Pier Giorgio Borbone (ed.) avec la collaboration de Matteo Cecchetti, Mariano Colaprete, Giovanni Colpani, Lorenzo Cuppi, Sara Fontanini, Martina Galatello, Maria Francesca Genua, Riccardo Loconte, Lucia Poli, Davide Procaccino, Alexandre Varela. *Vita di Mor Augin*

Florence Jullien

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/abstractairanica/57280
DOI : 10.4000/14b1x
ISSN : 1961-960X

**Éditeur :**

Éditions de l'IFRI, CNRS (UMR 7528 Mondes iraniens et indiens)

**Référence électronique**

Florence Jullien, « Pier Giorgio Borbone (ed.) avec la collaboration de Matteo Cecchetti, Mariano Colaprete, Giovanni Colpani, Lorenzo Cuppi, Sara Fontanini, Martina Galatello, Maria Francesca Genua, Riccardo Loconte, Lucia Poli, Davide Procaccino, Alexandre Varela. *Vita di Mor Augin* », *Abstracta Iranica* [En ligne], Volume 45 | 2023, document 30, mis en ligne le 10 avril 2023, consulté le 02 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/abstractairanica/57280 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14b1x

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Pier Giorgio Borbone (ed.) avec la collaboration de Matteo Cecchetti, Mariano Colaprete, Giovanni Colpani, Lorenzo Cuppi, Sara Fontanini, Martina Galatello, Maria Francesca Genua, Riccardo Loconte, Lucia Poli, Davide Procaccino, Alexandre Varela. *Vita di Mor Augin*

Florence Jullien

RÉFÉRENCE

Pier Giorgio Borbone (ed.) avec la collaboration de Matteo Cecchetti, Mariano Colaprete, Giovanni Colpani, Lorenzo Cuppi, Sara Fontanini, Martina Galatello, Maria Francesca Genua, Riccardo Loconte, Lucia Poli, Davide Procaccino, Alexandre Varela. *Vita di Mor Augin*. Hambourg : Verlag Tredition, 2023. ISBN 978-3347987470.

<footnote n="1">1 Mor Awgīn (syriaque oriental Mar Awgīn, du grec Eugenios) est l'un des personnages les plus emblématiques de l'hagiographie monastique syriaque, considéré comme l'un des pères du monachisme au IVe siècle en Mésopotamie du Nord, plus particulièrement dans le Tūr 'Abdīn. Cet ouvrage est le résultat du travail d'un groupe d'enseignant et</footnote>
étudiants de l'Université de Pise, sous la direction de P. G. Borbone, en préparation d'un
voyage dans le Ṭūr 'Abdīn en septembre 2020.

2 La *Vie syriaque d'Awgīn* est ici traduite en italien à partir de l'édition de Paul Bedjan publiée en 1892 dans le troisième volume de ses *Acta Martyrum et Sanctorum syriace* (Paris, Leipzig, p. 376-480). Bedjan utilisa comme base le manuscrit de la British Library Add. 12174 (fol. 259r-276v) en tenant compte des lectures variantes d'un manuscrit de Berlin (Sachau 75). Cette édition avait déjà servi de support à la publication d'Eliyo Aydin, dont les auteurs ont tenu compte : *Die Werke der Heiligen und Märtyrer: Das Leben des Heiligen Augin / The Life of St. Augin*, Bar Hebraeus Verlag, 2012, qui livrait une traduction en allemand et en anglais.

3 Le texte décrit les origines égyptiennes d'Awgīn, né à Clysma sur les bords de la mer Rouge, d'abord pêcheur de perles puis postulant à la vie monastique au monastère cénobite de Pakhôme. L'histoire, attribuée à un certain Michael présenté comme son disciple, poursuit avec l'installation d'Awgīn en Haute-Mésopotamie, près de la ville de Nisibe, accompagné d'un groupe de soixant-dix émules ; il y mène une existence d'ascète et de thaumaturge. Le récit venait justifier et renforcer la tradition monastique dans la région du Ṭūr 'Abdīn, qui signifie la « montagne des serviteurs » (de Dieu).

4 Le nom d'Awgīn n'apparaît que tardivement dans les sources : il faut attendre le IXe siècle pour le voir mentionné pour la première fois dans le Livre des fondateurs d'Isho'dnaḥ, évêque de Baṣra, qui le place en tête de ses notices de fondateurs de monastères : éd. J.-B. Chabot, *Le Livre de la chasteté, composé par Jésusdenah, évêque de Baçrah*, (Mélanges d'archéologie et d'histoire 16), Paris, 1896, trad. p. 4-5, syr. p. 1-2, notice n° 1. C'est la raison pour laquelle la plupart des chercheurs estiment que la figure d'Awgīn, dans la présentation qui en est faite dans la *Vie*, serait anhistorique, le texte de la *Vita* étant tardif. Faute d'une étude approfondie sur la question de sa datation, les avis oscillent entre le VIIe siècle et postérieurement au Xe siècle. J. M. Fiey a cependant montré qu'un moine actif au cours du IVe siècle pourrait avoir inspiré la légende (« Aonès, Awun et Awgin », *Analecta Bollandiana* 80, 1962, p. 52-81). S. Minov, qui parle d'un « fondateur semi-légendaire », a rappelé au public non russophone qu'Alexandre Dyakonov avait étudié au début du XXe siècle la tradition textuelle de l'histoire d'Awgīn, et proposé qu'une version de la *Vie* aurait pu exister au plus tard au VIe siècle : cf. S. Minov, « The Syriac Life of Mār Yāret the Alexandrian: Promoting the Cult of a Monastic Holy Man in Early Medieval Mesopotamia », in S. Minov, F. Ruani (eds.), *Syriac Hagiography: Texts and Beyond (Texts and Studies in Eastern Christianity 20)*, Leiden, Brill, 2021, Chapter 6, p. 160-222, spécialement p. 160-162.

5 La *Vie syriaque d'Awgīn* reste pourtant l'un des textes fondamentaux de la littérature monastique syriaque en raison de la construction hagiographique du personnage et de sa postérité : il peut être considéré comme un texte apocryphe de fondation, justifiant la première implantation du monachisme syriaque en Mésopotamie du Nord. Son influence a suscité une abondante littérature construite autour de sa postérité monastique formée de soixante-dix disciples directs, et d'autres affiliés plus lointains, ayant pour la plupart fait l'objet d'une histoire – tous puisant leur légitimation dans leur lien avec leur supposé maître, tous décrits comme des fondateurs de monastères. Plusieurs de ces personnages s'inscrivent dans la tradition d'Abraham de Kaškar comme disciples directs, rattachés à *posteriori* à Awgīn de façon anachronique : pour la tradition d'Abraham de Kaškar et sa filiation, je me permets de renvoyer à F. Jullien,
« Aux sources du monachisme oriental. Abraham de Kashkar et le développement de la légende de Mar Awgin », *Revue de l'Histoire des Religions* 225/1, 2008, p. 37-52.

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Comme le soulignent les auteurs, le but de cette publication n'est pas de fournir un travail d'érudition ou d'analyse critique, mais de livrer au public une hagiographie syriaque en traduction, sans apparat de notes historiques et littéraires. La traduction italienne (p. 13-83) est précédée d'un préambule explicatif du contexte de la réalisation (p. 9-12), d'une table des matière détaillée (p. 5-7). Le lecteur sera reconnaissant d'avoir mis des titres thématisés et numérotés aux différentes sections. Une dernière rubrique par A. Varela présente l'architecture du monastère de Mar Awgīn au mont Izla (Turquie actuelle ; coordonnées géolocalisées fournies) et retrace l'histoire de la communauté (p. 85-101) : *nucleus* monastique autour du IVe-Ve siècle, puis édification d'une vingtaine de cellules au VIIe d'après la *Vie de Mar Salara*, considéré comme un des disciples d'Awgīn (à ce propos, cette source doit être utilisée avec prudence, comme l'ont montré les études de J. M. Fiey), rôle des supérieurs dans la restauration des structures avec Abraham de Mʻarrē au tournant du VIIIe siècle, jusqu'au dernier quart du XIIe. Un dossier composé de quatorze photographies et d'une carte complète cette évocation.

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Ce petit livre, qui présente le texte d'un moine fondateur associé aux images et à l'histoire de son monastère est une excellente mise en miroir pour qui veut mieux connaître un patrimoine littéraire et architectural des chrétiens syriaques.

## AUTEURS

FLORENCE JULLIEN

CNRS, Paris