### Plan

## L’évolution du culte impérial dans les provinces grecques au lendemain de la mort d’Auguste

### [article]

- Résumés

- Référence bibliographique

Frija Gabrielle. L’évolution du culte impérial dans les provinces grecques au lendemain de la mort d’Auguste. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 48, n°2, 2022. pp. 327-346.

DOI : 10.3917/dha.482.0327

www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_2022_num_48_2_5262

- BibTex

- RefWorks

- RIS (ProCite, Endnote, …)

DHA, 48/ 2, 2022 – CC-BY Dialogues d’ histoire ancienne, 48/ 2, 2022, 327‑346 – CC-BY

L’évolution du culte impérial dans les provinces grecques au lendemain de la mort d’Auguste1

Gabrielle Frija Université Gustave Eiffel, Analyse Comparée des Pouvoirs – UR 3350, France gabrielle. frija@ univ-eiffel. fr

Dans les provinces hellénophones de l’Empire romain, le culte d’Auguste a émergé dès la mise en place du principat au début des années 20 avant J.-C. En revanche, dans la capitale de l’Empire, c’est au lendemain de la mort d’Auguste que se met en place un culte du prince reconnu comme Divus. Cette différence majeure entre les cultes grecs, centrés sur le prince vivant, et le culte officiel romain, intimement lié à la cérémonie funéraire et à la consecratio du prince décédé, est l’un des éléments qui justifient que les spécialistes du culte impérial d’époque romaine en parlent au pluriel2 : il n’y a pas un culte impérial unique, mais des cultes impériaux, ou mieux, comme l’ont proposé M. Beard, J. North et S. Price dans leur synthèse sur la religion romaine, des « rites impériaux » 3. Il convient pourtant de réfléchir à la communication entre ces systèmes religieux qui coexistent au sein d’un même espace politique. Le moment de la mort du premier prince revêt, de ce point de vue, une importance particulière : pour la première fois, les Grecs ont été confrontés à la question du devenir des cultes du prince vivant, dans un contexte où son successeur, Tibère, est l’un des principaux promoteurs du culte du Divus à Rome. Comment les Grecs ont-ils concilié la logique locale, qui voudrait que les cultes se concentrent sur le nouveau prince, et la logique romaine, qui

1 Une première version de cette étude a fait l’objet d’une communication lors du colloque «Le Prince est mort. Autour de la mort d’Auguste : célébrations, discours, images et monuments » organisé à Paris les 3 et 4 novembre 2014 par Emmanuelle Rosso, que je remercie vivement pour m’avoir orientée vers ce dossier.

2 Voir en particulier les travaux de J. Scheid, notamment Scheid 2004. Pour une présentation des enjeux historiographiques et une bibliographie récente sur la question, Frija 2019.

3 Beard et al. 2006.