<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>1. La crise de l'historisme et la critique de sa solution « libérale »</td>
      <td>189</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1 La critique de la sociologie de la connaissance de Karl Mannheim</td>
      <td>191</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2 La critique du positivisme juridique</td>
      <td>195</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3 L'existentialisme politique est un libéralisme</td>
      <td>197</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2. Sortir de la « seconde caverne » de la modernité chrétienne</td>
      <td>200</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>CHAPITRE VI</td>
      <td>207</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>« Strauss II » (1933-1935/36) : la philosophie politique, gardienne de l'ordre autoritaire</td>
      <td>207</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1. La destruction du libéralisme dans la théorie</td>
      <td>209</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1 1933 et la philosophie allemande</td>
      <td>209</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2 L'enjeu Hobbes</td>
      <td>214</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3 La désarticulation philosophique du rationalisme et de l'universalisme</td>
      <td>218</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3.1 La problématique morale : Hobbes ou la « révolte des esclaves » dans la philosophie</td>
      <td>220</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3.2 La problématique théorique : la neutralisation libérale de la question du bien</td>
      <td>225</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2. Harmoniser liberté du philosopher et régime autoritaire : le retour aux Lumières médiévales juives et islamiques</td>
      <td>233</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1 Pourquoi Maïmonide ?</td>
      <td>237</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.2 Lire Maïmonide avec et contre Cohen et Guttmann</td>
      <td>244</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.3 Quel judaïsme éclairé ? Philosophie und Gesetz en contexte</td>
      <td>250</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.3.1 Quel platonisme ?</td>
      <td>257</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.3.2 La loi juive comme « Nomos concret »</td>
      <td>260</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>EN GUISE DE CONCLUSION</td>
      <td>265</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>De « Strauss II » à « Strauss III » (1937/1938- ?). Cold War Liberalism et art d'écrire</td>
      <td>265</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>BIBLIOGRAPHIE</td>
      <td>277</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1. Textes primaires : Hermann Cohen, Franz Rosenzweig, Leo Strauss</td>
      <td>277</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1 Hermann Cohen</td>
      <td>277</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2 Franz Rosenzweig</td>
      <td>277</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3 Leo Strauss</td>
      <td>278</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2. Autres</td>
      <td>282</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Remerciements</td>
      <td>299</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
## Retour dans la caverne. Philosophie, religion et politique chez le jeune Leo Strauss.

### Résumé

Le travail de thèse entreprend une reconstruction critique de la philosophie politique de Leo Strauss (1899-1973) en partant de ses écrits de jeunesse allemands, replacés dans leur contexte politique et philosophique d'émergence et particulièrement dans celui de la « renaissance juive » des années 1920. Il s'agit ici de voir comment son positionnement politico-philosophique spécifique se construit dans la confrontation au « dilemme théologico-politique » dans lequel la pensée juive-allemande est prise après la Première Guerre Mondiale : judaïsme national ou judaïsme religieux ? Dans ses premiers écrits des années 1920, Strauss transforme cette opposition en celle entre Lumières et orthodoxie, entre athéisme et théisme, opposition qu'il voudra d'abord dépasser à travers la construction d'un « athéisme biblique ». Nous montrons que ce n'est que dans les années 1930, après son « tournant platonicien », que Strauss trouvera, par l'intermédiaire d'une nouvelle interprétation de Maimonide, sa solution au « dilemme théologico-politique », sur des bases philosophiques pré-modernes. Avec le retour à ces Lumières platoniciennes, Strauss tente d'harmoniser Lumières et anti-Lumières, la défense du rationalisme et la justification d'un ordre théologico-politique autoritaire, projet paradoxal qui forme selon nous le cœur de son néoconservatisme philosophique.

**Mots-clés :** Leo Strauss; Hermann Cohen; Franz Rosenzweig; Maimonide; Spinoza; Hobbes; Renaissance juive; Néoconservatisme; philosophie politique; Lumières; Anti-Lumières.

## Return to the Cave. Philosophy, Religion and Politics in Leo Strauss' Early Thought.

### Summary

My thesis undertakes a critical reconstruction of the political philosophy of Leo Strauss (1899-1973) on the basis of his early writings, which I contextualize in the political and philosophical frame of the Weimar Republic and the “German-Jewish Renaissance” of the 1920s. My main hypothesis is that his concept of “political philosophy” emerges from a confrontation with the “theological-political dilemma” that German-Jewish thought faced after the First World War, being torn between national and religious Judaism. I argue that in his early writings of the 1920s, Strauss transforms this dilemma into the opposition between Enlightenment and orthodoxy, atheism and theism, an opposition that he first tries to overcome in the form of a “biblical atheism”. In the 1930s, after his “Platonic turn”, Strauss finds another solution to the “dilemma”, now on pre-modern philosophical grounds, through a new interpretation of Maimonides. With the return to this “platonic” Enlightenment, Strauss tries to harmonize anti-Enlightenment and Enlightenment, pre-modern rationalism and the justification of an authoritarian theological-political order. My argument is that this paradoxical project is the core of his philosophical neo-conservatism.

**Keywords :** Leo Strauss; Hermann Cohen; Franz Rosenzweig; Maimonides; Spinoza; Hobbes; Jewish Renaissance; Néo-conservatism; political philosophy; Enlightenment; Counter-Enlightenment.

UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE

ÉCOLE DOCTORALE :

ED 4 – Civilisations, cultures, littératures et sociétés - ED 0020

Adresse : Maison de la Recherche, 28 rue Serpente, 75006 Paris, FRANCE

DISCIPLINE : Études Germaniques