# LES ROUTES MARITIMES DE LA SOIE EN PENINSULE THAÏ-MALAISE: VERS UNE HISTOIRE SYSTEMIQUE ET MULTIVOCALE

Bérénice Bellina

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Bérénice Bellina. LES ROUTES MARITIMES DE LA SOIE EN PENINSULE THAÏ-MALAISE: VERS UNE HISTOIRE SYSTEMIQUE ET MULTIVOCALE. Archéologie et Préhistoire. Muséum National d'Histoire Naturelle Paris, 2019. tel-04326897

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MEMOIRE D'HABILITATION A DIRIGER DES RECHERCHES
SOUTENUE LE 24 SEPTEMBRE 2019

LES ROUTES MARITIMES DE LA SOIE EN PENINSULE THAÏ-
MALAISE : VERS UNE HISTOIRE SYSTEMIQUE ET MULTIVOCALE

BÉRÉNICE BELLINA

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Membres du jury :

- Monsieur BEVAN Andy, Professeur, Examinateur, UCL, London, UK

- Madame CHLOUS Frédérique, Professeure, Examinatrice, Muséum national d'histoire naturelle, Paris

- Monsieur GOUDINEAU Yves, Directeur de Recherche, Rapporteur, EFEO Chiang Mai, Thailand

- Madame GUILLAUD Dominique, Directrice de Recherche, Rapporteur, Muséum national d'histoire naturelle, Paris

- Monsieur PERRET Daniel, Directeur d'Etudes, Rapporteur, Ecole française d'Extrême-Orient, Kuala Lumpur (Malaisie)

- Madame ROUX Valentine, Directrice de Recherche, Examinatrice, Maison Archéologie Ethnologie, Nanterre

MUSEUM NATIONAL D'HISTOIRE NATURELLE
# Les Routes maritimes de la Soie en péninsule thaï-malaise :
vers une histoire systémique et multivocale

Bérénice BELLINA

## Table des matières

<table><tr><td>ABSTRACT</td><td>3</td></tr><tr><td>PRÉAMBULE ET REMERCIEMENTS</td><td>5</td></tr><tr><td>CURRICULUM VITÆ SYNTHETIQUE</td><td>10</td></tr><tr><td>RECHERCHE SCIENTIFIQUE</td><td>14</td></tr><tr><td>1. Cadre thématique : connectivité et intégrations dans les bassins maritimes et entre eux</td><td>14</td></tr><tr><td>2. Cadre historiographique, méthodologique et stratégie</td><td>18</td></tr><tr><td>2.1. Histoire globale et les marges</td><td>18</td></tr><tr><td>2.2. Méthode : l'approche technologique</td><td>19</td></tr><tr><td>2.3. Stratégie : la Mission archéologique française en Thaïlande-Birmanie péninsulaire et archéologie régionale</td><td>19</td></tr><tr><td>2.3.1. Historique de la Mission archéologique</td><td>19</td></tr><tr><td>2.3.2. Une archéologie régionale</td><td>21</td></tr><tr><td>3. Histoire et archéologie des Routes maritimes de la Soie en péninsule thaï-malaise</td><td>24</td></tr><tr><td>3.1. Les premières cités portuaires et leur arrière-pays immédiat - IVe siècle avant notre ère</td><td>26</td></tr><tr><td>3.1.1. Les cités portuaires</td><td>26</td></tr><tr><td>3.1.2. Arrière-pays immédiat des cités portuaires</td><td>38</td></tr><tr><td>3.2. Période plus récente : réseaux amont-aval ; des groupes engagés et coopérants plus nombreux, culturellement/économiquement mieux définis</td><td>41</td></tr><tr><td>3.2.1. Les cités portuaires</td><td>42</td></tr><tr><td>3.2.2. Sites de l'intérieur : grottes et stations relais/centre collecteurs</td><td>42</td></tr><tr><td>3.2.3. Grottes d'estuaires, des côtes et des îles</td><td>46</td></tr><tr><td>3.2.4. Réseaux amont-aval : liens des grottes d'estuaires, côtières et dans les îles au large avec celles de l'intérieur</td><td>48</td></tr><tr><td>3.3. Structure politique et co-évolutions socio-économiques des groupes</td><td>49</td></tr><tr><td>3.3.1 : Une confédération de cités-états et la diffusion d'une culture pan-régionale</td><td>49</td></tr><tr><td>3.3.2. Les groupes alliés « en marge » des cités portuaires</td><td>54</td></tr><tr><td>4. Patrimoines des Routes de la Soie : conflits mémoriels et musée communautaire</td><td>57</td></tr><tr><td>4.1. Khao Sam Kaeo – contextualiser et cartographier les pièces pillées</td><td>58</td></tr></table>
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>4.2. Centre du patrimoine communautaire, multivocalité et biographie des perles</td>
      <td>59</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.2.1. La biographie des objets</td>
      <td>62</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>4.2.2. Modèle de centre de patrimoine et multivocalité</td>
      <td>63</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>5. Synthèse : une histoire plurielle et multivocale des Routes maritimes de la Soie</td>
      <td>66</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>6. Productions scientifiques – bibliographie commentée</td>
      <td>69</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>ENSEIGNEMENT, FORMATION ET DIFFUSION CULTURE SCIENTIFIQUE</td>
      <td>83</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1. Enseignements et encadrements d'étudiants</td>
      <td>83</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2. Organisation de conférences, séminaire, tables rondes</td>
      <td>87</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3. Édition scientifique</td>
      <td>88</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>PROJET DE RECHERCHE ET D'ENSEIGNEMENT</td>
      <td>91</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1. Histoire plurielle des Routes maritimes de la Soie sur la longue durée</td>
      <td>92</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.1 Les précédents au Néolithique</td>
      <td>93</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.2. Les cités marchandes</td>
      <td>93</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3. L'arrière-pays des cités portuaires</td>
      <td>96</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3.1. Les nomades marins de péninsule. Archéologie « indigène » et approche archéo-ethnographique</td>
      <td>96</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3.2 La piraterie</td>
      <td>98</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3.3. Les collecteurs forestiers. Approche archéo-ethnographique</td>
      <td>98</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.3.4. Les femmes</td>
      <td>100</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>1.4. Évolutions de l'environnement en lien avec le commerce</td>
      <td>101</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2. Patrimoines des Routes de la Soie</td>
      <td>102</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.1. Modèle d'institution patrimoniale pour les communautés des Routes maritimes de la Soie</td>
      <td>102</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>2.2. Usages contemporains du patrimoine préhistorique en Asie du Sud-Est</td>
      <td>103</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3. Formations</td>
      <td>103</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.1. Sur le terrain</td>
      <td>104</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>3.2. À l'Université</td>
      <td>105</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Références bibliographiques citées dans le texte</td>
      <td>106</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
Abstract – Habilitation à Diriger des recherches

The Maritime Silk Road in the Thai-Malay Peninsula Routes:
towards a systemic and multivocal history

The research presented here concerns the long-lasting economic and cultural research exchange process between the Bay of Bengal and the South China Sea, focusing on its inception during the late prehistoric period. However, through time, this research has become increasingly involved with contemporaneous populations relating to remains associated to this process being part of what is also called “Maritime Silk Roads”. Taking Braudel has a frame of reference and inspired by research conducted in “global” and “connected history”, the research focuses on the technological systems reconstructions as developed by the laboratory “Préhistoire et Technologie”. They were conducted over more than twenty years alone and from 2005 with the French Archaeological Mission in peninsular Thailand and Myanmar I created. The project aimed at defining the region's role in developing models and diffusing them in the two maritime basins. The Mission developed a regional archaeology excavating various types of sites belonging to different environments in order to study the co-evolution of the different groups in the peninsula (local and exogenous) in relation to the region's insertion into the inter-regional exchange networks. The objective was, alternatively, to determine how each group contributed to the historical trajectory.

The mission has been able to uncover the earliest city-states of Maritime Southeast Asia excavating and survey in 36 sites. It allowed me to elaborate a model to explain their emergence and socio-political structure. It also revealed the so-called marginal groups' crucial role in this process, such as in the case of the earliest sea nomads, who might have emerged as an economic specialization in parallel with that of the city-states. The study also showed how these city-states were cradles for a hybrid culture that diffused on a pan-regional scale. By doing so, this research also envisions cultural process through different lenses, those of "co-constructions" within networks of confederated cities for a time allied in a larger connected regional space embracing the two sea basins. Within this vast maritime space are articulated networks of city-states distributed on the Indian coasts, the Thai-Malay peninsula and Southeast Asia. It is a vision fragmented into particularly evanescent networks as they reconfigure themselves through ephemeral alliances. Therefore, it may not be pertinent to think of exchanges in terms of influences from clearly defined and stable poles that would be materialized by arrows on a map. Instead, it would seem more appropriate to design them as dynamic networks with fast configurations in which an active chain of intermediaries with fluctuating allegiances is involved. However, disconcerting it may be for the archaeologist or historian who wishes to trace roads, establish linear and sustainable trajectories, this model proposes a more balanced representation of trade between Southeast Asia and the Indian subcontinent.

This research has also been engaged with contemporaneous groups of the isthmus of Kra who felt forgotten by the central plain-driven official history. These needs emerged through their desire to develop heritage centers where local remains could be kept and their narrative could be integrated into the official one.
In total, it draws up a plural and systemic history in which the historian integrates different registers, where local and global, central, and marginal, prehistory and the contemporary world are articulated. It is an experience of challenging some of our academic conventions and ways of working. The challenge then consists in writing a plural history of the region's long history, which a new model of heritage institution will have to try to recreate.

The research proposal I wish to conduct still combines archaeology, history, ethnography, and museology. It will proceed in the attempt to generate a systemic history (the different groups involved and their environment), multi-scalar (local to interregional scales), plural (involving groups from the cosmopolitan centre and its margins) and multivocal (taking into account the different current actors) of the Maritime Silk Road in the Peninsula. The evolutions of societies and the environment in relation to trade will be considered over a very long period from the Neolithic to the present periods, including the colonial period. This project also aims to promote research and training in France and South-East Asia.
Mon intérêt pour la « rencontre interculturelle » remonte à la petite enfance. Je la place depuis au cœur de mes recherches. Telle une liste à la Prévert, pour l’expliquer, on pourrait citer pêle-mêle des origines familiales, des visionnages, des lectures et des rencontres. Une partie de ma famille a émigré d’Italie et je suis le produit de cette rencontre entre deux cultures. Rien que de très banal et rien de très exotique ; pourtant, de cette autre culture dont on ne voulait plus parler la langue, mais dont on gardait quelques traditions discrètes et désincarnées de leur sens premier, j’ai nourri petite fille bien des fantasmes. Comme c’est souvent le cas, ma curiosité pour d’autres cultures a aussi été nourrie par la lecture d’ouvrages à l’exotisme flamboyant. Il l’a surtout été par le visionnage de documentaires à caractère ethnographique, en particulier ceux de Louis Malle sur « l’Inde fantôme » (1969). Cette fenêtre sur une Inde décrite dans la vague soixante-huitarde a été une de mes portes d’entrée sur l’Asie. C’est celle qui a guidé mes pas dès la majorité à peine acquise vers Pondichéry et les pandits de l’Institut français de Pondichéry pour tenter d’y apprendre le sanskrit¹.

Autre intérêt remontant à l'enfance, l'histoire ancienne et plus encore la préhistoire. Outre la lecture de livres des années 1970 où évoluaient les « hommes des cavernes », le visionnage de péplums hollywoodiens désuets aux couleurs délavées des années 1950-1960, il y avait l'envie jamais rassasiée de creuser dans les jardins (mais pas exclusivement) à la recherche de quelque vestige, y compris des sépultures des petits animaux qui m'avaient accompagnés autrefois. Et puis il y a eu ces importations lointaines rapportées d'expéditions et exposées dans les cabinets des musées d'art et d'archéologie. Elles m'ont révélé comment les rencontres entre cultures lointaines pouvaient intervenir autour de ces objets d'artisanat.

Au fil de ma formation universitaire, ces centres d'intérêts ont pris forme dans des mémoires. D'abord une maîtrise sur la Bactriane, à la croisée des mondes iranien et indien le long des Routes de la Soie contrôlée par les nomades marchands Kouchans. Une brève visite au Pakistan et le long de la frontière avec l'Afghanistan a rapidement permis de faire réaliser à la jeune étudiante que j'étais que les conditions politiques n'étaient pas réunies pour y effectuer des recherches de terrains ni pour y pratiquer mon hindi balbutiant qu'innocemment j'espérais améliorer lors de ce séjour.

Je me suis tournée vers l'Asie du Sud-Est, cet autre ensemble géographique immense qui avait développé une proximité avec les cultures indiennes. Accueillie au sein de la Mission archéologique française au Laos, dirigée par Marielle Santoni et Viengkéo Souksavatdi, j'ai participé à deux campagnes de fouilles en 1996 et 1997 à Champassak. Au cours de celles-ci, l'opportunité m'avait été donnée de gérer le chantier de fouille à Nong Vien relevant de l'occupation préangkorienne du royaume Chenla. Sa fouille a dégagé deux stupas du viᵉ siècle, parmi les plus anciens stupas d'Asie du
Sud-Est dont et la forme et les décors les reliaient clairement aux premiers modèles indiens. J’étais ainsi confrontée à l’une des plus anciennes expressions de ces cultures dites « indianisées » d’Asie du Sud-Est, comme il était alors coutume de les qualifier suivant l’œuvre de G. Coedès (1948). Les déclinaisons multiples touchant des domaines variés qu’avaient engendrées les interactions avec le monde indien avaient occupé plusieurs générations d’archéologues, d’historiens, de linguistes, et d’épigraphistes, et ce depuis la fin du XIXe siècle. Ceux-ci s’étaient employés à retracer les Routes (« vagues ») et leur chronologie, à déterminer quels en étaient les acteurs (rois, princes et marchands d’alors), ainsi que leurs motivations. Ce vaste processus « d’acculturation » représentait un des grands thèmes de recherches qui jusqu’aux mouvements d’indépendance avaient principalement été traités par les Orientalistes, le plus souvent Indianistes.

Formée aux études indiennes, j’ai également choisi de m’engager dans l’étude de ces processus d’échanges économiques et culturels entre les sociétés et cultures indiennes et sud-est asiatiques, longtemps nommés « indianisation ». Je m’y suis engagée avec l’espoir de pouvoir apporter un nouvel éclairage grâce à l’étude de la culture matérielle, de « petits objets » (les « Minor antiquities » des publications de l’*Archaeological Survey of India*) relevant des périodes les plus anciennes de ces échanges. C’est sur la genèse mal connue de ces échanges qui précédait immédiatement l’éclosion des « premiers états (dits) indianisés » que s’est portée mon attention pressant que s’y tramait davantage que de rares rencontres furtives et improductives. Pour cette période, côté indien, les textes étaient rares et relèvent de la fable. Côté sud-est asiatique, ils sont absents. En Inde, la période correspond au début de la période historique (« Early Historical period »). Au cours de celle-ci se développent les grandes religions telles que le brahmanisme, le jaïnisme et le bouddhisme, ce dernier étant prompt à soutenir l’entreprenariat ; émergent alors les premiers états (empire maurya, kouchane, etc.). Les premières villes voient le jour dans la plaine du Gange et les ports tels Arikamedu ou Muziris sur les côtes. J’observais avec surprise que l’on imputait l’émergence des ports côtiers aux réseaux « indo-romains ». La Méditerranée dominait les réseaux. En Asie du Sud-Est, la fin de la préhistoire et la protohistoire étaient peu investies à la faveur des périodes plus anciennes, celle des chasseurs-cueilleurs hoabinhiens, de la transition néolithique, de l’origine du bronze. Cette préhistoire était l’affaire d’archéologues anglo-saxons rompus à l’idée d’une trajectoire que l’on voulait autonome. Il était acquis que ses populations étaient en voie de complexification, ce que reflétait une inégale distribution des matériels « exotiques » dans les cimetières de l’âge du Bronze et du Fer. Paradoxalement, ces menus objets interprétés comme des importations indiennes continuaient d’incarner des manifestations supplémentaires de la grandeur de la civilisation indienne, annonçant et légitimant ses contributions historiques à l’Asie du Sud-Est. Ainsi, tant en Inde qu’en Asie du Sud-Est, nombre de développements demeuraient les résultats d’influences exogènes : du monde hellénistique ou romain en Inde et du monde indien en Asie du Sud-Est. Les regards fixaient l’Ouest. En Inde, les
mouvements d'indépendance n'avaient curieusement pas remis en question les influences de l'Occident sur ces réseaux. Dans le sillon ouvert par Majumdar, les archéologues indiens projetaient la grandeur de leur civilisation dans une hypothétique colonisation indienne de l'Asie du Sud-Est. En Asie du Sud-Est, des voix s'étaient élevées pour réfuter les positions « externalistes » dès les années 1930 (De Casparis, 1983) et de façon tranchée après les indépendances (Benda, 1962; Smail, 1962). Au cours des années 1980, Ian C. Glover, alors Reader à l'Institut of Archaeology (UCL) entamait une recherche approfondie sur les échanges anciens de l'Asie du Sud-Est sur la base du matériel issu de sa fouille du cimetière de Ban Don Ta Phet en Thaïlande Centrale (Glover, 1980). Héritier de l'archéologie préhistorique anglo-saxonne post-coloniale mentionnée plus haut, il soutenait une vision relativement autonomiste des évolutions sociétales et se posait comme un défenseur du rôle significatif de l'Asie du Sud-Est dans le premier « World System » (Glover, 1990).

Mon DEA représentait un premier travail de bibliographie critique qui incluait des matériels aussi variés que des céramiques, des lampes en terre cuite, des vaisselles en bronze, des perles en roches dures et en verre, des lampes, des sceaux, des peignes en ivoire, etc. Il m'avait permis de déceler des transferts, de suivre des routes de transmission et de soutenir l'idée d'une ancienneté des échanges. C'est au retour des fouilles au Laos que je m'arrêtais à Londres pour rencontrer Ian Glover. Je quittais son bureau la valise lourde de références qu'il m'avait fournies, mais aussi regaillardie par son enthousiasme. Depuis ce travail préliminaire et jusqu'à son décès en mai 2018, Ian a toujours fait preuve d'une très grande générosité et de beaucoup de bienveillance à l'égard de mes recherches. Il n'a jamais cessé de m'encourager à travailler sur ce sujet qui lui tenait tant à cœur et de visiter mes terrains lorsque l'occasion se présentait. Ian a constitué une des figures tutélaires de l'archéologie de l'Asie du Sud-Est et est l'une de mes bonnes étoiles.

À l'occasion de la soutenance de mon DEA, B. Dagens (professeur à Paris III) demandait à Michel Jacq-Hergoualc'h de prendre la (relève ?) direction de mes travaux. Je devenais ainsi la première étudiante de ce chercheur inclassable, provocateur, à l'humour corrosif, à la très grande exigence académique et stylistique, mais aussi d'une grande générosité. Sans doute un peu parce qu'il était un peu solitaire, il me semble que Michel était heureux du chemin que nous parcourions ensemble à Paris, mais aussi en Asie ou en Bretagne, sur ses terres natales. Disposant d'une très grande ouverture d'esprit, il acceptait de suivre mon travail sur les échanges pré- et protohistoriques sur la base de ce qu'il qualifiait joyeusement de « brimborions ». L'intérêt que nous partagions pour le sujet et la péninsule thaïmalaise, bien qu'il ait été tourné vers des périodes distinctes et complémentaires, guidait nos pas en 1999 en Birmanie où nous caressions l'espoir de mettre en place un programme de recherche archéologique dans l'actuel État de Tanintharyi, l'ancien Tenasserim. Nos velléités de prospections ont été circonscrites au port de Myeik (ancien Mergui) par les agents du ministère de la Culture dépêchés pour nous accompagner et nous n'avons donc jamais pu atteindre l'ancien port-entrepôt de
Tanintharyi à l'intérieur des terres. En 2017, c'est donc avec une émotion immense je traversais le long pont qui enjambe la rivière Tanintharyi et entrais dans l'ancienne ville portuaire du même nom qui avait suscité chez nous tant d'espoirs.

Ce voyage avec Michel, je l'ai effectué lorsque j'entamais un périple qui m'a menée pendant quasiment un an sur les routes des musées, des centres des antiquités nationales et des universités en Inde, en Asie du Sud-Est et en Europe dans le cadre de mon projet doctoral. Pour celui-ci, j'avais décidé de me concentrer sur les parures et sceaux en roches dures. J'avais observé que lorsque qu'ils étaient décrits, ils l'étaient sur la base de critères restreints à leur couleur et morphologie à l'aide un vocabulaire minimaliste « x perles rondes rouges » ou « x perles cylindriques oranges » et au mieux pour les perles gravées chimiquement (« etched beads ») « perle ballons de foot ». Il m'était apparu qu'une étude qui caractériserait leur « signature technique », pourrait apporter un éclairage nouveau sur les réseaux d'échanges entre les deux régions pour ces objets trouvés soudainement en importante quantité. Aussi concevais-je le projet de retrouver les centres de production du début de la période historique en Inde et de définir leur signature puis de la comparer à celles des perles et sceaux contemporains découverts en Asie du Sud-Est (fin de la préhistoire et la protohistoire). Pendant un an, je dépouillais un nombre considérable d'ouvrages, d'articles et de rapports de fouilles afin d'y traquer les indices de production en Inde et l'existence de collections substantielles en Asie du Sud-Est. J'étais engagée dans une longue et abondante correspondance avec les autorités des différents pays où je souhaitais étudier les collections. Au préalable, il m'avait fallu localiser le lieu de conservation (parfois multiples) des collections, obtenir les permis des différentes autorités, convenir de dates d'accès et organiser l'itinéraire complexe de ce voyage. Pendant cette année, j'ai aussi cherché des financements et des soutiens techniques et académiques auprès des centres français basés en Asie, en particulier auprès de ceux de l'EFEO, en Malaisie, en Indonésie et en Inde à Pune où messieurs Daniel Perret, Henri Chambert-Loir et Gerdi Gerschheimer m'avaient accueillie et conseillée. Outre le cadre académique, ils m'ont apporté de la chaleur sur un itinéraire bien solitaire et parfois difficile. Je leur exprime ici toute ma gratitude. En Inde, j'avais pu me rendre au Centre de sciences humaines (CSH) de Delhi grâce aux recommandations de son ancienne directrice, Valentine Roux, que j'avais rencontrée au cours de cette année préparatoire. Mais plus que les portes du CSH de Delhi, Valentine ainsi que Marie-Louise Inizan, m'avaient ouvert celles d'un immense champ disciplinaire qui a été déterminant pour mes travaux, l'anthropologie des techniques et l'archéologie qui en est issue.

Marie-Louise Inizan et Valentine Roux au laboratoire « Préhistoire et Technologie » (UMR 7055) avaient toutes deux travaillé sur les productions des parures en cornaline. Par la plus heureuse des chances, lorsque j'entamais ces recherches doctorales, Valentine achevait, elle, l'édition d'un ouvrage qui synthétisait l'étude ethno-archéologique qu'elle et une partie de l'équipe du laboratoire avait réalisée dans les ateliers artisanaux de Cambay au Gujarat. Valentine et Marie-Louise m'ont
généreusement fourni des outils pour l'analyse technologique des perles que j'étais sur le point d'aller poursuivre en Asie. Dotée de grilles d'analyses, de produits pour la prise d'empreintes en silicone qui me permettraient ensuite d'étudier les traces microscopiques de polissage et de façonnage, de conseils en tracéologie patiemment prodigués par Francesco d'Errico et Maria Vanhaeren (CNRS, PACEA, Bordeaux) et d'un gros carnet d'adresses, je suis partie pendant presque un an. Une année pendant laquelle, ma valise de plus en plus lourde de mes empreintes en silicone au fil des mois, j'ai arpenté les routes indiennes du Nord au Sud, de la Birmanie, de la Thaïlande, de la Malaisie, de l'Indonésie, du Vietnam et des Philippines. À mon retour, j'ai goûté aux joies d'une vie plus sédentaire partagée entre le siège de l'EFEO à Paris où P.-Y. Manguin avait fait acquérir un microscope que j'utilisais intensivement, Londres où j'étudiais les collections à l'Institut d'archéologie où Ian Glover enseignait encore, Nanterre et « Préhistoire et Technologie » et Bordeaux où Valentine Roux, Marie-Louise Inizan, Francesco d'Errico et Marian Vanhaeren prodiguaient conseils et encouragements. Mon périple a donc été jalonné de personnalités encourageantes et la direction de ma thèse assurée par cette pléiade de chercheurs exceptionnels, attentifs et incroyablement généreux. Sans eux, cette recherche n'aurait pas connu le même aboutissement heureux qui a initié celui d'un cheminement plus long qu'il me faut retracer ici pour cette habilitation à diriger des recherches.

Celle-ci ne pourrait également avoir eu lieu sans que Dominique Guillaud, Yves Goudineau et Daniel Perret n'acceptent d'en être les rapporteurs et que les futurs membres du jury consentent également à l'évaluer. Je leur exprime ma profonde et très sincère reconnaissance pour le temps consacré à me lire et à m'accompagner encore une fois dans mon itinéraire de chercheur au cours de ce rite de passage.

Enfin, que mes collègues en Thaïlande Rasmi Shoocongdej et en Birmanie Kalayar Myet Myet Htwe sans qui ces recherches collaboratives ne pourraient avoir lieu, et que tous les membres de mon équipe qui effectuent un terrain éprouvant et remarquable soient assurés de ma profonde gratitude. Enfin, tout ce travail serait désincarné si je n'étais entourée de mes amis et de ma famille qui m'accompagnent au quotidien dans ce périple intellectuel et humain au long cours que représente la recherche.
# CURRICULUM VITÆ SYNTHETIQUE

## Formation et Cursus

### FORMATION

1991. Baccalauréat série B, mention Bien, Lycée de la Vallée de Chevreuse (91).

1991-1993. DEUG Histoire de l'art et archéologie, option histoire, Paris I.

1994-1997. Licence-Maîtrise DEA- Etudes orientales spécialisation Etudes Indiennes, spécialisation en archéologie et histoire de l'art, Sorbonne (Paris III).

1998-2001. Doctorat « Témoignages archéologiques d'échanges entre l'Inde et l'Asie du Sud-Est, morphologie, morphométrie et techniques de fabrication des perles en agate et en cornaline (VIe siècle avant notre ère – Ve siècle de notre ère). » Mention Très honorable avec les félicitations du jury à l'unanimité, Paris III Sorbonne Nouvelle, études Indiennes. Financements 1998-2000 (Allocations de Recherches doctorales Paris III, Bourses « Aires Culturelles ») du ministère de l'Éducation, subventions du MAEDI et bourse de recherche de terrain de l'EFEO.

### CURSUS PROFESSIONNEL

2008. CNRS Chargée de Recherche CR1.

2004. CNRS Chargée de Recherche CR2 titulaire.

2003 (décembre). CNRS Chargée de Recherche CR2 stagiaire. Section 33 (Histoire des Mondes Modernes et Contemporains).

2002-2003. Post-doctorat « Préhistoire et Technologie » (UMR 7055), Maison Archéologie & Ethnologie, université de Paris X, Nanterre, encadrée par Valentine Roux. Bourses de recherches EFEO (5 mois) recherches de terrain et fouilles en Thaïlande et en Inde. "Guido Award" Bead Study Trust (UK) collaborations avec le Deccan College (India) (Dr. R. Mohanty).

2001-2002. Post-doctorat Research Laboratory for Archaeology and the History of Art, Oxford Univ. Bourse Lavoisier.

### QUALIFICATIONS, PRIX ET POSITIONS HONORAIRES

2019. Prix Hirayama de l'Académie des Inscriptions des Belles-Lettres.

2013-2015. Senior Research Associate at the UCL Institute of Archaeology (UCL, London).

2007-2012. Honorary Researcher at the UCL Institute of Archaeology (UCL, London).

2002. Qualification sur la liste de Maître de Conférence. Section CNU 22-Histoire et civilisations : histoire des mondes modernes ; histoire du monde contemporain ; de l'art ; de la musique.

### EXPERTISE

Depuis 1999. Thaïlande, Birmanie, Vietnam, Indonésie, Malaisie, Inde et Angleterre ; en 2000 en Thaïlande (Ban Wang Hai) ; en 2003 en Inde (Mahurjhari, Maharashtra, dir. R. Mohanty) et en Indonésie, Mission franco-indonésienne (Batu-Jaya) dir. P.-Y. Manguin), en Birmanie (Ywa Htin et Hnaw Kan, dir. J.-P. Pautreau), Mission française au Myanmar (MAFAM, dir. T.O. Pryce).

Depuis 2016. Expert Unesco Maritime Silk Road.

## Management de la recherche

### ADMINISTRATIF

2008-2013. Membre élu du conseil du laboratoire « Mondes iranien et indien », UMR 7528. Réunions mensuelles.

2005-2007. Membre du bureau de l'Association française de recherches en Asie du Sud-Est (AFRASE) et du Comité de rédaction de son journal, « la Lettre de l'AFRASE ».

### CONSEILS ET INSTANCES SCIENTIFIQUES

2016-2018. Membre nommé de la commission de la CSS4 (IRD).
2010-2018. Membre exécutif élu du Comité de l'Indo-Pacific Prehistory Association (IPPA).

2005-2019. Membre nommé du Comité de la European Association for Southeast Asian Archaeologists.

2010-2013. Membre nommé au Comité de l'archéologie du CNRS.

2016. Membre représentatif de l'UMR 7055 à la commission d'attribution des bourses ED 395 université de Nanterre.

2016-2019. Membre du groupe d'experts Unesco sur la nomination des « Maritimes Silk Routes ».

## COMMISSION D'ÉVALUATION ET DE RECRUTEMENT :

- 2016-2018. Membre de la Commission scientifique sectorielle 4 - Sciences humaines et sociales IRD.

- 2013. Rapporteur pour le poste de Maître de conférences EFEO /13 mai 2014. Poste de maître de conférences en archéologie de l'Océanie à Paris I.

## DIRECTION ET CRÉATION DE PROGRAMMES FINANCÉS

- Depuis 2017. **Directrice de la Mission archéologique française en Thaïlande-Birmanie Péninsulaire.** Projet "Tanintharyi and the early Maritime Silk Roads". CNRS, MAEDI, Dept. of Archaeology/Ministry of Culture and Religious Affairs, Univ. of Mandalay, Inst. of Archaeology (UCLondon) et le Field Museum Chicago.

- Depuis 2005. **Directrice de la Mission archéologique franco-thaïe** en péninsule thaï-malaise septentrionale, regroupant entre 10 et 20 chercheurs (en fonction des années), étudiants et techniciens européens, asiatiques, américains et néo-zélandais. Silpakorn Univ. (Bangkok), le National Science Museum (Bangkok), l'Institute of Archaeology (UCL) et le Field Museum Chicago.

- 2014-2015. « Trajectoires des perles archéologiques et territoires en Thaïlande péninsulaire », collaboration entre B. Bellina (CNRS) et A. Vallard et P. Petit (LAMC, Université Libre de Bruxelles), Partenariat Hubert Curien Tournesol.

## FINANCEMENT TOTAL depuis 2005 : 327 100 euros.
Correspondant à des Allocations de recherches et à différents appels d'offres.

- de la commission des fouilles du ministère des Affaires étrangères et Internationales (MAEDI) (168 000 + 18 000 euros).

- des relations internationales du CNRS : 2011-2013. Projet international de collaboration scientifique (PICS) Direction des relations européennes et internationales CNRS (DREI) (19 250 euros) ; 2005-2008. Accords bilatéraux Thai Research Fund/DREI du CNRS (5 000 euros annuels) /-de Campus France (2014). Partenariats Hubert Curien (PHC) Programme TOURNESOL France-Belgique) /-de subventions de laboratoires CNRS, IRD (2015), l'École française d'Extrême-Orient (EFEO) (2005-2008), ambassade (2005-2007), de la Maison Archéologie-Ethnologie appel à projets « Devenir Objets » (Nanterre).
<table><thead><tr><th>Années</th><th>MAEDI allocations</th><th>MAEDI appels d'offres spéciaux</th><th>EFEO</th><th>CNRS lab.</th><th>CNRS Relations Int<sup>ales</sup></th><th>Ambas sade</th><th>PHC Tourne sol</th><th>IRD</th><th>AP MAE</th><th>autres projets collaboration</th><th>TOTAL</th></tr></thead><tbody><tr><td>2005</td><td>5000</td><td></td><td>6500</td><td>3000</td><td>5000</td><td>3000</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>22500</td></tr><tr><td>2006</td><td>7000</td><td></td><td>4500</td><td>5000</td><td>5000</td><td>3000</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>24500</td></tr><tr><td>2007</td><td>10000</td><td></td><td>3500</td><td>5000</td><td>7000</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>25500</td></tr><tr><td>2008</td><td>10000</td><td></td><td>17000</td><td>4000</td><td>7000</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>38000</td></tr><tr><td>2009</td><td>11000</td><td></td><td></td><td>2600</td><td>6000</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>19600</td></tr><tr><td>2010</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>2011</td><td>12000</td><td></td><td></td><td>6000</td><td>7000</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>25000</td></tr><tr><td>2012</td><td>20000</td><td></td><td></td><td>4200</td><td>6250</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>30450</td></tr><tr><td>2013</td><td>25000</td><td></td><td></td><td>5500</td><td>6000</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>36500</td></tr><tr><td>2014</td><td>21000</td><td>10000</td><td></td><td>5100</td><td></td><td></td><td>1500</td><td></td><td></td><td></td><td>37600</td></tr><tr><td>2015</td><td>18000</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>1500</td><td>1500</td><td></td><td></td><td>21000</td></tr><tr><td>2016</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>2017</td><td>9000</td><td></td><td></td><td>1650</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>10650</td></tr><tr><td>2018</td><td>10000</td><td>8000</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>800</td><td>18000</td></tr><tr><td>2019</td><td>10000</td><td></td><td></td><td>1000</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>3000</td><td>1000</td><td>15000</td></tr><tr><td>2020</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td>3000</td><td></td><td>3000</td></tr><tr><td>TOTAL</td><td>168000</td><td>18000</td><td>31500</td><td>42050</td><td>49250</td><td>6000</td><td>3000</td><td>1500</td><td>6000</td><td>1800</td><td>327100</td></tr></tbody></table>

## CANDIDATURES À DES APPELS À PROJETS NON RETENUES

2014. Appel à projet du ministère Culture « Pratiques interculturelles dans les processus de patrimonialisation ».

2011. Appel à Projet exploration/premier soutien.

## PARTICIPATION À DES PROGRAMMES FINANCÉS

ANR-BROGLASEA – porteur T.O. Pryce (2016).

Early Rice Project – porteur D. Fuller (Institute of Archaeology, UCL) – NERC.

SEALIP – porteur T.O. Pryce – Leverhulme Trust (2012-2015).

## DIRECTION D'AXES DE RECHERCHE

2009-2012. Responsable « Échanges culturels et économiques entre l'Asie du Sud et du Sud-Est », UMR 7528.

2019-2023. Responsable - Thème 2 : « *Techniques et réseaux sociaux* » avec V. Roux et sous-thème « Évolution des techniques, évolution des sociétés » avec C. Perlès, UMR 70551.

2019-2021. Co-responsable Axe scientifique « Devenir objet. De l'archéologie au design » à la Maison Archéologie & Ethnologie avec Pascale Ballet (ArScAn, Equipe ESPRI - UMR 7041), Emmanuel Grimaud (LESC - UMR 7186) et Alexandra Legrand (PréTech - UMR 7055).

## Diffusion de la recherche

### SÉMINAIRE DE RECHERCHE

2009-2013. Création et animation d'un séminaire de recherche mensuel « Archéologie de l'Est de l'océan Indien » à la Maison de l'Asie, Paris ; http://www.iran-inde.cnrs.fr/spip.php?article414

### CONFÉRENCES

Depuis 2006. Organisatrice ou co-organisatrice de 4 conférences internationales (recherche de financements).

### PANELS, WORKSHOPS ET JOURNÉES SCIENTIFIQUES
Depuis 2006. Organisation de 16 panels, ateliers et journées en France et à l'étranger.

**CRÉATION/RÉDACTION DE REVUE :** Fondatrice et rédactrice en chef de l'épi-revue « Arche@ », responsable série « Asie Indo-Pacifique », revue en Open Access soutenue par le CNRS (InSHS) et la Maison Archéologie & Ethnologie, René-Ginouvès (Nanterre).

**PUBLICATIONS** depuis 2002 :

- 3 ouvrages publiés : 1 en tant qu'auteur, 2 édités et co-auteur.

- 1 ouvrage édité et co-auteur soumis à National University Singapore Press « Sea nomads from the Past to the Present ».

- 2 directions de numéros spéciaux dans des revues à comité de lecture (ACL).

- 28 articles dans des revues internationales ACL.

- 26 chapitres d'ouvrages ACL.

- 5 articles dans des revues en ligne.

- 2 articles grand public.

**COMMUNICATIONS** : 10 conférences Nationales ; 52 conférences Internationales dont 19 conférences invitées.

**Activités d'enseignement**

**Cours**

Depuis 1998. Interventions dans des formations en France et en Europe (Grande-Bretagne et Belgique).

2017 et 2018. Création d'un Séminaire Master/Doctorat sur l'archéologie de l'Asie du Sud-Est, université de Nanterre.

**Encadrement d'étudiants** : Total : 15 étudiants (co-) encadrés dans le cadre de Master (11), de thèses (4) plus des étudiants encadrés sur le terrain (4).

**8 étudiants du MNHN** dont 5 pour des mémoires et 3 sur le terrain. Encadrements ponctuels de plusieurs dizaines d'étudiants sur le terrain (hors diplôme).
Les processus d'échanges culturels pluriséculaires entre les sociétés indiennes et sud-est asiatiques, successivement nommés « indianisation » (Coedès, 1948) puis « localisation » (Wolters, 1999), « convergence » (Kulke, 1990) et plus récemment « vernacularisation » (Wolters, 1999 ; Smith, 1999 ; Pollock, 2009 ; Manguin et al., 2011), constituent la toile de fond des recherches que je mène depuis maintenant deux décennies (depuis le DEA). Celles-ci s'attachent à définir la connexité des populations de l'Est de l'océan Indien et de la mer de Chine et les évolutions mutuelles que celle-ci a pu engendrer. Elles représentent un tronçon des Routes maritimes de la Soie.

Avec le programme archéologique pluridisciplinaire que j'ai mis en place en Thaïlande en 2004 ainsi qu'en Birmanie péninsulaire depuis 2017, je m'emploie à étudier l'évolution de la péninsule thaïmalaise septentrionale en lien avec son intégration au sein des réseaux d'échanges hauturiers, une région carrefour entre ces bassins. Il porte sur la co-évolution des groupes (leurs structures sociales, économiques et politiques) et de leur environnement en lien avec les échanges ainsi que sur le rôle qu'ils y ont joué. Il vise, entre autres, à éclairer les processus d'échanges et plus précisément comment la région péninsulaire où se rencontrent les populations et les réseaux de l'est de l'océan Indien et de la mer de Chine a été un champ d'expérimentation et d'élaboration de modèles (politiques, religieux, technologiques) qu'elle a pu essaimer.

Initialement, mes recherches ont uniquement porté sur l'histoire ancienne de ces échanges. Elles se sont progressivement, et de façon accrue, ancrées dans les périodes actuelles au sein des communautés qui entretiennent un lien avec le patrimoine associé à ces échanges.

C'est donc la synthèse de mes recherches sur les échanges maritimes asiatiques sur la longue durée (du Néolithique jusqu'aux périodes contemporaines), qui associent archéologie, histoire et sources ethnographiques que relate ce mémoire d'habilitation à diriger des recherches.

# 1. Cadre thématique : connectivité et intégrations dans les bassins maritimes et entre eux

Il s'agit presque d'un poncif que de souligner que malgré une grande diversité ethnique, linguistique et environnementale, l'Asie du Sud-Est se caractérise par une forte intégration spatiale et humaine. On suppute depuis déjà un certain temps que celle-ci est imputable à des interconnexions établies depuis la Préhistoire (Reid, 1988). Pourtant, cela ne fait que depuis ces vingt dernières années que les données archéologiques ainsi que la génétique et la linguistique, commencent à étayer cette hypothèse. L'archéologie a en effet révélé la graduelle mise en place de réseaux régionaux en mer de Chine et entre les îles et le continent dès le début de l'Holocène (Bulbeck, sous presse ; O'Connor et al., sous presse). Ces réseaux ont connu une activité croissante et une phase d'extension importante vers 2000 avant notre ère, période qui marque dans certaines régions les débuts d'un « Néolithique » très progressif aux déclinaisons aussi variées que les groupes qui en font l'expérience (Bellwood, 2007 ; Brandão et al., 2016a, 2016b ; Bulbeck, 2008 ; Castillo et al., 2018 ; Higham et al., 2011 ; Hung, 2019). Les scenarios diffèrent selon que l'on aborde la partie continentale ou insulaire de la région, mais c'est ici davantage le monde maritime qui nous préoccupe. Le Néolithique y est placé dans une fenêtre chronologique comprise entre 4000-2300/2100 BP (Spriggs, 2011). L'incitation causale de ces mouvements du millénaire avant notre ère n'est pas tout à fait claire. Toutefois, l'hypothèse soutenue par Bellwood d'une expansion démographique d'agriculteurs porteurs d'un ensemble de traits bien définis et de langue austronésienne est de plus en plus contestée par les données récentes (Spriggs,
2011). Solheim et Bulbeck proposent une vue alternative. Pour Bulbeck, les mouvements de populations seraient le fait de « pêcheurs-collecteurs » très mobiles capables d'interagir et d'échanger avec divers groupes, y compris avec des populations sédentaires pratiquant l'horticulture (Bulbeck, 2008). Le « Nusantao Maritime Trading and Communication Network » (NMTCM) de Solheim propose un réseau d'interactions interethniques multidirectionnelles qui induit des similitudes culturelles avec le malais comme lingua franca (Solheim et al., 2006). On le voit, ces modèles portent des conceptions différentes de la mise en place des réseaux, des modes de circulations, de ses acteurs et de leurs effectifs. Ils ont une influence directe sur la conception que l'on se fait des réseaux ultérieurs et de l'élaboration de pratiques communes au sein d'un bassin maritime. Pour illustration, Hung et Bellwood considèrent que les bases mises en place par cette dispersion originelle expliqueraient la facilité avec laquelle la connectivité s'opère au cours de l'âge du Fer dans une mer de Chine qu'ils voient dominée par les populations de parler austronésien (Hung and Bellwood, 2010 ; Hung et al., 2013).

Mais quel que soit le modèle, la vision d'ensemble qui se dégage est celle de réseaux en mer de Chine dont les influences culturelles et linguistiques mutuelles ont transformé un large éventail de populations côtières. Les interactions intervenues du IIe au Ier millénaire avant notre ère auraient jeté les bases d'une matrice culturelle préhistorique et d'un répertoire culturel commun. Mais quels sens donner à ces traits culturels communs devenus particulièrement saillants à partir du milieu du Ier millénaire avant notre ère ? Représentent-ils un système symbolique partagé par des entités politiques et qui matérialiseraient leurs alliances ? En outre, peut-on faire l'hypothèse qu'ils concrétiseraient des systèmes de valeurs, des normes et des modèles culturels communs révélant une intégration régionale ancienne (Bellina, 2017a) ? Certains ont suggéré qu'ils pouvaient avoir une dimension rituelle ou religieuse et qu'ils pouvaient être le produit d'un réseau commercial d'échanges rituels de type « Kula » (Blench, sous presse). Les tambours Dong Son ont également été interprétés comme des « regalia » dans le cadre d'un large système politico-religieux de diverses localités d'Asie du Sud-Est que des chefs locaux auraient utilisé pour devenir rois (Loofs-Wissowa, 1991). Le « Bulul » pour les réseaux de locuteurs austronésiens (Blench, 2012) et le pendentif d'oreille *lingling-o'* et les ornements à deux têtes en néphrite dans les communautés Sa Huynh ont été interprétés comme les vecteurs d'un réseau à motivation religieuse (Nguyen Kim Dung, 2014). Une vision plus laïque propose qu'ils incarnent des alliances entre des entités politiques marchandes, comme dans le cas des tambours Dong Son (Calò, 2014). Enfin, ils pourraient aussi matérialiser des pratiques sociopolitiques communes et être associés à un renforcement des identités des élites marchandes. Dans cette perspective, le partage de tels objets dont on a pu montrer qu'ils étaient culturellement hybrides, illustrerait le processus par lequel les innovations étrangères jugées utiles pour les stratégies sociopolitiques ont été adaptées et sont devenues partie intégrante de la construction de l'identité sociale des élites marchandes (Bellina, 2014a, 2018a).

*Les réseaux de la baie du Bengale

À la même époque, les groupes établis le long de la côte orientale du golfe du Bengale connaissent également d'importants développements économiques, religieux et politiques et commencent à partager des caractéristiques culturelles et matérielles distinctes. Les hypothèses sur les interactions préhistoriques à l'intérieur du golfe du Bengale se fondent sur des sources historiques ténues, des preuves linguistiques et l'adoption d'espèces végétales cultivées, associées à des preuves archéologiques limitées. Les données linguistiques (Diffloth, 1994) et les quelques données archéologiques (Higham, 2002 ; Sarma, 2000) indiquent que les plus anciennes d'entre elles
remonteraient au Néolithique et refléteraient le mouvement des locuteurs austro-asiatiques provenant éventuellement du bassin du Yangzi vers l'Inde orientale, le sud de la Chine et la péninsule thaï-malaise. Les noms austro-asiatiques d'une gamme de plantes comestibles et utiles remontent à leurs racines sanskrites, comme le millet (kanguni), la banane (kadala), le coton (karpasa), la canne à sucre (sarkara) pour ne citer qu'eux. Outre ces preuves linguistiques, quelques archéologues proposent de voir des points communs entre les assemblages néolithiques de l'Odisha (Orissa) en Inde de l'Est et certains d'Asie du Sud-Est. Ils se composent de formes céramiques comparables et de décorations ornées d'un cordon ainsi que d'herminettes polies, comme à Golbani Sasan et dans les tumulus de Sankarjang près de Bhubaneshwar (Sarma, 2000). Gupta soutient que ces similitudes auraient plutôt pu résulter des premières traversées maritimes (Gupta, 2005) que d'une migration terrestre. Toutefois, ce n'est réellement qu'au milieu du premier millénaire avant notre ère que les échanges dans la baie du Bengale apparaissent significatifs du fait de la combinaison de facteurs politiques, économiques et idéologiques.

Au VIe siècle avant notre ère, les connexions s'établissent entre diverses régions d'Asie avec l'émergence de l'Empire persan venu relier la Méditerranée et l'océan Indien et contrôler les grandes routes commerciales (Beaujard 2005 : 41). Dès le IVe siècle avant notre ère, l'empire grec d'Alexandre le Grand aurait tiré profit des réseaux marchands établi par les persans. Les influences de l'Ouest commencent à atteindre l'Asie du Sud-Est via l'Asie du Sud et l'intermédiaire les royautés hellénistiques de la dynastie séleucide (de 312 avant notre ère à 63 avant notre ère). Ces premières influences sont identifiables sous la forme de céramiques « à bouton central » (Bellina 1998) et d'un ornement d'inspiration hellénistique trouvé à Khao Sam Kaeo (Pryce et al., 2006). À partir du IVe siècle de notre ère, une intégration croissante de vastes zones de l'Asie occidentale, de l'Asie du Sud sous l'empire Maurya et à partir de la fin du IIIe siècle avant notre ère de la Chine sous les Han, a permis l'ouverture de « Routes de la Soie » tant terrestres que maritimes. Toutefois, malgré ces centralisations, il apparaît que le commerce n'a jamais été politiquement administré en Asie du Sud. Les historiens ont bien montré que celui-ci était entre les mains de guildes ou de communautés commerciales appelées « Setthis » et « Vanijas » qui fonctionnaient de manière autonome (Ray, 2000, 1986 ; Thapar, 1995). Elles servaient de banques et de lieux d'investissement qui transcendaient les frontières politiques. Le bouddhisme et le jaïnisme ont encouragé l'investissement et l'accumulation de richesses. Mais les guildes ont également joué un rôle important dans les entreprises financières et dans la structuration des activités artisanales. Sous forme de communautés artisanales et marchandes, certaines d'entre-elles se sont peut-être rendues en Asie du Sud-Est dès la fin de la préhistoire (Bellina, 2002). Elles y auraient ainsi précédé les guildes tamoules installées au tournant du premier millénaire de notre ère ; la guilde de Manikkiraman et l'inscription qu'elle a laissée à Takua Pa (Nilakanta Sastri, 1932a) et celle des « Cinq cents seigneurs d'Ayyavolu » présente à Lobo Tuwa (Barus) au XIe siècle (Nilakanta Sastri, 1932b ; Wisseman Christie, 1998 ; 1998).

Les guildes qui produisaient et commerçaient (Selvakumar, com. pers.) ont peut-être voyagé librement parmi les premiers centres urbains marchands qui ont émergé le long de la côte orientale de l'Inde. Au Tamil Nadu, en Orissa et au Bengale, les recherches sur les cultures dites « mégalithiques » de l'âge du Fer (Rajan, 2014) et sur le début de la période historique (c'est-à-dire entre 300 avant notre ère et 500 de notre ère) ont démontré le caractère dynamique des réseaux régionaux de l'âge du Fer et l'émergence dès cette période d'établissements marchands ceci avant (et sans) l'intervention des réseaux « indo-romains » (Rajan, 2011). Ils ont montré de manière convaincante que certains de ces nœuds reliaient les communautés côtières à un vaste arrière-pays, riche en ressources, en artisans et en commerçants. Ces centres ont ensuite évolué en des établissements urbains et industriels au début de la période historique. Malgré une compréhension encore limitée de leur organisation interne et des
hiérarchies sociales, des archéologues tels que Selvakumar au Tamil Nadu (Selvakumar, 2016) et Gangopadhyay (Gangopadhyay, 2010) au Bengale, plaident en faveur de l'existence de ces premiers sites côtiers urbains organisés de manière hiérarchique sur la côte Est et faisant partie d'un réseau de petites entités politiques marchandes (Selvakumar et Gangopadhyay, communication personnelle). Certaines d'entre elles et de péninsule thaï-malaise sont en contact et partagent déjà des traits culturels que nous allons résumer plus loin.

*Les échanges interculturels entre l'Asie du Sud et l'Asie du Sud-Est - une question qui fait débat depuis longtemps

Traditionnellement, l'historiographie situe lors des premiers siècles de notre ère l'émergence de tendances politiques, économiques et sociales parallèles des deux côtés du golfe du Bengale. Les historiens et les archéologues ont ardemment débattu depuis plus d'un siècle ce processus historique d'influence politique et religieuse sud-asiatique, autrefois appelé « indianisation », « localisation » ou « sanskritisation ». Le concept a été confronté à plusieurs changements de paradigme. La théorie des « convergences culturelles » (Kulke, 1990) représente une des premières tentatives pour rendre compte d'une fertilisation mutuelle et non plus d'influences unilatérales. Sa conception repose sur l'idée d'un processus civilisationnel qui touche une Inde elle-même culturellement hétérogène et non centralisée. Ce processus aurait été rendu possible grâce aux échanges soutenus tissés entre les cours princières de part et d'autre de la baie du Bengale lors premier millénaire (Kulke, 1990). Pour H.P. Ray, ce ne seraient pas les réseaux des cours qui auraient été cruciaux. Ce serait les réseaux marchands associés à un bouddhisme naissant prosélyte et prompte à soutenir l'entreprenariat (Ray, 2000). À l'opposé, P.-Y. Manguin propose quant à lui d'accorder un rôle important aux réseaux marchands visnuites des premiers siècles de notre ère (Dalsheimer and Manguin, 1998). Il est maintenant envisagé comme une fertilisation mutuelle interculturelle de vaste ampleur (Bellina and Glover, 2004 ; Bertrand, 2007 ; De Casparis, 1983 ; Glover and Bellina, 2011 ; Mabbett, 1997 ; Manguin et al., 2011 ; Smith, 1999 ; Wheatley, 1982 ; Wisseman Christie, 1995 ; Wolters, 1999). En raison de traditions historiographiques, de raisons idéologiques, mais aussi des différences dans les stratégies de fouille, une vision unilatérale de ces échanges prédomine toujours. Il faut avouer que les témoins d'influences de l'Asie du Sud-Est vers l'Inde sont encore limités à une poignée d'éléments linguistiques (Mahdi, 2009), de transferts de plantes (bananes, citrus) et à quelques formes céramiques et de parures en roches dures (Bellina, 2007 ; Bellina and Glover, 2004).

Même si la définition et la datation de ces échanges ne font toujours pas consensus, la vision qui prédomine est celle d'un processus politico-religieux historique auquel on associe les « états», leur apparat visuel et littéraire Cette position est le résultat d'une préhistoire récente restée longtemps peu investie et par conséquent, de l'ignorance des structures politiques, économiques et sociales de cette période, tant en Inde qu'en Asie du Sud-Est. C'est la préhistoire récente et protohistoire de ces processus pluriséculaires que j'ai voulu investir pressentant, sur la base de la culture matérielle, une complexité insoupçonnée. La préhistoire et la nécessaire analyse de la culture matérielle (les "minor antiquities" des publications indiennes) et de petits résidus a, je le pense, permis d'élargir les perspectives de ce processus culturel. Des activités apparemment plus « prosaïques » que celles que soutiennent les religieux, princes et éventuellement les marchands ont alors aussi pu être pris en compte. Il s'agit des transferts de plantes, de possibles techniques agricoles, de concepts urbains et techniques artisanales, intervenus dès la fin de préhistoire (Bellina 2017 b, Bellina 2014 ; 2016 ; Bellina et Glover ; Glover et Bellina 2011). À rebours, je me suis demandé ce qu'il advenait des cultures en
Inde (puisqu'elles ne sont pas « une » ni unifiées) et aux groupes qui les portaient ? À toujours les voir comme « dominants », n'avait-on pas eu tendance à oublier qu'ils pouvaient aussi avoir été touchés et/ou transformés ? Parmi tous ces groupes d'hier et d'aujourd'hui, ce sont aussi les groupes qui ne laissent pas d'écrits (et ils sont nombreux en Asie du Sud-Est), que l'on a écartés du processus d'échanges culturels. Ces perspectives, je les ai investies grâce à une approche du processus plus « préhistorienne » au centre de laquelle je plaçais les technologies, mais aussi grâce à une approche plus globale et systémique qui intègre les « marges ».

## 2. Cadre historiographique, méthodologique et stratégie

### 2.1. Histoire globale et les marges

Mes recherches prennent pour référence les travaux de F. Braudel et son modèle géographique selon lequel les bassins maritimes représentent des lieux privilégiés d'échanges, d'intégration et d'unification culturelle. Ils se positionnent également dans un contexte de renouveau historiographique qui s'est imposé dans les sciences humaines et sociales à partir des années 1990 avec les « global studies ». Plus qu'un élargissement de l'espace, le tournant global a permis de placer au premier plan les connexions, les interactions et leurs articulations entre le local, le régional et le supra-régional. L'histoire, l'anthropologie et la géographie des globalisations (présentes et passées) (Appadurai, 2015 ; Beaujard et al., 2009 ; Berger, 2013 ; Douki and Minard, 2007 ; Grataloup, 2014, 2011 ; Norel and Testot, 2012 ; Sassen, 2009 ; Testot, 2015 ; Wallerstein, 2009) et en particulier celles en Asie (Assayag, 1998 ; Beaujard, 2012a, 2012b, 2005 ; Cartier, 2010, 2010 ; Gipouloux, 2009 ; Grataloup, 2014, 2011) ont été des sources d'inspiration pour mes travaux.

Branche de ces mouvements de pensée, l'« Histoire connectée » de S. Subrahmaniam (1999 ; 2014) et de R. Bertrand (Bertrand, 2011) illustre de façon édifiante la façon dont la confrontation des sources émanant des différents acteurs « à parts égales » nous livrent une version bien différente des faits historiques et participe de cette prise de conscience du « vol de l'histoire » par l'Occident (Goody and Durand-Bogaert, 2015). L'expérience du décentrement d'un récit longtemps porté par les outils intellectuels de l'Occident se manifeste également en marge des études globales, par un ensemble de mouvements académiques qui proposent de défier la vision occidentale et le point de vue du dominant. Les études post-coloniales et subalternes (Chakrabarty, 2009 ; Pouchepadass, 2000) ont ainsi autorisé à « donner la parole » aux acteurs de « seconde zone », des « marges », aux dominés et ont participé du renouvellement des paradigmes qu'il fallait prendre en compte.

Enfin, parce que mes recherches s'intéressent à la co- évolution des groupes et de leurs structures politiques et sociales en lien avec les échanges, les travaux sur les sociétés libertaires, « antiétatiques » qui se forment à leur périphérie ont fourni des cadres interprétatifs essentiels pour mes travaux en particulier sur les nomades de la mer (Benjamin, 2002 ; Formoso, 2014 ; Scott et al., 2013).

Ce bouillonnement historiographique qui intéresse les échanges a conduit à repenser à d'autres échelles les questions d'identité, d'hybridation/créolisation, d'interactions culturelles et de diasporas. Il a ménagé des espaces pour des groupes « en marge » qui ont pris place dans les grandes narrations.

Ces réflexions ont trouvé un écho dans mes recherches et encouragé à décaler le regard d'une historiographie centrée par et sur le « dominant », pour interroger les acteurs peu considérés dans les
reconstitutions historiques. Ce décentrage du regard intervient à deux niveaux. Le premier par un regard critique porté sur une tradition académique européenne promouvant le monde romain dans les réseaux de l'océan Indien ou encore indien sur l'histoire des cultures « indianisées » d'Asie du Sud-Est. Le second, découlant du premier, trouve sa place dans ma recherche sur le rôle qu'ont pu jouer des acteurs « anhistoriques » en raison de textes qu'ils n'ont pas commis et qui jusqu'ici n'ont que peu ou prou été considérés dans les processus culturels. On le sait, cela concerne de nombreux groupes en Asie du Sud et du Sud-Est ; ils sont même majoritaires. Ainsi, « derrière » les rois, princes, guerriers et prêtres, aux côtés des marchands, d'autres groupes autrement discrets, occupent une place importante dans mes recherches sur les échanges tels que les groupes d'artisans, en particulier ceux dont je pense qu'ils ont migré et les collecteurs œuvrant pour les marchands, qu'ils s'agissent des nomades marins et forestiers. Au sein des populations contemporaines, ce sont les groupes associés à ce patrimoine qui entretiennent une relation complexe avec le pouvoir central et la narration que celui-ci veut leur imposer avec et sur lesquels mes collègues anthropologues et moi-même travaillons.

Au final, l'histoire des échanges culturels entre l'Inde et l'Asie du Sud-Est que je m'emploie à relater se veut systémique. Une trajectoire où s'articulent les différents niveaux de réseaux (local à interrégional), décentrée et sur la longue durée. C'est ainsi que j'envisage ces bassins d'interactions multiples et que j'examine la possibilité qu'aient été acteurs tous les groupes sociaux, ceux des « centres » et ceux que la tradition historiographique occidentale a placés à leurs « marges ».

## 2.2. Méthode : l'approche technologique

Mes recherches trouvent aussi un encrage profond dans l'approche technologique des sociétés passées héritée de Leroi-Gourhan (Lemonnier, 1983; Leroi-Gourhan, 2018, 2014, 2013) et des reflexions menées au sein du laboratoire Préhistoire et Technologies (Bril and Roux, 2002; Roux, 2003, 2000). Je l'ai mise en œuvre pour l'analyse des parures en roches dures dès mes recherches doctorales sur la base des travaux ethno-archéologiques menés par l'équipe de « Préhistoire et Technologie » sous la direction de V. Roux (Roux, 2000). J'ai souhaité et continuellement veillé à ce qu'elle soit au cœur de ma mission archéologique et mise en œuvre pour chacune des industries. En l'absence de texte, l'étude des systèmes socio-techniques des différents groupes présents en péninsule représente une approche particulièrement efficace pour caractériser leurs structures socio-économiques et politiques (formation de l'état, urbanisme, complexification sociale, etc.), leurs interactions et co-evolutions ainsi que le rôle que ces industries et leurs artisans ont pu jouer dans les dynamiques sociales et politiques.

## 2.3. Stratégie : la Mission archéologique française en Thaïlande-Birmanie péninsulaire et archéologie régionale

### 2.3.1. Historique de la Mission archéologique

Afin d'observer les évolutions dans les deux bassins maritimes, j'ai mis en place une mission archéologique dans l'isthme de Kra, la partie septentrionale et la plus étroite de la péninsule thaïmalaise, une bande de terre au carrefour de l'Est de l'océan Indien et de la mer de Chine. Cette région
était une « terra incognita » au moment où la mission y a entamé ses recherches. Elle n'était connue qu'en raison des pillages de sites côtiers et des milliers de perles et sceaux qu'ils livraient.

Cette bande de terre est traversée de vallées fluviales qui s'écoulent de part et d'autre de la chaîne centrale de la Tenasserim et qui constituent des artères de circulation. Certaines font partie de ce que l'on nomme les routes transpéninsulaires : des axes permettant de passer d'un bassin à l'autre. Officiellement, elles sont au nombre de 11 (Wheatley, 1961). Dans leur majorité, les historiens et archéologues ont jugé peu probable leur utilisation pour les échanges. Avec le système des moussons, c'est aussi un lieu où les marchands séjournent pour commercer et attendent le changement de direction des vents pour repartir. C'est donc un lieu propice pour la rencontre interculturelle en particulier au sein des ports historiques bien connus dans sa partie méridionale.

J'ai entamé les démarches pour établir les collaborations en vue de la création de la Mission archéologique dès 2002. J'ai bénéficié du soutien et des encouragements d'Yves Goudineau, alors Directeurs des études à l'École française d'Extrême-Orient qui siégeait aussi à la sous-commission des fouilles du ministère des Affaires étrangères.

En 2004, la Mission archéologique franco-thaïe en péninsule thaï-malaise septentrionale était validée par le ministère des Affaires étrangères. En collaboration avec l'Université de Silpakorn à Bangkok avec mes partenaires Praon Silapanth et Rasmi Shoocongdej, le *Fine Arts Department* nous avons mené nos premières fouilles en 2005. Cette mission a bénéficié du soutien du ministère des Affaires européennes et étrangères. Elle a également eu pour partenaire institutionnel le *National Science Museum* avec Cholawit Thongcharoenchaikit, en particulier lorsque la Mission a été sollicitée par une communauté locale pour l'élaboration d'un centre du patrimoine local à Sawi.

En 2016, profitant de l'ouverture politique de la Birmanie, j'ai entamé des démarches afin d'ouvrir également une mission archéologique dans l'état de Tanintharyi (ancien Tenasserim), région limitrophe de celle où travaille la mission en Thaïlande. C'est une région qui était jusqu'ici fermée en raison de rébellions. La mise en place d'une mission au Tanintharyi devait fournir l'accès à un vaste territoire inexploré, qui représente en certains endroits la majorité de la péninsule. Cette ouverture a donné accès à l'autre tronçon de routes transpéninsulaires, par-delà la frontière actuelle entre les deux pays. Hormis quelques collectes amateurs au cours de la période coloniale (Collis, 1953), ce vaste territoire (800 km du nord au sud et archipel de Mergui) n'a jamais été investi par l'archéologie.

Ainsi en septembre 2017, dans un contexte de fortes restrictions budgétaire (et de suppression de missions archéologiques), après de nombreuses procédures auprès des différentes autorités académiques, ministérielles et diplomatiques en Birmanie, en Thaïlande et en France, ma demande de création d'une mission internationale portant le nom de Mission archéologique française en Thaïlande & Birmanie péninsulaire a été validée. Côté birman, elle est une collaboration avec le Département d'Archéologie du ministère des Affaires religieuses et de la Culture et l'université de Mandalay et Kalayar Myet Myet Htwe. Elle représente ainsi une des rares missions archéologiques internationales du Ministère (il y en a quatre au total).

Cette plateforme de recherches et de formations comporte 10 membres permanents et accueille chaque année chercheurs et étudiants (jusque 22 personnes). Depuis 2011, elle est aussi un lieu où les recherches archéologiques et ethnographiques se sont prolongées au sein de recherches patrimoniales qui associent intimement ethnologie, archéologie, histoire, botanie, muséologie et collègues ethnologues (O. Evrard, IRD, A. Vallard, CNRS et J.-M. Dubost, MNHN), géographe (S. Guillerme).

Le projet a aussi établi des liens durables avec le Field Museum à Chicago avec L. Dussubieux pour l'étude chimique du verre et l'Institut d'Archéologie, Dorian Fuller, Cristina Castillo et Andrew Bevan pour les études archéobotaniques et celles qui recourent au système d'information géographique. Le budget annuel de la Mission a oscillé entre 10 000 et 37 000 euros.
### 2.3.2. Une archéologie régionale

Afin de déterminer quels étaient les groupes présents en péninsule, autochtones ou étrangers, de caractériser leur organisation et de mesurer leur engagement dans les échanges ainsi que leurs co-evolutions, la stratégie de fouille que j'ai favorisée est celle d'une archéologie régionale. L'archéologie régionale en contexte tropical est celle de la patience, certains types de sites ne se livrent qu'après de longs efforts qui restent longtemps peu fructueux. Cela est particulièrement le cas des sites d'habitats (Khao Sam Kaeo, Khao Sek, Phuk Khao Thong, Ban Kluey Nok, Aw Gyi, etc.) où les constructions en matières périssables et autres vestiges ténus ne livrent leurs secrets qu'au prix d'observations têtues et de minutieuses analyses en laboratoire. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle les sites d'habitats sont rarement investis en Asie du Sud-Est au profit des cimetières. Cela concerne également les sites de collecteurs de l'arrière-pays à la discrète culture matérielle souvent perturbés par les animaux sauvages et les pillages, vestiges dont nous nous sommes employés à suivre les circulations anciennes et actuelles avec mes collègues Olivier Evrard et Annabel Vallard (voir la partie 4). Dans un contexte tropical où certains types de sites n'ont pas encore été investis, les résultats résistent aussi à l'immédiateté attendue des bailleurs de fonds puisqu'il n'y a pas de précédent, de références passées pour comparer puis construire.

Multi-sites et avec ses sous-équipes, cette archéologie régionale est aussi coûteuse en temps, argent, organisation et, est-il nécessaire de le préciser, en énergie qu'elle implique de déployer.

Cette approche est la seule à pouvoir rendre compte de la diversité et de la complexité du paysage social ancien que certains qualifieraient de « multi-ethnique » (Junker and White, 2017) et de la co-evolution des groupes entre eux. C'est dans cette optique que je me suis employée dès 2011 à trouver des sites relevant de différents environnements en suivant les bassins fluviaux. Multiplier les sites de fouilles représentait aussi une sécurité dans un contexte rendu particulièrement instable par les pillages intenses et rapides des sites (intervenant la veille de notre intervention ou pendant celle-ci), des fréquents revirements des propriétaires de terrain (retirant leur accord pour fouille craignant qu'on ne leur ôte leur propriété), du climat instable (typhons, inondations, glissements de terrain, etc.).

Ce choix a été conforté après une saison malheureuse en 2011 où pillages, revirement des propriétaires du terrain, inondations et glissement de terrain avaient fortement restreint la campagne et mis en danger l'équipe (et la petite famille). Fouiller des sites relevant de différents environnements offre donc une vision plus complète de la région et des groupes sociaux en présence et sécurise le programme.

Au total, depuis sa création, la Mission a ainsi mené des recherches sur 36 sites. Je synthétise dans la partie suivante les résultats et des interprétations que j'en propose.

<table><thead><tr><td>TYPE de SITE</td><td>Quantité</td></tr></thead><tbody><tr><td>habitat plein air</td><td>12</td></tr><tr><td>grottes côtières ou île</td><td>6</td></tr><tr><td>sites collecte-relais intérieur</td><td>2</td></tr><tr><td>grottes intérieures</td><td>16</td></tr><tr><td>total</td><td>36</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th>SITE</th><th>TYPE de SITE</th><th>FONCTION</th><th>LOCALISATION</th></tr></thead><tbody><tr><td>Khao Sam Kaeo (KSK)</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Khao Sek (KK)</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Tha Chana</td><td>habitat plein air</td><td>port marchand</td><td>plaine côtière</td></tr><tr><td>Phu Khao Tho Ban Kluay Noi</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Aw Gyi</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Maliwan</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Ko Din</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Tham Phu Khao Thong Langsuan</td><td></td><td></td><td>île</td></tr><tr><td>Tham Pramong</td><td>grottes</td><td>funéraire</td><td>plaine côtière</td></tr><tr><td>Tham Tuay</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Tham Chaeng</td><td></td><td></td><td>Côtier/estuaire</td></tr><tr><td>Tham Phla</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Ban Na Hyan</td><td>plein air</td><td>collecte/relais</td><td>intérieur</td></tr><tr><td>Pang Wan/Pang Thaw</td><td>plein air</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Na Sak Lot Yai</td><td></td><td>Funéraire/collecte/relais</td><td></td></tr><tr><td>Khao Krim</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Tham Ma Ngaen</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Tham Ta Thun</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Khao Ta Plai</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Khao Thalom 5</td><td></td><td>funéraire</td><td></td></tr><tr><td>Khao Yong Ma 2</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Tham Ma Yang</td><td>grottes</td><td></td><td>intérieur</td></tr><tr><td>Tham Khuan</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Khao Lak</td><td></td><td>Funéraire/rituel</td><td></td></tr><tr><td>Khao Mueni</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Khao Thapon</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Tham Khao Krok</td><td></td><td>funéraire</td><td></td></tr><tr><td>Tham Tasak</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Khao Chula</td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

Tableau récapitulatif des sites étudiés par la Mission archéologique française en Thaïlande et en Birmanie (2005-2019).
<figure><img src="image_3.png" /></figure>

Sites fouillés et/ou prospectés par la Mission archéologique française en Thaïlande et en Birmanie péninsulaire depuis 2005.
### 3. Histoire et archéologie des Routes maritimes de la Soie en péninsule thaï-malaise

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

Sites d'Asie du Sud-Est dont plusieurs sont cités dans le texte.
<figure><img src="image_5.png" /></figure>

Sites du sous-continent indiens dont plusieurs sont cités dans le texte.

Les recherches menées avec la Mission archéologique française en Thaïlande-Birmanie sur différents sites de la Péninsule ont permis de dresser les évolutions du paysage social, économique et politique au cours du premier millénaire précédent notre ère et au tournant de notre ère et de distinguer deux stades.

On observe dans un premier temps que l'activité des premiers réseaux régionaux, encore ténue au début du premier millénaire, se renforce au fil du temps au point de permettre le développement à partir de la fin du Ve siècle et au début du IVe siècle avant notre ère des premiers ports régionaux tels que Khao Sam Kaeo (fouillé de 2005 à 2009). À cette époque, l'arrière-pays apparaît discrètement et indirectement dans le registre archéologique. Au cours de la seconde période, sans doute à partir du IIIe siècle et jusqu'au tournant de notre ère, l'activité des réseaux d'échange augmente significativement. Des groupes locaux et exogènes appartenant à différents environnements apparaissent alors économiquement et culturellement mieux définis. Ils semblent travailler de concert
et ont établis ce que l'on peut qualifier des relations symbiotiques. Parmi les groupes exogènes, qui comportent des groupes d'Asie du Sud, du Sud-Est continentale et insulaire et de l'Est, je propose de reconnaître pour la première fois les premiers nomades marins, des groupes spécialisés qui ont joué un rôle important dans le commerce et auprès des cités-états ou sultanats des périodes historiques.

### 3.1. Les premières cités portuaires et leur arrière-pays immédiat - IVe siècle avant notre ère
Au cours de cette première phase, émergent des établissements portuaires qui témoignent déjà d'une organisation politique et économique complexe. L'un d'entre eux, Khao Sam Kaeo, a fourni les preuves de ce que j'ai interprété comme les prémices d'un développement urbain cosmopolite (Bellina, 2017b). S'y concentre une vaste gamme d'importations. Mais à côté de celles-ci, on y trouve aussi des industries que j'ai identifiées et qualifiées de culturellement hybrides d'abord sur la base de celle des perles en roches dures (Bellina, 2001 ; 2007 ; 2014a) puis avec les autres spécialistes de mon équipe sur d'autres industries. Nous avons pu démontrer pour la première fois qu'elles associaient un style pan-régional « mer de Chine » et des techniques ainsi que parfois aussi des matériaux exogènes (Bellina, 2018b, 2017b). Leurs productions culturellement hybrides sont redistribuées sur différents niveaux de réseaux. À cette époque, l'implication des groupes locaux environnants ne se traduit que de manière encore très discrète dans le registre archéologique. Dans les ports et dans les grottes avoisinantes, la culture matérielle des groupes des basses terres révèle déjà une orientation maritime bien ancrée tournée vers le golfe du Bengale et de façon beaucoup plus prégnante (c'est-à-dire actuellement soutenue par davantage de preuves archéologiques) vers la mer de Chine méridionale.

#### 3.1.1. Les cités portuaires

Au début du IVe siècle avant notre ère, émergent des ports agissant comme des centres économiques et culturels régionaux, comme Khao Sam Kaeo (Bellina, 2017b) et potentiellement Tha Chana, ce dernier n'ayant malheureusement pas bénéficié de fouilles contrôlées. Je pense probable qu'ils ont été précédés par de petits centres d'échanges régionaux plus discrets. Nos fouilles sur des sites de l'intérieur des terres en 2012 à Tham Nam Lot (Bellina, 2012) ont en effet fourni des preuves de réseaux régionaux actifs dès le début du Ier millénaire, réseaux qui reliaient cette partie de la péninsule à d'autres régions de l'Asie du Sud-Est continentale et dans ce cas particulier, avec le nord-est de la Thaïlande et le Laos. Cet engagement dans les réseaux régionaux du début de l'âge du Fer est en outre corroboré par le style de la culture matérielle dans ces ports ainsi que, mais plus discrètement, dans les sites environnants. Ceux-ci consistent en des dépôts funéraires dans des grottes comme à Tham Phu Khao Thong Langsuan (Bellina, 2014b). Le répertoire local révèle l'intégration ancienne de traits partagés par d'autres communautés côtières de la mer de Chine méridionale (Bellina, 2018b).

Les fouilles et les prospections de la Mission archéologique sur plusieurs établissements portuaires permettent de dresser une liste de traits qui leur sont communs. Ils sont tous établis sur de petites collines peu élevées le long de rivières reliant le site à la mer et à une distance inférieure à 10 km de la côte. Ils sont actuellement représentés par Khao Sam Kaeo (Bellina, 2017b), Khao Sek (Bellina, 2018b) et Tha Chana (site non fouillé mais matériels dans des collections privées ou au musée de Chaiya étudiés) sur la côte est. Sur la côte ouest, ils le sont par le complexe de Ban Kluay Nok et Phu Khao Thong (prospections, carottages, sections et étude de matériels en collections privée et musée de Phuket effectuée en 2006, 2008 et 2009), mais la date à laquelle ils émergent est inconnue et pourrait être légèrement plus tardive (Bellina et al., 2012b). Khao Sam Kaeo était entouré d'enceintes et Ban Kluay Nok l'était probablement également (non vérifié par des fouilles). Les fouilles que nous avons entamées en 2017 sur un autre établissement portuaire contemporain sur la côte ouest côté Birmanie,
Maliwan (Bellina et al., 2018), commencent à révéler la présence de séries d'imposantes levés de terre. Ceci confirme que la pratique d'établissements portuaires entourés d'enceintes était déjà bien installée dans cette partie de la péninsule, sur la côte est comme sur la côte ouest dès le IVe-IIIe siècle avant notre ère. Certains de ces établissements portuaires, comme Khao Sam Kaeo mais sans doute aussi Maliwan, fournissent parmi les plus anciennes preuves d'urbanisme et, dans le cas particulier de Khao Sam Kaeo, d'une nature cosmopolite. Je développe ci-après les arguments sur lesquels reposent ces interprétations.

### 3.1.1.1. Khao Sam Kaeo ou l'émergence d'une tradition urbaine en Asie du Sud-Est maritime

Khao Sam Kaeo a été fouillé par la Mission archéologique française en Thaïlande-Birmanie de 2005 à 2009 (145 sondages de 2 x 2 m). C'est un établissement que je qualifie d'urbain. Sur la base de 46 datations radiocarbones effectuées sur des charbons, des bois et d'autres restes organiques, on peut établir qu'il a été occupé du début du IVe siècle au Ier siècle avant/de notre ère (Bellina, 2017c). Il se localise à 8 km de la côte actuelle. Son occupation se répartit sur quatre collines bordées à l'ouest par la rivière Tha Tapao, qui relie le site à la mer de Chine à l'est et aux massifs forestiers de l'intérieur riches en ressources forestières et minérales (étain). Il commande une route commerciale transpéninsulaire, une des onze identifiées de longue date par Wheatley (Wheatley, 1961). L'établissement hébergeait des communautés étrangères vivant dans des quartiers urbains délimités par des murs. Son occupation stricto sensu comme défini par les murs s'étend sur 35 ha et sur 55 ha si l'on inclut les terres utilisées pour l'agriculture et la rétention d'eau (voir barrage vallée 2). Ces murs sont constitués de remblais de roche mère érodée doublés de douves. Ces levés sont simples ou doubles (parallèles) et étaient probablement surmontées de palissades en bois. La présence de ces enceintes exprime une double préoccupation. La première est de retenir les sédiments en amont et en aval pour éviter l'érosion et la redéposition induites par les fortes pluies de mousson (Allen, 2017). La seconde est de délimiter l'espace urbain, à l'intérieur duquel les résultats issus des analyses technologiques des industries intégrées dans un SIG ont révélé des zones ethniques et socioprofessionnelles spécialisées (Bellina, 2017a ; Malakie and Bevan, 2017). Un système hydraulique a permis de créer un bassin d'amarrage dans la vallée 1 et de rétention d'eau éventuellement à des fins agricoles dans la vallée 2. Nos fouilles ont également révélé pour la première fois un réseau dense d'habitations sur pilotis établi sur de larges terrasses constituées de roche mère remblayée. Ces habitations sont les premières jamais révélées en péninsule pour la période préhistorique. Auparavant, on ne disposait d'aucune information sur les modes d'occupation du sol et de construction. Le site se caractérisait également par des séries de terrasses et de drains monumentaux mais aussi de dimensions modestes et associées aux constructions domestiques.
<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Carte de Khao Sam Kaeo, localisant les murs d'enceintes encore visibles et les sondages ouverts.</figcaption></figure>

Toutes les activités artisanales (sidérurgie, bronze et des roches dures au cours de la seconde période) se sont développées à la fois sur les plateaux et à la base des collines. Ceci à l'exception de l'artisanat du verre lapidaire, des bracelets et des roches dures qui ont été identifiés exclusivement dans les parties inférieures de la vallée 1 et le long de la rivière, correspondant à l'occupation ancienne du site (période 1). L'analyse spatiale fait apparaître deux zones clairement définies : la zone au sud, les collines 1 et 2, qui correspond vraisemblablement au noyau ancien utilisé par les populations locales et quelques artisans étrangers. La culture matérielle se caractérise par le style préhistorique pan-régional « mer de Chine ancien » (Bellina, 2018b, 2014a). Les matériaux étaient travaillés localement avec des matières premières importées (roches dures comme la cornaline et le verre) et des styles ou techniques exogènes, parfois sous l'égide d'artisans étrangers. Cela était le cas pour les parures en roches dures et en verre fabriqué avec les mêmes techniques lapidaires (Dussubieux, 2017). À souligner, les deux industries ont été produites dans les mêmes ateliers alors établis le long de la rivière dans la vallée 1. Ceux-ci étaient construits avec des murs en pisé, une anomalie si l'on compare avec les autres constructions sur le site (Bellina and Bernard, 2017). Plus au nord, les collines 3 et 4 correspondent à une expansion ultérieure de l'établissement. Là s'y concentrent des communautés de marchands et d'artisans étrangers, indiquées par la présence d'Indian Fine Wares (Bouvet, 2017a), de creusets pour la métallurgie du bronze à haute teneur en étain et de matériels Han en provenance du
nord du Vietnam et du sud de la Chine (Perronet and Sachipan, 2017). Certains matériels ont été importés ; d'autres ont été produits localement avec des technologies exogènes telles que la technologie à haute teneur en étain (Pryce et al., 2017). Certains de ces objets fabriqués localement relèvent du style préhistorique pan-régional « mer de Chine récent ». Ce style comprend des objets qui révèlent l'adaptation de références idéationnelles d'Asie du Sud (symboles auspicieux associés sans distinction aux religions jaïn, brahmanique et bouddhiste), ce que traduit clairement le corpus de parures en roches dures (Bellina, 2014a). Il comporte également un nombre croissant de céramiques indiennes (Bouvet, 2017a).

J'interprète Khao Sam Kaeo comme une petite cité état cosmopolite faisant preuve d'un urbanisme naissant, comme en témoignent ses constructions monumentales ainsi que la distribution spatiale des matériels, leur densité ainsi que celle de l'habitat et la mise en place d'une production agricole capable de soutenir les diverses activités (marchands de passage et artisans spécialisés). Les murs d'enceinte, les fossés et les systèmes hydrauliques ont été construits, transformés et entretenus au fil des siècles. Ils semblent donc les produits de ce que l'on peut considérer comme un agenda politique cohérent que l'on a voulu maintenir sur plusieurs générations. Conjointement à d'autres données, ces constructions monumentales indiquent un pouvoir centralisé établi et un sens commun de la communauté civique (Bellina, 2017b; Bellina and Bernard, 2017). Outre leur visée pratique, les murs avaient aussi une valeur sociale et politique. Cette multiplicité de fonctions semble avoir souvent été le cas dans les premiers remparts que l'on trouve ailleurs en Asie (Indrawooth, 2004; Kim, 2013; Moore and Win, 2007; Smith, 2010). Dans un environnement tropical où la plupart des vestiges dans un contexte urbain sont très mal préservés, les enceintes constituent un élément crucial pour interpréter le développement sociopolitique. En plus de démontrer un niveau d'autorité capable de monopoliser une force de travail considérable pour leur érection et leur rénovation régulière (visible dans la stratigraphie), ils pourraient également avoir été un moyen de renforcer cette autorité. Alternativement, ces monuments peuvent avoir joué un rôle symbolique important, donnant un sentiment d'identité commune à la communauté qui vivait à l'intérieur de ses enceintes.
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Khao Sam Kaeo : Restitution de ses murs aux cours des deux périodes.</figcaption></figure>

Outre ces enceintes monumentales, la complexité sociopolitique dont fait preuve Khao Sam Kaeo est indiquée par l'organisation interne du site, caractérisée par des zones socioprofessionnelles accueillant différents groupes et activités. Le système socio-technique, reflet du contexte socio-économique et politique, est complexe. Ces industries sont associées à des réseaux d'approvisionnement et de distribution très étendus (l'industrie du verre l'illustre particulièrement bien). Ils font aussi appel dans un premier temps à des spécialistes étrangers hautement qualifiés à qui l'on a fait appel pour mettre en œuvre des techniques complexes pour la réalisation de produits culturellement hybrides. Ces différentes productions artisanales répondent à différents niveaux de demandes : arrière-pays et autres établissements portuaires partenaires. Enfin, cette cité état a réussi à mettre en place un régime agricole suffisant pour subvenir à une population et à des artisans spécialisés travaillant à plein temps.
Ces biens alimentaires étaient importés d'un arrière-pays plus ou moins lointain et produit aussi sur place (Castillo et al., 2016).

Quelles sont les sources d'inspiration pour l'émergence de ces villes en Asie du Sud-Est ? Le débat est ancien mais repose au final sur encore peu de données puisque rares sont les villes qui ont été fouillées. Et lorsqu'elles l'ont été, les recherches se sont portées sur des villes du premier millénaire et se sont majoritairement concentrées sur les bâtiments religieux (mieux conservés) et les traités associés. Nam Kim pour Co Loa au Nord-Vietnam et moi-même pour Khao Sam Kaeo suggérons un développement urbain plus ancien qui remonterait au IVe siècle et qui serait issue de l'association de développements régionaux et d'influences externes. Co Loa et Khao Sam Kaeo représenteraient tous deux des formes hybrides d'urbanisation, probablement le produit de sources d'inspiration multiples plus ou moins lointaines. L'état actuel de la recherche sur le sujet en général en Asie du Sud-Est et dans la région Môn voisine (au centre et au sud de la Birmanie) est encore peu développé. Cependant, parmi les sources d'inspirations, les deux sites semblent relever de la tradition des établissements à douves (« moated sites ») que l'on rencontre dans plusieurs régions de l'Asie du Sud-Est continentale. Co Loa a sans doute bénéficié de concepts issus des traditions chinoises voisines. Khao Sam Kaeo quant à elle, a peut-être trouvé des sources d'inspiration dans les villes fortifiées de l'Asie du Sud qui émergent au cours de ce que l'on nomme la « deuxième urbanisation », survenue entre le début et le milieu du premier millénaire avant notre ère. Khao Sam Kaeo et ces premières villes murées indiennes partagent certaines similitudes dans la morphologie, l'emplacement, la taille et le système d'enceintes (Bellina, 2017d). Cependant, les comparaisons ne peuvent pas être poussées plus avant étant donné le manque de données comparatives s'agissant du plan et de l'organisation interne des premières villes indiennes. Khao Sam Kaeo, avec ses quartiers socio-professionnels murés, diffère à bien des égards de ce que l'on connaît actuellement des villes indiennes. Il faudrait toutefois pouvoir comparer des établissements de même nature. En effet, nous comparons Khao Sam Kaeo avec des villes continentales situées le long d'axes commerciaux terrestres et non avec des villes portuaires. Des villes portuaires telles qu'Arikamedu (Begley et al., 1996) et Pattanam (Cherian et al., n.d.; Shajan et al., 2004) et d'autres comme Chandraketugarh auraient pu fournir des comparaisons plus pertinentes. Cependant, les fouilles successives du premier et celles en cours pour le second et l'absence de fouille pour le troisième ne fournissent pas de données portant sur leur plan, morphologie et de leur organisation interne. L'impossibilité de comparer avec des établissements de même nature dans le sous-continent indien est un handicap considérable dans nos tentatives de reconstruction de l'histoire des villes-portuaires à l'échelle asiatique. En Asie du Sud-Est maritime, il est très probable que l'actuelle rareté d'établissements préhistoriques fortifiés complexes comparables à celles de Khao Sam Kaeo, Co Loa ou bien encore Angkor Borei (Cambodge), reflète davantage un état de la recherche archéologique qu'une réalité historique. Les données préliminaires issues des fouilles de Maliwan vont dans le même sens. L'existence de modèles et de caractéristiques communs aux établissements urbains à enceintes en Asie du Sud-Est continentale apparaît d'autant plus plausible que les textes chinois des premiers siècles de notre ère y font référence. E. Bourdonneau a réinterprété Oc-èo comme une ville marchande faisant partie de l'entité politique de Funan (du Ier au XIIe siècle de notre ère). Il propose de voir une influence indienne dans sa structuration, laquelle préfigurerait le modèle de la ville khmère typique avec son plan cosmologique géométrique (Bourdonneau, 2007). Plusieurs éléments de la configuration générale de Khao Sam Kaeo annoncent les villes maritimes beaucoup plus tardives comme Pasai, Banten, Malacca et Ayutthaya. Khao Sam Kaeo partage avec ces villes portuaires une topographie « cosmopolite » délimitée par des enceintes intérieures. Comme dans ces villes portuaires plus récentes, des industries hautement spécialisées étaient concentrées dans des quartiers, mettant en œuvre des technologies de pointe pour fabriquer des produits très prisés, dont beaucoup faisaient partie d'un apparat partagé par les élites de l'Asie du Sud-Est maritimes. La ville portuaire
préhistorique de Khao Sam Kaeo apporte donc des éléments significatifs au puzzle de l'histoire urbaine et politique de l'Asie du Sud-Est maritime.

Khao Sek est un autre établissement portuaire dont l'existence semble étroitement liée à Khao Sam Kaeo. Son étude a fourni des éléments importants pour définir l'organisation politique et économique en péninsule et au-delà, ses débuts en Asie du Sud-Est maritime.

### 3.1.1.2. Khao Sek

Fouillé par la Mission archéologique française en Thaïlande-Birmanie en 2013 et 2014 (41 sondages de 2 x 2 m), Khao Sek bien que très dégradé par les pillages et autres perturbations, présente de nombreuses similitudes avec Khao Sam Kaeo. Il se situe à 80 km au sud de Khao Sam Kaeo, dans un environnement similaire, non loin de l'embouchure actuelle de la rivière Langsuan (située à 8 km de la côte). La partie occidentale de la rivière mène à la région forestière riche en étain que des mines exploitaient encore il y a quelques années.

La configuration de l'établissement apparaît comparable à celle de Khao Sam Kaeo : le site se caractérise par des collines peu élevées bordées d'une rivière qui le relie à la mer de Chine ; il se localise à moins de 10 km de la côte. On peut estimer que l'étendue maximale de l'occupation du site est d'environ 450 m d'est en ouest et de 250 m du nord au sud. L'occupation pourrait s'étendre sur environ 10 ha, ce qui en fait un site significativement plus petit que Khao Sam Kaeo dont l'étendue minimale a été estimée à 35 ha.

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Plan de Khao Sek fouilles 2013 (TP1 à 30) et 2014 (TP 21A et 31 à 40).</figcaption></figure>
Plus qu'à Khao Sam Kaeo, ses pentes sont très érodées aussi a-t-il été difficile d'évaluer la densité de son occupation. Toutefois, au vu de la quantité de matériel et des structures mises au jour, tant en amont qu'en aval (matériel érodé), il ne semble pas que Khao Sek ait fait l'objet d'une occupation aussi dense ou peut-être aussi longue que Khao Sam Kaeo.

Quelle est la datation de l'occupation ? 7 charbons ont été soumis pour datations. Quatre relèvent des occupations postérieures du site et trois à l'occupation ancienne. Si trois datations ne sont pas suffisantes pour établir une séquence chronologique pour la période qui nous intéresse, elles suggèrent néanmoins une occupation au moins partiellement contemporaine de celle de Khao Sam Kaeo autour du IVe-IIIe siècle avant notre ère.

<table><tr><td>TP21a_US13</td><td>WK 39007</td><td>2228+/- 25 BP</td><td>Cal BC 390-200</td></tr><tr><td>TP21a_US13</td><td>WK 39007</td><td>2228+/- 25 BP</td><td>Cal BC 390-200</td></tr><tr><td>TP21_US3</td><td>WK 36900</td><td>2208+/- 30 BP</td><td>Cal BC 376-199</td></tr><tr><td>TP7_US3</td><td>WK 36897</td><td>2240+/-31 BP</td><td>Cal BC 391-205</td></tr></table>

Ces datations sont en accord avec ce que le matériel laissait augurer, en particulier les parures en verre et en roches dures et les bols en bronze à forte teneur en étain.

À la différence de Khao Sam Kaeo, Khao Sek n'a pas livré de preuve irréfutable de la présence d'enceintes sous la forme d'une levée de terre et d'une douve. Contrairement à Khao Sam Kaeo également, nous n'avons pas observé de structures communales telles que des drains, des plateformes monumentales ou un système hydraulique. Toutefois, les modifications (pillages, travaux agricoles et constructions religieuses) subies par le site pourraient expliquer cette absence. En revanche, les structures domestiques sont construites sur un mode comparable à celui que nous avons observé à Khao Sam Kaeo. Les habitations sont établies sur des terrassements érigés grâce au remblai de la partie supérieure érodée de la roche mère. Il semble improbable que le riz ait été cultivé à Khao Sek même (Castillo 2018). Khao Sek se distinguerait en cela de Khao Sam Kaeo où il est clairement apparu que l'aliment de base était le riz puis le millet, tous deux cultivés sur le site et dans la région immédiate. Les zones artisanales, qui semblent davantage concentrées sur les rives de la rivière Langsuan, comme à Khao Sam Kaeo, ont malheureusement été largement pillées.

Les vestiges industriels étaient importants à Khao Sek, en particulier ceux du fer qui sont représentés par un atelier de forge bien conservé, actuellement le plus ancien préservé d'Asie du Sud-Est (Petchey et al., 2018). Les autres industries sont exactement comparables à celles de Khao Sam Kaeo. Des parures en roches dures (Bellina, 2018b) et en verre (Dussubieux and Bellina, 2018) fournissent les témoins de chacun des stades de leur production.
<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Bracelets et perles lapidaires en verre de Khao Sek et Khao Sam Kaeo (période 1) (Photo : B. Bellina)</figcaption></figure>

Khao Sek a également fourni des fragments de bols en bronze à haute teneur en étain, décorés de manière similaire, dont la composition est comparable à ceux de Khao Sam Kaeo et de Ban Don Ta Phet, ainsi qu'une probabilité raisonnable de production locale (Pryce and Bellina, 2018). Cependant, contrairement à Khao Sam Kaeo, il n'y a pas d'importations comme les *Indian Fine Wares* et céramiques, miroirs ou sceaux Han qui pourraient être associés à la présence de marchands sud-asiatiques ou chinois. Il existe quelques objets "d'inspiration indienne" composés uniquement de deux sceaux inscrits produits localement et utilisant l'écriture Brahmi (mais l'un des deux comporte de nombreuses erreurs révélant la méconnaissance de la langue) et quelques pots, mais aucune preuve de la présence d'étrangers à Khao Sek. Les seuls témoins d'une présence étrangère consistent en des urnes funéraires qui établissent des liens avec les Philippines (voir ci-dessous).

Même si Khao Sek a été fortement pillé, on peut établir des parallèles avec Khao Sam Kaeo. Ceux-ci portent sur la topographie, l'organisation interne (localisation des ateliers, lieux de mouillage) et les industries. Ces industries sont hybrides et mettent en œuvre les mêmes technologies étrangères, les mêmes sources de matières premières importées appliquées au style pan-régional « mer de Chine ». Il se distingue toutefois de Khao Sam Kaeo par ses dimensions plus modestes, l'absence apparente de constructions monumentales impliquant une importante main-d'œuvre, telles que les murs d'enceinte et des barrages, des industries plus riches et l'absence de traits cosmopolites. L'établissement est situé au débouché de ce que nous avons révélé être une importante route transpéninsulaire ancienne ponctuée de postes de transbordement et d'approvisionnement (détails fournis plus bas). Il aurait pu contrôler ce bassin fluvial au bénéfice de Khao Sam Kaeo qui aurait constitué le port d'échanges international accueillant marchands et artisans étrangers. Avec sa configuration comparable mais plus
petite et son modèle industriel similaire (même chaînes opératoires), Khao Sek lui apparaît
complémentaire mais hiérarchiquement subordonné. Ces sites spécialisés et interdépendants ont
probablement fait partie d'une même confédération régionale (Bellina, 2018b). La structure de ces
entités politiques marchandes est développée plus bas (partie 3.3). La question est de savoir quelle
était l'étendue de cette confédération et si celle-ci embrassait la côte ouest également sur laquelle
débouchaient les routes transpéninsulaires où se situent les complexes de Phu Khao Thong et de Bang
Kluai Nok.

3.1.1.3. Phu Khao Thong et Bang Kluai Nok – côte ouest

Phu Khao Thong (province de Ranong) se localise sur la côte Andaman au sud du débouché ouest de la route transpéninsulaire de la rivière Langsuan. Prospecté par la Mission archéologique française en Thaïlande-Birmanie et par le département des Beaux-Arts en 2006 et 2008, ce petit site aurait pu faire partie d'un complexe d'établissements marchands regroupés dans une ancienne baie protégée des vagues par une série de petites îles dans la mer Andaman (Bellina et al., 2012b). Phu Khao Thong est actuellement à environ 20 km de l'embouchure de la rivière Kraburi, qui constitue un tronçon d'une autre route transpéninsulaire, celle qui permet de traverser l'isthme de Kra pour déboucher sur Khao Sam Kaeo. Ce complexe comprend un site plus grand, Bang Kluai Nok, qui pourrait avoir été entouré par un mur (observé lors de nos prospections mais non confirmé par des fouilles), et deux sites mineurs, Bang Khlak 1 et Bang Khlak 2, qui ont maintenant tous deux disparu du fait de constructions modernes. Ils ont tous fourni une variété d'objets importés et des preuves de travail du verre et d'ornements en roches dures relevant du même style préhistorique pan-régional.

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Carte topographique de Phu Khao Thong avec indication des sondages et sections ouverts par la
mission et vue du site (plan : Mission archéologique. Photo : B. Bellina)</figcaption></figure>
Phu Khao Thong et Bang Kluay Nok n'ont pas bénéficié de datations absolues. Le Département des Beaux-Arts a soumis un échantillon pour datation mais la marge d'erreur est trop large pour que la datation soit significative. Le début de l'activité pourrait se situer entre le IIIe et le Ier siècle avant notre ère. Il est possible que Phu Khao Thong coïncide en partie avec la dernière période d'activité à Khao Sam Kaeo. Certaines des découvertes sont effectivement similaires comme les céramiques et vaisselles en stéatites indiennes ainsi que les parures en verre et roches dures. Le style de ces derniers correspond bien au style « mer de Chine récent » (lion, nandipāda, etc.). Il est possible que l'occupation se soit prolongée jusqu'au IIe ou IIIe siècle de notre ère, comme l'indique la présence de poterie glaçurée verte (peut-être sassanide). Phu Khao Thong a livré une large quantité de céramiques indiennes (Indian Fine Wares), ainsi que des biens provenant du monde occidental. Comme pour Khao Sam Kaeo, Phu Khao Thong a produit un grand corpus de produits indiens et les preuves de la consommation de haricots mungo originaires d'Asie du Sud (Castillo et al., 2016). En revanche, les matériels d'Asie de l'Est et d'Asie du Sud-Est sont beaucoup moins abondants que sur les sites de la côte est. Il est regrettable que Bang Kluay Nok n'ait pu bénéficier de fouilles. Vraisemblablement pourvu d'enceintes et ayant fourni une quantité significative d'objets d'origines indienne et occidentale, il aurait pu apporter des éléments importants sur la période plus récente des échanges.

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Ban Kluay Nok en 2008 (photo : B. Bellina)</figcaption></figure>

La comparaison de ces établissements portuaires permet de synthétiser leur activité. Ils ont drainé les importations en provenance de diverses régions de l'Asie du Sud et du Sud-Est. Leurs productions issues du même modèle industriel sont distribuées aux niveaux local et régional. En effet, ils alimentent
d'autres sites spécialisés plus petits et affiliés comme Khao Sek et des réseaux locaux qui constituent leur arrière-pays. Les plus grands de ces établissements portuaires tels que Khao Sam Kaeo et probablement Tha Chana concentrent la plus grande variété de types de céramique, verre et pierre : des groupes locaux, hybrides et importées. Pour la céramique, tous les groupes de poteries identifiés dans la péninsule peuvent y être trouvés : types locaux, types locaux avec des traits d'inspiration indienne ou de la mer de Chine et importés comme les *Indian Fine Wares* (Bouvet, 2017b, 2017a; Favereau, 2018; Favereau *et al.*, 2017; Perronet and Sachipan, 2017). Des jarres funéraires qui permettent d'établir des liens avec les Philippines et le Vietnam y ont également été découverts. Celles-ci ont été identifiées pour la première fois par Bouvet (Bouvet, 2017b) à Khao Sam Kaeo et nommées Lustrous Black and Red Jars. Ils ont ensuite été reconnus à Khao Sek et à Tha Chana (Favereau, 2018). Elles sont rares dans la péninsule puisque l'on compte une cinquantaine de pots au total. Aux Philippines, des pots similaires ont été trouvés sur l'île de Masbate, ainsi que dans les îles Palawan et Samar. Au Vietnam, dans le cimetière de Hoa Diem dans la province de Khanh Hoa, par exemple, des jarres similaires aux jarres noire et rouge de Thaïlande ont été utilisées à des fins funéraires (Yamagata, 2012). Compte tenu de leur répartition et de leur rareté, ils semblent être associés à de petits groupes de personnes impliquées dans les réseaux de la mer de Chine méridionale.

Les industries du verre et de la pierre sont hybrides : elles produisent localement des produits avec des matières premières et des technologies étrangères dans le style pan-régional « mer de Chine ancien ». Le schéma de distribution des ornements en verre et en pierre est moins clair que pour la céramique en raison des pillages qui se concentrent préférentiellement sur ces objets. Comme pour la poterie, Khao Sam Kaeo et Khao Sek ont mis en œuvre les mêmes productions hybrides. Celles-ci associent les éléments étrangers identiques qui interviennent aux mêmes étapes de la chaîne opératoire. Tous deux ont utilisé des matières premières et des techniques d'Asie du Sud qu'ils ont associées à un style régional caractéristique du « style mer de Chine ancien » (Bellina, 2018b; Dussubieux, 2017; Dussubieux and Bellina, 2018). Outre les similitudes dans la configuration des sites, ces parallèles dans leurs industries étayent l'hypothèse selon laquelle Khao Sek et Khao Sam Kaeo étaient étroitement liés et faisaient partie de la même entité politique confédérée (Bellina, 2018a). Au cours de cette phase initiale, le verre y est principalement constitué de perles à facettes travaillées avec les techniques sud-asiatiques utilisées pour les roches dures, des bracelets et de minuscules perles rouges. Les matières premières proviennent du nord-est de l'Inde.

Ces perles et bracelets en verre sont distribués au niveau régional, intégrant ainsi cet ensemble de biens quasiment codifiés partagés par les communautés marchandes. Ainsi ces mêmes perles de verre lapidaires ont été trouvées en Thaïlande à Ban Chiang (Nord-Est de la Thaïlande) et à Ban Don Ta Phet (centre-ouest de la Thaïlande). Les bracelets sont attestés à Ban Don Ta Phet encore et sur le site de Mimotien au Cambodge, ainsi que sur certains sites Sa Huynh au Vietnam, tels que Giong Ca Vo, Phu Hoa et Go Ma Voi et dans les grottes de Tabon aux Philippines (chambre B de la grotte de Manunggul, île de Palawan). De minuscules perles rouges (composition nord-est de l'Inde) ont essaimé à Ban Don Ta Phet, à Giong Ca Vo et sur des sites de la vallée de Samon au centre de la Birmanie. Ces sites appartiennent tous à la même sphère d'échange méridionale. En revanche, la découverte de ces productions au niveau local est encore limitée. S'agissant du verre, jusqu'à présent, il n'a été découvert que dans la grotte de Phu Khao Thong Langsuan (Bellina, 2014b) située à environ 5 km de Khao Sek. On peut donc suggérer que la production était principalement orientée vers les réseaux régionaux de la mer de Chine méridionale, qui incluent Ban Don Ta Phet, Giong Ca Vo dans le sud du Vietnam et la grotte de Tabon aux Philippines (Lankton *et al.*, 2006).

Comme pour les parures en verre, le schéma de distribution des productions de parures en pierre dans la péninsule est fragmentaire en raison des pillages. Au cours de cette période, les parures au style de
la mer de Chine ancien ont été découvertes à Ban Don Ta Phet en Thaïlande, sur des sites Sa Huynh tels que Giong Ca Vo et dans les grottes de Tabon aux Philippines (Bellina, 2014a).

L'industrie du bronze dans ces ports est également hybride. Cependant, contrairement au verre et à la pierre, la matière première est très probablement locale. La région de Ranong située le long de la côte ouest de l'isthme de Kra est réputée pour ses sources d'étain qui étaient exploitées jusqu'à présent. Khao Sam Kaeo et Khao Sek ont fourni la preuve d'une industrie hybride combinant des technologies locales indiennes et indiennes pour produire des lingots de bronze à haute teneur en étain susceptibles d'être exportés (Pryce et al., 2017; Pryce and Bellina, 2018). L'analyse des isotopes du plomb a établi des liens entre l'alliage de bronze à haute teneur en étain utilisé pour les bols trouvés à Ban Don Ta Phet (centre-ouest de la Thaïlande), Khao Sam Kaeo et Khao Sek et un lingot de Tilpi au Bengale occidental.

### 3.1.2. Arrière-pays immédiat des cités portuaires

Les populations qui vivent à proximité des établissements portuaires ne sont visibles à ce stade que dans les grottes voisines (ex : Tham Phu Khao Thong Langsuan, Khao Krim, Khao Lak, Tham Phla, Tham Tuay et Khao Ta Plai, Khao Thalom 5, Tham Khuan et Khao Yong Ma) qui accueillent leurs dépôts funéraires. Ceux-ci consistent principalement en des biens qui ont été manufacturés dans les cités portuaires. Aucun site de plein air associé à ces groupes n'a encore été découvert. L'influence des cités portuaires et les échanges qu'elles ont établis avec les groupes voisins sont clairement mis en évidence par la tradition de céramique domestique locale que A. Favereau a appelée "Thai-Local-1" (Favereau, 2018, 2015; Favereau and Bellina, 2016). La tradition Thai-Local-1 rassemble 60,7 % des tessons étudiés par A. Favereau et se trouve sur tous les sites, qu'il s'agisse de sites côtiers ou de l'intérieur. À l'intérieur de cette tradition une petite proportion (~ 1,2 %) présente des décorations qui révèlent des influences « Sa Huynh-Kalanay » (SHK). Ces céramiques partagent quelques traits stylistiques (incisions créant des motifs géométriques) que l'on retrouve sur des céramiques de divers sites le long de la mer de Chine méridionale au centre et au sud du Vietnam, au centre des Philippines et en Indonésie (Sulawesi et Bornéo). Le principal groupe de Thai-Local 1 avec des influences SHK (ci-après dénommé "Thai-Local-1-SHK-related") est distribué à la fois dans des ports tels que Khao Sam Kaeo et Tha Chana dans des contextes domestiques bien spécifiques ainsi que dans quelques rares grottes réparties sur un vaste territoire. Leur distribution spécifique permet de retracer les liens étroits tissés entre la Khao Sam Kaeo et son arrière-pays immédiat et en particulier dans les grottes, côtières ou de l'intérieur (Khao Ta Plai, Khao Thalom 5, Tham Ma Yang, Khao Yong Ma 2, Tham Khuan and Tham Phu Khao Thong Langsuan). Ils attestent du role central que jouait Khao Sam Kaeo puiqu'ils étaient systématiquement plus nombreux.
<figure><img src="image_12.png" /></figure>

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Profils et plans de la faille de Tham Phu Khao Thong (dessin : V. Bernard).</figcaption></figure>

Les parures en roches dures produites dans les établissements portuaires pourraient bien avoir été distribuées localement aussi. Les sépultures des grottes voisines livrent fréquemment des parures en verre et en roches dures qui pourraient provenir d'un des cités portuaires régionales. Toutefois, les corpus issus des pillages de ces grottes sont répartis dans différentes collections privées qui sont distribuées sur un vaste territoire. Pour les étudier et reconstituer leur contexte a posteriori, il faut de longues, patientes investigations et entretiens. Elles sont menées avec des ethnologues Annabel Vallard et Olivier Evrard depuis 2011 (voir partie 4 et Projet de recherche).

Le seul matériel trouvé en contexte datant de cette période ancienne provient de nos fouilles dans la grotte de Tham Phu Khao Thong Langsuan. Il s'agit d'un petit pendentif en cornaline d'une morphologie singulière qui faisait partie d'un des dépôts funéraires de cette grotte datés au radiocarbone sur la base d'os et de charbon du IVe-IIIe siècle avant notre ère (WK 39004 : 2338±25 BP ; SacA47091 : 2205±30 BP ; SacA47092 : 2210±30 BP). Compte tenu de la morphologie unique et de l'habileté mise en œuvre, il est concevable que le pendentif ait été réalisé sur commande dans l'un des deux ateliers contemporains de Khao Sam Kaeo ou dans le port voisin de Khao Sek.

Les sépultures dans cette grotte ont également livré plusieurs fragments de bols en bronze à haute teneur en étain, dont l'un était définitivement décoré d'un bouton central, ressemblant beaucoup à ceux de Ban Don Ta Phet (Kanchanaburi) et de Khao Sam Kaeo. Khao Sek, comme Khao Sam Kaeo, a fourni les preuves de travail de bronze à haute teneur en étain ont été découvertes (Pryce et al., 2017 ; Pryce and Bellina, 2018).
<figure><img src="image_14.png" /></figure>

Bols en bronze à forte teneur en étain exhumés des sépultures de Tham Phu Khao Thong (dessins : V. Bernard).

Bien qu'encore ténus, ces biens manufacturés constituent des preuves de liens des cités portuaires entre elles et entre ces dernières et leur arrière-pays immédiat. Quelles étaient l'extension de ces réseaux et leur intensité ? Si l'on sait qu'ils ont eu lieu, il est difficile de répondre sur la base du matériel réchappé des pillages. Ce travail de reconstitution doit être poursuivi. Il est possible que ces échanges aient principalement concerné les produits agricoles. Le riz et le millet constituaient la base agricole à Khao Sam Kaeo et potentiellement à Khao Sek aussi, bien que les témoins soient rares pour ce dernier. Cette base agricole aurait pu soutenir les marchands et artisans locaux autant que ceux de passage (Castillo, 2017). D'autres témoins indirects de liens avec l'arrière-pays résident dans le matériel découvert le long des routes transpéninsulaires et de l'exploitation locale de l'étain. Les routes transpéninsulaires qui sont passées par les rivières Kraburi et la Ta Thapao (débouchant sur Khao Sam Kaeo) ou la rivière Langsuan (débouchant sur Khao Sek) étaient déjà utilisées. Les matières premières provenant d'Inde (pierre et verre) et d'autres matériels importés (Indian Fine Ware, tambours de Dong Son) ont été découverts sur les sites le long de ces routes comme à Ban Na Hyan au milieu de la péninsule le long de la rivière Langsuan et des ports à leurs débouchés.

En résumé, les réseaux hauturiers et les cités portuaires étaient déjà bien développés au IVe siècle avant notre ère, s'appuyant probablement sur des centres encore discrets établis dans la première partie du premier millénaire avant notre ère. Les groupes locaux en périphérie de ces ports de commerce fluviaux leur semblent liés, échangeant du matériel manufacturé contre divers biens, dont beaucoup n'ont pas été conservés. De solides preuves indirectes suggèrent qu'ils pourraient avoir été impliqués dans l'approvisionnement de produits agricoles, forestiers et minéraux, en particulier de l'étain. Des commerçants et des artisans étrangers sont déjà présents dans la petite cité état de Khao Sam Kaeo. On peut faire l'hypothèse que ces derniers produisaient probablement des biens pour les dirigeants locaux afin de renforcer leur prestige, mais aussi pour sceller des alliances avec les populations de l'arrière-pays qui approvisionnaient les marchés des ports locaux en biens destinés au commerce régional.
<figure><img src="image_15.png" /></figure>

Céramiques locales de type Sa Huynh-Kalanay dans l'isthme de Kra (DAO : A. Favereau).

## 3.2. Période plus récente : réseaux amont-aval ; des groupes engagés et coopérants plus nombreux, culturellement/économiquement mieux définis

Au cours de la période suivante, peut-être du IIIe siècle au Ier siècle avant notre ère ou plus, les échanges augmentent et les groupes locaux relevant de différents milieux semblent mieux définis économiquement et culturellement ; ils sont archéologiquement plus faciles à déceler. D'autres groupes présents à l'embouchure des rivières et dans les îles voisines, différents des groupes côtiers locaux, deviennent alors visibles dans les archives archéologiques. Ils affichent un fort profil maritime et sont impliqués dans des réseaux locaux et régionaux. Ils semblent agir comme intermédiaires, d'une part entre les réseaux locaux en amont et en aval et, d'autre part, entre les réseaux maritimes régionaux. Ils pourraient être arrivés plus récemment et correspondre aux premiers nomades de la mer. Au cours de cette deuxième période, un réseau de coopération lie une chaîne de groupes culturellement distincts dans les ports, à l'embouchure des rivières et à l'intérieur des terres.
### 3.2.1. Les cités portuaires

Au cours de cette deuxième période, un plus grand nombre de cités portuaires sont identifiées : Phu Khao Thong et Ban Kluay Nok sur la côte ouest de la Thaïlande et peut-être Aw Gyi au sud de la Birmanie. S'y concentrent plus de groupes étrangers ainsi que des importations dont certaines indiquent à présent des liens avec le monde Méditerranéen. C'est probablement à cette époque que Khao Sam Kaeo connaît son extension plus au nord et que de nouveaux murs d'enceinte sont construits autour des nouveaux quartiers. Les ports concentrent une plus grande gamme de matériaux, ce qui indique la plus grande diversité et quantité de groupes présents. Dans ces ports on trouve à présent des importations du monde chinois Han et d'Asie du Sud, ainsi que des matériels de la mer de Chine, des Philippines et de Taïwan.

Une partie des biens hybrides de la première période n'y sont plus produits. C'est le cas des bracelets en verre et des perles en verre lapidaires. La provenance de la matière première du verre a également changé. Le style préhistorique pan-régional a évolué et est particulièrement bien illustré par des ornements en roches dures qui incluent désormais davantage de matériel révélant des influences des pensées indiennes (groupe 3 dans Bellina 2014). Les parures en roches dures comprennent de nombreuses morphologies très répandues ainsi qu'une grande variété de figurines zoomorphes, de structures (en stupa) et de formes symboliques.

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Perles en roches dures (période 2).</figcaption></figure>

### 3.2.2. Sites de l'intérieur : grottes et stations relais/centre collecteurs

Au cours de cette période, il existe une série d'établissements intérieurs situés le long de routes transpéninsulaires principales et secondaires qui relient une côte de la péninsule à l'autre. Les sites de
l'intérieurs sont de deux types : es sites en grottes et les sites de collecte et de relais de plein air, souvent situés au niveau des affluents des rivières.

La chaîne centrale de Tenasserim abrite des grottes qui ont été des lieux de campements temporaires et de dépôts funéraires. Parmi celles-ci, la Mission archéologique française en Thaïlande-Birmanie a investigué les grottes de Tham Nam Lot (2012), Khao Krim (2013), Khao Mueni (2016), Khao Chula (2017-2018), etc. Elles sont souvent situées le long de rivières qui font partie des routes transpéninsulaires.

Les vestiges archéologiques dans les sites de l'intérieur sont rares en raison de nombreux pillages intervenus la décennie passée (voir partie 4). Néanmoins, ils montrent l'apparition d'une nouvelle tradition de poterie locale au dégraissant végétal (Local 2), qui coexiste avec la production locale à dégraissant minéral (la tradition Local 1).

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Une des grottes de l'intérieur fouillées à Tham Nam Lot en 2012 (photo : B. Bellina)</figcaption></figure>

Les stations de relais et centres collecteurs se répartissent à intervalles assez réguliers le long de ces routes. Il s'agit notamment de Wat Pathumtaram (Ranong), Ban Na Hyan et Pangwan le long de la rivière Langsuan (Chumphon) et Tham Nam Lot le long de la petite rivière Sawi (Chumphon). Jusque récemment, l'absence de stations de relais et de centres collecteurs faisait partie des éléments essentiels qui manquaient pour justifier de l'utilisation des voies transpéninsulaires. Les premiers ont été révélés le long de la route transpéninsulaire principale reliant Kraburi à Khao Sek/Langsuan. Il s'agit
des centres de transbordement et de collecte de Wat Pathumtaram (Ranong) (prospections 2009), de Ban Na Hyan (prospections 2008, 2014, 2016) et de Pang Wan (prospections et sondages ouverts en 2014)(Bellina, 2014b). Ils fournissent des importations étrangères témoins du passage de marchands et de marchandises étrangers. En ce qui concerne le verre, Ban Na Hyan est déconcertant. En effet, il produit une gamme d'objets beaucoup plus diversifiée que ceux exhumés d'autres sites à l'intérieur des terres. Des blocs de verre, des agrégats de perles de verre fondues, des perles étirées et des perles lapidaires ont été trouvés sur le site. Ils pourraient révéler une production locale de perles de verre. Le type de verre qui y a été découvert, situe Ban Na Hyan au sein des mêmes réseaux que les sites datant du IIIe siècle avant au IIIe siècle de notre ère. Cependant, le type de matériel pourrait indiquer une organisation plus complexe sur ce site. L'impossibilité pour la Mission d'y fouiller et l'ampleur des pillages compromettent toute étude approfondie et la possibilité d'interpréter l'importance économique et politique de ce site relais et des travaux verriers qui s'y sont tenus.

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Vue sur la rivière Langsuan depuis Ban Na Hyan (photo : B. Bellina).</figcaption></figure>

Le site de Pang Wan contraste avec celui de Ban Na Hyan (situé à environ 30 km à l'est) car les artefacts en verre n'apparaissent que sous la forme de petites perles translucides turquoise et bleu foncé, faisant preuve d'une moindre diversité. Celles-ci ont été trouvées associées à un tambour Dong Son récupéré après l'effondrement de la rive de la rivière Langsuan pendant la mousson. Mais ce manque de diversité reflète probablement moins une réalité que les possibilités d'échantillonnage sur un site pillé dont les perles sont conservées dans différentes collections privées. Les compositions des objets en verre de Pang Wan qui sont potassiques sont similaires à ceux trouvés à Ban Na Hyan, ce qui suggère que les deux sites appartiennent au même réseau de stations relais et ont fonctionné à la même époque malgré des statuts ou fonctions différents. En effet, Ban Na Hyan aurait pu profiter de sa
position privilégiée le long de ce qui était alors une voie transpéninsulaire importante. Il aurait pu prendre de l'importance au point pour qu'un atelier verrier y ait vu le jour. Il existe des exemples historiques à Sumatra de centres d'échanges secondaires et tertiaires intérieurs florissants qui sont devenus économiquement puissants (Andaya, 2015: 193).

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Photo du matériel en verre et roches dures de Ban Na Hyan (photo : B. Bellina).</figcaption></figure>

Les marchands qui traversaient la péninsule étaient probablement aidés par des groupes locaux qui avaient une bonne connaissance de leur environnement. Ces connaissances étaient crucales dans un environnement hostile où la circulation ne pouvait être improvisée, que ce soit sur terre le long des pistes ou sur des rivières dont le cours et le niveau d'eau varient rapidement, fortement et dramatiquement et qui impliquent de combiner plusieurs moyens de transport (Jacq-Hergoualc'h and Hobson, 2002). Quel était le rôle respectif de chaque groupe dans ce réseau ? Qui étaient les groupes familiers avec cet environnement difficile et changeant qui ont aidé les marchands étrangers et le transport des marchandises ? Sont-ce les mêmes groupes qui collectent et ceux qui assistent les voyageurs et aident au transport des marchandises ? Il est difficile de répondre à cette question à ce stade, mais cela est probable. Ce que révèle la culture matérielle, ce sont des influences étrangères qui semblent plutôt limitées à l'intérieur des terres. Bien que pillées, les sépultures qui se trouvaient le long de systèmes fluviaux majeurs ou secondaires ont produit d'importantes quantités de parures en roches dures et en verre qui pourraient bien avoir été produites dans les cités portuaires régionales. Les morphologies des perles de roches dures assez simples, ne semblent pas influencées par le monde indien ou le style mer de Chine. Elles ont été fabriquées dans divers matériaux, certains importés (cornaline), d'autres d'origine locale fort probable. Les parures ne se comparent pas à celles que l'on trouve dans les cités portuaires. Les dépôts funéraires dans les grottes de l'intérieur n'ont jamais livré de matériel importé provenant d'horizon lointain, comme de l'Indian Fine Ware, du matériel Han, des tambours de Dong Son, etc. Ces importations se trouvent uniquement dans les stations de relais et de
collecte où les marchands s'arrêtaient. Les groupes de l'intérieur apportaient-ils les produits forestiers qu'ils avaient collectés uniquement sur les sites de collecte/transbordement locaux, limitant ainsi leur exposition aux commerçants/voyageurs étrangers ? Cela semble peu probable. Il est plus plausible de penser que les groupes de l'intérieur ont voulu manifester leur spécialisation socio-économique distincte par leur culture matérielle. Ces groupes de l'intérieur des terres auraient pu emporter ces produits forestiers à l'embouchure de la rivière. De là, des groupes côtiers/estuariens jouant le rôle d'intermédiaires auraient pu acheminer le matériel vers le port régional. On ne peut pas non plus exclure que certains groupes à l'embouchure du fleuve se soient également spécialisés dans la collecte et la redistribution de marchandises à partir de centres intérieurs relais/de collecte vers les cités portuaires régionales. Ces derniers auraient également pu servir de guides pour les étrangers traversant la péninsule et rejoignant les grandes cités portuaires. Cette question est abordée dans la section suivante.

### 3.2.3. grottes d'estuaires, des côtes et des îles

À partir de cette période, des groupes à l'embouchure des rivières (actuellement de la mangrove) et dans les îles au large des côtes deviennent visibles dans les archives archéologiques. Les activités de ces groupes ne sont actuellement attestées que par des dépôts supposés funéraires trouvés dans des grottes d'estuaires, des grottes côtières et dans les îles au large (grottes de Tham Tuay, Tham Chaeng, Tham Phla, Tham Ma Ngaen, Tham Phu Khao Thong Langsuan et Ko Din au large de Ko Samui).

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>Carte des sites de côtes et d'estuaires (DAO : Mission archéologique).</figcaption></figure>
<figure><img src="image_21.png" /></figure>

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Ko Din au large de Ko Samui et sa grotte en 2009 (photos : B. Bellina).</figcaption></figure>

La poterie découverte dans ces grottes inclut la poterie Thai-Local-1-SHK (voir partie sur la période ancienne) et la poterie Thai-Local-2-SHK. La Thai-Local-2-SHK est un sous-groupe d'une autre tradition locale de poterie que A. Favereau a nommée « Thai-Local-2 » et qui représente environ 25,7 % de la production de poterie dans la péninsule. Parmi celle-ci, une petite quantité (~ 0,5 %) de pots est soigneusement décorée de motifs d'inspiration Sa Huynh-Kalanay et qu'elle a réuni dans le sous-groupe « Thai-Local-2-SHK-related » qu'elle interprète comme une céramique produite à la commande. Ces productions occasionnelles se trouvent presque exclusivement dans les grottes côtières (95 % to 98 % of the pots), demeurent très rares dans les cités portuaires comme à Khao Sam Kaeo et Tha Chana et sont absentes à Khao Sek. Les travaux de A. Favereau montrent que ces céramiques témoignent de contacts récurrents entre les populations qui utilisent ces grottes côtières et les Philippines. Une étude comparative de ces poteries lui a permis de révéler qu'un style a circulé et s'est développé au fil du temps à la suite d'interactions prolongées et répétées entre la Thaïlande et les Philippines, suggérant des voyages aller-retour entre les deux régions et des développements synchronisés (Favereau, 2015). Les diffusions impliquaient des groupes de personnes, vraisemblablement du centre des Philippines, comme le suggèrent les dates antérieures des Philippines.

Contrairement à la poterie Thai-Local-2-SHK qui reste rare, les poteries classées dans la tradition Thai-Local-2 ont été trouvées en plus grande quantité dans les cités portuaires tels que Khao Sam Kaeo et Khao Sek. À Khao Sam Kaeo, la poterie Thai-Local-2 se trouve principalement dans les collines 3 et 4. Les fouilles ont montré que ces deux collines correspondent à une zone occupée par des populations exogènes au cours d'une phase plus récente (Bellina, 2017d; Bellina and Bernard, 2017). La poterie Thai-Local-2 pourrait représenter un groupe d'individus implantés dans la péninsule plus récemment que le groupe local représenté par Thai-Local-1.

Les liens entre les groupes présents dans les grottes des estuaires, côtières et au large des côtes semblent indiquer que les populations qui ont produit et acquis des poteries liées à la Thai-Local-2-SHK étaient plus influentes dans ces zones. Cette présence tient vraisemblablement à leur situation stratégique à la fois entre les cités portuaires et les réseaux amont aval/transpeninsulaire. Ce matériel révèle leur implication à la fois dans les réseaux interrégionaux et dans les réseaux locaux d'échanges
amont-aval. Il semble probable que les groupes des estuaires aient joué le rôle d'intermédiaire en redistribuant les biens entre les sites intérieurs en amont et les ports régionaux, même si l'on ne peut exclure que des groupes intérieurs soient aussi venus en aval pour échanger. La céramique Thai-Local-2 signalerait l'arrivée de groupes étrangers ayant peut-être des liens plus étroits avec la mer de Chine méridionale et les Philippines en particulier. La variante Thai-Local-2-SHK correspondrait à la poterie utilisée par certains de ces groupes qui se sont installés localement à l'embouchure du fleuve pour contrôler le commerce amont-aval, et donc, une partie des routes transpéninsulaires. Ce sont ces groupes d'estuaires qui se sont spécialisés comme intermédiaires et que je propose d'interpréter comme les premiers nomades de la mer. Leur spécialisation est étayée par d'autres documents présentés ci-après (Bellina et al., 2019).

### 3.2.4. Réseaux amont-aval : liens des grottes d'estuaires, côtières et dans les îles au large avec celles de l'intérieur

Certains artefacts témoignent désormais clairement des échanges entre l'amont et l'aval et des liens étroits entre les grottes d'estuaire, des côtes et des îles au large d'une part et celles de l'intérieur d'autre part. Les grottes côtières de Tham Tuay et Tham Chaeng peuvent être interprétées comme des sites où se concentraient des groupes gérant la collecte en produits de l'intérieur et qui approvisionnaient les marchés locaux des cités portuaires. Ces grottes sont situées directement à l'embouchure des rivières, entre les principales cités portuaires de Tha Chana, Khao Sek et Khao Sam Kaeo. Ils ont peut-être redistribué les produits collectés à l'intérieur des terres vers les grands ports régionaux servant de marché international comme Khao Sam Kaeo et Tha Chana, mais ils ont aussi été plus directement impliqués dans les réseaux maritimes régionaux, comme le suggère la présence d'importations étrangères. La poterie de Tham Tuay et Tham Chaeng comprend de la céramique indienne importée et de la céramique Han que l'on trouve habituellement dans les cités portuaires.

Le verre étaye également l'hypothèse de liens entre les groupes côtiers estuariens d'une part et entre ces derniers et les groupes en amont d'autre part. Au cours de cette période, un certain nombre de sites ont produit du matériel de composition sud-est asiatique et du sud de la Chine. La présence de ce verre mais l'absence de verre du nord-est de l'Inde est typique de cette période. Ce type de matériau se retrouve sur les sites suivants : Tham Chaeng, Than Pla, Khao Krim, Pang Wan, Ban Nai Hyan et Khao Muni et apporte des preuves de liens établis entre l'amont et l'aval du fleuve.

Il est actuellement difficile d'établir un modèle de distribution des parures en roches dures au-delà des cités portuaires. Le corpus que j'ai pu étudier est inégalement réparti : la grande majorité correspond aux parures issues des sites de production dans les cités portuaires. On trouve des perles comparables à l'intérieur des terres comme dans la grotte de Khao Muni. Toutefois, une analyse préliminaire du matériel provenant d'autres sites, aujourd'hui dans des collections privées, suggère que la plus grande partie de ce matériel pourrait bien avoir été importée de sites de production autres que ceux de la région. Très peu de grottes côtières ont échappé aux pillards, et la plus grande partie du matériel est répartie dans diverses collections privées.

En résumé, au cours de cette deuxième période, un nombre plus grand de groupes locaux et ainsi que des groupes exogènes sont présents en péninsule et participent activement aux échanges. Les groupes locaux apparaissaient culturellement et économiquement mieux définis et distincts. D'autres groupes arrivés récemment, jouent un rôle important dans les réseaux. Parmi ceux-ci, on trouve des groupes identifiés dans les cités portuaires et le long de la côte, près des embouchures des rivières et dans les grottes des îles. Ils partagent une même orientation maritime et se sont spécialisés comme intermédiaires, probablement en raison de leur connaissance à la fois des réseaux fluviaux et
maritimes. Ils pourraient correspondre aux premiers nomades de la mer. Ces groupes côtiers/estuariens ont coopéré avec des groupes de l'intérieur qui ont collecté et fourni des marchandises dans les stations de relais/de collecte le long des itinéraires transpéninsulaires primaires et secondaires.

### 3.3. Structure politique et co-évolutions socio-économiques des groupes

Les recherches menées sur différents sites de la région de l'isthme de Kra depuis 2005 permettent d'émettre des hypothèses sur l'organisation des premières cités marchandes, l'intégration culturelle que celles-ci ont contribué à tisser et à diffuser au niveau régional. Elles fournissent des éléments sur la co- évolution des groupes de péninsule en parallèle de l'émergence de ces cités.

#### 3.3.1 : une confédération de cités-états et la diffusion d'une culture pan-régionale

Plusieurs historiens du monde maritime ont émis l'hypothèse que les configurations sociopolitiques observées aux époques historiques se sont sans doute cristallisées au cours de la fin de la Préhistoire (Andaya, 2010; Manguin, 2002, 2000; Wisseman Christie, 1995). Cependant, les recherches sur l'organisation des entités politiques de l'Âge du Métal n'ont été que peu explorées (Leong Sau Heng, 1990; Wisseman Christie, 1995, 1990, 1984). Cet état de la recherche a laissé ces hypothèses infondées et a contribué à creuser le décalage entre la préhistoire et les entités politiques qualifiées de « premiers » états indianisés au cours premiers siècles de notre ère tels Oc Eo et Angkor Borei dans le Delta du Mékong (Bourdonneau, 2007; Manguin, 2004; Manguin and Khai, 2000), Go Cam et le Linyi et Tra Kieu l'ancienne capitale du Champa au centre du Vietnam (Yamagata, 2007; Yamagata and Glover, 1994).

La comparaison des cités portuaires de Khao Sam Kaeo et de Khao Sek et de leurs systèmes techniques permet d'émettre des hypothèses sur la structure des premières entités politiques marchandes de la fin de la préhistoire en péninsule Thaïlande-Malaisie et sur la diffusion des systèmes artisanaux au niveau régional.

Traditionnellement, deux principaux modèles sont appliqués aux systèmes politiques de l'Asie du Sud-Est. Le modèle du « Mandala » conçoit une entité politique centrale aux influences rayonnantes qui déclinent avec l'éloignement du centre et souligne le caractère non physique du système. Le second modèle propose un système fluvial hiérarchique amont aval. Le système politique de type « Mandala » (Kulke, 1993; Wolters, 1999) et ses analogues le modèle « galactique » (Tambiah, 1997) ou « solaire » (Lieberman, 2003) décrivent une confédération de royaumes ou d'entités politiques subordonnés à un centre dominant. Au cœur du système se trouve un souverain qui revendique une autorité divine et universelle capable de maintenir son hégémonie et de contrer ses rivaux potentiels en construisant un système d'alliances avec les rois voisins (Andaya and Andaya, 2015). En péninsule thaï-malaise et en Asie du Sud-Est insulaire (Java et Bali exclues), la nature fragmentée de l'environnement géographique a constitué le terreau de systèmes politiques tout aussi morcelés qui limitait toute possibilité de contrôle centralisé et d'alliance durable sur un vaste territoire. Des alliances ont parfois permis de cimenter de petites entités politiques en une confédération hiérarchique. Cependant, la concurrence pour le contrôle des routes commerciales a pu facilement se transformer en conflits, dissolvant la confédération et entraînant la création de nouvelles alliances et la composition d'une nouvelle confédération. La multiplicité des entités politiques et la loyauté changeante de leurs dirigeants, en particulier à la périphérie de leur système (Kulke, 1993) sont des caractéristiques essentielles du « Mandala ». Les relations hiérarchiques qu'un dirigeant d'une entité politique dominante devait
entretenir avec d'autres voisines étaient donc très précaires (Wolters, 1999: 17). L'environnement politique est donc particulièrement instable. Le deuxième modèle invoqué en Asie du Sud-Est insulaire et dans la péninsule Thaïlande-Malaisie est le modèle hiérarchique du système fluvial (« hierarchic upstream-downstream river system model ») (Bronson, 1977). Bronson a développé un modèle selon lequel une cité état centrale située en aval contrôle le flux des marchandises entrant ou sortant d'un même bassin hydrographique et développe des liens avec une série de centres secondaires et tertiaires en amont. La cité état portuaire doit établir et maintenir des relations avec les sociétés en amont pour accéder aux productions de l'arrière-pays. En échange, ces populations d'amont bénéficient de ce commerce interrégional qui leur donne accès à des biens de prestige importés et produits dans la cité en aval. Ces relations peuvent être considérées comme interdépendantes ou symbiotiques et expliquer une sorte de spécialisation économique des diverses populations présentes sur ces terres. Sur la base de textes et d'inscriptions en malais, P.-Y. Manguin a montré que le territoire des cités états était moins constitué de territoire physique que de réseaux de relations (Manguin, 2002: 412-14). S'appuyant sur des recherches archéologiques, en particulier sur Srivijaya et sur Malacca et sur une réévaluation des sources malaises, il introduit l'idée d'une entité politique côtière multicentrique dans laquelle la cité état centrale est entourée d'un « umland », c'est-à-dire d'un arrière-pays élargi alimenté par son réseau fluvial et maritime. Ce système aurait fonctionné en conférant un statut de vassal à une série d'entités politiques qui, auparavant, auraient pu elles-même avoir été des cités centrales. Dans cette version du modèle, illustré par Srivijaya, une entité politique peut être constituée de plusieurs centres et son centre changer dans le temps.

Khao Sek et Khao Sam Kaeo sont deux établissements contemporains qui présentent des caractéristiques topographiques, des modes de construction, une organisation interne et des industries dont les chaînes opératoires sont similaires. Ils ont été construits sur le même modèle et leurs industries hybrides sont standardisées. Cependant, Khao Sek se distingue de Khao Sam Kaeo par ses dimensions plus modestes, l'absence apparente de constructions monumentales requérant une importante main-d'œuvre (comme les murs d'enceinte et les systèmes hydrauliques) et de configuration cosmopolite.

En ce qui concerne l'artisanat, les deux sites présentent des similitudes indiscutables. Les systèmes de production sont hybrides et combinent des éléments locaux et étrangers au sein d'une même chaîne opératoire. Ce similitudes concernaient chacune des industries, qu'il s'agisse des roches dures (Bellina, 2018a), du verre (Dussubieux and Bellina, 2018), de la céramique (Favereau, 2018), du bronze (Pryce and Bellina, 2018) et du fer (Petchey et al., 2018). Les parallèles débutent avec les matières premières : plusieurs industries utilisent des réseaux d'approvisionnement similaires. L'évolution dans le temps des importations est également la même, comme le démontre clairement le verre. Enfin, l'analyse technologique qui prend en compte des données qualitatives et quantitatives révèle que leurs productions sont identiques à tel point qu'il est malaisé de les distinguer ; ceci exception faite de quelques types (pierres et perles de verre) qui pourraient bien résulter de commandes spéciales.

À Khao Sam Kaeo et à Khao Sek, chaque industrie a généré des biens au style pan-régional préhistorique mer de Chine, que l'on retrouve sur plusieurs sites contemporains appartenant aux mêmes réseaux maritimes. Les reconstructions des systèmes technologiques suggèrent que les populations de Khao Sam Kaeo et de Khao Sek étaient liées et qu'elles étaient également en contact étroit. Étant donné la similitude des chaînes opératoires techniques, on peut envisager que les artisans qualifiés qui mettaient en œuvre des techniques étrangères complexes ont pu circuler entre les deux sites. En outre, quelques objets de valeur fabriqués à Khao Sam Kaeo avec des techniques étrangères peuvent avoir été exportés à Khao Sek, comme on le suppose dans le cas de certaines céramiques d'inspiration indienne. Cependant, quelques industries diffèrent également. Le tambour de Dong Son
trouvé à Khao Sek semble être un faux ; il est aussi le seul signalé. Plusieurs tambours authentiques ont été retrouvés à Khao Sam Kaeo. S'agissant des perles, une plus grande diversité de types s'observe à Khao Sam Kaeo. La qualité globale y est aussi légèrement meilleure.

Selon moi, l'hypothèse d'une alliance de cités portuaires hiérarchiques est ce qui explique le mieux la standardisation des industries, en particulier pour celles qui impliquent les mêmes techniques étrangères complexes, ainsi que la qualité légèrement inférieure des produits à Khao Sek. À cela il faut ajouter le caractère moins complexe de l'établissemen et des dimensions plus modestes que celles de Khao Sam Kaeo. Tant les données sur les sites que les reconstructions des systèmes techniques suggèrent une structure politique qui s'apparente vraisemblablement à une confédération de cités portuaires hiérarchiques et complémentaires. Celle-ci serait fondée sur l'exploitation et le contrôle à la fois des ressources locales, en particulier l'étain et, éventuellement, des produits de la forêt ainsi que des routes maritimes et transpéninsulaires. Khao Sam Kaeo, avec ses dimensions plus importantes, son organisation urbaine cosmopolite et des productions artisanales plus diversifiées et de meilleure qualité que Khao Sek lui aurait été hiérarchiquement supérieure. Khao Sam Kaeo, situé le long de la « route Kraburi-Chumphon », aurait été la place centrale des réseaux régionaux comme défini par P.-Y. Manguin (Manguin, 2009, 2002). Khao Sek, près de l'embouchure de la rivière Langsuan, aurait contrôlé la route à partir de la région de Ranong sur la côte ouest, en passant par Pakson, un confluent de la rivière Langsuan (site de Ban Na Hyan). Les embarcations auraient alors pu suivre la côte jusqu'à l'embouchure de la rivière Ta Thapao où les bateaux auraient pu remonter le fleuve pour atteindre Khao Sam Kaeo. Ce centre aurait constitué le marché central de niveau « interrégional » où se sont installés les marchands et les artisans étrangers.
<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Carte des routes transpéninsulaires reconstituées par la Mission archéologique.</figcaption></figure>

Entre 2005 et 2017, la Mission a révélé l'existence et l'utilisation de trois routes transpéninsulaires supplémentaires qui se répartissent entre les provinces thaïlandaises actuelles de Chumphon (côte est) et de Ranong (côte ouest) et qui sont :

1. La route qui emprunte la rivière Kraburi (aussi nommée Pakchan)-Chumphon et qui constitue un axe principal (avec Khao Sam Kaeo au débouché est);
2. La route Phu Khao Thong-Pakchan-Langsuan, qui constitue également un axe principal (avec Khao Sek au débouché est et Phu Khao Thong au débouché ouest et les sites relais et collecteurs de Ban Na Hyan et de Pangwan le long de la route) ;

3. La route Kraburi-Sawi (via Khao Thalu), qui représente un axe secondaire (avec une série de sites que nous interprétons actuellement comme des sites collecteurs et d'approvisionnements cités marchandes comme Khao Sek et Khao Sam Kaeo.

Mais comment cette confédération s'est-elle formée ? Il est possible que Khao Sek ait été créé par Khao Sam Kaeo comme avant-poste pour contrôler le système fluvial de la Langsuan pour son propre bénéfice. On peut également concevoir que les échanges régionaux au milieu du premier millénaire ont conduit au développement de petites entités politiques à l'embouchure des réseaux fluviaux les plus importants (Wisseman Christie, 1995). À un moment donné, peut-être au cours des IVe et IIIe siècles avant notre ère, certaines d'entre-elles se seraient temporairement unies sous la direction d'une des entités principales qui pourrait correspondre à Khao Sam Kaeo. Une telle confédération peut avoir été le résultat de l'ambition de dirigeants de Khao Sam Kaeo d'étendre son pouvoir et d'en faire la place marchande centrale capable de collecter et de commercialiser tous les biens produits dans la région. Pour ce faire, il aurait fallu que l'entité politique étende davantage son réseau de routes commerciales, lesquelles faisaient partie de systèmes fluviaux distincts contrôlés par d'autres entités politiques. L'ambitieux dirigeant se devait donc d'assujétir ceux des entités politiques voisines, ce qui aurait pu provoqué des conflits. La présence d'armes dans l'assemblage des artefacts en fer à Khao Sek (Petchey et al., 2018) et à Khao Sam Kaeo (Pryce et al., 2017) donne un aperçu de cette atmosphère coercitive. Il fallait se défendre contre d'autres cités de même rang et peut-être aussi contre d'autres groupes situés à l'intérieur des terres ou ceux venant du large. Ce type de frictions est bien attesté dans les sources historiques qui relatent aussi comment le dirigeant parvenait, au moins temporairement, à maintenir un accord sur le rang et le rôle respectifs des entités politiques en octroyant des titres honorifiques et des cadeaux.

En extrapolant à partir de sources historiques, je propose ici quelques hypothèses préliminaires pour expliquer la diffusion de chaînes opératoires techniques similaires au sein de cités portuaires associées. Celle-ci repose sur l'idée d'une circulation d'artisans au sein de cette confédération, artisans dont le statut serait celui d'attaché (Bellina, 2014a). Dans cette perspective, on peut imaginer que le dirigeant de la cité portuaire dominante aurait permis à certains de ses artisans de travailler auprès de ceux des cités alliées ou que des apprentis soient formés puis envoyés pour travailler au sein des ateliers des cités alliées. En agissant ainsi, le dirigeant de la cité centrale fournissait aux dirigeants alliés les moyens de maintenir leurs propres réseaux locaux de clients, favorisant ainsi l'approvisionnement en biens d'échange. Cette circulation des artisans et la formation d'apprentis pourraient être comparées à un « don » honorifique, qui permettait de sceller d'autres liens et rendait le ou les centres secondaires redevables de la place centrale. Le transfert des artisans aurait pu être un moyen pour le dirigeant de la place centrale de tisser un réseau de clients et d'assurer son approvisionnement sur le marché, assurant ainsi la richesse de la confédération et renforçant son charisme. Les artisans (ou peut-être un seul), soit ceux qui se sont initialement installés à Khao Sam Kaeo ou qui ont été formés par eux, auraient pu s'établir à Khao Sek dans le cadre de ces liens politiques et économiques stratégiques.

La valeur des produits artisanaux au style panrégional ainsi que les moyens de les produire étaient reconnus au niveau régional. Ce style s'est répandu à la fois dans l'arrière-pays des cités portuaires et entre les cités portuaires alliées.
Un autre scénario possible pour expliquer la propagation des mêmes systèmes artisanaux serait celui de raids et de migrations forcées d'esclaves et d'artisans capturés. Il existe en effet des exemples historiques de telles pratiques entre des entités politiques concurrentes voisines (Beemer, 2009). Cela est particulièrement pertinent dans le contexte de l'Asie du Sud-Est où le pouvoir des entités politiques était estimé sur la base de leur population et non sur celles des terres sous leur contrôle.

En Asie du Sud-Est, les artisans, qu'ils soient libres ou capturés, ont aussi été acteurs des changements culturels et de la diffusion des traits culturels panrégionaux. Dans l'un ou l'autre de ces scénarios, les artisans venant de divers horizons asiatiques ont été des agents politiques et économiques appréciés qui ont contribué à renforcer le pouvoir des systèmes politiques. Ils ont également joué un rôle actif dans les transferts culturels et dans l'élaboration de références culturelles partagées au sein de la mer de Chine, ainsi qu'entre cette dernière et les entités politiques de l'autre côté de la baie du Bengale. Je crois que, comme durant les périodes historiques (Beemer, 2009; Reid, 1988), la stratégie de captation de l'expertise des spécialistes des techniques alors les plus avancées et l'émulation que cela induisait entre les cités-états, a probablement joué un rôle crucial dans les développements régionaux.

En résumé, je fais l'hypothèse d'une confédération construite sur plusieurs bassins fluviaux et réseaux régionaux de cités alliées. Elles montrent quelques parallèles avec les cités malaises organisées sur un modèle hybride de type hiérarchique amont-aval et mandala décrit par Manguin pour Srivijaya. Khao Sek fairait ici partie de la périphérie de Khao Sam Kaeo. Avec la diffusion d'artisans au sein de cités aliées à partir de ce qui est à un moment la cité dominante comme stratégie pour sécuriser ses réseaux économiques et politiques, je propose un modèle pour expliquer la diffusion des systèmes technique au niveau régional et d'une culture matérielle pan-régionale.

### 3.3.2. Les groupes alliés « en marge » des cités portuaires

En parallèle de l'expansion de l'activités des réseaux autour du IVe siècle avant notre ère et du développement des cités portuaires centralisées, on observe que se met en place une chaîne de coopération entre des groupes dont les modes de vie et cultures distincts semblent alors diverger significativement. Ces observations étayeraient les hypothèses de Benjamin et de Fix selon lesquelles les groupes locaux en péninsule ont fait le choix stratégique de développer des modes de vie complémentaires à partir d'une matrice commune (Benjamin, 2002, 1987; Fix, 2002). Cette chaîne de collaborations présente des parallèles avec ce que relatent certaines sources ethnohistoriques. Un premier cercle impliquerait les « Orang Asli » de l'intérieur forestier et les groupes de nomades marins établis dans la partie inférieure des routes transpéninsulaires ; le second engagerait ces mêmes groupes de nomades marins établis dans les estuaires et les marchands établis dans les ports régionaux. Ainsi, au cours de la période historique, des traditions orales et des textes attestent que des nomades de la mer tels que les Urak Lawoi de l'île de Lanta située au large de la côte de Kedah en Malaisie (le Kalah des sources arabes) étaient établis à proximité des places marchandes avec lesquelles ils collaboraient. Ils se trouvaient également à l'embouchure des routes transpéninsulaires et/ou le long de la côte du détroit de Melaka. Outre les Urak Lawoi, Andaya émet également l'hypothèse qu'une coopération mutuellement bénéfique aurait pu exister entre les Moken et les cités-états dans la partie nord du détroit de Melaka (2010). Il est concevable qu'une telle coopération ait pu aussi consister à encourager les commerçants à utiliser la voie transpéninsulaire que le port de commerce auquel ils étaient peut-être affiliés « contrôlait ». Les langues des nomades de la mer révèlent des liens étroits avec les langues régionales dominantes, témoignant ainsi des relations symbiotiques établies de longue date entre ces groupes et les entités politiques marchandes régionales (Blench, sous presse).
En plus d'une dissimilation interne, la diversité culturelle visible dans l'isthme de Kra a également été façonnée par des interactions et des métissages avec des commerçants étrangers venant de l'ouest et de l'est. Parmi les premiers, les groupes d'Asie du Sud. Les sources chinoises font état de la présence de communautés indiennes en péninsule au début de premier millénaire. En outre, il existe des preuves génétiques de la contribution de l'Asie du Sud aux génomes des populations d'Asie du Sud-Est modernes à partir du 1re siècle avant notre ère, c'est-à-dire la période pendant laquelle les activités de la Route maritime de la Soie se sont développées. Leur présence est identifiée dans des ports comme celui de Khao Sam Kaeo, leur quartier étant situé sur la colline 3 (Mörseburg et al., 2016). Par ailleurs, dans la péninsule thaï-malaise, un flux génétique entre les groupes autochtones et le monde insulaire est aussi attesté (Fix, 2002). Les données linguistiques mettent également en évidence des interactions récurrentes et des mariages avec des groupes étroitement liés aux Philippines. Il s'agit de groupes étrangers que nous proposons d'associer à la céramique Thai-Local-2 présente dans les ports et avec la poterie Thai-Local-2-SHK trouvée dans les grottes estuariennes/côtières et des îles voisines (Bellina et al., 2019, 2012a; Favereau, 2015). La poterie Thai-Local-2-SHK est ici interprétée comme la céramique utilisée par les groupes étrangers qui se seraient spécialisés comme nomades des mers. Ces groupes et les liens étroits qu'ils entretiennent avec les Philippines sont également mis en lumière par les parures en verre, en pierre et en or analysés par la Mission (Bellina, 2001; Lankton et al., 2006; Pryce et al., 2017). Comme ils le font actuellement et l'ont sans doute toujours fait, les nomades de la mer se sont mariés avec d'autres groupes afin de construire des alliances politiques et économiques. Certains auraient pu s'installer et prendre des épouses locales, comme c'est souvent le cas avec les marchands. Le mariage aurait été avantageux pour les relations d'échange, ce qui aurait clairement consolidé les liens entre les Philippines et la péninsule. Cette hypothèse corroborerait celle de Benjamin basée sur son analyse des éléments lexicaux où des traces de formes austronésiennes très anciennes suggèrent des contacts directs entre les Philippines et la péninsule thaï-malaise, et précédant l'expansion malaise ultérieure depuis Sumatra (Benjamin, 1987 : 130-131). Le mariage avec des marchands du centre des Philippines pourrait expliquer ces liens étroits. On a émis l'hypothèse ailleurs que ces petits groupes en relation avec les Philippines pourraient avoir été impliqués dans des échanges inter-îles et en particulier dans les échanges de néphrite provenant de sources de Taïwan et d'ailleurs (Favereau et Bellina, sous presse). Des sources historiques attestent que le mariage avec les groupes dominants était répandu au moins à l'époque moderne. Les Orang Laut ont jugé stratégique de marier les membres de la famille des dirigeants des cités portuaires locales pour nouer des liens renforçant leur partenariat commercial (Andaya, 2008 : 189). Ces pratiques sont également attestées chez les Bajaw par des études ethnographiques, génétiques et linguistiques. Dans leur cas, ils ont surtout épousé des groupes continentaux voisins, ainsi que d'autres groupes de Bajaw et leurs partenaires commerciaux prédominants. Ces métissages sont sans doute intervenus tout au long de l'histoire (Kusuma et al., 2017). De telles pratiques sont encore observables en Birmanie parmi les Moken (Ivanoff and Boutry, in press).

Dans l'isthme de Kra lors de la préhistoire, les groupes le long de la côte et des estuaires sont non seulement devenus des intermédiaires économiques et culturels entre les différents groupes étrangers et locaux, mais aussi des acteurs clés dans le paysage politique. Cela se reflète bien dans leur culture matérielle qui, tout à la fois, partage des éléments communs entre eux mais se distingue de celle des autres groupes de l'intérieur et des communautés dans les ports-entrepôts. Elle comprend néanmoins certains des éléments des groupes avec lesquels ils interagissaient. C'est l'alliance de cette culture matérielle composée d'éléments associés au commerce et leur distribution spatiale limitée à l'embouchure du fleuve et aux îles, que l'on peut, à mon sens, signaler la présence de ces groupes de nomades des mers. Peut-être parce qu'une grande partie des preuves provient de dépôts funéraires, leur culture matérielle se compose pour le moment principalement de ce qui est interprété comme
des objets honorifiques ou prestigieux, certains fabriqués dans les ateliers des cités portuaires, peut-être spécialement pour eux, comme dans le cas des parures et aussi la céramique Thai-Local-2-SHK utilisée pour leurs pratiques funéraires. Leur assemblage comprenait également une partie des importations trouvées dans ces ports et le long de routes transpéninsulaires telles que l'Indian Fine Ware et la céramique Han.

Les dirigeants des ports et les nomades de la mer ont en commun des biens de prestige tels que des perles. Ils reflètent probablement les liens étroits et mutuellement bénéfiques qui se sont établis entre eux. Ces marchandises peuvent être comparées aux titres honorifiques que les dirigeants des ports de commerce leur ont conférés, lesquels légitimait l'activité des nomades de la mer et valorisait leurs compétences spécialisées. Il y a peut-être un biais puisqu'une grande partie du matériel que la Mission a analysé provient de dépôts funéraires. Jusqu'à présent, aucun matériel du quotidien ou en matière végétale ou animale associée à ces groupes n'a été mis au jour. Les pratiques funéraires ont été effectuées dans des grottes côtières/estuariennes ou dans des îles au large aux sommets élevés, qui ont peut-être servi de points de repère aux navires de passage. Ces pratiques funéraires sont également attestées par les Orang Laut historiques. En plus de constituer des points de repère, ils étaient considérés comme le foyer d'esprits puissants. Leur culture matérielle reflète également leur rôle d'intermédiaires dans les échanges inter-îles qui relie les populations dispersées sur les nombreuses îles et transportant des ressources rares. Ce rôle est peut-être comparable à celui des intermédiaires transportant la néphrite que Favereau et moi-même proposons de retracer entre Taïwan, les Philippines et l'isthme de Kra (Favereau and Bellina, sous presse). À ce stade, la gamme complète des services que ces nomades marins auraient rendus à la cité portuaire ne peut être déterminée. Il est cependant probable qu'ils ont obtenu nombre de leurs biens en échange de leurs services. On peut imaginer qu'ils ont aidé à collecter et à redistribuer certains des produits provenant de l'arrière-pays situé en amont. Peut-être ont-ils guidé les marchands sur les routes transpéninsulaires ? À l'instar des Orang Laut historiques, ils ont éventuellement patrouillé et surveillé les voies maritimes pour le compte des dirigeants des cités portuaires. Comme les Orang Laut ou Sama Bajaw historiques, ils ont probablement voyagé sur de vastes zones pour le commerce, mais aussi pour trouver de nouvelles routes pour celui-ci. Ce qui semble plausible également, c'est qu'ils ont sans doute encouragé les commerçants étrangers à utiliser les routes transpéninsulaires au profit du dirigeant de la cité portuaire auquel ils étaient associés. Ce faisant, ils auraient été des acteurs clés du succès de la cité portuaire, de son essor et de son déclin.

On peut concevoir que les groupes estuariens, côtiers et insulaires de l'isthme de Kra ont posé les bases du nomadisme marin historique, en particulier ceux présents plus au sud au débouché du Détroit de Malacca devenu la route privilégiée aux premiers siècles de notre ère. Leurs racines les relient à une longue tradition de marchands-collecteurs marins identifiés au cours de l'Holocène (Bulbeck, sous presse). Comme d'autres groupes que l'historiographie a placés « en marge » de la région, ils se seraient formés en réponse au commerce et à l'émergence des premières cités marchandes centralisées avec lesquelles ils interagissaient. On peut considérer que les groupes économiques spécialisés distincts ont émergé à l'intérieur et à l'extérieur de la péninsule parce qu'ils ont trouvé profitable de le faire dans un contexte d'accroissement du commerce interrégional avec la Route maritime de la Soie. Dans l'isthme de Kra, ces groupes étrangers étroitement liés aux Philippines sont venus s'y établir et s'y sont probablement mariés pour tirer profit des opportunités que leur offraient la Route maritime de la Soie et les routes transpéninsulaires.

Sur la base des témoins archéologiques, l'émergence des nomades marins peut-être considérée comme une réponse à l'émergence des cités marchandes qui se sont développées dans l'isthme de
Kra. Mais cette réponse revêt deux formes culturelles tout à la fois antinomiques et complémentaires du groupe dominant. D'un côté, les nomades auraient maintenu une position indépendante pour se préserver des raids et des contraintes sociales (hiérarchie) et économiques (les corvées) des cités marchandes. Dans cette perspective, ils ont maintenu un mode de vie différent mais complémentaire des groupes présents dans les cités marchandes multi-ethniques. D'un autre côté, ils semblent avoir établi des liens étroits, possiblement à travers des alliances afin de maintenir de profitables relations marchandes, peut-être à travers des mariages.

En tant qu'intermédiaires, ils ont opéré aux niveaux local et régional, potentiellement grâce à des réseaux de colonies commerciales à l'instar de celles des Sama Bajaw. Ce faisant, ils ont sécurisé et légitimé leur rôle et sont devenus des acteurs économiques et politiques clés pour les cités marchandes. Cette double relation se reflète dans leur culture matérielle qui, en même temps, est distincte des groupes marchands des cités multi-ethniques tout en partageant des éléments avec eux. Leur capacité à relier des groupes éloignés et à diffuser des traits culturels est indéniable. Dans cette perspective, reste à explorer plus avant leur rôle de vecteurs culturels. Ce rôle reste à élucider dans le golfe du Bengale, de l'autre côté des routes transpéninsulaires qu'ils auraient pu traverser eux-mêmes. Là, ils auraient précédé les Sama Bajaw, qui plus tard ont poussé plus à l'ouest, aidant les marchands à faire leur chemin dans l'océan Indien pour atteindre Madagascar, jouant peut-être un rôle dans le peuplement de Madagascar (Kusuma et al., 2015, 2017).

## 4. Patrimoines des Routes de la Soie : conflits mémoriels et musée communautaire

Partout, les archéologues sont confrontés aux pillages et aux trafics, et ce malgré un large éventail de lois. S'ils ont toujours lieu, c'est parce qu'ils sont sous-tendus par une chaine d'acteurs aux motivations complexes et parfois contradictoires. À des pilleurs non éduqués agissant localement pour des raisons économiques on oppose souvent des collectionneurs fortunés et cultivés intervenant aux niveaux national et international. Les recherches collaboratives ethnographiques qui ont été menées dans le cadre de la Mission archéologique en Thaïlande péninsulaire ont montré qu'en réalité, ces catégories étaient à repenser et que les questions identitaires ou politiques intervenaient à tous les niveaux de la société. Cette partie de la Thaïlande présente plusieurs particularités qui la distinguent du reste du pays. Pour la période contemporaine, la région est connue pour ses exploitations minières (étain) et ses plantations de cultures commerciales (café, hévéa, et désormais palmiers à huile) qui font la richesse des propriétaires terriens. Elles sont aussi achetées par de grandes compagnies aux capitaux internationaux. Sur ces terres, dont bon nombre ont été récemment déboisées, s'établissent des travailleurs venus d'autres provinces thaïlandaises et des pays frontaliers comme la Birmanie. Ces terres sont peu peuplées et sont éloignées du centre du pouvoir. Contrairement aux régions plus septentrionales du pays, cette exploitation de la terre sous la forme de plantations favorise un habitat dispersé et relativement récent. Ses habitants majoritairement bouddhistes et royalistes partagent la fierté d'être des « gens du sud » au tempérament bien trempé. Ils se revendiquent culturellement et socialement distincts du reste du pays, et notamment de leurs deux voisins immédiats, la Plaine Centrale et le sud musulman. Ces revendications identitaires se cristallisent notamment autour des terres agricoles devenues désormais des lieux d'intérêt archéologique et se traduisent par des tensions parfois vives avec les migrants plus récemment implantés sur le territoire.
Avec les réseaux de pillages, de collecte et de conservation du patrimoine, c'est donc le millefeuille des motivations et de « conflits mémoriels » au sein de la société thaïlandaise que j'ai été amenée à explorer dans le cadre de collaborations ethnologues.

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Pillages de la vallée 3 à Khao Sam Kaeo en 2008 (photo : B. Bellina).</figcaption></figure>

## 4.1. Khao Sam Kaeo – contextualiser et cartographier les pièces pillées

Dès 2005 avec la fouille de Khao Sam Kaeo, j'ai eu à « faire avec les pilleurs » qui intervenaient de façon ininterrompue tout au long de l'année, y compris lors de nos fouilles, ainsi qu'aux réseaux de collectionneurs qui leur sont associés. Dès le début, j'ai pris le parti de dialoguer avec ces informateurs avertis, connaisseurs du terrain et de leur territoire. Au fil du temps, des relations de confiance se sont établies et à l'aide d'entretiens dont on recoupait les informations munis d'un GPS, nous avons pu repositionner la plupart des perles ou objets aux traits facilement identifiables. Dans le cas des perles en particulier, les villageois gardaient pour chacune d'elles une mémoire très prégnante de leur découverte. Parce que nous avions acquis une connaissance de la stratigraphie, du matériel issu de nos fouilles et des phénomènes d'érosions, nous avons été à même de restituer une partie de leur contexte. J'ai ainsi pris le parti d'intégrer ces perles et leur contexte partiellement « reconstitué a posteriori » dans mes études et reconstitutions. Remontant la filière des pillages, dès 2008, j'ai emprunté une partie d'une grosse collection conservée à Bangkok d'un important collectionneur afin de repositionner le matériel de Khao Sam Kaeo qu'il avait acquis. Du fait de l'imprécision des « contextes obtenus a posteriori », la Mission a dû repenser ses méthodes de travail. Julia Malakie dans le cadre de son Master en SIG et Andy Bevan son directeur de mémoire principal (UCI, Institute of Archaeology) ont ainsi développé des outils statistiques pour prendre en compte les différents niveaux de précision des contextes des matériels décrits dans nos bases de données (Malakie and Bevan, 2017). C'est avec ce méticuleux travail de graduation des contextes que des cartes de
distributions nuancées ont pu être générées pour tous les spécialistes de la Mission. Chaque carte a contribué à démontrer le caractère cosmopolite de Khao Sam Kaeo, son organisation sous la forme de quartiers socio-professionnels et son évolution dans le temps depuis un centre ancien au sud et son extension plus récente au nord (Bellina, 2017d, 2017a).

<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Poster pour les élections régionales à Langsuan – Khao Sek, mai 2012 (photo : B. Bellina).</figcaption></figure>

## 4.2. Centre du patrimoine communautaire, multivocalité et biographie des perles

En 2011, lorsqu'elle a entamé son deuxième quadriennal, la Mission avait pour objectif d'explorer les populations de l'arrière-pays de Khao Sam Kaeo et de comprendre leur co évolution. Elle a alors quitté la frange côtière et la périphérie de la petite ville de Chumphon pour investir les zones d'estuaires et de l'intérieur forestier. C'est à cette occasion qu'elle a rencontré une petite communauté de pilleurs- collectionneurs liée à la gente politique de la province de Chumphon. Ce groupe de propriétaires terriens et de planteurs avait constitué une large collection d'objets archéologiques issus des grottes environnantes de la province de Nasak-Sawi. Ces dernières, situées dans les massifs qui côtoient les bassins fluviaux dont nous cherchions à vérifier s'ils correspondaient à d'anciennes routes transpéninsulaires, accueillaient des vestiges funéraires. Nous suppositions qu'ils pouvaient correspondre à ceux des groupes de l'intérieur forestier. Cette communauté de Sawi a exposé à la Mission ses collections, ses colliers de perles, ses haches et les objets singuliers amassés au fil des années dans la région.
<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Campagne 2011 – La communauté de Sawi nous présente une partie de sa collection (mars 2011)</figcaption></figure>

(photo : B. Bellina)

Ces personnalités entrepreneuriales souhaitaient créer une institution de sauvegarde, de promotion, de valorisation et de transmission du patrimoine local et ont immédiatement sollicité la Mission pour ce projet patrimonial. Ce projet intervenait dans un contexte de méfiance des populations locales par rapport aux autorités nationales en charge de la protection des antiquités. À Khao Sam Kaeo et à Sawi les villageois se méfiaient du Département des Beaux-Arts (FAD) qu'ils suspectaient de collaborer avec les collectionneurs privés de Bangkok (en particulier avec celui qui avait constitué une importante collection d'objets de Khao Sam Kaeo). C'est pourquoi la communauté de Sawi envisageait une institution patrimoniale ancrée dans le territoire même où les objets anciens avaient été découverts. Dans un premier temps, elle concevait sa réalisation avec l'assistance de la Mission archéologique et excluait toute collaboration avec les archéologues nationaux en particulier ceux du Département des Beaux-Arts (FAD). Le groupe se sentait méprisé de ces autorités à qui ils reprochaient l'absence de restitutions des connaissances après les fouilles qu'ils avaient effectuées dans la région ainsi que l'export et la conservation à Bangkok du matériel. C'est sur ce territoire qu'ils s'étaient eux-mêmes livrés à des fouilles pour empêcher la collecte d'autres pilleurs extérieurs agissant pour le compte des grands collectionneurs nationaux, dont celui avec lequel nous avions eu affaire pour la collection de Khao Sam Kaeo. Cette sollicitation de la communauté de Sawi mettait la Mission archéologique en porte à faux puisque les autorités de Bangkok étaient aussi ses partenaires institutionnels et académiques.

La Mission s'est ainsi retrouvée au cœur de conflits et de convoitises impliquant divers protagonistes et échelles patrimoniales :

- la Mission chapeautée par les institutions nationales thaïlandaises à Bangkok qui lui octroient
ses permis de fouille,

- les diverses institutions patrimoniales thaïlandaises entre elles,

- les institutions patrimoniales et les collectionneurs privés,

- les institutions patrimoniales et les populations locales, dont certaines organisées en « équipes » de collecteurs/collectionneurs.

Afin de répondre à cette sollicitation locale mais aussi afin d'analyser ces conflits, j'ai jugé nécessaire de recourir à l'expertise d'anthropologues aguerris aux processus de patrimonialisation et à la culture matérielle dans les contextes sud-est asiatiques. Olivier Evrard, anthropologue à l'IRD à Bangkok et spécialiste des minorités, des questions de tourisme et de circulations est intervenu dès 2012. Cette année-là, la Mission archéologique a d'abord essuyé un refus de permis de fouille en raison de la demande faite par la communauté de conserver le matériel issu des fouilles dans un centre local et non dans le musée national régional à Chumphon. J'ai donc proposé à la communauté de négocier un partenariat avec les autorités muséales et institutionnelles de la province (Nakhon Si Thammarat) et de Bangkok sans lesquelles, leur avais-je expliqué, le projet n'avait aucune chance d'aboutir. À cet effet, j'ai initié une rencontre en 2012 avec le National Science Museum aguerri aux questions de musées communautaires en Thaïlande et devenu partenaire du projet, le National Research Council of Thailand, relais incontournable pour tout chercheur étranger en Thaïlande, Olivier Evrard et Jean-Marc Dubost, étudiant en ethno-botanie intéressé d'intégrer le projet. Saneh Pawkrasin, représentant et leader du groupe de Sawi, avait réuni de son côté les autorités locales et régionales. À l'issue de cette rencontre, des accords ont été trouvés et le projet de patrimonialisation s'est mis en route. À partir de cette époque, chaque année la Mission a intégré un spécialiste ou un étudiant qui s'est investi dans un aspect de cette recherche interdisciplinaire associant archéologie, ethnologie, géographie et muséologie.

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Réunion à la Municipalité de Nasak avec les autorités locales, le National Science Museum et le National Research Council of Thailand, Olivier Evrard et J.-M. Dubost (IRD/Muséum UMR 208) et B. Bellina (décembre 2011).</figcaption></figure>
En mai 2012, nous avons pu effectuer nos premières fouilles dans les grottes de Tham Nam Lot en partenariat avec la communauté locale auprès desquelles nous faisions de restitutions régulières. Le National Research Council of Thailand s'est également impliqué auprès des villageois pour expliquer nos démarches. C'est au cours de cette campagne qu'Olivier Evrard et moi-même avons commencé à prendre conscience de la richesse des représentations que la communauté de Sawi exprimait sur le territoire, ses grottes en particulier et les objets qui en avaient été exhumés au cours de discours qui intervenaient pendant et autour des fouilles.

### 4.2.1. La biographie des objets

C'est aussi lors de cette campagne que les premières bases du projet la « seconde vie des perles » préhistoriques appartenant à la communauté de Sawi ont été jetées. Les colliers de perles des membres de la communauté que j'étudiais évoluaient en permanence au gré des échanges et des prêts qu'ils faisaient entre eux. Mes analyses s'en trouvaient compliquées puisque l'assemblage d'un même collier pouvait varier d'un jour à l'autre. En même temps, j'observais que leurs échanges donnaient lieu à des discours sur la communauté, les représentations qu'elle se faisait de leur environnement passé et présent ainsi que de son occupation préhistorique. Les discours renseignaient sur les contextes disparus des objets archéologiques, l'organisation des dépôts funéraires mais aussi sur leurs distributions sur le territoire. Le rôle de ces perles semblait pouvoir être rapproché des amulettes bouddhistes auxquelles elles étaient souvent associées. En Thaïlande tous deux font l'objet d'échanges importants et de revues ou sites internet spécialisés. C'est à cette époque qu'a débuté la collaboration avec Annabel Vallard (Case, CNRS) anthropologue spécialiste des techniques et collections pour retracer la biographie des perles préhistoriques.

À partir de 2013 ont débuté un ensemble d'entretiens ethnographiques auxquels était associée une analyse technologique des parures afin de retracer leur « vie sociale » (Appadurai, 2013; Bonnot, 2002; Fontijn, 2013; Kopitoff, 1986) ou leur « carrière » (Bromberger and Frankreich, 1999) partant de la préhistoire et jusqu'à nos jours. Afin d'identifier leurs réseaux de production, de distribution et de consommation pour les périodes anciennes, il fallait reconstituer les réseaux de matériels hors contexte pour les intégrer au sein d'une base de données régionale.

<figure><img src="image_28.png" /></figure>
A. Vallard en entretien avec un membre de la communauté de Sawi autour de son collier (photo :

B. Bellina)

En Asie du Sud-Est, les ethnologues, les historiens et les sociologues se sont intéressés aux modalités de production et aux usages historiques et contemporains des artefacts anciens et en particulier dans les rituels (Ang, 1993 ; Évrard and Chiemsisouraj, 2011 ; Goudineau, 2001), les espaces funéraires et les reliquaires (Pellegi, 2012) et les musées (Vallard, 2013). Les objets anciens y apparaissent principalement comme des catalyseurs identitaires à toutes les échelles de ces sociétés et surtout à l'échelle de la nation. Dans le contexte de Sawi, A. Vallard a étudié tous les praticiens identifiés le long des réseaux, archéologues inclus, afin de contextualiser les discours et les savoirs qu'ils produisaient sur ces artefacts particuliers et de rendre compte des différents modes de relation qu'ils entretenaient à l'objet. Elle s'est attachée à reconstituer les réseaux socio-économiques qui structurent les échanges et trajectoires contemporaines de ces artefacts anciens afin de mieux saisir les passions mémorielles et patrimoniales. Cette collaboration entre archéologues et ethnologues s'inscrit dans la lignée de travaux menés de concert sur le terrain à partir de la tradition orale (Évrard et al., 2015 ; Guillaud et al., 2009). Ce partenariat rapproché avec A. Vallard a permis de restituer la « biographie des objets », celle qui avait dû intervenir au cours des périodes anciennes sur la base des études technologiques et régionales, mais aussi celle qui alimentait les réseaux contemporains. Ce faisant, ces études « archéo-ethnographiques » permettaient de compléter les bases de données de la péninsule, en particulier s'agissant des groupes collecteurs de l'intérieur forestier pour lesquels peu de vestiges ont encore une chance d'être découverts in situ. Ces recherches ont aussi renseigné des groupes ayant utilisé les grottes aux embouchures et dont nos travaux ont montré leur importance pour comprendre l'émergence du nomadisme marin (Bellina et al., 2019).

4.2.2. Modèle de centre de patrimoine et multivocalité

Les entretiens ethnographiques menés avec la communauté ont aussi ouvert d'autres horizons sur l'histoire locale en particulier celle des migrations et des implantations humaines, des réseaux de transport et des formes anciennes et contemporaines d'utilisation des ressources naturelles ; des aménagements du territoire qui sont liés aux découvertes récentes des vestiges ainsi qu'à leur appropriation. Cette collecte conjointe de données a fourni matière à l'écriture d'une histoire de la région sur la longue durée en créant un lien entre les archéologues travaillant sur les vestiges préhistoriques découverts au fil de l'exploitation d'un territoire et les populations locales qui les réutilisent et leur accordent une valeur patrimoniale (Vallard et al., 2015).

Ce projet a donné lieu à des réflexions sur le modèle qui devait être élaboré pour cette maison du patrimoine. Celle-ci, selon les souhaits de la communauté de Sawi, devait à la fois constituer un espace muséal rendant compte de la vie (et circulations) contemporaine du patrimoine hébergé. Il devait aussi être un lieu de recherche et d'éducation alimenté notamment mais pas exclusivement, par les études scientifiques que la Mission franco-thaïe menait. Les biographies des perles apportaient un éclairage sur les sociétés contemporaines et leur relation à un territoire qu'elle investissait. Ces thèmes étaient au cœur des questions patrimoniales et en particulier s'agissant de modèle muséographique à développer à Sawi. Ces patrimoines toujours en circulation bousculaient les concepts traditionnels de la conservation et de la muséographie. Ces enquêtes nourrissaient également une réflexion autour du rapport au temps, de la relation à l'objet ancien et des pratiques traditionnelles de collecte.

Avec Olivier Evrard (IRD, PALOC), les recherches ont justement plus particulièrement concerné les circulations, en particulier fluviales et les pratiques de collecte sur le territoire de Nasak-Sawi. Avec le représentant de la communauté Saneh Pawkrasin, O. Evrard a parcouru les bassins fluviaux de la Sawi
et de la Langsuan pour étudier les anciens modes de circulations, les lieux d'implantation, les ressources disponibles et échangées et les éléments qui pouvaient être valorisés sous forme de « parcours découvertes » au sein du centre de recherche et du patrimoine régional. Ces recherches ont contribué à comprendre les réseaux actuels et anciens, les lieux de transbordement, leur organisation possible, leur saisonnalité, les modes et temps de transports utilisés le long de ces voies, etc. Conjointement aux données issues des fouilles de la Mission, ces informations ont été essentielles pour étayer l'hypothèse de l'existence d'une multitude de routes transpéninsulaires dont les tronçons étaient encore utilisés récemment ou de ceux qui le sont encore pour les trafics illégaux (notamment avec la Birmanie). Ont également fait jour, des routes principales et des routes secondaires, sans doute davantage utilisées pour les échanges locaux que par les marchands. Le long de ces réseaux, des communautés sont venues temporairement exploiter les matières premières, les collecter et les redistribuer, aux époques préhistoriques et contemporaines. Les deux niveaux d'informations se superposaient parfois en de mêmes lieux, révélaient les mêmes routes et se renseignaient en miroir.

Le projet de maison du patrimoine à Sawi a favorisé la collaboration avec d'autres disciplines comme la géographie et l'agroforesterie avec Sylvie Guillerme (UMR 5602), l'ethno-botanie en particulier avec les recherches menées sur les médecines traditionnelles et le transfert de savoirs dans ce domaine entre l'animal et l'homme effectuées par J.-M Dubost (UMR 208). Olivier Evrard et moi-même avons ainsi encadré les recherches de Jacob Lyon inscrit au Master « Évolution, Patrimoine Naturel et Société » au Muséum d'Histoire Naturelle. Il a mené sa recherche sur les contextes et enjeux de la mise en place d'un musée communautaire en Asie du Sud-Est à partir de l'exemple de la maison du patrimoine de Chumphon. Un thème essentiel de sa recherche appuyée par l'équipe a porté sur l'idée que le musée bouleverse non pas simplement un rapport au temps, mais une relation à l'objet ancien et aux pratiques traditionnelles de collecte (Byrne, 2014). Une des finalités de cette recherche a été de produire des scénarios schématiques pour la construction de cette maison du patrimoine associée aux sites de la région de Sawi en relation avec le contexte régional et pour les transitions dont ce musée pourrait être le vecteur car bouleversant le rapport au passé.

L'organisation générale du projet de patrimonialisation dans la région de Sawi-Nasak s'est ainsi précisée. Dans la vision de nos partenaires locaux, ce projet s'organisait en deux types d'espaces interdépendants :

1) un centre qui devait servir d'espace nodal permanent de réception des visiteurs, d'exposition et d'enseignement présentant le temps long de l'histoire et de l'ethnologie de la région qui devait être alimenté notamment par les recherches de la Mission archéologique franco-thaïe.

2) et trois espaces complémentaires d'importance patrimoniale pour les communautés locales valorisés au sein du centre et visitables sur site propre : a) Une communauté de pêcheur ; b) Une forêt primaire résiduelle ; c) Un site de grottes monumentales

Des retournements politiques importants dans la région, indépendants de notre volonté et de celle des communautés locales engagées, ont pour le moment stoppé la mise en place de ce projet.

Au final, ces collaborations ont participé du décloisonnement des savoirs et ménagé un espace pour entendre d'autres voix (la « multivocalité » de I. Hodder) (Hodder, 2008, 2003). Elles ont montré comment les communautés et les collectionneurs pouvaient défier l'exclusivité de l'archéologue-historien en tant que seul spécialiste de la production d'une « histoire normative à ambition universelle ». Elles ont permis d'entendre des voix « subalternes » qui elles aussi veulent participer à l'écriture de l'histoire. Cette étude des trajectoires anciennes et contemporaines des perles
archéologiques, des communautés passées et présentes sur un même territoire a ainsi contribué à comprendre la multiplicité des différents « régimes d'historicité » (Hartog, 2012). Ces recherches en miroir sur les réseaux et territoires du passé au présent ont permis d'écrire une histoire plurielle sur la longue durée d'une région en marge des grands empires et aux prises de solides réseaux (Vallard et al., 2015). Enfin, elles ont ouvert un chantier de réflexion sur le modèle d'institution patrimonial à développer capable de rendre compte d'une histoire multivocale entre une histoire micro-locale subalterne, un récit national et une restitution académique.

<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>« Docteur » Khao et son collier (photo : A. Vallard).</figcaption></figure>
### 5. Synthèse : une histoire plurielle et multivocale des Routes maritimes de la Soie

En Péninsule, les recherches archéologiques et ethnographiques apportent des éclairages en miroir inédits sur les sociétés passées et actuelles et sur leurs réseaux.

Pour la période ancienne, ces travaux commencent à combler le hiatus qui existe entre un Néolithique multiforme aux contours encore imprécis (non exposés dans ce mémoire et qui font l'objet de travaux en cours) et les états urbanisés dits « indianisés » du début de notre ère que l'on pensait jusqu'ici être les premiers.

Au cours du premier millénaire avant notre ère se mettent en place des réseaux régionaux étendus reliant la péninsule thaï-malaise septentrionale à des régions distantes d'Asie du Sud-Est continentale. Il est probable qu'ils reposent dans une large mesure sur l'exploitation et l'échange de minerais. Nous en avons trouvé des témoins dans les dépôts funéraires des grottes de Tham Nam Lot de l'intérieur (Nasak-Sawi) situées le long de l'une des routes transpéninsulaires notamment. Ils prennent la forme de haches en bronze dont les isotopes du cuivre sont compatibles avec ceux des mines de Xepon au Laos (Bellina, 2012). Il est possible qu'en retour, d'autres régions aient recherché l'étain dont la Péninsule est particulièrement riche. Au fil des siècles, on observe une intensification des échanges sur les routes transpéninsulaires de la région. Pour cette période, les réseaux dans la baie du Bengale restent quant à eux peu étudiés.

<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>Hache Tham Nam Lot (en haut) (dessins : V. Bernard)</figcaption></figure>

Dès la fin du Vᵉ siècle et le début du IVᵉ siècle avant notre ère, les réseaux s'intensifient clairement. Les réseaux locaux, régionaux et inter-régionaux s'emboîtent pour relier la Méditerranée à la Chine. Ils engagent significativement des groupes du sous-continent indien, d'Asie du Sud-Est jusqu'aux Philippines et Taïwan. À partir du IVᵉ-IIIᵉ siècle, on observe une nette accélération des transformations sociales (complexification) et économiques. Groupes locaux mais aussi groupes exogènes s'installent dans les cités portuaires et aux alentours, attirés par les opportunités qu'offrent les échanges. On compte parmi ces évolutions, la spécialisation économique de certains groupes en lien avec le développement de ces échanges et l'émergence des premières cités marchandes d'Asie du Sud-Est (Bellina, 2018b, 2017b; Bellina et al., 2019). Nos recherches révèlent donc comment les échanges inter-régionaux ou Routes maritimes de la Soie ont catalysé des configurations sociales et économiques au sein des groupes de péninsule et d'autres de la mer de Chine, venus s'y installer.
Plusieurs de ces groupes, dont certains qualifiés de « marginaux » tels les nomades marins et les collecteurs forestiers, ont émergé de façon concomitante à ce qui représente actuellement les plus anciennes cités états d'Asie du Sud-Est. Ils en ont aussi un temps assuré la prospérité (Bellina et al., 2019).

L'organisation politique et économique de ces premières cités marchandes de la fin de la préhistoire apparaît déjà complexe. La comparaison des établissements et des systèmes sociotechniques de Khao Sam Kaeo (Bellina (ed.) 2017) et de Khao Sek démontre qu'ils étaient spécialisés, hiérarchisés et complémentaires, probablement organisés au sein de confédérations (Bellina 2018; Bellina 2018; Dussubieux and Bellina 2018; Petchey et al. 2018; Pryce and Bellina 2018). Khao Sam Kaeo, la plus importante de ces cités fournit les preuves d'une première forme d'urbanisation cosmopolite caractérisée par des quartiers socio-professionnels où résidaient des marchands et des artisans étrangers (Bellina (ed.) 2017). L'érection et les rénovations multiples de ces enceintes au fil des siècles traduisent le maintien d'un agenda politique et le sentiment d'une identité commune, un niveau d'autorité capable de monopoliser une force de travail considérable. Le système agraire développé peut soutenir une population (Castillo et al., 2016; Castillo, 2017) et des activités artisanales regroupées dans les quartiers socio-professionnels cernés d'enceintes qui produisent pour la cité et pour son arrière-pays. Il semble probable que ces confédérations étaient établies sur plusieurs bassins fluviaux, mais engageaient aussi un arrière-pays plus vaste constitué de cités alliées dans les bassins maritimes voisins. Elles montrent certains parallèles avec les cités malaises organisées sur un modèle hybride de type hiérarchique amont-aval et « mandala » décrit par P.-Y. Manguin pour Srivijaya (Manguin, 2009). Dans ce cadre, Khao Sek ferait partie de la « Umland » / périphérie de Khao Sam Kaeo.

Il est probable que la base économique et politique de ces premières cités ait été le contrôle des routes d'échanges transpéninsulaires (Bellina, 2018a), ainsi que celui des produits qui étaient exploités ou collectés le long de ces routes et recherchés par les marchés, l'étain en particulier (Pryce et al., 2017). Ces routes traversent des environnements divers le long desquels nos travaux ont montré que les différents groupes interagissaient (mangrove, forêts de l'intérieur, par exemple). La circumnavigation de la péninsule thaï-malaise *via* le détroit de Malacca n'a sans doute pas été pratiquée avant le 1er siècle de notre ère. Jusqu'ici conçues comme des axes de circulation négligeables en raison de leur dangerosité et de leur nature changeante selon les points de vue des observateurs occidentaux, il est manifeste que les routes transpéninsulaires de la région de l'isthme de Kra ont joué un rôle qui se révèle déterminant dans les échanges, tant locaux que régionaux. En réalité, l'exploration des sites de l'intérieur et des estuaires associée à des enquêtes ethnographiques démontrent que ces routes ont constitué des axes d'échanges utilisés jusqu'à nos jours pour des trafics de nature variée (et souvent illicite). Il transparaît qu'existe une multitude de routes transpéninsulaires qui vont au-delà des onze traditionnellement définies par les historiens et les géographes (Wheatley, 1961). Celles-ci ont été utilisées avec une intensité variable et de façon intermittente pour le commerce international. Elles ont aussi constitué des corridors culturels jusqu'ici non reconnus. Avec la Mission et nos collaborations ethnographiques, nous avons commencé à reconstituer plusieurs de ces axes, les sites qui les jalonnent, leur probable spécialisation/hiérarchie (Bellina, 2018b; Bellina et al., 2019), mais aussi à étudier les différents groupes qu'elles engagent, leurs évolutions ainsi que celles de leur environnement. Ces recherches ont montré comment les échanges inter-régionaux avaient catalysé des changements culturels importants au sein des groupes de la Péninsule, mais aussi parmi ceux qui s'y sont établis dès la moitié du 5e siècle avant notre ère (en particulier aux Philippines). Elles mettent également au jour le rôle probable que chacun de ces groupes a joué le long de ces routes transpéninsulaires et dont la plupart comme les nomades-collecteurs forestiers, les nomades marins et les artisans restaient peu considérés, voire ignorés de l'historiographie.
Ce sont les vestiges de ces groupes en marge des premières cités marchandes (nomades de la mer des estuaires et collecteurs forestiers) qui ont préférentiellement fait l'objet de pillages ces dernières années, en particulier de perles. Ils l'ont été par des groupes eux-mêmes en quête de légitimité sur ces territoires situés en périphérie du pouvoir central et tenus à l'écart du grand récit national. Le projet patrimonial mené avec certains de ces groupes a éclairé de nombreux aspects de ce territoire encore largement occupé par la forêt ou récemment déboisé. Ils ont été des informateurs précieux sur les lieux d'établissement anciens, les lieux et pratiques de collectes, d'implantation et de circulations.

À partir du IVe siècle avant notre ère, tous les groupes en péninsule ont développé des modes de vie et des traits culturels qui les distinguent (c'est le processus de « dissimulation » proposé par G. Benjamin). Ils travaillent de concert au sein de réseaux qui alimentent les cités marchandes. Ces dernières concentrent des importations, mais plus encore, des industries spécialisées. Des productions différentes alimentent ainsi un vaste arrière-pays, les réseaux alliés locaux ou régionaux. L'étude des systèmes techniques a révélé leur caractère culturellement hybride puisqu'elles associent des techniques exogènes complexes, le plus souvent indiennes, à un style régional. Les commanditaires ont une bonne connaissance des industries étrangères et indiennes en particulier comme le démontre l'excellence des objets qu'ils font produire et dont la grande technicité requiert le plus grand savoir-faire (Bellina, 2014a). Ce style hybride assez codifié est partagé par des communautés le long des côtes de la mer de Chine dès le IVe siècle avant notre ère. Le « Late Prehistoric South China Sea style » évolue au fil du temps pour inclure des éléments inspirés du monde indien qui continent d'être immédiatement adaptés au style régional. Aussi les premiers objets que l'on interprétait autrefois comme des importations indiennes se révèlent-ils tous en réalité être des artéfacts « hybrides » produits localement.

Pour les périodes historiques, ils équivalent à ce qu'historiens et historiens de l'art qualifient d'art « indianisé ». Si l'existence d'une culture pan-régionale indianisée a été abondamment décrite, les modalités même de transfert des savoirs, en particulier s'agissant des techniques, n'avaient pas été explicitées.

Ces industries hybrides impliquent que dans un premier temps, les artisans étrangers et en particulier indiens, venus s'installer localement ont systématiquement et immédiatement dû adapter leur système de production afin de répondre aux demandes régionales (et donc adapter l'organisation de la production). Ces industries hybrides concernent celles des roches dures (Bellina, 2001 ; 2007 ; 2014 ; 2018), des céramiques (Bouvet, 2017), des métaux (Pryce et al., 2017 ; Bellina, sous presse) et du verre (Dussubieux et Bellina, 2017 ; 2018).

La structure politique sous la forme d'une confédération et de son arrière-pays étendu et diversifié fourni la base pour expliquer la diffusion de ce style pan-régional de nature hybride. On peut concevoir le transfert d'artisans hautement qualifiés sein d'un arrière-pays qui inclut un réseau de cités alliées. Ces industries ainsi que leurs artisans ont probablement joué un rôle déterminant dans l'économie politique de ces cités marchandes. D'abord en participant à l'élaboration d'une culture régionale, ensuite en consolidant le prestige de la cité et pour finir en maintenant ses réseaux particulièrement volatils puisque prompts à en rallier d'autres (Bellina 2014 ; 2018).

Mes recherches proposent donc de poser un autre regard sur l'élaboration d'une culture régionale et les échanges entre baie du Bengale et mer de Chine. Le concept d'échange culturel entre l'Asie du Sud et du Sud-Est ou indianisation, a toujours été défini comme un transfert politico-religieux (Smith, 1999 ; Manguin, 2011) associé aux « premiers états indianisés » de la période historique du milieu du Ier millénaire de notre ère. Ce concept gagnerait à inclure d'autres domaines techniques, comme les techniques agricoles et pratiques culinaires (Castillo et al., 2016) et de potentielles conceptions urbaines (Bellina, 2017). En outre, il me semble que c'est davantage à l'aune de « co-constructions » au sein des réseaux de cités confédérées un temps alliées dans un espace régional connecté élargi embrassant les deux bassins maritimes que l'on peut tenter de les expliquer. Au sein de ce vaste espace maritime s'articulent les réseaux de cités marchandes des côtes indiennes, de la péninsule et d'Asie du