*Passo de Madrid*<sup>1082</sup>. Dans certain cas, les princes dépensiers qui veulent étaler leur richesse offrent une manne financière très importante, ce qui suscite l’intérêt et les convoitises : nombre d’individus se pressent autour de l’événement pour essayer de glaner çà et là quelques subsides.

De leur côté, les organisateurs de joutes ont bien compris les profits financiers et commerciaux qu’ils peuvent tirer de ce genre de manifestation : « sont maintes citez et bonnes villes que incontinent mandent aux princes et aux chiefz, presenter grans dons à supporter leurs despences, pour en avoir honneur, et des survenans le grant prouffit »<sup>1083</sup>. Même s’il est difficile à mesurer, l’impact économique d’un pas est bien réel. Il génère un surplus en matière d’hôtellerie et de restauration, un accroissement des activités liées à la pratique des armes et du cheval et aussi des commandes particulières de draperie, d’éléments de décor et de bijoux destinés à récompenser les participants.

De plus, un véritable négoce semble se mettre en place autour de ce qui est spécifique aux joutes. En 1428, Lille vend des lices à Bruges<sup>1084</sup>. En 1439, Saint-Omer achète à son tour des lices à Bruges<sup>1085</sup>. Plus encore, les villes tentent des négociations avec les princes dont elles dépendent. Souvent, la discussion porte sur une exemption de taxe que le prince ou le duc concède contre l’organisation de joutes. Le cas est avéré pour le Pas de la Belle Pèlerine. La ville envoie plusieurs délégations auprès de Philippe le Bon pour obtenir une réduction des dépenses liées à l’événement. Elle demande notamment au duc de Bourgogne de renoncer à son privilège de ne payer le lot de vin que trois deniers lorsqu’il réside à Saint-Omer<sup>1086</sup>. Philippe le Bon accepte à condition que la ville paie le transport du bois, du sable et la mise en place des lices<sup>1087</sup>. La ville de Saint-Omer, qui a engagé le seigneur de Haubourdin pour une somme importante, n’a pas une démarche philanthropique. Il n’est pas possible de chiffrer exactement les avantages financiers que la ville en retire puisque le gain principal est une stimulation de son commerce. Cependant, les échevins de Saint-Omer souhaitent organiser ce pas « pour la grant assamblée de nobles personnes, princes et aultres qui advenront, dont diversement le ville

<footnote n="1082">1082 Diego ENRIQUEZ DEL CASTILLO, *Crónica del Rey don Enrique el Cuarto*, op. cit., p. 113. Le monastère est de l’ordre des hiéronymites. Il fut transféré à Madrid en 1502 et devint San Jerónimo el Real.</footnote>

<footnote n="1083">1083 Antoine de la SALLE, « Des anciens tournoys et faictz d’armes », *Traicté de la forme et des devis comme on faict les tournois*, op. cit., p. 221.</footnote>

<footnote n="1084">1084 Évelyne VAN DEN NESTE, *op. cit.*, p. 84. Bruges fait venir le parc du château de Lille dans huit bateaux plats.</footnote>

<footnote n="1085">1085 Archives Départementales du Nord, Lille, B 1966, fol. 132v.</footnote>

<footnote n="1086">1086 M. PAGART D’HERMANSART, *Les frais du pas d’armes de la Croix Pèlerine*, Saint-Omer, 1892, p. 5 : « Députation envoyée à Bruxelles qui obtient du duc de renoncer à prendre pendant son séjour à Saint-Omer le vin pour son usage et celui de sa suite à raison de 3 deniers le lot (Avril 1449) ». C’est au titre de comte d’Artois que Philippe le Bon bénéfice habituellement de ce prix.</footnote>

<footnote n="1087">1087 *Ibid.*, p. 6.</footnote>
et le peuple porroit gaignier »<fnref n="1088" />. Malcolm Vale rappelle l'existence de sociétés ou de fraternités de jouteurs comme l'Ours Blanc à Bruges ou la Compagnie du Prince d'Amour à Tournai, qui cimentent les relations entre les clans les plus riches des oligarchies urbaines et prêtent main forte dans l'organisation des joutes<fnref n="1089" />.

Les répercussions économiques d'un pas sont donc difficiles à évaluer mais elles touchent à différents corps de métiers, d'une manière parfois considérable. Les enjeux autour sont importants, comme en témoigne la lutte entre les villes pour convaincre certains entrepreneurs d'y effectuer la garde d'un pas<fnref n="1090" />. L'activité commerciale qui se développe alors est intense. En prélude au déroulement de l'événement, les tractations vont bon train entre les protagonistes qui se partagent l'organisation. L'argent et le négoce structurent les pas d'armes.

## c - Le flux des pèlerins

L'association entre pèlerinages et pas d'armes peut surprendre. En effet, ce qui appartient au domaine de la religion ne présente pas, à première vue, de relation directe avec la pratique courtoise des armes. D'ailleurs, les recommandations de l'Église à travers la chrétienté pour dissuader les chevaliers de ce genre d'activités sont nombreuses au cours des siècles précédents. Toutefois, au XVème siècle, elles se font plus rares. Les joutes qui se développent lors des pas d'armes sont orchestrées de telle sorte qu'elles paraissent moins violentes et donc peut-être plus conformes aux préceptes de l'Église. De plus, la parole de l'Église ne s'est jamais exprimée d'une seule voix, et la condamnation unanime des combats courtois de chevalerie n'a jamais été évidente. Probablement peut-on voir là un parallèle avec la manière dont le corps traverse le discours chrétien, tantôt déprécié et associé à l'homme pêcheur, tantôt rapporté au corps idéal du premier homme et de la première femme<fnref n="1091" />. Entre attraction et répulsion, une sorte de compromis semble s'être établi, qui consiste à tolérer ces combats courtois d'un côté, en attendant de l'autre une réponse aux sollicitations de l'Église, en particulier lorsque celle-ci réclame un bras armé pour partir en croisade. Cet arrangement

<footnote n="1088">¹⁰⁸⁸ Antoine de la SALLE, « Des anciens tournois et faictz d'armes », *Traicté de la forme et devis comme on faict les tournois*, op. cit., p. 205.</footnote>

<footnote n="1089">¹⁰⁸⁹ Malcolm VALE, « Le tournoi dans la France du Nord, l'Angleterre et les Pays-Bas (1280-1400) : étude comparative », op. cit., pp. 263-270.</footnote>

<footnote n="1090">¹⁰⁹⁰ M. PAGART D'HERMANSART, *Les frais du pas d'armes de la Croix Pèlerine*, op. cit., pp. 4-5 : « et pour avoir ledit gaingnage, ceulx des villes de Bruges, Lille et Arras avoient offers grans sommes de deniers... »</footnote>

<footnote n="1091">¹⁰⁹¹ Jacques GELIS, « Le corps, l'Église et le sacré », *Histoire du corps. De la Révolution à la Grande Guerre*, (Alain CORBIN, Jean-Jacques COURTINE, Georges VIGARELLO, dir.), tome 2, op. cit., p. 18 : « Un balancement traverse donc le discours chrétien sur le corps et les images qu'il suscite : un double mouvement d'anoblissement et de mésestime du corps ».</footnote>
implicite permet par exemple de comprendre que Gonzalo de Barros, écuyer du doyen de l'église de León, soit présent parmi les combattants du *Passo Honroso*.

Combats courtois et dévotion ne sont donc pas deux domaines strictement délimités s'excluant l'un l'autre. Dans ce cadre, le pèlerinage apparaît même parfois dans la suite logique d'un combat courtois. L'Église n'exprime pas une position claire, c'est pourquoi les chevaliers affichent leur détermination pour aller en pèlerinage, comme un signe de respect supplémentaire envers elle. L'anecdote rapportée par Mathieu Paris en est exemplaire. L'auteur raconte que, lors d'un jeu de la Table Ronde qui se déroule en 1252 en l'abbaye de Wallenden, Arnold de Montigny trouve la mort, frappé par la lance de Roger de Lembrun. Ce dernier décide alors d'entreprendre un pèlerinage pour le salut de l'âme du défunt<sup>1092</sup>. Au XV<sup>ème</sup> siècle, les freins de l'Église, des grands seigneurs ou des villes pour empêcher les affrontements parce qu'ils seraient contraires au jugement de Dieu ne sont plus activés avec autant d'énergie que lors des siècles précédents. Au contraire, beaucoup trouvent leur intérêt dans ce genre d'événement. En revanche, combattre courtoisement sans s'en remettre à Dieu reste perçu très négativement. Olivier de la Marche relève que le seigneur de Ternant ne porte pas de bannière en signe de dévotion à Dieu dans son combat contre Galiot de Baltasin. Les remarques du chroniqueur indiquent que cette attitude est désapprouvée : « laquelle chose je ne prise point : car plus est l'homme de haut affaire, plus doit à Dieu de recongnoissance »<sup>1093</sup>.

Jouter se situe donc à la limite de ce qui est acceptable pour un bon chrétien. Après un combat courtois, les chevaliers s'empressent d'accomplir un geste pieux, qui saura faire oublier tout excès, afin de ne pas subir les foudres de l'Église, ou pour remercier le ciel de la victoire. Les pèlerinages, qui nécessitent de voyager, s'accordent bien avec le mode de vie des chevaliers jouteurs et sont une excellente manière de montrer sa dévotion tout en respectant une logique chevaleresque. Sans lien direct apparent, pas d'armes et pèlerinages ont néanmoins un point commun : les jouteurs participent aux deux avec un engouement très démonstratif. Il n'est guère d'exemple de champions dont on ne trouve la trace sur un lieu saint.

Trois grandes destinations de pèlerinages attirent les chevaliers de France, de Bourgogne, d'Angleterre et de la Péninsule ibérique, comme autant d'objectifs à atteindre pour être considérés comme des voyageurs accomplis. Parvenir à ces lieux témoigne aussi du passage dans les cours et les villes qui se situent sur leur route.

Parmi les chemins de pèlerinage, ceux qui mènent à Saint-Jacques de Compostelle sont très en vogue à la fin du Moyen Âge. Moins dangereux que la route vers Jérusalem, ils constituent un voyage apprécié des chevaliers. Pour les jouteurs, Saint-Jacques est

<footnote n="1092">1092 Martín de RÍQUER, *Caballeros medievales y sus armas*, op. cit., p. 157.</footnote>

<footnote n="1093">1093 *Mémoires d'Olivier de la Marche*, op. cit., p. 410.</footnote>
traditionnellement visité après la tenue de joutes<sup>1094</sup>. Il faut préciser qu'il n'est pas réservé aux chevaliers. Des pèlerins, toutes origines sociales confondues, l'empruntent. Les chemins de Saint-Jacques sont donc de hauts lieux d'échanges humains « à la convergence de faits spirituels, de faits politiques et de faits internationaux »<sup>1095</sup>. Les exemples ne manquent pas<sup>1096</sup>. Du côté de la noblesse et des chevaliers, la destination est très prisée. En 1415, le comte de Foix part en pèlerinage à Saint-Jacques mais doit faire marche arrière car ses terres sont attaquées par le comte d'Armagnac<sup>1097</sup>. La même année, le roi d'Aragon signe un sauf-conduit à Boucicaut, maréchal de France, afin qu'il puisse s'y rendre sans difficulté<sup>1098</sup>. Les voyageurs proviennent de lieux très variés comme le comte de Cili, seigneur allemand, qui arrive en Castille en 1430, « venu en ce royaume pour aller à Saint-Jacques »<sup>1099</sup>.

Dès le début du XVᵉ siècle, l'enchaînement d'une joute courtoise et du pèlerinage apparaît fréquemment. En 1402, le sénéchal de Hainaut part du Nord de la France vers Saint-Jacques et fait sept combats courtois sur le chemin<sup>1100</sup>. Accompagné par de nombreux chevaliers, l'infant Henri d'Aragon se rend aussi à Saint-Jacques, après les fêtes et le pas d'armes tenu à Valladolid en 1428 (1428 est une année jubilaire à Compostelle)<sup>1101</sup>. De la même manière, plusieurs chevaliers déclarent se rendre ou revenir du lieu saint pendant le Passo Honroso. Ce pas d'armes, marqué par le passage de nombreux pèlerins, s'inscrit clairement sous le signe de l'apôtre puisqu'il se tient une année jubilaire. Pour cette raison,

<footnote n="1094">1094 « Ponthus et Sidoine », *Récits d'amour et de chevalerie, XIIᵉ-XVᵉ siècle*, traduit du moyen français, présenté et annoté par Marie-Claude de Crécy, (Danielle RÉGNIER-BOHLER, dir.), Paris, 2000, p. 984 : « Ils firent de belles joutes qui durèrent bien dix jours. Puis, ils allèrent, la reine et lui, en pèlerinage à Saint-Jacques en Galice ».</footnote>

<footnote n="1095">1095 Maria de MENACA, *Histoire de saint Jacques et de ses miracles au Moyen Âge (VIIIᵉ-XIIᵉ siècles)*, Nantes, 1987.</footnote>

<footnote n="1096">1096 *Chronique du Mont-Saint-Michel*, tome 2, Paris, 1879, p. 200 : Une lettre de rémission en date de janvier 1447 est octroyée par Charles VII à Guillaume Barbey, soudoyer de la garnison française du Mont-Saint-Michel, pour avoir tué dans une rixe son frère de pèlerinage, un autre soudoyer qui l'avait accompagné à Saint-Jacques de Compostelle.</footnote>

<footnote n="1097">1097 Arnaud d'ESQUERRIER, « Chronique », *Chroniques romanes de comtes de Foix*, Nimes, 1999, p. 67 : « estan Mossen lo comte de Foix en peregrinatge de Sant Jacmes de Galicia ».</footnote>

<footnote n="1098">1098 Martín de RÍQUER, *Caballeros andantes españoles, op. cit.*, p. 36.</footnote>

<footnote n="1099">1099 Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II, op. cit.*, p. 482 : « el conde de Cili, que era venido a esto Reino por ir á Santiago ».</footnote>

<footnote n="1100">1100 Werner PARAVICINI, « Jean de Werchin, sénéchal de Hainaut, chevalier errant », *Saint-Denis et la royauté. Études offertes à Bernard Guenée* (Françoise AUTRAND, dir.), Paris, 1999, pp. 125-144. Prosper Brugière BARANTE, *Histoire des ducs de Bourgogne de la maison de Valois, 1364-1477*, Paris, 1827, pp. 284-285 : « En 1402, le sire de Werchin, sénéchal de Hainaut, avait fait publier dès le mois de juin un défi à tous chevaliers, écuyers et gentilshommes de nom et d'armes, pour qu'ils eussent à se trouver, si bon leur semblait, au château de Coucy, afin d'y faire contre lui un tournoi d'armes, en présence et sous l'autorité du duc d'Orléans. De là, il devait partir pour le pèlerinage de Saint-Jacques de Compostelle, et il s'offrait à faire joute contre tout venant pendant le chemin, à l'aller et au retour, pourvu que cela ne le détournât pas de plus de vingt lieues (...) Il eut le bonheur de trouver, chemin faisant, sept joutes, où il se conduisit vaillamment ».</footnote>

<footnote n="1101">1101 *Crónicas de los reyes de Castilla, t. II, op. cit.*, p. 446.</footnote>
Suero de Quiñones souhaite faire du jour de la Saint Jacques le temps fort des combats<fnref n="1102" />. Le chroniqueur du *Passo Honroso* insiste sur le lien entre ce pas d'armes et le pèlerinage. Le comte de Haro assiste à quelques combats au retour de Saint-Jacques<fnref n="1103" />. Quelques jours plus tard, le héraut Villalobos annonce la venue de Gutierre Quijada et met en évidence que le déplacement du chevalier a un double objectif : combattre courtoisement puis se rendre en pèlerin à Saint-Jacques. Le héraut Villalobos tient ce discours à Suero de Quiñones : « Très honorable chevalier, comme vous êtes chevaliers, il n'y a pas de temps ni de paroles à perdre pour expliquer pourquoi je suis venu ici. Seulement je vous dis que Gutierre Quijada se recommande à vous, lequel j'ai laissé à quelques jours avec neuf autres gentilshommes parents ou amis à lui et des chevaliers en armes, qui allaient au pèlerinage de l'apôtre saint Jacques. Lesquels sachant votre état de prisonnier d'amour et sa pénibilité, ne passeront pas sans vous aider à en sortir, en venant s'éprouver dans votre honorable aventure »<fnref n="1104" />. Séjournant à León, Francí Desvalls et Riembao de Corvera écrivent une lettre à Suero de Quiñones expliquant qu'ils veulent rompre à eux seuls les cents lances du défi déclenché par le gardien du pas en l'honneur de l'apôtre Saint Jacques. Suero de Quiñones leur fait écrire une réponse dans laquelle il rappelle les conditions du *Passo Honroso*. Les deux Catalans viennent combattre quelques jours après leur passage à Saint-Jacques. Probablement ont-ils appris l'existence du pas dans la ville ou sur l'un des chemins qui la dessert. L'association entre le *Passo Honroso* et le « *Camino Francés* » fonctionne à plein : lorsque les organisateurs du pas doivent transmettre une information, les hérauts vont l'afficher et la crier en différents points du chemin<fnref n="1105" />. Le pèlerinage de Saint-Jacques de Compostelle est donc lié à certains pas d'armes : indirectement, lorsqu'il s'agit seulement de poursuivre sa route vers un lieu saint après un combat courtois ou directement, lorsque le pas est associé à un moment fort de pèlerinage comme pour le *Passo Honroso*.

Rome apparaît comme une autre destination de prédilection pour les jouteurs pèlerins. Le Pas de la Belle Pèlerine (1449) repose sur une histoire chevaleresque classique : une dame de haut rang est attaquée par des brigands. Un chevalier la sauve et lui propose de

<footnote n="1102">¹¹⁰² Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 35 : « *Disciendo los jueces, que non paresceria bien tratar las armas en domingo é dia de Sanctiago* ». Les juges du pas refusent finalement d'autoriser les combats ce jour là.</footnote>

<footnote n="1103">¹¹⁰³ *Ibid.*, p. 57.</footnote>

<footnote n="1104">¹¹⁰⁴ *Ibid.*, p. 26 : « Muy honrado caballero, como vuestro oficio sea de caballeros, non hay para qué gastar tiempo nin palabras en descir lo porque aqui soy llegado, como vos esteis en la mesma ocupacion. Solamente vos digo, que Gutierre Quijada se vos encomienda, al qual yo dexé pocos dias ha con otros nuevos Gentiles-omes parientes ó amigos suyos, é caballeros de armas vestir, para ir en romería al Apostol Sanctiago. Los quales, sabiendo de vuestra prision é quán trabajosa sea, non passarán sin ayudaros á salir della, probandose en vuestra honrosa aventura ».</footnote>

<footnote n="1105">¹¹⁰⁵ *Ibid.*, pp. 48-49.</footnote>
l'accompagner dans ses pèlerinages, dont celui de Rome en 1450 (1450 est une année jubilaire à Rome). Il émet une condition : respecter la promesse qu'il a faite auparavant de tenir un pas avant toute autre besogne<fnref n="1106" />. Le seigneur de Haubourdin, gardien du pas de la Belle Pèlerine, met donc en avant qu'il est un homme de parole et justifie ses engagements successifs par leur conclusion en forme de pèlerinage.

Plus complexe, le Pas de la Fontaine aux Pleurs à Chalon-sur-Saône est construit autour du double thème de la croisade et du dépit amoureux, les deux étant incarnés par une dame qui pleure. À cette occasion, Lalaing a su mêler habilement amour courtois et dévotion. L'année 1450, qui marque la fin du pas, est une année jubilaire. Jacques de Lalaing ne manque pas de donner suite au Pas de la Fontaine aux Pleurs en se rendant en pèlerinage à Rome. Comme pour le *Passo Honroso*, à proximité du pont de l'Órbigo sur le chemin de Saint-Jacques, le choix du lieu du Pas de la Fontaine aux Pleurs est guidé par des considérations politiques et commerciales : le pont de Saint-Laurent est un passage quasi-obligé pour les pèlerins venus du Nord et de l'Ouest, qui se dirigent vers Rome en cette année jubilaire. Olivier de La Marche rapporte que « de toutes pars passoyent pélerins et pélerines allans à Romme, par le païs de Bourgogne »<fnref n="1107" />. Jean de Créquy, oncle de Jacques de Lalaing, vient d'ailleurs assister au Pas de la Fontaine aux Pleurs après être allé à Jérusalem au Saint-Sépulcre<fnref n="1108" />. L'association entre pas d'armes et pèlerinage n'est pas seulement liée à la dévotion des combattants : l'axe emprunté par les pèlerins est un lieu excellent pour la publicité de l'événement. Comme celui de Saint-Jacques de Compostelle, le pèlerinage de Rome peut suivre immédiatement la tenue d'un pas d'armes. Il peut aussi faire partie du scénario du pas en étant évoqué pendant la durée des combats, comme au Pas de la Fontaine aux Pleurs ou de la Belle Pèlerine.

Traditionnellement, la troisième destination privilégiée des pèlerins est Jérusalem. Pero Tafur, chevalier de la cour de Castille, s'y rend en 1435¹¹⁰⁹. À l'image de la plupart des pèlerins engagés dans ce genre d'aventure, il ne rentre pas par le plus court chemin mais passe par Gand, Anvers et Bruges avant de revenir à Séville en 1439. Ces détours montrent que ses motivations ne sont pas seulement religieuses. L'attitude incrédule de Pero Tafur à Nuremberg montre assez bien son rapport aux choses sacrées. Lorsqu'on lui montre la lance qui « est entrée dans le côté de notre seigneur », son respect des reliques ne l'empêche pas de répondre qu'« il

<footnote n="1106">¹¹⁰⁶ Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 1, éd. du Fresne de Beaucourt, op. cit., p. 247 : « Ma très chière dame, pour vous advertir, il est vray que, par contraincte de veu par moy fait, ne porroie ores entendre à ceste besoingne, ne autres quelzconques où il convenist deslay ne traict de temps, se premiers n'avoye acomply une emprinse d'armes : c'est de garder ung pas... ».</footnote>

<footnote n="1107">¹¹⁰⁷ *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 438.</footnote>

<footnote n="1108">¹¹⁰⁸ *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1334.</footnote>

<footnote n="1109">¹¹⁰⁹ Pero TAFUR, « Andanças e viajes », *Viajes medievales*. Tomo 2, edición y prólogo de Miguel Ángel Pérez Priego, Madrid, 2006, pp. 211-380.</footnote>
l'a déjà vu à Constantinople »<fnref n="1110" />. Les Castillans Gutierre Quijada et Pero Barba se rendent aussi dans la ville sainte. Le premier participe avant et après son voyage à des joutes ou des pas d'armes, le second s'en tenant à des rôles d'arbitres dans divers combats courtois après son pèlerinage. En accomplissant son périple jusqu'à Jérusalem, Gutierre Quijada peut se vanter de s'être rendu sur les trois principaux lieux saints. Expert en combat courtois, il se pose aussi en spécialiste des pèlerinages, récusant au passage ceux qui le considérerait comme un jouteur futile. Les voyages de Guillebert de Lannoy reposent sur la même logique<fnref n="1111" />. Il effectue trois périiples en Orient (1403, 1421-1423 et 1446)<fnref n="1112" />. De même se rend-il régulièrement dans la Péninsule ibérique, pour accompagner et assister aux exploits chevaleresques de Jean de Werchin, sénéchal de Hainaut, pour faire la guerre contre les Maures ou pour visiter Saint-Jacques<fnref n="1113" />. En 1430, il participe à l'ambassade qui reçoit Isabelle du Portugal à l'Écluse, juste avant son mariage avec Philippe le Bon et figure au rang des vingt-quatre premiers chevaliers élus de l'ordre de la Toison d'or<fnref n="1114" />. Toujours en voyage, il se rend au concile de Bâle (1434), puis à Arras (1435) avant de retourner à Saint-Jacques (1436)<fnref n="1115" />. Amateur de joutes, il assiste Jean de Boniface dans son combat contre Jacques de Lalaing en 1445 avant de reprendre sa route, en 1446, pour Jérusalem (via Rome). En 1450, année jubilaire, il se rend à nouveau à Rome. Mêlant ambassades, voyages de courtoisie, guerres et pèlerinages, Guillebert de Lannoy, présent lors de plusieurs joutes, se montre aussi au moins deux fois dans chacun des trois hauts lieux de dévotion de la Chrétienté. Comme les pas d'armes, les grands pèlerinages apparaissent donc comme des passages obligés dans la carrière d'un homme d'armes qui souhaite briller dans les cours.

À côté des principales destinations de pèlerinage, d'autres, moins renommées, font l'objet d'une attention particulière de la part des champions. Par exemple, Gaston IV de Foix se rend à Notre-Dame de Montserrat, en Catalogne, avant de venir au Pas de Nancy<fnref n="1116" />. Il est difficile de savoir si le motif de son passage à Notre-Dame de Montserrat est religieux ou bien s'il coïncide avec des impératifs géographiques et politiques. Toutefois, lorsque Lalaing se rend

<footnote n="1110">¹¹¹⁰ *Ibid.*, p. 361 : « E fui allí con los cardenales a ver aquellas reliquias e mostráronnos muchas, entre las cuales nos mostraron una lança de fierro tan luenga como un codo e dezían que aquella era la que avía entrado en el costado de Nuestro señor. E yo dixe cómo la avía visto en Costantinopla e creo que, si los señores allí no estivieran, que me viera en peligro con los alemanes por aquello que dixe ».</footnote>

<footnote n="1111">¹¹¹¹ *Oeuvres de Ghillebert de Lannoy*, éd. Charles Potvin, Louvain, 1878.</footnote>

<footnote n="1112">¹¹¹² Rachel ARIÉ, « Un seigneur bourguignon en terre musulmane au XVème siècle : Ghillebert de Lannoy », *Le Moyen Âge*, 83, Paris, 1977, pp. 283-302.</footnote>

<footnote n="1113">¹¹¹³ *Oeuvres de Ghillebert de Lannoy, op. cit.*, pp. 11-15.</footnote>

<footnote n="1114">¹¹¹⁴ Lefèvre de SAINT-REMY, « Mémoires de Saint-Remy », *Choix de chroniques et mémoires sur l'histoire de France*, Paris, 1838, p. 498. De nombreuses joutes auxquelles a pu assister Guillebert de Lannoy sont organisées pendant les festivités du mariage de Philippe le Bon et à l'occasion de la réunion du premier chapitre de l'ordre de la Toison d'or.</footnote>

<footnote n="1115">¹¹¹⁵ *Oeuvres de Ghillebert de Lannoy, op. cit.*, pp. 173-174.</footnote>

<footnote n="1116">¹¹¹⁶ Guillaume LESEUR, tome 1, *op. cit.*, note p. 135.</footnote>
dans la Péninsule ibérique, il effectue également un arrêt en ce lieu de pèlerinage, preuve que
l'endroit attire les champions. Le parcours des jouteurs ne s'arrête donc pas aux lices. Dès
qu'ils en ont l'occasion, ils prolongent leur voyage jusqu'à un lieu saint.

Souvent, les motifs du pèlerin viennent s'entrelacer avec celui du jouteur en voyage vers des destinations étrangères. Les seuls combats courtois n'offrent pas un mobile parfaitement acceptable. En revanche, en joignant un geste religieux à celui des joutes, les champions peuvent pratiquer leur activité de prédilection sans être inquiétés par l'Église<fnref n="1117" />.

Finalement, pèlerinages et pas d'armes suscitent un même engouement chez les champions. Les deux nécessitent d'obtenir l'autorisation du prince, de voyager, et constituent des étapes indispensables pour les combattants qui cherchent à s'imposer à la cour. L'un et l'autre permettent aux chevaliers de rencontrer leurs homologues, de se faire connaître et d'être là où la société affiche son dynamisme. En particulier, les années jubilaires assurent un public nourri. Combattre courtoisement et faire preuve de dévotion ne sont plus des attitudes contradictoires au XVème siècle. Ce sont même des activités complémentaires qui se concrétisent par des voyages alternant combats courtois et recueillement en lieu saint.

2) S'enrichir

Au-delà de l'aspect ludique, l'implication des jouteurs dans les pas d'armes est liée à
plusieurs facteurs. Parmi eux, l'espoir de retombées économiques, synonyme d'ascension
sociale et de confort de vie, est très présent. Il se traduit de différentes manières. Les chevaliers
qui participent à un pas peuvent recevoir de l'argent par plusieurs biais. Le prince mécène, qui
autorise le pas, rétribue souvent les champions. Le chevalier gardien offre aussi des
récompenses à ses partenaires et à ses adversaires. Parfois, les dames apportent également leur
contribution. Enfin, dans certains cas, les villes qui accueillent des combattants renommés leur
versent un salaire. Mais, les champions ne reçoivent pas seulement de l'argent ou des prix de
valeur. Contre leur prestation dans les lices, ils obtiennent parfois des rentes, des offices ou des
privilèges synonymes d'enrichissement. L'argent, les prix et les différents modes de
rétributions indirectes inscrivent les champions dans une logique de fidélité rémunérée. Le
« carriériste » Juan de Merlo ou la trajectoire du héros du roman de Saintré montre que les pas
sont des moments importants pour gagner de l'argent et compléter les gains apportés par la
guerre, les missions diplomatiques ou les faveurs d'une dame. Parfois, les joutes apparaissent
comme un moyen essentiel de subsistance.

<footnote n="1117">1117 Bertrandon de la BROQUIÈRE, *Le voyage d'outremer de Bertrandon de La Broquière, premier écuyer tranchant et conseiller de Philippe le Bon, duc de Bourgogne*, Paris, 1892.</footnote>
a - Les récompenses financières

À certaines occasions, rompre des lances dans un contexte courtois se fait pour l'honneur, le divertissement ou pour se montrer. C'est le cas lorsque les grands princes combattent : ils n'attendent pas d'argent. Par contre, pour la plupart des participants et dans quasiment tous les pas, l'appât du gain est bien réel.

Bien que les chroniques soient plutôt discrètes sur le sujet, préférant vanter la noblesse de cœur des combattants, elles indiquent que les pas reposent largement sur la rétribution des chevaliers. Pero Rodríguez de Lena explique ainsi que, pour éviter la prolixité, il ne veut pas s'étendre sur les dons et joyaux que le généreux et discret chevalier Suero de Quiñones donne aux nobles chevaliers qui viennent combattre avec lui<fnref n="1118" />. Motif peu avouable mais réellement moteur, l'argent est omniprésent dans l'univers chevaleresque.

Généralement, les diverses récompenses sont distribuées à l'issue des rencontres. Cependant il arrive que des engagements soient pris avant le début des affrontements. Lors du Pas de la Belle Pèlerine, le bâtard de Saint-Pol négocie un contrat avec la ville de Saint-Omer pour recevoir la somme de 1500 écus d'or<fnref n="1119" />. L'accord prévoit plusieurs versements<fnref n="1120" />. En position forte, puisque plusieurs villes souhaitent que le pas se déroule dans leurs murs, le bâtard de Saint-Pol discute âprement les termes de son engagement. Il reçoit par avance une partie de ses émoluments dont il a fixé personnellement le montant.

Les rétributions peuvent s'effectuer en nature. Lorsque le connétable de Castille organise des joutes à Tordesillas en 1423, il offre des vêtements de soie à tous les chevaliers, écuyers et pages de sa maison<fnref n="1121" />. De cette manière, Álvaro de Luna peut impressionner le roi de Castille présent à cet événement.

Ces systèmes de salaire par avance fonctionnent aussi pour la plupart des emprises d'armes. En effet, le chevalier qui part à l'aventure présenter son enseigne de cour en cour a besoin d'argent. Par nécessité donc, il demande un dédommagement à son prince qui finance généralement pour partie ses frais de voyage. Parfois, il s'agit de subvenir aux besoins du chevalier et de sa compagnie pour une année. Par exemple, Jacques de Lalaing, porteur de l'emprise du Bracelet d'or, part pour la Péninsule ibérique de l'été 1446 à l'été 1448. Le duc de

<footnote n="1118">¹¹¹⁸ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 64 : « En este libro non digo por huir prolixidad (...) nin los dones é joyas, que el generoso é discreto Suero de Quiñones Capitan del Passo Honroso dió á los nobles caballeros, que alli acertaron ».</footnote>

<footnote n="1119">¹¹¹⁹ M. PAGART D'HERMANSART, *Les frais du pas d'armes de la Croix Pèlerine, op. cit.*, pp. 4-5 : « Traité entre le seigneur de Haubourdin et la ville de Saint-Omer, 13 mai 1419 ».</footnote>

<footnote n="1120">¹¹²⁰ *Ibid.*, p. 5.</footnote>

<footnote n="1121">¹¹²¹ *Crónica de don Álvaro de Luna Condestable de Castilla, Maestro de Santiago, op. cit.*, p. 53.</footnote>
Bourgogne subventionne une partie des dépenses<sup>1122</sup>. Jacques met aussi à contribution sa famille, ce qui lui permet d'envoyer les nobles de sa compagnie vers Paris avec chevaux, armures, coffres, malles et bagages tandis qu'il se rend chez sa parente, la comtesse de Ligny, dont il obtient certainement une aide supplémentaire. Dans les différents lieux où il passe, le chevalier bourguignon est pris en charge avec sa compagnie. Lors de son séjour à Bordeaux, ce sont par exemple les bourgeois qui paient « tous les frais et les coûts, pour lui et ses gens »<sup>1123</sup>. Sous le prétexte de sa recherche de combat courtois, Jacques de Lalaing voyage ainsi pendant une année avec les gens de sa compagnie aux dépens de ceux qu'il visite.

Le plus souvent, les champions sont sûrs d'être payés et grassement récompensés, quelle que soit leur prestation dans les lices. Au Pas du Perron Fée, tous ceux qui ont affronté le tenant du pas sont gratifiés du même prix, selon la volonté de la dame du chevalier gardien<sup>1124</sup>. Lors du banquet final sont amenés « trois coffres de cuir bouilli où étaient enfermés les prix à donner à ceux qui avaient affronté le chevalier du Pas, selon l'ordre des écus »<sup>1125</sup>. Cette fois-ci, les présents reçus par chaque assaillant sont symboliques et ne représentent pas vraiment une somme importante<sup>1126</sup>. Même les récompenses des meilleurs jouteurs sont de cette nature : le comte de Saint-Pol, Adolphe de Clèves et Jacques de Luxembourg reçoivent des targes recouvertes de velours et brodées de lettres d'or, auxquelles pendent des chaînes avec des verges d'or<sup>1127</sup>. Le Pas du Perron Fée n'offre donc pas une rémunération importante. Les champions ne peuvent pas en faire leur seul moyen de subsistance. Au Pas de Chinon, les récompenses sont également de faible valeur et ce sont les dames des chevaliers vainqueurs qui les reçoivent. Un diamant est tout de même remis à Gaston IV de Foix qui a remporté le plus de combats<sup>1128</sup>. Le fonctionnement est similaire au Pas de la Dame Sauvage. Les combattants reçoivent selon leur mérite des prix symboliques. Charles de Visan est récompensé pour le plus beau coup de lance d'une targe où est peinte la Dame Sauvage tandis que Pierre de Salins,

<footnote n="1122">1122 Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit., p. 1258 : « Le duc de Bourgogne fut très joyeux quand il vit et lut les chapitres qui faisaient mention des faits d'armes qu'il avait l'intention d'accomplir. Il eut avec messire Jacques plusieurs entretiens secrets et lui offrit de beaux dons pour accomplir son entreprise ».</footnote>

<footnote n="1123">1123 *Ibid*., p. 1264.</footnote>

<footnote n="1124">1124 Le pas du Perron Fée, op. cit., p. 1171 : « Ma dame veut – il faut le signifier ainsi – que tous les chevaliers et écuyers en récompense de la peine qu'ils auront prise pour vous délivrer, reçoivent chacun un prix égal ».</footnote>

<footnote n="1125">1125 *Ibid*., p. 1191.</footnote>

<footnote n="1126">1126 *Ibid*., p. 1191 : « des targettes de velours noir brodé sur le pourtour de soie or et noir avec, au milieu une petite houppette d'or munie d'un cordon de soie afin de le pendre pour l'amour de la dame. Sur le cordon attaché à la houppe est accroché un petit rouleau de parchemin doré où sont écrites quatre lignes de vers que la dame du pas avait fait exécuter pour ceux qui avaient lutté contre son chevalier ».</footnote>

<footnote n="1127">1127 *Ibid*., p. 1192.</footnote>

<footnote n="1128">1128 Henri COURTEAULT, *op. cit*., p. 201.</footnote>
honoré pour ses qualités à l’épée, gagne un riche bracelet<fnref n="1129" />. Le gain financier n’est donc pas forcément immédiat.

Néanmoins, l’attribution de prix est souvent beaucoup plus qu’honorifique et les combattants profitent de leur séjour sur les lieux des combats pour recevoir des cadeaux de valeur. Dans le *Victorial*, Gutierre Díaz de Gamez raconte que le roi Henri III de Castille, prédécesseur de Jean II, était magnanime et qu’il distribuait armes, chevaux, riches vêtements et harnachements à ceux qui venaient participer aux joutes, tournois et jeux de cannes, particulièrement quand il s’agissait de combattants arrivant de l’étranger<fnref n="1130" />. Suivant ce principe, l’amiral de Castille offre une précieuse chaîne en or et deux beaux chevaux au gardien principal du *Passo Honroso*<fnref n="1131" />. Cela laisse supposer l’importance des motivations financières sur l’engagement des chevaliers dans les combats courtois.

Les rétributions émanant de plusieurs personnes à la fois sont fréquentes : lorsque Guillaume Moulon garde le Pas du Quesnoy, il reçoit du duc de Bourgogne une somme de 500 écus d’or à l’issue des combats, à laquelle vient s’ajouter un diamant, offert par la comtesse de Charolais<fnref n="1132" />. De même, suite à l’emprise de Jean de Boniface contre Jacques de Lalaing à Gand, en 1445, le duc de Bourgogne offre au chevalier sicilien des pièces d’or, de la vaisselle et des draps de soie<fnref n="1133" />. Cette fois-ci, il s’agit d’une véritable rémunération pour un chevalier venu d’une cour étrangère. Au salaire du duc s’ajoute encore un très beau don effectué par Jacques de Lalaing à son adversaire. Le montant important que reçoit Jean de Boniface n’est pas lié à sa prestation mais à la volonté du duc de montrer sa largesse, sa richesse et d’entretenir de bonnes relations avec la cour dont il est issu. Le geste supplémentaire de Lalaing permet d’assurer un avenir confortable au Sicilien, au moins à court terme. Quelques années plus tard, lors du Pas de la Fontaine aux Pleurs, Girard de Roussillon remporte la hache d’or, comme meilleur combattant à cette arme, Jacques d’Avanchies reçoit l’épée d’or et Jean de Boniface la lance d’or. Ici, tous les combattants étrangers sont récompensés par un prix significatif qui s’ajoute à leurs conditions d’accueil gratuites. Si la qualité de jouteur est prise en compte, la piètre prestation de Jacques d’Avanchies montre que l’obtention des prix est essentiellement liée à l’origine des combattants. Dans ces exemples, la seule participation suffit à assurer des gains et il n’est pas vraiment question de victoire pendant les combats.

<footnote n="1129">¹¹²⁹ Olivier de la MARCHE, *Traicté d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 1469*, op. cit., p. 95.</footnote>

<footnote n="1130">¹¹³⁰ Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *op. cit.*, p. 111.</footnote>

<footnote n="1131">¹¹³¹ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 13: « envío el Almirante de Castilla una cadena de oro muy bien labrada é dos preciados caballos al Capitan Suero de Quiñones ».</footnote>

<footnote n="1132">¹¹³² Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XVème siècle », op. cit., p. 862.</footnote>

<footnote n="1133">¹¹³³ *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1257.</footnote>
En revanche, dans certains pas, le montant du gain est lié à la manière de combattre. À l'occasion du Pas de l'Arbre d'or, un destrier richement équipé et le harnais de joute du bâtard de Bourgogne sont offerts à monseigneur d'Arguel qui a rompu treize lances en une demi-heure<fnref n="1134" />. Le prix d'un tel animal est considérable et le harnais est un cadeau de grande valeur à la fois symbolique et financière. Être le meilleur à la joute est donc un paramètre non négligeable pour recevoir une récompense. Au Pas de la Bergère, celui qui bat son adversaire en rompant le premier trois lances reçoit une verge d'or qu'il doit remettre à la dame pour laquelle il combat<fnref n="1135" />. Rien ne dit ce qui est réellement attribué au chevalier. Si c'est un assaillant, il reçoit en plus un baiser de la pastourelle et un bouquet de fleur<fnref n="1136" />. De plus, le meilleur de ces combattants du dehors qui rompt vaillamment trois lances en un minimum de courses reçoit un diamant d'une valeur de cent écus<fnref n="1137" />. Pour le meilleur jouteur de la journée, au-delà des récompenses symboliques, le salaire est donc très intéressant. Au Pas du Chevalier au Cygne, celui qui combat le mieux pendant la journée gagne un cygne d'or avec une chaîne d'or ornée d'un rubis<fnref n="1138" />. De même, Louis de Contay, meilleur assaillant du Pas du Compagnon à la Larme Blanche, reçoit le prix de la fête<fnref n="1139" />. Au Pas de Saumur, chaque combat est soldé par un prix offert au vainqueur : un diamant s'il s'agit du gardien, un rubis s'il est attaquant<fnref n="1140" />. Au Pas de Barcelone, le système instauré est encore plus motivant : celui qui gagne reçoit de celui qui perd un diamant ou un rubis d'une valeur de cent écus<fnref n="1141" />. Le mode de rétribution instaure donc parfois un climat compétitif. En fait, si pour les chevaliers les plus prestigieux, le prix n'est pas une motivation, pour des combattants de second rang, sa valeur n'est pas négligeable.

Des présents n'ayant qu'une valeur de souvenir et de reconnaissance jusqu'aux rétributions assimilables à de véritables salaires, l'esprit chevaleresque qui anime les joutes a un côté très pragmatique. Certains chevaliers considèrent leur pratique comme un moyen de subsistance. Amateurs et professionnels de la joute se côtoient grâce à un système de récompenses à plusieurs niveaux. Ceux qui paient sont nombreux : princes, chevaliers, dames, villes. Ceux qui reçoivent le sont aussi. Pour ces derniers – assaillants ou défenseurs – leur

<footnote n="1134">¹¹³⁴ *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 569 : Monseigneur d'Arguel atteint le meilleur score en tant qu'assaillant.</footnote>

<footnote n="1135">¹¹³⁵ Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 66.</footnote>

<footnote n="1136">¹¹³⁶ *Ibid.*, p. 66.</footnote>

<footnote n="1137">¹¹³⁷ *Ibid.*, p. 67.</footnote>

<footnote n="1138">¹¹³⁸ *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 488.</footnote>

<footnote n="1139">¹¹³⁹ Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XVème siècle », *op. cit.*, p. 862.</footnote>

<footnote n="1140">¹¹⁴⁰ Bibliothèque Nationale de Russie, Saint-Pétersbourg, *Tournoy de l'an 1446 ordonné par René d'Anjou*, Manuscrit français F. XIV, n°4, fol. 47v.</footnote>

<footnote n="1141">¹¹⁴¹ Guillaume LESEUR, *op. cit.*, p. 45.</footnote>
seule présence à un pas peut les amener à gagner de l'argent mais souvent, pour en amasser davantage, il faut être le meilleur.

## b - Un système de fidélité rémunérée

La participation à un pas ne se traduit pas nécessairement par une rémunération directe et immédiate. En s'impliquant dans les joutes, les champions attendent et obtiennent parfois les faveurs d'un prince ou d'un grand seigneur. Un système relationnel, reposant sur la rétribution indirecte d'un service, s'établit lors des combats courtois. Les chevaliers s'affrontent au nom et sous les couleurs du plus offrant, d'un prince qui pourra donner un élan intéressant à leur carrière ou intervenir sur l'obtention de titres ou de charges.

Les combattants bénéficient de largesses à plusieurs niveaux. Les princes peuvent leur octroyer un privilège, une rente, les introduire dans un ordre de chevalerie et plus généralement favoriser leur carrière, notamment en les faisant chevaliers. Beltrán de la Cueva, majordome du roi Henri IV de Castille, est récompensé pour son engagement de tous les instants auprès de son souverain par le titre de comte de Lesdema, quelque temps après la tenue du *Passo de Madrid*<fnref n="1142" />. Son implication dans le pas l'aide probablement à obtenir ce titre convoité bien que la raison réelle se situe dans la réussite de ses activités politiques. Pour le seigneur de Charny, ses participations à diverses joutes sont aussi un moyen d'être en vue à la cour et d'attirer la bienveillance du duc de Bourgogne. Dès 1429 à Arras, il s'implique dans des combats courtois qui lui valent d'être admis dans l'ordre de la Toison d'or. À partir de 1440, le seigneur de Charny constitue son patrimoine grâce aux importantes rentrées d'argent liées à ses responsabilités militaires<fnref n="1143" />. Il convertit progressivement sa fortune en domaines et seigneuries. Après avoir tenu le Pas de l'Arbre Charlemagne, il est désigné capitaine de Bar-sur-Seine et reçoit des gages à ce titre. Le seigneur de Charny devient également très présent dans l'action diplomatique du duc de Bourgogne. La seule tenue du Pas de l'Arbre Charlemagne n'explique pas tout mais elle lui ouvre sans doute les voies de la renommée et de la bienveillance de Philippe le Bon. Par son implication dans les Pas de Nancy et de Châlons-sur-Marne, le seigneur de Charny élargit encore ses prérogatives à la cour. Contre services rendus, il s'enrichit. Les pas d'armes accompagnent son ascension à la cour et rythment sa brillante carrière. Au passage, il permet aussi à un autre chevalier de gagner les faveurs du duc de Bourgogne. Olivier de la Marche témoigne qu'à la suite de ses combats au Pas de l'Arbre Charlemagne, Pedro Vásquez de Saavedra, en provenance de la cour de Castille, « fut depuis

<footnote n="1142">¹¹⁴² Diego ENRIQUEZ DEL CASTILLO, *Crónica del Rey don Enrique el Cuarto*, op. cit., p. 120.</footnote>

<footnote n="1143">¹¹⁴³ Marie-Thérèse CARON, *La noblesse dans le duché de Bourgogne, 1315-1477*, Lille, 1987.</footnote>
retenu chambellan de l'hostel du duc de Bourgongne, et fut fort aimé et prisé en la maison pour ses vertus »<fnref n="1144" />.

Les pas participent à la structuration du réseau de chevaliers et de courtisans autour des princes. En particulier, un système de « fidélités rémunérées » semble s'être répandu sous le règne de Jean II de Castille<fnref n="1145" />. Pour Adeline Rucquoi, Álvaro de Luna distribue rentes, salaires et offices à de nombreux membres de la haute noblesse castillane car parmi les puissantes familles que le connétable veut attacher à son service pour former une sorte de parti royal, certaines sont relativement instables, leurs intérêts familiaux, économiques ou politiques pouvant les entraîner à tout moment dans un camp adverse. L'octroi de privilèges et d'argent permet de conserver leur adhésion<fnref n="1146" />. De manière générale, la chronique d'Álvaro de Luna précise que des quintaux d'or fin sont distribués chaque année entre ses chevaliers et ses criados<fnref n="1147" />. Les pas apparaissent comme des moments propices pour concrétiser ce fonctionnement et la tenue du Passo Honroso n'est probablement pas étrangère à ce système. Contre participation et reconnaissance de leur fidélité envers le roi de Castille et son connétable, les gardiens du pas peuvent espérer un retour financier. Suero de Quiñones, qui a reçu des aides du roi de Castille pour l'événement, offre par exemple un cheval et une chaîne qui vaut bien trois cents doblas à Lope de Estuñiga pour son premier combat<fnref n="1148" />. Lope d'Estuñiga est le cousin de Suero Quiñones, ce qui signifie que tout le clan familial des Quiñones prend fait et cause, à cette période, pour le roi de Castille et son connétable. Une organisation minutieuse de salariat des compétiteurs du Passo Honroso est établie.

Le duc de Bourgogne est également réputé pour récompenser très largement les chevaliers qui servent sa cause et ses ambitions. Les prix qu'il offre à l'issue d'un combat sont une manière de garder la faveur des chevaliers et de pouvoir faire appel à eux pour toutes sortes de services. La somme importante que donne Philippe le Bon à Guillaume Moulon pour la tenue du Pas du Quesnoy ressemble à une tentative pour attirer définitivement le chevalier de la cour de France dans son entourage. Guillaume Moulon entretient à cette période des rapports assez distendus avec la maison du dauphin de France<fnref n="1149" />. La récompense offerte est une main

<footnote n="1144">¹¹⁴⁴ Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 382.</footnote>

<footnote n="1145">¹¹⁴⁵ Adeline RUCQUOI, « Privauté, fortune et politique : La chute d'Álvaro de Luna », *Der Fall des Günstlings. Hofparteien in Europa vom 13. bis zum 17 Jarhundert*, Verlag, Ostfildern, 2004, pp. 287-310.</footnote>

<footnote n="1146">¹¹⁴⁶ *Ibid.*, pp. 287-310.</footnote>

<footnote n="1147">¹¹⁴⁷ *Crónica de don Álvaro de Luna Condestable de Castilla, Maestro de Santiago, op. cit.*, p. 449: « Quintales de oro fino se distribuían cada añentre sus caballeros e criados ».</footnote>

<footnote n="1148">¹¹⁴⁸ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 13.</footnote>

<footnote n="1149">¹¹⁴⁹ Georges CHASTELLAIN, « Chronique », *Oeuvres de Georges Chastellain, volume 2, tome III, Kervyn de Lettenhove, op. cit.*, p. 464: « le dauphin son maître se commença à refroidir envers luy et à estre ingrat de ses bons services passés (...) prist ledit Guillaume un argu en son cœur bien amer ».</footnote>
tendue pour que le chevalier intègre clairement le camp bourguignon. Derrière son apparente
générosité, le duc de Bourgogne est particulièrement attentif à la distribution des prix et à leur
valeur : lors d'un pas, il surveille et commande le travail des juges qui allouent les rétributions.

L'octroi d'un office ou d'une rente permet d'entretenir le lien entre le prince et ses
sujets. En effet, une action contraire aux ambitions de celui qui les attribue entraîne
immédiatement leur suppression. Contrairement au versement ponctuel d'une somme d'argent
ou d'une récompense, ce mode de rétribution créé une dépendance beaucoup plus forte car elle
est limitée dans la durée. Le lien vassalique en est renforcé.

Les princes disposent d'un autre mode de récompense intéressant : l'adoubement. Le geste ne coûte rien mais il a une forte portée symbolique. En adoubant Jacques de Lalaing, dans les minutes qui précèdent son combat contre Jean de Boniface, le duc de Bourgogne fait une démonstration publique du soutien qu'il apporte au nouveau chevalier<fnref n="1150" />. En échange, Jacques de Lalaing, qui vient de gravir une marche importante dans les étapes d'un combattant, est redevable de services envers le duc. L'emprise du chevalier sicilien permet donc de rendre publique le lien de vassalité qui unit Jacques de Lalaing à Philippe le Bon. Lalaing peut ensuite mettre à profit ce soutien de choix. À moindre échelle, Suero de Quiñones adoube Vasco de Barrionuevo au cours du Passo Honroso<fnref n="1151" />. Ce passage du statut d'écuyer à celui de chevalier offre la possibilité d'une amélioration de la condition sociale de Barrionuevo. En effet, comme l'explique Nelly Porro-Girardi, le chevalier bénéficie de nombreux privilèges<fnref n="1152" />. Quelques jours plus tard, Gutierre Quijada effectue le même geste en faveur d'Arnao de Novalles, juste avant son entrée en lice<fnref n="1153" />. Quijada lui prête également un cheval, des armes, quelques éléments d'armure et des éperons dorés pour le combat. De cette manière, Quijada fait de ce nouveau chevalier son obligé.

Lorsque les récompenses sont symboliques, cela ne signifie pas obligatoirement que les
champions n'ont rien à retirer de leur participation à un pas. Les prix du Pas du Perron Fée sont
sans valeur. En revanche, de manière indirecte, les participants savent qu'ils obtiendront du duc
de Bourgogne une reconnaissance qui se traduit, çà et là, par des gains. Les organisateurs du
pas précisent : « Vous pourrez avoir de l'honneur et du profit pour vous et pour ceux qui vous y

<footnote n="1150">1150 *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1257 : Jacques de Lalaing est adoubé à Gand, entre son combat à cheval et son combat à pied contre Jean de Boniface.</footnote>

<footnote n="1151">1151 Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 22 : « Vasco de Barrionuevo criado de Ruy Díaz de Mendoza Mayordomo del Rey, venía para se probar en la aventura ; pero que non estaba armado caballero, é que le suplicaba le quisiesse dar la orden de caballería. Suero aceptó su peticion con muy buena gracia ».</footnote>

<footnote n="1152">1152 Nelly R. PORRO GIRARDI, *La investidura de armas en Castilla. Del Rey Sabio a los Católicos*, Valladolid, 1998, pp. 187-220 : « Privilegios derivados de la investidura ».</footnote>

<footnote n="1153">1153 *Ibid.*, p. 37 : « al qual en aquella hora armó Gutierre de Quijada en su tienda, é le dió un brocado falsopeto, é unas espuelas doradas, é le prestó armas é caballos, para venir al campo ».</footnote>
aideront une belle rétribution »<fnref n="1154" />. En faisant ce genre de promesse, les pas s'inscrivent dans une logique d'intéressement financier. En même temps, ils révèlent clairement dans quel camp se rangent les chevaliers et combien ils soutiennent leur seigneur.

Les pas d'armes permettent aux participants d'augmenter leurs richesses à long terme. Ils témoignent d'un système structuré de services fournis contre paiements. Ce ne sont pas seulement les valeurs courtoises qui poussent les chevaliers dans les lices des pas. L'argent est bel et bien le nerf de leurs combats.

### c - Juan de Merlo, Jean de Saintré

Parce que le seul appât du gain n'est guère avouable, les chevaliers sont toujours présentés sous un autre jour que celui de jouteur professionnel. Pourtant, certains champions semblent gagner leur vie essentiellement par les combats courtois. Néanmoins, comme certaines périodes ne permettent pas la tenue de combats courtois, les chevaliers se ménagent généralement au moins un autre mode de subsistance.

Juan de Merlo est un modèle de jouteur professionnel alternant combats courtois et guerre. Juan de Merlo est le petit fils du portugais Gonçalo Vasques de Asevedo, qui mourut lors de la bataille d'Aljubarrota (1385) aux côtés des Castillans<fnref n="1155" />. Dès 1428, Pedro Carillo de Huete relève sa présence au sein de la compagnie d'Álvaro de Luna qui entre dans Turégano<fnref n="1156" />. Sa première participation connue à un fait d'armes courtois se situe en décembre 1428, lorsqu'il affronte Hans von Ramsteim (Henri de Ramestan) sur la Münsterplatz de Bâle<fnref n="1157" />. En 1430, il participe à la guerre contre les Maures à Grenade où il se révèle être un grand combattant. Quelques années plus tard, il se distingue lors de joutes menées par Álvaro de Luna à Valladolid, en mai 1434¹¹⁵⁸. Au cours de celles-ci, Merlo a l'honneur d'affronter le roi de Castille puis son connétable<fnref n="1159" />. Il participe aussi au grand tournoi qui s'ensuit<fnref n="1160" />. Deux mois plus tard, il figure parmi les assaillants du *Passo Honroso* avec une compagnie de chevaliers sous ses ordres<fnref n="1161" />. Il y affronte Suero de Quiñones et le blesse au bras droit,

<footnote n="1154">¹¹⁵⁴ *Le Pas du Perron Fée, op. cit.*, p. 1169.</footnote>

<footnote n="1155">¹¹⁵⁵ Adeline RUCQUOI, *Valladolid en la edad media*, t. II, Valladolid, 1997, pp. 52, 56, 67.</footnote>

<footnote n="1156">¹¹⁵⁶ Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II, op. cit.*, p. 18.</footnote>

<footnote n="1157">¹¹⁵⁷ Karl STEHLIN, « Ein spanischer Bericht über ein turnier in Schaffhausen im Jahr 1436 », *Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde*, 14, Basel, 1915, pp. 169-170 : « Er wurde am 12. December 1428 zwischen Heinrich von Ramstein und Juan de Merlo auf dem Münsterplatz zu Basel ausgefochten ». Louis W. BURGENER, « Les jeux et exercices physiques en Suisse aux XVᵉ et XVIᵉ siècles », *Les jeux à la Renaissance*, Paris, 1982, p. 111. Werner MEYER, *Turniere im Alten Basel*, Basler Stadtbuch, Basel, 1969, pp. 30-31.</footnote>

<footnote n="1158">¹¹⁵⁸ Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II, op. cit.*, p. 157.</footnote>

<footnote n="1159">¹¹⁵⁹ *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, *op. cit.*, p. 516.</footnote>

<footnote n="1160">¹¹⁶⁰ *Ibid.*, p. 158.</footnote>

<footnote n="1161">¹¹⁶¹ Pero RODRÍGUEZ DE LENA, *op. cit.*, p. 32.</footnote>
empêchant le gardien principal du *Passo Honroso* de revenir jouter jusqu'à la fin du fait d'armes<fnref n="1162" />.

Après le *Passo Honroso*, Merlo part vers la France. Il joute contre le seigneur de Charny, à Arras en 1435. Le 11 août s'effectuent les courses à la lance et à cheval. Lefèvre de Saint-Rémy raconte qu'à neuf heures du matin, Juan de Merlo se présente devant le duc de Bourgogne<fnref n="1163" />. Le comte de Nevers, le comte d'Etampes, Simon de Lalaing et le comte de Saint-Pol assistent au combat. Les six premières courses se font sans se toucher à cause du cheval de Merlo. Celui-ci change sa monture. Les deux champions rompent alors simultanément leurs lances mais il faut ensuite attendre la seizième course pour que Merlo rompe à nouveau son arme. Le lendemain, les mêmes s'affrontent à pied, munis de haches<fnref n="1164" />. Cette fois-ci, le seigneur de Charny vient se présenter à sept heures du matin devant le duc. Juste après, Juan de Merlo entre en lice. Il est muni d'une hache non réglementaire. Néanmoins, le seigneur de Charny accepte de combattre malgré la différence entre les armes. Le combat commence par un jet de lance et se poursuit à la hache tenue à deux mains. Merlo combat visière relevée. Le duc de Bourgogne stoppe l'affrontement. Merlo souhaiterait le prolonger. Le duc ne veut pas, remercie Merlo et met un terme définitif à la rencontre. Satisfait, le duc de Bourgogne organise une fête en l'honneur de Juan de Merlo et le rétribue grassement en lui offrant de la vaisselle<fnref n="1165" />. Évaluée en marc d'argent, elle représente entre soixante-dix et quatre-vingt marcs, soit environ 1,8 kilos d'argent<fnref n="1166" />. Cette précieuse récompense correspond aux attentes du jouteur castillan qui monnaie ses prestations courtoises et belliqueuses. Les égards du duc de Bourgogne envers Merlo montrent l'importance de ce jouteur réputé dans le concert diplomatique qui se joue à Arras<fnref n="1167" />.

Merlo se rend ensuite à Bâle où il souhaite probablement affronter à nouveau Hans von Ramsteim<fnref n="1168" />. Cependant, s'il défie l'Allemand, c'est vraisemblablement au cours du tournoi de

<footnote n="1162">1162 *Ibid.*, p. 39.</footnote>

<footnote n="1163">1163 Lefèvre de SAINT-REMY, « Mémoires de Saint-Remy », *Choix de chroniques et mémoires sur l'histoire de France, op. cit.*, pp. 543-544.</footnote>

<footnote n="1164">1164 *Ibid.*, pp. 544-545.</footnote>

<footnote n="1165">1165 *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, *op. cit.*, p. 513: « é dióle el Duque una vaxilla de plata en que habia setenta ó ochenta marcos ».</footnote>

<footnote n="1166">1166 Miguel Ángel LADERO QUESADA, « Una biografía caballeresca del siglo XV: La coronica del yllustre y muy magnifico cavallero don Alonso Perez de Guzman el Bueno », *En la España Medieval*, n°22, Madrid, 1999, p. 256.</footnote>

<footnote n="1167">1167 Philippe CONTAMINE, « France et Bourgogne. L'historiographie du XVème siècle et la paix d'Arras (1435) », *Arras et la diplomatie européenne XVème-XVIème siècles*, (Denis CLAUZEL, Charles Giry-DELOISON, Christophe LEDUC, dir.), Arras, 1999. Dix jours après le combat de Merlo contre Charny, arrive la délégation anglaise pour tenter un arrangement dans ce qui deviendra le Traité d'Arras (qui renoue l'alliance France-Bourgogne, au détriment de l'Angleterre).</footnote>

<footnote n="1168">1168 *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, *op. cit.*, p. 512-513.</footnote>
Schaffhausen, situé à environ cent kilomètres à l'est de Bâle<sup>1169</sup>. Ce tournoi regroupe d'ailleurs d'autres participants castillans<sup>1170</sup>. En 1439, il est en Castille et figure parmi les fidèles du connétable de Castille, participant çà et là à des opérations militaires<sup>1171</sup>. Juan de Merlo meurt à la guerre en 1443 entre Arjona et Andújar<sup>1172</sup>. Après s'être révélé par ses premiers faits d'armes guerriers, Juan de Merlo a adopté un style de vie chevaleresque. Les combats courtois auxquels il a participé lui ont apporté les dividendes nécessaires à sa subsistance. Lorsqu'il retourne sur un front de guerre, c'est probablement faute de rémunérations suffisantes par ses seuls combats courtois. Au bout de son parcours, Juan de Merlo reste dans les mémoires comme un grand jouteur<sup>1173</sup>. Ses déplacements nombreux l'ont amené à connaître les principales cours et villes dans lesquelles se développe le phénomène des pas d'armes. Après sa mort, sa trace est encore dans les mémoires puisque Diego de Guzmán honore ce grand champion en portant son casque de joute contre Jacques de Lalaing en 1448<sup>1174</sup>.

Jean Flori écrit « Ceux qui vivent de leur épée et de leur lance ? Pour ceux-là, paix signifie pénurie »<sup>1175</sup>. Cette généralité laisse parfois place à une situation inverse où les combats courtois apparaissent comme le premier moyen de gagner de l'argent. La joute, moins dangereuse et plus confortable que la guerre, permet de remporter des prix de manière moins aléatoire que ce qu'un chevalier peut récolter lors des conflits. De plus, le *Doctrinal de los caballeros* précise que les biens gagnés lors des affrontements chevaleresques, c'est-à-dire sans volonté de tuer l'adversaire, sont personnels : pas de partage ni d'amputation du cinquième pour le roi, comme c'est le cas habituellement pour les butins de guerre<sup>1176</sup>. À l'image de Juan de Merlo, certains chevaliers choisissent les joutes courtoises comme voie privilégiée pour gagner leur vie. Toutefois, le contexte les oblige aussi à faire la guerre. Ces jouteurs professionnels mènent en réalité deux activités de front.

<footnote n="1169"><sup>1169</sup> Karl STEHLIN, *op. cit.*, p. 155.</footnote>

<footnote n="1170"><sup>1170</sup> *Ibid.*, p. 150 : Juan de Silva joute au tournoi de Schaffhausen</footnote>

<footnote n="1171"><sup>1171</sup> Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II, op. cit.*, pp. 300-301.</footnote>

<footnote n="1172"><sup>1172</sup> *Crónicas de los reyes de Castilla, t. II, op. cit.*, p. 613 : « en esta pelea yendo Juan de Merlo ». L'affrontement est occasionné par une lutte meurtrière entre les partisans de Juan de Guzmán et ceux de Rodrigo Manrique.</footnote>

<footnote n="1173"><sup>1173</sup> *Crónicas de los reyes de Castilla, t. II, op. cit.*, p. 513 : « fué gran justador é luchador ».</footnote>

<footnote n="1174"><sup>1174</sup> *Ibid.*, p. 656 : « él oviese de combatir con un bacinete muy descarado que habia seydo de Juan de Merlo ».</footnote>

<footnote n="1175"><sup>1175</sup> Jean FLORI, *Chevaliers et chevalerie au Moyen Âge*, Paris, 1999, p. 140.</footnote>

<footnote n="1176"><sup>1176</sup> Alonso de CARTAGENA, *Doctrinal de los caballeros, op. cit.*, p. 124 : « el torneamiento que se faze por rázon de usar las armas e non para matarse nin por enemistad conoscida que los omnes oviesen unos con otros, en tal como éste todo lo que cada uno i ganase deve ser suyo, que non aya a partir con ninguno, nin dar quinto al rey, nin derecho dello al rey nin a otro señor que aya ». ALFONSO X EL SABIO, *Las siete partidas*, Partida segunda, titulo 26, Madrid, 1992, pp. 222-224 : « de la parte que los hombres deben haber de lo que ganaren en las guerras » ; titulo 27, pp. 224-226 : « de los galardones ».</footnote>
Le *Roman de Saintré* dessine les contours d'un chevalier qui vit en parfait courtisan<sup>1177</sup>. Le héros, Jean de Saintré, est payé par une dame pour réaliser toutes ses entreprises chevaleresques<sup>1178</sup>. Même s'il part faire la guerre en Prusse, il exploite essentiellement sa maîtrise des armes à la cour, loin des préoccupations militaires<sup>1179</sup>. Sa vie est rythmée par ses actions courtoises : il porte l'emprise du Bracelet d'or jusqu'en terres ibériques puis se lance dans l'aventure d'un pas. Personnage de roman, il incarne le modèle type du professionnel de la joute, vivant aux crochets d'une riche dame de la cour.

Juan de Merlo, personnage réel et Jean de Saintré, héros fictif, sont représentatifs d'une même réalité qui conduit certains hommes à davantage utiliser les armes à la cour qu'à la guerre sans pour autant qu'ils en subissent des conséquences financières.

Accroître sa fortune apparaît comme un mobile essentiel de l'implication des chevaliers dans les pas. Pour certains, cette activité est même leur premier mode de subsistance. Gagner de l'argent, obtenir des titres, des rentes ou des faveurs d'un prince motive les champions. Les gains sont parfois importants, à la hauteur de la volonté des grands seigneurs de s'acheter les services des chevaliers les plus réputés. Même s'ils exercent des activités parallèles pour augmenter encore leur richesse, certains champions s'illustrent en véritables professionnels des joutes. Pour tous les protagonistes – mécènes, organisateurs, travailleurs et champions – l'argent joue un rôle considérable. Les joutes ne sont jamais complètement désintéressées. Elles permettent l'enrichissement de certains, offrent un espace de « publicité » à d'autres et génèrent un surcroît d'activité économique non négligeable du lieu où elles se disputent.

## II - Politique et diplomatie

*Panem et circenses* écrivait Juvenal en pensant au peuple romain endormi<sup>1180</sup>. Au-delà de la pratique physique, du jeu et des questions d'argent qui caractérisent les pas d'armes, peut-on envisager que ces grands spectacles soient aussi destinés à retirer quelques profits politiques et diplomatiques ? Fernando Gómez Redondo écrit au sujet de Jean II de Castille qu'il gouverne davantage par l'affichage de son engouement pour les joutes et par la construction d'un idéal chevaleresque comme support de toutes relations courtisanes que par une action

<footnote n="1177">1177 Michelle SZKILNIK, *Jean de Saintré. Une carrière chevaleresque au XVème siècle*, Genève, 2003.</footnote>

<footnote n="1178">1178 Antoine de la SALLE, *Saintré*, traduit en français moderne par Roger Dubuis, Paris, 1995.</footnote>

<footnote n="1179">1179 *Ibid.*, p. 208.</footnote>

<footnote n="1180">1180 JUVENAL, *Satires*, X, Paris, 1996, p. 81.</footnote>
politique effective<fnref n="1181" />. L'environnement et le déroulement des pas d'armes sont organisés autour d'un ensemble de règles et de cérémonies qui donnent à l'événement un caractère exceptionnel et solennel dans lequel le chevalier est obligé d'adopter certaines attitudes. « La théâtralisation du combat dans le cadre des pas d'armes infléchit le sens et le ritualise en le fondant comme un jeu » écrit Jean-Pierre Jourdan<fnref n="1182" />. Les règles du jeu ne sont pas neutres, elles ont un sens. Autour et par ce jeu, les mécènes peuvent-ils s'essayer à consolider et à concrétiser leurs stratégies politique et diplomatique ? Pour tenter une réponse, il faut analyser les pas d'armes en regard des relations qui unissent un prince à ses sujets et notamment en fonction des rapports à la violence qui traversent le milieu de la noblesse. Sur le versant diplomatique, le parallèle spatial et temporel de certains pas avec des actions diplomatiques ainsi que le double jeu de certains chevaliers – jouteurs et diplomates – met en évidence que les lices et les tribunes des pas sont animées par les relations « internationales ».

## 1) Politique intérieure

Les pas d'armes sont l'occasion de mettre en relation les rois et les princes avec leurs sujets dans un contexte festif. Cela ne signifie pas nécessairement que les souverains cherchent à utiliser les joutes pour exercer leur autorité. Rien n'indique a priori que les pas d'armes font partie de l'arsenal politique qui permet d'organiser les relations de pouvoir et en particulier de contrôler la violence. Pourtant, l'analyse des faits d'armes courtois montre des schémas récurrents et des tentatives pour les utiliser à des fins politiques. Il est donc intéressant d'essayer de mesurer l'efficacité des pas d'armes comme instrument politique et d'évaluer leur impact dans ce domaine.

### a - Le prince et ses sujets

Les pas permettent aux chevaliers de s'assembler et aux princes de s'afficher sur le devant de la scène. De la même manière que pour le cirque romain, « les spectacles deviennent une arène politique, parce que la plèbe et son souverain y sont face à face »<fnref n="1183" />. Cependant, le

<footnote n="1181">¹¹⁸¹ Fernando GÓMEZ REDONDO, « El libro del Passo Honroso : el linaje de los Quiñones », *Historia de la prosa medieval castellana, III, Los orígenes del humanismo. El marco cultural de Enrique III y Juan II*, Cátedra, Madrid, 2002, p. 2413 : « Todo sirve para la construcción del remozado pensamento caballeresco de que quiere rodearse Juan II, como soporte de unas relaciones cortesanas, gorbenadas más por la vistosidad de estos lances deportivos, que por la efectividad de unas acciones políticas ».</footnote>

<footnote n="1182">¹¹⁸² Jean-Pierre JOURDAN, « Les fêtes de chevalerie dans les États bourguignons », *Jeux, sports et divertissements au Moyen Âge et à l’Âge Classique, op. cit.*, p. 264.</footnote>

<footnote n="1183">¹¹⁸³ Paul VEYNE, *Le pain et le cirque, sociologie historique d'un pluralisme politique*, Paris, 1976, p. 704.</footnote>
public des pas est composé en majeure partie d'individus de rang social favorisé. Un mécène ne touche donc pas tous ses sujets à travers ce genre de fête mais les principaux cercles de pouvoirs sont concernés. En effet, comme l'écrit Jean-Pierre Jourdan, « ces fêtes de chevalerie sont un rite social qui atteste d'un réseau de solidarités essentielles ; les pas d'armes, joutes et tournois sont, comme la chasse, le privilège de la classe dominante (...) un lieu de rencontre privilégié »<fnref n="1184" />. Derrière l'activité ludique, autour de la prouesse physique, au-delà du spectacle, un projet politique accompagne la plupart des pas. Dans le cas des ducs de Bourgogne, les pas semblent faire partie d'un plan global de mécénat (peinture, architecture, musique, dons aux chapitres des chanoines et monastères...). En Castille, les événements chevaleresques sont fortement marqués par les aléas politiques et s'inscrivent également dans une politique de mécénat<fnref n="1185" />. Autour du roi René, le versant récréatif des pas s'impose tandis que pour le roi de France, ils servent clairement des intentions stratégiques à court terme, notamment à Nancy et à Châlons-sur-Marne. La véritable subtilité des mécènes qui utilisent les pas à des fins politiques réside dans le fait que contrairement à la guerre, la contrainte qu'ils font peser sur les participants est parfois très facilement tolérée sous couvert du jeu<fnref n="1186" />.

Au sommet de la pyramide sociale, les rois et les grands princes sont de fervents acteurs des pas d'armes en tant qu'organisateurs, juges ou participants. Outre le plaisir de la joute, une seconde motivation liée à leur rang explique leur enthousiasme : en combattant lors d'un pas, ils se positionnent en chefs de file de leurs troupes armées. Lorsque le roi de Castille descend dans la lice pour combattre sur la place du marché de Valladolid en 1428, il est entouré de douze chevaliers, comme Dieu le père accompagné de saints hommes, dit la *Crónica del Halconero de Juan II*<fnref n="1187" />. L'intention du monarque est claire : il souhaite apparaître aux yeux des plus hauts personnages de Castille comme le maître incontesté de la chevalerie<fnref n="1188" />. En s'affichant comme un souverain puissant, il incite ses sujets à se ranger définitivement à ses côtés.

Pour un roi, la pratique de la joute lors d'un pas est également un excellent moyen de montrer à ses guerriers qu'il est avec eux, comme Charles VII lors du Pas de Nancy, fier d'avoir repris sa position de monarque, qui joute devant les grands capitaines de son armée. Il

<footnote n="1184">¹¹⁸⁴ Jean-Pierre JOURDAN, *Pas d'armes, joutes et tournois dans le royaume de France et le duché de Bourgogne au XVᵉ siècle, op. cit.*, p. 358.</footnote>

<footnote n="1185">¹¹⁸⁵ Théodore BOUDET, comte de Puymaigre, *La cour littéraire de Don Juan II, roi de Castille*, Paris, 1873.</footnote>

<footnote n="1186">¹¹⁸⁶ Carl von CLAUSEWITZ, *De la guerre*, présentation et traduction de Pierre et Denise NAVILLE, Paris, 1955, p. 40 : « La guerre est donc un acte de violence destiné à contraindre l'adversaire à exécuter notre volonté ».</footnote>

<footnote n="1187">¹¹⁸⁷ Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II, op. cit.*, p. 25.</footnote>

<footnote n="1188">¹¹⁸⁸ Teófilo F. RUIZ, « Festivités, couleurs et symboles du pouvoir en Castille au XVᵉ siècle. Les célébrations de mai 1428 », *Annales E.S.C.*, Paris, 1991, pp. 521-546.</footnote>
prouve à la fois qu'il est l'un d'entre eux tout en se désignant comme celui qui dirige la chevalerie française qu'il vient de réorganiser.

Lors d'un pas, une véritable entreprise de séduction est à l'œuvre. Elle se joue sur le principe de l'assimilation – différenciation. Le roi veut être assimilé à ses pairs chevaliers comme jouteur mais il souhaite aussi apparaître comme leur chef suprême et indéfectible, ce qui passe notamment par une mise en scène valorisant ses qualités de combattant. Les pas organisés par le roi René sont nettement structurés sur ce modèle. Le souverain finance, organise et joute en leader parfait. Il réunit les chevaliers qui lui sont fidèles, les affronte et adopte une attitude fraternelle pour accroître son aura. De cette façon, il se rend populaire, notamment lorsqu'il récompense les favoris du public<fnref n="1189" />. L'utilisation des pas d'armes comme lieu d'affirmation du pouvoir est idéale : ces fêtes chevaleresques rappellent immanquablement la structure des chevaliers de la Table Ronde autour de leur bon roi Arthur. Les souverains adoptent donc cette stratégie d'identification pour s'affirmer ou rappeler qu'ils sont à la tête de troupes d'élite.

Participer à une joute est affaire de plaisir mais également de nécessité pour améliorer les relations tissées entre un seigneur et les chevaliers qui le servent. Dans cet esprit, un roi ou un grand prince rend un hommage considérable aux adversaires qu'il accepte d'affronter à la joute. Jean II de Castille utilise fréquemment cette méthode pour mettre en valeur ses opposants, comme en 1425 où il joute contre son majordome Ruy Díaz de Mendoça<fnref n="1190" />. De même, lors de combats qui précèdent de quelques jours ceux du *Passo Honroso*, Jean II affronte Juan de Merlo ainsi que Diego Manrique<fnref n="1191" />. D'un point de vue politique, un pas est donc l'occasion de renforcer les liens entre un prince et ses vassaux. Le duc de Bourgogne emploie cette stratégie à tout va. Les grandes joutes citadines organisées à Lille, Arras, Cambrai, Bruges ou Valenciennes le mettent en relation avec la bourgeoisie et les pas facilitent les rencontres des chevaliers avec leur duc et la haute noblesse<fnref n="1192" />. Ces moments sont privilégiés car ils permettent aux champions de parader devant leur seigneur. En retour, pour le duc de Bourgogne, chacune de ces fêtes est l'occasion de se montrer, de se faire connaître et surtout d'imposer ses vues. Il en va de même en Castille. Par exemple, en 1425, Jean II

<footnote n="1189">¹¹⁸⁹ Paul VEYNE, *Le pain et le cirque, sociologie historique d'un pluralisme politique*, Paris, 1976, p. 705 : « Le prince se rend particulièrement populaire en acceptant de récompenser les acteurs et les champions que le public préfère (...) Les spectacles sont un cérémonial de cour ».</footnote>

<footnote n="1190">¹¹⁹⁰ Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II, op. cit.*, p. 10.</footnote>

<footnote n="1191">¹¹⁹¹ *Crónica de don Álvaro de Luna Condestable de Castilla, Maestro de Santiago, op. cit.*, p. 144.</footnote>

<footnote n="1192">¹¹⁹² Denis CLAUZEL, « Lille, 1954 », *Le banquet du Faisan* (Marie-Thérèse CARON, Denis CLAUZET, dir.), Arras, 1997, p. 50 : Les fêtes de l'Épinette à Lille sont un moyen de « souder les strates dirigeantes autour de la chevalerie (...), d'exploiter le rituel de la fête à des fins de propagande (...) et de manifester pour le prince sa connivence avec les élites ».</footnote>
organise une fête et des joutes à Valladolid, en l'honneur de la naissance de son fils Henri<sup>1193</sup>. Il profite de ce rassemblement pour se présenter au peuple. Les pas tenus à Valladolid en 1428 et 1440 sont également de belles occasions de se montrer. Le monarque apprécie l'exercice des armes mais sait le rendre utile. En 1428, lors du *Passo de la Fuerte Ventura*, il participe en personne aux joutes. L'essentiel n'est probablement pas dans sa prestation mais dans sa manière d'entrer en lice et d'imprégner les mémoires de l'image d'un souverain d'autant plus majestueux qu'il est richement vêtu et bien entouré<sup>1194</sup>.

Les princes souhaitent organiser les grandes joutes dans une dynamique de concentration du pouvoir. Pour cette raison, ils initient de nombreux pas d'armes. Cependant, au début du XV<sup>ème</sup> siècle, l'organisation de joutes n'est pas réservée aux rois ou aux princes. La plupart des villes sous domination bourguignonne en assurent un bon nombre par l'intermédiaire de sociétés ou de confréries<sup>1195</sup>. Cette situation reflète l'exercice du pouvoir en général et en particulier le rôle important des villes dans la gestion du quotidien de leurs habitants. De plus, les velléités des nobles et des chevaliers ne sont pas toujours bien contrôlées par la puissance royale. La tenue d'un pas apparaît comme une conséquence logique du jeu politique entre les rois, les villes et les grands seigneurs qui lui sont plus ou moins fidèles. À mesure que l'on avance dans le XV<sup>ème</sup> siècle, les villes et les seigneurs de la moyenne noblesse sont relégués à l'arrière-scène des grandes fêtes chevaleresques. Norbert Élias considère que, dans les sociétés occidentales, une situation de monopole s'est construite au fil du Moyen Âge, livrant à un cercle d'individus restreints le pouvoir militaire et policier<sup>1196</sup>. La part croissante prise par les rois et les princes dans l'organisation des pas d'armes semble indiquer que ces fêtes servent d'appareils de répartition des charges et profits, participant ainsi au processus de concentration du pouvoir. L'exemple du boycottage des Fêtes de la Licorne imposé par Philippe le Bon indique clairement que quiconque ne peut organiser une grande joute et que ce droit devient de plus en plus celui d'un seul homme, en l'occurrence le duc de Bourgogne<sup>1197</sup>. Cet avatar confirme également que les joutes sont un terrain de démonstration de la puissance et qu'elles ne sauraient être abandonnées à n'importe quel organisateur. Un autre exemple illustre cette lutte pour s'arroger le droit à initier des joutes, symbole de puissance politique : dans les faits, le roi de France ne dispose pas des moyens et des prérogatives suffisantes pour intervenir sur les sujets du duc de Bourgogne et sur une grande partie des territoires sous

<footnote n="1193">1193 Miguel Ángel LADERO QUESADA, *Las fiestas en la cultura medieval*, Barcelona, 2004, p. 93.</footnote>

<footnote n="1194">1194 Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *op. cit.*, p. 335 : « Il jouta de sa personne et fit de belles choses dans ce jeu, ainsi que ses compagnons, contre plus de cent chevaliers ».</footnote>

<footnote n="1195">1195 Jean-Pierre JOURDAN, *Pas d'armes, joutes et tournois dans le royaume de France et le duché de Bourgogne au XV<sup>ème</sup> siècle*, op. cit., pp. 130-138.</footnote>

<footnote n="1196">1196 Norbert ÉLIAS, *La dynamique de l'Occident*, (1ère éd. 1939), Paris, 1975, p. 26.</footnote>

<footnote n="1197">1197 Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 2, éd. du Fresne de Beaucourt, op. cit., pp. 238-239.</footnote>
domination anglaise. Dans ces conditions, le duc de Bourgogne ne se prive pas d'organiser des
pas aussi fastueux que possible.

Sans considérer le phénomène des pas et des emprises comme un organe de transmission directe des décisions politiques, il s’envisage donc comme partie prenante du processus de représentation et de structuration du pouvoir. Si les plus grandes joutes et les pas sont réservés aux souverains et aux princes, ce n’est pas seulement dû à leur coût, c’est aussi parce qu’ils permettent de montrer le pouvoir, un pouvoir que l’on ne souhaite pas partager.

L'étude de la construction de l'état moderne montre que le XVᵉ siècle est un temps de maturation où les tentatives d'indépendance et de sécessions nobiliaires vis-à-vis des rois ou des princes se résorbent. C'est le cas en France mais aussi en Castille : « Les troubles dus à la noblesse, s'ils emplissaient les chroniques, ralentirent mais n'entravèrent pas le processus de centralisation, de genèse d'un état moderne, qui caractérisait le royaume depuis le XIIIᵉ siècle »<fnref n="1198" />. Les pas reflètent cette tendance et y participent : ils aident à personnifier le pouvoir.

L'organisation d'un pas peut également s'interpréter comme une démonstration de force en public : les élites militaires s'exhibent dans un exercice où les qualités guerrières de force et d'habileté peuvent s'exprimer. De cette manière, hors du seul temps de la guerre, le prince organisateur montre sa capacité à rassembler et à agir militairement. Dans des conditions politiques délicates, Jean II de Castille utilise les joutes et pas d'armes. À partir de la deuxième décennie du XVᵉ siècle, « Valladolid apparaît comme le centre géographique et politique des événements » qui agitent la couronne et ses grands vassaux<fnref n="1199" />. En 1428, l'organisation d'un pas d'armes à Valladolid n'est donc pas le fruit du hasard. Pour le souverain (ou son connétable), la réunion d'un grand nombre de chevaliers dans un contexte maîtrisé est un moyen d'afficher sa puissance et celle de ses fidèles. L'organisation d'un tel événement est une prise de risques en raison d'une situation politique et sociale troublée par les manœuvres de certains clans aristocratiques. Cependant, l'exécution publique de Juan Garcia de Guadalajara qui précède les joutes marque les esprits. L'image concrète de la force et de la justice royale précède et accompagne ces fêtes chevaleresques<fnref n="1200" />. Le Passo de la Fuerte Ventura est ainsi tenu dans un contexte qui se veut festif mais dont la réalité paraît beaucoup plus crispée<fnref n="1201" />. Le retour en grâce d'Álvaro de Luna à la cour de Castille ne réjouit pas les autres grands acteurs politiques de la Péninsule ibérique qui répondent malgré tout à l'invitation par une forte présence. Face au connétable de Castille, le roi de Navarre et l'infant Henri d'Aragon

<footnote n="1198">¹¹⁹⁸ Adeline RUCQUOI, *Histoire de la Péninsule ibérique*, op. cit., p. 225.</footnote>

<footnote n="1199">¹¹⁹⁹ Adeline RUCQUOI, *Valladolid au Moyen Âge (1080 – 1480)*, Paris, 1993, p. 350.</footnote>

<footnote n="1200">¹²⁰⁰ Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II*, op. cit., pp. 20-21.</footnote>

<footnote n="1201">¹²⁰¹ Annie FREMAUX-CROUZET, *La chevalerie dans la couronne de Castille du XIᵉ au XVᵉ siècle*, op. cit., p. 123.</footnote>
n'entendent pas s'effacer sur la scène des combats courtois car leur absence aurait un écho de même nature sur la scène politique. Au cœur des nombreuses journées de joutes, où toute la noblesse de Castille se presse, un face-à-face politique se joue entre Henri d'Aragon, son frère le roi de Navarre, le roi de Castille et le connétable de Castille. Chacun d'entre eux organise et défend les lices pendant une journée de joute. Le roi de Castille, largement épaulé par le connétable, utilise habilement la situation. En autorisant Gonzalo de Guzmán et Luys de Fazes à s'affronter, il montre qu'il détient les prérogatives en matière de combats courtois et donc qu'il a le pouvoir. Encadrant la période des joutes par deux gestes marquants réservés au souverain (l'exécution publique et le combat courtois), le roi de Castille réaffirme sa position. Par la guerre, l'entreprise de rétablissement du pouvoir aurait probablement été beaucoup plus onéreuse et incertaine. Le *Passo de la Fuerte Ventura* apparaît donc pour le roi de Castille comme une belle occasion de marquer des points dans le jeu politique.

Selon une logique similaire, la localisation des pas bourguignons fait apparaître un plan d'ensemble cohérent à différents niveaux : Philippe le Bon assure en même temps le divertissement, le resserrement d'une chevalerie éclatée (du fait de la géographie des possessions bourguignonnes et des tiraillements avec Français et Anglais) et le mécénat politique qu'il exerce dans tous les domaines où il peut laisser son empreinte. Lorsque le duc de Bourgogne lance l'organisation d'un pas, il souhaite systématiquement montrer sa suprématie. En suscitant çà et là des combats, il s'affiche au cœur de sa chevalerie, sur toutes ses possessions. Au-delà de la fête, sa capacité à réunir facilement des centaines de chevaliers est un avertissement à ses éventuels adversaires. Pour plus de répercussions, il prend soin de convier des observateurs ou des participants étrangers à ses déploiements de force et rémunère grassement les chroniqueurs afin qu'ils entretiennent la mémoire de ces hauts faits. Être l'organisateur des plus belles fêtes a une signification qui dépasse le cercle restreint du divertissement. L'effet attendu est d'intimider, d'effrayer ou de séduire.

Le livre des faits du chevalier messire Jacques de Lalaing fait clairement apparaître qu'il y a une compétition entre les rois et les grands princes, à qui est capable d'organiser les plus belles rencontres chevaleresques. Son auteur prête ces mots à des Français qui évoquent les joutes et tournois : « Certes, il n'y a pas en France de prince comparable au duc de Bourgogne, ni de prince plus courtois »<fnref n="1202" />. À travers les pas bourguignons, Philippe le Bon encourage le rituel de la fête chevaleresque à « se perpétuer afin de l'exploiter à des fins de propagande »<fnref n="1203" />. Si les joutes n'empêchent pas toujours la guerre, elles complètent le plan

<footnote n="1202">¹²⁰² Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit., p. 1229.</footnote>

<footnote n="1203">¹²⁰³ Denis CLAUZEL, « Lille, 1954 », Le banquet du Faisan (Marie-Thérèse CARON, Denis CLAUZET, dir.), Arras, 1997, p. 50.</footnote>
expansionniste du duc de Bourgogne et révèlent la compétition engagée entre les souverains et
grands princes.

Lorsque Charles VII consent à combattre courtoisement, ses objectifs paraissent
egalement liés à sa volonté de s'imposer. Jusqu'en 1444, sa position politique difficile à l'égard
des Anglais et des Bourguignons l'empêche de s'investir véritablement dans le monde des
joutes. Passée cette période, il initie ou participe à plusieurs fêtes chevaleresques. Poussé par
cette sorte de compétition à qui regroupera autour de lui les meilleurs chevaliers, Charles VII
cherche à occuper le terrain, à se montrer et à faire connaître son visage. Pour lui aussi, dans sa
difficile reconquête de l'espace royal correspondant à la couronne de France, la joute est un
outil « publicitaire » qui doit lui permettre de montrer sa puissance armée. Sa présence comme
jouteur à Nancy n'est pas neutre. Il endosse les couleurs et les armes de Lusignan et concentre
ainsi tous les regards sur lui<fnref n="1204" />. Pour les rois et les grands princes, la guerre n'est donc pas
toujours nécessaire pour affirmer sa supériorité. D'une certaine manière, les meilleurs
organisateurs de joutes sont considérés comme les plus puissants.

Au même titre que les rois et les grands princes, la haute noblesse participe aux
combats, à l'instar du duc de Clèves, des frères de la reine d'Angleterre, de l'infant d'Aragon et
de bien d'autres. L'omniprésence du duc de Bourgogne dans tous les domaines où il peut
concurrencer le roi de France est un modèle qui se reproduit à tous les niveaux de la noblesse.
La présence dans les lices des plus grands seigneurs manifeste leur désir d'afficher leur
notoriété, que ce soit Pierre de Brezé, Louis de Beauvau, Ferry de Lorraine, Louis de
Luxembourg, Gaston IV de Foix, Álvaro de Luna, Beltrán de la Cueva ou encore Ruy Díaz de
Mendoça. Tous souhaitent signaler leur puissance au sein du milieu restreint de la haute
noblesse européenne. Déjà nantis, leur objectif n'est pas vraiment de gravir un échelon
supplémentaire de l'échelle sociale mais d'associer leur nom à l'image de bravoure et de
s'inviter ainsi à la compétition que se livrent les rois et les princes.

Pour un haut dignitaire, un pas permet de soigner son image, de se montrer proche du
souverain, ce qui est le gage de la notoriété. Ainsi procède Álvaro de Luna auprès du roi de
Castille. La grave blessure qu'il contracte lors d'un affrontement courtois à Madrid contre
Gonzalo de Cuadros n'entame en rien son enthousiasme<fnref n="1205" />. Álvaro de Luna est décrit par ses

<footnote n="1204">1204 Jean d'ARRAS, *Le roman de Mélusine ou l'histoire des Lusignan*, mis en français moderne par Michèle Perret, Paris, 1991. Les Lusignan étaient une illustre dynastie féodale du Poitou dont l'un des membres fut roi de Jérusalem. Charles VII a habité le château de Lusignan. À la fin du XIVème siècle, Jean d'Arras a remis au goût du jour la légende de Mélusine.</footnote>

<footnote n="1205">¹²⁰⁵ Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 1, éd. du Fresne de Beaucourt, *op. cit.*, p. 42.</footnote>
contemporains comme un passionné des exercices équestres<fnref n="1206" />. Cet engouement est probablement doublé d'une réflexion personnelle sur le pouvoir qu'il exerce et souhaite étendre. En accompagnant systématiquement Jean II dans ses apparitions dans les lices, Luna s'associe à l'image de la royauté. Les démonstrations de force de Luna dans les combats courtois l'aident dans ses projets. Face aux vingt défenseurs présentés par Íñigo López de Mendoza lors d'une joute tenue à Madrid en 1434, le connétable se présente avec soixante-dix assaillants<fnref n="1207" />. Se montrant bon jouteur et à la tête d'une compagnie de champions toujours nombreux, il s'offre une place de choix parmi les chevaliers et dans le jeu politique établi entre les plus hauts dignitaires de Castille. Doté d'un sens aigu de la communication, il utilise l'exercice des armes courtoises et sa haute réputation de festejador dans sa stratégie d'accès et de contrôle du pouvoir<fnref n="1208" />.

L'exemple de Gaston IV de Foix est également intéressant à suivre. Selon le lieu où il intervient, il se positionne différemment. Parfois, le plaisir semble être le moteur de sa participation. Mais, son désir de reconnaissance paraît encore plus fort. Lorsqu'il est à la cour de France, il participe aux pas en tant que jouteur, ses prestations étant plus ou moins remarquées. En 1445, il joute au Pas de Nancy et à celui de Châlons-sur-Marne<fnref n="1209" />. En 1446, il rivalise avec les gardiens des Pas de Chinon, de Saumur et du Géant à la Blanche Dame du Pavillon<fnref n="1210" />. En septembre, il relève le défi de l'Emprise du Cœur Volant Vermeil aux Larmes Blanches lancé par six chevaliers de la cour de France<fnref n="1211" />. En octobre, il participe à une joute tenue par le dauphin de France, dans la forêt du Thilley<fnref n="1212" />. Quelques temps plus tard, il est à la tête du camp qui affronte celui de Charles VII dans le tournoi qui se déroule aux Montils, à proximité de Tours<fnref n="1213" />. Le 1er mai 1448, il fait partie des assaillants du Pas du Chevalier Aventureux, tenu à Bourges par le comte de Tancarville<fnref n="1214" />. Gaston IV se livre donc à une impressionnante entreprise de relations publiques en apparaissant partout où le roi de France se déplace. En terres ibériques, il s'octroie une position plus importante, notamment en étant le

<footnote n="1206">¹²⁰⁶ Crónica de don Álvaro de Luna Condestable de Castilla, Maestro de Santiago, op. cit., pp. 207-208 : « Fué muy nonbrado cabalgador en ambas sillas (...) Fué muy grand montero, e trabajaba mucho en ello ».</footnote>

<footnote n="1207">¹²⁰⁷ *Ibid*., p. 144.</footnote>

<footnote n="1208">¹²⁰⁸ Crónica de don Álvaro de Luna, Condestable de Castilla, Maestro de Santiago, op. cit., p. 246 : « era de su propria natural condiición grand festejador, e grand inventor de nuevos e esquisitos modos de deportosos entremeses ».</footnote>

<footnote n="1209">¹²⁰⁹ Guillaume LESEUR, Histoire de Gaston IV de Foix, tome I, op. cit., pp. 145-170 et 175-193.</footnote>

<footnote n="1210">¹²¹⁰ La localisation exacte de ce pas n'est pas connue.</footnote>

<footnote n="1211">¹²¹¹ Henri COURTEAULT, op. cit., p. 202.</footnote>

<footnote n="1212">¹²¹² *Ibid*., p. 204.</footnote>

<footnote n="1213">¹²¹³ *Ibid*., p. 205.</footnote>

<footnote n="1214">¹²¹⁴ *Ibid*., p. 206.</footnote>
promoteur et le gardien du Pas de Barcelone, en 1455<sup>1215</sup>. Enthousiasmé par son entreprise barcelonaise, il fait le vœu de défendre un nouveau pas à Valencia. Très volontaire pour lancer des défis, il est souvent freiné dans son élan<sup>1216</sup>. En 1458 à Tours, enhardi par le rôle prépondérant qu'il joue dans la réception de l'ambassade venue de Hongrie, Gaston IV fait crier une joute, qui n'aura pas lieu, du fait de la nouvelle de la mort du prince Ladislas de Hongrie. Chevalier puissant, il a du mal à s'affirmer au même plan que les plus grands princes mais ne relâche pas ses efforts dans le domaine des joutes pour y parvenir. Au regard de sa présence sur la scène des combats courtois, il est probablement convaincu de leur intérêt politique.

Pour des familles d'un rang plus modeste, comme celle des Lalaing, il en va de la consolidation de leur position auprès du duc de Bourgogne. La participation à un pas est donc également importante pour la moyenne noblesse. Fernando Gómez Redondo compare les joutes aux autres fêtes courtisanes, dans lesquelles la présence est indispensable pour affirmer sa position sociale<sup>1217</sup>. Quel que soit son rang au sein de la noblesse, un combattant a intérêt à participer à un pas, du point de vue de l'affirmation ou de la légitimation de son pouvoir, de sa place auprès du prince. Le chevalier qui vient relever le défi d'un pas à la tête d'une grosse compagnie dispose d'un moyen efficace pour étaler son pouvoir, ce qui ne laisse pas sans réaction ses possibles adversaires politiques ni ceux qu'il sert. La participation à un pas à donc des motifs politiques individuels sérieux.

D'un point de vue collectif, les pas sont des étapes importantes pour la pérennité de la chevalerie construite comme un groupe. En effet, lors de ces rassemblements, sur une base plus ou moins stabilisée, se construit un discours, des attitudes, des gestes et des habitudes communes à tous les chevaliers. Les pas participent à la conservation des acquis de la chevalerie et interfèrent sur son évolution. Au XV<sup>ème</sup> siècle, le rôle et les missions des chevaliers sont discutés en France ou en Castille. En échange de leurs services passés, les combattants ont acquis un certain nombre de privilèges. Lorsqu'ils se réunissent, spontanément, pour la guerre ou à l'occasion d'un événement comme un pas, ils se fixent des objectifs communs, se rallient à des causes semblables. Suite au Pas du Chevalier au Cygne, tous les

<footnote n="1215">1215 Guillaume LESEUR, *Histoire de Gaston IV de Foix*, tome II, op. cit., pp. 39-59.</footnote>

<footnote n="1216">1216 Arnaud d'ESQUERRIER, « Chronique », *Chroniques romanes de comtes de Foix*, Nîmes, 1999, p. 82 : « Aqui fec cridar mondit seignor lo comte una justa contra touts venens au dex hoeytiesme jorn apres seguen, ainsy et per la maniera contenguda en los articles, losquals son estats bailhats à las damas ».</footnote>

<footnote n="1217">1217 Fernando GÓMEZ REDONDO, « El libro del Passo Honroso : el linaje de los Quiñones », *Historia de la prosa medieval castellana, III, Los orígenes del humanismo. El marco cultural de Enrique III y Juan II*, Madrid, 2002, p. 2412 : « Estas competiciones deportivas y las celebraciones cortesanas representaban medios de afirmación ideológica para los principales linajes, tanto reales como nobiliairios ».</footnote>
participants émettent le même vœu que le duc de Bourgogne de partir en croisade<sup>1218</sup>. Les chevaliers, galvanisés par leurs joutes, égayés par le banquet et ses entremets éblouissants, emboîtent facilement le pas à Philippe le Bon. Le prince a fixé son objectif, les champions s'y soumettent volontiers. L'habile duc a utilisé les joutes comme déclencheur d'une dynamique considérable : plus d'une centaine de vœux sont rapportés. Les pas servent ainsi d'instance médiatrice entre un prince et ses sujets et peuvent aider à la réalisation d'un projet politique.

À l'occasion des pas, les rois et les princes affirment donc leur pouvoir et soudent la chevalerie autour d'eux. Téofilo F. Ruiz considère ces fêtes chevaleresques comme des moments privilégiés pour présenter les rois tels des guerriers glorieux, qui gouvernent avec splendeur et superbe<sup>1219</sup>. Le plaisir du jeu s'accompagne indéniablement d'impératifs politiques liés à la structuration des guerriers autour d'une cour, incarnée par son roi ou son prince. Les champions d'origine sociale plus modeste ont aussi des raisons politiques de participer à ce genre d'aventure. Lors des pas, de nouveaux liens sociaux voient le jour et d'autres se renforcent dans le sillon des gens de pouvoir. Les pas d'armes interviennent donc dans les mécanismes politiques de manière subtile, qu'il s'agisse de compétition sociale, de lutte d'influence ou de jeu sur l'image. Entre pratique de cour et jeu militaire, ils servent à la fois les stratégies individuelles et à renforcer la chevalerie dans son ensemble.

## b - Guerre, fêtes et conflits

Les pas d'armes renvoient à l'histoire des affrontements armés qui ont marqué la chevalerie. Tout participant à un pas à d'abord connu le théâtre militaire. À la fin du Moyen Âge, la guerre est faite d'associations et d'oppositions de combattants d'origines variées<sup>1220</sup>. Elle se trame à des échelles de tailles variables et prend des formes diverses. Elle relève souvent d'un différend entre des personnes ou des bandes rivales, réunies autour de leur prince, cherchant à étendre leurs prérogatives, leurs richesses ou à les préserver. Plus largement, la guerre ressort des affrontements entre les grands souverains. Elle repose aussi sur l'opposition entre la Chrétienté et ce qui lui est étranger.

<footnote n="1218"><sup>1218</sup> Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 2, éd. du Fresne de Beaucourt, op. cit., pp. 116-130 : Le 17 février 1454, le duc de Bourgogne réunit quantité de chevaliers pour participer à une joute : le Pas du Chevalier au Cygne. À la suite, les champions sont conviés à participer au banquet avec les personnages les plus importants de la cour de Bourgogne. C'est alors que le duc annonce son vœu.</footnote>

<footnote n="1219"><sup>1219</sup> Teófilo F. RUIZ, « Fiestas, torneos y símbolos de realeza en la castilla del siglo XV. Las fiestas de Valladolid de 1428 », *Realidad e imagenes del poder en España a fines de la Edad Media* (Adeline RUCQUOI, dir.), Valladolid, 1988, p. 250 : « presentar a los reyes como guerreros gloriosos, gobernantes espléndidos y magníficos ».</footnote>

<footnote n="1220"><sup>1220</sup> Adeline RUCQUOI, *Histoire médiévale de la Péninsule ibérique*, Paris, 1993, p. 204.</footnote>
Des escarmouches entre petits seigneurs aux grandes batailles beaucoup plus rares, la guerre fait partie du quotidien. Elle est très fréquente. Faite de petits assauts successifs, elle crée des relations forcées entre les guerriers et les populations qui les subissent. « La majorité des conflits se traduisaient par des activités de simple guérilla (en vue de détruire, de piller, de tendre une embuscade...) et plus encore par la défense et l'attaque de places fortes » écrit Philippe Contamine<fnref n="1221" />. Les prises de villes et de châteaux, très nombreuses, nécessitent parfois de longues négociations pour payer les rançons des prisonniers. À plus grande échelle, il existe toute une logique d'appuis à la France ou à l'Angleterre dans le conflit qui les oppose. Les affrontements qui se déroulent lors de la bataille de Nájera en 1367 sont significatifs. D'un côté, Pierre Ier de Castille, assisté du prince Noir, dirige une armée anglo-castillane. De l'autre, Henri II de Castille, soutenu par Du Guesclin, organise les troupes franco-castillanes<fnref n="1222" />. La guerre de Cent Ans entre Anglais et Français se déploie donc sur la scène de la Péninsule ibérique. Cette situation se retrouve pendant toute la première partie du XVème siècle. Dans ce contexte, les parcours de chevaliers comme Bertrand du Guesclin, Robert de Braquemont, Pero Niño ou Rodrigo de Villandrando sont exemplaires des multiples incursions en terre étrangère à des fins de carrière militaire<fnref n="1223" />.

En 1360, Bertrand du Guesclin, né en Bretagne, devient lieutenant de Normandie, d'Anjou et du Maine, puis chambellan de France en 1364. L'année suivante, à la demande du roi de France, il entraîne en Espagne les grandes compagnies, amas de soldats indisciplinés qui ravagent alors les provinces françaises. Du Guesclin est fait prisonnier à la bataille de Nájera (1467) dont-il est libéré contre une forte rançon. Il participe à la bataille de Montiel, en 1369. En récompense de ses actions, Henri II de Castille le fait duc de Molina. Du Guesclin revient en France auréolé de ses victoires et devient connétable<fnref n="1224" />. À cette période, le Normand Robert de Braquemont, navigateur de renom, fait carrière en Castille. Son neveu, Jean de Béthencourt, rend hommage à Henri III, roi de Castille pour les îles Canaries en 1412 tandis que Rodrigo de Villandrando fait une carrière en sens inverse. Originaire de Biscaye en Espagne, il entre en France vers 1410, dans la compagnie d'Amaury de Séverac. Rapidement, il devient un capitaine de routiers<fnref n="1225" />. Mercenaire redouté, il se met au service de Charles VII en 1427. Quelques années plus tard, Poton de Saintrailles et le seigneur d'Albret rejoignent Rodrigo de

<footnote n="1221">¹²²¹ Philippe CONTAMINE, *Pages d'histoire militaire médiévale (XIVème-XVème siècles)*, Paris, 2005, p. 28.</footnote>

<footnote n="1222">¹²²² Adeline RUCQUOI, *Histoire médiévale de la Péninsule ibérique, op. cit.*, p. 220.</footnote>

<footnote n="1223">¹²²³ Adeline RUCQUOI, « Français et Castillans : une internationale chevaleresque », *La France anglaise au Moyen Âge*, op. cit., pp. 401-419.</footnote>

<footnote n="1224">¹²²⁴ CUVELIER, *La chanson de Bertrand du Guesclin*, publiée par Jean Claude Faucon, Toulouse, 1990.</footnote>

<footnote n="1225">¹²²⁵ Antonio María FABIÉ, *Don Rodrigo de Villandrando, conde de Ribadeo : discurso leído en la junta pública de aniversario de la Real Academia de la Historia* (1882), Madrid, 1882.</footnote>
Villandrando dans le Médoc en 1438. Leurs troupes s'unissent, prennent Saint-Seurin mais doivent patienter devant Bordeaux. Ralliés par le bâtard de Bourbon, ils partent ensuite faire campagne ensemble dans le Roussillon et sont mis en difficulté à Perpignan<fnref n="1226" />.

Ces différents guerriers prennent la tête de troupes dans un pays étranger. Ils sont accompagnés de combattants plus obscurs, pour qui la guerre est aussi un motif de voyage et de rencontre<fnref n="1227" />. Ainsi, les affrontements militaires se déroulent le plus souvent dans un mélange de nationalités, comme à Aljubarrota, en 1385¹²²⁸. À l'image de cette bataille ou de celle de Nájera, la fin du XIVᵉ siècle est marquée par les échanges dus à la guerre entre les cours de la Péninsule ibérique, de Bourgogne et du royaume de France. Les chevaliers peuvent également prêter mains fortes aux princes en difficulté face à la menace que représentent les avancées des musulmans. En 1396 à Nicopolis, les bannières réunissent des combattants originaires de la plupart des royaumes chrétiens contre l'armée ottomane. Les Hongrois, les Byzantins et les peuples de l'Europe balkanique voient arriver à leur secours les contingents de la chevalerie occidentale. Même si la défaite face à l'armée ottomane est sévère, les échanges sont très ouverts. Le rassemblement de chevaliers lors de la bataille de Nicopolis montre qu'à la période d'émergence des pas, les influences venues de l'est sont aussi à prendre en compte. Parmi les participants à cette expédition figurent de nombreux adeptes des joutes tels que le comte de la Marche, l'amiral Jean de Vienne, le maréchal Boucicaut, le connétable Philippe d'Artois, le seigneur de Coucy, le seigneur du Plessis et Regnault de Roye, chambellan du roi Charles VI<fnref n="1229" />. Le parcours de Boucicaut est particulièrement intéressant à suivre car il alterne les voyages à vocation guerrière (Espagne, Prusse, Hongrie) avec les pèlerinages (Jérusalem) et les combats courtois (en Guyenne, à Paris, à Saint-Inglevert)<fnref n="1230" />. Les confrontations opposant de grandes troupes internationales à la fin du XIVᵉ siècle perdurent au siècle suivant, à l'image du siège de Ceuta en 1415 ou de la bataille d'Azincourt la même année. Au cœur de la guerre sous toutes ses formes, les chevaliers sont donc baignés par cette culture martiale.

<footnote n="1226">¹²²⁶ Jules QUICHERAT, « Rodrigo de Villandrando », *Bibliothèque de l'École des Chartes*, École Nationale des Chartes, Paris, 1844, 2ᵉ série, tome 1, p. 211.</footnote>

<footnote n="1227">¹²²⁷ Kenneth FOWLER, « L'emploi des mercenaires par les pouvoirs ibériques et l'intervention militaire anglaise en Espagne », *Realidad e imágenes del poder en España a fines de la Edad Media* (Adeline RUCQUOI dir.), Valladolid, 1988, pp. 23-57.</footnote>

<footnote n="1228">¹²²⁸ Adeline RUCQUOI, *Histoire médiévale de la Péninsule ibérique, op. cit.*, pp. 222-223 : À Aljubarrota, les Portugais, aidés d'archers anglais, remportent une victoire décisive sur les Castillans. Jean Ier, qui vient d'être élu roi du Portugal par les députés des *Cortes* de Coïmbra, consolide ainsi l'indépendance de son pays.</footnote>

<footnote n="1229">¹²²⁹ « Le livre des faicts du bon messire Jean Le Meingre, dit Boucicaut, Maréschal de France et Gouverneur de Gennes », 1ère partie, tome VI, *op. cit.*, p. 445.</footnote>

<footnote n="1230">¹²³⁰ « Le livre des faicts du bon messire Jean Le Meingre, dit Boucicaut, Maréschal de France et Gouverneur de Gennes », tomes VI et VII, Paris, 1825.</footnote>
La guerre est une occasion d'échanges. Des chevaliers d'origines géographiques variées opèrent souvent au sein de coalitions ayant un but commun, éventuellement autour d'une solidarité chrétienne. Leur proximité sur les champs de bataille se prolonge dans les temps de repos et de divertissement. Au sein de groupes à effectif réduit ou de grande taille, la nature des échanges propres aux troupes « internationales » n'est pas facile à identifier. Cependant, les Anglais, les Français et les Castillans s'enrichissent vraisemblablement chacun des modes de fonctionnement des autres chevaleries. Ce bouillonnement permanent est d'ailleurs une raison essentielle de la difficulté à déceler une origine géographique exacte au phénomène des pas d'armes.

En revanche, l'origine guerrière des pas d'armes ne fait pas de doute. « Les joutes, les tournois et autres « béhourd » constituaient un apprentissage de la guerre – au même titre que la chasse »<fnref n="1231" />. Les armes utilisées, ceux qui pratiquent les joutes, le mode d'affrontement : la plupart des ingrédients originels de la guerre sont présents. Le temps passé par les champions des pas dans le véritable exercice de la guerre les imprègne nécessairement d'une culture martiale profonde. Un aperçu des caractéristiques de la guerre à la fin du XIVᵉ siècle et au début du XVᵉ siècle, à travers les principaux fronts européens, confirme les nombreuses similitudes avec les pas d'armes. Dans les deux cas, l'affrontement armé, tantôt à pied, tantôt à cheval, est destiné à démontrer sa force et à affirmer sa domination sur l'adversaire. Guerre et pas se ressemblent aussi dans les rencontres et échanges qu'ils occasionnent, parfois de dimension internationale. Comme la guerre, les pas reposent sur une forme de compétition alliant opposition et coopération. Pour étendre leurs territoires, leurs richesses et leur puissance, les acteurs des conflits armés élaborent avec leurs alliés des stratégies de coordination des actions. Une situation analogue de confrontation et d'alliances se retrouve dans les joutes. La logique d'affrontement des pas se comprend en regard des différentes formes que peut prendre la guerre à la fin du Moyen Âge. Toute une sociabilité due à la proximité et à des intérêts partagés s'instaure : la guerre dans ses multiples formes favorise les échanges, entre ceux qui la déclarent, ceux qui la font, ceux qui la subissent et ceux qui la critiquent ou négocient la paix. Pour un résultat parfois similaire (affirmer sa puissance, intimider...), les joutes peuvent être préférées à une confrontation guerrière généralement plus coûteuse et risquée. Dans certaines circonstances, la guerre laisse place à la fête sans que le conflit ne soit éteint.

Chaque pas d'armes peut s'interpréter comme une déclinaison festive des affrontements militaires marquants du moment. La plupart des fêtes chevaleresques se tiennent en miroir de la guerre. Précurseurs des pas, les joutes de Saint-Inglevert, disputées en 1389, regroupent des

<footnote n="1231">¹²³¹ Philippe CONTAMINE, *Pages d'histoire militaire médiévale (XIVᵉ-XVᵉ siècles)*, op. cit., p. 30.</footnote>
chevaliers venus de France, d'Angleterre, d'Espagne ou d'Allemagne, en plein cœur de la guerre de Cent Ans<fnref n="1232" />. Le *Passo de la Fuerte Ventura* ou le *Passo Honroso* renvoient également à une guerre de factions rivales pour le pouvoir en Castille. Quelques années plus tard, l'emprise d'armes au cours de laquelle Juan de Merlo et le seigneur de Charny se livrent un combat acharné précède de quelques jours le début des discussions du Traité d'Arras<fnref n="1233" />. Les Pas de Nancy et de Châlons-sur-Marne marquent un même genre d'opposition entre Bourgogne et royaume de France, ciblée sur des possessions territoriales et un contentieux historique. Les deux événements se trament dans un contexte de réaffirmation du pouvoir du roi de France. Le contexte de paix relative n'éloigne pas complètement le théâtre de ces deux pas de celui de la guerre. En réalité, si la France et la Bourgogne ont rétabli la paix depuis le Traité d'Arras en 1435, et que le roi de France est provisoirement débarrassé des problèmes liés à la guerre contre les Anglais depuis les accords de trêves de 1444, ces deux pas se tiennent à un moment où Charles VII veut limiter les conquêtes bourguignonnes visant à rapprocher les territoires morcelés de Philippe le Bon. Le Pas de la Fontaine aux Pleurs ou celui du Chevalier au Cygne répondent clairement à des préoccupations plus larges : celles de la confrontation entre la Chrétienté et les « infidèles » de l'Orient<fnref n="1234" />. Enfin, un pas comme celui du Perron Fée repose sur une guerre larvée entre les maisons nobles aristocratiques de Bourgogne, qui souhaitent se rapprocher au plus près du pouvoir du duc. Le plus souvent, lorsque les chevaliers se rassemblent, la guerre n'est pas loin et leur implication se fait au gré de leurs seigneurs.

À première vue, le *Passo Honroso* ne semble pas être inséré avec autant d'intensité dans les affaires de pouvoir que le *Passo de la Fuerte Ventura* ou bien ceux de Nancy et de Châlons-sur-Marne. Il se déroule pendant l'été 1434, à un moment où la politique d'Álvaro de Luna, au service du roi Jean II de Castille, semble prendre le dessus sur celle des infants d'Aragon, toujours en manœuvres pour s'imposer en Castille. Les trêves de Majano, effectives depuis juillet 1430, prévues pour une durée de cinq ans, n'empêchent pas de fréquents accrochages. Sous le règne de Jean II, on assiste à l'affrontement de bandes irréconciliables

<footnote n="1232">¹²³² « Le livre des faicts du bon messire Jean Le Meingre, dit Boucicaut, Maréschal de France et Gouverneur de Gennes », 1ère partie, tome VI, op. cit., p. 430 : « tant de chevaliers et d'escuyers du dict roy d'Angleterre, que ils furent jusques au nombre de six vingt, et d'autres pays, comme Espaignols, Alemans et autres ».</footnote>

<footnote n="1233">¹²³³ Lefèvre de SAINT-REMY, « Mémoires de Saint-Remy », *Choix de chroniques et mémoires sur l'histoire de France*, op. cit., pp. 543-545.</footnote>

<footnote n="1234">¹²³⁴ Jean de WAVRIN, *Recueil des croniques et anchiennes istories de la Grant Bretaigne, à présent nommé Engleterre*, volume 5, London, 1891, p. 54 : L'année 1444 est marquée par la bataille de Varna, ville située sur les bords de la mer noire, dans l'actuelle Bulgarie. À l'image de l'expédition de Nicopolis en 1396, les troupes rassemblées pour affronter les Ottomans regroupent des combattants de la plupart des cours européennes pour aller « secourir la chrétienté » auprès de l'empereur de Constantinople.</footnote>
plutôt qu’à celui de grands chevaliers<fnref n="1235" />. Suero de Quiñones, les juges du *Passo Honroso*, ainsi qu’une majorité des combattants, sont dans le camp d’Álvaro de Luna à cette époque. Le contexte de paix relative donne au pas une coloration particulière : les chevaliers des camps rivaux sont venus pour en découdre puisque la guerre ne leur offre pas l’occasion de le faire. Parmi les assaillants du *Passo Honroso*, les combats sont menés en alternance par une vingtaine de vassaux du roi d’Aragon et plus de trente-cinq sujets du roi de Castille. La fête est fréquemment émaillée par de petits incidents entre membres de groupes politiques rivaux. Finalement, même si les enjeux de pouvoir ne sont pas aussi marqués que lors du *Passo de la Fuerte Ventura*, le *Passo Honroso* peut s’apparenter à un substitut de guerre.

Dans certains cas, la proximité entre guerre et pas est si faible que les princes préfèrent reculer. En 1459, le roi d’Aragon interdit à Gaston IV de Foix de tenir un pas à Valencia. L’expérience du *Passo de Barcelona*, quelques années plus tôt, a probablement montré au souverain que la troupe armée du comte de Foix pouvait être imposante. Alors que de nombreuses petites joutes se tiennent à Valencia, le comte de Foix se propose de « tenir ung pas de jouxtes à tous venans »<fnref n="1236" />. Le nouveau roi d’Aragon ne souhaite peut-être pas être soumis à la comparaison ou du moins redoute-t-il la possible agitation urbaine conséquente au rassemblement des chevaliers. *L’Histoire de Gaston IV de Foix* rapporte qu’à l’annonce de l’initiative de Gaston IV de Foix, « survint devers luy le Roy Johann d’Arragon, son beau pere, en sa propre personne, pour le prier et requerir que pour l’amour de Dieu il s’alast desarmer »<fnref n="1237" />. Par delà des prétextes peu convaincants (le roi d’Aragon ne veut pas de cette fête car, dit-il, la reine d’Aragon est malade), la censure qui pèse sur Gaston de Foix puise sa source dans la volonté du souverain de ne pas enclencher une dynamique qui risquerait de déboucher sur un affrontement militaire. La frontière entre guerre et pas est donc ténue et délicate.

La guerre est courante et parfois inéluctable. Un seigneur ne souhaite jamais voir ses chevaliers trop s’éloigner de lui. En temps de paix, les pas jouent un rôle dans le maintien du lien social et géographique entre les chevaliers et leurs seigneurs. Là où la guerre éclate, les champions des pas sont présents. Incontestablement, les pas d’armes ont donc une essence guerrière et bien des points communs avec elle. On pourrait les considérer comme un temps festif au cœur de la guerre.

Pourtant, une grande différence sépare la guerre d’un pas d’armes. Dans son ouvrage intitulé *La violence*, Michel Wieviorka distingue la guerre du conflit. Pour lui, le conflit est

<footnote n="1235">¹²³⁵ Jesús D. RODRÍGUEZ VELASCO, *El debate sobre la caballeria en el siglo XV*, op. cit., p. 368.</footnote>

<footnote n="1236">¹²³⁶ Guillaume LESEUR, *Histoire de Gaston IV de Foix*, tome II, op. cit., p. 87.</footnote>

<footnote n="1237">¹²³⁷ *Ibid*., p. 88.</footnote>
« un rapport, inégal, entre deux personnes, deux groupes, deux ensembles qui s'opposent au sein d'un même espace avec chacun pour objectif ou pour horizon non pas de liquider la partie adverse, et avec elle la relation elle-même, mais de modifier cette relation et tout au moins d'y renforcer sa position relative »<fnref n="1238" />. L'opposition entre deux jouteurs est de même nature que le conflit ainsi défini. Michel Wieviorka précise que « le conflit oppose non pas des ennemis (...) mais des adversaires susceptibles de stabiliser leur relation en l'institutionnalisant, en instaurant des règles de négociation, des modalités permettant de conjuguer le maintien d'un lien entre acteurs, et leur opposition »<fnref n="1239" />.

Si la limite entre les tournois des siècles précédents et la guerre est parfois quasi-invisible, les pas parviennent à affirmer cette frontière : en aucun cas l'affrontement ne vise à anéantir l'ennemi. C'est cette différence entre guerre et conflit qui explique que les pas d'armes s'inscrivent dans un climat de fête. La guerre et son cortège funèbre est antinomique de l'esprit de la fête (en dehors du moment où les vainqueurs célèbrent leurs victoires militaires). C'est parce que des limites connues et acceptées des participants sont fixées dans les confrontations qui rythment les pas que l'opposition peut se développer dans un climat serein même s'il est parfois conflictuel. Dans le cadre des pas, les affrontements opposent parfois les meilleurs amis, les membres d'un même groupe politique tout comme de véritables ennemis. La confrontation courtoise n'est pas par principe entre une confrontation entre amis mais le contexte de la fête (accompagné par les règles de combat et le code courtois) distingue presque toujours le temps des pas de celui de la guerre. Avoir une âme sanguinaire et meurtrière n'est donc pas indispensable pour participer à un pas.

Toutefois, pour que ces épreuves de chevalerie gardent leur intérêt, l'esprit qui les anime reste empreint d'une certaine animosité militaire, d'un engagement physique élevé. Il faut ajouter que le conflit peut parfois déraper. Michel Wieviorka précise que « le conflit n'interdit pas la haine »<fnref n="1240" />. Mal contenus, certains champions peuvent passer outre l'esprit et les règles qui prévalent dans les pas. Dans ces rares cas, il ne s'agit plus d'un contexte festif et la frontière entre guerre et pas redevient floue.

Les similitudes entre guerre et pas d'armes sont donc nombreuses. Le transfert des enjeux d'un terrain à l'autre n'a rien d'étonnant puisque les acteurs des joutes sont très souvent les mêmes que ceux des batailles. Les pas reposent sur une culture commune de la guerre relayée par les chevaleries des différentes cours. Dans la filiation des tournois et joutes des siècles précédents, ils gardent les marques de la guerre. Mais les pas reposent sur un mode

<footnote n="1238">¹²³⁸ Michel WIEVIORKA, *La violence*, Paris, 2005, p. 24.</footnote>

<footnote n="1239">¹²³⁹ *Ibid.*, p. 25.</footnote>

<footnote n="1240">¹²⁴⁰ *Ibid.*, p. 46.</footnote>
original de pratique armée. Un principe fondamental les distingue de la guerre : l'absence de volonté de destruction de l'autre. Les pas offrent donc la possibilité d'organiser un temps d'action proche de celui de la guerre mais limitant les risques inhérents à cette dernière. Ils se concrétisent par une succession de conflits organisés. Les différends qui devraient en être à l'origine sont le plus souvent joués pour satisfaire aux exigences de la fête et du divertissement. Ce qui rapproche les pas de la guerre n'est pas l'esprit qui y prévaut mais la sollicitation dans les deux cas d'hommes de guerre. Occuper leur temps libre, les maintenir à proximité des théâtres d'opérations militaires et les entraîner à l'exercice des armes dans un esprit festif : la guerre est proche car ses acteurs sont là mais ce n'est pas la guerre, tout au plus un conflit dont on peut essayer de contrôler les bornes.

## c - Un mode original de civilisation de la violence ?

« Le concept de violence appartient à l'historien, avec tout ce qu'il contient d'arbitraire mais aussi de mollesse, car sa place aux côtés de la force, de l'agressivité, de la contrainte et de la domination se révèle effectivement incertaine », écrit Claude Gauvard<sup>1241</sup>. Aborder la violence à travers les combats des pas d'armes est effectivement une affaire délicate. Cependant, la violence et la capacité à prendre des risques sur la vie sont des données essentielles des pas. Comme les autres formes de joutes ou de tournois, ces pratiques physiques apparaissent comme des réminiscences de la guerre. Pourtant, assimiler ces événements à une sorte de prolongation de la guerre est une analyse hâtive. La logique de l'affrontement guerrier diffère de celle du conflit mis en scène entre deux champions qui joutent lors d'un pas. Entre volonté d'anéantissement ou simple envie de montrer sa supériorité, la nature de la violence n'est pas la même. Encore faut-il s'accorder sur une définition de la violence qu'on peut envisager comme « l'atteinte par la force à l'intégrité physique, intellectuelle ou morale d'une personne »<sup>1242</sup>. Michel Wieviorka rappelle ainsi la diversité des formes de la violence qui « s'applique à d'innombrables phénomènes (...) toutes sortes d'événements et de conduites individuelles »<sup>1243</sup>. Il ajoute qu'elle inclut des dimensions morales, physiques et symboliques<sup>1244</sup>.

Une certaine violence s'exerce lors des pas dont il est possible de délimiter les contours. Il s'agit essentiellement de la violence physique conséquente à un mauvais coup. Les comportements agressifs et l'utilisation systématique de la force viennent la compléter. En

<footnote n="1241">1241 Claude GAUVARD, *Violence et ordre public au Moyen Âge*, Paris, 2005, p. 266.</footnote>

<footnote n="1242">1242 Michel WIEVIORKA, *La violence*, Paris, 2005, p. 13</footnote>

<footnote n="1243">1243 *Ibid.*, p. 14.</footnote>

<footnote n="1244">1244 *Ibid.*, p. 14.</footnote>
activité, les champions laissent libre cours à des pulsions bestiales et les exemples de blessures pendant les combats sont nombreux. L'utilisation des armes, la sollicitation physique, les risques corporels et la volonté de prendre le dessus sur l'adversaire témoignent d'une activité brutale.

Au-delà de cette agressivité individuelle, les ressorts d'une violence collective s'expriment également au cours des pas. Le sentiment d'appartenance à une communauté engendre parfois chez les champions une farouche volonté de vaincre. Sous couvert d'une activité acceptée et réglementée, les jouteurs, autorisés par les princes, se défoulent. Après avoir reçu une éducation tournée en partie vers les apprentissages guerriers, les chevaliers se retrouvent parfois réduits aux jeux de cour et à la dureté de la vie politique et intellectuelle. Ballottés entre besoin naturel et conformisme culturel, les champions doivent gérer une forte tension qui nécessite de trouver des situations intermédiaires d'apaisement. Contenus par les obligations de la vie de cour, les chevaliers trouvent donc dans les pas des occasions de libérer de l'énergie et de l'agressivité.

D'un point de vue individuel, les caractéristiques des pas laissent supposer qu'ils ont une fonction exutoire. Les organisateurs offriraient aux champions des situations de confrontation violente pour qu'ils se défoulent. En retour, les combattants se montreraient moins excessifs à d'autres moments. Cette sorte de contrat semble idéalisée. En effet, il est difficile d'affirmer que les jouteurs reportent leur besoin de violence du théâtre de la guerre vers celui des pas. Les nombreux faits de guerre de certains champions montrent que les pas ne sont pas des substituts aux véritables conflits armés. Les chevaliers éprouvent le besoin d'assouvir leur soif de guerre en parallèle au plaisir trouvé dans les combats courtois. Jacques de Lalaing ou Juan de Merlo sont de fervents jouteurs mais sont également présents sur différents théâtres martiaux dans lesquels ils finiront par trouver la mort. La participation à plusieurs pas du redoutable capitaine de guerre Poton de Saintrailles n'empêche pas non plus ses multiples exactions en tous genres. La violence autorisée et encadrée des pas d'armes ne semble pas remplacer celle de la guerre car elle appartient au domaine du jeu et est exercée sans intention destructrice<fnref n="1245" />. D'un pas à l'autre, d'un jour au suivant, les combats donnent lieu à un nombre très variable d'accidents ou de décès. Si certains pas multiplient les incidents graves, d'autres ne sont émaillés d'aucune blessure. À l'image de la société, le climat des confrontations et ses répercussions dépendent largement du caractère des individus présents et

<footnote n="1245">1245 Erich FROMM, *Le cœur de l'homme, sa propension au bien et au mal*, Paris, 1979, p. 24 : « La forme la plus normale de la violence non pathologique est celle qui appartient au domaine du jeu, c'est-à-dire celle qui est exercée sans intention destructrice ».</footnote>
de leurs relations. Une joute contient en elle-même un certain degré de violence. Cependant, ce sont les acteurs qui créent ou non les conditions d'apparition d'une violence plus soutenue.

Pour Carl von Clausewitz, la guerre est l'usage illimité de la force brute<sup>1246</sup>. Elle apparaît comme la forme suprême, organisée et collective de l'agressivité. L'acte violent de la joute n'est pas identique à celui de la guerre. Dans le cas des pas, les champions jouent et tentent de prouver leur supériorité. À la guerre, situation de crise, les chevaliers ambitionnent de soumettre leurs adversaires en utilisant tous les moyens, même barbares. La violence des pas est davantage contenue mais, surtout, elle repose sur des ressorts différents. Il est donc difficile d'y voir un mode de compensation efficace tant l'agressivité guerrière se distingue du dynamisme des jouteurs. Guerre et pas d'armes présentent des éléments discriminants qui témoignent qu'on ne peut pas réduire ces derniers à de simples moments d'expression de la « bestialité » des chevaliers. Par exemple, lorsque Philippe de Lalaing tient le Pas du Perron Fée, il accomplit parfois des actes violents dans le sens où il doit se montrer agressif et étaler sa force physique pour résister aux assauts<sup>1247</sup>. Cependant, il modère ses gestes car il n'est pas animé de haine envers ses adversaires comme à la guerre. De même, lorsque Poton de Saintrailles joute, il n'effectue pas un acte de même nature que lorsqu'il s'emploie à diriger ses compagnies d'écorcheurs. Le contexte ludique et propice au défoulement des pas se démarque des aspects destructeurs, excessifs et cruels de la guerre. Les princes mécènes cherchent certainement à organiser les pas pour détourner la violence et tenter de la maîtriser à leur compte mais rien ne permet d'affirmer que ces fêtes chevaleresques jouent un rôle vraiment exutoire de la violence guerrière.

La situation qui entoure les joutes de Saint-Inglevert, en 1390 est intéressante à observer. Elisabeth Gaucher écrit à leur sujet : « Tandis que les diplomates français et anglais se succèdent à Leulinghen pour signer des trêves, les chevaliers des deux nations piaffent d'impatience : partagés entre une guerre qu'on ne peut plus faire et une paix qu'on ne sait pas faire, ils se replient à l'intérieur des lices où, sous couleurs de la fête, épanchent leurs ardeurs belliqueuses et vident les contentieux internationaux »<sup>1248</sup>. Lorsque les différends ne trouvent pas de voie de résolution satisfaisante par le canal politique qui régit les relations humaines, les joutes apportent un semblant de réponse en forme de simulacre d'affrontement collectif. L'ordre établi n'est pas remis en cause car la violence qui peut surgir est encadrée. La joute est

<footnote n="1246">1246 Carl von CLAUSEWITZ, *De la guerre*, présenté par Pierre Naville, traduit par Denise Naville, Paris, 1955, p. 42 : « La guerre est un acte de violence et il n'y a pas de limite à cette violence ».</footnote>

<footnote n="1247">1247 *Le Pas du Perron Fée*, op. cit., pp. 1167-1192.</footnote>

<footnote n="1248">1248 Élisabeth GAUCHER, « Les joutes de Saint-Inglevert : perception et écriture d’un événement historique pendant la guerre de Cent Ans », *Le Moyen Age. Revue d’histoire et de philologie*, n°2, Paris, 1996, p. 229.</footnote>
alors conçue comme une transposition pacifique des combats meurtriers, un lieu parmi d'autres d'expression de cette violence. La politique accepte cet état de fait, faute de mieux. Sans intervenir directement, elle essaie, quand elle le peut, de la rendre « propre », ce qui explique l'orientation des tournois vers les joutes puis les pas. L'organisation de combats courtois peut donc être considérée comme une diminution des actes de violence puisque le nombre d'affrontement dans un même temps est amoindri. Malgré tout, sans réelle autre alternative, la guerre finit souvent par ressurgir<fnref n="1249" />.

S'ils ne remplacent pas la guerre, les pas constituent un outil précieux pour les souverains qui désirent encadrer des troupes agitées. À ce titre, Charles VII organise des pas pour occuper ses soldats les plus violents. À partir du traité d'Arras en 1435, le souverain français commence à reprendre en main et à structurer ses troupes. Les ordonnances qui créent des compagnies régulières s'inscrivent dans cette perspective. L'établissement d'une force régulière à cheval correspond aussi à la volonté de mettre sous son autorité les « écorcheurs », soldats aguerris et organisés qui pillent et se paient régulièrement par les prises qu'ils font sur le pays. Ces spécialistes de la guerre sont trop nombreux pour être enrôlés dans la nouvelle armée royale et ne sont pas capables de rendre les armes pour se tourner vers d'autres activités. Dans ce cadre délicat, Charles VII tente de rallier ces encombrants soldats en faisant organiser des joutes. Par exemple, le Pas de Nancy se situe à un moment où le roi de France a envoyé des troupes de mercenaires vers la Lorraine, l'Alsace et la Suisse. Dans les rangs des combattants de ce fait d'armes courtois, des capitaines de haute réputation chez les écorcheurs s'affrontent et côtoient la plus haute noblesse. Charles VII sait qu'il doit ménager ses rapports avec de tels guerriers. À compter du moment où la guerre contre l'Angleterre s'atténue, la cour de France devient promoteur de très nombreux faits d'armes courtois. En dépit d'une activité militaire moindre, les guerriers ne consacrent pas leur temps à ravager le pays mais restent disponibles et entraînés pour reprendre les vrais combats, le moment venu. Il y a donc vraisemblablement une intentionnalité, une réflexion pour juguler les forces humaines derrière l'organisation des pas.

La logique des pas est également réductrice du phénomène de brutalité par le fait qu'elle n'oppose que deux combattants au lieu de hordes de guerriers. Cela s'inscrit dans une tendance, mise en avant par plusieurs princes, qui substituent une bataille de masse entre deux armées par un duel. L'exemple présenté par Ludwig Vones concernant Charles d'Anjou et Pierre d'Aragon est édifiant. Les deux décident que, pour savoir lequel doit régner sur le royaume des Deux-Siciles, un duel sera organisé dans la plaine devant Bordeaux, le 1er juin

<footnote n="1249">¹²⁴⁹ Carl von CLAUSEWITZ, *De la guerre, op. cit.*, p. 39 : « La guerre n'est rien d'autre qu'un duel à une plus vaste échelle ».</footnote>
1283<sup>1250</sup>. Le tragique combat entre Pierre I<sup>er</sup> de Castille et son demi-frère Henri de Trastamare à Montiel, en 1369, permet à ce dernier d'accéder au trône de Castille<sup>1251</sup>. En 1398, Pero Niño défie tout écuyer ou chevalier du roi du Portugal pour mettre un terme à l'affrontement des troupes<sup>1252</sup>. Au XV<sup>ème</sup> siècle, cette démarche devient fréquente. En 1402, le duc d'Orléans adopte la même attitude vis-à-vis du roi d'Angleterre<sup>1253</sup>. De 1413 à 1414, plusieurs lettres sont échangées pour mettre au point un duel entre le comte *don Fadrique* et Juan Álvarez de Osorio<sup>1254</sup>. En 1429, Álvaro de Luna, connétable de Castille, après avoir demandé la guerre sans résultat aux rois d'Aragon et de Navarre, fait la proposition de résoudre le conflit par un combat à deux contre deux, le connétable s'associant au comte de Benavente contre les deux souverains<sup>1255</sup>. En 1438, le roi René envoie aussi un officier pour défier le roi d'Aragon et mettre fin au conflit du royaume de Naples<sup>1256</sup>. D'un point de vue quantitatif, cette tendance à passer d'un affrontement collectif à un duel permet de réduire la violence.

Au carrefour d'enjeux de pouvoir, les pas d'armes renvoient l'image violente de la société qui les a fait naître. Cependant, dans un climat politique détendu, les pas révèlent parfois très peu d'incidents et donc de violence, à l'image du Pas de la Bergère où les champions qui s'affrontent semblent avoir laissé de côté toute forme d'animosité. La description des pas, outre que les chroniqueurs peuvent l'avoir enjolivée, illustre assez bien l'état de santé et de tensions de la société qui est à l'origine de l'événement. Par exemple, la tranquillité du Pas du Compagnon à la Larme Blanche contraste avec la brutalité du *Passo de Valladolid*, soldé par plusieurs décès. Le degré de violence effective des pas sert de miroir à la société qui le porte.

Qu'il y ait ou non des blessés, la mort plane lors des combats courtois. Les joutes sont des activités nécessairement risquées pour maintenir le public en émoi. Plus ou moins exacerbées selon les circonstances, les modalités brutales qui régissent les relations sociales entraînent donc des effets similaires dans les combats courtois. La violence qui traverse les pas est importée du mode de fonctionnement quotidien des hommes du XV<sup>ème</sup> siècle. Pour cette

<footnote n="1250">1250 Ludwig VONES, « Un mode de résolution des conflits au bas Moyen Âge : Le duel des princes », *La guerre, la violence et les gens au Moyen Âge*, 1, *Guerre et violence*, (Philippe CONTAMINE, Olivier GUYOTJEANNIN, dir.), Paris, 1996, pp. 321-332.</footnote>

<footnote n="1251">1251 *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. I, *op. cit.*, p. 401. Adeline RUCQUOI, *Histoire médiévale de la Péninsule ibérique*, Paris, 1993, p. 220.</footnote>

<footnote n="1252">1252 Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *op. cit.*, p. 107.</footnote>

<footnote n="1253">1253 Enguerran de MONSTRELET, *La chronique*, tome 1, *op. cit.*, p. 52.</footnote>

<footnote n="1254">1254 Michel GARCIA, « Chevalerie et politique en Castille : histoire d'un défi et de son arrière-plan politique (1413-1414) », *La chevalerie en Castille à la fin du Moyen Âge*, (Georges MARTIN, dir.), Paris, 2001, pp. 81-99.</footnote>

<footnote n="1255">1255 *Crónica de don Álvaro de Luna, Condestable de Castilla, Maestro de Santiago*, op. cit., pp. 112-120.</footnote>

<footnote n="1256">1256 Jerónimo ZURITA, *Anales de la Corona de Aragón*, tomo 5, libros 11, 12, 13, Zaragoza, 1980, pp. 175-176.</footnote>
raison, tout ne se passe pas toujours comme prévu. Au *Passo Honroso*, les organisateurs semblent éprouver de grandes difficultés à contenir une violence sous-jacente. Le nombre important de blessés en témoigne et l'attitude belliqueuse des Catalans, des Navarrais et de certains Castillans montre que l'agitation politique qui sévit dans la Péninsule ibérique n'épargne pas les joutes courtoises. La logique des différents pas d'armes en Castille se comprend d'ailleurs à partir des tensions existantes entre partisans du connétable (et de Jean II, roi de Castille) et ses opposants regroupés autour de l'infant Henri d'Aragon ou de son frère le roi de Navarre, eux-mêmes en conflit.

Les nombreux exemples de dérapages qui émaillent les confrontations courtoises n'empêchent pas de voir un mouvement général se dessiner : la violence a « été émoussée et limitée par une infinité de règles et d'interdictions qui se sont transformées en autant d'auto contraintes »<fnref n="1257" />. Il y a moins de blessures dans les joutes du XVᵉ siècle que dans les tournois du XIIᵉ siècle de même que le nombre d'accidents diminue dans les pas d'armes à mesure que l'on avance dans le temps, tout au long du XVᵉ siècle. Les interventions des juges et des arbitres semblent se faire de plus en plus fréquentes et de mieux en mieux respectées, à l'image de celle du roi d'armes qui officie au Pas de la Bergère et défend à deux champions de combattre davantage. Ces derniers se soumettent à cette décision, preuve que les affrontements se déroulent essentiellement sous contrôle accepté<fnref n="1258" />.

Norbert Élias s'intéresse à cet encadrement de la violence dans son analyse de l'évolution de la société occidentale. Il considère que l'agressivité a été peu à peu « affinée » et « civilisée », comme toutes les autres pulsions et qu'elle ne se manifeste plus autant dans la force brute et sans retenue. Cette « euphémisation » progressive de la violence appliquée à la fin du Moyen Âge tendrait à distancier les pratiques belliqueuses des pratiques chevaleresques. L'exemple de la « capture » est significatif : il en coûte moins cher, les conditions sont moins difficiles et de moindre conséquence pour celui qui est fait prisonnier en tournoi qu'à la guerre<fnref n="1259" />. La description du pas d'armes tenu par Sacarus dans la *Crónica Sarracina* montre que lorsqu'elle s'effectue dans ce cadre, la capture est plus symbolique que réelle<fnref n="1260" />. La violence est donc en partie simulée, notamment pour répondre aux attentes du public. Pour autant, ni sa régularisation ni sa simulation ne l'abolit : « Si le combat est codifié, discipliné,

<footnote n="1257">¹²⁵⁷ Norbert ÉLIAS, *La civilisation des mœurs*, op. cit., p. 280.</footnote>

<footnote n="1258">¹²⁵⁸ Louis de BEAUVAU, *op. cit.*, p. 100 : « leur fit par ledit roy d'armes deffendre que desormais ne voulsissent entendre a plus jouster ne de loing ne de prez ».</footnote>

<footnote n="1259">¹²⁵⁹ Maurice KEEN, *La caballería*, Barcelone, 1986, p. 138.</footnote>

<footnote n="1260">¹²⁶⁰ Pedro de CORRAL, *Crónica Sarracina*, tome 1 et 2, Madrid, 2001.</footnote>
ritualisé, il n’est pas pour autant épuré de sa violence »<fnref n="1261" />. Cette remarque qui concerne les pas à la cour de Bourgogne est aussi applicable à ceux qui se tiennent en Castille. L’éradication de la violence dans les joutes est un leurre même si elle est en partie rendue virtuelle et qu’elle est davantage contrôlée. En effet, l’évolution du tournoi sous forme de mêlée vers la joute individuelle et le pas d’armes, de manière consciente, facilite l’encadrement de la violence : le nombre de participants est moindre, l’espace des combats est clairement défini et délimité et les chances de voir ces affrontements dégénérer sont restreintes<fnref n="1262" />. L’impunité des actes est rendue difficile par la visibilité et la lisibilité des intentions des champions. Épurée et partiellement simulée, la violence qui se développe lors des pas est donc soumise à un réel contrôle sans pour autant qu’elle disparaisse.

Dans *La civilisation des mœurs*, Norbert Élias écrit : « De nos jours, la cruauté, le plaisir que procure l’anéantissement et la souffrance d’autrui, le sentiment de satisfaction que nous procure notre supériorité physique, sont soumis à un contrôle social sévère et ancré dans l’organisation étatique »<fnref n="1263" />. Au XVᵉ siècle, parler d’organisation étatique est encore prématuré. Cependant, il y a bien une logique de concurrence autour de l’accès au pouvoir puisque les rivaux sont progressivement éliminés allant ainsi vers une situation de monopole. La peur qu’inspire le duc de Bourgogne permet de canaliser les éventuels débordements et les actions de ses troupes sur le terrain. La violence physique ne disparaît pas mais elle devient plus contenue et la part de persuasion psychologique, de peur, de menace et d’impression de force grandissent. Une autre forme de violence non corporelle se met en place.

D’une certaine manière, les mécènes s’arrogent le droit à la violence et ainsi l’organisent publiquement lors des pas. Sans leur accord, elle est bannie. Une domination jugée légitime permet donc aux princes de disposer de la violence comme ils l’entendent. Les incidents du *Passo Honroso* montrent que, pour certains champions, le pouvoir royal n’est pas accepté. En conséquence, ils enfreignent les règles qui régissent le pas, se permettent de laisser libre cours à une violence qui ne leur est pas permise, défiant alors l’autorité de Jean II. Cependant, les antagonismes qui se manifestent lors des combats courtois s’exercent entre champions et la violence potentielle n’est pas tournée vers les princes. Même agités, les pas soulignent qui a le droit d’exercer ou d’autoriser la violence et permettent aussi de la détourner.

<footnote n="1261">¹²⁶¹ Jean-Pierre JOURDAN, « Les fêtes de chevalerie dans les États bourguignons », *Jeux, sports et divertissements au Moyen Âge et à l’Âge Classique*, Paris, 1993, p. 266.</footnote>

<footnote n="1262">¹²⁶² Malcolm VALE, « Le tournoi dans la France du Nord, l’Angleterre et les Pays-Bas (1280-1400) : étude comparative », *Théâtre et spectacles hier et aujourd’hui : Moyen Âge et Renaissance, op. cit.*, p. 269.</footnote>

<footnote n="1263">¹²⁶³ Norbert ÉLIAS, *La civilisation des mœurs*, (1ère éd. 1939), Paris, 1973, p. 281.</footnote>
Max Weber considère que tout État moderne possède le monopole de la violence légitime<fnref n="1264" />. Par tradition ou animés d'un désir d'égalité, les sujets consentiraient à ce que l'État soit le seul à exercer la violence sur son territoire, de façon légitime, que ce soit par les forces policières, militaires ou bien juridiques. Appliquée avec précautions au Moyen Âge, cette théorie se traduit par une grande docilité des sujets envers leur prince avec toutefois des épisodes extrêmement violents lorsque l'autorité est remise en question. Philippe Contamine précise à ce sujet qu'« entre 1300 et 1500, le nombre des pouvoirs susceptibles de mener une guerre pour leur propre compte se réduisit drastiquement »<fnref n="1265" />.

Les luttes de partis et les entraves à la centralisation progressive du pouvoir se répercutent dans les lices. Lorsque le duc de Bourgogne organise un pas, fort de son pouvoir, les débordements sont rares, d'autant plus qu'il maîtrise parfaitement les apparences : sous couvert d'offrir des divertissements aux chevaliers et à la cour, il organise les pas selon un plan construit autour de l'affirmation de sa puissance. Même s'il rencontre certaines difficultés à imposer son pouvoir, le roi de Castille fonctionne de manière similaire. Avant de jouter au Passo de la Fuerte Ventura, il fait exécuter publiquement l'un de ses adversaires, montrant ainsi ce qui arrive à ceux qui lui désobéissent. En revanche, son éloignement du Passo Honroso laisse la voie libre aux mauvais gestes. Face à la violence qui lui échappe au Passo de Valladolid, Jean II fait arrêter les combats. Parfois, qu'il s'agisse de combat politique ou d'un combat courtois, la situation de monopole n'est pas claire dans l'esprit de tous et c'est à ce moment que la violence peut dépasser le cadre autorisé.

Utilisés comme miroir de la puissance suprême du souverain, les pas ne doivent souffrir d'aucun écart. Cela explique pourquoi autant d'hommes en armes à la solde des mécènes sont présents autour des lices. Au Passo Honroso, de nombreux gens d'armes assurent le terrain de joute. Pero Rodríguez de Lena parle d'une trentaine d'écuyers dirigés par deux capitaines pour effectuer cette mission<fnref n="1266" />. Quand Galiot de Baltasin se présente pour affronter le seigneur de Ternant, à Arras en 1446, deux cent « soudoiers » armés sont ordonnés par ceux de la ville pour garder les lieux<fnref n="1267" />. Pourtant, aucun conflit n'est à signaler et les risques sont minimes. Le duc de Bourgogne prend tout de même le soin de montrer que là où il intervient, rien ni personne ne saurait troubler l'ordre public. Le rôle des gens d'armes peut se concevoir comme préventif

<footnote n="1264">1264 Max WEBER, *Économie et société*, tome 1er, Paris, 1971, pp. 57-59 : « Nous entendons par État une entreprise politique de caractère institutionnel lorsque et tant que sa direction administrative revendique avec succès, dans l'application des règlements, le monopole de la contrainte physique légitime (...) Cet aspect du monopole de la violence réservé à la domination est une caractéristique aussi essentielle de sa condition présente que son caractère d'institution rationnelle ou d'entreprise continue ».</footnote>

<footnote n="1265">1265 Philippe CONTAMINE, *Pages d'histoire militaire médiévale (XIVème-XVème siècles)*, op. cit., p. 31.</footnote>

<footnote n="1266">1266 Pero RODRÍGUEZ DE LENA, op. cit., p. 11.</footnote>

<footnote n="1267">1267 *Mémoires d'Olivier de la Marche*, op. cit., p. 410.</footnote>
mais leur présence est surtout l'occasion de faire une démonstration de force sans violence physique dans un cadre qui l'autorise. La quantité de personnel en armes autour des lices du Pas de la Dame Sauvage est aussi impressionnante. Les sergents du bailli de Gand, du bourgmestre et des échevins tiennent le champ clos, tandis que les archers du duc de Bourgogne gardent les entrées<fnref n="1268" />. Huit écuyers à cheval sont prêts à intervenir pour séparer les champions. Philippe, bâtard de la Vieilleville, dirige douze autres archers à pied, munis de lances pour prêter mains fortes aux précédents si nécessaire<fnref n="1269" />. La volonté de marquer les esprits est évidente tant le nombre d'hommes armés dépasse le risque objectif de dérapages. Au Pas du Perron Fée, les lices sont encore entourées par les archers de la garde du duc de Bourgogne<fnref n="1270" />. Celui-ci semble consciemment jouer sur les ressorts de la violence symbolique.

Néanmoins, la présence en nombre d'hommes armés s'avère parfois nécessaire car le regroupement de certains chevaliers est à redouter. Lorsque le comte et la comtesse de Foix se rendent à Barcelone pour rencontrer le roi Jean de Navarre, ils sont accompagnés de plus de cent hommes<fnref n="1271" />. L'entrée triomphale qu'ils font dans la ville laisse supposer que le pas tenu quelques jours plus tard se fait sous haute surveillance.

Sur le lieu des combats et autour, en plus d'assurer une mission de sécurité préventive, les gens d'armes font aussi partie du spectacle et imprègnent les spectateurs d'une image de la force. Lorsque Jacques de Lalaing combat contre Diego de Guzmán à Valladolid en 1448, quatre-vingts à cent hommes armés de toutes pièces, la lance à la main, gardent le champ. À ceux-la viennent encore s'ajouter dix gentilshommes chargés de retenir les champions si nécessaire<fnref n="1272" />. L'empreinte d'Álvaro de Luna se dessine. Sa stratégie d'appropriation du pouvoir peut se lire dans les moindres détails. En matière d'événement public, le connétable ne laisse rien au hasard<fnref n="1273" />. Álvaro de Luna saisit très tôt que les fêtes sont des moments propices de séduction<fnref n="1274" />. Grand festejador, le connétable travaille pour donner du plaisir au roi de Castille et lui propose de nombreuses réjouissances<fnref n="1275" />. Jean II sous le charme, Álvaro de Luna ne laisse pas le temps à son entourage de se retourner et impose la force au nom du roi. Pour

<footnote n="1268">¹²⁶⁸ Olivier de la MARCHE, *Traicté d'un tournoi tenu à Gand par Claude de Vauldray, seigneur de l'Aigle, l'an 1469*, op. cit., p. 69.</footnote>

<footnote n="1269">¹²⁶⁹ *Ibid.*, p. 69.</footnote>

<footnote n="1270">¹²⁷⁰ *Le Pas du Perron Fée*, op. cit., p. 1173.</footnote>

<footnote n="1271">¹²⁷¹ Guillaume LESEUR, tome 2, op. cit., p. 38.</footnote>

<footnote n="1272">¹²⁷² *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing*, op. cit., p. 1287.</footnote>

<footnote n="1273">¹²⁷³ Adeline RUCQUOI, « Privauté, Fortune et politique : La chute d'Álvaro de Luna », op. cit. p. 288 : L'ascension d'Álvaro de Luna s'explique en partie par sa faculté à charmer son entourage.</footnote>

<footnote n="1274">¹²⁷⁴ *Crónica de don Álvaro de Luna, Condestable de Castilla, Maestro de Santiago*, op. cit., p. 14: « cobró el amor e los coraçones de todos los que más valían, e en todas las fiestas e danças e burlas de niños él era así gracioso e desenvuelto, que todos los preciaban mucho, e procuraban de le semejar, e todos le seguían e non se partían dél ».</footnote>

<footnote n="1275">¹²⁷⁵ *Ibid.*, p. 246: « era de su propria natural condiición grand festejador, e grand inventor de nuevos e esquisitos modos de deportosos entremeses ».</footnote>
cela, Luna organise un service de gens d'armes efficace incarnant la puissance royale, qu'il utilise en toute occasion publique, notamment lors des joutes. Plus que la séduction, Luna sait aussi faire peser la menace sur ses potentiels adversaires. La violence n'a pas toujours besoin d'être physique pour être efficace.

Face aux conflits collectifs et aux haines tenaces, les joutes peuvent servir d'activité médiatrice comme « exutoire au sentiment national embryonnaire et régulateurs de l'ordre social »<fnref n="1276" />. Toutefois, l'idée de manipulation des masses par l'exploitation des victoires et des joies populaires à des fins de propagande serait exagérée. Les pas ne sont pas seulement des instruments au service exclusif des puissants, dispensant des illusions compensatoires pour mieux asservir et encadrer<fnref n="1277" />. En effet, la mobilisation autour de ces événements n'opère pas à sens unique : elle peut tout aussi bien endormir temporairement les consciences politiques que catalyser des revendications contestataires. Dans les cas où il y a une tentative de contrôle de la violence, il est difficile d'affirmer que les mécènes obtiennent les résultats escomptés. L'utilisation des pas d'armes dans l'arsenal politique est bien réelle mais son efficacité pour contrôler la violence est probablement un leurre. La fin tragique d'Álvaro de Luna en témoigne<fnref n="1278" />.

À côté des tentatives de contrôle de la violence, un autre mécanisme peut être mis au jour en relation avec la théorie de civilisation des mœurs de Norbert Élias : les pas constituent une occasion concrète de faire éprouver aux chevaliers certaines valeurs de savoir-vivre courtois. En imposant aux champions de se soumettre aux règles pour être récompensés, les mécènes mettent sous clé l'énergie débordante des combattants et par certains côtés peuvent espérer les « civiliser ». Une allure humanisée et exemptée de toute forme de violence primaire est volontairement donnée aux combats. Si la brutalité n'est jamais complètement maîtrisée et s'exprime parfois hors de tout contrôle, le plus souvent les chevaliers adoptent un comportement qui répond aux normes courtoises. François Mandin écrit à juste titre que « l'admission de l'affrontement physique comme mode de socialisation reconnu et admis, distinct de l'agression suppose, à la faveur du droit, de rendre cette relation civile, en polissant les mœurs des belligérants »<fnref n="1279" />. Cependant, comme pour le contrôle de la violence auquel sont soumis les chevaliers lors des pas dont on peut douter qu'il persiste en dehors de ces temps

<footnote n="1276">¹²⁷⁶ Georges DUBY, préface de : *Les tournois*, Richard BARBER, Juliet BARKER, op. cit., p. 11. Ces mots sont utilisés pour décrire le mouvement qui anime les tournois des le XIème siècle.</footnote>

<footnote n="1277">¹²⁷⁷ Christian BROMBERGER développe un argumentaire similaire au sujet du sport contemporain dans : « De quoi parlent les sports ? », *Terrain* (Des sports), n°25, 1995.</footnote>

<footnote n="1278">¹²⁷⁸ Adeline RUCQUOI, « Privauté, Fortune et politique : La chute d'Álvaro de Luna », op. cit., pp. 287-310.</footnote>

<footnote n="1279">¹²⁷⁹ François MANDIN, « La compétition sportive : du droit de s'opposer à l'opposition du droit », *Le conflit* (Olivier MÉNARD, dir.), Paris, 2005, p. 174.</footnote>
festifs, rien n'indique que l'infléchissement des attitudes vers plus de courtoisie au moment des pas se prolonge ensuite. Un chevalier est parfaitement capable – notamment par son éducation – de s'adapter aux conditions changeantes de son existence et donc d'adopter plusieurs types de comportement en fonction des situations auxquelles il est confronté. Les mœurs des chevaliers sont donc civilisées pour un temps : le temps des combats courtois.

Les pas reflètent tantôt le manque de maîtrise politique de la violence, tantôt les prémices de son contrôle ou du moins de la volonté de la contrôler. Les pas permettent aux combattants de se plonger dans une activité qu'ils apprécient sans encourir les mêmes risques qu'à la guerre. Si les pas retardent ou détournent ponctuellement de la guerre, ils ne l'empêchent pas.

Les pas semblent induire de nouveaux comportements, prémices d'une vie sociale plus harmonieuse, où l'agressivité n'est plus le premier mode de gestion des conflits. Cependant, rien ne montre que ces attitudes sont transposées dans d'autres moments de la vie des chevaliers. Compte-tenu des formes très diverses que la violence peut prendre, il est donc difficile d'affirmer que la maîtrise ici d'une forme de violence signifie son contrôle ou son abaissement ailleurs.

L'analyse des pas d'armes laisse apparaître des tentatives de contrôle de la violence. Les mécènes peuvent donc avoir un projet politique qui gouverne la tenue d'un pas, notamment avec l'espoir d'aboutir là où la violence guerrière serait en échec. Le monopole de l'autorité qui se dessine n'exclut pas pour autant la délégation de compétences et donc les possibilités d'ascension sociale. En même temps, les lices des pas constituent un éventuel terrain d'expression pour ceux qui refusent la centralisation du pouvoir. Lors d'un pas, les chevaliers se mesurent sans volonté de détruire l'autre, sans être nécessairement animés par la haine. En acceptant la confrontation, les combattants en admettent les contraintes. Les principales visent à offrir aux spectateurs un affrontement compréhensible, avec un juste équilibre entre prise de risques et incertitude. Elles structurent et permettent également de délimiter le champ d'action des chevaliers. La mise au point de règlements et la pression exercée par le code courtois imposent aux champions des actions contrôlées et réfléchies. Les pas d'armes dépassent ainsi le seul cadre ludique et physique pour intégrer des aspects sociaux et symboliques complexes, significatifs d'une manière originale d'aborder les rapports de force et la violence. La mise en valeur des dames et de la courtoisie qui traverse les pas ainsi que les signes qui évoquent Dieu et l'obéissance à un prince constituent une forme de traitement de la violence. La grande dépendance des individus par rapport au détenteur du pouvoir génère une compétition raffinée où la violence est surveillée. Pourtant, cette violence civilisée semble s'arrêter aux lices. Les pas d'armes sont des formes de joutes où la violence est mieux maîtrisée et moindre que dans
les tournois et les diverses manières de s'affronter courtoisement des siècles précédents. Cela ne signifie pas pour autant que les pas correspondent – comme reflet ou comme moyen – au vaste mouvement d'ensemble de civilisation des mœurs décrit par Norbert Élias.

Au XVᵉ siècle, la réalité des stratégies de pouvoir s'empare de tous les espaces publics et donc des pas d'armes. Les souverains semblent utiliser consciemment les fêtes courtoises à des fins politiques. Une guerre d'image et de séduction accompagne ou se substitue aux luttes armées. Sans disparaître, la violence est davantage maîtrisée dans les lices sans qu'on puisse affirmer à travers l'analyse des pas d'armes qu'il en va de même dans les sociétés à la fin du Moyen Âge. De même, rien ne permet de conclure à un calcul machiavélique des mécènes qui assureraient leurs privilèges et leur domination en procurant des moments de plaisirs à leurs sujets. Comme Paul Veyne écrit pour Rome que « le gouvernement n'accordait pas du Cirque au peuple pour le dépolitiser mais, à coup sûr, il l'aurait politisé contre lui s'il lui avait refusé le Cirque », il est probable que les pas d'armes jouent un rôle politique d'apaisement auprès des chevaliers sans qu'on puisse considérer ces fêtes chevaleresques comme des instruments parfaitement contrôlés des machines gouvernementales<fnref n="1280" />.

## 2) Diplomatie

Thucydide décrit les Jeux Olympiques de 428 avant J.C. comme « un temps de contacts diplomatiques pendant cette trêve sacrée qui n'exclut pas les querelles liées à la guerre » (du Péloponnèse). Au-delà de la seule compétition, les pas d'armes sont des moments où la pratique physique est raison de rassemblement, sans en être forcément l'intérêt central<fnref n="1281" />. L'analyse du profil des champions a montré que des chevaliers étrangers à la cour qui organise un pas sont fréquemment présents et participent à l'événement. Les hérauts d'armes, indispensables dans l'organisation des pas, assurent également de nombreuses missions en terres étrangères pour le compte des seigneurs qu'ils servent. Les pas d'armes sont donc des temps de rencontre entre représentants des cours de France, de Bourgogne, des royaumes de la Péninsule ibérique, des duchés ou villes d'Italie, de l'Angleterre ou d'ailleurs. Se rencontrer dans le cadre de fêtes chevaleresques ne se traduit pas obligatoirement par des échanges, des négociations ou des accords. Cependant, les informations livrées par les chroniqueurs montrent que le contexte des pas va au-delà des seuls temps de combats. Il est intéressant d'analyser leurs écrits pour voir si les pas d'armes et l'action des champions ont un impact sur les relations entre un roi, un prince

<footnote n="1280">1280 Paul VEYNE, *Le pain et le cirque, sociologie historique d'un pluralisme politique*, Paris, 1976, p. 94.</footnote>

<footnote n="1281">1281 THUCYDIDE, *La guerre du Péloponnèse*, (1ère éd. 1964), Paris, 2000, p. 210.</footnote>
ou un grand seigneur et ses homologues des autres cours, et donc comment et dans quelle mesure la diplomatie se déploie à ces occasions.

## a - Discussions et démonstrations d'alliances

Un pas d'armes permet de montrer publiquement ses amitiés et inimitiés. Au cours des rencontres, les gestes dans les lices et en tribunes comme les discussions en coulisses peuvent avoir des répercussions en dehors du cercle des joutes et des champions. Par ailleurs, les pas sont souvent tenus à l'occasion d'un mariage destiné à sceller une union entre deux cours. Un monde de négociations semble envelopper les pas d'armes.

<figure><img src="image_19.png" /></figure>

### ➤ Amitiés et inimitiés

Lorsqu'une compagnie de chevalier vient défier les gardiens d'un pas, elle peut le faire avec deux objectifs diamétralement opposés. Au Pas de l'Arbre Charlemagne, un groupe de chevaliers de Savoie vient marquer la qualité du lien qui unit leur duc et celui de Bourgogne. Quelques jours avant les joutes, Philippe le Bon reçoit le duc de Savoie à Dijon et le raccompagne même jusqu'à Saint-Claude. En témoignage de satisfaction, le duc de Savoie envoie plusieurs de ses chevaliers concourir au Pas de l'Arbre Charlemagne<fnref n="1282" />. Si les modalités de l'alliance entre les deux ducs sont établies de longue date, la démonstration de leur bonne entente se fait par l'intermédiaire des combats courtois. De même, la succession des emprises portées en Bourgogne par les chevaliers du duc de Milan marque la sympathie de leur prince vis-à-vis de Philippe le Bon. Les combats de Jean de Boniface sur les territoires du duché de Bourgogne le rappellent. En retour, l'accueil qui est fait à Boniface et les présents qu'il reçoit témoignent de l'enracinement de ces bonnes relations.

Fréquemment, la confrontation entre les champions scelle une amitié, facilite la communication et permet donc de faire la démonstration de relations cordiales entre deux princes. Les chevaliers jouent un rôle d'intermédiaire. Le seul fait de se rencontrer dans le cadre d'un combat courtois a souvent pour signification une bonne entente entre les seigneurs que les champions représentent ou bien est à considérer comme un geste d'apaisement de l'un envers l'autre.

Plus rarement, il arrive que la cause d'une participation soit totalement inverse. Les envoyés du roi d'Aragon qui combattent au Passo Honroso sont présents pour montrer que le pouvoir de nuisance de leur souverain sur la Castille n'est pas éteint en dépit des trêves. Les

<footnote n="1282">1282 Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit., p. 383 : « Et pendant ce temps retourna le duc de Bourgogne de son voyage à Sainct-Claude et revindrent avec luy plusieurs nobles hommes savoyens, pour veoir les armes du pas et principalement veoir faire un chevalier savoyen nommé messire Jean de Compays ».</footnote>
accrochages incessants entre les assaillants et les tenants du pas sur des questions de règlement montrent que ce n'est pas la fraternité qui motive les champions à se côtoyer ni la volonté de parvenir à améliorer en quelque manière leurs relations. Les inimitiés entre les principaux souverains de la Péninsule ibérique se traduisent donc également dans les lices. Dans les coulisses de chacun de ces événements les intrigues vont bon train et les discussions aussi. Comme l'écrit Luis Suárez Fernández, ces fêtes, qui sont le moment culminant d'un régime aristocratique et la surprenante révélation de la richesse du royaume, occultent entre les montagnes de bois, de toile et de peinture, l'intrigue subtile qui se trame en réalité<fnref n="1283" />.

Les enjeux diplomatiques peuvent aussi se mesurer au refus que certains chevaliers essuient lorsqu'ils lancent un défi. En demandant une autorisation de combat, les champions vérifient leur position vis-à-vis de leur prince : une interdiction est souvent synonyme de divergence ou de disgrâce. Les Fêtes de la Licorne en sont un exemple frappant. Organisées par Louis de Luxembourg, elles sont frappées de la décision du duc de Bourgogne d'interdire à tous ses sujets d'y participer<fnref n="1284" />. Cet appel au boycott des joutes prévues à Cambrai est destiné à marquer le mécontentement du duc de Bourgogne qui trouve que Louis de Luxembourg est trop proche du roi de France. Pas d'armes et joutes sont donc un lieu d'expression des querelles et des alliances.

La qualité de l'accueil des champions qui portent une emprise renseigne également sur l'état des rapports entre deux cours. Le roi de France refuse à tous ses chevaliers le droit de combattre contre Jacques de Lalaing. Néanmoins, Charles VII ménage le chevalier bourguignon en le fêtant dignement. Les relations sont donc mitigées. En revanche, quelques mois plus tard en Catalogne, l'incident survient : la reine d'Aragon oblige le chevalier bourguignon à retirer son emprise. Par cette requête, elle montre clairement que Lalaing n'est pas le bienvenu et, à travers lui, c'est probablement la politique du duc de Bourgogne qu'elle vise.

Les réactions des princes et de leurs champions avant, pendant et après les pas d'armes et emprises marquent des positions stratégiques et diplomatiques. Comme ces événements chevaleresques sont publics et souvent retentissants, les moindres gestes prennent une signification importante. L'agacement manifeste du roi de Castille à l'égard de Diego de Guzmán lorsqu'il combat contre Jacques de Lalaing, à Valladolid en 1448, en témoigne. Le

<footnote n="1283">1283 Luis SUÁREZ FERNÁNDEZ, *Nobleza y monarquia*, Valladolid, 1975, p. 134 : « estas fiestas, que son al mismo tiempo culminación de un regimen de aristocracia, y revelación sorprendente de la riqueza del reino, ocultaron entre las montañas de madera, tela y pintura, la intrigua sutil que discurría en el fondo ».</footnote>

<footnote n="1284">1284 Mathieu d'ESCOUCHY, *Chronique*, volume 2, éd. du Fresne de Beaucourt, op. cit., pp. 238-239.</footnote>
simple fait que Guzmán entre en lice avant les trois coups de trompette prévus suffit à ce que Jean II invective le champion castillan<fnref n="1285" />. Rien ne passe inaperçu dans l'arène.

➤ Pas d'armes et ambassades

L'étude des pas révèle une forte corrélation entre temps diplomatique et combats courtois. Les déplacements répétés des hérauts d'armes accompagnant les chevaliers à l'étranger à l'occasion des fêtes chevaleresques et la présence fréquente d'ambassadeurs dans les rangs des spectateurs en témoignent.

En fait, lorsque les messagers d'une cour demandent de l'aide ou négocient, ils sont souvent conviés à participer ou à observer des joutes. En 1414, le couronnement de Ferdinand d'Aragon à Saragosse regroupe ses cinq fils, de nombreux chevaliers de Castille, d'Aragon, de Navarre, de France ainsi que les évêques de Palerme et de Padoue ou encore un ambassadeur de la ville de Barcelone<fnref n="1286" />. Ce rassemblement mêle politique, ambassade, fête et jeux d'armes, dans un contexte international. Un regroupement d'une telle ampleur ne semble pas pouvoir se dispenser de proposer aux chevaliers d'en découdre. De même, en 1415, quelques semaines avant la bataille d'Azincourt, Paris est le centre de rencontres internationales et le siège de joutes tenues en l'honneur d'ambassadeurs anglais. Chevaliers français et portugais s'affrontent sous le regard de leurs homologues anglais ou espagnols<fnref n="1287" />. Les discussions vont bon train mais n'empêcheront pas la bataille. Les joutes sont ainsi provoquées pour permettre la rencontre diplomatique ou bien pour l'agrémenter.

Pendant les règnes des rois de Castille qui correspondent à la période d'émergence du phénomène des pas, la vie de la Péninsule ibérique et de ses voisins (notamment le royaume de France) est jalonnée par de nombreuses ambassades<fnref n="1288" />. Les quelques exemples suivants en témoignent. Les *Crónicas de los reyes de Castilla* rapportent que le duc de Bourbon et le comte de Clermont ont proposé de venir en aide à *doña Catalina*, reine de Castille, en 1409¹²⁸⁹. Deux années plus tard, des échanges de présents sont effectués entre le roi de France, le roi de

<footnote n="1285">1285 *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1288 : « Apres la vérification des armes, trois cris et défenses de par le roi furent entendus aux quatre coins des lices et les trompettes sonnèrent trois fois comme il avait été prévu. Mais messire Diego de Guzman oublia l'ordre des juges. Car dès le premier coup de trompette, il sortit, tout à l'étourdie, de sa tente. Mais ses conseillers le rattrapèrent en hâte et le ramenèrent à l'intérieur. Cependant, au second coup de trompette, il fit de même. Le roi de Castille en fut très mécontent et, de la tribune où il était, il l'invectiva si haut que chacun l'entendit ».</footnote>

<footnote n="1286">¹²⁸⁶ *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, *op. cit.*, pp. 358-359.</footnote>

<footnote n="1287">1287 *Journal d'un bourgeois de Paris (1405-1449)*, Paris, 1881, p. 59 : « estoient chevaliers d'Espaigne et de Portingal, dont trois du Portingal, bien renommez de chevallerie prindrent par ne çay quelle folle entreprinse champ de bataille encontre trois chevaliers de France ».</footnote>

<footnote n="1288">1288 Pierre Ier, Henri II, Jean I, Henri III, Jean II et Henri IV se succèdent en Castille de 1350 à 1474.</footnote>

<footnote n="1289">1289 *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, *op. cit.*, p. 314.</footnote>
Castille et l'infant Ferdinand, futur roi d'Aragon<sup>1290</sup>. En 1416, la Castille fournit des navires pour venir en aide au connétable d'Armagnac qui projette de reprendre Harfleur aux Anglais<sup>1291</sup>. En 1418, des ambassadeurs français vont encore demander l'appui de la Castille dans leur lutte contre l'Angleterre<sup>1292</sup>. En 1419, une autre ambassade est déléguée par le dauphin de France pour réclamer une nouvelle aide<sup>1293</sup>. Peu de temps après, des messagers sont dépêchés à la cour de Castille pour annoncer la mort du roi de France Charles VI<sup>1294</sup>. En 1430, c'est au tour des Anglais de tenter une nouvelle alliance avec la Castille afin de prendre un ascendant décisif sur la France<sup>1295</sup>. En mai 1434, alors qu'une ambassade est effectuée entre le roi de Castille et le roi du Portugal, une autre, française, se rend auprès de Jean II<sup>1296</sup>. Ce déplacement est suivi de la venue en France de l'archidiacre de Cuenca, en 1435<sup>1297</sup>. L'année suivante, un héraut de Philippe le Bon, récemment réconcilié avec le roi de France, vient annoncer au roi de Castille que Paris est revenue sous le joug de Charles VII. Les aléas de la guerre de Cent Ans et les trêves qui suspendent les affrontements entre la France et l'Angleterre imposent la circulation d'ambassades<sup>1298</sup>. Dans les tractations, les contacts entre Philippe le Bon et Alphonse V, roi d'Aragon, sont nombreux, comme en témoigne l'intronisation dans l'ordre de la Toison d'or, du roi d'Aragon en 1445 et de plusieurs de ses chevaliers en 1451. Un incessant va-et-vient s'opère donc entre les différentes cours de la Péninsule ibérique et celles de France, de Bourgogne ou d'Angleterre<sup>1299</sup>. Ce bouillonnement profite aux joutes, à leur diffusion et à la réputation des champions.

Lors des ambassades, les délégations qui sollicitent l'aide d'un souverain ou débattent d'un accord, attendent sur place la réponse des autorités locales compétentes. Pendant ce temps, les émissaires peuvent être conviés à assister aux divertissements de la cour. En procédant de la

<footnote n="1290">1290 *Ibid.*, p. 339.</footnote>

<footnote n="1291">1291 Georges DAUMET, *Étude sur l'alliance de la France et de la Castille aux XIVème et XVème siècles*, Paris, 1898, p. 72.</footnote>

<footnote n="1292">1292 *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, *op. cit.*, p. 375.</footnote>

<footnote n="1293">1293 Georges DAUMET, *op. cit.*, pp. 73-74 : L'ambassade, composée de l'écuyer Bertrand Campion, de Jean Dangennes et de Guillaume Quiefdeville, ne semble pas avoir eu l'effet escompté. Une autre effectuée en 1421 revient également sans grand résultat.</footnote>

<footnote n="1294">1294 *Ibid.*, p. 76.</footnote>

<footnote n="1295">1295 *Ibid.*, p. 82.</footnote>

<footnote n="1296">1296 *Ibid.*, p. 83 : Partant de Lyon en juin 1434, l'ambassade est dirigée par l'archevêque de Toulouse et le sénéchal de Toulouse. Elle rallie Madrid où elle est d'abord accueillie par Álvaro de Luna, connétable de Castille, puis par le roi.</footnote>

<footnote n="1297">1297 *Ibid.*, p. 85.</footnote>

<footnote n="1298">1298 M. VALLET DE VIRIVILLE, *Histoire de Charles VII, roi de France, et de son époque : 1403-1461*, tome 2, Paris, 1863, p. 453 : Les trêves de Tours sont finalisées en mai 1444. La guerre de Cent Ans n'est pas finie mais son issue se dessine.</footnote>

<footnote n="1299">1299 Georges DAUMET, *op. cit.*, pp. 87-88 : Gerard le Boursier et Iñigo Darceo sont par exemple envoyés en Castille en 1444 puis à nouveau en 1450. Lors de cette deuxième entrevue, ils parviennent à obtenir une lettre scellée du roi de Castille, déclarant comme sienne la guerre de Charles VII contre les Anglais pour récupérer le duché de Guyenne.</footnote>
sorte, les hôtes espèrent probablement que les convives raconteront dans leur pays le faste des fêtes auxquelles ils ont assisté. L'ambassade envoyée par Charles VII fin juin 1428 à la cour de Castille n'assiste pas au *Passo de la Fuerte Ventura* mais arrive sur les lieux peu de temps après<fnref n="1300" />. L'écho de cet événement chevaleresque, à travers cette mission diplomatique, a de forte chance de résonner jusqu'à la cour de France<fnref n="1301" />. Comme la cour de Castille produit des combats courtois avec une régularité impressionnante, les nombreux diplomates visitant le territoire doivent vraisemblablement retourner dans leur pays avec des images et des descriptions de ces fêtes chevaleresques<fnref n="1302" />. Bien que l'objectif premier des négociateurs ne soit pas lié aux combats courtois, ils sont imprégnés par les événements qui coïncident avec leur séjour en terres étrangères. Les ambassades facilitent donc la circulation d'informations relatives aux faits d'armes.

À cela s'ajoute que des rencontres diplomatiques réussies s'accompagnent nécessairement de joutes, comme par exemple à Nancy en 1445. L'auteur du *Livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing* est très clair : « On doit bien penser qu'une si grande assemblée de nobles personnes ne pouvait se séparer sans avoir accompli des faits d'armes, et c'est ce qu'ils firent »<fnref n="1303" />.

Si le jeu diplomatique favorise le développement du phénomène des pas, il sait aussi l'utiliser. Le *Passo de Madrid* est clairement décidé par le roi de Castille pour honorer une ambassade venue de Bretagne. Probablement souhaite-t-il l'impressionner mais encore davantage la faire patienter : Henri IV de Castille ne semble pas très pressé de donner une réponse aux messagers bretons. En arrière plan des combats, même amicaux, se joue donc une autre partition, celle de la diplomatie.

L'exemple du héraut Toison d'or, serviteur modèle du duc de Bourgogne, montre que les pas d'armes sont des terrains où se mêlent la plupart des protagonistes des relations extérieures des cours. Son activité témoigne du fait que, lors d'une joute, les officiers d'armes sont largement impliqués dans les discussions diplomatiques. Toison d'or est présent lors de la mise en forme du traité de paix entre Français et Bourguignons pendant l'été 1435, à Arras.

<footnote n="1300">¹³⁰⁰ Lope de BARRIENTOS, *Refundición de la crónica del halconero*, Madrid, 1946, p. 277 : Des joutes ont lieu à Santisteban de Gormaz en 1428.</footnote>

<footnote n="1301">¹³⁰¹ Georges DAUMET, *op. cit.*, p. 80.</footnote>

<footnote n="1302">¹³⁰² Lope de BARRIENTOS, *Refundición de la crónica del halconero*, *op. cit.*, p. 277 : Des joutes se tiennent en 1436 à Tolède, Madrid et Álcala de Henares, c'est-à-dire partout où réside le roi de Castille à cette période.</footnote>

<footnote n="1303">¹³⁰³ *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit.*, p. 1228.</footnote>
Pour célébrer l'événement, un combat courtois est organisé et Toison d'or en est le juge<fnref n="1304" />. À la suite de ces accords, le roi d'armes se rend en Angleterre pour présenter les arrangements prévus par le traité. Quelques années plus tard, en 1446, le seigneur de Ternant envoie Toison d'or provoquer courtoisement Galiot de Baltasin, au service du duc de Milan<fnref n="1305" />. Toison d'or explique à ce dernier les coutumes du pays en matière de combat chevaleresque et arrête la date de l'affrontement dont il est juge à Arras<fnref n="1306" />. Il occupe encore cette fonction à Châlon-sur-Saône, pour le Pas de la Fontaine aux Pleurs. Ce pas d'armes, ponctué de somptueux dîners à la suite de chaque combat, est d'ailleurs une belle occasion pour lui et ses confrères d'établir ou de renforcer les rapports qu'ils entretiennent avec les chevaliers et officiers d'armes venus d'horizons divers<fnref n="1307" />. En 1451, à l'issue du chapitre de l'ordre de la Toison d'or de Mons, Toison d'or accompagne Jacques de Lalaing en ambassade à Rome<fnref n="1308" />. Deux ans plus tard, lors du conflit qui oppose les Gantois au duc de Bourgogne, ce dernier a ordonné à Toison d'or « d'emmener avec lui pour cet assaut tous les rois d'armes, hérauts et poursuivants de sa cour, afin de lui faire connaître les mouvements des Gantois »<fnref n="1309" />. Après cet épisode guerrier où il assiste à la mort de Jacques de Lalaing, Toison d'or intervient à Lille, en 1454, au Pas du Chevalier au Cygne. Deux années plus tard, le duc l'envoie à Termonde pour régler le différend qui l'oppose à son fils, le comte de Charolais<fnref n="1310" />. L'année suivante, il représente le duc auprès de Gaston de Foix à Saint-Julien de Tours<fnref n="1311" />. En 1463, Toison d'or retourne sur le terrain des combats courtois comme juge du Pas du Perron Fée, accompagné des rois d'armes Flandres et Artois<fnref n="1312" />. Le riche parcours de Toison d'or, entre missions diplomatiques et fonctions de juge courtois, révèle l'importance des officiers d'armes dans le jeu diplomatique du XVᵉ siècle<fnref n="1313" />. Pendant de nombreuses années, il s'est servi de la tribune des pas d'armes pour déployer son

<footnote n="1304">1304 Crónicas de los reyes de Castilla, t. II, op. cit., p. 513. Enguerran de MONSTRELET, *La chronique*, tome 1, pp. 138-143. Lefèvre de SAINT-REMY, « Mémoires de Saint-Remy », *Choix de chroniques et mémoires sur l'histoire de France*, op. cit, pp. 313-320. Bibliothèque Nationale de France, Paris, Manuscrit français 10058.</footnote>

<footnote n="1305">1305 *Mémoires d'Olivier de la Marche*, op. cit., p. 409.</footnote>

<footnote n="1306">1306 Ibid., pp. 408-414.</footnote>

<footnote n="1307">1307 *Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing*, op. cit., p. 1342.</footnote>

<footnote n="1308">1308 Ibid., p. 1350.</footnote>

<footnote n="1309">1309 Ibid., p. 1398.</footnote>

<footnote n="1310">1310 *Mémoires d'Olivier de la Marche*, op. cit., p. 510: « Monsieur de Ravestain, et le roy-d'armes de la Toison d'or, iroyent à Termonde pour entendre la volonté du comte de Charolois (...) Monsieur de Ravestain et Toison d'or demandèrent à mondict seigneur de Charolois s'il vouloit demourer en ceste obstination envers son père ».</footnote>

<footnote n="1311">1311 M. VALLET DE VIRIVILLE, *Histoire de Charles VII, roi de France, et de son époque : 1403-1461*, tome 3, Paris, 1863, p. 403.</footnote>

<footnote n="1312">1312 *Le Pas du Perron Fée*, op. cit., p. 1173.</footnote>

<footnote n="1313">1313 Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XVᵉ siècle », op. cit., p. 942 : En 1468, « devenu vieux et brisé dans l'exercice de son office », il cède sa place à Gilles Goblet qu'il a pris soin de former. Toison d'or quitte alors sa couronne de roi d'armes et devient chevalier à l'initiative de Charles le Téméraire qui souhaite l'honorer pour sa carrière.</footnote>
activité première d'ambassadeur. Toison d'or, en grand habitué des pas qu'il organise, sait
utiliser ces événements pour rencontrer, conseiller, aider, prendre des avis.

En réunissant de grands hommes d'État, des chevaliers et des hérauts, les pas sont
d'intenses moments de diplomatie. Les pas coïncident fréquemment avec des intentions
politiques tournés vers l'étranger : fraterniser dans les lices revient à sceller une alliance entre
deux cours. La tenue de pas fait partie de l'histoire des relations diplomatiques entre les cours
européennes. Grands rendez-vous internationaux, ils jalonnent les mouvements de
rapprochement et d'éloignement entre les souverains.

> **Pas d'armes et mariage**

Les domaines de la politique et de la diplomatie, avec leurs stratégies d'alliances,
génèrent de nombreux rapports entre les cours. Au XVᵉ siècle, les alliances matrimoniales
sont construites afin de nouer des relations ou de récupérer des terres. Comme les pas sont des
moments propices aux rencontres entre des individus d'origines géographiques variées, les
mariages sont âprement discutés à ces occasions. La description du tournoi de Schaffhausen,
tenu en 1436, fait apparaître clairement cet aspect puisque l'auteur rapporte qu'en coulisses
« on discutait de mariages et on les concluait »<fnref n="1314" />.

Les affrontements ont lieu sous le regard des dames et l'histoire de Pero Niño est
révélatrice des liens entre joutes, mariages et rencontres internationales. Pero Niño aurait séduit
doña Beatriz de Portugal par ses exploits lors d'une joute à Valladolid, en 1408¹³¹⁵. Par leur
brio lance en main ou grâce à leur superbe, les chevaliers espèrent gagner la faveur des dames.
Les pas endossent donc la même fonction que toutes les autres formes de rassemblement de la
noblesse : ils permettent de se voir, de séduire, d'échanger, de tisser des liens et parfois de
favoriser un projet de mariage.

Un deuxième aspect concernant les mariages se retrouve dans de nombreux pas : les
affrontements courtois servent à alimenter la fête qui célèbre une union. Les membres des partis
des deux époux se rencontrent autour de l'exercice de la joute. En plus des banquets et des
danses, ils scellent leur alliance par les armes. L'exemple de l'infante d'Aragon Léonor,
épousant le futur roi Duarte du Portugal en 1428, est très intéressant. En effet, avant de partir
pour le Portugal, Léonor est amplement honorée à Valladolid, par de grandes festivités,

<footnote n="1314">1314 Karl STEHLIN, « Ein spanischer Bericht über ein turnier in Schaffhausen im Jahr 1436 », op. cit., p. 154 : « Ally se tratan casamientos e se concluyen ».</footnote>

<footnote n="1315">1315 Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *Le Victorian, Chronique de don Pero Niño, comte de Buelna* (1378-1453), op. cit., p. 309.</footnote>
comprenant un pas et plusieurs autres journées de joutes<fnref n="1316" />. Au cours de ces fêtes, de très nombreux chevaliers sont présents. Ils proviennent des cours de Castille, d'Aragon, de Navarre et du Portugal<fnref n="1317" />. Parmi eux, Álvaro de Luna se présente en ennemi de l'infant d'Aragon et de son frère Jean, roi de Navarre. Cependant, le temps du pas est celui de la fête et de la discussion. Les chevaliers représentants les plus grands seigneurs de la Péninsule ibérique sont réunis et trouvent là une occasion de renouer le dialogue.

Les personnes réunies lors des grands mariages internationaux proviennent d'horizons géographiques variés. Cette condition assure une meilleure propagation des nouvelles, à plus grande échelle. Pour qu'une union matrimoniale soit retentissante, elle doit rassembler. Le milieu de la chevalerie, l'un des plus voyageurs avec celui du commerce, est mobilisé pour ce genre d'événement. Qu'il s'agisse de Philippe le Bon avec Isabelle du Portugal en 1429, du roi d'Angleterre avec Marguerite d'Anjou en 1445 ou de Charles le Téméraire avec Marguerite d'York en 1468, ces unions sont toujours l'occasion de réunir un large parterre de chevaliers et d'organiser des joutes. Olivier de la Marche rapporte qu'en raison du mariage de Jean de Calabre et de Marie de Bourbon ainsi que de l'alliance du roi Henri d'Angleterre avec Marguerite d'Anjou, la fête bat son plein à Châlons<fnref n="1318" />. Le chroniqueur ajoute que le roi de France allant à Nancy, « de plus en plus croissoit la feste, la jouste et la pompe »<fnref n="1319" />. Rien de tel qu'un climat festif et chaleureux pour avancer ses pions sur l'échiquier diplomatique.

Les alliances matrimoniales reposent sur un jeu de relations complexes significatif de l'action diplomatique des princes. Lors des pas, les chevaliers participent à l'élaboration et à la concrétisation des mariages, soit en servant d'intermédiaires entre les souverains, soit parce qu'ils sont eux-même l'objet d'un arrangement.

Les pas célèbrent les unions et permettent aussi de les initier. Cependant, les négociations ne s'arrêtent pas aux unions matrimoniales, quantité d'autres sujets peuvent être discutés à l'occasion d'un pas : une demande d'aide armée, un arrangement entre deux cours ou encore des accords économiques.

## b - Jouteurs diplomates

Les champions que les chroniqueurs ont crûs bon de glorifier ne sont pas seulement d'efficaces jouteurs. Les princes confient aux meilleurs combattants courtois des missions diplomatiques importantes.

<footnote n="1316">¹³¹⁶ Pedro CARILLO DE HUETE, *Crónica del Halconero de Juan II, op. cit.*, pp. 19-27.</footnote>

<footnote n="1317">¹³¹⁷ *Crónicas de los reyes de Castilla, t. II, op. cit.*, pp. 446-447</footnote>

<footnote n="1318">¹³¹⁸ *Mémoires d'Olivier de la Marche, op. cit.*, p. 407.</footnote>

<footnote n="1319">¹³¹⁹ *Ibid.*, p. 407.</footnote>
➤ Plus que de simples jouteurs

Les *Crónicas de los reyes de Castilla* illustrent parfaitement la complexité des tractations qui peuvent précéder et accompagner une joute. Lors d'un combat courtois à Turégano en 1428, « certains disent que le roi de Navarre et le comte de Castro commencèrent à traiter secrètement en ami avec le connétable Álvaro de Luna, ce dont fut très mécontent l'infant Henri et tous les chevaliers qui avaient été à Valladolid et avaient travaillé pour que le connétable fût chassé de la cour »<fnref n="1320" />. Apparemment, pour ces différents protagonistes, ce n'est pas la joute qui est essentielle mais ce qu'ils essaient d'arranger ou de défaire.

L'activité diplomatique qui se déploie en parallèle aux pas est considérable et les chevaliers y montrent un talent évident.

Les champions sont généralement des experts de la joute. Cependant, leurs compétences dépassent ce seul cadre. En particulier, ils associent souvent leur activité à celle de la diplomatie.

L'exemple de Pero Niño est significatif. Le chevalier castillan a d'abord sillonné de nombreuses régions en raison de la guerre. Puis, à Paris, tandis que le roi Charles VI n'est plus à même de gouverner, il rencontre ceux qui le remplacent à savoir les ducs d'Orléans, de Bourgogne, de Berry et de Bourbon. Le duc d'Orléans lui confie même pour quelque temps la charge de chambellan<fnref n="1321" />. Après son périple en France, où il combat au sein des troupes de Charles VI contre les Anglais, Pero Niño retourne en Castille et s'oppose aux Aragonais et Navarrais. Il combat également à plusieurs reprises contre les Maures, notamment en 1431 à la bataille de la Higueruela. Deux ambassadeurs (Robert de Braquemont et l'évêque de Saint-Flour) l'accompagnent pour venir à la rencontre du roi de Castille. Le chevalier, réputé pour ses talents de jouteur, est donc au cœur de rencontres diplomatiques. Ses contacts sont parfois identifiés : à La Rochelle, il est accueilli par Charles d'Albret, connétable de France. Au cours de la guerre maritime contre les Anglais, il rencontre Charles de Savoisy, officier du roi de France Charles VI ou encore Renaud de Trie, amiral de France. Pero Niño illustre parfaitement ce modèle de chevalier voyageant sans cesse pour des motifs de guerre ou de diplomatie et côtoyant des chevaliers issus de cours étrangères. Grand jouteur en Castille ou en France, il occupe une place importante sur l'échiquier international. Les raisons de son implication dans une joute sont toujours ambivalentes, entre motifs courtois et diplomatiques. Ainsi, sa participation au *Passo de la Fuerte Ventura* n'est-elle pas seulement une action courtoise, elle

<footnote n="1320">1320 *Crónicas de los reyes de Castilla*, t. II, *op. cit.*, p. 446: « aqui dicen algunos que el Rey de Navarra y el conde de Castro comenzaron a tratar alistad con el condestable don Álvaro de Luna secretamente, de lo qual fueron muy descontentos el infante é todos los caballeros que habian estado en Valladolid é habian trabajado commo el condestable saliese de la corte ».</footnote>

<footnote n="1321">1321 Gutierre DÍAZ DE GAMEZ, *op. cit.*, p. 235.</footnote>
concrétise son attachement au roi de Castille et révèle son poids dans les tractations entre les cours de la Péninsule ibérique. « *El Victoriaal* », titre de l'ouvrage qui raconte la vie de Pero Niño, se fait l'écho de ses victoires dans les joutes ou les batailles mais traduit surtout l'ascension de ce chevalier et l'importance qui lui est attribuée dans la vie politique castillane. Pero Niño n'est pas uniquement un jouteur aventurier, il est aussi un homme de relations.

Les champions qui impressionnent les chroniqueurs et traversent donc les siècles ont généralement une activité intense et diversifiée qui dépasse les nombreux passages dans les lices.

Au gré de leurs parcours, les champions endossent donc les armes tout en effectuant des missions diplomatiques, sans qu'on sache exactement quelle activité prime sur l'autre.

Pour certains chevaliers, la diplomatie prévaut sur le domaine des joutes. C'est le cas de Diego de Valera, fils d'un médecin du roi, qui participe à des ambassades, en France, au Danemark, en Allemagne ou traite de questions de chevalerie en tant que serviteur du roi de Castille<fnref n="1322" />. Entamé en 1437, son voyage en France l'amène à participer au siège de Montreux aux côtés de Charles VII, avant de poursuivre son chemin vers Prague pour assister l'archiduc Albert contre les Hussites. Ses missions s'effectuent au nom du roi de Castille<fnref n="1323" />. Il en va de même lorsqu'il se rend en Angleterre, en 1442¹³²⁴. À son retour, il fait un séjour prolongé en Bourgogne et profite de l'occasion pour entrer en lice au Pas de l'Arbre Charlemagne, toujours sous la bannière de Castille. Bien que doté de solides qualités de jouteur, son activité principale demeure le règlement de questions diplomatiques délicates. Par exemple, en 1444, le dauphin de France et *don* Martin Enriquez, fils du comte de Gijón, sont chargés par Charles VII de faire prisonnier le comte d'Armagnac. Pour régler cette affaire à l'amiable, de nombreuses discussions par ambassadeurs interposés entre le roi de Castille et le roi de France ont lieu. Diego de Valera, en homme de lettres et de joutes, vient rencontrer le roi de France à Nancy (probablement assiste-t-il d'ailleurs à cette occasion au Pas de Nancy)<fnref n="1325" />.

Les champions sont donc des hommes complets sachant combattre (courtoisement ou à la guerre) et pouvant aussi assumer des fonctions diverses qui ouvrent parfois les portes de la renommée.

La plupart des champions qui gardent les pas, et sont donc mis en avant dans l'aventure, sont choisis parce qu'ils sont d'habiles ou d'influents diplomates. Ils peuvent exercer cette fonction de concert avec les officiers d'armes, autres spécialistes en la matière

<footnote n="1322">1322 Jesús D. RODRÍGUEZ VELASCO, *op. cit.*, pp. 213-217.</footnote>

<footnote n="1323">1323 *Ibid*., p. 215.</footnote>

<footnote n="1324">1324 Martín de RÍQUER, *Caballeros medievales y sus armas*, *op. cit.*, p. 20. Il visite Londres, accompagné du roi d'armes Toledo et du héraut Asturias.</footnote>

<footnote n="1325">1325 Georges DAUMET, *op. cit.*, p. 86.</footnote>
quand certaines compétences leur font défaut. Mais le suivi des champions laisse clairement
apparaître qu'ils sont dotés d'une formation et d'une culture qui dépassent les seules nécessités
de l'affrontement à la lance ou à l'épée. Ce ne sont pas uniquement des techniciens des armes :
ils sont également éduqués pour communiquer dans la société de cour, second axe de
construction de leur carrière.

Pour certains chevaliers, derrière le bruit des armes courtoises se dissimule une véritable activité de messager, de négociateur, voire d'espion. Dans ces domaines, les meilleurs ne sont pas forcément ceux qui gagnent les combats mais plutôt ceux qui emportent l'adhésion en tribunes (publiquement) et en coulisses (dans le secret).

Les pas d'armes sont donc imprégnés par une intense activité diplomatique qui nécessite le maniement des armes, des mots et l'art de la persuasion. Richard Vaughan souligne le rôle important et fréquent d'ambassadeurs du duc de Bourgogne tels que Pierre de Bauffremont ou Jean de Croy<fnref n="1326" />. Or, ces deux conseillers sont également très présents dans le domaine des joutes.

Régulièrement, les cours reçoivent des envoyés étrangers, provenant parfois du camp ennemi. Dans ce cas, les princes acceptent d'octroyer un sauf-conduit permettant à ces ambassadeurs de traverser leur pays à moindre risque. Le document, dûment signé, atteste par convention la neutralité de celui qui le porte. Toutefois, l'obtention de ces passeports n'est pas toujours évidente. Si les hérauts en disposent relativement facilement, les chevaliers ont plus de difficultés à justifier leurs déplacements en terres étrangères. Ces derniers doivent motiver leur passage sous peine d'être soupçonnés d'intentions guerrières et donc hostiles.

Pour décrocher les précieux sésames, les champions utilisent donc parfois des prétextes. Porter une emprise ou partir en pèlerinage vers Saint-Jacques sont des desseins facilitant l'obtention de ces autorisations : nombre de chevaliers se font donc jouteurs ou pèlerins de circonstances. À ce titre, il est probable que le *Passo Honroso* ne soit qu'un subterfuge permettant à certains chevaliers catalans et aragonais de stationner et d'agir librement en Castille. Ainsi Per Davio, qui témoigne d'une attitude au combat particulièrement inamicale, ne trouve-t-il son salut qu'au travers du sauf-conduit qu'on lui a attribué pour aller en pèlerinage. Sans cela, comme sa présence est indésirable, il n'aurait vraisemblablement pas pu participer aux combats.

<footnote n="1326">1326 Richard VAUGHAN, *Philip the Good*, first published in London, 1970, New edition with an introduction of Graeme Small, Woodbridge, 2002, p. 177.</footnote>
Le contexte des pas favorise la délivrance de laissez-passer. La lettre du seigneur de Charny, gardien du Pas de l'Arbre Charlemagne, témoigne de cette pratique : « Auront les nobles estrangiers, bon, sceur et loyal sauf conduit de mondit souverain seigneur, et en son absence, de son mareschal »<fnref n="1327" />. De même, les organisateurs du Pas de la Dame Inconnue demandent au duc de Bourgogne d'accorder les sauf-conduits nécessaires à la venue de chevaliers étrangers, de quelque endroit qu'ils soient<fnref n="1328" />.

Les pas permettent donc une approche plus facile de certaines régions, cours et individus. Ils offrent la possibilité aux chevaliers de mener en parallèle d'autres activités.

Usant de prétextes, les chevaliers se rendent parfois sur les lieux d'un pas pour des raisons bien éloignées du simple combat. Leur intention première peut être de rencontrer leurs homologues ou un prince, afin de traiter des questions politiques. Une intense agitation diplomatique anime donc toute la durée des pas, aussi bien dans les tribunes que sur le terrain des combats.

Les champions ne négligent pas les jeux de lices pour réussir les négociations en coulisses. En croisant le fer, ils essaient de briller autant que possible afin d'approcher les souverains, sur le modèle de Pierre Ier de Lusignan, roi de Chypre. Guillaume de Machaut raconte très bien comme ce souverain a entrepris un grand tour des royaumes chrétiens d'Europe en 1364 afin de recruter des adhérents pour la croisade<fnref n="1329" />. Pierre Ier de Lusignan use de la même méthode partout où il se rend : il joute et essaie de se montrer le meilleur pour convaincre qu'il est un brillant chef à suivre. Pour les champions des pas d'armes, le procédé est similaire. Plus ils font preuve de panache, plus la voie des discussions qu'ils doivent mener sera ouverte. D'ailleurs, les chroniqueurs établissent un parallèle entre les prestations armées des champions et leurs talents en société. Tout comme l'apparence et l'assurance du chevalier, sa réussite au combat conditionne largement la position d'influence du médiateur : en révélant ses multiples talents sur le terrain des affrontements, le champion peut obtenir une audience favorable, engager plus facilement le dialogue, montrer sa force ou créer un climat propice à la discussion. La joute constitue une phase de contact, de préparation et d'orientation de la

<footnote n="1327">¹³²⁷ Enguerran de MONSTRELET, *Chronique*, tome 6, op. cit., p. 73.</footnote>

<footnote n="1328">¹³²⁸ *La Joute de la Dame Inconnue à Bruxelles, op. cit.*, p. 479 : « La tierce requeste, très-excellent prince, qu'elle vous fait, c'est qu'il vous plaise donner et octroyer sauf-conduct à touts ceulx qui vouldront venir audit pas en avancement de ceste besoigne, et en l'asseurement de toutes diverses nations estranges qui se pourront transporter par-deça à ceste cause ».</footnote>

<footnote n="1329">¹³²⁹ Guillaume de MACHAUT, *La prise d'Alexandrie ou Chronique du roi Pierre Ier de Lusignan*, Genève, 1877.</footnote>
négociation à venir. Elle met en présence deux adversaires et un public au sein duquel figurent souvent les protagonistes de la discussion.

Jouter peut donc être une quasi-obligation pour qui veut intervenir dans certaines négociations stratégiques. Adolphe de Clèves répond à ce principe lorsqu’il lance le Pas du Chevalier au Cygne ou bien quand il joute à Paris, devant Louis XI, en 1461¹³³⁰.

Participer à l'action diplomatique ne se réduit pas pour autant à courir à la lance et à ravir le public. Toute une préparation en amont des joutes s'avère nécessaire. Elle consiste notamment à s'assurer de bonnes alliances et à recueillir des informations permettant de mener d'habiles tractations. Ainsi, les champions chargés d'une négociation pendant un pas accomplissent-ils souvent de nombreuses consultations avant l'événement.

Les parcours de Diego de Valera, de Pedro Vásquez de Saavedra, de Gaston de Foix ou de Poton de Saintrailles montrent cette tendance à participer à un pas après des temps de discussions ça et là, nécessitant parfois des détours très longs pour rencontrer les bonnes personnes.

## Jacques de Lalaing en Espagne

Les débuts prometteurs de Jacques de Lalaing sur la scène internationale, qui font apparaître ses qualités dans les combats et les relations mondaines, expliquent en partie l'importance des missions diplomatiques qui lui sont confiées par la suite.

Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing le décrit comme « généreux, courtois en paroles comme en actes (...) Sa conversation était si plaisante que tous ceux qui le voyaient désiraient le fréquenter »<fnref n="1331" />. Grâce à ses démonstrations dans les lices et parce qu'il est enclin aux discussions, Lalaing s'ouvre les portes des salons des cours de Bourgogne ou de France. Pour certains jouteurs, la mise en lumière par le brio dans un combat courtois est quasiment la seule manière d'approcher les hauts personnages de cour. Chez Jacques de Lalaing, toutes ses qualités (mondaines, de combattants courtois) ajoutées à ses faits d'armes guerriers comme lors de la prise de Luxembourg en 1443 lui assurent le respect de ses pairs et du duc de Bourgogne. Lalaing sait également plaire aux dames. Au cœur des tractations diplomatiques de Nancy ou de Châlons-sur-Marne en 1445, il sait attirer le regard et séduire au point que plusieurs dames se disputent ses faveurs<fnref n="1332" />. En 1446, âgé d'environ 25 ans, il est autorisé par le duc de Bourgogne à combattre courtoisement contre Jean de Boniface. Passée cette retentissante confrontation, Jacques de Lalaing est un chevalier reconnu, apprécié, habile à

<footnote n="1330">¹³³⁰ Georges CHASTELLAIN, « Choix de textes en prose, écrits par Georges Chastellain au XVème siècle », op. cit., p. 885.</footnote>

<footnote n="1331">¹³³¹ Le livre des faits du bon chevalier messire Jacques de Lalaing, op. cit., p. 1234.</footnote>

<footnote n="1332">¹³³² Ibid., p. 1230.</footnote>