# Étude du manuscrit du *Journal du Kauthara de Cung&#8239;Giũ&#8239;Nguyên*

Van Quang Pham

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/coma/10266

DOI : 10.4000/coma.10266

ISSN : 2275-1742

## Éditeur

Institut des textes & manuscrits modernes (ITEM)

## Référence électronique

Van Quang Pham, « Étude du manuscrit du *Journal du Kauthara de Cung Giũ Nguyên* », *Continents manuscrits* [En ligne], 20 | 2023, mis en ligne le 15 mars 2023, consulté le 23 janvier 2025. URL : http://journals.openedition.org/coma/10266 ; DOI : https://doi.org/10.4000/coma.10266

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Étude du manuscrit du Journal
du Kauthara de
Cung&#8239;Giũ&#8239;Nguyên

Van Quang Pham

« Les correspondances coûtent cher »
Cung Giũ Nguyên, *Journal du Kauthara*

Cung Giũ Nguyên (1909-2008)

1 Cung Giũ Nguyên (1909-2008) est entré discrètement dans le monde, pour en sortir en silence. Cet homme de lettres, en se gardant des bruits de la vie, a vécu tout un long siècle sur terre à méditer passionnément sur son parcours individuel et sur la trajectoire de sa communauté. Il apparaît comme un écrivain exilé « sur place ». Dans la littérature vietnamienne francophone, Cung Giũ Nguyên est connu comme l'une des grandes figures à côté de Phạm Duy Khiêm, Trần Văn Tùng, Phạm Văn Ký, Nguyễn Tiến Lăng ou Madame Lý Thu Hồ, pour ne citer que quelques noms de la première génération. À la différence de ces derniers, Cung Giũ Nguyên n'a pas quitté son pays, mais a vécu en faisant quasiment sécession sur le sol natal. Parler de son itinéraire social et littéraire, c'est rendre compte des vicissitudes qu'il a éprouvées et qui caractérisent son existence et son œuvre.

2 Son ascendance chinoise marque déjà une aventure d'exil. Son bisaïeul était un émigré du Fou Kien, un de ceux qui fondèrent à Hué la colonie Minh Huong (明鄉). Cung Giũ Nguyên est né le 20 novembre 1909 à Hué d'un père mandarin de l'enseignement. Sa mère était d'ascendance royale, étant la petite-fille du prince An Thành Vương Nguyễn Phúc Miên Lịch, dernier fils de l'empereur Minh M標.

3 Après avoir suivi son père à Thanh Hóa où il acquit ses premiers rudiments de français, Cung Giũ Nguyen revint faire ses études à l'école primaire Paul Bert (Fig. 1) et au Collège national Quốc Học à Huế.
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Fig. 1.</figcaption></figure>

Cung Giũ Nguyên, élève de l'école primaire Paul Bert à Hué en 1919.

ALFA, Thấy chúng tôi mười năm về trước [Notre maître de dix ans plus tôt], 1997, p. 12.

4 Alors qu'il s'était destiné à l'école supérieure des beaux-arts de Hanoi, il fut obligé de renoncer à la peinture. Aîné d'une famille nombreuse, il dut gagner tôt sa vie. En 1928, il débuta dans l'enseignement à Nha Trang, mais en fut bien vite licencié, « purement et simplement » par l'administration coloniale, pour des raisons vraisemblablement politiques. C'était en 1930, quelques semaines après la mutinerie de la garnison de Yên Bái au Tonkin et la condamnation à mort du leader nationaliste Nguyen Thai Hoc et de ses douze compagnons. Sur l'échafaud, chacun des nationalistes cria « Viêt Nam ! » avant de mourir. Cet épisode devint important dans l'histoire du Viêt Nam et il marque un tournant dans la propre vie de Cung Giũ Nguyên. L'auteur l'évoquera plus tard dans son poème intitulé « Le Mot », paru en juillet 1948 dans la revue *France-Asie*.

5 Après son licenciement, Cung Giũ Nguyên mena pendant plus de dix ans une carrière de journaliste et se fit rapidement un nom dans les lettres du Viêt Nam. Il collabora à différents journaux et revues, en français comme en vietnamien. Avec Raoul Serène, il s'occupa en 1935 d'une revue mensuelle intitulée *Les Cahiers de la Jeunesse*, qui eut un grand retentissement jusqu'à la Seconde Guerre mondiale.

6 En 1939, Cung Giũ Nguyên quitta Nha Trang pour Saïgon où il devint rédacteur en chef d'un quotidien, *Le Soir d'Asie*. C'est dans ce journal qu'il publia ses *Notes marginales*. Il s'agit de longues chroniques reposant sur l'actualité, prétextes à véhiculer, dans un style alerte et primesautier, toute une inquiétude centrée sur des valeurs humaines qui dépassent les dimensions de l'anecdote et du fait divers. Le lecteur peut également trouver ce souci dans ses autres écrits publiés dans les journaux *France-Asie*, *La Tribune* ou *La Presse d'Extrême-Orient*, dont il fut rédacteur en chef.
7 En 1945, le gouvernement Trần Trọng Kim lui offrit sa réhabilitation et sa réintégration dans les cadres du ministère de l'Éducation nationale. Mais ce gouvernement disparut devant la révolution triomphante d'août 1945 qui donna naissance à la République démocratique du Viêt Nam, et l'auteur n'eut pas le temps de se décider. Peu après, il devint professeur de français et de philosophie, puis proviseur du lycée mi-gouvernemental Lê Quý Đôn à Nha Trang.

8 Il ne quittera plus Nha Trang jusqu'à sa mort en 2008, sauf pour quelques courts séjours en France, en Angleterre et dans d'autres pays étrangers. À partir des années 1970, l'écrivain donnera également des cours à l'université de Nha Trang.

9 Officier de l'académie et membre sociétaire de l'Association des écrivains de langue française (ADELF), Cung Giũ Nguyên a écrit à la fois en français et en vietnamien, dans différents genres : nouvelle, roman, poésie, essai littéraire et de réflexion. Il est aussi le traducteur en vietnamien de Nicolas Berdiaev, Henry David Thoreau, Bertholt Brecht, Simone Weil ou encore Kafka. Ses propres ouvrages se distinguent par la richesse des thèmes abordés et forment un ensemble important où l'auteur s'attache à aborder des questions de culture, d'identité collective et individuelle et de relations humaines. Ils sont également empreints d'une quête ontologique, d'une écriture de la solitude et d'une réflexion sur l'absurdité et les malentendus.

## Conditions d'archivage et d'édition de son œuvre

10 L'étude génétique des textes de Cung Giũ Nguyên, comme de ceux de la plupart des écrivains vietnamiens francophones nés autour des premières années du xxᵉ siècle, pose de nombreux problèmes liés à la disponibilité des manuscrits. Un chercheur qui veut s'engager dans des recherches génétiques est confronté à divers obstacles dans le Viêt Nam actuel. D'une part, les auteurs de l'époque coloniale, essentiellement amateurs ou occasionnels, trouvaient souvent naturel de ne pas conserver leurs brouillons. D'autre part, le système d'archivage général du Viêt Nam n'est pas vraiment performant en ce qui concerne le classement et la conservation des documents, notamment des papiers personnels. Ce sentiment de méfiance envers les productions individuelles a eu pour corollaire l'ignorance des récits de particuliers au profit des récits collectifs. La vie culturelle vietnamienne a connu ainsi un énorme préjudice à la suite de cet effacement des traces du travail littéraire.

11 Une autre raison de cette pénurie archivistique peut être liée aux grands bouleversements sociopolitiques au Viêt Nam durant le xxᵉ siècle : colonisation, décolonisation, divisions, conflits idéologiques... Ces changements sociopolitiques ont eu pour conséquence une censure sévère sur les produits culturels. Au lendemain de la réunification du pays en 1975, l'heure fut à l'épuration et à la rééducation en vue d'exclure les « ennemis de classe ». En conséquence, bien des produits culturels du Sud, souvent jugés nocifs pour la société, ont été l'objet de censure ; des manuscrits et des livres ont été même détruits par le feu. Pour éviter d'être la cible de tels rejets, Cung Giũ Nguyên lui-même a dû creuser un trou près de sa demeure pour y brûler ses documents et ses manuscrits¹. Imaginons un écrivain avec un bâton à la main pour ranimer la flamme détruisant ses propres livres, manuscrits, correspondances dans une profonde solitude² !
12 Cependant, l'effacement des archives de Cung Giũ Nguyên n'est pas total, puisque les élèves de l'écrivain ont rassemblé une partie de ses documents pour les conserver au Cung Giũ Nguyên Center qu'ils ont fondé au Texas ; mais, à notre connaissance, ce centre privé n'est plus en activité aujourd'hui. Au Viêt Nam, dans sa demeure à Nha Trang, sont conservées quantité de ses œuvres, publiées comme inédites. Malheureusement, nous n'avons pas encore personnellement obtenu de sa famille l'autorisation d'y accéder. Pour le *Journal du Kauthara*, nous n'avons accès qu'à une version du texte dactylographiée par l'auteur. Cette difficulté nous a retenu longtemps de nous lancer dans l'exploration génétique de cette œuvre.

13 Il faut aussi faire la part du contexte éditorial vietnamien. Nous avons eu ailleurs l'occasion de souligner la précarité éditoriale en français dans le Viêt Nam postcolonial³. La situation de Cung Giũ Nguyên est singulière. Auteur de trois romans francophones publiés à l'étranger – *Le Fils de la baleine* (Fayard, 1956), *Le Domaine maudit* (Fayard, 1961) et *Le Boujoum* (Cung Giũ Nguyên Center, 2002) – il a connu des difficultés dans sa communication avec l'étranger après 1975 : « les correspondances coûtent cher »⁴ », comme il l'écrit, faisant allusion à une double situation : la pauvreté matérielle éprouvée par l'écrivain et la rupture avec le monde pour des raisons politiques. Ce contexte problématique explique en partie le tarissement de ses échanges avec les maisons d'édition francophones qui, pour la plupart, se situent à Paris ou dans d'autres pays francophones. C'est ainsi que son troisième roman en français, *Le Boujoum*, n'a pas réussi à être édité en France dans les années 1980, après quatre ans de gestation. Le roman sera publié aux États-Unis en 2002 par le Cung Giũ Nguyên Center, et reste toujours soustrait à la lecture du public francophone.

14 Le sort des textes romanesques de Cung Giũ Nguyên est vraiment fragile ; comme un « objet retenu au-dessus d'un gouffre par les fils abstraits de l'espérance⁵ ». On regrettera plus encore d'apprendre que ses deux autres manuscrits de romans, *Un certain Tsou Chen* et *Le Serpent et la couronne*, qu'il avait envoyés en 1972 aux Éditions Antoine Naaman (Canada), en même temps que le manuscrit de son premier roman *Le Fils de la Baleine* (en vue d'une réédition), n'ont pas encore échappé au silence éditorial (fig. 2). Nous supposons que l'auteur a voulu voir ces trois textes romanesques paraître en même temps chez Naaman. Malheureusement, seul *Le Fils de la Baleine* a eu la chance d'être réédité en 1978, avec quelques modifications par rapport à sa première édition chez Fayard (1956).
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Fig. 2.</figcaption></figure>

Lettre de Cung Giũ Nguyên aux Éditions Naaman (1972).

Document fourni par la famille de l'écrivain

Journal du Kauthara, une genèse paradoxale

15 L'étude génétique des œuvres littéraires de Cung Giũ Nguyên, et surtout la publication de ses œuvres inédites, sont susceptibles d'informer la trajectoire de l'écrivain, d'une part, et de faire connaître ou de rappeler à la mémoire une œuvre significative, de l'autre. Nous partageons ainsi les considérations judicieuses d'Alain Guillemin dans sa promotion des œuvres de Cung Giũ Nguyên :

La publication de certaines de ses œuvres inédites permettrait non seulement d'enrichir notre connaissance de l'œuvre de l'auteur mais encore de porter témoignage de vie quotidienne des Vietnamiens, sous la plume d'un intellectuel catholique, non violent mais toujours lucide, qui, sans se départir de son humanisme et de son humour a su affronter les aléas de la société sud-vietnamienne d'après 1954, de la guerre américaine et de la répression qui succéda à la victoire de Hanoï après 1975⁶.

16 Pour cette étude génétique en manque d'avant-textes, nous nous limitons à l'analyse du tapuscrit mis au net du *Journal du Kauthara* dont nous détenons une photocopie. Ce document constitue, comme l'indique Pierre-Marc de Biasi, « un état quasi final de l'œuvre sur lequel peuvent encore apparaître quelques repentirs, et qui peut aussi porter la marque de corrections allographes [...] mais qui donne déjà l'image du modèle sur lequel sera reproduite la version imprimée».

17 Il s'agit d'un tirage de traitement de texte (Cung Giũ Nguyên a utilisé très tôt – dans les années 1990, au Viêt Nam – un ordinateur pour son travail). L'écrivain s'est relu et a
indiqué des modifications à la main. Comme le rappelle de Biasi, si l'on voit souvent
la mise au net comme un moment « de corruption du texte, il est aussi le théâtre de
corrections autographes où l'auteur cherche à perfectionner in extremis son
expression⁸. »

Nous voudrions allier cette approche génétique à une perspective sociologique. Notre propos est de découvrir des indications sur les habitudes de l'écrivain. Cette étude mettra en évidence la scénographie socio-culturelle dans laquelle l'auteur constitue son univers et sa conception du monde.

Le Journal du Kauthara⁹ est un journal intime de 415 pages, établi à partir d'informations et de notes racontant des événements contemporains de l'écrivain, particulièrement les assauts des communistes au Sud dans les années 1970. Il s'agissait d'une période de crise et de désordre sociopolitique que Cung Giũ Nguyên voyait comme une conséquence de la modification profonde des structures et des normes sociales. Cette situation politique chaotique et conflictuelle « empoisonne les individus », et au premier chef l'écrivain en tant qu'intellectuel. Ce Journal est pour l'auteur comme une lettre adressée à ses amis lointains pour répondre à cette question existentielle : « Que devenez-vous ? Comment vivez-vous ? » :

Ce fut le dessein du « Journal du Kauthara » qui, en raison de la rapidité des événements, du baisser brusque de rideau sur ma ville, ne parvint jamais à mes amis auxquels devrai-je répondre seulement par quelques mots laconiques ?¹⁰

L'auteur donne des indications sur le contexte où il a écrit ce journal :

Je me trouvai[s] donc au Vietnam, dans une ville qui s'appelle Nha Trang, au
moment où une guerre fratricide touchait à sa fin. Dans le petit écrit qui porte
le titre de « Journal du Kauthara », j'ai noté rapidement en spectateur les faits qui
s'étaient déroulés juste avant et après le 2 avril 1975, selon une autre optique, selon
un autre langage avant et après que Nha Trang fut libérée par les communistes, ou
avant et après que la ville nationaliste, était abandonnée par ses défenseurs
américains et vietnamiens. Je ne me répéterai plus ici, et je [ne] redirai pas ce que
tant d'autres ont écrit et publié à l'étranger sur les événements de cette période. Il
suffit de rappeler que ce « Journal du Kauthara », d'une quarantaine de pages,
destiné à mes parents et amis n'avait pas franchi les limites du bureau de poste
local. Effectivement un rideau (de fer ou de bambou) était bien descendu. Nous
étions brusquement coupés du reste du monde¹¹.

Selon les indications notées par le diariste, le Journal commence le 12 mars 1975 et se
termine le 9 avril 1975.

Pour analyser la trajectoire littéraire de Cung Giũ Nguyên à partir de l'étude génétique de son journal, prenons comme point de départ la démarche de Philippe Lejeune. Du point de vue théorique, en reprenant l'idée de Françoise Simonet-Tenant et de Catherine Viollet, Lejeune considère le journal d'abord comme « l'un des lieux où s'effectue la genèse d'une œuvre » et aussi comme « le témoin intentionnel d'une genèse qui s'effectue en d'autres lieux, carnet de régie, ou de suivi, du processus d'élaboration d'une œuvre¹². » Dans ce sens, le journal pourrait constituer « un avant-texte, un élément de dossier génétique d'une œuvre autre que lui¹³. » Cependant, Lejeune montre trois limites d'une étude génétique du journal : la première est l'abandon du territoire génétique pour « glisser vers le travail de l'autobiographie », c'est-à-dire l'abandon de « l'authenticité de la trace » pour « recréer le passé » ; la deuxième consiste dans le fait que le journal n'a pas de fin, celle-ci correspondant au
décès de l'auteur ; la dernière est l'absence de finalité du journal, qui ne vise pas
un lecteur, mais « l'accumulation de traces et le guidage de la vie de son auteur¹⁴. »

À partir de ces observations de Philippe Lejeune, examinons le *Journal du Kauthara*
comme un lieu de rencontres discursives, tout en tenant compte du programme que
l'auteur affiche au début du journal :

Nha Trang, 12 mars 1975. Je me souviens de la répartie de Montalembert à qui l'on
demandait ce qu'il ferait s'il lui était annoncé la fin du monde : « Eh bien, comme
maintenant, je jouerais à la balle au chasseur. »

Je ressens le besoin de consigner, à l'attention d'amis lointains, les faits qui se
passent autour de moi, en ces jours où le Sud du Vietnam connaît des soubresauts
d'agonie, dans une dernière scène d'une Tragédie optimiste et que moi-même,
poussière égarée dans un tourbillon fantastique soulevée par la folie des hommes,
j'ai les plus grandes chances de retourner au néant. Ce sont plutôt les autres qui
jouent au chasseur, ont tout ce qu'il faut : les armes d'importation étrangère,
la haine congénitale ou commandée. Tout au plus, au cœur de la mêlée, je servirai
de gibier d'occasion¹⁵.

L'écrivain reviendra sur ces indications dans le « Pré-texte » de *L'éternité d'un jour*, qui est la suite chronologique du *Journal du Kauthara*, de 1975 à 1976, qu'il combine ensuite en un un seul volume définitif. Voici ce qu'il écrit à propos du journal :

Nha Trang, Viet Nam, 28 avril 1976

Chers amis, votre première lettre, par miracle, nous est arrivée, après de longs mois d'attente, après cette nuit qui nous avait coupés du reste du monde et qui risquait de s'éterniser. Nous avions du jour au lendemain changé de régime. Le *Journal du Kauthara* dans lequel je notai à votre attention les quelques traits de ce brusque passage, et que j'essayai de vous envoyer comme un dernier signe de vie, en fait, ne vous est jamais parvenu. Je me demande si ce nouveau message connaîtra le même sort. Qu'importe. L'incivilité d'autrui, marque de puissance pour certains, ne nous dispense pas du devoir d'être civil, de répondre aux lettres qu'on reçoit, et le monologue de la parole dont veulent s'arroger les seigneurs de ce monde ne réduira jamais notre besoin impérieux de communication¹⁶.

Ce « Pré-texte » nous permet de contextualiser le *Journal du Kauthara*, dans la mesure où il précise les destinataires du journal et que l'auteur continua de raconter des événements autour de sa vie après 30 avril 1975, date de la chute de Saïgon. Ce qui est raconté ici comme une prolongation du *Journal du Kauthara*, qui s'arrête en 1975.

Cung Giũ Nguyên commence ainsi à écrire son journal en vivant les péripéties quotidiennes venues des conflits politiques dans le Sud du Viêt Nam. Il s'agit d'une gestation au jour le jour, comme « une forme en attente de contenu », une composition nourrie de ses illusions et de ses obsessions temporelles :

Je me trouve sans passé ni avenir en face de ces feuilles de papier et le clavier de ma
machine à écrire. Les lettres s'impriment, les mots se forment, la sonnette réveille
le typiste, une nouvelle ligne à noircir, une autre ligne d'écriture inutile par rapport
aux rumeurs de la ville envahie par la crainte et le désespoir¹⁷.

Même s'il existe parfois un décalage entre son temps d'écriture et le moment des événements observés : le journal commence à s'écrire le 12 mars 1975 (« Nha Trang, 12 mars 1975 »), mais l'événement abordé s'est passé le 9 mars 1975 (« Dans la nuit du dimanche 9 mars, les communistes ont réussi à occuper l'importante ville de Buon Me Thuot... »). L'auteur a vécu quatre jours avant d'intervenir sur son journal.

Cung Giũ Nguyên réfléchit également au registre de langue à utiliser : « Les injures, les grossièretés, d'un certain point de vue sont utiles, indispensables et faciles à comprendre. Mais elles ruinent parfois la vérité et très souvent la justice. D'ailleurs
l'excès de qualificatifs affaiblit le style et les vertus des assertions¹⁸. » Aussi le journal revendique-t-il une perfectibilité et admet-il les retouches, surtout lorsque, en utilisant l'ordinateur, l'auteur le transforme en texte mis au net, en prenant son temps pour des révisions, des corrections et des modifications. Ce travail passionnant n'avait d'autre objectif que la publication.

29 Cette première série de remarques nous conduit maintenant à examiner le caractère hybride de ce journal.

## Hybridité du manuscrit

30 Nous parlerons ici d'hybridité générique, c'est-à-dire d'enchâssement dans le journal de nombreux passages à caractère romanesque, historique ou autobiographique, de nombreuses citations ou des lettres, etc. Cette hybridité générique pourrait neutraliser une des valeurs cardinales du journal, celle qui « est liée à l'authenticité de la trace¹⁹. » En effet, le texte de Cung Giũ Nguyên se présente comme une lettre adressée à des amis de l'écrivain ; ce qui pourrait conduire à ne plus respecter la « règle » du journal que Philippe Lejeune a proposée : « Le but premier du journal n'est pas la production d'un effet sur un lecteur, mais l'accumulation de traces et le guidage de la vie de son auteur²⁰. » Il semble que Cung Giũ Nguyên ait abandonné le territoire du journal proprement dit, dont la finalité est imprévisible, pour une écriture plus élaborée, visant un produit fini dans sa forme, sa composition et surtout dans son style.

## Intertextualité

31 L'hybridité textuelle du journal tient également à l'usage de l'intertextualité. Ce jeu rend le texte fragmenté mais aussi riche d'une pluralité de voix et d'horizons, renvoyant à la complexité de la réalité et à la nostalgie de l'auteur pour la liberté et la la communication. Nous nous attarderons ici sur les références bibliques et littéraires. Voici un extrait des prophéties d'Isaïe, inséré dans le *Journal* au moment où l'auteur relut les documents concernant les accords de Paris en 1973 au sujet des problèmes du Viêt Nam :

> Toute joie a disparu,
> du pays est bannie la joie,
> Dans la ville ce n'est plus que
> décombres,...
> Terreur, trou, traquenard
> pour toi, habitant de la terre ;
> qui s'enfuira au cri de la terreur
> tombera dans le trou,
> et qui remontera du trou
> sera pris au traquenard (24, 17)²¹

32 Écrivain catholique et engagé dans le scoutisme vietnamien, Cung Giũ Nguyên était assez imprégné de l'esprit chrétien pour puiser dans sa source des paraboles et des récits prophétiques, comme si ces éléments culturels particuliers devenaient pour l'auteur « une forme de réminiscences²² ». Cette référence fait ressortir la situation « maudite » de son pays et reflète aussi la réalité du gouffre. Mais l'auteur de citer Saint-John Perse, juste après la citation biblique, comme un recours autorisant l'espoir : « Lavez, ô pluies... lavez la souillure du langage sur les lèvres publiques... ». Grand
lecteur et traducteur d'auteurs célèbres, Cung Giũ Nguyên appuyait son travail d'écriture sur ces souvenirs littéraires, non seulement pour renforcer la légitimité de son texte, mais surtout pour rappeler en écho une évolution et un transfert des savoirs. Notre écrivain évoque ainsi Ludwig Wittgenstein, dont les Carnets 1914-1916 furent le lieu de gestation du fameux Tractatus logico-philosophique. Il insère dans le Journal un passage portant sur la méthode philosophique de Wittgenstein :

> La méthode correcte en philosophie serait à proprement parler la suivante : ne rien dire que ce qui peut être dit... Ma méthode ne consiste [sic] pas à séparer le dur du mou, mais à voir la dureté du mou... La tendance vers le mystique vient de ce que la science laisse nos désirs insatisfaits... Croire en Dieu, c'est voir que la vie a un sens...²³

33

La correspondance est, selon Philippe Lejeune, une autre source d'intertextualité du journal : « lettres reçues, qui peuvent être recopiées en entier, citées ou commentées dans un journal ; lettre envoyées, recopiées en tout ou partie ; et même lettres non envoyées, qui se détachent à peine du texte du journal²⁴. » C'est le cas dans la pratique de Cung Giũ Nguyên, qui met parfois en scène un dialogisme par l'intersection de deux temps d'écriture. Ainsi le 17 mars 1975, Cung Giũ Nguyên écrit une lettre à une dame appelée Jacotte-Sarrasin au sujet d'une étude, *Enfance, humiliation et le problème du mal chez Dostoïevski*, qu'elle avait demandé à l'écrivain de lire :

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 3.</figcaption></figure>

Lettre adressée à Jacotte-Sarrasin (p. 10).

Document fourni par la famille de l'écrivain
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Fig. 4.</figcaption></figure>

Lettre adressée à Jacotte-Sarrasin (p. 11).

Document fourni par la famille de l'écrivain

34 Dans cette copie saisie sur traitement de texte (ce qui, selon Lejeune, induit une mutation importante empêchant de voir les traces et les hésitations de l'auteur : « le diariste-ordinateur améliore dans l'instant un texte toujours net, qui oublie ses métamorphoses²⁵. ») Cung Giũ Nguyên vise un double lecteur : le premier destinataire est madame Jacotte-Sarrasin, le second pourrait être le grand public. Dans cette copie apparaissent encore quelques ratures et traces de la correction des coquilles. L'auteur a pris le temps de relire son texte, ce qui conforte l'hypothèse d'une mise au net en vue d'un dépôt chez l'éditeur ou l'imprimeur.

35 Ce que nous voulons souligner ici, c'est la polyphonie du texte, qui par insertion de lettres dans le journal nous fait entendre les voix des amis de Cung Giũ Nguyên. Voici par exemple une lettre que Cung Giũ Nguyên a reçue de son ami, le Père Gantier avant que celui-ci ne parte pour Paris :
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Fig. 5.</figcaption></figure>

Première partie de la lettre du Père Gantier à Cung Giũ Nguyên.

Document fourni par la famille de l'écrivain

36 L'intertextualité dans le journal sous ses diverses formes nous révèle une part de la scénographie de l'écriture chez Cung Giũ Nguyên. Mais si le journal peut servir d'auxiliaire pour l'étude de la trajectoire littéraire de l'auteur, c'est aussi là que se trouvent en germe d'autres textes romanesques que nous évoquerons plus loin. L'usage de la correspondance pourrait ainsi fournir matière à l'examen de l'évolution de l'écriture chez Cung Giũ Nguyên : elle constitue une source importante, à tel point qu'elle peut être considérée comme l'avant-texte d'autres récits. Ainsi, le *Journal du Kauthara* pourrait avoir donné une impulsion à d'autres textes, romanesques ceux-là, comme *Le Boujoum* (2002) que Cung Giũ Nguyên a dédié à un certain Héron²⁶. N'oublions pas que ce roman aborde, entre autres, des relations amicales avant et après un séisme faisant sans doute allusion à la crise et au bouleversement au Viêt Nam des années 1970. Ce texte romanesque serait alors une mise en fiction de relations amicales, de données réelles présentes dans le journal. Dans une certaine mesure, nous pourrions lire le *Journal du Kauthara* comme un journal accompagnant cette lecture ; et à travers ces intertextes, nous voyons à l'œuvre la pratique d'écriture de Cung Giũ Nguyên comme exploration d'un dialogisme, d'une interdiscursivité ou d'une métadiscursivité littéraires²⁷. La trace intertextuelle représente ainsi la trace des relations littéraires comme hors littéraires, sur lesquelles repose une scénographie. Les relations intertextuelles mettent en scène un procédé d'écriture unissant différents textes : le journal devient ainsi le point de départ des romans.

Intratextualité

37 L'intertextualité que nous rencontrons dans le journal de Cung Giũ Nguyên apparaît encore sous une autre forme que Philippe Lejeune appelle « intratextualité²⁸ », une notion reprise par Dällenbach pour qualifier les « rapports intertextuels entre
textes du même auteur²⁹. » Dans le cas de Cung Giũ Nguyên, la mise en abyme d'un autre texte dans le journal crée un effet de confusion poétique, un écho du texte antérieur. Le « Dimanche de Pâques, 30 mars 1975 », Cung Giũ Nguyên écrit ainsi dans son journal :

> En fin de matinée, Jean-Marie Sarrasin est venu à la maison. Il vient m'informer que sa plaquette de poèmes « Racines », à laquelle j'ai donné une Préface, est sous presse à Saigon. Sur un mode triste, je lui dis que c'est peut-être mon dernier texte imprimé et diffusé à l'étranger³⁰.

38 Ce texte de préface est un texte antérieur de l'auteur, daté de janvier 1975, deux mois avant cette entrée du *Dimanche de Pâques*, 30 mars 1975, qui semble être plus ample que d'autres entrées. Par ce jeu intratextuel, Cung Giũ Nguyên pratique une rupture dans l'agencement textuel, tout en instaurant une continuité, une actualité littéraire et surtout une légitimé ou une suprématie qu'il avait acquise dans le champ littéraire. Car le discours de préface est non seulement un lieu de rencontre entre le préfacier et l'auteur du texte préfacé, mais témoigne avant tout de la position du préfacier dans la vie culturelle :

> À cet égard, on peut dire que la légitimité du préfacier procède de conditions à la fois objectives et subjectives. Les premières tiennent à la notoriété et à l'autorité que l'institution reconnaît au préfacier de par les activités qu'il exerce et les discours qu'il a produits dans le champ littéraire³¹.

39 L'auteur du texte *Racines*, Jean-Marie Sarrasin, est pour Cung Giũ Nguyên, un « ami sincère et dévoué », qui dirige depuis 1971 le Centre culturel français de Nha Trang au Viêt Nam. Qu'il ait écrit une préface à Jean-Marie Sarrasin peut être lu comme une stratégie en ce qu'il pourrait tirer, en retour, de ce statut de parrain une certaine consécration ou valorisation, ce qui est confirmé par l'insertion de cette préface dans son journal. L'écriture de la préface est une prise de position, car elle permet de légitimer, d'orienter la lecture, et de fournir des indications poétiques sur le contenu du texte.
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Fig. 6.</figcaption></figure>

La première page de la Préface.

Document fourni par la famille de l'écrivain

Cung Giũ Nguyên ajoute d'ailleurs, à propos de son ami Sarrasin, quelques lignes de commentaire qui font suite à l'insertion du texte préfaciel :

> A travers mon attitude impassible, il a certainement compris la réponse à la question ou à l' invite que par délicatesse il n'avait pas expressément formulée et que je comprenais déjà. A cet ami sincère et dévoué, j'aurais pu lui dire : Non, merci. Je ne quitterai pas ni mon pays ni ma demeure. J'ai bien peur que le pain de l'étra[n]ger ne me sera que trop amer³².

L'évolution du journal dépend de la vie de l'auteur, c'est-à-dire des transformations de sa vie, qu'il révèle à demi-mots au lecteur. Sa décision de ne pas quitter le Viêt Nam pour l'étranger était ainsi un choix qui mérite d'être pris en considération, surtout dans le contexte où la plupart des écrivains vietnamiens francophones de l'époque coloniale ont choisi de vivre en France au lendemain de la décolonisation. Certes, cette attitude pourrait porter témoignage d'une conscience politique, mais elle demeure énigmatique et a fait de l'écrivain un exilé sur place ; elle a entravé en grande partie son itinéraire littéraire, bien qu'il ait cherché à établir des relations avec le milieu des lettres dans le monde.

L'évolution des entrées du Journal représente la progression de la vie de l'auteur, en ce qui concerne ses activités de création, de publication et de consécration. La genèse du journal signifie que l'écrivain est entré dans le monde verbal défini comme espace de papier, tout en éclairant la manière d'entrer dans ce monde : « Le début est le lieu littéraire par excellence parce que le monde du dehors est par définition continu, et qu'il n'a aucune limite visible³³. » Ce « monde du dehors » constitue l'énonciation. L'auteur précise : « Vais-je commencer ces pages à la manière de Descartes [...] ou à
la façon de Montaigne » « Va donc avec Descartes pour les circonstances, avec Montaigne pour le dessein, quoiqu'avec ce dernier, le climat de la guerre n'est pas moins absent [...]³⁴. »

43 Le *Journal du Kauthara* n'est pas un texte d'écrivain-apprenti, car nous avons affaire à un écrivain confirmé qui, dans un état du champ culturel caractérisé par l'affrontement entre l'Est et l'Ouest, a occupé une position dominante, notamment une perspective transnationale du champ vietnamo-francophone. Bien que nous ne puissions parler de succès éditorial et commercial pour ses œuvres francophones, Cung Giũ Nguyên a connu une certaine consécration dans la vie culturelle vietnamienne et francophone.

Conclusion

44 Nous avons choisi le *Journal du Kauthara* comme objet d'étude sociogénétique, en mettant en évidence les modalités de l'écriture chez Cung Giũ Nguyên. Nous voulions insister sur le fait que le journal pourrait tenir lieu d'avant-texte d'autres romans de l'écrivain, dans la mesure où il fournit une ressource importante. La démarche sociogénétique nous montre en partie la façon dont Cung Giũ Nguyên a exercé son écriture en rapport intime avec l'évolution des événements qu'il a vécus dans son espace social. Par ailleurs, le journal comme forme autobiographique lui a permis d'actualiser par l'écriture un enjeu existentiel. Par l'activité d'écriture, l'auteur se crée lui-même, dans l'illusion de réduire la fragilité de la vie quotidienne par l'inscription de sa personne dans son journal, un objet durable.

BIBLIOGRAPHIE

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CUNG Giũ Nguyên, *Journal du Kauthara*, suivi de *L'éternité d'un jour et L'actualité vieillit vite (Chroniques)* (manuscrit de l'auteur).

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PHAM Van Quang, « Trajectoires éditoriales de la littérature francophone vietnamienne », *Alternative Francophone*, vol. 1, 4, 2011, p. 1-14, https://doi.org/10.29173/af11244.

## NOTES

1. Cette information vient de notre entretien avec la nièce de l'écrivain, celle qui était témoin de cet épisode.

2. Cette image nous fait penser à une scène que Linda Lê relate dès l'ouverture de son roman *Cronos* à propos de la répression des intellectuels qui cherchent à protéger des livres :
Le soldat frappe à coups de crosse l'homme qui serre un livre contre lui. Crève, lavette ! siffle-t-il. Le visage en sang, l'homme glisse à terre. Le soldat lui arrache ses lunettes, les jette sur le pavé, les écrase sous ses bottes. L'homme ouvre la bouche comme pour crier, mais il n'en sort qu'un râle sourd. Il agrippe son agresseur sans lâcher le livre. L'autre cogne de plus belle. La couverture du livre prend une teinte rougeâtre. L'homme se réfugie près d'un mur [...] Seul l'homme au livre, absorbé dans sa lecture, est resté assis sur un banc faiblement éclairé par un réverbère, oubliant qu'au crépuscule la ville devient le terrain de chasse des canardeurs, que les pauvres diables surpris en train de rôder sont soupçonnés d'espionnage. Recroquevillé, le dos appuyé au mur, l'homme tremble de tous ses membres. Le soldat, un rictus aux lèvres, les jambes écartées, lève son fusil, vise et tire, vidant son chargeur, puis tourne les talons et s'en va par les avenues qui conduisent vers le Palais présidentiel, laissant derrière lui un cadavre criblé de balles. (Linda Lê, *Cronos*, p. 7).

3. PHAM Van Quang, « Trajectoires éditoriales de la littérature francophone vietnamienne ».

4. *Journal du Kauthara*, p. 54.

5. *Le Boujoum*, p. 11.

6. Alain GUILLEMIN, « Cung Giũ Nguyên ou l'homme des deux rives ».

7. Pierre-Marc DE BIASI, *Génétique des textes*, p. 101.

8. *Ibid.*, p. 103.

9. Kauthara est un ancien nom de Khánh Hòa, une province littorale où Cung Giũ NGUYÊN a vécu jusqu'à la fin de sa vie.

10. *Journal du Kauthara*, p. 54. Nous citons le texte original qui pourrait soulever quelques problèmes syntaxiques.

11. *Ibid.*, p. 64.

12. Philippe LEJEUNE, « Le journal : genèse d'une pratique ».

13. Souligné par l'auteur.

14. Philippe LEJEUNE, art. cit.

15. *Journal du Kauthara*, p. 7.

16. *Ibid.*, p. 53.

17. *Ibid.*, p. 11.

18. *Ibid.*, p. 53.

19. Philippe LEJEUNE, art. cit..
20. Ibid.

21. *Journal du Kauthara*, p. 22-23.

22. D. BERGEZ, V. GERAUD, J.-J. BOBRIEUX, *Vocabulaire de l'analyse littéraire*, p. 124.

23. *Journal du Kauthara*, p. 28-29.

24. Philippe LEJEUNE, art. cit.

25. Ibid.

26. HÉRON est supposé être Raoul SERÈNE, ancien directeur de L'Institut océanographique de Nha Trang, avec qui CUNG Giũ Nguyên a créé et dirigé *Les Cahiers de la jeunesse* (voir CUNG Giũ Nguyên, « Préface » de *Thái Huyền*, p. v).

27. Marc ESCOLA, « L'intertextualité, réflexions et documents », consulté le 28 octobre 2022.

28. Philippe LEJEUNE, art. cit.

29. Lucien DÄLLENBACH, *Le récit spéculaire*, p. 282.

30. *Journal du Kauthara*, p. 34-35.

31. André-Patient BOKIBA, « Le discours préfaciel : instance de légitimation littéraire », p. 78.

32. *Journal du Kauthara*, p. 40.

33. Andrea DEL LUNGO, *L'incipit romanesque*, p. 15.

34. *Journal du Kauthara*, p. 64.

## RÉSUMÉS

Notre objectif est ici d'évoquer la trajectoire littéraire de Cung Giũ Nguyên à partir du manuscrit mis au net du *Journal du Kauthara*. Cette approche génétique permet d'interroger, dans une perspective sociologique, la façon dont l'écrivain construit progressivement sa position dans le champ littéraire, c'est-à-dire sa stratégie d'élaboration d'un habitus. Après une brève présentation biographique, nous aborderons les conditions d'archivage et d'édition de son œuvre, avant de nous focaliser sur le *Journal du Kauthara* : sa genèse paradoxale et son caractère hybride.

Our goal is to recall the literary trajectory of Cung Giũ Nguyên based on the final manuscript of *Journal du Kauthara*. This genetic approach will allow us to interrogate from a sociological perspective the way in which the writer progressively constructed his place in literature, that is, his strategy in elaborating a habitus. After a brief biography we will address the archival and publication conditions of his work as a preliminary to focusing on the *Journal du Kauthara* and its paradoxical genesis as well as its hybrid characteristics.

## INDEX

**Keywords** : Cung Giũ Nguyên, Journal du Kauthara, genetic criticism, sociogenetics, habitus

**Mots-clés** : Cung Giũ Nguyên, Journal du Kauthara, génétique des textes, sociogénétique, habitus
## AUTEUR

VAN QUANG PHAM

Pham Van Quang est actuellement professeur de littérature à l'USSH-Université nationale de Hô Chi Minh ville. Ses recherches portent sur la sociologie de la littérature vietnamienne francophone et sur le champ intellectuel sud-vietnamien postcolonial. Il est l'auteur de L'Institution de la littérature vietnamienne francophone (2013), Xã hội học thi pháp dòng cháy cuộc đời [Sociopoétique des récits de vie] (2015), Tiểu sử học-Những nguyên tắc thực hành [Biographie - principes de pratique] (2018), Xã hội học văn học-Một số vấn đề cơ bản [Sociologie de la littérature - Éléments de base] (2019) et Linda Lê - Văn chương và ý niệm hủy thế tính [Linda Lê - Littérature et idée de négativité] (2021) (co-auteur). Il a publié plusieurs articles dans des revues scientifiques internationales, telles que Présence francophone, La Revue Nouvelle, Alternative francophone, Analyses, International Journal of Francophone Studies, Modern & Contemporary France, etc.