# Les Personnages d'Homère selon Isaac Porphyrogénète

Didier Pralon

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Didier Pralon. Les Personnages d'Homère selon Isaac Porphyrogénète. Homère et la rhétorique, Université de Clermont-Ferrand, 2010, Clermont-Ferrand, France. pp.239-246. hal-01474825

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Les descriptions des personnages dans l'Iliade et de l'Odyssée sont convenues et formulaires : au nominatif, Ménélas est "blond fauve" (ξανθός, Iliade III 284-434, IV 183, 210 ... ; Odyssee I 285, III 168, 257, 326 etc...); Achille est "lumineux" (δῖος, Iliade I 7, 121, 292), "véloce" (πόδας ὡκύς, Iliade I 58, ΙΧ 307, 602, 639, 84, 148, ΧΙ 606, XVIII 78, 187, ΧΙΧ 55, 145, 198, 222, XXII 260, 344, 559, XXIII 93, XXIV 138, 215, 364, 489) et même "agile, lumineux" (ποδάρκης δῖος, Iliade II 688). Beaucoup de femmes, sont "aux bras blancs" (λευκώλενοι, à commencer par Héra, Iliade I 55 : Hélène, Iliade III 121..., Andromaque, Iliade VI 371, Nausicaa, Odyssee VI 101, Arété, Odyssee VI 233). Au vocatif, Achille est "semblable a un dieu" (θεοείκελ', Iliade I 131, ΧΙΧ 155), "éclatant" (φαίδιμ', Iliade ΙΧ 434, XXI 160, 583, XXII 216), "semblable aux dieux" (θεοῖς ἐπιείκελ', Iliade ΙΧ 481, 490, XXII 279, XXIII 80, XXIV 486), "puissant" (όβριμ', Iliade ΧΙΧ 408). À l'accusatif, il est "véloce" (πόδας ταχύν, Iliade XVIII 354, 358), "monstrueux" (πελώριον, Iliade XXII 92). Au génitif, il est "irréprochable" (ἀμύμονος, Iliade XVI 854), "véloce" (ποδώκεος, Iliade XX 89). Au datif, il est "belliqueux (δαΐφρονι, Iliade XI 790, 838, XVII 654, XXII 113). Quand, par extraordinaire, on trouve une esquisse de portrait, il est sommaire, le plus souvent fondé sur une comparaison, tel celui d'Agamemnon (en Iliade II 477b-483) :

Τοὺς δ' ὥς τ' αἰπόλια πλατέ' αἰγῶν αἰπόλοι ἄνδρες
ρέτα διακρίνωσιν ἐπεί κε νομῷ μιγέωσιν, (475)
ς τοὺς ἡγεμόνες διεκόσμεον ἔνθα καὶ ἔνθα
ς ὑσμίνην δ' ἱέναι, μετὰ δὲ κρείων Ἀγαμέμνων
ατα καὶ κεφαλὴν ἵκελος Διὶ τερπικεραύνῳ,
Ἀρεῖ δὲ ζώνην, στέρνον δὲ Ποσειδάωνι.
ή ὃ ἄρ ἤδη μέγισθος ἔπλεος πάντων (480)
ταῦρος· ὃ γὰρ τε βόεσσι μεταπρέπει ἀγρομένησι·
τοῖον ἄρ' Ἀτρεῖδην θῆκε Ζεὺς ἥματι κείνῳ
ἐκπρεπέ' ἐν πολλοῖσι καὶ ἔξοχον ἡρώεσσιν (Iliade II 477b-483)<fnref n="1" />

<footnote n="1">¹ Athéna (Iliade V 801) décrit laconiquement Tydée : Τυδεύς τοι μι κρὸς μὲν ἔην δέ μας, ἀλλὰ μαχητής. De même fait de son héraut Eurybatès Ulysse, pourtant en train d'affabuler :
καὶ τόν τοι μυθήσομαι, οἶος ἔην περ·
γυρὸς ἐν ᾧμοι σιν, μελανόχροος, οὐλοκάρηνος
Εὐρυβάτης δ' ὅνομ' ἔσκε·τί εν δέ μιν ἔξοχον ἄλλων
 ἐτάρων Ὀδυσεύς, ὅτι οἱ φρεσὶν ἄρτια ἤδη (Odyssée XIX 245-248).</footnote>
"Eux (les Achéens)..., comme les chevriers séparent aisément les troupeaux épars de chèvres, quand ils sont mêlés dans le paturage, ainsi leurs chefs les mettaient en ordre ici et là pour qu'ils aillent au combat) ; avec eux (s'activait) le puissant Agamemnon, pour les yeux et la tête semblable à Zeus foudroyant, pour la ceinture à Arès, pour la poitrine à Poséidon."

Comme un taureau dans un troupeau surpasse hautement toutes les bêtes, car il se distingue parmi les vaches attroupées, tel Zeus a fait l'Atride ce jour-là, se distinguant dans la masse, surpassant tout parmi les héros."

La comparaison, entre dieux que nul ne peut voir de face et bêtes grégaires, vaut description. L'imagination supplée aux manques.

Le portrait de Thersite est un peu plus appuyé, mais à peine :

Θερσίτης δ' ἔτι μοῦνος ἀμετροεπής ἑκολώα,
ἔς ἔπεα φρεσὶν ἧσιν ἄκοσμά τε πολλά τε ἥδη
μάψ, ἁτὰρ οὐ κατὰ κόσμον, ἑριζέμεναι βασιλεῦσιν,
ἀλλ' ὅ τι οἱ εἴσαιτο γελοίϊον Ἀργείοισιν (215)
ἔμμεναι· αἴσχιστος δὲ ἀνὴρ ὑπὸ Ἰλιον ἦλθε·
φολκὸς ἔην, χωλὸς δ' ἔτερον πόδα· τῶ δέ οἱ ὥμω
κυρτῶ ἐπὶ στῆθος συνοχωκότε· αὐτὰρ ὕπερθε
φοξὸς ἔην κεφαλήν, ψεδνὴ δ' ἐπενήνοθε λάχνη.
ἔχθιστος δ' Ἀχιλῆι μάλιστ' ἦν ἡδ' Ὀδυσσῆι·

τῶ γὰρ νεικείεσκε· (Iliade II 212-220)

"Thersite seul, bavard sans mesure, criaillait encore, lui qui connaissait en ses entrailles de nombreux mots immodérés, sottement, sans modération, pour faire querelle aux rois : tout ce qui lui apparaissait pouvoir faire rire les Argiens. Il était l'homme le plus ignoble venu sous Ilion ; il était bancal, boiteux d'un pied, ses deux épaules étaient voutées, ramassées sur sa poitrine ; et par dessus, il avait la tête en pointe, et son poil poussait clairsemé.

Il était odieux surtout à Achille et à Ulysse, car il les querellait tout deux."
Tout cela ne fait pas un portrait physique rigoureux. S'y conjoignent aux caractéristiques morales de l'ignominie acrimonieuse, pitrerie sournoise, les traits de la difformité et de la laideur. Le but est de figurer un bouffon hargneux<fnref n="2" />.

Ce sont les rhéteurs qui ont dressé des portraits physiques et mentaux des héros, pour établir une caractérologie... empreinte de physiognomonie (bien que le plus ancien traité, celui du pseudo Aristote (IV-III aC), n'évoque aucun personnage<fnref n="3" />: une seule page pour les références à l'ensemble des physiognomonistes grecs (20 noms, pas un seul héros homérique chez l'anonyme latin)<fnref n="4" /> !

À cela on peut ajouter le portrait sommaire qu'esquisse Priam conversant avec Hélène sur le rempart de Troie (Iliade III 191-198) :

Δεύτερον αὖτ' Ὀδυσσῆα ἰ δὼν ἐρέει ν' ὁ γεραι ὁς·
εἴ π' ἄγε μοι καὶ τόνδε φί λον τέκος ὅς τις ὅδ' ἐστί·
μεί ων μὲν κεφαλῆ Ἀγαμέμνονος Ἀτρεῖ δαο,
εὑρύτερος δ' ὥμοι σιν ἰ δὲ στέρνοι σιν ἰ δέσθαι·
τεύχεα μένοι κεῖται ἐπὶ χθονὶ πουλυβοτεί ρη,
αὐτὸς δὲ κτί λος ὧς ἐπὶ πωλεῖται στί χας ἀνδρῶν·
ἀρνει ὧμιν ἔγωγε ἐὶ σκωπηγε σι μάλλω,
 ὅς τ' οἱ ὧν μέγα πῶю δι ἐρχεται ἀργεννάων.

apercevant en deuxième lieu Ulysse, le vieillard demanda :

« dis- moi, et celui-ci, mon enfant qui est-il ?
il est plus petit d'une tête qu'Agamemnon l'Atride,
mais il est plus large d'épaules et de poitrine, à ce que je vois.
Ses armes sont posées sur la terre nourricière,
tandis que lui, tel un « bélier meneur », parcourt les rangs des hommes.
Il ma paraît un mâle à l'épaisse toison,
Qui traverse un grand troupeau de brebis blanches. »

En XIII 491-495, Énée est lui aussi comparé à un κτί λος, le bélier qui entraîne le troupeau à sa suite.

I Les *Physiognomica* du pseudo Aristote, SPh I p. 4-91, datés du IVe-IIIe s. aC, texte grec et traduction latine de Barthélémy de

<footnote n="2">² R. Förster *Scriptores Physiognomici*, BT, Leipzig, 1894 (désormais : SPh), II p. 237-238 et suivantes, recense : *Iliade* XIII 276-286 (Idoménée trace pour Mérion, le portrait du pleutre et du brave), *Odyssée* VIII 166-177 (Ulysse trace pour Euryale les portraits antithétiques du disgracié éloquent et du bellâtre fat), *Odyssée* XVII 454 (Ulysse reproche à Antinoos de n'avoir pas d'intelligence en sucroit de sa beauté), *Odyssée* XIII 288-289 = XVI 157-158 (Athéna "prend l'aspect d'une femme, belle, grande, experte aux ouvrages splendides"); puis tout ce qu'il a pu trouvé de poètes et de prosateurs grecs et latins.</footnote>

<footnote n="3">³ L'Index deorum hominumque de R. Förster est d'une pauvreté paradigmatique, SPh II p. 360.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Le Corpus des physiognomonistes, collecté par R. Förster (SPh I & II), comporte :</footnote>
Pour les héros épiques s'est créée progressivement une typologie physique et mentale, dont on impute généralement l'origine à Dictys de Crète (*Ephéméride de la guerre de Troie*, dont on date, non sans controverses, l'original grec perdu entre 66 et 206 AD), bien qu'on ne lise rien de tel dans le texte

Messine (entre 1258 et 1266) ; voir aussi pseudo Aristotele, *Fisiognomica*, *Anonimo latino*, *Il trattato di fisiognomica*, ed. G. Raina Milan Rizzoli, 1993 et Vogt S., Aristoteles, *Physiognomonica* (Werke in deutscher Übersetzung 18, Opuscula 6), Berlin, 1999. Le traité se compose de deux parties hétérogènes : la première plus théotique, la seconde plus pratique.

II Le *De Physiognomia* de Polémon le Sophiste, *SPh* I p. 93-294, du IIe s. AD (seule survit une traduction arabe, ed. F.G. Hoffmann, traduite en latin au XIXe s., par H. Schmoelder, dit A. Zucker, "physiognomonie antique", se fondant sur un article de R. Förster, "Zur Physiognomik des Polemon", *Hermes* 10/4, 1876, pp. 465-468). Pour Polémon, voir", in S. Swain ed., *Polemon's Physiognomony from the Classical Antiquity to Medieval Islam*, Oxford UP, 2007, et M. Gleason, *Mascarades masculines. Genre, corps et voix dans l'Antiquité gréco-romaine* (1995), tf S. Boehringer et N. Picard, Paris, EPEL, 2013, p. 69-161.

III Les *Physiognomica* d'Adamantios le Juif, médecin, p. du IVe s. AD (= paraphrase de Polémon, *SPh* I p. 295-431), assortis d'Epitomai, l'une tirée du codex Matritensis N-73, l'autre d'un pseudo Polémon (= Épitomé d'Adamantios) du Xe siècle AD (elles sont citées dans un premier apparat sous le texte d'Adamantios, en *SPh* I, p. 297-429 + 427-431). Sur Adamantios, paraphraseur de Polémon, voir spécifiquement I. Repath, "The Physiognomony of Adamantius the Sophist, Seeing the Face, Seeing the Soul ", in S. Swain ed., *Polemon's Physiognomony from the Classical Antiquity to Medieval Islam*, Oxford UP, 2007, p. 487-554.

IV le *De Physiognomia* anonyme latin (olim Apulée), *SPh* II p. 1-145 voir aussi J. André, Anonyme latin, *Traité de physiognomonie*, Paris CUF, 1981, p. 151, du IVe s. AD.

V La traduction latine, procurée par F.G. Hoffmann, en 1884, de la *Physiognomia* d'un pseudo-Polémon en arabe (A, *SPh* II p. 147-160), la traduction latine de la *Physiognomie* de Rasis, procurée par Gérard de Crémone (B, *SPh* II p. 161-179), la traduction latine, procurée par Philippe, clerc de Tripolitaine, du chapitre sur la physiognomonie du *Secreti secretorum pseudoaristotelici* de Irr al-asrar, (C, *SPh* p. 181-222).

VI Les *Physiognomica* byzantins anonymes (*SPh* p. 223-232).

VII Les fragments épars glanés par R. Förster : *loci scriptorum graecorum* (I *SPh* II p. 233-317), puis *latinorum* (II *SPh* p. 318-352).

A. Zucker, "La physiognomonie antique et le langage animal du corps" Actes du congrès APLAES de Nice, *Rursus* 1, 2006, p. 2-11 (en ligne : http://rursus.revues.org/), dresse, p. 8, une typologie de cinq critères thématiques : 1. Le genre (masculin/féminin), 2. Les zootypes (lion, loup, etc.), 3. Les pathotypes (somnolence, etc), 4. Les ethnotypes (nord/sud, etc.), 5. l'*epiprepeia* : la convenance, c'est-à-dire l'harmonie de l'ensemble et son adaptation aux situations. On peut aussi typologiser la méthode, fondée sur deux principes fondamentaux : 1. L'usage des moriotypes (c'est-à-dire certaine façon de détailler les parties remarquables du sujet, recensées en annexe de l'article, p. 14-15) ; 2. Le recours constant à l'analogie, introduite le plus souvent par la formule ἀναφέρεται εἰ ζ..." cela se rapporte à..." (14 animaux types sont répertoriés p. 16). Il offre une bibliographie p. 12-14. Pour la méthode de Polémon, voir M. Gleason, *Mascarades masculines. Genre, corps et voix dans l'Antiquité gréco-romaine* (1995), tf S. Boehringer et N. Picard, Paris, EPEL, 2013, p. 86-87.
latin de Dictys<fnref n="5" />. Darès (*La chute de Troie*, version latine datée, en controverses, du IVème au VIème siècle), lui, atteste, le premier, une liste typologique développée des héros homériques<fnref n="6" />.

La plus ancienne liste grecque accessible est du chroniqueur antiochien Jean Malalas (Vᵉ-VIᵉ s. AD, *Chronographia* V 9-10)<fnref n="7" />. Il est généralement admis qu'Isaac plagie Jean Malalas. Ce n'est même pas faux, mais Isaac a ses propres détails, qu'il n'est utile de répertorier qu'au fil du texte même.

La référence que donne Isaac, répétée longuement dans la conclusion (H. Hinck, BT, 1873, p. 87, 25-88, 20) ne correspond à rien dans la version latine. On lit chez Dictys deux catalogues des Achéens (I 13-16) mais sans aucune typologie cractérologique, avec pourtant l'esquisse d'un portrait d'Achille en I 14 : *Hic (Achilles) in primis adulescentiæ annis, procerus, decora facie, studio rerum bellicarum omnes iam tum virtute atque gloria superabat, neque tamen aberat ab eo vis quædam inconsulta et effera morum impatientia*.

<footnote n="5">⁵ Dictys Cretensis, *Ephemeridos Belli Troiani Libri a Lucio Septimio ex Græco in Latinum Sermonem Translati*, ed. W. Eisenhut, Leipzig, 1958, 1973² (voir S. Merkle, *Die Ephemeris Belli Troiani des Diktys von Kreta*, Frankfurt am Main/Bern/New York, Paris, 1989). L'existence d'un original grec a été confirmée par la découverte, puis la publication en 1907, d'un papyrus comportant des bribes des *Éphémérides* (voir G. Fry, *Récits inédits sur la Guerre de Troie*, Paris, Belles Lettres, 1998, p. 71-72 : il date l'original grec entre 66 et 206, plutôt de la fin du IIe siècle ; la traduction latine d'avant 565, date de Malalas; *editio princeps* : Grenfell-Hunt, *The Tebtunis Papyri*, Part II, London, 1907, 9ss. ; E. Patzig, "Das griechische Dictysfragment", *Byzant. Zeitschr.* 17, 1908, 382ss ; W. Eisenhut, *Dictys*, BT, 1958, p. 134-139).</footnote>

<footnote n="6">⁶ Daretis Phrygii *De Excidio Troiae Historia*, ed. F. Meister, Leipzig, BT, 1873, p. 14-17, voir G. Fry, *Récits inédits*, p. 256-257 = XII-XIII. L'original grec, en l'absence de témoin papyrologique, reste problématique. Pour la date voir G. Fry, p. 235 (Ier ou IIe siècle AD).</footnote>

<footnote n="7">⁷ T.J. Thurn, *Ioannis Malalae Chronographia*, Berlin, 2000, p. 75-79. Le texte en est désormais consultable dans le TLG d'Irvine (il en existe une traduction allemande : Johannes Malalas, *Weltchronik*, Stuttgart, 2009, ubersetzt von Johannes Thurn und Misha Meier mit einer Einleitung von Claudia Drosihn, Misha Meier und Stefan Priwitzer und Erläuterungen von Claudia Drosihn, Katharina Enderle, Misha Meier und Stefan Priwitzer). Les références que je donne sont celles de l'édition de L. Dindorf, *Ioannis Malalae Chronographia*, Bonn, 1831, qui sont aussi celles du TLG. Dans le texte grec édité par L. Dindorf, subsistent les portraits de Mérion, idoménée, Philoctète, Ajax le Locrien, Pyrrhus, Calchas, Priam, Hector, Déiphobe, Hélénos, Troïlos, Pâris, Énée, Anténor, Glaucos fils d'Anténor peut-être, Andromaque, Cassandre, Polyxène (Hécube faisant défaut). T.J. Thurn, soupçonnant une lacune, a restitué les portraits de la plupart des Achéens : Agamemnon, Ménélas, Achille, Patrocle, Ajax fils de Télamon — qu'ignore Isaac —, Ulysse, Diomède, Nestor, Protésilas, Palamède (p. 75, 56-77, 88), à partir de la version slavone de la *Chronographia*, amendée d'emprunts à Isaac. Sur la traduction slavone de Malalas, qui date des X/XIᵉ siècles, voir T.J. Thurn, *Ioannis Malalae Chronographia*, Berlin, 2000, p. 9 et 14, qui renvoie à S. Franklin, "The Transmission of Malalas Chronicle 2 : Malalas in Slavonic", *Studies in John Malalas*, eds. E. Jeffreys & R. Scott, Sydney, 1990, p. 276-287. Voir aussi I. Sorlin, *La diffusion et la transmission de la littérature chronographique byzantine en Russie prémongole*</footnote>
Isaac Porphyrogénète (1093-après 1152), est le sixième enfant d’Alexis I (Comnène) ; il est l’un des frères de Jean II et d’Anne Comnène, et le père d’Andronic I. À la mort d’Alexis I en 1118, il soutint, contre sa sœur Anne, la prise de pouvoir par son frère Jean, puis il complota contre lui et fut deux fois exilé, la seconde à Konya, chez les Seldjoukides⁸.

Il ne doit être confondu ni avec son grand-oncle, l'empereur Isaac Ier (1057-1059), qui se retira dans un monastère et écrivit sur Homère des textes aujourd'hui perdus, ni avec son oncle Isaac Sébastocrator (1047-1107), frère d'Alexis Ier, plutôt philosophe, lui⁹.

Isaac Porphyrogénète a écrit abondamment : il a fait éditer et a préfacé un *Octateuque* de l'Ancien Testament, aujourd'hui conservé à la bibliothèque Topkapi. Il l'a pourvu d'une préface, inédite encore à ma connaissance¹⁰. Subsistent un *Τυπικὸν τῆς μονῆς Θεοτόκου τῆς Κοσμοσωτείρας* (ed G.

du XI au XIIe siècle, Travaux et mémoires, Centre de recherche d'histoire et de civilisation de Byzance 5, 1973, p. 385-408 ; J.A. Wyatt, *The History of Troy and the Chronicles of John Malalas. The English Translation and Literary Analysis of the Greek and Slavonic Texts of Malalas'Fifth Book*, Ann Arbor, 1980. La version slavone atteste que le texte grec doit comporter une lacune, mais il est vain de restituer un texte grec à partir à la fois du slavon et du grec d'Isaac. Mieux eût valu donner, en signalant la lacune, le texte slavon, éventuellement assorti d'une traduction littérale.

NB J'avais naguère commencé par prendre mes références dans l'édition de L. Dindorf numérisée alors dans le TLG d'Irvine. En reprenant mon texte, je me suis trouvé en présence du texte de T.J. Thurn numérisé à son tour dans le TLG d'Irvine. J'ai donc donné mes dernières références en renvoyant aux livres, chapitres et lignes, tels qu'ils sont donnés dans le TLG d'Irvine. J'harmoniserai l'ensemble un jour prochain !

⁸ Isaac Porphyrogénète n'a pas de notice dans l'Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A.P. Kazhdan et alii, Oxford, 1991. La notice de H. Hungerer, *Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner*, München, 1978, II, p. 98 est succincte. Voir aussi F. Ponani, *Sguardi su Ulisse, La tradizione esegetica greca all'Odissea*, Roma edizioni di Storia e letteratura, 2005, p. 161-163.

⁹ Survivent d'Isaac Comnène Sébastocrator : Περὶ τῶν δέκα πρὸς τὴν πρόνοι αὐτὰ πορρημάτων (ed. J. Dornseiff, Hain, 1966, TLG 3221. 001), Περὶ τῆς τῶν κακῶν ὑποστάσεως (ed. J.J. Rizzo, Hain, 1971, TLG 3221. 002), Περὶ προνοίας καὶ φυσι κῆς ἀνάγκης (ed. M. Erler, Meisenheim am Glan, Hain, 1979, TLG 3221. 003). Voir L. Brisson, *Sauver les mythes I*, Paris, 1996, p. 154 (je n'ai pas la référence dans la 2e édition, 2005), qui renvoie à Proclus, *Trois études sur la providence*, Appendices, éd D. Isaac, Paris, I, 1977, p. 153-223 ; II, 1979, p. 109-169 ; III 1982, p. 129-200.

¹⁰ Voir A. Cutler-J.-M. Spieser, *Byzance médiévale 700-1204*, Paris, Gallimard, Univers des Formes. 1996, p 350. Les trois volumes en tombent en moceaux, disent les auteurs
Papazoglou, Komotini, 1994)<fnref n="11" />, le *Περὶ τῶν καταλειφθέντων ὑπὸ τοῦ Ὀμήρου et le περὶ ἱδιότητος καὶ χαρακτήρων τῶν έν Τροίᾳ Ἐλλήνων τε καὶ Τρώων* (ed. H. Hinck, BT, 1873)<fnref n="12" />, un *Προοίμιον τῶν τοῦ Ὀμήρου γραμμάτων* (ed. J.F. Kindstrand, Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Graeca Upsaliensa 14, Upsala, 1979, p. 27-32). Nonobstant l'admiration affichée pour les poèmes d'Homère, lequel, on le sait depuis Aristote (*Poétique* VIII 1451a16-35), a tranché dans la matière événementielle, les Καταλειφθέντα ὑπὸ τοῦ Ὀμήρου ont pour objet de raconter par compilation le destin de Troie (trois fois prise : par Héraclès, par les Amazones, par les Achéens), narrant brièvement la fondation de la ville par Laomédon, l'histoire de Pâris jusqu'à l'enlèvement d'Hélène, l'amour d'Achille pour Polyxène et sa mort, par traîtrise, dans le temple d'Apollon Thymbraios, l'épisode du cheval de Troie, la mort de Priam, les châtiments de l'adultère dont Egisthe et Clytemnestre sont, comme Pâris et Hélène, l'exemple, la mort de Pâris, le sacrifice de Polyxène, le châtiment de Polymestor. Sous cette anecdotisation perce un éloge de la loyauté. La préface associe plus succinctement une vie d'Homère, l'enlèvement d'Hélène, un résumé sommaire de l'*Iliade* moralisée, puis de l'*Odyssée* réduite à un parallèle entre la tempérance bénéfique d'Ulysse et la lubricité maléfique d'Egisthe.

Herbert Hunger, *Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner*, München, Beck, 1978, II p. 98, dans une notice trop incomplète, juge la description des héros *"naiv romantik"*, y percevant simplement l'héritage des chroniques romaines (Dictys et Darès) et du Ve livre de la *Chronique* de Jean Malalas. En effet, si les Καταλειφθέντα ὑπὸ τοῦ Ὀμήρου, le *Περὶ ἱδιότητος καὶ χαρακτήρων τῶν έν Τροίᾳ Ἐλλήνων τε καὶ Τρώων* et le *Προοίμιον τῶν τοῦ Ὀμήρου γραμμάτων* ne brillent pas par leur orignalité, ils ne s'en inscrivent pas moins dans la tradition culturelle des Byzantins, moins soucieuse d'innovation que d'autres, et attestent la vogue des études homériques au XIIe siècle à Byzance et leurs centres d'intérêts.

Ce qu'on peut retenir c'est qu'Isaac s'inscrit dans la lignée des prosateurs byzantins qui ont écrit, sans grande originalité, sur l'épopée troyenne. Peu avant le temps d'Isaac, Michel Psellos (1018-1078)

<footnote n="11">¹¹ Ce *Τυπι κόν* est connu de Théodore Prodrome, dit H. Hunger, *Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner*, München, 1978, II, p. 98, revoyant à E. Kurz, "Unedierte Texte aus der Zeit des Kaisers Johannes Komnenos", BZ 16, 1907, p. 69-119. Isaac Porphyrogénète fonde aussi le monastère du Christ sauveur de Chora et celui de Pherrai. Voir A. Cutler-J.-M. Spieser, *Byzance médiévale 700-1204*, Paris, Gallimard, Univers des Formes. 1996, p. 228</footnote>

<footnote n="12">¹² En marge de son texte, H. Hinck donne la pagination de Leo Allatius (1586-1669), *Excerpta varia graecorum sophistarum ac rhetorum, Heracliti, Libanii Antiocheni, Nicephori Basilacae, Severi Alexandrini, Adriani Tyrii, Is. Porphyrogennetae, Theodori Cynopolitae, et aliorum*, ex primo tomo nondum edito variorum antiquorum Leonis Allatii, nunc primum ab eodem Allatio vulgata et latine reddita, Rome, 1641, p. 304-320.</footnote>
avait rédigé une paraphrase de l'Iliade, si abondamment plagiée par l'anonyme qu'a publié E. Bekker en appendice à son édition des scholies de l'Iliade (Scholia in Homeri Iliadem, rec. I. Bekkeri, Berlin, 1825, p. 651-811) qu'elle lui a été longtemps attribuée<fnref n="13" />. A la génération suivante, Eustathe de Thessalonique (ca. 1115-ca. 1195/6) compose son commentaire copieux. Au temps même d'Isaac, Jean Tzétzès compose en vers les Chiliades (ed. P.L.M. Leone, Naples, 1968), une Allégorie d'Homère (ed. J.-F. Boissonnade, 1851), des Antehomerica, des Homerica, des Posthomerica (ed. S. Lehr, In Hesiodi Carmina..., Paris, Didot, 1862, cahier 29, p. 1-40), truffés de portraits typologiques<fnref n="14" />.

F. Meister, *Dares Phrygius*, BT, 1873 p. 14-15, premier apparat, fait aussi, pour les portraits des héros troyens et achéens, une référence à Joseph Iscanius, (d'Exeter) : *Iliade* en six chants inspirée de Darès (Épopée du XIIe siècle sur la guerre de Troie, texte bilingue latin-français, éd. F. Mora et alii, Turnhout, Brepols, 2003, sans nom d'auteur. On peut aussi en lire le texte latin dans la réédition du *Dictys* d'Anne Lefèvre à Amsterdam en 1702 : *Dictys Cretensis... Nec non Josephus Iscanius*, cahiers Rr2 et suivants), composée vers 1183, livre IV 43-207 : Priam, Hector, Hélénos, Déiphobe, Troïlos, Pâris, Énée, Anténor, Hécube, Andromaque, Cassandre, Polyxène ; Agamemnon, Ménélas, Achille, Patrocle, Ajax fils d'Oïlée, Ajax fils de Télamon, Ulysse, Diomède, Nestor, Protésilas, Pyrrhus, Palamède, Podalire, Machaon, Mérion, Briséis, Castor et Pollux, Hélène.

Les références supplémentaires données par T.J. Thurn (incomplet pour Tzétzès) : à Ioannis Malalæ, *Chronographia*, Berlin 2000, p. 75, à Georges Cedrenus, 220, 8-13 (Bekker), à la *Souda* 4, 494, 10-14, à Jean d'Antioche 550, 24, 2 (FHG IV faut-il préciser), ne correspondent à rien dans le TLG que j'ai consulté. Anne Petrucci me signale que ce ne sont que des références à l'invention du jeu de la τάβλα ou ταῦλα.

<footnote n="13">¹³ Voir I. Vassis, *Die handschriftlichen Überlieferung der sogennanten Psellos-Paraphrase der Ilias*, Hamburg, 1991: seuls A et Θ-Ω appartiennent à Psellos, p. 164.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ F. Meister dans son édition : *Dares Phrygius*, Leipzig, BT, 1873, p.15, donne les références aux portraits typés dans la littérature antique et médiévale, mais ne les détaille pas : voir Jean Tzétzès, 1 *Antehomerica*, 125-127 Alexandre, 222-225 Protésilas, 353-358 Chryséis et Briséis, 397-400 Palamède ; 2 *Posthomerica*, 362-383, 361-362 Proème, 363-365 Priam, 366-367 Hécube, 368-369 Andromaque, 370-373 Cassandre, 374-375 Hélénos, 376-377 Déiphobe, 378-379 Enée, 380-381 Anténor, 382-384 Troïlus ; 478 Proème, 469-474 Achille, 475-477 Patrocle, 478-480 Antiloque, 492-495 Ajax fils de Télamon, 504-507 Polyxène, 522-530 Néoptolème, 580-583 Philoctète, 653-655 Agamemnon, 656-657 Ménélas, 658-659 Nestor, 660-661 Idoménée, 662-663 Mérion, 664-665 Ajax le Locrien, 666-667 Calchas, 668-669 Diomède, 672-675 Ulysse ; 3. *Allegoriæ Iliadis*, ed. J.F. Boissonade, Paris, 1851 (réimpr. 1967, Olms), Portraits (les Achéens seuls sont portraiturés) : *Prolegomena* 659-661 *Proème*, 662-664 Agamemnon, 665-666 Ménélas, 667-668 Nestor, 669-672 Antiloque, 673-676 Achille, 677-679 Phénix, 680-681 Patrocle, 682-685 Ajax fils de Télamon, 685-688 Ajax le Locrien, 689-691 Menesthée, 692-699 Diomède, 700-701 Euryale, 702-703 Sthélenos, 704-705 Ulysse, 706-707 Thoas, 708-709 Idoménée, 710-711 Mérion, 714-717 Protésilas, 718-720 Eumèle, 721 Philoctète, 722-723 Calchas, 724-739 Palamède, puis Caton l'Ancien (Tzétzès lui-même, se comparant à ses deux modèles !), 740-743 Epeios, 744-745 Conclusion.</footnote>
L'époque des Comnène fut une époque brillante, méconnue parce qu'elle est grevée par le passage des croisades (1095-1204), achevée par le déplorable double siège de Constantinople (1203 et 1204)<fnref n="15" />.

Le court traité *Περὶ ἱδιότητος καὶ χαρακτήρων τῶν ἑν Τροίᾳ Ἐλλήνων τε καὶ Τρώων "Sur la particularité et les caractéristiques des Grecs en Troade et des Troyens"* comporte, outre son introduction et sa conclusion brèves, deux listes distinctes de personnages :

d'un côté, les Achéens : Agamemnon, Ménélas, Achille, Patrocle, Ulysse, Diomède, Nestor, Protésilas, Palamède, Mérion, Idoménée, Philoctète, Ajax le Locrien (Isaac avoue, dans sa conclusion, avoir laissé de côté Ajax fils de Télamon — par répulsion envers le suicidé ? peut-on se demander—). Protésilas et Palamède ne sont pas, à proprement parler des héros de l'Iliade homérique.

De l'autre, les Troyens : Priam, Déiphobe, Hélénos, Troïlos, Pâris, Énée, Anténor, Hécube, Andromaque, Cassandre, Polyxène, Hector.

Le titre explicite le projet d'Isaac :

<table><tr><td>ΙΣΑΑΚΙΟΥ ΠΟΡΦΥΡΟΓΕΝΝΗΤΟΥ, Περὶ ἱδιότητος καὶ χαρακτήρων τῶν ἑν Τροίᾳ Ἐλλήνων τε καὶ Τρώων, p. 80-86, H. Hinck, BT, 1873, TLG 2993 001</td><td>ΙΩΑΝΝΟΥ ΜΑΛΑΛΑ, Χρονογραφία, Λόγος Πέμπτος, L. Dindorf, Bonn, 1839, p. 103-107, TLG 2871 001-002. Ioannis Malalæ, Chronographia V § 9-10, ed. J. Thurn, Berlin, De Gruyter, 2000, p. 75-79¹⁶.</td></tr><tr><td>Isaac Porphyrogénète, *Sur la particularité et les caractéristiques des Hellènes en Troade et des Troyens*</td><td>jean Malalas, *Chronographie, discours V* (Quand Jean Malalas ne dit rien en grec, je laisse un blanc)</td></tr></table>

Le court traité a pour but de particulariser dans leur ensemble (*ίδιοτητος* est au singulier) les héros de la guerre de Troie et de les individualiser en précisant les divers traits caractéristiques de chacun (*χαρακτήρων* est au puriel). Les traits ne proviennent pas tous d'Homère, mais de la tradition exégétique, comme le prouvent les analogies dans les portraits.

L'introduction s'imprègne de rhétorique :

En revanche, on lit dans *Ο Πόλεμος τῆς Τρωάδος*, ed. E. Jeffreys and M. Papathomopoulos (Βυζαντινὴ καὶ Νεοελληνική Βιβλιοθήκη 7, Ἀθήνα, Μορφωτικό Ἵδρυμα Ἐθνικῆς Τραπέζης, 1996, que j'ai consulté dans le TLG, n° 4423.001), une liste de portraits détaillés des héros achéens et troyens, vers 2049-2260. Le texte est en langue vernaculaire, sans auteur et sans date.

<footnote n="15">¹⁵ Voir A. Cutler-J.-M. Spieser, *Byzance médiévale 700-1204*, Paris, Gallimard, Univers des Formes. 1996.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Sur mes raisons de conserver ici le texte de L. Dindorf, voir *supra* la note 7.</footnote>
Είκος δὲ καὶ τὰ παρ' ἤμῶν πρὸς τοῖς ἄλλοις
συλλεχθέντα χαρακτηρίσματα Ἐλληνικῆς χορείας
(10) ἑκκρίτων ἀνδρῶν καὶ Τρωικῆς ὀμηγύρεως,
ἔτι τε συμβεβηκότα τινὰ τῷ εἴδει τούτων καὶ
σώματι ἀναγγεῖλαι συνεπτυγμένως τοῖς
ἐντυγχάνουσι, ἵνα κάκ τούτων παραψυχήν τινα
λόγων οἱ τοῖς γράμμασιν ἐντυγχάνοντες
ἐρανίζοιντο. καὶ δὴ λεκτέον. τὰ μικρὰ (15) γὰρ
τοῖς μεγάλοις οἶά τινες παῖδες ἤδη τεκτόνων
προσπλάττομεν περίβολόν τινα τοῖχον
συναπρατίζοντες πόλεως καὶ τοὺς μικροὺς
κάχληκας τοῖς μεγάλοις λίθοις καὶ τετραγώνοις
περὶ τὴν διαρτίαν ὄλην τοῦ τείχους τεχνικῶς
ἐφαρμόττοντες. (20)

Il est normal aussi de rapporter brièvement
aux lecteurs les caractéristiques qu’en plus des
autres (πρὸς τοῖς ἄλλοις) nous avons réunis du
cortège (χορεία) grec d’hommes exceptionnels et
de l’assemblée troyenne et encore de quelques
uns de leurs traits accidentels tant formels (τῷ
εἴδει) que corporels (σώματι) afin que ceux qui
lisent les chants (d’Homère) s’en voient offrir
quelques paroles rafraîchissantes. Et, il faut le
dire, Nous appliquons de petits détails aux
grandes œuvres comme (font) aujourd’hui les
jeunes serviteurs des artisans, assemblant le mur
d’enceinte d’une cité et ajustant les petits cailloux
aux pierres de grande taille équarries avec art
pour façonner la totalité du rempart.

Rien chez Jean Malalas jusqu'au terme du
portrait de Palamède, si ce n'est que J. Thurn
insère dans son édition une rétroversion fondée
sur un mixte de la version slavone de Jean Malalas
et du texte d'Isaac, dont je ne puis tenir compte ici.

Par le style rhétorique fleuri de sa préface, Isaac s'inscrit dans la lignée des exégètes antérieurs. Tel est le sens que je donne à πρὸς τοῖς ἄλλοις "en plus des autres". Il se donne pour le spectateur d'une ronde (χορεία) héroïque. Il prétend aussi avoir tiré de sa lecture personnelle des traits physiques et
mentaux (tel est le sens qu'il faut donner à εἴδει en conjonction avec σώματι). Le but est d'agrémenter, de rafraîchir (comme peut le faire une bonne parole ou, pourquoi pas ? un sorbet) le festin que représente la lecture d'Homère (la métaphore du repas festif point sous έρανίζοιντο). Chacun y apporte sa part, Isaac aussi. Par une autre métaphore, plus explicite, Isaac compare son travail à celui des grouillots qui calent, sur les murs des monuments, avec leurs petites pierres le grand'œuvre des grandes pierres équarries par les tailleurs artistes. Chacun contribue, à sa mesure au façonnage du monument (περὶ τὴν διαρτίαν ὅλην τοῦ τείχους), contitué du chef d'œuvre et de ses commentaires.

Le détail des portraits est beaucoup moins ampoulé que la préface.

Les Achéens viennent d'abord et, en tout premier lieu, Agamemnon :

<table><tr><td>Ο βασιλεὺς Ἀγαμέμνων μέγας ἦν, λευκός, εὖρινος, δασυπώγων, μελάνθριξ, μεγαλόφθαλμος, ἀπτόητος, εὑγενής, μεγαλόψυχος.</td><td>Rien chez Jean Malalas</td></tr><tr><td>Le roi Agamemnon était grand, pâle, avait le nez bien fait, la barbe touffue, les cheveux noirs, de grands yeux ; il était intrépide, noble, fier.</td><td></td></tr></table>

La notice associe aux traits mentaux (ou psychiques) les traits physiques, lesquels relèvent d'une physiognomonie plutôt naïve, telle qu'on la lit dans les divers *Physiognomica*.

En tant que Basileus, Agamemnon se doit d'être parfait dans son genre, n'avoir aucun trait dévalorisant : les physiognomonistes portent un regard ambigu sur le teint clair (λευκός)<fnref n="17" /> : péjoratif en référence à la féminité, positif quand il est opposé au teint noir des Égyptiens et se teinte quelque

<footnote n="17">¹⁷ Curieusement, l'Epitomé Matritensis d'Adamantios § 33 (SPh I 412, 11-12), fait de la blancheur absolue, comme de la noirceur absolue, des signes de la niaiserie : Τοῦ ἀναι σθήτου σημεῖα ταῦτά ἐστι· λευκὸς πάνυ ἤ μέλας πάνυ... Adamantios lui-même, Physiognomonica II 33, 3-4 (SPh I 386, 10-11) associe le blanc absolu à la lâcheté : τὸ δὲ πάνυ λευκὸν ἄκρατον εἰς ἀνανδρίαν φέρει. Le blanc, ambigu, varie selon son degré d'intensité : ἡ δὲ λευκὴ (χροι ἂ) καὶ ὑπόξανθος ἀλκὴν καὶ θυμὸν λέγει, τὸ δὲ πάνυ λευκὸν ἄκρατον εἰς ἀνανδρίαν φέρει (Adamantios, 21, 3-4, SPH I 386 9M-10 et 14-15). Sont λευκοί chez Malalas : Hélène (91, 9 : λευκὴ ὡσεὶ χι ὡν, εὖοφρυς, mais aussi ὑπόξανθος), Dioméda, fille de Phorbas, enlevée par Achille (100, 8), Chryséis (100, 18), Briséis (101, 17), Mérion (103, 17), Pyrrhus (104, 10), Calchas (105, 4), Hélénos (105, 15), Pâris (105, 20), Énée (106, 4), Anténor (106, 6), Cassandre (106, 14), Polyxène (106, 19), l'apôtre Pierre (256, 5), les empereurs Claude (246, 7), Domitien (262, 12), Antonin le Pieux (280, 9), Marc Aurèle (281, 22), Commode (283, 3), Claude II (298, 19), Florian (301, 20), Carus (302, 17), Carinus (304, 9), Dioclétien (306, 11), Maxence (312, 9), Justinien (425, 6) ; chez Isaac, outre Agamemnon, Ulysse, Palamède, Mérion, Pyrrhus, Calchas, Hélénos, Pâris, Anténor, Cassandre et Polyxène.</footnote>
peu du fauve, rapporté aux lions, supposés courageux¹⁸. Le beau nez, qui ne retient pas l'attention des
physiognomonistes, ne peut être qu'un signe de noblesse (εὖρινος)¹⁹. La barbe fournie (δασυπώγων)
est le signe d'un caractère impétueux²⁰. Le cheveu noir (μελάνθριξ)²¹ est le signe d'un caractère
cruel²². Les grands yeux (μεγαλόφθαλμος) donnent un air nochalant, un peu bovin²³. Les trois qualités

¹⁸ Pseudo Aristote, *Physiognomica* 812a13-15 (SPh I, p. 72, 17-73, 2): Οἱ ἄγαν μέλανες δει λοί· ἀναφέρεται ἐπὶ τοὺς Αἰ γυπτί ους, Αἰ θί οπας. Οἱ δὲ λευκοὶ ἄγαν δει λοί· ἀναφέρεται ἐπὶ τὰς γυναῖ κας. Τὸ δὲ πρὸς ἀνδρεί αν συντελοῦν χρῶμα μέσον δεῖ τούτων εἶ ναι . Se mêlent ici la physiognomonie éthnique (Αἰ γυπτί ους, Αἰ θί οπας) et la physiognomonie sexuée (ἐπὶ τὰς γυναῖ κας ... πρὸς ἀνδρεί αν). Plus univoquément, Adamantios, *Physiognomica* II 33 (SPh I 386, 8-9), n'impute la lâcheté qu'au teint noir : Δῆλον δὲ ἀπὸ τῶν προλελεγμένων, ὡς ἡ μὲν μέλαι να χροι ἂ δει λί αν καὶ πολυμηχανί αν μηνύει (= ibid. Matritensis 21, pseudo-Polémon 6).

¹⁹ Sont εὖρι νοι chez Malalas : Hélène (91, 9), Chryséis (100, 8), Briséis (101, 7), Idoménée (104, 4), Philoctète (104, 4), Ajax le Locrien (104, 7), Pyrrhus (104, 10), Hector (105, 11), Pâris (105, 21), Énée (106, 4), Hécube (106, 8), Andromaque (106, 10), Cassandre (106, 15), Polyxène (106, 20), l'apôtre Paul (257, 6), les empereurs Auguste (225, 17), Néron (250, 16), Antonin le Pieux (280, 10), Gallien (298, 5), Carus (302, 18), Numérien (303, 7), Maximien (311, 7), Constance Chlore (410, 7), Justinien (425, 6), l'apôtre Paul ; chez Isaac, outre Agamemnon, Ulysse, Palamède, Idoménée, Ajax le Locrien. Faut-il supposer, sous la présence ici d'Ulysse, de Palamède, de l'apôtre Paul, un référence à l'élégance intellectuelle, à côté de la majesté des souverains nobles. Mais qu'en est-il d'Ajax le Locrien ?

20 Pseudo Polémon § 70 (SPh I, 427, 4) · Θυμώδους σημεῖ α τάδε εἰ σί ν· ὀρθὸς τῷ σχήματι , εὖ πλευρος, εὖρυθμος, ἐπί πυρρος, ὡμοπλάται δι εστηκότες μεγάλοι καὶ ἐγκρατεῖς, λεῖος τὰ περὶ στῆθος καὶ βουβῶνα, δασυπώγων, τὰ νῶτα εὐρύς, ὁ περί τροχος τῶν τριχῶν κάτω βλέπων, καὶ ὅσοις τὸ περὶ τὴν κεφαλὴν δέρμα περιί σταται, καὶ οἱ στρογγυλοπρόσωποι , καὶ ὀφρύες οἶαι τῶν στρυφνῶν, καὶ ῥὶ νῶν κοι λότης.

Sont δασυπώγωνες chez Malalas : Idoménée (104, 1), Ajax le Locrien (104, 7), Troïlos (105, 9), Néron (250, 17), Vitellius (259, 6), Nerva (267, 13), Caracalla (295, 13), Valérien (295, 19), Gallien (298, 5), Probus (302, 5), Maxime (314, 10) ; chez Isaac : Agamemnon, Ménélas, Idoménée, Ajax Le Locrien, Troïlos.

²¹ Sont μελάντρι κες chez Malalas : Tecmesse (103, 6), Philoctète (104, 4), Ajax le Locrien (104, 7), Troïlos (105, 19), Pâris (105, 21), Polyxène (106, 20), l'empereur Maxime (314, 10) ; chez Isaac, outre Agamemnon, Palamède, Philoctète, Ajax le Locrien, Troïlos, Pâris, Polyxène, Hector.

²² Pseudo Aristote, *Physiognomica* 22, 808a16-19 (SPh I 34, 7-10). Voir aussi le pseudo Polémon (SPh I, 417, 12)

²³ Pseudo Aristote, *Physiognomica* 63, 811b20-21 (SPh I 68, 18), les êtres aux grands yeux sont nochalants : οἱ δὲ μεγαλόφθαλμοι νωθροί, ἀναφέρεται ἐπὶ τοὺς βοῦς.
morales, convenues pour un chef de guerre : l'intrépidité (ἀπτόητος)²⁴, la noblesse (εὑγενής)²⁵, la superbe (μεγαλόψυχος)²⁶, ne relèvent pas du portrait physique.

Sont με γαλόφθαλμοι chez Malalas : Briséis (101, 8), Mérion (103, 18), Pyrrhus (104, 11), Polyxène (106, 19), les empereurs Néron (250, 16), Pertinax (290, 8), Valérien (295, 19), Gallien (298, 5) ; chez Isaac, outre Agamemnon, Mérion et Polyxène.

²⁴ Seul Agamemnon est ἀπτόητος, tant chez Malalas que chez Isaac.

²⁵ Sont εὐγενεῖς chez Malalas : Hector (105, 11) et Casandre (106, 16) ; aucun empereur ! chez Isaac, outre Agamemnon, Patrocle, Cassandre, Hector. Je ne perçois pas de différence sémantique entre εὐγενής "bien né" et γενναῖος "noble", si ce n'est que γενναῖος peut caractériser une noblesse plus personnelle, voire acquise par l'éducation : καὶ ἐγένετο γενναῖος αὐξηθείς dit Malalas d'Œdipe (Chronographia II 17, 17 = 50, 14). Dans tous les cas, la noblesse dit plus que la naissance aristocratique : la prestance personnelle, qu'elle soit innée ou acquise.

²⁶ Aristote, *Ethique à Nicomaque* 1123b2 définit le μεγαλόψυχος comme celui que se juge digne de grandes choses : δοκεῖ δὴ μεγαλόψυχος εἶναι ὁ μεγάλων αὐτὸν ἀξι ὧν ἄξι ος ὧν. Le pseudo Aristote, *Traité des vertus et des vices* 1250β34-42, propose une définition positive, plus magnanime, de la μεγαλοψυχία μεγαλοψυχίας δ' ἐστὶ τὸ καλῶς ἐνεγκεῖν καὶ εὑτυχίαν καὶ ἀτυχίαν καὶ τι μὴν καὶ ἀτι μί αν, καὶ τὸ θαυμάζειν μήτε τρυφὴν μήτε θεραπεί αν μήτε ἐξουσίαν μήτε τὰς νί κας τὰς ἐναγωνίους, ἔχειν δέ τι βάθος τῆς ψυχῆς καὶ μέγεθος. ἔστι δὲ μεγαλόψυχος οὕθ' ὁ τὸ ζῆν περὶ πολλοῦ ποι ούμενος οὕθ' ὁ φιλόζωος. ἀπλοῦς δὲ τῷ ήθει καὶ γενναῖος, ἀδικεῖ σθαι δυνάμενος, καὶ οὐ τι μωρητικός. ἀκολουθεῖ δὲ τῇ μεγαλοψυχίᾳ ἀπλότης καὶ ἀλήθει α.

Les "blond fauve", comme les lions, ont une grande âme, ambiguë parce qu'elle peut manifester de la magnanimité ou de l'exaltation selon les cas ! comme le précise le pseudo Aristote, *Physiognomica* 67, 812a15-16 (SPh 74, 2) : οἱ ξανθοὶ εὖψυχοι ἀναφέρεται ἐπὶ τοὺς λέοντας. Voir aussi 68, 812b3 (SPh I 76, 12). Dès le pseudo Aristote, il est admis qu'Achille (comme Alcibiade et Ajax) est με γαλόψυχος (Analytiques seconds, 97b18 : classements des individus par définitions). ). Les με γαλόψυχοι ont en commun de ne pouvoir supporter l'affront : τὸ μὴ ἀνέχεσθαι ὑβρὶ ζόμενοι (97b19). Dans le second *Alcibiade* (140c8), Socrate tient les με γαλόψυχοι pour des fous (μαι νομένους), victimes de leur déraison (ἀφροσύνη.

Malalas définit comme μεγαλόψυχοι, Mérion (103, 9, peut-être accordé avec πολεμι στής si l'on supprime la virgule), Philoctète (104, 5), Ajax le Locrien (104, 8), les empereurs Caligula (249, 10), Antonin le Pieux (280, 11), Septime Sévère (291, 8), Gallien (298, 5), Claude II (298, 5), Aurélien (299, 19), Carinus (304, 9), Dioclétien (306, 12), Constance Chlore (313, 7), Constantin (316, 5), Constance (325, 10), Valens (342, 9), Justinien (425, 8). Bien des empereurs frisent la mégalomanie, et non des moindres ! Isaac applique l'épithète à Agamemnon, Ulysse, Palamède, Mérion (pas à Idoménée !), à Philoctète, à Ajax le Locrien, à Pyrrhus, le fils ressemblant au père ; pas à un seul Troyen. La caractéristique héroïque par excellence est réservée aux Achéens les plus prestigieux.
Vient à la suite le second Tyndaride :

<table><tr><td>Ο Μενέλαος, ὁ τούτου αὐτάδελφος, κονδός, (81.) εὖστηθος, πυρρός, ἱσχυρός, δασυπώγων, εὖριν, εὑπρόσωπος.</td><td>Rien chez Jean Malalas grec</td></tr><tr><td>Ménélas, son propre frère, est trapu, il a de beaux pectoraux, il est roux, fort, il a une barbe touffue, un beau nez, un beau visage.</td><td></td></tr></table>

La petitesse trapue (κονδός) est plutôt dévalorisante²⁷, mais peut ici marquer la soumission à Agamemnon. Les beaux pectoraux (εὖστηθος) suggèrent une belle prestance, laquelle a pu séduire Hélène²⁸. La rousseur (πυρρός), sans précision, nimbe Ménélas d'ambiguïté²⁹. Sa force (ἰσχυρός) le

Sont μεγαλόψυχοι, pour Aristote (Analytiques 97b8) : Alcibiade, Achille, Ajax, selon Malalas, Mérion (103, 9), Philoctète (104, 5), les empereurs Caligula (243, 10) ! Antonin le Pieux (280, 11), Septime Sévère (291, 8), Gallien (298, 5), Claude II (298, 20) ; Carinus 304, 9), Dioclétien (306, 12), Constance Chlore (313, 7), Constantin (316, 5), son fils Constance (325, 10), Valens (342, 9), Justinien (425, 8) ; selon Isaac, outre Agamemnon, Achille, Ulysse, Palamède, Mérion, Philoctète, Ajax le Locrien, Néoptolème (pas un seul Troyen !). Merci à Anne Marie Bernardi qui me suggère de traduire μεγαλόψυχος par "fier", mais je préfère finalement "fier", sans renoncer à superbe dans les gloses.

²⁷ D'après LSJ, La forme κονδός (pour κοντός ="petit") n'apparaît qu'à l'époque byzantine (Théophane, Chronique, p. 372, dit Lampe, PGL sv). Un médecin anonyme décrit l'homme petit : Ἀνθρωπος κοντός, κυρτός, ψεδνός, κυφοει δής, κατὰ τὸ εἶδος πίθηκι ἑοικώς, περίεργος, πονηρός, ὀχληρός, φιλάργυρος καὶ μαται ολόγος ἐστίν... πυρρός, ἀνὴρ καὶ γυνή, ὀργίλος καὶ φονικὸς καὶ μετεωρολέσχης ἐστίν. ἄνθρωπος κοντὸς ἤγουν τὴν ἡλικίαν μικρὸς πᾶς ἀλαζών ἐστὶ καὶ μάχι μος ὀχληρός] "Un homme petit, voûté, quasi chauve, qui ressemble à du kufi (encens égyptien; "bossu" ferait pléonasme avec κυρτός), semblable d'aspect à un singe, est indiscret, méchant, importun, cupide et tient de vains propos... Un homme roux, homme ou femme, est irascible sanguinaire et babillard. Un homme petit, c'est-à-dire quiconque est trapu, est fanfaron, batailleur, importun (SPH II 231, 3-5 et 8-12)." Le portrait du petit roux n'est guère flatteur !

Selon Malalas, Astynomé-Chryséis est κονδοει δής "de petite stature" (100, 18), comme Mérion (103, 17), Calchas (105, 4), Enée (106, 3), Cassandre (106, 14) et plusieurs personnages historiques dont Cléopatre (219, 5) et Auguste (225, 17). Chez Isaac, seuls sont κονδοί Ménélas et Mérion. Les petits héros sont les seconds de plus grands (Idoménée et bien entendu Agamemnon), hormis Calchas, moindre il est vrai que l'incomparable Tirésias.

²⁸ Εὖστηθος n'occasionne aucune remarque dans les Physiognomonica. Malalas le dit d'Enée (Chronographia V 106, 3) et de plusieurs empereurs : Vitellius (259, 5), Commode (283, 3), Septime Sévère (291, 7), Carus (302, 17),
place parmi les bons guerriers, tant aimés d'Arès, non sans quelque grandeur d'âme³⁰. Aussi barbu que son frère, Agamemnon (δασυπώγων), il n'est pas moins fougueux. Il a lui aussi un beau nez, ce qui accentue l'air de famille (εὖριν). Son visage avenant contribue à sa séduction (εὑπρόσωπος)³¹.

Comme pour respecter une hiérarchie sociale, Achille vient en troisième :

Οὐ Άχιλλεὺς εὖστηθος, μέγας τὸν ὄγκον τοῦ σώματος, μακρόσκελος, σπανός, ξανθός, εὑπρόσωπος, οίνοπαής, γοργοὺς ἔχων τοὺς ὁφθαλμούς, πολύθριξ, μακρόρριν, τοὺς πόδας ὡκὺς καὶ τοῖς ἄλμασι δόκιμος, δεινὸς πολεμιστής, εὑχαρής, φιλήδονος, μεγαλόψυχος καὶ

Pas de portrait chez Jean Malalas grec

Maxime (314, 10), Justin (410, 7), Justinien (425, 5). Isaac le dit de Ménélas, d'Achille (81, 3), de Philoctète et d'Enée (86, 3).

²⁹ Le roux est ambigu, tantôt signe de ruse, voire de fourberie avec une référence au renard (Οἱ πυρροὶ ἄγαν πανοῦργοι ἀναφέρεται ἐπὶ τὰς ἀλώπεκας dit le pseudo Aristote, *Physiognomonica*, 812a 6, SPh, 74, 3), tantôt signe d'impudence (Αναί σχυντον δὲ ἄνδρα οὕτω χρὴ πεφυκέναι ὀφθαλμοὶ ἀνεπτυγμένοι λαμπροί, βλέφαρα ἀναπεπετασμένα παχέα, παχύπους, παχύρριν, ἀντί ον ὁρῶν, ἄνωτεί νων ἐαυτόν, πυρρὸς τὴν χροι ἀν, τὴν φωνὴν dit Adamantios, *Physiognomonica*. II 48, 1, SPh I 413, 1-5 = à peu de choses près, *Matr*. 34 et Ps. Polémon 59, *ibidem*). Hippocrate, lui, distingue, entre les roux, les méchants, qui ont de petits yeux et les bons qui ont de grands yeux : *Ἐκόσοι πυρόροι, ὀξύρδινες, ὁφθαλμοὶ σμικροὶ, πονηροί*. *Ἐκόσοι πυρόροι, σι μοὶ, ὁφθαλμοὶ μεγάλοι*, ἐσθλοί "tous ceux qui sont roux, ont le nez pointu et de petits yeux, sont méchants. Tous ceux qui sont roux, simiesques et ont de grands yeux sont bons" (Épidémies II 5, 1). Homère dit Ménélas λευκὸς en *Iliade* IV 141 : le sang se répandant sur ses cuisses est comparé à la teinture pourpre qu'une femme applique sur de l'ivoire de Méonie ; Eustathe (*In Iliadem*, p. 455, 31 Stallbaum) y perçoit une touche de féminité.

³⁰ Le pseudo Aristote perçoit dans l'aspect vigoureux un signe de benignité : πραέος σημεῖ α. ἰ σχυρὸς τὸ εἶδος, εὖσαρκος· ὑγρὰ σὰρξ καὶ πολλή· εὐμεγέθης καὶ σύμμετρος· ὕπτιος τῷ σχήματι· ὁ περί δρομος τῶν τριχῶν ἀνεσπασμένος (*Physiognomica*, 808a 24-27, SPh I 34, 17). Adamantios devine dans la force associée à un bonne âme l'indice du courage : τοι οὕτος [ἀνδρεῖ ος] μὲν ὁ εὖψυχος καὶ ἰ σχυρός (SPh II 44, 11).

Sont ἰ σχυροί chez Malalas : Idoménée (104, 1), Hélénos (105, 19), Énée (106, 3), Glaucos (106, 5) ; chez Isaac : Ménélas, Patrocle, Diomède, Idoménée, Hélénos, Énée, Anténor, tous bons guerriers, sauf peut-être Anténor qui est un vieillard vénérable.

³¹ Sont εὐπρόσωποι, chez Isaac, Ménélas Achille, Patrocle, Diomède, héros supposés juvéniles. Nul ne l'est chez Malalas.
καλλίφωνος. ταῦτα τούτου τὰ ίδιώματα, τὰ μὲν
τὴν τούτου δραστηρίαν ἐνέργειαν τεκμαιρόμενα,
τὰ δὲ τοῦ φυσικοῦ θυμοῦ καὶ προαιρετικοῦ τὴν
όξύτητα.

Achille a de bons pectoraux, son corps a de
l'ampleur, il a de longs membres, il a la barbe
rare, il est blond fauve, il a un beau visage, des
yeux bleu violacé, terrifiants, il a beaucoup de
cheveux, un long nez, il est véloce sur ses pieds,
renommé pour ses bonds, un guerrier redoutable,
gracieux, voluptueux, fier, il a une belle voix. Voilà
les caractéristiques de celui-ci, prouvant, les unes,
son énergie efficace, les autres, l'acuité de sa
fougue naturelle et spontanée.

De même que Ménélas<fnref n="32" />, le Péléïde a de beaux pectoraux (εὖστηθος), un beau visage (εὑπρόσωπος). Il est grand, comme Agamemnon, même si l'expression varie (μέγας τὸν ὄγκον τοῦ σώματος). Il a, de plus, des membres immenses (μακρόσκελος), donc une stature de colosse. Son long nez (μακρόρριν) ne doit pas être moins aristocratique que ceux des Atrides<fnref n="33" />. Il se distingue par sa barbe encore rare (σπανός)<fnref n="34" />, associée à une abondante chevelure blond vénitien (ξανθός), somme

<footnote n="32">³² Dorénavant, pour ne pas répéter les références, je ne renverrai par la conjonction comparative "comme" qu'à la première occurrence du qualificatif chez Isaac, sauf exception pertinente.</footnote>

<footnote n="33">³³ Sont μακρόκρινοι chez Malalas: Priam (105, 8) et Hélénos (105, 16), l'apôtre Pierre (256, 6), les empereurs Nerva (267, 12), Marc-Aurèle (281, 3), Septime-Sévère (XI I 18), Quintillus (299, 1). Est μακρόρριν chez Isaac: outre Achille, Priam; nul n'est chez lui μακρόκρινος. La différence morphologique ne change rien.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ σπανός a ici le sens de σπανοπώγων comme dans Ptolémée, *Tetrabiblos* 144 (sinon σπανός / σπάνιος, seul, signifie "rare, chétif"). Il désigne une barbe clairsemée plutôt qu'une absence totale de poils. Le terme n'est pas dépréciatif ici : il évoque le poil ras du félin, en même temps que la jeunesse.</footnote>

<footnote>Chez Malalas sont σπανοί : Hippolyte (V 88, 19, σπανὸς τὸ γένει ον), Titus (X 47, 2), Carinus (304, 9), Constance Chlore (313, 6) ; Théodose le Grand est à deux reprise surnommé ὁ Σπανός (343, 15 ; 344, 12). Il est imberbe sur la Base de l'obélisque érigée sur l'Hippodrome de Constantinople et sur le Missorium de Madrid (A. Grabar, *L'âge d'or de Justinien*, Paris 1966, p. 220 et 303-305). Chez Isaac, seul Achille est σπανὸς.</footnote>
toute une crinière³⁵. Le rapprochent aussi du lion sa vélocité (τούς πόδας ώκύς), l'ampleur renommée de ses bonds (τοῖς ἄλμασι δόκιμος)³⁶, l'abondance de sa chevelure (Πολύθριξ)³⁷. Un tel guerrier ne peut qu'inspirer la peur (δεινὸς πολεμιστής)³⁸, nonobstant sa grâce (εὑχαρής)³⁹, son goût pour la

³⁵ Pseudo Aristote *Physiognomica* 41 809b24-26 (SPh I 50, 6): (λέων ἔχει )... κεφαλὴν μετρίαν τράχηλον εὐμήκη, πάχει σύμμετρον θριξὶ ξανθαῖς κεχρημένον, οὐ φριξαῖς οὕτε ἄγαν ἀπέστραμμέναι ς· (le lion a) une tête mesurée, un cou de bonne longueur, d'épaisseur équilibrée, avec des poils fauves ni hérissés ni trop tortillonnés".

³⁶ L'épithète τοῖς ἄλμασι δόκι μος, qui ne rentrerait pas dans l'hexamètre, ne se lit pas chez Homère. Euripide (*Electre*, 439) nomme Achille κοῦφον ἄλμα πόδων Ἀχιλῆς "qui "légèrement bondit sur ses pieds": l'agilité du bond, plus encore que la foulée rapide, fait d'Achille un félin.

³⁷ Πολύθρι ξ doit ici ne s'appliquer qu'à la chevelure puisque la barbe est rare. La référence à la lascivité (λαγνεί α) que donne Adamantios, *Physiognomica* II 37 (SPh I 394, 5, 12, 18 : ὅσοι ζ δὲ ὀσφύες καὶ μηρὸι χωρὶς τῶν ἄλλων μερῶν πολύτρι χές εἰ σι , λαγνεί ας εὐτυχοῦσι ) ne saurait être pertinente, bien qu'Achille soit aussi gracieux (εὑχαρής) et porté aussi au plaisir (φιλήδονος), parce qu'elle correspond seulement à la pilosité des sourcils et des cuisses. Mieux convient la description donnée un peu plus loin (SPh I 396, 395, 6-394, 4 et 396, 8-10 : τοῦ δὲ αὐχένος τὸ πρὸς τῆς κεφαλῆς δεδασύνθαι πρὸς ἀλκῆς τε καὶ εὐψυχίας νόμιζε. καὶ τοῦ μετώπου δὲ εἰ εἰς τὸ μέσον ἐπι καταβαί νοι ἡ χαί τη, εἰς δὲ τὰ ἐκατέρωθεν ὑποχωροί η, μεγαλοψυχίας καὶ ἀλκῆς πλήρης ὁ τοι οὕτος : les chevelus sont forts, maganimes, fiers ; une fois encore, l'ombre du lion se profile.

Sont πολύτριχες, chez Malalas, Philoctète (104, 4) et Calchas (105, 4) ; chez Isaac, outre Achille, Mérion, Philoctète, Calchas, Priam, qui ne se distinguent pas par leur lubricité ! On imagine mal aussi un Achille bovin, nonobstant Adamantios (*Physiognomica* II 37, SPh I 395, 5, 12, 20 : τὸ δὲ πᾶν σῶμα δεδασύνθαι τριχὶ στερεῖς καὶ ἁμφιλαφεῖ βοῶδες). La physiognomonie trouve ses limites dans ses variations autant que dans ses approximations. Elle ne saurait généraliser sans conteste.

³⁸ Bien que l'expression δεινὸς πολεμι στής semble une formule homérique, la formule sricte est θαρσαλέος / ν πολεμι στής / ν (*Iliade* V 289, 602, XX 78, XVI 493, XXI 589, XXII 267, 269). Eutecnios (AD III-X, *Paraphrasis in Oppiani Cynegetica*, ed. O. Tüselmann, Berlin, 1900, p. 40, 4) applique le qualificatif au lion : Καὶ καθάπερ τις δεινὸς πολεμι στής ῥωμαλέως μὲν ἀμυνόμενος καὶ δι ὡθούμενος τὸν ἀντί παλον, κυκλωθεὶς δὲ ὑπὸ τῶν ἐχθρῶν πάντοθεν καὶ τῷ καμάτ ῳτεταλαι πωρηκῶς.

Les qualificatifs de πολεμι στής varie d'un personnage à l'autre, parfois d'un auteur à l'autre : chez Malalas, sont πολεμι σταί , sans qualification : Héphaistos (21, 2 et 237, 2), Mérion (103, 9), l'empereur Valens (342, 8) ; sont πολεμι στής ἀπονενοημένος : Idoménée (104, 2, comme chez Isaac), τολμηρός πολεμι στής : Ajax le Locrien (104, 8, comme le sont, chez Isaac, Protésilas et Ajax le Locrien), πι κρός πολεμι στής : Pyrrhus (104, 12, comme chez Isaac) et Thyras, roi des Assyriens (235, 27), φοβερός πολεμι στής : Hector (105, 12, comme chez Isaac), φρόνι μος πολεμι στής : Hélénos (105, 17, si on supprime la virgule de T.J.
volupté (φιλήδονος)⁴⁰, sa grandeur d'âme, voire son exaltation (μεγαλόψυχος). Faut-il deviner sous
καλλίφωνος une allusion au début du chant IX de L'Iliade⁴²? Ses yeux couleur de vin, aux reflets
violacés jettent des regards terrifiants⁴³ : la redondance οίνοπαής, γοργούς ἔχων τούς ὀφθαλμούς vaut
amplification⁴⁴.

Thurn, comme y invite le texte d'Isaac ; p. 85, 20 H. Hinck), ἰ σχυρός πολεμι στής : Troïlos (105, 19, comme
chez Isaac) ; chez Isaac, est δει νός πολεμι στής Achille, sont δυνατοί πολεμι σταί Patrocle et Ulysse,
περί εργος πολεμι στής Mérion.

³⁹ Sont εὐχαρεῖς "gracieux", chez Malalas : Hélène (91, 10), Pâris (106, 1), Andromaque (106, 10), Polyxène (106, 21) ; l'épithète s'applique naturellement aux femmes et aux séducteurs. Faut-il deviner là le regard de Briséis ? chez Isaac, seul Achille est εὐχαρής. Sont néanmoins εὐχάρι τες Pâris, Andromaque, Polyxène. La différence n'est que de morphologie.

⁴⁰ Malalas qualifie le seul Pâris de φι λήδονος (V 10) ; Isaac dit cela du seul Achille.

⁴² Iliade IX 186-189 Τὸν δ' εὖρον (Les ambassadeurs) φρένα τερπόμενον φόρμι γγι λι γείη /
καλῆ δαι δαλέη, ἐπὶ δ' ἀργύρεον ζυγὸν ἦν, /τὴν ἄρετ' ἐξ ἐνάρων πόλιν Ἠετί ωνος
όλέσσας / τῆ ὅ γε θυμὸν ἔτερπεν, ἄει δε δ' ἄρα κλέα ἀνδρῶν. On n'oserait supposer que
l'épithète καλλί φωνος renvoie au cri monstrueux si bref d'Iliade XVIII 217 (ἔνθα στὰς ἦυσ'), par lequel
Achille met en fuite les Troyens. Malalas qualifie Hélène de καλλί φωνος (91, 10 ; le portrait d'Hélène, mis en
tête du livre V, est séparé des autres portraits homériques : ἡ γὰρ Ἐλένη ἦν τελεί α, εὖστολος,
εὖμασθος, λευκὴ ὡσεὶ χι ὡν, εὖοφρυς, εὖρι νος, εὐχαράκτηρος, οὐλόθρι ξ, ὑπόξανθος,
μεγάλους ἔχουσα ὀφθαλμούς, εὐχαρής, καλλί φωνος, φοβερὸν θέαμα εἰς γυναῖ κας· ἦν
δὲ ἐνὶ αὐτῶν κα').

⁴³ Adamantios, Physiognomica I 16, 10-13 (SPh I 332, 3) distingue deux sortes de regards gorgonéens, les
humides, impétueux, et les secs, maléfiques : ὀφθαλμοὶ γοργὸν βλέποντες δει νοί, (ce qui est un
pléonasme!) οἱ μὲν γὰρ ὑγρὸν βλέποντες θυμοει δεῖς, ἄλκι μοι, ἀρει μανέες,
εὐθυεπεῖς, ταχύεργοι, ἀπρονόητοι, ἄκομψοι, ἄκακοι, οἱ δὲ ξηρὸν κάκι στοι,
ἀθέμι στοι. Voir aussi le pseudo Polémon (SPh I 332, 16-20) : ὀφθαλμοὶ ἔνυγροι γοργὸν
βλέποντες θυμώδεις, ἰ σχυρούς, μανι κούς, ταχυλόγους, ταχυέργους, ἀπρονοήτους,
ἀτόλμους δὲ καὶ πρὸς τὸ λέγειν ὦμως κάκι στοί εἰ σὶ νοί ἄνδρες οὕτοι. Οἱ δὲ ξηροὶ
όφθαλμοὶ κακί στους καὶ ἀνόμους ἄνδρας κατηγοροῦσι ν...; Adamantios, Physiognomica I 132
(SPh I 385, 5) : ὀφθαλμοὺς ὑγροὺς χαροποὺς γοργοὺς φῶς πολὺ ἔχοντας ἑαυτοῖς;
Adamantios, Physiognomica I 144 (SPh I 409, 5). L'Anonyme latin § 36 (SPh II 52-53) concorde avec Adamantios.

⁴⁴ οἱ νοπαής : οἱ νοπός (Ε.Α. Sophocles, Greek Lexicon, 1914) "de la couleur du vin". Les emplois de Malalas prouvent qu'il faut bien entendre "les yeux bleu violacé", caractéristiques d'Hélénos (105, 15 : οἱ νοπαεῖς τοὺς ὀφθαλμοὺς ἔχων), de l'apôtre Pierre (256, 5 : οἱ νοπαὴς τοὺς ὀφθαλμούς), des empereurs Vespasien (259, 23), Antonin le pieux (280, 11 : οἱ νοπαὴς τοὺς ὀφθαλμούς) et Florian (301, 20 :
La phrase de conclusion, convenue comme l'ensemble du paragraphe, n'en légitime pas moins l'analyse physiognomonique, les traits physiques signalant les qualités mentales : l'énergie (ἐνέργεια δραστηρία), l'ardeur (θυμός), nécessairement perçue comme fougue innée (φυσικός) et antérieure même à toute intention (προαιρετικός). Chacune des actions, des attitudes d'Achille peut se subsumer sous l'une des caractéristiques soit physiques, soit mentales.

Comme Ménélas fait couple avec Agamemnon, Patrocle fait couple avec Achille :

‘Ο δ' αὖ τούτου διάπυρος φίλος Πάτροκλος παχὺς τὸ σῶμα καὶ ίσχυρός, τὴν ἤλικίαν σύμμετρος, ὑπόξανθος, λευκόπυρρος, εὑπρόσωπος, εὑόφθαλμος, εὑγενής, δυνατὸς πολεμιστής, κατεσταλμένος, εὑπώγων.

L'ami ardent d'Achille, Patrocle, est courtaud, il est d'une taille proportionnée, légèrement blond-fauve, roux clair, il a un beau visage, de beaux yeux, il est noble, guerrier puissant, posé, il a une belle barbe.

À la différence de l'ami gigantesque qu'il aime si ardemment (διάπυρος φίλος)<fnref n="45" />, Patrocle est petit et massif (παχὺς τὸ σῶμα)⁴⁶, mais vigoureux (ἰσχυρός) comme Ménélas. L'euphémisme τὴν ἤλικίαν

<footnote>οἱ νοπαεῖς τοὺς ὀφθαλμοὺς). Chez Isaac sont οἱ νοπαεῖς, outre Achille, Diomède, Palamède, Hélénos, tous gens plutôt intelligents.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ L'expression δι ἀπυρος φί λος désigne un degré très fort de l'amitié : chez Philagathos (XIIe siècle, Homélie XVII, 4, 10), désigne ainsi l'amitié de Philippe de Bethsaïde pour Nathanaël (Jean 1, 43-46). Selon Ephraïm (XIIIe-XIVe siècle, *Historia Poetica*, v. 2292), Théophile, fils de Michael (empereur de 829 à 842), "était un ami enflammé du juste" (δι καί οὐ δι ἀπυρος ἦν φί λος), Joseph Bryennios se dit lui-même "ami enflammé" (XIVe/XVe siècle), Τοι οὖτος ἐγὼ δι ἀπυρος φί λος καὶ ἐραστὴς θερμότατος καὶ μνημονί κώπατος, *Epistula* XIV, 23). L'« *Etymologicum Gudianum* » (XIe siècle) glose δι ἀπυρος par ὁ ἐκκαι ὁμενος τὴν ψυχήν. Procope emploie l'adjectif comme métaphorique de l'ardeur du désir : φόνων τε καὶ χρημάτων δι ἀπυρος ἐραστὴς dit-il de Justinien (Histoire arcane, 8, 26, 2). Voir aussi De Bellis II, 12, 9, 6 : Trajan s'entiche de la compagnie d'un certain Augaros d'Edesse. Isaac évite le terme ἐραστής qui pourrait, dans le contexte, prêter à confusion. Anne Comnène, la sœur d'Isaac, raconte que sa mère se laissait guider à transgresser sa réserve pour l'affection ardente qu'elle portait à l'empereur Alexis, leur père (Κατεῖ χε μὲν γὰρ αὐτὴν ἡ σύμφυτος αἰ δῶς ἔνδον τῶν βασι λεί ων, τὸ δὲ πρὸς τὸν αὐτοκράτορα φί λτρον καὶ ἡ δι ἀπυρος πρὸς ἐκεῖ νον ἀγάπη ἐξῆγεν αὐτὴν καὶ μὴ βουλομένην τῶν ...</footnote>
σύμμετρος le fait bien proportionné, un peu inférieur à Achille pour la taille⁴⁷. Il a tout de même une barbe plus seyante (εὑπώγων)⁴⁸. Un peu inférieur à Achille, il est moins fauve d'un roux pâle (ὑπόξανθος) ⁴⁹ et lumineux (λευκόπυρρος)⁵⁰, les deux qualificatifs composant ensemble une nuance

Alexiade XII 3, 4, 2). Selon Jean Tzétzès, Aristophane fut un amoureux enflammé de la paix (ἐν ἑραστὴς δι ἀπυρος καὶ οὖτος τῆς εἰ ρήνης, *Chiliades* XII 649).

46 Le qualificatif πάχυς τὸ σῶμα est appliqué au rhéteur Python de Byzance par son compatriote l'historien Léon (IVe aC, cité par Athénée, *Deipnosophistes* XII 74, 33 Kaibel), et par Jean Lydus (VIe AD, *De Magistratibus Populi Romani*, p. 38, 2 (ed A.C. Baudy, Philadelphia USA, 1983) à Lucius Licinius Crassus (le troisième triumvir). Si l'on considère que παχύς est ici une abréviation de παχυσκελής, on apprend d'Adamantios, *Physiognomica* II 31 (SPh I 383, 5 ; pseudo Polémon, ibid, 14) que les peuples septentrionaux ont les membres épais. Patrocle est un homme du Nord. En *Physiognomica* II 47 (SPh I 412, 5 = Matritensis 33, *ibidem*, 13 = pseudo Polémon, *ibidem*, 19), Adamantios dit que l'insensible (ὸ ἀναί σθητος) est, entre autres caractéristiques, παχυσκελής, comme le méchant stupide (μωροπόνηρος, *Physiognomica* II 60 = Ps. Polémon 69, SPh I 426, 4 et 13). Il est tentant d'associer la stupidité à l'épaisseur (voir Aelius Dionysios, cité par Eustathe ad *Iliadem* E824= SPh II 280, 15-20). Faut-il aller jusqu'à supposer Patrocle un peu "épais" ?

Sont παχεῖς chez Malalas : Enée (106, 3), les empereurs Vérus (282, 15), Florian (301, 19), Carinus (304, 8) ; chez Isaac, outre Patrocle, Énée.

47 Le sens de ἡλικία ne va pas de soi. Τὴν ἡλικίαν signifie ici, comme chez Malalas (*Chronographia* XVII 7 ; 412, 6), la stature : sous le règne de Justin apparaît une femme gigantesque (γιγνοτεχνὴς ὑπάρχουσα τὴν ἡλικίαν). T.J. Thurn (Malalas, *Chronographia*, 2000, index verborum memorabilium, p. 517) le close par statura. On peut supposer que le glissement synecdotique de sens s'est fait de la stature d'un homme dans la plénitude de son âge, à la simple stature. Pour le pseudo Aristote, l'association de la bonne proportion et de la grandeur convenable est signe de douceur (πραέος σημεῖα ... εὐμεγέθης καὶ σύμμετρος, *Physiognomica*, 808a26, SPh I 34, 17).

48 La belle barbe est signe d'ardeur chez le pseudo Aristote, *Physiognomica*, 808a23 (Θυμώδους σημεῖον).

Sont εὐπώγωνες chez Malalas : Mérion (103, 7), Hector (105, 11), Déiphobe (105, 14), Énée (106, 4), les apôtres Pierre (256, 5) et Paul (257, 7), les empereurs Marc Aurèle, comme il convien tpour un philosophe (281, 23), Numérien (303, 7), Maxence (312, 9) ; chez Isaac, outre Patrocle, Ulysse, Mérion, Philoctète, Déiphobe, Énée, Hector.

49 Pour Adamantios, *Physiognomica* II 33 (SPh I 386, 9-10, 14, Le pseudo Plémon dit ξανθή), la peau légèrement fauve est signe de force et d'impétuosité (ήδε λευκὴ <χροι à> καὶ ὑπόξανθος ἀλκὴν καὶ θυμὸν λέγει). Léon VI le Sage (Περὶ βασιλέων καὶ ἀρχόντων πῶς ἔστι γνῶναι τὸ μῆκος τῆς ἀρχῆς αὐτῶν καὶ τί γίνεται ἐν τῇ ἀρχῇ αὐτῶν 4, 93, 8 Cumont) imagine Arès, entre autres, Ὑπόξανθος (εἰ δὲ εἰς Ἀρεως πρόσωπον καταλήγει, γλαυκός, σιτόχρους, ὑπόξανθος, μικρός, ψεύστης, αἱ ματοχύτης).
incertaine. Peut-être tire-t-il de cette légère infériorité quelque disposition à mieux apprendre<fnref n="51" />. Il est
noble lui aussi (εὑγενής, Isaac ne juge pas pas inutile de le rappeler). Il partage la beauté d'Achille
(εὑπρόσωπος), il a des yeux moins terrifiants que lui, simplement beaux (εὑόφθαλμος)<fnref n="52" />. De même il
est simplement "guerrier puissant (δυνατὸς πολεμιστής), plutôt que terrifiant. Plus "stoïcien" enfin
que le grand coléreux, il est posé (κατεσταλμένος)<fnref n="53" />. Tout le portrait de Patrocle est en effet construit
par contraste.

Le portrait d'Ulysse est plus complexe :

Οὐδὲ ὑσποσπεύς διμοιραῖος, λευκὸς τῷ σώματι,
ἀπλόθριξ, εὑπώγων, μαλακόχρους, μιξοπόλιος,
σύνοφρυς, εὖρινος, μεγαλόψυχος, δυνατὸς
πολεμιστής, προγάστωρ, ἡθικός, εὑόμιλος.

Ulysse est des deux-tiers (d'une taille normale),
il a un corps pâle, il a les cheveux plats, une belle
barbe, la peau douce, il est poivre et sel, il a les
sourcils qui se rejoignent un beau nez, il est fier,
guerrier puissant, ventru, il connaît les usages, il
est affable.

Sont ὑπόξανθοι chez Malalas : Hélène (91, 10), Dioméda, la fille de Phorbas (100, 9), Andromaque (106, 11), Cassandre (106, 15), l'empereur Claude II (298, 20) ; chez Isaac, outre Patrocle, Protésilas, Andromaque et Cassandre.

<footnote n="50">⁵⁰ Nul autre que Patrocle n'est λευκόπυρρος.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ On ne sait pourquoi Adamantios associe au roux pâle la facilité à apprendre, la douceur, l'habileté technique (Physiognomica II §37 (SPh I 393, 7-394, 1 = Matritensis, 393, 13-14= pseudo Polémon 393, 20-21, paragraphe sur l'homme οὐλόθριξ): τὸ δὲ πράως ὑπόξανθον εἰς εὐμαθίαν καὶ ἡμερότητα καὶ εὑτεχνίαν συντείνει.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Sont εὐόφθαλμοι, chez Malalas : Tecmesse (103, 5), Idoménée (103, 20), Philoctète (104, 4), Priam (105, 8), Déiphobe (105, 3), Troïlos (105, 18), Pâris (105, 21), Hécube (106, 8), Andromaque (106, 11), Cassandre (106, 15), les empereurs Auguste (225, 17), Tibère (232, 12), Vitellius (259, 6), Nerva (267, 11), Marc Aurèle (281, 22), Vérus (282, 16), Septime Sévère (291, 7), Quitillien (302, 5), Numérien (303, 7), Maximien (311, 7), Maxime (314, 10) ; chez Isaac : Patrocle, Idoménée, Philoctète, Déiphobe, Pâris, Andromaque, Cassandre, Polyxène. Ont donc de beaux yeux, les séducteurs, les personnages séduisants ou majestueux.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Voir Epictète, *Entretiens* 4, 4, 10.</footnote>
Ulysse n'est ni remarquable ni séduisant. Il est de taille moyenne, plutôt rablé (διμοιραῖος)<fnref n="54" />. La blancheur de son corps lui donne une apparence délicate (λευκὸς τῷ σώματι)<fnref n="55" />, comme la flacidité étonnante de sa peau (μαλακόχρους)<fnref n="56" />. Ses cheveux plats (ἀπλόθριξ)<fnref n="57" />, grisonnants (μιξοπόλιος)<fnref n="58" />,

Le qualificatif est bien attesté chez Malalas (11 occurrences ; T.J. Thurn, 2000, *Index verborum memorabilium*, p. 516, le glose par media statura). Sont δι μοι ρι αite οι l doménée (103, 20), Déiphobe (105, 13), Andromaque (106, 10), l'apôtre Pierre (256, 4), les empereurs Tibère (232, 12), Vitellius (259, 5), Nerva (267, 11), Hadrien (277, 18), Commode (283, 3 τὴν ἡλικίαν δι μοι ρι αite ος), Septime Sévère (δι μοι ρι αite ος τὴν ἡλικίαν 291, 6), Claude II (298, 18), Quintillus (que Malalas appelle Quintillianus, 299, 12), Tacite (301, 11), Probus (302, 4) Justin (τὴν ἡλικίαν ἦν δι μοι ρι αite ος 410, 7). Sont tels chez Isaac Ulysse, l doménée, Déiphobe, Andromaque. Le portrait d'Ulysse a des ressemblances avec celui que donne de Nicéphore (802-811) l'auteur inconnu de l'Histoire de Léon l'Arménien (813-820) : Οὕτω Νι κηφόρος ὁ βασι λεὺς ἐξ ἀβουλίας καὶ ἀλαζονείας ἐαυτόν τε καὶ πᾶσαν τὴν τῶν Ῥωμαίων ἰσχὺν ἀπώλεσεν, βασι λεύσας ἔτη η' καὶ μῆνας ἐπτά. Ἦν δὲ οὖτος ἀνὴρ δι μοι ραῖ ος, πλατύς, προγάστωρ, δασύκομος, πρόχει λος, πρόσωπον ἔχων μέγα καὶ γένει ον πολὺ πεπολι ωμένον, τῷ δὲ σώματι παχύς, φρόνι μός τε πάνυ καὶ πανοῦργος καὶ ὀξὺς εἰς τὸ νοῆσαι, μάλι στα εἰς τὰ τοῦ δημοσίου πράγματα, μι κρολόγος τε καὶ φι λάργυρος καθ' ὑπερβολήν. Δι ὃ καὶ τὸν ὅλεθρον αἰ ὡνί ον ἐκληρώσατο.

<footnote n="54">⁵⁴ Δι μοι ραῖ ος (la graphie, tardive, simplifie la forme plus ancienne et plus correcte : δι μοι ρι αite ος) signifie proprement "qui a une mesure des deux-tiers".</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Ulysse est le seul héros tout blanc (λευκὸς τῷ σώματι). Chez Malalas est tel l'empereur Dioclétien (306, 11), lui aussi originaire des régions de la mer ionienne et de l'adriatique.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Μαλακόχρους n'est attesté qu'ici, pour Ulysse, selon le TLG (rien dans LSJ ni dans G.H.W. Lampe ni dans E.A. Sophocles).</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Sont ἀπλότρικες chez Malalas : Troïlos (105, 18), les empereurs Auguste (225, 17), Caligula (243, 9), Néron (250, 17), Othon (258, 17), Titus (262, 8) Pertinax (290, 8), Valérien (295, 18), Claude II (298, 19), Quintillien 299, 13), Probus (302, 5), Numérien (303, 6), Maximien (311, 17), Marcien (367, 8) ; chez Isaac, outre Ulysse, Protésilas, Troïlos.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Achmet, *Oneirocriticon* 18, 11, associe le blanchiment des cheveux à l'élévation en honneur : Ἐάν τις ἤδη κατ' ὄναρ, ὅτι νεώτερος ὥν ἐγένετο μι ξοπόλιος, εἰς τι μὴν ἦξει. εἰ δὲ μι ξοπόλιος ὥν πλείονας ἔσχε πολι ἀς, ὀμοί ως πλεῖον αὐξήσει ἐντι μῆ.</footnote>

<footnote>Sont μι ξοπόλιοι chez Malalas : l'apôtre Paul (257, 5), les empereurs Claude (246, 6), Galba (258, 10), Nerva (267, 12), Hadrien (277, 19), Marc Aurèle (281, 22), Didius Julianus (290, 12), Géta (295, 8), Caracalla (295, 14), Quintillien (299, 13), Florian (301, 20), Carus (302, 18), Numérien (303, 7), Maximien (311, 6), Constance Chlore (313, 5), Anastase (392, 8), Justinien (425, 7). Seul Ulysse l'est chez Isaac.</footnote>
ses sourcils qui se rejoignent (σύνοφρυς)⁵⁹, son ventre proéminent (προγάστωρ)⁶⁰ ne l'avantagent pas. C'est un homme entre deux âges, pourvu tout de même d'une belle barbe (εύπώγων) comme Patrocle, et d'un beau nez (εSUPERNOUS) comme Agamemnon. Cachant bien sont jeu, il n'en est pas moins aussi plein de superbe (μεγαλόξυχος) qu'Achille, aussi puissant guerrier (δυνατὸς πολεμιστής) que Patrocle ; de manière particulière, il sait les usages (ήθικος)⁶¹, il est de bonne compagnie (εὑόμιλος)⁶². un portrait d'Ulysse se doit en effet d'être ambivalent.

⁵⁹ Hésychius, Lexicon 2688, close : σύνοφρυς μεγαλόφρων, μεγάλαιχος, ce qui implique un certain orgueil. Est σύνοφρυς la Galatée de Théocrite (Idylle VIII 72) ce qu'une scholie close : σύνοφρυς κόρα· συγκεκολλημένας ἔχουσα τὰς ὀφρῦς, τουτέστιν εὐόματος καὶ συνετή, ce qui signale de beaux yeux et quelque intelligence. Selon le pseudo Aristote (Physiognomica 812b25, SPh I 80, 1) les συνόφρυες sont chagrins (δυσάνιοι) ; ils sont ἀνὶ αροί, selon Adamantios (Physiognomica II 37, 33, SPh I 397, 3).

Sont συνόφρυες chez Malalas : Briséis (101, 17), Philoctète (104, 3), Priam (105, 8), les apôtres Pierre (256, 6) et Paul 257, 6), l'empereur Didius Julianus (290, 13) ; chez Isaac, outre Ulysse, Philoctète et Priam.

⁶⁰ Adamantios (Physiognomica II 31 = pseudo Polémon, SPh I, p. 383, 5-6 et 15) décrit les septentrionaux comme ventripotents. Le même Adamantios (Physiognomica II 47 = Matritensis 33, p. 412, 12 = pseudo Polémon, Physiognomica § 58, SPh I, 412, 4 et 19) tient les ventripotents pour sots : Τοῦ ἀναι σθήτου σημεῖ α ταῦτά ἐστι· λευκὸς πάνυ ἦ μέλας πάνυ, σαρκώδης ἤ προγάστωρ, παχυσκελής, τὰ δὲ ἄρθρα μικρὰ συνδεδεμένα, κλεῖ δας συμπεφυκυί ας καὶ τράχηλον κολοβὸν παχὺν ἔχων, ἄκρα ἀτελῆ, παρεὶ ἀς σαρκώδεις, μέτωπον στρογγύλον, βλέμμα κωχὸν ἀχανές. Il décrit aussi le méchant stupide (μωροπόνηρος) comme προγάστωρ (II 60, = pseudo Polémon 69, SPh I, 442, 5 et 13). Le plus ancien des ventripotents célèbres est Ésope (Vies). Il serait fastidieux et inutile d'énumérer tous les auteurs qui disent Socrate ventripotent (si l'on ne tient pas compte de la comparaison que fait Alcibiabe avec Marsyas et le silène sculpté, Platon, Banquet 215b4ss et 216d6, les plus anciens témoins du terme précis προγάστωρ sont Galien, De Methodo Medendi X 145 ed. Kuhn, Lucien, Philopseudès 24, 29 ; Maxime de Tyr XXXIX 5, 1). Une épigramme anonyme taxe Aristote de la même disgrâce (Anthologia Graeca Appendix V 11) : Σμικρὸς, φαλακρὸς, τραυλὸς ὁ Σταγειρίτης, /λαγνὸς, προγάστωρ, παλλακαῖς συνημμένος "il était petit, chauve, bègue, le Stagirite/libidineux, ventripotent, addict aux courtisanes" ; à quoi un autre anonyme réplique, dans le même mètre iambique : Ἀναλφάβητος οὐτοσὶ στιχογράφος, /ἄνους, ἄφρων, ἄγροικος, αὐθάδης λάλος "il est analphabète ce versificateur, /inintelligent, insensé, rustre, bavard prétentieux" (Anthologia Graeca Appendix V 12).

Sont προγάστορες chez malals les empereurs Vespasien (259,22), Géta (295,22), Aelius Probus (302,4). Seul Ulysse est tel chez Isaac.

⁶¹ Le qualificatif ἡθικός renvoie allusivement à la distinction que fait Aristote entre l'Iliade "simple et pathétique" et l'Odyssée "complexe et éthique" (Aritote Poétique 24, 1459b13-17 : καὶ γὰρ τῶν ποιημάτων ἐκάτερον συνέστηκεν ἡ μὲν Ἰλιὰς ἀπλοῦν καὶ παθητικόν, ἡ δὲ Ὀδύσσει α πεπλεγμένον (ἀναγνώρισις γὰρ διὸλου) καὶ ἡθική. On comprend, dans ce texte, que ἡθική signifie que les caractères des personnages sont différentiés (D.W. Lucas, Aristotle Poetics, Oxford, 1968, p. 221). Voir aussi Héraclite, Allégories d'Homère 60, 2. Malalas dit l'apôtre Paul ἡθικός (257, 8 ; T.J. Thurn, Malalas...
Diomède est associé à Ulysse, Comme il l'est dans la Dolonie de l' *Iliade* :

Ο Διομήδης τὴν ἡλικίαν τετράγωνος,
ίσχυρός, ξανθός, εὖσχημος, μελίχρους,
εὑπρόσωπος καὶ ὑπόσιμος, ξανθοπώγων,
οἰνοπαὴς τοὺς ὁφθαλμούς, σώφρων καὶ
κονδοτράχηλος.

Diomède est de stature carrée, fort, blond-
fauve, de belle allure, il a une peau de miel, un
beau visage, il est légèrement camus, il a une
barbe blonde, des yeux bleu violacé, il est sensé, il
a le cou trapu.

Diomède, le héros de l' *aristeia* d' *Iliade* V-VI, ne peut être que charpenté à la perfection (τὴν ἡλικίαν τετράγωνος)<fnref n="63" />. Même si εὖσχημος n'apparaît dans aucun autre portrait repérable, le sens est clair : il redouble τετράγωνος. Diomède est aussi *formellement beau* que bien proportionné, puisqu'il a en outre un beau visage (εὑπρόσωπος) comme Ménélas, Achille et Patrocle. Il est vigoureux (ίσχυρός) comme Patrocle, fauve (ξανθός) ; comme Achille, il porte même une barbe fauve (ξανθοπώγων)<fnref n="64" />. Sa

<footnote>2000, *Index*, p. 517, glose le terme par *bonis moribus*, ce qui est le moins pour le second des apôtres !). Ulysse seul l'est chez Isaac.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Sont εὐόμι λοι chez Malalas : Hécube (106, 9) et l'apôtre Paul (257, 8) ; chez Isaac, Ulysse et Hécube.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Aristote considère que τετράγωνος, appliqué à un homme est une métaphore de la perfection (τὸν ἀγαθὸν ἄνδρα φάναι εἶναι τετράγωνον μεταφορά, ἄμφω γὰρ τέλεια, *Rhétorique*, 1411b26-27P. P. Chiron, (*Rhétorique*, Garnier Flammarion, 2007, p. 477 note) fait référence à H.P. L'Orange, *Studien zur Geschichte des spätantiken Porträts*, Oslo, 1933 et *Likeness and Icon. Selected Studies in Classical and Early Medieval Art*, Odense, 1973 ; la dite métaphore apparaît dans la littérature avec Simonide, Fragment 37, 3 PMG : ἄνδρ' ἀγαθόν... τετράγωνον ἄνευ ψόγου τετυγμένον). Elle finit par désigner si simplement la perfection que Damascius (*Vie D'Isidore*, fragment 331, 13) attribue au philosophe Agapios (IVe-Ve, RE 2) : ἐδόκει τετράγωνος εἶναι καὶ ἦν τὴν σοφίαν. Chez le pseudo Aristote (*Physiognomonica* 41 809b13-36, SPh I 48, 14-50, 19), le lion, le plus mâle des animaux (φαίνεται τῶν ζώων ἀπάντων λέων τελεώτατα μετειληφέναι τῆς τοῦ ἄρρενος ἱδέας) a la tête assez carrée et le front aussi (τὸ δὲ πρόσωπον τετραγωνότερον *Physiognomonica* 809b16, μέτωπον τετράγωνον, 809b20-21). Ceux qui ont le front carré sont plutôt fiers (οἱ δὲ τετράγωνον σύμμετρον τῷ μετώπῳ ἔχοντες μεγαλόψυχοι· ἀναφέρεται ἐπὶ τοὺς λέοντας, 811b33-34). Voir aussi Adamantios, *Physiognomonica* I 11, 17 ; II 26, 10, 29, 3 ; 32, 7.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Diomède est seul dit ξανθοπώγων, chez Malalas comme chez Isaac.</footnote>
peau a la couleur et, faut-il imaginer, la suavité du miel (μελίχρους)<fnref n="65" />. Comme Achille, il a les yeux sombres, de la couleur du vin, comme la mer homérique (οίνοπαής τοὺς ὁφθαλμούς). Mais il est moins parfaitement aristocratique, ayant le nez camus (ὑπόσιμος)<fnref n="66" />, le cou trapu (κονδοτράχηλος)<fnref n="67" />. Il est, en revanche sensé (σώφρων)<fnref n="68" />.

En l'absence du grand Ajax, Nestor vient naturellement à la suite des quatre Achéens les plus prestigieux :

Νέστωρ, ὁ γηραιὸς καὶ μέγας τοῖς Ἕλλησι
κατὰ σύνεσιν σύμβουλος, μέγας τῇ ἤλικίᾳ,
κατάρρινος, ὑπόπυρρος, πολιόθριξ,
γλαυκόφθαλμος, πολιοπώγων, μάκροψις,
εὑσύμβουλος, φρόνιμος.

Nestor, le vieillard, et le grand conseiller des
Grecs en raison de son intelligence, il est d'une
grande taille, il a le nez busqué (κατάρρινος), il
est rougeaud, il a les cheveux blancs, il a l'oeil
pers, la barbe blanche, une longue figure, il est
bon conseiller, réfléchi.

<footnote n="65">⁶⁵ Sont μελί χροι, chez Malalas : Ajax le Locrien (104, 6), Troïlos (105, 18), Hécube (μελί χροος, 106, 8) ; chez Isaac : Diomède, Ajax le Locrien, Troïlos, Hécube (μελί χροος). Dans la *Suda sv* : Euphorion fils de Polymnestès.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Sont ὑπόσι μοι, chez Malalas : Hippolyte, le fils de Thésée (88, 19), Dioméda, la fille de Phorbas enlevée par Achille (l'homonymie imposerait-elle ce trait ? 100, 9), Déiphobe (105, 13), les empereurs Tibère (232, 13), Othon (258, 18), Valérien (295, 19), Claude II (298, 19), Florian (301, 20) ; chez Isaac, outre Diomède, seul Déiphobe est simiesque. Grégoire de Nysse se décrit lui-même comme un peu simiesque (*Dialogus de Anima et Resurrectione XLVI* 140, 42 PG).</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ On ne trouve nulle autre occurrence de κονδοτράχηλος dans les textes.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Sont σώφρονες, chez Malalas : Phèdre (88, 17 ; 89, 20 ; 90, 2), Hippolyte (88, 20), Lucrèce, la femme de Collatin (180, 23), l'empereur Honorius (349, 9) ; chez Isaac, outre Diomède, Pénélope (dans sa Préface à Homère, ligne 170). Comme le prouvent les exemples inattendus de Phèdre, d'Hippolyte, de Lucrèce et de Pénélope, la σωφροσύνη, ce n'est pas d'esquiver l'outrage, mais de le refuser au point de s'en punir, même si l'on n'en est pas responsable. Diomède lui-même, victime de l'infidélité de sa femme, Ægialé, préfère s'exiler plutôt que de résister, selon Mimnerme (17 Gentili-Prato = 22 West).</footnote>
La double caractéristique de Nestor c'est d'être âgé (γηραιός)<fnref n="69" /> et un conseiller remarquable (μέγας σύμβουλος, εύσύμβουλος)<fnref n="70" />. Il se distingue donc par sa capacité à comprendre (κατὰ σύνεσιν σύμβουλος) et à réfléchir (φρόνιμος)<fnref n="71" />. Il en impose par sa haute taille (μέγας τῇ ἡλικίᾳ)<fnref n="72" />. Il se reconnaît à la blancheur de sa chevelure (πολιόθριξ) et de sa barbe (πολιοπώγων) <fnref n="73" />. Rien de très original en cela, si ce n'est qu'un soupçon de rousseur (ὑπόπυρρος) peut rappeler son ardeur d'antan, autant que décrire quelque couperose<fnref n="74" />. Son nez penche en avant (κατάρρινος)<fnref n="75" />. Ses yeux pers, ou gris bleu, le placent dans la mouvance d'Athéna (γλαυκόφθαλμος)<fnref n="76" />. Son visage allongé (μάκροψις) lui

<footnote n="69">⁶⁹ Nestor seul est γηραιός. Priam, lui, est γέρων.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Nestor seul est σύμβουλος / εὐσύμβουλος. La redondance résulte-t-elle d'une maladresse ? Ulysse toutefois est le conseiller à l'origine du cheval de Troie, secondé par Ménélas et Ajax fils de Télamon (τὰ καταλει φθέντα, 71, 10-13). Photius, *Lexicon* 2345 et la *Souda*, 3758 attestent que le mot εὐσύμβουλος vient du *Politique* d'Antiphon : Εὐσύμβουλος· ἀντὶ τοῦ ῥαδί ως καὶ εὖ συμβαλών· τουτέ στιν ἀγαθὸς συμβάλλειν. Ἀντὶ φῶν ἐντῷ Πολιτικῷ.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Aristote définit l'homme φρόνιμος comme celui qui est capable de bien réfléchir sur tout ce qui doit lui importer : δοκεῖ δὴ φρονί μου εἶναι τὸ δύνασθαι καλῶς βουλεύσασθαι περὶ τὰ αὐτῷ ἀγαθὰ καὶ συμφέροντα, οὐ κατὰ μέρος, οἷ ον ποῖ α πρὸς ὑγί ει αν, πρὸς ἰ σχύν, ἀλλὰ ποῖ α πρὸς τὸ εὖ ζῆν ὅλως (Éthique à Nicomaque 1140a25-28).</footnote>

<footnote>Sont φρόνι μοι chez Malalas : Philoctète (104, 4), Hélénos (105, 17), Glaukos (106, 5), les apôtres Pierre (256, 6) et Paul (257, 8), les empereurs Tacite (301, 12) et Théodose le Grand (344, 13) ; chez Isaac : Nestor, Palamède, Philoctète, Hélénos, Énée.</footnote>

<footnote n="72">⁷² Nul autre n'est grand dans les mêmes termes (μέγας τῇ ἡλικίᾳ).</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Nul autre personnage n'est dit πολι ὁθρι ξ, ni πολι οπώγων, TLG *testante*.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ Sont ὑπόπυρροι dans la tradition, Caton l'Ancien (Plutarque, *Vie* 1, 4, qui le dit aussi γλαυκός ; il ressemblerait donc à Nestor) et, chez Malalas, l'empereur Justin (410, 7).</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ Il est seul κατάρρινος, TLG *testante*.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ Nul héros d'Homère n'est γλαυκόφθαλμος. Sont tels chez Malalas : les empereurs Claude (246, 6) et Hadrien (277, 6). Les scholiastes et les lexicographes répètent à l'envie que les γλαυκόφθαλμοι sont stupéfiants (κατ'απληκτι κοί). Le témoignage le plus ancien se lit dans les *Epimerismi Homericiti* (AD IX ?) 206 : ἡ γλαυκόφθαλμος, ἡ γλαυκοὺς καὶ κατ'απληκτι κοὺς ὦπας ἔχουσα (voir aussi l' *Etymologicum Magnum*, sv γλαυκῶπις). Il est vrai qu'à l'origine, l'épithète d'Athéna, se rattachait au nom de son animal symbolique : la chouette (γλαῦξ), mais "γλαυκῶπις, qui devait signifier "aux yeux jaunes, comme la chouette", a été plus tard rattaché aux emplois de γλαυκός", P. Chantraine, DELG sv γλαῦξ et, le supplément de 2009, M. Briand, CEG, sv γλαυκι ὁων.</footnote>

<footnote>Γλαυκός est interprété comme "Bleu clair", par P. Chantraine DELG sv : "l'anthroponyme signifie aux yeux bleu-clair", je préfère dire "bleu gris" (voir aussi, dans le supplément au DELG, CEG, 2009, p. 1283, le complément</footnote>
donne quelque finesse<sup>77</sup>. Le noble vieillard ne peut être qu'un sage exceptionnel, doté de caractéristiques particulières, qui ne se retrouvent chez aucun autre.

Protésilas n'apparaît pas dans l' *Iliade*<sup>78</sup>, mais sa "devotio" fait partie de la tradition légendaire :

<table><tr><td>Ο Πρωτεσίλαος ἀπλόθριξ, ὑπόξανθος, ἁρχιγένειος, μακρός, εὖθετος, τολμηρὸς πολεμιστής.</td><td></td></tr><tr><td>Protésilas a le cheveu plat, il est légèrement blond-fauve, il a une barbe naissante, il est élancé, bien fait, c'est un guerrier audacieux.</td><td></td></tr></table>

En ce qu'il a les cheveux plats (ἀπλόθριξ) Protésilas ressemble à Ulysse, mais son teint, légèrement fauve qui le prédispose à l'impétuosité (ὑπόξανθος), le rapproche de Patrocle et, indirectement,

de N. Guilleux, résumant W. Pötscher, "Γλαύκη, Γλαῦκος und die Bedeutung von γλαυκός in Hom. Il. 16, 34", *RhM* 141, 1998, 97-111: "la distinction est ancienne entre le "bleu clair" de la mer et le "(jaune) clair" des yeux de la chouette"; voir aussi Aristote, *Problèmes* 10, 11 892a 1-5: τρία χρῶματα τοῖς ὄμμασι, μέλαν, καὶ αἰ γωπὸν καὶ γλαυκόν, etc.). Bien que "bleu clair" ne me paraisse pas insastisfaisant, je préfère personnellement traduire γλαυκός par "bleu gris".

Est γλαυκόφθαλμος chez Malalas aussi Nestor (V 9, 26), comme les empereurs Claude (X 22, 4) et Hadrien (XI 13, 4).

Sont franchement γλαυκοί (je ne fais pas de différence autre que d'expression entre γλαυκόφθαλμος et γλαυκός), chez Malalas, Dioméda (V 6, 28), Alexandre (VIII 3, 20: dans la description faite à la reine Candice, il a un œil γλαυκόν, l'autre μέλανα), les empereurs Vitellius (X 43, 2), Domitien (X 48, 3), Dioclétien (XII 37, 3), Anastase (XVI 1, 9 ἔχων τὴν κόρην γλαυκήν), le Séleucide Antiochos, fils d'Antiochos II et de Laodiké, frère ennemi de Séleucos II et surnommé tantôt Γλαυκός tantôt Ἱέραξ (VIII 22, 27); chez Isaac : Énée et Anténor.

Sont ὑπόγλαυκοι (tirant sur le gris bleu), chez Malalas : Pyrrhus (V 9, 52), Priam (V 10, 3), l'apôtre Paul (X 37, 8), Les empereurs Commode (XII 1, 3), Claude II (XII 28, 3), Carus (XII 34, 3); chez Isaac : Pyrrhus et Priam.

<sup>77</sup> Le terme μάκροψις est interprété par G.H.W. Lampe, *Patristic Greek Lexicon*, et E.A. Sophocles, *Lexicon* sv, comme synonyme de μακροπρόσωπος "long-faced" (rien dans *SPh* ni dans *LSJ*, qui donnent pour première attestation de μακροπρόσωπος *PGrenf* 2.15i12, II B.C.); T.J. Thurn, 2000, *Index verborum, mirabilium*, le glose par *magna facie*. Sont μακρόψεις chez Malalas (le premier à attester le terme) : Phèdre (88, 17), Ajax le Locrien (104, 7), Pâris (105, 21), les empereurs Claude (246, 7), Quintillien (299, 12), Numérien (303, 6); chez Isaac, outre Nestor, Palamède, Ajax le Locrien, Pâris (des savants et des lubriques).

<sup>78</sup> Homère, *Iliade* II 698-703, évoque fugacement la *devotio* de Protésilas. Isaac montre en le décrivant, lui et Palamède (qu'Homère ignore totalement), qu'il suit les prétendus historiens, Dictys et Darès, plus qu'Homère lui-même.
d'Achille, comme aussi sa barbe naissante (ἀρχιγένειος)<fnref n="79" /> sans aucun doute clairsemée, sa longue silhouette (μακρός)<fnref n="80" />, ses aptitudes personnelles (εὖθετος)<fnref n="81" /> et son audace au combat (τολμηρὸς πολεμιστής)<fnref n="82" />. Le premier mort Achéen en Troade, volontaire, ne peut manquer d'être un être d'exception, intelligent et radieux.

Palamède n'est pas, lui non plus, mentionné dans l' *Iliade*, mais il tient une place importante dans le légendaire grec et dans la tradition littéraire :

Παλαμήδης μακρός, λεπτός, λευκός, μάκροψις, εὖρινος, ἀπλόθριξ, μελάνθριξ, μικρόφθαλμος, οίνοπαής, λαρυγγὰς ἤτοι λαβραγόρας, φρόνιμος, εὑπαίδευτος, πολύβουλος, μεγαλόψυχος. ὦ δὴ πρώτως τὸ ταυλίζειν, ἤτοι κυβεύειν, έξεύρηται. έκ γοῦν τῆς κινήσεως τῶν έν οὐρανῷ ἐπτὰ πλανητῶν τῶν κατὰ μοιρικὴν τύχην, ὥς φασιν, ἐπαγόντων χαρὰς τοῖς (15)

[Malalas reprend ici l'aliste des portrraits]

***ρεν ἐκ τῆς κινήσεως τῶν ἐπτὰ πλανητῶν κατὰ μοιρικὴν τύχην ἐπαγόντων τοῖς ἀνθρώποις χαρὰς καὶ λύπας, ὄρίσας τὴν τάβλαν τὸν γήινον

<footnote n="79">⁷⁹ Sont ἀρχι γένει οἱ chez Malalas : Hélénos (105, 16) et Pâris (105, 21), les empereurs Caligula (243, 9) et Commode (283, 4) ; chez Isaac, outre Protésilas, Hélénos et Pâris. Tous sont, comme il se doit, des jeunots. Ἀρχι γένει ος est dit aussi du Christ dans les *Actes de Jean* 89, 5 (éd. M. Bonnet, Leipzig, 1898, p. 193, 23).</footnote>

<footnote n="80">⁸⁰ Sont μακροί chez Malalas : Ajax le Locrien (104, 6), Hector (105, 10), Hélénos (105, 15), Anténor (106, 6), les empereurs Galba (258, 9), Titus (262, 8), Domitien (262, 12), Trajan (269, 2), Pertinax (290, 7), Didius Julianus (290, 12), Aurélien (299, 8), Numérien (303, 6), Dioclétien (306, 10), Maximien (311, 6), Constance Chlore (313, 5), Constantin (316, 5), Marcien (367, 7) ; chez Isaac, outre Protésilas, Palamède, Hélénos, Anténor, Hector (Achille étant μακρόσκελος).</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ T.J. Thurn, 2000, *Index*, sv, glose εὖθετος par *membris bene compositis*. Le sens ainsi posé est trop restrictif. Polybe (XXV 3, 6) décrit Persée comme πρὸς πᾶσαν σωματικὴν χρείαν τὴν διατείνουσαν εἰς τὸν πραγματικὸν τρόπον εὖθετος ("apte à toute activité corporelle tendant à l'action", la formule est contournée). Selon Posidonios (fragment 121 Theiler), Hiérax, le général de Ptolémée Physcon, était κατὰ τὰς ἐντεύξεις τοῖς ὄχλοις εὖθετος ("bien doué pour parler aux foules"). Diogène Laerce (II 117) dit de Stilpon qu'il était πρός [τε] τὸν ἰδίωτην εὖθετος ("apte à s'adapter au simple particulier"). Εὖθετος recouvre donc des qualités mentales aussi bien que des qualités physiques. Hésychius, *Lexicon* 637, cite le qualificatif pour gloser ἐπιδέξιος· εὖθετος.</footnote>

<footnote>Sont εὖθετοι chez Malalas : Idoménée (103, 20), Philoctète (104, 3), Hélénos (243, 8), les empereurs Caligula (243, 8) et Maxime (314, 10) ; chez Isaac, outre Protésilas, Idoménée, Philoctète, Hélénos.</footnote>

<footnote n="82">⁸² Le seul autre τολμηρὸς πολεμιστής est Ajax le Locrien, chez Jean Malalas (104, 8).</footnote>
ἀνθρώποις καὶ λύπας ὠρίσατο τὴν ταῦλαν, ἤτοι
τὸν πίνακα τοῦ παιγνίου, τὸν γήινον κόσμον, τοὺς
δὲ δώδεκα κάσσους, ἤτοι τὰ χαρακώματα τούτου,
τὸν ζωδιακὸν ἀριθμὸν καὶ τὸ ψηφοβόλον καὶ τὰ
ἐν αὐτῷ κοκκία ἄπερ τῷ κύβῳ ῥιπτάζονται, ὡς
ἀναλογοῦντα (20) τοῖς ἀστράσι, τόν τε πύργον
αὐτὸν τὸν καλούμενον (83.) μόδιον τὸ ὕψος αὐτὸ
τὸ οὐράνιον αἰνιττόμενον, ἐξ οὖ καὶ ἔρχονται εἰς
ς κατὰ ἀνταπόδοσιν, ὥς φασιν Ἕλληνες, κακὰ
καὶ καλά. Τούτοις οὖν ὁ Παλαμήδης, σοφίᾳ
πεπαιδευμένος ὥν, πάλαι τὴν ταῦλαν ἀπήρτισεν.

Palamède est longiligne, mince, il est pâle, il a
un visage allongé, un beau nez, le cheveu plat,
noir, de petits yeux, bleu violacé, il a la voix
rauque ou bien est un bavard intempérant, il est
réfléchi, bien instruit, très avisé, plein de superbe.
par lui, le tout premier, a été inventée la manière
duser de la tablette, c'est à dire de jouer aux dés.
D'après le mouvement des sept planètes, par
degrés, comme on dit, amenant aux hommes des
joies et des chagrins, il a déterminé la tablette,
c'est à dire le plateau du jeu, le monde terrestre,
les douze cases ou les camps de ce plateau, le
nombre zodiacal, et le cornet à dés avec les dés
pointés qu'il contient et qui s'agitent dans le cube,
car ils sont analogues aux astres et, enfin, ce que
l'on appelle la tour elle-même ; la hauteur même
du ciel (énigmatiquement indiquée comme d'un
modius) à partir duquel, nous viennent en

κόσμον, τοὺς δὲ δυοκαίδεκα κάσσους τὸν ζωδιακὸν
ἀριθμόν, τὸ δὲ ψηφόβολον καὶ τὰ ἐν αὐτῷ ἐπὶ
κοκκία τὰ ἐπὶ ἄστρα, τὸν δὲ πύργον τὸ ὕψος τοῦ
οὐρανοῦ, ἐξ οὖ ἀνταποδίδοται πᾶσι καλὰ καὶ
κακά<fnref n="83" />.

<footnote n="83">⁸³ le texte des portraits chez Malalas commence ici in medias res (dans l'édition de L. Dindorf), ce qui prouve bien l'existence d'une lacune pour ce qui précède, mais ne permet d'en préciser ni l'ampleur ni la forme. Il faudrait pouvoir comparer avec la version slavone du texte.</footnote>
rétribution, comme disent les Hellènes, les maux
et les biens. Ainsi Palamède, instruit en savoir, a
jadis mis au point le jeu de la tablette.

Palamède est un guerrier du même genre que Protésilas : comme lui, il est grand (μακρός) et a des cheveux plats (ἀπλόθριξ), mais il est plus aristocratique : mince (λεπτός)<fnref n="84" />, il a le teint clair (λευκός), de la superbe (μεγαλόψυχος), une chevelure noire (μελάνθριξ) et un beau nez (εὖρινος) comme Agamemnon, mais il a, lui de petits yeux, qu'on imagine plissés de malice (μικρόφθαλμος)<fnref n="85" /> ; comme Achille, il a le regard aussi sombre que le vin (οίνοπαής) ; comme Nestor, il a une longue figure (μάκροψις), et de l'intelligence (φρόνιμος), mais, plutôt que bon conseiller, il est, comme Athéna, fort avisé, (πολύβουλος)<fnref n="86" /> ; il est bien instruit (εὑπαίδευτος)<fnref n="87" />, ce qui convient à un inventeur ingénieux ; il a la voix rauque d'un chef (λαρυγγάς)ou disert, peut-être trop bavard (λαβραγόρας)<fnref n="88" />.

<footnote n="84">⁸⁴ Selon Adamantios *Physiognomica* II 31, 12 (SPh I 383, 8) les septentrionaux sont λε πτ οσκε λεῖ ζ. Sont λε πτ οί chez Malalas : Pyrrhus (104, 9), Anténor (106, 6), les empereurs Auguste (225, 17), Néron (250, 16), Titus (262, 8), Domitien (262, 12), Marc Aurèle (281, 22), Septime Sévère (291, 6), Valérien (295, 18), Quintillien (299, 12), Aurélien (299, 18), Tacite (301, 11), Numérianus (303, 6), Dioclétien (306, 10), Constance Chlore (313, 5) ; chez Isaac, outre Palamède, Pyrrhus, Calchas, Anténor.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ Sont μι κρόφθαλμοι chez Malalas : Anténor (106, 6), les empereurs Caligula (243, 10), Othon (258, 18), Titus (262, 9), Géta (295, 9), Aurélien (299, 19) ; chez Isaac, outre Palamède, Anténor.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ Palamède est le seul héros πολύβουλος. Malalas ignore le qualificatif. Athéna est telle en *Iliade* V 260 et *Odyssée* XVI 282. Πολυ- connote à la fois l'ampleur et la multiplicité des desseins.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Selon Diogène Laerce, est εὐπαί δευτος Démétrios de Phalère. Malalas dit cela de Pâris dans son récit (92, 13). Selon l'astrologue Héphestion (IVe AD, *Apotelesmatica* 264, 23 ; *Epitomé* 16, 8 ; 120, 2 ; 293, 6 ; 299, 10 Pingree) quiconque est sous le signe d'Hermès est : εὐπαί δευτος, συνετὸς καὶ ἐρωτικός εἰς παῖ δας. La Souda glose Δεξιός ὁ εὐπαί δευτος (voir aussi pseudo Zonaras, *Lexicon* sv). Tautologiquement les *Lexica Segueriana* glosent : Εὐπαί δευτος, εὐπρόσωπος·εὐπαι δευσί α, εὐπροσωπί α.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Adamantius, *Physiognomica* II 22, 2 (SPh I 371, 1) associe au pharinx rauque le babillage impénitent, dans lequel il devine un signe d'esprit léger et de bavardage niais : Φάρυγξ τραχεῖ α κουφονόου ἀνδρός, φλυάρου, λαβραγόρου (le pharynx est souvent confondu avec le larynx). Hésychius, *Lexicon* sv ajoute l'inopportunité à l'intempérance : λαβραγόρης· λάβρος ἐν τῷ λέγειν, προπετὴς ἐν τοῖς λόγοις· τινὲς ἄκαι ρον ἐν τῷ δημηγορεῖν (voir aussi Photius, *Lexicon*, *Etymologicum Gudianum*, *Etymologicum Magnum*, la Souda, pseudo Zonaras, *Lexicon*, *Lexica Segueriana*, sv, *scholies* à l'Iliade XXIII 478). Λαβραγόρας n'apparaît nulle par ailleurs dans les portraits des personnages. C'est le reproche qu'adresse Ajax le Locrien à Idoménée en *Iliade* XXIII 479. Λαρυγγάς n'apparaît nulle part ailleurs dans les textes. Il est absent des lexiques. Le sens ici proposé dérive de la lecture d'Adamantios, mais peut-être le mot résulte-t-il d'une erreur</footnote>
Isaac, se permettant une digression, attribue à Palamède le jeu de la tablette (ταυλίζειν)⁸⁹, un jeu de pions et de dés (κυβεύειν), analogue à l' *izmir tavla* turc, au *plakato* grec ou, si l'on veut, au tric trac occidental⁹⁰ : c'est là l'occasion d'en rappeler l'interprétation allégorique, fondée sur le mouvement assigné aux sept planètes, dont dépendent pour les hommes les joies et les peines (ἐκ γοῦν τῆς κινήσεως τῶν ἐν οὐρανῷ ἐπτὰ πλανητῶν τῶν κατὰ μοιρικὴν τύχην, ὥς φασιν, ἐπαγόντων χαρὰς τοῖς (15) ἀνθρώποις καὶ λύπας)⁹¹ : le plateau (ταῦλα) figure le monde terrestre (τὸν γήινον κόσμον), les

de lecture. On peut aussi supposer une suffixation en -ας, comme dans φυγάς, νομάς, etc. (voir Schwyzer GG I, 1953, p. 508). Hésychius atteste seul et glose un λαρυγγός· μαται ολόγος. On peut donc imaginer Palamède comme un "braillard" ou un "parleur inefficace", ce qu'il est en face du peule quand Ulysse l'accuse de trahison. E. Jeffreys et alii, *The Chronicle of Malalas*, ATranslatio, Melbourne, 986, traduisent "a loud voice or a bragging tone". on aimerait savoir ce que propose la version slavone.

⁸⁹.Α. Sophocles, *Lexicon* sv., juge la graphie fautive pour ταβλί ζω. Les mots de cette famille sont empruntés au latin.

⁹⁰ La description la plus claire que j'ai pu trouver se lit dans L. Becq de Fouquières, *Les jeux des Anciens. Leur description, leur origine, leurs rapports avec la religion, l'histoire, les arts et les mœurs*, Paris, 1869, chapitre XVII "Le jeu des douze lignes", p. 357-383). le court développement de Richter sur "la petteia, comparable à une sorte de jeu d'échecs ou de dames", n'apprend rien *Les jeux des Grecs et des Romains*, traduit avec l'autorisation de l'auteur par Auguste Bréal et Marcel Schwob, Paris, Bouillon, 1891, p. 101-104. Voir R.G. Austin, « Greek Board Games », *Antiquity* 14, 1940, 263-266.

⁹¹ Souda sv Τάβλα· ὄνομα παι δι ᾶς. ταύτην ἐφεῦρε Παλαμήδης εἰς δι αγωγὴν τοῦ Ἐλληνι κοῦ στρατοῦ σὺν φι λοσοφί ᾳ πολλῆ· τάβλα γάρ ἐστι ν ὁ γήι νος κόσμος, ἱ β' δὲ κάσοι ὁ ζωδι ακὸς ἀρι θμός, τὸ δὲ ψηφοβόλον καὶ τὰ ἐν αὐτῷ ζ' κοκκί α τὰ ζ' ἄστρα τῶν πλανητῶν, ὁ δὲ πύργος τὸ ὕψος τοῦ οὐρανοῦ· ἐξ οὖ ἀνταποδί δοται πᾶσι πολλὰ καὶ κακά. ἄλλοι δὲ λέγουσι ... La rubique, lacunaire, s'achève ici.

Malalas, *Chronographia* 103, 11-16D (Texte tronqué) :...]ρεν ἐκ τῆς κινήσεως τῶν ἐπτὰ πλανητῶν κατὰ μοιρικὴν τύχην ἐπαγόντων τοῖς ἀνθρώποις χαρὰς καὶ λύπας, ὁρί σας τὴν τάβλαν τὸν γήι νον κόσμον, τοὺς δὲ δυοκαί δεκα κάσους τὸν ζωδι ακὸν ἀρι θμόν, τὸ δὲ ψηφόβολον καὶ τὰ ἐν αὐτῷ ἐπτὰ κοκκί α τὰ ἐπτὰ ἄστρα, τὸν δὲ πύργον τὸ ὕψος τοῦ οὐρανοῦ, ἐξ οὖ ἀνταποδί δοται πᾶσι καλὰ καὶ κακά.

Georges Cedrenus, *Compendium Historiae* I 220, 10 Bekker οὖτ ὁς ἐστι Παλαμήδης ὁ καὶ τὴν τάβλαν ἐφευρὼν πρὸς μετεωρι σμὸν τοῦ στρατοῦ, καὶ τὴν ἐν αὐτῇ σύνθεσι ν σὺν φι λοσοφί ᾳ πολλῆ καταστήσας. ὥρι σε γὰρ εἶ ναι τὴν τάβλαν τὸν γήι νον κόσμον, τοὺς δὲ δώδεκα κάσους τὸν ζωδι ακὸν ἀρι θμόν, τὸ δὲ ψηφόβολον καὶ τὰ ἐν αὐτῷ κοκκί α τὰ ἐπτὰ ἄστρα τῶν πλανήτων, τὸν δὲ πύργον τὸ ὕψος τοῦ οὐρανοῦ, ἐξ οὖ ἀνταποδί δοται πᾶσι καλὰ ἢ κακά.
douze cases ou retranchements figurent les douze signes du zodiac (κάσσοι ου χαρακώματα dans une métaphore obsidionale ; sur le tric trac, on les appelle "les flêches"); ils sont redoublés puisqu'il y a deux joueurs, les dés (κοκκία), figurent les sept planètes (puisque la somme des marques pointées sur les deux faces opposées est toujours égale à sept ; elles sont ici appellées ἄστρα ; la tour, cylindre cranté dans lequel on verse les dés, figure la hauteur du ciel<fnref n="92" />. Le jeu pouvait être utilisé à des fins divinatoires ou prémonitoires, païennes ( φασιν Ἕλληνες), ce qui explique la mention redoublée des biens et des maux.

Avec Mérion, Isaac passe aux Crétois :

<table><tr><td>Ο Μηριόνης κονδὸς ἦν, πλατύς, λευκός, εὑπώγων, μεγαλόφθαλμος, μελάγκορος, οὐλόθριξ, πολύθριξ, στρεβλόρρινος, πολεμιστὴς περίεργος, μεγαλόψυχος.</td><td>Μηριόνης κονδοειδής, πλατύς, λευκός, εὑπώγων, μεγαλόφθαλμος, μελάγκορος, οὐλόθριξ, πλατόψις, στρεβλόρρινος, περίγοργος (effarant), μεγαλόψυχος, πολεμιστής.</td></tr><tr><td>Mérion était trapu, large d'épaules, pâle, il avait une belle barbe, de grands yeux, les pupilles noires, les cheveux abondants, bouclés, le nez retroussé, c'était un guerrier suractif, plein de superbe.</td><td></td></tr></table>

Mérion est un guerrier entreprenant (πολεμιστὴς περίεργος)<fnref n="93" />. S'il n'est pas désavantagé, il n'a pas la prestance des grands princes, notamment d'Agamemnon, dont il partage pourtant le teint clair (λευκός) la superbe (μεγαλόψυχος), les grands yeux (μεγαλόφθαλμος), noirs dans son cas (μελάγκορος)<fnref n="94" />; il est trapu (κονδὸς) comme Ménélas; il a une belle barbe comme Patrocle

<footnote n="92">⁹² La mesure symbolique d'un *modius*, mesure latine exorbitante, équivalent à 200 coudées, soit à 1200 pieds, ici donnée au cylindre censé figurer le zénith, peut elle aussi représenter les douze mois zodiacaux : la mesure du cylindre réel ne doit pas excéder 2/5 de pied, mais ceci n'est qu'une hypothèse réaliste, ce qui importe c'est la mesure symbolique). La coudée vaut ± 1,776m, le modius vaut ± 355,2m, donc, soit 1200 pieds (± 0,296m, dont les 2/5 valent ± 0,12m).</footnote>

<footnote n="93">⁹³ Le suractif (περί εργος) risque toujours d'en apparaître inopportunément agité, comme Isocrate en exprime déjà la crainte : δέδοι κα μὴ λί αν ἄτοπος εἶναι δόξωκαὶ περί εργος (Aux rois de Mytilène 1, 6).</footnote>

<footnote>Malalas propose περί γοργος (effarant)... πολεμι στής; Mérion seul est qualifié de πολεμι στὴς περί εργος chez Isaac.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ μελάγκορος désigne "la pupille noire"; μελάγκουρος, les "cheveux noirs"; ce sens est proposé par LSJ (black-haired). On lit en Empédocle, 31B122, 4DK: μελάγκουρος τ΄ Ἀσάφει α avec, en varia lectio</footnote>
(εὑπώγων). Sa chevelure abondante (πολύθριξ), analogue à celle d'Achille, bouclée (οὐλόθριξ)⁹⁵, ne peut être qu'un signe de virilité. Devrait-il sa frisure à ce qu'il est, comme Idoménée, Crétois ? seul parmi les héros, il est large (d'épaules bien entendu : πλατύς)⁹⁶ et a le nez retroussé (στρεβλόρρινος)⁹⁷. S'il n'est pas un guerrier aussi terrifiant qu'Achille (qui est δεινὸς πολεμιστής), ni aussi puissant que Patrocle ou Ulysse (qui sont des δυνατοὶ πολεμισταί), Mérion n'en est pas moins un guerrier remarquable, actif et superbe.

L'ordre de présentation bousculant l'ordre hiérarchique, Idoménée, le roi, vient après son compagnon :

Οὐ Ζῖδομενεὺς διμοιραῖος, μελάγχρους,
εὑόφθαλμος, <εὖθετος, ἱσχυρός, εὖρινος,
δασυπώγων, εὑκέφαλος, οὐλόθριξ,
ἀπονενοημένος πολεμιστής.

Idoménée est des deux-tiers (d'une taille normale) ; il a la peau noire, de beaux yeux, < il est

103.20 Ἵδομενεὺς διμοιριαῖος, μελάγχροος,
εὑόφθαλμος, εὖθετος, 104.1 ἱσχυρός, εὖρινος,
δασυπώγων, εὑκέφαλος, οὐλόθριξ,
ἀπονενοημένος πολεμιστής.

μελάγκαρπος que choisit J. Bollack, *Empédocle, Les purifications*, Pâris, Seuil, 2003, p. 78-80 : "Confusion aux fruits noirs". H. Diels, retenant μελάγκουρος et signalant dans son apparat que Plutarque, *Περὶ Εὐθυμίας* 15, 474C, propose μελάγκαρπος, traduit : "Schwarzaugige Verworrenheit" ("Confusion aux yeux noirs"), ce que lui reprochait Wilamowitz, qui préférait "mit schwarzer Haarschur" ("aux cheveux noirs"). Jean Tzétzès (Chiliade XII 570), le disant κελαι νώπαν, le rapproche de l'Ulysse de l'Ajax de Sophocle (vers 955 : κελαι νώπα θυμῷ ἐφυβρίζει πολύτλασ ἀνήρ —c'est le chœur qui parle).

Sont μελάγκοροι chez Malalas : Mérion (103, 18), Pâris (dont Malalas précise aussi qu'il est μελάνθριξ : 105, 21), Cassandre (qui est aussi ὑπόξανθος : 106, 15), l'empereur Valérien (qui est aussi πολιός : 295, 19) ; chez Isaac : Mérion, Philoctète (qui est aussi μελάνθριξ), Cassandre (qui est, chez Isaac aussi, aussi ὑπόξανθος). Nul n'est μελάγκουρος, ni chez Malalas ni chez Isaac. T.J. Thurn, Malalas... 2000, *Index*, p. 518 close : *nigris pupillis*.

⁹⁵ Sont οὐλότρι χες chez Malalas : Hélène, (91, 9), Briséis (101, 8), Mérion (103, 8), Idoménée (104, 7), les empereurs Vérus (282, 16), Didius Julianus (290, 13), Septime Sévère (291, 7), Caracalla (295, 14), Gallien (298, 5), Carinus (304, 9), Maxence (312, 9), Justinien (425, 6) ; le sont chez Isaac, outre Mérion, Idoménée, Ajax le Locrien, Déiphobe, Pâris, Andromaque, Hector.

⁹⁶ Sont πλατεῖς chez Malalas : Mérion (103, 17), les empereurs Othon (258, 7), Maxence (312, 8). Seul Mérion est tel chez Isaac.

⁹⁷ Sont στρεβλόρι νοι (sic) chez Malalas : Mérion (103, 18), les empereurs Vérus (282, 15) et Caracalla (295, 13) ; nul autre que Mérion ne l'est chez Isaac.
bien fait, fort, il a un beau nez, une barbe touffue,
une belle tête, des cheveux bouclés, c'est un
guerrier désespéré.

Dans les manuscrits d'Isaac, la fin du portrait d'idoménée et le début du portrait de Philoctète font défaut<fnref n="99" />. H. Hinck supposant un saut du même au même du premier εὐόφθαλμος (celui du portrait d'Idoménée) au second (celui du portrait de Philoctète), comble le manque à partir de Malalas, non sans quelque vraisemblance, des variantes mineures restant possibles.

Idoménée, est de taille moyenne (διμοιραῖος) comme Ulysse. Méridional, il a la peau foncée (μελάγχρους)<fnref n="100" /> et de beaux yeux comme Patrocle (εὑόφθαλμος). Comme Protésilas il jouirait d'une bonne disposition (εὑθετος); comme son compagnon, Mérion, il aurait les cheveux bouclés (οὐλόθριξ). Il serait fort (ἰσχυρός) comme Ménélas; il aurait, comme Agamenon, un beau nez (εὖρινος) et une barbe fournie, signe d'un tempérament vif (δασυπώγων). Seul, il serait dit avoir une belle tête (εὑκέφαλος)<fnref n="101" />. L'expression ἀπονενοημένος πολεμιστής "guerrier désespéré ou déraisonable" est étrange<fnref n="102" />. Elle fait peut-être allusion aux traditions néfastes de son retour : le vœu imprudent de

<footnote n="99">⁹⁹ <εὑθετος [‘ι δομενεύς’]—εὐόφθαλμος [Φιλοκτήτης]> *Omiserunt ABC (ar)* ab altera voce εὐόφθαλμος ad alteram aberrantes: quae supplevit ex Malala (103-104) H. Hinck, *Polemonis Declamationes... et Isaaci... περὶ ἰδιότητος καὶ χαρακτήρων τῶν ἐν Τροίᾳ Ἐλλήνων τε καὶ Τρώω*, Leipzig, BT, 1873; cf Jean Tzetzès *Posthomerica* 581, 17 et 664sq, écrit H. Hinck dans son appparat. Je ne l'ai pas supprimé parce que la restitution paraît moins arbitraireque celles de T.J. Thurn. Dans le texte d'Isaac, après la reconstitution, μελάγκορος et εὐπώγων n'ont pas de correspondants chez Malalas. À l'inverse εὖρινος et πολύθριξ, attestés chez Malalas, ne se retrouvent pas chez Isaac, ce qui prouve, *a minima*, qu'il faut se garder des restitutions intrusives.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ Sont μελάγχροι chez Malalas : les empereurs Vérus (282, 16) et Probus (302, 5) ; chez Isaac : Idoménée, Hector. Sont μελάγχροοι (sans contraction) chez Malalas : Phèdre (88, 18), Tecmesse (103, 5), Idoménée (104, 3), Hector (104, 10), Déiphobe (105, 4), les empereurs, Tibère (232, 12), Nerva (267, 12), Trajan (269, 3), Septime Sévère (291, 7), Gallien (298, 4), Quintillien (299, 13), Numérien (303, 8), Maximien (311, 7) ; chez Isaac : Philoctète.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ De même, chez Malalas, Idoménée seul est εὐκέφαλος (104, 1).</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² La qualification de ἀπονενοημένος πολεμιστής est donnée à Idoménée par Malalas (104, 2). La signification d'ἀπόνοια flotte entre "la déraison" ou "l'emportement", voire "l'absence de sens commun" et "le désespoir". Théophraste, *Caractères* VI, définit l'ἀπόνοια comme l'ὑπομονὴ αἰ σχρῶν ἔργων καὶ λόγων, "l'obstination à agir et à parler ignominieusement" (O. Navare, CUF, 1920, p. 21, traduit indûment le mot par "cynisme"; plus joliment, La Bruyère l'adapte en "coquin"). Georges Cedrenus, quasiment à l'époque d'Isaac, insère le qualificatif dans le portrait qu'il fait de Justin l'orthodoxe ou le Thrace : 'Ιουστῖνος ὁ ὀρθόδοξος, ὁ Θράξ, ἐβασί λευσεν ἔτηι γ΄. οὖτος ἦν τῆς ἰδέας εὐῆλιξ, πλατύς, εὖογκος, ὑπόγλαυκος, ὑπόξανθος, σπανίζων τὴν γενειάδα, δειλός,</footnote>
sacrifier le premier être qu'il rencontrerait sur le sol de Crète, le conflit avec Leukos, l'exil dans la région de Salente<fnref n="103" />. Sous Ilion, il est en grande difficulté face à Hector, proche même d'une situation désespérée, quand, au prix de sa propre vie, Coiranos lui amène des chevaux (Iliade XVII 605-625).

Il faut donc mettre aussi au conditionnel les premières qualités de Philoctète<fnref n="104" /> :

Φιλοκτήτης εὑμήκης, εὖθετος, μελάγχροος,
σύνοφρυς, γενναῖος, εὑόφθαλμος>, μελάνθριξ,
μελάγκορος, φρόνιμος, εὑπώγων, πολύθριξ,
εὖστοχος τοξότης, μεγαλόψυχος.

Philoctète est de haute taille, bien fait, il a la peau noire, des sourcils qui se rejoignent, il est noble, il a de beaux yeux>, les cheveux noirs, les pupilles noires, il est réfléchi, il a une belle barbe, une chevelure abondante. C'est un archer qui vise bien, il est fier.

Φιλοκτήτης εὑμήκης, εὖθετος, μελάγχροος,
σύνοφρυς, γενναῖος, εὑόφθαλμος, εὖρινος,
μελάνθριξ, πολύθριξ, φρόνιμος, 104.5 τοξότης
εὖστοχος, μεγαλόψυχος.

Philoctète serait de haute taille (εὑμήκης)<fnref n="105" /> comme Priam, bien fait comme Protésilas et Idoménée ; comme Idoménée encore il serait noir de peau (μελάγχροος) ; comme ceux d'Ulysse, ses sourcils seraient rapprochés (σύνοφρυς) ; comme Déiphobe et Hélénos; il serait noble (γενναῖος)<fnref n="106" /> ; comme Patrocle et Idoménée, il aurait de beaux yeux (εὑόφθαλμος). Il aurait explicitement, comme

<footnote>όξύθυμος, μετ' ὁλί γον δὲ μεγαλόψυχος, ἀπονενοημένος, ἀσύμβουλος τὰ πλεί ω φι λοκτί στης,
μεγαλόδωρος (Compendium Historiarum, ed. I. Bekker, Bonn, 1838-1839, I p. 680, 13). La signification du désespoir (plus
fréquente dans les textes) se lit, pour la première fois, chez Thucydide (VII 81, 5), qui l'applique aux troupes de Démosthène
en Sicile, acculées à la dernière extrémité au moment où les Syracusains les encerclent.</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ Voir Apollodore, *Épitomé* VI 10 et l'appendice de J.G. Frazer à son édition : Apollodorus, *The Librairy* II, Londres-Cambridge Mass., Loeb, 1921, Appendix XII, p. 394-404.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ Si l'on veut rester fidèle à la tradition manuscrite d'Isaac, on doit attribuer les dernières qualités de Philoctète à Idoménée : μελάνθρι ξ, μελάγκορος, φρόνι μος, εὐπώγων, πολύθρι ξ, εὖστοχος, τοξότης, μεγαλόψυχος.</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Sont εὐμήκεις chez Malalas : Philoctète (104, 3), Priam (105, 7), les empereurs Caligula (243, 8), Vérus (282, 15), Caracalla (295, 13) ; chez Isaac : Philoctète sans doute, Priam.</footnote>

<footnote n="106">¹⁰⁶ Sont γενναῖοι, chez Malalas : Œdipe (50, 14), Samson (81, 16), Philoctète (104, 4), Déiphobe (105, 14), Troïlos (130, 5), Pygmalion (163, 6), les empereurs Galba (258, 9), Othon (258, 17), Gallien (298, 4), Valens (342, 2) ; chez Isaac : Philoctète sans doute, Déiphobe, Hélénos. On peut aussi comprendre le terme comme signifiant "généreux", mais cette qualification est implicitement incluse dans l'adjectif "noble".</footnote>
Agamemnon quelque superbe (μεγαλόψυχος) et des cheveux noirs (μελάνθριξ), abondants (πολύθριξ) comme ceux Achille, des pupilles noires (μελάγκορος), comme Mérion, une belle barbe (εὑπώγων) comme Patrocle ; il serait sensé (φρόνιμος) comme Nestor. Il aurait tout de même une qualité propre —pour cause, puisqu'il a hérité de l'arc d'Héraclès— c'est un archer capable d'atteindre sa cible (εὖστοχος τοξότης)<fnref n="107" />.

Le portrait d'Ajax le Locrien n'est pas aussi négatif qu'on l'attendrait :

Αἴας ὁ Λοκρὸς εὐσθενής, μελίχρους, εὖρινος, ἐτερόφθαλμος, οὐλόθριξ, μελάνθριξ, δασυπώγων, μάκροψις, πολεμιστὴς τολμηρός, μεγαλόψυχος, καταγύναιος.

Ajax le Locrien est robuste, il a une peau de miel, un beau nez, il est borgne (ou strabique), il a les cheveux bouclés, noirs, une barbe touffue, un visage allongé ; c'est un guerrier audacieux, fier, porté sur les femmes.

Αἴας ὁ Λοκρὸς μακρός, εὐσθενής, μελίχρους, στραβός, εὖρινος, οὐλόθριξ, μελάνθριξ, δασυπώγων, μάκροψις, τολμηρὸς πολεμιστής, μεγαλόψυχος, καταγύναιος.

Ajax le Locrien est bien robuste (εὐσθενής)<fnref n="108" /> comme Pâris ; il a un teint de miel (μελίχρους) comme Diomède, un beau nez (εὖρινος), des cheveux noirs (μελάνθριξ), une barbe fournie (δασυπώγων) et de la superbe (μεγαλόψυχος) comme Agamemnon, des cheveux frisés (οὐλόθριξ) comme Mérion, une longue figure (μάκροψις) comme Nestor, c'est un guerrier audacieux (πολεμιστὴς τολμηρός) comme Protésilas<fnref n="109" />. Il a toutefois la particularité d'être borgne —par accident— ou vairon (ἐτερόφθαλμος) et porté sur les femmes (καταγύναιος). Le sens d' ἐτερόφθαλμος flotte : le mot, dans l'usage, signifie tantôt vairon ou strabique, tantôt borgne. Si le borgne se dit plus couramment μονόφθαλμος, il se dit aussi bien ἐτερόφθαλμος<fnref n="110" />. Καταγύναιος est un doublet de κατάγυνος (pseudo

<footnote n="107">¹⁰⁷ Εὖστοχος τοξότης n'est dit d'aucun autre héros de la guerre de Troie.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ Si l'on veut absolument distinguer σθένος δε ἰ σχύς, on dira que σθένος signifie "la force vitale" sans laquelle il n'est ni action ni résistance, comme le suggère l'antonyme d' εὐσθενής : ἀσθενής, tandis que ἰ σχύς désigne la force en acte, sans contraire, aucun antonyme ne répondant à ἰ σχυρός. Sont εὐσθενεῖς chez Malalas : Hippolyte (88, 18), Ajax le Locrien (104, 6), Pâris (105, 20), les empereurs Caracalla (295, 13) et Maximien (311, 6) : chez Isaac : Ajax le Locrien et Pâris, tous deux ayant quelque difficulté à contrôler leurs pulsions sexuelles.</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ Protésilas est πολεμιστὴς τολμηρός : l'ordre des mots ne fait rien à l'affaire.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ Aristote, *Métaphysique* Δ 22 1023a5 (chapitre sur la privation)· τυφλὸς γὰρ οὐ λέγεται ὁ ἐτερόφθαλμος ἀλλ' ὁ ἐν ἀμφοῖν μὴ ἔχων ὅψιν "on ne dit pas aveugle celui qui voit d'un œil, mais</footnote>
Aristote, *Mirabilia* 88, 837a34, appliqué aux Ibères)<fnref n="111" />: il n'est pas surprenant que le violeur de Cassandre ait la réputation d'être porté sur les femmes, ce qui n'est, à l'évidence, pas un compliment.

Pyrrhus se caractérise par sa fougue juvénile :

Πύρρος, ὁ καὶ Νεοπτόλεμος, εὑῆλξ,

Πύρρος ὁ καὶ Νεοπτόλεμος εὑῆλξ, εὑθώραξ,

celui qui n'a aucune vision de ses deux yeux" (voir aussi *Rhétorique* 3, 10, 7, 1411a4-6 : Λεπτί νης περὶ Λακεδαιμονίων, οὐκ ἂν περι ιδεῖν τὴν Ἐλλάδα ἐτερόφθαλμον γενομένην "Leptine disait à propos des Lacédomiens qu'il ne saurait voir avec indifférence la Grèce perdre l'un de ses yeux."

Ptolémée le grammairien (Περι φιλ. s. AD, Περὶ δι' αφορᾶς λέξεως, p. 391, 10, répété par (H)eren(n)ius Philo, I-IIe s. AD, Περὶ δι' αφόρους σημασίας, *Epitome operis Herennii Philonis* ; <Ammonius> *Grammaticus*, I/IIe pc ? *De adfinium vocabulorum differentia*, p. 197, 1 ; l'Etymologicum Gudianum, p. 546, 26) distingue l'έτερόφθαλμος (borgne par accident) du μονόφθαλμος (congénitalement borgne) : ἐτερόφθαλμος καὶ μονόφθαλμος δι' αφέρει. ἐτερόφθαλμος ὁ κατὰ περί πιτωσιν πηρωθεὶς τὸν ἔτερον τῶν ὀφθαλμῶν, μονόφθαλμος δὲ ὁ μόνον ὀφθαλμὸν ἐσχηκώς, ὁ Κύκλωψ. Le pseudo Hérodien (*Philetaerus*, Section 279, 1), formule la proposition un peu différemment : Ἐτερόφθαλμος ὁ ἀφηρημένος τὸν ἔτερον τῶν ὀφθαλμῶν, ὡς ὁ Φίλιππος. Μονόφθαλμος ὁ ἐκ γενετῆς ἔνα ἔχων ὀφθαλμόν, ὡς οἱ Κύκλωπες.

Selon Démosthène (*Contre Timocrate* §141) un nomothète locrien serait μονόφθαλμος (Harpocration, I/IIe s. AD, *Lexicon in Decem Oratores*, p. 138, 13 précise : Ἐτερόφθαλμος: ὁ ἐν Λοκροῖς νομοθετήσας. Δημοσθένης ἐν τῷ κατὰ Τι μοκράτους). Faut-il soupçonner sous la monophthalmie d'Ajax le Locrien une allusion quelque peu cuistre au *Contre Timocrate* de Démosthène §140-141 ? Diodôros y rappelle que les Locriens n'ont pas abusé de réformes législatives pendant deux siècles, ne modifiant qu'une seule à la demande d'un borgne à qui son ennemi menaçait de crever son œil unique : le requérant demandait que quiconque crèverait l'œil d'un borgne endurerait, comme châtiment, qu'on lui crève les deux yeux. Moeris (*Attistica* 46) en se fondant peut-être sur ce même exemple, suppose qu' ἐτερόφθαλμος est un atticisme : ἐτερόφθαλμον Ἀττικοί· μονόφθαλμον Ἕληνες.

Jean Tzétzès (*Chiliades* XI, titre et 90-92, anno 368) précise qu'Alexandre est ἐτερόφθαλμος et opte pour la signification vairon, contre toute la tradition lexicale antérieure : ΟΤΙ ΕΤΕΡΟΦΘΑΛΜΟΣ ΚΑΙ ΕΤΕΡΟΤΡΑΧΗΛΟΣ ΗΝ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ Ο ΜΕΓΑΣ τξη' : Ὁ βασι λεὺς ὁ μέγι στος Ἀλέξανδρος Φίλι ππου, (90) γλαυκὸν τὸν ἔνα ὀφθαλμὸν ἔχειν θρυλλεῖται πᾶσι, μέλανα δὲ τὸν ἔτερον. Τοῖς ὀφθαλμοῖς τοι οὖτος. Hector aussi (p. 87, 17) est ἐτερόφθαλμος.

Le sens est si peu précis que le pseudo Zonaras peut supposer que l'hétérophthalmie est une forme de strabisme : ἐτερόφθαλμος. στραβὸς, ἀλλοθεώρης.

<footnote n="111">¹¹¹ Le mot κατ' αγύναι οἱ n'apparaît pas avant Jean Malalas qui l'applique à Ajax le Locrien et à l'empereur Verus (282, 8).</footnote>
λεπτός, εύθώραξ, λευκός, εὖριν, πυρρόθριξ, οὖλος
καὶ ὑπόγλαυκος, μεγαλόψυχος, ξάνθοφρυς,
άρχιγένειος, (84.) ξανθογένειος, στρογγύλοψις,
προπετής, τολμηρός, εὖσκυλτος, πικρὸς
πολεμιστής. οὖτος δὲ ὑπῆρχεν υἱὸς τοῦ Ἀχιλλέως,
κατὰ τὴν τούτου ὀμοίωσιν γνώμης πολεμῶν τῇ
πικρότητι· ἦν δὲ έκ Δηιδαμείας, θυγατρὸς
Λυκομήδους, ὃς μετὰ τελευτὴν Ἀχιλλέως (5)
ἔξεπέμφθη ὑπὸ θέτιδος καὶ Πηλέως, πάππου
αύτοῦ, αίτηθεὶς ὑπὸ τῶν Ἀχαιῶν, ὡς τοῦ
Ἀχιλλέως δόλῳ φονευθέντος παρὰ τοῦ Πάριδος
Ἀλεξάνδρου, έκδικῆσαι τὸ πατρῶον αἶμα. καὶ
ὸπλισάμενος εἰς Ἰλιον ἐπεστράτευσε σὺν νηυσὶν
εἴκοσι δυσὶν έκ (10) τοῦ Πηλέως, λαβὼν ἴδιον
στρατὸν Μυρμιδόνων τὸν ἀριθμὸν χιλίων
ἐξακοσίων ἐνενήκοντα καὶ ἀποπλεύσας κατέλαβε
τὴν Τροίαν καὶ εὖρεν εἰς τὰς σκηνὰς τοῦ ἱδίου
πατρὸς φύλακα Ἱπποδάμειαν τὴν Βρισηίδα τῶν
Ἀχιλλείων πάντων πραγμάτων, ἦν (15)
ἀποδεξάμενος εἶχεν ἐν πολλῇ τιμῇ ὁ ἑλθὼν
αίτήσας αὐτὴν φύλακα εἶναι καὶ τῶν αὐτοῦ ἐν τῇ
πατρώᾳ σκηνῇ. καὶ μετ' ὁλίγον καιρὸν νόσῳ καὶ
αὐτὴ ἐτελεύτησεν.

Pyrrhus, qui est aussi Néoptolème, est de belle
taille, mince, il a un thorax bien fait, le teint clair,
un beau nez, le cheveu roux, bouclé, les yeux un
peu pers, il est fier, il a les sourcils blond fauve,
une barbe naissante, blond fauve, un visage rond,
il est impétueux, audacieux, dévastateur,
combattant cruel. Il était fils d'Achille, avec qui se
conformait son attitude, car il combattait avec
cruauté. Il était fils de Déïdamie, la fille de

λεπτός, λευκός, εὖρινος, πυρρόθριξ, οὖλος,
ὑπόγλαυκος, μεγαλόφθαλμος, ξάνθοφρυς,
ξανθοαρχιγένειος, στρογγυλόψις, προπετής,
τολμηρός, εὖσκυλτος, πικρὸς πολεμιστής. οὖτος
δὲ ὑπῆρχεν υἱὸς τοῦ Ἀχιλλέως έκ Δηιδαμείης,
θυγατρὸς Λυκομήδους, ὅστις μετὰ τὴν τελευτὴν
τοῦ ἱδίου πατρὸς έξεπέμφθη ὑπὸ θέτιδος καὶ
104.15 Πηλέως, [ώς] πάππου αὐτοῦ, αίτηθεὶς ὑπὸ
τῶν Ἀχαιῶν, ὡς τοῦ Ἀχιλλέως δόλῳ φονευθέντος,
ἔκδικῆσαι τὸ πατρῶον αἶμα. καὶ ὁπλισάμενος
ἔπεστράτευσεν εἰς τὸ Ἰλιον σὺν ναυσὶν κβ' έκ τοῦ
Πηλέως λαβὼν ἴδιον στρατὸν Μυρμιδόνων, τὸν
ἀριθμὸν , αχν'. καὶ ἀποπλεύσας κατέλαβε τὴν
Τροίαν, καὶ εὖρεν εἰς τὰς σκηνὰς 104.20 τοῦ ἱδίου
πατρὸς Ἀχιλλέως Ἱπποδάμειαν τὴν καὶ Βρισηίδα,
φύλακα τῶν τοῦ Ἀχιλλέως πάντων. ἤντινα
ἀποδεξάμενος εἶχεν ἐν 105.1 πολλῇ τιμῇ, αίτήσας
αὐτὴν φύλακα εἶναι καὶ τῶν ἐαυτοῦ ἐν τῇ
πατρώᾳ σκηνῇ. καὶ μετ' ὁλίγον καιρὸν τελευτᾶ ἡ
Βρισηὶς νόσῳ βληθεῖσα.
Lycomède. Après la mort d'Achille, il fut envoyé par Thétis et par Pélée, son grand-père : les Achéens l'avaient réclamé parce qu'Achille avait été assassiné traîtreusement par Pâris-Alexandre, afin qu'il venne le sang de son père. Il s'arma et fit campagne avec vingt-deux navires envoyés par Pélée, prenant sa propre troupe de Myrmidons, au nombre de mille six cent quatre vingt dix hommes et, venu par mer, il s'empara de la Troade et trouva dans le campement de son père, gardant toutes les affaires d'Achille, Hippodamie Briséis qu'il recueillit et tint en grand honneur quand il arriva ; il lui demanda de garder aussi ses propres affaires dans le campement de son père. Et, peu de temps après, elle mourut, elle aussi, de maladie.

Pyrrhus est séduisant. Il a la taille qui convient (εὑῆλιξ)<fnref n="112" />, il est mince (λεπτός) comme Palamède ; il a de beaux pectoraux (εὑθώραξ)<fnref n="113" /> ; comme Agamemnon, il a le teint clair (λευκός), un beau nez (εὖριν)<fnref n="114" /> et quelque superbe (μεγαλόψυχος). Il a une chevelure flamboyante (πυρρόθριξ)<fnref n="115" />, il est

<footnote n="112">112 Sont εὐήλι κες, chez Jean Malalas : Pyrrhus (104, 9), Pâris (105, 20), Antonin le Pieux (280, 9) ; chez Isaac : Pyrrhus (83, 21), Pâris (85, 24). Cette caractéristique est appliquée à Léontius dans le *De Insidiis*, ed. C. de Boor, Berlin, 1905, p. 165, 26, compilé pour Constantin Porphyrogénète (Xᵉ AD) ; Jean le Lydien (VIᵉ AD), *De Magistratibus Populi Romani*, ed. A.C. Bandy, Philadelphia, 1983, p. 165, 26, l'applique à un Statis ; Syméon le logothète, *Chronicon*, ed. E. Bekker, Bonn, 1842, p. 132, 10 et Georges Cedrenos (XIe-XIIe AD), *Compendium Historiarum*, ed. E. Bekker, Bonn, 1838-1839, p. 691, à Justin le Petit ; Nicétas Choniates (XIIe-XIIIe s. AD), *Historica*, p. 369, 23, ed. J. van Dieten, Berlin, 1975, à Alexis Comnène (celui qui fut empereur de Trébizonde, 1204-1222), à un pseudo Alexis, p. 462, 13 et à un germain, *Orationes*, ed. J. van Dieten, Berlin, 1972, IX, p. 93, 28 ; Ephraem (XIIIe/XIVe AD) *Historia Chronica*, ed. O. Lampsides, Athènes, 1990, à Basile Ier, vers 2523 et à Alexis l'ange, v. 6357.</footnote>

<footnote n="113">113 Sont εὐθώρακες, chez Malalas : Pyrrhus (104, 9), et l'empereur Pertinax (290, 8) ; chez Isaac, outre Pyrrhus, Déiphobe. Εὖθωραξ ne doit pas différer sémantiquement d'εὖστηθος. T.J. Thurn (index) les close tous deux par "forti pectore".</footnote>

<footnote n="114">114 Pour la forme εὖριν, voir le portrait de Ménélas.</footnote>

<footnote n="115">115 Pyrrhus est seul πυρρόθριξ chez Malalas (104, 10), comme chez Isaac. L'éponymie est évidente.</footnote>
frisé comme Mérion (οὖλος)¹¹⁶; il a les yeux tirant sur le pers (ύπόγλαυκος)¹¹⁷. Il a le sourcil (ξάνθοφρυς) ¹¹⁸ et la barbe (ξανθόγενειος) blond fauve¹¹⁹, encore naissante (άρχιγένειος) comme celle de Protésilas dont il partage l'audace (τολμηρός)¹²⁰, une figure poupine (στρογγύλοψις)¹²¹; il souffre de quelque précipitation (προπετής)¹²². Dévastateur (εὖσκυλτος)¹²³, il est tout désigné pour piller Troie. Tenant mentalement (κατὰ γνωμῆς) de son père, Achille, c'est un guerrier amer (πικρὸς

116 Sont οὖλοι (synonyme d'οὐλόθρι ξ, appliqué à Mérion), stricto verbo, chez Malalas : Pyrrhus (104, 10), Hector (105, 11), les empereurs Tibère (232, 13), Nerva (267, 12), Justin (410, 7) ; chez Isaac, seul Pyrrhus est οὖλος.

117 Ύπόγλαυκος doit se distinguer de γλαυκός d'une nuance : LSJ le glosent par "somewhat grey, of eyes", ce qui convient ; A. Bailly traduit "un peu glauque, verdâtre ou bleuâtre", ce qui est dépréciatif ! Sont ὑπόγλαυκοι, chez Malalas : Pyrrhus (104, 10), Priam (105, 8), l'apôtre Paul, les empereurs Commode (283, 3), Claude II (298, 19), Carus (302, 18). Voir le détail des formulations et des références supra notes 76.

118 Pyrrhus est seul ξάνθοφρυς tant chez Malalas (104, 11) que chez Isaac. L'éponymie, euphémisée, se prolonge.

119 Pyrrhus n'est ξανθόγενει ος que chez Isaac (le mot est un hapax absolu, TLG *testante*).

120 Protésilas et Ajax le locrien sont, chacun, πολεμι στὴς τολμηρός : la précision ne change rien au sens. Adamantius, *Physiognomonica* I 4, prête aux hommes d'aspect féminin, une audace, une impudence et une fourberie toute féminines (Οπόσοις γε μὴν γυναι κεῖον εἶδος ἐπὶ πρέπει ἔν τε τοῖς ὀφθαλμοῖς καὶ τοῖς ἄλλοις, τὰ μὲν εἰς ἡδυπάθει αν καὶ ἀφροδίτην εἰ σὶ γυναι κεῖοι, τολμηροὶ δὲ καὶ ἀναι δεῖς καὶ πανουργίαις καὶ ἀπάταις καὶ ἀπι στί αις χαί ροντες· καὶ γὰρ ταῦτα γυναι κεῖ α)!

121 Sont στρογγυλόψει ξ, chez Malalas : Dioméda (100, 8), Pyrrhus (104, 11), Cassandre (106, 14), les empereurs Anastase (392, 7), Justinien (425, 6). Seul Pyrrhus est tel chez Isaac.

122 Selon Aristote, *Ethique à Nicomaque* 1116a7 : "les téméraires sont impétueux" (οἱ θρασεῖς προπετεῖς). Selon Théopompe, Philippe se caractérisait par sa folie et son impétuosité (Φίλιππος ἦν τὰ μὲν φύσει μανικὸς καὶ προπετὴς έπὶ τῶν κινδύνων, τὰ δὲ διὰ μέθην, FgrH 2b 115, fragment 282, 2 Jacoby). Seul Pyrrhus est προπετής, tant chez Malalas (104, 11) que chez Isaac.

123 Le sens de l'adjectif verbal εὖσκυλτος n'est pas clair : il dérive du verbe σκύλλω "déchirer". Les propositions sv de LSJ (*mobilis, agilis*), de E.A. Sophocles (*active, alert*), Thurn (*impatiens*), sont contradictoires et insatisfaisantes. Mieux vaut partir se l'analyse que propose P. Chantraine, DELG, du verbe σκύλλω, "surtout attesté en grec tardif au sens de *molester, endommager, causer des ennuis*". Celui sans qui Troie ne peut être pillée peut être légitimement "capable de causer de graves dommages". Sont εὖσκυλτοι, chez Malalas Pyrrhus (104, 12) et l'empereur Aurélien (299, 19), l'adversaire de Zénobie et le triomphateur de quinze peuples barbares ; chez Isaac, Pyrrhus seul est tel.
πολεμιστής)<fnref n="124" />, susceptible de tuer sans pitié Eurypyle le fils de Télèphe<fnref n="125" />, puis Priam, vieillard sans défense, le frappant même avec le cadavre du pauvre Astyanax qu'il brandit comme arme, si l'on en croit certaines représentations figurées<fnref n="126" />. La fin de la notice résume une vulgate mythographique sur le rôle de Pyrrhus<fnref n="127" /> fils d'Achille et de Déïdamie, réclamé après la mort d'Achille, il vient avec un nouveau contigent de Myrmidons (22 vaisseaux et 1690 hommes)<fnref n="128" />, pour venger son père tué traitreusement. Il respecte et même honore grandement la concubine de son père au point de lui confier la garde de ses propres biens dans la tente même de son père (εἶχεν ἐν πολλῇ τιμῇ ὁ έλθὼν αἰτήσας αύτὴν φύλακα εἶναι καὶ τῶν αὐτοῦ ἐν τῇ πατρώᾳ σκηνῇ), avant qu'elle soit emportée par une maladie. Un Epyllion ou un épisode romanesque se dissimulerait-il derrière ce résumé ?

Le portrait de Calchas est des plus convenus :

Ο Κάλχας, ὁ μάντις, λευκός, λεπτός, τὴν (20)

Κάλχας κονδοειδής, λευκός, ὀλοπόλιος καὶ τὸ

<footnote n="124">¹²⁴ Sont πι κροὶ πολε μι σταί , chez Malalas : Pyrrhus (104, 12) et le roi assyrien Thouras-Arès (ἐ κλογή , ed. J.A. Cramer, *Anecdota*, Oxford 1939, p. 235, 27 = T.J. Thurn, p. 12, 21) ; chez Isaac, Pyrrhus seul. Si πι κρός qualifie, dès Homère, ce qui transperce (βέ λε μνα, *Iliade* XXII 206, οἱ στός, *Iliade* IV 134, 217, V 99, 110, 278, VIII 323, XIII 587, 592, XXIII 867), il est normal qu'il qualifie aussi les saveurs amères et les comportements rudes.</footnote>

<footnote n="125">¹²⁵ Ulysse, Odyssée XI, 505-532), faisant à l'ombre d'Achille l'éloge de Néoptolème, rappelle qu'il tua au combat Eurypyle et, dans le ventre du cheval, étonna par son calme.</footnote>

<footnote n="126">¹²⁶ Voir S. Woodford, *The Trojan War in Ancient Art*, Londres, 1993, p. 109-110 et figures 101 & 102 et, surtout, M. Mangold, *Guide d'imagerie antique : la chute de Troie sur les vases attiques* (2000), tf, Paris, 2005, p. 9-26.</footnote>

<footnote n="127">¹²⁷ Isaac raconte la mort donnée à Priam dans ses Καταλει φθέντα ὑπὸ τοῦ Ὀμήρου, p. 75, 1-17 Hinck : ἀμέλει τοι ούτου θεάματος καὶ πανωλέθρου φόνου ἐπεὶ σφρησάντων τῷ Πρι ἀμῳ τῷ γέροντι τῷ ναῷ τοῦ Ἀπόλλωνος φεύγων αὐτὸς προσῆλθεν ὁ δεί λαι ος φυγῇ τὴν σωτηρί αν πραγματευσόμενος. ἀλλά γε τοῦ ἅστεος κατασκαφέντος τοῖς Ἕλησιν— ὦ τῆς ἀπηνείας καὶ δυσσεβοῦς ἀναι δεί ας ἐκείνης— ὁ υἱός φημι τοῦ Ἀχι λλέως ὁ Νεοπτόλεμος κατὰ μήνι δα καὶ θυμόν, ὡς ἔοικε, τῷ πατρὶ ὁμοι ούμενος ἀναι δῶς εἰ σῆλθε ξι φηφόρος εἰς τὸν ναὸν τοῦ Θυμβραί ου Ἀπόλλωνος καὶ ἀνηρήκει τὸν ἄθλι ον φεῦ καὶ πολύτλητον γέροντα Πρί αμον ἀνοσί ου ὄντος τὸν φόνον εἰς ναὸν θεοῦ γίνεσθαι καὶ λύθρων βροτεί ων τὴν ἔκχυσιν. καλῶς οὖν ὁ Εὐρι πί δης τὸν Νεοπτόλεμον μι αι φόνον ὡνόμασεν ὡς ἀνοσί ωμι ανθέντα καὶ δυσθρησκεύτω φόνωτοῦ γέροντος. τοῦτο γὰρ τέλος φευκτὸν πολυπλόκων δυστυχημάτων τῇ τοῦ γέροντος ἀθλι ὁτητι πέ πρωτο. Il n'est là nullement question du pauvre Astyanax.</footnote>

<footnote n="128">¹²⁸ Je ne sais à quoi correspondent ces chiffres : 22 navires, c'est moins de la moitié du contingent d'Achille chez Homère, *Iliade* II 685 (50 navires).</footnote>
<table><tr><td>κάραν ὀλοπόλιος, πολύθριξ τὸ γένειον, μάντις καὶ οἰώνοσκόπος ἄριστος.</td><td>γένειον πολύθριξ, μάντις καὶ οἰώνοσκόπος ἄριστος.</td></tr><tr><td>Calchas, le devin, est pâle, mince, il a une tête toute blanche, sa barbe abonde en poils, il est excellent devin et augure.</td><td></td></tr></table>

Calchas a le teint clair comme Agamemnon (λευκός); il est mince (λεπτός) comme Palamède, subtil aussi peut-être; sa tête est d'une d'une pilosité totalement blanche (κάραν ὀλοπόλιος), plus affirmée que celle d'Ulysse qui est, lui, μιξοπόλιος; sa barbe est abondante (πολύθριξ τὸ γένειον), comme celle de Philoctète<fnref n="130" />; est-il vraiment nécessaire de rappeler qu'il est devin (μάντις), très précisément augure (οἰώνοσκόπος), le meilleur (ἄριστος) dans la geste Troyenne, où ne peut figurer de Tirésias que son ombre ? Avec lui se termine la liste des Achéens.

Il faut donc conclure provisoirement :

<table><tr><td>Conclusion des Hellènes?</td><td></td></tr><tr><td>Οὖτοι μὲν ἧσαν τῶν Ἐλλήνων οἱ πρόκριτοι σὺν τῷ Τελαμωνίῳ Αἴαντι οὖ τὰ ἰδιώματα σὺν τοῖς λοιποῖς τῶν ἀνδρῶν ἰδιώμασιν οὐχ εὖρομεν (85.) ἀναγεγραμμένα καὶ συνηριθμημένα τῷ πίνακι τοῦ παλαιοῦ ἐν ᾧ τῶν λοιπῶν ἢ ἀπαρίθμησις παρ' ἑκείνου γέγονεν· διὸ καὶ παρ' ἡμῶν ἐν τῇ παρούσῃ ἀπαριθμήσει κατελείφθησαν ἄγραφα.</td><td></td></tr><tr><td>Voilà ceux qui étaient les plus distingués des Hellènes avec Ajax le fils de Télamon, dont nous n'avons pas trouvé les particularités enregistrées avec les autres qualités des hommes ni dénombrées dans le tableau de l'ancien dans lequel est fait le dénombrement des autres. C'est pourquoi, de notre part dans le présent décompte, ces particularités seront laissées de côté et non transcrites.</td><td></td></tr></table>

<footnote n="130">¹³⁰ Philoctète est lui εὐπώγων, et πολύθριξ, en deux qualificatifs : la beauté ne coïncide pas nécessairement avec l'abondance.</footnote>
La conclusion partielle se borne à marquer l'interruption de la liste des Hellènes. Bien d'autres que le grand Ajax manquent : Antiloque et Thrasymède, Sthénélos, Podalire, Machaon, Ménesthée, Eurypyle, Eumèle, Phénix, Polypœtès, Talthybios, Teucros, Tlépolème, voire Thersite et les deux femmes dont Malalas dresse, lui, le portrait, Chryséis-Astynomé et Briséis-Hippodamie. Faut-il soupçonner, sous l'excuse avancée pour l'absence du portrait d'Ajax quelque répulsion à faire le portrait d'un suicidé ? Le παλαιός évoqué énigmatiquement en référence pourrait être Jean Malalas ou Darès le Phrygien (sinon, erronément, Dictys).

Sans transition, Isaac passe aux Troyens remarquables :

<table><tr><td>Τῆς δὲ Τροίας οἱ ἔκκριτοι οὖτοι.</td><td>Τῆς δὲ Τροίης οἱ ἄριστοι ἄνδρες οὖτοι.</td></tr><tr><td>Voici les (personnages) distingués de Troie</td><td>Voici les hommes les meilleurs de Troie</td></tr></table>

Dans le sous-titre, Isaac explicite son intention de ne présenter qu'une sélection de personnages dignes d'être choisis (ἔκκριτοι)<fnref n="131" />.

De même que le roi Agamemnon a ouvert la liste des Achéens, le roi Priam ouvre celle des Troyens :

<table><tr><td>Ο Πρίαμος, ὁ βασιλεύσας τῆς Τροίας, εὑμήκης τὴν ἤλικίαν, μέγας τὸν ὄγκον τοῦ σώματος, καλὸς τὸ πρόσωπον, πολιὸς τὴν τρίχα, γέρων, ὑπόγλαυκος, μακρόρριν, εὑόφθαλμος, πολύθριξ καὶ σύνοφρυς, τούτῳ ἔχων συνεζευγμένην τὴν τῆς δυστυχίας ἑκείνης (10) καὶ δυσδαιμονίας κακότητα, ἦτινι προσταλαιπωρήσας οἰκτρῶς πάλαι τέλος ζωῆς ἁθλίας διὰ τοῦ σωματικοῦ χοὸς τῷ χοῖ ἀπέδωκεν ὁ τρισάθλιος.</td><td>Πρίαμος τῇ ἤλικίᾳ εὑμήκης, μέγας, καλός, πυρὸφχροος, ὑπόγλαυκος, μακρόρινος, σύνοφρυς, εὑόφθαλμος, πολιός, κατεσταλμένος.</td></tr><tr><td>Priam, qui règne sur Troie, est d'une bonne taille, d'une stature corporelle ample ; il a un beau visage, des cheveux blancs, c'est un vieil homme ; il a les yeux tirant sur le pers, un long nez, de beaux yeux, une chevelure abondante, des sourcils qui se rejoignent et, associé à cela, la malignité de cette fameuse malchance et malveillance divine,</td><td>Priam (Jean Malalas) est d'une grande taille, est grand, beau, de teint roux, l'œil pers, il a un long nez, les sourcils qui se rejoignent, de beaux yeux, il est chenu, calme.</td></tr></table>

<footnote n="131">¹³¹ Malalas plus explicitement élogieux dit ἄρι στοι.</footnote>
corps" suggère l'ampleur impressionnante du tas de cadavres. La redondance amplifie sans grâce l'allusion rhétorique.

Vient ensuite le plus vaillant des fils, hormis Hector :

<table><tr><td>Ο Δηίφοβος διμοιραῖος, εὑθώραξ, εὑόφθαλμος, ὑπόσιμος, οὐλόθριξ, εὑπώγων, πλατύοψις, (15) γενναῖος.</td><td>Δηίφοβος διμοιριαῖος, εὑόφθαλμος, ὑπόσιμος, μελάγχροος, πλατόψις, γενναῖος, εὑπώγων.</td></tr><tr><td>Déiphobe est des deux-tiers d'une taille normale, il a un beau thorax, de beaux yeux, il est un peu camus, il a les cheveux bouclés, une belle barbe, une large face, il est noble.</td><td></td></tr></table>

Déiphobe est trapu (διμοιραῖος) comme Ulysse. Comme ceux de Pyrrhus, ses pectoraux sont bien dévéloppés (εὑθώραξ). Comme son père et comme Patrocle, dont il partage aussi la belle barbe (εὑπώγων), il a de beaux yeux (εὑόφθαλμος). Tel Diomède, il est légèrement camus (ὑπόσιμος). Il a les cheveux bouclés comme Mérion (οὐλόθριξ), il est noble comme Philoctète (γενναῖος), il a une large face (πλατύοψις)<fnref n="136" />.

Comme il se doit Hélénos seconde Déiphobe :

<table><tr><td>Ο Ἕλενος μακρός, εὖθετος, λευκὸς τὸ χρῶμα τοῦ σώματος, ἱσχυρός, ξανθός, μακρόθριξ, λεπτοχαράκτηρος, ἁρχιγένειος, ὑπόκυρτος, φρόνιμος πολεμιστής, οἰνοπᾶς τοὺς ὁφθαλμούς.</td><td>105.15 Ἕλενος μακρός, εὖθετος, λευκός, ἱσχυρός, ξανθός, οἰνοπαῖτς τοὺς ὁφθαλμοὺς ἔχων, μακρόρινος, ἁρχιγένειος, ὑπόκυρτος, φρόνιμος, πολεμιστής.</td></tr><tr><td>Hélénos est élancé, bien fait, son corps est de teint pâle, il est fort, blond-fauve, il a les cheveux longs, il a des traits fins, une barbe naissante, il est un peu voûté, c'est un guerrier réfléchi, il a les yeux bleu violacé.</td><td></td></tr></table>

Hélénos est élancé (μακρός) comme Achille (qui est μακρόσκελος) et, surtout, comme Protésilas, qui est, lui aussi, bien fait (εὖθετος) et a une barbe naissante juvénile (ἀρχιγένειος). Il a le teint clair (λευκὸς) comme Agamemnon (la périphrase τὸ χρῶμα τοῦ σώματος n'apporte aucune précision) ; il est fort (ἰσχυρός) comme Ménélas, blond fauve (ξανθός) comme Achille. Il a les cheveux longs

<footnote n="136">¹³⁶ La forme πλατύοψις est propre à Isaac : sont tels Déiphobe (85, 5), Enée (86, 4). Chez Jean Malalas, sont πλατόψεις : Hippolyte (88, 19), Mérion (103, 18), Déiphobe (105, 14), Enée (106, 4), les empereurs Vespasien (259, 23), Antonin le Pieux (280, 10), Commode (295, 7), Claude II (302, 18), Carinus (304, 9).</footnote>
(μακρόθριξ), tel un guerrier spartiate (le qualificatif ne s'applique qu'à lui parmi les héros). Mais il a aussi les traits fins, ce qui le tire du côté du féminin (λεπτοχαράκτηρος)<fnref n="137" />. Faut-il attribuer son allure un peu voûtée à sa trop longue silhouette d'Éphèbe timide (ύπόκυρτος)<fnref n="138" /> ? Si ce n'est sous le qualificatif φρόνιμος, simple connotation, nul ne fait référence aux qualités de devin possédées par Hélénos, connues dans la tradition plus que dans l'Iliade<fnref n="139" />. Il a les yeux bleu violacé (οίνοπαής τούς όφθαλμούς) comme Achille ; la précision τούς όφθαλμούς ne change rien.

Troïlos n'est qu'indirectement évoqué par Homère, dans la lamentation de Priam (Iliade XXIV 257), Isaac, comme Malalas, ne l'en décrit pas moins :

Ο Τρωίλος μέγας, καλός, εὖριν, ἀπλόθριξ,
μελάνθριξ, μελισσόθριξ, μελίχρους, καλόφθαλμος,
δασυπώγων, ἱσχυρὸς πολεμιστής.

Troïlos est grand, beau, il a un beau nez, les cheveux plats, noirs ; il est duveteux comme une abeille ; il a une peau de miel, il a de beaux yeux, une barbe touffue, c'est un guerrier vigoureux.

Τρωίλος μέγας, ἔρινος, ἀπλόθριξ, μελίχρους,
εὑόφθαλμος, μελάνθριξ, δασυπώγων, ἱσχυρὸς
πολεμιστὴς καὶ δρόμαξ.

Isaac ne précise pas l'âge qu'il donne à Troïlos. Comme c'est un guerrier vigoureux (ἰσχυρὸς πολεμιστής)<fnref n="140" />, on peut supposer qu'il est dans sa maturité plutôt que dans sa frêle jeunesse comme c'est le cas dans les *Chants cypriens* et ultérieurement. Il est grand (μέγας), gratifié d'un beau nez (εὖριν), d'une barbe touffue (δασυπώγων) et d'une chevelure noire (μελάνθριξ) comme Agamemnon, soyeuse de surcroît comme le duvet d'une abeille (μελισσόθριξ)<fnref n="141" />. Il est beau (καλός) comme Priam. Il

<footnote n="137">¹³⁷ Chez Isaac, seul Hélénos est λεπτοχαράκτηρος. Chez Jean Malalas, sont λεπτοχαράκτηροι Tecmesse (103, 6), les empereurs Caligula (243, 9), Trajan (269, 3), Marc-Aurèle (281, 23), Didius Julianus (290, 13), Numérien (307, 7). Ε.Α. Sophocles, *Greek Lexicon*, traduit "having delicate features" (référence donnée à Malalas 103, 6). Selon T.J. Thurn, apparat *ad locum*, p. 78, le texte slavon porte une traduction de λεπτοχαράκτηρος, glosé dans l'*index verborum memorabilium*, sv p. 518, par *gracili ore*.</footnote>

<footnote n="138">¹³⁸ Chez Isaac, Hélénos seul est ὑπόκυρτος ; chez Jean Malalas, le sont, outre Hélénos (105, 17), les empereurs Domitien (262, 13), Dioclétien (306, 12).</footnote>

<footnote n="139">¹³⁹ Voir P. Wathelet, *Dictionnaire des Troyens de l'Iliade*, 1988, I, p. 511.</footnote>

<footnote n="140">¹⁴⁰ Troïlos est aussi ἰσχυρὸς πολεμιστής chez Malalas (105, 9). Il se rapproche de Ménélas.</footnote>

<footnote n="141">¹⁴¹ On ne comprend pas sans peinecomment il peut avoir aussi des cheveux ou un duvet d'abeille (μελισσόθριξ, le mot pourrait être un hapax absolu, TLG Testante). L'apparat d'Isaac n'est pas limpide : μελισσόθριξ, μελάνθριξ a et r nisi quod μελισσόθριξ. Il faut en déduire que l'ordre des mot est simplement inversé dans a et r. T.J. Thurn ne signale même pas la leçon dans l'apparat de Malalas.</footnote>
a les cheveux plats (ἀπλόθριξ) comme d'Ulysse, une peau de miel (μελίχρους) comme Diomède, de beaux yeux (καλόφθαλμος) comme Patrocle<fnref n="142" />. Quelque chose de royal émane de lui. Il ne peut que plaire.

Pâris ne vient qu'ensuite :

Ο Πάρις Ἀλέξανδρος εὑῆλιξ, εὑσθενής, λευκός, εὖριν, εὑόφθαλμος, οὐλόθριξ, μελάνθριξ, μάκροψις, πολύθριξ, ἀρχιγένειος, κάτοφρυς, εὖχαρις, μεγαλόστομος, τοξότης εὖστοχος, δειλὸς περὶ πόλεμον.

Pâris Alexandre, est d'une belle taille, robuste, pâle, il a un beau nez, de beaux yeux, le cheveu bouclé, noir, le visage allongé, la chevelure abondante, la barbe naissante, le sourcil tombant, il est gracieux, il a une grande bouche, c'est un archer qui vise bien, il est lâche à la guerre.

105.20 Πάρις ὁ καὶ Ἀλέξανδρος, εὑῆλιξ, εὑσθενής, λευκός, εὖρινος, εὑόφθαλμος, μελάγκορος, μελάνθριξ, ἀρχιγένειος, μακρόψις, κάτοφρυς, μεγαλόστομος, εὑχαρής, ἑλλόγιμος, εὑκίνητος, τοξότης εὖστοχος, δειλός, φιλήδονος.

Le portrait de Pâris est exemplairement et plus qu'aucun autre, embrouillé. S'y juxtaposent sans ordre concerté les caractéristiques physiques, mentales ou techniques ; avant la chute in fine, toutes sont valorisantes : il est bien tourné comme Pyrrhus (εὑῆλιξ) et même, seul entre les héros portaiturés, gracieux (εὖχαρις)<fnref n="143" />, archer habile à viser comme Philoctète (τοξότης εὖστοχος)<fnref n="144" />. Ce sont là des qualités générales, avec la robustesse qu'il partage avec Ajax le locrien (εὑσθενής). Mais il est lâche (δειλὸς περὶ πόλεμον). Sa chevelure est doublement définie : bouclée comme celle de Mérion (οὐλόθριξ), brune comme celle d'Agamemnon (μελάνθριξ) et abondante comme celle d'Achille (πολύθριξ), mais les termes qui la décrivent sont séparés. On ne peut même pas dire qu'Isaac suit la progression d'un regard, puisqu'il passe du teint clair (λευκός) et au beau nez (ε ὅνιν), qui rappellent Agamemnon aux yeux (εὑόφθαλμος), aussi beaux que ceux de Patrocle, puis aux cheveux (μελάνθριξ),

<footnote n="142">¹⁴² On peut considérer que καλόφθαλμος et εὐόφθαλμος sont synomymes.</footnote>

<footnote n="143">¹⁴³ Sont aussi εὐχάρεις chez Isaac Andromaque et Polyxène, chez Malalas : Hélène (V 1, 9), Achille (V 9, 10) ? Pâris (V 10, 7), Andromaque (V 10, 29 εὐχαρής), Polyxène (V 10, 36).</footnote>

<footnote n="144">¹⁴⁴ Dans l'Iliade, Pâris atteint d'une flèche l'un des chevaux de Nestor (VIII 80-86), blesse Euchénor (VIII 660-672), Diomède (XI 369-395 : κῶφον γὰρ βέλος ἀνδρὸς ἀνάλκι δος οὐτι δανοῖ ο "infirme est le trait d'un homme sans vaillance, sans rien", dit Diomède, égratigné au pied, v. 390), puis Machaon (Iliade XI 505-515), Eurypyle (XI 581-584), Déiochos (XV 341-342), Achille enfin (prophétie d'Hector, XXII 356-360).</footnote>
avant de revenir à l'ensemble du visage allongé semblable à celui de Nestor (μάκροψις) et aux cheveux de nouveau (πολύθριξ), dans un ensemble englobant l'ensemble du système pileux facial (et seulement facial) : barbe naissante (άρχιγένειος, telle celle de Protésilas) et sourcils tombants, peut être ceux d'un séducteur (κάτοφρυς) <fnref n="145" />, pour finir, une fois la grâce évoquée (εὖχαρις), par la bouche, (μεγαλόστομος) que Pâris a grande, et dont il est le premier à être pourvu<fnref n="146" />. Sans doute faut-il l'imaginer sensuelle. Ce portrait est-il le résultat d'une compilation non réfléchie<fnref n="147" /> ? Le premier trait de Pâris c'est d'avoir deux noms, que ne prend pas la peine d'expliquer Isaac. La lâcheté de Pâris (δειλὸς περὶ πόλεμον) doit s'induire du duel inachevé contre Ménélas (Iliade III 30-37), des reproches qui s'ensuivent d'Hector (Iliade III 38-57, VI 325-331 et 503-529, et XIII 754-768), puis d'Hélène (III 421-436)<fnref n="148" />. Plus qu'un autre le portrait, désordonné, est ambigu.

Énée ne saurait manquer dans la liste des Troyens :

Ο Αἰνείας παχύς, εὖστηθος, ἱσχυρός, πυρράκης, πλατύοψις, εὖριν, λευκόχρους, εὐπώγων, γλαυκός, νουνεχής, φρόνιμος, εὑσεβής.

Αἰνείας κονδοειδής, παχύς, εὖστηθος, ἱσχυρός, πυρράκης, πλατόψις, εὖρινος, λευκός, ἀναφάλας, εὐπώγων (L. Dindorf).

Αἰνείας κονδοειδής, παχύς, εὖστηθος, ἱσχυρός, πυρράκης, πλατόψις, εὖρινος, λευκός, ἀναφάλας, εὐπώγων, γλαυκός νουνεχής, φρόνιμος, εὑσεβής

<footnote n="145">¹⁴⁵ κάτοφρυς, signifie proprement "avec des sourcils tombants", ("with shaggy eyebrows" = "broussailleux", propose E. Sophocles, *Lexicon* ; T.J. Thurn, 2000, Index, p. 518 *Demissis superciliis*). Malalas qualifie ainsi Pâris, lui aussi (106, 1).</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ Est μεγαλόστομος, chez Malalas, outre Pâris (106, 1), l'empereur Géta seul (295, 8).</footnote>

<footnote n="147">¹⁴⁷ Le portrait que propose Malalas de Pâris (105, 20ss) est mieux réglé : "belle taille, robustesse, teint balnc, beau nez, beaux yeux, pupilles noires, cheveux noirs, barbe naissante, visage allongé, sourcils tombants, grande bouche" (Πάρις ὁ καὶ Ἀλέξανδρος, εὐῆλιξ, εὐσθενής, λευκός, εὖρινος, εὐόφθαλμος, μελάγκορος, μελάνθριξ, ἀρχιγένειος, μακρόψις, κάτοφρυς, μεγαλόστομος, εὐχαρής, ἐλλόγιμος, εὐκίνητος, τοξότης εὖστοχος, δειλός, φιλήδονος)... les traits autres que physiques sont un peu plus développés : "distinction" (learned, eloquent literary", in a distinguished manner" pour ἐλλογίμως, Sophocles, *Lexicon*) ou "prudence" (T.J. Thurn, 2000, Index, p. 516 "prudens"; pour l'usage classique, LSJ lexicalisent : I. "held in account or regard, in high repute", II. "eloquent", III. "opp. ἄλογος", un exemple dans le *Corpus Hermeticum* 12, 6).</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ Sont δειλοί selon Malalas, Pâris (106, 2), Anténor (106, 7), l'apôtre Pierre (sans doute par allusion au reniement, 256, 7), les empereurs Vitellius (259, 6) et Valérien (295, 19). Chez Isaac, Pâris (dans le texte des καταλειφθέντα déjà, 70, 9 Hinck) et Anténor,.</footnote>
<table><tr><td></td><td>(J. Thurn)</td></tr><tr><td>Énée est massif, il a un beau torse, il est fort, roux, il a le visage large, un beau nez, une peau claire, une barbe bien fournie, des yeux pers, il est attentif, réfléchi, pieux.</td><td>... il a le front dégarni (άναφάλας)...</td></tr><tr><td></td><td>106.5 Γλαῦκος ἱσχυρός, φρόνιμος, εὑσεβής (L. Dindorf, Thurn joignant le texte à Énée).</td></tr><tr><td></td><td>Glaucos est fort, réfléchi, pieux.</td></tr></table>

Le portrait d'Énée, passant alternativement du général au particulier, puis au mental, est moins chaotique, en somme, que celui de Pâris. Le cousin prudent des Priamides est avant tout, rablé (παχύς) comme Patrocle, dont il partage aussi la belle barbe (εὑπώγων)<fnref n="149" />. Il a de beaux pectoraux (εὑστηθος) et de la force (ἰσχυρός) comme Ménélas, un visage large (πλατύοψις) comme Déiphobe ; il est le seul héros à être roux (πυρράκης)<fnref n="150" />, à avoir explicitement une peau claire (λευκόχρους)<fnref n="151" /> ; il a un beau nez (εὑριν) comme Agamemnon, des yeux pers peut-être (γλαυκός)<fnref n="152" />, il est intelligent ou prudent

<footnote n="149">¹⁴⁹ Comme Patrocle, Énée ne plie pas au combat, mais il est plus raisonnable, puisqu'il obéit tout de même si Poséidon lui intime l'ordre de battre en retraite (Iliade XX 332-339).</footnote>

<footnote n="150">¹⁵⁰ Sont πυρράκεις chez Malalas : Énée (106, 3), les empereurs Vitellius (259, 6), Vespasien (259, 29), Antonin le Pieux (280, 11), Probus (302, 5).</footnote>

<footnote n="151">¹⁵¹ Sont stricto verbo λευκόχροι chez Malalas : l'apôtre Paul (257, 7), les empereurs Galba (258, 9) et Géta (295, 8). Agamemnon et ses pareils sont simplement λευκοί. Le qualificatif développé d'Hélénos (λευκὸς τὸ χρῶμα τοῦ σώματος) n'est pas, pour le sens, éloigné de celui d'Énée.</footnote>

<footnote n="152">¹⁵² Suivant la tradition des manuscrits de Malalas, L. Dindorf (1831, intercale, entre Énée et Anténor, le Lycien Glaukos (Γλαῦκος ἱσχυρός, φρόνιμος, εὑσεβής, 106, 5), petit fils de Bellérophon et parèdre de Sarpédon, cité 19 fois dans l'Iliade (voir P. Wathelet, Dictionnaire des Troyens de l'Iliade, Liège, 1988, sv : sa rencontre avec Diomède en Iliade VI 119-236 est un moment fameux du poème). S'inspirant d'Isaac, qui ignore Γλαῦκος, mais applique l'épithète γλαυκός à Énée ; T.J. Thurn (2000, p. 79) corrige le texte de Malalas (Αἰ νεί ας κονδοει δής, παχύς, εὑστηθος, ἰ σχυρός, πυρράκης, πλατόψις, εὑρινος, λευκός, ἀναφάλας, εὐπώγων, γλαυκός νουνεχής — vérifier dans l'apparat de Thurn la raison pour laquelle νουνεχής est en italique—, φρόνι μος, εὐσε βής). L'ennui c'est qu'Énée est ainsi deux fois dit intelligent, même si c'est en deux mots distincts (νουνεχής, φρόνι μος), νουνεχής (emprunté à Isaac), remplaçant, dans le texte de T.J. Thurn (qui signale ad locum une simple omission), le σχυρός édité par L. Dindorf, lequel fait redondance si l'on n'isole pas spécifiquement le personnage de Γλαῦκος.</footnote>
(νουνεχής)<fnref n="153" />, réfléchi (φρόνιμος) comme Nestor. Enfin<fnref n="154" />, comme chez Virgile et dans la tradition latine, il est pieux (εύσεβής)<fnref n="155" />.

Anténor, lui, est un vieillard de la génération de Priam, l'un des sages d'Ilion, ami des Achéens<fnref n="156" /> :

Ο Ἀντήνωρ μακρός, λεπτός, ίσχυρός, λευκός,
ξανθός, μικρόφθαλμος, γλαυκός, καμπυλόρριν,
λεπτοχαράκτηρος, εὖλογος, δειλός, δόλιος,
ἀσφαλής, πολυίστωρ, ἐλλόγιμος.

Anténor est longiligne, mince, fort, pâle, blond-
fauve, il a de petits yeux, il a les yeux pers, il a le
nez recourbé, il a les traits fins, il est éloquent,
lâche, rusé, sûr, très savant, érudit.

Ἀντήνωρ μακρός, λεπτός, λευκός, ξανθός,
μικρόφθαλμος, ἀγκυλόρινος, δόλιος, δειλός,
ἀσφαλής, πολυίστωρ, ἐλλόγιμος.

Le portrait est composite, sur un point au moins redondant : pour qu'εὖλογος ("éloquent ou raisonnable")<fnref n="157" /> et ἐλλόγιμος ("éloquent ou réfléchi")<fnref n="158" /> ne se redoublent pas, il faut inventer des

<footnote n="153">¹⁵³ Nul autre n'est νουνεχής, ni chez Malalas, ni chez Isaac. L'Etymologicum Gudianum, sv, p. 412, 23 glose νουνεχής σοφός, συνετός. LSJ glosent l'adjectif par trois traductions disparates: "with understanding, sensible, discreet". Sophocles, Lexicon ne glose que νουνεχεία de façon analogue, tout aussi discordante: "good sense, sound judgement, discretion". Chantraine DELG sv νόος, p. 727, glose simplement par "intelligent". On peut hésiter entre les significations d'intelligent et de raisonnable, sauf à étymologiser νουνεχής en "attentif".</footnote>

<footnote n="154">¹⁵⁴ Avant εὐσεβής, Malalas ajoute ἀναφάλας: LSJ ignorent la forme, même dans les suppléments. E.A. Sophocles, Lexicon la rapproche d'ἀναφαλαντίας (Jean Malalas 425, 6; Georges Cedrenus I 691, 11): "bald in front, not completely φαλακρός".</footnote>

<footnote n="155">¹⁵⁵ Le mot εὐσεβής n'apparaît pas dans les textes conservés avant Théognis (1141). Sont εὐσεβεῖς chez Malalas, Énée (ou Glaukos ! 106, 5), Antonin le Pieux (comme il se doit, 280, 9), Théodose le Grand (344, 14) que Malalas surnomme le Glabre (οὐ Σπανός), Théodora (comme surnom, sans portrait, 440, 14; 441, 4) !</footnote>

<footnote n="156">¹⁵⁶ Le nom du père d'Anténor, ignoré dans l'Iliade, est incertain (Ikétaôn, Aisyétès ou Laomédon, voir A. Watelet, Dictionnaire des Troyens de l'Iliade sv, Liège, 1988, p. 286). Il est l'hôte à Troie d'Ulysse et de Ménélas, Iliade III 207-208. Il ne paraît donc pas radicalement hostile aux Achéens.</footnote>

<footnote n="157">¹⁵⁷ Sophocles sv εὖλογος, glose "speaking fluently", avec une référence à Philon I 199, 1 (mais la référence se faisant à Mangey, 1743, reste trop vague, car il y a 47 références à εὖλογος dans Philon. Le sens classique, répertorié par LSJ est "reasonable, sensible".</footnote>

<footnote n="158">¹⁵⁸ Seul Anténor est ἐλλόγι μος chez Isaac; Malalas dit lui aussi Anténor πολυί στωρ et ἐλλόγι μος (106, 7). Sont, en outre ἐλλόγι μοι chez lui, Pâris (in textu 92, 12 & 106, 1), Anténor (106, 7), les empereurs Hadrien (277, 20), Tacite (301, 12), Maximien (311, 8), Julien (326, 16), Théodose II (358, 5). Dans l'usage tardif, les deux mots semblent se redoubler ("éloquent", "learned", "literary" E.A. Sophocles, Lexicon, sv ἐλλόγι μος LSJ</footnote>
nuances, arbitrairement distinguées. Le vieux sage est de haute taille (μακρός) comme Achille, et mince (λεπτός) comme Palamède, comme qui aussi il a de petits yeux (μικρόφθαλμος), pers (γλαυκός) comme ceux de Pyrrhus ; il est fort (ίσχυρός), comme Ménélas, pâle (λευκός), comme Agamemnon¹⁵⁹, blond fauve (ξανθός), comme Achille, lâche (δειλός)¹⁶⁰ comme Pâris et distingué, éloquent ou réfléchi (ἐλλόγιμος) comme Pâris ; comme Hélénos, il a des traits fins (λεπτοχαράκτηρος)¹⁶¹ ; seul de tous les héros, il a le nez recourbé (καμπυλόρριν)¹⁶², est explicitement éloquent ou raisonnable (εὕλογος)¹⁶³, rusé (δόλιος)¹⁶⁴, fiable (άσφαλής), en contradition apparente avec la lâcheté et la ruse qui lui sont imputées, très savant ou circonspect (πολυίστωρ)¹⁶⁵.

proposent : I. "held in account or regard" référence à Hérodote II 176, Platon *Protagoras* 327c etc., II. "eloquent" Ménandre le Rhéteur 354 Spengel, III. "= ἔλλογος, opposed to ἄλογος *Corpus Hermeticum* 12, 6"). On peut supposer qu' ἐλλόγι μος ajoute à l'éloquence quelque réflexion (ce qui n'est pas sans poser problème pour Pâris, l'enjôleur plutôt.

159 Le portrait d'Anténor a plusieurs points communs avec celui de Palamède, notamment les trois premiers qualificatifs : μακρός, λεπτός, λευκός,... μι κρόφθαλμος, mais il est de surcroît ingénieux et guerrier fier.

160 Anténor tente en permanence de conjurer le conflit. Il propose même de rendre Hélène (Iliade VII 345-354)

161 La leçon λευκοχαράκτηρος, "aux traits blancs" attestée nulle part ailleurs dans les textes (*TLG* testante, qui numérise ici cette leçon) doit être une mélecture. H. Hinck, qui l'imprime, ne signale rien dans son apparat *ad locum*. Sophocles sv χαρακτήρ (2.) lexicalise le sens de "face" ("= πρόσωπον of a person"); T.J. Thurn, *index*, p. 518, "gracili ore". Sont λεπτο χαράκτηροι chez Malalas : Tecmesse (103, 6), les empereurs Caligula (243, 9), Trajan (269, 3), Marc Aurèle (281, 23), Didius Julianus (290, 13), Numérien (303, 7). T.J. Thurn, se fondant sur la version slavone et sur Isaac (dit-il), ajoute au portrait d'Anténor par Malalas λεπτο χαράκτηρος (p. 79, 6). Chez Isaac, Hélénos est explicitement λεπτο χαράκτηρος. Andromaque est dite simplement λεπτή.

162 Chez Malalas, l'empereur Maxime est καμπυλόρι νος (314, 11) ; Anténor est ἀγκυλόρι νος.

163 Sophocles sv εὖλογος, glose "speaking fluently", avec une référence à Philon I 199, 1 (mais la référence se faisant à Mangey, 1743, reste trop vague, car il y a 47 références à εὖλογος dans Philon, *index testante*. Le sens classique, répertorié par LSJ est rappelons-le, "reasonable, sensible".

164 Ulysse lui-même n'est taxé d'aucune duplicité ! l'allitération avec δει λός (inversée chez Malalas) entraîne peut-être l'association des deux adjectifs.

165 LSJ glosent "very learned" pour πολυί στ ωρ, 2000, T.J. Thurn Index, p. 520, glose "*curiosus, eruditus*" (rien dans Sophocles, *Lexicon*). Seul Anténor est πολυί στ ωρ, tant chez Malalas (106, 7) que chez Isaac. Dans la tradition littéraire, le terme est surtout employé comme surnom du polymathe Alexandre de Milet (Ier siècle avant notre ère, *Jacoby FrGH* 273, voir la *Souda* sv), le maître d'Hygin, et, à époque tardive, par Eustathe d'Antioche à
Avec Hécube s'ouvre la série des quatre portraits féminins¹⁶⁶ :

Η πολύτλητος Ἐκάβη καὶ δύστηνος μελίχροος, (10) γραῦς, εὐόφθαλμος, ὠραία, εὖριν, φιλότιμος, εὐόμιλος, ἤσυχος, πάσας οἶμαι γυναῖκας ὑπερβεβηκυῖα τοῖς ἀτυχήμασιν.

Hécube, la tant accablée, la malheureuse, a une peau de miel, c'est une vieille femme, elle a de beaux yeux, elle est splendide, elle a un beau nez, elle a le sens de l'honneur, elle est affable, calme, surpassant, je pense, toutes les femmes par ses infortunes.

Ἐκάβη μελίχροος, εὐόφθαλμος, τελεία, εὖρινος, ὠραία, φιλότιμος, εὐόμιλος, ἤσυχος.

Hécube est une reine majestueuse et belle, en dépit de son âge et de ses malheurs. L'accablement sous les épreuves la caractérisse comme une épithète épique (πολύτλητος). On l' imagine si malheureuse que l'on peut répéter son infortune in fine (δύστηνος... πάσας οἶμαι γυναῖκας ὑπερβεβηκυῖα τοῖς ἀτυχήμασιν) ; les précisions font ici redondance amplificatrice. Bien qu'elle ait un

l'endroit d'Origène(IVe siècle, De Engastrimytho contra Origenem, 23, 2, 8), par Georges le Moine à l'endroit d'Eusèbe de Césarée (IXe siècle, Chronicon, lib. 1-4, p. 199, 10, ed. C. de Boor, Leipzig, 1904) et quelques autres de moindre importance.

¹⁶⁶ | saac, ignorant les femmes du camp achéen, ne retient que les femmes de Troie. Malalas, lui, avait dressé le portrait d' Hélène ( Έλένη ἦν τελεία, εὖστολος, εὖμασθος, λευκὴ ὡσεὶ χι ὡν, εὖοφρυς, εὖρινος, εὐχαράκτηρος, οὐλόθρι ξ, ὑπόξανθος, μεγάλους ἔχουσα ὀφθαλμούς, εὐχαρής, καλλί φωνος, φοβερὸν θέαμα εἰς γυναῖκας ἦν δὲ ἐνὶ αὐτῶν κα', 91, 8-12), de Dioméda, fille de Phorbas (ἔν δὲ ἡ κόρη λευκή, στρογγυλόψι ξ, γλαυκή, τελεία, ὑπόξανθος, ὑπόσι μος, οὖσα ἐνὶ αὐτῶν κβ', 100, 8-9), de Chryséis (ἔν δὲ ἡ αὐτὴ Ἀστυνόμη ἡ καὶ Χρυσηὶς κονδοει δής, λεπτή, λευκή, ξανθόκομος, εὖρινος, μι κρόμασθος, οὖσα ἐνὶ αὐτῶν ἰ θ', 100, 17-19), de Briséis (ἐ δὲ Ἰπποδάμεια ἡ καὶ Βρισηὶς ἦν μακρή, λευκή, καλλίμασθος, εὖστολος, σύνοφρυς, εὖρινος, μεγαλόφθαλμος, κεχολλαῖσμένα ἔχουσα βλέφαρα, οὐλόθριξ, ὁπισθόκομος, φιλόγελως, οὖσα ἐνιαυτῶν κα', 101, 16-19) et de Tecmesse (ἔν δὲ ἡ Τέκμησσα τῇ ἡλικίᾳ εὖστολος, μελάγχροος, εὐόφθαλμος, λεπτόρινος, μελάνθρι ξ, λεπτοχαράκτηρος, παρθένος, οὖσα ἐτῶν ἰ ζ', 103, 4-7). Un peu plus tôt, il avait dressé les portraits de Phèdre et d'Hippolyte (τῇ δὲ θέᾳ ἦν ἡ Φαίδρα τελεία, εὖστολος, μάκρωπι ξ, σώφρων. ὁ δὲ ἱππόλυτος τῇ θέᾳ ἦν τέλειος, εὐσθενής, μελάγχροος, κονδόθρι ξ, ὑπόσι μος, πλατόψι ξ, ὀδόντας ἔχων μεγάλους, σπανὸς τὸ γένει οὐ, κυνηγέτης, σώφρων δὲ καὶ ἤσυχος, 88, 16-20).
teint de miel (μελίχροος), comme Diomède<fnref n="167" />, c'est une vieille femme (γραῦς)<fnref n="168" /> ; elle a de beaux yeux (εύόφθαλμος) comme Patrocle, un beau nez (εὖριν), comme Agamemnon et Ménélas ; elle est très belle (ώραία)<fnref n="169" />, affable (εὐόμιλος), comme Ulysse, elle a le sens de l'honneur (φιλότιμος)<fnref n="170" />, elle est calme (ἔσυχος)<fnref n="171" />.

La deuxième des femmes de Troie dans l'orde des préséances est Andromaque, parce qu'elle est la femme d'Hector (ή τοῦ Ἕκτορος σύνευνος)

Η Ἀνδρομάχη, ἡ τοῦ Ἕκτορος σύνευνος,
διμοιραία, λεπτή, εὖστολος, εὖριν, εὐόφθαλμος,
εὖοφρυς, οὐλόθριξ, ὑπόξανθος, ὁπισθόκομος,
μακροπρόσωπος, εὑτράχηλος, εὖχαρις, γοργὴ τὴν
διάνοιαν, γελασίνας ἔχουσα τὰς παρειάς.

Andromaque, la femme d'Hector, est des deux-
tiers (d'une taille normale), mince, bien de sa
personne, elle a un beau nez, de beaux yeux, de

106.10 Ἀνδρομάχη διμοιριαία, λεπτή, εὖστολος,
εὖρινος, εὖμασθος, εὐόφθαλμος, εὖοφρυς, οὕλη,
ὑπόξανθος, ὁπισθόκομος, μακροχαράκτηρος,
εὑτράχηλος, γελασίνας ἔχουσα έν ταῖς παρειαῖς,
εὑχαρής, γοργή.

<footnote n="167">¹⁶⁷ La variation de graphie (μελί χροος au lieu de μελί χρους) ne change rien. Il est vrai que la forme non contracte est réservée à Hécube, même chez Malalas (106, 8).</footnote>

<footnote n="168">¹⁶⁸ Nulle autre n'est dénommée γραῦς, tant chez Malalas que chez Isaac.</footnote>

<footnote n="169">¹⁶⁹ En grec tardif, l'adjectif ὡραῖ ος signifie "beau" s'appliquant aussi bien à des objets qu'à des personnes. Sophocles *sv* glose par "beautiful". Comme tous les mots en catachrèse, il reçoit une signification renforcée et n'en doit pas moins, lui, continuer de connoter la beauté dans le cours du temps. T.J. Thurn, *index*, *sv*, p. 522, le glose simplement par "pulcher". Sont ὡραῖ οι chez Malalas : Joseph fils de Jacob (61, 1), Hécube (106, 8), Polyxène (106, 21), Troïlos (dans le récit, 130, 5) ; chez Isaac, Chryséis (Praefatio ar Homerum, l. 81), Hécube et Polyxène.</footnote>

<footnote n="170">¹⁷⁰ Il ne saurait être question de taxer Hécube d'ambitions vulgaires. Elle déjà, par nature et par fonction, tous les honneurs. Mieux vaut comprendre qu'elle sait ce qu'elle se doit. On pourrait à la rigueur supposer un sens passif à φι λότι μος, comme le fait A. Bailly pour l'invocation ultime des Euménides dans la tragédie éponyme d'Eschyle (V. 1033 "qu'on aime honorer, vénérable, auguste", mais cette signification, unique, rebute : P. Mazon traduit "avides d'honneurs" ; il eût été mieux inspiré de dire "soucieuses..." Sont φι λότι μοι chez Malalas : Hélios fils d'Héphaistos (24, 3), Hécube (106, 9), les empereurs Nerva (dans le récit, 268, 12), Vérus (dans le récit, 282, 19), Justin (410, 8) ; chez Isaac, seule Hécube l'est.</footnote>

<footnote n="171">¹⁷¹ Sont ἤσυχοι chez Malalas : Hippolyte (88, 20), Hécube (106, 9), Cassandre (106, 16), les empereurs Hadrien (277, 19), Constance Chlore (313, 6), Constantin (316, 5), Gratien (343, 9) ; chez Isaac, Hécube et Cassandre. Entre ἤσυχος et καε στ αλμένος (Priam chez Malalas) la différence doit être aussi importante qu'en français "calme" et "posé".</footnote>
beaux sourcils, des cheveux bouclés, légèrement
blond-fauve, tirés en arrière, un visage allongé, un
beau cou, une intelligence stupéfiante, des joues
que plissent le rire

Andromaque figure, dans la série des portraits, la femme la plus belle qu'il soit possible d'imaginer. Elle est d'une taille plutôt petite (διμοιραία comme Ulysse, qui, lui, est plutôt râblé), c'est à dire qu'elle est menue parce qu'elle est mince (λεπτή)¹⁷² ; elle a de l'allure (εὖστολος)¹⁷³, un beau nez (εὖριν) comme Agamemnon et Hécube, de beaux yeux (εὑόφθαλμος) comme Patrocle, de beaux sourcils (εὖοφρυς)¹⁷⁴, les cheveux frisés (οὐλόθριξ) comme Mérion, légèrement fauves (ὑπόξανθος) comme ceux de Patrocle, sagement tirés en arrière (όπισθόκομος)¹⁷⁵, un visage allongé (μακροπρόσωπος)¹⁷⁶ et aussi un long cou délicat (εὑτράχηλος)¹⁷⁷, elle est gracieuse (εὖχαρις)¹⁷⁸ comme Pâris ; elle est, seule, d'une intelligence vive au point d'en être fascinante (γοργὴ τὴν διάνοιαν)¹⁷⁹, elle a, seule, des fossettes (γελασίνας ἔχουσα τὰς παρειάς)¹⁸⁰.

172 Les qualités, comme les défauts, dans les portraits, loin de se juxtaposer platement, se conjuguent et prennent tout leur sens en rapport avec les autres.

173 ε ὕστολος = ε ὑσταλής disent LSJ qui donnent au second, sv 4, la signification de "correct in habit and manners, well-behaved", avec un renvoi à Platon, *Ménon* 90a et à Diodore le comique 2, 17 Kock. T.J. Thurn (index, p. 517) glose par "ornatus". Sont ε ὕστολοι, chez Malalas : Phèdre (88, 17), Hélène 91, 8), Briséis (101, 17), Tecmesse (103, 5), Andromaque (106, 10), les empereurs Antonin le Pieux (280, 9) et Anastase (392, 7) ; chez Isaac, Andromaque seule. J'aurais envie de le traduire par "élégante".

174 Andromaque est seule εὐοφρυς chez Isaac. Le sont chez Malalas : Hélène (91, 9) et Andromaque (106, 11), ce qui est une façon de faire Andromaque aussi séduisante qu'Hélène, ou peu s'en faut.

175 Sont ὅπι σθόκομοι chez Malalas : Briséis (101, 9), Andromaque (106, 11), Polyxène (106, 20) ; chez Isaac, Andromaque et Polyxène.

176 Andromaque n'est même pas μακροπρόσωπος chez Isaac.

177 Sont εὐτράχηλοι chez Malalas : Andromaque (106, 12), Cassandre (106, 16), tout comme chez Isaac.

178 Le qualificatif εὐχαρις est ignoré de Malalas ici.

179 Chez Malalas, Andromaque est simplement γοργὴ (106, 13). LSJ proposent deux significations pour γοργός : 1; grim, fierce, terrible, 2. spirited, vigourous, avec une référence à Procope, *Histoire arcane* XVI 1 : γοργὸς ἐπι νοεῖν ; le trait est dit d'Amalasonthe, reine des Goths fille de Théodoric (la proposition complète est ἐπι νοεῖν δὲ ὅ τι ἀν βούλοι το γοργὸς μάλι στα. Pierre Maraval, Procope, *Histoire secrète*, Roue à livre, 1990, P. 89 traduit "elle... mettait un grande énergie à obtenir ce qu'elle voulait" ; je comprends plutôt qu"elle concevait ce qu'elle voulait avec une vivacité étonnante". On trouve aussi le qualificatif dans le portrait de Théodora en X 11 : 'Ηδὲ Θεοδώρα εὐπρόσωπος μὲν ἦν καὶ εὖχαρις ἄλλως, κολοβὸς δὲ καὶ ὡρακι ὥσα οὐ παντάπασι μὲν, ἀλλ' ὅσον ὑπόχλωρος εἶναι,
Plus que les autres, le portrait de Cassandre est typé :

<table><tr><td>Ἐ Κασσάνδρα, σύνευνος οὐδενός, κονδή, στρογγυλοπρόσωπος, λευκή, πάνυ ἀνδρώδης τὴν πλάσιν, εὖριν, εὑόφθαλμος, μελάγκορος, ὑπόξανθος, καρηκομῶσα, οὕλη, εὑτράχηλος, ὁγκόμασθος, μικρόπους, ἤσυχος, εὑγενής, ἱερατική, μάντις ἀκριβής, παρθένος ἀγνὴ καὶ πάντα προλέγουσα.</td><td>Κασσάνδρα κονδοειδής, στρογγυλόψις, λευκή, ἀνδροειδὴς τὴν πλάσιν, εὖρινος, εὑόφθαλμος, μελάγκορος, ὑπόξανθος, οὕλη, εὑτράχηλος, ὁγκόμασθος, μικρόπους, ἤσυχος, εὑγενής, ἱερατική, μάντις ἀκριβὴς καὶ πάντα προλέγουσα, ἀσκητική<sup>181</sup>, παρθένος.</td></tr><tr><td>Cassandre n'est mariée à personne, elle est trapue, elle a un visage rond, le teint pâle, a des formes tout à fait viriles, un beau nez, de beaux yeux, des pupilles noires, elle est légèrement blond fauve, chevelue (καρηκομῶσα), bouclée, elle a un beau cou, une poitrine opulente (όγκόμαστος), de petits pieds, elle est calme, noble, hiératique, prophétesse perspicace, vierge chaste et prédisant tout.</td><td></td></tr></table>

Cassandre, elle n'a, évidemment connu nul autre amant qu'Apollon (σύνευνος οὐδενός)<sup>182</sup>, elle est trapue (κονδή) comme Ménélas, elle a un visage rond (στρογγυλοπρόσωπος)<sup>183</sup>, elle a le teint clair (λευκή) et un beau nez (εὖριν) comme Agamemnon, elle a une allure virile (πάνυ ἀνδρώδης τὴν

<footnote>γοργόν τε καὶ συνεστραμμένον ἀεὶ βλέπουσα (dont Pierre Maraval, 1990, p. 68, traduit le trait ultime par une glose lénifiante: "elle avait le regard toujours impérieux et direct", précisément, "elle avait un regard farouche (de Gorgone) et intense (concentré)").</footnote>

<footnote n="180"><sup>180</sup> Chez Malalas aussi, Andromaque a des fossettes. Car οἱ γελασί νοι désigne "les plis que le rire dessine sur les joues" (A. Bailly), "dimles which appear in the cheeks when persons laugh" (LSJ, avec renvoi à Martial 7, 25, Choeroboscos. in AN. Οx.2, 188), "also of diples in the hinder parts" (idem avec renvoi à Alciphron 1, 30, AP 5, 34, Ruffin).</footnote>

<footnote n="181"><sup>181</sup> Pour ἀσκητική j'hésite entre "active" et "ascétique". l'index de T.J. Thurn ne propose rien. N. Sophocles, *Lexicon*, lexicalise seulement "belonging to an ἀσκητής" [voir le dictionnaire viennois du byzantin moyen].</footnote>

<footnote n="182"><sup>182</sup> La formule σύνευνος οὐδενός vaut euphémisme. Malalas n'y recourt même pas.</footnote>

<footnote n="183"><sup>183</sup> Malalas la dit στρογγυλόψις (106, 14) comme Pyrrhus (pour Isaac aussi). Je ne vois pas de différence entre στρογγυλοπρόσωπος et στρογγύλοψις.</footnote>
πλάσιν)<fnref n="184" />, de beaux yeux (εὑόφθαλμος) comme Patrocle, noirs (μελάγκορος), comme ceux de Mérion, elle est légèrement blond fauve comme Patrocle et Andromaque, elle a seule une abondante chevelure (καρηκομῶσα)<fnref n="185" />, mais bouclée (οὕλη) comme celle de Mérion et d'Andromaque ; comme celle-ci, elle a un beau cou (εὑτράχηλος) ; elle a aussi une poitrine volumineuse (όγκόμασθος)<fnref n="186" />, de petits pieds (μικρόπους)<fnref n="187" />, elle est calme (ήσυχος) comme Hécube<fnref n="188" />, noble (εὑγενής) comme Agamemnon, mais aussi, seule de son espèce, hiératique (ἱερατική)<fnref n="189" />, inspirant un respect sacré, parce qu'elle est une devineresse acribique (μάντις ἀκριβής), capable de tout prédire (καὶ πάντα προλέγουσα), une vierge intouchable, puisqu'elle est sacrée et n'a pas d'enfant, nonobstant le désir Apollon (παρθένος ἀγνὴ). Ajax le Locrien aurait dû s'en souvenir ! le personnage est composite, paré de charmes féminins en dépit de son aspect masculin, royal et investi d'une aura prophétique.

Une ambiguïté analogue marque Polyxène, la jeune fille parfaite :

87. Ἡ Πολυξένη μακρά, καθαρά, λευκή, πάνυ ἀνδρώδης τὴν πλάσιν, μεγαλόφθαλμος, μελάνθριξ, οὕλη, εὖριν, εὑόφθαλμος, ὁπισθόκομος, λεπτοπρόσωπος, μικρόστομος, εὖχαρις, ἀνθηρόχειλος, μικρόπους, παρθένος, μηλόμασθος, ὡραία ἑνιαυτῶν οὖσα ὁκτωκαίδεκα, ἤτις τοῖς Ἕλλησι παρανόμως ἀρπαγεῖσα μητρικῶν ἀγκαλῶν περὶ τὸν τάφον τοῦ Ἀχιλλέως

Πολυξένη μακρή, καθαρία, λευκὴ πάνυ, μεγαλόφθαλμος, μελάνθριξ, ὁπισθόκομος, εὖρινος, εὑπάρειος, μικρόσιμος, ἀνθηρόχειλος, μικρόπους, παρθένος, εὑχαρής, ὡραία πολύ, οὖσα ὁ ἑκ τῆς Κρήτης ὑπεμνημάτισε μετὰ ἀληθείας τὰ προγεγραμμένα καὶ τὰ λοιπὰ πάντα τῶν έπὶ τὸ Ἰλιον ἐπιστρατευσάντων Ἕλλήνων.

<footnote n="184">¹⁸⁴ Ajoutant πανύ, Isaac renchérit sur Malalas (ἀνδροει δὴς τὴν πλάσιν, 106, 14-15), qui fait porter πάνυ sur Λευκή.</footnote>

<footnote n="185">¹⁸⁵ Cassandre n'est pas καρηκομῶσα chez Malalas, mais Simon le magicien l'est (245, 18) : le trait se rapporte de quelque manière aux devins thaumaturges.</footnote>

<footnote n="186">¹⁸⁶ Cassandre est, seule, ὁγκόμασθος chez Malalas aussi (106, 16). Μασθός est un doublet tardif de μαστός (LXX Isaïe 32.12, Asclépiade de Pruse chez Galien 13, 934. On trouve aussi μαζός (Homère, Hérodote), μασδός (dorien). Voir LSJ sv μαστός et Chantraine DELG sv μαστός : "la forme μασθός est bâtie sur l'analogie de noms de parties du corps comme κύσθος (sexe féminin), βρόχθος (gorge) et στῆθος".</footnote>

<footnote n="187">¹⁸⁷ Sont μι κροπόδες, chez Malalas : Cassandre (106, 16) et Polyxène (106, 21), tout comme chez Isaac.</footnote>

<footnote n="188">¹⁸⁸ Priam aussi est "calme", mais sous le qualificatif "posé" (κατεσταλμένος).</footnote>

<footnote n="189">¹⁸⁹ Sont ἰερατικοί chez Malalas, Antiope (ἰερατικόν σχῆμα 46, 14 ; σῶμα, 46, 18), Cassandre (106, 17), Iphigénie (ἰερατικόν σχῆμα, 139, 11), l'empereur Hadrien (277, 20), Sampsigéramos, le prêtre d'Aphrodite à Émèse, dont l'allure hiératique impressionne le roi perse Sapôrès (προε σχηκώς ... ἰερατικόν σχῆμα, 296, 16).</footnote>
<table><tr><td>ἐσφαγιάσθη, καθὼς καὶ πρότερον εἴπομεν.</td><td></td></tr><tr><td>Polyxène est élancée, pure, elle a le teint clair, une plastique tout à fait virile, de grands yeux, des cheveux noirs, bouclés, un beau nez, de beaux yeux, une chevelure ramenée en arrière, un visage fin, une petite bouche, elle est gracieuse, sa lèvre a des tons de fleurs, elle a de petits pieds, elle est vierge, a des seins comme des pommes, elle est belle, ayant 18 ans, elle qui a été arrachée iniquement par les Grecs des bras de sa mère et égorgée sur le tombeau d'Achille, comme nous l'avons déjà dit auparavant</td><td></td></tr></table>

Polyxène est élancée (μακρά), comme Protésilas, pure (καθαρά)<fnref n="190" />, comme doit l'être une jeune fille parfaite ! elle a le teint clair (λευκή), de grands yeux (μεγαλόφθαλμος), des cheveux noirs (μελάνθριξ), un beau nez (εὖριν) comme Agamemnon ; comme Cassandre, dont elle partage la plastique masculine (πάνυ ἀνδρώδης τὴν πλάσιν), elle a les cheveux frisés (οὖλη), de petits pieds (μικρόπους) ; elle a de beaux yeux (εὑόφθαλμος) comme Patrocle et les trois autres femmes troyennes décrites, les cheveux tirés en arrière (όπισθόκομος) comme Andromaque ; elle est gracieuse (εὖχαρις), comme Pâris, Andromaque et Cassandre ; elle est vierge (παρθένος), comme Cassandre, mais sans la précision sacralisante ἀγνή ; d'elle seule il est précisé qu'elle a des traits fins (λεπτοπρόσωπος), une petite bouche (μικρόστομος)<fnref n="191" />, des lèvres qui semblent des fleurs (ἀνθηρόχειλος)<fnref n="192" />, des seins menus et bien ronds, telles des pommes (μηλόμασθος) ; elle est dans la fleur radieuse de ses dix-huit ans ( ἑνιαυτῶν οὖσα ὁκτωκαίδεκα) et l'on ne saurait manquer de rappeler qu'elle a été cruellement égorgée sur la tombe d'Achille ( ἤτις τοῖς Ἕλλησι παρανόμως ἀρπαγεῖσα μητρικῶν ἀγκαλῶν περὶ τὸν τάφον

<footnote n="190">¹⁹⁰ Nulle autre n'est dite καθαρά chez Isaac. Sont καθαρίαι chez Malalas : Polyxène (106, 19), la belle et vertueuse Athénaïs-Eudocie que présente la princesse Pulchérie ( Ἠῶρον νεωτέραν πάνυ εὖμορφον, καθαρίαν, εὖστολον, ἐλλόγι μον, Ἕλλαδι κήν, παρθένον, θυγατέρα φιλοσόφου, 354, 21-23) à son frère Théodose II (lui-même καθαρία ὡτις αἰτος, 361, 19).</footnote>

<footnote n="191">¹⁹¹ Nul autre n'est λεπτοπρόσωπος, ni μι κρόστομος, chez Malalas non plus.</footnote>

<footnote n="192">¹⁹² Elle est ἀνθηρόχει λος chez Malalas aussi (106, 21).</footnote>
τοῦ Ἀχιλλέως έσφαγιάσθη, καθὼς καὶ πρότερον εἴπομεν). Isaac ne condamne pas seulement le sacrifice contraire aux lois, il le stigmatise pathétiquement<fnref n="193" />.

Polyxène redouble en brun et en plus juvénile Cassandre. Les deux femmes, plus que toute autre, fascinent Isaac.

*Last but not least*, Hector a droit, chez Isaac, à un éloge circonstancié digne de lui :

Ἐκτωρ, ὁ τοῦ Πριάμου καὶ τῆς Ἐκάβης υἱός,
ὸ πάντων οἶμαι τῶν Τρώων καὶ τῶν Ἐλλήνων
(10) στρατηγικώτερός τε καὶ ἀνδρειότερος καὶ
ταῖς τῶν ὅπλων μεταχειρίσεσι περιδέξιος, ὁ τῷ
ποιητῇ θρυλλούμενος οὖτος, κορυθαίολός τε καὶ
φλογὶ εἴκελος καὶ λεοντώδης ταῖς περὶ μάχην
ὸρμαῖς, μελάγχρους ἦν, πάνυ μακρός, εὖογκος,
δυνατὸς έν ἱσχύι τοῦ (15) σώματος, εὖριν,
οὐλόθριξ, μελάνθριξ, εὐπώγων, ψελλός,
ἐτερόφθαλμος, εὑγενής, φοβερὸς πολεμιστής, ἑν
πολέμῳ βαρύφωνος. ταῦτα δὴ τοῦ τοιούτου
ἀνδρὸς τὰ χαρακτηρίσματα, τεθέντος ἑσχάτου
μὲν ἑν τῇ παρούσῃ ἀπαριθμήσει, πρώτου δὲ
πάντων Ἐλλήνων καὶ Τρώων ὅντος κατὰ
πόλεμον, ὡς οἰόμεθα, τῆς περὶ τοῦτον ἐνεργείας

105.10 Ἐκτωρ μελάγχροος, μακρός, πάνυ
εὖογκος, δυνατὸς ἑν ἱσχύϊ, εὖρινος, οὖλος,
εὑπώγων, στραβός, ψελλός, εὑγενής, φοβερὸς
πολεμιστὴς καὶ βαρύφωνος.②

<footnote n="193">¹⁹³ La mort de Polyxène est déjà évoquée dans le *Περὶ τῶν καταλει φθέντων ὑπὸ τοῦ Ὀμηρου* (p. 60, 23-61, 7 H. Hinck): οὐκ εἶ πεν ἐν τῷ τέλει καὶ τοὺς τρόπους αὐτοὺς τῆς ἀλώσεως οὕτε μὴν τὸν παράνομον καὶ ἀνόσι ον φόνον Πρι ἀμου... τῆς ἀθλί ας Ἐκάβης τὴν τεθρυλλημένην αἰ χμαλωσί αν καὶ τῶν παί δων πάντων αὐτῆς πι κροτάτην ἀναί ρεσι ν, ναὶ μὴν καὶ τὸ ἀλγει νότερον αὐτῇ τὴν τῆς ποθουμένης θυγατρὸς Πολυξένης δι ἀ μαχαί ρας ἀναί ρεσι ν τὴν δυσδαί μονα, ἀλλ' οὐδὲ τὸν τοῦ τεθρυλλημένου Ἀχι λλέως φόνον ἡμῖν δι εσάφησε τὸν ἐπί κλοπον ἄλλων παλαι ὥν ἄλλα τῶν ἐν τούτοις ἡρι θμημένων ἀναταξ ἀντων τοῖς πί ναξι ν. Malalas précise, lui, que sa source est Dictys : καθὼς ὁ σοφώτατος Δί κτυς ὁ ἐκ τῆς Κρήτης ὑπε μνημάτι σε μετὰ ἀληθεί ας τὰ προγεγραμμένα καὶ τὰ λοι πὰ πάντα τῶν ἐπὶ τὸ ἰλι ον ἐπι στρατευσάντων Ἐλλήνων (107, 1-3). Mais le Dictys latin (Éphéméride V 13) reste bref et évasif: dein Polyxena suadente Ulixte per Neoptolemum Achili inferias missa... "ensuite Polyxène ayant été envoyée aux enfers sur à l'instigation d'Ulysse et par Néoptolème fils d'Achille..." *Suadente Ulixte* fait référence à Euripide, *Hécube*, 130-140.</footnote>
καὶ δραστηριότητος τοῦ ἀνδρὸς μαρτυρούσης
τοῦτο δὴ τὸ νῦν παρ’ ἤμῶν διαφημιζόμενον.

Hector, le fils de Priam et d'Hécube, le meilleur chef et le plus courageux de tous, Troyens et Hellènes, et très adroit dans le maniement des armes, il est celui que célèbre le poète, son cimier chatoie, il est semblable à la flamme, il paraît un lion dans les assauts au combat; il était noir de peau, tout à fait élancé, d'une bonne ampleur, puissant par la force de son corps, il a un beau nez, le cheveu bouclé, noir, une belle barbe, il est bègue, borgne, noble, guerrier redoutable, sa voix est grave dans la guerre. Voilà les caractéristiques d'un tel homme, placé le dernier, dans le dénombrement présent, mais le premier entre tous, Hellènes et Troyens dans la guerre, à ce que nous pensons, l'énergie qu'il y porte et l'efficacité de cet homme attestant ce que nous proclamons actuellement.

D'Hector il est précisé qu'il est le fils de Priam et d'Hector (ὸ τοῦ Πριάμου καὶ τῆς Ἐκάβης υἱός) ; c'est sans doute qu'Isaac le tient pour l'aîné et le plus légitime<fnref n="194" />, le considère aussi comme le meilleur de tous les héros de l'Iliade (y compris, implicitement, Achille), le meilleur général, le plus courageux, plus habile à manier les armes que tous les autres, Achéens aussi bien que Troyens (ὸ πάντων οἶμαι τῶν Τρώων καὶ τῶν Ἐλλήνων (10) στρατηγικώτερός τε καὶ ἀνδρειότερος καὶ ταῖς τῶν ὅπλων μεταχειρίσεσι περιδέξιος) ; il est celui que glorifie Homère (ὸ τῷ ποιητῇ θρυλλούμενος οὖτος)<fnref n="195" /> ;

<footnote n="194">¹⁹⁴ Quand on connaît les querelles qui ont partagé les enfants d'Alexis I Comnène, l'allusion ne manque pas de sel.</footnote>

<footnote n="195">¹⁹⁵ On songe en lisant cette proposition à la phrase ultime de l'une des préfaces de Giono à des traductions de l'Iliade : "Je suis du côté des Troyens. D'ailleurs, Homère était-il tant que ça du côté des Grecs ?" (Paris, Bordas, 1949, p. XIV).</footnote>
deux épithètes homériques : "dont l'aigrette chatoie" (κορυθαίολος)<fnref n="196" />, "semblable à la flamme" (φλογὶ εἴκελος)<fnref n="197" /> viennent appuyer l'éloge ; l'adjectif λεοντώδης "qui paraît un lion" n'appartient pas, lui, au vocabulaire homérique<fnref n="198" />, à plus forte raison la précision "pour les assauts dans le combat" (ταῖς περὶ μάχην ὀρμαῖς) ; Il α la peau noire (μελάγχρους) comme Idoménée ; il est tout à fait grand, sans doute plus qu'Achille et Protésilas (πάνυ μακρός) ; il est, seul, volumineux (εὖογκος)<fnref n="199" />, il est fort (δυνατὸς ἐν ἱσχύι τοῦ σώματος) comme Ménélas, mais pourquoi le préciser et l'amplifier par une périphrase<fnref n="200" /> ? il a un beau nez (εὖριν) et des cheveux noirs (μελάνθριξ) comme Agamemnon, frisés (οὐλόθριξ) comme ceux de Mérion, une belle barbe (εὑπώγων) comme Patrocle ; il est spécifiquement bègue (ψελλός), ce qui ne doit pas faire de lui un orateur convaincant, face à Pouludamas, le savant, par exemple<fnref n="201" />, bien que sa voix grave et forte porte dans la guerre (ἐν πολέμῳ βαρύφωνος)<fnref n="202" /> ; il est borgne ou vairon(ἐτερόφθαλμος) comme Ajax le Locrien, peut-être blessé au combat, noble (εὑγενής) comme Agamemnon et comme sa sœur Cassandre ; c'est un guerrier terrifiant (φοβερὸς πολεμιστής)<fnref n="203" />.

La phrase rhétorique de conclusion, tout en déclarant close la liste des portraits revient circulairement au commencement (ταῦτα δὴ τοῦ τοιούτου ἀνδρὸς τὰ χαρακτηρίσματα, τεθέντος ἐσχάτου μὲν ἐν τῇ παρούσῃ ἀπαριθμήσει), rappelant la préférence qu'Isaac, lui-même, Micrasiate, donne à Hector, le Troyen, sur tous les autres et la justifiant par l'énergie (ἐνεργεία) et l'efficacité (δραστηριότης) qu'en dépit de la défaite, Hector partage avec Achille (πρώτου δὲ πάντων Ἕλλήνων

<footnote n="196">¹⁹⁶, 39 occurrences de κορυθαίολος dans l' *Iliade* : II 816, III 83, 324, V 680, 689, VI 116, 263, 342, 359, 369, 440, 520, VII 158, 233, 263, 287, VIII 160, 324, 377, XI 315, XII 230, XV 246, 504, XVII 96, 122, 169, 188 693, XVIII 21, 131, 284, XIX 134, XX 38, 430, XXII 232, 249, 337, 355, 471.</footnote>

<footnote n="197">¹⁹⁷ L'épithète φλογὶ εἴ κε λος n'est pas propre à Hector. Sur sept occurrences, elle s'applique à lui cinq fois : en *Iliade* XIII 53 & 688, XVII 88, XVIII 154, XX 423 ; à tous le Troyens en XII 39, à Idoménée en XIII 330</footnote>

<footnote n="198">¹⁹⁸ La plus ancienne occurrence se lit dans Platon, *République* 590b1. On lit dans une lettre de Georges Tornices (XIIe siècle) à Andronic Comnène la formule : ἡ ὀρμὴ λεοντώδης μετὰ συνέσεως (4, 108 Darrouzès). La formule devait être à la mode.</footnote>

<footnote n="199">¹⁹⁹ Sont εὖογκοι chez Malalas : Hector (105, 10), les empereurs Claude (246, 6) et Hadrien (277, 18).</footnote>

<footnote n="200">²⁰⁰ Hector est δυνατὸς ἐν ἰσχύι chez Malalas (105, 10).</footnote>

<footnote n="201">²⁰¹ Voir mon article : "L'honneur du vaincu : l'altercation entre Hector et Poulydamas (*Iliade* XVIII 243-313)", *Ktéma* 20, 1997, p. 233-244.</footnote>

<footnote n="202">²⁰² Hector est seul βαρύφωνος, tant chez Malalas (105, 12) que chez Isaac.</footnote>

<footnote n="203">²⁰³ Hector est seul dit précisément φοβερὸς πολεμιστὴ, tant chez Malalas (105, 12) que chez Isaac. Mais l'expression de diffère guère de δεινὸς πολεμιστής, dit d'Achille.</footnote>
καὶ Τρώων ὄντος κατὰ πόλεμον, ὡς οἰόμεθα, τῆς περὶ τοῦτον ἐνεργείας καὶ δραστηριότητος τοῦ ἀνδρὸς μαρτυρούσης τοῦτο δὴ τὸ νῦν παρ’ ἡμῶν διαφημιζόμενον)<fnref n="204" />.

La conclusion d'ensemble revient circulairement, elle, au style ampoulé de l'introduction :

<table><thead><tr><th>Conclusion générale</th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>Ἀλλὰ ταῦτα πάντα τὰ περὶ τοὺς ἄνδρας ἐγγεγραμμένα καὶ θεωρούμενα ὁ σοφώτατος ἑκεῖνος (88.) Δίκτυς ὑπεμνημάτισεν ἀληθῶς ὁ ἑκ τῆς Κρήτης ὄρμώμενος, οὐ μὴν μόνον ταῦτα τὰ ἱδιώματα τῶν ἀνδρῶν φημι ἀλλὰ καὶ τὰ γεγονότα πάντα περὶ τὴν Τροίαν παρά τε τῶν Ἐλλήνων καὶ τῶν Τρώων συρρηξάντων τὸν περιβόητον πόλεμον. ἦν γὰρ αὐτὸς (5) ὁ συγγραφεὺς τότε μετὰ τοῦ Ἱδομενέως ἑκείνου τοῦ προμάχου τῶν Δαναῶν τοῖς Ἐλλησι συστρατεύσαντος. καὶ γὰρ καὶ τοῦτον ὁ Δίκτυς αὐτὸς συνεγράψατο ὡς παρὼν καὶ ὅψει καθιστορήσας πάντα τὰ παρ’ αὐτοῦ γεγραμμένα. ναὶ μὴν καὶ τοὺς προτραπέντας ὑπὸ Ἀγαμέμνονος καὶ Μενελάου τῶν αὐταδέλφων βασιλέων ἀποπλεῦσαι καὶ κατελθεῖν σὺν αὐτοῖς εἰς τὴν Ἰλιον ὁ Δίκτυς αὐτὸς συνεγράψατο. ἀλλ’ ὁ μὲν Ἀγαμέμνων τε καὶ Μενέλαος, υἱοὶ τοῦ Ἀτρέως τυγχάνοντες, τῶν Ἐλλήνων αὐτῶν μεγαλοπρεπῶς ἡγεμόνευον, εἰς Τροίαν πανστρατὶ διὰ ναυτικοῦ στόλου παραγενόμενοι καὶ πάντα τῇ μετὰ τῶν Τρώων διαμάχη παθόντες τε καὶ ποιήσαντες ὅσα δήπερ ὁ ποιητὴς Ὅμηρος τῇ παρούσῃ βίβλῳ διὰ τῶν εἴκοσι τεσσάρων γραμμάτων ἡμῖν διεσάφησεν. (20) ἡμεῖς δὲ τοῖς δυσὶν ἡγεμόσι τούτοις τελικώτατον ἄρτι πέρας τῶν παρ’ ἡμῶν</td><td></td></tr></tbody></table>

<footnote n="204">²⁰⁴ Isaac a auparavant reconnu en Achille une énergie efficace : ταῦτα τούτου τὰ ἰδιώματα, τὰ μὲν τὴν τούτου δραστηρί αν ἐνέργει αν τεκμαι ρόμενα (voir supra).</footnote>
πονηθέντων καὶ γραφέντων τῷ παρόντι τιθέαμεν
πίνακι, τὴν τῶν ἐντυγχανόντων τούτῳ εὑκτικὴν
εὖνοιαν διὰ τῶν ἀναγεγραμμένων παρ’ ἤμῶν ἐν
θεῷ προσκαλούμενοι.

Mais tous ces écrits sur les hommes et ces
observations, le très savant Dictys les a consignés
véridiquement, lui qui venait guerroyer depuis la
Crète, non seulement ces particularités des
hommes, dis-je, mais aussi tout ce qui est advenu
autour de Troie du fait des Hellènes et des
Troyens, qui avaient fait éclater cette guerre
fameuse. L'auteur lui-même accompagnait alors
cet Idoménée qui combattait au premier rang des
Danaens, faisant campagne avec les Hellènes. Et,
en effet, Dictys lui-même a décrit cette guerre en
tant qu'il y était présent et qu'il a de visu raconté
tout ce qu'il a écrit. Oui ! Dictys lui-même a décrit
ceux qui ont été poussés par les rois Agamemnon
et Ménélas, les deux frères, à s'embarquer et à
aller avec eux à Ilion. Mais Agamemnon et
Ménélas qui se trouvaient être les fils d'Atrée
dirigeaient magnifiquement les Hellènes eux-
mêmes, se présentant en Troade avec toute une
armée, par le moyen d'une expédition navale et
dans le combat acharné avec les Troyens,
subissant et faisant tout ce qu'Homère, le poète,
nous a fait voir dans le présent livre, à travers les
vingt-quatre chants. Et nous, avec ces deux chefs,
nous posons précisément le terme ultime de notre
travail et de ce que nous avons écrit pour le
présent tableau, en requérant en Dieu la
bienveillance souhaitée des lecteurs de ce tableau
tout au long de ce que nous avons mis par écrit.

Cette conclusion générale, n'apporte aucune information nouvelle. Elle résume platement, non sans grandiloquence, le propos du texte. Isaac se réclame, plutôt que d'Homère, de Dictys de Crète, écrivain, compagnon d'armes d'Idoménée, supposé, nonobstant le silence d'Homère, avoir été le témoin direct de la guerre, légitimé par le talent, le courage et l'αύτοψία<fnref n="205" /> ; puis, vient un éloge de l'expédition, de ses chefs, Agamemnon et Ménélas, de son poète, Homère ; le tout s'achève par une captatio benevolentiae, d'un style quelque peu tarabiscoté, et par un appel, convenu, à la protection de Dieu.

********

S'il faut dresser un bilan, les portraits sont ingénus. L'exercice rhétorique est naïf. Bien qu'il prétende faire référence à Dictys alors que seul Darès propose des portraits des héros homériques<fnref n="206" />, Isaac s'inspire incontestablement, sans la nommer, de la Chronographia de Malalas (V 9-10), qui prétend lui aussi faire référence à Dictys (107, 1 et 6). Les portraits des deux auteurs se recoupent et se répètent, mais pas absolument. Les différences, somme toute minimes, prouvent que chacun se sent libre de quelques variations personnelles, pour insignifiantes qu'elles soient. Certains qualificatifs sont propres à l'un ou à l'autre : par exemple, chez Malalas, Mérion est πλάτοψις (plutôt que πολύθριξ) ; Philoctète n'est ni μελάγκορος ni εύπώγων (l'ordre des autres qualificatifs n'est pas le même que chez Isaac) ; Ajax est έτερόφθαλμος (ce qui pourrait inciter à choisir le sens de strabique pour l'έτερόφθαλμος d'Isaac) ; Néoptolème est μεγαλόφθαλμος (plutôt que μεγαλόψυχος), ξανθοαρχιγένειος (plutôt que simplement άρχιγένειος) ; Calchas est τὴν κάραν ὄλιοπόλιος (plutôt que simplement ὄλιοπόλιος). Du côté des Troyens, les différences sont plus nombreuses : Priam est simplement εύμήκης (plutôt que εὑμήκης τὴν ἤλικίαν), μέγας (plutôt que μέγας τὸν ὄγκον τοῦ σώματος), καλός (plutôt que καλὸς τὸ πρόσωπον), πυρρόχροος, πολιός (plutôt que πολιὸς τὴν τρίχα), il n'est pas γέρων, nul développement ne rappelle son malheur ; Il est κατεσταλμένος ; Déiphobe n'est pas εὑθώραξ ni οὐλόθριξ, mais μελάγχροος ; Hélénos est μακρόρινος, mais ni μακρόθριξ ni

<footnote n="205">²⁰⁵ Le sens courant l'époque tardive de καθι στ ορήσας est "ayant raconté", mais ὅψει pose problème et invite à revenir au sens (hérodotéen) du verbe simple : "ayant tout examiné visuellement".</footnote>

<footnote n="206">²⁰⁶ Darès XII et XII, Meister, BT, 1873;, p. 14-17. On peut toujours supposer, pour justifier la référence erronée, une erreur de mémoire (peu vraisemblable, tant est forte la similitude, à la limite du plagiat, de texte d'Isaac avec celui de Malalas), une faute de copiste (peu vraisemblable en raison des réitrés et de l'insistance), une confusion entre Darès et Dictys, aucune version grecque intégrale (rien même pour Darès) ne subsisitant de leurs textes. Il importe surtout à Isaac de dire qu'il s'est fondé sur le témoignage, supposé direct d'un non-achéen plutôt impartial, pour alliés des Achéens que fussent les Crétois d'Idoménée. La fiction l'emporte.</footnote>
λεπτοχαράκτηρος; Troïlos n'est pas καλός ni μελισσόθριξ, mais εύόφθαλμος (plutôt que καλόφθαλμος); Pâris n'est pas οὐλόθριξ ni πολύθριξ, mais μελάγκορος, έλλόγιμος, εὑκίνητος, φιλήδονος; Έnée est κονδοειδής et ἀναφάλας, mais ni γλαυκός ni νουνεχής ni φρόνιμος ni εὑσεβής (il est vrai qu'à cet endroit se pose la question d'un portrait personnel de Γλαῦκος); Anténor n'est pas ίσχυρός ni λεπτοχαράκτηρος (la variante ἀγκυλόρινος/καμπυλόρινος n'importe guère); Hécube n'est ni πολύτλητος ni δύστηνος ni γραῦς ni πάσας γυναῖκας ὑπερβεβηκυῖα τοῖς ἀτυχήμασιν, mais τελεία; Andromaque n'est pas dite τοῦ Ἕκτορος σύνευνος ni μακροπρόσωπος, mais μακροχαράκτηρος, ni γοργὴ τὴν διάνοιαν, mais simplement γοργή, elle est spécifiquement εὖμασθος; Cassandre n'est pas σύνευνος οὐδενός ni καρηκομῶσα, mais ἀσκητική ("elle partique la vertu"); Polyxène n'est pas πάνυ ἀνδρώδης τὴν πλάσιν ni εὑόφθαλμος, mais εὑπάρειος (la leçon μικρόσιμος chez Malalas ne peut être que fautive; J. Thurn corrige et retient la leçon d'Isaac: μικρόστομος), son sacrifice est raconté plus laconiquement (Isaac en rajoute généralement dans le pathos); le portrait d'Hector est sensiblement moins développé, chez Malalas; il y est στραβός (ce qui pourrait inciter à interpréter l'ἐτερόφθαλμος d'Isaac au sens de "strabique"). Les variations ne changent rien à l'économie de chaque portrait, assez conventionnel et attendu. Les variantes terminologiques (οὐλόθριξ pour οὐλός/οὐλή, μακρός en regard de μακρόσκελος, etc.) n'ont aucune incidence sur les significations.

Fondé sur des ressemblances et des antinomies supposées, le classement des personnages, d'un côté comme de l'autre, est simplificateur et finalement arbitraire, même s'il fait implicitement référence à une physiognomonie sommaire, c'est à dire à une typologie des caractères qu'ennoblit l'attribution à Aristote lui-même des plus anciens *Physiognomica* conservés.

Nonobstant les légères différences morphologiques et lexicales que l'on ne sait expliquer (εὖριν pour εὖρινος, par exemple), le nombre des traits caractéristiques est, au total, assez restreint. L'art du portrait littéraire n'a pas encore atteint un rafinement extrême.

Les divergences entre Isaac et Malalas sont, somme toute, minimes et econdaires, mais suffisamment nombreuses pour que l'on n'incrimine pas systématiquement la débilité ou la négligence de quelque copiste. Dans un société ou le plagiat n'est pas jugé ausi sévérement sur des critères aussi pointilleux qu'au XXIe siècle, un auteur peur s'arroger le droitde reprendre, sans le nommer, un prédécesseur l'ajuster à son goût. On peut même supposer que le lecteur cultivé, détecte d'emblée l'emprunt s'amuse autant de la répétition que des légères modifications. Dans un univers culturels où fleurit la littérature d'anthologies, d'emprunts, de ressassements, la pratique de la reprise littéraire n'étonne ni ne choque.

La galerie d'Isaac n'en est pas moins, en parallèle avec Malalas et Darès, l'un des premiers témoins d'une systématisation des portraits textuels, à la fois une œuvre de "caractérologie", de
"typologisation" et d'exercice rhétorique. Les traits physiques et moraux se juxtaposent sans règles définies : est-il bien nécessaire de rappeler qu'Agamemnon est "fier" (μεγαλόψυχος), qu'Achille est un "guerrier terrible" (δεινός πολεμιστής), etc. ? Le rapport du physique au moral ne s'explicite pas toujours clairement. Il se laisse toutefois deviner entre l'apparence du héros et ce que l'on sait par l'épopée, mais aussi par tout ce qu'a apporté la tradition littéraire antérieure, à commencer par la tragédie.

Enfin l'opuscule rhétorique d'Isaac, qui a peut-être, en redigeant ce texte, agrémenté ses heures d'inaction, à Constantinople ou à Konya, atteste le goût de jouer avec les chefs d'œuvre littéraires anciens, comme l'atestent aussi plusieurs œuvres de son quasi contemporain Jean Tzétzès (Τὰ πρὸ Ὀμήρου, Τὰ Ὀμήρου, Τὰ μεθ΄ Ὀμηρον, les Χιλιάδες elles-mêmes) et bien d'autres œuvres encore.

Didier Pralon