# 1 Introducción

La complejidad y heterogeneidad de las situaciones de contacto lingüístico exigen que atendamos a distintos aspectos que, en ocasiones, la bibliografía ha transmitido como supuestos más o menos aceptados. Centrándonos en el ámbito histórico-americano, la carencia de investigaciones sobre amplias zonas de contacto agudiza la sensación de desconocimiento y, por tanto, se asumen más fácilmente los supuestos ya establecidos, a pesar de que, desde hace ya unas décadas, se han publicado numerosos estudios de caso que abordan fenómenos lingüísticos sujetos a variación cuyo análisis había sido parcial e incluso inexistente, contribuyendo a entender mejor la complejidad del contacto y perfilando así poco a poco una teoría más dinámica del contacto lingüístico.

Una perspectiva de estas situaciones complejas como mero contacto de sistemas lingüísticos, centrada en los efectos del contacto y no en los hablantes que lo hacen posible, no puede explicar algunos de estos supuestos aceptados, como que un cambio inducido por contacto tenga que desarrollar soluciones lingüísticas similares en todas las áreas cuando ocurre entre las dos mismas lenguas. Sin embargo, el caso de los tiempos de pasado del español andino, zona de bilingüismo histórico intenso de español y quechua (y/o aimara), contradice esta afirmación. Este es el supuesto que quiero tratar en estas páginas, si bien en esta investigación solo me ocuparé de los valores evidenciales de los tiempos de pasado.<fnref n="1" />

Antes de abordar el citado fenómeno, contextualizo brevemente el español andino (§2). En §3 describo los valores pragmáticos y discursivos que se han postulado para los tiempos verbales en estudio en variedades de español sin bilingüismo histórico y en §4 describo los valores emergentes de los tiempos de pasado en las distintas variedades de español andino. En §5 me ocupo de los procesos de gramaticalización de las formas de pasado en el área andina y dedico §6 a explicar cómo surgen estos valores evidenciales en el área andina. A partir de la descripción de la codificación de la evidencialidad en quechua y aimara (§6.1), muestro cómo estas soluciones novedosas se explican como cambios indirectos inducidos por contacto (§6.2). En §7 concluyo la investigación con algunas reflexiones finales.

# 2 El español andino: un poco de historia

Una de las áreas de bilingüismo histórico que más atención ha recibido por parte de la crítica es la del español andino, una vasta zona de influencia quechua y/o

<footnote n="1">¹Al respecto, Palacios Alcaine & Pfänder (2018) realizan un estudio de los valores (ad)mirativos del pretérito pluscuamperfecto en diversas variedades americanas.</footnote>
aimara que comprende el sur de los Andes colombianos, las sierras ecuatorianas y peruanas, gran parte de Bolivia, noroeste de Argentina y norte de Chile, si bien esa atención se ha centrado casi de manera exclusiva en Perú y Ecuador por el momento. Esta área lingüística muestra ciertos rasgos comunes que permiten abogar por considerarla como tal, como la tendencia a la reducción del sistema vocálico, las concordancias alternativas de género y número, la reestructuración del sistema pronominal, las construcciones con gerundio, la adopción de valores evidenciales y (ad)mirativos en los tiempos verbales de pasado, la emergencia de valores modales y evidenciales en ciertos marcadores discursivos, las construcciones causativas, las formas de atenuación, las alteraciones de orden de constituyentes, el cambio del régimen preposicional, entre otros.

Es interesante constatar cómo algunos de estos rasgos aparecían ya en documentos históricos de autores bilingües de los siglos XVI y XVII (Cerrón-Palomino 1992; 1995; 2004; 2010; Navarro Gala 2007; 2015; Palacios Alcaine 1996; 1998; 2000; 2002; Rivarola Rubio 1989; 1995; 1990a,b, entre otros), por lo que podemos concluir que esta es una modalidad lingüística con continuidad histórica y no meramente el habla de personas bilingües que han aprendido deficientemente una lengua. Al contrario, esas "desviaciones" de la norma estándar del español se han transmitido de generación en generación hasta llegar a nuestros días en lo que puede considerarse una variedad estable (hay que matizar que no todos los rasgos aparecen en todos los hablantes y que esto dependerá, entre otras cosas, de la naturaleza bilingüe o monolingüe, del nivel sociocultural de los hablantes y de sus redes sociales, entre otros factores). En este sentido, los trabajos de Calvo-Pérez (2008); Delforge (2012); Escobar (2000; 2011); Garatea Grau (2004; 2009); García Tesoro (2013); de Granda (2001a); Haboud (1998); Palacios Alcaine (2007; 2011; 2013; 2015; 2017); Pfänder (2009); Pfänder & Palacios Alcaine (2013) o Zavala (1999), entre otros, aducen pruebas documentales que corroboran esta hipótesis y aportan datos que deben ser presentados y, en algunos casos, reinterpretados en el marco de la lingüística del contacto moderna.

Estamos, pues, ante una variedad oral bien definida que, desde finales del siglo XVI se ha consolidado paulatinamente en una variedad estable con características propias en un proceso lento y complejo, pero constante. Ciertos patrones de las lenguas nativas se fueron transfiriendo al español local de manera continuada, produciendo variaciones lingüísticas significativas, primero en un proceso individualizado que, posteriormente, se difundiría socialmente. Dicho de otro modo, la variedad de español se fue apropiando de esquemas y contenidos de las lenguas originarias y conformando, así, su especificidad.

En el caso del español andino ecuatoriano, es preciso destacar que muchos de los rasgos que lo caracterizan se encuentran en el registro oral de los hablan-
tes monolingües de español, indistintamente del sociolecto al que pertenezcan. Otros, por el contrario, los más fuertemente indexados con el imaginario indígena, solo aparecen en las clases con menor nivel de instrucción, pues la escolarización, como es bien sabido, supone una nivelación que tiende a diluir los rasgos que se apartan en mayor medida de la norma lingüística estándar. Sin duda en este punto, la conciencia lingüística y las actitudes hacia ciertas variedades juegan un papel importante también.

Es preciso insistir en la complejidad de las situaciones de contacto, aunque se trate de una misma área. El grado de conocimiento de la segunda lengua por parte de los hablantes y los factores socioculturales que rodean históricamente cada comunidad desempeñan un papel fundamental en cómo se produce el contacto lingüístico y sus efectos. En cualquier caso, no es posible hablar únicamente de errores de aprendizaje en la segunda lengua, el español, para explicar la (re)creación de esta variedad de español.

## 3 Valores pragmáticos y discursivos de los tiempos de pasado en zonas sin bilingüismo histórico

Como ya se ha descrito con profusión (Bentivoglio & Sedano 1992; De Jong 1999; Harris 1982; Hernández 2006; 2013; Howe & Schwenter 2003; Jara Yupanqui 2009; Martínez-Atienza 2008, entre otros), el pretérito perfecto está inmerso en un proceso de gramaticalización desde su creación que aún no ha concluido. Desde el español medieval hay una tendencia de evolución en las formas de pasado que origina que la forma compuesta se apodere de usos originarios de la forma simple. En esta evolución, la distancia temporal del momento en el que se produjo el evento con respecto al momento de la enunciación es un factor predominante mediante el que la forma asume un valor aspectual perfecto, si bien también puede asumir valor aspectual aoristo o perfectivo en determinadas variedades. Se ha demostrado, además, que la evolución de esta forma ha tenido lugar a distintas velocidades en las diferentes variedades de español, por lo que los resultados actuales de este cambio que se constatan en las mismas se corresponden con diferentes etapas del proceso de gramaticalización.

Diversos autores (Bentivoglio & Sedano 1992; Criado de Val 1948; De Jong 1999; García Negroni 1999; Gutiérrez Araus 2001; Hernández 2006; 2013; Howe 2018; Lope Blanch 1972; Jara Yupanqui 2009; Martínez-Atienza 2008; Torres Cacoullos & Hernández 1999; Serrano Montesinos 1994, entre otros), han analizado el avance de los usos del pretérito compuesto en detrimento del simple en distintas variedades del español de España y de Hispanoamérica, y han propuesto valores
que tienen que ver con la necesidad del hablante de marcar eventos que tienen especial relevancia expresiva, como en el ya famoso ejemplo de Bentivoglio & Sedano (1992: 790-791) del español venezolano: "y de repente vino una persona, vino una mano, y le *ha dado* un golpe tan duro en la espalda que le quedó la marca de la mano...". En la misma línea, Soto (2014) analiza el uso del pretérito compuesto en nueve ciudades del mundo hispanohablante. Constata la relación estrecha que se da entre esta forma y la evaluación subjetiva del hablante, y cómo esta forma se emplea en secuencias narrativas propias del pretérito simple en algunas de estas ciudades. Establece tres etapas de evolución dialectal de los valores del pretérito compuesto (Soto 2014: 144):

> La de la mayor parte de las capitales americanas, en que el pretérito compuesto se restringe, en términos generales, a ser un perfecto resultativo, existencial o continuativo, aunque posiblemente con una valoración subjetiva asociada; la de Madrid, en que, junto a los casos de perfecto, se dan hodiernales y esporádicamente aoristos, y la de La Paz, en que, además de perfectos, ocurren frecuentemente aoristos de relieve. Lima, a este respecto, tiende a comportarse, *grosso modo*, como la capital boliviana.

Por su parte, Hernández (2013: 276-277) muestra que el pretérito compuesto, desde antiguo, se usa en el discurso narrativo como recurso estilístico para expresar evaluación (juicios, opiniones, punto de vista del narrador) y potenciar la implicación del hablante en el discurso. Aduce ejemplos del siglo XVII, como el de (1), para mostrar que este recurso tiene una larga trayectoria y que el proceso de gramaticalización de esta forma verbal continúa en la actualidad, para lo cual aporta usos similares vigentes en el español salvadoreño actual, como en (1):

(1) Y le pareçe aver sido esta narraçion a la puerta de su casa désta, porque se acuerda bien que, cabadas de volver de la iglesia, *estuvieron* alli un ratillo en pie antes de despedirse, diciendo ésta: "buen confesor es el padre Rengel", *respondio* la dicha mulata: "no lo es porque en la confesión **me ha requebrado** me ha requebrado" Y la Joanna *dixo*: "tambien a ti te requebro?" [DLNE 1621, 86.256].

(2) *En el propio tiempo de la guerra* 'taba el toque de queda, que era el toque de queda a las ocho. Había un señor que se llamaba (...), era mayor del ejército, ya estaba jubilado el señor. Y yo tenía un cuñado que era teniente, vivía con una mi hermana, pues. *Y ese día*, pues, extorcimiento, ya pues, ya, ya me convenía, pues. Hoy digo yo, sé que, que ya me convenía pues.
Me robó quinientos colones, le dije yo, que esos no eran ni míos, le dije yo, eran de mi hermana, le dije yo, me robó. Me rompieron los documentos, le dije yo, todos los documentos, le dije yo, una constancia de baja, le dije yo, que yo había obtenido, le dije yo, ellos me la rompieron, le dije yo. Así es que todo, no tengo ningún con que presentarme le dije yo, algo le dije yo, cuando me pare algún soldado o un guardia, lo que sea, le dije yo, con qué documentos me voy a identificar, le dije yo. **me ha dejado fregado, le dije yo y (me ha dejado) todo morado, le dije yo...** (SSC 2000, M, 38).

Se trata de usos innovadores para el español, congruentes con lo sucedido en otras lenguas en las que el pretérito compuesto ha experimentado un proceso de gramaticalización más evolucionado. Howe (2018: 17) afirma al respecto que el compuesto es una forma que puede expresar relevancia actual en el nivel del discurso general o de eventos individuales que el hablante quiere destacar subjetivamente. Esta idea de relevancia expresiva es similar a la que describen Jara Yupanqui (2011) o Caravedo & Klee (2012) en el español limeño. Consideran las autoras que el compuesto codifica en esta variedad la implicación emocional del hablante con respecto a la acción que transmite. Permite al narrador evaluar un hecho que está narrando, para subjetarlo, y es usado así para expresar su perspectiva y marcar subjetividad, ya sea para evaluar, resumir, comentar, reproducir voces del discurso o marcar la fuente de la información. Este significado evaluativo tiene valor pragmático y discursivo.

## 4 Los valores evidenciales en los tiempos de pasado en el español andino

Como es bien sabido, los tiempos de pasado pretérito simple, compuesto y pluscuamperfecto muestran cierta variación dialectal en el español, variación que no solo afecta a los valores temporales y aspectuales de estos tiempos, sino también a valores relacionados con la evaluación que hace el hablante de la información transmitida (Bentivoglio & Sedano 1992; De Jong 1999; Harris 1982; Hernández 2006; 2013; Howe 2006; 2009; Howe & Schwenter 2003; Jara Yupanqui 2009; Jara Yupanqui 2011, entre otros). En el caso del español andino, esta variación de los valores pragmáticos se ha enriquecido con usos evidenciales y (ad)mirativos (Blestel 2015; Bustamante 1991; Calvo-Pérez 2008; Escobar 1997; 2000; García Tésoro 2013; 2015; 2017; 2018; Godenzzi 1986; de Granda 2001a,b; Haboud 1998; Klee & Ocampo 1995; Palacios Alcaine 2007; Pfänder 2009; Pfänder & Palacios Alcaine 2013; Sánchez 2004; Stratford 1991), entre otros. La bibliografía ha mostrado
que estos valores evidenciales y (ad)mirativo<fnref n="2" /> se deben a la singular situación de bilingüismo histórico intenso de la zona, donde la influencia de las lenguas de contacto (quechua y aimara) juega un papel esencial como desencadenante de estos valores emergentes. Ahora bien, la bibliografía menciona que estos valores emergentes no se codifican a través de las mismas formas verbales de pasado en toda el área andina. Al respecto, de Granda (2001b), a partir de datos descritos por otros autores, reordenaba esta diversidad en dos subáreas de español andino:<fnref n="3" /> un área 1, que comprendería el español andino ecuatoriano y la serranía norte y central peruana, donde se mantendrían las formas verbales de pretérito simple, compuesto y pluscuamperfecto; y un área 2, integrada por el sur andino peruano, Bolivia y el noroeste argentino<fnref n="4" />, en la que el pretérito simple habría desparecido casi totalmente en la variedad oral coloquial.

Es evidente que la asimetría del paradigma de pasado que se describe en ambas zonas se corresponde con soluciones diferentes para codificar los valores evidenciales; por ejemplo, en el área 1 los valores de evidencia indirecta corresponderían al pretérito compuesto, mientras que en el área 2 los absorbería el pluscuamperfecto, según de Granda (2001b). Lo realmente interesante es que las soluciones que muestran las distintas variedades andinas que mantienen las tres formas de pretérito (zona 1), no son las mismas en Ecuador que en Perú, por tanto, es preciso comprender cómo funcionan los paradigmas de pasado en las distintas variedades andinas (más allá de si se mantienen o no las dos zonas recogidas por de Granda) y qué valores pragmáticos involucran cada una de estas formas.

Dado este panorama, la pregunta que surge de inmediato es ¿por qué se dan diferentes soluciones en las formas de pasado si en el contacto lingüístico está involucradas las mismas lenguas? Cabe preguntarse, entonces, cuáles son los factores que influyen en la variación de esas soluciones y si es posible pensar en reorganizaciones del paradigma de pasado en cada una de estas áreas en vez de considerar la evolución individual de cada uno de los tiempos.

Para avanzar en estas cuestiones es preciso, primero, hacer algunas reflexiones sobre la naturaleza de los cambios inducidos por contacto en cada una de estas áreas.

<footnote n="2">²En esta investigación solo me ocuparé de los valores evidenciales de los tiempos de pasado. Para una explicación de los usos (ad)mirativos véase Palacios Alcaine & Pfänder (2018).</footnote>

<footnote n="3">³Esta clasificación de las zonas de uso de los pretéritos andinos en español no se corresponde exactamente con las diferentes variedades de quechua (I y II) descritas por Torero (1964).</footnote>

<footnote n="4">⁴Afirma de Granda (2001b) que en el noroeste argentino la oposición con significados evidenciales o epistémicos del pretérito compuesto vs. el pluscuamperfecto sería residual en la actualidad y circunscrita a las áreas rurales; por el contrario, se mantendría el valor (ad)mirativo del pluscuamperfecto.</footnote>
En cuanto a la sierra andina ecuatoriana, Pfänder & Palacios Alcaine (2013) consideran que la oposición pretérito simple/compuesto/pluscuamperfecto está vertebrada por la dimensión evidencial entendida en términos no solo de codificación de la fuente de información sino también de compromiso y distanciamiento del hablante con respecto a la veracidad de la información que transmite. Así, el pretérito simple, en términos canónicos, alude a un evento que finalizó en el pasado perfectivo sin relevancia en el presente, pero, en lo que constituye el paradigma verbal evidencial, puede expresar también valores que indican la fuente de información (experiencia directa) y certeza sobre la información transmitida (aserción), que implica el compromiso del hablante con la veracidad de la aserción. El pretérito compuesto, además de los valores canónicos (perfecto de resultado, de experiencia o de situación persistente), puede codificar valores de evidencia indirecta, esto es, que la información que se transmite es de una fuente reportada y, por tanto, el hablante no se compromete con su veracidad.<fnref n="5" /> Finalmente, el pluscuamperfecto, además de los valores canónicos, expresa valores evidenciales de información indirecta con poca credibilidad para el hablante, información supuesta o conjetura.

Los ejemplos de (3) tomados de Pfänder & Palacios Alcaine (2013) a partir del trabajo de campo realizado en 2012 en Quito con hablantes monolingües de español ilustran este paradigma, donde el pretérito simple expresa eventos pasados experimentados por el hablante o que conocen bien y transmiten como fiables; en los casos de (4), procedentes de hablantes monolingües tomados del trabajo de campo realizado en 2012 en Quito, el pretérito compuesto codifica evidenciabilidad indirecta, esto es, una información reportada por otra persona que la experimentó (los verbos de habla aparecen en cursiva), pero de la que se distancia el hablante al no hacerse responsable de su veracidad; en (5), ejemplos de hablantes monolingües y bilingües tomados del corpus COREC<fnref n="6" />, el pluscuamperfecto funciona como una forma narrativa de pasado lejano: el hablante se distancia de la información si son hechos pasados antiguos reportados por terceros o si son una suposición:

(3) a. El único castigo que me **dieron** allí fue un reporte fuerte, bueno el primero el primero me **llevaron** a un depósito de una almacenería (Quito, 2012, hablante HM4, hombre, monolingüe).

<footnote n="5">⁵En términos pragmáticos, el hablante atenúa la aserción para mitigar su compromiso con la información transmitida y distanciarse, por tanto, de la veracidad de la misma, eludiendo así su responsabilidad.</footnote>

<footnote n="6">⁶Corpus oral de referencia de español en contacto (COREC), coordinado por Azucena Palacios Alcaine (http://espanolcontacto.fe.uam.es/wordpress/index.php/corpus-oral-de-referencia). Los trabajos de campo se realizaron en 2015, 2016 y 2017 por diferentes encuestadores ecuatorianos con colaboradores bilingües y monolingües.</footnote>
b. De de cinco hijas, no **tuvo** nunca varoncitos, a las cinco hijas, la mayor, XXX, ella se **quedó** aquí, de profesora, y otra que se llama XXX también **quedó** aquí y a los diecisiete años se **casó** y **tuvo** hijos (Quito, 2012, hablante HM2, hombre, monolingüe).

(4) a. Eso es lo que él cuenta lo más que **ha pasado** bien [en España], pero lo que **ha pasado** mal, nunca cuenta. Sólo lo cuenta lo que... se **ha ido** a los parques, se **han encontrado** con los primos, eh/ **han estado** bebiendo, se **han ido** a ver un concierto, **han estado**... o sea, (...), eso es lo que **ha conversado**. (...). A ver, se fueron los tres. Se fueron los tres y regresaron un hijo más (Quito, 2012, hablante HM2, hombre, monolingüe).

b. Eso encuentran allá, será la... no sé, ahí no había un baúl, pero *dice* que **ha estado tocando** al baúl [...] que **ha estado cavando**, pero *dicen* que cuando una mujer asoma se... va huyendo esa caja... (Quito, 2012, hablante HM5, hombre, monolingüe).

(5) a. No había la escuela; esto se hacía después, después... ya llegaron a / En mi pueblo, sí, porque mi abuelito le **había donado** la tierra y **había hecho** una escuela y una iglesia, porque mi abuelito **había tenido** bastante tierra y le **donó**<fnref n="7" /> a todo el barrio, y entonces ahí ya desde pequeños estudiábamos, y no/ para ir a aprender a leer (Quito, 2015, hablante COREC-MM12, mujer, monolingüe).

b. Las historias: que es de nuestra comunidad de Pijal... / eh: tamién [también] **habían sabido** ser de ellos también / no solamente **han sido** nuestras // (Quito, 2015, hablante COREC-MB18, mujer, bilingüe, procedente del cantón Otavalo).

Los valores evidenciales que hemos documentado en Ecuador se dan tanto entre hablantes bilingües como monolingües, si bien son los hablantes con menor nivel de instrucción los que tienden a utilizarlos más frecuentemente.

El español andino del sur de Colombia ha sido insuficientemente investigado, no obstante, Portilla Melo (2010: 172) describe para los tiempos compuestos de pasado valores similares a los descritos para el español andino ecuatoriano. Así, el pretérito compuesto, además de los usos canónicos, expresaría valores de evidencia indirecta reportada --*Que le ha rogado pa'trabajar, para sacar unos postas*

<footnote n="7">⁷Esta donación es un hecho contrastable y, por tanto, aparece narrado en pretérito simple.</footnote>
de allá bajo de una peña y quez- que [que dice que] lo ha derrumbado-- , donde el
hablante se distancia de la información para achacar la responsabilidad sobre la
misma a la fuente de donde procede. El pluscuamperfecto codifica un distancia-
miento mayor del hablante sobre la información transmitida, hechos ocurridos
en un tiempo lejano y que él no presenció, por lo que la responsabilidad sobre
la información transmitida se atenúa ostensiblemente -- Contaban mis tíos, por-
que ellos quedaron viviendo, que el papá, don Salvador, habían sido tres hermanos
que habían nacido en Santa Rosa del Quilichao, en el norte, propiamente que ellos
habían vivido en Popayán, contaban mis tíos.

Por lo que respecta al español andino peruano (Escobar 1997; 2000; Godenz-
zi 1986; García Tesoro 2015; 2017; 2018; Howe 2018; Palacios Alcaine et al. 2018),
parece que el perfecto simple es la forma no marcada para expresar pasado sin
relevancia en el presente, a diferencia de la forma compuesta que puede expresar,
además de los canónicos, valores pragmáticos de relevancia discursiva, donde el
hablante destaca y actualiza en el discurso determinados eventos de su narración,
para llamar la atención del oyente o mostrar su actitud hacia los mismos. En este
sentido, Escobar (2000), a partir del análisis de un corpus de 30 horas de graba-
ciones con hablantes bilingües de zonas rurales y urbanas, concluía que había
documentado las tres formas de pasado y que la noción de relevancia temporal,
espacial y experiencial es la que marcaba los valores pragmáticos del pretérito
compuesto, indistintamente de la procedencia del hablante bilingüe y de la va-
riedad de quechua que hablara. Los ejemplos de (6), tomados de Escobar (2000:
242--245), recrean ese recurso verbal del que dispone el hablante para enfatizar
el evento pasado experimentado:

(6) a. maíz abundanza ese tiempo / maíz eran grandes señorita / ese tiempo no había ni carretera / cuando llegaron carretera creo que es 40 41 por allí creo llegaron / cuando carretera ha llegado / entonces ha venido carros y carros venden con gasolina petrolero / entonces que la sembría se malograba / ya no se cosechaba como antes /se poquito chiquito nomás

b. ha sido rateros / entonces han entrado dice dos ratero pe han estado saliendo con televisor cargado ya / entonces chiquitos toitos han despertados han agarrado por aquí han gritao / toitos se han salido pe / y bien amarrado ya todos los vecinos se han salido con soga todo / acá la población hemos hecho andar toa la noche /... el hombre tenía cuchillo pues / cuchillo grande tenía / y el hombre pe decía no no he sido ratero el otro ha sido / ... [la población] querían amarrar acá al poste del local comunal / así para ahorcarlo / ... entonces de allí
ya ahí *dijeron* no mejor mejor no hay que ahorcar sino hay que
mandarlo al hueco allá al fondo / y ahí estaban ya llevando estamos
llevando ya / y no sé quién habrá ido a la comisaría pue / a la PIP / y
vino pe la comisaría vino este patrullero vino / cuando tamos justo ya
cerca al hueco ya / llegó el guardián toito y nos quitó al ratero y se
llevó / se llevó / y todavía encimo se **ha llevado** a los vecinos que
tenían agarrado a él / l'**han calumniado** /.../ o sea falso no todavía
**han quedado** detenido / creo tres días cuatro días

García Tesoro (2015; 2017; 2018) y García Tesoro & Jang (2018), con datos de hablantes bilingües y monolingües del departamento de Cuzco realizados con la misma metodología (historias de vida en contextos informales), abundaban en la misma línea y mostraban tres funciones pragmáticas para el pretérito compuesto relacionadas con el ámbito de la modalidad que expresan valores subjetivos sobre la actitud del narrador frente a lo narrado: a) codificar en el discurso la relevancia que el hablante otorga a determinados eventos para hacerlos más vívidos y actualizarlos, b) codificar la relevancia de eventos experimentados y el compromiso del hablante con los mismos, c) codificar eventos en la narración que discursivamente pueden ser relevantes (marcar un punto culminante, comentar, evaluar o resumir la narración, etc.).

En el trabajo de García Tesoro & Jang (2018: 112) se pone de manifiesto que el uso del pretérito compuesto con estos valores pragmáticos se da con una alta frecuencia entre los hablantes con estudios primarios (63.6%); frecuencia que disminuye entre los colaboradores con estudios secundarios (37.4%) y que apenas tiene presencia entre los que poseen estudios universitarios (13.2%), por lo que concluyen que se trata de usos marcados, indexados a evaluaciones negativas que suelen ser evitados por los hablantes con mayor conocimiento de la norma. Para corroborarlo, cuantifican los usos de pretérito compuesto y simple entre hablantes rurales (Chinchero) y urbanos (Cuzco). Los datos confirman que, en efecto, el abandono de la norma andina (usos pragmáticos del pretérito compuesto) se extiende entre los colaboradores residentes en la ciudad (29.1%) *versus* los de la zona rural (58.7). Estos resultados están en línea con lo que Godenzzi (1986: 323) afirma sobre el uso de las formas de pretérito simple y compuesto en Puno, puesto que documenta que los sociolectos “urbanos con mayor capital económico-escolar recurren de un modo predominante a las formas simples del pasado, en tanto que los grupos más desfavorecidos y de tradición rural quechua-aimara son los que hacen mayor uso de las formas compuestas”.

Los casos de pretérito compuesto que aparecen en los ejemplos de (7), tomados
de García Tesoro (2017: 86–88; 2018: 125), aluden a un pasado lejano e ilustran la
explotación discursiva que el hablante hace de ciertos eventos experienciales en su discurso para situarlos en un primer plano de la escena. En cuanto a las formas de pluscuamperfecto, parecen tener valores evidenciales de distanciamiento del hablante con respecto a una información no experimentada sino reportada por otra persona, como se muestra en (8), tomado de García Tesoro (2015: 62--63)):

(7) a. P: ¿allí fue fuerte el terrorismo (años 80 y 90), más que en Cuzco?
J: Fuerte, uff, fuerte, fuerte... Incluso a mí me **han agarrado** pero yo no **he hecho** daño a nadie, no me *hicieron* naaada...

b. A: Es que también lo *mataron* a él antes de su gobierno loo... *murió*, entonces *quedó* ahí. *Entraron* otros gobiernos ahora, eh... Fujimori *implantó* pero todo era así. Ahora ya no quieren. Fujimori **ha dado** que las mujeres se hagan el *ligado*. Después que los- las mujeres sean atendidas gratuitamente en todo. Después el vaso de leche él **ha creado**. Con... Alán García igualito, **ha repartido** dineros a todos y campesinos después los **ha condonado**, **no han pagado**, ¿pues qué más quieren?

c. G: Sí, *nací* aquí y mi pa- mi mamá se **ha fallecido** dejando tres mesecitos vivita, sí, vivita no más me **ha dejado**. Mi papá se **ha fallecido** cuando tenía tres años, también se **ha fallecido**, a mí me *tenieron* (tuvieron) mi, mis tíos, tía tío no más me *tenieron* (tuvieron) y después me *llevaron* grandecita, unos doce años ya a la escuela.

(8) I: A un matrimonio, un viejito creo que **había entrado... (perro ladrando)** a saludar, y esa señora, los que se han casado... a una casa que se han matrimoniado **había entrado** un viejito, y le **habían... habían tenido** asco porque estaba el abuelito con su moco así todo cochinito, entonces **habían tenido** asco, entonces de ahí dice una señora lo **había limpiado**, ¿no?, al abuelito. Entonces a esa señora le **había dicho**: "Anda, hijita al cerro, anda, pero no te vas a mirarte a tu detrás porque... no te vas a mirar, sin mirar te vas irte". Y la señora dice que se fue al cerro ahí, dice cuando del cerro volteó miró atrás entonces la laguna estaba creciendo, a las casas así estaba tragando, entonces así en ahí la señora dice que se ha encantado, piedra había, ahí había.

E: ¿Ah sí?

I: Sí, hay una señora con... con su pushka así está, está hilando, ahí se **había encantado** y así.
En definitiva, el pretérito compuesto permite al hablante codificar la relevancia epistémica de un evento que considera sobresaliente. En cuanto al pluscuamperfecto, expresa o codifica el distanciamiento (temporal y/o metafórico) del hablante con respecto a la información transmitida.

En el caso de Bolivia (Cochabamba), parece que el pretérito simple es una forma poco frecuente en la variedad oral coloquial y está indexada con un registro formal y con sociolectos altos; el compuesto es la forma no marcada para expresar eventos pasados y el pluscuamperfecto permite expresar valores de evidencia indirecta<fnref n="8" />, esto es, información reportada de la que el hablante no está seguro o no tiene evidencia directa, como en (9). Puede expresar igualmente valores epistémi cos a partir de la evaluación que el hablante hace de la información transmitida, como su distanciamiento cuando la categoriza como suposición, rumor o conje tura (no certeza) y no solo como fuente de información indirecta, como en (10). Esto es, el pluscuamperfecto permite codificar la evaluación que el hablante hace sobre la información que transmite y su falta de compromiso con la misma para establecer su valor de verdad.

(9) —¿Y cómo es el calvario?

—Se sube arriba al cerro, se saca piedra, dice que había unos borrachitos, que **habían hecho** su virgencita de piedra

—Ah sí, ¿cómo?

—*Dice* que una virgencita de piedra **habían tallado** y allí ovejitas *dice* **habían hecho**.

—Sí, [...] pero como han pasado todo el día pues, todo el día han estado ¿no vé?

—Se han ido ellos, nosotros estábamos jugando, helados nos hemos comprado, refrescos, al baño hemos ido, la Neli se ha trancado en el baño, no podía salir, “ay no se puede”, yo igual al mismo baño he entrado, “ay no se puede”, chistoso hemos salido [CC.1,301].

(10) Po: **habiá sido** su:: de mi padrino su comadre **habiá sido** pues

To: ah ¿sí?

Po: no, no, de su compadre: su hermana **habiá sido**

To: ¡ah::!

<footnote n="8">⁸Como es bien sabido, también expresa (ad)miratividad (Palacios Alcaine & Pfänder 2018), pero ese valor no se trata en esta investigación. Los ejemplos (9–11) han sido tomados del corpus *Rosa Alcira Cuenca Quirós. Más que una heroína*, editado por Coello Vila & Pfänder (2012).</footnote>
Po: una vez así, ese no, pero a esa señora le conozco, me dice pues, ah::: ¿quien es ésa? ella es pues del trifón su del trifón su hermana **habiá sido** ¿no? y ahí ps su marido: **habiá sido** ahí, mareados **habián sido** ps...

Tras revisar la bibliografía, podemos concluir que el pluscuamperfecto es la única forma que comparte los mismos valores en todas las áreas andinas, se convierte en una estrategia de distanciamiento del hablante con respecto a la información transmitida, ya sea debido a que se trata de una información reportada, no contrastada o inferida de la que no se tiene seguridad. En cuanto al pretérito compuesto, el español andino peruano avanza en los usos pragmáticos y discursivos ya descritos para esta forma en variedades de español sin contacto (vid. §3). Los casos andinos ecuatoriano y colombiano, sin embargo, se apartan de esta tendencia, ya que el pretérito compuesto adopta en estas áreas usos más innovadores relacionados con el dominio evidencial (evidencia indirecta). Finalmente, en el español andino boliviano, el pretérito compuesto ha pasado a ser la forma canónica, no marcada, para codificar eventos pasados al haber desaparecido casi por completo el pretérito simple en el registro oral coloquial.

Es preciso destacar que se trata de valores pragmáticos, por lo que el hablante tiene agencia para activar o no los valores evidenciales y epistémicos. Parece que los hablantes con nivel de instrucción más alto son los que menos los activan (o no los activan), utilizando preferentemente recursos como "dice". Estos valores evidenciales, marcados, se dan con mayor o menor frecuencia tanto en bilingües como en monolingües. Son estrategias discursivas que el hablante activa o no en función de sus intereses comunicativos.

El cuadro siguiente recoge los usos de estas formas verbales en las áreas andinas descritas:

<table><caption>Cuadro 1: Valores pragmáticos de los tiempos verbales en el español andino</caption><thead><tr><th></th><th>Ecuador/ Colombia</th><th>Perú</th><th>Bolivia</th></tr></thead><tbody><tr><th>P. Simple</th><td>Evidencia directa</td><td>- Relevancia informativa</td><td>—</td></tr><tr><th>Compuesto</th><td>Evidencia indirecta, reportativo</td><td>+ Relevancia informativa</td><td>- Distanciamiento</td></tr><tr><th>Pluscuamp.</th><td>+ Distanciamiento</td><td>+ Distanciamiento</td><td>+ Distanciamiento</td></tr></tbody></table>
## 5 Procesos de gramaticalización del pretérito compuesto y del pluscuamperfecto en el área andina

Como hemos visto en §4, los procesos de gramaticalización de las formas de pretérito compuesto desencadenados en las zonas andinas no parecen seguir la misma evolución; al contrario, parece que existen mecanismos divergentes que desembocan en soluciones específicas para cada una de las áreas. Otra cosa es la evolución del pluscuamperfecto, que parece desarrollar mecanismos paralelos de gramaticalización en todas las áreas andinas.

En el caso de Bolivia (Cochabamba), la forma de pretérito perfecto no parece haber desarrollado valores pragmáticos dado que es empleada en contextos canónicos, al menos en el oral coloquial, pues es la forma no marcada para codificar eventos pasados.

El pretérito perfecto en el español andino peruano, por el contrario, ha desarrollado usos pragmáticos y discursivos que parecen seguir la evolución iniciada en otras variedades del español sin contacto, en lo que podríamos denominar una evolución “canónica”, en el sentido de que sigue las tendencias interlingüísticas vistas no solo para el español sino también para otras lenguas. Como ya han mostrado Bybee et al. (1994), existen ciertas tendencias interlingüísticas que apuntan a que los tiempos verbales que expresan pasado gramaticalizan hacia elementos que indiquen aspecto perfectivo para asumir después interpretaciones de tiempo pasado. La ampliación de los valores de la forma compuesta a costa de significados que anteriormente expresaba la forma simple supone así un cambio lingüístico, un proceso de gramaticalización condicionado por factores temporales en los que interviene la relación de las referencias del proceso pasado y del momento de la enunciación. Y este es un cambio en progreso, ya que el pasado compuesto está inmerso en una situación de cambio lingüístico que no termina en estas variedades. Ahora bien, la gramaticalización del pretérito compuesto hacia formas más subjetivas y evaluativas en el español andino peruano parece acentuarse con una evolución más rápida, alcanzando frecuencias y contextos más amplios que las experimentadas en otras zonas no andinas, esto es, seguiría la evolución ‘natural’ en el proceso de gramaticalización iniciado por esta forma verbal en español en lo que podría ser un estadio más avanzado de gramaticalización.

Finalmente, el español andino ecuatoriano y colombiano han tenido una evolución más innovadora, dado que el pretérito compuesto ha desarrollado valores de evidencia indirecta (reportativo) en un proceso de gramaticalización que promueve soluciones divergentes con respecto al resto de variedades. En el Cuadro 2 se muestran estas evoluciones:
<table><caption>Cuadro 2: Gramaticalización del pretérito compuesto en el español andino</caption><tr><td>Variedades no andinas</td><td>Valores canónicos<sup>9</sup> → valores pragmáticos y discursivos (relativamente poco habituales, en contextos marcados)</td></tr><tr><td>Perú</td><td>Valores canónicos → valores pragmáticos y discursivos (muy frecuentes)</td></tr><tr><td>Ecuador</td><td>Valores canónicos → valores de evidencia indirecta (reportativo)</td></tr><tr><td>Bolivia</td><td>Valores canónicos</td></tr></table>

En cuanto al pluscuamperfecto, hay cierto consenso en describirlo como un tiempo relativo de pasado que remite a un estado anterior y codifica dos eventos realizados en un pasado inactualizado que se relacionan mediante un cierto distanciamiento temporal, pero también cognitivo (Bermúdez 2011; Pfänder 2009; Soto & Hasler 2013; Soto & Olguín 2010; Söhrman 2013). Ese distanciamiento del hablante con la conceptualización de un proceso o de una situación concreta será esencial para explicar qué ocurre con los valores evidenciales de esta forma verbal en el español andino, donde se acentúa ese distanciamiento no solo temporal sino metafórico, codificando así información indirecta, rumor, información supuesta, no contrastada, conjetura, etc.

En esta línea, Pfänder (2009: 230) considera que “La oposición entre perfecto y pluscuamperfecto en castellano estándar es de carácter temporal: el pluscuamperfecto está situado más lejos del origo del hablante -- en el sentido de Bühler – que el perfecto. De acuerdo con los desarrollos metafóricos-metonímicos de la teoría de la gramaticalización, un ‘mantenimiento’ de la distancia (figurada) podría haber facilitado la evolución. El perfecto y el pluscuamperfecto son, así, semánticamente reelaborados [en el español andino] a través de una oposición conocida ya por el quechua, en el que es obligatoria”.

Como hemos visto, en todas las áreas andinas el pluscuamperfecto ha adquirido valores evidenciales y de evaluación, codificando el distanciamiento del hablante con respecto a la información transmitida. En el caso de Perú y Bolivia, esta forma verbal adopta valores de evidencia indirecta ya sea información reportada, ya sea información inferida o no confiable. En el caso de Ecuador, expresa

<footnote n="9">⁹Entiendo por valores canónicos los que tienen significados temporales/aspectuales básicos y no han adoptado valores pragmáticos como los estudiados aquí.</footnote>
valores de evidencia indirecta inferida o no atribuible a un tercero concreto que se responsabilice de la misma, ya que los valores reportativos se codifican con el pretérito compuesto. En el cuadro 3 se muestran las tres soluciones adoptadas.

<table><caption>Cuadro 3: Gramaticalización del pluscuamperfecto en el español andino</caption><tr><td>Perú</td><td>Valores canónicos → valores de evidencia indirecta reportada, inferida, dudosa</td></tr><tr><td>Bolivia</td><td>Valores canónicos → valores de evidencia indirecta reportada, inferida, dudosa</td></tr><tr><td>Ecuador</td><td>Valores canónicos → valores de evidencia indirecta inferida, no contrastable</td></tr></table>

# 6 ¿Cómo surgen los valores evidenciales en el área andina?

## 6.1 La evidencialidad en quechua y en aimara

Se ha descrito con profusión que el dominio semántico de la evidencialidad es, comunicativamente, muy importante en el quechua y el aimara hasta el punto de que esta categoría se codifica en los tiempos verbales y mediante un sistema de afijos evidenciales -- el quechua mantiene ambos sistemas separados, mientras que el aimara ha incorporado parcialmente estos morfemas evidenciales en el sistema verbal (Adelaar 1997: 6) --.

Si centramos la atención en el quechua, en general se describen tres tipos de sufijos evidenciales y epistémicos que aluden a la fuente de la información y al compromiso del hablante con la información transmitida, esto es, si es responsable en alguna medida de la veracidad de esa información o si hay un distanciamiento respecto de la misma. En cuanto a la evidencia directa, -mi expresa testimonio y experiencia; -shi evidencia indirecta o reportativa, por lo que el hablante no se siente implicado con el valor de verdad de la información que transmite, lo que supone una atenuación de la responsabilidad del hablante que solo reporta o refiere lo que otro ha dicho; y el conjetural -chi supone un distanciamiento mayor de la información, ya que no implica a un tercero a quien responsabilizar de esa información (Adelaar 1997; Weber 1989).
En cuanto a los tiempos verbales, Cusihuamán (1976) describe dos formas de pasado que codifican valores evidenciales: a) -ra/rqa, que expresa una acción creta y terminada en el pasado, sobre la que el hablante ejerce algún control o tiene experiencia<fnref n="10" />; b) -ska/shka, que expresa una acción realizada y terminada en el pasado, pero en la que el hablante no ha participado, solo ha oído narrar esa acción. En opinión de Mannheim (1987), esta forma verbal permite expresar además situaciones nuevas, inesperadas, que el hablante acaba de descubrir como sucesos soñados, imaginados, delirados o míticos.

Lo interesante es que la evidencialidad en estas lenguas parece que no codifica solo la fuente de información sino que además entraña valores epistémicos, evaluativos relacionados con el compromiso del hablante hacia la información transmitida. En esta línea Adelaar (1997), Faller (2007), Gipper (2014), Howard-Malverde (1988), entre otros, afirman que el hablante codifica la evidencialidad de manera creativa y dinámica y la usa como una estrategia para conseguir réditos comunicativos, agregando un elemento subjetivo a la noción de la fuente de datos. En este sentido, Adelaar (1997: 8–10) considera que “[e]l hablante explota las posibilidades de la lengua haciendo un uso subjetivo de estos marcadores [evidenciales] en función de la *distancia* con los hechos que quiere transmitir”.<fnref n="11" /> Por lo que respecta a los tiempos verbales, Howard-Malverde (1988: 22) o Mannheim & van Vleet (2000) aluden igualmente a su empleo en un juego dinámico donde no solo se codifican las características temporales de un evento narrado sino también el grado de personalización e implicación del hablante en el relato.

En definitiva, las distintas formas de marcar la evidencialidad permiten desarrollar diversas estrategias pragmáticas para reorganizar de manera creativa el papel del narrador y su relación con los hechos narrados (distanciamiento o compromiso) en función de su evaluación, marcar la relevancia de determinados hechos subjetivos o destacar la relación de los participantes en el discurso.

## 6.2 Cambios indirectos inducidos por contacto

Considero que las lenguas quechua y aimara juegan un papel esencial en la expresión de valores evidenciales y evaluativos en los tiempos de pasado del español andino, pero no se trata de calcos semánticos, sino de cambios indirectos inducidos por contacto. Siguiendo a Palacios Alcaine (2007; 2011), estos cambios tienen lugar mediante la influencia indirecta de una lengua en contacto A sobre una lengua B, donde surgen variaciones gramaticales muy significativas. Esas variaciones aprovechan la evolución interna de la lengua B para crear soluciones cuya

<footnote n="10">¹⁰El subrayado es mío.</footnote>

<footnote n="11">¹¹El destacado en cursiva es mío.</footnote>
funcionalidad comunicativa obedece a procesos cognitivos de la lengua A de contacto. Estos cambios pueden conllevar la aceleración de un cambio lingüístico en proceso y la eliminación de las restricciones lingüísticas que impidan su expansión, la reorganización de un sistema completo, la reasignación de nuevos valores a estructuras existentes en la lengua, entre otros efectos, que se materializan en las prácticas lingüísticas de la comunidad. Las pautas del cambio, a diferencia de lo que ocurre con los cambios directos – donde hay un trasvase de patrones o elementos de la otra lengua de contacto –, siguen procedimientos generales y sistemáticos, cuyos efectos pueden, en cierta medida, preverse en función de las características estructurales, y quizá también cognitivas, de las lenguas implicadas.

En el caso que nos ocupa, el quechua y el aimara poseen valores evidenciales y epistémicos gramaticalizados en el sistema verbal y reforzados en un sistema de afijos propio; la codificación de estos valores en los tiempos de pasado del español andino puede explicarse mediante el acercamiento cognitivo de la variedad castellana a estas lenguas amerindias. La confluencia de factores externos (el contacto con estas lenguas) e internos (las tendencias evolutivas del sistema verbal) actúan conjuntamente para hacer emerger soluciones novedosas (español andino ecuatoriano y colombiano) o recrear valores pragmáticos ya vislumbreados tímidamente en el español (español andino peruano).

La reelaboración de estructuras ya existentes en español, la preferencia por una forma alternativa frente a otra porque tiene elementos significativos o cognitivos comunes con formas similares en la lengua materna de los hablantes bilingües o la adopción de nuevos significados pragmáticos son estrategias lingüísticas en las que subyace el mecanismo de la convergencia lingüística. Este mecanismo se activa cuando los hablantes bilingües perciben similitudes entre los significados de los tiempos verbales en español y los valores del quechua y del aimara, que objetivamente existen. Los hablantes bilingües que hicieron emerger esas soluciones novedosas<fnref n="12" /> asumirían que esas similitudes son equivalentes, aunque objetivamente no lo sean del todo. No se trata por tanto de un calco sintáctico, de una mera copia, sino de una aproximación cognitiva que se plasma en una convergencia lingüística entre ambas lenguas.

En el caso del español andino ecuatoriano y colombiano, los más innovadores de las variedades analizadas, el hablante selecciona el perfecto simple para codificar experiencia directa o información sobre la que tiene cierto control, una

<footnote n="12">¹²Considero que la creación de las soluciones novedosas tuvo que darse en el pasado entre hablantes bilingües; posteriormente, esas soluciones fueron formando parte de la variedad estable que es el español andino y que se ha trasmitido de generación en generación llegando, incluso, a la población monolingüe, como se constata en la actualidad.</footnote>
información no evaluable. Este tiempo en español expresa un pasado cerrado, objetivo; y esa es la forma que el hablante elige del paradigma verbal pretérito simple/compuesto/pluscuamperfecto para codificar evidencia directa, control sobre la información transmitida. Cuando el hablante no está seguro de la información, porque es una información reportada con la que no puede comprometerse y quiere codificar un valor de evidencia indirecta, recurre al pretérito compuesto, un tiempo que en español ya expresaba evaluación, punto de vista del narrador o introducción de voces en el discurso; en definitiva, subjetividad. Así, a partir de las propias posibilidades que el español ofrece (precisión vs. subjetividad), se produce un cambio lingüístico inducido por el contacto con el quechua en el que los valores de precisión o subjetividad de las formas de pasado evolucionan a valores evidenciales de experiencia, conocimiento o certeza de la información transmitida vs. no experiencia vivida o conocimiento dudoso de la información transmitida por ser reportada. El pluscuamperfecto, que es un tiempo que expresa en español cierto distanciamiento temporal, adquiere valores de distanciamiento cognitivo codificando información dudosa, conjetural, etc.). Así, el hablante acerca su variedad de castellano al sistema de evidencialidad/validación del quechua aprovechando las estructuras del castellano y del quechua para introducir diferencias cognitivas que no tiene el castellano, pero sí el quechua.

En el caso de Perú, el hablante bilingüe explotaría más los valores pragmáticos de relevancia discursiva que ya tenía el pretérito compuesto en otras variedades no andinas, abundando en los valores de relevancia expresiva que hoy conocemos. El pluscuamperfecto codificaría valores de evidencia indirecta y conjetura aprovechando el cierto distanciamiento temporal y cognitivo que tiene ya la forma verbal en español.

En cuanto al caso boliviano, dado que el pretérito simple está en desuso en el oral coloquial de los hablantes del corpus estudiado, el pluscuamperfecto es la forma verbal en la que recae la codificación de la evidencialidad indirecta, ya sea reportada, inferida o conjeturada; información de la que el hablante no está seguro en definitiva y de la que no puede responsabilizarse.

En lo que respecta a las vías de gramaticalización, ya se ha descrito que el pretérito perfecto, debido a que permite conectar dos eventos, implica una relación epistémica evaluativa, subjetiva, que puede derivar en una interpretación evidencial (Aikhenvald 2004; Bybee et al. 1994; Dik 1997), como muestra Figura 1 adaptada de Bybee et al. (1994: 105):

Este sería el estadio de gramaticalización más avanzado del pretérito compuesto, que es el del español andino ecuatoriano y colombiano (etapa 2), a diferencia del peruano, cuya evolución menos avanzada seguiría en la etapa de relevancia subjetiva del resto de variedades del español (etapa 1), si bien en esta variedad
<figure><img src="image_47.png" /><figcaption>Figura 1: Evolución del pretérito compuesto hacia valores evidenciales</figcaption></figure>

andina se habrían disminuido las restricciones contextuales para que esta forma verbal sea empleada tanto en contextos no narrativos como narrativos, lo que conllevaría un incremento de la subjetividad que conducirá a mayores posibilidades de gestionar más satisfactoriamente la relevancia expresiva de ciertos eventos, como se muestra en la Figura 2:

<figure><img src="image_48.png" /><figcaption>Figura 2: Evolución del perfecto en español</figcaption></figure>

En cuanto al pluscuamperfecto, seguiría un camino de gramaticalización similar, ya que este tiempo verbal también relaciona dos eventualidades en el pasado, lo que conllevaría cierto distanciamiento del hablante en una relación epistémica semejante a la que hemos visto para el pretérito perfecto. A partir de esta interpretación epistémica, la forma verbal adoptaría interpretaciones de mayor distanciamiento que resultarían en lecturas de evidencialidad indirecta, como se muestra en la Figura 3:

<figure><img src="image_49.png" /><figcaption>Figura 3: Evolución del pluscuamperfecto en español</figcaption></figure>

Estos cambios podrían explicarse a partir del concepto de subjetivación (Traugott 1982; Traugott & Dasher 2002) como itinerarios de gramaticalización secuenciales hacia funciones pragmático-discursivas. Se trata de aproximaciones congruentes del hablante bilingüe en origen entre las dos lenguas que maneja, debido a las similitudes que percibe y a las necesidades comunicativas (y quizá cognitivas si la evidencialidad se entiende como dominio cognitivo) que ambas tienen, una ampliación de las potencialidades que ya ofrece el castellano, un paso más en la evolución de los tiempos de pasado hacia valores más pragmáticos. Debido a la situación de contacto histórico intenso y continuado de estas áreas
andinas, estos cambios son adoptados incluso por los hablantes monolingües, como ya he comentado.

## 7 Para concluir

En esta contribución se revisa el uso de los tiempos de pasado simple, compuesto y pluscuamperfecto en el español andino ecuatoriano y colombiano, peruano central y boliviano a partir de las descripciones realizadas por la bibliografía, y se pone de manifiesto que la situación de contacto histórico intenso en estas zonas ha dado lugar a soluciones diferentes. Dado este panorama, surgió la pregunta central de esta investigación: ¿cómo es posible que para las mismas formas de pasado emerjan soluciones diferentes en estas zonas andinas de bilingüismo histórico donde están implicadas las mismas lenguas de contacto? En este sentido, se ha intentado dar cuenta de la diversidad de soluciones documentadas en las diferentes áreas andinas de contacto lingüístico intenso teniendo en cuenta una dimensión cognitiva, esto es, a partir de las similitudes que el hablante bilingüe cree percibir entre las lenguas implicadas, dado que necesita incorporar ciertas distinciones importantes en su lengua materna, que se materializan en nuevas formas lingüísticas, para lograr una comunicación más exitosa.

El dominio de la evidencialidad, como hemos visto en estas páginas, es clave para explicar el acercamiento pragmático que haría el hablante bilingüe cuando (re)crea soluciones convergentes para usar los pasados en su variedad andina de español. Hemos mostrado, igualmente, cómo la codificación creativa y dinámica de la evidencialidad en la lengua originaria trasciende el automatismo de las referencias a la fuente de información y permite diferentes estrategias pragmáticas para recrear el papel del narrador y negociar su relación con los hechos narrados (distancia/cercanía), marcar la relevancia de los hechos subjetivos o las voces en el discurso. En este juego creativo la percepción de similitudes con los valores de los tiempos de pasado del español posibilitará la convergencia de significados (re)creados. Se propone, por ello, que se trata de cambios indirectos inducidos por contacto donde la lengua originaria desempeña un papel esencial; cambios inmersos en un proceso de gramaticalización inducido por contacto, donde las soluciones creadas para las formas de pretérito perfecto compuesto en las distintas áreas corresponden a diferentes etapas evolutivas del mismo proceso de gramaticalización. Así, las variedades más innovadoras (español andino ecuatoriano y del sur colombiano) desarrollan soluciones más novedosas que parecen haber incorporado valores evidenciales en estas formas de pretérito compuesto (etapa 2, Figura 2), a diferencia de otras más conservadoras (andinas peruanas) que explotan mucho más los valores pragmáticos ya existentes en los tiempos de
pasado del español (etapa 1, Figura 2). En el caso del pluscuamperfecto, el proceso de gramaticalización inducido por contacto tiene como consecuencia que la forma verbal adopte valores de mayor distanciamiento que evolucionan hacia lecturas de evidencialidad indirecta en las diferentes zonas de estudio.

Constatamos, así, que se puede ofrecer una explicación más satisfactoria si consideramos la evolución y reorganización del paradigma de las formas verbales en cada área estudiada y no solo focalizamos la explicación en cada tiempo tomado individualmente.

Es interesante, también, comprobar cómo en estas áreas el hablante puede activar o no esas formas emergentes en función de sus necesidades comunicativas y cómo el nivel de instrucción también parece ser un poderoso disparador de uso de estas formas, ya que, como se ha visto, son los hablantes con menor nivel de instrucción los que parecen explotar más estos nuevos significados. En definitiva, la agencia y la creatividad de los hablantes en explotar las potencialidades de los sistemas implicados en el contacto son claves para explicar estos cambios lingüísticos inducidos por contacto, que se materializan en prácticas lingüísticas heterogéneas que sitúan al hablante en el centro de la investigación.

## Agradecimientos

Esta investigación se desarrolla en el marco del proyecto COREC: *Corpus oral de referencia del español en contacto. Fase I: lenguas minoritarias*. Referencia: PID 2019-105865GB-I00, financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad, y coordinado por Azucena Palacios Alcaine y Sara Gómez Seibane.

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# Capítulo 9

## Contacto interétnico y experiencias sociolingüísticas: exploración intergeneracional en bilingües mapuzugun/castellano

Aldo Olate Vinetª

ªUniversidad de La Frontera

A partir de la idea de que el contacto lingüístico es un fenómeno complejo que involucra a hablantes y escenarios, abordamos el problema de las experiencias sociolingüísticas de bilingües en el contacto interétnico. A través de entrevistas, se indagó en las narrativas de 20 hablantes mapuches bilingües pertenecientes a dos territorios de la región de la Araucanía, Chile, luego se constituyó una caracterización de los elementos comunes de dichos relatos experienciales. Los resultados indican que las vivencias de la niñez en torno al contacto y la instrucción formal promueven comportamientos, actitudes sociolingüísticas y representaciones tendientes al desplazamiento del mapuzugun, afectando la identidad lingüística de sus hablantes y los procesos de transmisión.

This research views linguistic contact as a complex phenomenon that involves speakers and scenarios. From this perspective, we approach the issue of sociolinguistic experiences of bilingual speakers in interethnic contact. Through the analysis of the narratives of twenty bilingual Spanish-Mapudungun speakers from the Araucanía region, Chile, we built a characterization of the common elements from these narrations. The results show that the speakers' childhood experiences with regard to intercultural contact and formal instruction promote sociolinguistic attitudes, behaviors and social representations that lead to displacement of Mapudungun, which affects the linguistic identity of speakers and language transmission.

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# 1 Introducción

Las experiencias de vida y los episodios narrados por los hablantes se constituyen en valiosas fuentes que permiten reconstruir los escenarios del contacto interétnico desde una perspectiva intergeneracional. Los testimonios dejan ver las relaciones asimétricas entre las sociedades que entran en contacto y a partir de ellos pueden proyectarse prácticas, comportamientos, actitudes y representaciones a través de las cuales los hablantes han perfilado su comportamiento sociolingüístico.

El recorrido político-histórico de la relación entre el *mapuzugun* y el castellano ha implicado la transformación de los modos de vida de la sociedad mapuche, transformación que se ha visto más acelerada en el período posterior al proceso de Ocupación de la Araucanía. Junto con este proceso, la naciente sociedad chilena ha forjado representaciones de los minorizados, las cuales han sido canalizadas históricamente por diversos medios: educación formal, colonización, evangelización, circuitos de comunicación cotidianos.

Visto desde una perspectiva histórica, las experiencias de vida narradas por los hablantes reflejan las vivencias que han tenido durante distintas etapas de su vida, evidenciando los factores que han condicionado el uso y desarrollo del idioma materno en el contexto del contacto interétnico.

En este trabajo, nos proponemos explorar las experiencias sociolingüísticas que tuvieron en común hablantes de la lengua mapuche de dos territorios distintos y de generaciones diferentes (1910-1970) con el propósito de rescatar experiencias y prácticas comunes que nos permitan retratar la violencia colonial ejercida sobre el idioma y sus hablantes, así como sus efectos sobre el comportamiento sociolingüístico de los actores.

Con este propósito, el presente trabajo se organiza en las siguientes secciones. En la sección 2, se detalla, brevemente, el contacto político-histórico entre la sociedad chilena y la mapuche; en §3, presentamos algunas ideas vinculadas con el contacto interétnico. La investigación se presenta en §4; luego, en §5, se muestran los resultados; en §6 se genera una discusión a partir de los resultados y las conclusiones se presentan en §7.

# 2 Plano político-histórico del contacto entre el *mapuzugun* y el español

Este no es el espacio para detallar pormenorizadamente el plano en cuestión, basate comentar aquí algunos aspectos que permiten entender la relación asimétrica
de contacto político-histórico desarrollada entre la sociedad chilena y la mapu-
che.

El contacto lingüístico entre el castellano y el *mapuzugun* se caracteriza tanto por su extensión temporal como por su intensidad. Ambas lenguas han estado en interacción por más de cuatrocientos años, situación que se acrecentó con la dramática anexión territorial que sufrió la sociedad mapuche desde 1860 y que redundó en un contacto multiétnico seguido de un proceso intenso de asimilación lingüístico-cultural (Pinto Rodríguez 2000).

Durante este periodo de contacto intenso, como consecuencia de la introduc-
ción de diversos mecanismos colonizadores del Estado que transformaron la for-
ma de vida tradicional mapuche, emergieron distintas formas de relaciones inter-
étnicas condicionadas por la situación asimétrica del contacto político-cultural
(Olate Vinet 2017a,c). En esta situación, hablantes de una lengua sociopolítica-
mente dominada debieron desarrollar competencias interculturales y comunica-
tivas para desenvolverse en los escenarios de contacto impuestos por la sociedad
chilena. Esta dinámica produjo un sinnúmero de modificaciones, no solo vincu-
ladas a las estructuras lingüísticas (dominante y dominada) sino también en el
plano de la comunicación interétnica e interpersonal (Johanson 2002; Olate Vinet
2017a).

El contacto político-histórico implicó la incorporación obligada del castellano, surgiendo la condición de bilingüismo con fines comunicativos y de supervivencia (Bengoa 2000; 2007; 2014). El bilingüismo, tanto social como individual, no ha sido homogéneo y ha estado determinado, en el plano interétnico, por las experiencias sociolingüísticas de los hablantes, su grado de “asimilación” a la sociedad dominante<fnref n="1" /> y la identidad lingüística que implica el manejo del *mapuzugun*. Considerando estos parámetros, habría un continuo de hablantes bilingües que va desde los más competentes lingüísticamente a los menos funcionales. Ambos extremos del continuo tienen en común la adquisición del castellano para poder desempeñarse en el mundo del colonizador.

Desde la perspectiva de la antropología lingüística, esta situación de contacto
reviste la tensión entre fuerzas centrípetas y centrífugas del lenguaje. Visto así,
la institucionalidad chilena impuso el español sobre el *mapuzugun*, obligando a
sus hablantes a adoptar el código homogéneo/nacional; sin embargo, la violencia
colonial y la precarización de los modos de vida relegaron a la sociedad mapuche
a la periferia del sistema social, provocando el surgimiento de variedades de habla
alternativas y la conservación de circuitos comunicativos en *mapuzugun*, factores

<footnote n="1">¹No haremos referencia a procesos de modernización, industrialización y mediatización como recursos para la integración/asimilación por parte de los proyectos nacionales. Sin embargo, juegan un papel preponderante en el plano del contacto político-histórico actual, por lo que merecen un análisis más profundo y detenido.</footnote>
que pueden transformarse en estrategias para la conservación de la identidad étnica o para la emergencia de la misma (Duranti 2000).

Olate Vinet & Wittig González (2019) proponen diversos períodos significativos del contacto, los cuales se detallan a continuación.

El primer momento que destacan estos autores es el de la Conquista, escenario donde se produce el contacto inicial con espacios de interacción tales como: la guerra, los intérpretes, el cautiverio y los parlamentos (Durán & Ramos 1986). Se configuran nuevos ámbitos de uso a partir de las instituciones culturales introducidas. Los fenómenos de bilingüismo y contacto están bien delimitados y circunscritos a grupos sociales específicos (Olate Vinet & Wittig González 2019).

El segundo período sociolingüístico es la Frontera, que implicó la reconfiguración del territorio mapuche donde se desarrollaron nuevos procesos (comercio y misiones). El comercio tuvo una dinámica intra-territorial, regional y extra-regional que fortaleció las relaciones fronterizas y la evangelización, consolidando la convivencia entre mapuches, españoles y criollos (Pinto Rodríguez 2000).

El tercer momento es la Ocupación Militar de la Araucanía (1860). La campaña militar acorrala a la sociedad mapuche en su propio territorio, derrotándola, lo cual trae consecuencias devastadoras: radicación territorial, nuevo régimen civil, colonos chilenos y extranjeros son los elementos que cambian las formas de vida de la sociedad mapuche. Se instala aquí la fuerza centrípeta que transforma al hablante, imponiéndole el castellano y el sistema ideológico del proyecto Estado-nación. Se activa el escenario de precarización y marginalización social junto con la retracción de la lengua a ámbitos intraétnicos (Olate Vinet & Wittig González 2019).

El cuarto período es el de la Reducción. Esta etapa consolida el proyecto nacional con la ocupación de los territorios, la fundación de pueblos y ciudades. Se inicia así un intenso proceso de asimilación que tiene en paralelo otros factores que lo acentúan: vías de comunicación, producción agroindustrial, transformación del mapuche en campesino, migración (Comunidad de Historia Mapuche 2015). En el contacto lingüístico, este momento implica la reducción de los contextos de uso del *mapuzugun*, su exclusión de ámbitos interétnicos y la extensión del español en los circuitos comunicativos intracomunitarios. En síntesis, se da un ingreso masivo del español en la vida cotidiana mapuche.<fnref n="2" />

<footnote n="2">²Diversos estudios sociolingüísticos (Durán & Ramos 1998; Lagos & Espinoza 2013) ven en los procesos de formalización educativa un factor preponderante a la hora de discutir la situación de desplazamiento de la lengua. Lo anterior debe complementarse con las situaciones de educación no formal entendidas como espacios civilizatorios (Nahuelpán Moreno 2012) que se dan en paralelo al surgimiento de latifundios y el consiguiente intento por transformar la base social mapuche en un componente más del campesinado chileno.</footnote>
Finalmente, el momento actual implica diversos procesos que manifiestan las tensiones identitarias entre la modernidad y la tradición tanto colectiva como individualmente. Esta etapa se destaca por la reivindicación de una identidad mapuche urbana, la emergencia de intelectuales, creadores y comunicadores indígenas que reflejan una sociedad vigente en el marco de las relaciones interculturales. En la situación de contacto, este se observa en las zonas rurales de la región de La Araucanía y, a escala social, se da entre hablantes bilingües que transitan entre el campo y la ciudad (Wittig González & Olate Vinet 2016). El desplazamiento del *mapuzugun* ha generado una respuesta activa de parte de grupos tradicionales y emergentes de la sociedad mapuche a partir de iniciativas de aprendizaje formal de la lengua, el uso de la lengua en nuevos soportes de comunicación y la creación de nuevas modalidades discursivas (Olate Vinet & Wittig González 2019).

## 3 Contacto interétnico

El contacto político-histórico descrito implica el contacto interétnico, el cual se entiende como la relación – mediada política e históricamente – entre individuos y sociedades que presentan tradiciones culturales e identidades distintas. La relación interétnica es dinámica y puede explorarse a través de cuestiones vinculadas con la memoria, los modos de vida, formas de socialización, la organización político-territorial, las creencias y los sistemas de comunicación. Estos componentes se vinculan con lo que se reconoce como sociolingüística histórica (Hernández Campoy & Conde Silvestre 2012; McColl Millar 2012; Crow 2015).

En este plano, el contacto problematizará la condición étnica e identitaria de los hablantes colonizados, la cual estará constantemente tensionada por los dispositivos “civilizatorios” o las fuerzas centrípetas de la sociedad colonizadora (Nahuelpán Moreno 2012). El hablante, sujeto que vive estas tensiones, estará inserto en un continuo que tiene en un extremo la conservación identitaria y en el otro la integración nacional (asimilación).<fnref n="3" /> El tránsito del hablante es oscilante,

<footnote n="3">³Este continuo incluye varios puntos que se vinculan con la identidad étnica y la identidad lingüística, en el extremo del orgullo étnico encontramos el orgullo por la lengua, también hay casos de re-identificación y emergencia, lo cual puede interpretarse, en el plano de la relación lengua e identidad, como procesos de re-activación de la lengua y la constitución de neo-hablante. Por su parte, en el polo tendiente hacia la integración nacional, tenemos procesos de invisibilización identitaria y lingüística, también de difusión de la identidad nacional y, finalmente, de cambio identitario y lingüístico. El movimiento hacia un lado u otro de la gradiente está directamente relacionado con las experiencias que tiene el hablante con los dispositivos de la sociedad colonizadora. Así, por ejemplo, la tendencia hacia el orgullo se vincula,</footnote>
estará en función de sus experiencias en la sociedad hegemónica y será sensible a la representación que construye el sujeto hegemónico sobre el colonizado. Es- ta imagen articulada, tanto en el discurso como en la acción, tiene historicidad y generará consecuencias en la autorepresentación del hablante, sus creencias, valores e identidad. En otra línea, el comportamiento de los integrantes de la so- ciedad colonizadora (chilena) es un elemento que influye en el minorizado, así, situaciones de violencia/estigmatización o indiferencia étnico-colonial influyen sobre lealtades identitarias, interpersonales y comunicativas del violentado.

## 4 El estudio

Este estudio se propone describir las experiencias de hablantes bilingües *mapu-zugun-español* con el propósito de evidenciar las vivencias y prácticas experi- mentadas por distintas generaciones en el marco de estereotipos y momentos significativos del contacto interétnico y político-histórico.

Las narrativas de experiencia personal pueden considerarse un género del dis- curso que refleja modos de conocimiento y actividades sociales. Tienen su pro- pia organización interna que transforma las experiencias personales en procesos cognitivos complejos, implicando rememoraciones, situaciones, anticipaciones, evaluaciones y representaciones vinculadas a los episodios de vida (Ochs 1996). El foco en las narrativas se desprende de la idea de que por medio de las his- torias de vida puede comprenderse la manera en que cada persona mueve sus conocimientos y sus valores. A través de ellas, se toma conciencia de los fenóme- nos sociales, son formas de expresión de la experiencia humana a cargo de un narrador, quien es actor y agente a la vez y, como tal, participa en, e interpre- ta, las experiencias significativas que han marcado sus trayectorias o recorridos (Jovchelovitch & Bauer 2005; Bolognani & Nacarato 2015; Bertaux 2010; Delory- Momberger 2015).

En las narrativas se expresan las voces de los actores sociales, lo cual permite recuperar historias singulares narradas por sujetos históricos socioculturalmente situados con roles en la construcción de la historia individual y colectiva (De Souza 2010; Duranti 2009).

El acceso a algunos episodios de las historias individuales de los hablantes per- mite observar: la historia sociolingüística de la lengua en el territorio, la estigma- tización y los sistemas de creencias asociados, las actitudes sociolingüísticas, los

<footnote>fundamentalmente, con procesos de mantención lingüística y sentimientos de pertenencia étni- ca reforzados por redes sociales. Por su parte, la tendencia hacia la integración está vinculada a eventos de violencia étnica, indiferencia y desplazamiento lingüístico, cuyo agente primordial es el sujeto hegemónico.</footnote>
eventos comunicativos, los lugares, las valoraciones sobre la lengua, la enseñanza y los procesos de socialización en torno a la lengua, entre otros. Las prácticas explicitadas en las experiencias permiten, por lo tanto, comprender los contextos sociales donde emergen, se reproducen y se transforman los hablantes y su idioma.

Las experiencias permiten internarse en las trayectorias de los hablantes, lo cual sirve para relevar los procesos de memoria de estos. Por otro lado, se instalan relatos que movilizan tanto las representaciones como las condiciones del contacto interétnico, explicitando creencias y comportamientos tendientes al uso, la transmisión, la pérdida o el mantenimiento de la lengua (Wittig González & Farías Caballero 2018). Finalmente, también son instancias que rememoran escenarios de violencia colonial que pueden condicionar el apego o desapego a la lengua materna de manera individual y colectiva (de Historia Mapuche 2012; Comunidad de Historia Mapuche 2015).

Esta investigación se basa en el trabajo en terreno, lo cual permite la obtención de narrativas en el propio campo. Entre los criterios de selección de la muestra se consideraron dos comunidades ubicadas en territorios distintos y cercanos al centro urbano de la región, Temuco. Esta decisión se tomó a partir de la idea de que las experiencias vividas por los hablantes tienen elementos en común, independientes del factor geográfico y de la dinámica de la comunidad, pues los dispositivos impuestos por el Estado-nación se difundieron por todo el territorio anexado.

En total, la muestra se compone de 20 entrevistas<fnref n="4" /> realizadas a hablantes bilingües *mapuzugun-español* adscritos a los territorios de *Makewe* y *Txanantue* (Región de La Araucanía, Chile). El territorio de *Makewe* se encuentra a 12 km al suroeste de la ciudad de Temuco, en el territorio existen varias comunidades mapuches, por lo que el sector tiene alta densidad de población mapuche rural. *Txanantue*, por su lado, se halla a 16 km al noroeste de Temuco. Cada territorio tuvo 10 participantes en la entrevista.

Las características comunes de los entrevistados se relacionan con las actividades laborales, nivel de escolaridad y bilingüismo. En cuanto al primer rasgo, los hablantes son sabios conocedores de la cultura, autoridades políticas de la comunidad, agricultores y artesanos de pequeña escala. La gran mayoría de los entrevistados tiene enseñanza básica/primaria completa o incompleta y casi todos tienen como L1 el *mapuzugun*. Otros elementos que deben destacarse de estos actores tienen relación con diversas funciones políticas que cumplen y sus

<footnote n="4">⁴Agradecemos la disposición y colaboración de cada uno de los entrevistados, sin su ayuda no habría sido posible generar esta reflexión y tomar conciencia de los procesos históricos que acarrea el contacto entre la sociedad chilena y la mapuche.</footnote>
preferencias religiosas. De acuerdo con estas coordenadas, el conjunto de entre-
vistados comprende entre otras funciones: logko (autoridad político-cultural de la
comunidad), conocedores culturales, autoridades socio-espirituales (conocimien-
to de plantas para sanar enfermedades), entre otros. En el plano religioso, nos
encontramos con varios actores que se adscriben a la religión evangélica, a la
católica y otros a las creencias espirituales mapuches.

El instrumento utilizado para obtener los relatos fue la entrevista semiestruc-
turada, aplicada por el equipo de investigación en los respectivos hogares de los
hablantes. La entrevista se organizó de la siguiente manera: descripción de activi-
dades, argumentaciones sobre temas controversiales, episodios de vida de niños
y adultos y actividades/ceremonias tradicionales. La duración de estas fluctuó de
60 a 90 minutos. Las entrevistas no son estrictamente relatos autobiográficos, hay
algunas secciones que reflejan algunos episodios de vida o eventos (Ochs 2006)
que han tenido los participantes como usuarios de las lenguas, pero no se trata
en sentido estricto de una narración autobiográfica.

En cuanto al vínculo para realizar las entrevistas, dentro del equipo de inves-
tigación hubo un entrevistador que pertenecía al territorio de Txanantue que se
desempeña como profesor en un colegio del sector de Makewe. Este miembro del
equipo es mapuche e hizo los contactos con las personas para realizar la activi-
dad.

El procedimiento de análisis en el presente estudio se basó en la revisión e inter-
pretación de 20 entrevistas realizadas a hablantes bilingües mapuzugun-español.
El foco se centra en algunos episodios que vivieron como hablantes de mapuzu-
gun en los escenarios hegemónicos del contacto interétnico y político-histórico
a los que tuvieron acceso. A partir de allí, estas experiencias se vinculan con los
períodos significativos del contacto reseñados en §2, relevándose en la interpre-
tación, la imagen de la lengua que vivió el hablante y sus consecuencias para la
identidad lingüística, las actitudes sociolingüísticas y la transmisión.

De este modo, se consideraron los elementos coincidentes que se reflejan en
los testimonios de cada grupo. Por otro lado, la narrativa se vinculará con los
períodos significativos del contacto (Olate Vinet & Wittig González 2019). Las
categorías de análisis, por tanto, no son a priori, sino emergentes y conducidas
por los propios relatos de los hablantes.

En lo que atañe al contexto sociopolítico, cabe señalar que los actores están
insertos en un momento del contacto, específicamente, en el período activado
después de la Ocupación de la Araucanía, momento en que se observa el proce-
so de reducción de tierras, la precarización de la sociedad y la transformación
en campesinos. Además, se proponen los períodos históricos en que nacen los
hablantes, estimando un lapso temporal de 15 años para conformar las generaciones. Así, el grupo 1 tiene integrantes que nacieron entre 1910 y 1925; el grupo 2 entre 1926 y 1940; el grupo 3 entre 1941 y 1955; el grupo 4 entre 1956 y 1970 y el grupo 5 entre 1971 y 1985. Este último grupo no será analizado en este estudio por presentar solo un participante.

Esta manera de configurar la muestra nos permite relacionar los períodos históricos y las experiencias de vida de los hablantes en el marco del contacto político-histórico e interétnico.

# 5 Las experiencias con las lenguas en contacto a través de las generaciones

## 5.1 Experiencias del grupo 1 (1910-1925)

Los actores de este grupo presentan un perfil de hablantes preferentes de *mapuzugun*. Son ancianos que nacieron en la década de 1910, sus edades fluctuaban entre 90 y 95 años. Dos de ellos fueron estudiantes de educación primaria, pero no completaron sus estudios.<fnref n="5" /> Uno no fue nunca a la escuela. La actividad principal de subsistencia fue la agricultura y el pastoreo. En el contexto del hogar hablan exclusivamente en el idioma mapuche y su vida se desarrolló principalmente en la comunidad.

Los contextos de aprendizaje del español fueron principalmente la escuela, las misiones y a través del contacto con la sociedad chilena en diferentes instituciones. El período de vida de estos hablantes se inicia 20 años después de la incorporación del territorio mapuche al proyecto nacional chileno. Esta reciente anexión muy probablemente implicó que la lengua mapuche se mantuviera como vehículo comunicativo y que el español se fuera incorporando paulatinamente en el territorio a través de las instituciones culturales promovidas por el Estado de Chile. Las más relevantes son las siguientes: instituciones gubernamentales, colonos y fundos, evangelización a través de misiones católicas y evangélicas y escuelas. Desde este período, y en adelante, se inicia un intenso proceso de asimilación provocado por el desarrollo de vías de comunicación, la producción

<footnote n="5">⁵Válido es señalar que en 1920 se promulga la Ley 3.654 de Instrucción Primaria Obligatoria, la cual establece que la Educación primaria dada bajo dirección del estado y municipalidades será gratis. Esta ley estableció que los padres estaban obligados a enviar a sus hijos, al menos cuatro años, a un establecimiento de educación primaria. Además de lo anterior, se crearon las juntas de educación en cada comuna, cuya misión fue la de realizar censos escolares para controlar el cumplimiento de la ley.</footnote>
agroindustrial, procesos migratorios y la transformación del mapuche en cam-
pesino, cuestiones que modifican diversas costumbres de la sociedad minorizada
(de Historia Mapuche 2012; Comunidad de Historia Mapuche 2015).

En términos generales, dado el reciente proceso de anexión territorial, este
grupo generacional muestra su plena identificación con la lengua. Esto puede
observarse en (1), donde se presenta una interacción con un hablante de Txanan-
tue (91 años):

(1) **ENTREVISTADOR 1:** ehh abuelito, ¿usted habla mapuzugun? ¿usted habla mapuzugun?
**ENTREVISTADOR 2:** (pregunta en mapuzugun), pero conteste, mai diga puh
**ENTREVISTADO:** mai mai
**ENTREVISTADOR 1:** ya, ya, en wigkazugun<fnref n="6" /> nomah.
**ENTREVISTADO:** soy mapuche tengo que hablar en mapuche [Corpus propio]

Por otro lado, en aquellos tiempos, se observa que el drástico cambio en los
modos de vida y el contacto con el español afectaba a esta generación, pues los
testimonios señalan que “los padres no sabían hablar en chileno” (Makewe, 91
años, Grupo 1). Se infiere, entonces, que el contexto de desarrollo del grupo 1
implicó la interacción frecuente en *mapuzugun* en la comunidad. Estos actores
vivieron la experiencia directa del proceso de reducción y la consolidación del
proyecto nacional a través de la apropiación y colonización de los territorios.

Esta misma generación, en sus relatos, da cuenta de la importancia que ad-
quirió el castellano para las generaciones posteriores, pues el manejo de este
posibilitaba el acceso al estudio. El siguiente relato (2), eso sí, muestra cómo el
contacto político-histórico modifica la valorización de las lenguas, actualiza las
narrativas y moviliza nuevos estereotipos:

(2) Hay mapuche siguen el estudio, sacan buen profesión, tengo una, una nieta, en Santiago que, eh abogá, estudió lo que hace po.....y el otro, ah, Marco Antonio se llama él, trabaja de mecánico, arreglan autoh. ese tiene pega en el Temuco, costumbrao a hablar en wigka [Grupo 1, Makewe, 93 años, corpus propio]

Hay que observar el contraste entre el testimonio que afirma que debe hablarse
mapuche por ser mapuche y este, el cual concede al proceso de formación pro-
fesional una importancia vital para poder desempeñarse en la sociedad chilena.

<footnote n="6">⁶wigkazungun (wigka: extranjero/colono/chileno; zugun: hablar): el habla del chileno/colono (castellano).</footnote>
Este último testimonio es expresado desde un momento que podríamos clasificar
como más cercano a la realidad presente; el anterior, por otro lado, se observa
más cercano a la realidad pasada, de juventud, que se vivió en la comunidad.

En la siguiente interacción (3), se observan varios elementos útiles para el aná-
lisis del contexto de desarrollo de los niños. El relato es dado por un hablante de
*Makewe* (93 años):

(3) *Entrevistador*: antes andaban con chamal los niñitos y niñitas. Chiripa
*Entrevistado*: Y no sabía hablar castellano ¡Qué sabe! Usted tiene
hermanos, ¿cree que sabe hablar? De viejo no sabe hablar castellano
todavía. Aquí cuando llegaron los gringos ellos los vinieron a enseñar,
unos gringos que llegaron.
*Entrevistador*: ¿unos que llegaron al hospital?
*Entrevistado*: Sí, a la misión. Feita (aquí), puro mapuche mapun. Llegaron
los *wigka* (chilenos/colonos) aquí. Puro mapuche, puro mapuche. Y
llegaron los *wigka* (chilenos/colonos) quizás de distintas partes, akuyi pu
wigka (llegaron los chilenos/colonos), nagpai mapu egün (bajaron la
tierra). Küme zugu nagpai pu fütakeche (buenas noticias bajaron para los
mayores) y cedieron puh. Feita, aquí hay como no sé cuánto *wigka*
(chilenos/colonos) a veces por este poquito. Diez hectáreas total parece.
Hay harto *wigka* que compraron, otros les agarraron no más.<fnref n="7" /> ¿Qué van a
comprar? Ofrecieron algo y los viejos cedieron. [Grupo 1, Makewe, 93
años, corpus propio]

En (3), se muestran varios elementos. En primer lugar, se presenta una imagen
de la niñez mapuche previa a la llegada de colonos. En segundo lugar, se explicita
que en esos tiempos no se sabía hablar castellano. En tercer lugar, se observa la
introducción de extranjeros que vinieron con el propósito de enseñar, vemos la
introducción de una institución “civilizadora”, la misión anglicana que llegó al
sector. Finalmente, se rememora la llegada de los colonos chilenos y extranjeros,
desde distintos lugares, y el acceso de estos a tierras, la gran mayoría tomadas
(robadas) y adquiridas mediante engaños. La escena descrita tiene varios compo-
nentes que pueden resumirse en una noción: el contacto interétnico a través de
la invasión.

Se observa que el contacto intercultural y político-histórico durante esta etapa
implicó la incorporación del castellano a partir de diversas instituciones: misio-
nes, colonización; lo cual sentará las bases para la retracción del *mapuzugun* y

<footnote n="7">⁷Entre los años 1925 y 1930 la usurpación de parte de colonos, latifundistas y campesinos chilenos fue amparada por juicios irregulares donde se aplicaron dispositivos legales, permitiendo la división y venta de tierras dentro de las comunidades (Imilan & Álvarez 2007; Bengoa 2000).</footnote>
su exclusión de los nuevos escenarios de contacto. La misión, por ejemplo, se ve
como un espacio de formación tendiente a “civilizar” al mapuche a partir de la
enseñanza del castellano y de distintos oficios Olate Vinet (2017b)

5.2 Experiencias del grupo 2 (1925--1940)

El perfil de los participantes de este grupo es distinto al anterior por las funcio-
nes sociales que tienen en la comunidad. Estos actores son reconocidos por su
conocimiento cultural y por tener funciones políticas determinadas. Uno de ellos
es *logko*, jefe de la comunidad. Los otros dos son reconocidos por sus conocimien-
tos culturales e históricos de la sociedad mapuche. Al igual que los hablantes del
grupo 1, hablan preferentemente *mapuzugun*, su primera lengua. Los actores que
nacieron durante este período histórico tenían, cuando se realizaron las entrevis-
tas, una edad que fluctuaba entre 74 y 80 años.

El contexto político en que nace este grupo es agitado, en 1925 se firma y pro-
mulga una nueva constitución política del país. Durante este período hay mucha
inestabilidad política; sin embargo, se avanza en la construcción de obras públi-
cas y un desarrollo institucional que implica la creación de instituciones como la
contraloría, inspección del trabajo y Carabineros de Chile. El territorio mapuche
sigue en el proceso de reducción y precarización. En 1927 se crea el Ministerio de
Educación, entidad encargada de administrar, fomentar y fiscalizar la educación
del país. Un personaje destacado en esta etapa es Pedro Aguirre Cerda, quien ba-
jo el lema “gobernar es educar” se preocupa de expandir la educación primaria y
fomenta la educación técnica e industrial por medio de escuelas especializadas.

Los episodios expresados por el grupo 2 (1925-1940) muestran la violencia y discriminación que vivieron tanto en la escuela<fnref n="8" /> como en el territorio, la mayoría hablaba *mapuzugun* enseñado por los abuelos, lo cual indica dos cosas: 1) que los abuelos (prácticamente monolingües) cuidaban a los niños y 2) que los padres estaban fuera del hogar, en Temuco o Santiago, posiblemente en actividades laborales. A continuación, en (4) se presenta el testimonio de un miembro de esta generación perteneciente al territorio de *Makewe* (74 años):

(4) así como decía mijo, que no tenía ganas de ir a la escuela, y así mismo hice
po oye, no tenía ganas de ir a la escuela porque los cabros me pegaban
mucho. Yo era tontito en la escuela, era muy tontito, cualquiera me pasa a

<footnote n="8">⁸Donoso Romo (2008) ilustra el proceso de instalación de la escuela en el territorio mapuche. El plan educativo de Estado iba de la mano con los ideales del progreso. El objetivo de este plan fue “el de transformar a los habitantes de la zona sin importar su venia” (Donoso Romo 2008: 30).</footnote>
llevar, me quitan lápiz, muchas veces me quitan goma, salgo afuera allá
me pegan, y ahí yo empezaba a llorar, y ahí tuve miedo. [Corpus propio]

Vemos en este testimonio la autorepresentación que el hablante construye a partir de las experiencias traumáticas vividas en el contexto de la educación formal de su niñez. En primer lugar, se evidencia la violencia física ejercida por los compañeros. También hay una evaluación del propio hablante al decir que “era el tontito de la escuela” porque abusaban de él. Estas situaciones provocaron miedo y, por lo tanto, le restaron ganas de ir a la escuela. El narrador recuerda que los agentes que promovieron en él estos sentimientos y emociones fueron sus compañeros de la escuela.

La importancia de hablar castellano se refleja en (5), testimonio de otro hablante de *Makewe* (76 años):

(5) *Entrevistado:* Entonces a esa edad solamente como ya sabía, aprendí a escribir, sacar la cuenta ya, por lo menos pa poder defender

*Entrevistador:* ¿y ahí aprendió castellano?

*Entrevistado:* ahí aprendí castellano y al mismo tiempo ya pa trabajar en la casa, como no había fuera del matrimonio, no, también no tenían hijos todavía, yo era primer como hijo me tenía el padrastro. Pero una vez que aprendí todo ya está que, a trabajar en la casa. Pero lo único que no alcancé aprender la división, eso no más, pero lo demás, lo sacar la cuenta pa que no me engañen, las tablas principalmente.

*Entrevistador:* cuándo hablaban mapuzugun en la escuela

*Entrevistado:* principalmente cuando pillaban hablando mapuzugun, un varillazo al tiro, lo llamaban. Entonces casi a la fuerza, dese cuenta, obligatoriamente, pienso yo, ahora. [Corpus propio]

Se observa el disciplinamiento de los escenarios impuestos por la sociedad hegemónica. Precisamente, durante este período los procesos de formalización educativa fueron preponderantes y son incuestionables a la hora de analizar la situación de desplazamiento actual de la lengua. Pero, además, los escenarios implicaban situaciones de educación no formales que se dan en paralelo al surgimiento de los latifundios y la migración forzada hacia la capital. Se observa, en los testimonios, la relevancia dada a la llegada de los colonos chilenos y extranjeros y la apropiación de tierras que posteriormente se convirtieron en fundos con una organización micro donde algunos mapuches desarrollarían actividades laborales.
## 5.3 Experiencias del grupo 3 (1940-1955)

Los hablantes que nacieron durante este período histórico tenían, para cuando se realizaron las entrevistas, una edad que fluctuaba entre 59 y 73 años. Los perfiles que se observan son más diversos que los anteriores, hay actores que tienen conocimientos de medicina y de filosofía mapuche, también hay autoridades culturales y agricultores. En esta generación todavía los hablantes tuvieron como primera lengua el *mapuzugun*. Varios de los entrevistados afirman pertenecer a alguna religión occidental, católica o evángélica (componente que no se observa en los perfiles anteriores). A nivel nacional, durante esta etapa hay una expansión de la educación pública, se impulsa la industrialización del país y hay planes de fortalecimiento de la clase media.

El momento del contacto, si bien aún es la etapa histórica de la reducción indígena, ya podríamos verlo como una etapa de reducción donde la expansión del Estado y el aumento de la fuerza laboral provocan, por un lado, un proceso continuo de migración hacia la ciudad y, por otro, el fortalecimiento del sistema educativo. Los procesos de usurpación de territorios al interior de las reducciones se mantienen activos Imilan & Álvarez (2007).

Desde este grupo hacia adelante, se observa un quiebre en la transmisión del *mapuzugun* entre padres e hijos, muchos padres dejaron de enseñar el idioma a sus hijos, tarea que realizaban los abuelos. En (6), observamos la experiencia de un hablante de 63 años de Txanantue:

(6) *Entrevistador*: Y usted, ¿a qué edad empezaría a hablar castellano?
*Entrevistado*: Como 12 años, recién. Sí. De 10 años entré a colegio y ahí empecé a hablar, y aprendí aprendí, a esa edad recién pu. No, en el, en la casa el mapuzugun. El castellano en el colegio se hacía. Claro, sí. En el colegio recién. Entonces ahí jui aprendiendo de a poco. Pero me costó igual pu, cuesta. De primera cuesta pu. Después ya no porque se acostumbra la persona, y entonces, ya y, después fui a trabajar en Temuco, tenía como... 12 años tenía pu, e iba a trabajar diez meses. Ahí jui a practicar bien, leseando con los huinquitas puh, claro, y fui grabando igual. Aprendí a hablar bien, tonce ahí peleamos, leseamos con los cabros ¿ah? Con la edad, uta que aprendí ahí. Ahí ya por lo menos aprendí mejor hablar castellano a tiempo. Y el mapudungun sabía hablar bien pu ese no me olvidé nunca, no se puede olvidar pu, no se puede olvidar, no se puede olvidar, porque con esa lengua empezó uno, mapuzugun, entonces, pero de primera como que me había acostumbrado a hablar en *wigka*, después me costaba un poco pa hablar mapuche,
después que volví a Temuco puh, tonce la lengua se me enredaba después
un poquito, después volví a practicar de nuevo mi... mi mapuzugun, ahí
ya quedé claro otra vez, claro, y yo no entré más al pueblo tampoco, aquí
no. Acá no más. Tonce ahí volví a aprender de nuevo, mapuzugun más
seguido, todo el tiempo seguía hablando mapuzugun, hasta, hasta ahora y,
los dos idiomas hablo, los dos idiomas.

Y otra cosa antes los mayores los mismos casos porque los niños eran
muy, les costaba pa hablar el castellano cuando entran al colegio, tonce
los mismos mayores dijeron no, se dieron cuenta, por lo menos, toce no
los dejaron hablar los... sus hijos... mapuche, ellos no más hablaban pu,
los viejos, los mayores. Entonces los niños no no aprendieron más pu,
aprendieron hablando castellano no más, así se fue perdiendo, perdiendo
la... el mapuzugun.

*Entrevistador: ¿las mamás no les enseñaron?*

*Entrevistado:* (mapuzugun) No les enseñaron. Pa’ que no sufrieran tanto
cuando el colegio. Y como había wigka también antes, eran poco, eh,
¿cómo le dijera? Eh, un poco... egoísta eran, claro, lo mapuches huincas y
eso, claro, tonce por eso entonce, hacían burla, querían, siempre querían
pasar delante de los mapuches, así estaba antes pu, después ya cambió
eso pu, cuando aprendió a hablar wigka los mapuche, ahí recién quedaron
tranquilos los huincas. Ahí se defendió el mapuche.

[Corpus propio]

En (6) se muestran varios elementos que deben destacarse. El castellano se
aprendía en la escuela, mientras que en la casa se hablaba en *mapuzugun*. Otro
elemento que tiene que ver con los procesos de migración es la experiencia de
aprender castellano en la ciudad en el contexto del trabajo por temporada que
realizaba este actor (“iba a trabajar diez meses. Ahí jui a practicar bien, leseando
con los huinquitas pu, claro, y fui grabando igual”). Se aprecia también que esta
temporada de trabajo se prolongó por varios años al punto de que el hablante
se acostumbró a hablar en castellano y cuando regresó a la comunidad volvió
a aprender el idioma materno. Se destaca también que los mayores tenían difi-
cultades para hablar castellano, motivo por el cual no dejaron hablar mapuche
a los niños. Por último, se observa la exigencia de saber castellano para defen-
derse de “los wigka” (colonos chilenos y extranjeros). Este mismo miembro del
grupo afirma: “Nunca me enseñaron mmm mi mamá nunca casi no me enseñaba
el mapuzungun...”

Ya los padres no estaban transmitiendo el *mapuzugun*. Por otro lado, las ex-
periencias traumáticas vividas por los hablantes alimentan un estado emocional
que posiblemente reestructure el proceso de valorización de la lengua y su transmisión sobre generaciones posteriores. A esto debe sumarse la experiencia de prohibición y castigo por hablar la lengua en la escuela, que se ve observa en (7), testimonio de un hablante de 68 años de Txanantue:

(7) O sea a nosotros lo prohibieron en la escuela hablar mapuzugun.
Inclusive hasta me huasquearon [golpear con una huasca] una vez.
Porque no quería que nadie hablara en mapuzugun po, y **ahora lo prefieren po**. Ese es... **Como le dijera, es el cambio que hay**. No si lo huasquiaban como dos veces que nos pillaban hablando en mapuzugun [Txanatue, 68 años, grupo 3, corpus propio]

Este relato confirma que esta generación sufrió una forma de violencia colonial que implicó la prohibición y el castigo por hablar la lengua mapuche. Un detalle de este episodio hay que destacar (subrayado): la idea de que ahora prefieren el *mapuzugun*, que para este actor representa un cambio que, al parecer, poco se comprende, pues se da en el mismo escenario donde se castigó la práctica de la lengua. Pero es un contrapunto que muestra la valoración que actualmente se le da a la lengua en los espacios escolares.

Como bien se plantea Ochs (2006), en las narrativas de episodios de vida, los eventos sobre los que presta atención el narrador se muestran como inusuales, inesperados y problemáticos. Observamos en los pasajes de vida testimoniados estas características. Otro elemento que debemos destacar de los relatos es el juego de los participantes entre la experiencia pasada y la presente, hay una proyección narrativa que nos permite vislumbrar cuándo el narrador está situado en la experiencia presente y cuándo rememora los hechos pasados, que claramente son más violentos y se sitúan, la mayoría, durante la niñez.

Los dos episodios anteriores pertenecen a hombres de esta generación. A continuación, en (8), presentamos los relatos de una hablante mujer (67 años), perteneciente a *Makewe*. Observamos casi los mismos eventos que vivieron sus co-generacionales:

(8) *Entrevistador*: ¿aprendió a hablar primero mapuzugun?
*Entrevistado*: Sí, yo crié con mapuzungun no más
*Entrevistador*: ¿En el colegio aprendió a hablar castellano?
*Entrevistado*: Sí, en colegio. En la casa no
*Entrevistador*: ¿cuando fue a la escuela entonces aprendió a hablar en...
*Entrevistado*: Sí, eso es, sí, castellano. Cuando recién fui en la escuela, ahí hablé castellano, pero tan luego no me grabó (E: claro, le costó), me costó
harto, y lloraba, qué es lo que me decían, yo no sabía qué es lo que me
decían. Nada. Pero a mí no me gustaba esos cosas.

*Entrevistador:* ¿y los profesores los castigaban cuando hablaban

*Entrevistado:* Los profesores, sí... ¡Hey ustedes vengan a estudiar aquí!

Dicen, ¡no (¿?) nunca!, ¡no estar peleando! Eh, nos pescan varillas,
¡varillas po! ahora ni los castigan los... (No se les puede tocar un pelo
ahora a los cabros), y nos dejan hincados por ahí (ah, los hacían hincar) sí
pu (sobre arvejas, trigo) uf, varillazo. A veces de repente se... flor de rosa,
varilla, con ese nos pegan. [Corpus propio]

Desde la perspectiva del contacto interétnico, observamos que la interacción entre la sociedad nacional y la mapuche es dramática para los miembros de la última dado el proceso de transformación que se experimenta. Junto con el avance de la nación en diversas materias va con fuerza el proceso asimilatorio sobre la sociedad, la cual debe sobrevivir al trato asimétrico e indolente del Estado y sus ciudadanos.

5.4 Experiencias del grupo 4 (1955--1970)

Los hablantes que nacieron durante este período histórico tenían, cuando se rea-
lizaron las entrevistas, una edad que fluctuaba entre 44 y 59 años. Los perfiles
que se observan son también diversos y en esta generación hay actores a los cuá-
les no se les transmitió el *mapuzugun* y que por circunstancias diversas debie-
ron aprenderlo posteriormente. Las actividades que desempeñan estos agentes
son también de agricultura y funciones dirigenciales dentro de la comunidad. En
cuanto a la lengua mapuche, esta generación alterna el uso del castellano y el
*mapuzugun*. Del conjunto de participantes, hay dos que hablan con frecuencia la
lengua, mientras que los restantes cuatro usan mayoritariamente el castellano.

Durante este período, el énfasis en la modernización por parte del Estado se
acrecienta, las migraciones mapuches por trabajo hacia los centros urbanos son
cada vez más frecuentes, como se describe en Imilan & Álvarez (2007). Entre 1966
y 1992 el crecimiento de la migración de la población mapuche fue de un 60% con
respecto a décadas anteriores.<fnref n="9" /> El proceso de migración descrito sigue un modelo
de desplazamiento directo desde el campo a los centros urbanos, que produjo un
colapso de los sistemas de integración de las ciudades. Se tornan relevantes las
redes establecidas entre los migrantes para poder acceder a trabajos y estadía en

<footnote n="9">⁹Según el estudio de Imilan & Álvarez (2007), durante la década de 1950 se registran aproximadamente 10.000 mapuches en Santiago de Chile. Hacia 1960 se reportaban 15.000 y ya en 1966 la cantidad de personas llegaba a 60.000.</footnote>
la ciudad. Todo este proceso se debe al empobrecimiento de la sociedad mapuche y la escasez de tierras, que impulsaron esta búsqueda de mejores opciones de vida Imilan & Álvarez 2007.

El proceso migratorio es relevante para este grupo y para el anterior, pues, como hemos evidenciado, son los abuelos los que han transmitido la lengua a sus nietos. Los padres muy probablemente han vivido ese tránsito entre el campo y la ciudad en búsqueda de mejores condiciones de vida.

En esta generación, la lengua se hablaba en la casa, pero ya en voz de los abuelos. En la escuela, la violencia colonial, la discriminación y la estigmatización seguían marcando las experiencias sociolingüísticas del *mapuzugun* y sus procesos de transmisión. Esto se evidencia en (9), relato de un participante de 57 años perteneciente al territorio de *Txanantue*:

(9) esos niños de copihue se burlaban de nosotros, porque nosotros hablan... de repente hablabamoh en mapuzungun y esos niños de... que venían arria... del fundo loh copihue, eso noh decía a nosotros india (ya).. a mi siempre decían que era... india (Entrevistador: ya) o a veces lo peliabamos y al tiro me sacaban eso ... que ...(Entrevistador: india le decían) me decían india.... [Corpus propio]

En este grupo, se observa el desplazamiento lingüístico y la separación del hablante y su lengua. Esta generación aprendió el *mapuzugun* indirectamente "porque escuchaba a mi papá hablar mapuche y ahí fui escuchando escuchando y fui aprendiendo" (*Txanantue*, 44 años, Grupo 4). No existía la voluntad de los padres para transmitir el idioma, seguramente debido a las experiencias previas vividas.

Lo primero que se aprendió en la casa, para varios miembros de esta generación, fue el castellano. En esta etapa, puede ubicarse el inicio del quiebre de la transmisión intergeneracional. Los niños hablaban menos *mapuzugun*, como se observa en (10) (participante de 51 años del territorio de *Makewe*):

(10) *Entrevistador*: ¿Y qué habló primero *mapuzugun* o... o el castellano?
*Entrevistado*: El castellano. El castellano. Después fui aprendiendo
*Entrevistador*: O sea lo papá no le enseñaron?
*Entrevistado*: No, no lo enseñaban, solo lo que uno escuchó no ma. Igual conversaban en mapuche ello, entre ello. Pero a uno no casi no le, no le conversaban. Después fui a la escuela y ma, ma se aprendió toavía a hablar castellano. no ve que nunca tocaba el tema el profe noh dejan a un lado. No nunca se habló en la escuela... mapuche. [Corpus propio]
En esta experiencia se evidencia que el proceso de socialización en el núcleo familiar ha cambiado de dirección. Los padres no enseñan la lengua, los hijos solo escuchaban las interacciones de los padres, pero no había voluntad de transmitir el idioma. Tal como manifestaba un actor del grupo 3 respecto de la razón por la que no enseñaban ya la lengua: “No les enseñaron. Pa’ que no sufrieran tanto cuando el colegio” (y esta idea debe extenderse a diversos escenarios del contacto interétnico). Es cierto que este puede ser uno de los motivos más potentes que subyacen a la hora de cuestionar el quiebre de la transmisión intergeneracional y el desuso de la lengua.

# 6 Discusión: experiencias transversales y las marcas de las experiencias sociolingüísticas

En los ejemplos hemos visto distintos protagonistas con experiencias comunes. En una mirada transversal, la lengua va perdiendo utilidad intergeneracionalmente, aspecto que influye en los procesos de transmisión, y los actores van siendo violentados por su condición de hablantes. Los escenarios del contacto interétnico y la violencia colonial son los factores que dan impulso a esta dinámica, que se resume en un proceso de asimilación sistemático ejercido por el Estado chileno.

La experiencia del contacto tiene implicancias para los sistemas de creencias y los comportamientos de los hablantes, las consecuencias de esta situación se vinculan directamente con la identidad lingüística y la conservación (Gundermann 2014).

La incorporación del castellano, las campañas de deslegitimación sobre el *ma-puzugun*, el empobrecimiento de la sociedad y los eventos de violencia vividos por los participantes son elementos que mueven a los hablantes a dejar en un segundo plano la lengua y verse forzados a acceder al castellano para desenvolverse en la situación de asimetría político-lingüística e indiferencia social.

Otro elemento que debe tenerse en cuenta en este proceso es la autopercepción que construyen los hablantes: vemos, en varios relatos, que persiste la etiqueta “indio” dicho por el Otro hegemónico chileno. Al expresar esta referencia, los entrevistados explicitan esa construcción sobre ellos y, por supuesto, la internallizan, quedando como una marca que simboliza el sistema de representaciones y prejuicios vigentes, en ese cúmulo de experiencias, sobre la lengua y sus hablantes.

Observamos que la mayoría de los relatos han sido narrados desde la niñez, puede notarse que los procesos de socialización tradicionales que la sociedad
mapuche realizaba, en el momento previo a la anexión territorial, han sido drásticamente transformados. Las experiencias a las que hemos accedido muy probablemente estaban lejos del modelo que proyectaban los padres para enseñar la lengua a sus hijos. Este escenario trajo consigo un cambio en las prácticas de socialización lingüística, cuestiones que también trastocan tanto el valor asignado como las ideologías sobre el idioma (Duranti 2000).

Es válido reflexionar sobre hechos como la competencia de estos niños a partir de las experiencias testimoniadas. Si se adopta la idea de que esta competencia es el resultado, por una parte, de las actividades sociales y culturales donde participan regularmente los niños y, por otra, de las lenguas que son estimuladas para el aprendizaje, entonces, tanto el contexto de vida infantil como las prácticas sociales son claves para entender los repertorios lingüísticos desarrollados (Duranti 2000; Ochs & Schieffelin 2006). A partir de los escenarios analizados y la transformación de las prácticas de socialización puede incluso comprenderse la variedad de castellano que emerge como resultado del contacto interétnico.

Como contrapunto de estas experiencias, sabemos que, actualmente, la sociedad mapuche experimenta procesos de reivindicación identitaria a partir del trabajo de diversos agentes mapuches (intelectuales, creadores y comunicadores), lo cual da cuenta de la vigencia política e intercultural del grupo; sin embargo, en lo relacionado con la lengua, el desplazamiento lingüístico sigue su curso (Zúñiga & Olate Vinet 2017) a pesar de reacciones activas por parte de agrupaciones que llevan iniciativas de aprendizaje formal de la lengua, el uso en nuevos soportes y la emergencia de nuevas modalidades discursivas (Olate Vinet & Wittig González 2019).

El hablante y la lengua, como entidades sociohistóricas, transitan por los escenarios, son objetos de representación, construyen sus propias representaciones y viven el momento político. Las cuatro generaciones analizadas representan 60 años de contacto interétnico (1910-1970)<fnref n="10" />, tiempo que acumula experiencias, memorias, situaciones políticas e imaginarios en uno y otro lado del contacto.

El lenguaje juega un rol fundamental en la construcción y mantención de la identidad étnica. Estudios recientes señalan que las prácticas y experiencias lingüísticas son relevantes para formar y transformar la identidad étnica (Fought 2011). En este contexto, hasta qué punto los escenarios relatados refuerzan o debilitan la identidad étnica de una sociedad que ha sufrido violencia colonial.

<footnote n="10">¹⁰Cabe destacar, tal como se consigna en Olate Vinet et al. (2017) que la trayectoria del *mapuzugun* durante estos períodos se ha definido por campañas de estigmatización a través de la exportación y apropiación de dogmas eurocéntricos dominantes propios de la época, los cuales se han proyectado hasta la actualidad.</footnote>
# 7 Conclusiones

Las experiencias analizadas muestran comportamientos hacia la lengua de parte de la sociedad chilena hegemónica que repercuten en el hablante minorizado, modificando proyectivamente sus actitudes lingüísticas hacia la estigmatización del idioma. Este es un proceso intergeneracional que motiva el desplazamiento de la lengua y la adopción del castellano para poder vivir en la sociedad mayoritaria.

Las experiencias en escenarios formales se proyectan también sobre escenarios informales que son instancias más explícitas en la comunicación de las imágenes, los prejuicios y la violencia. Los escenarios formales e informales se transforman en espacios de control que, por un lado, influyen en actitudes, representaciones, ideologías, procesos de transmisión, comunicación interpersonal y procesos lingüístico-cognitivos y, por otro, moldean y alimentan los comportamientos sociolingüísticos de los hablantes (Olate Vinet 2017a).

Se entiende que la situación de contacto activa situaciones sociolingüísticamente heterogéneas en el territorio (Wittig González & Olate Vinet 2016). Sería interesante disponer de trabajos de otros territorios para contrastar experiencias, actitudes y efectos de los escenarios del contacto. Así también, en función de la categoría "historia de vida", sería importante contar con experiencias urbanas y rurales-urbanas para conocer algo más de las dinámicas de las lenguas en el marco del contacto interétnico.

Creemos que este trabajo puede aportar una nueva manera de ver el fenómeno del contacto para los lingüistas, este no es un asunto aislado de la compleja situación política, interétnica y lingüístico-comunicativa que viven las sociedades en interacción. Un mismo hablante es un objeto complejo, sujeto a disposiciones diversas, actuando en escenarios heterogéneos, involucrado en situaciones políticas e interétnicas dinámicas.

# Agradecimientos

El presente estudio se realiza gracias al apoyo del proyecto FONDECYT (1180071). Agradezco al profesor Diego Lizarralde de la Universidad de La Frontera por la revisión formal del documento y los comentarios realizados. Agradezco también los comentarios críticos de los pares evaluadores de este capítulo, fueron fundamentales para la formulación de esta versión del trabajo.

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# Capítulo 10

## Los usos de pronombres átonos de actores de la Consulta Previa en el Perú

Carola Mickª

ªUniversité de Paris

Con la implementación de la Ley de Consulta Previa de los pueblos indígenas y originarios en el año 2011 en el Perú, ya no son solo migrantes internos los que pro-mueven el contacto entre diferentes variedades del español, sino que se dinamiza el contacto de una forma potencialmente más global, simétrica y recíproca. El presen-te artículo analiza estas dinámicas concentrándose en los sistemas de pronombres clíticos átonos de 3ª persona en el español de actores de la Consulta Previa. Es-tudios anteriores reconstruyeron sistemas diferentes para el español de hablantes provenientes de zonas bilingües quechua-español y hablantes monolingües de la capital, pero demuestran que, con más movilidad rural-capitalina, los hablantes an-dinos tienden a converger hacia el sistema capitalino monolingüe. Aquí se toman en consideración actores andinos y limeños de la Consulta Previa con diferentes grados de movilidad: comuneros locales, representantes indígenas a nivel regional y nacional, y actores limeños con vínculos más o menos intensos con hablantes provenientes de zonas bilingües quechua-hablantes. El análisis demuestra un acer-camiento de los sistemas de pronombres clíticos en algunos aspectos – pero no todos – conforme aumente y se intensifique la movilidad rural-capitalina de los ha-blantes de ambas procedencias; en cuanto a la movilidad social, sin embargo, parece que mientras más la construcción de identidad de los hablantes andinos se apoya en la categoría institucionalmente protegida del “indígena”, más enfatizan su par-ticularidad lingüística. Por consiguiente, el artículo argumenta que existe un uso estratégico – no necesariamente consciente – de las características lingüísticas según el contexto de comunicación. El presente estudio confirma que las prácticas lingüísticas “en el sur global” (Léglise 2017) no son homogéneas, sino que llevan las huellas de dinámicas socioculturales heteróclitas; el análisis de los pronombres clíticos en el español de contacto permite acercarse al entendimiento de las trans-formaciones que conlleva la implementación de la Ley de la Consulta Previa en el Perú.

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<figure><img src="image_53.png" /></figure>
# 1 La Ley de Consulta Previa y la variación del español en el Perú

Pese a los cambios significativos en las políticas lingüísticas del país y en la ac-
titud de muchas y muchos<fnref n="1" /> hablantes mismos, la cohabitación entre las lenguas
indígenas u originarias<fnref n="2" /> y el español sigue siendo predominantemente diglósica<fnref n="3" />
en el Perú, y esta asimetría también se reproduce en la relación entre diferentes
variedades regionales y de contacto del español (ver, entre otros, Escobar 1978;
Cerrón-Palomino 1987; Gugenberger 1994; Tubino & Zariquiey 2007):

En el curso de los siglos, cantidades de hablantes monolingües de vernáculo
han ‘aprendido’ el castellano en las condiciones más adversas imaginables,
con el resultado de un sistema fracturado, precario y estigmatizado social-
mente, que, desde el punto de vista de una teoría comunicativa que atienda
a las formas de relación que se establecen entre los comunicantes en función
del dominio de las posibilidades del sistema mismo, sólo permite una comu-
nicación asimétrica, en la que el bilingüe es desde el comienzo la instancia
débil y deprimida de la relación polar, pero no sólo por razones relativas a
la técnica misma del hablar sino por motivos psico-sociales, pues estos vi-
ciados procesos de bilingüización, además de implicar situaciones sociales
y económicas de desventaja, han supuesto frecuentemente un desarraigo
cultural y lingüístico, al haber sido orientados por una implícita ideología
asimilacionista y homogeneizadora (Rivarola 1985: 40–41).

<footnote n="1">¹Salvo en casos marcados explícitamente, las formas plurales en género gramatical masculino usadas en este artículo se refieren a grupos mixtos de mujeres y hombres.</footnote>

<footnote n="2">²Me alineo aquí a la terminología elaborada por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), en colaboración con representantes de pueblos indígenas u originarios de varios países (Convención 169), y uso las categorías “indígena” y “originario” como sinónimos. Hay que destacar que en la zona andina en el Perú, la categoría “indígena” no es muy popular (ver por ejemplo Rousseau (2012), ya que les recuerda a los afectados la categorización institucional fuertemente discriminatoria como “comunidad indígena” (explotada por terratenientes) que recién cambió (a “comunidad campesina”, propietaria colectiva de las tierras trabajadas) con la Reforma Agraria de los años 1970. Sin embargo, las poblaciones están generalmente conformes con considerarse “originarias” de la zona y conscientes de su particularidad cultural, invocando algunos de los criterios enlistados por la OIT para definir “pueblos indígenas y originarios”.</footnote>

<footnote n="3">³Me refiero aquí al concepto de diglosia forjado por Ferguson (1959), designando situaciones de cohabitación asimétrica de diferentes variedades de una lengua existentes en una sociedad. Fishman (1972) abre el concepto para incluir casos de bilingüismo social asimétrico y Lienhard (1996) a otras formas de expresión cultural; ambas extensiones teóricas del término son importantes para la argumentación aquí desarrollada.</footnote>
Como explica esta cita, la asimetría entre las lenguas y variedades coincide con una repartición desigual de los recursos en la sociedad, tal y como observa Léglise (2017) en las prácticas lingüísticas en el sur global en general. La Ley de Consulta Previa, aprobada e implementada en el 2011 por luchas y presión de organizaciones indígenas en el Perú, sin embargo, reaviva la promesa de remediar estas asimetrías entre comunidades lingüísticas y comunicativas heredadas del pasado. De hecho, obliga al Estado a respetar los derechos colectivos particulares de pueblos y comunidades indígenas a la integridad física, cultural y territorial, y a consultar con ellos cualquier proyecto, legislativo, de inversión pública o privada, de políticas sociales, etc, que pueda afectarlas. El reglamento de esta ley prevé un proceso de interacción en siete etapas, donde el Estado identifica la medida que somete a consulta, así como los pueblos indígenas del ámbito geográfico de la intervención o directamente afectados, publica el proyecto y los informa de él, deja cierto tiempo a los pueblos indígenas para consultar internamente y se sienta con sus representantes a dialogar antes de tomar la decisión final sobre los acuerdos alcanzados. Pese a los límites,<fnref n="4" /> a falta de una representación indígena institucionalizada a nivel de gobierno (con algunas excepciones a nivel municipal), la Ley de Consulta Previa (de aquí en adelante: CP) es un avance significativo, ya que asegura que se incluyan opiniones de comunidades indígenas cuando se trata de tomar decisiones en el Estado que las afecte (ver también Vargas 2016). Sin embargo, esta ley está lejos de construir relaciones completamente simétricas entre el Estado – el centro tradicional del poder – y los pueblos indígenas – las poblaciones estructuralmente más minorizadas del país. A largo plazo, el reglamento de la Ley de Lenguas o del Plan Nacional de Educación Intercultural Bilingüe, ambos sometidos a procesos de CP entre los años 2015 y 2016, prometen iniciar una fase de transición hacia un orden sociocultural menos marcado por la diglosia en el Perú.

El presente artículo se interesa por las dinámicas sociolingüísticas que se producen en el español de contacto entre actores provenientes de regiones andinas que se categorizan como “indígenas” u “originarios”, con representantes de las instituciones y la sociedad civil limeña. Más específicamente, analizará los sistemas de pronombres clíticos átonos de 3ª persona elaborados por estos actores,

<footnote n="4">⁴Los aspectos comúnmente más criticados son la imposibilidad del veto de parte de los pueblos indígenas una vez iniciado el proceso de consulta, el hecho de que la decisión final le compete al Estado, y que nada asegura que los acuerdos alcanzados se respeten (Vega Auqui 2016). Se puede añadir, entre otros problemas, la mono-direccionalidad de la Consulta Previa que siempre se produce por iniciativa de las instituciones (véase por ejemplo Mick 2016, no de los pueblos indígenas; problemas de representatividad en las mismas organizaciones indígenas, así como la falta de recursos de estas últimas para poder asegurar el diálogo con sus propias bases locales.</footnote>
ya que, según investigaciones anteriores, en este aspecto, las variedades del “es-
pañol limeño” y del “español andino” divergen en este aspecto.

El artículo presentará el estado de la cuestión científica de la variación de los pronombres clíticos átonos en los Andes (apartado §2), y detallará la metodología elaborada para el análisis de estos en relación con la Ley de CP (apartado §3). El análisis empieza en el apartado §4 con una vista global de las tendencias pronominales encontradas en el corpus, y las secciones §5, 6 y 7 se dedican a indagar las variaciones encontradas entre los diferentes grupos de actores, así como en los mismos idiolectos de dos hablantes andinas. Se resumen y discuten los resultados del análisis en el apartado §8, y la sección §9 concluye con una discusión de los aspectos novedosos de estudios como el presente, y los aprendizajes que permiten en vista de la comprensión del contacto entre el español y las lenguas amerindias.

## 2 Variación de los pronombres clíticos en los espacios andino y limeño

Considerando factores socio-históricos relacionados con la difusión del español a partir del siglo XVI, así como los aspectos sociolingüísticos relacionados con las características culturales de las poblaciones originarias, tradicionalmente se distinguen tres zonas dialectales en el español en el Perú: la costaña, la andina y la amazónica (Caravedo 1992). En cuanto a los pronombres átonos de 3ª persona, se sostiene de manera esquemática que en la zona costaña peruana domina el llamado sistema “etimológico” no-leísta que marca en el pronombre átono las dimensiones de género, número y caso gramatical del referente; mientras que en la zona andina peruana se observa una tendencia a distinguir únicamente el caso gramatical del referente, y a generalizar para referentes de objeto directo (OD) el uso de un solo archimorfema, que – dependiendo de factores como la zona, los hablantes, el contexto de interacción, de enunciación y de predicación – puede ser: *lo*, Ø (omisión del pronombre) o, menos frecuentemente *le* (Caravedo 1992; Klee & Lynch 2009). La tabla 1 esquematiza los dos extremos del paradigma pronominal en el Perú. Ninguno de estos dos sistemas extremos se realiza de forma pura.

Comparables declinaciones del paradigma pronominal átono de 3ª persona se encuentran también en diferentes grados y formas en otros países andinos como Ecuador y Bolivia (Klee & Lynch 2009), y los estudios lingüísticos al respecto las atribuyen al contacto del español con el quechua y/o el aimara, sin que tengan que limitarse a hablantes bilingües (Escobar 1978; Escobar 2000; Palacios Alcaine
10 Los usos de pronombres átonos de actores de la Consulta Previa en el Perú

<table><caption>Cuadro 1: El paradigma pronominal átono de 3ª persona en el Perú</caption><thead><tr><th rowspan="3">Sistema</th><th colspan="4">OD</th><th colspan="3">OI</th></tr><tr><th colspan="2">f</th><th colspan="2">m</th><th rowspan="2">n</th><th rowspan="2">sg</th><th rowspan="2">pl</th></tr><tr><th>sg</th><th>pl</th><th>sg</th><th>pl</th></tr></thead><tbody><tr><td>Etimológico</td><td>la</td><td>las</td><td>lo</td><td>los</td><td>lo</td><td>le</td><td>les</td></tr><tr><td>Archimorfemas alternativos</td><td colspan="4">lo - Ø - le</td><td>le</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

2015). De hecho, el quechua no marca necesariamente un objeto directo implícito, dispone de un orden sintáctico más flexible y tiende a eliminar las redundancias a nivel de número; el género no es una categoría gramatical sino semántica op- cional en el quechua (Pfänder 2009). Subrayan los estudios mencionados que algunas de las variantes pronominales observadas en el español de los Andes ya están históricamente documentadas en el español peninsular. También argu- mentan que el contacto con lenguas amerindias conllevaría que se aprovechen, impongan y probablemente exacerben estas tendencias ya posibilitadas estructu- ral o históricamente por la lengua española.

La mayoría de los ejemplos idiolectales estudiados en el Perú combinan de forma compleja las dos tendencias esquematizadas en la tabla 1 y demuestran una gran variedad de soluciones encontradas en la intersección de estos sistemas pronominales, incluso entre hablantes de la misma zona. Interesándose por el español de Puno en el año 1983, Godenzzi (1986) documenta las tres variantes de combinación de los pronombres átonos enumerados en la tabla 2, sabiendo que trata la omisión (Ø) como un caso aparte, ya que en el corpus estudiado sólo aparece en contextos de referentes de OD antepuestos.

<table><caption>Cuadro 2: Variación de los sistemas pronominales átonos de 3ª persona en el español de Puno (Godenzzi 1986: 188)</caption><thead><tr><th></th><th>OD</th><th>OI</th></tr></thead><tbody><tr><td>a</td><td>lo(s), la(s)</td><td></td></tr><tr><td>b</td><td>lo(s), la(s) le(s), le(s)</td><td>le(s)</td></tr><tr><td>c</td><td>lo(s)</td><td></td></tr></tbody></table>

Las variantes a, b y c mantienen la distinción de caso y el uso del pronombre *le/s* para referentes de OI, pero difieren en las soluciones encontradas para el OD:
la solución (a) equivale al sistema etimológico dominante, mientras que la solu-
ción (b) presenta formas de leísmo canónico con referentes de OD de personas,
independientemente del género de estas, y la solución (c) elimina las distinciones
de género gramatical del OD en general. Según Godenzzi (1986), la solución (a)
predomina en los idiolectos de los habitantes de Puno originarios de otras ciu-
dades (Lima o Arequipa, por ejemplo), mientras que los hablantes originarios de
Puno de arraigo citadino y que tienen el español como primera lengua (L1) adop-
tan mayormente la solución (b). Los sistemas pronominales de los puneños de
arraigo rural y que tienen el quechua o el aimara como L1 tienden más al sistema
(c), pero también adoptan los sistemas (a) y (b) en contextos más específicos.

En el español de hablantes provenientes de la zona andina de Chincheros (Cuz-
co), García Tesoro & Fernández-Mallat (2015) no encuentran casi ocurrencias de
leísmo en un corpus recogido entre los años 2011 y 2012, sino un uso pronomi-
nal átono de 3ª persona que marca las distinciones de caso de los referentes. Sin
embargo, demuestran que la tendencia a usar los morfemas *lo* y Ø con referen-
tes de OD forman parte de un mismo sistema pronominal, ya que ambas formas
coocurren en porcentajes casi iguales en el corpus. Según el análisis estadístico
de los enunciados, juegan un papel el nivel socioeconómico de los hablantes, si
el referente lleva el rasgo semántico +animado o no, el tipo de verbo (de estado o
no) y la forma en la cual aparece (conjugado o no), así como la cercanía del refe-
rente (García Tesoro & Fernández-Mallat 2015: 146): la omisión es más frecuente
en hablantes de nivel socioeconómico bajo y en contextos de enunciación con un
verbo en gerundio, un referente inanimado y un verbo de estado; por su parte, el
uso del pronombre *lo* se ve favorecido por referentes humanos, referentes presen-
tes en la misma predicación, así como verbos de no-estado y conjugados. Sánchez
Paraíso (2019) confirma estos datos en la variedad del español documentada en el
distrito Juliaca del departamento peruano-andino Puno, en la cual los hablantes
optan por la omisión en aproximadamente el 30% de los casos analizados.

30 años antes, sin embargo, Godenzzi (1986) documentó en el departamento de Puno sistemas pronominales leístas sin distinción de género, aunque en mucho menor frecuencia que en el caso de la zona andina de Ecuador (Klee & Lynch 2009). El estudio de Paredes & Valdez (2008) en Cajamarca, en el norte del Perú, documentó casos de leísmo en hablantes monolingües con una frecuencia similar a la de hablantes bilingües en Lima (15%). Ambos grupos de hablantes tienden a distinguir entre referentes animados y no animados, siendo más frecuente el leísmo en el primer caso. Sin embargo, los hablantes bilingües, contrariamente a los monolingües, tienden a neutralizar el número gramatical del referente en el pronombre, es decir, generalizan el uso de *le* independientemente del número gramatical del referente.
El estudio de Klee & Caravedo (2005) demuestra que el leísmo es un fenómeno existente entre limeños monolingües, pero en su estudio, éste constituye solo el 4% de los casos; en los discursos de migrantes internos residentes en Lima entrevistados, este porcentaje asciende al 22%, y en el habla de sus hijos al 20%. En cuanto al uso del archimorfema *lo* para referentes de OD plural o femenino, sin embargo, las autoras encuentran una gran diferencia entre migrantes (OD pl: 64% – OD f: 76%), la generación de sus hijos (OD pl: 57% – OD f: 21%) y los limeños (OD pl: 22% – OD f: 2%). Explica que “los limeños perciben las discordancias de género<fnref n="5" /> (*lo pintan la calle*) de modo sobresaliente, incluso más que las de caso” (Caravedo 2014: 285), lo cual descartaría la opción del archimorfema *lo* para ellos, siendo esta última claramente la preferida por los migrantes. El uso de *le* para referirse a referentes de OD humanos de género masculino (preferiblemente) es una alternativa intermedia, que les permite a los hablantes limeños acercarse ligeramente a un sistema pronominal con archimorfema promovido por los migrantes andinos, y a la vez mantener la dimensión del género gramatical que guía el uso etimológico de los pronombres *lo* y *la*.

## 3 El corpus

El corpus aquí analizado se constituyó en el marco de un estudio más grande, en una colaboración entre el Instituto francés de Investigación para el Desarrollo y la Pontifica Universidad Católica del Perú, acerca de las mediaciones socioculturales que se producen entre los representantes del Estado y de la sociedad civil en el marco de la Ley de CP de los pueblos indígenas y originarios.<fnref n="6" />

Se trata de conversaciones grabadas, en parte entrevistas, con actores hispanohablantes acerca de sus experiencias con y opiniones acerca de la Ley de CP y su implementación en el Perú. Para los fines del presente artículo se analizan únicamente las grabaciones que implican hablantes provenientes de la zona andina – mayormente de Huancavelica y Ayacucho –, o hablantes limeños con algún vínculo laboral o personal particular con hablantes de la zona andina, predominantemente con la zona de Cajamarca. La primera parte del análisis (§4) incluye, a título comparativo, referencias a otros actores limeños entrevistados que no mencionan ningún contacto particular con la zona andina. Sin embargo, la variación pronominal en los discursos de estos hablantes no será objeto del presente artículo.

<footnote n="5">⁵El presente trabajo usa el término de la “neutralización de género gramatical” para evitar eventuales asociaciones valorativas de los diferentes sistemas pronominales alternativos.</footnote>

<footnote n="6">⁶Agradezco a ambas instituciones y en particular a Carlos Garatea por el apoyo de este proyecto.</footnote>
La selección de discursos aquí analizada proviene de 13 conversaciones entre la entrevistadora (autora del presente artículo) y 18 interlocutores,<fnref n="7" /> en grabaciones de un total de más de 10.25 horas. 7 de estas conversaciones se grabaron en Lima en forma de entrevista individual. 6 de los entrevistados son originarios de Lima o arraigados culturalmente en la ciudad; mientras que una entrevistada, dirigen- ta de una organización nacional de mujeres indígenas, permanece por razones laborales en Lima, aunque su residencia habitual estaba en el departamento an- dino de Ayacucho. Las otras 6 grabaciones se realizaron en la región andina. En ellas intervinieron entre uno y tres interlocutores principales, además de una o dos representantes de la misma organización de mujeres indígenas que estable- cieron el contacto con las/los hablantes y actuaron de intermediarias. La tabla 12 en los anexos presenta una lista de estas seis conversaciones indicando los interlocutores respectivos.

El tiempo de habla individual varía considerablemente entre los actores lime-
ños (aproximadamente 57 minutos de tiempo de habla por entrevistada/o) y los
actores andinos (aproximadamente 15 minutos de tiempo de habla por entrevis-
tado/a); el tiempo de habla promedio individual de estos últimos es generalmente
más corto, independientemente del formato de la conversación (entrevista indi-
vidual o colectiva).

Los actores limeños entrevistados son:

* Dos mujeres representantes de instituciones nacionales e internacionales: Jimena,<fnref n="8" /> Liz. Ambas están interviniendo en procesos de CP y tienen vínculos familiares con la zona andina; Liz indica ser proveniente de la zona andina pero reside desde hace tiempo en Lima.

* Una abogada y un abogado, representantes de organizaciones de la sociedad civil que vigilan la protección de los derechos colectivos de comunidades indígenas en la zona andina: Juan y Sara. Sara se categoriza como ayacuchana pero reside ya desde hace tiempo en Lima.

* Dos hombres que trabajan de manera independiente como consultores de empresas o instituciones que interactúan con pueblos indígenas: Martín ha vivido y trabajado muchos años en la zona de Cajamarca, y Denis trabaja con empresas del sector minero, cuyas actividades se concentran en la zona minera en general, también en Cajamarca.

<footnote n="7">⁷La tabla 11 en los anexos presenta a los interlocutores. Se tuvieron que descartar los enunciados demasiado escasos de tres actoras de proveniencia andina que intervienen de manera muy breve en estas conversaciones, ya que por falta de datos no fue posible caracterizar su sistema pronominal.</footnote>

<footnote n="8">⁸Se trata de pseudónimos.</footnote>
Estas tres entrevistas se realizaron de manera individual en o cerca de los lugares de trabajo de los entrevistados, y son semidirigidas, aunque los entrevistados son los que más manejan el desarrollo de la conversación.

Los actores grabados en la zona andina son:

* Seis comuneras campesinas, socias de una organización local de mujeres en el departamento de Huancavelica, afiliadas a una de las organizaciones nacionales de mujeres indígenas más importantes: Paola, Inés, Eva, Flor, Carmen y Ana. Las conversaciones tuvieron lugar en sus comunidades respectivas durante sus trabajos cotidianos en la chacra, en el mercado, con los hijos, mientras preparaban la alimentación de la familia y/o de los animales.

* Clara, la presidenta de la asociación local de mujeres antes mencionada; Alberto, el expresidente comunal de una comunidad en el mismo departamento; Héctor, el alcalde de una municipalidad de la zona. Las conversaciones se grabaron mientras los actores realizaban actividades cotidianas, por ejemplo en el mercado, en plena carretera o en un taxi.

* Dos representantes regionales de una organización nacional indígena a nivel nacional, provenientes de la misma zona y residentes en un centro urbano cercano. Se trata de una madre, Ruth, y de su hija Lea; a Lea la entrevistadora la había conocido en el local de la organización indígena nacional en Lima antes de realizar las entrevistas. Lea es la actora más joven del corpus, seguida por Jimena y Sara. Ruth y Lea intervienen en 6⁹ grabaciones cada una; dado que su uso pronominal varía bastante dependiendo del contexto de conversación, el apartado §5 tratará sus discursos en cada una de estas interacciones de forma separada, mientras que el apartado §6 analiza la variación intra-idiolectal más a detalle.

* La vicepresidenta de la organización nacional de mujeres indígenas, María. Por su labor como vicepresidenta, la entrevista se realizó en Lima, pero María proviene de y reside principalmente en la zona andina del centro-sur del país. Es la única actora andina grabada en una entrevista individual; la conversación se realizó en Lima en un restaurante después del almuerzo.

No todas las seis comuneras grabadas están informadas sobre la Ley de CP y las implicancias concretas para su vida, aunque están asociadas a una organización de mujeres que a su vez está afiliada a una de las organizaciones nacionales

<footnote n="9">⁹Lea está presente en una séptima conversación, con el alcalde Héctor, pero prácticamente no interviene, así que no se pudo reconstruir su sistema pronominal en esa conversación.</footnote>
indígenas más influyentes y presentes en todos los procesos de CP a nivel nacional. No todos los actores grabados en los Andes están de acuerdo con la categoría “indígena”<fnref n="10" /> (ver nota de página número 2), pero sí comparten la conciencia de la presencia histórica de su comunidad en la zona, de su particularidad socio-cultural y también de la marginación y de las vulnerabilidades que experimenta históricamente ante el Estado y los intereses empresariales.

El análisis reconstruye tendencias en el uso de los pronombres clíticos átonos de los interlocutores, y describe su variación tomando el llamado “sistema etimológico” como referencia. El objetivo no es evaluar las entrevistas en base a una supuesta “norma”, sabiendo que el sistema etimológico no lo realiza prácticamente ningún hablante del español en forma pura, sino tener un punto común de comparación para caracterizar las particularidades de los usos pronominales individuales.

El análisis global del corpus permitió reconstruir, además de una influencia muy dominante del sistema etimológico, cuatro peculiaridades que interesan particularmente y que el apartado §4 presentará con más detalle:

* Omisión: se cuenta como omisión únicamente el uso del morfema Ø con un referente de objeto directo (OD) u objeto indirecto (OI) explícito.<fnref n="11" /> Resultó desafiante el tratamiento de la omisión con OD prepuestos, bastante frecuentes en las variedades andinas del español caracterizadas por un orden sintáctico más flexible (Klee & Lynch 2009). Se decidió contar todos los casos de omisión en los cuales los hablantes ponen cierto énfasis en el OD antepuesto. Por ejemplo, generalmente se cuentan como omisión construcciones con el pronombre demostrativo neutro antepuesto, como en los ejemplos (1a) y (1b), mientras que en una construcción menos enfatizada como en (1c) no hay lugar para colocar un pronombre átono, así que no se cuenta como omisión:

<footnote n="10">¹⁰Curiosamente, una parte de las entrevistas se realizaron en una comunidad andina que por los azares de la historia sigue manteniendo en las actas oficiales su estatus de “comunidad indígena” de antes de la Reforma Agraria. Por ello, en el pasado, sus integrantes fueron sujetos a burlas de las otras comunidades en los alrededores, que sí alcanzaron el estatus de “comunidad campesina”. Ahora, sin embargo, Ruth y Lea, que se consideran como originarias de esa comunidad, actúan de promotores del uso de la categoría “indígena” más que “originario”.</footnote>

<footnote n="11">¹¹En el corpus existe una tendencia bastante llamativa a usar una serie de verbos transitivos sin complemento de OD, cuya variación entre los hablantes merece otro estudio más detallado; aquí solamente se contabiliza como omisión pronominal cuando el referente de OD es explícito.</footnote>
(1) a. Eso Ø estamos haciendo aprobar tecién en el pacto (Ruth_1)<fnref n="12" />

b. eso nomá nos Ø ha hecho pue (Eva)

c. faena hemos hecho (Carmen)

* Neutralización de la dimensión gramatical de género en los pronombres clíticos átonos de OD: se refiere al uso de *lo/s* con referentes de OD de género gramatical femenino. La relación inversa (*la/s* para ODm) es muy escasa en el corpus.

* Leísmo: uso de los pronombres *le/s* con referentes de OD. Como referencia, para la categorización de un verbo como in/transitivo en la acepción específica de cada contexto de enunciación, se usó la versión en línea del *Diccionario de la Real Academia Española*; es sabido que este no considera suficientemente variedades hispanoamericanas del español, por lo cual las tasas de leísmo aquí calculadas son ciertamente mucho mayores de las que percibiría como incongruencias un/a hablante familiarizado/a con el español del Perú. De igual manera, el análisis contabiliza como leísmo los escasos casos documentados de leísmo de cortesía.

* Loísmo y laísmo: uso de *lo/s* o *la/s* con referentes de OI.

* Neutralización de la dimensión gramatical del número: no siempre se explicita el número gramatical del referente en el pronombre átono de 3ª persona con una –s final, y una –s final en el pronombre átono no necesariamente se refiere a un referente de número gramatical plural. Se contabilizaron como marcas de plural las variantes debilitadas, aspiradas y/o velarizadas de la –s coexistentes en el español en el Perú (Caravedo 1990).

Otro desafío para el conteo fue la pronominalización catafórica, como en los ejemplos siguientes:

(2) Pronominalización catafórica

a. *no lo malogre nuestra carretera, no lo malogre nuestro canalito*
(Ruth_1)

b. pero encima lo había .h e sembrado *cebada* y: alfa (Paola)

c. y eíos aquí en=l camino todo en el camino, eíos ya lo han hecho
**plantones** (Paola)

<footnote n="12">¹²Las entrevistas se transcribieron aplicando las pautas elaboradas para el análisis de la conversación (GAT) por Selting et al. (1998).</footnote>
En el ejemplo (2a) se contabilizaron los dos casos de *lo* como pronombre átono de 3ª persona, mientras que se descartaron los ejemplos (2b) y (2c), porque no queda claro si el referente de *lo* es el terreno sembrado en (2b) y el camino en (2c), o si se trata efectivamente de una pronominalización catafórica. Solamente hay 6 casos dudosos de este tipo en el corpus, de los cuales 2 pronombres difieren en género como en el ejemplo (2b) y uno en número como en el ejemplo (2c) del referente. Contabilizarlos no cambia ninguna de las tendencias aquí descritas ni la argumentación aquí desarrollada.

El estudio no considera ninguno de los pronombres átonos dobles de 3ª persona como en los ejemplos (3a) a (3c), puesto que en estos casos se producen fenómenos de otra índole (Fernández-Ordóñez 1999) que necesitarían un análisis aparte.

(3) Se le/s, se lo/s, se la/s

a. hasta ahorita tampoco [el alcalde] no nos da pa TOdos los materiales que ha sobrADo, se lo han llevado. se la han devuelto (Eva)

b. se ha secado su tripa totalmente, se les está secando (Ruth_7)

c. también la defensoría participa, normalmente se le invita a todas, a estas treh reuniones (Jimena)

En el caso de reparaciones marcadas como tales con indicios lingüísticos, como por la hesitación en el ejemplo (4), se contó solamente el pronombre definitivo encontrado por la hablante (*la*); sin embargo, el ejemplo (2a), la hablante no lo marca como autocorrección, así que contaron ambos pronombres átonos.

(4) a usted más bien lo: la agradecemos *señorI'* (Alberto)

Por el número de interlocutores grabados, el tiempo restringido de habla (sobre todo para las hablantes provenientes de zonas andinas bilingües), así como las decisiones probablemente discutibles tomadas con respecto al conteo, queda claro que los resultados aquí presentados no tienen valor representativo. Sirven para discutir las dinámicas observadas, sin poder estimar la magnitud del fenómeno en la sociedad peruana en su totalidad.

## 4 Las posibilidades de usos pronominales en el corpus

Los usos pronominales en el corpus en su conjunto confirman el paradigma del español peruano resumido en la Cuadro 1: coexisten varios sistemas pronominales que se encuentran en la intersección de los dos extremos, es decir, el sistema etimológico y el uso de archimorfemas.
Como subrayado arriba, el llamado “sistema etimológico”, que marca caso (ejemplo (5a): *los* versus *les*), género (ver la autocorrección en el ejemplo (4)) y plural gramatical del referente (ejemplos (5b): *la* versus *las*) es la tendencia predominante de la gran mayoría de los discursos aquí estudiados.

(5) a. cuando [los sectores] noh pi*den capacitación a veces, loχ capacitamos y leh decimos todo, (Jimena)

b. pero (.) esa la defensa de conga; la=hemos hecho ad honorem. [...] donde las decisiones siempre las van a tomar las organizaciones indígena loh líderes (Sara)

Paralelamente, el corpus muestra una tendencia importante a la omisión del pronombre, es decir, su expresión con el morfema cero (Ø). Esta tendencia afecta a referentes de cualquier género y número gramatical, y tampoco tiene en cuenta el rasgo semántico +/-humano, como ilustran los ejemplos en (6):

(6) a. OD f/sg/-h: la educación intercultural bilingüe en artículo Ø estamos haciendo aprobar τεCIÉN a nivel nacional (Ruth_2)

b. OD f/pl/-h: Esas cosas Ø queremos (Ruth_2)

c. OD m/sg/+h: por ejemplo mi esposo yo: cuánta mal el día miércoles como hoy día. le=he levado a la posta. y:: no: este ↑no: nos no nos ha dado NÁ'↑da. y ya: me Ø he levado a [la ciudad] (Eva)

d. OD m/pl/+h: acá en la localidad [...] a to:s Ø jʰuntamos (Eva)

e. OI m/sg/+h, OD f/sg/-h: ese agua potable habíamos pedido hasta a [APELLIDO] todavía pe y >>f<nada< de venir nada; a: a: al alcalde anteriOτ todavía Ø hemos pedido (Eva)

Los casos de omisión del pronombre de OI, como en el ejemplo (6e), son escasos en el corpus.

Paralelamente existe una tendencia leísta en el corpus, que – contrariamente al leísmo documentado en variedades peninsulares del español (Fernández-Ordóñez 1999) – puede afectar a referentes de OD de cualquier género y número, como ilustran los ejemplos en (7):

(7) a. OD f/sg/+h: mi hermana se moría si no metíamos plantas prima. estaba que le supuraba TO:ða la herId. hemos mandAo tres hierbas de la: selva? de una hermana naturista. báñale con eso. en tres días sani’ta la operación (Ruth_2)

b. ODn: y eso es lo que no: no se’ (.) no le entienden. no? (Liz)
c. OD m/pl/+h: *los yach' los ancianos que le llamamos yachachis ante el estado ante el ministerio de cultura.* (Ruth_4)

d. OD f/sg/-h: *yo he propuesto, una (.) tercera variable para evaluar la viabilidad de proyectos de inversión extractivos, (-) y: le llamo la viabilidad A socioambiental.* (Denis)

El verbo que más se usa con OI en el corpus es consultar (13 usos leístas), se-
guido por otros verbos de uso leísta en parte ya documentados como tales por
la literatura como llamar (8 usos leístas en el corpus), informar (7), ayudar (6),
afectar (5), apoyar y pagar (4) (Fernández-Ordóñez 1999). Se contabilizaron los
sintagmas con estos verbos si bien algunos son de doble régimen, ya que las pre-
ferencias pronominales en estos casos pueden confirmar tendencias existentes.

En algunos de los enunciados aquí analizados, los pronombres átonos *lo* y *los* pueden también referirse a OD de género gramatical femenino. Mientras que la neutralización de género con referentes de OD no-humanos ((8a): no-animado, (8b): animado) es relativamente frecuente en el corpus, es excepcional con referentes que llevan el rasgo semántico +humano (8c), tal y como lo confirman los estudios mencionados en el apartado §2. Probablemente, en este último ejemplo, el hablante acepta la neutralización de género (contrariamente a la reparación del mismo hablante en el ejemplo (4) porque se refiere a un colectivo humano:

(8) Ejemplos de neutralización de género gramatical

a. *esa información* >>h<ni lo habrá leído; lo habrá hecho avionci:to así
pues;< (Ruth_2)

b. Ruth_7: entonces las alpacas ya no se acercaban a tomar >>len<el agua,⟨ a la la↑guna. porque (.) co ten despavoridos.
Héctor: lo han corrido. lo han corrido.

c. **a=la:** a comunidad lo van dejando de lao (Alberto)

El caso opuesto, el uso de *la/s* para referentes de OD de género masculino, es
excepcional en el corpus.

Otras tendencias excepcionales en el corpus incluyen el uso de *lo/s* o *la/s* para referentes humanos de OI, como en los ejemplos (9) y (10):

(9) Ejemplo de loísmo: *a quién le llega el canon minero. es a la municipalidad. [...] no los llega a la comunidA.* (Ruth_2)

(10) Ejemplo único de laísmo: *y como yo exigía a la jefe de cáritas y y: a: por la exigencia vino el proyectista. de cáritas. tonces conversa:mos la digo mira:* (Clara)
La gran mayoría de hablantes explotan de manera flexible las posibilidades del paradigma pronominal descritas arriba y resumidas en la tabla 1. Las siguientes secciones discuten la procedencia (§5), la movilidad e intensidad del contacto (§6) así como las condiciones de enunciación (§7) como parámetros que podrían favorecer una u otra de las tendencias.

## 5 Comparación de los usos pronominales por los hablantes

La tabla 3 compara estadísticamente las tendencias en el uso de los pronombres átonos de 3ª persona, entre hablantes provenientes de la zona andina (grupo Andes), hablantes limeños con contacto intenso con hablantes andinos (grupo Lima+), y hablantes sin contacto particular con la zona andina (grupo Lima-). Se observa que las cifras de Lima+ solo se sitúan entre las de los otros dos grupos en los dos primeros parámetros (sistema etimológico, omisión).

En los tres grupos, el sistema etimológico y la omisión explican respectivamente el 81.4% (Lima+), el 82.9% (Andes) y el 89.3% (Lima-) de los pronombres encontrados. Los otros fenómenos (leísmo, loísmo, laísmo, neutralización de número o de género) solamente afectan el 18.6% (Lima+), 17.1% (Andes) y 10.7% (Lima-) de los casos. Las líneas 4 a 7 de la tabla 3 explican los detalles de estos fenómenos más específicos y marginales.

El grupo Lima+ reproduce el sistema etimológico en el 79.0% de los pronombres, frecuencia algo inferior a la de los limeños sin contacto particular con hablantes andinos (87.9%). Se acerca en este aspecto ligeramente a los hablantes de la zona andina, para los que el sistema etimológico explica el 62% de los pronombres.

### 5.1 La omisión del pronombre

En el grupo Andes, más de la mitad (57.1%) de los pronombres escogidos cuyo uso no se rige por el sistema etimológico se explica por la omisión del pronombre átono de 3ª persona; en el 20.9% de todos los casos, los hablantes reemplazan el pronombre por el morfema cero (Ø). En este grupo, este último afecta el 31.8% de los pronombres átonos de 3ª persona con referentes de OD, y en raras ocasiones también de OI (2.8%). También con respecto a este parámetro, el grupo Lima+ se acerca ligeramente a las tendencias andinas, usando un poco más la omisión (2.4%) que los limeños sin contacto particular con la zona andina (Lima-: 1.4%). Sin embargo, el uso del morfema cero afecta casi exclusivamente el OD en ambos grupos de hablantes limeños.
<table><caption>Cuadro 3: Comparación global de los usos pronominales entre hablantes con o sin contacto más o menos intenso con la región andina. Esta tabla calcula los porcentajes por fenómeno aplicando las bases más pertinentes para cada factor. Los cálculos con base en todos los casos de pronombres contados se presentan en la tabla 4.1 en los anexos y se discuten en la sección §5.6.</caption><thead><tr><th>Sistema pronominal</th><th>Andes</th><th>Lima+</th><th>Lima-</th></tr></thead><tbody><tr><td>Legitimación “etimológica” de pronombre, por casos contados</td><td>62.0%</td><td>79.0%</td><td>87.9%</td></tr><tr><td>Omisión del pronombre, por casos contados</td><td>20.9%<br>(OD: 31.8%)<br>(OI: 2.8%)</td><td>2.4%<br>(OD: 3.4%)<br>(OI: 0%)</td><td>1.4%<br>(OD: 2.1%)<br>(OI: 0%)</td></tr><tr><td>Neutralización de género: porcentaje de ODf reemplazados por lo/s</td><td>22.8%</td><td>33.7%</td><td>12.9%</td></tr><tr><td>Loísmo: porcentaje de OI reemplazados por lo/s</td><td>1.8%</td><td>2.0%</td><td>0%</td></tr><tr><td>Laísmo: porcentaje de OI reemplazados por la/s</td><td>0.5%</td><td>0%</td><td>0.7%</td></tr><tr><td>Leísmo: porcentaje de OD reemplazados por le/s</td><td>13.6%</td><td>4.2%</td><td>5.0%</td></tr><tr><td>Neutralización de número por casos contados</td><td>3.7%<br>(OD: 4.2 %)<br>(OI: 2.8%)</td><td>8.5%<br>(OD: 5.4%)<br>(OI: 16.3%)</td><td>5.4%<br>(OD: 2.7%)<br>(OI: 11.5%)</td></tr></tbody></table>

Como detalla la tabla 11 en los anexos, en los tres grupos, la omisión es más frecuente en el singular que en el plural, tanto en el OD como en el OI, pero en ambos grupos de hablantes limeños, la omisión con referentes en plural se acerca al 0%, mientras que ocurre en un considerable 18.0% de los casos en el grupo *An*des. Aunque en el singular, el grupo *Lima+* presenta casi dos veces más omisiones que el grupo *Lima-* (*Lima+*: 3.0%; *Lima-*: 1.6%), acercándose así tendencialmente a los hablantes andinos, los hablantes de este grupo mantienen el pronombre cuando se trata de referentes en plural, igual que sus pares limeños sin contacto particular.

Se observan diferencias interesantes con respecto al uso de Ø con referentes de diferentes géneros gramaticales: los hablantes de procedencia andina tienen una ligera preferencia a eliminar el pronombre cuando el referente es femenino (33.7%, frente a 31.0% con referentes de OD masculinos); y esto también se aplica,
aunque en mucho menor medida, a los hablantes limeños sin contacto particular (3.2% de omisiones con referentes de OD femenino, frente a 1.8% en el OD masculino). Los limeños con contacto intenso reproducen estas relaciones solamente en el plural, omitiendo el pronombre en 6.7% de los referentes de OD femeninos en plural (frente al 0% en el caso del OD masculino plural), pero sólo en 1.5% de los referentes de OD femeninos en singular (frente al 4.6% en el caso de referentes de OD masculinos en singular). Si no se considera el factor del número gramatical del referente, sin embargo, los hablantes del grupo *Lima+* omiten el pronombre de ODs femeninos en la misma proporción que con ODs masculinos (3.1% y 3.5%, respectivamente). Considerando únicamente la dimensión del género del referente de OD, se nota que los hablantes limeños (*Lima−*) analizados no se distinguen casi en la tasa de omisión de OD femenino (3.2%), pero sí en el OD de género gramatical masculino: omiten el pronombre con sólo el 1.8% de los referentes de OD masculinos. Esto parece indicar que el contacto intenso con hablantes provenientes de la zona andina induce a los hablantes de procedencia y/o tradición cultural limeña a que equilibren las tasas de omisión del OD independientemente del género gramatical de este último. Incluso parece que estuvieran ligeramente exagerando esta tendencia, ya que la relación entre las tasas de omisión con referentes de OD de género femenino versus masculino es aproximadamente del 2.7% en el grupo de los hablantes andinos, frente al 0.4% en el grupo *Lima+* y el 1.4% en el grupo *Lima−*.

## 5.2 Neutralización de número

En muchos casos en el corpus, el pronombre usado no coincide en el número gramatical con su referente. Como se aprecia en la tabla 3, los hablantes de procedencia andina son los que más marcan el número gramatical del referente en el pronombre, con la excepción del 3.7% solamente. Esta tasa es del 5.4% en el grupo *Lima−*, y se eleva al 8.5% en el grupo *Lima+*. En todos los hablantes limeños, el pronombre de OI es el más afectado por este fenómeno. Las elevadas tasas de neutralización de número en los hablantes limeños podrían explicarse por una particularidad fonológica: como bien lo documentan varios estudios sociolingüísticos anteriores, los hablantes limeños tienden a la aspiración y elisión de la -s final, sobre todo en contextos pre-consonánticos (Caravedo 1990).

## 5.3 Neutralización de género

La neutralización de género es el cuarto fenómeno más destacable en el corpus. El grupo *Lima+* en particular se refiere con *lo/s* al 33.7% de los referentes de OD femeninos (ver tabla 3). Sorprendentemente, esta cifra es más elevada que la de
los otros hablantes, inclusive los andinos (22.8%), para los cuales la literatura documenta la neutralización de género en el pronombre átono de 3ª persona, o el desarrollo de un archimorfema *lo*.

Esta última hipótesis de la existencia de un archimorfema *lo* no se confirma en el presente corpus: cuando el grupo *Andes* realiza un *lo* como pronombre átono de 3ª persona, este se refiere en un 84.0% a un OD masculino singular, y con esta tasa se acerca a los hablantes limeños con contacto intenso (*Lima+*: 85.3%); los discursos del grupo *Lima-* reservan el uso de *lo* casi exclusivamente a referentes de OD masculinos en singular (95.7%). Y el 63.0% (*Andes*), 91.8% (*Lima+*) y 95.7% (*Lima-* ) de los referentes de OD masculino singular son reemplazados por el pronombre *lo* en el corpus. Ninguno de estos tres grupos confirma la generalización del uso de *lo*.

Sin embargo, los hablantes de origen andino son prácticamente los únicos en usar la pronominalización catafórica del OD, fenómeno que efectivamente realizan casi exclusivamente con *lo*. La pronominalización catafórica es un fenómeno marginal en el corpus. Solamente aparece en las entrevistas con 4 hablantes andinas (Carmen, Paola, Ruth_4, Ruth_5, Clara) – lo cual equivale al 22.7% de los casos andinos estudiados –, y un hablante de origen limeño con contacto intenso (Juan) – lo cual corresponde al 16.7% del grupo *Lima+*. En total son 17 enunciados los que presentan este fenómeno, de los cuales 2 provienen del hablante limeño con contacto intenso, Juan. Es decir que, en promedio, las hablantes andinas producen 3 pronominalizaciones, frente a las 2 de Juan (*Lima+*). Así pues, en este rasgo también se documenta un ligero acercamiento entre los hablantes limeños con contacto intenso y los hablantes andinos grabados.

Se notan diferencias en cuanto al uso de los pronombres átonos *la* y *las* en el corpus: en 6 de las 22 participaciones documentadas en la zona andina, no aparece *la/s*, aunque sí aparecen referentes de OD femeninos (Ruth_7, Lea_2, Paola, Ruth_2, Eva, María). Los ejemplos son probablemente demasiado escasos para comprobar si existen o no los pronombres *la* y *las* en sus idiolectos respectivos. Las diferencias entre las distintas entrevistas realizadas con Ruth y Lea muestran que una sola entrevista no basta para caracterizar un repertorio pronominal: en la entrevista con el presidente de la comunidad, Alberto, que tiende ligera- mente a neutralizar el género gramatical del referente, ambas hablantes ocultan el pronombre femenino que sí usan en otros contextos; y Ruth reproduce esta estrategia en la entrevista con el alcalde, en la que Lea prácticamente no inter- viene.
## 5.4 Leísmo

Solamente en una minoría de pronombres en el corpus no se reproduce el caso del referente.<fnref n="13" /> De las tres tendencias existentes (leísmo, loísmo, laísmo), el leísmo es el más frecuente, es decir, el uso de *le/s* para referentes de OD. Como indica la tabla 3, este fenómeno es aproximadamente tres veces más común entre los hablantes de procedencia andina que los de procedencia limeña (13.6%), y menos frecuente en los limeños con contacto particular que sin él (4.2% vs 5.0%).

Como resume la tabla 3 en los anexos, se confirma en los tres grupos que es más probable el leísmo con referentes humanos, y esto ocurre en mayor medida entre los hablantes andinos (el 91.8% de sus leísmos implican un referente de OD +humano) que entre los limeños (*Lima+*: 80.0%; *Lima-*: 70.6%). No en todos los grupos se confirma, sin embargo, la hipótesis de una preferencia del leísmo con referentes de OD masculinos. El grupo de hablantes de procedencia andina es el que más rompe con esta hipótesis, ya que 61.2% de los pronombres *le/s* refieren a un OD de género gramatical femenino. También es el caso de los hablantes limeños sin contacto particular con la zona andina, donde es más frecuente el leísmo con referentes de género gramatical femenino (*Lima-*: 52.9%) que los de género masculino. Los hablantes de procedencia limeña tienden al leísmo con referentes masculinos, pero dos hablantes de este grupo también usan *le/s* para referirse a OD genéricos (género gramatical “neutro”), como ilustra el ejemplo (7b) (Martín, Liz). Los hablantes procedentes de la zona andina y los del grupo *Lima+* tienden más al leísmo con referentes de OD en plural que con sus equivalentes en singular: el 73.5% de los leísmos producidos por los interlocutores de la zona andina conciernen referentes de OD en plural, mientras que esta tasa es del 53.3% en el grupo *Lima+*. En las entrevistas con hablantes limeños sin contacto particular con actores de la zona andina, la relación es inversa, ya que sólo el 29.4% de los referentes de OD sustituidos por *le/s* están en plural.

## 5.5 Loísmo, laísmo

El loísmo y el laísmo son fenómenos marginales en el corpus aquí estudiado.

El loísmo, es decir el uso de *lo/s* para referentes de OI, es poco frecuente o está completamente ausente en los tres grupos de actores (ver tabla 3): el grupo *Lima+* es el que más presenta este rasgo (2.0%), la tasa de loísmo de los hablantes

<footnote n="13">¹³Es oportuno reiterar aquí la observación mencionada en la parte metodológica: para la categorización de los verbos como in/transitivos en sus acepciones particulares en cada contexto de enunciación nos apoyamos en la versión en línea del DRAE; por lo tanto, las tasas de leísmo aquí calculadas son ciertamente mucho mayores que las incongruencias que percibiría un/a hablante promedio en el Perú.</footnote>
de procedencia andina se acerca a la de estos primeros (1.8%), mientras que este rasgo está completamente ausente entre los hablantes limeños sin contacto (0%). 3 personas de procedencia andina (Clara, Ruth_2, Alberto) producen un total de 4 ocurrencias loístas, frente a una ocurrencia por entrevista en 3 de las 6 grabaciones con hablantes del grupo Lima+ (Sara, Martín, Denis). El loísmo afecta casi exclusivamente a los referentes de OI en plural, salvo en el idiolecto de Alberto.

Sólo dos hablantes usan el pronombre femenino para referentes de OI (laísmo), y ambas son mujeres: una hablante, periodista en un periódico de difusión nacional, es de procedencia limeña y no tiene contacto particular con la zona andina. Mientras en su caso el referente de OI remite a colectivos humanos de género gramatical femenino (que las respeten sus derechos [a las comunidades]), Clara presenta un caso de laísmo con un referente humano masculino (ver (10)).<fnref n="14" /> Aunque en ambos casos se cumple la supuesta regla de que el laísmo ocurre preferentemente con referentes humanos, es sorprendente que en el caso de la periodista sea un referente en plural, y que en el caso de Clara sea un referente masculino. No hay ejemplos de laísmo en el grupo Lima+.

## 5.6 Discusión

En el corpus se confirma como tendencia general del conjunto de actores el uso del llamado sistema “etimológico” como referencia principal, y la presencia muy marginal de los fenómenos de loísmo y laísmo.

A grandes rasgos, el corpus aquí analizado actualiza el paradigma de sistemas pronominales átonos de 3ª persona descrito por la literatura para el español en Lima y los Andes peruanos: mientras los actores de procedencia y/o tradición limeña tienden hacia el sistema “etimológico”, los hablantes que más se acercan geográfica y culturalmente a las zonas rurales andinas desarrollan sistemas pronominales más independientes de las restricciones de género, número y, en menor medida, del caso gramatical.

El grupo Lima+, curiosamente, se aleja tendencialmente del sistema etimológico en el uso pronominal, pero no por ello se aleja claramente del grupo de hablantes limeños ni se acercara globalmente al grupo andino, sino que, más bien, desarrolla un sistema propio. La tabla 4 resume las tendencias en el uso pronominal según su orden de importancia en cada uno de los tres grupos.

Es únicamente en el tercer y cuarto factor donde se distinguen entre sí los dos grupos de limeños, ya que los hablantes del grupo Lima+ aceptan más la

<footnote n="14">¹⁴En el caso de Clara, quizá influya el hecho de que este caso de laísmo ocurre no al inicio de la conversación, pero sí al empezar la grabación.</footnote>
<caption>Cuadro 4: Comparación de las tendencias en el uso pronominal en los tres grupos según orden de frecuencia.</caption>

Se indica según orden de importancia las tendencias más destacadas del uso pronominal en cada grupo (1 = tendencia predominante). La tabla 10 en los anexos detalla los porcentajes respectivos.

<table><thead><tr><th></th><th>Andes</th><th>Lima+</th><th>Lima-</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td colspan="3">sistema “etimológico”</td></tr><tr><td>2</td><td>omisión</td><td colspan="2">neutralización de número</td></tr><tr><td>3</td><td>leísmo</td><td>neutr. de género</td><td>leísmo</td></tr><tr><td>4</td><td>neutr. de género</td><td>leísmo</td><td>neutr. de género</td></tr><tr><td>5</td><td>neutr. de número</td><td colspan="2">omisión</td></tr><tr><td>6</td><td colspan="3">loísmo/laísmo</td></tr></tbody></table>

neutralización de género que el grupo Lima-. De esta forma, se alejan también del grupo de los hablantes andinos, en cuyos usos pronominales las tendencias al leísmo y a la neutralización de género tienen el mismo rango que en el grupo Lima-. Es en la importancia de la omisión y de la neutralización de número donde los hablantes andinos grabados se distinguen más fundamentalmente de los dos grupos limeños. Es cierto que el grupo Lima+ usa un poco más la omisión que el promedio del grupo Lima-, pero el fenómeno sigue siendo marginal en su habla. Eventualmente, este resultado cambiaría si el conteo tomara en consideración la omisión en el caso de verbos transitivos que se usan sin ningún complemento de OD explícito.

Seguramente cambiaría el rango de la neutralización de número en los sistemas pronominales de los hablantes limeños si se tomaran en cuenta criterios fonológicos al contar los casos de no marcación del plural. En muchos casos, la omisión de la -s final podría estar motivada por constricciones contextuales fonológicas (ver Caravedo (1990)), no por particularidades sintácticas.

No obstante, llama la atención que los hablantes limeños con contacto intenso con actores de la zona andina se transformen en promotores más fervientes de la neutralización de número que los actores procedentes de la zona andina. Los estudios existentes sugieren que los hablantes andinos en general estarían más familiarizados con este fenómeno, que se percibe como particularmente marcado en Lima, según Caravedo (2014).
# 6 Influencia de la movilidad inter/nacional en los sistemas pronominales de actores andinos y limeños con contacto intenso

El presente apartado analiza de manera más detallada la variación en el uso pronominal en los dos grupos de hablantes más relacionados con la zona andina: los actores grabados provenientes de la zona andina (§6.2) y los hablantes de Lima con contacto intenso (§6.1).

## 6.1 Movilidad inter/nacional y sistemas pronominales en el grupo Lima+

Esta sección analiza más en detalle la variación de los sistemas pronominales dentro del grupo de los hablantes limeños con contacto intenso, resumidos en la tabla 5. Como en la tabla 3, el cálculo de los porcentajes escoge la base más pertinente para cada parámetro, por lo cual la suma de los promedios no corresponde al 100%.

<table><caption>Cuadro 5: Variación en el uso de pronombres átonos en el grupo Lima+</caption><thead><tr><th></th><th>Mínimo</th><th>Máximo</th><th>Promedio</th></tr></thead><tbody><tr><td>“Sistema etimológico” por todos los casos</td><td>74.8%</td><td>99.4%</td><td>79.0%</td></tr><tr><td>Omisiones por todos los casos</td><td>0%</td><td>5.0%</td><td>2.4%</td></tr><tr><td>Neutr. de género por ODf</td><td>0%</td><td>77.3%</td><td>33.7%</td></tr><tr><td>Neutr. de número por casos</td><td>5.0%</td><td>15.9%</td><td>8.5%</td></tr><tr><td>leísmo por número de OD</td><td>0%</td><td>7.1%</td><td>4.2%</td></tr><tr><td>loísmo por número de OI</td><td>0%</td><td>5.0%</td><td>2.0%</td></tr><tr><td>laísmo por número de OI</td><td>0%</td><td>0%</td><td>0%</td></tr></tbody></table>

De acuerdo a las posiciones que ocupa cada una/o de los hablantes en cuanto a todos estos parámetros, el grupo Lima+ se subdivide en tres: mientras que Jimena y Juan son los actores entrevistados que más se acercan al sistema “etimológico”, Sara muestra el sistema pronominal más independiente de éste, y los otros tres actores se sitúan en el intermedio superior (Martín, Liz, Denis).

Las posiciones de los actores en cuanto a los primeros tres factores considerados coinciden aproximadamente: mientras más se acercan al sistema “etimológico” los hablantes del grupo Lima+, menos tienden a omitir pronombres o a neutralizar el género. Juan es el hablante que más se alinea al sistema etimológico en
estos tres aspectos, seguido por Jimena. El sistema pronominal más independiente del sistema etimológico en estos tres aspectos lo desarrolla la hablante Sara, seguida por Liz. La variación del género del pronombre con respecto al referente – el factor que Caravedo (2014) considera como más marcado desde la perspectiva limeña – es la que presenta la variación más importante en este grupo de actores: mientras que Juan generalmente respeta el género de los 8 referentes de OD femeninos (9.1% en Jimena), Liz escoge el pronombre masculino en el 77.3% de 22 referentes de OD femeninos, seguida por Sara (31.3%).

En los dos parámetros que se refieren al caso gramatical del referente en el pronombre átono de 3ª persona, las posiciones cambian: Jimena sigue siendo la hablante del grupo *Lima+* que siempre marca el caso gramatical del referente al escoger el pronombre (0% de leísmo y 0% de lo/laísmo). Le sigue Juan, quien, no obstante, se encuentra en el segundo lugar del grupo *Lima+* en lo que se refiere a su tendencia al leísmo (6.0%). En cuanto al caso gramatical, Liz y Sara se posicionan en el medio del grupo *Lima+*, aunque Liz es la hablante que más tiende a generalizar el uso de *le/s* con referentes de OD (7.1%), y Sara es la segunda hablante que produce más loísmos con referentes de OI (4.3%). Martín es el hablante que menos marca el caso gramatical del referente, reemplazando el 5.0% de los referentes de OI con los pronombres *lo/s*, y el 3.3% de los OD por *lo/s*. Le sigue Denis, cuyas tendencias al leísmo (4.8%) y loísmo (2.7%) representan aproximadamente los promedios del grupo *Lima+*.

La tabla 6 presenta los sistemas pronominales de las y los hablantes de manera comparativa, tomando solamente en consideración las tendencias excepcionales en el corpus. Es decir que la tabla indica el uso de los pronombres que más distinguen a cada hablante individual con respecto al promedio de hablantes del mismo grupo *Lima+*. Para interpretar la tabla es importante tener en cuenta que, en todos los hablantes de este grupo, el sistema etimológico es el que explica por lo menos el 79.0% de los usos de pronombres átonos. Conforme bajan las líneas de la tabla, los sistemas pronominales individuales tienden a independizarse de este sistema.

De acuerdo al grado y a las características de la movilidad de los actores, el grupo denominado *Lima+* se puede subdividir en dos:

* Tres hablantes vivieron prácticamente toda su vida en Lima, pero además de sus intensas interacciones laborales con actores de la zona andina, tienen vínculos familiares en la zona andina (Jimena) o nacieron allí (Liz, Sara). Jimena trabaja en una institución nacional, Liz en una organización gubernamental internacional y Sara en un instituto de investigación limeño inserto en una red internacional.
<table><caption>Cuadro 6: Tendencias distintivas en los sistemas pronominales de los hablantes del grupo Lima+</caption><thead><tr><th rowspan="2"></th><th colspan="3">OD sg</th><th colspan="2">OD pl</th><th colspan="2">OI</th></tr><tr><th>m</th><th>f</th><th>n</th><th>m</th><th>f</th><th>sg</th><th>pl</th></tr></thead><tbody><tr><td>Jimena</td><td>lo</td><td>la</td><td>lo</td><td>los</td><td>las<br>la</td><td>le</td><td>les<br>le</td></tr><tr><td>Juan</td><td>lo</td><td>la</td><td>lo</td><td>los<br>les (+h)</td><td>las<br>les (+h)</td><td>le</td><td>les</td></tr><tr><td>Martín</td><td>lo</td><td>la<br>(las)</td><td>lo<br>(le)</td><td>los</td><td>las<br>(los)</td><td>le</td><td>les/le<br>los<br>(+h)</td></tr><tr><td>Denis</td><td>lo</td><td>la<br>le (+h)</td><td>lo<br>Ø</td><td>los<br>les (+h)</td><td>las<br>les (+h)</td><td>le</td><td>les</td></tr><tr><td>Liz</td><td>lo<br>le (+h)</td><td>lo</td><td>lo/le</td><td>los</td><td>las/le<br>(+h)</td><td>le</td><td>les</td></tr><tr><td>Sara</td><td>lo</td><td>la</td><td>lo</td><td>lo<br>las</td><td>los<br>lo/la</td><td>le/les</td><td>le<br>(les)</td></tr></tbody></table>

* La vida de los otros tres actores se desarrolla geográfica y socialmente en Lima y con limeños, pero mantiene vínculos laborales más o menos intensos con la zona andina: Martín trabajó y vivió muchos años en la región de Cajamarca, los proyectos de la organización no-gubernamental que dirige Juan se desarrollan en la zona andina, y Denis trabajaba y trabaja en diferentes puestos en empresas mineras cuyas actividades principales se desarrollan en la región andina.

Los usos pronominales de las migrantes internas de primera generación, Sara y Liz, tienden efectivamente a autonomizarse un poco más del sistema etimológico que los de los otros hablantes. Jimena, sin embargo, pariente de migrantes, es la que más se acerca a este sistema. Mientras Liz tiende más al leísmo, Sara tiende a neutralizar la dimensión del género. Ambas actoras son bastante móviles a nivel nacional e internacional; sin embargo, mientras la actividad profesional principal de Sara se concentra en la zona andina peruana, Liz se desempeña profesionalmente en la zona andina de Latinoamérica en general. Esto podría explicar