# El cuerpo como línea de fuga: Deleuze, Guattari y el cuerpo exiliado

Nayeli Moctezuma

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Nayeli Moctezuma. El cuerpo como línea de fuga: Deleuze, Guattari y el cuerpo exiliado. Politiques et récits du corps 2, Ledizioni, pp.103-111, 2024, 9791256002597. hal-04886876

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Políticas y Narrativas del Cuerpo 2
Politics and Narratives of the body 2
Politiques et récits du corps 2

Lucía Caminada
Fernando Gonçalves
(Curatori)

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Ledizioni
The Innovative LEDiPublishing Company
Políticas y Narrativas del Cuerpo 2

Politics and Narratives of the body 2

Politiques et récits du corps 2

Lucía Caminada e Fernando Gonçalves (Curatori)

Ledizioni
Volume pubblicato con il contributo proveniente dai fondi di Ceneri Rosse a.p.s (Associazione di Promozione Sociale), Perugia a la quale si rivolge un sentito ringraziamento

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Revisión general: Lucía Caminada, Sabrina Framarini, Fernando Golçalves, Valeria Noguera

Imagen de tapa: Allegra Betti van der Noot, Women vortex - retinal image

Año: 2020

Técnica: tinta sobre papel

Dimensión: 20x20 cm

Todos los derechos reservados: Allegra Betti van der Noot - @allegra_art

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Via Boselli 10 – 20136 Milano – Italy

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Políticas y Narrativas del Cuerpo 2 / Politics and Narratives of the body 2 / Politiques et récits du corps 2

a cura di Lucía Caminada and Fernando Gonçalves

Prima edizione: novembre 2024

ISBN cartaceo 9791256002597

ISBN eBook 9791256002603

Progetto grafico: ufficio grafico Ledizioni

Informazioni sul catalogo e sulle ristampe dell'editore: www.ledizioni.it

Le riproduzioni a uso differente da quello personale potranno avvenire, per un numero di pagine non superiore al 15% del presente volume, solo a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da Ledizioni.
Dirección editorial

Lucía Caminada, Universidad Nacional del Nordeste,
Argentina/Università degli Studi di Perugia, Italia
Fernando Gonçalves, Universidade do Estado de Rio de Janeiro, Brasil

Auspicia y ejecuta

Ceneri Rosse a.p.s., Italia

Comité científico
(Coordinación de ejes temáticos en el II Congreso
Políticas y Narrativas del cuerpo)

Catarina Andrade, Programa de Pós-Graduação em Comunicação da Universidade Federal de Pernambuco, Brasil

Christine Mello, Pontifícia Universidade Católica de São Paulo/ Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Estefanía Di Meglio, Universidad Nacional de La Plata, Argentina

Fernando Gonçalves, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Francisco Hernandez Galvan, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México

Gabriele Bizzarri, Università degli studi di Padova, Italia

Ignacio Sánchez-Osores, University of Notre Dame, Estados Unidos

Jessica Ragazzini, Université du Québec en Outaouais, Canadá/ Université Paris Nanterre, Francia

Laura Scarabelli (Università degli Studi di Milano, Italia)

Lucía Caminada, Universidad Nacional del Nordeste, Argentina

Mariana Baltar, Programa de Pós-Graduação em Cinema e Audiovisual da Universi-
dade Federal Fluminense, Brasil

Martin De Mauro Rucovsky, Universidad Nacional de Córdoba, Consejo Nacional de Investigaciones, Argentina

Mónica Barrientos, Universidad Autónoma de Chile, Chile

Paula García, Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Brasil/ Marina

Abramovic Institute, New York, Estados Unidos

Rose de Melo Rocha, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil

Teresa Basile, Universidad Nacional de La Plata, Argentina
Blind Peer-reviewers del libro:

Angela Prysthon - Universidade Federal de Pernambuco, Brasil

Belizario Salzar - Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

Bruno Ragazzi - Universidad Nacional del Nordeste, Argentina

Catarina Andrade – Universidade Federal de Pernambuco, Brasil

Cecilia Castro - Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

Chiara Palermo - Université Paris I, Francia

Christophe Becker - Université Paris VIII, Francia

Daniel Meirinho – Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil

Diego Paleólogo – Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Erick Felinto - Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Fernando Goncalves – Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Florencia Donadi - Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

Giuseppe Cali - Università di Roma Tre, Italia

Jessica Ragazzini - Université du Québec en Outaouais, Canada

Lucía Caminada – Universidad Nacional del Nordeste, Argentina

Marcelo Burello - Universidad de Buenos Aires, Argentina

Marcia Ferran - Universidade Federal Fluminense, Brasil

Maria Laura Perez Gras - Universidad del Salvador, Argentina

María Rupil - Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

Nattie Golubov – Universidad Nacional Autónoma de Mexico, Mexico

Patricia Rebello – Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Paula Garcia – Pontificia Universidade Católica de São Paulo, Brasil

Paula Gorini de Oliveira – Universidade Federal Fluminense, Brasil

Federico Cantoni - Università di Salerno, Italia

Romina Rauber - Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

Silvio Mattoni - Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

Teresa Basile - Universidad Nacional de La Plata, Argentina

Valeria Noguera - Universidad Nacional del Nordeste, Argentina
# Sommario

<table><tr><td>Presentación. Políticas y Narrativas del Cuerpo</td><td>9</td></tr><tr><td>Presentation. Politics and Narratives of the Body</td><td>15</td></tr><tr><td>Présentation. Politiques et Récits du Corps</td><td>20</td></tr></table>

UMBRAL: HACIA LAS POLÍTICAS DEL CUERPO

THRESHOLD: TOWARDS BODY POLITICS

SEUIL : VERS UNE POLITIQUE DU CORPS

<table><tr><td>Sang des femmes et performances<br/>David Le Breton</td><td>29</td></tr></table>

CUERPO, MEMORIA Y VIOLENCIA

BODY, MEMORY AND VIOLENCE

CORPS, MÉMOIRE ET VIOLENCE

<table><tr><td>Corporalidades bajo el terrorismo de estado: del cuerpo militante al cuerpo desaparecido y al cuerpo reaparecido<br/>Teresa Basile</td><td>41</td></tr></table>

<table><tr><td>The Body in Pain: Writing the Stigma of Apartheid<br/>Claudia Zucca</td><td>55</td></tr></table>

<table><tr><td>The Politics of the Disfigured Face: War Commemoration Scenes in Gueules, by Andréas Becker (2015)<br/>Isabel Mand</td><td>67</td></tr></table>

<table><tr><td>Quebrantar la “protocreencia”: el anclaje somático de la violencia política<br/>Verónica Estay Stange</td><td>85</td></tr></table>

<table><tr><td>El cuerpo como línea de fuga: Deleuze, Guattari y el cuerpo exiliado<br/>Nayeli Fabiola Moctezuma Moreno</td><td>101</td></tr></table>
# El cuerpo como línea de fuga:
Deleuze, Guattari y el cuerpo exiliado

Nayeli Fabiola Moctezuma Moreno

Université Paris Nanterre / Universidad de Cádiz

## Introducción

Gilles Deleuze y Félix Guattari describen la noción de líneas de fuga “como desplazamientos en la trayectoria de una narrativa que escapan de una línea de fuerza o poder” –pensando este poder como una producción de deseo–. Este concepto, conectado con una ontología del devenir y la multiplicidad<fnref n="1" /> proporciona un marco teórico valioso para abordar la relación entre los cuerpos exiliados y la resistencia a las estructuras de poder.

Las líneas de fuga, en su esencia, representan una apertura hacia la transformación, es decir, una ruptura con las lógicas de ‘normalidad’, pensando a esto como ‘la norma’. Al analizar la corporeidad exiliada desde esta perspectiva, nos adentramos en una reflexión sobre cómo estos cuerpos no sólo se sitúan fuera de las fronteras geográficas, sino que también despliegan brechas de desterritorialización, desafiando las categorías esenciales y esquemas preestablecidos.

<footnote n="1">1 Deleuze y Guattari en su texto *Mil Mesetas* proponen una interrelación entre la multiplicidad y el rizoma, mencionando que para se cumpla el principio de multiplicidad “sólo cuando lo múltiple es tratado efectivamente como sustantivo, multiplicidad, deja de tener relación con lo Uno como sujeto o como objeto, como realidad natural o espiritual, como imagen y mundo. Las multiplicidades son rizomáticas y denuncian las pseudomultiplicidades arborescentes. No hay unidad que sirva de pivote en el objeto o que se divida en el sujeto. No hay unidad, ni siquiera para abortar en el objeto o para “reaparecer” en el sujeto. Una multiplicidad no tiene ni sujeto ni objeto, sino únicamente determinaciones, tamaños, dimensiones que no pueden aumentar sin que ella cambie de naturaleza (las leyes de combinación aumentan, pues, con la multiplicidad). Los hilos de la marioneta, en tanto que rizoma o multiplicidad, no remiten a la supuesta voluntad del artista o del titiritero, sino a la multiplicidad de las fibras nerviosas que forman a su vez otra marioneta según otras dimensiones conectadas con las primeras: “Denominaremos trama a los hilos o las varillas que mueven las marionetas.” (Deleuze; Guattari, 2002:14)</footnote>
Como menciona María Herner en su texto “Territorio, Desterritorialización y Reterritorialización: Un Abordaje Teórico Desde La Perspectiva De Deleuze Y Guattari”, las líneas de fuga o de desterritorialización, no preexisten,

[...] sino que se trazan, se componen y no se sabe de antemano lo que va a funcionar como línea de fuga, ni que va a venir a interceptarla. En la ruptura no sólo la materia del pasado se ha volatilizado, uno ha devenido imperceptible y una sociedad se define precisamente por esta línea de fuga, es un tiempo no pulsado, es pura intencionalidad, donde hay desterritorialización absoluta. En una sociedad todo huye y la sociedad se define por estas líneas de fuga que afectan a asas de cualquier naturaleza. (Herner, 2009:163)

Es decir, al actuar como fuerzas de desterritorialización, permiten a los cuerpos exiliados crear nuevos modos de existencia y subjetividad que no están predeterminados por las estructuras de poder que dejaron atrás. Al situarse en esta zona de liminalidad, los exiliados transitan un espacio-tiempo donde la identidad se convierte en un campo abierto para la transformación y la reconfiguración. Como cuerpos que han devenido imperceptibles, su resistencia no se manifiesta necesariamente a través de formas tradicionales de oposición, sino que se despliega en prácticas cotidianas y creativas que desestabilizan lo establecido.

## ¿Se puede pensar entonces al Exilio como un desafío a las categorías tradicionales de identidad?

Pero ¿quién es el extranjero?, ¿dónde le encontramos?, ¿en qué lengua nos habla? Nos parece inabarcable el lenguaje, la lengua del exilio y sin embargo es. Está ahí, se crea y recrea en sus márgenes, en su hibridez; puesto que lo único a lo que deberíamos apelar es a aquella necesidad de no tener control sobre la lengua, de ser extranjero en la propia lengua, y así habilitar un espacio, una línea de fuga en la que la palabra venga hacia nosotros para “ crear algo incomprensible” ¿Sería esa la forma de exterioridad, la relación entre el hermano y la hermana, el devenir mujer del pensador, el devenir-pensamiento de la mujer…? (Deleuze; Guattari, 2000: 383)

Si bien el territorio, siguiendo a Deleuze, está en el ámbito del tener (poseer algo), este tiene una relación intrínseca con el movimiento de salida, no hay territorio sin una posibilidad de salida e imposibilidad de esta al mismo tiempo, es decir no hay territorio sin la desterritorialización en su relación con el intento de reterritorializar, es un ritmo y un movimiento constante que se repite y sobre el cual se ejerce un control.

[...] el movimiento de desterritorialización que va del centro a la periferia viene acompañado de una re-territorialización periférica, (...) sea bajo las formas modernistas de un socialismo o capitalismo de Estado, sea bajo la forma arcaica de los déspotas locales.
En el último caso, es imposible distinguir la desterritorialización y la re-territorialización, están presas una en la otra o son como el haz y el envés de un mismo proceso.
(Deleuze; Guattari, 1998: 266)

Tomando en consideración lo anterior y entendiendo el exilio como un proceso de desterritorialización, dislocación y movimiento, evocaré a Cristina Peri Rossi, quién en su obra “La nave de los locos”, nos proporciona una perspectiva literaria que arroja luz sobre la experiencia del exilio como un desafío a las categorías tradicionales de identidad. Peri Rossi en diversos de sus textos reflexiona sobre cómo el exilio, que lejos de ser simplemente un acto de desplazamiento geográfico, implica una reconfiguración profunda de la subjetividad, el exilio, en su mayor crueldad, cuestiona los esquemas preestablecidos y violenta la aparente coherencia de las culturas de origen.

Extranjero. Ex. Extrañamiento. Fuera de las entrañas de la tierra. Desentrañado: vuelto a parir. No angustiarás al extranjero. Pues. Vosotros. Vosotros. Vosotros. Los que no sois. Sabéis. Vosotros sabéis. Nosotros empezamos a saber. Cómo se halla. Cómo. El alma del extranjero. Del extraño. Del introducido. Del intruso. Del huido. Del vagabundo. Del errante. ¿Alguien lo sabía? ¿Alguien, acaso, sabía cómo se encontraba el alma del extranjero? ¿El alma del extranjero estaba dolorida? ¿Estaba resentida? ¿Tenía alma el extranjero? (Peri, 1989: 10)

La corporeidad exiliada, al situarse en un espacio liminal, escapa a la rigidez de las identidades impuestas. El exilio, en este sentido, no solo se convierte en una ruptura territorial, sino en un quiebre con las narrativas esenciales que buscan encasillar y definir. Los cuerpos exiliados, al resistirse a ser reducidos a categorías fijas, encarnan las líneas de fuga como desplazamientos que desestabilizan las estructuras identitarias preexistentes. Es decir, como articula Julia Kristeva, la desterritorialización es un acto de distancia y desplazamiento que “conduce a romper con los lazos religiosos, familiares, lingüísticos, nacionales y genérico-sexuales” (Dejbord, 1998:36).

Una vez perdí una guerra
perdí una ciudad
perdí un país
perdí una casa
perdí cinco mil libros
perdí a mis amigos
perdí un amor (Peri, 2007:47)

Este quiebre y desprendimiento implica también el cuestionamiento de la propia identidad y la construcción de un Yo nómada que se relaciona con el espacio/territorio desde un lugar móvil e indefinido.
[...] yo creo que sentirse una u otra cosa son fantasías. Uno se siente uno, y a veces dos y quince y veinte. No creo para nada en la unidad del Yo...la identidad es un proceso y como proceso es contradictorio, admite opuestos... Entonces una identidad es una reducción del ser. (Dejbord, 1998:73).

En este sentido, los cuerpos exiliados, al adoptar una postura nómada, se resisten a ser anclados a las definiciones estáticas de identidad y territorialidad.

El nómada tiene un territorio, sigue trayectos habituales, va de un punto a otro, no ignora los puntos (punto de agua, de vivienda, de asamblea, etc.) Pero el problema consiste en diferenciar lo que es principio de lo que sólo es consecuencia en la vida nómada. En primer lugar, incluso si los puntos determinan los trayectos, están estrictamente subordinados a los trayectos que determinan, a la inversa de los que sucede en el sedentario. (Deleuze; Guattari, 2000: 383)

El nomadismo de la corporeidad exiliada implica una constante deambulación tanto física como conceptual. Este movimiento constante desafía la lógica de las estructuras que buscan estabilizar y fijar las identidades en categorías preconcebidas. Al rechazar la noción de un hogar fijo, los cuerpos exiliados se convierten en nómdadas que exploran los márgenes, los intersticios y los espacios entre las categorías establecidas, desafiando así la lógica sedentaria de las estructuras de poder.

La vida del nómada es intermezzo. Incluso los elementos de su hábitat están concebidos en función del trayecto que constantemente los moviliza. (...) el nómada es aquel que no se va, que no quiere irse, que se aferra a ese espacio liso en el que el bosque recula, en el que la estepa o el desierto crecen, e inventa el nomadismo como respuesta ese desafío. (Deleuze; Guattari, 2000: 385)

En la obra de Peri Rossi, tal como lo revisamos en los párrafos anteriores, no se trata de una identidad única, fija e inmutable, sino de múltiples identidades que convergen en el mismo sujeto poético y que se transforman con las experiencias vividas, volviéndose así fluidas, móviles, cambiantes y performativas. (Valera, 2018:47). La misma autora en su ensayo titulado "Detente, instante, eres tan bello" (haciendo referencia a su poema con el mismo nombre publicado en 2014) desdobla la ambigüedad del movimiento y su tensión con la fijeza.

Escribo por amor a todo lo vivo y pasajero; a los seres, que van y vienen ("cual la generación de las hojas, así la de los hombres", escribió Homero, al principio de la Ilíada) a ciertos objetos que invitan a regocijarnos; escribo por amor a las palabras y a las emociones, a todo aquello que con el tiempo será mala memoria y fugacidad. Escribo para guardar y conservar el instante vanidoso y pasajero, contra la muerte. Y para inventar lo que no existe (razón suficiente para ser inventado) y testimoniar lo que existiendo,
pronto dejará de ser. Escribo porque el tiempo todo lo cambia. Al testimoniar las cosas
las modifico, recreándolas, y en esa dulce ocupación de gozar, sentir, apreciar formas,
colores, texturas, gestos, paisajes, ideas y fijarlas en la escritura –para que no desaparez-
can- siento que participo, humildemente, en la creación. Pienso, entonces, que escribo
porque me muero, porque todo transcurre rápidamente y a veces experimento el deseo
de retenerlo; la literatura es testimonio precisamente porque todo está condenado a
desaparecer, y eso nos conmueve, nos pide a gritos residencia. Escribo porque estoy
momentáneamente viva, en tránsito, y no quiero olvidar aquella calle, un rostro que vi
mientras caminaba, el horror frente a la injusticia, el odio a la opresión. A veces escribo
para decir lo que otros no dicen o no pueden decir. Para fijar en un material evanescente
y ambiguo –la palabra- el fluir y el tránsito de lo real y de lo fantástico. “Detente,
instante, eres tan bello”, escribió Goethe en el Fausto. O eres tan cruel, tan curioso, tan
extraño. La poesía participa de la dualidad esencial del ser: la soledad y el intento de
expresar, de comunicar, de romper la frontera del yo. (Peri, 2016:26).

Detente, instante, eres tan bello

Como el joven Fausto seducido por Mefistófeles
al inclinarme sobre tu cuerpo
al besar tu sonrisa
al encender tus senos como faros de Alejandría
dije: «Detente, instante, eres tan bello»
y todo en mí era una ola precipitándose
sobre el tiempo
para volver el aire roca
para volver la sábana cielo
para volver el instante un siglo
y todo en mí era aspiración
la aspiración de retener lo pasajero
el ímpetu de atrapar lo fugitivo
más allá de Heráclito y sus revelaciones
y todo en mí era vocación de permanencia
estar y no pasar
[...]
y solo queda entonces
el deseo.
El inmenso deseo de volver
a la sábana roja
a la tarde de sábado o domingo
al restaurante de luces y de espejos
siendo sin embargo más viejas
más antiguas
más sabias
o más cautas
para repetir el ruego del joven Fausto:
«Detente, instante, eres tan bello».
Mefistófeles faltó a la cita
y yo, Mefistófela, la escribo.
(Peri, 2014:23-24)

El deseo de Peri Rossi de detener el instante refleja una tensión entre el impulso de la desterritorialización –la constante movilidad y cambio– y la reterritorialización –la búsqueda de anclajes y estabilidad. Este deseo de permanencia en un contexto de constante flujo es una lucha contra la naturaleza misma del devenir.

Volviendo a Deleuze y Guattari, la corporeidad exiliada no solo representa una resistencia pasiva, sino que encarna una potencialidad liberadora intrínseca. Estos autores proponen que las líneas de fuga no sólo son dislocaciones, sino que también son “cambios de velocidad” y “creación de agujeros negros” en la trama de poder (Deleuze; Parnet, 1980: 157). Podríamos entonces considerar el exilio como una línea de fuga en tanto cuerpos en movimiento constante de desterritorialización y reterritorialización que en ciertos casos se han podido constituir como agentes activos de transformación de realidad.

La posición liminal de los cuerpos exiliados, al estar fuera de las fronteras nacionales y culturales se convierte en una posición estratégica desde la cual se pueden crear espacios para desafiar la norma. Estos cuerpos pueden convertirse en los portadores de una nueva potencialidad de agenciamiento, que siguiendo a Guattari y Rolnik en su texto Micropolítica del deseo, este agenciamiento es un territorio que puede desterritorializarse y reterritorializarse, simultáneamente. Pero también puede dar lugar a la generación de otro agenciamiento que haga el mismo movimiento de desterritorializarse y reterritorializarse creando unidades mínimas de realidad, dinámicas y en constante movimiento.

El territorio se puede desterritorializar, esto es, abrirse, en líneas de fuga y así salir de su curso y se destruye. La especie humana está sumergida en un inmenso movimiento de desterritorialización, en el sentido de que sus territorios ‘originales’ se rompen ininterrumpidamente con la división social del trabajo, con la acción de los dioses universales que ultrapasan las tablas de la tribu y la etnia, con los sistemas maquínicos que llevan a atravesar, cada vez más rápidamente, las estratificaciones materiales y mentales.
(Guattari; Rolnik, 2006:323)

Por lo tanto, los cuerpos exiliados al ser líneas de fuga no solo evaden, sino que también generan nuevos espacios de posibilidad y transformación. La liberación no radica solo en la salida y movimientos territoriales, sino en la capacidad de abrir brechas en las narrativas establecidas y crear agujeros a través de los cuales surgen nuevas formas de desear y resistir.
La Micropolítica de la corporeidad exiliada

La propuesta de Félix Guattari sobre la “micropolítica” se convierte en un marco conceptual relevante al considerar cómo los cuerpos exiliados despliegan estrategias de resistencia en la vida cotidiana. Guattari sostiene que la micropolítica implica la producción de subjetividades políticas alternativas que se manifiestan en las prácticas diarias y en las interacciones individuales.

La micropolítica es una teoría/praxis que investiga y crea modos de resistencia, fuera de cualquier tipo de representación o unidad ideológica; produciendo estrategias al margen de la institucionalidad y de las imágenes oficiales. Desde una perspectiva intersticial y de los afectos y en una relación recíproca con la macropolítica, nos hace ver que la vida privada también es política e incide en la configuración del campo social. (Céspedes y Flores, 2023)

Aplicar este concepto a la corporeidad exiliada nos permite apreciar la resistencia en las pequeñas acciones cotidianas, en la construcción de nuevas formas de subjetividad política y en nuevos devenires del deseo.

En el contexto del exilio, la micropolítica de los cuerpos desterrados se manifiesta en la preservación de la memoria histórica, la creación de comunidades de apoyo y la resistencia cultural. Los gestos aparentemente insignificantes, como contar y compartir historias de resistencia, se convierten en actos de micropolítica que desafían la narrativa oficial impuesta. La creación de redes de solidaridad entre los exiliados, basada en la experiencia compartida del destierro, constituye una micropolítica de resistencia que va más allá de las fronteras nacionales.

Los microprocesos revolucionarios pueden no ser de la misma naturaleza que las relaciones sociales. Por ejemplo, la relación de un individuo con la música o con la pintura puede acarrear un proceso de percepción y de sensibilidad completamente nuevo. (Guattari y Rolnik, 2006: 62)

Si bien la experiencia del exilio implica en un principio un desarraigo y una lacera-
ción para quienes viven de una manera muy trágica este acontecimiento, pues implica
una “mutilación, privación, ruptura con sus condiciones normales de trabajo, de vida
o de pensamiento” (Pérez, 2018:165). Existe también otra dimensión del exilio, la de
los exiliados que

[...]descubren un mundo y siguen trabajando en otro contexto. Se encuentran ante una
nueva realidad que implica una aportación extraordinaria, lo que Simmel describe en su
ensayo sobre *El extranjero* (2012) como la posibilidad de comparar distintos mundos,
de pensar entre dos universos, de establecer una relación crítica con respecto a ambos
mundos. El exiliado puede desarrollar tanto una nueva visión crítica con respecto al
país que abandonaron, a su cultura.... como una visión crítica con respecto al país, a la
sociedad, a la cultura, en la cual se integraron. (Pérez, 2018:165)
La experiencia del exilio no solo implica la pérdida y la carencia, sino también la apertura a nuevas formas de ser y de relacionarse con el mundo. La corporeidad exiliada, al escapar de las limitaciones impuestas por las normas culturales y políticas, se encuentra en un estado constante de devenir. En este espacio de devenir, los cuerpos exiliados pueden explorar y experimentar con identidades y prácticas que no estarían disponibles dentro de las estructuras convencionales.

Es decir, la heterogeneidad de las experiencias y perspectivas de los cuerpos exiliados se convierten en una fuerza que socava la lógica de la uniformidad cultural y política. La creación de espacios alternativos de subjetividad se convierte en un acto de resistencia que no sólo busca preservar la identidad, sino también abrir grietas en el tejido homogeneizador impuesto por la norma.

## Conclusión

A lo largo de esta intervención, hemos explorado las líneas de fuga de la corporeidad exiliada como un desplazamiento ontológico y una forma de resistencia. Sin embargo, esta exploración deja abiertas varias preguntas cruciales, pues ¿cómo podemos reconciliar la agencia de los cuerpos exiliados como líneas de fuga con la realidad de las limitaciones impuestas por las estructuras de poder? Además, ¿cómo podemos reconocer y abordar las diferencias y desigualdades que existen entre los cuerpos exiliados en función de su género, orientación sexual, raza u otras identidades? La reflexión y la investigación deben ser inclusivas y críticas, respetando la diversidad de experiencias y evitando la simplificación de la resistencia a una narrativa única.

Nuestra búsqueda para comprender la corporeidad exiliada como líneas de fuga nos lleva a preguntarnos: ¿qué impulsa la resistencia más allá de las circunstancias inmediatas del exilio? ¿cómo podemos aplicar las lecciones aprendidas de la resistencia de los cuerpos desterrados a otros contextos de lucha contra la opresión, reconociendo que las líneas de fuga pueden tomar diversas formas?

Estas preguntas abiertas, en lugar de ser resueltas, nos instan a profundizar en la complejidad de las micropolíticas de la resistencia. La corporeidad exiliada, como líneas de fuga, nos desafía a cuestionar nuestras propias preconcepciones, a reconocer la multiplicidad de experiencias y a considerar las implicaciones éticas de nuestra exploración teórica. En última instancia, esta reflexión nos invita a continuar el diálogo sobre la resistencia encarnada por los cuerpos exiliados, reconociendo su potencial transformador y su capacidad para abrir nuevos espacios de posibilidad y cambio en la lucha contra las estructuras de poder.
Bibliografía

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DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Felix (2004): *El Anti Edipo*, Buenos Aires: Paidós.

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HERNER, María Teresa (2009): “Territorio, Desterritorialización y Reterritorialización: Un Abordaje Teórico Desde La Perspectiva De Deleuze Y Guattari.” *Huellas*, No. 13, pp.158-171.

PÉREZ, Rafael (2018): Las dimensiones del exilio: pensar el pasado y el presente desde la “extraterritorialidad”. Entrevista a Enzo Traverso, *Torres de Lucca*, 7 - 12, pp. 159 - 181.

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PERI, Cristina (2005): *Poesía Reunida*. Barcelona: Lumen.

PERI, Cristina (2014): *La noche y su artificio*. Palencia: Cálamo.

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VALERA, Antonia (2018): “El exilio en la poesía de Cristina Peri Rossi desde un enfoque de género”, *El Genio Maligno: revista de humanidades y ciencias sociales*, No. 22 (Marzo 2018), pp. 42-48.