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LES CONFINS AU CENTRE DU DÉBAT :
CZERNIOWCE (CZERNOWITZ, TCHERNIVTSI...)
dans les géographies imaginaires de la Pologne
contemporaine PAR

Mateusz Chmurski

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To cite this version:

Mateusz Chmurski. LES CONFINS AU CENTRE DU DÉBAT : CZERNIOWCE (CZERNOWITZ, TCHERNIVTSI...) dans les géographies imaginaires de la Pologne contemporaine PAR. Revue des études slaves, 2022, 93 (1), pp.83-97. 10.4000/res.5129 . halshs-05031972

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LES CONFINS AU CENTRE DU DÉBAT :
CZERNIOWCE (CZERNOWITZ, TCHERNIVTSI...)
dans les géographies imaginaires de la Pologne contemporaine

PAR

Mateusz CHMURSKI

Sorbonne Université

En 1896, lorsque Alfred Jarry situait l'action d'Ubu roi « en Pologne, c'est-
à-dire nulle part<fnref n="1" /> », le pays en question était dépourvu d'existence pleinement
souveraine depuis un siècle à la suite des partitions entre trois empires voisins
(1772, 1792, 1795) : il se prêtait donc fort bien au statut de royaume imaginaire
d'autant plus que son unité se préservait grâce à la production culturelle qui,
depuis les romantiques, maintenait, préservait et développait l'idée nationale<fnref n="2" />.
Or, encore un siècle plus tard, la géographie imaginaire de la Pologne anime
toujours nombre de débats : en étudiant les orientations spatiotemporelles de la
prose polonaise contemporaine dans la Carte ébranlée, Przemysław Czapliński
constate même, de manière provocatrice, qu'« aujourd'hui, la Pologne ne se
situe plus là, où elle se situait avant<fnref n="3" /> ». Aussi, pendant que les frontières
(géo)politiques de la Pologne semblent établies de manière stable, celles de la
culture (et de l'imaginaire) du pays, notamment quant à sa place dans la région
et en Europe, soulèvent nombre de questionnements tant dans la recherche que
dans le débat public.

De l'imaginaire romantique d'une nation culturelle dépourvue d'existence
étatique souveraine aux traumatismes du siècle dernier ou encore les processus

<footnote n="1">1. Alfred Jarry, *Œuvres complètes* I, Paris, Gallimard, 1972, p. 1165.</footnote>

<footnote n="2">2. Voir p. ex. Michel Masłowski, Didier Francfort, Paul Gradvohl (dir.), *Culture et identité en Europe centrale : canons littéraires et visions de l'histoire*, Paris – Brno, Institut d'études slaves – Masarykova univerzita, 2011.</footnote>

<footnote n="3">3. « ...gdzie leży Polska [...]. Nie tam, gdzie do tej pory leżała. », Przemysław Czapliński, *Poruszona mapa. Wyobraźnia geograficzno-kulturowa polskiej literatury przelomu XX i XXI wieku*, Kraków, Wydawnictwo Literackie 2016, p. 377 (Kindle). Sauf indication contraire, toutes les traductions sont de moi, MCh.</footnote>
de globalisation accélérés brusquement après 1989, plusieurs facteurs historiques, culturels et idéologiques secouaient, secouent (et, probablement, secoueront encore) l'imaginaire polonais.

Dans ces processus, les « confins » (pol. Kresy) – territoires de nos jours lituaniens, biélorusses et ukrainiens, historiquement liés à l’expansion polonaise vers l’Est et longtemps disputés entre les nations culturelles in statu nascendi dans la région – jouent un rôle fondamental. En effet, depuis le XIXe siècle leur place a été mythifiée dans les luttes pour la construction des identités nationales distinctes dans les cultures respectives de la région ; leurs interprétations et appropriations mémorielles, culturelles et politiques construites à l’époque ont ensuite été actualisées dans les conflits du siècle suivant pour devenir un sujet disputé depuis la transition postcommuniste de 1989. Qu’elles soient réelles ou, souvent, mythiques, les topographies de la culture polonaise se croisent en effet avec celles de pays voisins, jetant différentes lumières sur la place du pays en Europe centrale et au-delà de la région. Effective ou désirée.

Dans le présent texte, je propose d’analyser ces enjeux sur trois exemples précis des discussions survenues dans les années 1990-2000 au sujet d’une seule ville, Czernowitz (pol. Czerniowce), aujourd’hui Tchernivtsi en Bucovine ukrainienne. Les références à la « petite Vienne », ville de Paul Celan et de Rose Ausländer, mythique elle-même dans la culture mondiale<fnref n="4" /> et dont les liens avec la Pologne restent historiquement faibles, permettent de voir en effet, et avec d’autant plus d’acuité, comment les discours sur le passé multi-culturel de la ville, une fois la censure communiste abolie, semblait acquérir un statut double : évoquer Czernowitz, y signifiait tant parler du passé que projeter une certaine conception de l’avenir dans une réalité socioculturelle en gestation dans les processus de la transformation postcommuniste. Autrement dit, il s’agira d’interpréter les discours sur Czernowitz des années 1990-2000 comme synecdoque de tentatives visant à redessiner la carte de la culture polonaise en Europe centrale tout en les situant sur le fond d’un débat plus large dédié aux « confins » dans l’imaginaire polonais après 1989.

Trois exemples de cette géographie imaginaire permettront d’y voir plus clair : la remémoration consolatrice et, par moments, nationaliste, chez les descendant(e)s bucovinien(ne)s autour de Jan Bujak, en Basse-Silésie ; l’utopisme (centre-)européen de l’essayiste Krzysztof Czyżewski et de son centre culturel Pogranicze, à Sejny ; l’évocation de l’irréel postsocialiste face au monde globalisé dans le cas du romancier Andrzej Stasiuk et de ses éditions Czarne.

<footnote n="4">4. Voir p. ex., dans le présent fascicule, l’article de Florence Heymann, « Czernowitz, espaces juifs d’une ville palimpseste », p. 15-33.</footnote>
LES CONFINS, UN DÉBAT SANS FIN ?

« Parties d'un territoire placées à l'extrémité de ce territoire et à la frontière d'un autre » selon la définition succincte de Littré que citent Delphine Bechtel et Xavier Galmiche au début d'un triptyque pionnier en France sur les confins en Europe centrale 5, les confins correspondent à ce « lointain “proche”, car encore uni par un lien géographique, historique, culturel, identitaire et même existentiel, au “centre” 6 ». Historiquement liées notamment à l'expansion germanique et polonaise vers l'Est de l'Europe, au XIXe siècle, ils deviennent une catégorie d'importance cruciale tant pour la compréhension que pour l'auto-définition de l'Europe centrale en général, et de la Pologne en particulier. Un bref aperçu de l'évolution du terme Kresy (pol. *les confins*), le plus souvent avec une majuscule, permet déjà de s'en apercevoir :

Hyponyme de *pogranicze* (pol. *confins, zone frontalière*) – considéré sé-
mantiquement neutre et ainsi de plus en plus présent dans les débats contem-
porains, le terme *Kresy* apparut au milieu du XIXe siècle pour désigner « une ré-
gion frontalière éloignée vivant à son propre rythme<fnref n="7" /> » grâce notamment au
poème épique de grande popularité, *Mohort* (1854), de la plume du romantique
tardif Wincenty Pol (1807-1872)<fnref n="8" />. Comme le rappelle Steven Seegel dans son
étude sur les débuts de la cartographie dans l'empire russe, ce dernier était lui-
même un savant, fervent adhérent des idées humboldtiennes sur la proximité
des sciences naturelles et humaines et fondateur de la première chaire de géo-
graphie à l'Université Jagellonne de Cracovie<fnref n="9" />. Auteur des travaux fondés sur
l'idée de l'influence de climat déterminant la vie d'une nation, définissant le
« territoire historique de la Pologne » comme limité par la mer Noire et les
Carpates au Sud, la mer Baltique au Nord, l'Oder à l'Ouest et le Dniepr à l'Est,
Pol insistait sur le caractère transitoire de l'espace ainsi défini et, qui plus est,
engageait nature et culture pour pallier le manque de ses distinctions internes.
Il proposa en effet de s'appuyer sur le langage (pol. *mowa*) pour distinguer sept

<footnote n="5">5. Delphine Bechtel, Xavier Galmiche (eds.), *Cultures d'Europe centrale, le Voyage dans les confins ; le Mythe des confins ; la Destructions des confins*, n° 3-5, 2003-2005.</footnote>

<footnote n="6">6. Id., « Voyage dans les confins : introduction », *Cultures d'Europe centrale*, n° 3, 2003, p. 7.</footnote>

<footnote n="7">7. « określenie żyjącego własnym rytmem odległego pogranicza », Witold Sienkiewicz, « Kresy », Encyklopedia Powszechna PWN, édition en ligne : encyklopedia.pwn.pl/haslo/kresy;3927350.html (consulté le 18 août 2021), trad. d'après : Sylvain Witkowski, « Kresy » où le tropisme des confins dans les relations de la Pologne avec ses voisins orientaux : Lituanie, Biélorussie et Ukraine, mémoire sous la dir. de Pascal Marchand, Université de Lyon 2, Institut d'études politiques, 2007, disponible en ligne : doc.sciencespo-lyon.fr/Ressources/Documents/Etudiants/Memoires/Cyberdocs/MFE2007/witkowski_s/pdf/witkowski_s.pdf.</footnote>

<footnote n="8">8. Voir polona.pl/item/mohort-rapsod-rycerski,MzExMDY3NjE/44/#info:search:kresy. À ce sujet, cf. Maxime Herman, *Histoire de la littérature polonaise : des origines à 1961*, Paris, A. G. Nizet, 1963, p. 265. Au cours des conflits accompagnant la reconstitution de la Pologne après 1918, il devint même parfois, notamment pour la droite nationaliste, synonyme de toute frontière disputée. Voir W. Sienkiewicz, art. cit. Cf. aussi : Catherine Goussef, « Des Kresy aux régions frontalières de l'URSS : le rôle du pouvoir stalinien dans la destruction des confins polonais », *Cultures d'Europe centrale*, n° 5, 2005, p. 25-46.</footnote>

<footnote n="9">9. Cf. Steven Seegel, *Mapping Europe's Borderlands: Russian Cartography in the Age of Empire*, Chicago, Chicago University Press, 2021, p. 178-179. Voir aussi : Antoni Jackowski, Izabela Soljan (dir.), *Wincenty Pol jako geograf i krajoznawca* [Wicenty Pol géographe et ethnographe], Kraków, IGiGP UJ, 2006.</footnote>
zones appartenant aux « dialectes polonais » séparées par les fleuves de l'Europe centrale, du Danube au Dniestr (car « tellement grande, tellement brave est la puissance linguistique sur ce territoire historique de la Pologne qu'elle transforme même les éléments ethniques et linguistiques complètement étrangers<fnref n="10" /> »). Ainsi, le culturel embrassa le scientifique, le symbolique le réel, et la littérature la science d'une manière anticipant sur nombre d'autres définitions à venir.

Depuis, les Kresy, ces territoires rappelant « les jours de gloire et de puisance, mais également de défaite et de martyre<fnref n="11" /> », ont été entourés d'un nombre considérable de mythes fondateurs pour la culture polonaise moderne : preuve de la grandeur prétendue de l'ancien régime polonais idéalisée à l'époque des partitions s'appuyant notamment sur l'idée de la Pologne, « rempart » du catholicisme face à l'orthodoxie et à l'empire ottoman (antemurale christianitatis)<fnref n="12" /> ; source de l'imaginaire romantique mythifié ensuite par la littérature venue « consoler les âmes » (de Pol à Par le fer et le feu de Sienkiewicz<fnref n="13" />) et les arts (de la peinture d'Aleksander Orłowski à celle de Józef Brandt, par exemple), etc. Or, les traumatismes du XXe siècle (Shoah, déplacements forcés après la Seconde Guerre mondiale, massacre de Volhynie...) et les changements frontaliers à la suite des conférences de Yalta et Potsdam n'ont fait qu'approfondir le poids de cette mythologie lorsque les territoires en question sont devenus des « républiques frères » de l'URSS, nombre de leurs ressortissant(e)s polonais ont été déplacé(e)s sur les dits « territoires recouvrés » et la censure communiste rendit impossible tout débat ouvert sur le sujet<fnref n="14" />. Se libéralisant progressivement à la suite des processus de démocratisation, la culture polonaise s'empare de cet héritage depuis les années 1990. Désiré, voire idéalisé par nombre de dissident(e)s et émigré(e)s en exil dans les années 1980, le retour de « l'Europe kidnappée » – pour reprendre le fameux terme de Kundera – s'avère alors également un retour mémoriel ouvrant le débat sur les sujets impossibles pendant la période communiste.

Dans ces débats, le « lointain proche » des confins est devenu non seulement un phénomène académique marqué par un nombre impressionnant de colloques, publications, séminaires et programmes de recherche, mais également un phénomène littéraire, éditorial et scientifique<fnref n="15" />. Indépendamment des liens de ce

<footnote n="10">10. « Potęga językowa jest na historycznym obszarze Polski tak wielką i dzielną, że przerabia nawet zupełnie obce rodowe i językowe pierwiastki », Wincenty Pol, *Historyczny obszar Polski: rzecz o dialektach mowy polskiej* [Territoire historique de la Pologne : sur les dialectes de la langue polonaise], Kraków, C. K. Drukarnia UJ, 1869, p. 70.</footnote>

<footnote n="11">11. « dni chwały i potęgi, ale też klęski iństwa », W. Sienkiewicz, art. cit.</footnote>

<footnote n="12">12. Cf. p. ex. Liliya Berezhnaya, Heidi Hein-Kircher (eds.), *Rampart nations: bulwark myths of East European multiconfessional societies in the age of nationalism*, New York – Oxford, Berghahn Books, 2019.</footnote>

<footnote n="13">13. Voir Tadeusz Bujnicki, « Sienkiewiczowskie wyobrażenie Kresów » [L'image des confins chez Sienkiewicz], *Prace Filologiczne. Seria Literaturoznawcza*, vol. 55, 2008, p. 224-225.</footnote>

<footnote n="14">14. Cf. Jan Sowa, *Fantomowe cialo króla: peryferyjne zmagania z nowoczesną formą* [Le corps fantôme du roi : combats périphériques avec la forme moderne], Kraków, Universitas, 2011.</footnote>

<footnote n="15">15. Citons juste, à titre d'exemple, l'activité de centres culturels et maisons d'éditions fondés à l'époque et emblématiques pour la période, tous actifs jusqu'à nos jours : Pogranicze (à Sejny, lit. *Seinai*, fondé en</footnote>
véritable *boom* mémoriel avec l'évolution de la culture européenne et mondiale de l'après-Shoah<fnref n="16" />, il s'agissait aussi de redessiner la carte culturelle de la Pologne en Europe. Le terme *Kresy*, marqué par son polonocentrisme, cède depuis la place, du moins partiellement, à celui de *pogranicza*, popularisé par la vogue mémorielle et (centre-)européenne des années 1990-2000 et mettant l'accent sur le multicultural et le pluriconfessionnel propres à la région<fnref n="17" />.

En somme, c'est donc entre la défense ferme et nostalgique des frontières nationales des *Kresy* (« confins polonais ») et leur dissolution de dans la multi-tude des récits des *pogranicza* (« confins », tout court) qu'apparaissent, parmi d'autres, les trois positionnements distincts face à ce passé complexe en train d'être à la fois redécouvert, et rêvé : la remémoration consolatrice, l'utopie centre-européenne et la dystopie postsocialiste.

## CZERNIOWCE DANS LE DISCOURS POLONAIS SUR LE PASSÉ
(ET LE PRÉSENT) DE L'EUROPE CENTRALE

Dans un premier temps, il faut distinguer la production scientifique et culturelle des descendant(e)s polonais de la Bucovine. Rappelons qu’en chiffres absolus, il s’agissait d’environ 5 % de la population bucovinienne au début du XXe siècle (dont 14 % de la population de Czernowitz en 1891), mais à la suite des « rapatriements » de l’après-guerre les Polonais ne constituent aujourd’hui qu’environ 0,5 % d’habitants de l’oblast de Tchernivtsi<fnref n="18" />.

Leurs récits de vie, collectionnés notamment par l'Université catholique de Lublin depuis la fin de la période communiste, ainsi que le Centre KARTA depuis la transformation, ont été récemment analysés par Oskar Czendze et Maren Röger de l'Institut de Bucovine à l'Université d'Augsbourg, en comparaison aux récits des déplacé(e)s allemands<fnref n="19" />. Parmi les témoignages des Polonais(e)s, se distingue une différence fondamentale entre les récits de celles et ceux demeurant de nos jours en Bucovine et en Pologne : tandis que les premier(e)s craignent la

<footnote n="1991">1991), Czarne (au village lemko Wołowiec, ukr. Володець) fondée en 1996), Borussia (à Olsztyn, all. *Allenstein*, fondée en 2006). Fait significatif, c'est chez Pogranicze qu'est parue la première édition du livre initiant le débat sur la responsabilité polonaise dans la Shoah, *les Voisins* de Jan Tomasz Gross (*Saśiedzi: historia zagłady żydowskiego miasteczka*, Sejny, Pogranicze, 2000, trad. fr. de Pierre-Emmanuel Dauzat, *les Voisins: 10 juillet 1941, un massacre de Juifs en Pologne*, Paris, Fayard, 2002).</footnote>

<footnote n="16">16. Voir à ce sujet Bechtel et Galmiche, art. cit.</footnote>

<footnote n="17">17. Ce processus s'accompagne de toute une vague de tourisme, notamment mémoriel, à laquelle n'échappe point la Bucovine. Voir p. ex. le guide de Michał Jurecki, *Bukowina. Kraina lagodności* [La Bucovine, ce doux pays], Kraków, Wydawnictwo Bezdroża, 2001.</footnote>

<footnote n="18">18. D'après le *Brockhaus' Konversations-Lexikon*, 14ᵉ édition, vol. 4, Berlin – Wien, Brockhaus, 1898, p. 668. Quant aux résumé des recherches polonaises sur la région, cf. Krzysztof Nowak, « Polish research on Bukovina », *Codrul Cosminului*, vol. 25, 2019, n° 2, p. 287-304 (ici : ample bibliographie), disponible en ligne : rebus.us.edu.pl/bitstream/20.500.12128/12199/1/Nowak_Polish_research_on_Bukovina.pdf (consulté le 3 septembre 2021).</footnote>

<footnote n="19">19. Oskar Czendze, Maren Röger, « Rekonstruktionen eines Erinnerungsraums: Bukowina und "Bukowinismus" in den Lebensgeschichten deutscher und polnischer Umsiedler », *Zeitschrift für Ostmitteleuropä-Forschung*, vol. 68, 2019, n° 1, p. 57-81.</footnote>
dissolution dans l'univers de l'Ukraine post-soviétique, les second(e)s idéalisent
le passé multiculturel de manière analogue aux déplacé(e)s allemand(e)s :

Récits allemands de déplacement et polonais de rapatriement se fondent
dans une entité narrative, dans laquelle les traditions de l'ancienne patrie (Hei-
mat), les expériences et les idées préconçues (Vorkonzepte) d'une coexistence
multiethnique sont transmis sur les nouveaux lieux de vie en Silésie. Dans les
souvenirs semblerait-il, les mêmes règles de convivialité résumées sous l'égide
de la tolérance bucovinienne [austro-hongroise – MCh] valent tant pour l'an-
cienne que pour la nouvelle patrie. La Bucovine, lieu de mémoire, formerait
ainsi, de manière rétrospective, le fondement positif des relations germano-
polonaises par temps de violence et de souffrance<fnref n="20" />.

C'est dans ce contexte de remémoration consolatrice, voire idéalisatrice,
qu'il faut situer les activités de la Fondation bucovinienne « Aide fraternelle »
(pol. Fundacja Bukowińska Bratnia Pomoc), fondé en 1992²¹ et dont le rôle
consiste à promouvoir la connaissance de la Bucovine en Pologne tout en sou-
tenant les rares Polonais vivant encore en Bucovine contemporaine<fnref n="22" />. Fondée
par Jan Guła, la fondation siégeant dans le comitat de Lubań (all. Lauban, sor.
Luban, voïévodie de Basse-Silésie dans la Pologne actuelle) a développé nom-
bre de contacts avec les déplacé(e)s allemands (en ex-RDA notamment)<fnref n="23" />.

Selon l'analyse de Czendze et Röger, pour les déplacé(e)s polonais l'image
de la Bucovine, « Arcadie multiculturelle<fnref n="24" /> », reste marqué par une dimension
consolatrice. Comme l'indique le titre d'une publication phare de la Fondation,
un de ses buts majeurs est en effet de « sauver de l'oubli » cette Bucovine d'an-
tan<fnref n="25" />. Or, avec l'enthousiasme propre à la parole libérée après plusieurs décades
de censure, exprimer la mémoire de l'Arcadie perdue consiste ici, paradoxale-
ment, tant à vanter la coexistence pacifique de différentes ethnies et nationalités
qu'à y souligner la force de l'élément polonais. Un fragment exemplaire, recon-
truisant le fonctionnement des salles de lecture de l'Associations des écoles du
peuple (pol. Towarzystwa Szkoły Ludowej)<fnref n="26" /> permet de voir comment s'articule
cette rhétorique du souvenir :

La plupart de ces salles de lecture et entreprises existant auprès d'elles fonc-
tionnait à merveille, même lorsque leurs dirigeants savaient à peine lire, écrire

<footnote n="20">20. Czendze, Röger, art. cit., p. 77.</footnote>

<footnote n="21">21. La même année a été initié le festival Rencontres bucoviniennes (pol. *Bukowińskie Spotkania*) à Jas-
trowie, cf. Nowak, art. cit., p. 293.</footnote>

<footnote n="22">22. Cf. bratniapomoc.org, consulté le 2 septembre 2021.</footnote>

<footnote n="23">23. Czendze, Röger, art. cit., p. 79.</footnote>

<footnote n="24">24. *Ibidem*, p. 80.</footnote>

<footnote n="25">25. Jan Bujak, Janusz Skowroński, Wojciech J. Kukla, Cecylia Kazimierczak, *Bukowina ocalona od zapomnienia* [La Bucovine sauvée de l'oubli], Lubań, Fundacja Bukowińska „Bratnia Pomoc”, 2013.</footnote>

<footnote n="26">26. Institution éducative polonaise fondée sous la direction de Mieczysław Gwalbert Pawlikowski (1834-1903) en Galicie, Silésie de Teschen et Bucovine, poursuivant également ses activités dans les confins après la création de la Deuxième République polonaise. Cf. Anna Zwiercan-Witkowska, « Towarzystwo Szkoły Ludowej w latach 1891-1939 » [L'Association des écoles du peuple entre 1891 et 1939], *Biuletyn Biblioteki Jagiellońskiej*, vol. 53, 2003, p. 135-155.</footnote>
et compter. Dans la plupart d'entre elles fleurissait le lectorat de livres et de la presse, aussi minimes que ne soient leurs collections : les dimanches et jours fériés avaient lieu des rencontres, des lectures et des débats jouissant d'une certaine popularité ainsi que des rassemblements (wiece) sur les sujets essentiels, des réunions et des crèches à Noël, ou encore la bénédiction des œufs à Pâques. En outre, à l'occasion des fêtes nationales et religieuses, il y avait des célébrations solennelles consistant en services solennels (sic), discours et conférences occasionnels, récitations de poèmes, chants patriotiques et religieux, représentations théâtrales d'amateurs se terminant généralement par des jeux de danse²⁷.

Énumérer toute forme de présence (disparue), caractériser – malgré la tauto-
logie des qualificatifs, comme le « solennel » –, afin de conter un passé qui n’est
plus, mais dont la polonité indéniable devrait être décrite et défendue (du moins
dans le souvenir) : tel semble être le but de ce discours élogieux et nostalgique
– bien qu’approximatif (« la plupart… »). Un discours qui désire reconstruire
les lois d’un microcosme en parfaite concordance avec ceux de la communauté
nationale et du macrocosme chrétien à la fois. Un discours tant consolateur que
revendicatif donc, cataloguant témoignages et souvenirs, englobant genres et
sujets en lien avec la Bucovine en général, et Czernowitz en particulier.

REMÉMORATION CONSOLATRICE : L'EXEMPLE DE JAN BUJAK

Ainsi par exemple, Jan Bujak (né en 1935), polonisant, un des *spiritus movens* de la Fondation, s'est dévoué à la documentation de la polonité bucovinienne à tout niveau : de la présentation mi-scientifique, mi-anecdotique des spécificités du polonais de la Bucovine (qui serait exempt « de malédictions sales et d'expressions vulgaires. Pour preuve, l'auteur du présent texte n'en a point entendu chez les adultes jusqu'à ses dix ans²⁸ ») aux analyses d'histoire sociale de la noblesse terrienne polonaise²⁹ ou de la presse (comme celle du principal journal polonais de la Bucovine, la *Gazeta Polska*, 1883-1914). Certes pionnier, ce dernier travail a été caractérisé dans une recension, de manière emblématique semblerait-il, comme « une tentative de combiner monographie

27. « Większość tych Czytelni i istniejących przy nich przedsiębiorstw świetnie funkcjonowała, nawet gdy zarządzali nimi ludzie ledwo umiejący czytać, pisać i rachować. W większości z nich, mimo niewielkich zbiorów, kwitło czytelnictwo książek i prasy, odbywały się niedzielne i świąteczne spotkania towarzyskie, cieszące się popularnością odczyty i dyskusje oraz wiece na tematy żywotne, spotkania opłatkowe i przedsławienia jasełkowe w okresie Bożego Narodzenia i święcone w czasie Wielkanocy. Ponadto z okazji świąt narodowych i kościelnych uradzano uroczyste obchody złożone z uroczystych nabożeństw, okolicznościowych przemówień i prelekcji, deklamacji wierszy, śpiewu patriotycznych i religijnych pieśni, amatorskich przedstawień teatralnych i kończących je zazwyczaj zabaw tanecznych », J. Bujak et al., *Bukowina..., op. cit.*, p. 21-22.

28. « wolna od plugawych przekleństw i prostackich wyrażeń. Piszący do dziesiątego roku życia takich nie słyszał u dorosłych », Maciej Mączyński, Ewa Horyń, Ewa Zmuda (dir.), *W kręgu dawnej polszczyzny*, Kraków, Akademia Ignatianum-WAM, 2016, p. 11-27.

29. Jan Bujak, « Bukowińskie ziemiaństwo polskie do pierwszej wojny światowej » [La noblesse terrienne polonaise de Bucovine avant la Grande Guerre], *Zeszyty Kaliskiego Towarzystwa Przyjaciół Nauk*, vol. 15, 2015, p. 124-171.
de presse, bibliographie, publication des archives et chronologie » qui « transgresse cependant parfois les critères de l'objectivisme scientifique<fnref n="30" /> ». S'y rajoutent enfin d'autres inventaires visant à « sauver de l'oubli », notamment sur Internet où sont disponibles de longs extraits de ses travaux et publications : de la retranscription des pages entières des journaux de 1909 sur le site de la Polonia roumaine<fnref n="31" />, à l'histoire des Polonais en Bucovine d'environ 40 pages, mentionnant 246 fois la Pologne et 104 la ville de Czernowitz « en tant que capitale » qui « grâce aux Polonais [...] a reçu une forme qui suscite l'admiration à ce jour ». Histoire dans laquelle le mot « juif » n'apparaît qu'une fois<fnref n="32" />.

Outre leur propension à vanter l'aurea ætas habsbourgeoise précédant les catastrophes du XXe siècle (et la déception par le monde de l'extrême-contemporain ?), les exercices de mémoire des descendant(e)s de la région, y compris dans la production aux ambitions scientifiques, demeurent ainsi marqués par un nationalisme consolateur : l'évocation de la Bucovine, « l'Arcadie multiculturelle » des confins (au sens de pogranicza), se transforme ainsi à l'incantation exclusive du « paradis perdu » des confins polonais (au sens de Kresy).

## KRZYSZTOF CZYŻEWSKI, OU L'UTOPIE (CENTRE-)EUROPÉENNE

Dans un second temps, une tendance inverse peut être observée dans les exercices de mémoire des confins redécouverte simultanément, dès les années 1990, et notamment grâce au centre Pogranicze à Sejny déjà mentionné. S'y distingue en particulier l'activité de son fondateur, l'essayiste Krzysztof Czyżewski (né en 1958)<fnref n="33" />, dont l'ampleur a été résumée par Marta Cobel-Tokarska à l'aide d'une métaphore spatio-temporelle qui me semble plus que significative :

> Conformément aux données de cet outil moderne que sont les cartes du navigateur Google, la distance de 894 km sépare Sejny de Czerniowce (pol. Czernowitz). Certes, ces deux petites villes se situent aux frontières opposées

<footnote n="30">30. « prób[a] połączenia nie zawsze współgrających ze sobą sfer monografii prasoznawczej, bibliografii, materiałów dokumentacyjnych i kroniki [...] czasami jednak wykracza poza ramy naukowego obiektywizmu », Michał Rogoż, « Jan Bujak, «Gazeta Polska» 1883-1914, Kraków 2013, Towarzystwo Słowaków w Polsce, ss. 536, il. », Rocznik Historii Prasy Polskiej, vol. XVI, 2013, f. 2 (32), p. 173-177, cit. p. 177.</footnote>

<footnote n="31">31. Voir dompolski.ro/pl/wydarzenia/z-kroniki-bukowinskich-polakow-1909-r-lipiec/ (consulté le 3 septembre 2021).</footnote>

<footnote n="32">32. « ...Polaków, dzięki którym Czerniowce [...] otrzymały postać budzącą do dzisiaj zachwyt », Jan Bujak, « Polacy na Bukowinie. Od najdawniejszych czasów do końca drugiej wojny światowej » [Les Polonais en Bucovine : des temps ancestraux jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale], krakowniezalezny.pl/tag/janbujak/ (consulté le 3 septembre 2021).</footnote>

<footnote n="33">33. Cf. notamment les travaux de Marta Cobel-Tokarska : « Powracając do siebie. Idea podmiotowości w działaniach na rzecz odrodzenia tożsamości Europy Środkowej na przykładzie Ośrodka Pogranicze Sejny » [Revenant vers soi-même : la subjectivité dans les activités visant à faire renaître l'identité centre-européenne sur l'exemple du Centre Pogranicze à Sejny], in : Krzysztof Wielecki (dir.), Wybrane problemy demokracji i podmiotowości [Démocratie et subjectivité : problèmes choisis], Warszawa, Akademia Pedagogiki Specjalnej, 2010, p. 135-150 ; eadem, « Wydawnictwo Czarne i Ośrodek Pogranicze Sejny – dwie nowe narracje o Europie Środkowej » [Les éditions Czarne et le Centre Pogranicze à Sejny : deux nouveaux récits sur l'Europe centrale], in : Bożena Górczyńska-Przybyłowicz et al. (dir.), Dom otwarty / Dom zamknięty? Historia i pamięć w Europie Środkowo-Wschodniej w XX/XXI wieku [Maison ouverte, maison fermée : histoire et mémoire en Europe centrale et orientale au XXe-XXIe s.], Poznań, Wydawnictwo Nauka i Innowacje, 2010, p. 430-455.</footnote>
de l'Europe centrale, mais les deux sont aussi reliés tant par leur beauté que par leur richesse culturelle, même si cette dernière appartient essentiellement au passé. [...] Aussi, sur la carte de ce bout du Vieux Continent, ils ont une importance similaire : dans le cas de Czerniowce, celle d'un souvenir de la splendeur passé de la culture régionale, et dans celui de Sejny – celle d'une promesse de sa résurrection dans les années à venir<fnref n="34" />.

Ici, de la façon analogue à nombre de projets des années 1990 et 2000, reconstruire le passé devrait servir à modeler un avenir autre de la région centrale-européenne. Autrement dit, inverser la tendance nationaliste mâtinant les récits du « paradis perdu » des Kresy, confins polonais, dans la production mémorielle et scientifique des descendant(e)s de la région, tel Jan Bujak, rémèdier à leur exclusivité et éviter ses conséquences potentielles pour le présent par la reconstruction de la polyphonie culturelle des confins, au sens de pogranicza : ce parallèle passé perdu – présent à construire se démarque en effet dans toute l'œuvre de Czyżewski. Dans ses essais tout d'abord, comme celui sur Czernowitz écrit entre 1996 et 1998 et résonant comme un commentaire indirect de l'après-1989 de la Pologne sortant du communisme :

> En 1787, 2 686 habitants ont été comptés dans la ville. Et même si les descriptions conservées témoignent de la misère ambiante, cette période dut également être vraiment fascinante. Il n'y a presque rien, mais tout est possible, tout reste à créer. Une nouvelle époque s'ouvre<fnref n="35" />.

Une rhétorique analogue apparaît également dans son autobiographie, intitulée dix ans plus tard de manière emblématique *Ligne de retour* :

> Pour un Bucovinien, il était impensable de se vanter devant les autres, et surtout pas de vanter sa nation. Il fallait plutôt souligner les qualités de celui avec lequel on participait à la rencontre donnée, partageant à l'occasion le savoir à son sujet et la compréhension de sa situation. Dans une conversation, il était indispensable de se focaliser sur l'autre, d'écouter ses arguments, de s'intéresser à son altérité [...]. Il était de bon ton d'inviter un voisin de confession différente à Noël, ou Purim. Pour ne pas commettre de faux pas en société, la connaissance du calendrier de fêtes et cérémonies de différentes nations était indispensable, de même que la connaissance de leurs coutumes, faiblesses et blessures. [...]<fnref n="36" />.

<footnote n="34">34. « Sejny i Czerniowce, według nowoczesnego narzędzia, jakim są mapy internetowej przeglądarki Google, dzielą 894 kilometry. Leżą w istocie niemal na przeciwległych rubieżach Europy Środkowej. Jednakże te dwa niewielkie miasta łączy ich uroda i bogactwo kultur, w dużej mierze należące do przeszłości. [...] Podobieństwem jest także niewątpliwe znaczenie, jakie na mapie tego skrawka kontynentu posiadają oba miasteczka. Czerniowce są dziś raczej wspomnieniem o dawnej świetności kulturowej regionu, Sejny zaś – obietnicą wskrzeszenia tej świetności w latach przyszłych », Marta Cobel-Tokarska, « Powracając... », art. cit., p. 137.</footnote>

<footnote n="35">35. « W roku 1787 naliczono tam 2 686 mieszkańców. Z zachowanych opisów jakże marnie się wszystko tam przedstawiało. A z drugiej strony, jakże fascynujący musiał to być okres. Nie ma prawie nic, ale potencjalnie wszystko jest możliwe, wszystko jest do stworzenia, otwiera się nowa epoka », Krzysztof Czyżewski, « Czerniowce – zapomniana metropolia na rubieżach Monarchii Habsburskiej » [Czernowitz, une métropole oubliée aux confins de la Monarchie habsbourgeoise], *Krasnogruda*, vol. 9, 1998, p. 29.</footnote>

<footnote n="36">36. « Nie uchodziło Bukowińczykowi wychwalać siebie, a już zwłaszcza własny naród, wobec innych osób. Należało raczej podkreślić zalety drugiego, z którym uczestniczyło się w spotkaniu, dzieląc się przy</footnote>
Credo pour un avenir souhaité de l'Europe noté quelques années à peine après l'intégration de la Pologne dans l'Union européenne, ces mots résument bien le sens profond des projets de Czyżewski. Son image de l'Europe centrale en général, et de la Bucovine en particulier demeure tant un palimpseste, voire un patchwork des voix du passé, qu'un plaidoyer pour une utopie (centre-)européenne à construire sur les débris du XXe siècle.

Au niveau rhétorique, enfin, peut ici servir d'exemple évocateur le numéro 9 de la revue *Krasnogruda*, publiée sur l'initiative et sous la rédaction de Czyżewski de 1993 à 2000 à Sejny, avec ce sous-titre significatif *Nations, cultures, petites patries de l'Europe centrale et orientale* (pol. *Narody, kultury, małe ojczyzny Europy Środkowo-Wschodniej*). Consacré en 1998 à « Czernowitz, la dernière Alexandrie de l'Europe » selon la formule du poète polonais Zbigniew Herbert (1924-1998)<fnref n="37" />, le volume dévoile en effet déjà par sa forme graphique (combinant texte, image et fragments plurilingues) une géographie imaginée de l'Europe centrale : annoncée dès la deuxième page représentant la carte politique du Duché de Bucovine tirée du *Lexikon* de Brockhaus, confirmée par l'anthologie regroupant tant les écrivain(e)s de la région (Ausländer, Celan, von Rezzori...) et soutenue par les études des spécialistes contemporains de l'Europe centrale (autrichiens, allemands, roumains, polonais...). Une carte politique contemporaine situe par ailleurs leur localisation géographique à la page 8... telle une esquisse d'une constellation centre-européenne à récréer ?

Rajoutons qu'au centre du numéro a été publié le texte de « La Fugue de la mort » de Paul Celan en original, suivi de traductions roumaine (de Petre Solomon), polonaise (de Piotr Lachmann), ukrainienne (de Petro Rychlo) et yiddish (d'Ovid C. Jacob), imprimés vers après vers pour décliner ainsi strate par strate les langues et cultures d'un monde qui n'est plus <fnref n="38" />. Cette mise en page oblige le lecteur à saisir la multiculturalité de la Bucovine non seulement par le texte mais aussi par sa mise en page : les traductions résonnent certes indépendamment, mais restent indissociables à la lecture, l'œil ne peut pas en lire une sans référence avec d'autres. Tout un symbole. Or, à quel lecteur, à quelle lectrice ce dispositif serait-il destiné, sachant que la revue paraît en polonais, accompagné

<footnote>okazji wiedzą na jego temat i zrozumieniem jego sytuacji. W rozmowie zatem niezbędne było skupienie uwagi na drugim, wsłuchanie się w jego argumenty, zainteresowanie jego odmiennością. [...] W dobrym tonie było zapraszanie sąsiada innej wiary na Boże Narodzenie albo na święto Purim. Aby nie popełnić faux pas w towarzystwie, należało znać kalendarz uroczystości i świąt różnych narodów i religii, wiedzieć o odmienności ich obyczajów oraz o ich słabościach i urazach. By podkreślić poszanowanie dla swojego rozmówcy, dobrze było zwrócić się do niego w jego rodzimym języku, co w praktyce sprawiało, że Bukowińczycy w naturalny sposób władali czterema lub pięcioma językami », Krzysztof Czyżewski, *Linia powrotu. Zapiski z pogranicza* [Ligne de retour. Notes des confins], Sejny, Pogranicza, 2008, p. 96.</footnote>

<footnote n="37">37. Cf. Zbigniew Herbert, « Nieprzemijające światło. O Paulu Celanie » [La lumière qui ne disparait pas. Sur Paul Celan], in : Piotr Kłoczowski (dir.), *Herbert – studia i dokumenty* [Herbert : études et documents], Warszawa, Instytut Dokumentacji i Studiów nad Literaturą Polską. Oddział Muzeum literatury im. Adama Mickiewicza, 2008, p. 282 ; Andrzej Franaszek, « Ostatnia Aleksandria. Lwów Zbigniewa Herberta » [La dernière Alexandrie : L'viv de Zbigniew Herbert], *Świat i Słowo*, nº 2 (29), 2017, p. 11-31.</footnote>

<footnote n="38">38. *Krasnogruda*, vol. 9, 1998, p. 75-80.</footnote>
uniquement de résumés de certains textes en anglais ? Utopique, incantatoire, le geste colorié d'un certain romantisme (centre-)européen comme cherchant à éveiller l'esprit du plurilinguisme bucovinien vantée par l'auteur résume telle une synecdoque les sens de son plaidoyer : réactualiser tout l'éventail des voix du passé pour clamer un avenir qui en soit différent.

## LA DYSTOPIE D'ANDRZEJ STASIUK, OU LE RÉEL (IRÉEL) POSTSOCIALISTE

Or, c'est enfin un tout autre positionnement face à Czernowitz, à la Bucovine et aux confins et, par extension, l'Europe centrale qui ressort des récits d'Andrzej Stasiuk (né en 1960), bien mieux connu en France grâce aux nombreuses tra-ductions de sa prose<fnref n="39" />. Définissant le périmètre de ses intérêts non seulement en tant qu'écrivain, mais aussi en tant que fondateur de la maison d'éditions Czarne située délibérément à Wołowiec, ancien village Lemko anéanti par les catastrophes du XXe siècle, il déclara en 2000 dans l'essai connu *Mon Europe*, écrit à quatre mains avec l'Ukrainien Iouri Androukhovytch (né en 1960) :

> Mon Wołowiec est séparé de Varsovie par quelque chose comme trois cents kilomètres à vol d'oiseau. Impossible de résister à la tentation, je trace un cercle de trois cents kilomètres autour de Wołowiec pour délimiter mon Europe du centre. Le trait passe plus ou moins par Brest-Litovsk, Rivne, Tchernivtsi [Czernowitz – MCh], Cluj-Napoca, Arad, Szeged, Budapest, Žilina, Katowice, Częstochowa, pour se terminer là où il commence et donc à Varsovie. Au centre se trouve un morceau de Biélorussie, une surface non négligeable d'Ukraine, des espaces signifiants de dimensions équivalentes de Roumanie et de Hongrie, la Slovaquie presque dans son entier et une parcelle de Tchéquie. Et, bien évidemment, un tiers de ma patrie, la Pologne. Pas d'Allemagne, pas de Russie, constatais-je avec un certain étonnement, mais aussi avec un soupçon de soulagement atavique<fnref n="40" />.

Fonder une maison d'édition dans un village anéanti, conter dans ses romans les villes et bourgades de la région, de Czernowitz à Brest-Litovsk, tout en publiant d'auteurs et autrices évoquant le monde (post)habsbourgeois et (post)socialiste qui cède la place à l'arrivée du capitalisme mondialisé : Stasiuk demeura fidèle à ce manifeste *sui generis* pendant plusieurs années<fnref n="41" />. Parmi les

<footnote n="39">39. Cf. les nombreux travaux d'Anne-Marie Monluçon qui lui ont été dédiés, et notamment « L'autoportrait fragmentaire du narrateur dans *Contes de Galicie* d'Andrzej Stasiuk », *Recherches & Travaux*, 2009, n° 75, p. 81-95, disponible en ligne : journals.openedition.org/recherchestravaux/377 (consulté le 12 septembre 2021).</footnote>

<footnote n="40">40. Andrzej Stasiuk, Iouri Androukhovytch, *Mon Europe*, trad. Maria Malanchuk, Maryla Laurent, Mon-tricher, Noir sur Blanc, 2004, p. 84.</footnote>

<footnote n="41">41. Voir p. ex. les volumes tels que Katharina Raabe, Monika Sznajderman (dir.), *Znikająca Europa* [L'Europe en voie de disparition], Wołowiec, Czarne, 2015 [2006] ; Martin Pollack, *Po Galicji: o chasydach, Huculach, Polakach i Rusinach. Imaginacyjna podróż po Galicji Wschodniej i Bukowinie czyli wyprawa w świat, którego nie ma* [Après la Galicie : sur les hassidim, les Houtsoules, les Polonais, les Ruthènes, un voyage imaginaire en Galicie orientale et Bucovine, un voyage dans un monde qui n'est plus], trad. Andrzej Kopacki, 3e éd., Wołowiec, Czarne, 2017. NB La première édition du volume est parue chez Borussia, à Olsztyn (cf. *supra*).</footnote>
résultats concrets de ces années d'écriture et d'édition à la fois, mentionnons non seulement une petite vingtaine de livres de l'auteur-voyageur, à fort caractère autobiographique, mais aussi l'impressionnante activité éditoriale, notamment les collections « Sulina » (du nom d'un lac artificiel dans les Bieszczady) et « Autre Europe » (pol. *Inna Europa*) qui comptent à ce jour, respectivement, 73 et 24 titres publiés<fnref n="42" />. Le succès auprès de la « génération européenne » notamment, celle entrant dans la vie adulte en Pologne au moment de l'intégration européenne et transatlantique, reste donc indéniable<fnref n="43" />.

Contrepoint aux discours d'oppression successives, le fameux discours kakanien de Stasiuk et Andrukhovych fit également date dans la région, s'opposant en quelque sorte à la conception kunderienne de « l'Occident kidnappé ». Jagoda Wierzejska souligna en particulier les usages de l'idée de Galicie que font les deux auteurs : d'une part, en tant que métonymie épistémologique (« permettant de voir autrement et autre chose qu'en étant au centre qui, trop souvent, semble autosuffisant »), mais aussi, de l'autre, ontologique (définissant « un *modus* d'existence dans un monde où les traces de la Galicie réelle ne se font que rares<fnref n="44" /> »). Chemin faisant, l'anti-urbanisme, l'apologie du primitivisme et l'effacement de l'historicité propres à l'Europe centrale ont été valorisés positivement par Stasiuk à titre de *differentia specifica* de cette « non-Europe au sein de l'Europe même<fnref n="45" /> ». Si l'orientalisation de l'Europe centrale qui en résulte demeure le mot d'ordre et de la stratégie artistique, et de la politique éditoriale de Stasiuk, c'est dans ce cadre que d'autres mentions de Czernowitz dans ses textes fournissent une clé de lecture des mécanismes rhétoriques propres à son œuvre<fnref n="46" />.

Peut ici servir d'exemple l'un de ses récits les plus connus, *Sur la route du Babadag*. Recueil de textes narrant consécutivement l'appel au voyage dans la jeunesse de l'auteur, sa fascination pour le lointain proche des pays (post)communistes de la région en général, et l'appel du Sud en particulier, il constitue

<footnote n="42">42. Selon le site des éditions Czarne : czarne.com.pl/katalog/serie (consulté le 13 septembre 2021).</footnote>

<footnote n="43">43. NB Génération à laquelle appartient par ailleurs l'auteur du présent texte (né en 1985). De la même manière que tout autre bien dans la logique culturelle du capitalisme tardif selon l'interprétation connue de Frederic Jameson, la dystopie (post)socialiste, mélancolique et catastrophiste par endroits dans les œuvres de Stasiuk, est devenue donc une marque distincte, et bien reçue, sur le marché du livre polonais. Cf. Frederic Jameson, *le Postmodernisme ou la logique culturelle du capitalisme tardif*, trad. de Florence Nevolty, Paris, Beaux-Arts de Paris, 2011.</footnote>

<footnote n="44">44. Dans le sillage du travail pionier de Larry Wolff (*The Idea of Galicia : History and Fantasy in Habsburg Political Culture*, Stanford, Stanford University Press, 1994) : « umiejętności patrzenia inaczej i widzenia czegoś innego niż w centrum, które zbyt często jest samowystarczalne », « pewien modus istnienia w świecie, gdzie już niewiele jest śladów po Galicji realnej », Jagoda Wierzejska, « Idea Galicji po(st)granicznej w ukrainskim i polskim dyskursie postcolonialnym: na przykładzie eseistyki Jurija Andruchowycza i Andrzeja Stasiuka » [L'Idée de la Galicie (post-)frontalière dans le discours postcolonial polonais et ukrainien], *Teksty Drugie*, 2014, n° 6 (150), p. 283-304, cit. p. 290.</footnote>

<footnote n="45">45. « "Inny" Zachodu », « nie-Europ[a] w łonie Europy », J. Wierzejska, art. cit., p. 297-298.</footnote>

<footnote n="46">46. Przemysław Czapliński, « *Orientalisation de l'Europe centrale : Andrzej Stasiuk* », in : Chantal Delsol, Joanna Nowicki (dir.), *la Vie de l'esprit en Europe centrale et orientale depuis 1945. Dictionnaire encyclopédique*, Paris, Cerf, 2021, p. 362-364.</footnote>
une immersion commentée dans les contrées slovaques, ukrainiennes, hongroises ou roumaines<fnref n="47" />. S'y distinguent trois thèmes, étroitement liés : la description dystopique du « deuxième monde » (post)socialiste en voie de désagrégation, annonçant son retour à la nature – entropie de l'existence en ruine, sur des ruines –, qui mène à l'orientalisation de ces contrées *a contrario* des discours mémoriels dédiés à la multiculturalité de la région (« des Polonais germanisés, des Allemands roumanisés, des Ukrainiens polonisés, tout cet hybride frontalier, ce rêve d'or des disciples du culte du *multikulti*… ») et, enfin, le rôle de Stasiuk, gardien de mémoire régionale, non dépourvu d'une certaine nonchalance :

> ... cent soixante et quelques tampons durant sept ans, dont la grande majorité provient de la « zone à population mixte », ce territoire où une chose découle de l'autre sans raison et sans en affecter l'ensemble, cet espace où les striges continuent toujours à former des couples avec les loups-garous et où l'imagina-tion ne peut trouver de repos car elle seule est en mesure de venir à bout du chaos de ce qui est soi-disant visible, soi-disant manifeste et à peu près reconnu. Le sud, le sud-est<fnref n="48" />...

Dans l'oscillation entre signes du réel aux allures du concret (des 160 « et quelques » tampons dans son passeport aux numéros de routes parcourues, rues habitées, personnes rencontrées ...) et sa dissolution, fantasmagorique, voire son impossibilité de saisie dans les critères propres à l'imaginaire (occidental), se joue la stratégie discursive propre à cette prose. En effet, une certaine sprez-zatura voilée de mélancolie distingue les récits autobiographiques de Stasiuk : exposant le nombre indéfini de débuts de récit possibles à partir d'un fait relate<fnref n="49" />, inventoriant personnes, objets, localisations – précis mais interchan-geables à la fois –, il semble chercher un style équivalent à sa vision de la région. Tel un héraut (malgré lui) ?

Un fragment dédié à la boîte à « mille photos » dont il dispose après tous ces voyages permet de le voir : l'autorité du narrateur s'y confirme par celle des images, ravivant le souvenir, localisant la situation à un endroit précis et confirmant par là même la véracité de son propos :

> Par des nuits comme celle-ci, je m'empare de la boîte en plastique avec les photos. Il doit y en avoir un millier environ. Tout comme le singe du joueur d'orgue de Barbarie, je prends la première venue et je vérifie. En général, je n'ai aucune idée du moment où elle a été prise, mais je reconnais toujours l'en-droit. Ce qui veut dire que je me souviens de mille morceaux du monde. De plus, sur les photos, il n'y a pratiquement rien [...]. Oui, mais je me souviens de tout et je peux, sans l'aide de ma boîte, énumérer les noms géographiques, les pays, les villes et les villages. Le chat c'était à Lwów, les chevaux dans la banlieue de Gijrokastër, la façade en triangle au coin d'une rue à Černovcy

<footnote n="47">47. Andrzej Stasiuk, *Sur la route du Babadag*, trad. de Małgorzata Maliszewska, Paris, Christian Bourgois, 2007.</footnote>

<footnote n="48">48. *Ibidem*, p. 254.</footnote>

<footnote n="49">49. *Ibidem*, p. 26.</footnote>
[Czernowitz – MCh], la clôture à Tokaj, et les montagnes, c’était Kočevski Rog. En revanche, je ne me souviens pas très bien où se trouvait la neige sale. Certainement quelque part dans les environs de Kecskemét [...]<fnref n="50" />.

C'est ainsi qu'apparaît dans la prose de Stasiuk *l'effet du réel (irréel) post-socialiste* : obtenant la probabilité par l'illusion de la précision (car impossible de vérifier sauf pour celles et ceux qui prendraient la route le volume en main), Stasiuk conte ses voyages, réels, dans un monde irréel, impossible à saisir et pourtant représenté grâce à l'autorité auctoriale. Tout ce procédé est couronné par la nonchalance, visible par exemple dans l'usage des langues de la région : certes, la plupart des toponymes sont données en langues originales, émaillant le texte d'une certaine étrangeté<fnref n="51" />, mais, par-ci, la Transylvanie est nommée en hongrois (*Erdély*), à la place des termes polonais habituels (*Transylwania*, *Siedmiogród*) et sans explication aucune<fnref n="52" />, par-là les citations de Cioran sont données en polonais sauf une, la dernière, qui résume l'attitude du philosophe envers son village natal, donnée en roumain (« Acel blestemat, acel splendid Rășinari »)<fnref n="53" />, sans traduction aucune... comme les photos de la boîte magique de l'auteur, cette érudition nonchalamment exposée, ne sert-elle pas *in fine* à faire adhérer le lecteur ?

> Et c'est pareil à Černovcy, cette même lumière et cette même ombre séculaire tentent d'effriter murs et stucs, de lisser la surface compliquée des parois, de faire tomber toutes ces corniches, tous ces pilastres, balcons, encorbellements, mais il se trouve que de Černovcy je garde un souvenir vague car Saszko, par son hospitalité inouïe, nous avait imposé un rythme qui avait rendu la journée suivante semblable au foyer ardent d'un poêle qu'on aurait voulu fuir au plus vite<fnref n="54" />.

L'auteur y reste le seul garant de la véracité du récit, qui ne dure pourtant qu'autant que sa narration à lui et, par là même, prend des allures d'un conte de plus en plus irréel : « je dois donc m'imaginer tout ceci de nouveau, car quelque chose avait bien dû s'être passé pendant cette longue journée jusqu'au soir, à Cluj, où il pleuvait comme il pleut aujourd'hui<fnref n="55" /> ». Conte qui cependant, permet de saisir le destin réel (irréel) de cette Europe qu'on appelle centrale : « nous parlâmes russe, ukrainien, allemand et polonais, et il en ressortit que tout ce qu'il pouvait faire, c'était nous montrer où se trouvait le cimetière<fnref n="56" /> ».

<footnote n="50">50. *Ibidem*, p. 327.</footnote>

<footnote n="51">51. *Ibidem*, p. 45, 47, 49, 62-65.</footnote>

<footnote n="52">52. *Ibidem*, p. 42.</footnote>

<footnote n="53">53. *Ibidem*, p. 51.</footnote>

<footnote n="54">54. *Ibidem*, p. 256.</footnote>

<footnote n="55">55. *Ibidem*, p. 61.</footnote>

<footnote n="56">56. *Ibidem*, p. 70.</footnote>
CZERNOWITZ ET CONFINS : DU TOURNANT MÉMORIEL
AU TOURNANT POST(-)COLONIAL ?

Souvenir lointain déformé par la mémoire, sélective ; source d'inspiration pour l'avenir à construire qui ne peut jamais oublier le passé ; ou encore une ruine d'un monde en ruines, (ir)réel et (in)racontable – la ville de Czernowitz apparait dans différents discours de la culture polonaise contemporaine, de Jan Bujak à Krzysztof Czyżewski et Andrzej Stasiuk, tant comme un *pars pro toto* des enjeux mémoriels liés avec les anciens confins polonais qu'un miroir reflétant ou bien des espoirs d'un avenir autre à construire après 1989, ou bien le désespoir face à l'érosion d'ordres anciens qu'accompagne l'incompréhension du présent globalisé. Qu'il s'agisse de remémoration, d'utopie ou de dystopie, évoquer Czernowitz implique le devoir de se prononcer sur le monde *d'après* : les empires, les guerres mondiales, le socialisme.

Aussi, les années 1990-2000 en Pologne furent sans doute un temps de redécouvertes mémorielles, de voix libérées, de récits contradictoires aussi. S'ensuivirent diverses tentatives de saisir les résultats de ces découvertes, se traduisant dans la recherche par tout un ensemble de propositions synthétiques inspirées par la géopoétique<fnref n="57" />, la géographie culturelle<fnref n="58" />, la pensée post-coloniale<fnref n="59" />, et sa variante régionale proposée par la recherche polonaise, les études post-dépendentistes (pol. *studia postzależnościowe*)<fnref n="60" />. Il semblerait que à la suite du tournant mémoriel des années 1990-2000, un tournant méthodologique est ainsi en train de s'opérer notamment pour en saisir les mécanismes (et conséquences) : il mériterait un tout autre article. Car, entre commémoration et fonctionnalisation, nostalgie et disparition des traces – la culture polonaise n'a certainement pas cessé de se confronter avec le phénomène des confins en général, comme l'exemple des discours sur Czernowitz peut en témoigner.

Et pour preuve, fait anecdotique, fait significatif : Olga Tokarczuk, elle-même traitant de Czernowitz dans les *Livres de Jakób...* qui lui valurent le prix Nobel, est en train de créer sa Fondation littéraire en collaboration directe avec... Tchernivtsi<fnref n="61" />.

<footnote n="57">57. Cf. Elżbieta Rybicka, *Geopoetyka: przestrzeń i miejsce we wspólczesnych teoriach i praktykach lite-rackich* [Géopoétique : théories et pratiques littéraires contemporaines de l'espace et du lieu], Kraków, Universitas, 2014.</footnote>

<footnote n="58">58. Cf. P. Czapliński, *op. cit.*</footnote>

<footnote n="59">59. Cf. Dariusz Skórczewski, *Polish Literature and National Identity: a Postcolonial Landscape*, trad. Agnieszka Polakowska, Rochester, Rochester University Press, 2020.</footnote>

<footnote n="60">60. Cf. Ryszard Nycz (dir.), *Kultura po przejściach, osoby z przeszłością. Polski dyskurs postzależno-ściowy: konteksty i perspektywy badawcze* [Culture à bagage, personnes avec un passé. Contextes et pers-pectives du discours postdépendentiste polonais], Kraków, Universitas, 2011.</footnote>

<footnote n="61">61. Sa nouvelle assistante, la poétesse ukrainienne Iryna Vikrychak, a notamment été une des corespon-sables du Festival Le Méridien Czernowitz, voir kultura.onet.pl/wiadomosci/iryna-vikyrchak-kim-jest-asys-tentka-olgi-tokarczuk/g1dcqs0 (consulté le 14 septembre 2021). Voir Anna Jeziorkowska-Polakowska, « Podróż z Jakubem Frankiem – *Księgi Jakubowe* Olgi Tokarczuk » [Voyage avec Jakub Frank – *Les Livres de Jakób* d'Olga Tokarczuk], *Judaica Russica*, 2019, n° 1 (2), p. 84-102.</footnote>