# Le pouvoir de la grâce : le projet politique d'Hernando de Salazar, confesseur du comte-duc d'Olivares

Anne Dubet et Fernando Negredo del Cerro

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/siecles/3261

DOI : 10.4000/siecles.3261

ISSN : 2275-2129

## Éditeur

Centre d'Histoire "Espaces et Cultures"

## Édition imprimée

Date de publication : 1 juin 2001

Pagination : 19-28

ISBN : 2-84516-179-4

ISSN : 1266-6726

## Référence électronique

Anne Dubet et Fernando Negredo del Cerro, « Le pouvoir de la grâce : le projet politique d'Hernando de Salazar, confesseur du comte-duc d'Olivares », Siècles [En ligne], 13 | 2001, mis en ligne le 03 janvier 2018, consulté le 11 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/siecles/3261 ; DOI : https://doi.org/10.4000/siecles.3261

Ce document a été généré automatiquement le 11 juillet 2025.

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Le pouvoir de la grâce : le projet politique d'Hernando de Salazar, confesseur du comte-duc d'Olivares

Anne Dubet et Fernando Negredo del Cerro

1 Cet article s'attache à la conception que des hommes de pouvoir du Siècle d'Or avaient du pouvoir et de la pratique politiques. Il ne s'agit donc pas de reconstruire les théories élaborées par des penseurs. C'est la documentation produite par les gens de pouvoir dans leur activité quotidienne qui nous intéresse : ces textes, souvent dénués de prétentions à la théorisation, semblent plus aptes à rendre compte des représentations du politique qui animent les acteurs au moment d'agir.

2 Nous ne visons pas l'exhaustivité. Notre analyse porte ici sur la façon dont les fidèles du roi et du favori se représentent le pouvoir royal et sa mise en œuvre. Nous utiliserons un livre manuscrit de conseils adressés au comte-duc d'Olivares¹ en 1625. Le texte, apparemment méconnu des historiens de la période, comporte 15 chapitres². Les 14 premiers sont revendiqués par le jésuite Hernando de Salazar, confesseur du comte-duc³. Le dernier a été rédigé par Salazar et des secrétaires non nommés, semble-t-il pour éviter toutes représailles des ennemis du favori. Le propos du discours sert notre interrogation : pour justifier le remède aux difficultés de la monarchie, les auteurs dressent le bilan des tentatives de réforme des quatre premières années du règne. Cela les amène à poser la question des ressorts du pouvoir royal et de ses limites. Leurs choix sont d'autant plus précis que les conflits suscités par les réformes les obligent à souligner, dans un dernier chapitre qui se veut confidentiel, ce qui les oppose aux ennemis du favori. Aussi, l'argumentation du texte pourrait-elle se résumer à l'exposé des moyens de conserver ou restaurer un pouvoir royal – indissociable du pouvoir du favori – en péril.

3 On se demandera ici dans quel sens va le changement politique voulu par les auteurs, en prétant une attention particulière à la place occupée par le confesseur du favori, auteur principal, dans le nouvel espace défini. Ce faisant, nous espérons contribuer aux
réflexions engagées depuis plusieurs années sur la nature de l'État moderne en Espagne.

## L'efficacité de la grâce

4. Si Salazar propose, à la fin de son livre, de distinguer dans le traitement des affaires quatre domaines, parmi lesquels la grâce, celle-ci ne saurait être confinée dans des limites aussi étroites. En effet, il la présente comme une question centrale. En témoigne l'espace accordé à la nature des grâces (mercedes y gracias) faites par le roi : elles sont évoquées au début du texte dans l'un des chapitres les plus longs, dont l'objet est d'évaluer leur degré de gratuité. Les grâces figurent dans presque tous les autres chapitres, puisque leur paiement alourdit tous les postes de dépenses (financement des armées et des flottes, paiement des Conseillers et officiers de la polysynodie, entretien de la maison du roi). Enfin, la grâce structure la relation à établir avec les serviteurs et autres sujets du roi.

5. Si l'on n'y prêtait attention, l'argumentation du traité paraîtrait paradoxale. Tout le premier chapitre s'attache en effet à identifier les grâces que le roi est en droit de supprimer sans mettre sa conscience en danger. Ainsi, seuls quatre créanciers du patrimoine royal, le royaume, le roi et sa famille, les ministres du roi, et les titulaires de juros⁴ et d'offices, ont des droits de « rigoureuse justice » sur ledit patrimoine (Fol. 5). En revanche, toutes les donations faites pour récompenser des services ne supposent aucune espèce d'obligation de la part du roi : elles sont purement libérales, ce qui implique que Philippe IV ne commet pas le péché d'ingratitude s'il omet d'en concéder ou cesse de verser celles offertes par ses prédécesseurs. Afin de ménager les susceptibilités, il lui est conseillé de ne pas supprimer, mais de suspendre le paiement des grâces pour lesquelles il manque de fonds et de ramener la durée des donations perpétuelles à une vie (Fol. 7-13). Les pages consacrées à la flotte, à l'armée et aux Conseils énumèrent les paiements superflus dont bénéficient soldats et officiers, valets et conseillers⁵.

6. Pour autant, il ne s'agit pas de supprimer, mais bien de renforcer la grâce royale. Le désordre financier et moral des armées ou des Conseils s'explique par le fait que les grâces royales ne sont plus perçues par leurs bénéficiaires comme gracieuses : tel pense que les services ou la condition de ses ancêtres lui donnent le droit de percevoir une aide de coût, tel autre croit que le fait d'avoir commencé à recevoir une pension lui permet de continuer de la percevoir (Fol. 7v-8). Pour résumer, les sujets transforment les grâces du roi, par nature « volontaires », en obligations « de justice », faisant d'un acte libre une nécessité⁶. En réduisant le nombre des grâces concédées, le roi fera d'une pierre deux coups : d'une part, il réduira les dépenses, parvenant presque à équilibrer le budget de la monarchie, un souci exprimé par le comte-duc d'Olivares dès le début du règne⁷ ; de l'autre, il mettra en lumière le caractère gracieux des grâces préservées.

7. Pourquoi ce souci de gratuité de la grâce ? La transformation abusive des grâces en paiements obligatoires met en péril la relation qui unit les sujets au roi : ceux qui ont pris leurs désirs pour des réalités médisent s'ils sont déçus ; dans l'armée, les grands nobles ne servent plus que pour l'argent⁸. En revanche, la grâce pure ne saurait disparaître car elle est politiquement efficace. Elle est pour le roi le moyen de souligner son pouvoir et de resserrer les liens établis avec ses sujets. C'est en effet la prééminence royale qui est mise en cause par ceux qui jugent obligatoires les donations faites en
récompense de services⁹. Les bénéficiaires des grâces, au lieu de considérer ces dernières comme un dû, seront obligés de les recevoir pour ce qu'elles sont, un pur cadeau royal, attribut du « bon gouverneur » (Fol. 8v). Les autres, encouragés par une juste distribution des grâces, qui récompense les mérites, tenteront de les imiter en montrant plus de zèle dans le service du roi.

## Le roi et ses sujets : don et contre-don

8 La réaffirmation de la puissance royale dans l'exercice de la grâce n'implique pas l'omnipotence du roi. Au contraire, sa marge d'action est limitée par certaines prérogatives de ses sujets.

9 Cela concerne notamment celles du Royaume comme entité politique. Si Salazar est agacé par la cupidité des délégués des villes aux Cortes, il n'aborde pas une question de principe qui préoccupe Olivares et certains de ses proches : le droit de prélever un impôt sans réunir l'assemblée du Royaume¹⁰. Cette réserve tient sans doute aux obstacles rencontrés par les premières tentatives de réforme du règne. Deux ans auparavant, le roi exigeait des Cortes qu'elles n'examinent que les modalités des mesures proposées par la Grande Junte de Réformation, mais non le droit que le souverain avait de les imposer¹¹, et voulait supprimer le service des millions, un impôt de durée limitée et assorti de conditions définies par le Royaume¹². À cette figure fiscale, la Grande Junte de Réformation voulait substituer un réseau de caisses de crédit, les tresoryes, censées assurer des fonctions de trésorerie et un impôt destiné à l'entretien de 30 000 soldats. Les tresoryes seraient financées par un emprunt forcé aux plus riches ; l'impôt n'était pas davantage sujet à négociation avec les Cortes et les villes. Les Cortes, les villes et le clergé de Castille avaient refusé d'obtempérer, réclamant le retour aux contrats des services des millions¹³. En 1625, Salazar admet le maintien de ces derniers¹⁴. Plus généralement, il souligne que les grâces excessives distribuées par les rois sont contraires à la « justice due au Royaume »¹⁵. La doctrine classique, qui veut que le montant de l'impôt ne soit pas supérieur à la nécessité qui a justifié sa création (défense du royaume,...) est ici de rigueur (Fol. 13-14v). Enfin, il n'est pas question de violer un contrat, écrit ou non : il faudra négocier avec les Cortes pour obtenir d'elles l'autorisation d'affecter un autre service, le service ordinaire, au paiement de juros, puisque ces titres ne peuvent pas en principe être situés sur des impôts de durée limitée (Fol. 21v-22).

10 Le texte étudié, à l'instar d'autres discours de Salazar, ne permet pas de savoir s'il s'agit là d'une pétition de principe ou d'un choix seulement imposé par l'opposition des villes. Il fournit toutefois une explication positive à la prudence du confesseur. Plutôt que de vouloir leur imposer, au nom de sa souveraineté, des mesures que ses sujets récusent, le roi a tout à gagner à négocier. Mieux encore, il sollicitera leur libéralité au lieu de leur dicter leurs devoirs. La concession d'un don supposé gracieux (donativo) des sujets au roi (1625) en fournit le meilleur exemple : il amènera les villes à mettre en place, de bon gré cette fois, les formes de prélèvement prônées trois ans auparavant pour l'impôt des 30 000 soldats. En somme, c'est parce qu'il reconnaît les prérogatives du Royaume et ce qu'il lui doit que le roi peut espérer un accord spontané¹⁶. La réciprocité s'impose. Tandis que le roi oblige ses sujets par les grâces qu'il leur fait¹⁷ et par son zèle de « bon gouverneur », le Royaume répond par le cadeau du donativo. Il fait ainsi du monarque
son obligé : pas question de dépenser le *donativo* pour d'autres effets que ceux pour lesquels il est offert par les sujets (Fol. 54-5v).

11 Ce respect de la dynamique traditionnelle de négociation ne signifie pas que les proches d'Olivares renoncent à toute réforme. Salazar, qui regrette l'échec de la Grande Junte de Réformation, tient à reporter la pression fiscale sur les plus riches, notamment en modifiant la répartition des *alcabalas* et en introduisant par le biais du *donativo* des expédients fiscaux autres que les taxes sur la consommation de base (Fol. 60-61). Il ne songe pas non plus à rompre avec les partisans (*asentistas*), préférant établir entre eux et le roi des relations contractuelles plus favorables aux deux parties – en contrepartie d'un monopole, une compagnie de partisans ferait au roi des crédits moins onéreux et rémunérerait ses dépôts – : l'épreuve de force, envisagée ici, n'est qu'un moyen de pression provisoire (chap. 5).

12 De tels remaniements ne vont pas de soi. Ils requièrent de la part du roi la capacité de négocier avec les corps organisés (il est ici surtout question des Cortes et des villes) mais aussi d'obtenir de ses propres serviteurs l'exécution des mesures qui les affectent (réduction des grâces, réforme de l'administration des recettes). Aussi, la réforme du royaume commence-t-elle par les organes centraux du pouvoir. Au premier plan, le favori et son confesseur.

## Le favori et ses favoris

13 La réforme des organes centraux du pouvoir est justifiée par une critique du système en vigueur. Salazar souligne en effet les obstacles à la prise de décision. Ce sont les lenteurs bureaucratiques : les affaires passent sans arrêt d'un Conseil ou d'une junte¹⁸ à l'autre (Fol. 65). C'est aussi la mauvaise volonté de ministres ingrats, vicieux et peu talentueux (Fol. 69-71) : on trouve ici un écho aux plaintes d'Olivares concernant l'absence de bons dirigeants. Mais le jésuite met aussi en cause l'essence du système polysynodal, quand il regrette que l'on tienne davantage compte, dans les consultes, du nombre de votes des Conseillers que de la qualité desdits votes¹⁹.

14 Cependant, la solution n'est pas l'attaque frontale des bénéficiaires du système. Plus subtile, la politique envisagée par Salazar repose sur la capacité d'Olivares à s'entourer d'un groupe de fidèles attachés à sa politique sans toucher, en apparence, aux institutions. Il part de la nécessité pour le favori de gagner l'amitié des ministres les plus influents ou, si c'est impossible, d'établir avec eux des relations de dépendance, aussi efficaces « extérieurement »²⁰ – soit politiquement – et d'écarter les autres. Il doit être évident que tous dépendent de la volonté du favori, qui le leur rappellera à l'occasion²¹. Pour autant, leur choix n'est pas arbitraire : sont requises intelligence et moralité, la condition sociale vient après²². Mais l'accent mis sur la relation personnelle et sur le poids décisif de la volonté du favori suppose l'abandon de la notion de carrière : « avoir été ambassadeur à Rome et vice-roi de Valence n'autorise pas à briguer de vice-royauté en Italie » et « il ne doit pas y avoir de règle dans l'avancement, la provision des offices et charges et la distribution des grâces » (Fol. 72v-73). De la sorte, la grâce royale, canalisée par le favori, entre en conflit avec la justice distributive chère aux juristes membres des Conseils²³.

15 Corollaire de cet abandon des règles admises par les juristes, une nouvelle organisation des Conseils et juntes. Salazar admet le bien-fondé de la plupart des critiques adressées
à ces dernières au début des années 1620. Cependant, loin de vouloir les supprimer, il souhaite renforcer leur efficacité : moins nombreuses, elles s'occuperont d'affaires que les Conseils ne peuvent pas traiter – ceux-ci ne seront donc pas désavoués – et elles auront le contrôle de l'exécution de leurs décisions. Si Salazar prétend restaurer l'autorité des Conseils et met l'accent sur une répartition harmonieuse des affaires, ce qui se dessine ici est une restriction des compétences des Conseils, cantonnés aux questions de justice : on ne saurait confier les affaires de gouvernement aux gens de robe (señores de garnacha), car leur poids excessif dévoie la monarchie, transformée en démocratie (Fol. 76v-77). Cela implique que les juntes, noyautées par des groupes nouveaux, les « experts » qui, par l'intermédiaire d'Olivares, bénéficient de la grâce royale, s'occuperont des questions de gouvernement.

16 Salazar donne le coup de grâce au système polysynodal lorsqu'il décrit le noyau des fidèles qui permettront au favori de contrôler l'ensemble de la machine : quatre hommes de confiance se répartiront quatre domaines d'action – les finances, les grâces, la justice et la politique internationale – et seront épaulés par quatre secrétaires, supposés entrer dans les juntes les plus importantes. Le but est de faire remonter l'information à Olivares et de coordonner les décisions prises dans différents domaines (Fol. 77v-78).

17 Ainsi, si centralisation il y a, elle ne repose pas sur le renforcement de la rationalité administrative, mais sur un système pyramidal de faveurs et de loyautés chapeauté par le favori du roi. Dans ce schéma, quelle est la place du confesseur du favori ?

## Le confesseur, agent du favori

18 On peut être surpris au premier abord par le fait que, parti du devoir qui est le sien de conseiller un « grand ministre » (Fol. 69), Salazar ne s'attribue aucun rôle institutionnel dans la nouvelle configuration de pouvoirs dessinée, ne faisant même pas partie des quatre fidèles du cercle le plus restreint. Doit-on y voir l'effet de la modestie du jésuite ? Nous pensons au contraire que cela obéit à une logique politique.

19 À quel titre agit-il ? Le confesseur du favori se présente dès le début du texte comme le garant de la conscience d'Olivares. De ce fait, il est tenu de veiller à ce que les décisions du « grand ministre » ne compromettent pas son salut et contribuent au service du roi et de Dieu. Aussi, ne sort-il pas de son office quand il se mêle de finances : la foi est menacée par des hérétiques encouragés par la pauvreté du Roi Catholique. S'adressant « à la personne et au poste » d'Olivares, Salazar justifie ainsi le zèle qu'il déploie dans son activité de conseiller : il s'est documenté et informé auprès des meilleurs pour fournir des avis fondés²⁴. Sa double condition de confesseur et de fidèle lui permet de dire la vérité en toute liberté (Fol. 1 et 69).

20 Son rôle s'articule sur deux axes. D'une part, il est en mesure de rendre compte de ce qui se fait dans les juntes, qu'il y participe directement ou soit en contact avec un de leurs membres : en font foi les nombreuses juntes citées dans son discours²⁵ et les détails donnés sur leur activité. Il ne s'en tient pas ici à la collection d'informations, son ascendant moral l'autorisant à orienter la décision d'Olivares en désignant les meilleurs avis et leurs auteurs²⁶. D'autre part, Salazar se dépeint comme une courroie de transmission des volontés du comte-duc, susceptible de jouer les intermédiaires entre celui-ci et sa clientèle, se montrant par exemple capable de travailler avec les plus
fidèles d'entre les fidèles, ceux à qui Olivares demande les noms de ses ennemis (Fol. 69v), et de traiter avec les créatures du favori les plus actives dans les juntes, comme López Pereira. Salazar s'attribue ainsi une fonction de premier ordre dans la mise en place du système de décision décrit : il est à la fois le premier conseiller du favori et l'intermédiaire obligé entre le comte-duc et ses clients.

21 Le caractère « irrégulier » de la figure du confesseur du favori, dénuée de définition institutionnelle, ne nous semble pas devoir être lu comme une limite à son pouvoir. Au contraire, Salazar s'autorise à parler de tout, comme le montre sa table des matières. Ce qui le justifie et lui fournit une grande marge de manœuvre, comparable à celle qu'ont connue les confesseurs royaux des décennies précédentes, c'est la confiance que lui accorde Olivares – bref, sa grâce – et l'impossibilité de séparer chez celui-ci personne publique et personne privée. Aussi, peut-on penser qu'une définition institutionnelle de son rôle, loin de renforcer le confesseur, aurait limité son pouvoir²⁷.

22 On peut alors se demander dans quelle mesure cette définition nouvelle du rôle du favori et de son confesseur affecte le confesseur du roi, Salazar se gardant d'évoquer le sujet. Au-delà des conceptions politiques, l'analyse menée mériterait d'être prolongée par celle de la pratique de Salazar : si les études existantes tendent à faire de lui l'exécuteur des volontés d'Olivares²⁸, il est nécessaire de préciser la façon dont il peut influer sur la prise de décision des juntes ou Conseils, de délimiter son réseau de clientèle et de définir ses rapports avec le confesseur du roi.

## Conclusions

23 La voie ouverte par Salazar peut paraître paradoxale. En effet, il s'agit de réformer la prise de décision et de la centraliser en recourant non à la rationalisation de l'appareil administratif, inspirée par la légitimité rationnelle-légale dont parlait Max Weber, mais aux ressorts les plus archaïques du pouvoir : le renforcement des relations personnelles entre roi et sujets, roi et ministres, favori et ministres. Ce sont les faveurs et les services, les fidélités et les récompenses, qui structurent les rapports politiques. Dans ce cadre, la figure du confesseur du favori paraît déterminante : d'abord, il est en mesure de se poser en conseiller privilégié du pouvoir, à l'instar du confesseur royal décrit plus tard par Saavedra Fajardo, légitimant moralement une réforme imposée par l'urgence – « si Votre Excellence ne se résout pas à exécuter avec audace et courage ce qui lui est représenté dans ce papier, la ruine de nos royaumes est imminente et inévitable »²⁹ ; ensuite, il saura donner de la cohésion au réseau d'amis et créatures du « grand ministre ». Tout en soulignant les limites du pouvoir royal et les droits de la communauté politique, Salazar prétend fournir au roi et au favori les moyens d'élargir leur marge de manœuvre : il suffit de savoir utiliser la dynamique du don et du contre-don tant dans les rapports établis avec le Royaume qu'au sein de l'administration royale. On se demande alors si le livre de 1625 n'est pas autant une critique des procédés autoritaires choisis jusque-là par Olivares qu'une protestation de fidélité à sa personne.
## NOTES

1. C'est ce qu'indique le titre *Advertencias al Conde-Duque para remedio de los daños de la monarquía de España* (Bibliothèque Nationale, Madrid, ms 904). Il est parfois aussi question du roi (« Votre Majesté »), soit que les auteurs aient hésité entre deux destinataires, soit qu'une partie des textes soit la copie de consultes adressées d'abord au roi. C'est le ms 904 qui sera cité ici.

2. Le texte, écrit « este presente [año] de 1625 », est postérieur à la limitation légale de la prime de l'argent sur le billon, fixée à 10 % le 8 mars 1625 (Fol. 18-18v).

3. L'auteur se dit tenu de conseiller Olivares, qui lui a confié sa conscience (Fol. 1).

4. Des titres de rentes, perçus sur une recette donnée dans une trésorerie donnée. Leur vente est pour le roi un apport d'argent frais.

5. Fol. 20-21v, 34-40, 43v-47.

6. « siendo el hacer merced cosa tan voluntaria y electiva en los reyes, (...) [los pretendientes] la quieren hacer necesaria », Fol. 72v.

7. John H. Elliott et José F. de la Peña, *Memoriales y cartas del Conde-Duque de Olivares*, Madrid, Alfaguara, 1978-80, t. I, doc. 1.

8. Fol. 74-74v et 16v.

9. « agravian sin duda la potestad de los reyes », Fol. 7v.

10. J. H. Elliott, *El Conde-Duque de Olivares*, Barcelone, Crítica, 1991 (1ère éd.: 1986), p. 172-73.

11. Francisco Javier Guillamon et José Javier Ruiz Ibañez, « De la oposición al consenso: los erarios de 1622 y los millones de 1625 », Pablo Fernandez Albadalejo (éd.), *Monarquía, Imperio y pueblos en la España Moderna*, Alicante, 1996, p. 711-726; Anne Dubet, *Réformer les finances espagnoles au Siècle d'Or: le projet Valle de la Cerda*, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise-Pascal, 2000, chap. 12-2.

12. Sur les implications politiques de ces *servicios*, Pablo Fernandez Albadalejo, *Fragmentos de Monarquía*, Madrid, Alianza Universidad, 1993.

13. Fernando Negredo del Cerro, 'Los peligros del consilium'. El memorial del Doctor Balboa a Felipe IV », dans P. Fernandez Albadalejo, *Monarquía, Imperio y pueblos, op. cit.* p. 697-710 ; Dubet, op. cit., chap. 12.

14. Celui de 1626, dont la négociation est en cours en 1625, est souvent cité et pris en compte dans le calcul des avoirs du roi (Fol. 18v-19, 23, 50v-52).

15. « Contra la justicia debida al reino, pues distribuye su caudal pródiga y desordenadamente contra su voluntad y contra el fin de la institución de las dichas mercedes ». Ce sont surtout les grâces faites sans service à récompenser, par intercession des favoris ou par pure volonté royale. Fol. 13.

16. « Adviértese que este medio estuvo aprobado de la Junta Grande para los 30 000 soldados que se habían de subrogar en los de millones y ejecutándose ahora por ofrecimiento espontáneo de los pueblos será más grato y más efectivo. » (Fol. 53v).

17. En général, mais aussi à qui fera un don (privilèges, dispenses dans l'exécution de lois). Fol. 54.

18. Les juntes sont des réunions d'hommes issus ou non de l'administration royale, requis pour leurs compétences dans un domaine déterminé. De durée et d'attributions variables, elles travaillent le plus souvent en marge des Conseils. Juan Francisco Baltar Rodriguez, *Las Juntas de Gobierno en la Monarquía Hispánica*, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 1998.

19. « Porque los más son de ordinario los de menos inteligencia y menos libres de fines particulares » (Fol. 66).
20. « que en lo exterior y público hace los mismos efectos que la amistad », fol. 73.

21. Par exemple aux membres des juntes (Fol. 77).

22. Fol. 71-73v et 27v-28.

23. Beatriz Carceles de Gea, « La “justicia distributiva” en el siglo XVII (Aproximación político-constitucional) », *Chronica nova*, nº 14, 1984-85, p. 93-122.

24. « he visto y leído todo lo que otros han considerado y escrito. He oído los personajes de más práctica y experiencia en las materias, hasta los mismos artistas y mecánicos de ellas y he apurado las noticias tanto cuanto bastase para poder asegurarme » (Fol. 4).

25. La Grande Junte de Réformation, une Junte des Finances, la Junte de l'Almirantazgo, celle des mines, les juntes réunies chez Agustín Mexía et chez le Président du Conseil de Castille. Les papiers de la Junte du donativo, non citée, semblent avoir été utilisés, ainsi que ceux de la junte du commerce de 1622-23.

26. Ainsi, en matière monétaire, la solution de Manuel López Pereira (Fol. 62v).

27. Ainsi, Isabelle Poutrin voit dans la proposition de création d'un Conseil de Conscience de Juan de Ribera, au début du XVIIe s., un moyen de réduire le rôle du confesseur royal : « L'œil du souverain : Luis de Aliaga et le métier de confesseur royal sous Philippe III », dans *Observation and Communication : The Construction of Realities in the Hispanic World*, Johannes-Michael Scholz & Tamar Herzog éd., Vittorio Klostermann, Francfort, 1997, p. 253-70.

28. Fernando Negredo del Cerro, *Iglesia y política. Los predicadores de Felipe IV*, Universidad Complutense de Madrid, thèse inédite, chap. 5-9.

29. Fol. 2. Sur le rôle légitimateur de l'urgence, Philippe Hamon, « “Gouverner, c'est prévoir” : Quelques remarques sur la prévision financière dans la première moitié du XVIe siècle », Paris, Comité pour l'Histoire économique et financière de la France, 1997, p. 5-15.

# INDEX

**Mots-clés** : histoire politique, Salazar (Hernando de)

**Index chronologique** : Époque moderne

**Index géographique** : Espagne

# AUTEURS

## ANNE DUBET

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

https://idref.fr/05256455X

Centre d'Histoire "Espaces et Cultures" (CHEC), Université Blaise-Pascal, Clermont-Ferrand II

## FERNANDO NEGREDO DEL CERRO

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

https://idref.fr/122550412

Université Complutense, Madrid