renaître l'esprit et l'idéal d'un âge d'or de la chevalerie. La lettre du Pas du Perron Fée renvoie
à cette dimension : « une étrange et soudaine aventure m'est advenue (...) je dois éprouver mon
corps et mes armes contre tous ceux qui voudront me faire l'honneur de venir me délivrer »<fnref n="620" />.

À la suite du thème sont énumérés les chapitres du pas au public. Cette phase consiste à présenter les règles que doivent respecter les chevaliers lors des combats. Généralement, le prix à payer en cas de défaite et à gagner en cas de victoire (ou de simple participation) s'ajoute aux précédentes descriptions. Suite à la première lecture effectuée à haute voix devant sa propre cour, le chevalier organise la diffusion de la lettre et de ses chapitres par l'intermédiaire de hérauts dans les cours des royaumes qu'il désire inviter.

À travers les différents pas d'armes étudiés, se dégagent plusieurs modalités pour annoncer l'événement. Elles sont fortement liées au temps qui sépare l'annonce de la tenue du pas des affrontements effectifs. Dans tous les cas, l'organisation mise en place pour annoncer l'événement suit des règles précises.

> Lorsque le pas est annoncé peu de temps à l'avance

Selon les circonstances, l'organisation d'un pas d'armes ou d'une emprise nécessite une
anticipation plus ou moins importante. Si le public potentiel et les chevaliers sont déjà réunis
pour d'autres motifs, l'annonce de l'événement n'a pas besoin d'être effectuée trop longuement
à l'avance. Cette situation se retrouve fréquemment lorsque les joutes s'inscrivent dans un
ensemble plus vaste de festivités : ambassades, mariages ou réunions d'un ordre de chevalerie.

Pour les emprises d'armes, le porteur de l'annonce est généralement un officier d'armes qui précède le chevalier qui souhaite combattre. Dans le code de courtoisie chevaleresque, l'emprise est à la fois l'action qu'entreprend le chevalier et l'objet qu'il fait vœu de porter sur lui pendant toute la durée de l'action, symbole de son dévouement. Cette enseigne visible parle d'elle-même. Un chevalier sait qu'il peut en défier un autre à sa vue. Une emprise peut donc être relevée très rapidement et ne nécessite pas obligatoirement d'être précédée d'une annonce. Néanmoins, le passage préalable d'un héraut facilite la circulation de l'information et permet au futur assaillant d'aller à la rencontre du porteur de l'emprise.

Pour les pas d'armes, la variété des situations est beaucoup plus importante. Le *Passo de la Fuerte Ventura* ne semble pas avoir été annoncé longtemps à l'avance. La présence à Valladolid du roi de Castille et de son connétable favorise la venue de hauts personnages comme le roi de Navarre, l'infant Henri d'Aragon et l'infante d'Aragon. Le *Passo de la Fuerte Ventura* apparaît donc comme un rassemblement de circonstance et une marque d'affection pour l'infante Léonor, sœur des infants d'Aragon, venue à Valladolid pour saluer le roi de

<footnote n="620">⁶²⁰ *Le pas du Perron Fée*, op. cit., p. 1172.</footnote>
Castille, son cousin et beau-frère, avant de rejoindre son futur époux Duarte, infant du Portugal. L'annonce du pas ne nécessite donc pas un effort particulier pour rassembler. Les chevaliers des princes rivaux sont déjà là. Le *Passo de Valladolid* est tenu dans des conditions similaires sous l'impulsion de Ruy Díaz de Mendoça. Il fait suite au mariage d'Henri, fils du roi Jean II de Castille avec doña Blanca, fille du roi de Navarre. Le mariage suscite l'intérêt et la venue de suffisamment de hauts personnages et de chevaliers pour qu'on puisse faire l'économie d'une annonce précoce et importante. Les prétendants aux combats sont déjà sur place et les spectateurs ne manquent pas. Cette même logique d'annonce se retrouve au Pas de Nancy. Elle s'effectue dans le cadre de la célébration du mariage de la fille du roi René avec le roi d'Angleterre Henri VI<fnref n="621" />. Les joutes ont lieu au moment où la délégation anglaise, emmenée par William Pole, est accueillie par le roi de France. De très nombreux chevaliers se pressent à Nancy pour l'événement. Les troupes de Pierre de Brezé stationnent dans la région depuis mars 1445 et celles qui sont allées en Suisse sous la coupe du dauphin attendent aussi depuis la fin du mois de janvier 1445 dans les environs<fnref n="622" />. Gaston de Foix, désireux de rallier les troupes de Charles VII, est également présent avec une importante compagnie. L'occasion est belle d'organiser un pas<fnref n="623" />. L'annonce ne nécessite pas d'être anticipée : les circonstances sont très favorables pour que de nombreux chevaliers soient intéressés et informés. Quelques semaines plus tard se tient le Pas de Châlons-sur-Marne<fnref n="624" />. La réception par le roi de France de nombreux ambassadeurs, en particulier de la duchesse de Bourgogne, implique que les prétendants au combat n'ont pas à se déplacer spécifiquement pour les joutes. Ils sont déjà présents, à l'instar du seigneur de Charny qui accompagne la duchesse<fnref n="625" />. L'annonce de la tenue du Pas de Châlons-sur-Marne a donc vraisemblablement été faite sur place, lorsque les ambassades sont arrivées.

Même si des informations précises manquent à ce sujet, le Pas de Chinon comme celui de Saumur ne semblent pas avoir fait l'objet d'une annonce de longue date. Les participants sont ceux qui entourent le roi René et Charles VII. Sans affrontements guerriers à mener, les chevaliers stationnés dans la région sont inoccupés. Probablement est-ce pour canaliser l'ardeur

<footnote n="621">621 Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, p. 145 : « aux nopces il y eut grande et notable feste qui dura huit jours ; à laquelle feste, pour l'amour des dames, ledit roi René de Secille, pere de laditte royne d'Angleterre et messire Loys de Luxembourg, comte de saint Pol, avoint fait crier unnes jouxtes audit Nancy ».</footnote>

<footnote n="622">622 *Les chroniques de la ville de Metz*, Metz, 1838, pp. 244-245.</footnote>

<footnote n="623">623 Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, pp. 123-124 : « Là on avoit fait crier un pas de jouxtes à tous venans ».</footnote>

<footnote n="624">624 La plupart des combattants du Pas de Châlons-sur-Marne étaient déjà présents à celui de Nancy.</footnote>

<footnote n="625">625 *Ibid.*, p. 175 : « Et, pour la venue de laditte duchesse de Bourgoigne, pour la festoyer et luy donner esbat, furent cryées audit Chalons unnes jouxtes, auxqueles jouxtes ils estoint quatre seigneurs qui tenoient les rencs à tous venans ».</footnote>
des chevaliers trop oisifs que les joutes sont programmées, sans grande anticipation. L'annonce du Pas de Barcelone se fait aussi dans le but d'occuper les chevaliers de Gaston IV de Foix. En 1455, ce dernier rend visite au roi Jean de Navarre, son beau-père. Après quelques jours passés dans la ville, Gaston prévient de la tenue d'un pas d'armes pour éviter à ses hommes et à ceux du roi de Navarre de trop vagabonder et de rester oisifs<sup>626</sup>. L'urgence de la situation amène à faire l'annonce et à lancer les premiers combats de manière quasi-simultanée.

Le cas du *Passo de Madrid* est légèrement différent. Alors que des ambassadeurs envoyés par le duc de Bretagne sont à Madrid, le roi Henri de Castille propose d'organiser des fêtes en leur honneur. En réalité, le but est surtout de les faire patienter. Le temps écoulé entre l'annonce des fêtes (et donc du pas d'armes) et le début des combats est bref. Il faut meubler le temps libre de la délégation bretonne. Encore une fois, l'effet d'annonce profite-t-il d'une assemblée généreuse et d'un contexte favorable.

Le Pas du Chevalier au Cygne est « crié », dix-huit jours à l'avance, lors d'un banquet offert par le duc de Clèves, en présence du duc de Bourgogne, des princes, seigneurs, dames et demoiselles de sa maison. De la sorte, les convives disposent de l'information pour venir ou envoyer leur champion se mesurer au gardien du pas<sup>627</sup>. En effet, dans ce moment qui précède les fameux Vœux du Faisan, destinés à engager de nombreux seigneurs vers la croisade, toute la chevalerie bourguignonne est déjà réunie pour une fête somptueuse à Lille, autour de Philippe le Bon. Pas de grande campagne d'information : les candidats aptes à relever le défi sont dans la salle du banquet. L'enthousiasme ambiant semble avoir motivé le duc de Clèves à lancer le défi. De même, à l'occasion de la venue du comte et de la comtesse de Nevers à la cour du duc de Bourgogne, Guillaume Moulon fait-il lire la lettre du Pas du Compagnon à la Larme Blanche par un More et deux officiers d'armes<sup>628</sup>. Le duc de Bourgogne est entouré d'une assemblée nombreuse de seigneurs et de princesses pour entendre cette annonce<sup>629</sup>. Si l'autorisation semble avoir été obtenue de longue date par Guillaume Moulon, le délai entre l'annonce publique par le More et le début des combats est court, quelques jours tout au plus. Dans ces différents pas, les gardiens profitent donc de l'élan apporté par la fête et la présence étrangère pour lancer une opération rapide. Ils brûlent de s'illustrer au plus vite dans des conditions favorables.

<footnote n="626">626 Guillaume LESEUR, tome 2, *op. cit.*, p. 44.</footnote>

<footnote n="627">627 Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 2, éd. du Fresne de Beaucourt, *op. cit.*, p. 118 : « laquelle avoit esté criée à ung banquet fait par le duc de Clèves, environ xviii jours paravant ».</footnote>

<footnote n="628">628 Marie Thérèse CARON, propose cette date pour la tenue du Pas au Quesnoy dans : *Les vœux du Faisan, noblesse en fête, esprit de croisade. Le manuscrit français 11594 de la bibliothèque nationale de France*, Turnhout, 2003, p. 289.</footnote>

<footnote n="629">629 Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XVème siècle », *op. cit.*, p. 859 : « en pleine assemblée des seigneurs qui s'y trouvaient, avec les quatre princesses et toutes les autres dames et demoiselles en très grand nombre ».</footnote>
Les circonstances de l'annonce du *Passo de Jaén* sont différentes. Le pas s'adresse aux chevaliers qui appartiennent au cercle restreint du noble organisateur. Il n'est pas spécialement prévu à l'avance mais s'inscrit dans le prolongement des fêtes qui célèbrent le mariage de Miguel Lucas de Iranzo. L'annonce est effectuée un jour de semaine pour débuter le dimanche suivant : juste le temps d'adapter les lices à cette forme de combat<sup>630</sup>. Les participants potentiels se trouvent donc déjà présents à Jaén : banni de la cour de Castille, Miguel Lucas de Iranzo ne peut probablement pas faire venir des chevaliers d'horizons lointains.

Si ces pas s'inscrivent dans la continuité d'un rassemblement, la rapidité de l'enchaînement entre l'annonce et le déroulement des combats a toutefois des motifs variés. Le contexte politique, la volonté de faire patienter des visiteurs étrangers, d'occuper des troupes désœuvrées ou l'effet d'un élan collectif amènent à ces engagements rapides. Dans tous les cas, les efforts de communication avant les combats sont inutiles : seuls les chevaliers présents peuvent entendre et donc relever le défi.

Pour le Pas de la Bergère et celui de la Dame Sauvage, le délai entre l'annonce et le début des combats est relativement court mais ils ne font suite à aucun regroupement particulier. Le poursuivant du roi René, appelé Romarin, est chargé d'aller informer de la tenue future du pas de la Bergère « en tous lieux convenables »<sup>631</sup>. L'entreprise est fixée au mois de mai 1449. Romarin part répandre la nouvelle à environ trente lieues à la ronde : Marseille, Aix, Salon, Nîmes, Montpellier<sup>632</sup>. Le temps relativement restreint dont il dispose est lié à la volonté d'organiser une fête regroupant seulement les proches du roi René. Romarin proclame l'ouverture du pas le 1<sup>er</sup> juin, soit moins d'un mois après la première annonce. Cette fois-ci, le pas d'armes sert au rassemblement. S'adressant à un groupe proche et restreint, il ne nécessite pas une anticipation importante ni une logistique élaborée de communication. Cette même logique semble servir le Pas de la Dame Sauvage, crié et publié à l'initiative de Claude de Vauldray le 14 décembre 1469<sup>633</sup>. Le premier combat a lieu le 14 janvier 1470, soit exactement un mois plus tard. Juste avant le dernier combat du pas, le héraut Charolais donne de la voix pour annoncer une nouvelle joute, tenue un mois plus tard par quatre chevaliers de la Table Ronde<sup>634</sup>. Le rassemblement occasionné par le pas d'armes est ici l'occasion d'en créer un autre. Ces exemples montrent qu'un délai d'un mois est vraisemblablement le seuil minimum

<footnote n="630"><sup>630</sup> Hechos del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo, *op. cit.*, pp. 58-59.</footnote>

<footnote n="631"><sup>631</sup> Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 64.</footnote>

<footnote n="632"><sup>632</sup> *Ibid.*, p. 41.</footnote>

<footnote n="633"><sup>633</sup> Olivier de la MARCHE, *Traicté d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 1469, op. cit.*, p. 65 : « Le pas fut cryé par le roy d'armes de Brabant et lut par Charolais, le héraut ».</footnote>

<footnote n="634"><sup>634</sup> *Ibid.*, p. 90.</footnote>
permettant de prévenir et organiser ce genre d'événement lorsque les participants ne sont pas réunis par avance.

<figure><img src="image_9.png" /></figure>

## Lorsque le pas est annoncé longtemps à l'avance

Les pas d'armes sont annoncés de quatre mois à un an à l'avance lorsqu'ils constituent l'élément central du rassemblement des participants, à l'exception des Pas de Tarascon et de la Dame Sauvage qui reposent sur un délai plus court. Ce temps est d'autant plus long que le pas se veut international : les chevaliers étant éparpillés géographiquement, un délai minimum est nécessaire pour que l'information leur parvienne.

Lorsqu'ils apprennent la nouvelle, les chevaliers doivent tout d'abord mesurer ce qu'ils peuvent gagner à participer à un tel événement. Ils s'interrogent sur les motifs pouvant les amener à s'engager dans ce genre d'aventure. En particulier, les qualités du gardien et du commanditaire du pas sont des éléments déterminants dans le choix des écuyers et des chevaliers.

La décision prise, il leur faut liquider les affaires en cours, leur absence pouvant durer plusieurs mois. Généralement, ils associent à leur participation au pas d'autres activités comme la diplomatie, le commerce, les arrangements familiaux et les pèlerinages. Enfin, ils doivent réunir l'argent nécessaire au voyage. À ce stade, l'autorisation de leur souverain se double le plus souvent d'une aide substantielle, d'autant plus s'ils s'entourent d'une importante compagnie. L'argent réuni et la logistique au point, ils peuvent partir. Reste à rejoindre le lieu des combats, ce qui peut encore nécessiter plusieurs semaines. Cette chronologie de la préparation au déplacement des chevaliers révèle un délai important entre l'annonce de la tenue d'un pas et les premiers combats. Ce laps de temps sert aussi au gardien à préparer l'événement.

L'organisation du *Passo Honroso* est un exemple de la précédente chronologie. L'annonce de sa tenue est effectuée le 1er janvier 1434, à Medina del Campo. La mise en scène est majestueuse. En présence d'une assistance nombreuse, Suero de Quiñones baisse les pieds du roi de Castille puis, transmet au héraut Avanguarda une missive présentant les modalités de sa demande<fnref n="635" />. Devant le souverain et sa cour, Avanguarda déclame les raisons du défi et les chapitres du pas. Dès lors, plusieurs hérauts partent dans les différentes cours de la chrétienté pour diffuser l'information<fnref n="636" />. Débutant en juillet 1434, le *Passo Honroso* a donc été prévu plus de six mois à l'avance, laissant la possibilité aux chevaliers d'organiser leur venue et à Suero de

<footnote n="635">⁶³⁵ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 3 : « deseo justo é razonable es, los que en prisiones, ó fuera de su libre poder son, desear libertad : é como yo vassallo é natural vuestro sea en prision de una señora... ».</footnote>

<footnote n="636">⁶³⁶ *Ibid.*, p. 7 : « en el qual tiempo se fizo la divulgacion por toda la christiandad ».</footnote>
Quiñones de préparer cette fête d'armes. L'origine géographique des combattants du *Passo Honroso* montre que l'information a été portée sur un espace étendu. Si certains combattants étrangers pouvaient déjà être en résidence à Valladolid ou de passage à proximité du pas, d'autres se sont déplacés spécialement pour l'occasion.

La chronologie des préparatifs du Pas de l'Arbre Charlemagne révèle une anticipation encore plus importante. Olivier de la Marche écrit qu'en mars 1442, le seigneur de Charny fit « publier un an devant, par tous les royaumes chrestiens une emprise d'armes »<fnref n="637" />. Comme l'écrit Enguerran de Monstrelet, la nouvelle que le seigneur de Charny doit « garder et deffendre ung pas séant sur le grand chemin venant de Digon à Auxonne » se répand<fnref n="638" />. Rois d'armes, hérauts et poursuivants, rémunérés par le seigneur de Charny, disposent ainsi de plusieurs mois pour transmettre l'information qui précise que les armes devront s'effectuer sous le jugement du duc de Bourgogne ou de son commis<fnref n="639" />. Cette annonce sur le lieu et la date du pas est accompagnée des chapitres qui réglementent le défi et le déroulement des affrontements<fnref n="640" />. Se voulant internationale, elle est effectuée jusqu'en Castille<fnref n="641" />. En effet, les chroniques des rois de Castille font état de la visite d'un héraut nommé Chasteaubelin en provenance de la cour de Bourgogne, expliquant le défi du seigneur de Charny<fnref n="642" />. Le roi de Castille autorise Diego de Valera à se rendre en Bourgogne pour combattre.

Le Pas de la Fontaine aux Pleurs est également prévu longtemps à l'avance, de manière
à accueillir des combattants étrangers. En décembre 1448, Jacques de Lalaing signe la lettre
précisant les modalités de son entreprise<fnref n="643" />. Il profite d'un public nombreux, à l'issue d'un
combat courtois contre le chevalier Thomas Keith, pour effectuer son annonce solennelle. Au
préalable, le chevalier bourguignon a demandé l'autorisation au duc de Bourgogne de tenir ce
pas d'armes et donc d'en faire l'annonce<fnref n="644" />. Le défi de Lalaing et le règlement des combats sont
criés à haute voix « dans les tribunes du duc de Bourgogne et publiés avant qu'il n'en descendît
et que les spectateurs ne partent, afin que tous puissent les entendre »<fnref n="645" />. Le début des combats

<footnote n="637">⁶³⁷ Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 376. (Mars 1442 ancien style, c'est-à-dire en 1443)</footnote>

<footnote n="638">⁶³⁸ Enguerran de MONSTRELET, *La chronique*, tome 6, L. Douët d'Arcq, op. cit., pp. 71-72.</footnote>

<footnote n="639">⁶³⁹ *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 376.</footnote>

<footnote n="640">⁶⁴⁰ *Ibid.*, p. 376.</footnote>

<footnote n="641">⁶⁴¹ Enguerran de MONSTRELET, *La chronique*, tome 6, L. Douët d'Arcq, op. cit., p. 73 : « auront les nobles estrangiers, bon, sceur et loyal saufconduct de mondit souverain seigneur ».</footnote>

<footnote n="642">⁶⁴² *Crónicas de los Reyes de castilla*, t. II, *op. cit.*, pp. 567-568 : « En este tiempo vino a la Corte del Rey Don Juan un Faraute del Duque Felipo de Borgoña llamado Xateobelin, el qual en la sala del Rey, estando juntos los Reyes de Castilla, é Navarra, y el Principe Don Enrique y el infante Don Enrique, é todos los otros Condes y Caballeros que en la Corte estaban, demandó al Rey licencia de parte de Micer Pierres de Brefemonte, señor de Charni, para publicar los capitulos de ciertas armas quel dicho Señor de Charni entendia de hacer ».</footnote>

<footnote n="643">⁶⁴³ Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 1, éd. du Fresne de Beaucourt, op. cit., p. 273.</footnote>

<footnote n="644">⁶⁴⁴ *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1317.</footnote>

<footnote n="645">⁶⁴⁵ *Ibid.*, p. 1322.</footnote>
est prévu en novembre 1449, soit près d'un an plus tard. La première annonce puis la diffusion
de l'information se font de manière très organisée. Jacques de Lalaing n'en est pas à son coup
d'essai. Ayant déjà participé à un pas d'armes et porté plusieurs emprises en terres étrangères, il
maîtrise la logistique préalable aux combats. Pourtant, l'agitation guerrière entre Anglais et
Français du printemps 1449 en décale le début : le premier affrontement a lieu en février 1450.
Les aléas de la scène politique et militaire sont venus interférer sur le plan préétabli.

Le 1er janvier 1463, lorsque Philippe de Lalaing demande l'autorisation à Philippe le Bon d'organiser un pas d'armes, le commencement en est fixé au 6 février, à Bruxelles. Le Pas du Perron Fée débute finalement fin avril 1463, à Bruges<fnref n="646" />. Les raisons exactes de ce contre-temps et du changement du lieu sont inconnues. Peut-être le délai initialement dévolu à l'organisation n'était-il pas suffisant. La lettre du pas fait état des chapitres qui réglementent les affrontements et précise que le chevalier a « obtenu la permission de pouvoir faire connaître partout son aventure afin d'en avertir chacun »<fnref n="647" />. Cependant, aucun élément n'explique comment l'information a circulé. En dépit de changement de date et de lieu, le nombre élevé d'assaillants montre l'efficacité de l'annonce et de sa divulgation.

Cette efficacité fait défaut dans l'organisation du Pas de la Belle Pèlerine. L'événement a pourtant été prévu à l'avance et annoncé « par toutes régions chrétiennes »<fnref n="648" />. L'affluence étant une condition du succès des joutes, la ville de Saint-Omer n'a pas hésité à rémunérer de nombreux hérauts pour qu'ils signalent le pas « en diverses marches, pays et royalmes »<fnref n="649" />. Le roi d'armes Artois s'est rendu successivement auprès du roi de France, en Bretagne puis en Normandie. Toison d'or est allé en Angleterre et en Écosse<fnref n="650" />. Le héraut Namur a effectué un long trajet, de l'Allemagne au Béarn, tandis que Chasteaubelin est retourné en Espagne<fnref n="651" />. En dépit de ces efforts, la tenue du pas est un échec puisqu'un seul combattant vient relever le défi. L'annonce n'a peut-être pas été faite au bon moment. Les hérauts se sont probablement montrés peu convaincants. L'infortune de l'entrepreneur du Pas de la Belle Pèlerine fait apparaître que les meilleurs moyens mis au service de l'information ne garantissent pas le succès : plus le pas est anticipé, plus il peut souffrir des aléas politiques.

Dans le cas des emprises d'armes, le plan d'action peut être très élaboré et anticipé.
L'exemple de Jacques de Lalaing et de son emprise du Bracelet d'or est significatif. Non
content de porter lui-même le signe de son défi, il prend soin de se faire annoncer à l'avance.

<footnote n="646">⁶⁴⁶ Le *pas du Perron Fée*, op. cit., p. 1174.</footnote>

<footnote n="647">⁶⁴⁷ *Ibid*., p. 1172.</footnote>

<footnote n="648">⁶⁴⁸ Pagart d'HERMANSART, *Les frais du pas d'armes de la Croix Pèlerine*, Saint-Omer, 1892, p. 5.</footnote>

<footnote n="649">⁶⁴⁹ Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 1, éd. du Fresne de Beaucourt, op. cit., p. 259.</footnote>

<footnote n="650">⁶⁵⁰ *Ibid*., p. 261.</footnote>

<footnote n="651">⁶⁵¹ Le héraut Chasteaubelin est déjà allé en Castille en 1442 pour y annoncer le Pas de l'Arbre Charlemagne. *Crónicas de los Reyes de castilla*, t. II, op. cit., pp. 567-568.</footnote>
Selon les cours, les recherches des hérauts s'avèrent fructueuses ou non. À la cour de France, faute d'autorisation de la part de Charles VII, Lalaing n'a pas d'opposant. En revanche, ses messagers réussissent à en trouver un en Castille<fnref n="652" />. Revenu en Bourgogne à la fin de l'été 1447, Jacques de Lalaing se décide à repartir vers l'Écosse porter son emprise. Après avoir obtenu une nouvelle autorisation de Philippe le Bon, Lalaing charge le héraut Charolais d'apporter la lettre et les chapitres en Écosse, en juillet 1448⁶⁵³. Cette fois-ci, l'annonce est précisément orientée : elle s'adresse à James de Douglas. Ce dernier réceptionne la lettre et retourne son accord par l'intermédiaire du héraut Charolais. Ce procédé est intéressant : l'annonce a une destination précise. De cette manière, les préparatifs ne sont concrétisés que si l'adversaire choisi est certain de venir jouter. L'importante logistique humaine d'information dont bénéficie Lalaing lui permet donc d'optimiser ses opportunités de combats.

La relation entre le temps d'anticipation nécessaire à l'organisation d'une joute et le public qu'on souhaite y voir venir est clairement établie. S'il s'agit d'inviter des combattants étrangers, les hérauts bénéficient logiquement de plus de temps pour accomplir leur tâche.

L'organisation de ce genre de fête d'armes peut s'avérer parfois assez simple mais nécessite toujours d'avoir été pensée à l'avance. Le plus souvent, afin d'augmenter les chances de réussite, une activité logistique complexe et largement anticipée est mise en œuvre. Dans un domaine où rien n'est joué d'avance, du fait de la fragilité et de l'instabilité des relations humaines et politiques, les approximations sont à bannir.

## c - Servir les princes et les chevaliers

Pour comprendre pourquoi les officiers d'armes sont au cœur du défi et de l'organisation générale des pas d'armes et des emprises, il faut porter un regard sur leur rôle de serviteur.

Autour des princes et des chevaliers gravitent de nombreux officiers d'armes, qu'ils soient, selon leur place au sein de la hiérarchie, poursuivants, hérauts ou rois d'armes. Le poursuivant d'armes est un apprenti qui accompagne, aide et observe un héraut dans son travail. Il apprend la généalogie des grandes familles, les grands faits d'armes et de noblesse ainsi que la géographie d'une manière concrète. *Le traité du noble office d'armes* de Sicile, héraut du roi Alphonse V d'Aragon et de Sicile, précise clairement que pour devenir héraut, le poursuivant

<footnote n="652">652 Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit., pp. 1264-1265 : « il chemina vers le royaume de Navarre où il avait fait envoyé ses chapitres comme dans les autres royaumes chrétiens de Castille, d'Aragon, du Portugal, et en plusieurs lieux où il avait pu penser qu'on le délivrerait de son emprise : il avait fait partout annoncer ses chapitres et sa venue par un officier d'armes ».</footnote>

<footnote n="653">653 *Ibid*., p. 1304.</footnote>
doit avoir beaucoup voyagé, par terre et par mer et avoir assumé cette fonction pendant au moins quatre ans<fnref n="654" />. Cette phase d'apprentissage lui permet d'intégrer les codes qui régissent la noblesse, la chevalerie et la guerre et de tisser un réseau de relations en rencontrant les officiers d'armes des autres cours<fnref n="655" />. La charge se transmet fréquemment de père en fils mais il revient au prince de nommer les officiers d'armes. Ainsi, le fils du héraut Monreal est-il fait poursuivant d'armes par Suero de Quiñones à l'issue de son apprentissage et des services rendus au Passo Honroso<fnref n="656" />. Par la suite, le poursuivant d'armes peut espérer être nommé héraut, le plus souvent en lieu et place de celui qui l'a formé. Une fois héraut, il obtient parfois la reconnaissance suprême de son prince ou seigneur en gravissant un nouvel échelon, pour devenir roi d'armes et étendre ainsi ses prérogatives.

Les trois étapes de la carrière d'un officier d'armes sont synonymes de changement de nom. Cet aspect revêt un caractère intéressant car il aide à mieux repérer les officiers d'armes. En effet, leur système d'appellation renseigne souvent sur l'origine, les régions qu'ils représentent et éventuellement leur commanditaire. Par exemple, Gilles le Bouvier, né vers 1386 à Bourges, nommé héraut Berry en 1420 par le futur Charles VII, exerce dans la royauté d'armes du même nom, qui comprend Berry, Touraine, Languedoc, Auvergne, Bourbonnais et Poitou. De même, des noms de rois d'armes comme Portugal, Castilla, Brabant, Flandres ou Artois sont significatifs de leur provenance et de leurs lieux de prérogatives. Toutefois, le nom d'un héraut ne garantit pas toujours un accès direct à son identité et sa provenance, il peut également renvoyer à une inspiration littéraire ou allégorique : le roi René fait appel au poursuivant Romarin lors du Pas de Tarascon et le duc de Bourgogne est servi par le héraut Fusil au Pas de la Dame Inconnue.

Dans *Guillaume le Maréchal*, Georges Duby remarque que, dès la deuxième moitié du XIIème siècle, « chaque tournoi était annoncé une quinzaine de jours à l'avance [...] le bruit, qu'un combat se préparait à Eu s'était ainsi propagé en deux semaines à travers la France, le Hainaut, la Flandre, la Bourgogne et le Poitou, la Touraine, l'Anjou, la Normandie et la Bretagne »<fnref n="657" />. Cette rapidité, ajoute-t-il, sur une telle distance, suppose un système perfectionné de communication et l'intervention d'un corps de nombreux informateurs. Au XVème siècle, l'échelle des déplacements pour annoncer les combats courtois semble s'être agrandie et son

<footnote n="654">⁶⁵⁴ Bibliothèque Nationale de France, Paris, SICILLE, *Traité du noble office d'armes*, Manuscrit français 387, fol. 27v : « Le herault se doibt faire de ung poursuivant d'armes qui ait esté poursievant par certain temps, bien voyagié en longtains voyages par terre et par mer [...] et que du mains ait esté poursievant en ce faisant, par l'espace de quatre ans ».</footnote>

<footnote n="655">⁶⁵⁵ Diego de VALERA, « Preheminencias y cargos de los officiales », *Prosistas españoles del siglo XV*, pub. por Mario Penna, Biblioteca de Autores Españoles, n°116, Madrid, 1959, p. 170. L'auteur castillan attribue à Charlemagne l'organisation de la fonction de héraut et la définition de ses privilèges.</footnote>

<footnote n="656">⁶⁵⁶ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 64.</footnote>

<footnote n="657">⁶⁵⁷ Georges DUBY, *Guillaume Le Maréchal*, op. cit., p. 116.</footnote>
efficacité aussi. Probablement est-ce en raison d'une meilleure organisation des officiers d'armes et d'une plus grande proximité de ces derniers avec les chevaliers et princes qu'ils servent. Cette amélioration du système de diffusion de l'information se manifeste à travers la fondation du collège des hérauts et rois d'armes en 1407, à Paris, qui permet de structurer leurs rapports et leurs missions. Cependant, c'est grâce à la fréquence de leurs rassemblements, quels qu'en soient les motifs, que les hérauts apprennent à se connaître, établissent des règles de fonctionnement plus précises et échangent leurs connaissances. Grâce à ces réseaux de plus en plus organisés, ils se déplacent plus aisément à travers les frontières pour assumer leurs missions, à l'image du héraut Berry, qui raconte dans le prologue de son *Armorial*, qu'il a entrepris de se transporter en tous lieux du royaume pour relever les noms et armoiries des nobles<sup>658</sup>.

Chaque prince, seigneur ou grand chevalier dispose d'un ou plusieurs officiers d'armes<sup>659</sup>. Leur nombre varie en fonction de l'étendue de la zone d'influence et de la richesse du seigneur. Diego de Valera évoque une organisation pyramidale où le roi d'armes dispose de deux hérauts, ayant chacun à leur tour sous leurs ordres deux poursuivants<sup>660</sup>. Une quinzaine d'officiers d'armes s'organise au service du duc de Bourgogne, sans compter les hérauts des villes sous son autorité qui peuvent aussi être sollicités.

Ces hérauts apparaissent dans différents domaines comme d'indispensables messagers et négociateurs. Discrets, derrière ceux qu'ils assistent, les officiers d'armes ont un rôle central dans toutes les affaires de chevalerie. Au XV<sup>ème</sup> siècle, ils rédigent des livres sur la matière des armes en spécialistes du droit des emblèmes et des étendards. Connaissant le métier des armes de longue date et l'histoire des grands combats guerriers et chevaleresques, ils sont également impliqués dans les négociations en vue d'alliances matrimoniales, de traités de paix<sup>661</sup>. Sur le champ de la guerre, l'immunité dont ils bénéficient leur permet de naviguer entre les forces ennemies et d'intervenir dans les relations entre les souverains, les seigneurs et les

<footnote n="658">658 Gilles le BOUVIER, « prologue », *Armorial de France, Angleterre, Écosse Allemagne, Italie et autres puissances*, Paris, 1866.</footnote>

<footnote n="659">659 De nombreux autres ouvrages de hérauts castillans nous sont parvenus. Pedro GRACIA DEI, *Blason general y nobleza del universo*, Coria, Bartolome de Lila, 1489. Pedro GARCIA DEI, *Genealogía y blasón de los reyes de Castilla*, New York, Hispanic Society of America, Ms. B 2423. Pedro GRACIA DEI, *Linajes y armas..., Madrid, BN, Ms.3322. CASTILLA, *Armas de los reinos de Europa, España y linajes españoles*, Madrid, BN, Ms. 3518. CASTILLA (?), *Libro de los linajes, Real Biblioteca de El Escorial*, Ms. Cast.1.II.17.</footnote>

<footnote n="660">660 Diego de VALERA, « Preheminencias y cargos de los officiales », *Prosistas españoles del siglo XV, op. cit.*, p. 170 : « cada rey de armas llevase tanto como dos herautes, y cada heraute tanto como dos prosevantes ».</footnote>

<footnote n="661">661 *Ibid.*, p. 169 : Diego de Valera fait remonter à la période de Jules César leurs principales attributions. En effet, l'empereur aurait demandé à des observateurs neutres de lui faire des rapports sur les prouesses des guerriers.</footnote>
chevaliers<fnref n="662" />. Les rois d'armes et hérauts occupent donc un rôle central lors des affrontements guerriers ou courtois entre chevaliers.

Messagers, interprètes ou reconnus pour leurs qualités d'analyse d'une situation, ils deviennent indispensables lorsqu'un défi armé est lancé par un seigneur ou un souverain à un autre. Ainsi, en 1398, le chevalier castillan Pero Niño envoie-t-il un héraut d'armes défier tout écuyer ou chevalier du roi du Portugal<fnref n="663" />. De même, en 1402, le duc d'Orléans envoie une lettre de défi, de son château de Coucy, au roi d'Angleterre alors à Londres. Plusieurs échanges s'effectuent ensuite par l'intermédiaire du roi d'armes Champagne, du héraut Orléans et du roi d'armes Lancaster, au service du roi d'Angleterre<fnref n="664" />. Quelque temps plus tard, le comte Waleran de Saint-Pol défie à son tour le roi d'Angleterre. Cette fois, le héraut sollicité fait la navette entre le château du Luxembourg et Londres, dans un trajet encore plus long, qui nécessite encore de traverser la Manche<fnref n="665" />. En 1429, Álvaro de Luna, connétable de Castille, après avoir demandé la guerre sans résultat aux rois d'Aragon et de Navarre, propose par hérauts interposés de résoudre le conflit par un défi à deux contre deux, le connétable s'associant au comte de Benavente contre les deux souverains. Ce sont finalement le roi du Portugal et le roi de Castille qui interviennent par la voix de leurs hérauts pour trouver une solution<fnref n="666" />. En 1438, le roi René envoie son roi d'armes défier le roi d'Aragon pour mettre fin au conflit du royaume de Naples<fnref n="667" />. En 1446, Gaston IV comte de Foix confie la mission au héraut Bigorre d'aller défier Gilles de Bretagne, frère du duc, dont la réputation donne envie à Gaston de se mesurer à lui<fnref n="668" />. Des pratiques similaires mettent en jeu les hérauts sur des courtes distances ou de longs trajets, aussi bien au Portugal, en France, en Angleterre, en Castille qu'en Aragon.

En dehors de la diplomatie proprement dite et des défis lancés à des grands seigneurs ou à des souverains, les ordres de chevalerie, qui ont pour coutume de rassembler régulièrement leurs membres, imposent aussi de fréquents voyages aux hérauts<fnref n="669" />. À chacune des nombreuses réunions des chapitres de l'ordre de la Toison d'or, instauré par Philippe le Bon, de nombreux chevaliers et officiers d'armes se rassemblent dans une ville des États bourguignons

<footnote n="662">⁶⁶² Martín de RÍQUER, *Heráldica castellana en tiempos de los reyes católicos*, Barcelona, 1986, p. 42 : Les hérauts sont souvent récompensés par les cours étrangères qui les accueillent.</footnote>

<footnote n="663">⁶⁶³ Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *op. cit.*, p. 107.</footnote>

<footnote n="664">⁶⁶⁴ Enguerran de MONSTRELET, *La chronique*, tome 1, L. Douët d'Arcq, *op. cit.*, p. 52.</footnote>

<footnote n="665">⁶⁶⁵ *Ibid.*, p. 68.</footnote>

<footnote n="666">⁶⁶⁶ Crónica de don Álvaro de Luna Condestable de Castilla, Maestro de Santiago, ed. por Juan de Mata Carriazo, Madrid, 1940, pp. 112-120.</footnote>

<footnote n="667">⁶⁶⁷ Jerónimo ZURITA, *Anales de la Corona de Aragón*, tomo 5, Zaragoza, 1980, pp. 175-176.</footnote>

<footnote n="668">⁶⁶⁸ Henri COURTEAULT, *op. cit.*, p. 203.</footnote>

<footnote n="669">⁶⁶⁹ *Les Chevaliers de l'Ordre de la Toison d'or au XVᵉ siècle. Notices bio-bibliographiques*, (Raphaël de SMEDT, dir.), préf. d'Otto de Habsbourg, Francfort-sur-le-Main, 2000.</footnote>
soigneusement choisie. En 1431, les rois d'armes Berry, Brabant, Flandres, Artois et Hainaut, après des déplacements plus ou moins longs, sont présents à Lille au premier rassemblement de l'ordre de la Toison d'or. En 1451, les rois d'armes Rivez, Chypre, Aragon, Hainaut, Brabant, Flandres et Corbie se retrouvent à Mons pour un nouveau chapitre de l'ordre. Les hérauts Bourgogne, Charolais, Chasteaubelin, Beaumont, Franche-Comté ou Francquevie sont aussi présents, accompagnés de nombreux poursuivants<fnref n="670" />.

Dans le cadre de ses fonctions au sein de l'ordre, le roi d'armes Toison d'or voyage régulièrement pour nouer des relations entre les différents membres. Par exemple, il porte le collier de l'ordre de la Toison d'or au seigneur d'Antoing, nouvellement nommé au chapitre de Bruges, en 1432⁶⁷¹. Le même motif entraîne le roi d'armes Jarretière à quitter l'Angleterre pour le Portugal en 1435 : il amène des robes et les insignes de l'ordre de la Jarretière au roi du Portugal et au duc de Coïmbra. Pour une mission similaire, le héraut Windsor se rend auprès du comte de Mortagne<fnref n="672" />. De même, l'ordre militaire du Croissant, créé en 1448 par le roi René d'Anjou et de Sicile, prévoit clairement dans ses statuts de nommer un roi d'armes qui « fera ou fera faire bien et diligemment les ambassades et messageries qui luy seront commises et ordonnées »<fnref n="673" />. En servant un ordre de chevalerie, les officiers d'armes se placent encore davantage au cœur de l'information et du voyage.

Quelles qu'en soient les raisons, ces rassemblements de chevalerie sont souvent ponctués de combats courtois. En 1440, les hérauts convergent vers Saint-Omer pour le mariage du duc d'Orléans qui précède de nombreuses joutes et un nouveau chapitre de l'ordre de la Toison d'or. Leur origine est parfois lointaine comme en témoigne la présence de Jarretière, roi d'armes d'Angleterre<fnref n="674" />. En 1458, à La Haye, le chapitre de l'ordre est suivi de l'affrontement entre le chevalier allemand Henri de Sasse et Jean de Rebremettes. Le roi d'armes Toison d'or est juge de ce combat qui a lieu à Valenciennes<fnref n="675" />.

Le rôle des hérauts ne se limite pas seulement à être présent, prévenir ou porter l'information. En septembre 1445, à Anvers, Jacques de Lalaing envoie chercher Toison d'or

<footnote n="670">⁶⁷⁰ Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 1, éd. du Fresne de Beaucourt, op. cit., p. 346 : Le roi d'armes Rivez représente l'empereur germanique.</footnote>

<footnote n="671">⁶⁷¹ Lefèvre de SAINT-REMY, « Mémoires de Saint-Remy », *Choix de chroniques et mémoires sur l'histoire de France*, op. cit., p. 527.</footnote>

<footnote n="672">⁶⁷² *Syllabus of the documents relating to England and other kingdoms contained in the collection known as Rymer's foedera*, vol. II, 1377-1654, London, 1873, p. 661.</footnote>

<footnote n="673">⁶⁷³ « Institution de l'ordre militaire du Croissant », *Oeuvres complètes du Roi René*, tome 1, op. cit., p. 63.</footnote>

<footnote n="674">⁶⁷⁴ Enguerran de MONSTRELET, *La chronique*, tome 5, L. Douët d'Arcq, p. 440.</footnote>

<footnote n="675">⁶⁷⁵ Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XVème siècle », op. cit., p. 871 : « fut commandé à Toison d'or, de par le duc et son maréchal, de faire les bans et cris accoutumés en tel cas ».</footnote>
pour « requerir son conseil »<fnref n="676" />. Lalaing souhaite relever le défi de Jean de Boniface, un chevalier du roi Alphonse V d'Aragon. Pour cela, il consulte Toison d'or, considéré comme un expert en ces hautes matières. Ce dernier participe également à la finalisation du combat. Plus que de simples messagers, les hérauts sont organisateurs, inspecteurs et parfois rapporteurs lors des pas d'armes ou emprises<fnref n="677" />. Après l'affrontement, Lalaing décide d'envoyer en France le héraut Charolais, situé au-dessous de Toison d'or dans la hiérarchie des officiers d'armes bourguignons, pour porter un nouveau défi chevaleresque<fnref n="678" />. Sans succès puisqu'il ne parvient pas à trouver d'adversaire pour son commanditaire, Charolais rejoint la Péninsule ibérique. Il précède l'arrivée du chevalier bourguignon, annonçant les motifs de sa venue et le règlement des combats<fnref n="679" />. De son côté, Jacques de Lalaing quitte les États bourguignons avec plusieurs chevaliers, le héraut Luxembourg et le poursuivant Loyal<fnref n="680" />. Ces derniers l'accompagnent dans sa chevauchée à la cour de France jusqu'en Navarre, Castille, Portugal et Catalogne. Lorsque Lalaing arrive en Castille, Diego de Guzmán, prévenu à l'avance, a déjà pu obtenir l'autorisation de son souverain pour relever le défi du chevalier bourguignon. Quelques mois plus tard, Lalaing envoie le même Charolais en Écosse pour proposer un nouveau défi et négocier avec les représentants de la cour les modalités d'un combat courtois. Une parfaite maîtrise des voies de communication permet à Charolais, qui a embarqué à Dunkerque pour rejoindre l'Écosse en juillet 1448, de trouver rapidement des gens bien informés lui indiquant où trouver le comte de Douglas<fnref n="681" />. Fin septembre, il quitte la cour d'Écosse pour rejoindre l'Écluse où est installée la cour du duc de Bourgogne. Au préalable, Charolais avait rejoint la cour d'Angleterre à Londres pour arranger un nouvel affrontement<fnref n="682" />. Ce voyage aux destinations multiples lui a permis de mettre au point plusieurs joutes pour Jacques de Lalaing.

L'exemple de Charolais montre qu'un héraut se déplace efficacement grâce aux relais dont il dispose – d'autres officiers d'armes – pour avancer rapidement. Charolais permet ainsi à Jacques de Lalaing de réussir son voyage en terres ibériques pour ensuite l'aider dans l'organisation du Pas de la Fontaine aux Pleurs. À cette occasion, toute la hiérarchie des hérauts est représentée et organisée pour mener à bien la fête : le poursuivant Léal, les hérauts

<footnote n="676">⁶⁷⁶ Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit., p. 1247.</footnote>

<footnote n="677">⁶⁷⁷ Élisabeth GAUCHER, « Les joutes de Saint-Inglevert : perception et écriture d'un événement historique pendant la guerre de Cent Ans », Le Moyen Âge. Revue d'histoire et de philologie, n°2, Paris, 1996, p. 232 : « les hérauts d'armes, « inspecteurs » des tournois, chargés d'identifier les blasons des combattants, sont habilités parce qu'ils savent voir ».</footnote>

<footnote n="678">⁶⁷⁸ Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit., p. 1258.</footnote>

<footnote n="679">⁶⁷⁹ Ibid., p. 1273.</footnote>

<footnote n="680">⁶⁸⁰ Ibid., p. 1260.</footnote>

<footnote n="681">⁶⁸¹ Ibid., p. 1305.</footnote>

<footnote n="682">⁶⁸² Ibid., p. 1312.</footnote>
Toulongeon et Charolais et le roi d'armes Toison d'or servent Jacques de Lalaing<fnref n="683" />. Généralement, un pas d'armes repose sur l'intervention de plusieurs officiers d'armes avant et pendant la durée de l'événement, à l'image du *Passo Honroso* où le roi d'armes Portugal, le héraut Monreal, les poursuivants Vanda et Sintra sont présents à chaque combat. Ni Castilla, principal roi d'armes du roi de Castille, ni León, ni Avanguarda, intervenus dans les préparatifs des joutes, ne sont mentionnés sur les lieux du *Passo Honroso*. Cependant, Monreal, Vanda et Sintra sont sous leurs ordres et représentent la royauté d'armes de Castille.

Le défi est au cœur des combats courtois. Ses principes sont connus de tous les chevaliers. Cependant, la préparation d'un pas d'armes ou d'une emprise repose en grande partie sur l'efficacité des officiers d'armes. Par leur connaissance du droit des armes et de l'héraldique, c'est eux qui sont garants de la loyauté d'un combat. De plus, fruit de leur expérience de l'étranger, ils sont sollicités pour aller annoncer et relever les défis partout en Europe, au nom des chevaliers qui les envoient. Grâce à leur maîtrise de la géographie, au réseau auquel ils appartiennent et à leur connaissance des armes, ils jouent donc un rôle essentiel, notamment lors des pas d'armes à vocation internationale. Il s'agit de professionnels en matière d'armes, qu'elles soient guerrières ou courtoises. Les hérauts cimentent la communauté chevaleresque et sont donc des acteurs essentiels des pas d'armes.

### 3) Une culture européenne

« Le chevalier aventurier, nourri de lectures classiques et de romans et qui compte sur sa valeur et ses mérites propres pour s'élever au plus haut de l'échelle sociale, a remplacé le fidèle serviteur de la Couronne avec lequel il partage cependant l'amour de la patrie et de son roi » écrit Adeline Rucquoi au sujet des combattants de la Péninsule ibérique<fnref n="684" />. La communauté chevaleresque se rassemble ainsi autour d'une culture faite d'expériences, de coutumes, de rencontres et de références partagées.

La notion de culture est polysémique. Le sens commun la renvoie à des pratiques en relation avec l'art, le savoir, les lettres et les sciences. Elle permet alors de distinguer le lettré de l'inculte, le raffiné du grossier, le noble du commun. Ce premier niveau de définition est présent, voire omniprésent, dans les pas d'armes puisque chacun s'appuie sur des références littéraires issues de la matière de Bretagne, des textes bibliques ou des modèles hérités de l'Antiquité. La recherche du spectacle, les jeux de scène et les rôles endossés par les différents

<footnote n="683">⁶⁸³ Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 450.</footnote>

<footnote n="684">⁶⁸⁴ Adeline RUCQUOI, « Français et Castillans : une Internationale chevaleresque », *La France anglaise* au Moyen Âge, op. cit., p. 418.</footnote>
acteurs des pas reposent sur l'appropriation et le partage d'éléments symboliques largement
puisés dans la littérature. Mais, la lecture des chroniques ne fait pas seulement apparaître les
influences de la littérature sur la forme des joutes. Elle permet aussi de mettre au jour en quoi et
comment les pas d'armes participent d'un mouvement de renouvellement de la culture
chevaleresque sur des bases communes à plusieurs cours européennes. La culture chevaleresque
trouve dans les pas un temps fort d'expression. En permanente évolution, elle repose sur le jeu
personnel de chaque champion et sur les influences qu'il subit ou provoque. « La relation entre
la pratique du pas d'armes et la littérature, bien qu'incontestable et toujours signalée par les
analystes modernes, n'est pas simple »<fnref n="685" />. L'hypothèse, d'un mécanisme à double sens peut être
avancée : par des voies multiples, la littérature a un impact culturel sur le milieu des chevaliers
qui s'investissent dans les pas d'armes. En retour, la pratique, qui impose diverses innovations
pour rendre le spectacle plus attrayant, apporte un renouveau des valeurs véhiculées par les
écrivains. Les pas d'armes, en prise avec le monde littéraire, sont au cœur de la culture
chevaleresque européenne.

De manière moins restrictive, la culture peut être considérée comme l'ensemble des
éléments représentatifs d'un groupe social : son organisation, ses pratiques et ses produits
symboliques ainsi que leur transmission. Le rapport dynamique entre le domaine des idées, de
l'écrit et de l'action par l'exercice même des combattants amène à un partage. Les références
littéraires précédemment citées font toujours partie de la culture partagée mais d'autres
éléments entrent en compte. Instrument de cohésion, de reconnaissance et de grandeur de la
chevalerie, la culture oriente la vie matérielle, organise les interactions quotidiennes et fournit
le cadre général du développement de ses relations. Dans le cas des chevaliers, la culture
s'émancipe de son registre intellectuel pour investir le corporel, le physique, le sensible, le
représentatif. Tout ce qui ressort de l'héraldique, de la pratique des armes, de l'équitation,
constitue des domaines de savoir partagé par les chevaliers et les officiers d'armes ainsi que par
certains spectateurs. Dans cette perspective, pas besoin d'expliquer ce qu'est un coup magistral
à la lance ou ce que signifie une stratégie empruntée à un moment précis de combat. Le partage
et la compréhension de savoir faire en matière de combat courtois ouvre un autre pan de culture
commune à des individus d'origines variées.

Plus largement encore, la culture correspond à « ce qui est le propre d'une ethnie, d'une
nation, d'une communauté — c'est-à-dire ses usages, ses croyances, ses mœurs, ses rites, ses

<footnote n="685">685 Armand STRUBEL, « Les pas d'armes : le tournoi entre le romanesque et le théâtral », *Théâtre et spectacles hier et aujourd'hui : Moyen Âge et Renaissance*, Paris, 1991, p. 282 : « C'est l'imaginaire romanesque en général qui fournit la matière de la plupart des pas d'armes ».</footnote>
fêtes, ses dieux, ses mythes »<fnref n="686" />. Sans rejeter les domaines précédents – références littéraires et savoir techniques du chevalier – les pas s’inscrivent alors dans une double dynamique : ils sont imprégnés de culture et participent en retour à son évolution. En particulier, la culture courtoise émerge et guide la conduite des jouteurs : les champions bataillent amicalement pour la « fin amor ». Cette courtoisie en acte, qui s’exprime dans la manière de s’affronter, révèle un même esprit chevaleresque chez tous les combattants. En définitive, participer à un pas revient à montrer son appartenance à un groupe, à exprimer certaines valeurs et à en assimiler d’autres. À la croisée d’influences culturelles diverses, les pas sont à la fois à l’origine d’échanges, moments d’échanges et aboutissement d’échanges. D’une manière originale, ils rythment les relations européennes, comme le font les mariages ou les guerres, et sont capables d’initier les contacts, de motiver au voyage et de favoriser la communication entre les chevaliers.

Quelques exemples permettent de montrer qu'une culture chevaleresque globale présentant des traits communs dans les différentes cours européennes se développe. Un éclairage des formes de relations (contacts, échanges, cohabitations, partages, sources de connaissances communes) qui peuvent exister entre des chevaliers issus du royaume de France, de la cour de Bourgogne, de celle d'Angleterre et de celles de la Péninsule ibérique au XVᵉ siècle, fait apparaître de nombreux réseaux dont certains sont tissés autour des combats courtois.

## a - Lettrés et guerriers

Au sujet des pas d'armes, Armand Strubel prétend que « L'écrit garde la trace, amplifie et multiplie l'écho »<fnref n="687" />. Effectivement, la mise par écrit du déroulement d'un pas permet d'en prolonger les effets et d'en entretenir la mémoire. Cependant, la relation entre littérature et pas d'armes mérite aussi d'être envisagée dans le sens inverse pour s'apercevoir que ces fêtes chevaleresques s'inscrivent dans la même lignée que les romans, la poésie et certaines chroniques, qui tendent à donner forme à un idéal chevaleresque.

Les chroniqueurs aiment raconter le déroulement d'un pas. Ce qu'ils écrivent, consciemment ou non, laissent apparaître une image précise des chevaliers qui combattent. Le souci du vrai n'est pas pour autant primordial. En revanche, inscrire les protagonistes de leurs chroniques dans l'histoire par les hauts faits auxquels ils ont participé est essentiel. Le discours courtois alimente les pas en même temps que les pas lui donnent plus de force. Lorsqu'un

<footnote n="686">⁶⁸⁶ Edgar MORIN propose cette définition inspirée des sociologues allemands du XIXᵉ siècle dans : « Le dialogue suppose l'égalité », *Le nouveau courrier de l'UNESCO*, janvier 2004, numéro spécial, p. 8.</footnote>

<footnote n="687">⁶⁸⁷ Armand STRUBEL, « Les pas d'armes : le tournoi entre le romanesque et le théâtral », *op. cit.*, p. 275.</footnote>
écrivain décide de décrire un pas, il l'utilise généralement comme une délicate propagande d'un
modèle d'attitudes et d'actions courtoises. L'association entre le monde des armes et celui des
lettres se concrétise à l'occasion des pas.

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

Les pas comme littérature

Si l'on s'en tient aux sources qui ont servi à cette étude, les pas d'armes sont utilisés
dans tous les champs littéraires à large audience : chroniques, romans et poésies.

Dans une chronique, décrire la participation d'un chevalier à un pas renforce ses traits
courtois et les inscrit dans les mémoires. Les exploits du comte de Foix à la joute sont
particulièrement détaillés et occupent une place importante dans l'Histoire de Gaston IV de
Foix, ce qui montre que ces épisodes chevaleresques revêtent une forte signification, y compris
par rapport aux épisodes guerriers ou diplomatiques auxquels il prend part<fnref n="688" />. En utilisant de
nombreuses descriptions de pas, Guillaume Leseur associe Gaston IV de Foix au modèle du
champion idéal des romans de chevalerie. D'une manière similaire, Jean II, roi de Castille, est
fréquemment montré en train d'assister ou de participer à des tournois, joutes ou pas d'armes.
De la sorte, il peut espérer être considéré à l'égal du mythique roi Arthur, entouré de ses fidèles
chevaliers. L'utilisation des pas d'armes dans les chroniques permet donc d'attribuer certaines
qualités aux personnages décrits et leur assure une gloire éternelle. La renommée de Juan de
Merlo repose sur cette donnée et se vérifie lorsque Diego de Guzmán décide de porter son
casque de joute dans un combat courtois, en signe d'hommage au grand champion défunt<fnref n="689" />. En
présentant les champions dans les lices ou les tribunes des pas, les chroniqueurs leur donnent
une dimension beaucoup plus large que la seule figure du guerrier : ils les font pénétrer dans
l'univers de la culture. Les champions ne sont pas présentés comme de simples combattants
brutaux. Ils sont dotés d'une image qui leur assure une audience dans le milieu des lettrés<fnref n="690" />.

Le principe est identique dans les romans. Plutôt que de répéter qu’un personnage fictif
correspond à l’idéal courtois, les auteurs les dépeignent en train de participer à un pas, avec tout
ce que cela sous-entend du point de vue de leur image. Ils peuvent insister sur leur valeur de
combattants hors pairs ou bien souligner certaines vertus sociales. La richesse des pas sert les
écrivains, suffisamment habiles pour faire ressortir de ces moments les traits positifs qu’ils
veulent attribuer à un individu. Dans la Crónica Sarracina, Pedro de Corral prend soin de

<footnote n="688">⁶⁸⁸ Guillaume LESEUR, *Histoire de Gaston IV de Foix*, 2 volumes, Paris, 1893.</footnote>

<footnote n="689">⁶⁸⁹ *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, *op. cit.*, p. 656.</footnote>

<footnote n="690">⁶⁹⁰ Adeline RUCQUOI, *Histoire médiévale de la Péninsule ibérique, op. cit.*, p. 276 : « Quoique plus profane et moins juridique, leur culture fut reconnue et saluée par les ecclésiastiques sortis des universités – et souvent issus à leur tour du milieu nobiliaire – qui échangeait volontiers avec eux opinions, poèmes, lettres ou traités ».</footnote>
raconter avec minutie un pas d'armes tenu par le héros Sacarus<fnref n="691" />. Cette description offre l'occasion de révéler toutes les vertus guerrières et courtoises de Sacarus ainsi que son rang puisque ses adversaires sont de la plus haute noblesse, ibérique ou étrangère. Dans le roman, les pas se déroulent entre deux périodes de guerre, indiquant au lecteur que même en temps de trêve Sacarus est actif et que ses passages à la cour ne sont pas des moments perdus en oisiveté. L'auteur souligne l'aisance de Sacarus dans le monde courtois sans laisser échapper sa nature de guerrier. Sacarus réunit donc toutes les qualités du chevalier parfait. Plutôt que de discuter longuement de ses relations ou d'insister sur ses atouts d'homme cultivé, Pedro de Corral a choisi un mode illustratif en le dépeignant au cœur de l'action d'un pas. Il s'inspire probablement du modèle de son frère, « Rodrigue de Villandrando – dont le nom fut longtemps associé en France à celui des Écorcheurs » pour écrire les scènes de batailles, d'amour courtois et de tournois<fnref n="692" />. Adeline Rucquoi précise qu'« il est significatif que l'un des épisodes les plus longs de ce récit merveilleux – du chapitre 32 au chapitre 163 – soit un tournoi donné à l'occasion du couronnement du roi et auquel participent des chevaliers étrangers »<fnref n="693" />.

De même, les nombreux combats courtois qui jalonnent le roman de Saintré sont-ils destinés à servir l'intrigue, tout en entretenant l'intérêt du lecteur. Antoine de la Salle insiste sur le caractère de son héros, capable d'aller combattre jusqu'à Barcelone, de tenir un pas ou encore d'affronter un terrible adversaire, dans l'espoir d'être digne de l'amour de sa dame. La précision de l'auteur sur les décors, les vêtements, les personnages et l'allure de chacun des combats reflète sa connaissance approfondie dans le domaine des joutes et permet de montrer que Saintré appartient au monde cultivé de la noblesse. Dans les romans, les pas d'armes servent donc de passerelles aux auteurs entre deux mondes souvent séparés. Ils apportent la preuve qu'un homme d'armes peut être raffiné et appartenir à la noblesse des lettrés.

Dans le domaine poétique, la mise en relation du monde des armes et de celui des lettres s'appuie également sur la description de pas d'armes. Les auteurs utilisent le cliquetis des armes courtoises pour faire sonner leurs rimes dans l'imaginaire du lecteur. Face à une réalité imparfaite, la dimension spectaculaire et les jeux d'amours fictifs qui inondent les pas retentissent dans les poèmes. Lorsque Louis de Beauvau écrit son texte du Pas de la Bergère, il laisse libre cours à son lyrisme courtois. S'il rend compte de l'événement en mettant parfois au premier plan la réalité du pas, se souciant par exemple de qui combat et combien de fois, il s'autorise également une grande liberté d'écriture. Louis de Beauvau, chevalier renommé sur le

<footnote n="691">⁶⁹¹ Pedro de CORRAL, *Crónica del rey Don Rodrigo, postrimero rey de los godos* (*Crónica Sarracina*), tome 1, Madrid, 2001, pp. 284-312.</footnote>

<footnote n="692">⁶⁹² Adeline RUCQUOI, « De Jeanne d'Arc à Isabelle la Catholique : l'image de la France en Castille au XVème siècle », *Journal des savants*, Paris, janvier-juin 1990, p. 156.</footnote>

<footnote n="693">⁶⁹³ *Ibid.*, p. 157.</footnote>
terrain de la guerre, s'ouvre une porte sur la littérature par l'intermédiaire du monde des armes qu'il connaît bien. En racontant le pas d'armes auquel il a participé, le chevalier devient poète et fait la jonction entre deux univers<fnref n="694" />. Le plus souvent, le pas d'armes est utilisé pour décrire, approfondir ou faire correspondre un thème littéraire et une intention de l'auteur. La restitution d'un fait d'armes se fait selon des angles choisis, qui permettent d'étayer le caractère, l'histoire ou les qualités sociales d'un personnage. Parfois, le pas d'armes devient un outil d'expression pour l'écrivain. L'objectif de l'auteur est alors d'exercer ses talents pour mieux séduire le lecteur en exprimant à sa manière le déroulement des affrontements mais aussi en dégageant ce qu'ils contiennent de métaphorique.

Littérature et pas d'armes se situent donc dans une dynamique qui emprunte au même imaginaire et qui semble émaner d'une même culture. L'intérêt des pas réside dans le fait que ceux-ci sont bien réels. L'écrivain peut en raconter le déroulement car ils sont suffisamment retentissants pour être considérés comme des objets de mémoire. Outils appréciés parce qu'ils permettent de souligner les hauts faits d'un combattant ou d'un prince, ils offrent un terrain propice à l'expression poétique. Avec l'utilisation des pas d'armes dans la littérature, la frontière entre la noblesse des armes et celle des lettres est abolie.

La relation entre pas d'armes et littérature est évidente, notamment parce que ceux qui patronnent les tournois, puis les pas d'armes, sont souvent les mêmes qui font la mode littéraire en commandant des ouvrages pour leur usage personnel. Lorsqu'il s'agit de décrire la vie d'un chevalier, deux tendances s'affrontent, l'une faisant la part belle au pas, l'autre lui préférant le véritable théâtre de la guerre. Dans une période où deux modèles de chevaliers peuvent être renvoyés dos à dos, les pas marquent une préférence nette pour la chevalerie de cour face à celle de la guerre. Le chevalier guerrier représenté par Jean de Bueil, qui laisse de côté l'idéalisme chevaleresque et ses méthodes de combats dépassées pour s'adapter aux nouvelles exigences de la guerre, ne correspond guère aux pas<fnref n="695" />. En revanche, celui qu'incarne Jacques de Lalaing en est l'exemple typique. Présenté comme un chevalier errant, respectueux d'un idéal et d'une tradition chevaleresque où la part d'imaginaire, de jeu de cour et de quêtes impossibles sont prépondérants, il satisfait pleinement à l'image du parfait chevalier courtois. Ce champion idéal est parfois éloigné des préoccupations guerrières. En effet, l'évocation des combats courtois renvoie à un être à la fois combattant et inséré dans des jeux de cour. La description d'un pas d'armes permet d'exalter les traits d'un chevalier complet (qualités de

<footnote n="694">⁶⁹⁴ Louis de BEAUVAU, *Le pas d'armes de la bergère maintenu au tournoi de Tarascon, avec un précis de la chevalerie et des tournois, op. cit.*, pp. 80-82.</footnote>

<footnote n="695">⁶⁹⁵ Jean de BUEIL, *Le jouvencel*, tomes 1 et 2, Paris, 1887-1889.</footnote>
guerrier, qualités sociales et culturelles) alors que la guerre ne véhicule que la prouesse physique et éventuellement l'intelligence stratégique.

Pas d'armes et littérature exaltent chacun à leur manière une chevalerie qui aurait atteint son plus haut degré de perfection. Au XVᵉ siècle, le domaine de l'écriture comme celui de l'expression physique – entre littérature et pas d'armes – sont deux moyens d'afficher un idéal ou de le discuter.

<figure><img src="image_11.png" /></figure>

## La littérature à l'origine des pas

Les spectateurs qui se pressent dans les tribunes pour assister à un pas d'armes sont confrontés aux mêmes quantités de références littéraires que les lecteurs des chroniques rendant compte de ces événements.

Parfois le lien entre pas d'armes et littérature est évident, notamment lorsque le thème du pas est un épisode identifiable d'une œuvre. Plus directement encore, certains chroniqueurs rapportent comment tel ou tel chevalier a combattu à la manière d'un héros d'épopée ou de roman. Dans les deux cas, un transfert explicite de l'écrit vers l'univers des pas est effectué. Cependant, le plus souvent, l'emprunt est diffus. Le rapport entre un livre précis, un personnage de roman ou de poésie et le pas n'est pas direct mais un lien est établi entre l'histoire du chevalier qui tient le pas et un monde de symboles et de valeurs, qui se réfère à une ou plusieurs œuvres littéraires. « Les pas d'armes se développent sous influence de l'imaginaire romanesque »<fnref n="696" />. La seule évocation des noms permet de s'en apercevoir : Pas de l'Arbre Charlemagne, Pas de la Fontaine aux Pleurs ou encore *Passo de la Fuerte Ventura*. Chacun de ces événements est construit à partir d'une histoire expliquant les raisons du défi. Généralement, ce scénario renvoie à des sources identifiables appartenant à l'univers de fiction de la littérature chevaleresque. De part et d'autres des Pyrénées, des références littéraires similaires alimentent la trame des pas d'armes. Puisant aux mêmes sources, antique, de la matière de Bretagne, d'inspiration religieuse, mythique, poétique ou historique, au gré des modes, d'influences en contre-influences, les pas d'armes reposent sur un socle commun de culture littéraire.

<footnote n="696">⁶⁹⁶ Armand STRUBEL, « Les pas d'armes : le tournoi entre le romanesque et le théâtral », *op. cit.*, p. 282.</footnote>
L'inspiration la plus prégnante dans l'ensemble des pas provient des exploits d'Arthur et des chevaliers de la Table Ronde<fnref n="697" />. Guillaume de Malmesbury le premier, rapidement suivi de Geoffroy de Monmouth puis de Wace, ouvre la voie au mythe du bon roi guerrier, souverain courtois exemplaire, entouré de sa cour et de ses chevaliers<fnref n="698" />. Cependant, il revient à Chrétien de Troyes d'avoir fixé le mythe du roi, à partir de 1160, à travers les cinq romans qui nous sont parvenus<fnref n="699" />. Au XVème siècle, ses œuvres sont lues et connues dans toute l'Europe. Elles définissent les contours d'une image idéale du chevalier errant. Ces écrits donnent au tournoi sa légitimité, celui-ci apparaissant comme un moyen de prouver sa valeur et son amour. Dans *Cligès*, Chrétien de Troyes révèle l'existence d'une forme de chevalerie qui s'est transmise de la Grèce à Rome, puis vers la France. *Cligès* met au jour une communauté et une géographie chevaleresque européenne qui s'étend de l'Angleterre à Constantinople et se retrouve dans les différents pas d'armes. Au-delà des spécificités de chacun des romans de Chrétien de Troyes, un univers et une sensibilité analogues se créent, servant de source d'inspiration aux organisateurs et jouteurs des pas d'armes. Se définissant comme l'oubli des devoirs d'un chevalier, la « recreantise » dont est accusé Érec l'oblige à partir sur les routes pour combattre des brigands, des géants et le gardien d'un verger enchanté<fnref n="700" />. Dans *Le Chevalier au Lion*, Yvain ne se consacre plus qu'aux tournois, animé de cette même peur de la « recreantise »<fnref n="701" />. Ce motif du chevalier qui doit constamment être actif se retrouve toujours pour expliquer la tenue d'un pas. Le modèle type du chevalier courtois, toujours prêt pour l'aventure, au secours d'une dame, est incarné par Yvain, qui tue le gardien d'une fontaine merveilleuse avant d'épouser sa veuve<fnref n="702" />. Les éléments constitutifs du pas d'armes sont présents : la garde d'un lieu prometteur, l'aventure et le défi, le service d'une dame. Ainsi, la dénomination même du

<footnote n="697">⁶⁹⁷ Emmanuèle BAUMGARTNER, Ian SHORT, « Introduction », *La geste du roi Arthur selon le roman de Brut de Wace et l'Historia Regum Britanniae de Geoffroy de Monmouth*, Paris, 1993, p. 15 : « Arthur incarne exemplairement, à son avènement, les vertus cardinales du monde féodal du XIIème siècle : la noblesse de sang, du comportement, la prouesse, la « largesse », la mesure, la courtoisie et un appetit de gloire qui se manifeste aussi bien dans son impatience à conquérir le monde que dans son désir de perpétuer la mémoire de son règne et de ses exploits ».</footnote>

<footnote n="698">⁶⁹⁸ William of MALMESBURY, *Gesta Regum Anglorum*, edited and translated by Roger A. B. Mynors, Rodney M. Thomson, Michael Winterbottom, two volumes, Oxford, 1998-1999. Geoffroy de MONMOUTH, *Histoire des rois de Bretagne (Historia Regum Britanniae)*, traduit et commenté par Laurence Mathey-Maille, Paris, 1992. WACE, « Brut », *La geste du roi Arthur selon le roman de Brut de Wace et l'Historia Regum Britanniae de Geoffroy de Monmouth*, présentation, édition et traduction par Emmanuèle Baumgartner et Ian Short, Paris, 1993, pp. 28-260.</footnote>

<footnote n="699">⁶⁹⁹ Chrétien de TROYES, « Érec et Énide », « Cligès », « Le chevalier à la charrette », « Le chevalier au Lion », « Le conte du Graal », *Romans*, Paris, 1999.</footnote>

<footnote n="700">⁷⁰⁰ Chrétien de TROYES, *Érec et Énide, op. cit.*, pp. 61-283.</footnote>

<footnote n="701">⁷⁰¹ Chrétien de TROYES, *Le chevalier au Lion, op. cit.*, pp. 711-936.</footnote>

<footnote n="702">⁷⁰² *Ibid.*, pp. 733-781.</footnote>
Pas du Perron Fée (ou Faé) est une allusion à l'univers arthurien<sup>703</sup>. La description du fait d'armes commence par l'histoire d'un chevalier qui s'est perdu dans une lande : à la nuit tombée, le chevalier Philippe de Lalaing se retrouve devant un étroit passage barré par un perron. Il n'y a aucune habitation ni possibilité de demander son chemin. Seul un cor est accroché au perron. Le chevalier en sonne et voit apparaître un nain à la face renfrognée qui l'héberge pour la nuit. Le lendemain, le nain informe le chevalier qu'il est prisonnier de la dame du Perron Fée. Le chevalier comprend alors que pour se libérer, il devra tenir un pas d'armes<sup>704</sup>. L'aventure imaginée pour mettre en scène Philippe de Lalaing, gardien du pas, rappelle les aventures de Gauvain dans *L'Âtre Périlleux*, lorsqu'il vainc l'orgueilleux Faé, un chevalier féerique<sup>705</sup>.

Quand un chevalier se lance dans l'aventure d'un pas, il reproduit le scénario des romans, entre réel et surréel. Il s'invente un passage interdit ou difficile, à l'image du Pont de l'épée ou du Pont sous l'eau, que doivent franchir respectivement Lancelot et Gauvain<sup>706</sup>. Le mimétisme ne s'arrête pas là. Les éléments qui embellissent les pas reprennent les lieux évoqués dans les romans arthuriens. Fontaines, ponts et forêts sont ainsi scrupuleusement montés pour décorer les lieux de combat. De même, la tour en bois érigée à l'occasion de la plupart des pas s'inspire-t-elle probablement des nombreux châteaux qui jalonnent le parcours des héros imaginés par Chrétien de Troyes. Les similitudes sont encore renforcées par la présence d'animaux ou par des figurants communs aux romans et aux pas. Le lion, par exemple, très présent dans les romans, anime souvent les scènes des joutes, comme à Saumur où deux bêtes de chair et de sang sont amenées chaque jour sur le lieu des affrontements<sup>707</sup>. Du côté des figurants, nains, géants, ermites, jongleurs et musiciens s'immiscent dans les

<footnote n="703">703 GODEFROY, *Lexique de l'ancien français*, Paris, 1971, p. 223 : « Faer, v. a. : enchanter, ensorceler // enlever par des enchantements // déclarer par un oracle // s. m. : action d'ensorceler // p. passé : enchanté, magique // fatal ».</footnote>

<footnote n="704">704 Le Pas du Perron Fée, op. cit., pp. 1167-1169.</footnote>

<footnote n="705">705 « L'âtre périlleux (Le Cimetière du Grand Péril). D'une aventure de Gauvain, le Bon Chevalier », traduction en français moderne de Marie-Louise Ollier, *La légende arthurienne. Le Graal et la Table ronde* (Danielle RÉGNIER-BOHLER, dir.), Paris, 1989, p. 694.</footnote>

<footnote n="706">706 Chrétien de TROYES, *Le chevalier de la charrette*, op. cit., pp. 519-520.</footnote>

<footnote n="707">707 Cet élément du scénario du Pas de Saumur rappelle comment Lancelot aperçoit deux lions enchaînés à un bloc de pierre sur l'autre rive du Pont de l'épée, dans Chrétien de TROYES, *Le Chevalier de la Charrette*, op. cit., p. 587.</footnote>
spectacles des pas autant qu'ils sont présents dans les romans<sup>708</sup>. Au-delà des décors et des figurants, le mode de relation et de communication entre les protagonistes des pas ressemble souvent à celui décrit dans les romans. Par exemple, l'attitude et les propos tenus par les chevaliers catalans au *Passo Honroso* rappellent les sarcasmes dont le sénéchal Keu est coutumier à l'encontre de héros tels que Perceval, Érec ou Yvain.

De manière générale, la matière des romans de Chrétien de Troyes se retrouve donc en toile de fond des pas d'armes. Ainsi, l'auteur du poème du Pas de Chinon évoque-t-il la source d'inspiration de son thème : « *Es anciens romans ou on lit, qu'avoit jadis mal et delit, lors en la doloureuse garde, quant Lancelot le geant prit, son escu tumba par despit, devant le nain qui le reprit, commis au paveillon pour garde, puis le nomma joyeuse garde* »<sup>709</sup>. En particulier, les pas sont profondément marqués par le schéma du *Chevalier de la Charrette* : Lancelot est amoureux de la reine Guenièvre. Leur amour est impossible en raison du lien matrimonial qui unit Guenièvre et le roi Arthur, dont Lancelot se veut le plus fidèle des serviteurs. Ce modèle est en arrière plan de la plupart des pas, inspirant parfois directement les chevaliers, à l'image du seigneur de Hautbourdin, qui décide de jouer le rôle du célèbre chevalier au Pas de la Belle Pèlerine<sup>710</sup>. Pour l'occasion, le seigneur de Haubourdin a endossé une cotte aux armes de Lancelot<sup>711</sup>. Le même motif orne le cheval du seigneur de Créquy tandis que celui du seigneur de Ternant arbore celles de Palamède, un concurrent habituel de Lancelot dans les romans arthuriens<sup>712</sup>. Parmi toutes les valeurs et postures sociales habituellement attribuées à Lancelot, il est difficile de dire celles qui poussent le seigneur de Haubourdin à revêtir une tunique aux

<footnote n="708">708 Rares sont les pas d'armes sans nain ou géant. De même, les aventures des chevaliers de la Table Ronde les mènent presque toujours à rencontrer des nains et combattre des géants, à l'image d'Érec qui tue plusieurs d'entre-eux. (Érec est frappé au visage par le nain d'Ydier, Chrétien de TROYES, *Érec et Énide*, op. cit., pp. 70-71. Érec tue des géants, Chrétien de TROYES, *Érec et Énide*, op. cit., pp. 197-202. Érec sort vainqueur de son combat sur le géant Mabonagrain, Chrétien de TROYES, *Érec et Énide*, op. cit., pp. 248-256). Dans *Le Chevalier au Papegau*, le roi Arthur se noue d'amitié avec un nain dont le fils est un géant. Les deux l'accompagnent pour l'un de ses voyages. « Le chevalier au papegau », traduit et présenté par Danielle Régnier-Bohler, *La légende arthurienne, le Graal et la Table ronde*, (Danielle RÉGNIER-BOHLER dir.), Paris, 1989, pp. 1154-1161.</footnote>

<footnote n="709">709 Bibliothèque Nationale de Russie, Saint-Pétersbourg, *Tournoy de l'an 1446 ordonné par René d'Anjou*, Manuscrit français F. XIV, n°4, fol. 2v.</footnote>

<footnote n="710">710 En plus des aventures de Lancelot, ce pas s'inspire du Tristan en prose, œuvres très en vogue à la cour de Bourgogne au XV<sup>ème</sup> siècle. Palamède fait partie des chevaliers de la Table Ronde. *Lancelot, roman en prose du XIII<sup>ème</sup> siècle*, (Alexandre MICHAT, dir.), 9 volumes, Genève, 1978-1983. *Le Roman de Tristan en prose*, (Philippe MÉNARD dir.) 9 volumes, Genève, 1987-1997.</footnote>

<footnote n="711">711 *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 428 : « Tost après entra le seigneur de Haubourdin, la cotte-d'armes de Lancelot du Lac au dos ».</footnote>

<footnote n="712">712 *Ibid.*, p. 429 : « Le cheval du seigneur de Créquy estoit couvert des armes de Lancelot du Lac à la bande de Benouhic ; et celuy du seigneur de Ternant, des armes de Palamède ».</footnote>
armes du chevalier mythique<sup>713</sup>. Cependant, cette attitude montre que l’imprégnation est à la fois directe (le déguisement de Lancelot, connu de tous) et diffuse (à travers le schéma commun du chevalier amoureux fait prisonnier).

Dans les romans arthuriens, Lancelot, Tristan, Palamède et la plupart des autres héros sont tour à tour captifs d'une dame, d'un autre combattant ou d'un vœu qu'ils ont prononcé. Ces différentes situations d'enfermement sont mises en scène dans les pas. Parmi les motifs lyriques les plus répétés, la prison d'amour est particulièrement importante, qu'il s'agisse de Cligès ou de Lancelot dans *Le chevalier de la charrette*. Elle est aussi très présente dans la littérature ibérique, d'inspiration arthurienne ou pas. Par exemple, dans *Cárcel de amor*, rédigé vers 1483, Diego de San Pedro expose de manière exemplaire ce qu'est l'amour courtois à travers l'intrigue et l'attitude des personnages<sup>714</sup>. Le chevalier Lériano, épris de Lauréola, lui dévoile sa flamme mais celle-ci reste muette devant ses avances. Persio, un rival, révèle l'idylle au père de Lauréola, roi du royaume. Celui-ci enferme sa fille et la condamne à mort pour infidélité. Lériano attaque alors le royaume et réussit à faire libérer Lauréola. Celle-ci ne répond pas pour autant aux avances de Lériano qui dépérit d'amour malheureux. Le sort du héros de *Siervo libre de Amor*, œuvre écrite par Juan Rodríguez del Padrón en 1439, dont le titre peut s'interpréter comme l'« esclave volontaire de l'amour », est assez similaire puisque son amour malheureux le mène au suicide<sup>715</sup>. Cette forme de scénario classique se retrouve souvent en arrière-plan des pas d'armes ibériques, bourguignons ou français. Le gardien est généralement présenté comme prisonnier d'amour. Au *Passo Honroso*, le gardien du pas Suero de Quiñones n'est pas seul dans cette situation<sup>716</sup>. Ses adversaires successifs ont aussi un statut de prisonniers comme en témoigne leur confinement dans une auberge entre le moment où ils se déclarent attaquants et leur combat<sup>717</sup>. L'image est poussée à son comble lors du *Passo de Jaén* puisque le chevalier défenseur est amené sur les lices dans une vraie cage, les mains attachées par une chaîne, dont il est libéré uniquement pour les combats<sup>718</sup>.

<footnote n="713">713 Alixandre l'Orphelin, Manchester, 1951, p. XVI : Le nom du Pas de la belle Pèlerine rappelle l'emprise d'Alixandre l'orphelin pour sa dame. Dans ce roman du XV<sup>ème</sup> siècle, Alixandre défend le Pas de la Belle Garde en l'honneur d'une pèlerine contre des chevaliers de la Table Ronde.</footnote>

<footnote n="714">714 Diego de SAN PEDRO, « Cárcel de amor », *Obras completas*, II, Madrid, 1971.</footnote>

<footnote n="715">715 Juan RODRÍGUEZ DEL PADRÓN, *Siervo libre de amor*, edición, introducción y notas de Antonio Prieto, Madrid, 1976.</footnote>

<footnote n="716">716 Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 3.</footnote>

<footnote n="717">717 *Ibid.*, p. 27 : « El Juez les dió por carcel é posada el lugar de la Puente por dó passaban con el circuito del campo : é les mando, que de aquel término non saliessen, fasta que sus armas oviessen acabado, é todos los prometieron de buen grado ».</footnote>

<footnote n="718">718 *Hechos del Condestable Don Miguel Lucas de Iranzo, op. cit.*, p. 59 : « una manera de carcel en que venía la forma de su presona, con una espada metida por los pechos, y las manos atadas con una cadena ».</footnote>
Parfois, les champions marquent davantage leur obligation envers Dieu que vis-à-vis d'une dame. Dans ce cas, en épigones de Perceval, la quête spirituelle du combattant est mise en avant. Lorsque Jacques de Lalaing tient le Pas de la Fontaine aux Pleurs, sa relation à une dame paraît moins forte que sa volonté de montrer sa dévotion. Dans le scénario du pas, la dame qui pleure peut être perçue comme l'évocation de sa déception amoureuse mais elle est surtout assimilable à la Chrétienté dans son ensemble que le chevalier voit menacée et souhaite défendre. Sans qu'un lien direct soit établi, *La fontaine amoureuse* de Guillaume de Machaut a pu inspirer le chevalier bourguignon dans le scénario de son pas<sup>719</sup>. En effet, Guillaume de Machaut est l'auteur de *La prise d'Alexandrie* qui relate les exploits de Pierre Ier de Lusignan<sup>720</sup>. Ce « héros chevaleresque et chrétien ardent » a pu inspirer Jacques de Lalaing<sup>721</sup>. D'autre part, certains vers de *La fontaine amoureuse* correspondent en tout point à l'univers créé à l'occasion du pas :

> « En maint lieu va sa renommee / Et pour c'elle est ditte et nommee
> Partout la Fonteinne amoureuse / Qui mainte dame a fait joieuse
> Et maint amant pleindre et plourer »<sup>722</sup>.

Dans les pas sont mêlés les élans du cœur d'un chevalier pour une dame, pour son prince et pour Dieu. Cette attitude reproduit les mythes fondamentaux de l'œuvre de Chrétien de Troyes dans laquelle les champions aiment à laisser croire qu'ils sont dans un état d'amour, de malheur ou de désespoir<sup>723</sup>. Par ailleurs, les histoires de la Table Ronde affirment le lien de fidélité qui unit les chevaliers à leur roi tandis que l'aventure du Graal renvoie à une quête spirituelle.

La mode arthurienne s'exprime ainsi pleinement dans les pas et emprises. Au sujet des « esbatemens » qui se déroulent en 1446 à Saumur, Mathieu d'Escouchy écrit que les rois de France et de Sicile ont voulu suivre le modèle des anciens chevaliers de la Table Ronde autour de leur roi Arthur<sup>724</sup>. L'engouement pour ces références imaginaires ne se dément pas et perdure jusqu'à la fin du XV<sup>ème</sup> siècle. Le Pas de Barcelone, tenu en 1455, semble trouver son inspiration dans une aventure racontée dans l'épisode du Chevalier au Pin du *Roman de Tristan*

<footnote n="719">719 Guillaume de MACHAUT, *La fontaine amoureuse*, texte traduit et présenté par Jacqueline Cerquiglini-Toulet, Paris, 1993.</footnote>

<footnote n="720">720 Guillaume de MACHAUT, *La prise d'Alexandrie ou chronique du roi Pierre Ier de Lusignan*, Genève, 1877.</footnote>

<footnote n="721">721 Bernard RIBÉMONT : « Dire le vrai et chanter des louanges : La Prise d'Alexandrie de Guillaume de Machaut », *Cahiers de Recherches Médiévales (XIIIème-XVème siècles)*, n°10, Orléans, 2003, p. 155.</footnote>

<footnote n="722">722 Guillaume de MACHAUT, *La fontaine amoureuse, op. cit.*, p. 120.</footnote>

<footnote n="723">723 Jean-Marie FRITZ, « Introduction », Chrétien de TROYES, *Romans, op. cit.*, p. 37.</footnote>

<footnote n="724">724 Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 1, éd. du Fresne de Beaucourt, *op. cit.*, p. 107 : « voulsissent ensievyr et tenir les termes que jadis les chevalliers de la Table Ronde, que mist sus en son temps ce très puissant prince lequel on trouve ès anciennes histoires avoir régné sy haultement, c'est assavoir le Roy Artus ».</footnote>
en prose<sup>725</sup>. En effet, Gaston IV de Foix, qui défend le pas en tant que serviteur de la dame de la forêt secrète, se fait nommer le chevalier du pin<sup>726</sup>. Lors du Pas de la Dame Sauvage (1470), le héraut Charolais vient annoncer la tenue d'une prochaine joute dont les gardiens seront quatre chevaliers de la Table Ronde servis dans les lices par des dames<sup>727</sup>. L'univers arthurien de magie, de rites et de symboles permet aux organisateurs et aux jouteurs de donner à chaque geste ou attitude une signification et une part de mystère. Sur la base de connaissances communes, ils peuvent ainsi attiser la curiosité du public.

Or l'atrait pour la littérature arthurienne est généralisé en Europe<sup>728</sup>. « Chevaliers français et chevaliers castillans participent ainsi d'une même formation et si tous ne sont pas de fins lettrés, ils n'en baignent pas moins dans ce milieu »<sup>729</sup>. Des éléments forts traversent les frontières constituant les prémices d'une culture littéraire commune autour des aventures chevaleresques. Par exemple, nobles et jouteurs castillans s'abreuvent des mêmes sources culturelles et imaginaires : « Les romans du cycle d'Arthur, connus en Castille depuis longtemps, semblent avoir été traduits et donc largement diffusés à la fin du XIV<sup>ème</sup> siècle »<sup>730</sup>. Cette imprégnation se caractérise par des traductions nombreuses de romans de chevalerie étrangers ainsi que par des ouvrages originaux comme le *Libro del caballero Zifar*, écrit au début du XIV<sup>ème</sup> siècle<sup>731</sup>. Dans ce roman, l'imagination du lecteur est transportée par l'idée de la mauvaise fortune, contre qui tout chevalier doit combattre avec honneur pour espérer vaincre. L'environnement courtois des pas d'armes castillans du XV<sup>ème</sup> siècle s'est sans doute inspiré du *Libro del caballero Zifar*. L'image de l'arc périlleux du *Passo de la Fuerte Ventura* correspond tout à fait à l'idée d'épreuves à affronter pour mériter les honneurs de chevalier. Le *Libro del caballero Zifar* n'inspire peut-être pas directement un pas d'armes mais il véhicule une idéologie chevaleresque qui a été réinvestie dans ces formes de combat. Aucune œuvre

<footnote n="725"><sup>725</sup> *Le Roman de Tristan en prose*, volume 7 (De l'appel d'Yseut jusqu'au départ de Tristan de la Joyeuse Garde), *op. cit.*, p. 253 : « a l'entree d'une forest, a une tour (...) et devant cele tour a un pin (...) Il dist qu'il pendroit cel escu a un pin et a tous les cevaliers qui la venroient, fuissent de chest païs u d'autre qui l'escu abatroient, il jousteroit a aus (...) Ceste coustume a il maintenue plus d'un an (...) ni vint cevaliers qui l'escu abatit, a qui il ne joustast (...) veoir se il peüssent abatre le cevalier del Pin ».</footnote>

<footnote n="726"><sup>726</sup> Guillaume LESEUR, tome 2, *op. cit.*, p. 44 : « il y avoit ung chevalier avantureux, soy intitulant le chevalier du pin aux pommes d'or, serviteur à la dame de la secrete forest, lequel, pour l'amour de sa dame, entreprenoit de tenir le pas du Pin contre tous venans à faire troys courses de lances à rochet, en harnoys de jouxte, contre chacun survenant ».</footnote>

<footnote n="727"><sup>727</sup> Olivier de la MARCHE, *Traicté d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 69*, *op. cit.*, p. 90.</footnote>

<footnote n="728"><sup>728</sup> Michel STANESCO, *Jeux d'errance du chevalier médiéval. Aspects ludiques de la fonction guerrière dans la littérature du Moyen Âge flamboyant*, Leiden, 1988, p. 20 : Un inventaire de la bibliothèque de Philippe le Bon à Dijon, réalisé entre 1420 et 1424, révèle une trentaine de romans et chansons de geste, parmi lesquels *Lancelot du Lac, Meliadus et Merlin*.</footnote>

<footnote n="729"><sup>729</sup> Adeline RUCQUOI, « Français et Castillans : une Internationale chevaleresque », *op. cit.*, p. 409.</footnote>

<footnote n="730"><sup>730</sup> *Ibid.*, p. 415.</footnote>

<footnote n="731"><sup>731</sup> *Libro del caballero Zifar*, Madrid, 1982.</footnote>
littéraire ne se dessine clairement comme référence ayant servi au scénario du *Passo de la Fuerte Ventura*. Toutefois, comme l'écrit Sylvia Roubaud à ce sujet, « il est difficile d'imaginer une mise en scène et des détails plus proches de ceux qui font la substance ordinaire des livres ; que les organisateurs de la manifestation aient ou non puisé à une source précise, il est hors de doute que des souvenirs littéraires ont inspiré leur ouvrage »<fnref n="732" />.

L'influence arthurienne n'est pas la seule à traverser les pas d'armes et les chroniques qui les évoquent. Les épopées de grands personnages mythiques ou historiques reviennent fréquemment. D'une manière plus ou moins exacerbée, chaque chevalier espère s'ouvrir les portes de la renommée en utilisant le nom ou l'aventure d'un héros de légende. Raviver l'esprit de Roland, qui défend le passage de Roncevaux au péril de sa vie, apporte un fond d'histoire sur lequel viennent se greffer plusieurs joutes courtoises. La bravoure et la fidélité de Roland sont souvent citées en modèles pour les champions. Le scénario du Pas de l'Arbre Charlemagne s'appuie sur les descriptions largement diffusées des aventures de Charlemagne en Espagne et du combat des preux chevaliers contre les Sarrasins<fnref n="733" />. Dans la *Chronique de Gaston IV de Foix*, le prince est aussi comparé à Roland pour sa vaillance<fnref n="734" />. De même, dans le poème du Pas de Saumur, André de Laval est-il admiré pour s'être montré plus conquérant et convaincant que Roland et Hannibal en leur temps<fnref n="735" />.

Alexandre est une autre figure de héros très copiée. D'abord développée par les auteurs grecs et romains, son image de guerrier idéal, à la fois combattant et conquérant, s'est largement propagée de part et d'autres des Pyrénées. Au Moyen Âge, les romans le concernant sont nombreux, évoquant des fées, des animaux surnaturels, des expériences fantastiques et des combats au corps à corps<fnref n="736" />. L'hommage respectueux d'Alexandre à Talestris, reine des

<footnote n="732">⁷³² Sylvia ROUBAUD, « Les Fêtes dans les romans de chevalerie hispaniques », *Les Fêtes de la Renaissance*, III, Paris, 1975, p. 336.</footnote>

<footnote n="733">⁷³³ *La chanson de Roland*, présenté par Gérard Moignet, Paris, 1989. *Roland à Saragosse*, éd. par Mario Roques, Paris, 1956. « Charlemagne », *Les grandes chroniques de France*, volume 3, publiées pour la Société de l'histoire de France par Jules Viard, Paris, 1923.</footnote>

<footnote n="734">⁷³⁴ Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, p. 128 : « A nancy vint ce beau prince excellent, Trouver le roi, en cueur estincelant, De bruit acquerre pour monter en valeur, Maint hault voulloir d'honneur amonsselant, Fryant aux armes, vaillant comme un Rolant ».</footnote>

<footnote n="735">⁷³⁵ Bibliothèque Nationale de Russie, Saint-Pétersbourg, *Tournoy de l'an 1446 ordonné par René d'Anjou*, Manuscrit Français F. XIV, n°4, fol. 35r : « Le noble et gentilz mareschal, De France sus son blanc cheval, Escu tout houssé contreval, De damas blanc et ne feit mal, Celluy jour mais plus hautement, Conques Rollant ny Hanibal, Ausquelz n'arrestoient murs ne pal ».</footnote>

<footnote n="736">⁷³⁶ *Le roman d'Alexandre*, éd. par Laurence Harf-Lancner, Paris, 1994. « El libro de Alixandre », *Poetas castellanos anteriores al siglo XV*, éd. José Pedro Pidal, Florencio Janer, Biblioteca de Autores Españoles n°57, Madrid, 1952, pp. 147-224. Vasque de LUCÈNE, « Faits du Grand Alexandre », traduit du moyen français et présenté par Olivier Collet, * Splendeurs de la cour de Bourgogne. Récits et chroniques*, (Danielle RÉGNIER-BOHLER, dir.), Paris, 1995, pp. 565-627. Jean WAUQUELIN, « Histoire du bon roi Alexandre », présenté par Olivier Collet, * Splendeurs de la cour de Bourgogne. Récits et chroniques*, op. cit., pp. 489-564. Galteri de CASTELLIONE (Gauthier de Châtillon), *Alexandreis*, In aedibus Antenoreis, Padoue, 1978.</footnote>
amazones, dégage une atmosphère merveilleuse que certains pas d'armes ont pu chercher à
recréer. La guerre, le voyage, l'organisation d'une chevalerie autour de lui, son portrait
physique et son caractère jusqu'à sa relation avec son cheval Bucéphale font de la figure
d'Alexandre un modèle idéal pour les champions des pas d'armes. Le *Roman de Perceforest*
n'est probablement pas étranger à cet engouement. Composé vers 1340, l'histoire s'inspire en
partie du *Roman d'Alexandre* et du *Lancelot en prose*<sup>737</sup>. L'un des manuscrits qui nous est
parvenu, explicitement daté de 1459-1460, a été transcrit par David Aubert sur commande de
Philippe le Bon<sup>738</sup>. Alexandre semble donc être un personnage de référence à la cour de
Bourgogne. Les allusions à ce personnage sont très fréquentes dans les décors des pas comme
dans les écrits des chroniqueurs, notamment lorsqu'ils veulent mettre en évidence la vaillance
d'un champion.

Le Pas de l'Arbre d'or est un modèle du genre puisqu'il croise plusieurs épopées et romans relatifs à d'illustres combattants. Le scénario des combats est dicté par *Le roman de Florimont* dans lequel la « Dame de l'Isle Celée » est une fée qui offre son amour à Florimont, héros qui l'a délivrée de la captivité dans laquelle le tenait un dragon<sup>739</sup>. Le bâtard de Bourgogne garde le pas en jouant le rôle de Florimont, personnage de roman s'inspirant de la matière de Bretagne et du héros Alexandre<sup>740</sup>. Dans le roman d'Aimon de Varennes, Florimont, inspiré par la « Dame de l'Isle Celée », gagne un combat contre un lion qui ravage son royaume d'orient. Lors du pas, le bâtard de Bourgogne est doté d'un géant enchaîné par la « Dame de l'Isle Celée » destiné à l'aider dans ses aventures. Les références s'entremêlent volontairement. Jean de Chassa se présente pour attaquer le pas en faisant lire une lettre aux dames qui le décrit comme un chevalier esclave, né au royaume d'Esclavonie et conduit jusqu'au pas par une demoiselle errante<sup>741</sup>. Dans la lettre, Jean de Chassa explique aux dames que le modèle de plusieurs païens et du preux Saladin l'ont incité à se rendre en France puis jusqu'aux lices des combats<sup>742</sup>. Le Pas de l'Arbre d'or est aussi rythmé par de somptueux entremets. Chaque soir

<footnote n="737">737 Nadine STEINFELD, « L'apport du roman de Perceforest pour la mise à jour des notices étymologiques du Trésor de la langue française informatisée », *Actes de la Journée d'étude « Lexicographie historique française : autour de la mise à jour des notices étymologiques du Trésor de la langue française informatisée » du 4 novembre 2005 à Nancy*, (Éva BUCHY, dir.), CNRS/Université Nancy 2/UHP, Nancy, 2006, p. 2 de l'article.</footnote>

<footnote n="738">738 *Ibid.*, p. 2 de l'article.</footnote>

<footnote n="739">739 Aimon von VARENNES, *Florimont, ein altfranzösischer abeteuerroman*, Alfons Hilka, Göttingen, 1932.</footnote>

<footnote n="740">740 Laurence HARF-LANCNER, « Florimont d'Aimon de Varennes : un prologue du Roman d'Alexandre », *Cahiers de civilisation médiévale*, volume 37, n°3, Poitiers, 1994, pp. 241-253.</footnote>

<footnote n="741">741 *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 553. Aimon von VARENNES, *Florimont, ein altfranzösischer abeteuerroman, op. cit.*, p. 105 : « Florimont por chevalerie / T'en vai a roi d'Esclavonie ».</footnote>

<footnote n="742">742 *Ibid.*, p. 554 : « plusieurs payens, et mesmement le preux Salhadin, estoyent venus en France pour louanges et vertus acquerre... ».</footnote>
de banquet, à l'issue des combats de la journée, des saynètes successives sont jouées pour évoquer les prouesses d'Hercule. À cette époque, le héros est source d'inspiration à la cour de Bourgogne. Dans le cadre des joutes du Pas au Chevalier au cygne, il avait déjà servi de modèle en figurant sur une grande tapisserie tendue dans la salle des repas<sup>743</sup>. La volonté de s'approprier sa légende et de l'inscrire dans l'histoire de la maison de Bourgogne peut s'exprimer idéalement dans les conditions du Pas de l'Arbre d'or<sup>744</sup>. Peut-être faut-il aussi voir là l'influence de la cour de Castille où Enrique de Villena a remis à l'honneur les exploits du mythique héros dans *Los doze trabajos de Hercules*<sup>745</sup>. Les chroniques castillanes présentent d'ailleurs Hercule comme l'un des héros fondateurs de l'Espagne<sup>746</sup>. La présence d'Hercule dans la *Crónica Sarracina* de Pedro de Corral montre que le héros est une référence très en vogue au début du XV<sup>ème</sup> siècle à la cour de Castille<sup>747</sup>. Ainsi, les exploits d'Hercule, d'Alexandre, de Charlemagne ou même de Saladin, largement développés dans la littérature, sont autant de tremplins pour construire les thèmes des pas<sup>748</sup>.

Quantité de légendes et de romans de chevalerie servent ainsi à alimenter l'univers des combats courtois. Tenu par Adolphe de Clèves, le Pas du Chevalier au Cygne s'inspire de l'histoire du même nom<sup>749</sup>. Cette légende évoque la famille de Clèves et Godefroy de Bouillon. Les champions aiment être comparés à ce chef de la première croisade dont les exploits ont été largement diffusés. Les poèmes concernant Godefroy de Bouillon et ses compagnons d'armes sont encore en vogue au XV<sup>ème</sup> siècle et associent dans l'imaginaire le Chevalier au Cygne et

<footnote n="743">743 *Ibid.*, p. 490.</footnote>

<footnote n="744">744 Bertrand SCHNERB, *L'état bourguignon 1363-1477*, Paris, 1999, p. 322 : La légende d'Hercule raconte que le héros est passé en Bourgogne et a épousé une dame de haute naissance nommée Alise, qui a engendré la race des rois de Bourgogne.</footnote>

<footnote n="745">745 Enrique de VILLENA, « Los doze trabajos de Hercules », *Obras completas*, I, Turner, Madrid, 1994.</footnote>

<footnote n="746">746 Ana DOMÍNGUEZ RODRÍGUEZ, « Hércules en la miniatura de Alfonso X el Sabio », *Cuadernos de arte e iconografía*, Tomo II, 3, Fundación Universitaria Española, Madrid, 1989, p. 73 : « *Hércules es uno de los grandes protagonistas de la General Estoria de Alfonso X el Sabio* ». ALFONSO X EL SABIO, *General Estoria*, Primera parte, (Pedro SÁNCHEZ-PRIETO BORJA, dir.), Madrid, 2001. ALFONSO X EL SABIO, *General estoria*, Segunda parte, 2 vol. (Antonio G. SOLALINDE, Lloyd A. KASTEN, Victor R. B. OELSCHLÄGER, dir.), Madrid, 1961-1967.</footnote>

<footnote n="747">747 Pedro de CORRAL, *Crónica del rey Don Rodrigo, postrimero rey de los godos (Crónica Sarracina)*, tome 1, *op. cit.*, p. 172 : « Señor, verdad es que quando Hércoles el Fuerte vino en España fizo en ella muchas cosas maravillosas ».</footnote>

<footnote n="748">748 « Le roman de Saladin », traduit du moyen français et présenté par Danielle Quéruel, * Splendeurs de la cour de Bourgogne. Récits et chroniques*, (Danielle RÉGNIER-BOHLER, dir.), Paris, 1995, pp. 467-479.</footnote>

<footnote n="749">749 Laurence HARF-LANCNER, *Le monde des fées dans l'Occident médiéval*, Paris, 2003, pp. 59-61 : Dans la tradition française, le chevalier au Cygne est l'ancêtre de Godefroy de Bouillon. Il incarne le jeune chevalier vaillant au combat. La légende entre dans la littérature allemande par le *Parzifal* de Wolfram von Eschenbach en 1210 et par *Le chevalier au Cygne* de Konrad von Würzburg, mort à Bâle en 1287. Wolfram von ESCHENBACH, *Parzival*, trad. Danielle Buschinger, Jean-Marie Pastré et Wolfgang Spiewok, Paris, 1989. Konrad von WÜRZBURG, « Der Schwanritter », *Kleinere Dichtungen II*, (Edward SCHRÖDER und Ludwig WOLFF, dir.), Dublin-Zürich, 1974.</footnote>
les tournoyeurs courtois, à l'image de La chanson de Gilles de Chin<sup>750</sup>. Dans son entreprise chevaleresque, Adolphe de Clèves n'hésite donc pas à emprunter l'identité et la gloire du Chevalier au Cygne. Cette référence n'est d'ailleurs pas exclusive à la Bourgogne : *La gran conquista de Ultramar* articule des faits historiques, des légendes ibériques et différentes histoires parmi lesquelles figurent *La chanson du chevalier au Cygne* ou *L'enfance de Godefroy de Bouillon*<sup>751</sup>. Les allusions au Chevalier au Cygne peuvent donc être comprises par l'entourage international du duc de Bourgogne car elles appartiennent à un fond culturel partagé.

Parfois, la littérature sert directement de modèle à un pas. Lors du Pas de la Fontaine aux Pleurs, Lalaing joue le rôle de Ponthus. Ce personnage est le héros de *Ponthus et Sidoine*, un roman en prose du XV<sup>ème</sup> siècle<sup>752</sup>. Le rôle masculin semble « taillé sur mesure » pour Jacques de Lalaing : Ponthus effectue de nombreux voyages afin de recouvrer l'amour de Sidoine et le royaume dont il est issu. Il se rend et combat en Angleterre, part à la reconquête de la Galice, affronte le roi de Bourgogne en duel. Les lieux dans lesquels se situe l'action du roman sont ceux que Jacques de Lalaing a réellement empruntés. La correspondance entre les nombreuses joutes auxquelles participe Ponthus et celle que Lalaing effectue est étonnante. Plus particulièrement, l'emprise qui fait de Ponthus le « Chevalier Noir aux Larmes blanches » a vraisemblablement servi de trame au scénario du Pas de la Fontaine aux Pleurs. L'emprise romanesque de Ponthus, qui dure un an, s'effectue à proximité de la Fontaine des Aventures. Les combats s'effectuent à la lance et à l'épée et les chevaliers vaincus deviennent les prisonniers de Sidoine<sup>753</sup>. Par ailleurs, un autre élément fort et commun aux deux situations se dégage à travers la lutte contre les païens : Ponthus s'attaque aux Sarrasins et Lalaing incarne la résistance de la Chrétienté menacée par les Turcs. Olivier de la Marche rapporte que les dames « l'appeloyent le bon chevalier, et le nommoyent pour un nouvel Ponthus, en vertus, vaillance et renommée »<sup>754</sup>. D'une manière plus générale, *Le livre des faits de Jacques de Lalaing* se situe à mi-chemin entre roman et biographie chevaleresque, comme celles de Gilles de Chin ou de Jean de Werchin, les plus illustres et vaillants chevaliers de Hainaut, dont la littérature vante

<footnote n="750">750 *La chronique du bon chevalier messire Gilles de Chin*, publiée d'après un manuscrit de la Bibliothèque de Bourgogne à Bruxelles, éd. R. Chalon, Mons, 1837. *Gilles de Chin, poème de Gautier de Tournay, trouvère du XIV<sup>ème</sup> siècle*, éd. F. de Reiffenberg, Bruxelles, 1847.</footnote>

<footnote n="751">751 *La gran conquista de Ultramar*, Biblioteca de Autores Españoles, n°44, Madrid, 1926.</footnote>

<footnote n="752">752 « Ponthus et Sidoine », traduit du moyen français, présenté et annoté par Marie-Claude de Crécy, *Récits d'amour et de chevalerie XII<sup>ème</sup>-XV<sup>ème</sup> siècle*, (Danielle RÉGNIER-BOHLER, dir.), Paris, 2000, pp. 877-984.</footnote>

<footnote n="753">753 Marie-Claude de CRÉCY, « Introduction à Ponthus et Sidoine », *Récits d'amour et de chevalerie XII<sup>ème</sup>-XV<sup>ème</sup> siècle, op. cit.*, pp. 873-874.</footnote>

<footnote n="754">754 *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 450.</footnote>
les exploits. L'univers des romans de chevalerie, qui connaît un vif succès au XV<sup>ème</sup> siècle et évolue sans cesse, pénètre la symbolique, les décors et les thèmes de tous les pas.

Les héros des romans de chevalerie et des épopées traversent des espaces géographiques larges. Nombreux sont les ouvrages qui présentent un discours, une histoire, dépassant les frontières. Cette ouverture sur l'étranger semble correspondre à un goût prononcé des lecteurs. Suivant cette mode, les pas d'armes évoquent des horizons inconnus empruntant au thème classique de l'ailleurs rêvé. L'Histoire des seigneurs de Gavres évoque des contrées lointaines<sup>755</sup>. La volonté de rendre chaque pas aussi international que possible est certainement liée à ce genre de roman. L'Historia del noble cavallero Paris e de la muy hermosa donzella Viana en est un autre exemple<sup>756</sup>. Entre tournois et croisades, l'histoire mentionne plusieurs torneos, dont un qui a lieu à Paris et réunit des chevaliers de France, d'Angleterre, de Flandres, d'Espagne, d'Allemagne, de Lombardie et de nombreux autres royaumes. La dimension internationale des tournois est donc utilisée dans les romans pour alimenter l'imaginaire des lecteurs.

Sous une autre forme littéraire, les traités suivent cette logique. Diego de Valera compare les protocoles respectifs de l'Espagne, la France et l'Angleterre en matière de défis dans son *Tratado de las armas*, attestant ainsi d'une dynamique d'échanges et de comparaisons entre plusieurs pays<sup>757</sup>. De même, Alfonso de Palencia entraîne son lecteur à suivre le périple du chevalier nommé *Exercicios* à travers l'Espagne, la France puis l'Italie dans le *Tratado de la perfección del triunfo militar* qu'il rédige en 1459<sup>758</sup>. La culture chevaleresque ibérique révèle une forte capacité à intégrer des espaces géographiques étendus.

La poésie est également une source d'inspiration. Davantage pour les atmosphères qu'elle suggère que pour inspirer un personnage en particulier, cette forme de littérature marque profondément les décors et mises en scène des pas. Le Pas de la Pastourelle emprunte clairement au genre poétique très en vogue dès le XIII<sup>ème</sup> siècle. La pastourelle est une chanson à personnages qui raconte généralement la rencontre d'un chevalier et d'une bergère<sup>759</sup>. L'atmosphère allégorique qui entoure la description des combats du Pas de la Pastourelle se rapproche du poème de Regnault et Jehanneton, probablement écrit par le roi René pour Jeanne

<footnote n="755">755 Histoire des seigneurs de Gavre, publiée par René Stuip, Paris, 1993.</footnote>

<footnote n="756">756 Historia del noble cavallero Paris e de la muy hermosa donzella Viana, éd. Alvaro Galmés de Fuentes, Madrid, 1970.</footnote>

<footnote n="757">757 Diego de VALERA, « Tratado de las armas », *Prosistas castellanos del siglo XV*, pub. por Mario Penna, Biblioteca de Autores Españoles, n°116, Madrid, 1959.</footnote>

<footnote n="758">758 Alfonso de PALENCIA, « Tratado de la perfección del triunfo militar », *Prosistas castellanos del siglo XV*, pub. por Mario Penna, Biblioteca de Autores Españoles, n°116, Madrid, 1959.</footnote>

<footnote n="759">759 Michel ZINK, *La Pastourelle. Poésie et folklore au Moyen Âge*, Paris, 1972.</footnote>
de Laval<sup>760</sup>. Ce type de poème se retrouve aussi chez Christine de Pisan dans *Le dit de la Pastoure*<sup>761</sup>. Au cours de ce pas, le thème pastoral a été transposé de la campagne à la cour pour être le schéma directeur du pas. Une figurante jouant le rôle de la pastourelle se rend sur les lices accompagnées de brebis. Les chevaliers gardant le pas sont appelés pasteurs et ceux qui l'assaillent sont nommés pastoureaux par Louis de Beauvau<sup>762</sup>. Le Pas de la Pastourelle apparaît comme une tentative pour mettre en scène et jouer un poème.

Ce socle de culture littéraire commune s'accompagne d'un partage du langage spécifique aux armes. Ce qui touche à la guerre ou aux affrontements courtois dépasse les barrières des langues. Les chevaliers disposent d'un code commun. D'une part, les expressions essentielles se comprennent d'une langue à l'autre. Par exemple, l'appellation « pas d'armes » oscille entre pas, *paso* et *passo*, tandis qu'une emprise peut devenir *empresa*. D'une cour à une autre, la proximité du vocabulaire technique relatif aux joutes est remarquable. De plus, le latin et le français (langue privilégiée de l'héraldique) facilitent la compréhension mutuelle. En 1437, Diego de Valera semble maîtriser suffisamment le latin pour communiquer avec les Allemands ou plus tard avec les Français, à Montreux, quand il apporte son soutien à Charles VII<sup>763</sup>. Au Pas de l'Arbre Charlemagne, même s'il dispose de hérauts qui généralement connaissent plusieurs langues, ses compétences lui permettent de communiquer sans intermédiaires<sup>764</sup>. D'autre part, un langage gestuel est à l'œuvre dans la pratique des pas d'armes. Le chevalier expérimenté sait reconnaître la signification de certaines postures et situations sans avoir besoin de la parole. Olivier de la Marche raconte dans *Le livre de l'advis de gaige de bataille* qu'il a vu plus de trente fois des combats de plaisance en lices et champs clos, en divers pays et royaumes, le plus souvent devant le duc Philippe le Bon<sup>765</sup>. Aussi, comme les participants ou les spectateurs réguliers, est-il capable d'interpréter toutes les phases d'un affrontement courtois sans avoir recours à la langue du pays dans lequel il se déroule.

Les pas d'armes et emprises prennent donc corps en se référant à un vaste ensemble littéraire. Celui-ci présente des traits communs dans toutes les cours. Si chacune d'entre elles exprime ses spécificités, un langage gestuel collectif s'est construit progressivement, évitant à

<footnote n="760">760 « Regnault et Jehanneton ou Les amours du bergier et de la bergeronne », *Oeuvres complètes du Roi René*, biographie et notices de M. le comte de Quatrebarbes, tome 2, Angers, 1845.</footnote>

<footnote n="761">761 Christine de PISAN, « Le Dit de la Pastoure », *Oeuvres poétiques de Christine de Pisan*, tome II, Paris, 1891.</footnote>

<footnote n="762">762 Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 66.</footnote>

<footnote n="763">763 Jesús D. RODRÍGUEZ VELASCO, *El debate sobre la caballeria en el siglo XV, la tratadística caballeresca castellana en su marco europeo*, Valladolid, 1996, p. 218.</footnote>

<footnote n="764">764 Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 376.</footnote>

<footnote n="765">765 Olivier de la MARCHE, « Le livre de l'advis de gaige de bataille », *Traicté de la forme et devis comme on faict les tournois* (Bernard PROST, dir.), *op. cit.*, p. 2 : « ay veu trente fois faire armes de plaisance et combatre en lices et champ cloz, en divers pays et royauemes, et le plus devant le bon duc Phelippe ».</footnote>
tout chevalier correctement préparé aux joutes courtoises de se sentir étranger dans quelles que lices que ce soit.

« Le chevalier errant n’a pas été trouvé par la littérature dans la pratique de la noblesse militaire : c’est le personnage créé par le roman et devenu ensuite, par mimétisme, une réalité »<fnref n="766" />. La toile de fond de chaque pas d’armes emprunte à la littérature. La matière de Bretagne est une source essentielle d’inspiration. La plupart des pas s’en inspirent, soit en faisant allusion à son univers, soit en établissant des liens clairs et évidents pour le public. Cependant les influences sont nombreuses. Épopées, traités ou romans font apparaître une culture chevaleresque qui dépasse les frontières et que la poésie propre à chaque cour aime aussi à montrer sous ses meilleurs jours.

## b - Jouter pour la « fin’amor » : la courtoisie

L’influence directe de la littérature sur les pas d’armes est évidente. Les décors, scénarios et rôles joués par les chevaliers témoignent du lien étroit avec les épopées, les romans et la poésie. Cependant, la littérature joue probablement un rôle encore plus fort sur les pas d’armes par l’intermédiaire des valeurs qu’elle véhicule, en particulier celles relatives au comportement que doit adopter un bon chevalier.

Chaque pas ou emprise est marqué de sentiments nobles et supérieurs, dépassant la relation de chair. Les jouteurs, animés par de nombreux motifs lorsqu’ils s’investissent dans les pas, font systématiquement référence à l’amour, rapporté à celui chanté par la littérature. Johann Huizinga a écrit que « L’amant courtois sera, du fait de son amour, vertueux et pur »<fnref n="767" />. Dès le XIIᵉ siècle, dans les tournois, l’amour donne lieu à une fiction, à un jeu. En Castille comme en France, la « mode » autour de l’idée de courtoisie n’est pas neuve. Les grands troubadours du XIIᵉ siècle comme Guillaume IX d’Aquitaine, Cercamon ou Bernard de Ventadour, ont développé cette conception qui va devenir un thème récurrent de la littérature du Moyen Âge<fnref n="768" />. Une dame, inaccessible pour un chevalier, est l’objet d’une tension amoureuse et spirituelle qui n’est jamais satisfaite. L’amant chevalier est son serviteur et démontre par ses combats et ses manières de paraître son attachement.

<footnote n="766">766 Armand STRUBEL, « Les pas d’armes : le tournoi entre le romanesque et le théâtral », op. cit., p. 283.</footnote>

<footnote n="767">767 Johann HUIZINGA, *L'automne du Moyen Âge*, op. cit., p. 112.</footnote>

<footnote n="768">768 Henri-Irénée MARROU, *Troubadours et trouvères au Moyen Âge*, Paris, 1971.</footnote>
À la cour de France, l'idéal courtois est omniprésent. Les *Lais de Marie de France* ou les romans arthuriens mettent en valeur les aventures des chevaliers amoureux<sup>769</sup>. *Le Roman de la Rose* expose un modèle de cet art d'aimer<sup>770</sup>. Depuis le XII<sup>ème</sup> siècle, la littérature développe une idée de l'amour qui doit se concevoir comme un véritable art, reposant sur des notions de politesse, de loyauté et de générosité auxquelles viennent s'ajouter celles d'élégance, de fidélité et éventuellement de discrétion.

En Angleterre, le règne d'Édouard III est également jalonné de combats courtois<sup>771</sup>. En particulier, en 1344, la Table Ronde de Windsor est l'occasion d'organiser des joutes devant plus de trois cent dames et d'ébaucher la création d'un ordre permanent de chevalerie inspiré du monde des romans<sup>772</sup>.

En 1399, le chevalier français Jean le Meingre, dit Boucicaut, donne naissance à l'ordre de l'Écu Vert à la Dame Blanche, dont l'un des fondements est le service des dames par les chevaliers<sup>773</sup>. Au début du XV<sup>ème</sup> siècle, forte de l'appui de la reine Isabeau qu'elle a gagnée à sa cause, Christine de Pisan joue le rôle de défenseur du sexe féminin et se met elle-même en scène dans une réunion tenue chez le duc Louis d'Orléans. S'inspirant de l'exemple du maréchal Boucicaut et de la récente institution de la Cour Amoureuse, elle fonde l'ordre de la Rose, destiné à encourager et récompenser les loyaux défenseurs de la réputation des dames<sup>774</sup>. *Le Dit de la Rose*, qu'elle écrit en 1402, célèbre la fondation ce nouvel ordre<sup>775</sup>. À cette période, l'art d'aimer qui imprègne la littérature depuis plusieurs siècles semble se concrétiser pour devenir un modèle de vie. La courtoisie est à la fois une conception de l'amour et de la vie pour les chevaliers. Le jeu de la « fin'amor », dont les troubadours des siècles précédents ont été les chantres, conçu à la manière d'un rite, se révèle à travers l'action chevaleresque, permettant à l'amant de se montrer digne de sa dame.

<footnote n="769"><sup>769</sup> Marie de FRANCE, *Les lais de Marie de France*, traduit en français moderne par Pierre Jonin, Paris, 2003. Michel ZINK, *Littérature française du Moyen Âge*, Paris, 1992, p. 148 : Le *Lai de Lanval* renvoie à l'univers arthurien et le *Lai du chèvrefeuille* se rapporte à la légende de Tristan.</footnote>

<footnote n="770"><sup>770</sup> Guillaume de LORRIS, Jean de MEUN, *Le roman de la rose*, Traduction, présentation et notes d'Armand Strubel, Paris, 1992.</footnote>

<footnote n="771"><sup>771</sup> Richard BARBER, Juliet BARKER, *Les tournois, op. cit.*, pp. 41-46.</footnote>

<footnote n="772"><sup>772</sup> *Ibid.*, p. 45 : Édouard III d'Angleterre réactive le mythe du roi Arthur et des chevaliers de la Table Ronde en créant l'ordre de la Jarretière et en célébrant de nombreuses fêtes, tournois et joutes en l'honneur d'une dame, s'inspirant pour partie de la matière de Bretagne.</footnote>

<footnote n="773"><sup>773</sup> « Le livre des faicts du bon messire Jean Le Meingre, dit Boucicaut, Maréschal de France et Gouverneur de Gennes », 1<sup>ère</sup> partie, *Collection complète des mémoires relatifs à l'histoire de France*, tome VI, éd. par M. Petitot, Paris, 1825, pp. 506-507 : « un moult notable et bel ordre (...) debvoient porter chascun d'eulx liée autour du bras une targe d'or esmaillée de verd, à tout une dame blanche dedans (...) les treize chevaliers compaignons, portans en leur devise l'escu verd à la dame blanche ».</footnote>

<footnote n="774"><sup>774</sup> Carla BOZZOLO, Hélène LOYAU, *La Cour Amoureuse, dite de Charles VI*, 3 tomes, Paris, 1982-1992. Bibliothèque Nationale de France, Paris, Manuscrits Français 5233 et 10469 : L'association connue sous le nom de « Court Amoureuse » est fondée dans l'hôtel du duc de Bourgogne le 14 février 1401. Cette cour a été instituée pour honorer le sexe féminin et comprend plus de 600 membres.</footnote>

<footnote n="775"><sup>775</sup> Christine de PISAN, « Le dit de la Rose », *Oeuvres poétiques de Christine de Pisan*, Paris, 1891.</footnote>
Dans le contexte des pas, la « fin’amor » délimite les contours d’une chevalerie d’un
ordre supérieur, raffinée, digne d’appartenir à la véritable noblesse. Le chevalier essaie de
combattre d’une manière aussi élégante que la relation entrenue avec sa dame. Georges Duby
établit une homologie entre la « fin’amor » et le tournoi<sup>776</sup>. Les combattants trouvent sur le
terrain courtois d’affrontement un lieu propice pour transmettre leurs états d’âme. Plus le
chevalier est brave malgré la douleur qui accompagne son amour, plus il se montre exemplaire
et désirable. L’amour malheureux est alors le plus digne d’intérêt dans les biographies car il est
source inépuisable d’expression, de frustration et de motivation. Les signes exprimant cet état se
situent à la fois dans la manière de combattre et dans l’environnement complexe des
affrontements.

Partout en Europe, la chevalerie prend une coloration courtoise, guidée par le regard
des dames. L'Ordenamiento de la Banda qui expose les règles de l'ordre de la Banda, créé par
Alphonse XI de Castille en 1332, en est un exemple<fnref n="777" />. S'adressant aux meilleurs, il attend des
chevaliers deux vertus essentielles : la loyauté envers leur seigneur et l'amour véritable d'une
dame. Pour les chevaliers qui adhèrent à cette logique, l'influence littéraire ne fait pas de doute.
L'idée d'une démarche amoureuse gratuite s'est répandue. Imprégné de l'image des couples
légendaires dont l'amour impossible rend l'histoire passionnante, le monde des chevaliers
trouve dans la dame une raison de combattre. Les pas d'armes s'inspirent nettement de la mode
qui se développe autour de l'amour courtois et stylisé, régi par des normes où la dame est la
cible de communications masquées. La référence à Lancelot, qui parvient par ses prouesses à
retrouver Guenièvre grâce à la force de son amour, résonne encore au XVᵉ siècle. Cet amour
adultère ne choque pas. Au contraire, les dames de la haute noblesse cherchent toutes à avoir
leur Lancelot, c'est-à-dire un chevalier brillant et un amant délicat. Les pas sont d'excellents
intermédiaires pour les champions : en joutant avec panache, ils y montrent leur amour. En
retour, les pas sont le théâtre de nombreux témoignages de l'attachement des dames à un
combattant. Entre réel et imaginaire, par des signes discrets, elles révèlent aussi leur penchant
pour l'un des champions. L'érotique courtoise a ses règles et ses dangers. Elle nécessite une
formation au même titre que le maniement des armes. L'amour courtois comme les combats
chevaleresques nécessite endurance, maîtrise de soi et efforts sur le paraître.

Pendant la durée du pas, le respect du code courtois prouve la qualité du chevalier mais,
surtout, il lui est indispensable pour pouvoir jouter. En effet, la plupart du temps, même si cela
s'effectue sous forme de jeu, les chevaliers désirant combattre sont présentés aux dames qui

<footnote n="776">776 Georges DUBY, *Mâle Moyen Âge. De l'amour et autres essais*, Paris, 1999, pp. 74-82.</footnote>

<footnote n="777">777 ALPHONSE XI, « Ordenamiento de la Banda », *La caballería castellana en la baja edad media. Textos y Contextos*, (Carlos HEUSCH, dir.), Montpellier, 2000, p. 75.</footnote>
acceptent ou refusent leur participation<sup>778</sup>. D'une certaine manière elles sont juges lors des pas. Elles sont aussi grandes conseillères et interviennent même sur l'éducation des futurs champions.

Choisir une dame et la servir est une condition nécessaire à la bonne éducation d'un jeune noble. À ce sujet, l'exemple développé dans *Saintré* est frappant. Dès son plus jeune âge, Jean de Saintré est pris en main par la Dame des Belles Cousines qui lui donne de quoi acheter son premier costume, puis de quoi soigner son apparence quotidienne. Ayant en lui de grands espoirs, elle lui permet aussi d'avoir des domestiques et de bons chevaux. Pour Saintré, cet argent est le fondement de son total dévouement et de l'application des préceptes fixés par sa dame dans sa vie quotidienne, à savoir être « noble d'esprit et de cœur à tous moments »<sup>779</sup>. Enfin, sur les qualités même de combattant, la Dame des Belles Cousines expose les grands principes qu'il doit respecter<sup>780</sup>. Le roman d'Antoine de la Salle montre que la vie du chevalier est complètement soumise au bon vouloir de la dame<sup>781</sup>.

Les formes de combat des pas d'armes sont orientées par ce code de courtoisie appris et il n'est pas rare de rencontrer des situations où le chevalier tempère une réaction primitive pour respecter les normes de la « fin'amor ». Les règlements des pas guident aussi à leur manière le déroulement des combats pour que le chevalier puisse exprimer pleinement ses sentiments et sa bravoure devant des dames, sans pour autant les choquer. Le septième chapitre du *Passo Honroso* précise que trois dames du royaume de Castille, désignées par Suero de Quiñones, doivent l'accompagner. Elles sont garantes de la foi et de la respectabilité de tout ce qui se passe pendant la tenue du pas, notamment ce qui concerne les rapports du chevalier gardien avec la dame pour qui il a fait vœu de combattre. Les dames jugent donc si les chevaliers sont respectables au regard de critères courtois et s'ils méritent leur reconnaissance<sup>782</sup>.

Aucune cour n'échappe à cette imprégnation courtoise de tous les moments publics et les pas en sont un moment de démonstration. Sous les règnes de Philippe le Bon et de Charles le Téméraire, il n'y a pas de fêtes de cour sans dames<sup>783</sup>. La compétition s'instaure entre les

<footnote n="778">778 *Mémoires d'Olivier de La Marche, op. cit.*, p. 545 : « en celle ordonnance marcha ledict seigneur jusques devant les dames ; et là se mit le chevalier à genoux (...) après ce que le chevalier eut présenté monsieur de Ravestain, il fut respondu par les dames qu'il fust le très-bien venu ».</footnote>

<footnote n="779">779 Antoine de la SALLE, *Saintré, op. cit.*, p. 82.</footnote>

<footnote n="780">780 *Ibid.*, p. 83.</footnote>

<footnote n="781">781 *Ibid.*, p. 57 : « Eh ! Pauvre garçon que vous êtes : d'où sont venus les grands exploits, les grandes entreprises et les hauts faits de chevalerie de Lancelot, de Gauvain, de Tristan, de Guiron le courtois et des autres preux de la Table Ronde, de Ponthus aussi (...) si ce n'est de leur volonté d'être admis au service d'amour et de se maintenir en grâce auprès de celles qu'ils désiraient très fort avoir pour dames ? ».</footnote>

<footnote n="782">782 Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 4.</footnote>

<footnote n="783">783 Eric BOUSMAR, « La place des hommes et des femmes dans les fêtes de cour bourguignonnes », *Publication du Centre Européen d'Études Bourguignonnes*, n°34, Neuchâtel, 1994, p. 123.</footnote>
chevaliers pour séduire le prince et les dames<sup>784</sup>. Cette dynamique explique que tous les pas d'armes empruntent au schéma de l'amour courtois. Au Pas de l'Arbre Charlemagne, Jacques de Visque provoque Guillaume de Vauldray pour montrer clairement son attachement à une dame tandis que Diego de Valera arbore une emprise au nom de la sienne<sup>785</sup>.

Les dames interviennent à différents niveaux. Le nom de l'emprise de la Belle Morienne est significatif du rôle d'inspiratrice d'une dame « emprise d'ung chevalier piteusement banny d'amours »<sup>786</sup>. Antoine de Bourgogne, Philippe de Crèvecœur et Pedro Vásquez de Saavedra doivent également honorer la Dame Inconnue en tenant un pas. Dans ce jeu amoureux, la Dame Inconnue fait même parvenir une lettre au duc de Bourgogne pour signaler l'entreprise des trois chevaliers<sup>787</sup>. Le Pas de l'Arbre d'or fait aussi apparaître une forte relation entre les champions et les dames. Antoine de Bourgogne joue le rôle de Florimont et joute pour la Dame de l'Isle Celée<sup>788</sup>. De même, Jean de Chassa se présente-t-il pour gagner l'amour de sa dame tandis que Philippe de Poitiers se dit envoyé par la Dame Blanche<sup>789</sup>. Quelques jours plus tard, le comte de Roussy met en scène son amour et entre dans la lice, gardé par un nain qui détient les clés de sa prison d'amour<sup>790</sup>. Tout aussi empreint de symboles, le Pas de la Dame Sauvage repose sur la rencontre imaginaire de Claude de Vauldray avec une dame lors de son errance. Celle-ci lui redonne courage par sa « beaulté, doulceur et courtoisie »<sup>791</sup>. Elle accepte de le prendre pour serviteur quand il aura « hanté et prins noureture en lieu digne d'acquérir vertus et loenges, et qu'il auroit fait voler et estendre le nom de luy par chevalereuses et nobles excercites »<sup>792</sup>. Sur ce, pour composer les chapitres réglant la manière de tenir un pas, le chevalier emprunte les « pénibles désers de Pensées (...) et marescaiges d'Imagination »<sup>793</sup>. La relation d'amour entre une dame et son chevalier gagne en complexité à mesure qu'on avance dans le temps. Le Pas de la Dame Sauvage atteint des sommets dans la mise en scène de l'amour courtois. Ce fait d'armes, tenu en 1470, est d'ailleurs probablement le dernier à souligner si fièrement la « fin amor » de Bourgogne.

<footnote n="784">784 Georges DUBY, *Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde*, op. cit., p. 61 : « C'est le jeu, courtois. Il pimente la compétition permanente dont la cour est le lieu. Tous rivalisent. Qui gagnera l'amour de la dame pour s'attirer celui du seigneur ? »</footnote>

<footnote n="785">785 *Mémoires d'Olivier de la Marche*, op. cit., pp. 376-394.</footnote>

<footnote n="786">786 Bibliothèque Nationale de France, Paris, Manuscrit français 1983, fol. 82r-83v.</footnote>

<footnote n="787">787 *La Joute de la Dame Inconnue à Bruxelles*, op. cit., p. 475 : « Je, confiant de votre bounté, envoye par devers vous ung mien serviteur pour vous raconter à plein mon douloureux cas... ».</footnote>

<footnote n="788">788 *Mémoires d'Olivier de la Marche*, op. cit., p. 543.</footnote>

<footnote n="789">789 *Ibid.*, pp. 554-555.</footnote>

<footnote n="790">790 *Ibid.*, p. 560.</footnote>

<footnote n="791">791 Olivier de la MARCHE, *Traicté d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 1469*, op. cit., p. 60.</footnote>

<footnote n="792">792 *Ibid.*, p. 60.</footnote>

<footnote n="793">793 *Ibid.*, p. 60.</footnote>
À la cour de France ou à celle d'Anjou, un même esprit anime les acteurs des pas d'armes. Le roi René incarne la mise en pratique de la « fin'amor », tant il est profondément inspiré de littérature romanesque et de poésie, comme en témoigne *Le cœur d'amour espris* qui relaie les motifs romanesques présents dans le *Lancelot* en prose et la *Queste du saint Graal*. L'entrevue avec l'aimée, le combat pour l'enlever, les embuscades sur le chemin du retour, la défaite, la blessure et la retraite sont autant de schémas narratifs que l'on retrouve dans la première partie du *Cœur d'amour espris*. Le roi René laisse ensuite plus de place à l'imaginaire et à la fantaisie. Dans sa deuxième partie, le modèle n'est plus le roman arthurien mais *Le Roman de la Rose* et les œuvres plus récentes qui s'en inspirent. *Le cœur d'amour espris* est significatif de cette tendance où se côtoient quête religieuse et amoureuse, plaisirs et souffrances, fêtes et faits d'armes<sup>794</sup>. Connu pour les fastes de sa cour et parce qu'il s'intéresse de près aux pas d'armes, le roi René renforce les relations entre combat et courtoisie en développant un véritable modèle à suivre en matière d'affrontements chevaleresques<sup>795</sup>. Son *Traicté de la forme et devis d'ung tournoy* sert d'interface entre le monde de la pratique et celui de l'imaginaire chevaleresque. René d'Anjou entreprend plusieurs pas d'armes à l'intention du public féminin, comme celui de Nancy, en 1445, « pour l'amour des dames »<sup>796</sup>. L'année suivante, lors du Pas de Chinon, la reine de France est accompagnée jusqu'aux tribunes par Poton de Saintrailles qui combat pour elle et perd contre Gaston IV de Foix. La reconnaissance publique de la défaite du champion de la reine est considérée avec beaucoup de légèreté : la reine retourne dans les tribunes pour suivre les autres combats, prête à rire avec celles qui, comme elle, auraient choisi un champion défait<sup>797</sup>. Le Pas de Chinon fait apparaître une parfaite association entre combats et jeux de cour. Chaque chevalier est accompagné d'une dame dans les lices. Après la reine de France, la comtesse d'Evreux, Jeanne de Montberon, mademoiselle des Touches, Marguerite de Villequier, madame de Chastillon, mademoiselle de la Grève, Annette de Guise, Léonor de La Barre, madame de Precigny et bien d'autres vont assister au

<footnote n="794">794 RENÉ d'ANJOU, *Le cœur d'amour épris* (M.T. GOUSSET, D. POIRION, F. UNTERKIRCHER, dir.), Paris, 1990. *Lancelot, Roman en prose du XIIIème siècle*, t. I-IX, (Alexandre MICHAT, dir.), Paris-Genève, 1978-1983. *La quête du Saint-Graal*, traduit en français moderne par Emmanuèle Baumgartner, Paris, 2005. Guillaume de LORRIS, Jean de MEUN, *Le roman de la rose*, Traduction, présentation et notes d'Armand Strubel, Paris, 1992.</footnote>

<footnote n="795">795 René d'ANJOU, « Traicté de la forme et devis d'ung tournoy », *Œuvres complètes du roi René*, tome I, Angers, 1845.</footnote>

<footnote n="796">796 Guillaume LESEUR, tome 1, op. cit. p. 145 : « aux nopces il y eut grande et notable feste qui dura huit jours ; à laquelle feste, pour l'amour des dames, ledit roi René de secille, pere de laditte royne d'Angleterre et messire Loys de Luxembourg, comte de saint Pol, avoint fait crier unnes jouxtes audit Nancy ».</footnote>

<footnote n="797">797 Henri COURTEAULT, op. cit., p. 198 : « voir l'esbat pour s'en rire, spécialement de celles que elle verroit venir au chaffault, qui auroient laissé au Pas gant ou touret et seroient de sa livrée ».</footnote>
combat de leur champion<sup>798</sup>. Le public sait pour qui joute chaque chevalier. Le ton est à la
plaisanterie : la reine dit à mademoiselle de Montberon dont le champion a perdu : « Mettez-
vous de mon rang, vous y pouvez bien, je y ai laissé le touret, et vous le gant, nous ne serons
pas seules, ne vous chaille ! »<sup>799</sup>. C'est encore en riant que la reine accueille à côté d'elle
madame de Chastillon dont le champion a été vaincu. Les joutes à la lance se prolongent par
des joutes verbales et les plaisanteries des dames<sup>800</sup>. Mais, leur rôle ne s'arrête pas là : elles sont
les garantes du bon comportement des chevaliers, comme l'écrit l'auteur du poème sur le Pas
de Chinon : « trois dames bien avancées / au conseil furent assemblées / pour mectre ce pas en
adresse »<sup>801</sup>. Elles sont aussi à conquérir symboliquement : le thème du Pas de Chinon consiste
à secourir des fleurs de pensées qui symbolisent les dames. Les attaquants défient les gardiens
du pas en renversant les fleurs de pensées représentées sur des boucliers. Les défenseurs
doivent venir en aide à ces fleurs. Le combat se tient donc pour la conquête des dames.

L'auteur de *l'Histoire de Gaston IV, comte de Foix* rapporte les modalités de l'Emprise
du Cœur Volant Vermeil aux Larmes Blanches : « le vainqueur envoyoit le vaincu prisonnier
vers une dame ou damoiselle qu'il lui nommoit, laquelle seule pouvoit le délivrer en ouvrant
avec une clef un petit cercle d'argent qu'un héraut lui avoit mis à la jambe en signe de captivité,
et il donnoit à la dame un diamant de cent écus »<sup>802</sup>. L'importance des dames dans le scénario
de chaque pas est sans cesse vérifiable.

Au sujet des tournois et des pas d'armes, Éric Bousmar écrit que « les dames donnent
leur valeur aux prouesses des chevaliers. Ils agissent, elles regardent, inspirent,
récompensent »<sup>803</sup>. Chaque pas est tenu au nom d'une dame dont l'identité est connue ou tenue
secrète. Le Pas de Châlons-sur-Marne est clairement destiné à « la venue de laditte duchesse de
Bourgoigne, pour la festoyer et luy donner esbat »<sup>804</sup>. En revanche, comme l'indique son nom,
le Pas de la Dame Inconnue ne délivre pas l'identité de son initiatrice. C'est pourtant elle qui
s'adresse par lettre de créance au duc de Bourgogne afin qu'il autorise la tenue d'un pas qu'un
officier d'armes doit venir lui présenter : « je, confiant de votre bounté, envoye par devers vous
ung mien serviteur pour vous raconter à plein mon douloureux cas, auquel, très excellent et

<footnote n="798">798 *Ibid.*, pp. 198-201.</footnote>

<footnote n="799">⁷⁹⁹ *Ibid.*, p. 198.</footnote>

<footnote n="800">⁸⁰⁰ *Ibid.*, p. 200 : La reine, voyant arriver vers elle Jeanne Paulmarde, dont le champion a gagné, lui dit :
> « vous avez été à la forge des bons serviteurs ! », à quoi Jeanne Paulmarde répond :
> « Madame, vous eussiez prié Monsieur votre serviteur d' aussi bon cueur que j' ay fait pour le mien, peut-estre qu'il vous en feust pris comme à my ».</footnote>

<footnote n="801">⁸⁰¹ Bibliothèque Nationale de Russie, Saint-Pétersbourg, *Tournoy de l'an 1446 ordonné par René d'Anjou*, Manuscrit français F. XIV, n°4, fol. 4.</footnote>

<footnote n="802">802 Henri COURTEAULT, *op. cit.*, p. 202.</footnote>

<footnote n="803">803 Éric BOUSMAR, « La place des hommes et des femmes dans les fêtes de cour bourguignonnes », *op. cit.*, p. 143.</footnote>

<footnote n="804">804 Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, p. 175.</footnote>
très-puissant prince, je vous supplie qu'il vous plaise adjouster foi et crédence, et l'escouter bénignement de ma part »<fnref n="805" />.

Tous les pas sont observés par des dames, en nombre et de haut rang. Au *Passo de Jaén*, le chroniqueur des *Hechos del condestable don Miguel Lucas de Iranzo* ne relève nominativement que le connétable ainsi que « *la señora condesa, y las señoras doña Guiomar e doña Juana* », soulignant ainsi l'importance des dames dans les tribunes<fnref n="806" />. Enfin, il arrive que les dames s'occupent de remettre les prix aux meilleurs ou bien reçoivent des perdants un présent, comme au *Pas du Pin* aux Pommes d'or où les vaincus doivent se constituer prisonnier de la dame de la Secrète Forêt et lui remettre un rubis ou un diamant<fnref n="807" />. Des rôles précis sont donc attribués à chacune et le rapport instauré entre hommes et femmes correspond à celui de l'amour courtois.

Les conceptions qui traversent le phénomène des pas d'armes se concrétisent à travers une forme de sociabilité qui nécessiterait d'étudier plus avant la place et le rôle de la femme dans les multiples composantes de la société médiévale. Ce faisant, il apparaît lors des pas une mise en pratique corporelle de ce qui n'était jusque là qu'un art d'aimer théorique.

Cette forte imprégnation courtoise des joutes amène à juste titre Georges Duby à s'interroger : « Le jeu de combattre est-il, en fin de compte, autre chose que l'une des péripéties d'un autre jeu, le jeu d'amour ? »<fnref n="808" />.

Cependant, la raison courtoise, largement avancée par les combattants, s'interprète parfois comme un excellent prétexte. Tous les chroniqueurs font état de la volonté des champions de briller pour une dame. La courtoisie est donc le moteur déclaré de l'engagement des jouteurs<fnref n="809" />.

Au XVème siècle, comme dans les siècles précédents, les mobiles politiques, économiques et lignagers orientent la logique des mariages. L'amour s'exprime en dehors de la relation conjugale<fnref n="810" />. La femme noble ne choisit généralement pas son époux mais par la suite, elle accorde son cœur à l'élu de son choix qui lui jure sa foi. C'est une sorte de compensation pour la dame qui peut à son tour commander, être adulée et servie par un chevalier. En retour, le chevalier inassouvi en amour montre sa valeur à travers les combats et brille pour séduire. Sa

<footnote n="805">⁸⁰⁵ La Joute de la Dame Inconnue à Bruxelles, op. cit., p. 475.</footnote>

<footnote n="806">⁸⁰⁶ Hechos del condestable Miguel Lucas de Iranzo, op. cit., p. 59.</footnote>

<footnote n="807">⁸⁰⁷ Guillaume LESEUR, tome 2, op. cit., p. 44.</footnote>

<footnote n="808">⁸⁰⁸ Georges DUBY, L'Europe au Moyen Âge, Paris, 1984, p. 214.</footnote>

<footnote n="809">⁸⁰⁹ Michel STANESCO, Lire le Moyen Âge, Paris, 1998, p. 49.</footnote>

<footnote n="810">⁸¹⁰ Carlos HEUSCH, « L'amour et la femme dans la fiction chevaleresque castillane du Moyen Âge », *La chevalerie en Castille à la fin du Moyen Âge*, (Georges MARTIN, dir.), Paris, 2001, p. 165 : « les textes chevaleresques signifient la toute-puissance de l'amour en érigeant presque en modèles de comportement amoureux des relations adultérines ».</footnote>
frustration est liée à l'inaccessibilité d'une dame, au rang de laquelle il ne peut se hisser. Lui étant de condition sociale inférieure, il la courtise par ses démonstrations dans les lices des pas.

Le champion affirme vouloir gagner le cœur de la dame pour laquelle il combat. Mais, un motif non-avoué subsiste : il est lié à sa volonté de se rapprocher des sphères supérieures de la noblesse par l'intermédiaire d'une dame de haut rang. Au sujet de Pero Niño, Jean Gautier Dalché rapporte à juste titre que « Le ton romanesque du récit de ses amours ne doit pas dissimuler que c'est probablement le souci d'ascension sociale, autant sinon plus que la passion qui a dicté ses choix »<fnref n="811" />.

La courtoisie s'exprime par un double jeu : celui de la séduction mais aussi celui de la cour, au sein de laquelle la compétition sociale est forte. D'une manière plus ou moins directe, le chevalier courtise son seigneur à travers sa participation à un pas d'armes. Son action n'est pas seulement dictée par une dame même si elle sert d'intermédiaire. L'ascension sociale passe par là : « Le seul moyen d'y parvenir est de s'attirer la sympathie du prince et des nobles les plus haut placés de la cour »<fnref n="812" />. Chacun essaye de gagner la confiance de l'autre, d'engendrer la sympathie et laisse croire qu'il est prêt à servir l'autre.

Le roman intitulé *Saintré* est une satire du genre courtois, qui met en évidence les mécanismes de cour. Une dame profite de la naïveté du jeune Saintré en lui demandant de lancer une emprise pour elle puis de tenir un pas d'armes. Saintré accepte tour à tour les défis, toujours plus difficiles à relever. Progressivement, il gagne la reconnaissance du prince et se fait connaître à la cour. Ses exploits chevaleresques lui permettent donc de gravir les échelons parmi les courtisans. Néanmoins, la fin du roman laisse clairement apparaître à quel point l'amour courtois censé animer la relation entre Saintré et sa dame est superficiel. Saintré est même ridiculisé pour sa grande crédulité. L'amour courtois, moteur apparent de ce gardien de pas est décrit par l'auteur comme un paravent destiné à masquer d'autres motifs : la volonté à tout prix d'ascension sociale de Saintré (même si elle s'accompagne d'un aveuglement dans sa relation amoureuse) et le cynisme de la dame qui se joue du jeune écuyer pour se distraire et amuser d'autres courtisans. Le roman de *Saintré* laisse donc supposer que la principale motivation des combattants à participer aux pas d'armes n'est pas le versant amoureux de l'amour courtois mais celui de la réussite à la cour. Probablement faut-il nuancer cet exemple. Le roman d'Antoine de la Salle, qui peut être classé parmi les œuvres critiques de la chevalerie courtoise, aborde la relation dame – chevalier sur un ton railleur qui souligne les défauts des personnages pour donner de l'épaisseur à son histoire. Mais, ailleurs comme dans la Péninsule ibérique, l'amour semble encore être à l'honneur, comme en témoigne l'*Historia de Oliveros de*

<footnote n="811">⁸¹¹ Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *op. cit.*, p. 18.</footnote>

<footnote n="812">⁸¹² Norbert ÉLIAS, *La civilisation des mœurs*, Paris, 1973, p. 19.</footnote>
*Castilla y Artus de Algarve*, l'Amadís de Gaula ou avant eux, le *Libro del caballero Zifar*<fnref n="813" />. Aussi, concernant l'engagement des chevaliers dans les pas en Castille, l'amour courtois ne doit-il pas être sous-estimé même s'il recouvre d'autres passions.

Suero de Quiñones justifie la tenue du *Passo Honroso* par le fait qu’il est prisonnier en amour d’une dame : « Désir juste et raisonnable est, pour celui qui est prisonnier ou loin de son libre pouvoir, de souhaiter la liberté : et comme moi, votre vassal je suis prisonnier d’une Dame »<fnref n="814" />. Il est très probable que cette inspiratrice est *doña* Léonor de Tovar. En effet, à cette période, Suero (soutenu par son père) caresse l’espoir d’une union avec la fille de *don* Juan de Tovar, un courtisan figurant en bonne place dans l’entourage du connétable de Castille<fnref n="815" />.

Le discours courtois donne à l'amour une valeur très positive, loin de la logique des passions dont on doit s'écarter, comme le veut l'enseignement traditionnel de l'Église. L'amour peut être exprimé sans retenue mais surtout il rend les combats plus acceptables. A priori, rien ne justifie d'organiser de tels affrontements. Les seuls qui soient encouragés sont liés à la guerre. Dans les pas d'armes, il n'en est rien. Le motif courtois est très utile, notamment parce qu'il est associé à l'idée de danger<fnref n="816" />. Lors du *Passo Honroso*, tous les défenseurs – Suero de Quiñones et Lope d'Estúñiga en tête – évoquent l'amour pour justifier leur implication dans les combats<fnref n="817" />. La plupart des *conquistadores* adoptent aussi cet argument pour expliquer leur venue au *Passo Honroso*, comme Pero Carnero qui porte le gant d'Inès Álvarez de Biezma en haut de son casque pendant son combat<fnref n="818" />. L'amour courtois, tant décrit par les chroniqueurs, apparaît donc authentique mais aussi comme un prétexte précieux permettant de légitimer la participation à un pas d'armes. Il est difficile de savoir quelles sont les réelles motivations de chaque chevalier à participer à un pas. Dans l'entreprise des champions, obtenir une place de choix parmi les courtisans, souvent synonyme d'accès au pouvoir, parvenir à la reconnaissance

<footnote n="813">⁸¹³ « La historia de los nobles cavalleros Oliveros de Castilla y Artus d'Algarve : from romance to chapbook, the making of a tradition », *Hispanic seminary of medieval studies*, ed. by Ivy A. Corfis, Madison, 1997. García-Ordoñez de MONTALVO, « Amadís de Gaula », *Libros de caballerías*, ed. por don Pascual de Gayangos, Madrid, 1963. *Libro del caballero Zifar*, ed. Joaquín Gonzáles Muela, Madrid, 1982.</footnote>

<footnote n="814">⁸¹⁴ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 3 : « Deseo justo é razonable es, los que en prisiones, ó fuera de su libre poder son, desear libertad... ».</footnote>

<footnote n="815">⁸¹⁵ Luis ALONSO LUENGO, *Don Suero de Quiñones el del Passo Honroso. Estampas des camino de Santiago*, León, 1982, p. 230 : « Digo yo, Diego Fernández de Quiñones, que estando trabado casamiento por palabras de presente, de vos, Suero de Quiñones, mi hijo, con doña Léonor de Tovar, hija de don Juan de Tovar, señor de Cevico, criado del señor don Álvaro de Luna ».</footnote>

<footnote n="816">⁸¹⁶ Carlos HEUSCH, « L'amour et la femme dans la fiction chevaleresque castillane du Moyen Âge », *La chevalerie en Castille à la fin du Moyen Âge*, (Georges MARTIN dir.), Paris, 2001, p. 164 : « L'amour est donc obligatoirement associé à l'idée de danger ».</footnote>

<footnote n="817">⁸¹⁷ *Ibid.*, pp. 63-64.</footnote>

<footnote n="818">⁸¹⁸ *Ibid.*, p. 47.</footnote>
et acquérir des gains sont des motifs très forts qui s'abritent facilement derrière les paravents de l'amour courtois.

Profondément marqués par l'esprit de cour des romans de chevalerie, les pas d'armes offrent aux chevaliers et aux dames un terrain de jeu apprécié pour la « fin amor ». Lors de ces fêtes chevaleresques, le chevalier dévoué à sa dame apprend à développer des qualités de finesse et de courtoisie. Même si certains jouteurs peuvent espérer attirer l'attention par l'expression brute de leur force, le jeu de séduction qui s'établit les oblige à faire des efforts sur leur apparence et leur comportement.

La relation chevaliers-dames infléchit à la fois la manière de combattre et la structure du temps d'affrontement. Afin de mettre en valeur les rôles féminins, les moments où les dames interviennent sont soulignés dans les chroniques. La présentation de l'histoire du pas, l'entrée en lices des chevaliers et la remise des prix – autant de temps forts pour les dames – sont particulièrement développés. En conséquence, les joutes en elles-mêmes sont probablement plus courtes que dans les siècles précédents tandis que les moments de présentation sont plus longs, à quoi il faut ajouter que les combats sont davantage réglementés, favorisant la visibilité des actions et les techniques raffinées au détriment de la puissance.

La mise en évidence de caractéristiques sociales communes (comme la relation courtoise précédemment discutée), le mode opérationnel d'organisation des pas d'armes répété ainsi que les rencontres des chevaliers (et des autres acteurs des joutes) dans l'espace européen témoignent d'un phénomène socio-culturel qui dépasse les frontières des royaumes.

L'approche géographique des lieux où se tiennent pas d'armes et emprises témoigne d'une structuration similaire de l'espace, qu'il soit français, ibérique ou bourguignon. Une cartographie de ces fêtes chevaleresques révèle que les chevaliers ne joutent pas n'importe où : les cours de Castille, de Bourgogne et d'Anjou sont les principaux centres d'attraction des champions. La lecture des chroniques montre que chacune de ces cours ne fonctionne pas en vase clos. Elles sont animées de nombreux mouvements. Avant, pendant et après les temps de combats courtois, un réseau de professionnels assure la communication entre elles. Rois d'armes, hérauts et poursuivants sillonnent un large territoire pour annoncer la tenue d'un pas d'armes, inscrire les volontaires et participer à l'organisation des combats. Assurant un maillage entre les grandes cours de la chrétienté et ses principales villes, ces spécialistes s'appuient sur une culture commune. Celle-ci a pour base la matière des armes. Elle leur permet d'échanger facilement entre eux mais aussi avec les chevaliers.

Au regard de l'origine des champions qui joutent lors des pas, le phénomène s'étend sur un large territoire qui va du sud de l'Espagne aux Pays-Bas et de l'Angleterre à l'Autriche et l'Italie. Dans cette immensité, le rôle des officiers d'armes est considérable. Ces spécialistes
des armes sont là pour ouvrir les voies entre les différentes cours de la chrétienté. Plus que de simples messagers, ils sont au cœur des relations entre des individus d'origines géographiques variées. Observer la carte des pas d'armes et emprises qui ont pu se dérouler au cours du XVᵉ siècle ne fait pas seulement apparaître un territoire étendu : une véritable organisation établit le lien entre les principaux lieux d'affrontements courtois. Un réseau humain structuré met en relation les cours, les villes et les chevaliers désireux de combattre. Avant même d'envisager les possibles éléments communs qui lient les chevaliers de ces différentes cours, un groupe homogène d'officiers d'armes se dévoile, soudé autour des questions relatives aux armes, notamment celles des combats courtois.

La plupart du temps, la tenue d'un pas est précédée de plusieurs moments solennels orchestrés par les hérauts : annonce du défi, lecture du thème et des chapitres du pas, réponse au défi des assaillants. Au cours de ces différentes étapes dont le point d'orgue est le moment des combats, chevaliers, écuyers et officiers d'armes forment un groupe qui partage une même inclination pour les combats courtois. Ce groupe est soudé par une culture commune internationale qui laisse apparaître des références littéraires partagées. Les pas d'armes mettent en scène la courtoisie chantée par les romans de chevalerie et les champions joutent pour la « fin amor », reproduisant les conduites de héros imaginaires et inspirant la nouvelle production littéraire.

## II - Un grand spectacle

La mise en jeu du corps dans des exercices éprouvants et à travers des techniques gestuelles élaborées est le point d'ancrage de tous les pas d'armes. Toutefois, leur très forte composante spectaculaire occulte parfois cet aspect physique.

Pour Armand Strubel, le pas d'armes est la forme la plus théâtralisée du tournoi et la plus imprégnée par la littérature qui constitue son monde de référence et son mode de transmission<sup>819</sup>. Il est difficile de présenter la notion de spectacle dans la mesure où elle se développe à travers de nombreux éléments. La décomposition classique de l'acte théâtral en phases successives est un recours intéressant. Préparatifs et mise en scène (avant), représentation (pendant) et résonance (après) se dessinent à l'étude d'un pas d'armes. Ces trois

<footnote n="819"><sup>819</sup> Armand STRUBEL, « Les pas d'armes : le tournoi entre le romanesque et le théâtral », *op. cit.*, p. 273.</footnote>
temps peuvent être utilisés pour tenter de montrer en quoi les pas d'armes respectent les principes du spectacle, dans un jeu de scène qui se rapproche du théâtre.

L'énumération des différents acteurs intervenant au cours des pas d'armes montre à quel point ces événements réunissent des personnages nombreux, venus d'horizons variés. Au service des organisateurs et des combattants, plusieurs groupes sociaux – courtisans, officiers d'armes, serviteurs, artisans – se rejoignent pour permettre le bon fonctionnement de ces fêtes de chevalerie. De temps à autre, les chroniqueurs font part des préparatifs qui précèdent la tenue d'un pas d'armes. Même si le sujet est loin d'être central pour ces écrivains de la noblesse, ils mentionnent çà et là le travail effectué par les artisans. Certains sont sollicités pour préparer les lices, d'autres pour monter les tribunes tandis que des hommes, mi-artistes, mi-artistans, se voient confier les décors.

Le théâtre des combats doit être prêt pour accueillir dans les meilleures conditions les chevaliers ainsi que celles et ceux qui sont venus les admirer. Les chroniques signalent les nombreux détails des décors. Ils sont faits pour retenir l'attention et inscrire dans les mémoires chaque fait d'armes comme un événement unique. À ce jeu de description, Olivier de la Marche est un écrivain inégalé. Son intérêt pour ce domaine se comprend aisément puisqu'il est parfois chargé par le duc de Bourgogne de diriger l'élaboration des décors et la mise en scène des personnages.

Dans un cadre somptueux, les combattants font des entrées en lice remarquables par leur faste. Costumes, couleurs des étoffes, devises et autres artifices viennent distraire l'observateur avant que le combat ne commence. Une relation forte se noue entre chevaliers et spectateurs. Sur scène ou dans les tribunes, d'autres personnages s'immiscent dans ce jeu entre chevaliers-acteurs et public. Des figurants curieusement vêtus éveillent l'imagination. Les crieurs jouent de la voix sur commande des juges. Les oreilles comme les yeux doivent se régaler. Pas de joute sans musique : les ménestrels rythment l'événement.

Au-delà des deux combattants qui s'affrontent, le public dispose de nombreuses occupations. L'espace scénique est rempli de messages, d'allusions ou de détails propres à émerveiller ou susciter la curiosité. Lors des pas d'armes, « la noblesse se donne en spectacle »<fnref n="820" />.

C'est dans cette atmosphère que les tribunes peuvent se remplir : haute noblesse, bourgeoisie locale et courtisans en tous genres viennent prendre place autour des juges, des écrivains et du prince à l'origine du pas. Les dames sont toujours présentes et remarquées par

<footnote n="820">⁸²⁰ *Ibid.*, p. 283.</footnote>
les chroniqueurs, beaucoup moins bavards sur la présence du commun des mortels à ce genre de spectacle.

## 1) L'agencement et le décor des lieux de combat

La lecture des chroniques permet généralement de localiser précisément le lieu des combats d'un pas. De plus, le décor fait toujours l'objet d'intérêt chez les chroniqueurs, à tel point qu'il est parfois possible de reconstituer une image détaillée de l'endroit où se déroule un pas d'armes. En revanche, les informations sur le travail de préparation effectué en amont des combats sont rares. Les corps de métiers appelés à exercer leur talent pour préparer l'événement sont nombreux mais les détails à ce sujet sont peu fréquents dans les chroniques. Une analyse des comptes – lorsqu'ils existent – permettrait probablement d'approfondir cette question, à l'instar du méticuleux travail d'Évelyne Van den Neste sur les joutes dans les villes de Flandres<fnref n="821" />.

Les pas et emprises sont majoritairement des fêtes urbaines qui se déroulent sur une grande place de ville, souvent celle du marché. Dans tous les cas, des lices sont installées. Dans les chroniques, le terme de lice est utilisé pour parler de la zone d'évolution des combats et pour dénommer la partie en bois et en toile qui sépare la course des chevaux.

« Avant la moitié du XVIème siècle, il n'y a pas de lieux théâtraux spécialisés. Autrement dit, il n'y a pas de salles de spectacles, mais plutôt des espaces théâtralisés ou susceptibles de l'être, d'abord l'enceinte des abbayes bénédictines, ensuite l'espace de l'église et, enfin, la place centrale de la ville »<fnref n="822" />. Pour les pas, le choix s'impose pour des questions d'espace et parce que ces endroits sont souvent associés aux moments de fêtes et de rassemblements publics. Plus rarement, l'aire de combat d'un pas d'armes est située hors la ville, ce qui offre l'avantage d'une plus grande liberté dans l'aménagement du lieu.

Urbains ou champêtres, les lieux de combats et leurs alentours sont largement décorés. En plus des constructions de bois et des aménagements de tentes, de nombreux éléments artistiques et symboliques agrémentent les alentours du pas. Des ouvrages de grande taille, visibles à distance et au travail minutieux, sont érigés pour l'occasion. Un large éventail d'artisans est sollicité : constructions en pierre, sculptures, peintures, draps et tapisseries. À chaque fois un pont, une porte ou un perron matérialise l'idée de passage. La décoration est choisie par l'organisateur en fonction de l'atmosphère qu'il souhaite donner au pas. Cette

<footnote n="821">⁸²¹ Évelyne VAN DEN NESTE, *Tournois, joutes et pas d'armes dans les villes de Flandres à la fin du Moyen Âge*, 1300-1488, École des Chartes, Paris, 1996.</footnote>

<footnote n="822">⁸²² Elie KONIGSON, *L'espace théâtral médiéval*, Paris, 1975.</footnote>
dimension qui touche au cadre visible entourant les combats est essentielle car elle donne vie à la notion de spectacle, dépassant largement le seul plaisir d'assister à un affrontement armé entre deux hommes.

Le décor doit simultanément faire écho à l'imaginaire de tout spectateur et à l'histoire du pas qui a motivé l'engagement du chevalier gardien dans son défi armé. À cette fin, un pont en bois décoré traversant la place destinée aux combats est érigé à l'occasion du *Passo de Jaén*<sup>823</sup>. Une inspiration amoureuse, un souffle d'aventure héroïque ou de croisade sont rappelés au moyen d'artifices variés.

Chaque pas offre son originalité : au *Passo de la Fuerte Ventura* un château de bois est peint de manière à donner l'illusion de la pierre, tandis qu'une croix et une grande fontaine en pierre de taille ornent les alentours du Pas de l'Arbre Charlemagne. Des images faciles à décoder remplissent tous les espaces. Par exemple, l'identité des chevaliers combattants est souvent véhiculée par des peintures représentant leurs armoiries, à l'image des lettres d'or ouvragées suspendues à une arcade en bois du décor du *Passo de Madrid*.

De manière plus complexe, toute une symbolique se dessine à travers les différentes constructions, objets, signes, animaux de pierre ou de chair. Certaines évocations restent difficiles à comprendre pour le spectateur, chroniqueur et lecteur. Une part d'inexpliqué laisse planer le mystère pour susciter la curiosité, toucher l'imaginaire, émouvoir et marquer les mémoires.

## a - Le Passo Honroso

La chronique de Pero Rodríguez de Lena est une belle occasion de plonger dans l'univers des combats du *Passo Honroso* et d'en connaître l'environnement. Situé à la campagne, le décor est posé à proximité du pont qui permet de franchir l'Órbigo, entre León et Astorga, sur le chemin français qui mène à Saint-Jacques de Compostelle<sup>824</sup>. Pour signaler l'événement et en donner la localisation, une statue d'un héraut en marbre, œuvre de Nicolás Francés, a été érigée à quelques kilomètres du pont<sup>825</sup>. Sa main droite indique le chemin vers Saint-Jacques de Compostelle. Sur celle-ci est écrit : « par là va le pas ».

<footnote n="823"><sup>823</sup> *Hechos del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo, op. cit.*, p. 58.</footnote>

<footnote n="824"><sup>824</sup> Le « *Camino Francès* » traverse le Nord-Ouest de la Péninsule ibérique de Roncevaux à Saint-Jacques de Compostelle. Les différentes voies empruntées en France convergent à Roncevaux. Le pont sur l'Órbigo est donc très emprunté par les pèlerins.</footnote>

<footnote n="825"><sup>825</sup> Francisco Javier SÁNCHEZ CANTÓN, *Maestre Nicolás Francés*, C.S.I.C. Madrid, 1964. Nicolás Francés a été maître d'œuvre de Santa-Maria de Regla de León.</footnote>
UN SPECTACLE

EL PASSO HONROSO (1434)

Tenu par Suero de Quiñones entre Astorga et León (Castille)

Schéma élaboré à partir du *Libro del Passo Honroso* (Pero Rodríguez de Lena)

<figure><img src="image_12.png" /></figure>
Le choix du lieu, près d'un pont, renvoie indéniablement à l'imaginaire des romans de Chrétien de Troyes<sup>826</sup>. D'une certaine manière, Suero de Quiñones se lance sur les traces de Lancelot franchissant le Pont de l'épée pour atteindre la terre de Gorre, à la différence près que pour le héros du roman du *Chevalier de la charrette* le pont sépare ou rapproche le monde des morts de celui des immortels, tandis que pour le chevalier ibérique le pont sépare mais peut aussi rapprocher de la renommée.

Pour les chevaliers qui viennent au *Passo Honroso*, le franchissement du pont est l'acte
qui symbolise la volonté de défier le gardien.

Si le lieu se veut champêtre, l'ensemble des tentes et échafaudages peut donner une impression de lieu de vie quasi-urbain. En effet, la lice en bois, aménagée sur une large étendue d'herbe de plus de cent mètres de long non loin du pont, est entourée de sept tribunes. L'une d'elle est réservée à Suero de Quiñones et ses compagnons quand ils ne joutent pas. De part et d'autre de la lice, six autres estrades permettent aux juges, rois d'armes, hérauts, cavaliers étrangers, trompettes, écrivains, représentants officiels des chevaliers, dames et autres spectateurs d'assister aux combats. Sur un cercle plus élargi, pas moins de vingt-deux tentes sont montées, dont deux grandes à l'entrée des lices, pour permettre aux chevaliers de s'armer. Une salle de bois d'environ dix mètres sur trois a été décorée de draps français et aménagée pour prendre les repas. Deux tables et un riche buffet offrent la possibilité à de nombreux seigneurs mais aussi à des gens « communs » de se réjouir quotidiennement. Attenante à cette salle, une chapelle de prière sous tente a été montée avec une attention toute particulière, puisqu'elle abonde en reliques et en riches décors.

Ainsi, un véritable campement, sorte de village éphémère, est installé pour faciliter le
bon déroulement du *Passo Honroso*.

<footnote n="826">826 Chrétien de TROYES, *Le Chevalier de la Charrette*, op. cit., p. 587.</footnote>
b - Le Pas de l'Arbre Charlemagne

Les combats du Pas de l'Arbre Charlemagne sont également organisés dans un espace extérieur aux grands centres urbains.

Le théâtre des affrontements se situe sur une importante voie de passage (la route qui va de Dijon à Nuits-Saint-Georges et Beaune) et au cœur d'un triangle de quelques kilomètres, formé par trois châteaux (Parigny, Marsennay, Couchy).

Ces trois demeures servent à l'hébergement et à la restauration des participants et des invités. Les combattants et les spectateurs de marque se retrouvent chaque soir dans ces lieux, suivant leurs qualités (assaillants, défenseurs, bourguignons, étrangers, haute noblesse...).

Le seigneur de Charny a prévu l'aménagement et le décor de ces trois endroits et des alentours.

En arrivant de Dijon, on croise d'abord une grande croix de pierre, au pied de laquelle reposent la cotte d'armes, le bassinet et les armes de combat du seigneur de Charny.

En poursuivant le chemin vers l'Arbre Charlemagne, on rencontre treize blasons en pierre, représentant les armes de tous les défenseurs. À proximité, une fontaine taillée dans la roche, surmontée de plusieurs images de Dieu peintes sur de grands tableaux, retient l'attention.

Enfin, on parvient à l'imposant Arbre Charlemagne auquel est suspendu un drap de haute lice, représentant les armes du seigneur de Charny. De part et d'autres, deux écus ont été accrochés, prêts à être renversés en signe de défi.

Sur l'emplacement choisi pour les combats, deux lices ont été construites, l'une pour les armes à pied, l'autre pour les armes à cheval. Plusieurs estrades et maisons de bois ont également été édifiées. Elles sont couvertes de draps et parées de bannières aux armes du seigneur de Charny, un emplacement étant réservé pour accrocher la bannière de l'assaillant du jour. Ainsi, un univers hermétique vient se refermer subtilement autour des participants au pas.

Ce pas s'organise autour des mêmes principes que le Passo Honroso.

Le point central, celui des combats, est le plus fourni en décorations. Autour, les artifices sont multiples mais leur nombre décroît à mesure que l'on s'éloigne des lieux de combats.

Dans les deux cas, les décors s'articulent autour d'édifices existants – un pont, des châteaux – auxquels sont ajoutées des marques de l'événement, à titre d'information et de symboles. Ces derniers s'adressent à l'affectivité, aux représentations et à la compréhension des spectateurs qui doivent faire le lien entre ce qu'ils voient, ce qu'ils connaissent et les joutes qu'ils sont venus observer.
PAS DE L'ARBRE CHARLEMAGNE (1443)

Tenu par le seigneur de Charny à proximité de Dijon

Schéma élaboré à partir des Mémoires d'Olivier de la Marche.

<figure><img src="image_13.png" /></figure>
Une même organisation minutieuse se retrouve quelques années plus tard au Pas de Saumur avec une mise en scène élargie. En effet, le spectacle s'étend des lices, installées en dehors de la ville, jusqu'au château. Un perron marbré auquel pend l'écu des défis jouxte les lices. Il est gardé de chaque côté par deux lions de chair. Tout autour du lieu de combat, des tentes sont érigées. Plusieurs actes rythment la confrontation : un assaillant arrive d'un ermitage qui se trouve à proximité. Il renverse l'écu des défis. Un nain s'assure de son identité et lui demande s'il est certain de vouloir continuer l'aventure. Après réception de la réponse affirmative, le nain part à cheval au château et sonne du cor pour avertir qu'un défenseur doit se rendre sur les lices. Les spectateurs assistent au va-et-vient du nain entre les lices et le château de Saumur situé à environ un kilomètre du lieu de combat. À grands fracas et mené par une dame, le défenseur du jour sort de l'enceinte par le pont-levis abaissé. Les accompagnateurs des champions et les spectateurs se rendent alors en nombre jusqu'aux lices. Le déplacement est relativement court pour arriver au perron mais cette manière de procéder en élargissant la scène et le moment de spectacle permet aux badauds d'assister chaque jour à cette procession qui précède les combats.

## c - Le Pas de la Fontaine aux Pleurs

L'innovation consistant à produire un spectacle autour des combats paraît encore plus évidente pour le Pas de la Fontaine aux Pleurs. Jacques de Lalaing a choisi de faire disposer les lices sur le nord de l'île Saint-Laurent de la ville de Chalon-sur-Saône. La partie non construite de l'île Saint-Laurent laisse de la place pour installer des lices. Comme l'explique Colette Beaune, la scénographie du lieu est compliquée. Tentes, statues, fontaine à plusieurs jets et boucliers suspendus au cou d'une licorne en pierre créent un univers allégorique. Entre hymne à l'amour ou impression de croisade, son décodage s'avère aujourd'hui difficile. Toutefois, la formule choisie par Jacques de Lalaing pour se rendre sur le lieu de combat est très intéressante. Chaque fois, il part de l'église des Carmes, au nord-est de la ville puis emprunte un bateau pour passer un bras de la Saône. En traversant la ville et la rivière lentement, il s'offre à voir à tous ses habitants. L'utilisation d'un bateau n'est qu'un artifice puisqu'un pont existe. Cependant, ce mode de déplacement renforce l'impression de passage, de voyage[^827]. Le point central du décor se situe à proximité des lices mais la ville toute entière sert de toile de fond à l'événement.

<footnote>[^827]: Colette BEAUNE, « Notes », *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing*, op. cit., p. 1325 : « L'île figure comme un ailleurs lointain ».</footnote>
PAS DE LA FONTAINE AUX PLEURS (1449-1450)

Tenu par Jacques de Lalaing à Chalon-sur-Saône

Schéma élaboré à partir du plan de ville établi par Colette Beaune, « Splendeurs de la cour de Bourgogne. Récits et chroniques, (Danielle RÉGNIER-BOHLER, dir.) Paris, 1995 », p. XXXVII.

<figure><img src="image_14.png" /></figure>
Dès le *Passo de la Fuerte Ventura*, une organisation similaire à celle des pas précédemment évoqués est à l’œuvre : « Toute la ville sert de scène de toile de fond aux diverses festivités qui se succèdent »<fnref n="828" />. Néanmoins, la place du marché de Valladolid sur laquelle sont construites les lices concentre l’essentiel des décors. Un château de bois, une roue symbolisant la bonne fortune et une arche en bois matérialisant l’arc du passage périlleux de la forte aventure structurent l’espace d’évolution des combattants. Sans entrer dans un décodage trop approfondi et peut-être lui aussi aventureux, une analyse des éléments qui agrémentent le pourtour des lices du *Passo de la Fuerte Ventura* paraît intéressante.

En effet, le château de bois construit pour l'occasion est un symbole héraldique du roi Jean II de Castille. Les tours de bois, dont une plus grande au centre, sont en quelque sorte sa signature. L'édifice rappelle sa puissance royale et joue un rôle pratique en permettant à des figurants hissés sur ses hauteurs d'être vus de tous. L'arc périlleux de la forte aventure renvoie à l'imaginaire du pas d'armes. Il concrétise l'esprit qui préfigure les combats : prendre un risque en franchissant le passage pour espérer la renommée, l'amour ou plus simplement la quiétude, à l'image du *chevalier au Lion* de Chrétien de Troyes, traversant l'une des salles du château de la Pire Aventure, avant de pouvoir gagner le Verger, lieu de tranquillité<fnref n="829" />. À l'image de Lancelot se plaignant de la cruelle roue de la fortune alors qu'il est emprisonné par Méléagant, la grande roue en bois qui jouxte les lices du pas matérialise la fortune, thème récurrent de la littérature médiévale<fnref n="830" />. Elle renvoie à l'idée, très présente au XVᵉ siècle, que chaque individu est sous l'emprise d'une force supérieure qui conduit son destin<fnref n="831" />. La roue du décor est donc là pour rappeler qu'il faut faire preuve de nombreuses qualités lors des joutes du pas pour maintenir ou améliorer sa gloire et que nul n'est à l'abri d'un mauvais coup de la chance<fnref n="832" />. Dans le contexte du pas, le griffon doré qui figure au sommet de la plus haute des tours en bois a probablement une signification de force et de supériorité. En effet, le griffon, créature fantastique avec des ailes, des serres, une tête d'aigle et un corps de lion, est un hybride de deux animaux qui règnent l'un sur terre et l'autre dans le ciel. L'infant Henri d'Aragon, initiateur de la journée de joute du *Passo de la Fuerte Ventura*, s'approprie pour l'occasion

<footnote n="828">⁸²⁸ Adeline RUCQUOI, *Valladolid au Moyen Âge (1080 – 1480)*, Paris, 1993, p. 283.</footnote>

<footnote n="829">⁸²⁹ Chrétien de TROYES, *Le chevalier au Lion, op. cit.*, pp. 879-888.</footnote>

<footnote n="830">⁸³⁰ Chrétien de TROYES, *Le Chevalier de la Charrette, op. cit.*, p. 685.</footnote>

<footnote n="831">⁸³¹ Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *op. cit.*, p. 93 : Le gouverneur du jeune Pero Niño explique à ce dernier que la roue du monde n'est jamais au repos et ne laisse pas toujours les choses dans le même état, rendant parfois les grands petits. Le gouverneur ajoute qu'il convient de lutter et de travailler pour maintenir, voire dépasser en grandeur et en noblesse l'état dans lequel on se trouve.</footnote>

<footnote n="832">⁸³² *Ibid.*, p.265 : « Quest-ce que la fortune, sinon la chance ? »</footnote>
l'emblème de son père Ferdinand<sup>833</sup>. À ce défi, le roi de Castille répond lors de joutes tenues quelques jours plus tard : aux objets inanimés du *Passo de la Fuerte Ventura*, il réplique par des animaux de chair. Entouré de nombreux cavaliers et de gens de pied, le roi de Castille entre en lice précédé d'un ours et d'un très robuste lion<sup>834</sup>. Le lion est une figure très fréquente de l'héraldique et de l'imaginaire médiéval européen<sup>835</sup>. La nature de l'animal, inspirant force et majesté, en fait un animal légendaire<sup>836</sup>. Le poète Juan de Mena et le chroniqueur du roi de Castille écrivent que Jean II avait l'habitude d'avoir un lion à ses pieds ce qui ne manquait pas d'émerveiller (et probablement d'effrayer) les ambassadeurs<sup>837</sup>. L'ours représente aussi la puissance<sup>838</sup>. Michel Pastoureau rappelle que pendant longtemps, en Europe, le roi des animaux ne fut pas le lion mais l'ours<sup>839</sup>. Aussi, le roi de Castille s'assure-t-il de la présence des deux animaux, affirmant symboliquement sa force et sa domination.

L'environnement des combats est ainsi truffé de détails qui renvoient à diverses images dans l'esprit des spectateurs et des combattants. Au travers des récits des chroniqueurs, le *Passo de la Fuerte Ventura* apparaît particulièrement riche dans ce domaine. Grâce à cela, cette fête de chevalerie connaît un écho retentissant dans les cours de la Péninsule ibérique puis celles de France ou d'Angleterre. Toutefois, si l'attention portée au décor est de rigueur pour chaque pas, ce n'est qu'à partir des Pas du Chevalier au Cygne, du Perron Fée puis de l'Arbre d'or que le niveau de recherche et de travail pour orner les alentours des combats atteint son apogée. La mise en scène des combats intègre alors systématiquement l'approche des lices par les spectateurs et utilise à la fois des éléments du milieu naturel, des constructions anciennes et des réalisations spécialement conçues pour l'événement. Se rendre sur les lieux d'un pas, c'est aller

<footnote n="833"><sup>833</sup> Annie FRÉMAUX-CROUZET, *La chevalerie dans la couronne de Castille du XI<sup>ème</sup> au XV<sup>ème</sup> siècle*, Paris, 2001, p. 120 : En 1403, Ferdinand crée l'ordre de la Jarre et du Griffon (*Orden de la Jarra y el Grifo*) alors qu'il n'est qu'infant de Castille. Élu roi d'Aragon, cet ordre devient de fait aragonais et non plus castillan.</footnote>

<footnote n="834"><sup>834</sup> Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II, op. cit.*, p. 24 : « E lleba el señor Rey delante sy un muy fuerte león et un oso ».</footnote>

<footnote n="835"><sup>835</sup> Michel PASTOUREAU, *Figures et couleurs. Étude sur la symbolique et la sensibilité médiévales*, Le Léopard d'or, Paris, 1986 : p. 159 : « Le lion est de très loin la figure héraldique la plus fréquente dans les armoiries médiévales ».</footnote>

<footnote n="836"><sup>836</sup> Chrétien de TROYES a écrit *Le chevalier au Lion*. L'univers de ses romans est rempli de cette présence animale. Par exemple, deux lions sont enchaînés au Pont de l'épée et le gardent, dans *Le chevalier de la Charrette*.</footnote>

<footnote n="837"><sup>837</sup> Juan de MENA, *Laberinto de Fortuna*, 1989, p. 170 : « Al nuestro rey magno bienaventurado / vi sobre todos en muy firme silla / digno de reino mayor que Castilla / velloso león a sus pies por estrado ».</footnote>

<footnote n="838"><sup>838</sup> Enrique de VILLENA, « Los doze trabajos de Hercules », *Obras completas*, I, 1994, p. 66 : « Fue un grant gigante en África llamado Anteo, que por su fuerça vençia las fieras bestias ; caçava a manos los bravos leones e los ossos fieros afogava entre sus braços ».</footnote>

<footnote n="839"><sup>839</sup> Michel PASTOUREAU, *Figures et couleurs. Étude sur la symbolique et la sensibilité médiévales*, Le Léopard d'or, Paris, 1986, p. 159 : « Il y a en définitive trois rois des animaux dans l'imaginaire et dans la sensibilité de l'homme occidental : l'ours, le lion et l'aigle ». Michel PASTOUREAU, *L'ours : histoire d'un roi déchu*, Paris, 2007. Giorgio COPPIN, *L'ours, art, histoire, symbolisme*, Paris, 1989.</footnote>
au spectacle en pénétrant dans un monde magnifique où les étincelles et le cliquetis des armes ne sont pas les seuls émerveillements qui s’offrent au public. Sur les lices, là où les regards convergent, des draps sont suspendus çà et là, les armoiries des gardiens sont affichées, les chariots remplis de lances sont décorés et chacune des lances peintes de couleurs vives<fnref n="840" />.

Plus ou moins développé et élaboré, la plupart des pas usent d'un artifice pour affirmer leur originalité. Le Pas de Nancy joue beaucoup sur les couleurs des tribunes et des estrades<fnref n="841" />. La construction d'un grand pont surplombant les lices caractérise le *Passo de Jaén*. Le pin aux pommes peintes couleur or du *Passo de Barcelona* suffit à créer une atmosphère adaptée à ce genre d'événement<fnref n="842" />. Le but des organisateurs du Pas de la Dame Sauvage est de récréer un environnement naturel alors que les lices sont construites en pleine ville, place de la Visierie à Gand. Pour cela, des arbres embellissent les portes d'accès au terrain de joute et donnent l'impression de pénétrer dans un bois. Le Pas du Perron Fée s'emploie à marquer les esprits par divers artifices. En effet, un perron de presque cinq mètres d'où sort le chevalier défenseur pour combattre se trouve en bout de lice<fnref n="843" />. Ouvragé et peint de plusieurs couleurs (or, argent, azur, noir, rouge), il supporte trois écus et un cor que les assaillants doivent faire sonner pour signifier leur désir de combattre. Sur ses deux côtés, quatre hommes sont déguisés en griffons et manœuvrent la porte du perron quand cela est nécessaire<fnref n="844" />. Au milieu de la lice a été monté un grand pavillon couvert, garni de coussins de velours et de tapisseries où viennent s'asseoir les juges du pas et plusieurs autres officiers d'armes. De plus, les costumes des figurants et combattants font l'objet d'une attention particulière. Les accoutrements colorés et les entrées majestueuses des chevaliers complètent l'impression générale. Dans tous les pas, les éléments des décors ont un rôle informatif, doivent plaire aux yeux, marquer les mémoires, susciter la curiosité et surprendre.

<footnote n="840">⁸⁴⁰ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 10.</footnote>

<footnote n="841">⁸⁴¹ Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, pp. 145-146 : « en la place du marchié de Nancy, et au droit du milieu d'icelles avoint fait faire un eschafault pour le roy et pour les princes et seigneurs, dames et demoiselles, et, de l'autre part, au droit d'iceluy en y avoit ung autre pour les juges ; et si avoint à l'un des bouts de la lice leur pavillon tres fort honneste, qui estoit de belle soye blanche, verte et rouge. A l'autre bout de la lice, par où les survenans devoint faire leur venue, avoit un gros et hault pilier vert, auquel estoit attaché un papier cloué audit pilier, portans les chappitres desdittes jouxtes ».</footnote>

<footnote n="842">⁸⁴² Jean Pierre JOURDAN, « Le thème du pas d'armes dans le royaume de France (Bourgogne, Anjou) à la fin du Moyen Âge : aspects d'un théâtre de chevalerie », *Théâtre et spectacles hier et aujourd'hui : Moyen Âge et Renaissance*, op. cit., p. 285 : « Le pin est la figure du pas par excellence, il est une image reconnue de la puissance vitale, de même que l'orme ou le charme sont les arbres sortilèges de la captivité et de l'attente ». Christian de MÉRINDOL, « De l'emblématique et de la symbolique de l'arbre à la fin du Moyen Âge », *L'arbre. Histoire naturelle et symbolique de l'arbre, du bois et du fruit au Moyen Âge*, (Michel PASTOUREAU, dir.), Paris, 1993, pp. 105-125.</footnote>

<footnote n="843">⁸⁴³ *Le Pas du Perron Fée*, op. cit., p. 1172 : « il y a avait un perron de quatorze à quinze pieds de haut ».</footnote>

<footnote n="844">⁸⁴⁴ *Ibid.*, p. 1172.</footnote>
Au-delà des questions de sensibilité et de plaisir des yeux, un autre aspect essentiel se dégage : une sorte de surenchère s'opère, à qui fera le plus et le mieux. Dans les esprits, un rapport direct s'établit entre la qualité des décors et la richesse (donc la puissance) de celui qui organise. Cette logique, que l'on ressent dès le *Passo de la Fuerte Ventura*, semble atteindre son paroxysme au Pas de l'Arbre d'or. Pour l'occasion, avec la volonté de s'affirmer en tant que nouveau duc de Bourgogne, Charles le Téméraire a fait appel aux services d'Olivier de la Marche. En lui confiant l'organisation des festivités de son mariage, il s'assure les compétences du meilleur spécialiste en matière de fêtes d'armes, de banquets et d'entremets. La place du marché de Bruges sert de lice. Elle est close à l'exception de deux entrées. Les grandes portes sont peintes avec comme motif un arbre d'or. Des bannières aux armes du bâtard de Bourgogne, gardien du pas, sont placées au-dessus des portes, tandis que d'autres, blanches à deux arbres d'or, sont suspendues à des tours. À l'opposé de la tribune des dames est planté un pin entièrement doré près duquel a été monté un perron à trois piliers, sur lequel se tiennent le nain, le géant et le héraut Arbre d'or. Sur celui-ci est inscrit : « De ce perron nul ne prenne merveille, c'est une emprise qui nobles cœurs réveille, au service de la tant honorée Dame d'honneur, et de l'Isle Celée »<fnref n="845" />. Enfin, la tribune des juges est richement tapissée tandis que les maisons et les tours qui cernent la place sont remplies de spectateurs, ce qui donne au cadre particulier de ce pas encore plus de grandeur. La lice du marché de Bruges est véritablement organisée comme un décor de théâtre, largement animé par des figurants mobiles. Au-delà de la place, les lieux des banquets qui jalonnent les festivités sont aussi ornés. Dans le contexte du mariage du dernier duc de Bourgogne avec Marguerite d'York, la maison de Bourgogne cherche toujours à affirmer son identité. Aussi, la figure d'Hercule ne surprend-elle pas dans le décor : selon une légende, Hercule est passé en Bourgogne et y a épousé une femme de haute noblesse qui a engendré la race des rois de Bourgogne<fnref n="846" />. Le pas est orchestré selon plusieurs trames dans lesquelles s'entrecroisent les histoires et les références que seuls un nombre restreint d'individus peut décoder entièrement. L'orientation théâtrale des combats atteint ici un degré ultime. Pour cette raison, une part congrue est réservée aux performances physiques des jouteurs dans les chroniques.

Du plus simple au plus complexe, du plus ancien au plus récent, en France ou dans la Péninsule ibérique, le décor est un élément central des pas d'armes. Subtilement imprégné de nombreux motifs littéraires, d'allusions politiques ou des plus élémentaires mises en relation avec l'univers des joutes, les décors s'offrent à un public heureux de recevoir un spectacle à multiples facettes.

<footnote n="845">⁸⁴⁵ Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 543.</footnote>

<footnote n="846">⁸⁴⁶ Bertrand SCHNERB, L'état Bourguignon, 1363-1477, Paris, 1999, p. 322.</footnote>
## 2) Entrer en lice

Au sens figuré, « entrer en lice » signifie aujourd'hui dans la langue française s'engager
dans une lutte. De même, en espagnol, « romper lanzas por » est une expression courante qui
veut dire défendre quelqu'un ou quelque chose ou bien le soutenir contre ceux qui l'attaquent
ou le nient. Si ces expressions ont pris ce sens et se sont maintenues dans le langage courant,
c'est probablement parce que les apparitions des chevaliers sur les aires de combat médiévales
ont marqué les esprits et imprégné fortement l'inconscient collectif. Le poème du Pas de
Tarascon dépeint ce rituel : « ce fu Pierre Carrion sans doutance / lequel estoit sur ung grison
destrier / a bien courir assez gent et outrier / ung tour ou deux la lice avironna / la lance au
poing et le pié en l'étrier »<sup>847</sup>. Lors des pas d'armes, tout est fait pour que ce moment
impressionne : les vêtements des chevaliers, le jeu des couleurs, l'affichage des devises, le
hennissement des chevaux couvert par le son des clairons. Dès leur entrée, l'attention du public
se concentre sur les combattants.

### a - Tenues de combat et d'apparat

D'une manière générale, les chevaliers sont vêtus de manière à susciter le désir, à
capter le regard. Les chroniques relatives au *Passo de la Fuerte Ventura* sont riches en détails
sur l'entrée en lice du roi de Castille. Le souverain attire habituellement les regards mais ici,
son apparence renforce encore cet effet. Paré d'un vêtement d'hermine avec des broderies
dorées, d'un plumeau et d'un diadème dessinant sur sa tête une forme de papillon, le roi a une
allure magnifique. De même, la présentation du chevalier tenant le Pas de l'Arbre d'or occupe-
t-elle plusieurs pages des *Mémoires d'Olivier de la Marche*<sup>848</sup>. Accompagné d'un nain, d'un
héraut et de plusieurs hommes, le seigneur de Ravestain est hissé sur une litière recouverte d'un
tapis à la turque. Il est habillé à la manière des chevaliers des temps anciens mais avec
beaucoup d'étoffes, de velours et de draps d'or. Son apparition fait penser à celle d'un
personnage de roman. Superbe, il paraît presque l'égal du duc de Bourgogne qu'il vient saluer.

L'attention que portent les chevaliers à leurs vêtements est essentielle dans le jeu
complexe des rapports sociaux. Georges Chastellain en explique une raison lorsqu'il décrit le
Pas du Quesnoy : les chevaliers s'apprêtent avec soin et font de grands frais dans ce domaine

<footnote n="847">847 Louis de BEAUVAU, *Le pas d'armes de la bergère maintenu au tournoi de Tarascon*, op. cit., p. 74.</footnote>

<footnote n="848">848 *Mémoires d'Olivier de la Marche*, op. cit., p. 544-555.</footnote>
pour faire honneur au gardien du pas<sup>849</sup>. De la sorte, ils rendent aussi hommage au prince mécène qui se trouve derrière l'organisation du pas.

Les vêtements se comprennent comme une partie signifiante du décor. Les étoffes révèlent une hiérarchie et les couleurs sont un langage. Mode, goût personnel, richesse peuvent aussi expliquer les choix. De nombreux objets personnels viennent s'ajouter aux vêtements pour donner davantage de sens, comme ces chevaliers défenseurs du Pas de l'Arbre Charlemagne qui portent une emprise (probablement un morceau d'étoffe) accrochée au genou gauche, dorée et semée de larmes d'argent tandis que les écuyers sont munis d'emprises argentées semées de larmes dorées. L'armure et les vêtements que portent les chevaliers ont ainsi une fonction pratique et signifiante.

La première entrée en lice d'un champion correspond généralement à son apparition avant le temps des combats. Il effectue une sorte de tour d'honneur qui lui permet de se présenter au public et de rendre hommage au prince organisateur en s'arrêtant au pied de sa tribune. Dans cette situation, le chevalier n'a pas à supporter la contrainte des équipements de protection. Il s'habille librement. En revanche, lorsque le combattant entre en lice pour jouter, il est soumis à un triple impératif : allier protection, esthétique et communication avec le public.

Les aspects visibles de la tenue instaurent une relation entre le chevalier et les spectateurs qui s'inscrit dans une pratique collective reposant sur des règles établies. L'hypothèse de Petr Grigorevitch Bogatyrev sur une grammaire des usages vestimentaires faisant de l'utilisation des vêtements un comportement individuel conscient destiné à communiquer est très intéressante dans le cas des pas d'armes<sup>850</sup>. Les habits permettent de délivrer un message aux individus présents autour et dans les lices. À la manière d'une langue étrangère, les codes vestimentaires constituent un système de signes qui reste indéchiffrable pour l'observateur novice<sup>851</sup>. L'entrée en lice de la plupart des chevaliers est énigmatique, à l'image d'Antoine, bâtard de Brabant, qui pénètre sur l'aire de combat du Pas du Perron Fée avec une tenue extravagante. Accompagné d'une suite de pages en habits « d'incrédules » ou d'hommes sauvages, il est lui-même couvert de clochettes d'argent, la tête surmontée d'une crête de velours cramoisi encore surchargée d'orfèvrerie<sup>852</sup>. Généralement, les clochettes et la crête rouge de coq symbolisent la folie. Rien n'explique cet accoutrement. Toutefois, il doit avoir un sens pour les spectateurs avertis. De son côté, Adolphe de Clèves étonne le

<footnote n="849">849 Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XVème siècle », op. cit., p. 860.</footnote>

<footnote n="850">850 Petr Grigorevitch BOGATYREV, *The functions of folk costume in Moravian Slovakia*, Mouton-LaHaye, 1971.</footnote>

<footnote n="851">851 Odile BLANC, « Historiographie du vêtement : un bilan », *Le vêtement, histoire, archéologie et symbolique vestimentaires au Moyen Âge*, (Michel PASTOUREAU, dir.), Paris, 1989, pp. 7-34.</footnote>

<footnote n="852">852 *Le Pas du Perron Fée*, op. cit., p. 1177.</footnote>
chroniqueur du Pas du Perron Fée par sa « tenue de velours blanc et bleu, faite de nouvelle et étrange façon », sur laquelle il a ajouté des barrettes de satin cramoisi<sup>853</sup>. La recherche de nouveauté, la volonté d'amuser ou d'impressionner expliquent le choix d'une tenue.

À travers les costumes, l'imaginaire de tous est donc sollicité. Parfois, la manière est simple, comme lorsque Philippe de Lalaing porte sur son heaume les atours d'une demoiselle<sup>854</sup>. Souvent, une composition plus complexe à interpréter est présentée aux regards, à l'image de la première entrée en lice de Suero de Quiñones au *Passo Honroso*. Le chevalier a certainement décidé de faire de cet instant un spectacle en lui-même. Pour cela, deux pages au service du gardien sont munis de cimiers qui forment déjà à eux seuls un décor. Suero de Quiñones et ses neuf chevaliers compagnons sont richement vêtus et positionnés pour s'offrir en spectacle. L'anneau que porte le gardien du *Passo Honroso* signifie son état de prisonnier d'amour. Cet objet fait partie des objets magiques de l'univers arthurien comme symbole de l'attachement. Le spectacle offert par Suero de Quiñones et ses compagnons laisse ainsi libre cours à la rêverie.

Les vêtements et autres éléments de parures sont souvent destinés à faire écho à l'histoire du pas. Guillaume Moulon se fait appeler « le compagnon à la larme blanche » lorsqu'il défend le Pas du Quesnoy. Pour l'occasion, il fait correspondre sa tenue à son nom en revêtant des habits de satin noir semés de larmes blanches et brodés de fil d'argent<sup>855</sup>.

La préoccupation des chevaliers ne s'arrête pas à leurs seuls vêtements. Deux points essentiels, car très visibles, sont particulièrement travaillés : la parure des chevaux et les ornements des casques. Les destriers sont l'objet d'une grande attention. Parfois, les chroniques évoquent leur couleur, leur allure et la manière dont ils sont arrangés. Riembao de Corvera monte un vaillant et puissant cheval de couleur rousse, très droit et qui vient d'Aragon, raconte Pero Rodríguez de Lena<sup>856</sup>. D'autres détails retiennent l'attention : au Pas de Nancy, le cheval du comte de Foix est nommé la « Grue » en raison de sa longue encolure<sup>857</sup>. Au Pas de la Bergère, l'intérêt du chroniqueur se porte sur les couleurs de robe des chevaux. Pierre de Carrion apparaît sur un grison<sup>858</sup>. Coaraze monte un cheval noir tandis que celui de Philibert de

<footnote n="853">853 *Ibid.*, p. 1182.</footnote>

<footnote n="854">854 *Ibid.*, p. 1190.</footnote>

<footnote n="855">855 Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XV<sup>ème</sup> siècle », *op. cit.*, p. 860.</footnote>

<footnote n="856">856 Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 53. Chrétien de TROYES, *Le chevalier de la charrette, op. cit.*, p. 547 : Chrétien de Troyes se plait à décrire un « cheval d'Espaigne », preuve que la réputation des chevaux en provenance de la Péninsule ibérique n'est pas nouvelle.</footnote>

<footnote n="857">857 Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, p. 157 : « La grue est un coursier Andeluzien nommé la Grue pour ce qu'il avoit longue ancoleure ; et toutefois c'estoit ung cheval estourdy et prompt à l'esperon, portant sa teste seche ».</footnote>

<footnote n="858">858 Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 74.</footnote>
la Jaille est rouan. De leur côté, les deux défenseurs du pas ont des destriers bais dont la robe est alezane.

Si les chroniqueurs évoquent rapidement la couleur et l'allure générale des animaux, ils apportent une quantité considérable d'informations sur les couvertures, draps et velours qui les recouvrent. Ce point est essentiel puisqu'il entre en ligne de compte pour présenter un chevalier. La combinaison du cimier, des vêtements et des armoiries permet d'établir la carte d'identité du chevalier pour quiconque le regarde jouter.

Lorsqu'il s'agit des gardiens, l'étalage de richesse passe par de nouvelles houssures pour chaque apparition. Par exemple, Philippe de Lalaing, qui défend le Pas du Perron Fée, a recouvert son cheval d'une « houssure verte peinte d'or et d'azur » le 6 mai tandis que, le 8 mai 1463, il s'agit d'une « houssure brodée d'or et de soie, frangée de soie blanche et violette »<fnref n="859" />. Pour son dernier combat, Philippe de Lalaing se présente avec une nouvelle housse d'or, gaufrée de lettres romaines de velours bleu et bordée d'un drap violet découpé<fnref n="860" />. Chaque journée de combat est donc l'occasion pour lui de se montrer dans une nouvelle tenue et sur une monture ornée différemment. L'expression de la richesse et des fastes a trouvé là une voie idéale. Plus le chevalier est un personnage important et plus la parure de son cheval doit être belle, originale et faite de précieuses étoffes. La description des houssures du roi René lorsqu'il s'aventure au Pas de Nancy en est la parfaite illustration<fnref n="861" />.

Parfois, les chroniqueurs sont très sensibles aux ornements des casques des combattants. Ces derniers ne doivent rien négliger de leur apparence mais surtout ce repère est particulièrement visible et apparaît comme le principal indice permettant leur identification. L'utilisation d'un ornement de casque original et de taille imposante assure les chevaliers d'être reconnus. Le port d'une plume est très fréquent. Celles des autruches, grandes et exotiques, sont très prisées par les chevaliers. Au Pas de la Bergère, Louis de Beauvau se décrit portant une plume d'autruche rouge sur son heaume<fnref n="862" />. La couleur correspond à la devise qu'il affiche « Les plus rouges y sont pris » et à la décoration de ses lances, supportant des étendards de taffetas rouge. Pour chacun des autres combattants, il n'oublie pas de préciser l'aspect du casque et la couleur choisie. Au Pas de Saumur, la recherche d'effets au moyen des casques gravit un échelon supplémentaire : les chevaliers arborent de très grands ornements sur leurs casques, en rapport avec leur nom ou avec une aventure les concernant. Ainsi, le casque du

<footnote n="859">⁸⁵⁹ Le Pas du Perron Fée, op. cit., pp. 1180-1181.</footnote>

<footnote n="860">⁸⁶⁰ Ibid., p. 1190.</footnote>

<footnote n="861">⁸⁶¹ Guillaume LESEUR, tome 1, op. cit., p. 147 : « le Roy de Secille vint tout le premier sur les rancs, et estoit monté sur ung coursier à une housseure de drap de veloux à couleur pourpre, brochée d'or, semée à estocs d'or tret et à crosettes d'or potencées ».</footnote>

<footnote n="862">⁸⁶² Louis de BEAUVAU, op. cit., p. 80.</footnote>
chevalier Charles de Culant est surmonté d'une statuette représentant un lion d'or rampant entouré de deux hommes sauvages. Jacques de Clermont a choisi des têtes de serpents tandis que beaucoup d'autres animaux sont figurés en guise de cimiers : oiseaux, vache, sanglier. Geoffroy de Saint-Belin cherche peut-être à impressionner avec ses deux grosses cornes placées sur son casque tandis que Bertrand de la Tour a choisi la simplicité en accrochant à son casque une tour surmontée d'une plume rouge. Les enluminures qui accompagnent le texte du manuscrit du Pas de Saumur montrent que ces décorations sont de grande taille. Elles doivent être vues et identifiées à plusieurs mètres. Le chroniqueur poète du Pas de Saumur se dit lui-même impressionné par la taille du personnage que porte sur son casque Honoré de Berre, lorsqu'il s'avance pour affronter Poton de Saintrailles<fnref n="863" />. Certaines de ces statuettes semblent atteindre une cinquantaine de centimètres, ce qui souligne à quel point les combattants font des efforts pour soigner leur apparence.

Vêtements, houssures des chevaux, petits ornements divers et décorations des casques requièrent une attention soutenue des chevaliers. Dans cette sorte de compétition vestimentaire, le jeu des couleurs est aussi un facteur de distinction.

## b - Les couleurs

La variété des couleurs utilisées par les chevaliers pour les étoffes des vêtements, les houssures des chevaux, les ornements de casques et les divers objets qu'ils arborent est frappante. Les chroniqueurs en font état systématiquement. Les couleurs doivent plaire à l'œil mais ont aussi une signification. Un code semble présider à leur utilisation<fnref n="864" />. Cependant, il est difficile d'interpréter le sens de chacune d'elles de manière définitive car les évolutions paraissent assez rapides<fnref n="865" />. Une couleur qui représentait un sentiment peut exprimer une valeur opposée quelques temps plus tard. Néanmoins, il y a certaines constantes. Par exemple, la couleur dorée est souvent associée à la royauté. Le roi de Castille la porte au *Passo de la Fuerte Ventura*, affirmant au passage sa souveraineté. Cette couleur est parfois chasse gardée. Ainsi, les chevaliers qui l'accompagnent arborent-ils le vert, une couleur plus neutre, que l'on attribue

<footnote n="863">⁸⁶³ Bibliothèque Nationale de Russie, Saint-Pétersbourg, *Tournoy de l'an 1446 ordonné par René d'Anjou*, Manuscrit Français F. XIV, n°4, fol. 18v : « Il pourtoit ung homme sauvaige / Tenant un baston d'appareil / Sus ung tortiz et me merveil / Qui ne lui donnoit grant travail / Tant estoit grant le parsonnaige ».</footnote>

<footnote n="864">⁸⁶⁴ Michel PASTOUREAU, *Figures et couleurs. Étude sur la symbolique et la sensibilité médiévales*, Le Léopard d'or, Paris, 1986, p. 35 : « Les couleurs médiévales : systèmes de valeurs et modes de sensibilité ». Michel PASTOUREAU, Dominique SIMONNET, *Le petit livre des couleurs*, Paris, 2005.</footnote>

<footnote n="865">⁸⁶⁵ Michel PASTOUREAU, *Jésus chez le teinturier : couleurs et teintures dans l'Occident médiéval*, Paris, 1997, pp. 9-11 : Michel Pastoureau effectue une mise en garde sur l'interprétation des couleurs en regard des difficultés documentaires, méthodologiques et épistémologiques, précisant que dans ce domaine, le danger de l'anachronisme guette toujours l'historien.</footnote>
parfois à la jeunesse ou à l'espérance. De son côté, Suero de Quiñones défend le *Passo Honroso* sous les couleurs bleu, vert et or. Dans le *Tratado de las armas* de Diego de Valera, le vert est comparé aux arbres, aux champs et à l'émeraude, en signe de vertu et d'espérance. Le bleu évoque l'eau, le ciel, le fer et aussi la vertu et la loyauté<fnref n="866" />. Il est également emblématique de l'écu de la famille Quiñones. Quant à l'or, si le souverain autorise son port par d'autres que lui-même, il est symbole de richesse. Comme Suero de Quiñones, chaque chevalier participant à un pas choisit méticuleusement les couleurs qu'il arbore. De cette manière, il indique vers qui va sa fidélité, ses sentiments, aux spectateurs comme à ses adversaires. Dans certaines situations, elles prennent une importance particulière. Au Pas de l'Arbre Charlemagne, Pedro Vásquez de Saavedra se présente au duc de Bourgogne et au duc de Savoie tout de noir vêtu. Dans son *Blason general de todas las insignias del universo*, Pedro Gracia Dei attribue au noir la « fortaleza », c'est-à-dire la force<fnref n="867" />. De même, le roi René est-il affublé d'une tenue noire lorsqu'il défend le Pas de Chinon. La mélancolie, un problème de cœur, le malheur lié à la perte du royaume de Naples ou le deuil marquant la perte récente de son fils Louis peuvent expliquer le choix du roi René.

Parfois, la couleur exprime clairement une appartenance à un groupe de chevaliers. Au Pas du Perron Fée, le gardien affronte des jouteurs représentants différentes maisons. Les chevaliers de l'entourage proche du comte de Charolais sont en noir et violet tandis que ceux qui représentent le groupe gouvernemental (Lalaing, Croy, Créquy, Clèves) sont en gris et noir ou azur et argent. La couleur peut donc être un système d'identification de groupes et sous-groupes.

Artifices pour faciliter l'identification des combattants, manière d'afficher sa richesse, moyen de donner de la splendeur à l'entrée en lice des combattants, les couleurs sont donc très importantes et les chroniqueurs ne manquent pas de les relever avec précision.

### c - Les devises, armoiries et messages codés

À la vue des spectateurs, devises, inscriptions et petites phrases sont arborées par les combattants. Certains chroniqueurs se font une spécialité de les rapporter, sans vraiment les expliquer. Si toutes les chroniques n'en font pas état, il semble que les chevaliers s'ingénient systématiquement à déployer leurs devises lors des pas d'armes. La description du Pas de la Bergère est un modèle du genre. Pour les uns, la devise exprime un état d'être, un sentiment

<footnote n="866">⁸⁶⁶ Diego de VALERA, « Tratado de las armas », *Prosistas castellanos del siglo XV*, Madrid, 1959, p. 138.</footnote>

<footnote n="867">⁸⁶⁷ Hispanic Society of America, New-York, Pedro GRACIA DEI, *Del Blason general de todas las insignias del universo*, ms. B2423.</footnote>