# Les putains et les lecheors - Nottingham, University Library, Department of manuscripts, WLC/LM/6 - Édition numérique, traduction et notes

Corinne Pierreville, Gauthier Grüber

► To cite this version:

Corinne Pierreville, Gauthier Grüber. Les putains et les lecheors - Nottingham, University Library, Department of manuscripts, WLC/LM/6 - Édition numérique, traduction et notes. 2024, https://txm-bfm.huma-num.fr/txm/. hal-04676598

HAL Id: hal-04676598

https://hal.science/hal-04676598v1

Submitted on 27 Jan 2025

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
# Les putains et les lecheors

édition et traduction

par Corinne Pierreville en collaboration avec Gauthier Grüber

Lyon, ENS de Lyon

Base de français médiéval & Projet Fabliaux, 2023

**Édition normalisée:** Base de français médiéval, http://txm.bfm-corpus.org

**Identifiant du texte:** ffabliaux/PutainsLecheors_Nott-6

**Comment citer ce texte:**
Anonyme, *Les putains et les lecheors*, édité par Corinne Pierreville en collaboration avec Gauthier Grüber.
Publié en ligne par l'ENS de Lyon dans la Base de français médiéval, Projet Fabliaux, 2023.
http://catalog.bfm-corpus.org/fabliaux/PutainsLecheors_Nott-6

**Licences :**

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

LICENCE OUVERTE
OPEN LICENCE

Texte et suppléments numériques

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

Notes philologiques et traduction
<figure><img src="image_4.png" /></figure>

Table

Édition p. 3

Traduction p. 6

Crédits

Responsable scientifique : C. Pierreville

Transcription et relecture des textes : C. Pierreville, B. Laïd,

V. Eugène, G. Grüber, C. Guillot-Barbance, Cl. Lachet,

A. Lavrentiev, A. Pinche, R. Trachsler

Ingénierie de la chaîne éditoriale : J. Nuguet, Moé Yamagata

Philologie numérique et administration du corpus : A. Lavrentiev

Reconnaissance automatique de texte manuscrit : A. Pinche

Mise en page des fichiers PDF : N. Pontal

Le projet Fabliaux est financé par l'ÉquipEx Biblissima+

- ANR-21-ESRE-0005 (2022-2023).
<figure><img src="image_5.png" /></figure>

Édition

par Corinne Pierreville en collaboration avec Gauthier Grüber

<colonne a>

Des .III. commandemens<fnref n="1" />

<349v>

Un<fnref n="2" /> fablel veritable et cort,
cortois por recovrer<fnref n="3" /> en cort
vos conterai, si l'escoutés,
car molt doit bien estre escoltés !
Qant Dex ot estoré le monde,
si com il est a la roonde,
et qanquë il covint<fnref n="4" /> dedens,
trois ordenes esgarda de gens

<colonne b>

qu'il fist el siecle demorans :
chevaliers<fnref n="5" />, clers et laborans.
Les chevaliers tos asena
as terres et as clers dona
les aumosnes et les dimages,
puis asena as laborages
les laborans por laborer.
Qant ce ot fait, sans demorer
parti d'illuec, si s'en ala.
Tot droit en son aler vint la
une torbe de pecceors,
si com putains et leceors.
Poi ot alé qant l'aprocierent.
A crier entr'aus<fnref n="6" /> commencierent :
« Estés, Sire, parlés a nos !
Ne nos lasciés ! Ou alés vos ?
De rien ne somes asené,
s'avés as altres tant doné ! »
Nostre Sire les regarda
qant les oï, si demanda
saint Piere, qui lés lui estoit,
de cele gent qui ele estoit.
« Une gens est, dist il, forfaite,
que vos avés autresi faite

<footnote n="1">1. Le titre se lit dans la marge de gauche. Il est d'une autre main que le texte, mais ne semble pas beaucoup plus tardif.</footnote>

<footnote n="2">2. La majuscule est manquante, mais un petit *u* d'attente se lit dans la marge de gauche.</footnote>

<footnote n="3">3. P. Ménard édite *reconter*.</footnote>

<footnote n="4">4. Correction éditoriale : « covins » dans le manuscrit.</footnote>

<footnote n="5">5. P. Ménard édite *cevaliers*.</footnote>

<footnote n="6">6. P. Ménard édite *entre aus*.</footnote>
<figure><img src="image_6.png" /></figure>

com çaus qui de vos biens se fient,
si hucent après vos et crient
que lor faciés asenement. »

36 Et Damerdex tot erramment,
ançois que plus li respondist,
as chevaliers vint, si lor dist :

« Vos, qui les terres abandoins,

40 les leceors vos bail et doins
que vos d'aus grant cure prengniés
et qu'entor vos les retegniés,
que il n'aient de rien sofraite

44 dont ma parole soit enfraite,
mais donés lor a lor demant.
Et a vos, segnor clerc, commant
les putains tres bien a garder.

48 Ensi le vos vuel commander ! »
Endroit cestui commandement
ne font il nul trespassement
car il les tienent totes cieres,

52 si lor donent<fnref n="7" /> a beles cieres
del mels<fnref n="8" /> qu'il ont et del plus bel.
Selonc le sens de cest fablel,
se vos l'avés bien entendu,

<colonne a>

<350r>

56 sont tot li chevalier perdu,
car les leceors tienent vius
et d'aus les font sovent escius.
Aler les font nus et descaus,

60 et les putains ont pliçons caus,
dobles manteaus, dobles sorcos.
Petit truevent de tex achos<fnref n="9" />
li leceor as chevaliers,

64 s'en i a molt de bons parliers !
Envis ont de lor viés drapiaus
et petit de lor bons morseaus.
A la fois com as chiens le ruent,

68 et les putains adés manjuent
o les clers et coucent et lievent.

<footnote n="7">7. Correction éditoriale : « dones » dans le manuscrit.</footnote>

<footnote n="8">8. Cette graphie de l'adverbe *mieux* est attestée en Normandie et dans les dialectes de l'Ouest. Voir Collet et Greub 1.14.</footnote>

<footnote n="9">9. Ménard corrige en *ados*, Straub y voit un dérivé de *acor* « manteau » ou *acost* « accueil », Noomen reconnaît qu'il n'a pu identifier le terme. Le manuscrit de Berne donne *escot*. Nous nous demandons, sous toute réserve, s'il ne pourrait s'agir d'une graphie du substantif *echo* utilisé par extension au sens d'« accueil, réaction favorable, sympathie ». Le terme apparaît aux environs de 1225 dans le *Roman de la Rose* de Guillaume de Lorris pour référer à la figure mythologique. Le texte jouerait alors sur les mots puisque le vers 63 évoque les *bons parliers*, « les beaux parleurs », qui ne trouveraient pas pourtant pas d' « écho » auprès des chevaliers.</footnote>
<figure><img src="image_7.png" /></figure>

Issi les despenses embrievent
qant il le font por eus sauver.

72 Et li chevalier sont aver
as leceors, si se traïssent
qant del commandement Deu iscent,
mais ce ne font li clerc noient,

76 ains sont large et obedïent.
As putains l'uevre le tesmogne !
Ensi usent lor patremogne
et les biens au Crucefiié.

80 En tel gent sont bien emploié
des rentes, des dimes li bien,
car cest commant gardent il bien
deseur tos les autres et font.

84 Se cis fableaus dist voir, dont sont
de cest commant li clerc sauvé
et tuit li chevalier danné.
<figure><img src="image_8.png" /></figure>

## Traduction

par Corinne Pierreville en collaboration avec Gauthier Grüber

### <colonne a>

#### Les trois commandements<fnref n="1" />

<349v>

Je vais vous conter un fabliau véridique, bref
et courtois pour réussir<fnref n="2" /> à la cour,
et écoutez-le attentivement

car il mérite vraiment d'être entendu !
Quand Dieu eut créé le monde
tel qu'il s'étend à la ronde,
et tout ce qui y était nécessaire,

il institua trois ordres de gens

### <colonne b>

qu'il fit demeurer dans le siècle :
les chevaliers, les religieux et les paysans<fnref n="3" />.
Il attribua les terres

à tous les chevaliers et accorda aux religieux
les donations<fnref n="4" /> et les dîmes,
puis il octroya les terres labourables
aux paysans pour qu'ils les labourent.

Quand il l'eut fait, sans tarder,
il s'en alla et partit.
Voilà que survint droit sur sa route
une foule de pécheurs,

à savoir des putains et des noceurs<fnref n="5" />.

<footnote n="1">1. Ce titre est donné par le ms. de Nottingham, mais le fabliau est connu sous le titre médiéval *Les putains et les lecheors*. Pour Philippe Ménard, le substantif *commandement* réfère aux « règles énoncées, décisions prises (par Dieu) » et renvoie à l'instauration des trois ordres. Le NRCF y voit plus précisément une allusion à « l'assignation d'apanages spécifiques à chacun des trois ordres ». Il nous semble que les deux interprétations ne s'excluent pas l'une de l'autre, et qu'elles sont confirmées par la reprise du terme *commandement* aux vers 48 et 73. Selon nous, le titre réfère à la manière dont Dieu a institué les trois ordres et leur a assigné des tâches spécifiques. L'auteur s'amuse certainement à pasticher la formule biblique des « dix commandements » (Exode 20, 21).</footnote>

<footnote n="2">2. Noomen traduit par « avoir du succès », le DMF signale le sens de « réussir, atteindre son but » (I-E-3).</footnote>

<footnote n="3">3. Le texte présente la tripartition de la société médiévale entre *oratores*, *pugnatores* et *laboratores* comme le résultat d'une décision divine. Nous traduisons *laborans* par « paysans » car ce sens est confirmé par les vers 13-14. Nous ne gardons pas le terme *clercs* car il nous paraît induire en erreur le lecteur moderne. Il désigne ici tous les hommes d'Église.</footnote>

<footnote n="4">4. Nous pensons, comme P. Ménard, que le terme *aumosnes* est pris dans le sens de « donations à des établissements religieux » (DMF 5-a).</footnote>

<footnote n="5">5. Le terme *leceor* pose problème. G. Rouger, J.-L. Leclanche et Noomen le traduisent par « jongleur », M. Cailly, J.-L. Marteil et A. Roch par « débauché » dans le titre – c'est la traduction donnée par les dictionnaires – et par « jongleur » dans leur texte. Ph. Ménard estime qu'il fait référence à des « êtres de mauvaise vie, parasites, souteneurs, gueux, hommes de bas étage », et qu'il a nécessairement une connotation péjorative. Nous sommes d'accord avec lui et choisissons de</footnote>
<figure><img src="image_9.png" /></figure>

Il avait peu avancé quand ils approchèrent de lui.
Ils commencèrent à crier entre eux :
« Restez-là, Seigneur, parlez-nous !

24 Ne nous quittez pas ! Où allez-vous ?
Vous ne nous avez rien attribué,
et pourtant, vous avez tant donné aux autres ! »
Notre Seigneur les regarda

28 quand il les entendit, et demanda
à saint Pierre, près de lui,
qui étaient ces personnes.
« Des gens enclins à mal agir<fnref n="6" />, répondit-il,

32 que vous avez créés
tout comme ceux qui ont confiance en vos bienfaits ;
ils hurlent à grands cris après vous
afin que vous leur attribuiez quelque chose. »

36 Le Seigneur Dieu, tout aussitôt,
avant qu'il ne prolongeât sa réponse,
vint trouver les chevaliers et leur dit :
« Vous, à qui j'abandonne les terres,

40 je vous remets et vous confie les noceurs
afin que vous en preniez grand soin
et que vous les reteniez dans votre entourage
de sorte qu'ils ne manquent de rien,

44 ce qui reviendrait à enfreindre ma parole,
mais donnez-leur ce qu'ils demandent.
Et vous, messieurs les religieux, je vous ordonne
de très bien vous occuper des putains.

48 Je veux vous le commander ainsi. »
En ce qui concerne ce commandement,
les religieux ne commettent aucune infraction
car ils ont beaucoup d'affection pour elles,

52 et leur prodiguent, la mine réjouie,
ce qu'ils ont de mieux et de plus beau.
Selon le sens de ce fabliau,
si vous l'avez bien compris,

<colonne a>

<350r>

56 tous les chevaliers courent à leur perte
car ils méprisent les noceurs
et les tiennent souvent à l'écart.
Ils les laissent aller sans vêtement ni chaussure,

<footnote>traduire par « noceur » afin de restituer l'appétence pour la bonne chair et les plaisirs sexuels contenue dans le substantif médiéval. Le terme est plus général que « jongleur », mais il faut comprendre que ces *lecheors* aiment et pratiquent toutes sortes de divertissement, y compris littéraires.</footnote>

<footnote n="6">6. Le glossaire de Noomen propose de traduire par « de mauvaise conduite ». Le DMF signale que le participe passé a le sens de « coupable », mais nous pensons que dans le contexte du fabliau, il s'agit d'une culpabilité religieuse.</footnote>
<figure><img src="image_10.png" /></figure>

60 alors que les putains ont de chaudes pelisses,
des manteaux et des tuniques fourrés.
Les noceurs ne rencontrent guère
de tels échos auprès des chevaliers,

64 et pourtant, beaucoup d'entre eux sont de beaux parleurs !
Ils obtiennent, à grand peine, leurs vieilles fripes
et n'ont guère de leurs bons morceaux.
On les leur jette, rarement<sup>7</sup>, comme à des chiens,

68 mais les putains ne cessent de manger,
de se coucher et se lever<sup>8</sup> avec les religieux.
Ils mettent leurs dépenses par écrit
puisqu'ils agissent ainsi pour le salut de leur âme.

72 Mais les chevaliers sont avares
envers les noceurs, et ils manquent à leur engagement<sup>9</sup>
quand ils s'écartent du commandement de Dieu,
mais les religieux n'agissent pas ainsi ;

76 au contraire, ils sont généreux et obéissants.
La conduite des putains en témoigne<sup>10</sup> !
Ils utilisent ainsi leurs prébendes
et les biens du Crucifié<sup>11</sup>.

80 De tels gens emploient à merveille
les biens issus des rentes et des dîmes
car ils observent et appliquent plus scrupuleusement
ce commandement que tous les autres.

84 Si ce fabliau dit vrai, les religieux sont donc
sauvés grâce à ce commandement,
mais tous les chevaliers sont damnés.

<footnote n="7">7. Nous comprenons que la locution adverbiale *a la fois* « parfois » marque la rareté de l'action.</footnote>

<footnote n="8">8. Il y a peut-être une syllepse sur le verbe *lever* qui pouvait signifier « se lever » et « s'élever » dans l'ancienne langue.</footnote>

<footnote n="9">9. Le glossaire du NRCF propose plutôt « se nuire ».</footnote>

<footnote n="10">10. Nous nous demandons si les vers 75-76 ne sont pas à double sens. On peut les éditer et les traduire comme nous l'avons fait, mais on pourrait aussi entendre : *ainsi sont large et obedient/ as putains. L'uevre le tesmogne !* et traduire « au contraire, ils sont généreux et obéissants envers les putains. On le voit bien ! »</footnote>

<footnote n="11">11. C'est une pique directe à l'égard des religieux qui détournent les biens de l'Église pour assouvir leurs besoins sexuels et entretenir des prostituées.</footnote>