1 Parmi une abondante littérature ces quelques références majeures : Haudricourt, 1962; Brightman, 19 (...) 1Les relations des êtres humains avec ce que l’on nomme environnement, nature, milieu ou œcoumène et l’intégralité des êtres y gîtant sont loin d’être régis partout par les mêmes règles et pratiques. Tout un pan de la littérature anthropologique et ethnoécologique le montre depuis de nombreuses années1, mais déjà Foucault nous le disait en 1966 : « Le problème général de toute ethnologie est bien celui des rapports (de continuité et de discontinuité) entre la nature et la culture » (1966 : 389). Ce qui pourrait sembler un truisme mérite néanmoins toujours que l’on s’y intéresse. Je considère que les différentes manières d’être au monde questionnent l’aspect dominateur et ethnocentrique de l’universalisme de notre société occidentale tendant à toujours vouloir penser que la sienne est la seule ou la meilleure ou la plus rationnelle. Or comme l’écrivait Sahlins « aussi enchanté que notre univers (celui des occidentaux) puisse paraître, il est aussi ordonné par une distinction entre nature et culture qui n’est évidente pour à peu près personne d’autre que nous » (Sahlins, 2009). Par ailleurs, force est de constater que nombre de citoyens des sociétés dites occidentales se questionnent devant l’hubris du système capitaliste prédateur, ou capitalisme de la finitude (Orain, 2025), faisant du monde et de ses êtres autant de réserves extractives à accaparer et à piller pourvu que cela rapporte financièrement… De nombreuses publications se sont attachées à montrer que, au même titre que toutes les autres, les manières d’être au monde et de composer les mondes sont construites et, que le grand partage Nature/Culture n’est qu’une parmi l’extraordinaire diversité des régimes de pensée du cosmos. Car, comme nous l’a montré Latour (2013), il n’a jamais existé une unique manière de penser le monde et nos relations avec les êtres y vivant.

Je veux montrer ici que des sociétés humaines continuent de cultiver des manières d’êtres au monde originales qui ne se basent pas sur un rapport de domination unilatérale entre les humains et les autres êtres avec qui ils sont en relation mais sur un jeu complexe d’interactions entre de nombreux êtres pourvus de capacités d’agir. En effet, pour certaines cultures, ces relations sociales et environnementales se doivent d’être mesurées voire réfrénées et elles s’obligent à prendre en compte l’agentivité de tous qu’ils soient animaux, végétaux, minéraux ou encore parfois, d’entités, que nos sociétés nomment « surnaturelles » mais qui, aux yeux de ces groupes sociaux, sont tout aussi présents dans leur environnement que les autres.

Je propose de montrer ici comment les Teko, groupe de langue tupi - guarani vivant dans l’actuelle Guyane, conçoivent leur manière d’être au monde et comment les frontières entre les animaux, les humains et les êtres invisibles sont éminemment ténues. Certains animaux ou d’autres entités peuvent devenir humains : certains l’ont même déjà été au temps mythique. Suite à des comportements jugés excessifs par leurs normes sociales, certains humains peuvent également se métamorphoser en animal ou bien recevoir des maladies envoyées par ce que l’on appelle les « maitres des animaux ».

Je partirai de récits recueillis auprès de Teko vivant dans la commune de Camopi en Guyane française. En effet, depuis plus de vingt ans, je m’intéresse à leurs savoirs liés aux plantes, aux animaux, au territoire et j’essaye de comprendre les relations qu’ils entretiennent avec les êtres peuplant leur environnement (Davy, 2011, 2016). Pour ce faire j’ai enregistré nombre de récits, mythiques ou historiques, et j’ai mené des entretiens portant sur leurs relations avec les animaux et les autres entités peuplant leur univers.

2 Là encore, tout dépend du point de vue, de la perspective… qui est Outre-mer par rapport à qui ? 5Je montrerai que les quelques six cents teko vivant aujourd’hui sur un territoire dit « Outre-mer2 », constitutif de la République française, sis en Amérique du Sud, en pleine forêt amazonienne, continuent pleinement de s’inscrire dans une manière de vivre et une pensée profondément amazonienne. Aussi, même s’ils sont citoyens français, ils continuent de cultiver une manière d’être au monde qui se veut mesurée. En effet, nous le verrons, les différents êtres peuplant leur environnement possèdent une agentivité et peuvent les leurrer, les séduire ou leur envoyer des maladies ou la mort. Les frontières entre les êtres ne sont pas si tranchées et, à tout moment, un humain peut se métamorphoser en animal ou un animal en apparence peut s’avérer être un humain ou bien une entité autre qu’humaine.

# Métamorphoses des corps et des comportements

3 Littéralement « Femme Sitani », le deuxième est intitulé « Histoire de Potiha », le troisième prése (...) 4 Astrocaryum paramaca dont les fruits sont comestibles. 5 Hoplias aimara gros poisson carnassier d’eau douce dont la chair est particulièrement appréciée. 6Chez les Teko, comme pour nombre de populations amérindiennes d’Amazonie, les frontières entre les êtres peuplant le monde sont labiles, ténues, pleines de potentialités transformatives, de métamorphoses. On retrouve en Amazonie de nombreux récits contant comment une femme ou un homme se transforment en une autre entité, bien souvent un animal prédateur (Grenand, 1982). Voici deux récits que Véronique Petitpied plus couramment appelée Tsa’i Chabine m’a conté. Le premier, nommé « Waĩwĩ Sitani3 » se résume ainsi : un homme et sa femme, nommée Sitani, partirent en forêt afin de collecter des fruits de palmier kunana4. Pendant que son mari était parti pécher des aïmara5, Sitani collecta, son bébé avec elle, de nombreux fruits qu’elle disposa dans sa hotte de portage. Puis elle boucana les fruits et commença à les manger goulument tout en les partageant, déjà mâchés, avec son bébé. Son mari rapporta du poisson qu’elle dut cuisiner mais ne s’arrêta pas de manger les fruits de palmiers pour autant, sans tenir compte de la réprobation de son mari. Jusqu’à la nuit tombée, avec son bébé, elle se goinfra de kunana. Soudain, des tâches apparurent sur son corps et celui de son bébé, et ils se transformèrent en jaguar. Son mari, apeuré d’assister à cette métamorphose, grimpa dans un arbre pour se cacher tandis que sa femme, désormais jaguar, grogna en le menaçant de le dévorer. Le mari réussi à s’enfuir afin de rentrer au village et d’en informer son beau-frère. Ils décidèrent de prendre des flèches sans pointes, retournèrent auprès de Sitani et de son bébé, les fléchèrent et ils se retransformèrent en humain.

6 Lecythis zabucajo, ce grand arbre fournit de gros fruits durs comprenant des graines très appréciée (...) 7L’autre récit propose un contenu similaire où cette fois, un homme nommé Potiha et son camarade partent ensemble à la pêche. L’un d’eux se métamorphose suite à un abus de consommation de graines de l’arbre nommé canari-macaque6. Pourtant son camarade l’avait prévenu « Tes dents vont sortir Potiha, ne mange pas ça ! », puis « Ce n’est pas une habitude des Teko, il pourrait t’arriver quelque chose ! ». N’écoutant pas son ami, continuant à se gaver de graines de canari-macaque et dédaignant manger le poisson péché, Potiha se transforma en jaguar. Son camarade réussit à s’enfuir et alla avertir la mère de Potiha de son aventure funeste, laquelle déclara « Pourquoi ne les a-t-il pas ramenés pour sa maman ? ».

Ces deux textes montrent qu’à tout moment la potentialité qu’un humain se métamorphose en animal est possible. Dans ces deux cas, un homme ou une femme consomment de manière considérée comme exagérée des fruits de forêt qu’ils sont partis collecter avec une autre personne, camarade ou époux. La société teko, aujourd’hui encore mais moins qu’autrefois, base son régime alimentaire sur la production de manioc et autres cultivars issus de l’agriculture itinérante sur brûlis ainsi que sur les produits issus de la chasse et de la pêche pour l’apport de protéines animales (Davy et al., 2012). La cueillette de fruits forestiers complète de manière importante son régime alimentaire. En tous les cas, les productions alimentaires masculines (chasse, pêche et collecte) et féminines (agriculture et collecte) demeurent complémentaires et indispensables à leur vie. Toutes ces pratiques ne peuvent être menées individuellement, elles constituent une source de sociabilité importante (travaux agricoles collectifs, chasse et pêche collectives…). Or, il existe une règle sociale participant de l’ethos de cette société, qui tout à la fois valorise le partage et proscrit l’excès. C’est-à-dire qu’il ne faut pas chasser, pêcher ou collecter plus qu’il ne faut, il ne faut pas se vanter ou en faire trop à tout point de vue : l’excès social étant très mal vu et, on l’a vu, sanctionné. On retrouve chez leurs voisins wayãpi, le même rejet de l’excès et de l’égoïsme considéré comme la pire insulte possible (Grenand et Grenand, 1996). Ainsi, être égoïste, ne pas partager le fruit de sa cueillette ou de sa chasse peut vous amener à vous métamorphoser en jaguar ou autre prédateur. D’ailleurs, pour les Teko, la frontière entre jaguar et humain est plus que ténue puisque les jaguars sont des … humains. Car si on les voit comme des prédateurs avec leur livrée tachetée, quand ils sont entre eux, ils enlèvent leur peau comme un costume et vivent comme nous dans leur tanière. Nous sommes là devant un parfait exemple de ce que Viveiros de Castro (1998) nomme le perspectivisme.

7 Eunectes murinus, il est le plus grand serpent des Amériques. 8 Nous reviendrons plus bas sur ce que représente cet être pour les Teko. 9L’anaconda7, un autre animal emblématique de cette région, est également considéré comme un homme par les Teko. En effet, on raconte que l’anaconda est un grand séducteur et qu’il est régulièrement attiré par les jeunes femmes, particulièrement quand elles sont en période menstruelle. Un mythe raconte comment un être kaluwat8, se transformant tour à tour en humain et en anaconda, réussit à séduire une jeune femme. Mais la mère de celle-ci le chassa en le brûlant et il finit par se venger en mangeant partie des habitants de ce village en le faisant disparaitre, avant d’entrainer chez lui sa promise pour qu’ils vivent ensemble au fond des eaux.

On constate par cette histoire qu’un homme séduisant une femme, peut-être un anaconda ou une entité de la forêt. L’ambiguïté ontologique demeure toujours présente tandis que les rapports amoureux et donc la communication transcendent la physicalité des êtres. Nous pourrions nous dire que cela se passait il y a très longtemps, aux temps mythiques où tous les êtres de la création pouvaient parler et vivre ensemble en bonne intelligence et, en effet, c’est ce qui est conté dans les mythologies américaines comme l’a abondamment montré Lévi-Strauss dans ses Mythologiques. Toutefois, ces relations ambigües persistent, ainsi, en 2019, une femme de 25 ans m’a raconté que tout récemment sa nièce, qui avait ses premières menstrues, a failli être enlevée par un anaconda géant qui, sortant de la rivière Camopi, s’avança vers elle, allongée dans son hamac. Heureusement, son père arriva à temps et chassa le prédateur. On le constate, non seulement ces relations demeurent une réalité, mais nombre de Teko peuvent raconter leur expérience de rencontre avec des entités de la forêt. C’est le cas notamment des chasseurs qui se doivent de ménager leurs relations avec ce que l’on nomme en Amazonie, les maitres des animaux (Hirtzel, 2007 ; Bonilla, 2022).

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

# Maitres des animaux et relations entre les êtres

Outre les espèces animales et végétales connues par la science occidentale, pour les Teko et plus largement les Amazoniens, d’autres entités peuplent leur environnement. Certaines peuvent être dangereuses voir mortelles pour les humains qui enfreindraient des règles que toute personne se doit normalement de respecter. Ainsi, il existe une pratique que l’on rencontre couramment en Amazonie (Métraux, 1949 ; Menget, 1979 ; Braconnier, 2023) : la couvade (dzekwaku en teko). Elle consiste en un certain nombre d’interdits comportementaux et alimentaires pré et postnataux pour les deux parents ayant un nouveau-né. Ces interdits se doivent d’être respectés, jusqu’à ce que l’enfant marche, sous peine qu’il reçoive des maladies voire la mort. Parmi le grand nombre d’interdits à respecter pendant la couvade, je ne m’intéresserai ici qu’à ceux concernant les interdits alimentaires et de chasse. En effet, il est par exemple interdit à un homme en couvade de tirer sur un hocco (Crax alector), un galliforme sauvage, car s’il le blesse sans le tuer, son bébé tombera malade. Pour le soigner on devra laver l’enfant avec la plante nommée mitữm akangara (Crête de hocco). Ainsi, blesser cet animal sans le tuer fâchera le mitữmdzat, soit le maitre (dzat) du hocco (mitữm), qui enverra la maladie au bébé, considéré comme particulièrement vulnérable à cet âge. En effet, pour les Teko, de nombreux animaux et certaines plantes possèdent un dzat, qui est leur « propriétaire », leur « maitre » : tous les individus de l’espèce étant considérés comme leur animal domestique (leĩba). Le dzat peut donc se venger de l’humain ne respectant pas les interdits liés à la couvade. Mais s’il existe des remèdes pour pallier cette rupture d’interdit, certains maitres sont plus dangereux que d’autres. Dans le tableau 1, j’ai recensé les animaux possédant un maitre particulièrement puissant et considéré comme très dangereux par les Teko.

Tableau 1 : Noms des espèces animales qui, pour les Teko, possèdent un maitre (dzat) très dangereux

<table class="texte" dir="ltr" id="Table1">
<tbody><tr>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><strong>Nom teko</strong></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><strong>Nom latin</strong></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><strong>Nom français</strong></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border:1px solid #000000;">
<p class="texte"><strong>Discours recueillis sur le maitre des animaux</strong></p>
</td>
</tr>
<tr>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Dzaliki</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Pithecia pithecia</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte">Saki à face pâle</p>
</td>
<td dir="ltr" style="border:1px solid #000000;">
<p class="texte">Si on tue un <em>dzaliki</em> pendant la couvade, l’enfant mourra ; il n’y a pas de remède. </p>
</td>
</tr>
<tr>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Dzawa hun/ ãõ</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Speothos venaticus</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte">Chien bois</p>
</td>
<td dir="ltr" style="border:1px solid #000000;">
<p class="texte">S’il est croisé avec un chien, il fera un petit qui sera un bon chien de chasse. Mais au bout d’un moment son <em>dzat</em> viendra le chercher. Le chien bois est l’animal domestique des <em>kaluwat </em>(<em>kaluwat la liba</em>).</p>
</td>
</tr>
<tr>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Dzakami</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Psophia crepitans</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte">Agami</p>
</td>
<td dir="ltr" style="border:1px solid #000000;">
<p class="texte">S’il est blessé pendant la couvade, il va aller se cacher dans un trou d’arbre et le bébé du tireur tombera très malade, il risque de mourir, car il n’y a pas de remède. </p>
</td>
</tr>
<tr>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Koatsi</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Nasua nasua</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte">Coati</p>
</td>
<td dir="ltr" style="border:1px solid #000000;">
<p class="texte">S’il est tué pendant la couvade, le bébé sera immédiatement malade avec une fièvre (<em>kala’i</em>) très forte et mourra en une journée. </p>
</td>
</tr>
<tr>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Kutsili hun</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Saguinus midas</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte">Tamarin à mains dorées</p>
</td>
<td dir="ltr" style="border:1px solid #000000;">
<p class="texte">Si on le mange, on devient fou (<em>omamanõ</em>).</p>
</td>
</tr>
<tr>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Kwata</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Ateles paniscus</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte">Singe araignée</p>
</td>
<td dir="ltr" style="border:1px solid #000000;">
<p class="texte">Interdit de le tuer pendant la couvade sinon l’enfant vomira et aura la diarrhée. Pour certains, cet animal est rigoureusement interdit car si on le mange on risque de devenir fou (<em>omananõ</em>). </p>
</td>
</tr>
<tr>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Kwata’i</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte"><em>Chiropotes chiropotes</em></p>
</td>
<td dir="ltr" style="border-left:1px solid #000000;border-right:none;border-top:1px solid #000000;border-bottom:1px solid #000000;">
<p class="texte">Saki satan</p>
</td>
<td dir="ltr" style="border:1px solid #000000;">
<p class="texte">Très dangereux, interdit absolu de le tuer. Si tu le tues, c’est comme le <em>kwata</em> mais l’épilepsie ou la folie sera encore plus forte ; il n’y a pas de remède. </p>
</td>
</tr>
</tbody></table>

Il est intéressant de constater que ces animaux possèdent des traits communs quant à leur éthologie et leur couleur. Ainsi, ils sont plutôt foncés de pelage ou de plumage et surtout ce sont tous des animaux sociaux vivant en bandes nombreuses. Et, si certains sont consommés par tous les Teko, comme l’agami, le coati ou le saki à face pâle, le singe araignée, lui, n’est mangé que par certains, tandis que le chien bois, le tamarin à mains dorées ou le saki satan ne sont jamais consommés. Par contre, ces sept espèces, six mammifères dont quatre singes et un oiseau, possèdent tous un dzat très dangereux. Ce dernier envoie la mort quasi systématiquement, et surtout aucun remède n’existe pour y faire face. On le constate, pour les Teko, ces entités nommées dzat ont des pouvoirs d’actions sur la santé humaine très importants et d’autant plus mortels qu’ils sont sociaux, à l’instar des humains. Chasser, avoir un enfant induit des règles à suivre qui, si elles sont enfreintes, peuvent entrainer des effets néfastes sur la santé des plus fragiles de la société, les bébés.

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

9 Padze est le terme teko pour chamane. 13Dans le tableau 1, on remarque que le dzawa hun, chien bois, a comme maître un kaluwat que donc, il est son animal domestique. Pour les Teko, ces êtres sont des émanations sur terre de leur démiurge créateur, Wilakala. Ils assistent les padze9 dans leur cure chamanique, ce sont eux qui aident à soigner leur patient. Ils sont anthropomorphes et vivent pour partie d’entre eux dans les formations rocheuses nommées inselberg en Guyane, et pour d’autres, sous forme d’anaconda, au fond des eaux. Certains Teko disent que les maitres des animaux sont tous des kaluwat. Ceux-ci sont des êtres métamorphes par excellence et peuvent se déplacer dans les différents mondes se superposant et formant l’univers teko : le monde chtonien, le monde aquatique, le monde des humains et le monde céleste là où vit le démiurge créateur, wilakala (Couchili et al., 1994).

Ainsi, pour les Teko, les comportements des humains vis à vis des autres entités peuplant leur environnement peuvent largement influer sur leur vie et leur santé. Leurs comportements vis-à-vis d’autrui se doivent d’être mesurés, les égards et les regards doivent être ajustés (Morizot, 2020).

Dans ce type de société amazonienne, nous dit Viveiros des Castro ([2009] 2014), tous les êtres sont des êtres humains potentiels, il existe donc une continuité d’agentivité entre de nombreux êtres, pouvant être différents en fonction des cultures. Ce présupposé philosophique enjoint donc les Teko à mesurer leurs actions sur l’environnement car la continuité des corps et des affects entre les êtres ne doit pas être rompu, sous peine de dangereux déséquilibres. Les êtres peuplant notre environnement et même nos propres corps ne peuvent être considérées comme de simples ressources, à l’instar des Teko et de nombreux autres peuples vivant encore sur notre planète, ils sont plus que cela, des êtres uniques et sensibles pourvus de pouvoir d’agir. Ce rapport au monde nous invite ainsi à réfléchir quant à une vision se résumant à une domination unilatérale sur le monde basé sur une discontinuité des êtres, imposant ainsi un « grand partage » entre l’humanité et les autres entités de l’univers.

<footnote n="1">1 Parmi une abondante littérature ces quelques références majeures : Haudricourt, 1962; Brightman, 1993 ; Viveiros de Castro, 1998 ; Descola, 2005</footnote>

<footnote n="2">2 Là encore, tout dépend du point de vue, de la perspective… qui est Outre-mer par rapport à qui ?</footnote>

<footnote n="3">3 Littéralement « Femme Sitani », le deuxième est intitulé « Histoire de Potiha », le troisième présenté plus bas s’intitule « Histoire de Kaluwat ». Ces trois récits ont été enregistrés les 2 et 16 février 2018, transcrits en teko par Thérèse Panapuy, traduits en français par Jammes Panapuy et moi-même.</footnote>

<footnote n="4">4 Astrocaryum paramaca dont les fruits sont comestibles.</footnote>

<footnote n="5">5 Hoplias aimara gros poisson carnassier d’eau douce dont la chair est particulièrement appréciée.</footnote>

<footnote n="6">6 Lecythis zabucajo, ce grand arbre fournit de gros fruits durs comprenant des graines très appréciées par les singes, mais peu consommées par les humains de nos jours.</footnote>

<footnote n="7">7 Eunectes murinus, il est le plus grand serpent des Amériques.</footnote>

<footnote n="8">8 Nous reviendrons plus bas sur ce que représente cet être pour les Teko.</footnote>

<footnote n="9">9 Padze est le terme teko pour chamane.</footnote>