ISSN (Print): 1994-8999, ISSN (online): 2664-469X. DOI Prefix: 10.36317

# الأخلاق في الفلسفة الإسلامية

حوراء عبد علي الخزعلی
جامعة الكوفة / كلية الآداب
ree85san@gmail.com

أ.م.د. محمد حبيب سلمان الخطيب
جامعة الكوفة / كلية الآداب
Mohammedhal-khateeb@uokufa.edu.iq

## الملخص:

ناقش البحث في سياقه بعض اهم النقاط التي ارتكزت عليها اساس هذا البحث فهو ناقش الجانب الأخلاقي والاجتماعي عند السيد محمد باقر الحكيم (قدس سره)، يُعد السيد الحكيم علامة فارقة في الفكر الإسلامي المعاصر وأolid تأثيره من خلال نتاجه الفكري والعقائدي المتنوع وجاءت هذه الرسالة من أجل معالجة العبد الأخلاقي في فكر الحكيم لأنه يمثل بعدا معنويا مهما يمكن استثماره تربويا على مستوى التعليم وعلى مستوى المجتمع فهو يقدم الأخلاق المحمدية كما يتجلّى في فكر أهل البيت ( عليهم السلام) فكانت هناك دراسة وتحليل للخطاب الأخلاقي وتحولاته لأن هذا الخطاب كانت له تحولات كثيرة مثلا كانت له جوانب مختلفة كانت هناك اخلاق نظريّة تنطلق من معيار العقلية وبالمقابل كانت هناك اخلاق دينية تحاول ان تنطلق من الدين ويدرس جانب الأخلاق الإسلامية التي تجمع بين الدين والاخلاق حيث أن للأخلاق مكانة مهمة بالنص الشرعي وان تنمية الروح الأخلاقية لدى الفرد تحتاج الى التعليم والتيسير الأخلاقي إذ لابد من وعي اخلاق ليدرك الانسان حكمة المبادئ الأخلاقية وهذه العلاقة بين الدين والاخلاق جعلت من الأخلاق صفة من صفات الفعل الديني وكذلك عرض الجانب الأخلاقي عبر مراحل التطور الأخلاقي من خلال دراسة الجوانب الأخلاقية عند الكندي والفارابي وآخوان الصفا ومسكويه ودراسة أهمية الأخلاق في القرآن الكريم ومصادر علم الأخلاق في الإسلام.

الكلمات المفتاحية: الأخلاق, الدين, الأخلاق الإسلامية, الفلسفة الإسلامية, الحاسة الخلقية, مبادئ الأخلاق, الواجب الأخلاقي.

# Ethics in Islamic philosophy

Mohammed Habeeb Salman Al-Khateeb
University of Kufa - College of Arts

Hawrah Abd Ali AL-Khazali
University of Kufa - College of Arts

## Abstract:

The research discussed in its context some of the most important points on which the foundations of this research were based, as it discussed the ethical and social aspect of Sayyid Muhammad Baqir al-Hakim (may his secret be sanctified). Sayyid al-Hakim is a milestone in contemporary Islamic thought and his influence extended through his diverse intellectual and ideological product. In order to address the ethical dimension in the thought of al-Hakim, because it represents an important moral dimension that can be invested educationally at the level of education and at the level of societySo there was a study and analysis of the moral discourse and its transformations because this discourse had many transformations just as it had different aspects. There were theoretical ethics that proceeded from the criterion of rationality. On the other hand, there were religious ethics trying to proceed from religion and studying the aspect of Islamic ethics that combines religion and morals, as ethics have a status It is important to the legal text and that the development of the moral spirit of the individual needs moral education and envisioning, as there is a need for moral awareness for the person to realize the wisdom of moral principles and this relationship Between religion and ethics, it made morality a characteristic of religious action, as well as presenting the ethical aspect through the stages of moral development

DOI: https://doi.org/10.36317/kaj/2023/v1.i57.12484

Kufa Journal of Arts by University of Kufa is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

مجلة آداب الكوفة - جامعة الكوفة مرخصة بموجب ترخيص المشاع الإبداعي ٤٠,٠ الدولي.
by studying the ethical aspects of al-Kindi, al-Farabi, the brothers of al-Safa and Meskuya, and
studying the importance of ethics in the Holy Qur'an and the sources of ethics in Islam.

**Keywords:** ethics, religion, Islamic ethics, Islamic philosophy, moral sense, principles of morals, moral imperative.

المطلب الأول: الأخلاق في الفلسفة الإسلامية

أولاً: أسس الأخلاق في الاسلام:

ان الباحث في علاقة الأخلاق في الاسلام او ما يقال اخلاق اسلامية فهي تجمع على
جانبي الدين والاخلاق , والاخلاق مبحث مشترك على معارف كثيرة ولكن ارتباطها بالإسلام
منحها خصوصية , وهذا ماجعل للأخلاق مكانه مهمة جعلها مرتبة بالنص الشرعي , حيث ان
العلاقة بين الاخلاق والدين جوهرية اذ الاخلاق في الاسلام ليس جزء من الدين بل هي جوهره
وروحه , وحسن الخلق يورث المحبة ويزيد من المودة ويهدي الى الفعل الحسن , وان اهل البيت
ورثوا علم الانبياء واخرهم رسول الله ولذلك فان كل انسان يمكنه اصلاح نفسة وتهذيب أخلاقه ،
فالخلق يمكن تبديله وتغيره الى الافضل والاحسن , وبداية كل تغير واصلاح لنفس في هذه الحياة
كان مادياً او معنوياً يرتبط في اربع امور هي :

١- الاحساس في الحاجة للتغير.

٢- المشارطة في اخذ العهد فيما ينبغي على الانسان ان يعمله او لا يعمله.

٣- المراقبة ، ان يلاحظ نفسه ويتابعها اثناء العمل .

٤- المحاسبه والتوبه،

ويمكن ان نوجز ذلك بالقول ان الاخلاق مبحث عام لكن علاقتها بالدين نقلها من جانبها العمومي
الفعلي التجريدي الى الجانب النصي , اذ هي تغدوا جوهر الفعل الديني القائم على السلوك
والمعاملة التي تحول الشريعة على ممارسة فعلية (۱)

ويمكن تعريف الاخلاق الاسلامية على انها مجموعة اقوال وافعال يجب ان تقوم على اصول
وقواعد وفضائل وآداب مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالعقيدة والشريعة الاسلامية من خلال القرآن
الكريم وسنة الرسول والائمة الاطهار (ع) . (٢) ان الشريعة الاسلامية بكل ما جاءت به الى
البشرية من الحجج والبرهاين والدلائل من اجل

الهدايا الى الطريق المستقيم من الضروري التمسك بشريعتنا الإلهية التي تتصف بالأخلاقيات
والتجاه الانساني من اجل سلك هذا الطريق , حيث تكون لهذه الشريعة دور الردع والالتزام حيث
تردع الناس عن القتل والظلم وغيرها , لما فيها من اثار سلبيه على المجتمع الانساني , وتقوم
بدور الحث على الانصاف بمكارم الاخلاق بحيث يمكن من خلالها ان يصل الفرد الى اعلى

درجات العلو والسمو والاحترام . (۳)

ان تنمية الروح الأخلاقية لدى الفرد تحتاج الى التعليم وتقصير الاخلاقي اذ لابد من وعي اخلاقي
ليدرك الانسان حكمة المبادئ الأخلاقية ولا بد من بصيرة اخلاقية لينطبع المرء التميز بين الخير
والشر، وما يترتب على الفضيلة من خيرات وما يترتب على الرذائل من مضار وشرور ، وان
الله تعالى ما بعث الرسل والانبياء الا لإتمام مكارم الاخلاق بعد توحیده وعبادته، وان التحلي بأخلاق الاسلام دليل على قوة الايمان، وان التخلي عنها دليل على ضعف الايمان، وان الاخلاق ليست شيء يكتسب بالقراءة والكتابة والمواظب ولكنها درجة لا تنال الا بتوفيق الله (سبحانه وتعالى) وبالتربية والتهذيب والادارة والعزم ، ولهذا جاء الرسول (ص) معلماً ومربباً لمبادئ الاخلاقية كما في قوله تعالى
كَمَا أَرْسَلْنَا فِي كُمْ رَسُولًا مِّنْكُمْ يَتَلَوْ عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحَكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّالَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (۱۵۱)). (٤)

## خصائص النظرية الأخلاقية في الإسلام:

بعد تلك الصلة الرابطة بين الدين والاخلاق، جعل من الاخلاق صفة من صفات الفعل الديني ، مما يميزها سواها وعلى هذا الأساس هناك ميزة لهذه الاخلاق كونها اسلامية , تنفرد النظرية الاخلاقية في الاسلام بخصائص همامة تميزها سائر النظريات الأخلاقية السماوية والوضعية على حد سواه , وهذه الخصائص تجد منها ما يتعلق بالقواعد العامة الاخلاقية ذاتها , ومنها ما يتعلق بالفرد او الانسان المسلم وبواعث السلوك الاخلاقي لديه وهذه الخصائص هي التطبيق والموائمة , والاعتدال , والقيمة الذاتية للأخلاق , وعناصر الجزاء ,

### أولاً / امكانية التطبيق:

ليس في القواعد الاخلاقية الاسلامية ما يجعلها تتصف بالعجز واستحالة التطبيق فهي قد جاءت بحيث يستطيع الفرد العادي الاخذ بها , ولكن هذا لا يعني ان تكون القواعد الاخلاقية بعيدة عن اي نوع من المشقة , حيث لا تتطلب اي جهد في العمل , فأن تربية النفس والتهذيب والسلوك ومقاومة الرغبات والشهوات كل ذلك تتطلب موجاهة ومشقة في القواعد الاسلامية واقعية ومناسبة وكافة انواع البشر وهي ليست قواعد مثالية يتطلع عليها الانسان دون ان يتمكن من تطبيقها وبلوغها . (۵)

### ثانياً / الموائمة:

ونقصد بها موائمة القواعد الاخلاقية ولحالات الافراد ودرجاتهم ومستوياتهم فالضعيف يجد فيها ما يوائمه وكذلك المتوسط والقوي كما انها تتدرب في الفعل الواحد بحسب درجة الايمان , وكل يأخذ منا ما تطبق نفسه فالإسلام لايتطلب ان يكون جميع الناس على مستويات خلقية واحدة لأن الله تعالى اعلم بعبادة واختلافه في العقول والادراك والطاقات النفسية والجسمية فالأخلاق تتفاوت بتفاوت درجات الايمان فأخلاق المسلم غير اخلاق المؤمن او المحسن وخلقته (۶)

### ثالثاً / الاعتدال:

تنقسم قواعد الاسلام في مجال الاخلاق كغيره من الحالات الأخرى ونقصد بالاعتدال اتخاذ الوسط الذي ينأى على جانبي الافراط والتفريغ فليس فيها من التشدد ما يجعلها قواعد لا تطاق
كما انها قواعد فيها الصائب والعبث من الامر وصدق الحق , وشخصية الفرد سواء كان رجلا او امرأة تتصف باعتدال طبقة لمنهج الاسلامي في تربية الخلق .

رابعاً / القيمة الذاتية للأخلاق:

ان الأخلاق في الاسلام لها قيمة ذاتية فهي غايات تقصد لذاتها وليست وسيلة لتحقيق غايات
اخري , فالأخلاق في الاسلام لا ترتبط بقواعد المنفعة بحيث تدور معا وجوداً وعديماً , هي كذلك
لا ترتبط بمعاذه اللذة التي عرفتها المذاهب الخلقية عند بعض فلاسفة اليونان , والاخلاق
الاسلامية لها اهداف ينبغي السعي الى تحقيقها بعض النظر عما يؤدي اليه اختلاف وجهات
النظر بشأنها. ( ٧ )

خامسأ / عناصر الجزاء:

من اهم خصائص القواعد الأخلاقية في الاسلام ارتباطها بالجزاء الالهي سواء بالحسنی وبالفوز
بنعم الآخرة بالنسبة، او بالسوء بعذاب الله لمن يخرج عليها ومن المهم ان تلاحظ ان الجزاء
كنتيجة او اثر للعمل الاخلاقي قيمة معنوية كبيرة ان هذه السمات التي كانت بمثابة تمييز الاخلاق
من خلال علاقتها بالدين الاسلامي حصرا اذ هناك مقارنة بالنص والجانب الاخلاقي ما يعمق
الجانب السلوكي لدى المؤمن الذي يجعله يجسد العقيدة قولا وفعلا وليس قول محافظ الجانب
الوسطي الذي هو الحد الاوسط للفضيلة وهي سمت الانسان الانسانية . ( ٨ )

ثانياً: الاخلاق عند الفلاسفة المسلمين:

١- الكندي:

من أشهر فلاسفة الاسلام في الاخلاق ابو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي فيلسوف
العرب كان اول فيلسوف يدور مذهبه حول الانسان والكون , وقد عمل في جميع ميادين الفلسفة
 وخاصة الاخلاق من خلال تعريف النفس الانسانية وقاواها عند الكندي , ونستدل على آراءه
 الأخلاقية انه كان يرى ان النفس جوهر الهي روحياني , وهي بسيطة ذات شرف وكمال وهي
 عظيمة الشأن وجوهرها من جوهر الباري عز وجل , كقياس ضياء الشمس من الشمس وهي
 مباينه للجسد , والنفس العاقلة تضاد القوانين الشهوانية الغضبية وهي باقية خالدة لا تفنى بفناء
 الجسم وهي خالدة لأنها نور من الباري , فهي لا تصل الى هذا المحل الا اذا اقامت في كل ذلك
 مرة من الزمن لكي تهذب وتنقى من ادناس الحس وخيالاته يقول الكندي (ان النفس ينور من الله
 تعالى اذا فارقت البدن علمت كلما في العالم ولم يخفى عنها خافية ) وهكذا فان هدف الكندي من
 اصلاح النفس هو تهذيب الاخلاق حيث قسم النفس الى قوة الشهوية , والغضبية , والعاقلة . ( ٩ )
 وفي مجال الاخلاق فان الكندي يدعونا للتشبه بالله وبنوره ويجب على الانسان اذا أمات الشهوات
 والاهتمام بمسائل الموت والعمل من اجل الفوز بالأخرة , فإذا سيطر الانسان على شهواته يصل
 الى الفضيلة التي هي اسمى تدرجات التحلي بالأخلاق , والفضائل الاسلامية حسب ما يرى
 الكندي هي الخلق الاسلامي محمود , وهذه الفضائل تقسم الى قسمين , احدهما اساسية في النفس
 اي الفرد , والآخر فيما يحيط النفس من الآثار الكائنة في النفس اي المجتمع اما القسم الكائن في
النفس فيشمل الفضائل الافلاطونية الثلاث وهي الحكمة والشجاعة والغفة , واما القسم الذي ليس
في النفس فهو الآثار الكائنة عن هذه الفضائل الثلاث , فالأخلاقي عند الكندي هي اصلاح النفس
ويفتحم العقل في القوين الحيوانيتين وهما الشهوة والغضب . ( ١٠ )

٢- الأخلاق عند أخوان الصفا:

يعد أخوان الصفا مدرسه فلسفيه لها اهميتها في الفكر الفلسفي الاسلامي والجانب الأخلاقي في
مجال الأخلاق يرى اخوان الصفا ان انسان يكون خيرا اذا عمل حسب طبيعته الخلقية والعمل
المحمود الذي تفعله نفس حرة , والاعمال الفاضلة هي التي تصدر عن الرؤيه العقلية والعمل
الخلقي , اما ماهية الأخلاق فيرى الاخوان ان الاخلاق في الجبلة اي الاخلاق الفطرية هي تهيو
ما في كل عضو من اعضاء الجسد يسهل به عن النفس اظهار فعل من افعال او عمل من اعمال
ويرى الاخوان ان الانسان المطلق الكلي هو المطبوع على قبول جميع الاخلاق , والاخلاق
القطرية هي التي تأتي نتيجة الشهوات النظرية التي تدعو النفس الى طلب المنفعة وقسم الاخلاق
 الى اربع اقسام وهي :

١- الطبيعة: وتكون من الطبيعة فإذا كانت الشهوات المركوزة في الطبيعة على ماينبغي من
الوقت من اجل ما ينبغي سميت خيرا .

٢- النفسية: حتى فعل ذلك باختبارة وارادته على ما ينبغي بمقدار ما ينبغي وتأتي بالأخيار من
الفعل الغريزي.

٣- العقلية: متى كان هذا الاختيار وتلك الارادة على ما وضعنا في الاخلاق النفسية بفكر وروية
كان صاحبها حكيما وفيلسوفا فاضلا.

٤- الدينية: متى كان فملة وارادته وفكرة مأمور لها ومنهجاً عمل ما ينبغي كان صاحبه مثابا
ومتى كان خلاف ذلك كان معاقبا. ( ١١ )

٣- الأخلاق عند الفارابي:

يحتل ابو نصر محمد بن طرخان الفارابي (ت ٣٣٩ هـ) مكاناً مهما في الفلسفة الاسلامية ويعد
اول من اظهر للفلسفة الاسلامية مبادئها ووضع اصولها , حيث يرى الفارابي ان الغايه الاولى
من الاخلاق هي تحصيل السعادة , وقد وضع كتاباً اسماه (تحصيل السعادة) عالج فيه الاشياء
الانسانية واهل المدن ويؤكد الفارابي دائما على الفكرة القائمة بأن دور الاخلاق لا يقتصر على
اصلاح الفرد وانما يشمل اصلاح المجمع او الدولة في رسالته (التذنيه على تحصيل السعادة)
يقول فيها (ان كمال كل غاية يتشوقها الانسان, فأن تشوقها على انها خير وان السعادة من بين
الخبرات واعظمها خيرا ومن بين المؤثرات اكمل غاية يسعى الانسان حولها . ( ١٢ ) وبهذا
يعطي الفارابي الاخلاق دورا مهما في حياة الافراد , قد قسم الفارابي الخلق الى قسمين , الخلق
الجميل وهو الفضيلة الاسلامية ومتى حصل لنا خلق جميل وصارت لنا قوة الذهن حصلت
السعادة , والخلق القيبح هو عكس الخلق الجميل , وتستمد نظرية الفارابي في الاخلاق اصولها
من النظرية اليونانية الاخلاقية تلك التي ترى في السعادة الخير الاقصى للحياة الانسانية بكافة
انشطتها , ويرى الفارابي ان الاخلاق التي تحصل عليها النفس من خلال الممارسة والتعايش
وتحصيل الخير وما يكتسبه الانسان من المحيط الذي يعيش فيه وما يحصل عليه عن طريق التربية فأن افعاله تكون في حيز عقله وتفكيره في كون هذا الفعل الذي صدر عنه هل هو فاضل ام رذيل , وهذا ما يجعل الانسان مسؤول عن افعاله, فالفعل عند الفارابي يكون نابع لحكم العقل على كونه خير او شر , والانسان بطبعة يسعى لنيل السعادة الدنيوية والضرورية , حيث يسعى للصمود في مدارج الكمال الكلي وان يتجلى بالأخلاقي الطيبة وتكون جيد الفهم.(۱۳)

ان اجتماع كل هذا الخصال في انسان واحد وكل هذه الشراط اذا توافرت فيه كان هو الرئيس , وإذا اتفق هذا الرئيس مع اهل مدينته وجعل العدل اساس المجتمع يمكن ان يكون بذلك قد كون مجتمعا أخلاقيا فاضلا تكون غايته الأولى هي تحصيل السعادة للمجتمع الذي يتكون منه أفراده الذين يحكمهم هذا الشخص الفاضل , وبذلك لا يمكن ان تصل هذه المدينة الفاضلة التي تضادها المدينة الجاهله والمدينة الفاسقة .(١٤)

فالعدل عند الفارابي اساس الملك والمدينة الفاضلة والخير والسعادة والاخلاق فلا فضيلة الا بالعدل ولا خير الا بالعدل ولا سعادة الا بالعدل.(۱۵)

## ٤- الأخلاق عند ابن مسكويه:

ابو علي أحمد بن محمد بن يعقوب توفي ٩/ صفر سنة ٤٢١ هـ المعروف بالخازن ان وقف على النظام الفلسفي العام وكان اهتمامه بعلم النفس أكبر من اهتمامه بسواه وكانت الغايه التي يرمي اليها تهذيب النفس عن طريق درس احوالها وتقلبها وقد بلغ اثر هذا الميل في تعليم ابن مسكويه الى درجه اراد ان يعكس طرق التعليم الفلسفي فبدلا من ان يسلك في طريق الفلسفة يدرس المنطق والبرهان والاقیسه التي هي وسائل الفهم وادوات الادراك فأن ابن مسكويه يرى عكس ذلك ان يبتدا المتعلم بكتب الاخلاق بتهذيب نفسه وتصفوا من كل الشهوات وتخفف عنها اثقال عوارضها يترك الانهماك في الشهوات وهجران الملاذ الجسسيه.ان فلسفة ابن مسكويه الخلقيه انها مزيج متقن متناسب الاجزاء من الفلسفة اليونانيه حسب تعليم ارسطو ولا سيما ماكان خاص بعلم النفس والاخلاق ومن الآداب الفلسفيه الاسلاميه التي بها رائحه من التصوف العقلي والديني ومن حكمة الحياة والآداب العامه والخاصه فالفكره الاساسیه الاصیله في فلسفة ابن مسكويه في كتاب تهذيب الاخلاق هي فكره عمليه محضه ذات نفع مباشر للانسان الذي يسير على خطئها الحكيمه.(۱۶)

جمع ابن مسكويه في كتاب تهذيب الاخلاق اقوال الفلاسفه القدماء امثال بقراط وفيثاغوراس وفلاطون وارسطو طاليس ثم ضم اليها اشياء قليله من الاسلام ومن الشعر العربي وارد ان يستخرج منها كلها نظاماً أخلاقياً اجتماعياً وعملياً يصح اتخاذها دستوراً في الحياة يقول ابن مسكويه ان غاية الاخلاق ان تصدر الافعال عنا جميله بلا كلفه ولاكن بصناعه وترتيب تعليمي اي بفهم لما نفعل ولأسفاب مانفعل والاخلاق تابعه للنفس لا للجسد ولايمكن ان تحصل الفضائل فينا الا بعد ازالة اضدادها اي (الرذائل) من النفس والفضائل اربعة,الغفه والشجاعه والسخاء والعدله وهي اوساط بين اطراف الرذائل والانسان يتعلم الفضائل اما من التشبه بالطبيعة اذا مدركا او من الشريعة التي تقوم الأطفال وتعلمهم الاخلاق المرضىه او بالتقليد من
الابوين والناس متفاوتون في الاستعداد لقبول الآداب كما ان الاخلاق قابله للتغير وهو يرى ان
الآداب نافعه للصغار والكبار الا انها في الصغار انفع لأن الصبي يكون في ابتداء نشونه قبيح
الافعال من غير ان يلقي باليه ومن غير تقصد ذلك ومن اجل ذلك وجب ان يربى على الافعال
الجميله (۱۷) ان كتاب مسكويه تهذيب الاخلاق وتطهير الاعراق من اهم الكتب المنظمة التي
تركها ابن مسكويه في الاخلاق وكان الغرض من وضعه لهذا الكتاب ان نحصل لأنفسنا خلقاً
تصدر به عنا الافعال كلها جميله وتكون سهله علينا لا كلفه فيها ولا مشقه يكون ذلك في ترتيب
تعليمي ولكي نبلغ هذا الهدف ينبغي لنا ان نبحث في طبيعة النفس وكمالها (۱۸)

المطلب الثاني: الأخلاق في النصوص الدينية المقدسة

١- أهمية الأخلاق في القرآن الكريم:

يحتل علم الاخلاق مكانه مرموقة محلا رفيعا بين العلوم لشرف موضوعه وسمو غايته
وموضوعه والعلم بالمنجيات الخلقية والمهلكات الخلقية ، اي العلم بمحاسن الاخلاق مثل الصبر
والشكر والحياة والتواضع والرضا وغير ذلك من محاسن الاخلاق , والعلم بكيفية تحصيلها
واسباب حصولها ومبادانها , وان سمو غايته مربطة بتنريبية القلب وتريوته بالأعمال القلبية
التي توصل الى الكمال المطلق , حيث ان الله (سبحان الله وتعالى) ينظر الى القلوب وليس الى
الاجسام , فالاخلاق الفاضلة هي التي تحقق في الانسان معاني الانسانية الرفيعة وتحيطه بهاله
وضاءة من الجمال والكمال وشرف النفس والضمير وسمو العزة والكرامة , وان اثر الاخلاق
ليس مقصورا على الافراد فحسب بل يسري على الامام والمجتمعات والشعوب حيث تعكس
الاخلاق حياتها وخصائصها ومبلغ رقيها وتخلفها في مضمار الامم ولقد وردت روايات كثيرة
عن محاسن الاخلاق والتطبع فيها مثل قوله تعالى لنبيه وحبيبة المصطفى محمد (ص) (إِنَّكَ لَعَلَى
خُلِقُ عَظِيمٍ ) (٤) . (۱۹)

ولقد جاء القرآن الكريم في كثير من القضايا الاخلاقية التي عالج فيها القضايا الاجتماعية تخص
الافراد في جميع نواحي الحياة، وكذلك بين مسؤولية الفرد تجاه المجتمع الذي يعيش فيه ولقد
جاءت أحاديث الرسول الاعظم تحث على مكارم الاخلاق وكذلك كل الانمة المعصومين من اهل
البيت (عليهم السلام) في مكارم اخلاقهم وسمو آدابهم في نقل الصورة الاخلاقية ودروس خالدة
عن سيرتهم المثالية واخلاقهم الفذة . ( ۲۰)

لقد ورث اهل البيت علوم الاخلاق من الانبياء اخرهم الرسول الكريم محمد(ص) اخلاق الرسول
الكاملة وسمو غايته وعلو شأنه بين الناس كان يقتدي بأخلاق القرآن الكريم والدين الاسلامي
والشريعة المحمدية التي تحث الانسان على ان يسلك طريق الخير والسلام وتركية النفس من
الرغبات التي تميل النفس الى الشهوات والرغبات التي تؤدي الى هلاك النفس وصاحبها وتفسد
اخلاقهم. (۲۱)

الأخلاق في القرآن الكريم:
ان في كل انسان ميل فطري نحو الأخلاق يساير جميع مراحله يمكن التعبير عنه بـ (الحاسة الخلقية) التي يميز بها بين الخير والشر , كما يميز بالحاسة الجمالية (المودعة فيه بين الجميل والقيبيج ) مثل قوله تعالى ( وَنَفِسٍ وَمَا سَوَاهَا (٧) فَالْهُمَّهَا فُجُورَهَا وَتَقُواهَا (٨)) * ومن خلال هذه الحاسة الأخلاقية تستطيع ان نأسس القواعد الخلقية والقانون الأخلاقي العام , لكن هذا الميل الفطري قد يلقي موانع توجب طمسه وهي كثيرة مثل العادات والوراثة والبيئة وشوغل الحياة المادية , ان القواعد الخلقية هي تلك القواعد التي تخاطب الضمير الانساني , ويرغب اليها الانسان لأجل الحقيقة ذاتها واهيمتها الخلقية فهي لم تكن غربية عليه فكانت لها صصف الالزام , مثل قوله تعالى ( بَلْ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٍ (١٤) وَلَوْ أَلَقَى مَعاذِيرَهُ (١٥)) * ويظهر ذلك بوضوح في تلك الآيات القرآنية التي ترجع الانسان الى عواطفه , قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مَّن ذَكِّرَ وَأَنْثَى وَجَعَلْنَاكُم شُعُوبًا وَقَبِيلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَنْقَاكُمْ) * حيث ان القرآن يؤكد ان الانسان مسؤول عن عمله فقد اظهر فكرة المسؤولية الاجتماعية بالمعنى الكامل، مثل قوله تعالى (وَأَن لَّيْسَ لِإِنْسَانٍ إِلَّا مَا سَعَى ) * فكل شخص مسؤول بالشروط المقررة عن افعاله الخاصة الشعورية , والارادية كما ان كل شخص في المجتمع يحمل جانباً من المسؤولية الاجتماعية . (۲۲)

ان القصد من نزول جميع هذه الآيات التي تحث على الأخلاق القصد التي ترمي اليه هو تربية
القرآن او ان يحرر الانسان من أهواءه وشهواته وان يقوي نفسة بالأخلاق القوية وان يزود عقله
بالمعرفة ثم ان يعمل بهذه النفس المحررة قوية حيث يريد القرآن ان تكون كل نفس متحررة من
الشهوات والاهواء وتصال الى مرحلة الفضيلة . (۲۳) أن موقف القرآن الكريم من عمل الانسان
مقياس الحكم عليه , ان موقفه في هذا المجال محدد كل التحديد , فما يهتم به ليس هو التنفيذ
المادي للأوامر وانما النية الكامنة وراء الفعل وفي حسن النية يكون الهدف طيب واخلاقي وهذا
هو المبدأ الاساسي الذي يضعه القرآن من اجل الحكم على اعمالنا وهو التنزه المطلق في اعمالنا
والاستدلال في الآيات القرآنية التي تحث على الخير والأخلاقي والفضيلة وسعادة للفرد . (۲۴)

ان اهمية الجانب الأخلاقي في المجتمع في جميع ميادين الحياة التي يتعامل معها الانسان ولكن
ان الانسان يكون انساناً كاملاً من خلال أخلاقه التي تجلى بها لذلك جاء القرآن الكريم والاحاديث
الشريفة تؤكد على هذا الجانب المهم بالحياة مثل قوله تعالى (هُوَ الَّذِي بَحَثَ فِي الْأَمِينَ رَسُولًا
مِّنْهُمْ يَتَلَوْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وُعِلَّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحَكْمَةَ وَانْ كَانُوا مِنْقِبْلَ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (۲)) *
ومن آياته ايضاً (قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَاهَا (۹) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَاهَا) * ومن آياته (وَلَقَدْ أَتَيْنَآ لُقَانَ
الْحِكْمَةَ أَنْ اشْكُرْ لَهُ) * كل هذه الآيات الكريمة تدل على حقيقة واحدة وهي ان الهدف من زولاها
وبعث النبي الاكرم هو تزكيه النفس الانسانية وتربيتها وصقل الروح الأخلاقية فيها حيث ان
تكامل الأخلاقي للفرد والمجتمع وسيلة رادعة لمحاربة كل انواع القساد والانحراف في حياة
الانسان والمجتمع البشري , وان اهمية الاخلاق في الاحاديث الشريفة اهمية بالغة ومن هذه
الاحاديث الشريفة الحديث المعروف عن الرسول الاعظم (وانما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق)
وبين الحديث اهمية الاخلاق وفضله حيث تكون اصلاح الانسان في الدنيا والآخره . (۲۵)
مصادر علم الأخلاق في الإسلام:

ترجع مصادر علم الأخلاق في الاسلام الى أربع اقسام او مصادر وهي:

١- القرآن الكريم: وفيه الكثير من الآيات التي تأمر بكارم الأخلاق وتدعوا الى التمسك بالقيم العظيمة مثل الصبر والايثار وبر الوالدين.

٢- السنة الشريفة: وقد جاءت السنة الشريفة تحمل كل ما يتعلق بجوانب الحياة الانسانية بالنسبة للفرد والاسرة والمجتمع الاسلامي والمجتمعات الاخرى الغير اسلامية.

٣- اخلاق الصحابة: والمصدر الثالث للأخلاق في الاسلام وافعال الصحابة واخلاقهم مثل قول الرسول (ص) (اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)

٤- العادات والتقاليد الاسلامية الى جانب مصادر الأخلاق الاسلامية في القرآن الكريم والسنة النبوية واخلاق الصحابة، فأنه عند المسلم مصدر رابع وهو اعراف المسلمين وعاداتهم وتقاليدهم التي يتوارثها جيل بعد جيل مثل مشاركة الناس بعضهم بعض في الافراح والاحزان. (٢٦)

تأثير التربية على الأخلاق:

التربية الاسلامية هي عملية بناء وتوجيه واعداد الشخصية الانسانية وفق منهج الأخلاق واهدافة في الحياة ومن المعروف ان الانسان عندما يولد يكون كالصفحة البيضاء وكالأرض الخالية ، يولد وهو يملك الاستعداد لتلقي العلوم والمعارف التي تكون شخصيته وسلوكياته لذلك اهتم الانسان اهتماما شديدا في ذلك , حيث ان المحيط الاجتماعي لا يمكنه التغافل عن تأثيره القوي والفعال في شخصية الانسان فالطفل يتأثر بأنواع السلوك واساليب العيش , ومن هنا جاء دور الاسلام في الإصرار على ان يكون الانسان شخصية مطابقة للأخلاق الاسلامية الحميدة ومحاولة

عدم التأثر بالمحيط الاجتماعي الفاسد . (۲۷)

ان الظروف التي احيطت بحياة السيد الحكيم والأوضاع السياسية والاختلافات التي طرأت على هذه الأوضاع جعلت من السيد بوابة من خلالها نستطيع الانفتاح على أخلاقيات تلك الفترة التي عاشها جعلت منه مصدرا لتأليف العديد من الكتب التي تخص الفرد والمجتمع من الناحية السياسية والاجتماعية والأخلاقية
1- Data Availability Statement: (The manuscript includes all the data used in the study.)

2- Conflict of Interest Statement: (The authors confirm that there are no conflicts of interest that could affect the content of this research.)

3- Funding Statement: This research was fully funded by the authors without any financial support from other entities.

## الهوامش:

١- يالجن مقداد, دور التربية الأخلاقية الإسلامية في بناء الفرد والمجتمع والحضارة الانسانية, ط ١, دار الشروق, بيروت, ١٩٨٣, ص ٢٤

٢- الهاشمي, عبد الله, الأخلاق والآداب الإسلامية, دار الأمين, ط ١, ٢٠٠٦, ص ١٠

٣- حلمي, مصطفى, الأخلاق بين الفلاسفة وعلماء الإسلام, منشورات الكتب العلمية, بيروت, لبنان, ص ٧

٤- العمران, احمد, أخلاق الإسلام, دار ابن الاعير, الكتيبات الإسلامية, ص ٥

٥- الهاشمي, عبد الله, مصدر سابق, ص ١١

٦- الهاشمي, عبد الله, مصدر سابق, ص ١٢

٧- المليحي, يعقوب, الأخلاق في الإسلام, مؤسسة الثقافة الإسلامية, ١٩٨٥, ص ١٤٦

٨- المليحي, يعقوب, مصدر سابق, ص ١٥١

٩- التكريتي, ناجي, فلسفة الأخلاق عند مفكري الإسلام, دار دجلة, ٢٠١٢, ص ٥٠-٥١

١٠- الكندي, رسائل الكندي الفلسفية, تحقيق محمد عبد الهادي ابو ريدة, ط ٢, ج ١, مطبعة حسان, القاهرة, ١٩٧٨, ص ١٢٢

١١- أخوان الصفا, فلسفتهم وغاياتهم, تقديم, طه حسين, احمد زكي, القاهرة, ١٩٢٨, ص ٢٤٣-٢٤٥

١٢- ديبور, تاريخ الفلسفة الأخلاقية, ترجمة محمد عبد الهادي أبو ريدة, دار النهضة العربية للطباعة والنشر, ١٩٤٨, ص ٢١٩-٢٢٠

١٣- أملی, جوادی, الحياة الخالدة في علم الأخلاق, دار الهادي للطباعة والنشر, بيروت, ١٩٩٦, ص ١٠

١٤- الفارابي, رسائل الفارابي, رسالة التنبيه على سبيل السعادة, دار المعارف العثمانية, حيدر الدكن, ١٣٤٦, ص ٢٣

١٥- الفارابي, رسائل الفارابي, مصدر سابق, ص ٦٣

١٦- جمعة محمد لطفي, تاريخ فلاسفة الإسلام, مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة, ٢٠١٢, ص ٢١٣-٢١٦
۱۷- فروخ، عمر، تاريخ الفكر العربي الى أيام ابن خلدون، دار للعلم للملايين، بيروت، لبنان، ط1، ۱۹۷۲، ط4، ۱۹۸۳، ص۳۲۸

۱۸- اليازجي، كمال، تاريخ الفلسفة الإسلامية من القرن الثامن الى يومنا هذا، دار المشرق، بيروت، ط2، ۲۰۰۰، ص۳۰۰

۱۹- عودة، عبد القادر، الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه، الاتحاد الإسلامي العالمي للمنظمات الطلابية، ط5، ۱۹۸۵، ص7

۲۰- عودة، عبد القادر، مصدر سابق، ص8

۲۱- الهاشمي، عبد الله، مصدر سابق، ص10

۲۲- سبزواري، عبد الاعلى، الأخلاق في القرآن، اعداد ابراهيم سرور، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر، ط1، ۲۰۱۱، ص16-ص17

۲۳- عزام، عبد الوهاب، اخلاق القرآن، مكتبة النور، ص5-ص8

۲۴- دراز، محمد عبد الله، دستور الأخلاق في القرآن الكريم، تحقيق وتعليق شاهين عبد الصبور، مراجعة عمر بدوي، مؤسسة الرسالة، ص16

۲۵- الشيرازي، مكارم، الأخلاق في القرآن الكريم، مطبعة أمير المؤمنين (ع)، ص19

۲۶- المليحي، يعقوب، مصدر سابق، ص30

۲۷- الهاشمي، عبد الله، مصدر سابق، ص16

<figure><img src="image_1.png" /></figure>