Cet article, qui traite de deux termes confondus dans les textes moyen-perses, permet : a) de résoudre, à la manière d’une équation, la confusion des deux formes avestiques spin jauruška- et spən jaγri- et moyen-perses spenjruš/aspenjruš et sponjagr/spenjagr ; b) de comprendre l’élaboration du mythe de la production de la pluie mettant en scène le feu Wāzišt et son adversaire, dont le nom est l’objet de cette analyse ; c) d’atteindre une interprétation correcte de la strophe avestique V 19.40 grâce au passage haptaŋhaitique Y 36.3, déjà évoquée par l’A. dans son ouvrage A Zoroastrian Liturgy. The Worship in Seven Chapters (Yasna 35-31), Wiesbaden, Harrassowitz, 2007 (IRANICA 12).

Le mythe de la pluie place aux côtés du couple d’adversaires Tištar/Apaoš, le feu Wāzišt ou « l’éclair » des textes pehlevis et un démon tantôt appelé spenjruš/aspenjruš tantôt sponjagr/spenjagr, cette dernière forme reflétant le hapax av. spənjaγrīm (V 19.40) que les spécialistes ont jusqu’ici considérée comme le n.pr. du démon. La première forme trouve son équivalent avestique dans le nom d’un adorateur des démons spinjauruška- (Yt 9.31). L’A. oriente son interprétation en faveur de spenjruš/aspenjruš comme forme correcte de ce nom en mp., et démontre que l’av. spənjaγri- « spattering prosperity » n’est pas le n. pr. de ce démon, mais bien l’épithète du feu Wāzišt ; le nom av. n’aurait donc pas d’occurrence. Ce serait dans le processus du développement du mythe à une période moyenne-iranienne que par association de spənjaγri- avec des dérivés du vb. *sp(r)enj- « surgir, jaillir ; illuminer», le nom de l’hérétique av. spin jauruška-/mp. spenjruš aurait fourni celui du démon, très certainement en raison d’une assonance avec spənjaγrīm, mot dont la signification était alors ignorée.