particulier. Pour d'autres, c'est un moyen de mieux se faire connaître. Enfin, le plus souvent, c'est un message adressé à une dame : le chevalier souhaite prendre le public à témoin de son amour.

Le thème général des messages écrits est compréhensible mais il est souvent impossible d'en connaître aujourd'hui le sens précis : hors de leur contexte, les devises sont bien obscures<sup>868</sup>. « *Les rouges y sont pris* » est la devise que porte Louis de Beauvau au Pas de la Bergère. Elle devait être simple à comprendre mais le message n'a plus aujourd'hui un sens évident, tout juste apprend-on que le chevalier n'hésite pas à dire qu'elle est particulièrement bien adaptée à sa situation<sup>869</sup>. Plus difficile encore, certains messages sont construits volontairement pour susciter la réflexion. Que veut dire le « I » d'or arboré par Tanguy Duchâtel sur son couvre-chef ?<sup>870</sup> Louis de Beauvau, qui est jouteur mais aussi chroniqueur du Pas de la Bergère, ne donne aucune réponse. Par ailleurs, rien n'est dit sur la devise « ma cor Doi » (s'il plait à Dieu), que porte habituellement Tanguy Duchâtel, révélant son origine bretonne. En fait, chaque combat est une opportunité pour créer de nouveaux signes ou de nouvelles devises, liés à la situation du moment. Claude de Vauldray, dont la famille a habituellement pour devises « *Acta non verba* », « Coup de lance des Vauldray » et « J'ai valu, vaulx et Vauldray », a choisi pour l'occasion du Pas de la Dame Sauvage l'inscription suivante : « V V ». Peut-être s'agit-il de l'abréviation de « Vaulx Vauldray ». Toujours est-il que le gardien du pas est décidé à laisser planer le doute sur les deux lettres qu'il fait figurer aux yeux de tous<sup>871</sup>. La difficulté s'accroît encore un peu lorsque les devises ne sont composées que d'initiales. Par exemple, il est compliqué de décoder les lettres « A.V.F. » qui parsèment la houssure du destrier de Jean de Compays, au Pas de l'Arbre Charlemagne<sup>872</sup>.

Les spectateurs et les lecteurs des chroniques sont donc amenés à chercher des explications aux mots ou initiales qu'ils voient. L'interprétation en est parfois délicate. Louis de Beauvau, qui est pourtant au fait de tout ce qui se passe au Pas de la Bergère, reste perplexe

<footnote n="868"><sup>868</sup> Jean Pierre JOURDAN, « Les fêtes de chevalerie dans les états Bourguignons », *Jeux, sports et divertissements au Moyen Âge et à l'Âge Classique*, Paris, 1993, p. 273 : « Mêlées au décor de l'étoffe, les lettres ont une valeur figurative esthétique, ainsi qu'une fonction spéculative. Initiales du nom, du prénom de l'être aimé, d'un mot ou d'une devise, lettres « accolées », « couplées », « embrassées » sont dans leur comportement amoureux l'une des emblématique de « l'amour ». La duplication de certaines lettres ajoutée à leur valeur numérale, morale, ésotérique ou phonétique, multiplie les possibilités combinatoires du sens ».</footnote>

<footnote n="869"><sup>869</sup> Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 81 : « en lettre d'or ung mot que je compris, car à mon fait assez bien revenoit, et c'estoit : Les rouges y sont pris ».</footnote>

<footnote n="870"><sup>870</sup> *Ibid.*, p. 83.</footnote>

<footnote n="871"><sup>871</sup> Olivier de la MARCHE, *Traicté d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 1469*, *op. cit.*, pp. 67-68.</footnote>

<footnote n="872"><sup>872</sup> *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 384.</footnote>
devant la devise d’Honoré de Berre : « *Par lo ventre de Dieu, il n’y a point de telle, non, par lo sang de Dieu* »<fnref n="873" />.

Les messages écrits arborés par les chevaliers sont donc des sources d’informations brutes et succinctes, qu’il faut interpréter à la lumière de l’histoire du combattant. Au fil des apparitions sur les lices, le public doit résoudre les diverses énigmes proposées par les chevaliers. Sciemment, certains messages sont faciles à comprendre pendant que d’autres sont réservés à un cercle restreint de connaisseurs.

Lorsque Suero de Quiñones apparaît sur les lices du *Passo Honroso*, il délivre plusieurs messages écrits. Sa devise « *Si a vous ne plait de avoyr mesure, certes ie dis, que ie suis sans venture* » est inscrite sur un anneau qu’il porte autour du bras<fnref n="874" />. Ce premier message n’est pas lisible des tribunes. D’une certaine manière, Suero de Quiñones attise la curiosité des gens qui doivent se renseigner pour savoir ce qu’il contient. Il est probablement annoncé à haute voix par les hérauts. Cependant, il reste à l’interpréter. S’adresse-t-il aux chevaliers en leur demandant assistance pour réussir son aventure ? Cherche-t-il la considération d’une dame par sa démarche ? Veut-il faire comprendre que sans le regard de cette dame, son entreprise n’a pas de sens ? Chacun élabore ses réponses en s’aidant des autres inscriptions portées par le chevalier. En effet, Suero de Quiñones arbore à la vue de tous les trois mots « *Il faut délibérer* ». L’invitation à venir le délivrer est lancée. Le gardien ne s’arrête pas là et ajoute une information supplémentaire par l’intermédiaire de ses trois pages. Ils portent des casques ornés d’un arbre aux pommes d’or, d’un serpent et d’une épée sur laquelle est inscrite « *Le vray ami* ».

Ce propos s’adresse certainement à sa dame. Pour les spectateurs, cet ensemble les invite sans doute à réfléchir au péché d’Adam. C’est donc une composition cohérente de messages écrits que le gardien du *Passo Honroso* affiche : il se signale porteur d’une emprise, en attente d’un défi et se dit prêt à combattre pour être délivré de sa prison d’amour. Dans cette histoire, le public doit encore chercher qui est la dame secrète des pensées de Suero de Quiñones.

On peut constater que la plupart des devises sont inspirées par et adressées à une dame. Au Pas de la Bergère, Fouques d’Agout fait référence à une dame en portant « *L vault mieulx* »<fnref n="875" />. Ce « L » se substitue au pronom « elle » et est peut-être la première lettre du nom ou du prénom de la dame des pensées du combattant. Ce jeu autour du « L » montre bien l’esprit dans lequel sont présentées les devises. De même, lorsque Jean de Boniface affronte Jacques de Lalaing, affiche-t-il clairement qu’il est pèlerin d’amour par sa devise « *Qui a belle*

<footnote n="873">⁸⁷³ Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 95.</footnote>

<footnote n="874">⁸⁷⁴ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 9.</footnote>

<footnote n="875">⁸⁷⁵ Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 93.</footnote>
dame, la garde bien »<fnref n="876" />. Un état d'esprit similaire anime Galiot de Baltasin dont la devise est :
> « Je souhaite qu'avoir puisse de mes désirs assouvissance : et jamais autre bien n'eusse »<fnref n="877" />.
Le « J » et le « M » que porte fièrement Robert du Fay au Pas de la Bergère sont rapidement
remplacés par « j'aime » dans l'esprit des spectateurs. Là encore, l'identité de la personne à qui
s'adresse le message du chevalier n'est pas connue.

Les devises et messages écrits figurent partout : sur les houssures des chevaux, les
vêtements, les bannières, sur les boucliers ou encore sur les lances. Le Pas de la Dame Sauvage
oblige même chaque combattant à venir écrire sa devise sur un grand écu au moment où il se
déclare assaillant. Les chevaliers se plient au protocole avec des messages succincts : Antoine
de Luxembourg note « Antoine de Luxembourg, A l'innocent », Pierre de Salins affiche
« Riens pour ma part », Philippe de Fontettes « J'atens l'heure » et Charles de Viesville « Je ne
vœul autre »<fnref n="878" />.

Dans tous les cas, les devises ajoutent une dimension mystérieuse aux combats et
renvoient à un univers complexe de communication. L'interprétation en est difficile dans la
mesure où le message distillé est souvent équivoque. Parfois, une certaine provocation
transparaît dans la manière dont la devise est portée et libellée. Bien difficile de savoir ce que
signifie et à qui s'adresse le « *Non es* » écrit sur les parements du cheval de l'infant Henri
d'Aragon au *Passo de la Fuerte Ventura*. Troublante est l'inscription « *Lardón* » – qui veut dire
voleur – portée par les chevaliers accompagnant le roi de Castille dans les lices le jour
suivant<fnref n="879" />. Peut-être faut-il voir là un message signifiant que certains combattants sont identifiés
par le roi de Castille comme ses bons sujets tandis que d'autres sont considérés comme
mauvais, à l'image du bon et du mauvais larron qui furent crucifiés avec le Christ et
l'accompagnèrent, l'un au paradis, l'autre en enfer. Il est difficile de savoir quel est le sens et à
qui est destiné l'inscription mais on peut parfaitement imaginer qu'il y a un jeu de réponse entre
les devises d'un jour et celles qui suivent.

En regardant entrer les chevaliers dans les lices, les spectateurs ne sont pas seulement
confrontés à un spectacle visuel passif, ils doivent aussi réfléchir et s'interroger pour
comprendre la signification des devises. Les indices sont plus ou moins délicats à interpréter.
Pour saisir le message d'un chevalier, le public doit parfois recouper les informations apportées

<footnote n="876">⁸⁷⁶ Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit., p. 1328.</footnote>

<footnote n="877">⁸⁷⁷ Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 410.</footnote>

<footnote n="878">⁸⁷⁸ Olivier de la MARCHE, *Traicté d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 1469, op. cit.*, pp. 68-76.</footnote>

<footnote n="879">⁸⁷⁹ Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II, op. cit.*, p. 25. L'édition de Juan de Mata Carriazo écrit « *Lardón* » mais probablement faut-il lire « *Ladrón* » qui signifie encore aujourd'hui « voleur » en espagnol.</footnote>
par les couleurs, les armoiries, la forme du cimier et la devise. Un jeu de l'esprit est donc à l'œuvre.

D'une manière originale, le spectateur d'un pas d'armes est enveloppé et promené dans un univers symbolique d'une incroyable richesse<sup>880</sup>. Les dames, la croyance en Dieu, les conflits d'individus et les différends politiques sont autant de thèmes de communication. Dans cet environnement qui n'hésite pas à puiser ses références dans la littérature et le monde imaginaire, les chevaliers animent le décor. La dimension physique des combats semble parfois être relayée au second plan dans cet emballement d'informations visuelles où le spectateur a fort à faire pour tout observer.

## 3) Le plaisir des spectateurs

Outre la décoration des lieux de combat, du raffinement des vêtements, du jeu sur les couleurs, des multiples messages écrits ou de l'attention portée aux chevaux, de nombreux autres effets sont mis en place pour distraire et satisfaire le public. La musique est omniprésente et de fréquentes saynètes sollicitant des figurants accompagnent le spectacle des combats. Tout est fait pour attirer et séduire les spectatrices et spectateurs.

### a - De la musique

La musique assure différentes fonctions au sein des pas d'armes. La première est d'offrir à toute personne présente des repères par rapport au déroulement des combats. En quelque sorte, la musique rythme les affrontements en signalant différents moments marquants. Au Pas de Saumur, cymbales, trompes et trompettes annoncent la sortie du chevalier par le pont abaissé. Ces premiers sons signalent donc aux individus dans l'enceinte du château et aux alentours que le gardien du pas se dirige vers le lieu de combat. La musique joue ainsi un rôle de rassembleur.

Un deuxième temps est systématiquement marqué par le jeu des musiciens : l'entrée en lice. Au Pas du Perron Fée, une grande diversité d'instruments annonce les combattants. Adolphe de Clèves est précédé de joueurs de flûtes et de tambourins<sup>881</sup>. Le bâtard de Brabant entre dans les lices au son d'une grosse cloche<sup>882</sup>. Josse de Wassenaer est accompagné d'un

<footnote n="880"><sup>880</sup> Jean Pierre JOURDAN, « Le thème du pas d'armes dans le royaume de France (Bourgogne, Anjou) à la fin du Moyen Âge : aspects d'un théâtre de chevalerie », op. cit., p. 285 : « Le Pas apparaît comme une des créations les plus fécondes de la pensée symbolique au XV<sup>ème</sup> siècle ».</footnote>

<footnote n="881"><sup>881</sup> *Le Pas du Perron Fée*, op. cit., p. 1182.</footnote>

<footnote n="882"><sup>882</sup> *Ibid*., p. 1184.</footnote>
homme jouant de la cornemuse<sup>883</sup>. De manière similaire, les entrées des chevaliers au Pas de Nancy se font à grand fracas : « trompettes et clerons menans grand et merveilleux bruyt »<sup>884</sup>. Généralement, les instruments destinés à attirer l'attention sont des cuivres ou des percussions. Josiane Bran-Ricci définit les « hauts instruments » comme ceux qui ont la puissance et l'éclat<sup>885</sup>. Ils sont indispensables pour les pas d'armes car l'atmosphère est souvent bruyante et il faut alerter dans un grand périmètre. Trompettes et tambourins signalent ainsi l'arrivée de Jean de Boniface dans les lices du Pas de la Fontaine aux Pleurs<sup>886</sup>.

Les éléments sonores peuvent jouer un autre rôle informatif pour les spectateurs. Par exemple, les assaillants du *Passo de la Fuerte Ventura* font retentir une cloche autant de fois qu'ils souhaitent effectuer de courses contre le défenseur du lieu<sup>887</sup>. Au Pas de la Dame Sauvage, un coup de trompette retentit pour signifier que la course de lance doit commencer. Ce mode de fonctionnement est fréquent car les chevaliers ne sont pas toujours dans de bonnes conditions pour se repérer visuellement. La musique est donc un complément utile qui sert l'organisation des combats. Parfois, les chevaliers sont peu attentifs aux signaux auditifs, à l'instar de Diego de Guzmán dans son entrée contre Jacques de Lalaing, à Valladolid, en 1448. En effet, les deux adversaires sont censés arriver sur les lices de manière simultanée, après le troisième coup de trompette<sup>888</sup>. Guzmán, étourdi ou irrespectueux, apparaît dès le premier coup.

Dans tous les cas, la musique est immanquablement associée aux combats pour en rythmer le protocole puis le déroulement. Elle sert de repère avant, pendant et après les affrontements.

Le rôle organisateur de la musique est presque toujours complété par celui de divertissement. À plusieurs reprises, Pero Rodríguez de Lena insiste sur l'omniprésence des musiciens qui jouent chaque jour pour animer les lieux de combat : la musique réjouit l'aurore,

<footnote n="883">883 *Ibid.*, p. 1186.</footnote>

<footnote n="884">884 Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, p. 154.</footnote>

<footnote n="885">885 Josiane BRAN-RICCI, « Les instruments de la musique savante vers la fin du XV<sup>ème</sup> siècle », *Le Banquet du Faisan*. 1454 : l'occident face au défi de l'empire ottoman, (Marie Thérèse CARON, Denis CLAUZEL, dir.), Arras, 1997, pp. 201-211. Trompettes droites (busines), trombones (saqueboutes), chalems (haubois), bombardes, cornemuses, tambours, petites timbales, grands chaudrons et cors sont fréquemment utilisés dans les fêtes de la cour de Bourgogne au XV<sup>ème</sup> siècle.</footnote>

<footnote n="886">886 *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1328.</footnote>

<footnote n="887">887 *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, *op. cit.*, p. 446 : « cada uno de los aventureros mandase dar tantos golpes en la campana, quantas carreras quisise hacer ».</footnote>

<footnote n="888">888 *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1288 : « Les trompettes sonnèrent trois fois comme il avait été prévu. Mais messire Diego de Guzmán oublia l'ordre des juges. Car dès le premier coup de trompette, il sortit, tout à l'étourdie, de sa tente. Mais ses conseillers le rattrapèrent en hâte et le ramenèrent à l'intérieur. Cependant, au second coup de trompette, il fit de même. Le roi de Castille en fut très mécontent et, de la tribune où il était, il l'invectiva si haut que chacun l'entendit ».</footnote>
écrit-il<sup>889</sup>. Le chroniqueur du *Passo Honroso* décrit l'appel quotidien des armes effectué par les musiciens au moyen d'instruments divers, notamment arabes<sup>890</sup>. Il fait aussi apparaître le côté festif auquel est associée la musique en évoquant le rôle de Petruzo, Pericón et Dalmao, trois joueurs de trompette présents en permanence sur les lieux du pas pour en faire l'animation. Le *Passo Honroso* donne même l'occasion d'accueillir la performance d'un joueur de trompette lombard<sup>891</sup>. La musique permet également d'éveiller les humeurs des combattants<sup>892</sup>. Associée aux autres artifices qui entourent les combats, elle donne du cœur aux champions qui doivent se rendre dans les lices.

La musique annonce et permet de rassembler le public au moment opportun, autour d'un combat. Elle aide souvent à rythmer les courses des chevaliers. Elle anime les tribunes et les rues adjacentes. De cette manière, elle marque l'événement du sceau de la fête. Elle divertit, se constituant même parfois en spectacle parallèle. Au Pas de l'Arbre d'or, les journées de joutes se terminent par de somptueux banquets avec des entremets, des danses et des chansons<sup>893</sup>. En outre, la musique donne du cœur à l'ouvrage aux chevaliers. Dans les moments de la journée qui suivent les combats, elle permet de prolonger les rencontres : avec la danse, elle agrémente les banquets. La musique est un ingrédient primordial des pas d'armes dans la mesure où elle constitue un élément de rencontre et de partage entre les participants.

## b - Du théâtre

L'une des caractéristiques essentielles des pas d'armes est l'insertion des combats dans un environnement théâtral avec ses décors, scénarii et acteurs. Certes, les premiers rôles sont joués par les combattants et les personnages prestigieux des tribunes mais, à côté d'eux, une multitude d'individus évolue sur la scène des affrontements. Destinés à enrichir les combats d'un divertissement supplémentaire, des personnages figurent ou s'activent pour jouer de petites saynètes avant, pendant et après les assauts. C'est toujours la volonté d'attiser la curiosité du public, d'affirmer la capacité de l'organisateur à mobiliser de nombreux acteurs et d'accroître la dimension spectaculaire des combats qui se retrouve dans ces activités.

Il est difficile d'exposer tous les rôles tenus car chaque pas d'armes présente plusieurs moments pendant lesquels les acteurs se donnent en spectacle. Néanmoins, les effets de mode permettent de distinguer des grandes catégories de personnages : nains et géants, sarrasins,

<footnote n="889"><sup>889</sup> Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 19 : « regocijando las trompetas el reir de la mañana ».</footnote>

<footnote n="890"><sup>890</sup> *Ibid.*, p. 61 : « tocaron al arma las trompetas, chirumbelas, é atabales é axabebas Moriscas ».</footnote>

<footnote n="891"><sup>891</sup> *Ibid.*, p. 50.</footnote>

<footnote n="892"><sup>892</sup> *Ibid.*, p. 11 : « las músicas comenzaron su alvorada, moviendo los humores de los peleadores, para les poner mayor brio é esfuerzo en sus corazones ».</footnote>

<footnote n="893"><sup>893</sup> *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 547 : « En chantant ceste chanson, fit ledict Lyon son tour parmy la salle ».</footnote>
reclus, ermites et rôles féminins se partagent les scènes. Parfois, les figurants sont déguisés en animaux, mais l'exposition des bêtes de chair et de sang, avec une préférence marquée pour les lions, est plus fréquente. Lors des festivités du Pas de l'Arbre d'or, animaux véritables et imaginaires animent tous les décors : dromadaires, oiseaux d'Inde, singes, paons, cygnes, sangliers, éléphants, chiens, chevaux et cerfs côtoient les griffons, licornes et hommes-serpents<sup>894</sup>.

Avant le temps des combats, de petites séquences sont fréquemment jouées, comme des « mises en bouche » destinées à préparer le public aux combats. Au *Passo de la Fuerte Ventura*, l'infant Henri d'Aragon danse avec des gens de sa maison devant les spectateurs massés dans les tribunes. Une fois les danses terminées, des animaux sont lâchés sur les lices puis un entremets est présenté : douze demoiselles entourant une déesse viennent chanter, accompagnées de ménestrels<sup>895</sup>. Ensuite, le défi des chevaliers est mis en scène : ils doivent passer sous l'arc du passage périlleux. Dès lors, les cloches situées sur les tours aux extrémités de l'arc se mettent à retentir. Une dame sur un cheval sort de l'édifice conçu pour l'occasion. Elle est accompagnée d'un héraut qui demande à l'importun de retourner en arrière car il ne peut pas passer sans jouter. Tous les chevaliers, qui se prêtent au jeu, se déclarent alors prêts à combattre<sup>896</sup>. Cet enchaînement, régulièrement répété dans la journée, est très théâtral. Il préfigure l'atmosphère dans laquelle doivent se dérouler les combats. Pour le public, c'est l'occasion d'observer avec attention le chevalier assaillant suivant.

Ce même moment est mis en valeur au Pas de Saumur. En effet, à proximité du perron, un nain garde un écu dans un pavillon. Si un chevalier s'avise de renverser le bouclier, le nain va le faire savoir à une demoiselle qui se rend au château de Saumur pour en revenir avec un cavalier prêt à relever le défi. Lorsqu'il se déplace à cheval, le nain, revêtu d'un drap d'or, la tête couverte d'une toque à la manière des Maures, joue un véritable rôle en agitant une masse tenue avec le poing. Beaucoup plus marquant encore, deux vieux sarrasins mènent des lions en ouverture du défilé qui conduit chaque défenseur du château de Saumur jusqu'au lieu des combats.

Chaque pas offre ainsi un spectacle original. Au Pas de la Dame Sauvage, le gardien du pas entre dans la lice, précédé de quatre hommes déguisés en sauvages couverts d'or et de deux femmes à cheval habillées de façon identique<sup>897</sup>. Au Pas de la Bergère, des acteurs sont installés pour toute la durée du pas. Sans grande mobilité, ils font de la figuration : une dame joue une

<footnote n="894">894 *Ibid.*, pp. 536-569.</footnote>

<footnote n="895">895 Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II*, op. cit., p. 21.</footnote>

<footnote n="896">896 *Ibid.*, p. 22.</footnote>

<footnote n="897">897 Olivier de la MARCHE, *Traicté d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 1469*, op. cit., p. 70.</footnote>
pastourelle gardant ses brebis tandis que le chevalier gardien représente le pasteur. Cette dame est intégrée au décor puisqu'elle se tient sous un arbre, au bout de la lice<fnref n="898" />. La pastourelle est menée chaque jour sur le lieu des combats sur une haquenée guidée par deux jouvenceaux déguisés en habits de pastoureaux<fnref n="899" />. En quelque sorte, chaque pas d'armes propose une ouverture au combat, genre de scène théâtrale rapide, reproduite de manière similaire avant chaque affrontement. Dans ces jeux de rôle, il faut signaler que les dames sont presque toujours présentes. Chaque pas est accompagné de saynètes dans lesquelles elles figurent.

Dans l'ensemble des pas étudiés, le Pas du Chevalier au Cygne et celui de l'Arbre d'or se démarquent. Ces deux fêtes de chevalerie sont insérées dans un ensemble beaucoup plus large qui intègre de nombreux entremets et petits spectacles. Le Pas du Chevalier au Cygne s'inscrit autour des Vœux du Faisan qui engagent nobles et chevaliers à suivre Philippe le Bon pour une éventuelle croisade. Banquets, rassemblement de l'ordre de la Toison d'or, joutes, vœux de nombreux hauts personnages et Pas du Chevalier au Cygne sont autant de moments où figurants et acteurs s'activent pour imprimer un rythme de fête et de spectacle à cet épisode marquant de la cour de Bourgogne. Le Pas de l'Arbre d'or s'insère également dans un ensemble de journées festives. Autour des champions, trois acteurs principaux se détachent. Ils assument des rôles précis. Le premier est l'officier d'armes « Arbre d'or » qui mène les combats, enregistre les noms des champions et présente leurs blasons aux juges et spectateurs. Le second est « maistre Pierre, le petit nain de monseigneur le duc » qui gère le temps des courses au moyen d'un sablier<fnref n="900" />. Le dernier est un géant accroché à une chaîne et montré comme une bête curieuse. Hors des temps de combat, des entremets montés par Olivier de la Marche présentent les travaux d'Hercule, faisant appel à des dizaines d'acteurs. Au cœur des intrigues politiques, économiques et sentimentales de la cour, le chroniqueur bourguignon s'est appliqué à truffer ses spectacles d'allusions et de références diverses, probablement inspiré par Enrique de Villena, avec l'objectif de montrer la puissance de la lignée bourguignonne<fnref n="901" />.

Ces derniers exemples révèlent que le jeu théâtral qui accompagne les pas peut parfois prendre le dessus sur les temps de combat. Ce qui n'était qu'un léger agrément en préambule du *Passo de la Fuerte Ventura* est devenu un spectacle à part entière, quasi-concurrent de celui qu'offrent les champions.

<footnote n="898">⁸⁹⁸ Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 65.</footnote>

<footnote n="899">⁸⁹⁹ *Ibid.*, p. 70.</footnote>

<footnote n="900">⁹⁰⁰ Jean de HAYNIN, *Les mémoires de messire Jean, seigneur de Haynin et de Louvegnies. 1465-1477*, tome I, Mons, 1842, p. 115.</footnote>

<footnote n="901">⁹⁰¹ Enrique de VILLENA, « Los doze trabajos de Hercules », *Obras completas*, I, Madrid, 1994. Enrique de Villena choisi d'évoquer l'histoire d'Hercule parce que le héros est un modèle de vertu qui doit servir de miroir aux chevaliers en armes, agiter leur cœur pour la défense du bien commun et les inciter à suivre les prouesses des anciens.</footnote>
Le décor planté, la mise en scène commande aux chevaliers d’arriver dans les lices au rythme d’un fond sonore. Les figurants accompagnent ce moment en jouant leurs petits rôles. Tout est prêt pour que les combats se passent dans les meilleures conditions. Cependant, il reste à informer le public sur les principes essentiels des affrontements, les conditions dans lesquelles ils peuvent regarder les combats, bref, leur fournir une grille d’interprétation des événements.

Dans tous les pas d’armes, cris et défenses sont effectués avant le début des combats. Cette phase de communication orale entre les juges et le public, par l’intermédiaire des hérauts et des crieurs, revient à préciser un certain nombre d’interdictions et de recommandations<fnref n="902" />. Généralement, ce moment consiste à expliquer brièvement la raison officielle du projet du gardien, le prince à qui il doit l’autorisation de combattre, et à donner ensuite des précisions sur les aspects réglementaires des combats. Les défenses s’adressent en particulier au public. Elles précisent qu’il est interdit de faire des signes, de donner des conseils au combattant ou d’avoir des attitudes qui pourraient les gêner. *Le livre du seigneur de l’Isle-Adam pour gaige de bataille*, dont les principes et la mise en écrit datent de 1436, indique ainsi que : « nul, quel qu’i soit, ne preste force, consiel ou aultre aide aux combatans, et ne leur face signe, ne donne aucun enseignement, par parler ne aultrement, en quelconque manière que ce soit, sur ladicte peine de corps et de biens »<fnref n="903" />. D’une joute à l’autre, les obligations ne sont pas toujours identiques. Parfois, le silence absolu est requis pendant la durée de la course, le public pouvant se relâcher, discuter et s’agiter avant la suivante. Dans certains cas, tout le combat doit se faire dans le silence, probablement pour donner le même caractère solennel que celui des gages de bataille, où l’on joue sa vie. Cependant, il est fréquent que les spectateurs puissent encourager leur champion et s’exprimer à volonté. Au *Passo Honroso*, les juges veillent aux principes édictés : tandis que le chevalier Lope d’Estuñiga est au combat, l’un de ses *criados* est rappelé à l’ordre, parce qu’il conseille son maître et lui donne des informations pendant le combat. Le *criado* de Lope d’Estuñiga manque de se faire couper la langue (comme cela est prévu et annoncé avant chaque combat pour tous ceux qui viendraient troubler l’affrontement). Les juges adoptent finalement une position plus clémente, en ne lui faisant donner que trente coups de bâton<fnref n="904" />. Cette anecdote fait apparaître que la mise en scène concerne les chevaliers mais aussi le public et tous les individus présents autour des lices. Par le biais des règles qui s’imposent à lui, chaque individu est associé au spectacle. Cette manière de s’adresser aux gens, qu’ils soient

<footnote n="902">⁹⁰² *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1327 : « Alors le juge, considérant que les deux champions étaient prêts à faire leur devoir, fit proclamer les cris au nom du duc, ainsi que toutes les autres semonces d’usage ».</footnote>

<footnote n="903">⁹⁰³ « Le livre du seigneur de l’Isle-Adam pour gaige de bataille », *Traicté de la forme et devis comme on faict les tournois* (Bernard PROST, dir.), Paris, 1878, p. 38.</footnote>

<footnote n="904">⁹⁰⁴ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 14.</footnote>
dans les tribunes ou à proximité des lices, fait pénétrer tout le monde à l'intérieur du cercle du spectacle. D'une certaine façon, même si les interdictions semblent avoir peu de portée car les sanctions sont rares, leur annonce renforce les autres effets théâtraux. L'attention est sollicitée, la tension monte : le public sait qu'il a un rôle à tenir. Le spectacle est total car chacun y participe.

c - Du public

« Contrairement à l'opinion communément admise, les joutes ne sont pas un divertissement exclusivement aristocratique. Le spectacle est populaire ; la fête médiévale admet la participation de toutes les catégories sociales, sans se traduire pour autant, par une solidarité d'ordre ou d'état »<fnref n="905" />. La mise en œuvre d'une logistique importante pour faire des pas d'armes de grands moments de spectacle laisse supposer que le public est au rendez-vous. La lecture des chroniques ne permet pas une analyse très fine de ce qui se passe dans les tribunes, de qui vient et en quel nombre.

Les écrivains ne s'embarrassent pas d'un quelconque souci de précision dans le décompte des spectateurs présents lors d'un pas. Le plus souvent, ils en soulignent l'abondance, comme à l'occasion des joutes données à Bruges en février 1429 par Philippe le Bon, pour lesquelles « grant multitude y ot de gens de tous estas, que lesdites joustes regarderent, tant aux fenestres comme en plusieurs haulx eschaffaulx et hourdiz tout à l'entour de rues, pour ce faiz et drecez »<fnref n="906" />. Dans d'autres cas, les chroniqueurs se risquent à avancer des chiffres, parfois insolites, qu'il faut considérer avec précaution. Pour des joutes se déroulant à Valladolid en 1434, Pedro Carillo de Huete n'hésite pas à écrire qu'elles ont attiré plus de dix mille personnes<fnref n="907" />. Guillaume Leseur dénombre cent mille spectateurs enflammés par les coups de Gaston IV de Foix contre le roi René d'Anjou au Pas de Nancy<fnref n="908" />. De même, le clerc du registre aux mémoires d'Arras décrit-il une foule de plusieurs dizaines de milliers de personnes assistant au gage de bataille entre Hector de Flavi et Maillotin du Bourg en 1431⁹⁰⁹. L'enthousiasme des chroniqueurs se traduit par des chiffres exagérés.

<footnote n="905">⁹⁰⁵ Jacques HEERS, « Les métiers et les fêtes médiévales en France du Nord et en Angleterre », *Revue du Nord*, n°218, volume LV, Lille, 1973, pp. 193-206.</footnote>

<footnote n="906">⁹⁰⁶ Archives générales du royaume de Belgique, Bruxelles, Registre 132, fol. 165v.</footnote>

<footnote n="907">⁹⁰⁷ Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II, op. cit.*, p. 157 : « Tanta que era más de diez mill personas, entre los unos y los otros ».</footnote>

<footnote n="908">⁹⁰⁸ Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, p. 155 : « cent mille gents qui virent le choc ne se peurent tenir qu'à haulte voix ils ne s'écriassent Foix ! Foix ! Foix ! ».</footnote>

<footnote n="909">⁹⁰⁹ Archives municipales d'ARRAS, BB 7, fol. 50v : « Item, avoit aud. Gage de peupple de entre XL a L mille personnes comme heraulx disoient (...) tant en avoit es maisons, necquieres et sur les coupelles et combles que c'estoit merveilles a veoir et grant marchié sy chargié ».</footnote>
Le dénombrement du public est rendu plus difficile encore par l'éparpillement de l'assistance. En effet, le spectacle n'étant pas seulement dans les lices, les spectateurs ne sont pas que dans les tribunes. Lors de l'emprise d'Henri de Sasse contre Jean de Rebremettes en 1458, Georges Chastellain rapporte qu'« une infinité de monde s'assemblait sur le marché de Valenciennes, tant aux fenêtres que sur le bas du pavé »<fnref n="910" />. De même, pour assister aux exploits de Claude de Vauldray qui tient le Pas de la Dame Sauvage, les spectateurs se massent dans les tribunes qui ont été construites tout autour de la place tandis que d'autres s'installent aux fenêtres des maisons<fnref n="911" />. Le public apparaît toujours nombreux mais il est difficile de le dénombrer, d'autant plus qu'il est présent en dehors des tribunes.

Comme le nombre, la composition des spectateurs semble varier d'un pas à l'autre. Des gens de milieux sociaux divers se retrouvent autour des exploits des chevaliers mais les chroniqueurs s'attardent surtout à souligner la présence des personnages de haut rang. Lors de l'emprise d'Henri de Sasse contre Jean de Rebremettes, Georges Chastellain souligne l'abondance de nobles hommes amassés autour des lices avant de s'intéresser à ceux en armes de la ville de Valenciennes et aux archers de l'hôtel du duc de Bourgogne, côtoyant des gens communs<fnref n="912" />. Dans le même ordre d'idée, on apprend que le *Passo de la Fuerte Ventura* réunit les plus grands dignitaires de Castille, de Navarre et d'Aragon. Le *Passo Honroso*, plus modeste puisque ni le roi de Castille ni son connétable ne sont sur les lieux, rassemble tout de même des personnages importants de la cour de Castille.

Si les meilleures places des tribunes sont occupées par les hauts personnages de la noblesse, les chevaliers sont également présents. Comme ils participent aux combats ou à leur organisation, ils prennent position dans le public avant ou après leur prestation. Dans les pas organisés en ville, la bourgeoisie semble constituer le plus gros des spectateurs. Cependant, les chroniqueurs n'apportent pas d'informations précises à ce sujet et sont encore plus silencieux pour dire la part prise par les gens du commun.

Quoi qu'il en soit, la foule des spectateurs est bigarrée. Elle l'est d'autant plus que la plupart des pas présentent un caractère international. Ceci ravit les chroniqueurs qui voient là un signe de réussite de l'entreprise. En 1448, lors du combat à Bruges de Jacques de Lalaing contre Thomas Keith, sont assemblés « Allemands, Espagnols, Écossais, Italiens et d'autres

<footnote n="910">⁹¹⁰ Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XVᵉ siècle », *op. cit.*, p. 869 : « Il y avait aussi les nobles et les archers de son hôtel, formant la séparation avec la multitude du commun qui y était ».</footnote>

<footnote n="911">⁹¹¹ Olivier de la MARCHE, *Traicté d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 1469*, *op. cit.*, p. 69.</footnote>

<footnote n="912">⁹¹² Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XVᵉ siècle », *op. cit.*, p. 869.</footnote>
encore »<fnref n="913" />. Les pas d'armes ayant souvent lieu à l'occasion d'une ambassade, il est normal de voir des étrangers dans les tribunes. Par exemple, le *Passo de Madrid*, tenu vers 1460, est destiné à égayer le séjour du duc de Bretagne à la cour du roi de Castille. Cependant, il faut noter que les spectateurs étrangers d'un jour sont souvent les assaillants du lendemain. On ne fait pas des milliers de kilomètres seulement pour assister au spectacle. Les étrangers sont soit des participants au pas, soit des membres de la famille de l'un des participants, soit déjà présents pour d'autres motifs à proximité des lieux de combat. Les chevaliers venus de loin sont fréquemment accompagnés d'un frère, d'un cousin ou d'un oncle. Lors du Pas de la Fontaine aux Pleurs, ce sont les deux enfants et les deux neveux du seigneur d'Espiry qui assistent à son combat<fnref n="914" />. Quand il ne s'agit pas de membres de la famille, les combattants se déplacent souvent en compagnie d'une dizaine de chevaliers, sans qu'on sache combien de serviteurs les entourent et combien d'entre eux se trouvent dans les tribunes.

Au sein du public, une autre catégorie se distingue : les dames. Antoine de la Salle prétend dans son traité sur les tournois que les dames doivent être invitées à venir se placer sur les hours et aux fenêtres avant la venue des juges<fnref n="915" />. De cette manière, il insiste sur leur importance dans les tribunes. Comme lui, la plupart des chroniqueurs soulignent la présence féminine, moteur de l'action des chevaliers. Lorsque Jacques de Lalaing, en champion local, va affronter Jean de Boniface, les rues de Gand se remplissent de curieux et surtout de curieuses : « sachez bien que les fenêtres et les portes des maisons devant lesquelles il passait étaient pleines de dames, de demoiselles, de bourgeoises et de pucelles »<fnref n="916" />. De même, Louis de Beauvau rapporte-t-il que nombreuses sont les dames et demoiselles de la région qui sont venues assister aux joutes du Pas de la Bergère. En provenance d'Avignon, Arles, Carpentras, Salon, Aix, Marseille, Montpellier ou Nîmes, l'assistance féminine est importante à Tarascon pour voir les champions s'affronter<fnref n="917" />. Au Pas de Saumur, les dames sont aussi présentes en permanence<fnref n="918" />. L'auteur de la chronique rimée du pas insiste sur leur nombre lors du banquet qui précède les premiers combats, leur participation et leur grande qualité<fnref n="919" />. Comme certains chevaliers combattent plus ou moins secrètement pour une dame, le public est dans l'attente du

<footnote n="913">⁹¹³ *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1316.</footnote>

<footnote n="914">⁹¹⁴ *Ibid.*, p. 1337.</footnote>

<footnote n="915">⁹¹⁵ Antoine de la SALLE, « Des anciens tournois et faictz d'armes », *Traicté de la forme et devis comme on faict les tournois* (Bernard PROST, dir.), *op. cit.*, p. 212 : « Et quant les dames seront en leurs hours et fenestres venues à l'eure qu'il est ordonné, lors les seigneurs juges viennent sur leur hout ».</footnote>

<footnote n="916">⁹¹⁶ *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1255.</footnote>

<footnote n="917">⁹¹⁷ Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 107.</footnote>

<footnote n="918">⁹¹⁸ Bibliothèque Nationale de Russie, Saint-Pétersbourg, *Tournoy de l'an 1446 ordonné par René d'Anjou*, Manuscrit Français F. XIV, n°4, fol. 4 : « Ces trois dames bien avancées / au conseil furent assemblées / pour mectre ce pas en adresse ».</footnote>

<footnote n="919">⁹¹⁹ *Ibid.*, fol. 7v : « de dames y eut habondance » et fol. 8 : « en ce chastel au vraie amour (...) estoient celles nobles dames / Damoiselles de grant honneur / belles bonnes et de valleur ».</footnote>
moindre geste ou commentaire de celle qui pourrait trahir sa relation. Les dames regardent le spectacle et se donnent à voir en même temps. C'est en voyant jouter Pero Niño à Valladolid, depuis la maison où elle résidait que Beatriz de Portugal s'éprit de lui<sup>920</sup>.

Le reste des spectateurs peut parfois s'animer et jouer aussi un rôle dans la partition d'un pas. Dans certains cas, les écrivains décrivent même l'attitude du public à l'égard d'un affrontement : lorsque Jean de Villeneuve combat Jacques de Lalaing à la hache, au Pas de la Fontaine aux Pleurs, les spectateurs « y prenaient grand plaisir, car les voir combattre ne faisait rien risquer à personne sauf à ceux qui recevaient les coups »<sup>921</sup>. Lors du Pas de Nancy, les spectateurs, autorisés à manifester leur soutien, crient le nom de leur champion à la fin de chaque course<sup>922</sup>. Les rires et quolibets fusent lorsqu'un malheureux adversaire de Lalaing est démuni de son casque que le champion bourguignon promène au bout de sa lance<sup>923</sup>. L'auteur du *Livre des faits du bon chevalier messire de Jacques de Lalaing* ne manque pas de relever que les tribunes s'animent de conversations autour des exploits de Lalaing. Aussi, même si des interdictions peuvent être prononcées, requérant le silence et l'immobilité du public, il semble que, la plupart du temps, la ferveur s'empare des spectateurs. Chaque individu semble réagir en fonction de son groupe social d'appartenance et de sa localisation dans les tribunes. Une dame ne s'exclamera pas comme un serviteur mais une sorte de liesse semble animer cet espace commun. Elle se traduit par un enthousiasme bruyant et joyeux que seules les graves blessures peuvent interrompre.

L'exclamation du rédacteur du *Livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing* au sujet du chevalier bourguignon lorsqu'il sort de sa tente pour affronter l'Anglais Thomas Keith résonne très justement : « Quel spectacle ! »<sup>924</sup>. Comme pour une pièce de théâtre, le terrain de joute et les tribunes sont agrémentées de multiples détails visibles : tapisseries, peintures, constructions en bois ou en pierre. L'entrée en lice des chevaliers est un temps fort dans la mise en scène des pas d'armes, comme en témoigne la large part attribuée à ces moments dans les chroniques. Cet instant solennel permet d'identifier les combattants et de les évaluer en fonction de leur apparence. Jouant sur les couleurs, les étoffes des habits, l'ornement des cimiers et des chevaux ou encore les devises, les chevaliers endossent les premiers rôles d'un grand spectacle. Une succession de personnages, simples figurants ou véritables acteurs, viennent également jouer leur partition. La musique, les saynètes,

<footnote n="920">920 Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *op. cit.*, pp. 309-310.</footnote>

<footnote n="921">921 *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1339.</footnote>

<footnote n="922">922 Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, p.154 : « ils parfirent chacun leurs cours jusques au bout de la lice, où les ung cryoint : Foix Foix Foix les autres Saint Pol Saint Pol, à grand bruyt de tropettes de part et d'autres ».</footnote>

<footnote n="923">923 *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1240.</footnote>

<footnote n="924">924 *Ibid.*, p. 1315.</footnote>
l'organisation de l'espace : tout est pensé pour séduire le public au sein duquel les dames et les hauts dignitaires de la cour sont essentiels.

La comparaison effectuée entre pas d'armes et théâtre a quelque chose de pertinent car le mode de présentation des combats offre certaines similitudes avec ce genre de spectacle. Cependant, comme le précise Armand Strubel, si la ressemblance s'impose sur certains aspects, le sujet développé et la nature de la représentation diffèrent<sup>925</sup>. En effet, dans la mise en jeu du corps, les deux activités reposent sur des logiques très distinctes. Pour l'une il s'agit de simulacre, de reproduction, de suggestion, pour l'autre la notion de risque physique et de mise en danger sont à souligner. La matière première des pas d'armes est l'activité physique des chevaliers sans laquelle il n'y a pas de spectacle. Pour répondre aux goûts du public, règlements et mises en scène permettent d'allier activité physique, divertissement et spectacle. Le jeu de la surenchère et le goût pour les nouveaux effets de mode entraînent un intérêt croissant pour le côté spectaculaire des pas au détriment de l'activité physique première. Cet emballement des apparences amène à considérer les champions comme des combattants parfaits. Le spectacle sert à construire une image idéale du chevalier courtois.

### III - Le champion, chevalier idéal

Qui combat et pourquoi ? Comment devient-on un champion ? À quoi ressemblent les combattants et comment sont-ils décrits dans les chroniques ? Ces interrogations renvoient au portrait idéal et réel des chevaliers engagés dans un pas ou une emprise.

Répandu sur un vaste territoire, au cœur de relations entre plusieurs cours européennes, le phénomène des pas d'armes induit la rencontre de chevaliers d'origines très diverses, sous la houlette des officiers d'armes. L'éventail social et géographique des participants à un pas est très large : du simple écuyer au roi, du chevalier modeste au grand seigneur. Si tous ces individus pratiquent ensemble une même activité, leurs motivations ne sont pas pour autant semblables. Cette capacité à réunir des combattants de conditions variées (au sein de la noblesse) est remarquable.

Les lettres des pas et les remarques des chroniqueurs permettent de saisir les raisons qui poussent les champions à se lancer dans l'aventure. L'étude des motifs disparates de

<footnote n="925"><sup>925</sup> Armand STRUBEL, « Les pas d'armes : le tournoi entre le romanesque et le théâtral », *op. cit.*, p. 283.</footnote>
participation à un pas est nécessaire pour comprendre ce qui encourage avec autant de force les chevaliers à parcourir l'Europe à la recherche d'aventure.

L'analyse des lieux où se tiennent des pas d'armes et leur organisation ont permis de montrer que leur structure repose sur une logique « internationale ». L'interrogation porte désormais sur les champions : leur apprentissage des armes, leur éducation, leur carrière à la cour présentent-ils des similitudes ? Ce champ de questionnement permet également d'aborder l'importance de l'apparence des champions quand ils pénètrent dans les lices. Celle-ci semble capitale et les chroniqueurs y attachent des valeurs qui la dépassent.

Dans son ouvrage intitulé *Du Guesclin et Froissart. La fabrication de la renommée*, Bernard Guenée fait état de la complicité entre chevaliers et chroniqueurs<sup>926</sup>. Par leur habile jeu d'écriture, ces derniers offrent une image idéale des chevaliers à partir de leur engagement dans les joutes. C'est entre cette image de perfection et les rappels du réel que le spectacle se vit et s'écrit.

## 1) Être illustre pour combattre et combattre pour s'illustrer

Les combattants qui s'affrontent dans les lices des pas d'armes appartiennent obligatoirement à la noblesse. Cela ne signifie pas qu'ils sont d'un même rang social car la noblesse n'est pas une condition homogène. Des champions issus de la plus haute aristocratie en côtoient d'autres d'une frange plus modeste de la noblesse.

La qualité d'un pas peut s'évaluer à plusieurs niveaux. Elle renvoie d'abord aux actions de combat et se mesure aux réactions que celles-ci provoquent chez le public et les dames de la cour. Ensuite, la notoriété des champions intervient : un coup porté par un illustre chevalier n'a pas les mêmes effets que celui d'un écuyer anonyme. La réussite d'un pas repose en grande partie sur la valeur estimée de ses différents acteurs. Plus les combattants sont réputés et considérés pour leur noblesse, plus le pas d'armes est prestigieux. À la qualité technique des combats et à la beauté des décors s'ajoute donc le prestige des chevaliers qui est largement dépendant de leur ascendance mais aussi de la noblesse qu'ils ont pu acquérir par leurs actions.

La question de la noblesse au XV<sup>ème</sup> siècle est difficile à aborder, notamment parce qu'elle fait débat à cette époque. Le plus souvent considérée comme héréditaire, elle s'acquiert parfois. Ce dernier point est sensible car beaucoup de nobles s'opposent à cette éventualité, en refusant de partager avec de nouveaux venus les avantages de leur état. De plus, la noblesse et les voies pour y parvenir ne sont pas traitées de la même manière en Castille, en Bourgogne ou

<footnote n="926">926 Bernard GUENÉE, *Du Guesclin et Froissart. La fabrication de la renommée*, Paris, 2008.</footnote>
dans les autres cours européennes<fnref n="927" />. La noblesse est plus fréquente dans l'Espagne du XVème siècle qu'à la cour de France ou de Bourgogne<fnref n="928" />.

Pour mieux comprendre le phénomène des pas d'armes et l'engagement des chevaliers, il est donc nécessaire d'analyser l'origine sociale des participants. L'éventail des motivations répond à celui des différences sociales des protagonistes. Un chevalier de second rang et un prince ne joutent pas pour les mêmes raisons. Cependant, tous recherchent l'admiration et la gloire, pour entretenir ou améliorer leur rang.

### a - Prouver sa noblesse pour participer

Les prétendants aux combats doivent être nobles précisent les lettres qui annoncent les pas. À celui de l'Arbre Charlemagne, le défi s'adresse à « tous nobles hommes »<fnref n="929" />. La même obligation s'impose aux participants du Pas du Perron Fée<fnref n="930" />. Le Pas de la Fontaine aux Pleurs se destine « aux nobles de toutes lignées » tandis qu'au Pas de la Bergère, chevaliers comme écuyers sont attendus<fnref n="931" />. Une exception à cette règle est faite en 1470 par les organisateurs du Pas de la Dame Sauvage qui autorisent le Forestier de Bruges parmi les rangs des assaillants. Celui-ci est un bourgeois de la ville. Cet écart inhabituel est lié au fait que le Forestier est l'organisateur d'une joute annuelle dans la ville (comme l'est le roi de l'Épinette pour Lille). De plus, le Forestier fait partie d'une sorte de noblesse urbaine correspondant à une nouvelle orientation : ce n'est plus la condition qui empêche ou autorise la participation à un pas d'armes mais le niveau de richesse.

La noblesse, la « *nobleza* » ou l'« *hidalguía* » est donnée par le prince<fnref n="932" />. Le critère de l'hérédité est essentiel mais elle peut aussi s'acquérir par les armes, par l'exercice d'offices royaux ou l'obtention de titres universitaires<fnref n="933" />. Les Français ou les Bourguignons réservent le privilège de la noblesse à un groupe plus restreint que les Espagnols qui l'octroient et

<footnote n="927">⁹²⁷ Martin AURELL, *La noblesse au Moyen Âge*, Paris, 1996. Philippe CONTAMINE, *La noblesse au royaume de France de Philippe le Bel à Louis XII*, Paris, 1997. Marie-Thérèse CARON, *La noblesse dans le duché de Bourgogne, 1315-1477*, Lille, 1987. Adeline RUCQUOI, « Etre noble en Espagne aux XIVᵉ-XVIᵉ siècles », *Nobilitas. Funktion und Repräsentation des Adels in Alteuropa*, (Otto Gerhard OEXLE und Werner PARVICINI, dir.), Göttingen, 1997, pp. 273-298.</footnote>

<footnote n="928">⁹²⁸ Philippe CONTAMINE, *La noblesse au Moyen Âge, XIᵉ-XVᵉ siècles*, Paris, 1976, pp. 31-32 : Entre 1% et 2% de la population est noble en France dans les années 1300-1340. Ces chiffres sont du même ordre en Angleterre pour la nobility et la gentry réunies. Adeline RUCQUOI, « Etre noble en Espagne aux XIVᵉ-XVIᵉ siècles », op. cit., p. 287 : « 10 à 20% de l'ensemble de la population castillane appartenait ainsi à la noblesse, au sens large du mot ».</footnote>

<footnote n="929">⁹²⁹ *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 376.</footnote>

<footnote n="930">⁹³⁰ *Le Pas du Perron Fée, op. cit.*, p. 1170.</footnote>

<footnote n="931">⁹³¹ Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 64 : « On fait savoir à tous generaument, tant chevaliers comme escuiers gentils ».</footnote>

<footnote n="932">⁹³² « *hidalguía* » se rapporte à « *hijodalgo* », littéralement « fils de quelqu'un ».</footnote>

<footnote n="933">⁹³³ Adeline RUCQUOI, « Etre noble en Espagne aux XIVᵉ-XVIᵉ siècles », op. cit., p. 292.</footnote>
l'obtiennent plus facilement. L'espoir d'être autorisé à participer à un pas paraît donc plus grand dans la Péninsule ibérique qu'en France. Lorsque Pedro de Torrecilla se présente pour jouter au *Passo Honroso*, même si des doutes subsistent quant à sa noblesse, Lope d'Estuñiga, l'un des plus prestigieux défenseurs, accepte de l'affronter. Le geste d'Estuñiga est même perçu comme un grand signe de noblesse<fnref n="934" />. Toutefois, cette tolérance ne suffit pas à Anton Cavedo. Ce dernier est refoulé par les juges qui ne le considèrent pas comme un homme pouvant faire ses armes au *Passo Honroso*<fnref n="935" />. Quelques années plus tard, l'écuyer Conrart de Belle-Val a toutes les difficultés à démontrer qu'il est gentilhomme de quatre lignées au Pas de l'Arbre Charlemagne et il doit prouver que ses quatre grands-parents sont nobles<fnref n="936" />. La vigilance des hérauts bourguignons est élevée et l'Allemand ne se rend au combat qu'une fois toutes les preuves nécessaires fournies. Encore peut-on supposer que son origine étrangère l'a aidé car faire la lumière sur l'ascendance d'un combattant d'une contrée lointaine est parfois difficile pour les officiers d'armes.

L'appartenance à la noblesse, plus particulièrement celle des armes, apparaît donc comme nécessaire et fait l'objet d'une vérification scrupuleuse des hérauts, en particulier pour certains prétendants obscurs. Néanmoins, les contrôles sont inutiles pour les combattants de notoriété. Par ailleurs, suivant le rôle à tenir lors du pas, le degré de noblesse exigé peut varier. Le gardien d'un pas doit avoir obtenu l'autorisation de son prince pour se lancer dans son entreprise. Celle-ci n'est accordée qu'à des chevaliers ayant une noblesse ancienne : pour défendre le pas, il faut qu'elle soit vérifiable sur quatre quartiers et sur plusieurs générations. Ce principe est rappelé avec beaucoup d'insistance à la cour de Bourgogne. Un simple écuyer ne peut être autorisé à tenir un pas. Jacques de Lalaing ou son frère Philippe sont jugés suffisamment qualifiés pour entreprendre le Pas de la Fontaine aux Pleurs et celui du Perron Fée : ils sont nobles, selon une ascendance lointaine et leur famille sert les ducs de Bourgogne depuis plusieurs générations. Le plus souvent, les pas sont gardés par plusieurs défenseurs, comme au *Passo Honroso* ou au Pas de l'Arbre Charlemagne. Généralement au nombre d'une dizaine, ces autres combattants dévolus à la garde du pas, peuvent avoir une noblesse moins affirmée. Ce sont souvent de jeunes protégés du gardien principal qui appartiennent à sa famille. Dans ce cas, ils bénéficient d'une partie de la reconnaissance dont jouit déjà le gardien principal.

Le large éventail social des gardiens permet d'opposer aux assaillants des adversaires de même rang. Ainsi, lorsqu'un attaquant ou un *conquistador* (terme uniquement utilisé dans la

<footnote n="934">⁹³⁴ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 48.</footnote>

<footnote n="935">⁹³⁵ *Ibid.*, p. 38 : « los jueces cayeron presto en que non era ome, que pudiesse fascer armas en el Honroso Passo ».</footnote>

<footnote n="936">⁹³⁶ *Mémoires d'Olivier de la Marche*, op. cit., p. 385.</footnote>
Péninsule ibérique) se présente comme un modeste écuyer, un gardien de même condition sera
le plus souvent désigné pour l'affronter.

Parmi les assaillants, les origines sociales sont encore plus variées. Si pour avoir le
droit de défendre un pas, il faut déjà bénéficier d'une certaine audience auprès de son prince,
pour tenter sa chance comme assaillant, l'appartenance à la noblesse d'armes suffit, même s'il
s'agit de la plus basse. Cependant, pour les simples écuyers à la recherche d'exploits, un niveau
minimum de fortune s'impose, comme l'indiquent les paroles de Gérard de Trazegnies à son
frère. Quand celui-ci lui propose de participer au tournoi de Condé sur l'Escaut, l'autre lui
répond : « Mon frère, vos paroles m'étonnent extraordinairement, vous savez bien que nous
n'avons ni or ni argent pour y aller »<fnref n="937" />. En plus de la condition sociale, un niveau minimum de
richesse paraît nécessaire pour participer aux combats. Cette dernière constatation rapproche les
pas d'armes des joutes urbaines qui ont lieu dans les villes du duc de Bourgogne. Celui-ci
n'hésite pas à combattre en personne contre les bourgeois les plus riches, comme à Lille, Arras
ou Bruxelles, l'oligarchie urbaine de certaines villes de Flandres du XVᵉ siècle semblant se
confondre avec la noblesse<fnref n="938" />. D'une manière générale, les promoteurs des pas recherchent
l'engagement d'un grand nombre d'assaillants avec une large préférence pour ceux qui
appartiennent déjà aux hautes sphères de la noblesse, synonyme de richesse. Comme les plus
hauts dignitaires des royaumes ne représentent pas la majorité des individus constituant le
groupe de la noblesse et de la chevalerie, ils ne sont pas non plus les plus nombreux à participer
aux combats. Majoritairement, les champions appartiennent donc à la noblesse intermédiaire.

Noblesse et richesse sont donc attendues des candidats aux pas d'armes. La première
condition est indispensable, plus encore pour les défenseurs. La seconde est appréciée mais
n'est pas toujours réelle. Au sein du groupe hétérogène que constitue la noblesse, un mélange
social s'effectue à l'occasion des pas, puisque des combattants issus de rangs sociaux différents
s'affrontent et se côtoient.

<footnote n="937">⁹³⁷ « Le roman de Gillion de Trazegnies », traduit du moyen français et présenté par Monique Santucci, * Splendeurs de la cour de Bourgogne. Récits et chroniques*, (Danielle RÉGNIER-BOHLER, dir.), Paris, 1995, p. 301.</footnote>

<footnote n="938">⁹³⁸ Évelyne VAN DEN NESTE, *Tournois, joutes et pas d'armes dans les villes de Flandres à la fin du Moyen Âge, 1300-1488, op. cit.*, p. 141 : « Que ce soit à Lille, Bruges, Arras, le duc se mesure contre des bourgeois appartenant aux familles patriciennes de ces grandes villes. C'est un moyen pour lui de s'attirer la sympathie de cette élite urbaine, il se fait ainsi connaître de ses sujets et personnalise son régime ».</footnote>
b - La joute comme symbole de noblesse

« L'idée que la noblesse ne tient pas qu'au sang, mais est achevée par le comportement, était fort présente, on le sait dans le milieu bourguignon »<fnref n="939" />. Grâce aux combats courtois, les chevaliers français et bourguignons espèrent améliorer leur noblesse et par conséquent celle de leur famille. Dans la Péninsule ibérique, le même motif guide l'investissement des combattants, d'autant plus que l'accès à la noblesse y est relativement aisé au XVᵉ siècle. Lors des joutes, l'occasion est belle de gagner en noblesse. La participation à un pas d'armes est une aubaine pour consolider sa situation sociale. La majorité des participants du *Passo Honroso*, chevaliers ou gentilshommes d'une noblesse de second rang, sont animés par cette espérance. Issus d'une même petite noblesse rurale ou urbaine, ils veulent confirmer leur état et se faire connaître. Les compagnons de Suero de Quiñones désirent être présents lors de la tenue du *Passo Honroso* : ils caressent l'espoir d'être honorés et reconnus à l'issue de cette entreprise<fnref n="940" />. Cette aspiration n'est pas vaine puisque les exploits réalisés au cours du *Passo Honroso* retiennent l'attention du biographe Fernando del Pulgar, qui écrit qu'aucun autre chevalier étranger n'a jamais pu surpasser ou égaler les armes victorieuses de Suero de Quiñones<fnref n="941" />. Fernando del Pulgar montre que le *Passo Honroso* a permis au chevalier d'acquérir une forte notoriété et donne raison à ceux qui ont vu dans cet événement l'occasion de gagner en noblesse.

Cette problématique de l'ascension sociale renvoie à la question de l'accès à la noblesse et à celle de la mission d'un chevalier. Le *Doctrinal de los caballeros*, rédigé vers 1445 par Alfonso de Cartagena, met en évidence que le premier devoir du chevalier est de faire la guerre. Selon lui, les autres pratiques physiques sont une perte d'énergie qui détourne les chevaliers de leurs obligations<fnref n="942" />. Ce point de vue sur la chevalerie laisse supposer que le chevalier ne peut acquérir honneur et renommée qu'à la guerre<fnref n="943" />. Pourtant, la réalité paraît bien différente. Les pas d'armes offrent une possibilité sans précédent de se montrer dans l'exercice des armes. Lors des joutes, les dames et le reste de l'assistance, confortablement installés aux

<footnote n="939">⁹³⁹ Éric BOUSMAR, « La place des hommes et des femmes dans les fêtes de cour bourguignonnes », *Publication du Centre européen d'Etudes Bourguignonnes*, n°34, Neuchâtel, 1994, p. 131.</footnote>

<footnote n="940">⁹⁴⁰ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 2 : « tomar quisiesse por parcioneros de la honrosa é muy famosa empresa ».</footnote>

<footnote n="941">⁹⁴¹ Fernando del PULGAR, *Claros varones de Castilla*, Buenos Aires, 1948, p. 90 : « Notorio es asimismo en toda la cristiandad el paso que Suero de Quiñones, cavallero fijodalgo, sostovo un año en la puente de Orvigo, que es camino de Santiago (...) e en todo otro ato de cavallería que allí intervino, ningún estrangero se esmeró ni ovo igual vitoria de la que por las armas este fijodalgo castellano ovo ».</footnote>

<footnote n="942">⁹⁴² Alonso de CARTAGENA, *Doctrinal de los caballeros*, Santiago de Compostela, 1995, p. 192 : « E proverbio antiguo dizen que : a las vezes el buen torneador es temeroso e cobarde batallador ».</footnote>

<footnote n="943">⁹⁴³ *Ibid.*, p. 242 : « torneos e justas, lo cual, aunque se faze en paz pero es ensaye y figura de guerra ». Cartagena distingue la joute comme propédeutique à la guerre des pratiques qui n'ont pour objectif que le délassement ou le spectacle. Pour lui, les joutes qui se déroulent en temps de paix doivent rester des figures de la guerre.</footnote>
balcons, peuvent observer les prouesses de chacun, contrairement aux actions effectuées dans le tumulte de la guerre. Les pas d'armes offrent aux chevaliers une grande visibilité même si d'un point de vue théorique la noblesse n'est pas censée s'acquérir ou se renforcer dans ces moments. L'engagement des champions semble donc répondre en grande partie à des intérêts liés à la renommée, synonyme d'ascension sociale.

Il faut se faire connaître et surtout ne pas se faire oublier de son prince afin d'obtenir de lui certains avantages et de jouir pleinement de tous les droits de la noblesse. La carrière de Jacques de Lalaing en est un bel exemple. Il est fait chevalier entre deux combats courtois contre Jean de Boniface, alors que ses prouesses guerrières lui rapportent peu de gloire<fnref n="944" />. Philippe de Lalaing, « mû par un noble courage », entreprend de tenir le Pas du Perron Fée « pour avoir la fréquentation, la connaissance et l'amitié de tous les hauts et nobles hommes »<fnref n="945" />. Olivier de la Marche exprime clairement cette idée lorsqu'il commente l'acharnement de Charles le Téméraire à participer aux joutes comme s'il était un pauvre compagnon désireux de gagner de l'avancement par ce moyen<fnref n="946" />. À la cour de Castille, de France ou de Bourgogne, l'objectif principal des champions dans les lices est donc d'améliorer leur rang.

Les fêtes chevaleresques sont des moments de comparaison et de compétition sociale. Les pas d'armes sont aussi le lieu d'une relation particulière entre le champion et son prince, l'occasion de gagner ses faveurs. Cependant, l'envers de la médaille existe aussi, comme pour ces joutes à Paris en 1461 à l'issue desquelles Louis XI sanctionne le vicomte de Meaux, en le privant de tous ses offices et en le chassant de sa maison parce que le malheureux a combattu sans lui demander l'autorisation<fnref n="947" />.

La noblesse n'étant pas un groupe social homogène, les combattants de condition modeste cherchent à utiliser les pas d'armes comme des tremplins : ils joutent avec l'espoir de gagner gloire et renommée, synonyme d'une noblesse plus affirmée. Les exemples de chevaliers s'engageant dans les pas, poussés par le besoin de reconnaissance, ne manquent pas des deux côtés des Pyrénées. Une rivalité sociale anime le terrain des combats comme celui de la cour. Les pas d'armes peuvent jouer un rôle positif dans les mécanismes de l'ascenseur social et l'implication des jouteurs s'explique par ce désir de réussir sa carrière à la cour.

<footnote n="944">⁹⁴⁴ Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit., p. 1254.</footnote>

<footnote n="945">⁹⁴⁵ Le Pas du Perron Fée, op. cit., p. 1167.</footnote>

<footnote n="946">⁹⁴⁶ Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 486 : « il fréquentoit les joustes en iceluy temps, et gaignoit bruit et paix, et enduroit le faix et travail, et donnoit et recevoit grans coups, sans soy épargner, comme si c'eust esté un pauvre compagnon qui desirast son avancement à ce mestier ».</footnote>

<footnote n="947">⁹⁴⁷ Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XVème siècle », op. cit., p. 885 : « A ces joutes combattit un noble écuyer vicomte de Meaux et frère du seigneur de Crussol ; mais parce qu'il n'avait pas demandé au roi la permission de le faire, le roi le priva de tous les offices de son état et le chassa de sa maison ».</footnote>
## 2) Le chevalier idéal

Les chevaliers présentent des profils sociaux et des motivations variés. Bien qu'appartenant tous à la noblesse, un important écart peut les séparer. Le petit écuyer avide de reconnaissance et le prince en mal de divertissements ou d'apparitions publiques ont des modes de vie éloignés. Pourtant, au-delà de leurs différences, une tendance à l'uniformité se dégage des descriptions des chroniqueurs lorsqu'il est question de leur apparence. Plusieurs hypothèses peuvent être formulées à ce sujet.

La première concerne l'utilisation des descriptions physiques des chevaliers par les chroniqueurs. Dans leurs témoignages, les vertus, le caractère et les actes d'un champion correspondent de manière méthodique à son apparence générale. Les écrivains décrivent les chevaliers à partir d'un modèle idéal comportant des valeurs morales et des attitudes vertueuses. Celui qui cherche à briller dans les lices doit se rapprocher de cet exemple. Les traits physiques des champions tendent donc à l'uniformisation de la même manière que les comportements du chevalier idéal répondent à des critères identiques (il n'y a pas plusieurs manières de bien se comporter en tant que chevalier). Les descriptions ne cherchent pas le détail du visage ou de la morphologie qui fait la singularité du combattant, elles s'appliquent à présenter un modèle idéal.

En second lieu, la tendance à l'uniformisation s'explique par les conditions de l'exercice des pas d'armes. La nécessité de se protéger au moyen d'armures isole le corps et le met au second plan. La préparation physique et les soins qu'un chevalier lui consacre ne sont pas laissés de côté mais sont cachés. Les éléments visibles se résument à l'armure, aux vêtements et à quelques objets destinés à marquer l'attention des spectateurs. La singularité n'est pas de mise. Si les couleurs, les étoffes et les décorations des casques varient, les champions puisent tous dans une même gamme d'artifices.

Enfin, une dernière hypothèse consiste à voir dans l'éducation des chevaliers – en particulier dans l'éducation physique – des points forts de convergence, qu'ils soient Espagnols, Français ou Bourguignons, de la plus haute noblesse ou bien d'un rang inférieur. Dans ce cas, la ressemblance des postures sur les chevaux, des attitudes au combat et des manières de se vêtir s'expliquent par des apprentissages analogues, reposant sur une culture et des valeurs communes. Au XVème siècle, le modèle d'éducation du futur chevalier donne une place centrale aux qualités guerrières et à la vie de cour. Les pas d'armes répondent en tous points à ces deux versants de l'éducation des champions.
a - Des portraits physiques, reflets fidèles des qualités morales

La plupart des chroniqueurs utilisent le motif ancien d'une correspondance entre l'apparence extérieure de l'homme et son être intérieur, entre sa beauté et la bonté de son âme. Jean Jacques Courtine rappelle à quel point le corps est perçu comme le miroir de l'âme au Moyen Âge<fnref n="948" />. Une analyse des portraits de chevaliers réalisés dans les biographies chevaleresques françaises fait aussi ressortir que « le relevé des caractères physiques permet de dégager la prédominance de la valeur exemplaire sur le souci de sincérité : la convenance qui s'attache à la fonction de chevalier, et en particulier à celle de cavalier, l'emporte sur les qualités privées, comme s'il s'agissait de rassurer l'esprit du lecteur, et non de satisfaire sa curiosité »<fnref n="949" />. Pour les chevaliers qui s'affrontent lors d'un pas d'armes, les qualités morales et sociales sont presque toujours mises en relation directe avec leur image. Pour respecter le modèle uniforme de chevalier idéal qui règne, les aspects physiques des chevaliers sont évoqués au moyen d'un nombre restreint de qualificatifs.

La notoriété en Castille d'un ouvrage comme le *Corbacho*, écrit vers 1438, illustre le principe de la corrélation entre portrait physique, qualités morales et tempérament<fnref n="950" />. Les hommes peuvent être sanguins, colériques, flegmatiques ou mélancoliques, suivant que leur sang est froid, sec, chaud ou humide. Chaque individu est dominé par l'un de ces quatre tempéraments qui ont eux-mêmes une incidence sur la forme du visage et l'allure du corps. Le *Corbacho* reprend les très anciennes théories de la médecine grecque, adoptée par les Romains, puis transmises en arabe au monde médiéval. En Castille, le *Poridad de las Poridades* contribue à les diffuser en langue vulgaire dès le XIIIᵉ siècle<fnref n="951" />. La couleur des cheveux d'un individu, la forme de son visage ou de ses narines, la taille de sa bouche ou de ses oreilles, sont interprétées comme autant de révélateurs de son caractère<fnref n="952" />. Le Corbacho s'en fait une fois de plus l'écho, preuve que ces théories ont toujours de la valeur dans l'Espagne du XVᵉ siècle. Si les conceptions d'Hippocrate n'ont guère évolué sur le fond, le *Corbacho* précise que

<footnote n="948">⁹⁴⁸ Jean Jacques COURTINE, « Le miroir de l'âme », *Histoire du corps, De la Renaissance aux Lumières*, Tome 1, Paris, 2005, p. 304 : « depuis les traités de divination mésopotamienne, sur les fondations de la physiognomonie posées par l'Antiquité gréco-romaine, puis à travers le Moyen Âge occidental et arabe, s'est peu à peu systématisé le lien entre un homme extérieur et un être intérieur ».</footnote>

<footnote n="949">⁹⁴⁹ Élisabeth GAUCHER, *La biographie chevaleresque. Typologie d'un genre (XIIIᵉ-XVᵉ siècle)*, op. cit., p. 514.</footnote>

<footnote n="950">⁹⁵⁰ Alfonso MARTÍNEZ DE TOLEDO, *Arcipreste de Talavera o Corbacho*, Cátedra, Madrid, 1998.</footnote>

<footnote n="951">⁹⁵¹ *Poridat de las Poridades*, ed. Lloyd A. Kasten, Madrid, 1957.</footnote>

<footnote n="952">⁹⁵² *Ibid.*, p. 64 : « El que a la nariz delgada ama baraija, e quien la a luenga de guysa que llegue a la boca es esforçado, et el que es romo es cobdicioso. El que a los forados de las narizos mucho anchos es sanudo. Et el que a la nariz gorda en medio et roma es mintroso et parlero... », p. 65 : « El que a el uientre grant es loco et torpe et couarde. El que a el uientre delgado et los pechos angostos es de buen seso, et de buen conseio et de buen entendimiento ».</footnote>
l'harmonie des humeurs entraîne des attitudes sociales précises<fnref n="953" />. Lorsque l'une prend le pas sur les autres, des conséquences se ressentent sur le comportement et l'aspect physique de la personne. Par exemple, les sanguins sont joyeux, plaisants, joueurs et bons danseurs. Leur visage est frais et de couleur vermillon. En cas d'excès d'humeur sanguine, leur joie devient trop exaltée menant parfois à la luxure<fnref n="954" />.

Appliquée aux chevaliers en exercice dans les pas d'armes, la thèse reprise dans le *Corbacho* permet de comprendre les descriptions physiques présentées par les chroniqueurs. Ces derniers, imprégnés des vertus du chevalier idéal, mettent en relation les qualités morales et sociales avec l'apparence. En conséquence, il ressort de la lecture des chroniques des représentations largement idéalisées des combattants. Le souci des écrivains n'est pas de décrire véritablement ce qui est sous leurs yeux, ni de fournir une image précise et sensible des combattants mais de souligner certains aspects alimentant le stéréotype du chevalier parfait. Autrement dit, le portrait physique du champion rêvé sert de référence aux chroniqueurs. Pour cette raison, les descriptions physiques des combattants sont généralement assez similaires, uniquement révélatrices d'une posture morale et sociale. Il est donc assez difficile de savoir quelle est la véritable morphologie des champions, le contour de leurs visages et si leurs corps sont façonnés par l'exercice des armes.

Dans *Generaciones y semblanzas*, Fernán Pérez de Guzmán livre trente-cinq descriptions physiques et morales de personnages de hauts rangs qui interviennent dans la vie politique castillane de la première moitié du XVème siècle<fnref n="955" />. Cet ouvrage, écrit vers 1450, dépeint notamment Jean II, roi de Castille, Álvaro de Luna, son connétable et d'autres individus participant à des joutes. Quarante ans plus tard, Fernando del Pulgar présente à son tour plus de vingt nobles de la cour de Castille dans *Los claros varones de España*. Chez ces deux auteurs, la correspondance entre les traits physiques et moraux des individus est remarquable. Elle justifie même les moments forts de leur vie politique et militaire. Par exemple, Fernando del Pulgar dépeint la belle allure du chevalier castillan Rodrigo de Villandrando en insistant sur ses bonnes proportions, sa force extraordinaire, ses muscles pectoraux développés et son apparence féroce. Grâce à cela, écrit-il, Villandrando a pu acquérir sa réputation d'homme vaillant et

<footnote n="953">⁹⁵³ Georges VIGARELLO, *Histoire des pratiques de santé. Le sain et le malsain depuis le Moyen Âge*, Paris, 1999, p. 44 : Hippocrate expliquait déjà le tempérament d'un individu par un rapport d'équilibre entre ses humeurs.</footnote>

<footnote n="954">⁹⁵⁴ Alfonso MARTÍNEZ DE TOLEDO, *Arcipreste de Talavera o Corbacho*, Madrid, 1998.</footnote>

<footnote n="955">⁹⁵⁵ Fernán PÉREZ DE GUZMÁN, *Generaciones, semblanzas é obras de los excelentes reyes de España don Enrique el Tercero é don Juan el segundo, é de los venerables perlados y notables caballeros que en los tempos destos reyes fueron*, ed. por D. Cayetano Rosell, Biblioteca de Autores Español, 68, t. II, Madrid, 1953, pp. 697-719.</footnote>
courageux par les armes<fnref n="956" />. Le même auteur décrit Iñigo López de Mendoza, marquis de Santillane, comme un homme de stature moyenne, bien proportionné dans ses membres et beau dans toute sa personne. Ces qualités physiques se retrouvent dans son esprit aigu et discret, généreux et magnanime, son habileté à cheval, son caractère réfléchi et équilibré avant la mêlée, hardi et téméraire lorsqu'il est lancé<fnref n="957" />. Dans les deux cas, les bonnes proportions physiques des chevaliers signifient qu'ils sont moralement et socialement remarquables. De même, Juan de Merlo, assaillant glorieux du *Passo Honroso*, est-il décrit dans les *Crónicas de los reyes de Castilla* comme un homme bien disposé, de geste et de corps délicat, grand jouteur et lutteur, qui fait bien en toutes choses<fnref n="958" />. Rien n'exprime clairement ce à quoi ressemble le chevalier mais son allure générale est mise en avant car elle correspond à un comportement moral et social irréprochable. Le portrait d'un combattant doit être suffisamment précis pour alimenter les discussions sur ses faits et gestes. Tel est le cas de la description de l'emblématique Boucicaut : « il n'est mie moult hault de corpulence, ni aussi des moindres. Maigre homme est, mais nul ne pourroit estre mieulx formé que luy, ne plus habile de son corps. Et est de tres-bonne force, large poictrine, haulte et bien faicte, et espaules basses et bien taillées. Gresle et menu est par les flancs. De cuisses et de jambes nul ne pourroit estre mieulx faict selon le corps. Le visaige est de belle forme en toutes façons, sur le clair brun, assez coulouré et bien barbu. Le regard a hardy et asseuré, et saige manière et contenance rassise et haulte »<fnref n="959" />. Elle peut être comparée à celle de Pero Niño, décrit dans le *Victorial* : « beau et de forte corpulence, ni très grand, ni petit, mais de bonne taille : épaules larges, poitrine haute, thorax haut placé, reins grands et forts, bras longs et bien faits, fesses très grosses, mains dures, jambes très bien tournées, cuisses très grosses, dures et bien faites, taille mince »<fnref n="960" />. La minutie dans le portrait physique des deux chevaliers est intéressante car elle révèle des caractéristiques physiques communes nombreuses où force et finesse se retrouvent, précédant l'énonciation des qualités morales de chacun. Le mode de présentation des combattants par les chroniqueurs castillans, français ou bourguignons est identique. Ils induisent tous une ressemblance entre portrait physique, portrait moral et idéal chevaleresque.

*Le roman de Gillion de Trazegnies* permet de mieux comprendre comment sont mis en relation les aspects physiques et moraux d'un champion. L'auteur indique qu'« en vérité je serais incapable de vous décrire la beauté et les qualités que possédaient ce chevalier et sa

<footnote n="956">⁹⁵⁶ Fernando de PULGAR, *Los claros varones de España*, Buenos Aires, 1948, p. 58.</footnote>

<footnote n="957">⁹⁵⁷ *Ibid.*, p. 37.</footnote>

<footnote n="958">⁹⁵⁸ *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, *op. cit.*, p. 513.</footnote>

<footnote n="959">⁹⁵⁹ « Le livre des faicts du bon messire Jean Le Meingre, dit Boucicaut, Maréschal de France et Gouverneur de Gennes », 2, 3 et 4ème parties, *Collection complète des mémoires relatifs à l'histoire de France*, Tome VII, Paris, 1825, p. 182.</footnote>

<footnote n="960">⁹⁶⁰ Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *op. cit.*, p. 112.</footnote>
femme, dame Marie (...). Ils étaient dotés de tant de qualités morales et de vertus qu'il n'y avait rien à redire »<fnref n="961" />. La beauté se rapporte donc au comportement d'un individu, en relation avec sa morale<fnref n="962" />. Les canons esthétiques du chevalier idéal se retrouvent dans la description de Gillion qui est aussi considéré comme intelligent, de bonne morale et courtois. Les indications sur son visage reflètent les standards du parfait chevalier mais n'indiquent en rien à quoi il ressemble vraiment. Pourtant, le héros ayant séduit Gratienne par sa beauté, on aurait pu s'attendre à ce que son faciès soit présenté dans le détail<fnref n="963" />. *Le roman de Gillion de Trazegnies* vient donc confirmer que l'épaisseur physique des chevaliers – morphologie, musculature et traits du visage – compte peu à l'inverse de leur moralité et de leurs bonnes manières qui sont primordiales. La référence à des stéréotypes sert à décrire les champions au cours des pas d'armes, dans les chroniques comme dans les romans.

Parfois, les chroniqueurs insistent sur une caractéristique physique en la répétant ou bien en rapportant un trait inhabituel. Ces deux procédés sont destinés à capter l'attention des lecteurs. Par exemple, Olivier de la Marche voit chez le seigneur de Ternant un visage de chevalier à craindre fortement puisqu'il a le visage brun et noir, marqué par une forte barbe<fnref n="964" />. De même, messire Claude Piétois, combattant du Pas de la Fontaine aux Pleurs, s'avère être « jeune homme moyen, quarré, puissant » ce qui souligne sa robustesse et explique qu'il est l'un des chevaliers les plus réputés de Bourgogne<fnref n="965" />. Les rares détails qui indiquent à quoi ressemble un chevalier font donc émerger de sa grâce physique une aptitude particulière, qui destine aux grandes actions, sans véritablement en chercher les caractéristiques.

Dans ce contexte, la description du comte Gaston IV de Foix est assez rare pour être relevée : « très bel, plaisant, jeune et froys visage, joyeux et amoureux, à ung beaux yeux voers et rians, ung regard fier et eveillé, un sourris voultis, ung hault et large front blanc et luysant soubs son beau chief, un nés droit et aligné, unes joes vermeilles et sa face d'un teint si bien composé que certes à veoir sa très belle figure amesurement proportionnée, tout œil humain se delectoit »<fnref n="966" />. Son portrait détaillé met en relation ses caractéristiques corporelles avec ses qualités de cavalier et de meneur de troupes : « c'estoit ung jeune et beau prince, grant et puissant de corps, hault et droit, croisé d'espaules et bien fendu de bras et de jambes, bel en roe, plus bel en arme, très bel et asseuré chevaucheur, ayant bonne main, bon esperon et bien

<footnote n="961">⁹⁶¹ « Le roman de Gillion de Trazegnies », op. cit., p. 256.</footnote>

<footnote n="962">⁹⁶² *Ibid.*, p. 257: « bon et beau (...), très grand, de belle corpulence, très bien proportionné. Il avait l'œil redoutable du lion ».</footnote>

<footnote n="963">⁹⁶³ *Ibid.*, p. 271: « son beau visage coloré, ses beaux yeux faits pour regarder, sa bouche rouge faite pour embrasser ».</footnote>

<footnote n="964">⁹⁶⁴ *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 410: « il avoit un visage de chevalier, et non pas de pucelle : car il estoit brun, à une noire et forte barbe ».</footnote>

<footnote n="965">⁹⁶⁵ *Ibid.*, p. 442.</footnote>

<footnote n="966">⁹⁶⁶ Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, p. 111.</footnote>
domptant un cheval, pour estourdy ou rude qu'il peut estre ; et ne se peurent taire que, armé et à cheval, ils luy avoient veu manier une grosse lance d'armes et la courir le long d'un gueret en s'esbatant et s'essayant avec un tas de jeunes seigneurs et gentilshommes de sa maison, et louoint fort sa puissance et belle façon de courir et de bien manier boays, disant qu'en luy avoit un puissant, bel et adroit gendarme, bon et seur coureur et fort aysié en son harnoys ; ne taisoint pas aussy son très bel et seigneurial maintien, l'asseurée, fiere et audacieuse contenance qu'il avoit, tenant couraigeux et hauls termes à ses ennemis et là où faire le devoit ; et aussy dirent ce qu'il avoint veu de la belle puissance de son ost »<fnref n="967" />. Cependant, même dans cette approche plus détaillée qu'à l'accoutumé, les difficultés persistent pour établir son image précise. Dans les chroniques, Gaston IV de Foix comme ses compagnons est une figure idéalisée. Sa véritable morphologie et les éventuelles adaptations de son corps à l'exercice de la joute ne sont pas révélées.

Selon cette logique qui ramène tous les corps à une même norme, les pas d'armes sont des moments privilégiés où la valeur physique est associée à la valeur morale. L'individu étant abordé dans sa globalité, le corps est donc signifiant en tant qu'expression d'une dimension morale ou sociale du champion. Ce mécanisme explique pourquoi l'apparence, qui reflète les qualités du combattant, est capitale.

## b - L'apparence au détriment de la réalité physique des chevaliers

Les descriptions des chroniqueurs s'arrêtent très peu sur les aspects physiques des combattants qui sont en grande partie cachés. En revanche, ce qui les enveloppe, ce qui est projeté au regard de tous, est l'objet d'une attention particulière. Le corps semble toujours être rejeté en arrière, plus ou moins consciemment. Il ne doit pas pour autant être perçu comme « l'abominable vêtement de l'âme »<fnref n="968" />. En effet, le peu d'attention qui lui est porté par les chroniqueurs s'explique par l'idéal chevaleresque, davantage versé sur la beauté et l'éclat du vêtement que sur un quelconque canon physique. Cet état est encore accentué lors des pas d'armes, du fait des difficultés à percevoir clairement les lignes du corps depuis les tribunes (à cause de l'éloignement et parce que les corps et visages des champions sont recouverts).

L'apparence générale prévaut. Elle est d'autant plus importante qu'elle est associée aux qualités morales et sociales du combattant. « Si l'habit ne fait pas le moine, il fait le chevalier

<footnote n="967">⁹⁶⁷ *Ibid.*, pp. 62-63.</footnote>

<footnote n="968">⁹⁶⁸ Jacques LE GOFF, « Rire au Moyen Âge », *Un autre Moyen Âge*, op. cit., p. 1349 : La phrase est attribuée à Grégoire le Grand.</footnote>
(...) l'épreuve du paraître précède voire surpasse celle des combats »<fnref n="969" />. La perfection des chevaliers qui s'affrontent lors des pas d'armes s'exprime autant à travers leurs choix vestimentaires qu'à travers leurs actions. Cette prédominance des vêtements renvoie au second plan le corps qui les porte.

À propos des biographies chevaleresques françaises, Élisabeth Gaucher écrit que « l'accumulation des stéréotypes fait disparaître la réalité physique individuelle sous l'apparat de la fonction sociale, politique ou militaire »<fnref n="970" />. Cette idée se vérifie dans les descriptions des pas d'armes en Castille. Ainsi, la chronique du *Passo Honroso*, pourtant longue et précise, n'offre-t-elle guère d'informations sur l'allure physique des combattants. Pero Rodríguez de Lena ne s'attarde pas à évoquer la taille, le poids ou les traits de visage des chevaliers. Si quelques adjectifs accompagnent parfois leur présentation, ils n'indiquent guère leur aspect ni même leur allure générale. Les rares informations qu'on peut recueillir concernant les multiples assaillants se bornent à dire qu'ils sont vaillants, bons ou généreux<fnref n="971" />. Pour les gardiens du *Passo Honroso*, le chroniqueur est à peine plus disert : Suero de Quiñones est généreux, de cœur magnanime, de grande vertu et honorable tandis que ses compagnons sont prudeats ou fameux. En revanche, Suero de Quiñones est décrit dans le détail de tous ses vêtements de parade et de combat. Ces longues présentations se retrouvent dans toutes les descriptions des pas d'armes. Celle du Pas de Saumur est un exemple qui laisse peu de place au combat du comte de Dammartin pour insister sur son apparence : « Ou en françois ou en latin / Fault il du conte Dampmartin / Parler qui comme ung palatin / Vint es rencs si pompeusement / Sus ung destrier gris ce matin / Housse de figure satin / Cramoisy donna maint tatin / Sa housseure moult hautement / Semee par tout largement / De campanes très richement / Dargent o croyssans semblablement / De tres belles martres bordee / Trois paiges avoit pareillement / Ainsi couvert bien proprement »<fnref n="972" />. L'évocation de l'entrée en lice du comte de Dammartin est centrée sur son image et non sur ses qualités de jouteur.

Georges Vigarello écrit que, « pendant le Moyen Âge, ce qui valorise et importe, c'est la silhouette »<fnref n="973" />. Pour ces champions, il faut préciser que la silhouette n'épouse pas les contours du corps, mais repose sur les reliefs d'une armure et sur les diverses étoffes qui l'agrémentent Les pas d'armes s'appuient sur les performances du corps tout en le laissant à

<footnote n="969">⁹⁶⁹ Élisabeth GAUCHER, *La biographie chevaleresque. Typologie d'un genre (XIIIᵉ-XVᵉ siècle)*, op. cit., p. 520.</footnote>

<footnote n="970">⁹⁷⁰ *Ibid.*, p. 516.</footnote>

<footnote n="971">⁹⁷¹ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 57.</footnote>

<footnote n="972">⁹⁷² Bibliothèque Nationale de Russie, Saint-Pétersbourg, *Tournoy de l'an 1446 ordonné par René d'Anjou*, Manuscrit Français F. XIV, n°4, fol. 41v.</footnote>

<footnote n="973">⁹⁷³ Georges VIGARELLO, *Le propre et le sale. L'hygiène du corps depuis le Moyen Âge*, Paris, 1985, p. 57.</footnote>
l'abri. Ce qui le concerne semble refoulé ou peut-être seulement ignoré. Il est considéré comme secondaire. Le corps n'est pas véritablement regardé ni montré alors que le vêtement est un moyen approprié pour construire une apparence signifiante. La description physique de Boucicaut laisse apparaître qu'il est bien et richement habillé, ce qui permet de penser qu'il est socialement admirable<fnref n="974" />.

Les vêtements donnent donc des indications sur les qualités sociales et morales de celui qui les porte. Ils sont à considérer comme un support essentiel d'expression et de distinction sociale. Néanmoins, si ces habits permettent la différenciation, ils servent également à montrer l'appartenance des combattants à la chevalerie.

Autour du vêtement, une dialectique se développe entre distinction et uniformisation. Même si les tenues présentent des formes variées et si chaque champion cherche à se singulariser, le jeu sur l'apparence mène tous les participants à emprunter des principes similaires. Sous les yeux des spectateurs et des rapporteurs des événements, les jouteurs ne disposent pas d'une très grande liberté : ils cherchent davantage à montrer qu'ils appartiennent à un groupe plutôt qu'à s'en distinguer. Dans cette perspective, une sorte de compétition vestimentaire s'instaure au cours des joutes mais elle ne se déroule que dans une seule catégorie : la marge réellement dévolue à la personnalisation des vêtements est en effet très restreinte. L'espace vestimentaire est délimité. Les champions se ressemblent. Finalement, la distinction sociale s'effectue assez peu à travers les vêtements. Ce sont les chroniqueurs qui mettent habilement en lumière leurs champions préférés.

Parfois, certains écarts à la norme sont significatifs d'un personnage plus noble et plus puissant : sortir du modèle en utilisant des éléments inhabituels est uniquement réservé à ceux qui souhaitent montrer qu'ils sont encore au-dessus du groupe. La description du *Passo de la Fuerte Ventura* fait uniquement ressortir des détails signifiants chez les souverains : le roi de Castille est décrit pour ses riches vêtements et parements. Le roi de Navarre fait également impression par ses accoutrements et ceux des douze chevaliers qui l'accompagnent, faisant penser à des moulins à vent<fnref n="975" />. Dans ce genre de descriptions, l'apparence n'est pas laissée au hasard. Elle est interprétée immédiatement. Au service de son prince, chaque chroniqueur ne s'y trompe pas et c'est toujours son souverain qu'il décrit comme le plus magnifique.

Dans un cas comme dans l'autre, qu'il s'agisse de se distinguer par l'apparence ou de se conformer au groupe de la chevalerie, ce qui se voit est essentiel. En revanche, ce qui

<footnote n="974">⁹⁷⁴ « Le livre des faicts du bon messire Jean Le Meingre, dit Boucicaut, Maréschal de France et Gouverneur de Gennes », 2, 3 et 4ème parties, *Collection complète des mémoires relatifs à l'histoire de France*, Tome VII, Paris, 1825, p. 182 : « et avec cela richement se vest, nettement s'habille, et de tres-bons habits ».</footnote>

<footnote n="975">⁹⁷⁵ Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II*, op. cit., pp. 25-26.</footnote>
pourrait se deviner des aspects physiques est absent. Les chroniqueurs n'apportent pas le moindre éclairage relatif aux formes du corps et à la manière dont il est préparé à l'effort. Les seuls moments où il en est question sont ceux des blessures. Dans ce cas, il est question des organes touchés : le nez, un œil, la joue, un bras. Il faut donc que le corps sorte de lui-même – que le sang jaillisse – pour qu'il mérite l'attention des chroniqueurs et du public. En temps normal de combat, le corps est un simple support recouvert d'une armure et de vêtements, servant dans l'ombre d'autres qualités de l'individu.

Au service du spectacle, l'apparence est donc au cœur des préoccupations des champions. Rien n'est trop beau, trop original ou trop révélateur de la richesse. Les efforts sont généralisés, en conséquence de quoi les champions se ressemblent au point de se confondre parfois.

Malgré les origines géographiques et sociales variées, le groupe de combattants, réunis autour d'une même activité, se constitue selon des règles d'uniformité : ils sont décrits par les chroniqueurs de manière similaire et s'habillent de façon identique.

## c - L'éducation physique du chevalier

Pour les chroniqueurs, les caractéristiques physiques des combattants ne sont pas primordiales. Innées, comme la taille, la longueur des membres ou les contours du visage, elles ne servent guère lorsqu'elles sont rapportées qu'à souligner des qualités morales ou sociales. Acquises, telles que le développement de la musculature ou la maîtrise de la respiration, elles sont masquées par les armures, les vêtements et les parures qui focalisent l'intérêt des écrivains.

Cette tendance à se centrer prioritairement sur le paraître n'exclut pas de s'intéresser au corps des chevaliers. S'il est délaissé par les chroniqueurs, les champions ainsi que ceux qui les préparent s'en inquiètent davantage. Les soins prodigués, l'entraînement et l'éducation physique de l'apprenti jouteur traduisent cet intérêt. L'investissement physique et la dépense énergétique de certains champions sont parfois élevés. La réussite des champions dans l'exercice des pas d'armes repose donc, entre autre, sur leurs capacités physiques. Cependant, aucun modèle corporel du jouteur idéal n'émerge des repères que l'on peut recueillir sur l'éducation physique des chevaliers. Les qualités du bon épéiste ou de celui qui manie les lances sont connues et les aspirants doivent s'en inspirer mais le modèle du corps le mieux adapté aux exercices des pas d'armes ne ressort pas des chroniques et traités d'éducation.

Contrairement aux chroniqueurs, les chevaliers ont de bonnes raisons de se soucier de leur corps et de le préparer à l'exercice physique de la joute. La première, évidente, est d'éviter les blessures. La seconde est liée au maniement des armes et à l'équitation. En effet, pour de
nombreux chevaliers, les seuls quartiers de noblesse et les qualités de courtisans ne suffisent pas pour s'imposer dans l'univers de la chevalerie : il faut encore démontrer son expertise au combat.

Comme les chroniqueurs livrent rarement des informations sur l'éducation physique des champions, il faut puiser dans d'autres sources de renseignements, issues de la jeunesse des futurs chevaliers, qui permettent de comprendre comment ils sont préparés, tant physiquement que socialement et culturellement, à leur passage dans les lices.

Les plus anciennes traditions chevaleresques veulent que l'enfant noble réalise son apprentissage des armes en dehors de la maison paternelle. Vers l'âge de dix ou onze ans, après avoir appris les bonnes mœurs et convenances correspondant à son niveau social, il rejoint un prince ou une princesse qui le prend en charge. Pendant cette période, une formation de qualité, portée sur les armes, la politique et la poésie, lui est offerte, en vue d'une carrière à la cour. Ainsi, le jeune noble est-il page pendant cinq années, avant d'être promu à une fonction plus précise, comme le héros du roman de Saintré, qui devient écuyer tranchant à seize ans<fnref n="976" />. Jacques de Lalaing, champion de plusieurs pas d'armes et emprises, suit aussi cette trajectoire en quittant le giron familial pour accompagner le futur duc de Clèves à la cour de Philippe le Bon. Ce parcours est classique, qu'il s'agisse d'Espagnols, de Français ou de Bourguignons.

Au cours de son instruction, chaque futur chevalier reçoit des enseignements spécifiques, liés à sa condition et aux fonctions qu'il devra assumer. Néanmoins, des fondements éducatifs communs peuvent être identifiés. Le parcours initiatique du chevalier Boucicaut tel qu'il est décrit dans le Livre des faits du bon messire Jean le Meingre, dit Boucicaut est très instructif. Après avoir appris à lire et à écrire, il reçoit un enseignement qui lui permet d'affiner ses qualités sociales et d'être à l'aise dans le jeu courtois<fnref n="977" />. Sa formation est aussi basée en grande partie sur des jeux physiques préparatoires à la guerre. Boucicaut et les autres enfants de son âge jouent aux barres, à jeter le dard ou la pierre<fnref n="978" />. Il apprend également à garder un lieu avec des compagnons pendant que d'autres cherchent à l'attaquer et le prendre<fnref n="979" />. Cette situation, comparable à la logique fondatrice d'un pas d'armes, fait

<footnote n="976">⁹⁷⁶ Antoine de la SALLE, *Saintré, op. cit.*, p. 101. L'écuyer est celui qui porte l'écu du chevalier. De là, écuyer a été employé comme titre pour un jeune homme qui se prépare à devenir chevalier. L'écuyer tranchant est celui qui coupe les viandes à la table du prince. Pour un jeune noble, c'est un premier pas dans l'entourage proche de son seigneur et donc un office convoité.</footnote>

<footnote n="977">⁹⁷⁷ « Le livre des faicts du bon messire Jean Le Meingre, dit Boucicaut, Maréschal de France et Gouverneur de Gennes », 1ère partie, *Collection complète des mémoires relatifs à l'histoire de France*, tome VI, Paris, 1825, p. 398 : « estoit gracieux, courtois et craintif devant sa dame ».</footnote>

<footnote n="978">⁹⁷⁸ *Ibid.*, p. 384.</footnote>

<footnote n="979">⁹⁷⁹ *Ibid.*, p. 383 : « Iceux estoient avecques luy à garder le pas ou le lieu contre les autres petits enfans à qui de sa puissance chalengeoit la place, et autresfois vouloit estre l'assaillant, et par force en deboutoit les autres, puis faisoient assemblées comme par batailles ».</footnote>
apparaître des apprentissages individuels et collectifs<fnref n="980" />. Dès l’âge de douze ans, Boucicaut intègre l’armée du duc de Bourbon et de Bertrand du Guesclin<fnref n="981" />. Probablement faut-il voir dans cette précocité un guerrier hors du commun ou bien quelqu’un qu’on a voulu montrer comme tel. Plus ou moins longue, cette phase offre au jeune noble la possibilité d’évoluer sur différents plans : physique, intellectuel et affectif.

Dès le XIVᵉ siècle, les conseils de don Juan Manuel montrent que la volonté de prodiguer une éducation équilibrée est aussi recherchée en Espagne<fnref n="982" />. Les enfants doivent apprendre à se tenir à cheval, à le faire avancer et à le diriger avant qu’on leur enseigne la chasse, l’armement et tous les jeux qui relèvent de la chevalerie. Cependant, écrit don Juan Manuel, ces activités ne doivent pas empêcher la lecture, tout comme la lecture ne doit pas empêcher ces exercices.

La plupart du temps, les futurs combattants reçoivent donc dès l'enfance une éducation militaire, à la fois longue et attentive. L'équitation, la chasse, le tir à l'arc et l'escrime avec des épées réduites en bois puis en métal ainsi que de nombreux exercices physiques comme les promenades à pied, la course, la lutte, le lancer de javelot ou l'art du combat au corps à corps sont pratiqués<fnref n="983" />. Pour don Juan Manuel, il faut que les enfants apprennent à chasser avec des équipements lourds pour accoutumer leurs corps à supporter le poids des armes<fnref n="984" />. De même écrit-il que les bras doivent être entraînés à leur rôle : le droit pour donner les coups, le gauche pour tenir le bouclier. La méthode éducative est davantage approfondie dans le Livro da ensinança de bem cavalgar qui présente une méthode d'éducation spirituelle, intellectuelle et physique, destinée aux princes et aux chevaliers<fnref n="985" />. L'ouvrage précise que la préparation physique du chevalier doit être envisagée dès le plus jeune âge mais de manière progressive : le cavalier saute des petits obstacles pour vaincre sa peur et développer son adresse, avant de s'intéresser au maniement de la lance. De plus, l'auteur propose douze manières de vaincre la peur du jouteur liée à la chute. Cette approche psychologique montre que les jouteurs des pas d'armes sont des hommes ayant reçu une éducation très complète.

Les exercices physiques, l'apprentissage des armes et l'étude des aspects stratégiques et psychologiques des combats ne sont pas les seuls temps éducatifs qui préparent aux pas d'armes. L'exemplarité des modèles de grands guerriers fait partie de l'éducation des jeunes

<footnote n="980">⁹⁸⁰ *Ibid.*, p. 383 : L'auteur utilise d'ailleurs le terme de pas pour décrire le lieu à garder au cours de ce jeu.</footnote>

<footnote n="981">⁹⁸¹ *Ibid.*, pp. 385-386.</footnote>

<footnote n="982">⁹⁸² *Don JUAN MANUEL*, « Libro de los estados », *Obras completas*, t. I, Madrid, 1981, pp. 323-325.</footnote>

<footnote n="983">⁹⁸³ Danièle ALEXANDRE-BIDON, Didier LETT, *Les enfants au Moyen Âge, Vᵉ-xVᵉ siècles*, Paris, 1997, p. 197.</footnote>

<footnote n="984">⁹⁸⁴ *Don JUAN MANUEL*, « Libro de los estados », *Obras completas*, t. I, op. cit., pp. 324-325.</footnote>

<footnote n="985">⁹⁸⁵ *Dom EDUARTE DE PORTUGAL, Livro da ensinança de bem cavalgar toda sela que fez El-Rey Dom Eduarte de Portugal e do Algarve e Senhor de Ceuta*, Lisboa, 1944.</footnote>
pages. Avant l'action, une imprégnation culturelle du monde de la chevalerie a donc lieu par le biais de diverses lectures. L'Antiquité, la matière de Bretagne et les préceptes religieux sont des sources d'enseignements au même titre que les modèles littéraires contemporains. Tout comme les légendes arthuriennes en leur temps, les romans et chroniques du XVᵉ siècle sont propices à un processus d'identification. La représentation des pas d'armes, véhiculée par les chroniqueurs, prolonge l'idéal chevaleresque qui s'est construit autour des légendes des chevaliers de la Table Ronde. Quand Olivier de la Marche décrit la jeunesse de Charles le Téméraire, il commence par évoquer ses premiers faits d'armes pour expliquer ensuite son tempérament et décrire ses lectures. Parmi celles-ci, figurent en premier lieu les *Joyeux comptes et faicts de Lancelot et de Gauvain*<fnref n="986" />. De même, dans *Saintré*, la Dame des Belles Cousines conseille au jeune page de lire les histoires anciennes, en particulier les fameux et admirables hauts faits romains<fnref n="987" />. Antoine de la Salle évoque les héros et invite le lecteur à reproduire leur modèle<fnref n="988" />. Cependant, son ouvrage montre qu'être courtois, avoir un cheval et savoir se battre à la lance ne sont pas des qualités suffisantes. Mieux vaut-il être fort, habile et rusé. Ainsi, chez les chevaliers destinés à être les héros des cours, l'éducation intellectuelle se mène en parallèle avec les jeux, les exercices physiques et l'art militaire. En Espagne aussi, le *Doctrinal de los caballeros* de l'évêque de Burgos, Alfonso de Cartagena, recommande aux chevaliers d'écouter des histoires de hauts faits pendant qu'ils mangent ensemble ou lorsqu'ils ne parviennent pas à dormir, reprenant ainsi les prescriptions d'Alphonse X le Sage<fnref n="989" />. Les efforts pour lier littérature, savoir-vivre en société et culture physique paraissent importants dans la construction des futurs champions.

Ce modèle éducatif complet est parfois critiqué, considéré comme trop large et plein de futilités en regard de ce qui est essentiel pour un guerrier. Lorsque Jean de Bueil écrit *Le Jouvencel*, il a pour objectif de « dispenser un enseignement pratique et moral sur l'art de mener

<footnote n="986">⁹⁸⁶ Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 454.</footnote>

<footnote n="987">⁹⁸⁷ Antoine de la SALLE, *Saintré, op. cit.*, p. 109 : « Je vous demande, avec insistance, que vous vouliez bien prendre plaisir à les écouter et à les lire, étant donné que, pour rendre votre esprit plus pénétrant au contact de tout ce qui s'est fait de notoire et d'illustre, vous ne pourrez mieux employer votre temps ».</footnote>

<footnote n="988">⁹⁸⁸ *Ibid.*, p. 57 : « Pauvre garçon que vous êtes : d'où sont venus les grands exploits, les grandes entreprises et hauts faits de chevalerie de Lancelot, de Gauvain, de Tristan, de Guiron le courtois et des autres preux de la Table Ronde, de Ponthus aussi et de tant d'autres chevaliers (...) si ce n'est de leur volonté d'être admis au service d'amour ».</footnote>

<footnote n="989">⁹⁸⁹ Alonso de CARTAGENA, *Doctrinal de los caballeros, op. cit.*, pp. 38-39 : « los caballeros deven leer los grandes fechos de armas cuando comieren (...) y eso mismo cuando non pódian dormir ». ALFONSO X EL SABIO, *Las siete partidas, Partida II, ley 20*, Madrid, 1992, pp. 203-204 : « Cómo ante los caballeros deben leer las historias de los grandes hechos de armas, cuando comieren (...) en tiempo de guerra aprendían hecho de armas por vista y por prueba, que otrosíen tiempo de paz lo aprendiesen de oídas y por entendimiento ; y por eso acostumbraban los caballeros, cuando comían, que les leyesen las historias de los grandes hechos de armas que los otros hicieran (...) Y eso mismo hacían que cuando no pudiesen dormir, cada uno en su posada se hacía leer y retraer estas cosas sobredichas... ».</footnote>
la guerre (...) transmettre des valeurs mais aussi une expérience, et ce exclusivement à propos de la guerre »<fnref n="990" />. Jean de Bueil précise que l'efficacité guerrière repose sur de nombreuses connaissances<fnref n="991" />. Ses références ne sont pas celles du chevalier habile à la joute et à la cour mais celles d'un homme endurci par une vie ardue<fnref n="992" />. Le modèle de chevalier de Jean de Bueil se distingue de celui incarné par Jacques de Lalaing ou Saintré en faisant une place importante à l'entraînement du corps des futurs combattants. Ce n'est pas sur l'apparence qu'il faut porter ses efforts mais uniquement sur ce qui permet d'être meilleur à la guerre. L'éducation physique des chevaliers est alors sans détour et très pragmatique : elle est directement dirigée vers le combat concret. Dans une moindre mesure, cette orientation est aussi présente en Castille, comme en témoigne cette scène du *Victorial* où le maître recommande au futur chevalier de faire passer l'étude des armes avant celle des lettres<fnref n="993" />.

Éducation à la guerre ou éducation chevaleresque empreinte de courtoisie, l'éducation physique est une dimension prise très au sérieux. Ce qui change d'un modèle à l'autre est le dosage des différents enseignements du futur chevalier. D'une manière générale, il ressort qu'en matière d'éducation physique, un rapprochement est nécessaire entre savoirs généraux et savoirs concrets. Pour cette raison, les chroniqueurs écrivent souvent que les meilleurs apprentissages s'effectuent par la pratique et par l'exemple, à l'image des deux enfants et des deux neveux du seigneur d'Espiry qui assistent à son combat lors du Pas de la Fontaine aux Pleurs<fnref n="994" />. Le savoir empirique se construit ainsi en regardant les combats puis en y prenant part. Cette voie est la meilleure pour recevoir ou transmettre certaines valeurs. Quand elles ne sont pas perturbées par les aléas des guerres, José Hinojosa Montalvo écrit que les grandes fêtes chevaleresques constituent un canal d'éducation, transmettant et perpétuant les systèmes culturels qui intéressent le pouvoir à travers la symbolique de la représentation<fnref n="995" />. Écouter la

<footnote n="990">⁹⁹⁰ Marie Thérèse de MEDEIROS, « Défense et illustration de la guerre : Le Jouvencel de Jean de Bueil », *Le choix de la prose XIII-XV<sup>ème</sup> siècles*, Cahiers de recherches médiévales, n°5, Orléans, 1998, p. 144.</footnote>

<footnote n="991">⁹⁹¹ Jean de BUEIL, *Le Jouvencel*, tome 1, Léon Lecestre, Paris, 1887, p. 15 : « La guerre est artificieuse et subtille ; par quoy s'i convient gouverner par art et par science ».</footnote>

<footnote n="992">⁹⁹² *Ibid.*, p. 58 : « pour parffaitement gouverner, fault cognoistre la chose dont on a le gouvernement ».</footnote>

<footnote n="993">⁹⁹³ Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *op. cit.*, p. 94 : « Celui qui doit apprendre l'art de la chevalerie et à le pratiquer, il ne convient pas qu'il dépense beaucoup de temps à l'école des lettres. Ce que vous en savez déjà vous suffit... ».</footnote>

<footnote n="994">⁹⁹⁴ *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1337.</footnote>

<footnote n="995">⁹⁹⁵ José HINOJOSA MONTALVO, « Juegos, fiestas y espectáculos en el reino de Valencia : del Caballero Andante al Moro Juglar », *Fiestas, Juegos y espectáculos en la España medieval*, Madrid, 1999, p. 73 : « La fiesta representa un sistema coherente de valores tácitamente admitidos por una sociedad (...) La fiesta constituye un canal para la educación religiosa y cívica de la gentes, transmitiendo y perpetuando los sistemas culturales que interesan al poder a través de la simbología de la representación ».</footnote>
lecture des exploits des anciens, assister à des joutes, s'exercer et participer à des combats courtois sont des modes d'appropriations variés et efficaces de la culture chevaleresque.

Finalement, l'éducation physique des champions qui participent aux pas d'armes apparaît comme un élément essentiel de leur jeunesse. Toutefois, la dimension spectaculaire des joutes et les impératifs de la vie de cour, davantage orientée vers les relations sociales et affectives que vers la véritable culture guerrière, oriente ailleurs le regard des chroniqueurs et des spectateurs. À travers l'évocation d'un pas, les écrivains font le choix de soutenir une chevalerie de cour où l'éducation doit allier une formation aux armes avec le développement des facultés intellectuelles et des qualités de savoir-vivre. L'éducation physique joue un rôle important dans le devenir et la prestation des chevaliers. Cependant, ce qui la concerne est trop commun pour que les chroniqueurs s'en préoccupent.

Tous les combattants prenant part aux pas d'armes partagent la même condition de noblesse mais ils sont pourtant socialement très différents. Certains, de haute noblesse, trouvent dans les pas un moyen de se montrer à leurs sujets et d'affirmer leur puissance en organisant ou en participant aux combats. Ces rois, princes et grands seigneurs font venir la fête jusqu'à eux : les participants et les spectateurs se déplacent pour concourir et assister au spectacle à leurs côtés. Pour les combattants d'origine plus modeste, les pas d'armes sont une fenêtre ouverte sur l'ascension sociale.

Les profils variés des combattants – niveau social, origine géographique et motifs de participation au pas d'armes – contrastent avec les descriptions homogènes qu'en font les chroniqueurs. Leurs portraits physiques, liés à leurs qualités morales, se rapprochent toujours d'un modèle de chevalier idéal. Cependant, si l'apparence est reine lors de ce genre de spectacle, elle n'exclut pas un entretien régulier du corps, véritable outil de travail de ces champions. Ils reçoivent donc une éducation physique attentive au cours de leur jeunesse. Cette dimension est rarement soulignée par les chroniqueurs : ce qui se voit prime sur ce qui est caché par les armures. Le spectacle, le visible et l'apparence sont essentiels dans la réception des pas d'armes par le public, qu'il assiste directement aux combats ou qu'il en prenne connaissance par l'intermédiaire des chroniques.

## 3) La complicité des chroniqueurs

Dans l'un de ses ouvrages, Natalie Zemon Davis propose d'interpréter les documents écrits – elle s'appuie sur l'analyse de lettres de rémission du XVIème siècle – à partir du contexte historique de leur émergence, du profil des écrivains ainsi que de celui sur qui porte le
document<fnref n="996" />. La manière dont les chroniqueurs rendent compte des pas d'armes n'est pas neutre. La confrontation de plusieurs narrations d'un même événement comme l'absence de certains types d'information dans les descriptions sont révélatrices.

La véracité des événements rapportés et l'objectivité des écrivains appellent à certaines précautions. Les divergences sur le déroulement des faits sont mises en lumière par les descriptions très différentes d'un même combat. À ce titre, le Pas de Nancy est exemplaire. La comparaison du texte de Guillaume Leseur et du *Livre des faits de messire Jacques de Lalaing* montre d'importantes différences. Dans le premier, l'objectif est d'écrire les exploits de Gaston IV de Foix dans un pas organisé par le roi René d'Anjou. Lors des combats, les personnages centraux sont donc le roi René, le roi de France et Gaston IV de Foix. Pour le second, l'initiative du Pas de Nancy revient au jeune Jacques de Lalaing. Les rois de France et de Sicile sont seulement spectateurs et Gaston IV de Foix n'est même pas nommé. Antoine de la Salle offre une autre version du Pas de Nancy<fnref n="997" />. Comme elle est insérée dans ses propos sur la manière de faire les tournois, il présente le roi René comme chef du pas, puis évoque les heaumes des combattants et les difficultés rencontrées par les hérauts pour reconnaître leurs armoiries. L'identité et les actions des champions sont accessoires car elles ne servent pas son propos. Pour sa part, Mathieu d'Escouchy livre encore une autre version des faits. Il relève en premier lieu que le roi de France joute, paré des armes de Lusignan. Il note la richesse des tenues des champions et les efforts du roi René pour bien accueillir le roi de France. Par contre, il n'indique que brièvement la présence de Lalaing, sans même évoquer celle du comte de Foix<fnref n="998" />. Gilles le Bouvier, qui rapporte aussi l'événement, le fait dans une perspective beaucoup plus diplomatique en évoquant la présence du comte de Suffolk, représentant du roi d'Angleterre, et les discussions qui précèdent la tenue du pas. Cette fois-ci, la présence du comte de Foix est indiquée mais celle de Lalaing est ignorée, l'essentiel étant de relever l'identité des plus hauts dignitaires comme le roi de France, celui de Sicile, Charles d'Anjou, le comte de Saint-Pol et Ferry de Lorraine<fnref n="999" />. Cet exemple sur le Pas de Nancy montre que la réalité ne ressort donc pas d'une lecture immédiate des chroniques. Nous ne disposons que des informations que les chroniqueurs ont bien voulu nous donner. Les rares cas où nous disposons de plusieurs descriptions d'un même pas permettent une analyse par recoupement des informations mais surtout montrent à quel point le travail des chroniqueurs est orienté.

<footnote n="996">⁹⁹⁶ Natalie Zemon DAVIS, *Fiction in the Archives : Pardon Tales and Their Tellers in Sixteenth-Century France*, Stanford, 1987, pp. 15, 25 et 43.</footnote>

<footnote n="997">⁹⁹⁷ Antoine de la SALLE, « Des anciens tournoys et faictz d'armes », *Traicté de la forme et des devis comme on faict les tournois* (Bernard PROST, dir.), *op. cit.*, pp. 216-218.</footnote>

<footnote n="998">⁹⁹⁸ Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 1, éd. du Fresne de Beaucourt, *op. cit.*, pp. 41-42.</footnote>

<footnote n="999">⁹⁹⁹ Gilles le BOUVIER dit le Héraut Berry, *Les chroniques du roi Charles VII*, Paris, 1979, p. 270.</footnote>
Deux descriptions du combat de Jacques de Lalaing face à Diego de Guzmán, en 1448
à Valladolid, laissent entrevoir un déroulement proche mais une issue différente. Le vainqueur
n'est pas le même selon la Crónica de Juan II ou le Livre des faits du bon chevalier messire
Jacques de Lalaing. Chacun des chroniqueurs a pris le soin de donner l'avantage au chevalier
de son camp. Ce nouvel exemple montre que la question de l'objectivité des récits des
chroniqueurs se pose avec une acuité particulièrement forte. Ce n'est qu'en croisant les sources
que l'on peut se rapprocher de la vérité factuelle. Cependant, le plus souvent, une seule évoque
un même fait d'armes. L'absence de souci d'objectivité de la part des chroniqueurs déforme les
faits rapportés et les informations qu'ils livrent sont donc à utiliser avec mesure. S'il n'est pas
question de débattre ici du concept d'objectivité, certains propos rapportés par les chroniqueurs
sont à l'évidence tronqués. Les décalages entre réalité et compte-rendu peuvent être,
volontairement ou non, importants.

Différents facteurs culturels, contextuels et inhérents à la personnalité de l'auteur introduisent des biais dans les retranscriptions des joutes et dans la compréhension qu'on peut en avoir. Plusieurs éléments expliquent les décalages entre réalité et compte-rendu. L'une des variables essentielles est la position du chroniqueur vis-à-vis de celui pour qui il écrit. Comme les travaux sont généralement commandés par une maison (Castille ou Bourgogne), par une lignée ou un ordre de chevalerie, la vision des choses est magnifiée. Le chroniqueur est dépendant de la personne qui le rétribue : tout ne peut pas être dit, même lorsque les écrits se prétendent avoir un « caractère de vérité ». Par exemple, la Crónica de don Álvaro de Luna condestable de Castilla, Maestro de Santiago est construite pour affirmer la légitimité des actes du connétable dans un contexte politique où la chevalerie est une sphère d'exercice du pouvoir. L'insistance et la précision dans les descriptions des joutes marquent l'intérêt du chroniqueur pour les événements chevaleresques. Cependant, l'impact réel des combats courtois ne peut se mesurer à l'aune de la place qu'elles occupent dans le texte. Comme l'avance Annie Frémaux-Crouzet, les chroniques peuvent être envisagées comme le véhicule officiel de l'idéologie chevaleresque, à mi-chemin entre réalité et idéal, avec des finalités normatives de propagande<fnref n="1000" />. Les textes relatifs à la chevalerie sont davantage l'expression de désirs, de débats et de tentatives idéologiques que le reflet d'une réalité.

À propos des descriptions des joutes de Saint-Inglevert, Élisabeth Gaucher considère
qu'on ne peut ignorer « l'enromancement du réel et la circulation mimétique entre le roman et

<footnote n="1000">¹⁰⁰⁰ Annie FRÉMAUX-CROUZET, *La chevalerie dans la couronne de Castille du XIème au XVème siècle*, Paris, 2001, p. 25 : Appuyant les textes législatifs comme les *Partidas*, l'Ordenamiento d'Álcala de 1348 ou encore le règlement interne de l'ordre de l'Écharpe, les chroniques accompagnent et organisent l'idéologie officielle.</footnote>
la vie »<fnref n="1001" />. Ces propos paraissent encore plus forts pour analyser les aventures de Pero Niño, celles de Jacques de Lalaing ou encore de Gaston IV de Foix. Nul doute que lorsqu'un chroniqueur doit rédiger une biographie pour un chevalier, il enjolive le réel et évite de l'écorner en évoquant ses défaites.

Les difficultés de l'écriture et de sa compréhension s'ajoutent à ces contraintes essentielles pour rendre compte d'un événement. Entre la description de l'auteur, sa signification pour les lecteurs du XVᵉ siècle et, plus encore, ce que nous en comprenons aujourd'hui, l'écart est difficilement évitable. Visiblement, pour le chroniqueur du Pas du Perron Fée, il n'est pas question de s'arrêter sur des détails qui pourraient entacher l'image ou la réputation des protagonistes. Il s'applique à décrire les tenues des combattants, quitte à les embellir, et se soucie de montrer une fête grandiose et belle plutôt que d'apporter des informations sur des domaines qu'il juge accessoires. La lecture des descriptions des combats du Pas du Perron Fée laisse ainsi penser que cet événement touche à la perfection<fnref n="1002" />. Chaque chevalier est présenté sous son meilleur jour et rien n'entache sa prestation. Il est remarquable de constater que tous les chevaliers sont beaux, combattent bien, avec courage et honneur, et qu'ils s'entendent à merveille. Les descriptions sont longues et précises mais elles occultent complètement la situation politique de l'événement. Seule la mise en évidence des confrontations entre plusieurs courants d'influence auprès de Philippe le Bon est possible à travers l'analyse des armoiries et des couleurs portées par les champions. Il est probable que pour l'auteur ces données sont suffisamment explicites.

De plus, les procédés littéraires et les formes de langage des chroniques répondent nécessairement à des obligations de forme et de fond liées à un contexte et à une époque. Natalie Zemon Davis observe que, dans le cas des lettres de rémission, la construction narrative répond à un rituel, une forme historique destinée à convaincre le lecteur de la véracité des faits rapportés<fnref n="1003" />. Si chaque chroniqueur qui décrit un pas d'armes a son style, il répond toujours à une norme d'écriture, adaptée au goût du public et imposée par sa position à la cour. Les intentions des chroniqueurs et leurs motivations sont à prendre en compte. En effet, la perception des combats est orientée par leur vécu et leur engagement qui ne les invitent pas forcément à se soucier de la réalité. La description des pas d'armes est donc soumise aux déformations inhérentes à la situation du chroniqueur. Son identité, ses motifs, sa position politique, ses obligations permettent d'expliquer certains silences ou des propos exagérés. La

<footnote n="1001">¹⁰⁰¹ Élisabeth GAUCHER, « Les joutes de Saint-Inglevert : perception et écriture d'un événement historique pendant la guerre de Cent Ans », op. cit., p. 236.</footnote>

<footnote n="1002">¹⁰⁰² *Le Pas du Perron Fée*, op. cit., pp. 1164-1192.</footnote>

<footnote n="1003">¹⁰⁰³ Natalie Zemon DAVIS, *Fiction in the Archives: Pardon Tales and Their Tellers in Sixteenth-Century France*, op. cit., pp. 45-47.</footnote>
fidélité du compte-rendu de l'auteur par rapport à ce qu'il a vu est difficile à mesurer mais l'influence de sa propre culture sur son écriture semble indéniable. Par exemple, lorsque Diego de Valera participe à la rédaction des *Crónicas de los reyes de Castilla*, une période s'est écoulée entre le moment où se sont déroulés les faits qu'il rapporte et celui où il écrit véritablement. Les voyages, les guerres, les ambassades et pas d'armes auxquels il a participé ont certainement eu une influence sur sa manière d'écrire comme sur la sélectivité de sa mémoire. De plus, la situation physique de l'écrivain amène à des nuances, suivant qu'il a vu ou seulement entendu parler du pas qu'il décrit.

Il apparaît donc que chaque fait décrit dans une chronique n'a pas valeur de vérité. Un vainqueur désigné de combat n'est pas forcément celui qui a été le meilleur dans l'affrontement armé. Le nombre et la durée des confrontations peuvent aussi être soumis à caution. Les prouesses, la beauté et l'aura d'un champion sont soumises à de potentielles déformations. Pourtant, en dépit de ces différences entre les descriptions, de la déformation probable des faits et des « trous » qui minimisent certains aspects jugés peu flatteurs, les informations livrées par les chroniqueurs permettent une reconstruction historique des rencontres qui montre que les écrivains servent tous un même idéal. Quels que soient les véritables mérites des champions, chaque description de pas d'armes est l'occasion d'exalter un idéal éthique à travers une conception de la chevalerie faite d'esthétisme, d'héroïsme, de respect et de fantaisie. Utilisant d'habiles mécanismes d'écriture, chaque écrivain participe à la construction d'un tableau idyllique de la chevalerie.

La limite entre chronique et roman est très floue. Dans la description du pas d'armes tenu par Sacarus, l'auteur du récit imaginaire de la *Crónica Sarracina* met en œuvre tout son talent pour offrir au lecteur des descriptions si riches en détails que l'on pourrait croire qu'il décrit ce qu'il a vu<fnref n="1004" />. Les « effets de réalité » qui parsèment le récit rapprochent ainsi le roman des chroniques historiques. Dans un mouvement inverse, les chroniques ont un « effet idéalisant ». Les chroniqueurs et les auteurs de romans opèrent donc sur un terrain identique qui puise sa source dans le spectacle qui n'a pas vocation à restituer le réel. Chroniques et romans appartiennent au même univers d'édification de la figure héroïque – le champion idéal – dont la perfection n'existe que dans les écrits.

<footnote n="1004">¹⁰⁰⁴ Pedro de CORRAL, *Crónica del rey Don Rodrigo, postrimero rey de los godos (Crónica Sarracina)*, tome 1, Madrid, 2001, pp. 287-312.</footnote>
En juillet 2002 lors d'une conférence à l'Université de tous les savoirs intitulée « Sport et société », Georges Vigarello affirmait que, « le sport, le spectacle, le mythe : jamais les héros de l'Olympe moderne n'ont été si glorifiés »<fnref n="1005" />. Le sport est intimement lié à la notion de spectacle. Au terme de cette deuxième partie qui met en évidence que les pas d'armes sont également conçus comme des spectacles, plusieurs points sont à souligner.

En premier lieu, l'espace des pas d'armes est similaire à celui des sports modernes. Des terrains spécifiques sont aménagés pour les joutes. Avec régularité, les grandes places de marché des villes sont utilisées, sans exclure certaines rencontres en rase campagne. Dans tous les cas, le lieu est préparé, obéissant toujours à un même cahier des charges : des lices sont érigées pour guider la course des chevaux, des tribunes sont montées pour les spectateurs, les armoiries des combattants sont affichées là où ils entrent en piste et un décor est créé pour chaque occasion. D'un pas à un autre, du *Passo de la Fuerte Ventura* à celui de la Dame Sauvage en passant par celui de Nancy, un espace semblable est aménagé pour accueillir les combats. Le phénomène des pas repose donc sur un système scénique élaboré qui peut être rapproché d'un théâtre itinérant ou de la logistique des cirques actuels. Les pas d'armes sont soumis à ce mouvement que décrit Armand Strubel à partir des années 1350 : « le « théâtre » déborde de toutes parts (...) le prince, dans ses déplacements, les cérémonies du pouvoir ou l'étiquette de la Cour, mais aussi la société urbaine, semble être constamment en représentation. La vie collective, l'espace public, deviennent spectacle ; l'existence quotidienne se remplit de signes, d'images et de gestes »<fnref n="1006" />. Comme pour de nombreux sports modernes, les pas d'armes s'offrent à voir au public et le souci de satisfaire les spectateurs entraîne des ajustements de l'activité et de son cadre de pratique.

Au centre des villes ou à leur périphérie, les terrains de joutes permettent aux grands princes et à leur cour de venir facilement assister aux exploits des champions. Le choix du lieu ne doit rien au hasard et repose sur la logistique d'une ville ou d'un château. Il doit être pratique, accessible et se situer au croisement des grandes cours européennes et des villes les plus dynamiques. Aujourd'hui, les grandes rencontres sportives actuelles comme les pas d'armes autrefois se tiennent de préférence là où les pratiquants peuvent aisément effectuer leur prestation devant leur public. Les cartes des pas et des emprises d'armes tenus entre 1428 et 1470 mettent en évidence des villes et des régions où la fréquence de ces rencontres chevaleresques est élevée. Des combattants en provenance de toute l'Europe chrétienne y participent. Jacques Le Goff affirme que, « si la plupart des hommes de l'Occident médiéval ont

<footnote n="1005">¹⁰⁰⁵ Georges VIGARELLO, *Sport et société*, Université de tous les savoirs, Paris, 04 juillet 2002.</footnote>

<footnote n="1006">¹⁰⁰⁶ Armand STRUBEL, *Le théâtre au Moyen Âge : naissance d'une littérature dramatique*, Paris, 2003, p. 9.</footnote>
pour horizon, parfois toute leur vie, la lisière d'une forêt, il ne faudrait pas imaginer la société médiévale comme un monde de sédentaires : la mobilité des hommes du Moyen Âge a été extrême, déconcertante »<fnref n="1007" />. Préfigurant celui du sport moderne à l'échelle mondiale, le développement européen du phénomène des pas d'armes est rendu possible grâce au réseau des officiers d'armes, spécialisés dans l'organisation des rencontres (annonce et promotion de l'événement, inscription des candidats, vérification de leur droit à combattre, gestion du défi, arbitrage des rencontres et consignation des scores et des résultats). L'existence de ces professionnels de l'organisation montre qu'à l'instar des sports modernes, les pas se tiennent dans un contexte géographique et humain structuré.

Un autre domaine rapproche les pas d'armes de certaines pratiques sportives. Appartenant tous à la noblesse, les combattants n'ont pas pour autant le même profil social. Cependant, la gloire, le plaisir du jeu ou de se montrer, et la réussite sociale les guident tous. À l'inverse de la guerre, fondée sur la confrontation brutale, les combats courtois reposent également sur des points de convergence culturelle. Comme les sports, les pas d'armes permettent aux chevaliers la rencontre d'autrui dans un cadre où des règles et des valeurs sont partagées. Celles-ci touchent également les spectateurs. Une culture courtoise commune transparaît à travers l'organisation des affrontements et les comportements des champions. Érigées en spectacles captivants, ces fêtes chevaleresques servent donc à la construction d'un rapport positif à l'autre et consolident les liens entre les participants autour d'un socle culturel commun, intimement lié aux références partagées et puisées dans des sources littéraires analogues. Le champ autonome de la pratique physique – pour les pas ou pour les sports modernes – avec ses règles, ses enjeux propres, où s'investit « toute une culture ou une compétence spécifique » est en même temps ouvert, influencé et dépendant de la société qui le porte<fnref n="1008" />.

« L'Europe est-elle née au Moyen Âge ? » s'interroge Jacques le Goff<fnref n="1009" />. En réponse à cette question, il montre que, contrairement à la tradition héritée de l'Antiquité et pratiquée en Orient, ce n'est pas sous la forme d'un empire que va se structurer l'espace européen mais avec des principautés et des royaumes, en perpétuelle recherche d'équilibre. Le phénomène des pas d'armes fait écho à cette thèse. L'adhésion de chevaliers venus de nombreux pays met en évidence une communauté de combattants. Les champions ne font pas que se croiser ou partager une même religion, ils ont en commun des pans entiers de culture – également partagés par les spectatrices et spectateurs – sur lesquels s'appuient les chroniqueurs. À l'instar du sport

<footnote n="1007">¹⁰⁰⁷ Jacques LE GOFF, *La civilisation de l'Occident médiéval*, Paris, 1964, p. 109.</footnote>

<footnote n="1008">¹⁰⁰⁸ Pierre BOURDIEU, « Comment peut-on être sportif ? », *Questions de sociologie*, Paris, 2002, p. 175.</footnote>

<footnote n="1009">¹⁰⁰⁹ Jacques LE GOFF, *L'Europe est-elle née au Moyen Âge ?*, Paris, 2003.</footnote>
moderne, les pas d'armes créent des espaces privilégiés de liens sociaux véhiculant des
manières corporelles d'être et de se tenir en société, qui dépassent les frontières. Une culture
chevaleresque européenne se manifeste à travers les pas d'armes, lieux où se croisent et
s'accumulent des expériences similaires<sup>1010</sup>. Le théâtre de ces combats courtois en est la figure
spectaculaire. Il se déploie à travers l'Europe, berceau du sport mondial.

Pour assurer le spectacle, combattants, organisateurs et spectateurs ne suffisent pas. Il faut également compter avec les chroniqueurs qui permettent d'inscrire chaque événement dans la mémoire collective. Pour certains écrivains, lorsqu'ils sont uniquement focalisés sur le spectacle des joutes, le travail est proche de celui des journalistes sportifs. Dans tous les cas, les pas d'armes mettent ainsi en relation le monde des lettrés et celui des hommes d'action. Le sport moderne offre également aux journalistes un sujet sans fin. Christian Prudhomme, directeur adjoint de la Société du Tour de France, va même jusqu'à affirmer : « il n'y a pas de sports sans médias, ni de médias sans sports »<sup>1011</sup>. Le XV<sup>ème</sup> siècle ne connaît pas la diversité des médias actuels. La diffusion de l'information relative à une joute ne peut avoir la même ampleur que celle de certains résultats sportifs actuels. Cependant, tandis que les chevaliers courtois se donnent en spectacle en exhibant leurs qualités de combattants, les chroniqueurs s'emparent du modèle de ces champions sans nécessairement rendre compte de la réalité mais en utilisant ce qui plait, ce qui est beau, ce qui séduira les lecteurs, conformément à l'idéologie qu'ils servent. La construction des héros se fait grâce au spectacle qui met en relation directe spectateurs et compétiteurs ou bien en relation indirecte lecteurs (ou auditeurs) et champions. Ce dialogue entre acteurs et public par l'intermédiaire de médias sous formes variées est également commun aux joutes du XV<sup>ème</sup> siècle et au sport moderne.

Dès le XV<sup>ème</sup> siècle, Pedro de Corral avait pris la mesure de l'impact des joutes sur la
construction d'un héros. Dans la *Crónica Sarracina* chaque fait et geste de Sacarus est intégré
dans le récit comme celui d'un acteur de théâtre. Pedro de Corral décrit une immense fête
lorsque le roi Rodrigue annonce la tenue d'un tournoi au cours duquel il veut honorer les
étrangers. L'auteur insiste sur l'afflux du public et les dépenses réalisées pour l'événement ainsi
que sur l'environnement des combats courtois, agrémenté de lutteurs, d'escrimeurs,

<footnote n="1010">1010 Adeline RUCQUOI, « Français et Castillans : une internationale chevaleresque », *La France anglaise* au Moyen Âge, op. cit., pp. 401-419. L'idée d'une « internationale chevaleresque » homogène aussi bien par son origine sociale que par sa culture apparaît fondamentale pour saisir le phénomène des pas à l'échelle de l'Europe.</footnote>

<footnote n="1011">1011 « Réponse de Christian Prudhomme » dans *Sports, argent, médias, Rapport d'information n° 319 (2003-2004)* de M. Jacques VALADE, fait au nom de la commission des affaires culturelles du Sénat, déposé le 25 mai 2004.</footnote>
d'enchanteurs, de nécromanciens ou de musiciens<sup>1012</sup>. L'univers des joutes, jusque dans les romans qui l'évoquent, est celui du spectacle.

Patrick Mignon écrit : « le sport tel qu'il existe exprime parfaitement, dans la mesure où il est spectacle, la relation qui le lie à la société qui l'a vu naître : il s'agit d'exprimer et de mettre en scène les valeurs cardinales de la société, ce que sont les ego et ce qu'est la justice. En effet, le sport est une activité où s'affrontent des ego et dans laquelle le résultat est incontestable puisque cela obéit à des règles valables pour tous »<sup>1013</sup>. Cette affirmation est aussi valable pour les pas d'armes qui, bien avant les pratiques sportives actuelles, sont des pratiques physiques de spectacles mettant en scène des valeurs partagées à la recherche du champion idéal.

<footnote n="1012">1012 Pedro de CORRAL, *Crónica del rey Don Rodrigo, postrimero rey de los godos* (Crónica Sarracina), vol. 1, Madrid, 2001, p. 185 : « E desta guisa estovieron todas estas gentes en grand plazer e con muchos deleites fasta aquel día quel torneo se avía de començar ; no vos podría ombre dezir quántas eran las gentes de juglares, e otras gentes luchadores e jugadores de esgrima, e de encantadores e de arte de nigromancia, e de tañedores de instrumentos ».</footnote>

<footnote n="1013">1013 « Réponse de Patrick Mignon » dans *Sports, argent, médias, Rapport d'information n° 319* (2003-2004) de M. Jacques VALADE, fait au nom de la commission des affaires culturelles du Sénat, déposé le 25 mai 2004.</footnote>
DES ENJEUX ECONOMIQUES ET POLITIQUES

Après avoir montré que le sport, selon les définitions qui en sont données, est à la fois une pratique physique et un spectacle, il convient de lui ajouter les dimensions économique et politique. Considéré à juste titre comme un jeu pour beaucoup, les enjeux financiers, politiques et diplomatiques qui sous-tendent cette activité sont nombreux, à l'instar de ce que rapportent les travaux édités par la documentation française en 2000 intitulés : *Le sport en France : une approche politique, économique et sociale*<fnref n="1014" />.

Chantal Malenfant et Jacques Bertrand constatent que « dès l'Antiquité, l'argent a toujours été présent au sein des Jeux Olympiques, l'exploitation commerciale et financière qui en est faite se révélant de plus en plus importante »<fnref n="1015" />. Nombreux sont les athlètes antiques et les gladiateurs qui devinrent effectivement célèbres et riches grâce au sport qu'ils pratiquaient. Après la victoire d'Actium en 31 avant J.C., Auguste construisit un stade à Nicopolis. Nul doute que les subsides et les prises de la guerre menée contre Marc Antoine et Cléopâtre y servirent<fnref n="1016" />...

Aujourd'hui, l'organisation d'un grand prix de formule 1 ou d'un tournoi de tennis de haut niveau a un coût très élevé. Le ski – compétitif ou de loisir – renvoie à une économie complexe. À moindre échelle, les championnats de sports collectifs ou individuels départementaux, régionaux ou nationaux qui ont lieu chaque week-end génèrent des dépenses élevées. Entre la construction, l'aménagement et l'entretien des installations, la logistique hôtelière, le coût des transports et le salaire des joueurs, le sport sous toutes ses formes ne peut

<footnote n="1014">¹⁰¹⁴ *Le sport en France : une approche politique, économique et sociale*, (Pierre ARNAUD, dir.), La documentation française, Paris, 2000.</footnote>

<footnote n="1015">¹⁰¹⁵ Chantal MALENFANT, Jacques BERTRAND, « Sport, olympisme et argent », *Pour un humanisme du sport*, (Bernard JEU, Yves Pierre BOULONGNE, dir.), Paris, 1994, p. 123.</footnote>

<footnote n="1016">¹⁰¹⁶ Bernard JEU, « La dynamique du temps », *Pour un humanisme du sport*, (Bernard JEU, Yves Pierre BOULONGNE, dir.), Paris, 1994, p. 55.</footnote>
assurer sa pérennité qu'avec de sérieux appuis financiers émanant d'individus, d'institutions, de
villes, ou d'entreprises.

Si la pratique sportive a un coût, elle engendre aussi des recettes. La construction d'un
gymnase aujourd'hui en France s'élève en moyenne à environ dix millions d'euros. Cette
somme importante que les collectivités locales assument le plus souvent (parfois en partenariat
avec des organismes privés) figure au chapitre des recettes dans les entreprises du batiment. Les
grandes manifestations génèrent également un surcroît d'activité pour les artisans, les
commerçants et les sociétés de services. Le sport est donc un secteur non négligeable de
l'économie.

Aux retombées financières s'ajoutent celles de prestige pour les lieux où sont
organisées les compétitions (Le Mans est connu pour ses 24 heures, l'image de Monaco et de
son circuit en ville est regardée dans le monde entier, les villes où se tiennent les Jeux
Olympiques et les pays où ont lieu la coupe du monde de football focalisent un temps
l'attention).

Les mécènes, quels qu'ils soient, investissent des sommes parfois colossales mais dans
l'espoir de retours. Les sponsors, dont les noms s'affichent sur les voiles des bateaux, sur les
maillots des cyclistes, des footballeurs ou même des arbitres, ne sont pas des philanthropes. Ils
cherchent à faire connaître leur entreprise, à modifier l'image des produits qu'ils vendent, à
infléchir les politiques publiques en octroyant des fonds à des sportifs ou à des équipes
représentatives d'une ville, d'une région...

Lorsqu'on observe aujourd'hui les sommes investies par quelques milliardaires russes
dans certaines activités sportives et plus près de nous, par le groupe Lagardère dans le tennis ou
l'athlétisme, on peut concevoir qu'une éventuelle passion pour le sport de la part des mécènes
explique cette orientation. Arnaud Lagardère affirme dans sa présentation du « Team
Lagardère » qu'il aime le sport et en partage ses valeurs, et que le développement d'un pôle
« sport mécénat » dans son entreprise est lié à sa volonté de contribuer concrètement au
rayonnement de la France. Il n'est pas question ici de soupçonner les intentions louables d'un
responsable d'un des plus grands groupes industriels français. Néanmoins, il faut souligner que
le mécénat sportif et ses investisseurs attendent légitimement des retours sous des formes
multiples et parfois difficilement chiffrables.

À côté de ce genre de mécénat, les entreprises qui commercialisent des produits sportifs
pour tous (des simples marcheurs aux meilleurs nageurs mondiaux) exercent aussi un intense
sponsoring. Nike, Addidas ou Aréna engagent des sommes considérables dans la publicité
d'articles de sport. Les chaînes de télévisions paient également très cher lorsqu'elles achètent
des droits de retransmission, avec l'espoir de bénéfices colossaux en retour. Les intérêts
commerciaux guident donc en partie l'organisation des grandes rencontres sportives et influent
également sur les pratiques individuelles de chaque amateur.

Du côté des sportifs, l'argent est un facteur déterminant de leur mode de pratique.
Beaucoup courent après les récompenses sous toutes leurs formes. L'argent est évidemment un
moteur privilégié et les professionnels du sport sont légions.

Certains pratiquent une activité sportive contre embauche dans une entreprise ou une
collectivité locale (Combien de municipalités du Sud-ouest de la France comptent dans les
rang de leurs salariés d'anciens joueurs de rugby ?) D'autres complètent leur salaire en
recevant des primes de match. D'autres encore obtiennent parfois de précieux privilèges
comme par exemple l'attribution de bourses d'études dans les meilleures universités des États-
Unis aux sportifs de haut niveau.

L'argent est donc aujourd'hui omniprésent dans l'organisation du sport. L'idée s'est
d'ailleurs largement répandue que le sport aurait été perverti par les enjeux financiers à la fin du
XXème siècle<fnref n="1017" />. Mais il faut rappeler ici qu'il y a également des amateurs, et que dans le sport
actuel existe toute la palette des situations : entre l'amateur pur et le professionnel qui subvient
à ses besoins toute une vie durant grâce à son activité sportive, les conditions et le rapport à
l'argent sont très variés. La dichotomie apparente entre amateurs et professionnels longtemps
organisatrice de la réflexion sur le champ sportif peut être examinée à la lumière du profil
économique des sportifs d'aujourd'hui et de ceux qui encadrent les compétitions<fnref n="1018" />.

Parallèlement aux questions financières, le jeu politique et diplomatique interfère sur le
sport. Pour l'organisateur d'un événement sportif, qu'il soit le maire de la ville, le président du
pays ou toute autre autorité, les retombées sont peut-être plus prestigieuses que financières,
mais cela peut parfois assurer son pouvoir et une réélection. Le sport est ainsi à envisager
comme un instrument de politique car il met en relation les élus avec les citoyens, souvent
publiquement.

Les retombées politiques au sein d'un pays prennent plusieurs formes. L'attitude des
sportifs comme modèles à suivre, ou comme anti-modèles, alimente fréquemment les discours
publics de même que le jugement négatif porté sur les manifestations de racisme ou les
débordements des hooligans qui entourent les enceintes sportives. L'exaltation de l'esprit de
clocher (Bayonne contre Biarritz en rugby, Marseille contre Paris en football) ou au contraire

<footnote n="1017">1017 *Sport et argent*, La documentation française, Paris, 2008. Brice MOULIN, *Sport, fric et strass : dans les coulisses du sport business*, Paris, 2002. Jean-François BOURG, Jean-Jacques GOUGUET, *Économie politique du sport professionnel : l'éthique à l'épreuve du marché*, Paris, 2007.</footnote>

<footnote n="1018">1018 Chantal MALENFANT, Jacques BERTRAND, « Sport, olympisme et métiers », *Pour un humanisme du sport*, (Bernard JEU, Yves Pierre BOULONGNE, dir.), Paris, 1994, pp. 135-143.</footnote>
du nationalisme (l'équipe de France face aux All Blacks) ont aussi très souvent des répercussions sur le jeu politique.

Sous des formes diverses (politique de la ville, au sein de l'éducation nationale...) de nombreuses tentatives sont engagées pour canaliser la violence sociale vers les terrains de sport. Les expériences menées aboutissent à des résultats mitigés mais permettent de s'interroger sur le rôle des fêtes sportives comme éventuels substituts à la violence ou à la guerre, reportant les conflits sur des terrains plus acceptables. Néanmoins, il est difficile d'être aussi affirmatif que Norbert Élias, qui considérait déjà le sport comme un mode original pour civiliser la violence, pour structurer le champ social et participant du « jeu diplomatique international ».

Sur ce dernier plan, le sport est fréquemment utilisé, comme ce 10 avril 1971, lorsque neuf joueurs de ping-pong et quatre hauts responsables, tous américains, accompagnés de dix journalistes franchirent un pont reliant Hong Kong à la Chine, lançant ainsi « la diplomatie du ping-pong ». Cette aventure sportive d'une semaine avait pour but d'atténuer les tensions de longue date entre Washington et le gouvernement communiste de Pékin. Pour l'ancienne Allemagne de l'est ou encore pour Cuba, le sport a servi de vitrine : en montrant la domination de leurs athlètes sur la scène sportive internationale, ces pays souhaitaient prouver la supériorité de leur modèle politique, la compétition sportive se confondant alors avec la compétition politique. Robert Redeker analysant le sport comme « une parodie dévorante de la politique », considère qu'il sert les pays à « accroître la puissance en impressionnant les esprits »<fnref n="1019" />.

Aujourd'hui, les tractations avec la Chine sur fond de Jeux Olympiques de 2008 montrent également l'implication du sport dans la sphère diplomatique.

Enfin, la deuxième carrière de plusieurs sportifs de renom en politique (des français Borotra, Calmat, Mazeaud, Drut ou des étrangers Pelé, Vatanen, ou Weah) prouve l'immixtion du monde sportif en politique.

Argent, politique et diplomatie structurent le sport contemporain. Il faut maintenant se pencher sur les récits de pas d'armes et sur le contexte de leur déroulement afin de voir s'il s'agissait seulement de jeux plus ou moins violents (en quelque sorte d'un passe-temps pour nobles désœuvrés), de simples spectacles mis en scène pour un public avide d'émotions, ou si des enjeux financiers et diplomatiques y étaient également attachés.

<footnote n="1019">¹⁰¹⁹ Robert REDEKER, *Le sport est-il inhumain ?*, Paris, 2008, p. 85.</footnote>
# I - L'argent : un moteur essentiel ?

La fête est souvent considérée comme le miroir de la vitalité d'une société. Parfois, elle peut en être le moteur. Les dépenses occasionnées au cours des pas d'armes s'interprètent à la lumière de cette réflexion. Elles ne sont pas nécessairement inconsidérées mais résultent pour partie d'un constat : organiser un pas d'armes peut apporter des bénéfices financiers intéressants, sur le court, le moyen et le long terme.

Un pas ou une emprise repose sur un financement et une volonté politique. Nul chevalier ne peut se lancer dans une telle aventure sans s'assurer la protection et l'aval du souverain dont il dépend. Pour tous les pas d'armes étudiés, les sommes engagées autorisent en retour des bénéfices d'ordre économique, politique ou diplomatique.

## 1) Financer un pas

Tous les pas reposent sur une logique de cour princière. À partir du début du XIVᵉ siècle, l'organisation politique et sociale d'un groupe d'individus autour de la figure concrète d'un roi ou d'un prince, s'est imposée partout en Europe<fnref n="1020" />. L'entourage du souverain est hétérogène car constitué de courtisans, officiers, serviteurs et combattants. Parmi eux, chevaliers et écuyers souhaitent parfois combattre hors du contexte de la guerre. Cette volonté repose sur une démarche préalable : demander l'autorisation à son prince. Recueillir cet aval est, nous l'avons vu, indispensable pour tenir un pas.

Les sources permettent presque toujours d'établir qui est l'initiateur et qui est responsable de quoi. Les rôles de chacun sont intimement liés aux questions d'argent. Plus un combattant est à même de financer son pas, plus il peut intervenir sur son déroulement et notamment sur les choix artistiques. Inversement, lorsqu'un prince prend en charge l'essentiel de la dépense, il s'octroie le droit d'intervenir partout. Il se met en scène en participant aux combats et en apparaissant dans les tribunes. La question financière est donc centrale pour comprendre les mécanismes d'organisation d'un pas, d'autant plus qu'il entraîne un surcroît de l'activité économique locale. Si dans l'esprit les combats courtois sont gratuits et désintéressés, l'argent qu'ils nécessitent et qu'ils génèrent en fait des activités économiques à part entière.

<footnote n="1020">¹⁰²⁰ Françoise ROBIN, *La cour d'Anjou-Provence*, Paris, 1985, p. 7.</footnote>
a - Les mécènes

Soucieux d'attirer autour d'eux nobles, chevaliers, officiers et courtisans, souverains et princes rivalisent dans la recherche d'amusements variés. Une naissance, un mariage mais aussi les occupations quotidiennes, sont l'occasion de réjouissances parmi lesquelles les pas d'armes trouvent place<fnref n="1021" />.

L'appellation de mécènes renvoie à ceux qui finacent ou apportent clairement leur soutien à l'organisation d'un ou de plusieurs pas. Le coût de ces entreprises chevaleresques étant élevé, le cercle des mécènes potentiels est assez restreint tant il nécessite une richesse affirmée. Dans le cadre des pas, les mécènes assument plusieurs rôles. Certains assument uniquement le rôle d'argentier. D'autres le prolongent en participant à la réalisation de l'événement. Enfin, il n'est pas rare qu'en bout de chaîne, ils s'offrent un rôle d'acteur dans la partition du spectacle.

Dans tous les cas, les mécènes sont responsables de la tenue d'un pas puisqu'il leur revient de l'autoriser ou de l'interdire<fnref n="1022" />. Par exemple, pour tous les pas qui se tiennent sur les territoires de Bourgogne, Philippe le Bon donne une autorisation au chevalier entrepreneur. Parmi les grands mécènes qui interviennent dans les pas d'armes, Philippe le Bon, duc de Bourgogne, est certainement le plus impliqué puisqu'il autorise ou initie au moins six pas d'armes de 1443 à 1463. Le seigneur de Charny (1443), le seigneur de Haubourdin (1449), Jacques de Lalaing (1449), Adolphe de Clèves (1454), Guillaume Moulon (1458), Philippe de Lalaing (1463) et les trois associés Philippe de Crèvecœur, Pedro Vásquez de Saavedra et le Bâtard de Bourgogne (1463-1464), gardiens respectifs d'un pas, demandent tous une autorisation à leur duc pour combattre courtoisement. Pour les chevaliers, demander la permission de lancer un défi est généralement associé à une sollicitation financière<fnref n="1023" />. Les souverains et les princes sont habitués aux largesses tout en surveillant les dépenses. L'organisation de la seule journée des joutes du *Passo de la Fuerte Ventura* aurait coûté au moins douze mille florins à l'infant Henri d'Aragon<fnref n="1024" />.

Les mécènes paient rarement l'intégralité des sommes nécessaires à la tenue d'un pas.
Mais, ils en coordonnent le financement. Lors du *Pas de la Belle Pèlerine*, le duc de Bourgogne

<footnote n="1021">1021 Emmanuel BOURASSIN, *Philippe Le Bon*, Paris, 1983, pp. 107-135. Philippe le Bon est amateur de divertissements, en témoigne son goût pour le jeu de paume, la chasse ou les bals.</footnote>

<footnote n="1022">1022 Georges CHASTELLAIN, « Chronique », *Oeuvres de Georges Chastellain*, Kervyn de Lettenhove, volume 2, tome III, Slatkine Reprints, Genève, 1971, p. 466 : « lui prioit humblement que de grâce il lui souffrist faire joyeuseté en sa dite maison (...) sy le lui agréa le duc très libéralement et (...) lui assigna jour pour commencer son pas en la ville du Quesnoy, au 1er jour d'octobre ».</footnote>

<footnote n="1023">1023 Pero RODRÍGUEZ DE LENA, op. cit., p. 3. *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 488, *La joute de la Dame Inconnue à Bruxelles, op. cit.*, pp. 474-479.</footnote>

<footnote n="1024">1024 *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, op. cit., p. 446 : « doze mil florines arriba ».</footnote>
négocie âprement avec la ville de Saint-Omer pour qu'elle paie une bonne partie des dépenses. Se justifiant par le spectacle offert, le duc exige une participation importante de la ville, notamment pour la préparation du terrain, qui s'élève déjà à plus de six cent quatre vingt livres (pour l'essartage, le nivellement, l'épandage du sablon et l'édification des lices)<fnref n="1025" />. Par ailleurs, la ville de Saint-Omer offre aussi au seigneur de Haubourdin une grosse somme d'argent<fnref n="1026" />. En échange, il s'engage par contrat à tenir le pas d'armes à Saint-Omer pendant trente jours « afin que par l'assemblée des seigneurs et autres qui à ceste cause se feroit en ceste dite ville, le peuple d'icelle et corps d'icelec y peust avoir prouffit »<fnref n="1027" />.

Le financement tripartite entre chevalier gardien, ville et prince mécène est fréquent. Ce mode de fonctionnement est semblable à celui des fêtes de villes, comme à Lille où le bailli, les échevins et les conseillers, redoutant une possible disparition des joutes organisées annuellement dans leur cité, décident de contribuer pour une part au paiement des dépenses supportées par le roi de la fête<fnref n="1028" />. Pour surmonter le problème du coût des joutes, leur organisation est souvent confiée à des confréries comme celle dirigée par « Le Prince des Esbatements » à Saint-Omer<fnref n="1029" />. Sur ce modèle, le Forestier de Bruges, le Roi de l'Épinette à Lille, le Prince de Plaisance de Valenciennes, le Roi des Ribauds de Cambrai, le Prince d'Amour de Tournai et les Corniauds de Douai peuvent être amenés à subventionner tout ou partie de la préparation d'une joute. Dans le cas des pas, les récits ne font pas apparaître de support ni d'aide pécuniaire des confréries bourgeoises. Cependant, ils reposent sur des montages financiers qui évitent de faire peser sur un même individu une trop lourde charge. La méthode n'évite pas les problèmes. En juin 1447, un différend voit le jour à la suite de joutes données à Amiens par Antoine de Rubempré et le seigneur de Contay : l'échevinage de la ville refuse d'assumer les dépenses « des lisses et toilles d'entre deux lisses, et espardre le fiens »<fnref n="1030" />. Finalement, l'intervention du duc de Bourgogne contraint la ville à assumer les dépenses malgré ses objections : « estoit à faire au prince des sos de espardre le fiens et faire l'entre

<footnote n="1025">¹⁰²⁵ Archives Municipales de Saint-Omer, *Compte des argentiers*, années 1448-1449, fol. 169r/172r.</footnote>

<footnote n="1026">¹⁰²⁶ Archives Municipales de Saint-Omer, *Registre des délibérations du Magistrat*, années 1448-1472, fol. 2r : « la somme de quinze cens escus d'or de LXVIII gros la pièce ».</footnote>

<footnote n="1027">¹⁰²⁷ Archives Municipales de Saint-Omer, *Comptes des argentiers*, années 1448-1449, fol. 163v/164r.</footnote>

<footnote n="1028">¹⁰²⁸ Jean-Pierre JOURDAN, *Pas d'armes, joutes et tournois dans le royaume de France et le duché de Bourgogne au XV<sup>ème</sup> siècle, op. cit.*, p. 140 : Philippe le Bon accorde par lettre patente du 28 février 1430 un subside de 300 livres, monnaie de Flandres au roi et aux quatre jouteurs et un droit d'assis ou relais de huit muis de vin et de XL livres à la ville de Lille tant que la fête de l'Épinette durera.</footnote>

<footnote n="1029">¹⁰²⁹ Archives Municipales de Saint-Omer, *Compte des argentiers*, année 1434, fol. 20 v°: « A Gilles de Seninghem, que nos seigneurs les maieurs lui ont ordonné paier, pour les liches des joustes qui furent faictes en l'an XXXIIII derrain passé, par le Bastard de Renty, avec le prince des esbatements de cette ville, lequel en fut respondant...IIII Livres sols ».</footnote>

<footnote n="1030">¹⁰³⁰ Archives Départementales de la Somme, Amiens, BB VI, fol. 43r° (échevinage du 20 mars 1447).</footnote>
deux »<fnref n="1031" />. Un contentieux amène également Pierre de Bauffremont, seigneur de Charny, à
intenter un procès à propos du financement du Pas de l'Arbre Charlemagne<fnref n="1032" />. L'argent investi
dans un pas ne relève donc pas de l'anecdotique.

Parmi les mécènes, chacun adopte un mode personnel pour intervenir sur le
déroulement d'un pas. Jean II, roi de Castille, délègue l'essentiel de ses prérogatives, en
donnant de larges responsabilités à son connétable Álvaro de Luna<fnref n="1033" />. Autour du *Passo de la
Fuerte Ventura*, plusieurs princes sont ordonnateurs des journées de joutes successives : l'infant
Henri d'Aragon, Jean II, Álvaro de Luna et le roi de Navarre. Une sorte de mécénat pluriel se
structure autour à cette occasion. Néanmoins, dans un contexte politique tendu, il revient au roi
de Castille d'apparaître en chef d'orchestre de ces fêtes chevaleresques. Quelques années plus
tard, toujours dans la Péninsule ibérique, Jean II est à la source de deux nouveaux pas d'armes,
l'un en 1434, l'autre en 1440. Compte tenu de la relation qui existe entre lui et son connétable,
il est difficile de dire lequel dirige effectivement ces fêtes chevaleresques. Il semble qu'Álvaro
de Luna soit le véritable instigateur du *Passo Honroso*, tandis que son éloignement passager de
la cour en 1440 fait de Jean II l'initiateur du *Passo de Valladolid*. En effet, dans ce dernier pas,
si son majordome Ruy Díaz Mendoça gère la situation, l'intervention du roi qui met un terme
aux combats de manière prématurée montre bien qu'il est le décideur dans cette entreprise.
Pour le *Passo Honroso*, Suero de Quiñones semble bénéficier d'une autonomie plus grande.
Les Quiñones participent à l'essentiel des dépenses du *Passo Honroso*. Ni le roi, ni le
connétable de Castille n'assistent aux combats et la préparation est entièrement gérée par le
gardien du pas et sa famille. Une fois l'autorisation délivrée, le roi de Castille paraît assez
distant de cet événement.

En fait, selon les pas, l'action de mécène de Jean II varie : il peut être un personnage
essentiel ou minime dans l'organisation et le déroulement des combats. Son successeur Henri
IV de Castille, grand amateur de joutes, est à l'origine du *Passo de Madrid* en 1458¹⁰³⁴. Lors de
la venue d'ambassadeurs de Bretagne à Madrid, il fait organiser de nombreuses fêtes pour faire
patienter ses hôtes avant de leur répondre<fnref n="1035" />. Parmi les réjouissances, un pas d'armes est tenu

<footnote n="1031">¹⁰³¹ Archives Départementales de la Somme, Amiens, BB VI, fol. 43v° (échevinage du 20 mars 1447).</footnote>

<footnote n="1032">¹⁰³² Archives Départementales de la Côte d'or, Dijon, *Recettes générales de Bourgogne*, B 1713, (Année 1449), fol. 133r.</footnote>

<footnote n="1033">¹⁰³³ Fernán PÉREZ DE GUZMÁN, *Generaciones, semblanzas, op. cit.*, p. 713°: « mas dexaba todo el cargo dello á su Condestable, del qual hacia tanta y tan singular fianza, que á los que lo vieron fué estraña et maravillosa obra ».</footnote>

<footnote n="1034">¹⁰³⁴ Diego ENRIQUEZ DEL CASTILLO, *Crónica del Rey don Enrique el Cuarto*, B.A.E. 70, t. III, Madrid, 1953, p. 112 : « E como las cosas de sus estados subcedian prósperamente, la mayor parte del tiempo se distribuia en justas, convites, galas, juegos de cañas y correr toros ».</footnote>

<footnote n="1035">¹⁰³⁵ *Ibid.*, p. 113 : « entretanto que se daba conclusion en la demanda que traia, mandó que fuese hecha gran fiesta ».</footnote>
par Beltrán de la Cueva, majordome d'Henri IV. Pour l'occasion, de larges frais sont engagés : 60000 maravédis sont dépensés par Henri IV de Castille pour faire construire une tour de bois servant de décor<fnref n="1036" />. Le souverain ne semble guère soucieux des dépenses considérables qu'il effectue<fnref n="1037" />. Néanmoins, une fois le financement du *Passo de Madrid* réalisé, Henri IV délègue les différentes tâches à assumer pour être seulement spectateur.

Miguel Lucas de Iranzo est un cas à part parmi les mécènes. Son exil forcé vers Jaén, dont il est le maître absolu, réduit son champ d'influence. Assoiffé de pouvoir et à la recherche de reconnaissance, à la manière des grands souverains dont il a pu entendre parler ou qu'il a côtoyés, il organise des faits d'armes aussi retentissants que possible. Lors du pas qu'il organise dans sa ville en 1462, il est certainement présent à toutes les étapes de sa mise en œuvre, laissant les combats pour ses chevaliers<fnref n="1038" />.

Le roi René est également connu pour son goût prononcé des fêtes chevaleresques, probablement marqué par ses racines angevines et aragonaises, l'influence de la cour de Bourgogne et ses voyages<fnref n="1039" />. Ses passages dans ses villes provençales de Tarascon, Aix, Arles et Marseille et son séjour en Italie, où il a pu assister à de nombreuses joutes, ainsi que ses lectures, expliquent son intérêt pour les spectacles de chevalerie<fnref n="1040" />. De 1445 à 1449, il est partie prenante dans quatre pas d'armes répertoriés, dont certains sont probablement davantage le fait de Charles VII. En effet, le roi de France, longtemps considéré comme un souverain qui ne s'intéresse pas aux joutes et aussi trop en difficulté pour en organiser, n'est pourtant pas absent du cercle des mécènes. Il est à l'origine des Pas de Nancy (1445), de Châlons-sur-Marne (1445), probablement de celui de Razilly (1446), des Joutes de Tours (1447), du Pas du Chevalier Aventureux à Bourges (1447 ou 1448) et de joutes également disputées à Bourges (1459). Toutefois, à Nancy, en 1445, le roi René, duc de Lorraine, est sur ses terres lorsqu'il organise l'événement et participe aux joutes pour célébrer l'accord de mariage de sa fille avec le roi d'Angleterre Henri VI. Il est le chef de l'équipe qui garde le pas tandis que le roi de France est à la tête de celle qui l'attaque. Le roi René a peut-être consulté Charles VII pour

<footnote n="1036">¹⁰³⁶ Miguel Ángel LADERO QUESADA, « 1462 : un año en la vida de Enrique IV, rey de Castilla », *En la España Medieval*, n°14, Madrid, 1991, p. 16. En comparaison, un bon cheval coûte 9000 et une épée 150 maravédis.</footnote>

<footnote n="1037">¹⁰³⁷ *Ibid.*, p. 258. Pour une banale joute effectuée en 1462, à l'occasion de la venue du comte d'Armagnac à sa cour, Henri IV dépense 2852 maravédis pour la toile et 14000 pour le paiement du roi d'armes et de ses auxiliaires.</footnote>

<footnote n="1038">¹⁰³⁸ *Hechos del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo, op. cit.*, pp. 56-60.</footnote>

<footnote n="1039">¹⁰³⁹ Françoise ROBIN, « Fêtes et divertissements profanes », *La cour d'Anjou-Provence*, Paris, 1985, pp. 46-52. Gabriel BIANCOTTO, « René d'Anjou et les chevaliers d'Arthur », *Le tournoi au Moyen Âge, Cahiers du Centre d'Histoire Médiévale*, numéro 2, Lyon, 2003, pp. 113-133.</footnote>

<footnote n="1040">¹⁰⁴⁰ Françoise ROBIN, *La cour d'Anjou-Provence*, Paris, 1985, p. 42.</footnote>
élaborer le plan d'action du pas mais par sa position d'accueillant, il en est l'organisateur<fnref n="1041" />.
Mathieu d'Escouchy souligne d'ailleurs qu'il s'efforce continuellement de trouver de nouveaux
jeux pour complaire au roi de France<fnref n="1042" />. Quelques mois plus tard, il participe activement au
Pas de Razilly, à proximité de Chinon. En effet, même s'il revient certainement à Charles VII
d'en avoir lancé le principe (puisque le pas se déroule sur ses terres) et que quatre de ses
chevaliers en assurent la défense, le roi René est dépeint comme celui qui en à fait
l'ordonnance, c'est-à-dire qu'il en a assumé l'organisation<fnref n="1043" />. De plus, c'est lui qui met en
 scène son désespoir amoureux, feint ou bien réel, en s'habillant tout de noir pour l'occasion. La
même année, au Pas de Saumur, le roi René assure encore clairement le rôle d'entrepreneur<fnref n="1044" />.
Il est décrit comme « le très puissant Roy de Cecille, seul commanceur et chief du pas »<fnref n="1045" />. Le
choix du lieu, à proximité de l'un de ses châteaux, témoigne aussi de son action prépondérante.
En outre, les juges qu'il a désignés comptent parmi ses plus fidèles serviteurs et tous les
combattants sont ralliés à sa cause. Le poème du pas écrit que tout passe par la noble main du
roi René<fnref n="1046" />. Il n'est donc pas seulement celui qui finance. Il dirige l'organisation en participant
à la logistique et oriente la mise en scène. Le Pas de Saumur est ainsi entièrement contrôlé par
le roi René qui attribue lui-même les prix aux meilleurs jouteurs<fnref n="1047" />. Quelques années plus tard,
en 1449, dans son château de Tarascon, il est encore à la fois l'initiateur, l'organisateur, l'hôte
et celui qui choisit le thème pastoral des joutes. À l'issue du dernier combat, le roi René est
consulté pour remettre le prix à celui des assaillants qui a le mieux servi la pastourelle, c'est-à-
dire à celui qui s'est montré supérieur aux autres à la lance<fnref n="1048" />. Ce dernier geste symbolise sa
mainmise sur le déroulement du Pas de la Pastourelle.

En mécène modèle, Philippe le Bon ne se cantonne pas aux seules fonctions
d'argentier. Quand il est disponible, il aime intervenir dans les différents rouages de la

<footnote n="1041">¹⁰⁴¹ Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, p. 147 : « le Roy de Secille vint tout le premier sur les rancs ».</footnote>

<footnote n="1042">¹⁰⁴² Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 1, éd. du Fresne de Beaucourt, *op. cit.*, p. 42 : « s'efforçoit continuellement de faire et trouver de diverses manières de nouveaux jeux et esbattements pour complaire au roi ».</footnote>

<footnote n="1043">¹⁰⁴³ Bibliothèque Nationale de Russie, Saint-Pétersbourg, *Tournoy de l'an 1446 ordonné par René d'Anjou*, Manuscrit Français F. XIV, n°4, fol. 3v : « Rene Danjou Roy de Cécile / Duc de Bar conte de Provence / de Lorraine par provéance / qui du pas a fait l'ordonnance ».</footnote>

<footnote n="1044">¹⁰⁴⁴ *Ibid.*, fol. 8r : « La fut ma dame Yollant / fille du prince excellent / qui premier fut sans mal tallent / entrepreneur de ce dit pas ». Le poème parle de Yolande d'Anjou, fille du roi René qui a épousé l'année précédente (1445) Ferry de Vaudémont.</footnote>

<footnote n="1045">¹⁰⁴⁵ *Ibid.*, fol. 24r.</footnote>

<footnote n="1046">¹⁰⁴⁶ Bibliothèque Nationale de Russie, Saint-Pétersbourg, *Tournoy de l'an 1446 ordonné par René d'Anjou*, Manuscrit Français F. XIV, n°4, fol. 5r : « Ains a cest pas garder acourt / chascun par bel et doulx maintien / je l'ay veu et je le scay bien / tout fut par la noblemain / du Roi René leur terrien / Prince et naturel seigneur ».</footnote>

<footnote n="1047">¹⁰⁴⁷ *Ibid.*, fol. 10v : « par les juges fut ordrené / comme de par le roy René / le pris a celui et donné / qui plain avoit fait vaillamment ».</footnote>

<footnote n="1048">¹⁰⁴⁸ Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 105.</footnote>
réalisation. Le choix du lieu et de la date lui reviennent systématiquement. Par exemple, lorsque
Philippe de Lalaing propose de tenir le Pas du Perron Fée à Bruxelles le 6 février 1463, le duc
de Bourgogne en accepte le principe mais décide qu’il se déroulera à Bruges, le 28 avril 1463.
Ses interventions ne s’arrêtent pas là : il porte parfois son regard sur le scénario du pas. À ce
titre, l’immixtion du duc dans le Pas du Chevalier au Cygne est exemplaire. Après avoir
désigné son neveu Adolphe de Clèves comme gardien, il lui indique quand le pas pourra être
tenu. Il trie également les assaillants, préférant ses plus fidèles serviteurs et ses fils<fnref n="1049" />. Enfin,
quand les champions sont dans les lices, le duc de Bourgogne s’impose encore au centre du
spectacle, dans la tribune. Pourtant, le pas est disputé pendant les festivités qui entourent les
Vœux du Faisan, pour lesquelles le duc de Bourgogne est déjà très occupé. Désireux de ne rien
laisser passer, Philippe le Bon ne délègue qu’avec parcimonie : lorsque les joutes sont
terminées, le banquet qui leur succède est organisé par Olivier de la Marche, serviteur fidèle.
Toutes les étapes sont ainsi marquées de son sceau. Le duc de Bourgogne est un mécène avisé.
S’il accepte des dépenses considérables, il s’autorise en échange à ajouter sa touche personnelle
où bon lui semble. Parfois, le duc ne peut pas s’investir pleinement dans un pas. Par exemple, le
seigneur de Charny est fournisseur de la dépense du Pas de l’Arbre Charlemagne<fnref n="1050" />. Philippe
le Bon assiste à certains combats mais est trop occupé par les ambassades qu’il dirige pour
s’impliquer personnellement dans la tenue des joutes. De même, Jacques de Lalaing tient le Pas
de la Fontaine aux Pleurs de manière assez autonome. Le roi d’armes Toison d’or, fidèle
serviteur du duc de Bourgogne, est délégué pour organiser et représenter son seigneur pour ce
long événement<fnref n="1051" />. Qu’il délègue ou bien qu’il prenne part à l’organisation des pas tenus sur
ses territoires, Philippe le Bon veille à s’assurer d’une « publicité » inégalable, en favorisant la
multiplication des récits de ces fêtes, ce qui constitue une véritable propagande.

Quand Charles le Téméraire, fils de Philippe le Bon, devient à son tour duc de
Bourgogne, il favorise la tenue du Pas de l'Arbre d'or, en 1468¹⁰⁵². Sur les traces de son père, il
réutilise la figure d'Hercule mais délègue à Olivier de la Marche toute la partie artistique de
l'événement<fnref n="1053" />. En homme de confiance et en spécialiste de la matière des armes courtoises, le
chroniqueur bourguignon assume parfaitement sa mission. Cette manière de procéder permet au
duc de se libérer pour d'autres activités, comme son père a montré qu'il était parfois possible de

<footnote n="1049">¹⁰⁴⁹ Mathieu d’ESCOUCHY, *Chronique*, volume 2, éd. du Fresne de Beaucourt, op. cit., pp. 116-130.</footnote>

<footnote n="1050">¹⁰⁵⁰ *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 378 : Le seigneur de Charny est « chef et fournisseur de la despense du pas ».</footnote>

<footnote n="1051">¹⁰⁵¹ *Le livre des faits du bon chevalier Messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, pp. 1317-1350.</footnote>

<footnote n="1052">¹⁰⁵² *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, pp. 543-569.</footnote>

<footnote n="1053">¹⁰⁵³ Henri DUBOIS, *Charles le Téméraire*, Paris, 2004, p. 189. Marie Thérèse CARON, *Les vœux du Faisan, noblesse en fête, esprit de croisade. Le manuscrit français 11594 de la bibliothèque nationale de France, op. cit.*, p. 291.</footnote>
le faire. Le Pas de la Dame Sauvage est lui aussi tenu par « congé et licence de monseigneur le duc de Bourgogne et de Brabant, Charles le Téméraire»<fnref n="1054" />. Cependant, la courte période pendant laquelle il est duc, de 1467 à 1475, ne lui laisse guère le temps d’en organiser d’autres, d’autant plus qu’il est en conflit armé permanent.

Quelles que soient les méthodes des princes mécènes et leur distanciation à l’égard de l’organisation des pas, ils désignent systématiquement les juges amenés à faire respecter le règlement. Pour cette raison, dans les cas litigieux, la décision finale revient aux mécènes qui commandent les juges. De même, pour désigner les vainqueurs et attribuer les prix, les arbitres sont-ils dépendants du bon vouloir du prince. La compréhension du déroulement et de l’issue d’un combat reposent donc sur la connaissance des modes de fonctionnement établi entre champions, mécènes et juges. En effet, les logiques d’affrontement sont largement déterminées par des facteurs externes au seul combat. Parfois, la situation des deux protagonistes est neutre et les juges ont alors un simple rôle d’application du règlement. Cependant, le plus souvent, les adversaires appartiennent à des groupes dont il faut ménager les susceptibilités. Les combats s’interprètent à la lumière de ce jeu triangulaire (combattants des deux camps, juges et mécènes) où vient en plus s’ajouter le regard des dames. Les juges doivent donc agir avec tact pour répondre aux problèmes de tricherie ou aux contestations. Suivant le contexte politique, le climat du pas et les intentions des combattants, certains regroupements de chevaliers peuvent exercer des pressions qui empêchent tout jugement équitable. La réalité du résultat brut d’une rencontre semble s’effacer derrière les puissantes forces politiques qui sont à l’œuvre. Les pas sont des moments de jeu pour certains, mais un jeu sérieux pour ceux qui les organisent.

Pas de pas sans mécène. Mais le rôle du prince va au-delà de la seule délivrance d'une permission de combattre. Il est également « producteur », « réalisateur » et parfois même « acteur » du pas. En assumant l'aspect financier et logistique de l'événement, le prince fortuné s'arroge de larges prérogatives dans l'organisation du pas. Avec des intérêts différents mais convergents autour des questions d'argent et de pouvoir, les chevaliers exécutent leur mission courtoise. De l'idée à la réalisation du pas, une bonne entente (parfois empreinte de soumission de la part des chevaliers) est nécessaire entre le financier, l'organisateur et le gardien du pas.

Amateurs de joutes au sens premier du terme puisqu'il aime y participer ou les observer, les ducs de Bourgogne, le roi René, Jean II et Henri IV de Castille développent une intense activité de mécénat chevaleresque. Le degré de contrôle que souverains et princes exercent varie d'un pas à l'autre. Quel que soit leur investissement financier, les mécènes travaillent en étroite collaboration avec les autres organisateurs pour marquer de leur empreinte

<footnote n="1054">1054 Olivier de la MARCHE, *Traictié d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 1469, op. cit.*, pp. 55-95.</footnote>
les combats. Les caractéristiques spectaculaires des pas d'armes et des emprises semblent être consciemment utilisées dans une logique d'affirmation de leur pouvoir, comme une compétition entre rois, princes et grands seigneurs.

## b - Des retombées économiques

D'un point de vue économique, il faut distinguer les pas qui sont tenus sur un jour et les événements plus longs. En effet, si une journée de spectacle peut générer une activité commerciale supplémentaire, les pas d'armes offrent souvent des affrontements réguliers et plus durables, engendrant un surcroît plus conséquent.

<figure><img src="image_15.png" /></figure>

### La main d'œuvre

Les chroniqueurs ne sont pas très bavards au sujet des hommes qui préparent les lieux des combats. Seul Pero Rodríguez de Lena apporte une quantité importante d'informations dans sa chronique du *Passo Honroso*. Il recense les différents métiers nécessaires : armuriers, forgerons, charpentiers et menuisiers, préparateurs de lances, tailleurs, brodeurs<fnref n="1055" />. Sans les citer tous, il évoque le travail des hommes qui préparent l'espace d'évolution des chevaliers, ceux qui s'occupent des tribunes, décorent, fournissent des vêtements et façonnent le matériel de joute.

Dans tous les pas d'armes, une logistique similaire préside à l'installation des lices, des clôtures et des tribunes. Des maisons, des tours, voire même de petits châteaux de bois sont également érigés. Le décor est apprêté par des artisans ou artistes peintres, sculpteurs et tapissiers. Les fournitures en vêtements, équipements et armes sont acheminées à proximité des lieux d'affrontements et une quantité importante de travailleurs est prévue sur place pour toute la durée des joutes. L'hébergement et la restauration mobilisent également une grande quantité d'individus, en particulier parce que chaque journée de combat se prolonge par un banquet. Tout ce qui est nécessaire à la tenue d'un pas – d'autant plus s'il est prévu pour durer – fait l'objet d'une préparation minutieuse qui nécessite une main d'œuvre nombreuse et qualifiée dans des domaines précis.

<figure><img src="image_16.png" /></figure>

### Le montage des lices et des tribunes

L'espace d'évolution des pas d'armes et emprises nécessite certaines dispositions. La surface qui permet aux deux chevaliers de se croiser mesure près d'une centaine de mètres pour une largeur minimale de dix mètres.

<footnote n="1055">1055 Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 8.</footnote>
Des ouvriers répandent de la paille, du fumier ou du sable sur l'aire de combat. Cette nature de sol est adaptée à l'évolution des chevaux et amortit les chutes<sup>1056</sup>. Au Pas de la Fontaine aux Pleurs, le pré qui sert de lieu de combat a été recouvert de sablon, probablement issu d'une plage des bords de Saône<sup>1057</sup>. Au minimum, le travail d'une dizaine d'hommes et de plusieurs transporteurs est nécessaire à ce stade des préparatifs. En effet, couvrir cent mètres sur dix mètres pour une hauteur de revêtement de dix centimètres représente un épandage de 100m<sup>3</sup> de sable. Le lieu peut demander à être aplani, notamment lorsqu'il se situe en milieu naturel. Parfois, il faut aussi enlever les pavés qui recouvrent la place du marché<sup>1058</sup>. Préparer le terrain nécessite déjà une main d'œuvre coûteuse et importante. Si les chroniqueurs n'insistent pas sur ce sujet, ce travail est pourtant considérable.

Autour de la zone de combat, des emplacements pour les spectateurs sont aménagés. Des efforts sont réalisés pour les tribunes des spectateurs de marque, des juges, des officiers d'armes, des écrivains et des musiciens. Ces installations nécessitent encore l'intervention de plusieurs corps de métiers.

Toutes les constructions du Moyen Âge utilisent le bois comme matériau de base. Pour un pas d'armes, il est omniprésent puisqu'il sert à fabriquer les lices, les échafauds (ou tribunes), les bancs, les tentes et les tours. Par exemple, au Pas de l'Arbre Charlemagne, le bois sert à construire une maison charpentée et couverte, dressée au bord des lices<sup>1059</sup>. Pero Rodríguez de Lena rapporte qu'après avoir coupé une grande quantité de bois dans les forêts des concejos de Luna, Ordas et Valdellamas, à environ cinq lieues du pont du Passo Honroso, pas moins de trois cents chariots tirés par des bœufs ont été nécessaires au transport<sup>1060</sup>. Aux ouvriers coupant le bois et le transportant, s'ajoutent aussi les menuisiers, charpentiers et cloutiers. Entre les joutes et le tournoi qui s'ensuit dans le cadre du Pas de l'Arbre d'or, des manouvriers doivent intervenir pour abattre la toile et la loge des juges afin d'agrandir l'espace d'affrontement<sup>1061</sup>.

Une lourde logistique précède la tenue des pas d'armes. Le choix du lieu des affrontements est lié à des contraintes financières et à des impératifs de commodité. Plus un pas

<footnote n="1056">1056 Les chroniques de la ville de Metz, Metz, 1838, p. 200. L'auteur explique clairement que le sol a été aménagé pour que les jouteurs évitent de se faire mal en tombant, lors de combats courtois tenus en 1437 à Metz.</footnote>

<footnote n="1057">1057 Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 433.</footnote>

<footnote n="1058">1058 Jean Pierre JOURDAN, *Pas d'armes, joutes et tournois dans le royaume de France et le duché de Bourgogne au XV<sup>e</sup> siècle*, op. cit., p. 135 : Les joutes de l'Épinette, qui ont lieu quasiment chaque année à Lille, nécessitent de dépaver et recouvrir de fumier et de sable la place du grand marché.</footnote>

<footnote n="1059">1059 Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 378.</footnote>

<footnote n="1060">1060 Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 7 : « E anduvieron muchos maestros é trabajadores en la dicha lavor ».</footnote>

<footnote n="1061">1061 Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 566.</footnote>
doit durer, plus la zone de combat est travaillée et choisie minutieusement. En revanche, pour les emprises qui ne comportent souvent qu'un seul combat, un lieu habituel de rassemblement est retenu. De préférence, il doit être peu coûteux à aménager, comme en témoigne le différend entre Antoine de Rubempré et Louis, seigneur de Contay, chacun se refusant à assumer la dépense concernant la préparation du terrain et la mise en place des lices pour une joute à Amiens en 1447¹⁰⁶².

<figure><img src="image_17.png" /></figure>

## Artisans décorateurs

Dans les chroniques, peu de précisions sont données sur ceux qui conçoivent les décors. Mais, les longues descriptions qui détaillent les lieux de combat permettent d'imaginer les nombreux artisans qui se cachent derrière ces riches tableaux. Par exemple, le château de bois construit pour agrémenter le *Passo de la Fuerte Ventura* est peint de manière à donner l'illusion qu'il est en pierre : un travail décisif des décorateurs a fait suite à celui des charpentiers et menuisiers<fnref n="1063" />.

Dans la chronique du *Passo Honroso*, Pero Rodríguez de Lena rend hommage au travail de Nicolás Francés, sculpteur de renom qui a taillé une statue de marbre pour l'occasion. En accordant cette place à l'artiste dans sa chronique, il montre tout l'intérêt qu'il porte à ce genre de décorateurs. Les mécènes eux-mêmes apprécient leurs services et si le travail artisanal commun n'est pas reconnu, celui des artistes semble jouir d'une certaine notoriété. Les tailleurs ont parfois également un travail important. Au Pas de l'Arbre d'or, Jean de Haynin ne manque pas de préciser que « la pluspart des seigneurs, dames, damoiselles et mesmes les pages de mondit seigneur le duc renouvellèrent journellement leurs habitz »<fnref n="1064" />.

Toutefois, la question des salaires des manœuvres, artisans ou artistes n'est jamais envisagée par les chroniqueurs. Il faut utiliser d'autres sources pour approfondir cette question. Ainsi, peut-on savoir qu'un peintre nommé Colart de Saulty a reçu quarante sous pour ses travaux sur les décors du Pas de la Pèlerine<fnref n="1065" />. Généralement, les artisans sont payés au fur et à mesure de leur travail et il n'est pas rare qu'ils soient rétribués en nature, sur des pièces qui auront été utilisées pendant la durée du pas. Ceux qui ont participé à l'élaboration des décors ou

<footnote n="1062">¹⁰⁶² Archives départementales de la Somme, Amiens, BB VI, échevinage du 20 mars 1447, fol. 43r.</footnote>

<footnote n="1063">¹⁰⁶³ *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, op. cit., p. 446.</footnote>

<footnote n="1064">¹⁰⁶⁴ Jean de HAYNIN, *Les mémoires de messire Jean, seigneur de Haynin et de Louvegnies. 1465-1477*, tome 1, Mons, 1842, p. 131.</footnote>

<footnote n="1065">¹⁰⁶⁵ Archives Municipales de Saint-Omer, *Comptes des argentiers*, années 1448-1449, fol. 171r : « pour avoir paint sur les maisons (des) liches, V escus des armes de mon seigneur le Duc et deux bannerolles, mises sur icelle maison : quarante sols ».</footnote>
qui ont servi pendant le pas peuvent ainsi récupérer certaines étoffes, parties d'armure, morceaux de toile ou de bois des lices<fnref n="1066" />.

Comme les manœuvres, transporteurs et ouvriers du bois, les décorateurs sont oubliés des chroniqueurs. Leur présence n'est généralement attestée que par le fruit de leur travail. Nombreux, ils doivent exceller car les décors font l'objet d'une sorte de compétition entre les organisateurs de pas, à celui qui produira le plus extraordinaire. Leur rôle est donc important car du résultat de leur travail dépend en partie la réussite du pas.

## Ouvriers spécialisés

Une fois le pas commencé, d'autres catégories de travailleurs sont sollicitées. En effet, le matériel de combat fait l'objet d'une attention particulière. Fourriers, forgerons, armuriers doivent veiller à ce que rien ne manque. Selliers et cloutiers sont aussi au bord des terrains de combats, prêts à intervenir<fnref n="1067" />. Cependant, il faut un incident ou une situation particulière pour que le labeur de ces hommes soit mis en lumière. Par exemple, Antoine de la Salle précise que lors des tournois, si les épées présentées sont trop rabattues, elles sont limées sur place au moyen d'une grosse pierre de meule<fnref n="1068" />. La difficulté rencontrée par un armurier pour fermer le harnais de jambe de Girard de Roussillon retient également l'attention du chroniqueur du Pas de la Fontaine aux Pleurs<fnref n="1069" />. De manière éparse, les indices laissés par les chroniqueurs permettent de conclure à une forte présence de travailleurs, disponibles à tout moment à proximité de l'aire de combat.

Pero Rodríguez de Lena ajoute la présence de serviteurs, à la disposition des chevaliers à l'intérieur des lices. Dans les chroniques de la Péninsule ibérique, ils sont appelés *criados* tandis qu'en France il est question de pages ou parfois d'écuyers. Appartenant le plus fréquemment à la famille du chevalier, ils sont à la fois à son service et font leur apprentissage des armes. Pour eux aussi les pas sont l'occasion de récupérer quelques quotes-parts. À l'issue des combats du Pas de l'Arbre d'or, Jean Le Tourneur, premier valet de chambre du gardien du

<footnote n="1066">¹⁰⁶⁶ Olivier de la MARCHE, *Traicté d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 1469, op. cit.*, p. 93 : « les vallets et la commune de la compaignie coururent aux trois housseures de velours, les prinrent et les deschirèrent, et en prinst chascun sa pièche ».</footnote>

<footnote n="1067">¹⁰⁶⁷ Jean Pierre JOURDAN, *Pas d'armes, joutes et tournois dans le royaume de France et le duché de Bourgogne au XVᵉ siècle, op. cit.*, p. 242 : Lors des joutes célébrant le mariage d'Antoine de Rethel, l'an 1402, Jean sans Peur rétribue divers individus, parmi lesquels : un sellier, un cloutier, un bouclier, un peintre...</footnote>

<footnote n="1068">¹⁰⁶⁸ Antoine de la SALLE, « Des anciens tournois et faictz d'armes », *Traicté de la forme et devis comme on faict les tournois, op. cit.*, p. 212 : « se font porter leurs espées par les roys d'armes et héraulx ; se elles sont peu rabattues, sur une grosse pierre mollar, là assise, le font limer ».</footnote>

<footnote n="1069">¹⁰⁶⁹ *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1332.</footnote>
pas lui réclame comme un dû sa robe de parade en drap d'or cramoisi<fnref n="1070" />. Celle-ci vaut « dix mille francx », ce qui représente une somme considérable<fnref n="1071" />.

Un pas d'armes bouleverse donc l'économie locale en sollicitant une véritable armée de
travailleurs, du simple manœuvre à l'artiste reconnu, du maître de cuisine au forgeron.

<figure><img src="image_18.png" /></figure>

Organisation générale et intérêts commerciaux

Les chroniqueurs ne se lassent pas de raconter que les joutes se terminent par de grands repas. L'objet n'est pas d'aborder ici cette question en profondeur mais il est indispensable d'associer le temps de la fête et du repas à celui des joutes. Pour un bon fonctionnement, les individus sollicités sont très nombreux, entre ceux qui fournissent les denrées, ceux qui les achètent, les préparent et les servent. Toute journée de combat étant suivie d'un banquet, ces catégories de serviteurs sont donc présentes du début du pas, dès que les invités arrivent, jusqu'au dernier repas, pour une mobilisation qui peut durer plusieurs semaines. Lors du Passo Honroso, qui s'étale sur trente jours, un maître de salle (Velasco Perez), un responsable de la coupe (Rodrigo de León) et deux dépensiers (Alfon Alvarez de Arroyas et Pero Vives de Laguna) sont à la tête d'une équipe de nombreux serviteurs pour s'occuper des repas<fnref n="1072" />.

L'hôtellerie est également essentielle pour les organisateurs. Il s'agit de bien accueillir ceux qui viennent combattre ou assister au spectacle, la réputation de l'événement en dépend. Aussi, hébergement et restauration sont-ils des points sensibles. Au Pas de l'Arbre Charlemagne, trois châteaux reçoivent les différents participants. S'ils n'ont pas été érigés pour l'occasion, Olivier de la Marche précise que chacun d'eux a été spécialement tapissé et garni de vaisseliers pour l'événement<fnref n="1073" />. Les repas sont servis dans ces différents lieux et mobilisent quantité de serviteurs.

Plus un pas dure longtemps, s'adresse à des chevaliers étrangers, multiplie les combats et plus la restauration et l'hôtellerie sont difficile à gérer. La proximité d'une zone commerciale dynamique est donc préférable.

Le XVème siècle représente un moment de formidable développement des échanges commerciaux de la Castille. Les pays d'« en haut » du duc de Bourgogne connaissent ce même essor. L'émergence des pas d'armes en tant que joutes élaborées, spectaculaires, internationales et nécessitant des investissements importants est ainsi liée à l'essor économique et à la vitalité des échanges entre la Péninsule ibérique, le royaume de France, d'Angleterre et les territoires

<footnote n="1070">¹⁰⁷⁰ Jean de HAYNIN, *Les mémoires de messire Jean, seigneur de Haynin et de Louvegnies. 1465-1477*, tome 1, Mons, 1842, p. 116.</footnote>

<footnote n="1071">¹⁰⁷¹ *Ibid*., p. 116.</footnote>

<footnote n="1072">¹⁰⁷² Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit*, p. 64.</footnote>

<footnote n="1073">¹⁰⁷³ *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 379.</footnote>
de Bourgogne. Le commerce, activité centrale dans les différentes zones où se développe le phénomène des pas, explique de nombreuses orientations politiques ou sociales<fnref n="1074" />. La corrélation entre le dynamisme économique d'une ville ou d'une région et le lieu où s'effectue un pas d'armes est indiscutable.

La Castille se caractérise par un dynamisme commercial croissant tout au long du XVᵉ siècle. Les foires, comme celles de Medina del Campo, offrent aux marchands la possibilité d'acheter et de vendre dans des conditions intéressantes et développent une activité importante avec l'Aragon, le Portugal et le Languedoc<fnref n="1075" />. Cependant, le commerce ne s'arrête pas au seul temps des foires, il fonctionne toute l'année. Burgos génère ainsi une forte activité économique par sa route maritime ouverte sur les Flandres. De même, les marchandises qui arrivent à Valladolid peuvent avoir une origine lointaine : Flandres, Italie (Florence), Angleterre, Aragon, Gênes ou encore Cordoue<fnref n="1076" />. La Navarre connaît aussi une activité florissante<fnref n="1077" />. La Péninsule ibérique apparaît donc comme une terre d'échanges, notamment par ses ouvertures maritimes et ses frontières avec des zones dynamiques. Le royaume d'Aragon est spécialisé dans le transport en Méditerranée tandis que le Portugal et la Galice, s'ouvrant sur l'océan, font une bonne partie de leur négoce avec l'Angleterre et les Flandres. Pour la Castille, au cœur de la Péninsule, le commerce est un vecteur de connaissance de l'étranger, soit parce que les Castillans se déplacent pour exporter leurs marchandises, soit parce que les marchands y viennent pour faire leur négoce ou bien la traversent pour se rendre sur un lieu de vente privilégié.

Dans la Péninsule ibérique, les pas se situent dans les grands centres de vie. L'intense activité économique et politique de Valladolid, Barcelone ou plus tardivement Madrid est explicative du choix de ces villes comme lieux des combats. Les mêmes observations résultent de l'analyse des pas bourguignons. Bruges, Gand, Bruxelles ou Lille sont des hauts lieux de commerce convenant parfaitement à la tenue d'un pas ou d'une emprise. Dans le cas des territoires d'« en bas » du duc, le choix du lieu du Pas de la Fontaine aux Pleurs n'est pas anodin. Comme le rappelle Élisabeth Gaucher, Chalon-sur-Saône est une ville très prisée pour ses foires qui attirent d'autant plus de visiteurs que l'activité commerciale donne lieu à des fêtes rassemblant princes et chevaliers<fnref n="1078" />. De même, le Pas de l'Arbre Charlemagne est-il aussi tenu

<footnote n="1074">¹⁰⁷⁴ Adeline RUCQUOI, *Histoire de la Péninsule ibérique*, Paris, 1993, p. 357.</footnote>

<footnote n="1075">¹⁰⁷⁵ Charles Emmanuel DUFOURQ, Jean Gauthier DALCHÉ, *Histoire économique et sociale de l'Espagne chrétienne au Moyen Âge*, Paris, 1976.</footnote>

<footnote n="1076">¹⁰⁷⁶ Adeline RUCQUOI, *Valladolid au Moyen Âge* (1080-1480), Paris, 1993, p. 508.</footnote>

<footnote n="1077">¹⁰⁷⁷ Béatrice LEROY, *Le royaume de Navarre. Les hommes et le pouvoir XIIIᵉ-XVᵉ siècle*, Biarritz, 1995, pp. 225-226.</footnote>

<footnote n="1078">¹⁰⁷⁸ Élisabeth GAUCHER, *La biographie chevaleresque. Typologie d'un genre (XIIIᵉ-XVᵉ siècle)*, op. cit., p. 561.</footnote>
dans une zone d'intense activité. La ville de Dijon et l'axe routier qui mène de Nuits à Beaune sont particulièrement dynamiques du point de vue des échanges. Moins touchée par le phénomène des pas, l'Angleterre concentre une bonne partie de l'activité marchande du royaume à Londres, grâce à son port protégé. C'est là que se tiennent la plupart des emprises. Les considérations économiques ne paraissent pas être aussi déterminantes dans le choix des lieux des pas français. Nancy et Châlons-sur-Marne sont des villes actives à fort transit mais Chinon et Saumur ne sont pas particulièrement dynamiques du point de vue marchand. La sélection des terrains des combats français repose davantage sur des motifs géopolitiques.

D'une manière générale, les pas et emprises sont organisés dans des villes à fort potentiel économique ou bien sur des axes routiers importants pour le commerce. Les promoteurs des pas ont intérêt à faire converger les combattants vers les grands centres marchands pour assurer le succès de leur entreprise.

Le choix des lieux de combat s'effectue en fonction de plusieurs critères. L'endroit doit être facilement accessible et offrir une aire de spectacle suffisante. Il doit aussi permettre l'acheminement aisé du matériel nécessaire. La commodité est donc un facteur déterminant.

Lorsqu'un pas est implanté en ville, la localisation précise des combats s'effectue soit sur la place du marché, soit sur une grande place dans les faubourgs. La place du marché est le lieu quasi-idéal puisque par définition, l'endroit offre des facilités d'acheminement des denrées et du matériel, sans perturber le travail habituel des commerçants. Près de la moitié des pas se déroulent donc dans ce cadre : *Passo de la Fuerte Ventura*, *Pas de Nancy*, de Châlons-sur-Marne, du Chevalier au Cygne, du Perron Fée ou de la Dame Sauvage ont lieu sur des places de marché. En ce qui concerne les emprises d'armes, une majorité de combats s'y effectue aussi. Au sein des villes, les lieux de commerce et de combats courtois se superposent : le cœur économique des cités est aussi le centre festif.

Parfois, les faubourgs de la ville ou un axe routier important sont préférés aux places des marchés. Ces dernières sont spacieuses mais lorsqu'il s'agit d'accueillir des centaines de chevaliers disposant de plusieurs montures de plus grands espaces sont nécessaires. Sortir de la ville ne signifie pas s'éloigner de l'activité économique. Il s'agit de la déplacer ou bien de la prendre au passage, le lieu des combats restant en contact avec les marchands. Par exemple, pour construire les tribunes et la tour de bois du *Passo de Madrid*, il est plus simple d'utiliser le matériel qui se trouve à proximité. De même, les draperies qui servent à l'événement, arrivant d'une autre ville, sont livrées directement. Le côté pratique d'un lieu spacieux et sans contrainte d'accès entraîne des questions logistiques nouvelles puisque rien n'est vraiment sur place. Notamment, il faut approvisionner en vivres. Pour cette raison, la relative proximité d'une ville dynamique est un atout car il est toujours possible d'y trouver les personnes qualifiées pour
assumer au mieux les différentes tâches. Le *Passo Honroso*, qui se déroule sur une voie de passage, bénéficie des soutiens des deux villes les plus proches (Astorga et León) ainsi que des demeures appartenant aux Quiñones, situées non loin des lices, preuve que la détermination du terrain de combat n'est pas laissée au hasard<fnref n="1079" />. Choisir un endroit connu pour son activité commerciale, sa fréquence de passage, son aspect pratique pour stocker le matériel, accueillir et approvisionner les participants est une étape décisive dans la réussite d'un pas. Les organisateurs de pas optent pour des villes ou terrains dont la capacité et la qualité de l'accueil ne font aucun doute. Il s'agit donc d'endroits rompus à l'exercice du négoce et de l'hébergement, se situant au cœur d'une importante voie de commerce.

Quel que soit le lieu où il organise un pas, « le prince manifeste sa puissance économique, son aptitude à loger, nourrir, vêtir, armer, récompenser une multitude de participants »<fnref n="1080" />. La tenue d'un pas, d'autant plus qu'il est long et accueille de nombreux combattants et spectateurs, modifie l'activité commerciale de la ville, voire de la région. « Comme toute fête, les tournois ou pas de joutes développent toute une activité d'échanges qui dynamisent l'économie des villes », constate Jean-Pierre Jourdan<fnref n="1081" />. Des pas de l'ampleur du *Passo Honroso*, du Pas de Saumur ou du Pas du Perron Fée regroupent plus de quatre-vingt chevaliers. Si tous ne résident pas pendant toute la durée des combats (qui peut s'étaler sur plus de trente jours), ils séjournent vraisemblablement au moins une semaine à proximité. De plus, les chevaliers étant généralement accompagnés de jeunes pages, d'écuyers et de serviteurs, l'afflux est considérable. À cela s'ajoutent encore les spectateurs et le nombreux personnel dévolu à l'organisation des festivités. Une foule de personnes gravite donc en permanence autour des lieux de joutes. Un pas comme celui de la Fontaine aux Pleurs est une source régulière et durable de revenus. Tenu pendant plus de huit mois, il repose sur une logistique continue d'hébergements, de nourriture et de services divers. Au flot des résidents permanents qui assurent la continuité de l'événement s'ajoute celui plus ponctuel du public, nombreux et de qualité.

Le surcroît d'activité se ressent avant (il faut préparer les lieux), pendant et même après les combats, comme en témoigne la construction d'un monastère pour célébrer la tenue du

<footnote n="1079">1079 Luis ALONSO LUENGO, *Don Suero de Quiñones el del Passo Honroso. Estampas del camino de Santiago*, León, 1982 : p. 125 : « alojamento para la nobleza que asistirá al Passo, en el Castillo de Laguna de Negrillos, en el de Quintana de Marco y en la hospedería del Hospital ».</footnote>

<footnote n="1080">1080 Nicole GONTHIER, « Introduction », *Le tournoi au Moyen Âge, Cahiers du Centre d'Histoire médiévale*, n°2, Lyon, 2003, p. 8.</footnote>

<footnote n="1081">1081 Jean-Pierre JOURDAN, « Les fêtes de chevalerie dans les états Bourguignons », *Jeux, sports et divertissements au moyen âge et à l'âge classique, op. cit.*, p. 270.</footnote>