justement d'élargir le champ du politique de manière à « habituer » les autres sujets à cette vision du monde, pour qu'au bout d'un certain temps ces mêmes gestes finissent par ne plus faire scandale et par rejoindre la sémiosphère politique en devenant acceptables, voire normalisés. Avec les nouvelles frontières de la correction politique, ce qui était perçu comme une brutalité ne sera plus considéré comme a-sémiotique, car la sémiosphère l'aura intégré et il pourra même finir par occuper le centre de celle-ci et en devenir la norme productrice de nouveaux textes.

Donc, deux stratégies de fait différentes. La première est celle du renversement, par l'introduction d'un geste tellement déplacé et tellement en dehors du champ sémio-politique normalisé qu'il traîne avec lui toute la sémiosphère et la transforme radicalement. Il s'agit de l'assomption complète et radicale du geste sauvage en tant que loi. Ce fut le cas du discours de Benito Mussolini à propos de l'assassinat par les brigades fascistes du député socialiste Giacomo Matteotti, où non seulement il assuma toute la responsabilité mais en plus il proclama l'instauration de cette « sauvagerie » comme nouvelle règle de la sémiosphère politique<fnref n="2" />.

La seconde stratégie possible est celle de la modification de la norme par sa « dilatation » au moyen de petits coups, de « deslices » (faux pas) pour reprendre l'idée de Baltasar Gracián<fnref n="3" />, dans une sorte d'« effet vaccin », dont Roland Barthes parlait, par l'inoculation de

<footnote n="2">² «Dichiaro qui, al cospetto di questa Assemblea e al cospetto di tutto il popolo italiano, che io assumo, io solo, la responsabilità politica, morale, storica di tutto quanto è avvenuto. Se le frasi più o meno storpiate bastano per impiccare un uomo, fuori il palo e fuori la corda! Se il fascismo non è stato che olio di ricino e manganello, e non invece una passione superba della migliore gioventù italiana, a me la colpa! Se il fascismo è stato un'associazione a delinquere, io sono il capo di questa associazione a delinquere! Se tutte le violenze sono state il risultato di un determinato clima storico, politico e morale, ebbene a me la responsabilità di questo, perché questo clima storico, politico e morale io l'ho creato».</footnote>

<footnote>« Je vous déclare ici en présence de cette assemblée et devant tout le peuple italien, que j'assume à moi tout seul la responsabilité politique, morale et historique de tout ce qui est arrivé... Si le fascisme n'a été qu'une affaire d'huile de ricin et de matraques, et non pas, au contraire, la superbe passion de l'élite de la jeunesse italienne, c'est à moi qu'en revient la faute ! Si le fascisme a été une association de délinquants, si toutes les violences ont été le résultat d'une certaine atmosphère historique, politique et morale, à moi la responsabilité de tout cela, parce que cette atmosphère historique, politique et morale, je l'ai créée par une propagande qui va de l'intervention dans la guerre jusqu'à aujourd'hui. », Benito Mussolini, *Discours du 3 janvier 2025 à la Chambre des Députés italienne*.</footnote>

<footnote n="3">³ « LXXXIII *Puedes permitirte algún venial desliz*. Ocasiones hay en que un descuido puede ser recomendable. Un poquito de envidia, por ejemplo, no hay por qué castigártela. Pues se nota en lo muy perfecto que peca de no pecar, y por ser perfecto en todo, todo lo ha de condenar. Hay gente que es experta en buscar falta a lo muy bueno, para consolarse ante sus propios defectos. La censura hiere como el rayo hasta a las más empinadas virtudes. Pero duerme tranquilo, pues tal vez hasta el mismo Homero haya cometido algún desliz, ya en la</footnote>
petites doses de mal (Barthes 2002/I : 564) qui, par un travail continuel et soutenu, finit par produire une forme d'accoutumance et d'immunité aux effets délétères de l'abjection. Le résultat final est le même que celui du renversement catégoriel : le remplacement d'une sémiosphère politique par une autre dans laquelle ce qui était auparavant inacceptable devient raisonnable. L'accident, insensé par définition, perd son caractère saisissant et devient « moyen », légitime, « naturalisé » comme un « incident [...] qui tombe, doucement, comme une feuille, sur le tapis de la vie » (Barthes 2002/II : 1403) dans un « continu discontinu du flocon de neige » (Barthes 2002/I : 1440). Le processus de ce qu'on appelle en France la « dédiabolisation » du Rassemblement national, le parti d'extrême droite, fondé par des anciens vichystes, des anciens Waffen-SS, des sympathisants néonazis, des nostalgiques de l'Algérie française et des membres de l'Organisation de l'armée secrète (OAS), est le produit d'une double stratégie qui fonctionne sur deux volets : d'un côté, une conduite qui met en avant une façade idéologique « correcte », lisse, faite d'une forme de sagesse démocratique pour « ne pas effrayer » ; de l'autre, une série d'actions et de discours débordante de brutalité et de violence qui vient ponctuer le continuum cajoleur et manipulateur de l'apparente honorabilité qui vise à la « normalisation » des propositions politiques considérées jusqu'alors comme « hors-cadre » politique et à les faire passer comme des mesures de « bon sens », donc « naturelles ».

Or considérer ces figures discursives hors-normes uniquement comme des attentats au bon fonctionnement d'un régime démocratique serait ne pas comprendre la nature propre du politique, à savoir son caractère polémico-contractuel, qui fait que toutes les interactions se construisent dans une dialectique en tension entre les deux pôles de la catégorie. Et ce serait aussi oublier que le politique tourne autour de la question du pouvoir, de sa prise et de son utilisation, et que le pouvoir est surtout affaire de défi et de provocation où chaque actant impliqué dans un échange constat avec les autres cherche à diminuer leur compétence modale

inteligencia, ya en valentía, pero nunca tendrá el desliz de falta de cordura. El único desliz que no debes permitirte es en el de la rabia que mata la cordura. »

« LXXXIII *Faire de petites fautes à dessein*. Une petite négligence sert quelquefois de lustre aux bonnes qualités. L'envie a son ostracisme, et cet ostracisme est d'autant plus à la mode qu'il est injuste. Elle accuse ce qui est parfait du défaut d'être sans défaut, et plus la chose est parfaite, plus elle en condamne tout. C'est un Argus à découvrir des fautes dans ce qu'il y a de plus excellent, et peut-être en dépit de ne l'être pas. Il en est de la censure comme du foudre qui, d'ordinaire, tombe sur les plus hautes montagnes. Il est donc à propos de s'endormir quelquefois, comme le bonhomme Homère, et d'affecter certains manquements, soit dans l'esprit, ou dans le courage (mais sans blesser jamais la raison), pour apaiser la malveillance, et empêcher que l'apostume de la mauvaise humeur ne crève. C'est là jeter sa cape aux yeux de l'envie, pour sauver sa réputation à jamais. ».

Baltasar Gracián, *Oráculo manual y arte de prudencia*, 1647; traduction en français de Abraham-Nicolas Amelot de La Houssaie : *L'homme de cour*, Paris, Folio, 2010.
et à augmenter la sienne propre. Le pouvoir est avant tout une « puissance d'agir » et tout geste brutal n'est que l'étalage de cette puissance. Si on peut accepter le principe de John Dewey, qui définit la politique dans les démocraties « comme mode de vie, comme la nécessaire participation de tout être humain adulte à la formation des valeurs qui règlent la vie des hommes en commun » (Dewey 1932 : 175),<fnref n="4" /> ce qui constitue une définition à minima de celles-ci avec une composante « irénique » et suivant le présupposé que la construction de ces valeurs communes se fait sans dispute, il ne faut pas pour autant négliger le fait que c'est la spécification du contenu de ces mêmes valeurs, ainsi que de ses valences intensives et extensives, qui sera objet de négociations, d'accords, de mésententes et parfois d'âpres conflits où chacun des actants cherchera à maximiser sa compétence potestive. Et c'est justement dans ces tractations que les provocations et les défis en tant que démonstrations de force joueront un rôle essentiel dans la définition des places que chaque interactant occupera dans la structure politique. Ces interactions, rusées et ambiguës dans de nombreux cas – souvent les sujets, comme des véritables joueurs, attendront les mises et les positions des autres avant de dévoiler leurs intentions et leurs propres programmes narratifs –, seront loin de respecter les principes de correction et de sincérité, typiques de la perspective pragmatique de la communication et de la socialité, qu'implique l'idée que Dewey se fait de la démocratie.

### 3. L'écart de conduite comme marque énonciative

Si les « écarts de conduite » politique, si tous les débordements, passionnels ou pragmatiques, qui d'une façon ou d'une autre, malmènent et fragilisent le cadre politique de référence collective, sont des démonstrations de force, ce sont aussi, et peut-être surtout, des figures de « monstration » et d'ostension des actants sujets. En tant que pratique énonciative qui « fait du bruit », les faits et paroles despotiques produits dans un contexte démocratique provoquent un effet énonciatif précis, celui de la survenue d'une subjectivité qui jusqu'alors était éclipsée par la parole collective ; ils fonctionnent comme des « révélateurs » d'individualité ou opérateurs de particularisation. Mais il ne faut pas oublier, comme on le disait dans les paragraphes précédents, que ces gestes – en accomplissant une sorte de « violation d'un interdit, un fait qui a eu lieu, bien qu'il n'eût pas dû avoir lieu » (Lotman

<footnote n="4">⁴John Dewey, *The Ethics of Democracy*, 1888, cité par Jean-Pierre Cometti, *Qu'est-ce que le pragmatisme ?*, Paris, *Gallimard*, 2010.</footnote>
1973 : 330) –, dans la mesure où ils obligent à évaluer, réévaluer et repenser les principes qui dirigent la sémiosphère, en même temps secouent et « réveillent » le collectif, un peu engourdi dans ses certitudes politiques, qui se reconnaît dans cette sémiosphère politique, et introduisent une discontinuité dans la stabilité routinière des pratiques politiques courantes (Alonso Aldama 2010 : 2). À propos de la différence entre un discours « explosif », événementiel, comme celui de la transgression de la norme, et celui qui s'accorde avec la norme, Lotman distingue ce qu'il appelle justement les « textes à sujet », qui s'écartent des règles quelles qu'elles soient (sociales, politiques, artistiques...), et les « textes sans sujet », qui ont un caractère classificateur, donc organisé, et dont « l'immuabilité de[s] frontières » les rend « dignes de respect ». Les « textes à sujet » prennent appui sur les « textes sans sujet » en les niant, et les relations entre les deux formes textuelles sont toujours conflictuelles (Lotman, *ibid* : 330-333).

En tant que formes aspectuelles discontinues et ponctuelles, ces manifestations discursives sont de véritables « pris de position » à l'intérieur d'un discours, celui du consensus, où il n'y a pas de telles démarcations, et si elles existent, elles ont lieu à l'intérieur de la voix collective ; elles marquent une différence et dans une certaine mesure une « inassimilabilité ». Le sujet qui produit de tels discours devient ainsi « intraitable » car il y proclame la non compatibilité de ses valeurs avec celles du collectif « en donnant en spectacle son intransitivité » (Fontanille 2015 : 68). Ainsi, il échappe à tout échange possible à l'intérieur de la sémiosphère politique qu'il considère un une forme d'assujettissement, une limite à sa liberté imposée par ce qu'il appelle la « pensée dominante » et par le discours politique justement « correct, et lutte ainsi sur ce qu'il considère une pétrification des usages (Fontanille ibid : 68).

Toutes distances gardées, en raison de leur tournure provocatrice, les discours et les actions qui vulnèrent les usages politiques démocratiques ont des nombreux points en commun avec le « beau geste ». À l'instar de celui-ci, le débordement idéologique est en général une forme brève, concise et donc vive et mordante (phrases venimeuses ; formules « assassines » et simplificatrices dont les forces politiques d'extrême droite sont des férus pratiquants ; images et gestes perfides et choquants...) mais « lourde de sens » (Fontanille ibid : 61). Comme une sorte de concentré idéologico-discursif, en raison de sa nature brachylogique et intensive, il ouvre une extensivité interprétative du potentiel destructeur démocratique qu'il contient. En tant que forme discursive le plus souvent pleine d'implicites, il requiert une explicitation sur ses conséquences sémiotiques, explicitation qui est laissée aux soins de l'observateur, de telle manière que l'énonciateur de la formule peut toujours, s'il le souhaite, affirmer que la
responsabilité d'une telle interprétation revient à l'énonciataire. Dans cette même perspective, ce genre de pratique sémiotique impose une réévaluation de la fonction sémiotique car, tout en affirmant sa liberté et en attaquant la « la dictature du politiquement correct », l'énonciateur dénonce la « mauvaise foi » des observateurs qui, selon lui, mésinterprètent intentionnellement ses propos ou ses gestes, en soutenant par exemple que ceux-ci ont été « sortis de leur contexte ».

Comme le beau geste, le discours outré est invariablement spectaculaire, il ne passe à aucun moment inaperçu et « il fait signe » à chaque occasion. Il fonctionne dans une logique politique de l'événement et à ce titre il attire l'attention des autres actants politiques dont la sensibilité, que l'actant provocateur dénigrera en la traitant de « sensiblerie », de fausse sensibilité, ou d'aveuglement et déni de la réalité social et politique, est éprouvée en général sous la forme d'effets passionnels (indignation, dégoût, inquiétude, frayeur...). Le « scandale » que des tels propos ou actes occasionnent ont aussi pour but de construire une pluralité d'observateurs au-delà du seul actant collectif politique de référence. Si l'on prend en considération la notion de « cadre participatif » d'Erwin Goffman (« chaque fois qu'un mot est prononcé, tous ceux qui se trouvent à portée de l'événement possèdent, par rapport à lui, un certain statut de participation » (Goffman 1987 : 9), la construction de la « spectacularité » de l'outrage prend un nouveau sens. En effet, en passant d'une perspective biactantielle de l'interaction politique à une autre avec des actants observateurs susceptibles de devenir des juges de l'interaction grâce à l'apparition de la figure du « public », on entre dans une dimension dramatique et scénographique de la communication (Goffman 1973). L'introduction de la figure du « public » altère la structure de la provocation, car cette figure actorielle, loin de se limiter à exercer un simple rôle d'observateur n'ayant aucune emprise sur l'interaction qui se déroule devant elle, est appelée « à témoigner » pour jouer un rôle actantiel qui ne sera dans aucun cas réduit à celui d'une pure présence discrète, « muette ». Elle est convoquée par le provocateur pour qu'elle serve à deux projets actantiels différents : en premier lieu, elle est exhortée pour qu'elle attester de la « rigidité » et de la « pusillanimité » des structures politiques établies qui confondent compromis avec compromission selon ceux qui par leurs gestes cherchent à ébranler le système politique ; en deuxième lieu, le « public », sous n'importe quelle autre forme actorielle, est investi d'un nouveau rôle actantiel, celui du destinateur.

Les débordements et dépassements des limites des règles politiques ou sociales constituent une mise en question des objets de valeur et des valeurs sur lesquelles les collectifs socio-politiques fondent leur unité et leur cohésion. Or ce réquisitoire contre les valeurs d'une
société conduit immanquablement à reconsidérer l'identité du destinateur transcendant de cette collectivité ainsi que sa place et son autorité sur l'ensemble des sujets sous sa tutelle. En délaissant les « bonnes manières » politiques, et en tant qu'actes individuels rompant avec les règles et les devoirs collectifs, les gestes et les discours outranciers se remettent à un destinateur autre que celui sous l'égide duquel les membres de la communauté politique se placent. Le rôle actantiel de cet autre destinateur peut être incarné par l'acteur « public » ou par un autre acteur qui, selon ces discours, se trouverait au-dessus, historiquement et métaphysiquement, de celui agréé par la communauté politique. Le plus souvent ce nouvel actant destinateur prend la forme de figures comme « la nation », « le peuple », « la patrie », « la terre », voire « le sang » dont émanerait un système de valeurs et de normes qui s'imposeraient « naturellement » à toutes les autres, construites par convention et donc de ce point de vue arbitraires et par conséquent – à différence de celles qui découlent des autres destinateurs, transcendants par nature – « in-transcendantes »<fnref n="5" />, donc substituables.

## 4. Conclusions : styles tensifs et transgression des normes

Nous pouvons maintenant essayer de définir les différents comportements par rapport à la règle démocratique sous la forme de styles sémio-politiques à la lumière des modulations tensives qui les caractérisent. Ces styles tensifs ne regardent pas seulement les valeurs en jeu, partagées ou non par tous les actants en co-présence, mais surtout la « gestion » tensive de ces valeurs. S'il paraît légitime de penser l'accord collectif qui soutient toute forme politique démocratique comme une sorte d'auto-contrôle, de contrainte, qui est en même temps hétéro-imposée et auto-imposée, nous pouvons définir alors une telle attitude de respect des conventions comme une forme caractérisée par une modulation « rétensive » (la honte par exemple imposerait une modulation rétensive (Zilberberg 2010 : 264)), c'est-à-dire, comme une figure de « clôture » qui permet justement la stabilisation et la pérennité des formes sociales. En revanche, si l'on suit la logique du modèle proposé par Claude Zilberberg (Fontanille et Zilberberg 1988 : 173), les écarts, les outrances et les attaques aux normes de compromis politique, toutes les formes du « relâchement » et de l'indignité qui se distinguent par leur modulation « détensive » ne seraient que la conséquence logique, et donc non-événementielle et non-surprenante mais prévisible, de la nouvelle présentation et de la nouvelle attitude des forces d'extrême droite qui cherchent à se montrer avec des habits de respectabilité.

<footnote n="5">⁵ Petit jeu de mots avec le vocable espagnol « intranscendente », dont la signification est « négligeable », « insignifiant », « secondaire », « dérisoire ».</footnote>
Or cette forme de respectabilité ne serait pas caractérisée par une modulation « rétensive » mais « contensive », c'est-à-dire perçue par « un excès d'intensité » (Fontanille et Zilberberg 1988 : 82) et de rétention. Ainsi, les excès, les explosions et les éruptions ne seraient que les manifestations d'un « trop plein » « contensif » ; des relâchements et turpitudes politiques comme une nécessité de reprendre de l'air quand on retient trop longtemps sa respiration qui serviraient à habituer les citoyens aux dépassements des règles de cohabitation démocratique jusqu'à ce qu'ils ne soient plus perçus comme des événements mais comme la nouvelle norme. Les costumes excessivement ajustés (les tenues d'honorabilité dont l'extrême droite se pare) qui tiennent trop serrés les corps qu'ils habillent, montrent des coutures sur le point d'éclater qui laissent entrevoir leurs chemises brunes constituant leur authentique accoutrement.

Références bibliographiques

Alonso Aldama, J., (2010). « Les habitudes bouleversées : le rôle stratégique de la surprise », in Alonso Aldama, J., et Bertin, E. (2010). *Répétition et habitude dans les pratiques quotidiennes, Protée*, 38 (2)

Barthes, R. (2002). *Œuvres complètes*, édition établie par Éric Marty, trois volumes. Paris. Seuil.

Fontanille, J. (2015). *Formes de vie*. Liège. Liège. Presses universitaires de Liège.

Fontanille, J. et Zilberberg, C. (1998). *Tension et signification*, Sprimont-Belgique, Mardaga.

Goffman, E. (1987). *Façons de parler*. Paris, Minuit.

Goffman, E. (1973). *La mise en scène de la vie quotidienne*. 1. *La présentation de soi*. Paris. Minuit.

Gracián, B. (1647) (2010). *Oráculo manual y arte de prudencia*, 1647; traduction en français de Abraham-Nicolas Amelot de La Houssaie : *L'homme de cour*. Paris. Folio.

Landowski, E. (2010). « Les interactions risquées », in *Nouveaux actes sémiotiques*, 101-103.

Lotman, I. (1973). *La Structure du texte artistique*. Paris. Gallimard.

Zilberberg, C. (2010). *Cheminement du poème : Baudelaire, Rimbaud, Valery, Jouve*. Limoges. Editions Lambert-Lucas.
<figure><img src="image_3.png" /></figure>