# « Tout ça pour une histoire de cul ! » Genèse et ressorts de l'imaginaire du complot dictatorial dans *Cave 72* (2021) de Fann Attiki

*"All that for a sex story !" Genesis and characteristics of the imagination of dictatorial conspiracy in Cave 72 (2021) by Fann Attiki*

Alice Desquilbet

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/elfe/5314

DOI : 10.4000/elfe.5314

ISSN : 2262-3450

## Éditeur

Société d'étude de la littérature de langue française du XXe et du XXIe siècles

## Référence électronique

Alice Desquilbet, « « Tout ça pour une histoire de cul ! » Genèse et ressorts de l'imaginaire du complot dictatorial dans *Cave 72* (2021) de Fann Attiki », *Elfe XX-XXI* [En ligne], 12 | 2023, mis en ligne le 18 septembre 2023, consulté le 19 septembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/elfe/5314 ;
DOI : https://doi.org/10.4000/elfe.5314

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# « Tout ça pour une histoire de cul ! »
## Genèse et ressorts de l'imaginaire
du complot dictatorial dans *Cave 72*
(2021) de Fann Attiki

*"All that for a sex story !" Genesis and characteristics of the imagination of dictatorial conspiracy in Cave 72 (2021) by Fann Attiki*

Alice Desquilbet

Altesse, je tiens à vous dire que votre loufoquerie
de déjouer un prétendu complot par un autre
complot est pure et simple duperie.

Sony Labou Tansi, *Antoine m'a vendu son destin*,
1986.

1

Paru en septembre 2021, *Cave 72* est le premier roman de l'écrivain congolais Fann Attiki (1992)¹. Il raconte l'histoire de quatre jeunes Congolais lettrés, Verdass, Ferdinand, Didi et Stephan, qui aiment se retrouver pour parler littérature et refaire le monde au café éponyme « *Cave 72* », tenu par l'admirable Maman Nationale. Un jour, le cadavre d'un homme de leur connaissance, Black Mic-mac, est retrouvé dans sa BMW non loin du café. La police conclut à un empoisonnement et soupçonne cette mort d'être « politique² ». Or, il se trame bien quelque chose autour du décès mystérieux de Black Mic-mac et le roman va s'employer à montrer que ce crime fait partie d'un complot à plusieurs fonds. En effet, pendant que la « *Cave 72* » est en état d'alarme à cause de la mort de Black Mic-mac, le Directeur Général de la Sécurité Territoriale se voit fortement encouragé par son supérieur hiérarchique, le « Conseiller », à fournir des rapports « alarmants » (C, 12) sur la sécurité du Guide Providentiel à la tête du pays, quitte à inventer des dangers. Dans l'un d'eux, il accuse les jeunes de *Cave 72* d'être à la tête d'un groupe terroriste nommé PAP (acronyme de « Pouvoir Au Peuple »), créé par l'ancien ministre Arland - qui n'est autre que le frère de Black Mic-mac. Aussi les quatre amis se retrouvent-ils malgré eux mêlés à une intrigue aux lignes multiples,
impliquant notamment l'ancien ministre, le Directeur Général de la Sécurité, le Conseiller et le Guide lui-même. Ce vertigineux complot politique conduira injustement à l'exécution des jeunes Congolais. Dans *Cave* 72, les actions des comploteurs renvoient donc à des plans fomentés par les puissants contre de simples citoyens.

2 Fann Attiki est réputé pour animer des ateliers de slam à destination des jeunes, dans le cadre du mouvement citoyen « Ras-le-Bol³ » ; en filigrane, le roman va dans le sens de son engagement qui « consiste à [s]’assurer que la jeunesse pourra connaître des beaux jours, qu’elle pourra vivre dans un Congo débarrassé des corruptions, des tribalismes, des replis identitaires⁴ », confie-t-il à *Jeune Afrique* en septembre 2021. De fait, les quatre jeunes personnages sont les premières victimes collatérales de « la vengeance personnelle » (C, 250) du Guide Providentiel tyrannique, dont le succès repose sur la manipulation. Or, l’arrestation inique de ces jeunes et de la tenancière de la « Cave 72 », la légendaire « Maman Nationale » conduira une véritable marée humaine à marcher dans les rues de la ville jusqu’au palais de la première dame pour réclamer la liberté pour Maman Nationale, Didi, Ferdinand et Verdass – Stephan ayant réussi à s’échapper. *Cave* 72 se présente ainsi comme une « longue blague⁵ » néanmoins terrifiante, qui s’emploie à démonter les rouages mortifères d’un système politique où le pouvoir repose sur l’art de comploter par « pure et simple duperie », comme le dit le général Moroni au prince Antoine dans la pièce de Sony Labou Tansi citée en exergue.

3 Grande figure de la littérature congolaise, Sony Labou Tansi écrit *Antoine m’a vendu son destin* en 1986, avec au départ l’idée de composer une pièce sur Mobutu⁶. Il y raconte le destin du prince Antoine qui, parce qu’il craint d’être renversé, invente un faux coup d’État et se fait mettre en prison par Moroni et Riforoni, ses deux fidèles généraux⁷. La pièce de Sony Labou Tansi est explicitement convoquée dans *Cave* 72, lorsque le Colonel Olonga apprend de son homme de main Jonas Embendé que ce n’est pas Arland qui est mort, mais son petit frère Black Mic-mac. Le Colonel a donné rendez-vous à Jonas aux Cataractes, là où les rapides du Djoué se jettent dans le fleuve Congo, où « ils étaient aussi seuls qu’Antoine et Riforoni » (C, 69). Le roman de Fann Attiki s’inscrit à ce titre dans un imaginaire congolais du complot, exploré avant lui, outre Sony Labou Tansi, par Henri Lopès avec son recueil de 1971, *Les Tribaliques*, où figure la nouvelle « Le complot⁸ », par Guy Menga, notamment dans sa pièce *La Marmite de Koka-Mbala* récompensée par le Grand prix du concours interafricain de 1967, ainsi que, plus récemment, par In Koli Jean Bofane dans son roman *Mathématiques congolaises* paru en 2008⁹. À chaque fois, l’imaginaire du complot est fondé sur la tentation des personnages de lire dans les événements qui surviennent des plans secrets impliquant des acteurs dissimulés et ayant pour origine des causes cachées à élucider. Or, les machinations imaginées par les personnages tendent aussi à engendrer de vraies cabales, ce qui crée de puissants vertiges au sein de la diégèse.

4 Au sein de cette constellation congolaise, le récent roman de Fann Attiki se caractérise par la polymorphie de l'imaginaire du complot dictatorial qu'il configure, et dont cet article se propose d'analyser les manifestations et les visées. Pour reprendre la question de Didi, qui a sa façon bien particulière de rouler les « *r* » : dans *Cave* 72, « [c]omment passe-t-on du décès d'un citoyen lambda à une affaire d'État ? » (C, 117). Après avoir envisagé la logique de dévoilement d'actions conspiratrices qui oriente une intrigue multidimensionnelle, on verra que la représentation d'une manipulation politique à l'œuvre dans le roman engage un brouillage des frontières entre complots effectifs et complots imaginaires. Il s'agira dès lors d'éclairer les liens entre l'imaginaire du
complot et la fiction romanesque, en s'intéressant à l'esthétique baroque qui affleure
dans *Cave 72*, créant un sentiment d'instabilité qui correspond à une période de crise
politique.

Un complot à plusieurs fonds : de la création divine à la conspiration en-dessous de la ceinture

5

Le roman est construit en sept chapitres qui s'ouvrent sur l'antienne biblique « il y eut un soir et un matin : ce fut le ...ème jour » : la conspiration tient d'emblée d'une création démiurgique que le narrateur – et derrière lui l'écrivain – va mettre en lumière. De fait, le récit se déroule comme une enquête polyphonique où, selon une logique documentaire, le narrateur omniscient consigne heure par heure les différents événements survenus depuis le « commencement » (C, 9) à 22 heures dans le salon du Secrétaire au Conseil National de Sécurité. Le narrateur entraîne ainsi le lecteur à toute heure du jour et de la nuit à travers Brazzaville, depuis le quartier PK où se trouvent les nombreux bars de la « rive de Pandore » (C, 20) jusqu'au palais présidentiel, en passant par les Cataractes ou le commissariat central. Comme dans *Antoine m'a vendu son destin de Sony Labou Tansi* où le premier tableau s'intitule « Genèse », il s'agit de remonter à l'origine de la conspiration pour en dérouler tous les fils.

6

Dans l'incipit qui s'amorce in medias res, on assiste à l'entrevue entre le Directeur Général de la Sécurité – le colonel Olonga – et le Secrétaire au Conseil National de Sécurité, alias le Conseiller. Ce dernier pousse Olonga à inventer un complot pour justifier son poste et il lui confie une clé USB sur laquelle ont été stockées des informations sur un bouc-émissaire tout trouvé. Le deuxième jour, on retrouve Olonga près du fleuve où il a donné rendez-vous à Jonas, chargé d'exécuter la victime dont le meurtre mettrait le feu aux poudres complotistes. On apprend alors que la cible du Directeur Général de la Sécurité n'est autre que l'ancien ministre Arland, frère de Black Mic-mac qui, la veille, a été retrouvé mort dans la BMW d'Arland garée devant la terrasse de la Cave 72 – dont il était sorti peu de temps auparavant, après avoir offert des tournées de Ngok' à Verdass, Ferdinand, Didi et Stephan. Il s'avère que, depuis quelque temps, Olonga avait fourni des rapports contre l'ancien ministre, l'accusant d'être à la tête du séditieux PAP (Pouvoir Au Peuple) au point que le Guide Providentiel avait décidé d'en faire « le problème numéro un de la Nation » (C, 81). Cependant, à cause d'une erreur non élucidée à ce stade du récit, c'est Black Mic-mac qui est mort et non Arland : aussi Olonga est-il furieux contre Jonas, qu'il charge de comprendre pourquoi le plan s'est enrayé. Jonas va alors demander des comptes au vigile d'Arland, Philipo, qui devait empoisonner son patron. Philipo s'enquiert à son tour auprès de son collègue vigile qui avait pris son poste avant lui le matin du crime. Il comprend qu'Arland est bien sorti de sa maison avec le thermos de café contenant du poison : la méprise demeure inexplicable. Cependant, d'autres pans de l'affaire s'éclairent partiellement le sixième jour. Le Guide organise une confrontation entre Olonga, Philipo et Jonas, les forçant à avouer le rôle qu'ils ont joué dans ce complot monté de toutes pièces par le Conseiller... dont on apprend dans l'épilogue qu'il a lui-même été manipulé par le Guide désireux d'« accomplir une vengeance personnelle » (C, 250) – nous y reviendrons. Ainsi, bien que le récit chronologique ait pour but de raconter la création du complot, on peine à en trouver la véritable origine : elle ne s'éclaire qu'à la fin du roman, au soir du septième jour, alors que le Guide Providentiel démiurge
s'apprête à se reposer de toute l'œuvre qu'il a accomplie, selon une allusion
transparente à la Genèse (2, 2). Informé par la dynamique de la révélation, le récit joue
pourtant de son intertextualité biblique pour brouiller le sens de cette révélation : tout
en dénonçant la grandeur divine que s'octroie le dictateur, il met en évidence les
dangers de sa toute-puissance maléfique.

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D'autres références littéraires et culturelles émaillent le texte. Le narrateur travaille notamment la « personnalité baroque » (C, 32) des jeunes habitués de la Cave 72 en rapportant leurs discours empreints de références hétéroclites. Ferdinand cite Péguy, Céline ou Nietzsche et Verdass ne jure que par le théâtre, faisant de la Cave 72 un « coin idéal pour une recherche dramaturgique » ou pour tourner la suite de « *Slum dog millionnaire* » (C, 41). Quant à Didi, lorsqu'il découvre que le complot a pour origine la jalousie du Conseiller parce que Arland a passé une nuit avec sa femme Hélène, il se croit « pris dans un remake de la Guerre de Troie » (C, 204). Là encore, les intertextes peuvent inviter à une lecture critique : s'ils montrent dans un premier temps que les jeunes Congolais épris de fiction peuvent facilement céder à l'imaginaire du complot, ils suggèrent dans un second temps que leur imagination littéraire les rend plus sensibles aux mises en scène politiques et donc plus lucides pour déceler les plans vertigineux dont le Guide démiurge est capable. D'où le fait qu'à la fin du roman, Stephan recueille le récit de ses amis condamnés à mort et promette d'écrire leur histoire en rapportant leur parole, qui s'avère plus fiable que les inventions des puissants.

8

En arrière-plan de la conjuration, l'écrivain plante ainsi le décor propice au complot : celui d'un régime dictatorial où le pouvoir du Guide repose sur la peur, la cooptation et la corruption – trois ingrédients favorables à l'émergence de manigances conspiratrices. Dès l'*incipit* dans le salon du Conseiller, on voit Olonga se décomposer tandis que « le col de la chemise se rassasiait de la sueur dévalant de son cou » (C, 11). Si la personnification du tissu peut prêter à sourire, l'acte de dévoration qu'elle symbolise n'est pas sans évoquer le régime dictatorial cannibale où le Guide tout-puissant peut décider de la vie et de la mort des uns et des autres. La moiteur de l'inquiétude est également visible chez les quatre jeunes héros, alors qu'ils sont au commissariat et attendent Verdass interrogé par le commissaire. « Ferdinand exsudait d'angoisse » (C, 49) en imaginant Verdass torturé car, dans un tel système politique, les policiers sont « des expert s pour faire confesser aux gens des crimes qu'ils n'ont pas commis... » (C, 48). Le moindre rapport aux autorités suscite la crainte, d'autant plus que celle-ci est nourrie par des récits et rumeurs qui se propagent : qu'on se le dise, « impossible n'était pas le Guide » (C, 83). Dans un tel régime dictatorial, la peur domine et elle est l'instrument politique ultime ; même le Guide « sait » (C, 12) qu'il n'est pas apprécié et doit se méfier de tout car son « entourage [...] n'est pas des plus loyal [sic] non plus » (C, 13).

9

Pour être efficace, ce gouvernement de la crainte doit être couplé avec la loi de l'intérêt personnel. Ce dernier permet d'ajouter à la peur le sentiment de dépendance, comme le montre l'exemple de « l'incompétent casé à la fonction publique grâce au bras long d'un corrompu qui connaît les rouages du système » (C, 13). C'est le Conseiller lui-même qui s'exprime ainsi, montrant que personne n'est dupe et que, pour s'insérer dans les institutions, il est préférable de rendre des services plutôt que de travailler ou d'être qualifié. Or, tandis que le Directeur Général de la Sécurité, le Conseiller et divers ministres manigacent pour s'attirer les faveurs du dictateur, les jeunes désœuvrés et
désabusés « siègent à la terrasse de Cave 72 » (C, 52) car ils refusent de jouer le jeu de la cooptation pour poursuivre leurs études – « dommage qu’ils ne fussent ni les fils, ni les neveux de personne » (C, 37), conclut le narrateur narquois. La dictature se présente donc comme une méritocratie burlesque où les plus médiocres tiennent le haut du panier, manœuvrant pour rester à leur place. Ce sont ces figures dévoyées qui donnent naissance aux complots, entendus à ce titre comme des plans fomentés par des puissants contre de simples citoyens.

Or, c'est surtout dans une perspective individuelle que le système dictatorial décrit dans le roman actualise l'aspiration à la puissance théorisée par Nietzsche¹⁰ – le nom du philosophe faisant son apparition à plusieurs reprises dans le roman *via* les propos de Ferdinand. Bien que les rouages du complot soient politiques, ses causes profondes sont en réalité très personnelles : les raisons des comploteurs reposent essentiellement sur des histoires de coucheries et de jalousies sexuelles, qui exacerbent leur volonté de domination et de vengeance jusqu'à faire interférer les sphères étatique et privée. En ce sens, le roman s'inscrirait en faux contre les discours et récits « méga-complotistes » contemporains au sein desquels un « dessein secret concerté entre plusieurs individus [...] s'inscrivant dans une volonté de domination » est lié à une « ambition internationale¹¹ ». Dans *Cave 72*, les seules hypothèses de l'existence d'un « méga-complot » concernent la CIA et la France mais elles ne peuvent être prises au sérieux car elles proviennent de « l'imagination prolifique de le Duc » (C, 201), le compagnon de cellule de Didi qui a été arrêté. Ce personnage qui semble d'abord « lucide » (C, 199) se révèle atteint d'une folie conspirationniste comique, notamment née de son goût pour la série étatsunienne *Esprits criminels* (*Criminal Minds*, 2005-2020). Selon le Duc, Didi est bien « là à cause d'un complot » (C, 198) mais pas celui que le lecteur connaît : Didi serait emprisonné sous une couverture pour tuer sur ordres de la CIA un opposant politique, un ancien général surnommé Le Moïse, dont la France se serait servie pour intimider le Guide. D'ailleurs, pour le Duc, le fait que Didi soit emprisonné avec Arland, un ancien ministre, est la preuve de cette conspiration. L'imaginaire du complot international est donc présenté sous un angle ridicule car la cabale imaginée par le Guide et ses sbires n'est pas un « méga-complot » mais bien une simple – et non moins terrible – « affaire de vengeance » (C, 203) personnelle.

Le Colonel Olonga s'en rend compte à la fin de l'intrigue, lorsqu'il est convoqué par le Guide qui le confronte avec Philipo et Jonas : « il n'avait été qu'un pantin » dans une machination où « l'idée d'un complot, le choix d'un bouc émissaire » (*ibid*.) avait pour origine le désir du Conseiller de régler ses propres comptes avec Arland. Si le lecteur comprend qu'Arland et l'ancien ministre visé par la conspiration ne font qu'un, il découvre aussi que celui-ci est un *serial séducteur* – voire un violeur : il a eu une aventure avec la femme de Jonas (l'homme de main choisi par Olonga parce qu'il l'avait entendu exprimer sa haine pour Arland), ainsi qu'avec Hélène, la femme du Conseiller spécial (l'homme qui a conseillé au Colonel Olonga de choisir Arland comme cible d'un complot fictif) ; il a en outre abusé de l'épouse de Philipo (le vigile que Jonas a chargé d'empoisonner Arland). Par surcroît, on apprend dans l'épilogue que Arland a également sévi auprès de la femme du Guide : « je ferais décimer la moitié de la terre s'il le fallait pour punir le Ministre qui t'aurait entraînée dans son lit » (C, 249), déclare-t-il à sa femme. L'effet de surprise ménagé par l'épilogue révèle que toutes les intrigues du roman découlent d'une vengeance personnelle du couple dirigeant – et que la première Dame y joue aussi un rôle important. Arland lui-même n'en revient pas d'être la cible de telles manœuvres pour des raisons aussi basses que les jalousies de ces
hommes politiques cocufiés : « me faire accuser de dissidence et me mettre en prison ! Dépenser autant d'énergie pour me nuire ! Tout ça pour une histoire de cul ! » (C, 203), s'écrie-t-il depuis sa cellule.

12 Malgré son potentiel comique, cet imaginaire du complot en dessous de la ceinture n'en est pas moins terrible, d'autant plus que, par de nombreuses références réalistes, le roman s'ancre dans la dictature de Sassou Nguesso qui règne au Congo depuis 1979. Le dévoilement progressif de la conspiration à l'œuvre dans *Cave 72* révèle donc surtout sa dimension mortifère. S'il invite à démêler les fils d'un complot politique, le récit engage aussi ses lecteurs à se demander pourquoi Verdass, Ferdinand et Didi deviennent des cibles collatérales de l'affaire, jusqu'à mourir exécutés sur une décision du Guide.

## Hasard, surveillance et rumeur : le complot comme façon de lire le réel

13 Dans le roman d'Attiki, le complot n'est pas seulement une thématique : il devient aussi une façon de lire le réel, qui informe la poétique du roman. Or, dans la mesure où les quatre jeunes de la Cave 72 sont exécutés sans aucune autre raison que celle qui a trait au seul bon vouloir du dictateur, on peut se demander si le récit de Fann Attiki se caractérise par un « style paranoïaque » fondé sur des persécutions fantasmées¹² ou si l'atmosphère complotiste du roman ne se trouve pas finalement fondée. On se concentrera ici sur le traitement réservé au hasard, à la surveillance et à la rumeur.

14 Si les choses ne se passent pas toujours comme prévu pour les comploteurs, les quatre habitués de la Cave 72 ne cessent de constater que, comme « dirrait maîtrre Pangloss », « le hasard n'existe pas » (C, 62). Le rôle que joue le hasard dans le roman est ambigu car les aléas existent bel et bien : le bien nommé Black Mic-mac est tué à cause d'une circonstance malheureuse non élucidée car il n'a pas bu le café empoisonné, pas plus que son frère Arland. Et c'est bien ces tribulations de la fortune qui viennent perturber les plans du Guide. « [S]i le Conseiller avait pris le contrôle de l'opération comme je l'avais espéré, Olonga n'aurait pas commis de bavures, Arland serait mort », dit-il à sa femme avant de continuer la chaîne des causalités non advenues : « j'aurais alors fait suspendre les enquêtes, les garçons seraient tranquilles, tout ceci ne serait jamais arrivé » (C, 250). L'hypothèse ouverte par le « si » suivi des verbes au conditionnel montre que le Guide lui-même est rattrapé par le hasard, ce qui met en question le titre même de « Guide Providentiel ». L'intervention aussi surprenante qu'inattendue du hasard au lieu d'une providence toute dictatoriale vient malicieusement instiller le doute quant à la toute-puissance du dictateur : se pourrait-il que, dans le complot qu'il a lui-même organisé, des éléments lui échappent ?

15 Cependant, malgré les mic-mac du destin, le Guide obtient finalement ce qu'il veut : Arland est arrêté, les conjurés sont morts en s'entretuant et les trois garçons qui constituaient des témoins gênants sont exécutés. Aussi les jeux du hasard ne font-ils que renforcer la démonstration du pouvoir totalitaire et bien providentiel du dictateur. Dès le début de l'enquête, alors que ses faux rapports commencent à attirer l'attention du Guide, le vent a tourné pour le Directeur Général de la Sécurité : le premier ministre souhaite rencontrer Arland, ce qui risque de compromettre Olonga et d'éventer le faux complot. Le Colonel y voit d'ailleurs « une mauvaise blague de la providence » (C, 83) – derrière laquelle se cache à l'évidence l'action du Guide Providentiel. Cette lecture
pourrait paraître « complotiste » si elle ne semblait pas confirmée par le narrateur qui ironise : « Tout allait pour le mieux dans le meilleur des univers. Seulement, rien n'est infiniment continu dans ce monde. La chance s'incline inévitablement face à l'adversité » (ibid.). La chute inéluctable face à un obstacle implacable n'est pas sans évoquer le système dictatorial, dans lequel le Dieu omniscient de Leibniz et de Pangloss est incarné par le Guide omnipotent. Dès lors, l'extrême méfiance des personnages est moins à mettre sur le compte d'une folie paranoïaque qu'à attribuer à une sage prudence.

En effet, l'expression consacrée des paranoïaques, « les murs ont peut-être de longues oreilles » (C, 171), que l'on retrouve dans le récit au moment où Fernand et Verdass cherchent à échapper à la police, paraît plus que sensée – de même que les réflexions que livrent les quatre jeunes lettrés sur le hasard, le lendemain de la mort de Black Mic-mac :

— Comme parr hasarrd il meurrt le jourrr du voyage de son frrèrre. Un autRre hasarRd : l'avait-on déjà vu conduirre cette allemande avant ? [...]

— Trop de hasards tuent la pertinence, dit Verdass.

— Bien au contrrairre ! Ferrdinand, que dirrait maîtrre Pangloss ?

— Que le hasard n'existe pas, qu'il y a toujours une relation de cause à effet. (C, 62)

La réflexion paraît rationnelle car, contrairement à ce qu'avance Verdass, Didi ne cite pas *trop* de hasards : deux ne sauraient être un nombre assez important pour concurrencer les accumulations de causes caractéristiques de la pensée paranoïaque. La référence littéraire à *Candide* de Voltaire qui, comme on l'a vu, prend tout son sens lorsqu'elle s'applique au système dictatorial, favorise en outre une prise de distance ironique de Didi sur son propre raisonnement. La conclusion des jeunes gens sur les causes semble, elle aussi, pertinente : soit c'est Arland qui a voulu assassiner Black Mic-mac, soit c'est Arland qui était en fait visé. Quoi qu'il en soit, cette alternative conduit encore Ferdinand à citer Pangloss et Leibniz : « Dans le meilleur des mondes, le grand devait perdre la vie. » (C, 63) La référence lettrée fait figure de sagesse ironique. Ce trait d'esprit n'est pas à lire comme l'expression d'une résignation mais plutôt comme une façon de souligner l'absurdité de ce « meilleur des mondes », tout en se retenant d'échafauder des théories à ce sujet en cédant à la paranoïa complotiste.

Dès lors, la bien nommée « rive de Pandore » (C, 20) où se situent tous les troquets fonctionne comme un *panopticon* où l'on peut observer sans être vu. C'est ce que Didi, se sentant observé par un mystérieux individu vêtu de jaune tenant à la main un pense-bête, fait remarquer à ses amis : « il y a trrop de clients d'ici que je rrenditrre un peu parrtout. Cette coïncidence commence à ne plus l'êtrre pourr moi » (C, 53). La méfiance du jeune homme est attisée par la présence de celui que ses amis et lui surnomment désormais *King Yellow* et qui était déjà attablé non loin d'eux la veille – jour de la mort de Black Mic-mac. Le comportement de cet observateur qui se révèlera ne faire qu'un avec Jonas, l'homme de main du Colonel Olonga, est pour le moins suspect car il est de « ceux qui passent trrop de temps dans un *nganda* avec une seule bièrre en perrfusion » (ibid.). On ne saurait contredire Didi : que fait un homme seul dans un troquet s'il ne boit pas ? La méfiance de Didi est symptomatique de la conscience des citoyens soumis à un pouvoir dictatorial qui peut avoir des appuis partout dans la foule : il n'existe plus de « cachettes ontologiques¹³ ». L'expression vient du critique marxiste étatsunien Fredric Jameson qui, pour penser « la totalité comme complot », montre que « le vieux motif du complot » aide à « fantasmer un système économique planétaire¹⁴ », fait de réseaux infinis et invisibles. Bien entendu, il n'est pas question ici de reprendre
l'argument économique au sujet de *Cave 72* ; néanmoins, les idées de Jameson sur la désindividualisation et la production d'un effet de totalité peuvent aider à approfondir l'analyse de l'atmosphère complotiste du roman de Fann Attiki. Comme dans le cadre entrepreneurial, le regard du dictateur « s'arrête sur les gens les plus divers, les curieux comme les indifférents, les intéressés comme les soupçonneux, en somme sur tous ceux qui ont quelque rapport que ce soit avec les événements en question¹⁵ ». Cette manière indiscriminée de procéder a pour effet de donner l'impression que chacun, à tout moment, peut être désigné comme coupable – d'autant plus que c'est généralement en se sentant observé que l'on finit par adopter un comportement anxieux qui peut paraître suspect. La masse des individus est tenue par une « dynamique du visuel et du regard [qui] projette toujours un espace du "pouvoir" (l'Autre absent, la tour d'observation du panoptique)¹⁶ ». Les nouvelles technologies accentuent d'ailleurs la surveillance panoptique, ce dont le Conseiller a bien conscience lorsque, dans l'*incipit*, il intime à Olonga l'ordre d'éteindre son téléphone et même d'en retirer la batterie. L'ombre d'une totalité omnisciente persécutrice plane ainsi lourdement sur Brazzaville.

Une évocation de la « totalité comme complot » étudiée par Fredric Jameson se dessine tout particulièrement au début du roman, lorsque *King Yellow* s'entretient avec le Colonel Olonga au bord du fleuve. Black Mic-mac est mort alors que c'est son frère Arland qui devait être empoisonné et Olonga cherche à comprendre pourquoi en interrogeant Jonas :

— Il s'est passé quoi depuis le dernier ordre que je t'ai donné ?

— Où mon Colonel ? À l'étranger ou ici ?

— Ici.

— Bon, d'abord, on dit que le FMI a enfin rencontré les...

Le Colonel soupira. (C, 67)

Si l'évocation du FMI crée un effet comique car l'intervention de l'institution financière internationale n'a *a priori* rien à voir avec le complot inventé par le Colonel Olonga et donne l'impression que Jonas cherche à gagner du temps, elle a néanmoins pour conséquence de remplacer la machination dans un système plus large. Ce faisant, et pour le dire avec Nicolas Vieillescazes dans son introduction à l'essai de Jameson, la mention du FMI dote l'intrigue brazzavilloise de « ramifications [qui] paraissent se perdre à l'infini, ou encore dans un complot si total qu'il semble n'avoir plus de référent (et d'ailleurs, y a-t-il effectivement complot ?), [qui] fonctionnent comme un *analogon* de notre cauchemar quotidien¹⁷ ».

En lisant *Cave 72*, on peut se poser la même question que Nicolas Vieillescazes : y a-t-il effectivement complot ? Certes, la mort de Black Mic-mac est nimbée d'effroi « parce qu'elle se rapproche étrangement de la mort de certains membres de l'opposition » (C, 54-55). L'adverbe « étrangement » et la comparaison entre des crimes aussi lointains que ceux d'un « citoyen lambda » (C, 117) et des opposants politiques construisent un raisonnement à la logique floue, caractéristique du « complotisme » associé à un mode de perception du monde. Bien que l'on ignore encore si Black Mic-mac a bel et bien été empoisonné, l'hypothèse que son décès est le fruit d'un complot politique se vérifie : l'explication selon laquelle sa mort est « politique » qui pouvait sembler absurde ne l'est donc finalement pas vraiment. Cependant, bien que l'origine du crime soit bien politique, il y a erreur sur la cible car ce n'est pas Black Mic-mac qui était visé par le complot : on ne sait pas pourquoi il est mort. De ce fait, tous les raisonnements des quatre jeunes lettrés qui siègent à la terrasse de la Cave 72, bien que fondés en théorie,
sont faussés dans les faits. S'il n'est pas aisé de savoir si les quatre héros ont raison ou
tort, on pourrait du moins constater – en tout cas en partie – un complotisme lucide de
leur part, dans la mesure où ils sont conscients à la fois de la situation politique qui les
domine et de leur impossibilité de tirer tous les fils emmêlés de la pelote dictatoriale.
Cette attitude peut être illustrée par l'exemple du passage où Verdass, après s'être
entretenu avec le commissaire, pense que les circonstances de la mort de Black Mic-
mac vont faire l'objet d'une enquête qui commencera par l'autopsie de son cadavre.
Ferdinand s'offusque : « Te fous pas de nos gueules Verdass, [...] on n'a pas de légiste ici.
C'est un mytho ton commissaire. » (C, 56) Les quatre amis élaborent joyeusement une
théorie selon laquelle le commissaire leur aurait menti en assurant qu'il mènerait une
enquête de fond pour élucider les circonstances de la mort de leur ami, ce qui
signifierait que ce garant de l'ordre mythomane ferait partie de la machination et ils
rient en l'imaginant avec des lunettes fumées. Or, Verdass annonce que, justement, il
en a vu sur son bureau. En l'occurrence, la fantaisie clairvoyante des quatre amis
rejoint curieusement la réalité.

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Une représentation réaliste de la construction socio-politique du complotisme se
manifeste également dans le roman d'Attiki à travers les figurations de la rumeur, qui
agit comme une force de déstabilisation ou d'action échappant au contrôle panoptique.
Au milieu du récit, le lecteur apprend que l'une des étapes fondatrices du plan du Guide
part en fait d'un bruit qui a couru, faisant croire à Olonga qu'un nouveau colonel serait
bientôt nommé. Alors que le Colonel Olonga maudit la « putain de rumeur » (C, 74) à
laquelle il doit ses problèmes, le narrateur complète :

> Plutôt à une indiscrétion. Car au commencement le Guide émit un avis, l'avis devint une confidence, la confidence devint légion et se répandit en murmures, les murmures devinrent rumeur, et la rumeur mit le Colonel en garde contre des jours à venir dépouillés de sa gloire. [...]

> La rumeur demeura sans réponse. Ce silence accoucha d'un insondable mystère. Il effrita la confiance du Colonel comme le vent ébranle un château de cartes. (C, 74-75)

L'accumulation suit le mouvement de la parole qui change de nature au fur et à mesure qu'elle se propage et le mouvement *crescendo* mime l'enflement du bruit qui court. La rumeur flotte dans l'air et se renforce jusqu'à déstabiliser le Colonel, comme le souligne l'image finale de la fragilité. L'indiscrétion du Guide finit donc par acquérir un statut de vérité officieuse, au point que, pour la caractériser, on pourrait reprendre les mots de Sony Labou Tansi : « au commencement était la rumeur, et celle-ci devint politique¹⁸ ».

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Cette description attentive du mouvement de la rumeur résonne avec l'interrogation de Didi qui se demande comment on passe « du décès d'un citoyen lambda à une affairre d'État » (C, 117), et donc à un crime politique. Ainsi la rumeur se mêle-t-elle du complot, de deux manières différentes. D'une part, la rumeur apparaît comme une force complotiste adjuvante de la dictature car elle intensifie l'angoisse des citoyens en colportant des récits et, de ce fait, renforce le pouvoir du régime. Par exemple, dès lors qu'on parle des assassinats politiques, tout le monde connaît « l'histoire du haut cadre du Parti qui, lorsqu'il veut se débarrasser d'éléments gênants, les invite dans son bureau repeint au préalable d'une peinture composée d'une substance toxique » (C, 55). D'autre part cependant, la rumeur peut être une force qui déstabilise le régime et ses complots, à l'instar de la « marée de manifestants » qui défile contre « l'oppression » (C, 204-205) et demande la liberté pour Maman Nationale et ses enfants. À l'évidence, le roman montre que la méfiance et le cynisme des quatre amis ne sont pas complètement
stériles, de même que la rumeur populaire qui s'empare des complots avec une grande lucidité. Ainsi, pour répondre à la question de Nicolas Vieillescazes, on pourrait parler de « complotisme lucide » dans *Cave 72* : bien que les hypothèses échafaudées par les personnages ne se vérifient pas, car la machination ne se trouve pas exactement là où ils l'imaginent, *il y a effectivement un complot*.

## Enjeux métatextuels de l'imaginaire du complot à l'œuvre dans *Cave 72*

24 Au-delà des actions concrètes auxquelles il est associé et des perceptions du réel qui lui correspondent, le complot fomenté contre Arland peut être envisagé comme une fiction dans la fiction, qui s'offre comme un miroir réfléchissant les pouvoirs de la fabulation romanesque. D'emblée, Fann Attiki interroge la dimension imaginaire du complot en exhibant le caractère fabriqué de la cabale mise au jour par le Directeur Général de la Sécurité. Dès l'incipit, le Conseiller lui enjoint d'« être créatif » (C, 12) pour inventer des pseudo-rapports à partir de la clé USB sur laquelle se trouvent toutes les pièces nécessaires pour mettre en cause Arland. Le roman commence donc en même temps que l'imagination du Colonel Olonga se met en branle pour imaginer une menace qui pèserait contre le Guide.

25 Or, inventer une cabale suppose de maîtriser les topoi du complot visant à préparer un coup d'État. Le Conseiller prend soin de dresser la liste des critères à respecter, en associant notamment la machination à « une jeunesse en colère » (C, 15) et en insistant sur les dangers par « des mots alarmants » (C, 12). Le Colonel se montre très zélé dans la rédaction de ses faux rapports, se découvrant même « un machiavélisme à la hauteur de ses aspirations » (C, 79). Procédant par étapes en calculant la portée de ses coups, le Colonel Olonga rédige trois rapports successifs sur l'ex-Ministre porte-parole du gouvernement qui ont pour effet d'attirer l'attention du Guide et de le faire agir à son tour. Surveillant les échanges téléphoniques des prétendus putschistes et s'aidant de Photoshop, « [t]el l'alchimiste qui transforme le plomb en or », le Colonel Olonga « donn[e] à sa machination le reflet d'une vérité » (C, 82). Olonga métamorphose la réalité pour conférer à sa fiction un aspect vraisemblable et, ce faisant, rappelle l'écrivain modelant les discours de ses personnages et usant adroitement des détails. Même le narrateur intervient dans le récit pour reconnaître l'adresse, la créativité et la détermination du Colonel Olonga. À cet égard, le narrateur, bien qu'apparemment omniscient, donne parfois l'impression d'être lui-même dépassé par l'inventivité vertigineuse des comploteurs. En exhibant la dimension métalittéraire de son roman, il nourrit une impression de vertige qui s'accentue tout particulièrement à la fin du récit.

26 En effet, l'épilogue révèle une intrication des complots qui participe d'une forme de mise en abyme : l'intrigue organisée par le Colonel Olonga est en fait orchestrée par le Conseiller, qui est lui-même manipulé par le Guide Providentiel. La révélation finale selon laquelle le Guide Providentiel est à l'origine du complot crée un effet de chute : tout se passe comme si la fiction avait elle aussi conspiré contre le lecteur qui se retrouve à son tour pris dans les rouages de la dictature congolaise. Au-delà du jeu métatextuel, Fann Attiki expose la spirale infernale que représente une machine politique lorsqu'elle s'appuie sur les nombreuses petites mains corrompues qui sont à son service. En outre, dans la mesure où il apparaît finalement que Black Mic-mac ne devait pas mourir et que sa mort n'est donc pas politique, il s'avère que le complot,
pourtant bien réel, ne repose sur rien de tangible et n'aurait jamais dû être éventé. De ce fait, les raisonnements des jeunes de la Cave 72 apparaissent erronés et les ressorts du pouvoir dictatorial toujours insaisissables.

27 L'instabilité permanente du sens des événements qui touche les quatre héros finit ainsi par englober le lecteur dans le même processus d'interprétations douteuses que les personnages. L'esthétique baroque qui traverse le roman contribue évidemment à brouiller les catégories de la croyance : il n'y a plus de paranoïa possible tant ce monde est plastique, tout entier fiction. Dès lors, l'univers fictionnel qui s'ouvre avec les complots brazzavillois pourrait suggérer la possibilité d'une lutte voire d'une révolte se menant sur le terrain de l'imaginaire, fiction contre fiction. La rumeur aussi semble constituer le ferment d'une autre fiction, tout comme le roman lui-même. À cet égard, on pourrait aller jusqu'à lire l'œuvre de Fann Attiki comme une invite à créer une autre fiction efficace.

28 Grâce aux ressorts du récit qu'il élabore en racontant la machination politique, l'écrivain pourrait en tout cas offrir une sérieuse concurrence au Guide Providentiel comploteur. Par l'entremise du narrateur, l'écrivain s'amuse à raconter des coïncidences troublantes, à l'instar de la mort de Black Mic-mac survenue juste après que Didi exprime sa méfiance envers *King Yellow* : « Ce type ne me plaît pas. Je trouve qu'il s'intérresse trrop à nous ! [...] *Venez ! Venez vite ! Il y a un homme mort dans la BMW!* » (C, 42). La narration joue ainsi sur la chronologie des faits racontés, comme pour inviter le lecteur à y déceler des rapports de causalité, soit pour accentuer l'effet paranoïaque, soit pour montrer que le hasard n'existe pas, qu'il y a toujours une relation de cause à effet. Aussi, bien que le dictateur fasse tout pour que le récit s'interrompe, Stephan lui échappe et promet d'écrire pour raconter l'histoire de ses amis, consacrant finalement la victoire du récit romanesque sur les manipulations du Guide. Plus généralement, les pouvoirs du récit sont tellement manifestes dans le roman que ce sont eux qui condamnent Didi, Verdass et Ferdinand. « Ils auraient établi une théorie qui m'aurait inclus dans le complot » (C, 250), déclare le Guide qui vient de prononcer la sentence de mort. Le pouvoir dictatorial évoluant dans un univers qui se joue des frontières entre le réel et le fictif, c'est moins la peur de la vérité que la peur de l'imaginaire du complot qui déclenche la répression.

29 En définitive, *Cave 72* est un roman sur les pouvoirs de l'imagination : sur sa capacité à figurer le réel, mais aussi à le modifier. La citation extraite de la récente pièce de théâtre de l'écrivain congolais Sinzo Aanza, *Que ta volonté soit Kin* (2021), placée en exergue du roman de Fann Attiki, avait prévenu le lecteur : « le Pays c'est le commencement de la fiction. Dans le cas contraire ce n'est qu'une farce » (C, 7). Plus récemment, lors d'une table ronde organisée par les Ateliers SAHM à Brazzaville en octobre 2022, Fann Attiki avait exposé sa vision de l'art en citant Oscar Wilde : « la vie imite beaucoup plus l'art que l'art n'imite la vie ». Tel semble être le gage donné au lecteur exposé à l'imaginaire du complot qui fonde *Cave 72*.

*

30 En somme, « comment passe-t-on du décès d'un citoyen lambda à une affairre d'État ? » (C, 117) : par une fiction déployant et entremêlant de nombreuses manifestations de l'imaginaire du complot, qui n'en traduisent pas moins une vision à la fois clairvoyante et critique de la dictature congolaise. On pourrait ainsi spécifier le genre du roman de
Fann Attiki à l'aune des liens entre l'État-nation et l'imaginaire du complot étudiés par Luc Boltanski. Celui-ci montre que « l'utopie politique de l'État-nation est de faire coïncider la réalité qu'il institue et la réalité vécue ¹⁹ », instillant le doute sur l'existence d'une autre réalité officieuse, dissimulée derrière la réalité officielle, ce qui favorisa la naissance de deux genres littéraires : le roman policier et le roman d'espionnage. Alors que le roman policier repose sur l'opposition entre une administration dominante, « neutre et compétente²⁰ », à laquelle appartient l'enquêteur, et un milieu politique corrompu, le roman d'espionnage ébranle profondément la croyance en une réalité officielle puisque, même après l'enquête, tout n'est pas révélé. Si l'on se fonde sur l'association, qui le caractérise en partie, du complot à un mode de lecture de réel, *Cave 72* tiendrait du roman d'espionnage, tout en poussant la remise en question de l'État-nation à l'extrême : loin d'assurer la sécurité de sa population, le Guide Providentiel se joue d'elle.

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Cependant, les espions de Fattiki sont eux-mêmes aux prises avec une réalité mouvante, si bien que le roman de Fann Attiki ne correspond pas tout à fait au genre du roman d'espionnage. L'esthétique baroque de *Cave 72* laisse en effet penser qu'il n'y a aucune réalité instituée que des actions conspiratrices concrètes pourraient mettre à bas, à tel point que même la réalité diégétique du complot devient douteuse. Sans doute faudrait-il donc plutôt associer le roman de Fann Attiki au genre littéraire de l'enquête étudié par Ninon Chavoz, surtout dans la mesure où *Cave 72* concerne un régime dictatorial. Le récit de l'enquête que mènent les quatre habitués de *Cave 72* et leurs amies en faisant preuve de ce que nous avons appelé un « complotisme lucide » semble en effet « s'inscri[re] [...] au rang de ces formes démocratiques [...] véhiculées par une multiplicité de supports parmi lesquelles la littérature ne constitue qu'une option parmi d'autres²¹ ». À ce titre, *Cave 72* nous inviterait finalement à considérer la dimension profondément politique de l'imaginaire du complot tout en éclairant ses enjeux à la fois esthétiques et épistémologiques.

## NOTES

<footnote n="1">1. Fann Attiki, *Cave 72*, Paris, Jean-Claude Lattès, 2021. L'écrivain âgé de 30 ans a été récompensé par le tout récent prix littéraire Voix d'Afrique, initié par les éditions JC Lattès qui ont publié le roman, en partenariat avec RFI.</footnote>

<footnote n="2">2. *Ibid.*, p. 54. Les références au roman abrégé en « C » seront désormais indiquées entre parenthèses dans le corps de texte.</footnote>

<footnote n="3">3. Sur le mouvement « Ras-le-Bol », voir le documentaire *Centimètre par centimètre*, réalisé par Emmanuel Manteau en 2016. URL : https://telemouche.com/centimetre-par-centimetre/[consulté le 18/11/2022].</footnote>

<footnote n="4">4. Mabrouck Rachedi, « Congo : Fann Attiki, du slam à la satire politique », *Jeune Afrique*, 21 septembre 2021 [en ligne], URL : https://www.jeuneafrique.com/1233953/culture/congo-fann-attiki-du-slam-a-la-satire-politique/[consulté le 18/11/2022].</footnote>

<footnote n="5">5. *Ibid*.</footnote>
6. De 1965 à 1997, Mobutu Sese Seko est le président dictateur de l'autre Congo, le Congo-Kinshasa, qu'il nomme Zaïre. La déclaration d'intention de Sony Labou Tansi figure dans l'Avertissement qu'il écrit pour sa pièce. Voir Sony Labou Tansi, *Antoine m'a vendu son destin*, Paris, Équateur, 1986. La pièce a été créée à Limoges pour le IIIe Festival de la francophonie par le Rocado Zulu Théâtre, dans une mise en scène de Sony Labou Tansi et Daniel Mesguich. L'œuvre connaît toujours une grande fortune puisqu'elle a été représentée en mars 2017 au théâtre de la Colline à Paris, dans une mise en scène de Dieudonné Niangouna, et en décembre 2019 au festival Mantsina sur scène de Brazzaville, par la compagnie de Jean-Louis Ouakabaka.

7. Sony Labou Tansi, *Antoine m'a vendu son destin* [1986], Paris, Acoria, 2016, tableau 1, scène 1.

8. Voir Céline Gahungu, « Ramages. *Tribaliques* d'Henri Lopes », dans Céline Gahungu, Romuald Fonkoua et Anthony Mangeon (dir.), *Henri Lopes, nouvelles lectures façon façon-là, Fabula.org*, rubrique « Colloques en ligne », s. d. [en ligne], URL : http://www.fabula.org/colloques/document6734.php [consulté le 18/11/2022].

9. Pour une étude du motif du complot dans *Mathématiques congolaises*, voir Chloé Chaudet, « Migrations des fictions du complot (xIXe-XXIe siècles). De la mondialisation d'un imaginaire de la paranoïa », dans Pierre-Yves Boissau, Claire Gheerardyn, Delphine Rumeau et al. (dir.), *Migrations des genres et des formes littéraires et artistiques, SFLGC.org*, 2019 [en ligne], URL : http://sflgc.org/acte/chaudet-chloe-migrations-des-fictions-du-complot-xixe-xxie-siecles-de-la-mondialisation-dun-imaginaire-de-la-paranoïa/ [consulté le 18/11/2022].

10. Pour le philosophe allemand, la volonté de puissance d'une espèce est une pulsion fondamentale de cette espèce, en grande partie liée à sa volonté de se conserver. Elle peut donc être une puissance de vie, mais Nietzsche entrevoit aussi qu'elle puisse être une pulsion immorale, en particulier lorsqu'il s'agit de la volonté de puissance d'un État s'exerçant par la police, le commerce, la guerre, la conquête ou la vengeance. Voir Friedrich Nietzsche, *La Volonté de puissance* [Der Wille zur Macht, 1901 (posth.)], tome 1, texte établi par Friedrich Würzbachtrad, trad. Geneviève Bianquis, Paris, Gallimard, 1995.

11. Voir notamment Chloé Chaudet, « Migrations des fictions du complot (xIXe-XXIe siècles) », Art. cit., § 1.

12. Voir Richard Hofstadter, « The Paranoid Style in American Politics » [1964], dans *The Paranoid Style in American Politics and Other Essays*, New York, Vintage Books, 1996.

13. Fredric Jameson, *La Totalité comme complot. Conspiration et paranoïa dans l'imaginaire contemporain* [The Geopolitical Aesthetic. Cinema and Space in the World System 1992], trad. Nicolas Vieillescazes, Paris, Les Prairies ordinaires, 2007, p. 108.

14. *Ibid.*, p. 29.

15. *Ibid.*, p. 105.

16. *Ibid.*, p. 107.

17. Nicolas Vieillescazes, « Le cas Jameson ou le retour du refoulé », dans Fredric Jameson, *La Totalité comme complot*, trad. op. cit., p. 22.

18. Sony Labou Tansi, « Édito », *La Rue Meurt* (Brazzaville), n° 000 [mai 1991], dans *Encre, sueur, salive et sang. Textes critiques*, éd. Greta Rodriguez-Antoniotti, Paris, Le Seuil, 2015, p. 226. Voir aussi Xavier Garnier, « Usages littéraires de la rumeur en Afrique », *Notre librairie*, n° 144, 2001, p. 14-19.

19. Georges Meyer, « Énigmes et complots. Une enquête à propos d'enquêtes de Luc Boltanski », *Raisons politiques*, vol. 46, n° 2, 2012, p. 217 ; Luc Boltanski, *Énigmes et complots. Une enquête à propos d'enquêtes*, Paris, Gallimard, 2012.

20. Georges Meyer, « Énigmes et complots », Art. cit., p. 217.

21. Ninon Chavoz, « Les Dix petit nègres d'Henri Lopes », dans Céline Gahungu, Romuald Fonkoua et Anthony Mangeon (dir.), *Henri Lopes, nouvelles lectures façon façon-là, op. cit.*, URL : http://www.fabula.org/colloques/document6780.php [consulté le 18/11/2022].
## RÉSUMÉS

Cet article s'appuie sur le roman *Cave 72* (2021) de l'écrivain congolais Fann Attiki, qui se caractérise par un imaginaire polymorphe du complot dictatorial. Après avoir envisagé la logique de dévoilement d'actions conspiratrices qui oriente une intrigue multidimensionnelle, il montre que la représentation d'une manipulation politique à l'œuvre dans le roman engage un brouillage des frontières entre complots effectifs et complots imaginaires. Il envisage, enfin, les liens entre l'imaginaire du complot et la fiction narrative, en s'intéressant à l'esthétique baroque qui affleure dans *Cave 72*, créant un sentiment d'instabilité qui correspond à une période de crise politique.

This article focuses on the novel *Cave 72* (2021) by the Congolese writer Fann Attiki, that is characterized by a polymorphic imagination of dictatorship conspiracy. It considers the logic behind the unveiling conspiratorial actions in this multidimensional plot. It shows that the representation of a political manipulation involves a blurring of the boundaries between real and imaginary conspiracies. Ultimately, he considers the links between conspiracy imagination and narrative fiction, focusing on the baroque aesthetic of *Cave 72* which creates a feeling of instability in a moment of political crisis.

## INDEX

**Mots-clés** : imaginaire du complot, dictature, Congo, manipulation, ludicité, instabilité

**Keywords** : conspiracy imagination, dictatorship, Congo, manipulation, lucidity, instability

## AUTEURS

### ALICE DESQUILBET

Alice Desquilbet est agrégée de lettres modernes, docteure en littératures française et francophones qualifiée par le Conseil National des Universités (France). Elle est actuellement enseignante au lycée dans le Val d'Oise et chargée de cours à l'Université Paris 3 - Sorbonne Nouvelle et à l'Inalco (Institut National des langues et civilisations orientales). Sa thèse soutenue en 2021 s'intitule « La poétique de la complémentation dans les derniers textes de Sony Labou Tansi, vers une écopoétique ». Ses recherches actuelles portent sur l'extractivisme dans les littératures africaines et antillaises des xxᵉ et xxıᵉ siècles. Avec le groupe Sony de l'Institut des Textes et Manuscrits Modernes (ITEM), elle prépare une édition génétique des œuvres théâtrales de Sony Labou Tansi.