# Ethnizität und Rassismus in der gesellschaftlichen Konstruktion der gefährlichen Gruppen. Polizeikultur- und praxis in den französischen Vororten

Fabien Jobard

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Fabien Jobard. Ethnizität und Rassismus in der gesellschaftlichen Konstruktion der gefährlichen Gruppen. Polizeikultur- und praxis in den französischen Vororten: Polizeikultur und -praxis in den französischen Vororten. Schweizerischen Zeitschrift für Soziologie, 2008, 34 (2), pp.261-280. hal-00912759

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Submitted on 3 Dec 2013

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Fabien Jobard

CESDIP-CNRS

# Die Konstruktion von Ethnizität bei den gefährlichen Klassen

## Polizeikultur und -praxis in den französischen Vororten

*To be pointedly refused an expected act of deference*
*is often a way of being told that open insurrection has begun*

Goffman, 1956, 480

„Racaille - Gesindel“. Dieses Wort hat während der Unruhen 2005 in Frankreich ganz unverhofft beträchtliche Berühmtheit erlangt. Auf diese Weise hatte in einer Pariser Vorstadt (banlieue) der Innenminister, Nicolas Sarkozy, noch zwei Tage vor dem Ausbruch der Unruhen die jungen Männer charakterisiert, die angeblich täglich für Unruhe sorgen und die zur festen Klientel von Polizei und Justiz gehören. Die symbolische Tragweite des Wortes „racaille“ geht noch weiter, wenn man weiß, dass mit diesem Wort (oder mit dem heute nicht mehr gebräuchlichen „canaille“) ein 1848 von Marx geprägter Neologismus übersetzt wurde, mit dem er voller Verachtung und Hass den Plebs bezeichnete, aus dem die von der Provisorischen Regierung 1848 gebildeten Bataillone der mobilen Garden rekrutiert wurden: *Lumpenproletariat* (als gemäßigter Ausdruck), *Lumpengesindel*, *Lumpenbande*... Die Racaille ist das Lumpenproletariat von Marx, „das in allen großen Städten eine vom industriellen Proletariat genau unterschiedene Masse bildet, ist ein Rekrutierplatz für Diebe und Verbrecher aller Art, von den Abfällen der Gesellschaft lebend, Leute ohne bestimmten Arbeitszweig, Herumtreiber, dunkle Existenzen, verschieden nach dem Bildungsgrade der Nation, der sie angehören, nie den Tagediebcharakter verleugnend“ (Marx, 1850). Diese harten Worte klingen in einer der Grundüberzeugungen der politischen Philosophie des Innenministers Nicolas Sarkozy (2002-2007, mit Unterbrechungen) an: Frankreich sei nicht in soziale Klassen unterteilt, und auch nicht in religiöse oder politische Gruppen. Die große Teilung der französischen Gesellschaft verlaufe zwischen den „normalen Menschen“ und den Ganoven, der Racaille, der gefährlichen Klasse, zusammen „racially suspect and intrinsically prone to violence“ (Silverstein, Tréteault, 2006, 14).

Unser Ziel besteht hier darin, eine bestimmte Modalität der Konstruktion dieser Gruppe zu beleuchten, die der Ethnizität. Eine der vorherrschenden Interpretationen der Unruhen, die
sich in der Presse und der soziologischen Literatur fanden (z.B. und mit unterschiedlichen
Ansichten Murray, 2006, Silverstein, Tréteault, 2006, Balibar, 2007, Schneider, 2008 –
letzterer mit unzahlbaren Tatsachenfehlern), war die Betonung des Rassismus: Die Unruhen
sind ein wiederkehrendes Phänomen in Frankreich, weil die Gesellschaft oder der Staat, oder
in jedem Fall die Polizei rassistisch ist (zu einer allgemeineren Diskussion, Bazin et al., 2006,
Castel, 2006, Fassin, 2006a). Diese Interpretation kann sich auf offenliegende Elemente
berufen. Zunächst auf makrosoziale Gegebenheiten: Die seit dem Ende der 1970er Jahre
auftretenden Unruhen sind das Produkt der Benachteiligung von Immigranten und ihrer
Kinder, die in den peripheren Stadträumen von der industriellen Krise in erster Linie getroffen
wurden (u.a. Bourdieu, 1993, Dubet, Lapeyronnie, 1994, Hargreaves, 1995, Castel, 1995,
Bonelli, 2007). Außerdem auf stärker faktische Gegebenheiten: Wiederkehr der Unruhen seit
dem Ende der 1970er Jahre und die ersten Lyonner Unruhen, die von einer gewaltvollen
Episode zwischen der Polizei und einem Ausländer oder dem Kind eines Ausländers als
Beteiligten handeln, kollektive Gewalt, das Sich-Wieder-Einstellen einer prekären Ruhe.
Immigration und Polizei bilden das ins Zentrum der Unruhen verstoßene Paar.

Das Ziel unseres Artikels ist zu verstehen, auf welche Weise eine anstößige Gruppe
konstruiert wird, die der racaille. Dafür zentrieren wir unseren Blick auf die Polizei, eine der
Hauptinstitutionen, die eine deviante Gruppe definiert (Becker, 1963, 155-161). Zu wissen
ob oder eher inwieweit diese Gruppe bereits vor der Polizei existierte, ist eine großenteils
scholastische Aufgabe, der wir uns nicht zuwenden. Wir versuchen hier zu verstehen, was
sich in der Art und Weise abspielt, mit der die Polizei die Wahrnehmung dieser Gruppe
ethnisiert (Hormel, Scherr, 2003, 50). Wir werden so empirisch sehen, worin der eingesetzte
Rassismus einer so zentralen staatlichen Institution wie der Polizei besteht, aber auf diese
Weise auch, wie eine bestimmte soziale Gruppe formiert wird, die racaille.
1) Eine weiße Polizei? Illustration des Konzepts „institutioneller Rassismus“

Die Unruhen von 2005 riefen in Frankreich eine beträchtliche Menge an Kommentaren hervor.
In den meisten Fällen waren sie nicht besonders differenziert, die Brutalität der Fernsehbilder
schien dazu aufzufordern, jegliche wissenschaftliche Zurückhaltung fahren zu lassen. Dass die
Institution der Polizei in Frankreich mit rassistisch gefärbten Maßnahmen interveniert, scheint
für niemanden außer Frage zu stehen. So erklären die beiden Soziologen Didier Lapeyronnie
und Laurent Mucchielli, den Jugendlichen der französischen Banlieues sei „das ‘normale’
Leben verboten": „Wenn fast ausnahmslos 'weiße' Polizisten in eine Bevölkerung eingreifen,
die sie nicht kennen, wenn sie irgendwie die herausgreifen, die ihnen 'verdächtig' scheinen
(also fast immer Schwarze und Arabisch-stämmige) und dabei dieselbe Gewaltbereitschaft in
Wort und Tat beweisen wie die Straftäter, die sie verfolgen wollen, dann muss man sich nicht
wundern, wenn das als Zeichen von Unterdrückung und Rassismus gesehen wird“
(Lapeyronnie, Mucchielli, 2005). Dieser Beitrag fand einige Beachtung, und zwar auch im
Bereich der deutschen Sozialwissenschaften (Hess u.a., 2006). Aber wer kann heute die
Rassenzusammensetzung der Polizeikräfte „fast ausnahmslos“ ermessen, wenn in Frankreich
keine administrativen Daten in bezug auf ethnische Zugehörigkeiten zur Verfügung stehen
(Hargreaves, 1995, 149-169, Aubusson de Cavarlay, 2001, Tucci, 2004, Amiraux, Simon,
2006)? Ist die verbale und physische Gewalt der französischen Polizisten derart einseitig und
in den Vorstädten des Landes verbreitet, dass jegliches "normale Leben" verhindert wird,
besonders der Araber und Schwarzen?

Gehen wir mit Methode vor und untersuchen zunächst die Zusammensetzung der
Polizeikräfte. Unter der Leitung von Premierminister Lionel Jospin (1997-2002) wurde zum
ersten Mal eine Verbindung zwischen den Themen Zusammensetzung der Polizeikräfte und
Minderheiten hergestellt, auch wenn diese Minderheiten mit dem üblichen Euphemismus
„Jugendliche aus den Wohnsiedlungen“ (*les jeunes des cités*) bezeichnet wurden (Zauberman,
Lévy, 2003, insb. 1077-1092). Der damalige Innenminister Chevènement erklärte: „Die
Polizei muss dem Bild der französischen Gesellschaft entsprechen“, und auch der
Premierminister betonte: „Die jungen Leute aus den Banlieues und die mit
Migrationshintergrund müssen im öffentlichen Dienst präsent sein, auch in den
Sicherheitsdiensten“. Daraufhin wurden fünfjährige Hilfspolizistenstellen eingeführt (ADS;
*adjoints de sécurité*), die vorrangig Bewerber zwischen 18 und 26 Jahren auf lokaler Ebene
ansprachen. Dieses Programm wurde von der konservativen Regierung 2002 abgeschafft.
Diese Zeit öffnete der Forschung blitzartig die Möglichkeit, in die Einstellungsverfahren der französischen Polizei Einblick zu gewinnen. Dominique Duprez hat 1999 die Einstellungsverfahren von ADS und „normalen“ rank-and-file Polizisten (gardiens de la paix) in den zwei Großstädten Marseille und Lille untersucht und einige interessante Feststellungen machen können (Duprez, Pinet, 2001). Erstens ist die Bereitschaft der Minderheiten, sich bei der Polizei zu bewerben, zwar gering, sie tendiert jedoch keineswegs gegen Null: 6,5% der Bewerber in Lille und 11% in Marseille sind (ihren Vor- und Familiennamen nach) arabischer Abstammung. Die Erfolgschancen der Bewerber liegen bei 10% der Bewerber in Lille und bei 13% in Marseille, jedoch bei 4,2% der Bewerber aus dem Maghreb in Lille und 10,8% in Marseille. In der Folge wurden loglineare Studien mit drei Variabeln (Herkunft, Geschlecht und Diplom) durchgeführt, um diese unterschiedlichen Erfolgschancen klar von Struktureffekten abzugrenzen (Duprez, Pinet, 2001, 77 ff. und Behr, 1997, 104 zum Vergleich).

Diese Analyse zeigt, dass das Bildungsniveau (die Variable „Diplom“) mehr als drei Viertel der Ergebnisse in Lille produziert, aber nicht einmal ein Drittel in Marseille. Umgekehrt heißt es, daß das Geschlecht und die Herkunft die entscheidenden Variablen in Marseille sind, während sie in Lille eine eher geringe Rolle spielen. Der Unterschied zwischen den beiden Orten liegt in der Rolle der psychotechnischen Tests und der mündlichen Prüfung im ganzen Auswahlverfahren. Die Auswirkungen der Tests sind erstaunlicherweise keineswegs ohne Zusammenhang mit der Herkunftsfrage: in Marseille kommen 40% der Bewerber maghrebinischer Herkunft (gegenüber 24% der anderen) nicht über diese Etappe hinaus, in Lille sind es 33% (gegenüber 20%). Die abschließende Prüfung, die aus einem Gespräch mit der vierköpfigen Jury besteht und die zum Ziel hat, „die Eignung und Motivation für die Ausübung des angestrebten Postens“ zu erfassen, eröffnet eine breite Gelegenheit für jede Art subjektiver Verfehlungen, wie Duprez und Pinet es als Beobachter dieses mündlichen Verfahrens festgestellt haben. Ob es einen latenten oder unausgesprochenen Rassismus in der Jury gibt, ist fraglich, da die Jury eigentlich eine gewisse Form von Pragmatismus und Utilitarismus walten lässt, indem sie vor allem auf die berufsbezogenen Vorteile der jeweiligen Bewerber abzielt.

Im Klartext heißt das, dass der maghrebinische Bewerber der französischen Polizei nützlich werden kann, aber nicht als guter oder qualifizierter Bewerber, sondern eben als Araber in der Polizei, als arabischer Polizist. Deshalb werden den maghrebinischen Bewerbern Fragen gestellt, die sie besonders in Bedrängnis bringen sollen: „Was machst du, wenn du deinen Bruder festnehmen musst?“, „Wenn dein Cousin einen deiner Kollegen bedroht, würdest du dann deine Waffe ziehen?“, „Was werden deine Freunde sagen, wenn sie dich in Uniform nach Hause kommen sehen?“. Diese „Inszenierungen einer Situation sind sehr häufig“ und stellen
für die arabischen Bewerber eine erhebliche Hürde dar, unter der die nicht-maghrebinischen Kandidaten überhaupt nicht zu leiden haben.

Wie soll man dieses Phänomen einordnen? Die von der Politik geforderte Integration der Minderheiten wird durch den Utilitarismus des Polizeiapparats gefiltert und erzeugt dadurch für die betroffenen Bewerber eine höchst diskriminierende Behandlung. Hier findet man eines der wichtigsten Ergebnisse der Minderheitsoziologie wieder: Gegenüber Nicht-Konformen verzehnfachen sich die Erwartungen an Respekts- und Konformitätsbezeugungen (Goffman, 1963)<fnref n="1" />. So entfaltet sich ein „institutioneller Rassismus“, wie er sich in Großbritannien nach der Affäre Stephen Lawrence verbreitete und der wie folgt definiert wird: *The collective failure of an organisation to provide an appropriate and professional service to people because of their colour, culture, or ethnic origin. It can be seen or detected in processes, attitudes and behaviour which amount to discrimination through unwitting prejudice, ignorance, thoughtlessness and racist stereotyping which disadvantage minority ethnic people* (Lord MacPherson, 1999, 6.34).

Das Konzept des «institutionellen Rassismus» erlaubt es, einen Teil dessen, was sich zwischen der Institution und den Jugendlichen mit Migrationshintergrund (zumindest derer, die sich den Einstellungsverfahren stellen) abspielt, besser zu fassen: Wenn man bei der Polizei keinen intentionalen Rassismus der Akteure annimmt (der beispielsweise Frauen ebenso wie Männer ausschlösse), so führen doch die pragmatischen Kriterien des Urteilens zu einer Diskriminierung von den Arabern und Schwarzen, welche die Polizei als einer bestimmten Welt zugehörig identifiziert, der Welt der Quartiere (*cités de banlieue*). Das macht nun die Fragestellung einfacher (durch die Erklärung eines institutionellen Mechanismus) und zugleich komplexer (durch die Relevanz des Wohnortes unabhängig von der Herkunft).

Die Studie von Duprez ist indessen eingegrenzt auf einen sehr besonderen Moment im Leben der Institution der Polizei, den des Einstellungsverfahrens, und die hier intervenierenden Polizisten sind, von ihrer Unterordnung an die Logik der Situation abgesehen, eher hoch qualifiziert. Worin bestehen aber die Praktiken der Polizei beim Einsatz im Feld? Im Folgenden werden mit quantitativen und mit ethnographischen Erhebungen auf diese Frage Antworten gegeben.

<footnote n="1">¹ Diese Anforderung der Über-Konformität erklärt, dass, ganz im Gegensatz zu dem was die gängige Soziologie normalerweise annimmt, es nicht notwendigerweise eine Korrelation zwischen dem Anteil an Minderheiten in der Institution der Polizei und einer Reduzierung des Rassismus gibt (Slansky, 1999, Waddington, 1999). Man findet so bei der Polizei, was Bourdieu (1989) am Beispiel von Arbeiterkindern in der Elite-Welt des Staates gezeigt hat: wie die Institution den Habitus der Minderheit neutralisiert oder gar wendet.</footnote>
## 2) Rassistische Polizisten? Quantitative Annäherungen

Zwei Studien klären bis zu einem gewissen Grad über diese Probleme der Diskriminierung auf. Die erste besteht aus nun schon etwas älteren Materialen, nämlich aus einer Anfang der 80er Jahre gesammelten Anzahl an polizeilichen Verfahren (Lévy, 1987). Aus dieser Studie geht zum einen hervor, dass „Europäer“ häufiger dem Polizeigewahrsam entgehen als „Maghrebiner“ und „Afrikaner“; zum anderen wird festgestellt, dass „Maghrebiner“ öfter vor die Staatsanwaltschaft gebracht werden als die anderen Gruppen. Obwohl die „Europäer“ zum Zeitpunkt der Festnahme eine Mehrheit bilden, werden mehr „Maghrebiner“ vor den Staatsanwalt gebracht. Die Untersuchung stellt also den Einfluss ethnischer Kriterien klar heraus: bei vergleichbaren Vergehen und vergleichbaren sozialen Eigenschaften stimmt der Personenkreis, gegen den die Staatsanwaltschaft ermittelt, in seiner ethnischen Zusammensetzung nicht mit dem Kreis der von der Polizei verdächtigten Personen überein.

Die zweite Studie habe ich an einer Strafgerichtskammer im größeren Pariser Umfeld durchgeführt (Jobard, Névanen, 2007). Dort haben wir gerichtliche Entscheidungen, die wegen bestimmten Delikten gegen die Staatsgewalt<fnref n="2" /> von 1965 bis 2005 in einem Gericht der weiteren Pariser Banlieue ausgesprochen wurden (845 Angeklagte), gesammelt und die Angeklagten nach Vornamen, Familiennamen und Geburtsorten sortiert. Nach dieser ungefähren Gruppierung werden 62% der Angeklagten der Gruppe „Europäer“ zugeordnet, 20% der Gruppe „Maghrebiner“ und 16% der Gruppe „Schwarze“. Es ging nun darum, herauszufinden, ob Unterschiede bezüglich der strafrechtlichen und der polizeilichen Entscheidungen bei den Gruppen existieren.

Es sind die polizeilichen Entscheidungen, die uns hier interessieren. Worin bestehen sie? Jeder Polizist kann im Falle eines Deliktes gegen die Staatsgewalt als Nebenkläger auftreten und damit Schmerzensgeld einklagen. Bei der Gruppe der „Europäer“ treten 37% der Polizisten als Nebenkläger auf. Das ist bei 51% der Gruppe „Maghrebiner“ und 46% der Gruppe „Schwarze“ der Fall. Natürlich können alle möglichen Kompositionseffekte hier eine Rolle spielen, und es wurde mittels einer logistischen Regressionsanalyse versucht, diese Effekte zu kontrollieren. Dabei standen nur eine begrenzte Anzahl an Variablen zur Verfügung: Ort und Datum der Geburt, die Art (sofern gegeben) der Rückfälligkeit, die Form des Verfahrens (Schnellverfahren oder nicht), der Modus des Urteils (Präsenz oder Abwesenheit des

<footnote n="2">² Beleidigung gegen die Staatsgewalt (§ 433-5 frz. Strafgesetzbuch), Widerstand gegen die Staatsgewalt (§ 433-6 frz. StGB) und Gewalttätigkeit gegen Polizeibeamte (§122 und f. frz. StGB).</footnote>
Beschuldigten bei der Anhörung). Es existierten also insbesondere keine Informationen zur schulischen oder beruflichen Situation der Angeklagten.

Gleichwohl geht aus dieser Analyse hervor, dass die Variable „Gruppe“, alle anderweitigen Umstände kontrolliert, für die Entscheidung der Polizisten, als Nebenkläger aufzutreten, von Bedeutung ist. Anders gesagt, wenn man die Effekte aller zur Verfügung stehenden Variablen neutralisiert, erweist sich die Entscheidung der Polizisten an die Gruppe gebunden. Das Ergebnis ist um so bemerkenswerter, als bei der gleichen logistischen Regressionsanalyse zu einer anderen abhängigen Variable (dieses Mal nicht die Entscheidung der Polizisten, als Nebenkläger aufzutreten, sondern das Gerichtsurteil Gefängnisstrafe), die Variable „Gruppe“ an und für sich keine Rolle spielt.<fnref n="3" />

Aber diese beiden Studien (die beiden einzigen dieser Art in Frankreich) legen eine unterschiedliche Behandlung der (männlichen) Angeklagten entlang ihrer Herkunft oder Hautfarbe nahe. Was sie herausstellen, ist die unleugbare Autonomie der Variable „Herkunft“ (oder „Hautfarbe“) bei dem Verhalten der Polizisten.

### 3) Rassistische Polizisten? Ethnographische Annäherungen

Die ethnographischen Beobachtungsdaten werden Informationen bezüglich der Schemata der Etikettierung (labellisation) bei den französischen Polizisten liefern (Becker, 1963, 32-33). Die (magere) französische Soziologie der Polizei gibt sich in diesem Bereich nicht etwa dafür her, was amerikanische Interaktionisten seit etwa drei Jahrzehnten beobachten, nämlich die Dreiteilung der Bevölkerung, mit der die Polizisten in Kontakt treten. Polizisten unterscheiden zwischen dem „brave type“ (dem ganz normalen Bürger), dem „bon client“ (dem „verlässigen Kunden“, der ein hohes kriminelles Potential hat und immer in der Lage ist, einen großen Coup an Land zu ziehen; verdächtig!) und dem „branleur“ (dem „Wichser“, also dem, dem die Polizisten angeblich dauernd begegnen, sozusagen der Stammkunde)<fnref n="4" />. Die beiden ersten Kategorien lassen sich nicht auf eine klar identifizierbare Minderheit reduzieren, selbst wenn

<footnote n="3">³ Um es anders zu sagen: Es lassen sich markante Abweichungen zwischen den Gruppen bei den ausgesprochenen Urteilen verzeichnen, aber diese Abweichungen gehen auf andere Variablen zurück (insb. Schwere des Verstoßes, Rückfälligkeit, Anwesenheit des Angeklagten bei Gericht und Strafregister), als auf die Variable „Gruppe“ als solche.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Diese Unterteilung wird von den jüngsten Beobachtungen (Broussard et al., 2006) ebenso bestätigt wie von den grundlegenden Werken der Polizeisoziologie, wie z. B. dem berühmten Artikel von John Van Maanen (1978), in dem er unterscheidet zwischen dem know nothing (dem Normalbürger, der nichts über die Polizei weiß und deshalb die Beamten immer bei der Ausübung ihrer Arbeit stören kann), der suspicious person (le bon client) und dem asshole (der nicht die Achtungs- und Respektsbezeugungen erbringt, die die Polizisten erwarten und der deshalb eine gehörige Tracht Prügel verdient hat, oder, wie es im Polizeijargon heißt, eine praktische Vorführung von „street justice“).</footnote>
zum Beispiel die Zigeuner besonders der zweiten Kategorie zugerechnet werden (Zauberman, 1998). Die dritte Kategorie benennen die Polizisten mit dem berühmten Ausdruck, den Minister Sarkozy zwei Tage vor Beginn der Unruhen 2005 gebrauchte, „racaille“, oder aber, nach meinen eigenen Beobachtungen aus dem Jahr 2004, meistens „branleurs“, „crachous de banlieue“ oder „crapauds“ (Kröten)<fnref n="5" />. Aber auch diese Kategorie lässt sich nicht auf ihre ethnische Zugehörigkeit reduzieren. Die folgende ausführlich dargestellte Beobachtung zeigt das sehr gut. Unsere Beobachtungsberichte stammen aus einer Untersuchung als (zum Teil teilnehmender) Beobachter in Polizeimannschaften, die in zwei Städten aus dem größeren Umfeld der Pariser Vorstädte eingesetzt werden (Volumen insgesamt: 200 bis 250 Stunden Beobachtung). Der Großteil der Beobachtungen wurde bei den Anti-Kriminalität Einsatzgruppen (BAC - Brigades anti-criminalité) durchgeführt, die den größten Anlass zur Polemik geben. Sie bestehen aus Polizisten in Zivil, die von der Polizeiklientel und der öffentlichen Meinung als diejenigen beschrieben werden, die sich um die Drecksarbeit kümmern, also um rein repressive Aufgaben, die sich vor allem gegen die Polizeiklientel richten (Jobard, 2006). Die Stadt, in der die hier herangezogenen Beobachtungen angestellt wurden, ist zwei Jahre zuvor im Anschluss an einen Stadtneuerungsplan (Jobard, 2007) und eine vom Hauptkommissar eigens durchgeführte Hausdurchsuchung, in deren Verlauf die Mutter einer arabischen Familie misshandelt wurde, von episodischen Unruhen erschüttert worden.

Die Beamten der BAC (Jean und Alain von den Anti-Kriminalität Einsatzgruppen BAC und drei andere uniformierte Polizisten<fnref n="6" />) sind in einem kleinen Raum versammelt, der im alten Kommissariat als improvisierte Kantine fungiert, jeder vor seinem Essensnapf. Der Revierchef kommt zu uns und teilt uns mit, dass Polizeinotrufe wegen Unruhestiftern am Balzac-Turm eingegangen sind. Jean wird in seinem Abendessen unterbrochen und weist den Revierchef ab, er sagt ihm, dass es Aufgabe der uniformierten Polizisten sei, sich solch kleinerer Vorfälle anzunehmen. Aber wenig später ändert er seine Meinung und fragt, ohne sich an jemand bestimmten zu wenden, ob es nicht ein gewisser Genzoudi sein könnte, der vor kurzem entlassen worden sei (aus dem Gefängnis) und dort vielleicht wieder „Stress macht“. Florent wird mir ein wenig später erzählen, dass Genzoudi

<footnote n="5">⁵ Die crapauds, also die Kröten, sind die jungen Leute, die in der Vorstellung der Polizisten, ganz egal welche Frage man ihnen stellt, immer mit „Quoi? Quoi?“ antworten und somit in den Augen der Polizisten an das Quaken der Kröte erinnern (in der französischen Tiersprache macht die Kröte „Kroa! Kroa!“).</footnote>

<footnote n="6">⁶ Die in den Beobachtungsausschnitten verwendeten Vor- und Familiennamen sowie die Ortsbezeichnungen sind frei erfunden.</footnote>
in der Tat ein „Bastard“, „Abschaum“ und ein „Dieb“ sei, der die ganze beschauliche Wohnanlage Balzac aufgemischt hätte, als er dort alle Autos auseinandernahm, um sie in Einzelteilen zu verkaufen, und der darüber hinaus einen Handel mit gestohlenem Benzin organisierte. Er verkaufte sogar das Benzin, dass er in der Werkstatt seines Vaters klaute, weswegen man ihn nicht verurteilen konnte (da solche Delikte innerhalb der Familie nicht zur Anklage gebracht werden können).

Die anderen Polizisten, auch die in Uniform, haben tatsächlich von der Entlassung des besagten Genzoudi gehört, halten sich aber ein wenig zurück, als sie sich zu der Wahrscheinlichkeit äußern sollen, ob er an diesem Tag unter den Unruhestiftern ist. Schließlich gelangt Jean zu der Überzeugung, dass Genzoudi wahrscheinlich unter den jungen Leuten ist. Daraufhin steigen die BAC-Beamten in zwei Fahrzeuge und fahren Richtung Balzac.

Feldnotizen, 27. Mai 2004.

Was ist bemerkenswert an diesem kurzen Moment kollektiver Beratschlagung, der darauf ausgerichtet ist, zu ermitteln, ob die „Unruhestifter“ einen Einsatz der BAC nötig machen, oder ob ein Einsatz der uniformierten Polizei genügt? Oder anders ausgedrückt, ob die jungen Leute so beschaffen sind, dass sie die undifferenzierte und an allgemeingültige Polizeiregeln gebundene gewöhnliche Polizei auf den Plan rufen, oder ob sie die „BAC-Men“ (nach einer innerpolizeilichen Ausdrucksweise) erfordern, mit ihren (selbst-) zugestandenen Vorrechten, der von ihnen ausgehandelten Autonomie und ihrem ganz eigenen Stil, und die sich selbst für eine außerordentliche Elite halten, was es ihnen gestattet, sich gegenüber den gewöhnlichen Polizisten in Uniform ihre Einsätze auszusuchen? Genzoudi ist für die Polizei alles andere als ein Mann ohne Eigenschaften, sondern im Gegenteil einer, mit der besonderen Eigenschaft, zur Polizeiklientel zu gehören. Diese Eigenschaft wirkt sich auf den Raum, in dem er sich befindet, aus: Sie markiert diesen Raum als ein polizeiliches Territorium - als ein Territorium innerhalb dessen die Polizisten eine relative Souveränität genießen. Dafür reicht aber nicht aus, dass Genzoudi Araber ist; die Polizei muss mit ihm vertraut sein.

Wie dem auch sei, nun sind wir in Balzac angekommen. Ohne dass irgend jemand sich darüber wundert, finden wir dort Genzoudi mit einigen Kameraden vor (was im Übrigen ein deutlicher Hinweis darauf ist, dass die Polizisten die Bevölkerung ihrer Einsatzgebiete viel besser kennen, als dies in den nach den Unruhen überall verbreiteten Kommentaren gemeinhin angenommen wird, angefangen mit Mucchielli & Lapeyronnie, 2005).
Als wir in Balzac ankommen, grüßt uns von der gegenüber liegenden Straßenseite ein junger Maghrebiner, der lässig an seinem Auto lehnt. Jean fragt ihn, wie er denn hierher gekommen sei (er musste seinen Führerschein abgeben). Der junge Mann antwortet, dass ein Freund ihn mitgenommen habe. Jean rät ihm zu verschwinden, wenn er nicht eine Nacht auf der Wache verbringen wolle. Zwanzig Meter weiter stehen wir am Fuß des Balzac-Turms. Dort treffen wir etwa 10 Jugendliche, 2 von ihnen sind schwarz, 2 oder 3 weiß und 6 oder 7 Maghrebiner, unter ihnen befindet sich auch der gesuchte Genzoudi. Jean macht eine ausholende Armbewegung in Richtung der Jugendlichen und verkündet ihnen, dass sie nichts als Ungeziefer und Schmarotzer seien und ihre Zeit damit verbringen, den anderen das Leben schwer zu machen. Er geht auf Genzoudi zu, der in seinem Auto sitzen geblieben ist. Alle Autotüren stehen weit offen, das Radio spielt. Jean beschimpft ihn. Dann fordert er die Jugendlichen auf, „sich wie üblich mit dem Gesicht zur Mauer zu drehen, die Taschen auszuleeren und die Hände gegen die Mauer zu stemmen“. Jeder wird durchsucht, sämtliche Personalien werden aufgenommen. Alains und Jeans beide Kollegen sagen nichts, während Jean den kontrollierten Jugendlichen gegenüber ununterbrochen all seine Verachtung zum Ausdruck bringt. Die Jungs ertragen das mit stoischer Ruhe, sie scheinen absolut unbeeindruckt. Alain und Jean machen sich daran, die Bierflaschen, die die Jugendlichen im Sixpack gekauft haben, am Metallrand der Mülltonnen aufzuschlagen, um sie auszugießen. Ich stehe daneben, etwas hinter der Frontlinie. Die Polizisten zögern, die Flaschen zu zerschlagen, und ich rate ihnen, die Flaschendeckel mit dem Feuerzeug zu entfernen. Sie überlassen mir das, und die Flaschen werden eine nach der anderen vor den Augen der Jugendlichen ausgeschüttet. In deren Gesichtern zeichnet sich beherrschte Wut ab. Genzoudi protestiert: Das sei hier „sein Zuhause“, er „tue niemandem etwas“, und vor allem habe er nichts von dem getan, was man ihm in dieser Tonart unterstelle (nämlich ein berüchtigter Dieb zu sein). Daraufhin versetzt Alain dem Fußball der Jungs einen leichten Stoß, und der Ball rollt die abschüssige Straße hinunter: Genzoudi will dem Ball hinterher laufen, um ihn zu stoppen, Alain stößt ihn jedoch brutal zurück. Genzoudi erklärt ihm, dass er einen ziemlich schlechten Job mache, woraufhin Alain ihn hart gegen die Wand stößt, was Genzoudi mit absoluter Gelassenheit geschehen lässt. Er erwidert: „Ist doch klar, ich bin für Sie ein Dieb, weil ich Araber bin“, und Alain sagt ihm
offen ins Gesicht: „Genau! Ich bin Rassist, na und?“ Am Ende des Einsatzes werden die jungen Leute aufgefordert, zu verschwinden, was sie auch tun, sichtlich erregt von der erlittenen Demütigung. Genzoudi muss sein Auto, das zwischen zwei Standplätzen steht, besser parken. Die Polizisten machen sich lustig, als sich der junge Mann anschnallt, um einzuparken. Als Genzoudi aus dem Auto steigt, wendet er sich noch einmal an Alain, um ihm zu sagen, dass er einige Bemerkungen, die Florent (mit ihm hatte er schon zu tun) gemacht habe, durchaus annehmen könne, aber dass er bei ihm - Alain - nur lächerliche Cowboymanieren feststellen könne. Genzoudis Freunde sind schon weit die Straße hinunter gegangen und rufen ihm zu, er solle sich nichts draus machen. Wir kehren zu unserem Fahrzeug zurück, einer der Polizisten wendet sich - anscheinend etwas verlegen - zu mir und witzelt mit einem „schon wieder ein Großeinsatz der Polizei“ [ein von Polizisten häufig verwendeter selbstironischer Ausdruck].

Genzoudi, ein enger Polizeiklient, ist für sich allein ein Qualifizierungsmerkmal des Territoriums (hier Balzac-Türme). Diese Qualifizierung bedingt den Stil des Polizeieinsatzes, der ganz offensichtlich demütigend, provokant und rassistisch ist. Man kann sich ohne weiteres vorstellen, welche Schäden dieser Einsatz bei den jungen Kameraden (sie sind ungefähr 25 – 30 Jahre alt) von Genzoudi hinterlässt, die an diesem Abend zusammengekommen waren, um bei ihrem Auto Musik zu hören und ein paar Bier zu trinken. Es ist hervorzuheben, dass das Qualifizierungsmerkmal ein unumkehrbares Merkmal ist: Wenn die Bevölkerung erst einmal bestimmt ist und der Polizeieinsatz begonnen hat, kann nichts mehr seine schiefe Bahn korrigieren. Wir sind in der Straussschen Logik einer sich selbst zu erkennen gebenden Devianz: Die Etikettierung (labellisation) von Genzoudi führt zu einer Qualifizierung des Territoriums und derer, die sich hier aufhalten, als grundlegende Elemente einer „police property“ (Lee, 1981), und diese Kategorisierung bewirkt eine Veränderung des Verhaltens der Polizisten. Diese „police property“ überschreitet den „harten Kern“ (Robert, 2005, 218-222) der Delinquenz: Weil er eine Instanz der Qualifizierung des Territoriums darstellt, bringt Genzoudi all diejenigen, die ihn umgeben, dazu, als „police property“, als „racaille“ betrachtet zu werden. Man sieht hier also deutlich wie die interaktionistische Logik der Definition des Status vom anderen und des Verhaltens funktioniert, die sicherlich Anleihen bei der ethnischen Zugehörigkeit macht, aber nur von Zeit zu Zeit.

Von Zeit zu Zeit? Man könnte dieser Analyse vorwerfen, das Prinzip der Sparsamkeit zu missachten, nach dem die einfachste Erklärung immer die beste ist. Müsste man von diesem
Standpunkt aus nicht anmerken, dass Genzoudi ‚jenseits jener Analyse Araber bleibt und auch von Alain als solcher wahrgenommen wird.<fnref n="7" /> Alain, dem Genzoudi in einer vergeblichen Anwandlung das Prinzip der Gleichbehandlung entgegenhält. Fällt die komplementäre Qualifizierung des Gebiets und der Individuen in ihrer Eigenschaft als Polizeiklientel nicht auf einen fruchtbaren Boden für Rassismus? Trifft sie nicht auf eine von Ungleichheiten geprägte Berufskultur, die die Härte des Polizeieinsatzes erklären könnte?

## 4) „Polizeikultur“: Gemeinsame Wahrnehmungen oder Berufsethos?

Ein paar Wochen später habe ich mit Alain ein Interview geführt. Das Gespräch ist besonders interessant, weil die Behauptungen des Befragten durch die Beobachtung des Fragenden mehr oder weniger nachprüfbar sind. Das Vertrauensverhältnis, das wir in dutzenden Stunden gemeinsamer Patrouillen aufgebaut haben, macht es unmöglich, oder doch zumindest sehr schwierig, dass er mich im Gespräch über seine Handlungen mit vorgefertigen Aussagen abspeist.

Also, ich finde, der primitivste Rassismus ist der des Galliers. Aber es gibt ja alle möglichen Arten von Rassismus. Die schlimmsten Rassisten, die ich gesehen habe, sind die Maghrebiner gegenüber Schwarzafrikanern, das ist einfach unglaublich. Aber gut.... Also Rassismus... (überlegt) Früher hatte ich Freunde, die aus Nordafrika stammten, jetzt habe ich keine mehr. Weil selbst in der Polizei, verstehst du... Ich weiß nicht, ob man rassistisch ist oder ob man es wird, nur muss man sich mal anschauen, wer einem da gegenüber steht. Das sind Typen, die ihre Zeit damit verbringen, auf Frankreich zu spucken, während sie doch nur eines wollen: hier bleiben. Diese Kerle verbringen ihre Zeit damit, den anderen Angst zu machen, und Angst kann zu nichts Gutem führen. Die Angst hindert dich daran, auf den anderen zuzugehen, das ist einfach so, ganz automatisch. (überlegt) Nein, ich kann diese Leute immer weniger ertragen. Als ich klein war, hätte ich mir kaum vorstellen können, dass ich mal Rassist werde (überlegt). Bin ich überhaupt Rassist? Schwer zu sagen. Eigentlich ist es mir immer schwer gefallen, mich als Rassisten zu bezeichnen. Kompliziert, das Ganze. Aber gut, wenn mein bester Kumpel, ein Schwarzer, in Moyenneville (sein Heimatort) mich hören würde, du kannst dir ja vorstellen.... Aber gut, vor ihm habe ich keine Angst, siehst du? Er macht mir keine Angst.

Qualitatives Interview, Juli 2004

<footnote n="7">⁷ Zur zentralen Rolle des Gemeinsinnes in der Soziologie der ethnischen Differenzierung, s. Fassin (2006a, 2006b).</footnote>
Die beunruhigende Seltsamkeit, die Alain gegenüber seinem eigenen Rassismus empfindet, erinnert an eine der allerersten Untersuchungen zu diesem Thema, die das Team von Michel Wieviorka durchgeführt hat, *La France raciste* (diese Untersuchung hatte in ganz Frankreich eine Reihe von Debatten ausgelöst - Wieviorka et al., 1992, Wieviorka, 2002). Hier sagten die Polizisten in Einzelgesprächen oder in *focus-groups*, sie seien in der Konfrontation mit den Besonderheiten der Stadtgebiete, in denen sie eingesetzt wurden, zu Rassisten geworden. Diese Aussagen stützen ein geflügeltes Wort, das tief in der Polizeikultur verwurzelt ist: Man kommt nicht als Rassist zur Polizei, man wird es (L'Huillier, 1987, 121). Der Rassismus der Polizei fügt sich deshalb in die „indigenen“ Kategorien der Arbeit bei der Polizei ein, denn er ist das Produkt der Arbeit bei der Polizei (und folglich nicht das Produkt weiter zurückliegender bestimmender Faktoren wie zum Beispiel eine hypothetische „post-koloniale Kultur“ der Polizisten)<fnref n="8" />; so dass im Umkehrschluß auch das Objekt des „Rassismus“ weniger das durch seine Rasse bestimmte Individuum ist als das Individuum, das von Polizisten als Objekt der polizeilichen Wachsamkeit definiert wird. Das Entscheidende für Alain ist nicht die Tatsache, dass es sich um Schwarze (oder Araber) handelt, sondern um Leute, die Angst verbreiten; es geht also weniger um ethnisierte Bevölkerungen sondern um *classes dangereuses*, eine durch und durch berufliche Kategorie, im Sinne von Everett Hugues (1958). Der polizeiliche Rassismus ist tatsächlich ein Produkt kollektiven Lernens, in deren Verlauf man, um die Worte von Hugues aufzunehmen, „den Spiegel durchschreitet“ und „das Spektakel der Welt aus dem Spiegel heraus betrachtet“ (wie Alain, der bei der Polizei ein umgekehrtes Bild von der Welt wie in Moyenneville hat), und an dessen Ende man einen „entzauberten“ Blickpunkt auf die Welt annimmt.

Folglich spielen die rassistische Einstellung oder die Meinung bezüglich der Minderheiten im Wertesystem der Polizei wahrscheinlich eine weniger zentrale Rolle als man glauben könnte: Sie sind Teil eines breiteren Berufsethos. Die von Dominique Monjardet und Catherine Gorgeon durchgeführte Untersuchung bleibt die vollständigste zu diesem Thema. Sie besteht aus der longitudinalen Studie einer Kohorte, mit der man die Entwicklung der Einstellungen eines Polizistenjahrgangs nachvollziehen kann, der 1992 in die Police nationale aufgenommen wurde (Monjardet, 1996, 155-173, Monjardet, Gorgeon, 2004). Den Polizisten wurde mehrmals derselbe geschlossene Fragebogen (122 Fragen) vorgelegt: zu Beginn und am Ende ihrer Ausbildung, nach 15 Monaten aktivem Dienst und schließlich nach 10 Jahren bei der Polizei. Einige der Fragen zielen auf die „Immigranten“ („immigrés“) oder die „jungen Leute“

<footnote n="8">⁸ Didier Fassin, der mit ähnlichen Beobachtungen wie ich bei den BAC im größeren Umfeld der Pariser Vorstädte gearbeitet hat, vertritt eine deutlich post-kolonialere Interpretation der von der Norm abweichenden Polizeieinsätze (Fassin, 2006, insb. 33-34).</footnote>
(„les jeunes“) ab. Bei fünf möglichen Antworten sind von den nach 10 Jahren befragten Polizisten nur 10% der Meinung, dass der „Zuzug von Immigranten“ für die Kriminalität verantwortlich ist, das sind genauso viele wie zu Beginn der Ausbildung; aber diese Angabe hatte nach 15 Monaten aktiven Diensts einen Spitzenwert von 23% der Befragten erreicht. Ebenso bezeichnen 15% der befragten Polizisten nach 10 Jahren die „Immigranten“ als die Kategorie, der gegenüber sie am wachsamsten sind (bei 7 möglichen Antworten), während es nur 7% zu Beginn der Ausbildung, aber wiederum 23% nach 15 Monaten sind (vgl. mit Jaschke, 1997). Darüber hinaus zeigt die Analyse zwei Leitlinien auf, die in der Wahrnehmung der Polizisten eine umfassend strukturierende Wirkung haben: das Verhältnis zum Gesetz und das Verhältnis zu Nicht-Polizisten; das Verhältnis zu Ausländern spielt im Wertesystem der Polizei dagegen eine völlig nebensächliche Rolle. Die Zu- und Abnahme der Zahlen hinsichtlich einer feindlichen Einstellung gegenüber Immigranten zeigt im übrigen einen komplexen Sozialisierungsvorgang der Polizei in Sachen Rassismus, bei dem dann im Weiteren die ethnische Variable zugunsten berufsbezogener Variablen abgeschwächt wird (so wird im Lauf der Jahre die angebliche Unfähigkeit der Justiz für die Kriminalität verantwortlich gemacht, während die Straffälligen zum ausdrücklichen Ziel der Wachsamkeit werden).

Es existiert mithin ein unabweisbarer polizeilicher Rassimus. Dieser ist das Produkt einer professionellen Sozialisation im Sinne Everett Hugues (1959) und schreibt sich in einen größeren Rahmen der Wahrnehmung ein, Ergebnis der Angst gegenüber der Außenwelt (Skolnick, 1966, 182-203, Behr, 2006) und der Dreiteilung der Gesellschaft in gute Leute (oder uninteressante), Edelwild (oder gute Kunden) und police property (oder Wichser, Kröten, Pack, Gesindel... in der „indigenen“ Sprache). Die ethnische Qualifikation wird in einem Mertonschen Prozess sich selbst-erfüllender professioneller Wahrnehmungen des Territoriums, der Kleidung, beunruhigender Gesichtsausdrücke oder Zeichen der Ehrerbietung vorgenommen, Merkmale, die zusammengenommen die racaille in den Augen der Polizisten definieren und in einer selbst-schöpferischen Logik ihr Verhalten gegenüber dieser Gruppe bestimmen (Merton, 1938).

Dass der ethnische Faktor nur als Teil eines Ganzen mit weiteren Elementen Sinn macht, kann sich auch auf eine gegenüber der Szene mit Genzoudi inverse Beobachtung stützen: Dieses Mal wittern die Polizisten die racaille, aber sie treffen sie nicht (die Bedingungen der Mertonschen Selbst-Herstellung sind vereitelt). Die Beobachtung stammt aus der ethnographischen Studie in der erwähnten Stadt, aber sie impliziert Polizisten einer anderen BAC-Einheit:
Es ist kurz nach ein Uhr morgens, als wir mit einem Streifenwagen und mit drei erfahrenen Zivilpolizisten (Franck, Philippe und Mathieu) von der Kriminalitätsbekämpfungseinheit (BAC) aufbrechen. Wir verfolgen einen Opel Corsa, der in ziemlich hohem Tempo in Richtung „Plateau“ fährt<fnref n="9" />. Im „Plateau“ angekommen, haben wir den Opel Corsa aus den Augen verloren. Plötzlich halten wir neben einer Gruppe von fünf oder sechs etwa zwanzigjährigen maghrebinischen Jugendlichen, die auf der Strasse gehen. Die Polizisten steigen sehr schnell aus, fordern die jungen Leute auf, ihre Papiere zu zeigen, und tasten sie oberflächlich ab. Die Jugendlichen sagen kein Wort, sie sind von einer an Lässigkeit grenzenden Ruhe, ohne das demonstrativ zur Schau zu stellen. Philippe gibt ihnen rasch ihre Papiere zurück. Er ist irgendwie beeindruckt, dass diese Jugendlichen so gelassen reagieren und sagt: „Ihr seid vom „Plateau“ hier, doch wir haben mit euch noch nie zu tun gehabt. Nicht übel! Wirklich! Wenn nur die anderen auch so wären, dann hätten wir weniger Arbeit.“ Im Auto frage ich ihn, warum er diese Jungs durchsucht habe, da ich an ihnen überhaupt nichts Auffälliges bemerkt hatte. Er habe den Eindruck gehabt, antwortet er mir, dass sich zwei von ihnen davon machen wollten, als wir ankamen. Wenige Minuten später an einer roten Ampel kommt ein Wagen mit hohem Tempo herangefahren und setzt sich direkt vor uns, der Fahrer grüßt uns mit einer freimütigen Geste. Mathieu ruft: „Das ist doch Rachid Allouache, der da am Steuer sitzt! Verdammt, der hat nur noch drei Punkte auf seinem Führerschein. Hoffentlich bin ich es, der ihm die Fahrerlaubnis abnehmen darf!“ Franck nimmt jedoch die Verfolgung des Wagens nicht auf.

Was ist geschehen? Die Polizisten stützen ihr Verhalten auf das gleichzeitige Auftreten dreier „Zeichen des Selbst“ (Goffman, 1959): das Territorium, das Aussehen (Alter, Erscheinung, Kleidung, Auftreten, unterstellte Herkunft...), die Vertrautheit. Es ist genau die Vertrautheit, die Intimität mit der Polizei, die das Verhältnis zu Rachid Allouache charakterisiert, der im Moment, wo wir schreiben, gewiss nicht mehr im Besitz des Führerscheins ist... Aber im Umkehrschluss, es genügt das Fehlen der Vertrautheit, damit das Verhalten der Polizisten kippt. Wir können also unser Argument präzisieren: *Im Zentrum des polizeilichen Konflikts stellt die ethnische Zugehörigkeit nicht die bestimmende Determinante dar.*

In der zitierten Beobachtung war die Vertrautheit/Nicht-Vertrautheit (oder in Goffmans Begriffen die Opposition verankertes Verhältnis/nicht verankertes Verhältnis) bestimmend. Gleichermaßen kann die Ehrerbietung bestimmend sein und die anderen Determinanten der Interaktion neutralisieren (Sykes, Clark, 1975). Wir sehen das im Licht der letzten Beobachtung, in der selben Stadt, aber diesmal mit uniformierten Polizisten.

Ich steige um 17 Uhr in ein Polizeiauto mit einer uniformierten Besatzung, gebildet aus zwei „normalen“ Polizisten (jeder drei bis vier Jahre Aktivität), und einem Hilfspolizist (ADS). Kurz darauf, am Stadtrand, bemerken wir ein Fahrzeug, das in einen kleinen Weg entlang der Bahnschienen einbiegt, ein Zeichen, dass es sich um Zigeuner handeln könnte, die sich an einer Sache betätigen, welche die polizeiliche Aufmerksamkeit verdient.

Die Polizei-Crew erreicht schnell die Höhe des Fahrzeugs und stellt beim Vorbeifahren fest, dass die beiden Passagiere ihre Gurte nicht angeschnallt haben. Das Auto wird angehalten, und drei junge Maghrebiner (darunter eine Frau) steigen aus, extrem zuvorkommend. Die Polizisten, mit steifer Miene, sammeln die Papiere des Fahrers, der Passagiere und des Fahrzeugs und inspizieren von Außen das Auto, um zwei glattgefahrene Reifen, ein defektes Licht vorne rechts und einen defekten Blinker vorne

<footnote n="9">⁹ Ein am Stadtrand gelegenes Neubauviertel, in dem es anderthalb Jahre vor Beginn meiner Untersuchungen zu gewaltsamen Ausschreitungen gekommen war, wobei das brutale Vorgehen der Polizei in den Medien für Aufsehen gesorgt hatte.</footnote>
links festzustellen. Kalt, streng, kündigen die zwei Polizisten an, dass das Fahrzeug stillgelegt werden muss. Einer der beiden sagt zu seinem Kollegen, dass er einen elektronischen Tester im Kofferraum holen muss und fordert ihn auf diese Weise diskret auf, zu ihm zu kommen (dieser weiß, dass die Polizei solche Geräte nicht besitzt). Er öffnet er die Haube hinten am Polizeiauto und wartet einige Augenblicke. Sein Kollege kommt zu ihm und die beiden bewerten die Qualität der kontrollierten jungen Erwachsenen. „Sie sind nett, oder?“. „Eindeutig, sie sind nicht schlecht.“ Einmal die Protagonisten so gekennzeichnet, kommen die beiden Polizisten darin überein, lediglich den Delikt der Sicherheitsgurte und das Licht vorne rechts zu deklarieren. Sie kehren zurück zu den dreien, diesmal lächelnd und witzelnd, und sagen, dass sie, weil sie so „höflich“ sind, den Wagen nicht stillstellen und nur zwei „Knöllchen“ anzeigen. Warme Dankesworte und die Crew fährt weg, nicht ohne den jungen Leuten mitzuteilen, dass sie ein solch unsicheres Fahrzeug nicht fahren würde.

Feldnotizen, 16. März 2004.

Diesmal lässt die Ehrerbietung das Merkmal der Herkunft erblassen, und der Verdacht der racaille wird in dem Maße umgestoßen, in dem er eine symbolische Gratifikation durch die untertriebene Anwendung des Gesetzes erhält. Ihre „performance“ (Goffman, 1959, 17) kontrollierend und sogar übertreibend, versuchen die beiden jungen Erwachsenen auf die Situationsdefinition der Polizisten Einfluss zu nehmen, und sie haben Erfolg. Man findet die Dimension des „institutionellen Rassismus“ (McPherson, 1999) wieder, die im Rahmen der Einstellungsverfahren beleuchtet wurde: Die jungen männlichen Araber, die potentiellen racailles, müssen die Zeichen ihrer Konformität vervielfachen, um das Stigma abzuwenden. Nur zu diesem Preis entkommen sie der polizeilichen Aneignung (Lee, 1981). Wohlgemerkt, diese Verpflichtung der Über-Konformität führt zu einem ausgeprägten „rank concession syndrome“, das heißt der Akzeptanz seiner selbst als unterlegen (Orans, 1971, zitiert in Sykes & Clark, 1975, 589-590). Aber wir berühren damit schon die Frage der gesellschaftlichen Konsequenzen der polizeilichen Interaktionen und müssen zum Schluss kommen.
Schluss. Die racaille, eine schwach ethnisierte Kategorie

Die Racaille existiert, und sie hat ein politisches Eigenleben, selbst wenn dieses noch so prekär sein mag. Die Racaille ist ein Konzept, das sich selbst genügt, denn sie kann weder auf einen Ethnisierungsprozess reduziert werden, noch auf eine Gebiets- oder Klassenzuteilung, obwohl sie natürlich von diesen drei wichtigen sozialen Prozessen Anleihen übernimmt. Doch anstelle die makrosoziologischen oder soziohistorischen Gründe des Aufkommens einer gegenwärtigen gefährlichen Klasse zu rekonstruieren, haben wir, in einer klassischen Perspektive der Soziologie der Devianz, versucht zu verstehen, wie eine soziale Gruppe durch eine Agentur der Klassifikation, der Polizei, konstituiert wird. Insbesondere haben wir uns für die Frage interessiert, welche Rolle das ethnische Element, oder das rassistische, bei der Herstellung der gemeinhin als „racaille“ bezeichneten Gruppe spielt. Wir haben gesehen, dass die Polizei und die Polizisten eine unabweisbare Form von „institutionellem Rassimus“ einsetzen, anders gesagt, dass sie praktische Kategorien des Handelns und der Wahrnehmung anwenden, die zu der Stigmatisierung von Gruppen und Individuen auf der Basis ihrer Herkunft führen. Allerdings haben wir konstatieren können, insbesondere bei den polizeilichen Interventionen, dass die ethnische Zugehörigkeit nicht, für sich allein, bestimmend ist. An erster Stelle wirkt das Kriterium der Vertrautheit, der polizeilichen Intimität, das zum großen Teil self-fulfilling ist: „racaille“ ist, wer als solche angenommen wird. Herkunft oder Hautfarbe spielen in dem Prozess der Identifikation, wer racaille ist und wer nicht, eine Rolle, aber sie spielt diese neben anderen Faktoren, ohne als solche ausreichend, nicht einmal notwendig zu sein. Die quantitativen Analysen scheinen in diesem Punkt zu widersprechen, da sie der Variable der Herkunft einen Einfluss zusprechen, alle anderen Umstände kontrolliert. Doch diese Analysen sind sehr von der Zahl und Natur der Kontrollvariablen abhängig. Das Fehlen der Variablen der Erscheinung und des Verhaltens (Aussehen, Auftreten, Kleidung, Ehrerbietung) in den Analysen vergrößert den Einfluss der Variable der Herkunft an und für sich.

Das Selbst des Subjets „racaille“ hat verschiedene Hüllen, die, um die Goffmanschen Kategorien aufzunehmen, genauso aussagekräftige Zeichen seines „polizeilichen Selbst“ sind: sein Territorium, sein Aussehen, seine Herkunft, seine Zeichen der Achtung und Demut, sein Strafregister... Diese Diversität ist unentwirrbar. Das hat, wenn man die moralische Karriere der racaille betrachtet, eine große Ambivalenz hinsichtlich der ethnischen Problematik zur Konsequenz. In anderen Kontexten wurde beobachtet, dass die Herausbildung dieser Art intimer Beziehungen zwischen der Polizei und einer Stammklientel zu der Politisierung ihrer Identität führt. So hat zum Beispiel Edward Escobar im Fall der Lateinamerikaner in Los Angeles eine „Dialektik der polizeilichen Repression“ festgestellt. „Most important, the conflict between the Los Angeles Police Department and the Chicano movement helped
politicize Mexican Americans by making clearer their subordination, giving them an increased
sense of ethnic identity, and arousing a greater determination to act collectively to
overcome that subordination. These new attitudes led Chicanos to act with more
determination and self-consciousness in voting, in litigating, and in developing new
institutions that ultimately curtailed the power of the police to suppress legitimate protest
(1993, 1486, Hervorhebung durch F. J.). In Frankreich sind wir weit von einer solchen
Klarheit der Umwandlung von (mit-)produzierten Identitäten durch die Polizei in politische
Mobilisierung entfernt, denn die durch die Polizei zugeschriebene Identität ist buchstäblich
unentwirrbar. Die politischen Bewegungen wie „Les Indigènes de la République“, gegründet im
Januar 2005, versuchen tatsächlich einen kollektiven Ausdruck der racaille in einem post-
kolonialen Schmelztiegel der Identitäten zu fundieren (Khiari, 2006). Aber nach unseren
Feldbeobachtungen tun sie sich schwer dabei, sich mit den politischen Kämpfen auf der
Ebene der Quartiere, in Konfrontation mit der polizeilichen Gewalt, zu artikulieren. Das liegt an
der bis zur Versteifung gehenden Verortung des Objekts des Kampfes in der Problematik der
Ethnizität oder des Post-Kolonialismus, während die durch die Konfrontation mit der Polizei
und der Justiz politisierten Jugendlichen in den Kämpfen gerade das Mittel sehen, die
Zuschreibung einer einzigen Identität zu überschreiten (Jobard, 2004, Jobard, Linhardt, 2008
et dans un sens convergent Bertrand, 2006, Kokoreff in diesem Heft, Mohammed, i.E.). Aber
das führt auf ein zu großes Gebiet, dem der Umwandlung zugeschriebener Identitäten in
kollektives Handelns, ein Handeln, das sich um so instabiler darstellt, wie die Identität, sei sie
auch zugeschrieben, im Plural ist.
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